id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0005	false	-4073626924856612472	227	255	1250	1384	1613	300	ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي -------------ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا فان كان فيه	5	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	211	235	1111	1233	1569	300	ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس المعتاد غالبا مع ما انحدر من اللحيين والذقن طولا----------------------- ومن الاذن الي الاذن عرضا فيدخل-- فيه	18	-5261600886119401435	103	174.5	82	147	70.06802368164062	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0006	false	3181389432511794432	100	156	538	817	1526	300	يوما وليلة والمساف--------ر ثلاثة ايام ولياليهن الا ال--------------------------------------------------------------------------جبيرة فانه يمسح عليها الا حلها او برءها وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس وعنه من المسح بعده ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم----- مسح مقيم ------------------وان مسح مقيما ثم س----------------افر او-------------------------------------------------شك في ابتداءه اتم مسح مقيم وعنه يتم مسح مسافر ------------------ومن احدث ثم سافر قبل المسح اتم -مسح	6	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0023	true	6579265205335254794	216	300	1038	1426	1426	300	يوما وليلة و--مسافر سفر قصر ثلاثة ايام بلياليهن ولو مستحاضة ونحوها من وقت حدث بعد لبس الي مثله فلو مضت المدة ولم يمسح فيها خلع وجبيرة الي---------------- حلها -------------------------------------------------------------ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم بقية مسح مقيما ان كانت والا خلع وان مسح مقيم اقل من يوم وليلة ثم سافر او شك هل ابتدا المسح حضرا او سفرا اتم مسح مقيم وان شك في بقاء المدة لم يجز المسح فلو خالف وفعل فبان بقاءه صح وضوءه ومن احدث ثم سافر قبل المسح اتم امسح-	23	-5261600886119401435	146	173.0	116	468	31.19658088684082	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0012	false	-7413352636705664018	164	202	846	1032	1540	300	واقل سن تحيض له المراة----- تسع سنين واكثره خمسون سنة وعنه ستون في نساء العرب والحامل لا تحيض واق----------------------------------------------------------------------------------------ل الحيض يوم وليلة وعنه يوم واكثره------------------------------- خمسة عشر يوما وعنه سبعة عشر وغالبه ست او سبع واقل الطهر بين	12	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0046	true	-5278983047247266809	245	300	1283	1554	1554	300	واقل سن تحيض له المراة تمام تسع سنين واكثره خمسون سنة------------------------ والحامل لا تحيض فلا تترك الصلاة لما تراه ولا يمنع من وطءها ان خاف العنت وتغتسل عند انقطاعه استحبابا نصا واقل الحيض يوم وليلة فلو انقطع لاقل منه فليس بحيض بل دم فساد واكثره خمسة عشر يوما-------------- وغالبه ست او سبع واقل الطهر بين-	46	-5261600886119401435	129	213.5	102	310	41.6129035949707	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0012	false	-7413352636705664018	254	288	1299	1471	1540	300	فان جاوز------ اكثر الحيض فهي مستحاضة فان كان دمها متميزا بعضه-------- ثخين اسود منتن وبعضه رقيق احمر فحيضها زم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدم الاسود وما عداه استحاضة وان لم يكن متميزا---------------- قعدت من كل شهر غالب الحيض	12	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0047	true	-2286098408335569439	196	276	1009	1406	1541	300	فان جاوز دمعها اكثر الحيض ف---مستحاضة فان كان متم-----يزا بعضه اسود او ثخين او-- منتن وبعضه رقيق احمر فحيضها زمن الاسود او الثخين او المنتن ان صلح ان يكون حيضا بان لا ينقص عن اقل الحيض ولا يجاوز اكثره فتجلسه من غير تكرار كثبوتها بانقطاع ولا يعتبر فيها التوالي ايضا فلو رات دما اسود ثم احمر وعبرا اكثر الحيض فحيضها زمن الدم الاسود وما عداه استحاضة وان لم يكن متميزا او كان ولم يصلح قعدت من كل شهر غالب الحيض	47	-5261600886119401435	158	271.0	126	407	38.820640563964844	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0013	false	-9215362502233419390	200	269	1063	1413	1571	300	وان نسيت العادة عملت بالتمييز -----------------------------فان لم يكن لها تمييز جلست----------------------------------------------------------------- غالب الحيض وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقله وقيل فيها الروايات الاربع وان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت عدد ايامها ونسيت موضعها جلستها من اول كل شهر في احد الوجهين وفي الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------تجلسها بالتحري وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز وان ع--------------------------------------------------------لمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه الاول جلستها فيه اما من------------------------ اوله- او بالتحري علي اختلاف الوجهين وان	13	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0048	true	-1443216144370577423	60	273	323	1408	1534	300	وان نسيت العادة عملت بالتمييز الصالح ولو تنقل من غير تكرار فان لم يكن لها تمييز او كان وليس بصالح فهي المتحيرة لا تفتقر استحاضتها الي تكرار ايضا تجلس غالب الحيض ان اتسع شهرها له والا جلست الفاضل بعد اقل الطهر كان يكون شهرها ثمانية عشر يوما فانها تجلس الزاءد عن اقل الطهر بين الحيضتين فقط وهو هنا خمسة ايام لءلا ينقص الطهر عن اقله وان جهلت شهرها جلسته من شهر هلالي وشهر المراة هو الذي يجتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان واقل ذلك اربعة عشر يوما يوم للحيض وثلاثة عشر للطهر ولا حد لاكثره وغالبه الشهر الهلالي ولا تكون معتادة حتي تعرف شهرها ووقت حيضها وطهرها منه ويتكرر وان علمت عدد ايامها ونسيت موضعها جلستها من اول كل شهر هلالي وكذا من عدمتهما فان عرفت ابتداء الدم فهو اول دورها وما جلسته ناسية من حيض مشكوك فيه كحيض يقينا وما زاد علي ما تجلسه الي اكثره كطهر متيقن وغيرهما استحاضة وان ذكرت عادتها رجعت اليها وقضت الواجب زمن العادة المنسية وزمن جلوسها في غيرها وكذا الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز مثل المبتداة اذا لم تتعرف وقت ابتداء دمها ولا تمييز لها وان علمت ايامها في وقت من الشهر ونسيت موضعها فان كانت ايامها نصف الوقت فاقل فحيضها من اولها او بالتحري وليس لها حيض بيقين وان	48	-5261600886119401435	228	312.5	177	1085	21.013824462890625	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0014	false	2698625664620699708	216	246	1107	1260	1524	300	ويضرب ----------علي تركها لعشر ف------ان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها لزم -اعادت--------------------------------------------------------------------ها ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخير---------ها عن وقت--------------------------------------ها الا لمن ينوي الجمع او لمشتغل بشرطها	14	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0053	true	5401975511940474826	134	189	644	922	1489	300	ويضرب ولو رقيقا علي تركها لعشر وجوبا وان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها لزمه اعادتها تيمم لفرض لا وضوء وتقدم ولا اعادة اسلام ويلزمه اتمامها اذا بلغ فيها ولا يجوز لمن وجبت عليه------- تاخيرها او بعضها عن وقت الجواز ان كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها الا لمن ينوي الجمع او لمشتغل بشرطها	53	-5261600886119401435	144	235.0	116	285	50.52631759643555	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0015	false	8865019192394003086	9	97	51	504	1555	300	علي الكفاية ان اتفق------------- اهل بلد علي كهما قاتلهم الامام ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين ------------------فان لم يوجد متطوع----- رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما وينبغي ان ي------------------------------------------------------------------------------------كون المءذن صيتا امين------ا عالما بالاوقات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشاح فيه اثنان------ قدم افضلهما في ذلك ثم افضلهما في دينه وعقله ثم من يختاره الجيران فاذا----------------- استويا اقرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما وال------اذان----- خمس عشرة كلم-----------------ة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة كلمة فان رجع في الاذان------------------------------------------------ او ثني الاقامة فلا باس وي-----------------------------قول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين	15	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0055	true	3687576785175913094	46	251	253	1312	1576	300	علي الجنازة والتراويح فان تركهما اهل بلد--------- قوتل-------وا ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما ويجوز اخذ الجعالة1 وياتي في الاجارة فان لم يوجد مقطوع بهما رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما ولا يجوز بذل الرزق مع وجود المتطوع ويسن اذان في اذن مولود اليمني حين يولد ويقيم في اليسري ويسن كون المءذن صيتا امينا بصيرا عالما بالاوقات ولو عبدا ويستاذن سيده ويستحب ان يكون حسن الصوت وان يكون بالغا وان كان اعمي وله من يعلمه بالوقت لم يكره نصا فان تشاح فيه اثنان فاكثر قدم افضلها- في ذلك ثم افضلها- في دينه وعقله ثم من يختاره الجيران المصلون او اكثرهم فان استووا اقرع بينهم وان قدن احدهم بعد الاستواء1 لكونه عمر للمسجد واتم مراعاة له او لكونه اقدم تاذينا او ابوه او لكونه من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان فيه فلا باس وبصير وحر وبالغ اولي من ضدهم وتشترط ذكوريته وعقله واسلامه وتمييزه وعدالته ولو مستورا ولا يشترط علمه بالوقت والمختار اذان بلال خمس عشرة كلمة اي خمس عشرة جملة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة -----فان رجع في الاذان بان يقول الشهادتين سرا بعد التكبير ثم يجهر بهما او ثني الاقامة لم يكره ولا يشرع بغير العربية ويسن ان يقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين	55	-5261600886119401435	368	526.0	291	1082	34.01108932495117	61	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0015	false	8865019192394003086	108	156	566	808	1555	300	علي موضع عال مستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا--------------- وشمالا ولم يستدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل اصبعيه ----------في اذني------------------------------ه ويتولاهما معا ويقيم في موضع اذانه الا ان يشق عليه ولا يصح الاذان الا مرتبا متواليا ف---------------------------------------------------------------ان نكسه او فرق بينه بسكوت طويل-------------------------- او كلام كثير او -----------------------------------محرم لم يعتد به	15	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0056	true	7292323896818461011	124	244	634	1222	1514	300	علي موضع عال مستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح في الاذان دون الاقامة ويقيم في موضع اذانه الي ان يشق بحيث يءذن في المنارة او في مكان بعيد من المسجد يقيم في غير موضعه ولا يزيل قدميه قال القاضي والمجد وجمع الا في منارة ونحوها ويجعل اصبعيه السبابتين في اذنيه ويرفع وجهه الي السماء فيه كله ويتولاهما معا فلا يستحب ان يقيم غير من اذن و-------لا يصح -------الا مرتبا متواليا عرفا منويا من واحد فلو اتي ببعضه وكمله اخر لم يعتد به ولو لعذر وان نكسه او فرق بينه بسكوت طويل ولو بنوم او اغماء او جنون او كلام كثير او محرم كسب وقذف ونحوهما او ارتد في اثناءه لم يعتد به	56	-5261600886119401435	185	284.5	146	602	30.730897903442383	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0016	false	3958777485984278673	0	37	0	181	1529	300	شء مثله بعد الذي زالت عليه الشمس------- والافضل تعجليها---------------------------------------------- الا في شدة الحر وال-------------------------------------غيم لمن يصل---ي جماعة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العصر و---------------هي الوسطي ووقتها من خروج وقت الظهر الي اصفرار الشمس وعنه الي ان يصير ظل كل شء مثليه	16	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0059	true	-9146343287983233822	86	173	431	862	1528	300	شء مثله بعد الذي زالت عليه الشمس ان كان والافضل تعجيلها وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب لها اذا دخل الوقت الا في شدة --حر فيسن التاخير ولو صلي وحده حتي ينكسر وفي غيم لم- يصلي في جماعة الي قرب وقت الثانية ففي غير صلاة جمعة فيسن تعجيلها في كل حال بعد الزوال وتاخيرها لمن لم تجب عليه الجمعة الي بعد صلاتها ولنم يرمي الجمرات حتي يرميها افضل وياتي ثم يليه وقت العصر وهي اربع ركعات وهي الوسطي ووقتها من خروج وقت الظهر ا----------------------لي ان يصير ظل الشء- مثليه	59	-5261600886119401435	145	208.0	113	457	31.72866439819336	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0018	false	-1523995568833383813	15	113	66	544	1466	300	فان اخبره بذلك مخبر عن يقين قبل قوله وان كان عن ظن --------------------------------لم يقب----------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي اجتهد وصلي فبان انه وافق الواقت او ما بعده اجزاه وان وافق قبله لم يجزءه --------------------------------------ومن ادرك من ال--وقت قدر تكبيرة ثم جن-------------- او حاضت المراة لزمه القضاء ------------------------------------------------وان بل-----------------------------------------------غ صبي ---------------او اسل-م كافر او افاق مجنون او طهرت ---------------------------------------------حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان قبل غروب الشمس لزمهم--- الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم--- المغرب والعشاء ----ومن فاتته صل------------وات لزمه قضاءه------ا علي الفور مرتبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت او------------------------ كثرت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خشي فوات الحاضرة او نسي الترتيب------ سقط وجوبه	18	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0061	true	-8899490007806069737	30	266	154	1317	1486	300	فان اخبره----- مخبر عن يقين قبل قوله -ان كان ثقة او سمع اذان ثقة وان كان عن اجتهاد لم يقبله اذا لم يتعذر عليه الاجتهاد فان تعذر عمل بقوله ومنه الاذان في غيم ان كان عن اجتهاد فيجتهد هو وان كان المءذن يعرف الوقت بالساعات او تقليد عارف عمل باذانه ومتي اجتهد وصلي فبان انه وافق الو-قت او ما بعده اجزاه وان واقف قبله لم يجزءه عن فرضه وكان نفلا وياتي وعليه الاعادة ومن ادرك من اول وقت قدر تكبيرة ثم طرا مانع من جنون او حيض ونحوه ثم زال المانع بعد خروج وقتها لزمه قضاء التي ادرك من وقتها فقط وان بقي قدرها من اخره ثم زال المانع ووجد المقتضي ببلوغ صبي او افاقة مجنون او اسلام كافر-------------- او طهر- حاءض وجب قضاءها وقضاء ما تجمع اليها قبلها فان كان قبل طلوع الشمس لزم قضاء--------- الصبح وان كان قبل غروبها---- لزم قضاء الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزم قضاء المغرب والعشاء فصل ومن فاتته صلاة مفروضة فاكثر لزمه قضاءها مرتبا علي الفور الا اذا حضر صلاة عيد ما لم يتضرر في بدنه او ماله او معيشة يحتاجها ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة لصلاة ولا يصح نفل مطلق اذن لتحريمه كاوقات النهي وان قلت الفواءت قضي سننها معها وان كثرت فالاولي تركها الا سنة الفجر ويخير في الوتر ولا تسقط الفاءتة بحج ولا تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك فان خشي فوات الحاضرة او خروج وقت الاختيار سقط وجوبه	61	-5261600886119401435	378	516.5	292	1198	31.552587509155273	66	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0018	false	-1523995568833383813	224	300	1111	1466	1466	300	ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صل------------------ي فيه------ واعاد علي المنصوص ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من صل-----------ي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه قال لا اعادة عليه ومن لم يجد الا ما يستر عورته ستره---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يكف جميعها ستر الفرجين فان لم يكفها جميعا ستر ايهما شاء والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلامه وقيل القبل اولي ------------------------------------------وان بذلت له سترة لزمه قبولها ان كانت عاري-------ة فان عدم بكل حال صلي جالسا-	18	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0064	true	-4740435407768172204	120	221	534	1029	1436	300	ومن لم يجد الا ثوبا نجسا ولو يقدر علي غسله صلي فيه وجوبا واعاد فان صلي عريانا مع وجوده اعاد فان كان معه ثوبان نجسان صلي في اقلهما نجاسة فصل----------------------------------- ومن لم يجد الا ما يستر عورته فقط او منكبه فقط ستر عورته وصلي قاءما وان كانت تكفي عورته فقط او منكبه وعجزه فقط ستر منكبه وصلي جالسا استحبابا فان لم يكف جميعها ستر الفرجين فان لم يكف الا احدهما خير------- والاولي ستر الدبر ويلزمه تحصيل سترة بشراء او استءجار بقيمة المثل وبزيادة يسيرة كماء الوضوء وان بذلت له سترة لزمه قبولها-------- عارية لا هبة فان عدم بكل حال صلي جالسا	64	-5261600886119401435	198	258.5	153	545	36.33027648925781	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0019	false	-5207901365215300142	55	103	297	539	1515	300	في الصلاة السدل وهو -----------------------ان يطرح -----علي كتفيه ثوبا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره اشتمال الصماء وهو ان يضطبع ب--ثوب ليس عليه غيره وعنه انه يكره وان كان عليه غيره ويكره تغطية الوجه والتلثم علي الفم والانف وكف الكم-------- وشد الوسط بما يشبه شد الزنار	19	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0065	true	-2385979290104999774	176	259	916	1333	1543	300	في الصلاة السدل سواء كان تحته ثوب اولا وهو ان يطرح ثوبا علي كتفيه----- ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري فان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري او ضم طرفيه بيديه لم يكره وان طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في الكمين فلا باس بذلك باتفاق الفقهاء1 وليس من السدل المكروه قاله الشيخ ويكره اشتمال الصماء وهو ان يضطبع بالثوب ليس عليه غيره و-------------------------------------تغطية الوجه والتلثم علي الفم والانف ولف الكم بلا سبب وشد الوسط بما يشبه شد الزنار	65	-5261600886119401435	193	270.0	155	459	42.04793167114258	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0020	false	-1411846402966512059	121	162	662	869	1613	300	اصابة العين لمن قرب منها واصابة الجهة لمن بعد عنها فان امكنه ذلك بخبر ثقة عن ي----------------------قين او -استدلال بمحاريب المسلمين لزمه العمل به وان وجد محاريب لا يعلم هل هي للمسلمين اولا لم يلتفت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه-------------------ا وان اشتبهت عليه في السفر	20	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0074	true	3292710628435683220	33	124	172	642	1560	300	اصابة العين والبعيد منه الي---- الجهة1 ف------------ان امكنه ذلك بخبر ثقة مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او باستدلال بمحاريب المسلمين لزمه العمل به وان وجد محاريب لا يعلمها---- للمسلمين----- لم يلتفت اليها فصل ان اشتبهت عليه القبلة فصل فان اشتبهت عليه القبلة فان كان في قرية ففرضه التوجه الي محاريبهم فان لم تكن لزمه السءال عنها ان كان جاهلا بادلتها فان وجد من يخبره عن يقين ففرضه الرجوع الي خبره وان كان عن ظن ففرضه تقليده ان كان من اهل الاجتهاد فيها وهو العالم بادلتها وان اشتبهت عليه في السفر	74	-5261600886119401435	162	274.5	131	495	32.727272033691406	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0020	false	-1411846402966512059	234	293	1288	1578	1613	300	واذا صلي البصير في حضر فاخطا او صلي الاعمي بلا دليل اعادا فان لم يجد الاعمي----------------------------------------------- من يقلده صلي وفي الاعادة وجهان وقال ابن حامد ان اخطا اعاد وان اصاب فعلي وجهين ومن صلي بالاجتهاد----------- ثم علم انه اخطا القبلة فلا اعادة عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارا------د صلاة اخري اجتهد لها ------فان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولم يعد ما صلي بالاول	20	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0076	true	7913282349249115877	115	227	634	1171	1545	300	واذا صلي البصير في حضر فاخطا او الا----عمي بلا دليل اعادا فان لم يجد الاعمي او الجاهل او البصير المحبوس ولو في دار الاسلام من يقلده صلي بالتحري ولم يعد------------------------------------------------- ومن صلي بالاجتهاد او التقليد ثم علم خط-----ا القبلة بعد فراغه لم يعد ولو دخل في الصلاة باجتهاد ثم شك لم يلتفت اليه وبني وكذا ان زاد ظنه ولو يبن له الخطا ولا ظهر له جهة اخري ولو غلب علي ظنه خطا الجهة التي يصلي اليها ولم يظن جهة غيرها بطلت صلاته ولو اخبر وهو في الصلاة الخطا يقينا لزمه قبلوه والا لم يجز وان اراد مجتهد صلاة اخري اجتهد لها وجوبا فان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولو يعد ما صلي بالاول	76	-5261600886119401435	200	305.5	155	595	33.61344528198242	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0021	false	-470871244163383770	27	53	139	278	1499	300	وياتي بالنية عند تكبيرة الاحرام -------------------------فان تقدمت قبل ذلك بالزمن اليسير جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يستصح-ب حكمها الي اخر الصلاة فان قطعها في اثناءها بطلت وان------ تردد	21	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0077	true	-4615827895358203246	161	214	796	1074	1446	300	وياتي بالنية عند تكبيرة الاحرام والافضل مقارنتها للتكبير فان تقدمت عليه بزمن -------يسير بعد دخول الوقت في اداء وراتبة ولم يفسخها مع بقاء اسلامه صحت حتي ولو تكلم بعدها وقبل التكبير وكذا لو اتي بها قاعدا ثم قام ويجب ا---ستصحاب حكمها الي اخر الصلاة فان قطعها في اثناءها او عزم عليه او تردد	77	-5261600886119401435	108	162.5	87	288	37.5	17	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0021	false	-470871244163383770	57	110	298	560	1499	300	فان احرم بفرض ف-----------------------------------------بان قب-----ل وقته انقلب ن-ف-----------------------------لا وان احرم به في وقته------- ثم قلبه نفلا جاز ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر مثل ان يحرم منفردا ف--يريد الصلاة في جماعة و--------------------------------ان انتقل من فرض الي فرض بطلت الصلاتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما وان احرم منفردا -----ثم نوي الاءتمام	21	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	5	124	21	627	1481	300	وان احرم بفرض فبان عدمه كمن احرم بفاءتة فلم تكن عليه او بان قبل دخول وقته انقلبن نفلا وان كان عالما لم تنعقد فيهما وان احرم به في وقته المتسع ثم قلبه نفلا لغرض صحيح--------------------- مثل ان يحرم منفردا ثم يريد الصلاة في جماعة جاز بل هو افضل ويكره لغير الفرض وان انتقل من فرض الي فرض بمجرد النية من غير تكبيرة احرام للثاني بطل فرضه الاول وصح نفلا ان استمر وكذا حكم ما يبطل الفرض فقط اذا وجد فيه كترك القيام والصلاة في الكعبة والاءتمام بمتنفل واءتمام مفترض بصبي ان اعتقد جوازه ونحوه ولم ينعقد الثاني وان اقترن بالثاني تكبيرة احرام له بطل الاول وصح الثاني ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما -----------فرضا ونفلا فينوي الا--مام	78	-5261600886119401435	198	291.5	156	640	30.9375	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0021	false	-470871244163383770	100	138	500	693	1499	300	ينوي الامام والم--------اموم حالهما وان اح--------------------------رم منفردا ثم نوي الاء----------تمام- لم يصح ف---ي اصح الروايتين وا-----ن نوي الامامة صح في النفل ولم يصح في الفرض ويحتمل ان تصح وهو ا-صح عندي فان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر	21	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	211	253	1052	1259	1481	300	-نوي الامامة ظانا حضور ماموم صح لا مع الشك وان لم يحضر لم تصح وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام او الامامة لم يصح فرضا كانت ا--و نفلا والمنصوص صحة الامامة ف---ي النفل------------------------------- وهو الصح---يح وان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر	78	-5261600886119401435	117	159.0	92	247	47.3684196472168	13	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0021	false	-470871244163383770	160	207	804	1040	1499	300	وان سبق اثنان------ ببعض الصلاة فاءتم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما فعلي وجهين وان كان لغير------------------------------------------------------------------------------- عذر لم------ يصح وان احرم اماما لغيبة امام الحي-------- ثم حضر في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل تصح علي وجهين--- باب------ صفة الصلاة	21	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0080	true	-5189913493175420872	36	105	184	521	1464	300	وان سبق اثنان فاكثر ببعض الصلاة فا-تم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما او اتم مقيم بمثله اذا سلم امام مسافر صح في غير لا فيها لانها اذا اقيمت بمسجد مرة لم تقم فيه ثانية وبلا عذر السبق لا يصح وان احرم امام- لغيبة امام الحي او اذنه ثم حضر في اثناءها----- فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما جاز وصح والاولي تركه باب المشي الي الصلاة	80	-5261600886119401435	188	289.0	147	344	54.651161193847656	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0023	false	552234754851979035	222	287	1121	1483	1554	300	ويقول سبحان ربي الاعلي -----------------------------------------ثلاثا ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رب اغفر لي ثلاثا ---------------------------------------------------------------ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبت------يه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض وعنه يجلس ج-------------------------لسة الاستراحة علي قدميه واليتيه ثم ينهض -------------------ثم يصلي الثانية كالاولي الا في -------------تكبيرة الاحرام والاستفتاح وفي ا------------------------------لاستعاذة	23	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0088	true	-4057014046872978306	0	136	0	749	1610	300	ويقول سبحان ربي -لاعلي وحكمه كتسبيح الركوع ولا باس بتطويل السجود لعذر ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة باسطا يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع قاءلا رب اغفر لي ثلاثا وهو الكمال هنا وتقدم ولا تكره الزيادة عل قول رب اغفر لي ولا علي سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلي في الركوع والسجود مما ورد ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض ويكره ان يقدم احدي رجليه ولا تستحب جلسة الاستراحة وهي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس بين السجدين فصل ثم يصلي الثانية كالاولي الا في تجديد النية وتكبيرة الاحرام والاستفتاح ولو لم يات به ولو عمدا في الاولي والاستعاذة	88	-5261600886119401435	308	457.0	250	750	41.06666564941406	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0024	false	1479682716264884759	93	118	501	628	1593	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال------------------------------------ وان دعا بما ورد في	24	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	107	139	535	696	1525	300	ويسن-- ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وان دعا بما ورد في	89	-5261600886119401435	124	229.5	99	163	76.07361602783203	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0024	false	1479682716264884759	148	228	779	1202	1593	300	وينوي بسلامه الخروج من الصلاة فان لم ينو------------------------------------- جاز وقال ابن حامد تبطل صلاته ----------------وان كان في مغرب او رباعية---- نهض مبكرا----------------- اذا فرغ من التشهد وصلي الثالثة والرابعة مثل الثانية الا---------------- انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة ----------------------ثم يجلس في التشهد الثاني-------------- متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة كالرجل في ذلك كله الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود------------------- وتجلس متربعة او تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها وهل	24	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0090	true	-2019410040830300034	58	199	302	1031	1560	300	وينوي بسلامه الخروج من الصلاة استحباب فان نوي معه علي الحفظة والامام والماموم جاز ولو يستحب نصا وكذا لو نوي ذلك دون الخروج وان كانت صلاته اكثر من ركعتين نهض مكبرا كنهوضه من السجود اذا فرغ من التشهد الاول ولا يرفع يديه واتي بما بقي من صلاته كما سبق الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة فان قرا ابيح ولم يكره ثم يجلس في التشهد الثاني من ثلاث فاكثر متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليت-ه علي الارض وياتي بالتشهد الاول ثم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرتبا وجوبا ثم بالدعاء ثم يسلم كما سبق وان سجد لسهو بعد السلام في ثلاثية فاكثر تورك في تشهد سجوده وفي ثناءية ووتر يفترش والمراة كالرجل في ذلك الا---- انها تجمع نفسها في الركوع والسجود وجميع احوال الصلاة وتجلس متربعة او تسدل رجليها عن ي--------------مينها وهو	90	-5261600886119401435	310	470.5	248	748	41.443851470947266	52	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0026	false	1595116398026970736	74	147	348	711	1469	300	بطلت صلاته وصلاة من اتبعه عالما فان فارق او كان جاهلا لم تبطل والعمل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستكثر في العادة من غير جنس الصلاة --------------------يبطلها عمده وس----------------------------هوه ولا تبطل باليسير ولا يشرع له سجود و------------------------------ان اكل او شرب عمدا بطلت صلاته--------- قل او كثر ----------------------------وان كان سهو--------ا لم تبطل اذ-------ا كان يسيرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي بقول مشروع في غير موضعه------------------ كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام وقراءة السورة في الاخريين------ لم تبطل به ولا يجب السجود	26	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0099	true	-1532334650737911715	106	299	541	1487	1491	300	بطلت صلاته وصلاة من اتبعه عالما لا------------- جاهلا او ناسيا ووجبت مفارقته ويتم المفارق صلاته وظاهره هنا ولو قلنا تبطل صلاة الماموم ببطلان صلاة امامه ويرجع طاءف الي قول اثنين نصا3 ولو نوي ركعتين نفلا نهارا فقام الي ثالثة سهوا فالافضل اتمامها اربعا ولا يسجد للسهو وله ان يرجع ويسجد ورجوعه ليلا افضل ويسجد فان لم يرجع بطلت1 وعمل متوال مستكثر في العادة من غير جنس الصلاة كمشي وفتح باب ونحوه يبطلها عمده وسهوه وجهله ان لم تكن ضرورة وتقدم ولا يبطل يس---ير ولا يشرع له سجود ولا باس به لحاجة ويكره لغيرها وان اكل او شرب عمدا فان كان في فرض بطلت قل او كثر وفي نفل يبطل كثيره عرفا فقط وان كان سهوا او جهلا لم يبطل يسيره فرضا كان او نفلا ولا باس ببلع ما بقي في فيه او بين اسنانه من بقايا الطعام بلا مضغ مما يجري به ريقه وهو اليسير وما لا يجري به ريقه بل يجري بنفسه وهو ماله جرم تبطل به2 وبلع ما ذاب بفيه من سكر ونحوه كاكل وان اتي بقول مشروع في غير موضعه غير سلام ولو عمدا كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام وقراءة السورة في الاخريين ونحوه لم تبطل -----ويشرع السجود	99	-5261600886119401435	295	445.0	230	967	30.50672149658203	52	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	false	-1134906965389411608	98	163	468	787	1520	300	يسهو امامه في------سجد--------------- معه فان لم يسجد الامام فهل يسجد--------------------------- الماموم علي روايتين فصل------------------------------------ وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله----- قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته و-------------------------فيما اذا بني الامام علي غالب ظنه وعنه ان الجميع قبل السلام وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله وان نسيه قبل السلام قضاه---------- ما لم يطل الفصل	27	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	187	300	887	1436	1436	300	لسهو امامه وان لم يسجد معه سجد اخر الصلاة وان لم يسجد الامام سهوا او عمدا لاعتقاده عدم وجوبه سجد الماموم بعد سلامه وللاياس من سجوده لكن يسجد المسبوق اذا فرغ وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب سوي نفس سجود سهو قبل السلام فانها تصح مع سهوه وتبطل بتركه عمدا ولا يجب السجود له وسوي ما اذا لحن لحنا يحيل المعني سهوا او جهلا قاله المجد في شرحه والمذهب وجوب السجود ومحله ندبا قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فيما اذا بني الامام علي غالب ظ-----نه ان قلنا به فبعده ندبا ايضا ------------------------------------------------------وان نسيه قبل السلام ام بعده اتي به ما لم يطل الفصل-	102	-5261600886119401435	203	284.0	160	609	33.33333206176758	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	false	-1134906965389411608	68	104	337	496	1520	300	ومن شك في ترك ركن فهو كتركه وان شك في -------ترك واجب فهل يلزمه السجود علي وجهين وان شك في زيادة لم ي------------------------------------------------------------------------------------------سجد وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه فان لم	27	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	47	103	235	476	1436	300	ومن شك في ترك ركن فهو كتركه ولا يسجد لشكه في ترك واجب ولا لشكه هل سها او--------------- في زيادة الا اذا شك فيها وقت فعلها ولا لشكه اذا زال وتبين انه مصيب فيما فعله ولو شك هل سجد لسهوه ام لا سجد وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم	102	-5261600886119401435	113	189.0	85	256	44.140625	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	false	-1134906965389411608	230	300	1146	1520	1520	300	وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس فتشهد ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وكذلك السبع وان اوتر ب-------خمس لم يجلس الا في اخرهن-------------- وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين---------------------------------------------------------------------------- يقراء في الاولي بعد فاتحة الكتاب سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد و-------يقنت فيها -----------بعد الركوع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول -------------------------------------------------------------------------------------------اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله -نشكرك ولا-	27	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	35	173	170	889	1517	300	وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد ولو يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد و------------سلم وان اوتر بسبع او خمس لم يجلس الا في اخرهن وهو افضل منها وادني الكمال ثلاث بسلامين وهو افضل ويستحب ان يتكلم بين الشفع والوتر ويجوز بسلام واحد ويكون سردا ويجوز كالمغرب يقرا ف-ي الاولي----------------- سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد ويسن ان يقنت فيها جميع السنة بعد الركوع وان كبر ورفع يديه ثم قنت قبله جاز فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ومن ادرك مع الامام منها ركعة فان كان الامام سلم من اثنتين اجزا والا قضي كصلاة الامام ويقول في قنوته جهرا ان كان اماما او منفردا نصا وقياس المذهب يخير المنفرد في الجهر وعدمه كالقراءة اللهم انا نستعنيك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا	104	-5261600886119401435	321	532.5	259	749	42.85714340209961	55	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0028	false	8250562030182690747	0	71	0	359	1580	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحذف----------- ونخشي------ ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافينا فيمن عاف------------------يت وبارك لنا فيما اعطيت وتولنا فيما توليت وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	28	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	173	248	889	1269	1517	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعاف-نا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعط------------------يت وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك لا نحصي ثناء عليك انت كم- اثنيت علي نفسك	104	-5261600886119401435	336	628.5	268	401	83.79052734375	61	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0028	false	8250562030182690747	98	129	505	675	1580	300	ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بع--------------------------------------------------------------------------د العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكدها وقال ابو الخطاب واربع قبل العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راكبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فاته شء من هذه السن---ن له قضاءه	28	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0105	true	-8601498419633218231	110	237	559	1233	1576	300	ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب يقرا في اولاها بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر ويسن تخفيفهما وللاضجاع بعدهما علي جنبه الايمن وان يقرا فيهما كسنة المغرب او في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية ويجوز فعلهما راكبا ووقت كل راتبة منها قبل الفرض من دخول وقته الي فعله وما بعده من فعله الي اخر وقته ولا سنة لجمعة قبلها واقلها بعدها ركعتان واكثرها ست وفعلها في المسجد افضل نصا وتجزي السنة عن تحية المسجد لا عكس ويسن الفصل بين الفرض وسنته بكلام او قيام والزوجة والاجير والولد والعبد فعل السنن الرواتب مع الفرض ولا يجوز منعهم وممن فاته شء من هذه السنن سن له قضاءه	105	-5261600886119401435	123	193.0	98	674	18.249258041381836	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0029	false	-486047128016959915	109	154	585	820	1588	300	لاهل الثغر الاجتماع في مسجد واحد والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره--------------------------------------------------------------------------------- ثم ما كان اكثر جماعة ثم في المسجد العتيق وهل الاولي قصد الابعد او الاقرب----------------------------------------------------- علي الروايتين ولا----- يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه الا	29	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0114	true	592203660093565468	221	287	1157	1493	1556	300	لاهله----- الاجتماع في مسجد واحد والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره او تقام بدونه لكن في قصده لغيره كسر قلب امامه او جماعته قال جمع ثم المسجد العتيق ثم ما كان اكثر جماعة ثم-------------------------------- الابعد وفضيلة اول الوقت افضل من انتظار كثرة الجمع وتقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت ويحرم ان يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه -لا	114	-5261600886119401435	179	284.0	142	374	47.8609619140625	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0029	false	-486047128016959915	153	191	816	1007	1588	300	الا ان يتاخر لعذر ف-----------------------------------------------------------ان لم يعلم عذره---------------------- انتظر وروسل ما لم يخش خروج الوقت ف---------------------------------ان صلي ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد------------------------------------------- استحب له اعادتها الا المغرب وعنه يعيدها ويشفعها برابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكره اعادة الجماعة في غير	29	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0115	true	-407980812440421250	0	127	0	618	1526	300	الا ان يتاخر لعذر او لم يظن حضوره او ظن ولكن لا يكره ذلك او ضاق الوقت فيصلون وان لم يعلم عذره وتاخر عن وقته المعتاد انتظر ورود رسول مع قربه وعدم المشقة وسعة الوقت وان بعد او شق صلوا وان صلي ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد او جاء غير وقت نهي ولو يقصد الاعادة واقيمت استحب--- اعادتها الا المغرب1 والاولي فرضه كاعادتها منفردا فلا ينوي الثانية فرضا بل ظهرا معادة مثلا وان نواها نفل اصح وان اقيمت وهو خارج المسجد فان كانت في وقت نهي لم يستحل له الدخول وان دخل المسجد وقت نهي يقصد الاعادة انبني علي فعل ما له سبب والمسبوق في المعادة يتمها فلو ادرك من رباعية ركعتين قضي ما فاته منها ولو يسلم معه نصا ولا تكره اعادة الجماعة في غير	115	-5261600886119401435	139	189.0	112	621	22.38325309753418	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0030	false	-6900709225379571269	158	194	835	1019	1560	300	----------ولا تصلح خلف عاجز عن القيام الا امام الحي---------------------- المرجو زوال علته ويصلون وراءه-------------------- جلوسا فان صلوا قياما صحت صلاتهم في احد الوجهين------------------- وان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما ولا تصح	30	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0120	true	-3917227741248855365	186	235	869	1119	1426	300	الا بمثله ولا----- خلف عاجز عن القيام الا امام الحي وهو كل امام مسجد راتب المرجو زوال علته ويصلون وراءه ووراء الغمام الاعظم جلوسا فان صلوا قياما صحت والافضل له ان يستخلف اذا مرض والحالة هذه وان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما ولم يجز	120	-5261600886119401435	155	257.5	122	255	60.7843132019043	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0030	false	-6900709225379571269	248	288	1292	1498	1560	300	فيها لحنا يحيل المعني الا ب-------------------------------مثله ----------------------------------------------------------------------------------------وان قدر علي اصلاح ذلك لم تصح صلاته وتكره----- امامه------ اللحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفا-فاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء و---من لا يفصح ببعض الحروف وان يءم نساء اجانب لا ر------جل معهن او------------------------------- قوما اكثرهم	30	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0122	true	3549778492774314055	44	144	209	712	1512	300	فيها لحنا يحيل المعني الا ضاد المغصوب والضالين بظاء فتصح كمثله لان كلا منها من اطراف اللسان وبين الاسنان وكذلك مخرج الصوت واحد قال الشيخ في شرح العمدة وان قدر علي اصلاح ذلك لم تصح------ وتكره وتصح امامة كثيرة اللحن الذي لا يحيل المعني ومن يصرع او تضحك رءيته ومن اختلف في صحة امامته واقلف واقطع يدين او احدهما او رجلين او احدهما قال ابن عقيل او انف والفا فاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ولا من لا يفصح ببعض الحروف وان يءم انثي اجنبية فاكثر لا جل معهن ولا باس بذوات محارمه ويكره ان يءم قوما اكثرهم	122	-5261600886119401435	182	268.0	145	509	35.756385803222656	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0031	false	2871209303291013264	54	160	277	757	1466	300	عن يساره لم يصح وان ام امراة وقفت خلفه و------------------------ان اجتمع انواع--- تقد-م الرجال ثم ال-----------------------------صبيان ثم ال---خناثي ثم النساء وكذلك يفعل في تقديمهم الي الامام اذا اجتمعت جناءزهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يقف معه الا--------- كافر او امراة --------او محدث------- يعلم حدثه فهو --فذ وكذلك الصبي الا في النافل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن جاء فوجد فرجة وقف فيها فان ------------------------------------------------------------------لم يجد وقف عن يمين الامام فان ----------لم يمكنه فله ان ينبه------------------------ من يقوم معه --------------------------------------------فان صلي---- ركعة فذا لم يصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ركع فذا ثم دخل ا---لصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام صلاته و--ان رفع --------لم يسجد صحت وقيل ان علم النهي لم يصح وان فعله لغير عذر لم	31	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0124	true	-6224598568101787229	33	274	159	1255	1385	300	عن يساره فقال ابن حامد ان كان بعد مقام الثلاثة رجال بطلت صلاته وان اجتمع انواع سن تقديم --رجال احرار ثم عبيد الافضل ثم الافضل ثم صبيان كذلك ثم خناثي ثم --نساء ويقدم من ال---------------------------------جناءز الي الامام والي القبلة في قبر واحد حيث جاز رجل حر ثم عبد بالغ ثم صبي كذلك ثم خنثي ثم امراة حرة ثم امة وتاتي تتمته ومن لم يقف معه الا امراة او كافر او مجنون او خنثي او محدث او نجس يعلم مصافة ذلك ففذ وكذ---ا صبي -في في فرض وامراة مع نساء وان لم يعلم المحدث حدث نفسه فيها ولا علمه مصافة فليس بفذ1 ومن وقف معه متنفل او من لا يصح ان يءمه كلامي والاخرس والعاجز وناقص الطهارة والفاسق ونحوه فصلاتهما صحيحة ومن جاء فوجد فرجة او وجد غير مرصوص دخل فيه فان مشي الي الفرجة عرضا بين يدي بعض المامومين كره فان لم يجد وقف عن يمين الامام -ان امكنه فان لم يمكنه فله ان ينبه بكلام او بنحنحة او اشار من يقوم معه ويتبعه ويكره بجذبه نصا ولو كان عبده او ابنه فان صلي فذا ركعة ولو امراة خلف امراة او عن يساره ولو جماعة مع خلو يمينه لم تصح ولو كان خلفه صف فان كبر ثم دخل في الصف طمعا في ادراك الركعة او وقف معه اخر قبل الركوع فلا باس وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وفق معه اخر قبل رفع الامام صحت وكذا ان رفع الامام ولم يسجد لا ان سجد -------------------وان فعله لغير عذر لا	124	-5261600886119401435	305	331.0	229	1157	26.361278533935547	56	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0032	false	-6781895979520532180	27	72	141	368	1525	300	فعلي جنب خ فان صلي ---------علي ظهره ورجلاه الي القبلة صحت صلاته علي احد الوجهين ويومء بالركوع والسجود ويجعل---------------------------------------------- سجوده اخفض من ركوعه فان عجز عن ذلك اوما ----------------------------------------------------------------------------ولا تسقط ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الصلاة و---------------------------------------------------------------------------ان قدر علي القيام او القعود ------------------------------------في اثناء الصلاة انتقل اليه واتمها ومن	32	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0127	true	-8577059830404719610	160	286	765	1421	1478	300	فعلي جنب والايمن افضل3 ويصح علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع المقدرة علي جنبه مع الكراهة فان تعذر تعين الظهر ويلزمه الايماء بركوعه وسجوده براسه ما امكنه يكون سجوده اخفض من ركوعه فان عجز------- اوما بطرفه ونوي بقلبه كاسير عاجز لخوفه وياتي فان عجز فبقلبه مستحضرا القول والفعل ولا تسقط الصلاة حينءذ مادام عقله ثابتا قال ابن عقيل الاحدب يجدد للركوع نية لكونه لا يقدر عليه كمريض لا يطيق الحركة يجدد لكل فعل وركن قصدا كفلك في العربية للواحد والجمع بالنية1 وان سجد ما امكنه بحيث لا يمكنه الانحطاط اكثر منه علي شء رفعه كره واجزا ولا باس بسجوده علي وسادة ونحوها ولا يلزمه فان قدر علي القيام او القعود ونحوه مما عجز عنه من كل ركن او واجب في اثناء الصلاة انتقل اليه واتمها لكن	127	-5261600886119401435	150	189.5	118	663	22.624433517456055	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0032	false	-6781895979520532180	70	107	357	565	1525	300	واتمها----------- ومن قدر علي القيام وعجز من الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قال ثقات من العلماء بالطب للمريض ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله ذلك ولا تجوز الصلاة في السفينة قاعدا ل--------قادر-- علي القيام	32	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0128	true	-513962053479844219	17	139	83	714	1536	300	فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا ولو قدر علي القيام منفردا وفي جماعة جالسا لزمه القيام قدمه ابو المعالي قال في الانصاف قلت وهو الصواب لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة وهذا قادر والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها وقدم في التنفيح انه يخير ولو قال ان افطرت في رمضان قدرت علي الصلاة قاءما وان صمت صليت قاعدا او قال ان صليت قاءما لحقني سلس بالبول او امتنعت علي القراءة وان صليت قاعدا امتنع السلس فقال ابو المعالي يصلي قاعدا فيهما وان قدر ان يسجد علي صدغيه لم يلزمه واذا قال طبيب مسلم ثقة حاذق فطن لمريض ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله ذ------------------------------------لك ولو مع قدرته علي القيام	128	-5261600886119401435	147	237.5	120	667	22.03898048400879	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0033	false	7501857246245903777	0	80	0	428	1571	300	في بيته او في مسجد طريقه تحت سلباط علي وجهين وي--------------------------------فعل الارفق به من تا--------------------------------------------------------------------------------------------خير الاولي وقت الثانية او تقدم الثانية اليها وللجمع في وقت الاولي ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها ويحتمل تجزءة النية قبل سلامها وان ----------------------------------------------------------لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء -----------------------------------------------------------------------فان صلي ا-----------------لسنة بينهما-------------- بطل الجمع في احدي الروايتين وان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولي ما-لم يضق عن فعلها----------------------------------- واستمرار العذر	33	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0133	true	-8372221831988791431	83	300	443	1548	1548	300	في بيته او في مسجد طريقه تحت ساباط ولمقيم في السجد ونحوه ولو لم ينله الا يسير وفعل الارفق به من تاخير وتقديم افضل بكل حال سوي جمعي عرفة ومزدلفة فيقدم في عرفة ويءخر في مزدلفة فان استويا فالتاخير افضل سوي جمع عرفة ويشترط -----------------للجمع في وقت الاولي ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها وتقديمها علي الثانية في الجمعين فالترتيب بينها كالترتيب في الفواءت يسقط بالنسيان والموالاة فلا يفرق بينهما الا بقدر --اقامة و--وضوء خفيف ولا يضر كلام يسر لا يزيد علي ذلك من تكبير عيد او غيره ولو غير ذكر فان صلي السنة الراتبة او غيرها بينهما لا سجود السهو بطل الجمع ------------------وان يكون العذر م-جودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي فلو احرم بالاولي مع وجود مطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل والا بطل الجمع وان شرع في الجمع مسافر لاجل السفر فزال سفره ووجد وحل او مرض او مطر بطل الجمع ولا يشترط دوام العذر الي فراغ الثانية في جمع مطر ونحوه بخلاف غيره كسفر ومرض فلو انقطع السفر في الاولي بنية اقامة ونحوها بطل الجمع والقصر كما تقدم ويتمها وتصح وان انقطع في الثانية بطلا ايضا ويتمها نفلا ومريض كمسافر فيما اذا برء في الاولي او الثانية وان جمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولي ما لم يضق عن فعلها فان ضاق لم يصح الجمع واتم بالتاخير واستمرار العذر-	133	-5261600886119401435	318	452.0	255	1146	27.74869155883789	52	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0033	false	7501857246245903777	91	170	480	870	1571	300	قال الامام ابو عبد الله رحمه الله تعالي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من خمسة اوجه او س-تة كل ذلك جاءز لمن فعله فمن ذلك اذا كان العدو من جهة القبلة صف الامام المسلمين------------------ خلفه صفين فصلي -----------------------بهم جميعا الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه----------------------------------------- فاذا سجد في الثانية سجد معه الصف ا--------------لذي حرس----- وحرس الاخر حتي يجلس الامام في التشهد فيسجد و-يلحقه في-شهد ويسلم بهم	33	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0134	true	301797175125356035	85	174	444	893	1512	300	قال الامام احمد صحت----------------------- عن النبي صل ا-لله عليه وسلم من ست-ة اوجه او سبعة كلها-- جاءزة-------- فمن ذلك اذا كان العدو في جهة القبلة وخيف هجومه صلي بهم صلاة عسفان فيصفهم خلفه صفين فاكثر حضرا كان او سفرا وصلي بهم جميعا الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه ثم الاولي تاخر الصف المقدم ونتقدم المءخر فاذا سجد في الثانية سجد معه الصف الذي يليه وهو الذي حرس اولا وحرس الاخر حتي يجلس ل----------لتشهد فيسجد وليلحقه فيتشهد ويسلم بهم	134	-5261600886119401435	306	473.0	242	494	61.943321228027344	53	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0033	false	7501857246245903777	202	300	1042	1571	1571	300	معه----- الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد اتمت لانفسها اخ-----------------------------------------------------------------------------ري وتشهد اخري -----وسلم بهم فان ك--------------------انت الصلاة مغربا صلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة وان كانت------------------------------------------ غير مقصودة صلي بكل طاءفة ركعتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتمت الا------------------------------ولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله وسورة وهل تفارقه الاولي في التشهد او في الثالثة علي الوجهين وان فرقهم اربعا فصلي بكل ر------كعة صحت-------------- وبطلت صلاة الامام والاخريين ان علمتا بطلان صلاته الوجه ال------------------------ثالث ان يصلي بكل طاءقة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي الي العدو ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها------- ثم تاتي الاخري فتتم-	33	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	87	251	480	1389	1659	300	معه انما ادركته ركعا--- فاذا جلس للتشهد اتمت ل-نفسها اخري وتفارقه حسما لا حكما فلا تنوي مفارقته تسجد معه لسهوه لا لسهوهم ويكرر الامام التشهد فاذا تشهدت سلم بهم لانها مءتمة به حكما وان كانت الصلاة مغربا صلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها نصا وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين ولو صلي بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا صح وتفارقه الاولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد فاذا اتت قام فاذا جلس للتشهد الاخير وتشهدت معه التشهد الاول كالمسبوق ثم قامت وهو جالس فاستفتحت واتمت صلاتها فاذا تشهد سلم بهم وتتم الاولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله وسورة ------------------------------------------------------وان فرقهم اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين وبطلت صلاة الامام والاخريين ان علمتا بطلان صلاته فان جهلتاه والامام صحت كحدثه والثالث ان يصلي ب---طاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو ثم بالثانية ركعة ثم تمشي--- ويسلم -------------------وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم تاتي الاخري فتتم	135	-5261600886119401435	383	555.0	308	992	38.60887145996094	60	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0034	false	6017803381360687922	30	88	163	459	1534	300	ويستحب ان يحمل معه- في الصلاة يدفع به عن نفسه ولا يثقله كالسيف والسكين ويحتمل ان يجب ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا اشتد الخوف صلو-------------------ا رجالا وركبانا الي القبلة وغيرها ويءمءون ايماء علي قدر الطاقة فان امكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم افتتاح الصلاة الي القبلة فهل يلزمهم فهل يلزمهم ذلك علي رويتين ومن هرب من عدو هربا مباحا او من سيل او سبع ونحوه	34	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0136	true	3868004137143776946	60	222	322	1147	1517	300	ويستحب له -حمل سلاح في الصلاة يدفع به عن نفسه ولا يثقله ك--سيف و--سكين ونحوهما ما لم يمنعه اكمالها كمغفر سابغع علي الوجه وهو زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة وماله انف او يثقله حمله كجوشن وهو التنور الحديد ونحوه او يءذي غيره كرمح وقوس اذا كان به متوسطا فيكره فان احتاج الي ذلك او كان في طرف الناس لم يكره ويجوز حمل نجس في هذه الحالة وما يخل ببعض اركان الصلاة للحاجة ولا اعادة فصل واذا اشتد الخوف صلوا وجوبا ولا يءخرونها رجال- وركبانا الي القبلة وغيرها يو-مءون ايماء علي قدر الطاقة وسجودهم اخفض من ركوعهم وسواء وجد قبلها او فيها ولو احتاج عملا كثيرا وتنعقد الجماعة نصا وتجب لكن يعتبر امكان المتابعة ولا يضر تاخر الامام ولا كر ولا فر ونحوه لمصلحة ولا تلويث سلاحه بدم ولا يزول الخوف الا بانهزام الكل ولا يلزمهم افتتاحها----- الي القبلة ولو امكنهم ولا السجود علي الدابة وكذا من هرب من عدو هربا مباحا او من سيل او سبع ونحوه	136	-5261600886119401435	226	333.5	174	837	27.00119400024414	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0034	false	6017803381360687922	221	285	1118	1449	1534	300	ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال--------------------------------- ويجوز قبله وعنه لا يجوز وعنه يجوز في الجهاد خاصة-- فصل ويشترط لصحة الجمعة اربعة شروط احدهما الوقت---------------------- واوله اول وقت صلاة العيد وقال الخرقي يجوز فعلها في الساعة السادسة-------------- و-----اخر وقت----- الظهر فان خرج وقتها قبل فعلها ص---------------لوا ظهرا وان خرج وقت صلوا ركعة اتموها جمعة وان خرج قبل ركعة فهل ----------يتمونها ظهرا	34	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0138	true	-3051675126905479071	149	232	723	1146	1500	300	ولا يجوز لمن تلزمه------- السفر في يومها بعد الزوال حتي يصليها الا ان يخاف فوت رفقته ويجوز قبله مع الكراهة ان لم يات بها في طريقه فيهما فصل -يشترط لصحتها----- اربعة شروط احدهما الوقت فلا تصح قبله ولا بعده واوله اول وقت صلاة العيد نصا وتفعل فيه جوازا ورخصة وتجب الزوال وفعلها بعده افضل واخره اخر وقت صلاة الظهر فان خرج وقتها قبل فعلها امتنعت الجمعة وصلوا ظهرا وان خرج وقد صلوا ركعة اتمو-ا جمعة وان خرج قبل ركعة بعد التحريمة استانفوا ظهرا	138	-5261600886119401435	231	317.5	181	437	52.86041259765625	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0035	false	3182524476537184586	28	133	159	686	1621	300	فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا ويحتمل انهم ان نقصوا قبل ركعة اتموا ظهرا وان نقصوا بعد ركعة ات----------موا جمعة ومن ا--------------------------------------درك------ مع الامام منها ركعة اتمها جمعة ومن ادرك اقل من -ذلك اتمها ظهرا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي وقال ابو اسحاق ابن شاقلا ينوي جمعة ويتمها ظهرا ومن احرم مع الامام ثم زحم عن السجود سج-----------------------د علي ظهر انسان او ر----------------------------------------------------------------------------جله فان لم يمكنه سجد اذا زال الزحام الا ان يخاف-------------------------------------------- فوات الثانية فيتابع امامه وتصير---------- اولاه ويتمها جمعة وان--- يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان جهل تحريمه فسجد اد---رك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت	35	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0139	true	356231871800504676	155	300	781	1494	1494	300	فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهر نصا ان لم يمكن فعل الجمعة مرة اخري -------وان نقصوا وبقي العدد المعتبر اتموا جمعة سواء سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل نقصهم وان ادرك مسبوق مع الامام منها ركعة اتمها جمعة وان ادرك اقل من ركعة اتمها ظهرا اذا كان قد نوي الظهر ودخل وقتها والا انعقدت نفلا ولا يصح اتمامها جمعة وا------------ن احرم مع الامام ثم زحم عن السجود او نسيه ثم ذكر لزمه السجود علي ظهر انسان او رجله او متاعه ولو احتاج الي موضع يديه وركبته لم يجز وضعهما علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه سجد اذا زال الزحام وكذا لو تخلف لمرض او نوم او نسيان ونحوه فان غلب علي ظنه فوات الثانية --تابع امامه في ثانيته وصارت اولاه واتمها جمعة فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان جهل------ه وسجد ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت-	139	-5261600886119401435	381	601.0	300	741	51.4170036315918	63	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0036	false	-7528443508502704088	13	82	76	408	1581	300	ويكثر الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا----- يتخطي رقاب الناس الا ان يكون اماما----------- او يري فرجه فيتخطي اليها وعنه يكره ولا ولا يقيم غيره فيجلس مكانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد مصلي مفروشا فهل---- رفعه علي وجهين ----------------------------------------------------------------------------------ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه------ فهو احق به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين	36	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0143	true	8448935810905593066	115	267	618	1363	1530	300	ويكثر --------الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويكره ان يتخطي رقاب الناس الا ان يكون اماما فلا للحاجة او يري فرجة لا يصل اليها الا به ويحرم ان-- يقيم غيره فيجلس مكانه ولو عبده او ولده الكبير او كانت عادته الصلاة فيه حتي المعلم ونحوه الا الصغير وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة الا من جلس ب----------------موضع يحفظه له باذنه او دونه ويكره ايثاره بمكانه الافضل كالصف الاول ونحوه لا قبوله فلو اثر زيدا فسبقه اليه عمرو حرم وان وجد مصلي مفروشا فليس له رفعه ما لم تحضر الصلاة ولا الجلوس ولا الصلاة عليه فله فرشه ومنع منه الشيخ لتحجره مكانا من المسجد ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به ما لم يكن صبيا قام في صف فاضل او في وسط الصف فان لم يصل اليه الا بالتخطي جاز كالفرجة وتكره الصلاة في المقصورة التي تحمي نصا ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين	143	-5261600886119401435	264	386.5	205	771	34.24124526977539	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0036	false	-7528443508502704088	102	170	513	871	1581	300	باب صلاة العيدين 2 وهي فرض كفاية ان اتفق- اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام واول -------------------------وقتها اذا ارتفعت---------- الشمس واخره اذا زالت فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال------------------- خرج من الغد فصلي به----------------------------------------م ويسن تقديم----- الاضحي ----------------------------وتاخير----- الفطر والاكل في الفطر والاكل في الفطر ق----------------------------------------------بل الصلاة والامساك في الاضحي حتي يصلي و---------------------------------------------------------الغسل والتكبير ال-------------------يها بعد----- الصبح ماشيا -----------------------------------------------------------------------------علي احسن هياة الا ال----------------------------------معتكف----- يخرج في ثياب اعتكافه	36	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0145	true	4622557650313172497	13	148	71	757	1581	300	باب صلاة العيدين-- وهي فرض كفاية ان تركها اهل بلد---------- قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر ويتركها ووقتها كصلاة الضحي لا بطلوع الشمس--------------- فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال او اخروها لغير عذر خرج من الغد فصلي بهم قضاء ولو امكن في يومها وكذا لو مضي ايام ويسن تقديم صلاة الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير صلاة الفطر والاكل فيه--------------------- قبل الخروج اليها تمرات وترا وهو اكد من الامساك في الاضحي والامساك في الاضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته والاولي من كبدها ان كان يضحي والاخير ويسن الغسل للعيد في يومها وتبكير مامون اليها بعد صلاة الصبح ماشيا ان لم يكن عذر ودنوه من الامام وتاخر امام الي الصلاة ولا باس بالركوب في العود علي احسن هيءة من لبس وتطيب ونحوه والامام بذلك اكد غير معتكف فانه يخرج في ثياب اعتكافه	145	-5261600886119401435	268	320.5	212	734	36.51226043701172	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0036	false	-7528443508502704088	218	300	1128	1581	1581	300	الثانية بعد القيام- من --سجود------------- خمسا و-----يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول ا----------------لله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليم------ا وان احب قال غير ذلك ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا بع----------د الفاتحة في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة ويكون بعد التكبير في الركعتين وعنه يوالي بين القراءتين فاذا سلم خطب-- خطبتين يجلس بين------------------------------هما يستف-----------------------------------------------------------------------تح الاولي------ بتسع تكبير---------ات والثانية بسبع----- يحثهم في----- الفطر علي الصدقة و-بين لهم ما يخرجون------------------------- ويرغبهم في الاضحية في الاضحي-	36	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0146	true	-7322363970996444564	19	164	93	872	1553	300	الثانية بعد --قيامة من السجود وقبل قراءتها خمسا زواءد يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا وان احب قال غيره اذ ليس فيه ذكر مءقت ولا ياتي بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين بذكر وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه وكذا ان ادرك الامام قاءما بعد التكبير الزاءد او بعضه ولم يات به ويقرا في الاولي بعد الفاتحة---------- بسبح وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة------------------------------------------------------- فاذا سلم خطبهم خطبتين يجلس بينهما ويجلس بعد صعوده المنبر قبلهما يستريح وحكمهما كخطبة الجمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يفتتح الاولي قاءما بتسع تكبيرات متواليات والثانية بسبع كذلك يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون وعلي من تجب والي من تدفع ويرغبهم في الاضحية في الاضحي	146	-5261600886119401435	374	587.0	306	846	44.208038330078125	55	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	false	5117158598065299972	0	71	0	367	1654	300	لها الصلاة جامعة----------------------------- يصلي ركعتين ي-قرا في الاولي ب------------------عد الفاتحة سورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم ي---------------ركع ركوعا ط-----------------------------ويلا ثم يرفع راسه فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيا-م الاول- ثم يركع فيطيل وهو دون ال------------------------------------------ركوع ثم يرفع -----------------ثم يسجد -------طويلتين ث----------------------------------------------------------م يقوم الي الثانية فيغفل مثل ذلك ---------------------------------------------------------------------------ثم يتشهد ويسلم فان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة وان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلي قبلها او غابت------ كاسفة او طلعت--------- والقمر خاسف لم يصل	38	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0148	true	-9178277065768809690	91	241	510	1282	1557	300	لها الصلاة جامعة ندبا ويجزء قول الصلاة فقط ثم يصلي ركعتين ويقرا في الاولي بعد الاستفتاح والتعوذ الفاتحة ثم بالبقرة او قدرها جهرا ولو في كسوف شمس ثم يركع ركوعا طويلا فيسبح قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع----- فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة ودو---------------ن القراءة الاولي ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول نسبته الي القراءة كنسبة الاول منها2 ثم يرفع ولا يطيل اعتداله ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليها لانه لم يرد ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك من الركوعين وغيرها لكن يكون دون الاول في كل ما يفعله فيها ومهما قرا به جاز ثم يتشهد ويسلم وان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة علي صفتها وان شك في التجلي اتمها من غير تخفيف فيعمل بالاصل في بقاءه ووجوده وان تجلي السحاب عن بعضها فراوه صافيا صلوا وان تجلي قبلها او غابت الشمس كاسفة او طلعت او الفجر والقمر خاسف لم يصل	148	-5261600886119401435	299	460.5	235	792	37.752525329589844	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	false	5117158598065299972	103	125	530	662	1654	300	وصفتها في موضعها واحكامها صفة صلاة الع------------------------------------------------------------------------------------------------يد-------------------------------------- واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم------------- والصيام	38	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0149	true	2965980938286542636	247	298	1266	1545	1554	300	وصفتها في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد ويسن فعلها اول النهار وقت صلاة العيد ولا تتقيد بزوال الشمس ويقرا فيها بما يقرا به في صلاة العيد وان شاء ب انا ارسلنا نوحا وسورة اخري2 واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم واداء الحقوق والصيام	149	-5261600886119401435	132	252.0	110	279	47.31182861328125	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	false	5117158598065299972	125	300	662	1654	1654	300	------والصداقة وترك التشاحن ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها و------------------------------لا يتطيب ويخرج متوضعا------------------------- متخشعا متذللا متضرعا و--------------معه اهل الدين والصلاح والشيوخ ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب وان خ----------------------------------------------------------------------------------رج اهل الذمة------------------------------------------------ ---------لم يمنعوا ولم----------------------------- يختلطوا بالمسلم-----------------------------------------------------------------------------------ين فيصلي بهم ثم يخطب خطبة واحدة-------------------------------------------- يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها ا-------------------------------------لاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر التي فيها الام-------------------------------------------------------------------------ر به يرفع يديه------------------------------------ فيدعو بد------------------------------------------------------------------------------عاء النبي صلي----- عليه وسلم ----اللهم اسقنا غيثا مغيثا------ مريء-----------ا مجللا سحا عاما طبقا ----------------------------داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد والضنك م-لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا و-----------------يستقبل القبلة في اثناء الخطبة و--يحول رداءه فيجعل الا-------يمن علي الايسر والا-------يسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ويدعوا سرا حال استقبال القبلة فيقول	38	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	9	300	50	1680	1680	300	بامره والصد-قة وترك التشاحن ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها بالغسل والسواك وازالة الراءحة ولا يتطيب ويخرج الي المصلي متواضعا في ثياب بذلة متخشعا متذللا متضرعا ويستحب ان يخرج معه اهل الدين والصلاح والشيوخ وكذا مميز- الصبيان ويباح خروج اطفال وعجاءز وبهاءم ويءمر سادة العبيد باخراج عبيدهم ويكره من النساء ذوات الهيءات ويكره لنا ان نخرج اهل الذمة ومن يخالف دين الاسلام وان خرجوا من تلقاء انفسهم لم يكره ولم يمنعوا وامروا بالانفراد عن المسلمين فلا يختلطون بهم ولا ينفردون بيوم وحكم نساءهم ورقيهم وصبيانهم وعجاءزهم حكمهم ولا تخرج منهم شابة كالمسلمين فيصلي بهم ثم يخطب خطبة واحدة يجلس قبلها اذا صعد المنبر جلسة الاستراحة ثم يفتتحها بالتكبير تسعا وي-------كثر فيها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والاستغفار وقراءة ا--------ية فيها ال----------------امر به كقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ونحوه ويسن ----رفع يديه وقت الدعاء وتكون ظهورهما نحو السماء فيدعو قاءما ويكثر منه ويءمن ماموم ويرفع يديه جالسا واي شء دعا به جاز والافضل بالوارد دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ومنه للهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك مالا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويءمنون ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ثم يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ويدعو- سرا حال استقبال القبلة فيقول	150	-5261600886119401435	867	1418.0	707	1682	51.545780181884766	131	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0039	false	3892658289612126664	45	83	251	446	1559	300	ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه ليصيبها و ان--------------------------------------------------------------- زادت المياه------------ فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظر-ب والاكام وبطون--------- ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به	39	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	125	176	684	964	1584	300	ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه ليصيبها وهو الاستمطار ويغتسل في الوادي اذا سال ويتوضا اللهم صيبا نافعا واذا زادت المياه لكثرة المطر فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الضراب والاكام وبطون الاودية1 ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به	151	-5261600886119401435	191	347.5	154	280	68.21428680419922	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0039	false	3892658289612126664	244	298	1301	1549	1559	300	وللمراة والرجل -------غسل من له دون سبع سنين وفي------------------------------------------------------------------------ ابن السبع وجهان---------------------- وان مات رجل بي-----------------ن او امراة بين رجال----------- او خنثي ---------------------------------------------------------مشكل يمم في اصح الروايتين وفي الاخري يصب عليه من فوق القميص ولا يمس ولا يغسل كافر ولا يدفنه الا ان لا يجد من يواريه غيره واذا اخذ في غسله ستر عورته	39	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0155	true	2834461746649588726	200	272	1020	1352	1479	300	و---------لرجل وامراة غسل من له دون سبع سنين ولو بلحظة ومس عورته ونظرها وليس له غسل ابنة سبع فاكثر ولو محرما ولا لها غسل ابن --سبع ولو محرما غير من تقدم فيهما وان مات رجل بين نسوة لا رجل معهن او عكسه ممن لا يباح لهم غسله او خنثي مشكليمم بحاءل ويحرم بدونه لغير محرم ورجل اولي بتميم خنثي مشكل ان كانت له امة غسلته فصل------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخذ في غسله ستر عورته	155	-5261600886119401435	105	109.0	76	434	24.19354820251465	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0041	false	4510200379827149564	0	75	0	394	1562	300	مستقليا ويجعل الحنوط----------------- فيما ب-----------------------------------------------ينها ويجعل ----في قطن يجعل منه بين------- ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان- تجمع اليتيه ومثانته ويجع------------------------ل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجود---------------------------------------------------------ه وان طيب جميع-------------------------- بدن---------------ه كان كل حسنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرد طرف اللفافة العليا -----------------علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر فوقه ثم يفعل ب-الثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه ---------------------------------------------ثم يعقدها و------------------تحل العقد ف-ي القب-----------------------------------------------------------------------------ر ولا يخرق الكفن ------------------------وان كفن في قميص ومءزر--------------- ولفافة جاز	41	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	24	193	124	1025	1559	300	مستلقيا ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب فيما بينها لا علي ظهر العليا ولا علي الثوب الذي علي النعش ويجعل منه في قطن يجعل---- بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان1 تجمع اليتيه ومثانته وكذلك في الجراح النافذة ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده ومغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطه وكذا سرته ويطيب راسه ولحيته وان طيب ولو بمسك بغير ورس وزعفران ساءر بدنه غير داخل عينيه كان--- حسنا ويكره داخل عينيه وبورس وزعفران ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل قاله المجد والطيب والحنوط غير واجبين بل مستحبان ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم-- طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه لشرفه والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما بعد جمعة ثم يعقدها ان خاف انتشارها ثم تحل العقدة في القبر زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي بعد تسوية التراب قريبا لانه سنة ولا يحل الازار ولا يخرق الكفن ولو خيف نبشه وكرهه احمد وان كفن في قميص بكمين ودخاريص وازالة ولفافة جاز	161	-5261600886119401435	348	504.5	279	910	38.241756439208984	55	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0041	false	4510200379827149564	253	299	1286	1556	1562	300	ويكبر اربع تكبيرات يقرافي- الاولي الفاتحة----------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية---------------------------- ويدعو في الثالثة----------------------------------------------- فيقول اللهم اغفر لنا لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منها فاحينه علي الاسلام	41	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	101	165	538	890	1609	300	ويكبر----- تكبيرات يقرا في الاولي الفاتحة فقط سرا ولو ليلا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية كما في التشهد ولا يزيد عليه ويدعو في الثالثة سرا باحسن ما يحضره ولا توقيت فيه ويسن بالماثور فيقول اللهم اغفر---- لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته من-ا فاحي-ه علي الاسلام	163	-5261600886119401435	257	459.5	213	363	70.79889678955078	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0042	false	8489709913833899178	0	83	0	461	1580	300	ومن توقيعه---- فتوفه عليهما الل-----هم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واعذه من العذاب القبر وعذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صبيا قال الل-------------------------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازتهم-ا واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	42	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	165	293	890	1573	1609	300	ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من --عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا اعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان كان صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا واستمر جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	163	-5261600886119401435	434	830.0	355	685	63.357666015625	74	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0043	false	6140067729567088527	253	294	1337	1549	1582	300	البكاء علي الميت وان يجعل المصاب علي راسه ثوبا يعرف به ولا يجوز الندب --------------------------------ولا النياح------------------------ة ولا شق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الزكاة 1 تجب الزكاة------------------ في اربعة اصناف من المال الساءمة من بهيمة الانعام والخارج من الارض	43	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0176	true	4344326947062722918	173	298	942	1608	1614	300	البكاء علي الميت قب-----ل الموت وبعد-----------------ه ولا يجوز الندب وهو البكاء مع تعديد محاسن الميت ولا النياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة ولا شق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك من الصراخ وخمش الوجه ونتف الشعر ونشره وحلقه وفي الفصول يحرم النحيب والتعداد واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي ويباح يسير الندبة الصدق اذا لم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه نحو قوله يا ابتاه يا ولداه ونحنو ذلك وجاءت الاخبار الصحيحة بتعذيب الميت بالنياحة والبكاء عليه وما هيج المصيبة من وعظ او انشاء شعر فمن النياحة كتاب الزكاة مدخل كتاب الزكاة وهو احد اركان الاسلام وفرضت بالمدينة وهي حق واجب في مال مخصوص لطاءفة مخصوص------------------------ة في وقت مخصوص وتجب في--------------------- الساءمة من بهيمة الانعام والخارج من الارض	176	-5261600886119401435	136	-33.5	110	733	18.55388832092285	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0044	false	-9141120241854463159	161	235	846	1212	1527	300	الخامس مضي الحول شرط الا ف-----------------------------ي الخارج من الارض فاذا استفاد مالا ------------------------فلا زكاة فيه صري---تم عليه الحول الان-تاج الساءمة وربح التجارة فان حولهما حول اصلهما ان كان نصا-----با وان لم يكن نصابا فحوله من حين كمل النصاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ملك نصابا صغارا انعقد عليه الحول ---حين ملك 00 ونحن --------------------------------لا ينعقد حتي يبلغ سنا يجزء مثله في الزكاة------------- ومتي نقص النصاب في بعض الحلول او باعه او ابدا له بغير جنس--------------ه انقطع الحول -الا	44	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0180	true	5280130986111635222	22	180	120	861	1453	300	الخامس مضي الحول علي نصاب تام ويعفي عن نحو ساعتين الا في الخارج من الارض فاذا استفاد مالا ولو من غير جنس ما يملكه فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول الا نتاج الساءمة وربح التجارة فان حوله ح--ول اصله-- ان كان اصله نصابا وان لم يكن نصابا فحوله من حين كمل النصاب ويضم المستفاد الي نصاب بيده من جنسه او في حكمه ويزكي كل مال اذا تم حوله ولا يعتبر النصاب في المستفاد وان كان من غير جنس النصاب ولا في حكمه فله حكم نفسه فلا يضم الي ما عنده في حول ولا نصاب ولا شء فيه ان لم يكن نصابا ولا يبني وارث علي حول موروث بل يستانف حولا وان ملك نصابا صغارا انعقد عل-ه الحول من حين ملكه فلو تغذت باللين فقط لم تجب لعدم السوم ولا ينقطع بموت الا مات والنصاب تام بالنتاج ولا بيع فاسد ومتي نقص النصاب في بعض الح-ول او باعه او ابد--له بغير جنسه او ارتد مالكه انقطع الحول والا	180	-5261600886119401435	305	440.0	241	749	40.72096252441406	49	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0045	false	1542595412426119810	81	134	374	638	1457	300	وهي ثلاثة انواع احدهما الابل ولا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة -------------------------------------------------------------------------------------فان اخرج------------- بعيرا لم يجزءه وفي ا-------------------لعشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض------------------------------------------------------------------------------- وهي التي سنة ------فان عدمها اجزاء ابن لبون اج-----------------زاه ابن ل-----------------بون وهو الذي له سنتان	45	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	77	215	383	1076	1472	300	وهي ثلاثة انواع احده-ا الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة بصفة الابل وجوده ورداءه فان كانت الابل معيبة فالشاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل فان اخرج شاة معيبة او بعيرا لم يجزءه كبقرة وكنصفي شاتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه فان كانت الشاة من الضان اعتبر ان يكون لها ستة اشهر فاكثر وان كانت من المعز فسنة فاكثر وتكون انثي فلا يجزء الذكر وكذلك شاة الجبران وايهما اخرج اجزاه ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا جنس غنم البلد فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض لها سنة سمت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس بشرط والماخض الحامل فان كانت عنده وهي اعلي من الواجب فان عدمها اي ليست في ماله اوفيه لكن معيبة اجزاه ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو الذي له سنتان	182	-5261600886119401435	236	389.5	188	694	34.00576400756836	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0045	false	1542595412426119810	151	205	719	985	1457	300	وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين -----------------------------------------------------------------------------------------وفي ستين وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا---- واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم-------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه ف---------------------------------------اذا بلغت ماءتين اتفق الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان خمس وان شاء -----خمس بنات لبنون	45	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0183	true	-3886755447232155049	2	82	14	410	1488	300	وفي احدي وستين جذعة ---------لها اربع سنين سميت بذلك لاسقاط سنها وتجزء عنها ثنية لها خمس سنين بلا جبران سميت بذلك لانها القت ثنيتها وفي ست-- وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فان زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ولا اثر لزيادة بعض بعير او بقرة او شاة فاذا بلغت ماءتين اتفق الفرضان -ان شاء اخرج اربع حقاق --------وان شاء اخرج خمس بنات لب-ون	183	-5261600886119401435	241	399.0	191	417	57.793766021728516	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0045	false	1542595412426119810	208	246	1003	1194	1457	300	الحقاءق وليس فيما بين الفر-ضتين شء------------------------------------------------------ ومن وجبت عليه سن فعدمها ا-------------------------------------خرج سنا اسفل منها ومعها شاتان او عشرين درهما وان شاء اخرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم السن التي تليها انتقل الي الاخري	45	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	5	80	25	399	1508	300	الجبران وليس فيما بين الفريضتين شء وهو الاوقاص فهو عفو لا تتعلق به الزكاة بل بالنصاب فقط ومن وجبت عليه سن فعدمها خير المالك في الصعود والنزول فان شاء اخرج سنا اسفل سن-ا ومعها شاتان او عشرون درهما وان شاء اخرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي الا ولي يتيم ومجنون فيتعين عليه اخراج ادون مجزء ويعتبر كون ما عدل اليه في ملكه فان عدمها حصل الاصل فان عدم ما ي-------ليها انتقل الي الاخري	184	-5261600886119401435	168	283.0	132	382	43.97905731201172	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0045	false	1542595412426119810	259	300	1260	1457	1457	300	سن تلي الواجب ولا مدخل للجبران في غير الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل النوع الثاني البقر ولا شء ف--يها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة و----------------------------------------------------------في اربعين مسنة وهي التي له---------------------ا سنتان و--------------------------------------------------في الستين تبيعان ثم في كل-	45	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	153	246	778	1235	1508	300	من غير المال -ولا مدخل للجبران في غير الابل فمن عدم فريضة البقر او الغنم ووجد دونها حرم اخراجها وان وجد اعلي منها فدفعها بغير جبران قبلت منه وان لم يفعل كلف شراءها من غير ماله فصل النوع الثاني البقر ولا زكاة فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة لكل منهم---ا سنة قد حازي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن عنه وفي اربعين مسنة وهي ثنية البقر القت سنا غالبا لها سنتان ويجوز اخراج انثي اعلي منه بدلها لا اخراج مسن عنها وفي الستين تبيعان ثم في كل	184	-5261600886119401435	168	277.5	131	461	36.4425163269043	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0046	false	2666102956835717359	57	158	293	833	1569	300	فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومراض-- وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعين كالبخاتي والعراب وال-قر والجواميس والضان والمعز او ---------------------------------------------------------------------كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل النوع الثالث الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين فيجب فيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه شياه-------------------------------------------------- ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ---------------------------------------------------------------------ولا يءخذ في- الصدقة--------------------------------------------- هرمة ولا تيس ولا ذات عوار وهي المعيبة ول--------------------------------------------------------------------ا الربي وهي التي-------- تربي ولدها ولا الحامل ولا كراءم	46	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	48	266	255	1368	1531	300	فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا اذا لزمه شاتان في مال كله معيب الا واحدة كماءة واحدي وعشرين شاة الجميع معيب الا واحدة او كانت الماءة واحدي وعشرون سخالا الا واحدة كبيرة فيخرج في الاولي الصحيحة ومعيبة معها وفي الثانية الشاة وسخلة معها فان كانت نوعين كالبخاتي والعراب والبقر والجواميس والضان والمعز والمتولد بين وحشي واهلي اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين فان كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل -وجب ال---------------وسط بقدر قيمة المالين وان اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه جاز ان لم تنقص قيمة المخرج عن النوع الواجب فصل النوع الثالث الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين فتجب فيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعماءة فيجب فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة ويءخذ من --معز --ثني ومن --ضان --جذع هنا وفي كل موضع وجبت فيه شاة علي ما ياتي بيانه في الاضحية وتقدم بعضه ولا يءخذ تيس الا فحل ضراب لخيره برضاه ربه حيث يءخذ ذكر ويجزء ولا هرمة --------ولا ذات عوار وهي المعيبة بذهاب عضو او غيره عيبا يمنع التضحية بها الا ان يكون النصاب كله كذلك ولا الربي وهي التي لها ولد تربي-----ه ولا --حامل ولا طروقة	185	-5261600886119401435	464	664.0	371	1152	40.27777862548828	74	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0046	false	2666102956835717359	168	223	881	1158	1569	300	وان اخرج سنا اعلي من الغرض من جنسه جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الخلطة و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلط نفسان او اكثر من اهل في ن-------صاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمه-ا في الزكاة حكم الواحد 00000000000000 سواء كانت خلطة اعيان بان يكون------ مشاعا بينهما---------------------- او خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد منهما متميزا	46	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	6	118	27	582	1551	300	وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه اجزا فيجزء مسن عن تبيع واعلي من المسنة عنها وبنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة ولو كان الواجب عنده وتقدم بعض ذلك ونجزء ثنية واعلي مها عن جذعة ولا جبران فصل--- الخلطة في المواشي لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا فتصير الاموال كالموال الواحد في نصاب الزكاة دون الحول فاذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمهما في الزكاة حكم الواحد--------------- سواء كانت خلطة اعيان بان يملكا مالا مشاعا بارث او شراء او وهبة او غيره او خلطة اوصاف بان يكون مال كل----- منهما متميزا	186	-5261600886119401435	239	388.0	188	578	41.34947967529297	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0047	false	875094433204967876	60	187	303	931	1497	300	ملك نصابين شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت عليه للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد وعلي قياس قول ابن حامر عليه زكاة خليط فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحد واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الغرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله ولا شء عليه في الثاني في احد الوجهين وفي الاخر عليه--- الثاني زكاة خلطة كالاجنبي في التي قبلها وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاه فعليه زكات--------------------------------------------------------------------------------------ه اذا حوله واحدا وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان -ملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في الصفر فعليه في العشر اذا تم حولها	47	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	138	299	705	1503	1507	300	ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا كما ياتي قريبا ومن كان بينهما نصاب خلطة ثمانون شاة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحبه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولم يزل خلطهما وكذا لو تبايعا البعض بالبعض قل او كثر ولو ملك رجل نصابا شهرا ثم باع احدهما مشاعا ثبت----------------------------------------------------- للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة --منفرد كان المال ستين في هذه المسالة والمبيع ثلثها زكي الباءع بشاة------------------------ واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم ولربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله ولا ش----------------------------------------ء عليه في الثاني--------------------------------- وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حوله وقدرها بان تنظر الي زكاة الجميع فتسقط منها ما وجب في الاول ويجب الباقي في الثاني وهو شاة وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في --صفر فعليه في العشر اذا تم حولها	187	-5261600886119401435	403	556.5	316	952	42.331932067871094	72	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0047	false	875094433204967876	187	295	931	1468	1497	300	ربع مسنة وان ملك ما --------------لا يغير الفرض كخمس فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء فيها في احد الوجهين وفي الثاني عليه سبع تبيع اذا تم حولها واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخ-------------------------------------------------------------ر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل سدس شاة وان كانت كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واح------------------------------------------------------د سدس شاة وان كانت كل عشر منها مختلفة بعشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطانه لانهم لم يختلطوا في نصاب واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين------ لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة وان كان بينهما مسافة القصر	47	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	1	136	5	672	1498	300	ربع مسنة وان ملك مالا يبلغ نصابا ولا يغير الفرض كخمس فلا شء فيها ومثله لو ملك عشرين شاة بعد اربعين او ملك عشرا من البقر بعد اربعين منها فلا شء فيها واذا كان بعض مال الرجل مختلطا وبعضه الاخر منفردا او مختلطا مع مال لرجل اخر فانه يصير ماله كله كالمختلط ان كان مال الخلطة نصابا والا لم يثبت حكمها واذا -------------------------------------------------------------------كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد سدس شاه ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير كمال واحد-------- وان كان- كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة وان كان بينهما مسافة --قصر	188	-5261600886119401435	286	250.5	229	915	31.2568302154541	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0048	false	-3778926204057176086	2	54	7	279	1591	300	مال حكم نفسه كما لو كانا لرجلين ولا تءثر ---------------------------------الخلطة في غير الساءمة وعنه انها تءثر ويجوز للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها----------------------------------------------------------- ويرجع الماخوذ ----علي خليطه ب-----حصت---------------------------------------------------------------------------------ه من القيمة-------------- فان اختلفا في القيمة فالقول --قول المرجوع علي---------ه اذا ------------عدمت البينة واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض	48	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	137	229	677	1144	1498	300	مال حكم نفسه كما لو كان- لرجلين ولا تءثر تفرقة البلدان في غير الماشية ولا الخلطة في غير الساءمة و--------------------للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها ولو بعد قسمة في خلطة اعيان وقد وجبت الزكاة مع بقاء التعيين ويرجع الماخوذ منه علي خل-طه بقيمة حصته يوم اخذت فاذا اخذ الفرض من مال رب الثلث رجع بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بقيمة ثلثه فان اختلفا في --قيمة الماخوذ فقول المرجوع عليه مع يمينه اذا احتمل صدقه وعدمت البينة واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض	188	-5261600886119401435	237	360.0	190	491	48.26884078979492	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0049	false	5557046345034708075	40	96	210	477	1500	300	ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين -------------فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت سواء كانت خرصت او لم تخرص واذا------------------------------------------------------------------------------- ادعي تلفها قبل قوله بغير يمين---------------------------------------------------------------------------------- ويجب اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتيج الي قطعه -----------------------------------------قبل كماله لصعف الاصل ونحوه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رطبا لا يجء منه تمر او عنبا لا يجء منه زبيب	49	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0192	true	-8711599990208846588	98	259	489	1257	1450	300	ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في --جرين وبيدر ومسطاح فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت الزكاة--- خرصت او لم تخرص وان تلف البعض زكي الباقي ان كان نصابا والا فلا او ان تلفت بعد الاستقرار لم تسقط وان ادعي تلفها قبل قوله بغير يمين ولو اتهم الا ان يدعيه بجاءحة ظاهرة تظهر عادة فلا بد من بينة ثم يصدق في قدر التالف ويجب اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا فلو خالف واخرج سنبلا ورطبا وعنبا لو يجزءه ووقع نفلا فلو كان الاخذ الساعي فان جففه وصفاه وجاء قدر الواجب اجزاه والا رد الفضل ان زاد واخذ النقص ان نقص وان كان بحاله رده وان تلف رد بدله وان احتيج الي قطع ثمر يجء منه ثمر وزبيب مثلا بعد بدو صلاحه وقبل كماله لضعف --اصل ونحوه كخوف عطش او تحسين بقيته جاز وعليه زكاته يابسا كما لو قطع لغرض البيع بعد خرصه ويحرم قطعه مع حضور ساع الا باذنه وان كان رطبا لا يجء منه ثمر-ا وعنبا لا يجء منه زبيب	192	-5261600886119401435	242	385.5	191	776	31.18556785583496	44	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0050	false	6453487780051503368	9	35	48	176	1534	300	ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان والعنبر ونحوه وعنه فيه الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------- فصل وف----ي الركاز الخمس--------- اي نوع كان من المال------------ قل او كثر	50	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0196	true	-8027095257643394559	244	294	1212	1454	1485	300	ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان والعنبر وغيره والحيوان كصيد بر وان كان المعدن بدار حرب ولم يقدر علي اخراجه الا بقوم لهم منعة فغنيمة يخمس بعد ربع العشر فصل ويجب في الركاز الخمس في الحال اي نوع كان من المال ولو غير نقد قل او كثر	196	-5261600886119401435	111	168.0	86	242	45.867767333984375	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0051	false	-7451157305191025182	10	88	48	491	1673	300	تجب الزكاة في عروض التجارة 00000000000000000000 اذا بلغت قيمتها نصابا ويءخذ منها----------------- لا من العروض ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة بها 00000000000000000000---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة---- لم تصر للتجار-------------------------------------------------ة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض ----------------يصير للتجارة بمجرد النية 000000000000000---- وتقوم العروض عند الحول بما هو احظ للمساكين--------- من عين او ورق ------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر ما اشتريت به	51	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0202	true	3269533179515362462	141	295	716	1549	1573	300	تجب الزكاة في عروض التجارة ---------------------اذا بلغت قيمتها نصاب --يءخذ منها لانها محل الوجوب لا من العروض ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة حال التملك بان يقصد التكسب بها اما بمعاوضة محضة كالبيع والاجارة والصلح عن المال بمال والاخذ بالشفعة والهبة المقتضية للثواب او استرد ما باعه او غير محضة كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد او بغير معاوضة كالهبة المطلقة والغنيمة والوصية والاحتشاش والاحتطاب والاصطياد فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة الا ان يكون اشتراها بعرض تجارة فلا يحتاج الي نية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة الا حلي اللبس اذا نوي التجارة فيصير لها---- بمجرد النية لان التجارة اصل فيه وتقوم العروض عند الحول بال----احظ لاهل الزكاة وجوبا من عين او ورق وسواء كان من نقد البلد وهو الاولي اولا وسواء بلغت قيمتها بكل منهما نصابا او باحدهما ولا يعتبر ما اشتريت به	202	-5261600886119401435	350	521.0	278	864	40.50925827026367	62	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0051	false	-7451157305191025182	88	130	491	719	1673	300	وان اشتري عرضا بنصاب من الاثمان او من العروض بني علي حوله 00000000000000 وان اشتراه بنصاب من الساءمة ل-------------------م يبن علي حوله --------------------------------------------------وان ملك نصابا من الساءمة للتجارة فعليه زكاة التج-------------------------------------ارة دون السوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يبلغ قيمتها نصاب التجارة فعليه زكاة السوم	51	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0203	true	-6431832452316610505	16	109	85	564	1570	300	وان اشتري عرضا بنصاب من الاثمان او من العروض بني علي حوله وان ---------------اشتراه بنصاب من الساءمة او باعه بنصاب منها لم يبن علي حوله وان اشتري نصاب ساءمة لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني وان ملك نصاب------ ساءمة -لتجارة فحال الحول والسوم ونية التجارة موجودان فعليه زكاة تجارة دون --سوم ولو سبق حول سوم وقت وجوب زكاة التجارة مثل ان ملك اربعين شاة قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في نصف الحول ماءتي درهم زكاها زكاة تجارة اذا تم حولها لانه انفع للفقراء فان لم تبلغ قيمتها نصاب التجارة فعليه زكاة السوم	203	-5261600886119401435	184	275.5	147	503	36.58051681518555	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0051	false	-7451157305191025182	166	196	940	1093	1673	300	اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته فاخرجاه-ا معا -------------ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه--------------------------------------- وان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم	51	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0204	true	-5573809392918528241	117	158	590	794	1492	300	اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته فاخرجاهما معا او جهل السبق ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل حكما ولانه لم يبق عليه زكاة وان اخرج-- احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم	204	-5261600886119401435	151	262.5	121	206	73.30097198486328	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0051	false	-7451157305191025182	220	293	1264	1632	1673	300	اذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتبا وان فضل------------------------------------------------ بعض صاع فهل يلزمه اخراجه علي روايتين 000------------------------------------------------------------------------------ ويلزمه ف------طرة من يمونه من المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم بد------ا بنفسه ثم بامراته --------ثم برقيقه 00000000000000 ثم بولده ثم بامه ثم بابيه ثم بالاقرب فالاقرب علي ترتيب الميراث وي-----------------------------------------------------------------------------ستحب ان يخرج عن الجنين ولا يجب ومن نكفل بمءنة شخص في شهر رمضان لم تلزمه- فطرته	51	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0205	true	-7503356128482958655	40	247	201	1263	1523	300	اذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع ويعتبر كون ذلك فاضلا بعدما يحتاجه لنفسه ولمن تلزمه مءنته من مسكن وخادم ودابة ثياب بذلة ودار يحتاج الي اجرها لنفقته وساءمة يحتاج الي نماءها وبضاعة يحتاج الي ربحها وكذا كتب يحتاجها للنظر والحفظ وحلي المراة للبسها او لكراء يحتاج اليه وتلزم المكاتب فطرة زوجته وقريبه ممن تلزمه مءنته ورقيقه وان لم يفضل الا بعض صاع ل-----زمه اخراجه عن نفسه فان فضل صاع وبعض صاع اخرجه الصاع عن نفسه وبعض الصاع عمن تلزمه نفقته ويكمله المخرج عنه ويلزم المسلم فطرة من يمونه من المسلمين حتي زوجة عبده الحرة ومالك نفع قن فقط وخادم زوجته ان لزمته نفقته ولا تلزم الزوج لباءن حامل لان النفقة للحمل لا لها ولا من استاجر اجيرا او ظءرا بطعامه وكسوته كضيف ولا من وجبت نفقته في بيت المال كعبد الغنيمة قبل القسمة والفء ونحو ذلك ولا من تلزمه نفقة زوجته الامة ليلا فقط بل هي علي سيدها وترتيبها كالنفقة فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم بدا لزوما بنفسه ثم بامراته ولو امة ثم برقيقه ثم------------------------ بامه ثم بابيه ثم بولده ثم -------علي ترتيب الميراث الاقرب فالاقرب وان استوي اثنان فاكثر ولم يفضل غير صاع اقرع ولا تجب عن جنين بل تستح--------------------------ب ومن تبرع بمءنة مسلم-- شهر رمضان كله لزمته فطرته	205	-5261600886119401435	249	337.5	195	1126	22.113676071166992	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0052	false	2392377375503468312	18	157	101	831	1529	300	وان عجز زوج المراة عن فطرتها فعليها او ----------علي سيدها ان كان- امة فطرتها ويحتمل ان لا تجب ومن كا-----------------ن له غاءب او------------------------------- ابق فعليه فطرته 000000000000000 الا ان يشك في حياته فتسقط وان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي ولا تلزم الزوج فطرة الناشز وقال ابو الخطاب تلزمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه فهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزءه علي وجهين 000000000000000 ول----------------------ا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به ويجب بغروب الشمس من ليلة الفطر 000000000000000 فمن اسلم بعد ذلك ----------------------او ملك عبدا او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته --------وان وجد ذلك قبل الغروب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت ويجوز اخراجها قبل العيد ب-------يومين 0000000000000000 --------------------------------------------------والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة وت---------جوز في ساءر اليوم فان --------------------------اخرجها عنه اثم وعليه القضاء فصل والواجب في الفطرة صاع م------ن البر او الشعير او دقيقهما وسويقهما والتمر و--الزبيب	52	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	19	279	90	1353	1448	300	وان عجز زوج المراة عن فطرتها فعليها ان كانت حرة وعلي سيدها ان كانت امة ولا ترجع الحرة والسيد بها علي الزوج اذا ايسر ومن له عبد---- ابق او ضال او مغصوب او محبوس كاسير فعليه فطرته الا ----------------ان يشك في حياته فتسقط فان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي ولا يلزم الزوج فطرة --ناشز وقت الوجوب ولو حاملا ولا من لا تلزمه نفقتها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها وتلزمه فطرة مريضة ونحوها لا تحتاج الي نفقة ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه اجزا كما لو اخرج باذنه لان الغير متحمل لا اصيل ولو لم يخرج من تلزمه فطرة غيره مع قدرته لم يلزم الغير شء وله مطالبته بالاخراج ولو اخرج العبد بغير اذن سيده لم يجزءه وان اخرج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا والا فلا ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به وتجب بغروس --شمس--- ليلة الفطر---------------- فمن اسلم بعد ذلك او تزوج او ولد له ولد او ملك عبدا اوكان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر بعده فلا فطرة وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت وان مات قبل الغروب او اعسر او ابان الزوجة او اعتق العبد ونحوه لم تجب ولا تسقط بعد وجوبها بموت ولا غيره ويجوز تقديمها قبل العيد بيوم او يومين فقط واخر وقتها غروب الشمس يوم الفطر فان اخرها عنه اثم وعليه القضاء والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة او قدرها ويجوز في ساءره مع الكراهة ومن وجبت عليه فطرة غيره اخرجها مكان نفسه وياتي----- فصل -الواجب فيها----- صاع عراقي من البر او مثل مكيله من ---------------التمر او الزبيب	206	-5261600886119401435	466	639.0	364	1332	34.9849853515625	75	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	false	3613804079272238166	85	109	446	575	1515	300	ويستحب ان يقول------- عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويقو---------------------------------ل الاخذ------------------------------------------------------ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	53	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	110	152	529	752	1474	300	ويستحب ان يقول المخرج عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي توفيقه لاداءها وان يقول الاخذ سواء كان الفقير او العامل او غيرهما وفي حق العامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	210	-5261600886119401435	127	232.0	103	223	56.9506721496582	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	false	3613804079272238166	153	193	783	978	1515	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل -------في افخاذها والغنم في اذانها فان كانت زكاة كتب الله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية------- فصل ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كم-------------------ل النصاب-------- ولا يجوز قبل	53	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0211	true	-5016726167229950878	53	99	260	490	1484	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل والبقر في افخاذها والغنم في اذانها فان كانت زكاة كتب -لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية لتتميز فصل ويجوز تعجيل الزكاة وتركه افضل لحولين فاقل فقط بعد كمال النصاب لا قبله ولا----- قبل	211	-5261600886119401435	174	299.0	138	236	73.72881317138672	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	false	3613804079272238166	244	288	1238	1457	1515	300	وان عجلها فدفعها الي مستحقها فمات او ا-------رتد او استغني----------------- اجزات عنه وان دفعها الي غني-------------------------- فافتقر عند الوجوب لم ت--------جزءه وان عجلها ثم هلك المال--------- قبل الحول لم يرجع علي المسكين وقال ابن حامد ان كان الدافع------------ الساعي او علمه انها زكاة معجله	53	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0212	true	-3323831331030402171	126	184	609	893	1472	300	وان عجلها فدفعها الي مستحقها فمات قابضها او ارتد او استغني منها او من غيرها اجزات عنه وان دفعها الي غني او كافر يعلم غناه او كفره فافتقر عند الوجوب او اسلم لم يجزءه وان عجلها ثم هلك المالك او ارتد قبل الحول لم يرجع علي المسكين سواء------------ كان الدافع رب المال او الساعي ا--علمه انها زكاة معجلة	212	-5261600886119401435	194	319.0	155	298	65.10066986083984	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0054	false	-544445974868533385	213	272	1105	1422	1577	300	ويعطي الفقير والمسكين ما يغنيه--------- والعامل قدر اجرته والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلف ما يحصل به التاليف والغارم والمكاتب ما يقضيان به دينهما والغازي ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر ولا يزاد احد منهم علي-------- ذلك ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم ولا يعطي احد منهم مع الغني الا اربعة العامل والمءلف والغا------رم لاصلاح ذات البين والغازي -----------------------وان فضل مع الغارم والمكاتب	54	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0218	true	-1608935283635357775	215	300	1028	1461	1461	300	ويعطي الفقير والمسكين تمام كفايتهما سنة والعامل قدر اجرة مثله ولو جاوزت الثمن ويعطي مكاتب وغارم ما يقضيان به دينهما ولو دينا لله تعالي وليس لهما صرفه الي غيره كغاز وتقدم والمءلف ما يحصل به التاليف والغ-------------------------------------ازي ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر ولا يزاد احد منهم ولا ينقص عن ذلك ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم ولا يعطي احد منهم مع الغني الا اربعة العامل والمءلف والغزي والغرم لاصلاح ذات البين ما لم يكن دفعهما من ماله وتقدم وان فضل مع --غارم و--مكاتب-	218	-5261600886119401435	251	426.5	202	475	52.842105865478516	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0055	false	-3305405111867672718	0	86	0	393	1459	300	عرف بالغني او ادعي ------انه مكاتب او غارم او ابن سبيل لم يقبل الا ------------------------------------------------------------------------ببينة ------------------------------------وان صدق المكاتب سيده او الغارم غريمه فعلي وجهين وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله وان راه جلدا---------------------------------------------------- وذكر ان- لا كسب له اعطاه من غير يمين----------------- بعد ان يخبره انه لا --------------------حظ فيها ل-غني ولا لقوي مكتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وان ادعي ان له عيالا قبل واعطي ويحتمل ان لا يقبل الا بينة ومن غرم او سافر في معصية لم يدفع اليه فان تاب فعلي وجهين---------------------------------------------------------------------------------- ويستحب صرفها في الاصناف	55	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0219	true	54674493642705962	48	244	231	1180	1468	300	عرف ب--غني او ادعي انسان انه مكاتب او غارم ----لنفس--ه لم يقبل الا ببينه بخلاف غاز ويكفي اشتهار الغرم لاصلاح ذات البين فان خفي لم يقبل الا ببينة به والبينة فيمن عرف بغني ثلاثة رجال وان صدق المكاتب سيده او الغ-رم غريمه قبل- واعطي وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل----- وان كان جلدا وعرف له كسب لم يجز اعطاءه ولم يملك شيءا فان لم يعرف وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين اذا لم يعلم كذبه بعد ان يخبره وجوبا في ظاهر كلامهم انه لاحظ فيها الغني ولا لقوي مكتسب وان راه متجملا قبل قوله ايضا لكن ينبغي ان يخبره انها زكاة والقدرة علي اكتساب المال بالبضع ليس بغني معتبر فلا تمنع المراة من اخذ الزكاة اذا كانت ممن يرغب في نكاحها وتقدر علي تحصيل المهر بالنكاح فلا تجبر عليه وكذا فلو افلست او كان لها اقارب يحتاجون الي النفقة وتقدم اذا تفرغ القادر لطلب العلم وتعذر الجمع انه يعطي فان ادعي ان له عيالا قلد واعطي ----------------------------من غرم او سافر في معصية لم تدفع اليه الا ان يتوب وكذا لو سافر في مكروه او نزهة ولو اتلف ماله في المعاصي حتي افتقر دفع اليه من سهم الفقراء ويستحب صرفها في الاصناف	219	-5261600886119401435	309	449.5	236	992	31.149192810058594	56	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0055	false	-3305405111867672718	191	282	928	1372	1459	300	وان دفعها الي من لا يستحقه----------------------------------ا وهو لا يعلم ثم علم لم يجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا لغني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنه فقيرا في احدي الروايتين فصل وصدقة التطوع مستحبة --------وهي افضل في شهر---------------- رمضان واوقات الحاجة والصدقة ----------------------------------علي ذي الرحم صدقة وصلة--------------------------------------------- وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يموته و--------------------------------------ان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءن----------------------------------ته اثم ومن اراد الصدقة بماله كله وهو ي------علم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك ---------وان لم يثق من نفسه لم يجز له---------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق---------------- ان ينقص--- نفسه عن الكفاية التامة	55	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0222	true	-3398859401683425482	48	256	224	1232	1480	300	فان دفعها الي من لا يستحقها لكفر او شرف او كونه عبدا او قريبا وهو لا يعلم ثم علم لم يجزءه ويستردها ربها بزيادتها مطلقا وان تلفت في يد القابض ضمنها العدم ملكه بهذا القبض وهو قبض باطل لا يجوز له قبضه وان كان الدافع الامام او الساعي ضمن الا اذا بان غنيا والكفارة كالزكاة فيما تقدم ولو دفع صدقة التطوع الي غني وهو لا يعلم لم يرجع فان دفع اليه من الزكاة يظنه فقيرا فبان غينا اجزات-- فصل وصدقة التطوع مستحبة كل وقت وسرا افضل بطيب نفس وفي الصحة وفي رمضان واوقات الحاجة وكل زمان او مكان فاضل كالعشر والحرمين وهي علي ذي الرحم صدقة وصلة لا سيما منع العداوة فهي عليه ثم علي جار افضل وتستحب------- بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه داءما بمتجر او غلة ملك او وقف او صنعة وان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته او اضر بنفسه او بغريمه او بكفالته اثم ومن اراد الصدقة بماله كله وهو وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك اي يستحب وان لم يعلم ذلك حرم ويمنع منه ويحجر عليه وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق والا فلا ويكره لمن لا صبر له علي الضيق او لاعادة له به ان ينقص عن نفسه--- الكفاية التامة	222	-5261600886119401435	378	563.5	298	1020	37.05882263183594	66	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0056	false	-2251568796846476906	270	299	1383	1516	1522	300	ومن نوي قبل الفجر- ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه وان افاق جزءا منه صح صومه -------------------------------------------------وان نام جميع النهار صح صوم--------------------------------ه ويلزم المغمي عليه	56	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0227	true	-2571218654549410054	200	244	1018	1232	1484	300	ومن نوي الصوم ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه وان افاق جز-ا منه صح ومن جن في صوم قضاء وكفارة ونحوهما قضاه بالوجوب السابق وان نام جميع النهار صح صومه ولا يلزم المجنون قضاء زمن جنونه ويلزم المغمي عليه	227	-5261600886119401435	118	182.5	91	215	54.88372039794922	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0058	false	5350768726556092270	40	103	180	497	1464	300	وان نوي الصوم في سفره ثم جامع -لا كفارة عليه وعنه عليه الكفاره ولا تجب الكفارة بغير الجماع------------------ في صيام رمضان------------------------------------------------------------------- والكفارة----------------- عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان -------------------------------------------------------------لم يستطع فاطعام ستين مس--------------------------------------------------------كينا فان لم يجد سقطت عنه وعنه لا تسقط وعنه ان الكفارة علي التخيير فبايها كفر اجزا-------------------------------------------ه باب ما يكره للصاءم فعله وما يستحب--------- وحكم القضاء ----------2 يكره	58	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0232	true	-3697399176785667818	24	138	120	682	1442	300	ومن نوي الصوم في سفره ثم جامع فلا كفارة وتقدم -----------------ولا تجب-------- بغير الجماع كاكل وشرب ونحوهما في صيام رمضان اداء ويختص وجوب الكفارة برمضان لان غيره لا يساويه فلا تجب في قضاءه والكفارة علي الترتيب فيجب عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فلو قدر علي الرقبة في الصوم لم يلزمه الانتقال لا ان قدر قبله فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولا يحرم الوطء هنا قبل التكفير ولا في ليالي صوم الكفارة فان لم يجد سقطت عنه كصدقة فطر بخلاف كفارة حج وظهار ويمين ونحوها وان كفر عنه غيره باذنه فله اكلها وكذا لو ملكه ما يكفر به باب ما يكر------------ه وما يستحب في الصوم وحكم القضاء مدخل باب ما يكره	232	-5261600886119401435	216	292.0	168	599	36.06010055541992	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0058	false	5350768726556092270	183	210	903	1036	1464	300	يفطر علي ----------------------تمر فان لم يجد فعلي الماء وان -------------------------------------------يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	58	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	185	225	927	1116	1495	300	يفطر علي رطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعلي الماء وان يدعو عند فطره فان له عند فطره دعوة لا ترد ويقول ال---------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	233	-5261600886119401435	122	218.5	97	198	61.61616134643555	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0059	false	-6618771376234908813	190	241	958	1212	1519	300	ولا يجوز الاعتكاف من المراة بغير -------اذن زوجها ولا من العبد بغير اذن سيده فان شرعا فيه بغير اذن فلهما تحليل----------------------------------هما وان كان فلهما باذن------ تحليلهما ان كان تطوعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلا----------------------------------------- وللمكاتب ان يعتكف و-------------------يحج بغير اذن----------------------------------------------- ومن بعضه حر ان كان بينهما مهاياة فله ان يعتكف ويحج في نوبت---------ه والا	59	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0238	true	6379929395919264392	194	298	936	1442	1453	300	ولا يجوز الاعتكاف ل---لمراة والعبد بدون اذن زوج وسيد ------------------------فان شرعا فيه بغير اذن فلهما تحليلهما ولو نذرا فان لم يحللاهما صح واجزا وان كان------ باذن فلهما تحليلهما ان كان تطوعا وان كان نذرا ولو غير معين فلا ولو رجعا بعد الاذن قبل الشروع جاز والاذن في عقد النذر اذن في فعله ان نذرا زمنا معينا بالاذن والا فلا وام الولد والمدبر والمعلق عتقه بصفة كعبد وللمكاتب ان يعتكف بلا اذن سيده وله ان يحج بغير اذنه ما لم يحل نجم ولا يمنع من انفاق المال في الحج ومن بعضه حر عن كان بينهما مهاياة فله ان يعتكف ويحج في نوبته بلا اذنه والا	238	-5261600886119401435	205	296.0	164	539	38.03339385986328	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0060	false	-4571195543029426076	16	59	77	294	1555	300	الي انقضاءه وان نذر شهرا مطلقا لزمه شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر متتابع وان نذر اياما--------- معدودة فله تفري--------------------------------------------------------------------------------قها الا عنه القاضي وان نذر اياما او ليالي متتابعة لزمه ما يتخللها من ليل او نهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يجوز للمعتكف-------------- الخروج الا لما لا بد منه كحاجة الانسان	60	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	63	196	303	979	1488	300	الي ا-لمصلي وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع نصا وحكمه في دخول معتكفه وخروجه منه كما تقدم ويكفي شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثون يوما بلياليها وان ابتدا الثلاثين في اثناء النهار فتمامه في مثل تلك الساعة من الليلة الحادية والثلاثين وان نذر اياما او ليالي معدودة فله تفريقها ان لم ينو التتابع ونذر اعتكافه يوم لا تدخل ليلته وكذا عكسه وان نذر شهرا متفرق-----ا فله تتابعه وان نذر اياما او ليالي متتابعة لزمه ما يتخللها من ليل او نهار وان نذر اعتكاف يوم يقدم فلان فقدم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي منه ولم يلزمه شء فان كان للناذر عذر يمنعه الاعتكاف عند قدوم فلان من حبس او مرض قضي وكفر ويقضي بقية اليوم فقط فصل من لزمه تتابع اعتكاف لم يجز له الخروج الا لما لا بد منه كحاجة الانسان	240	-5261600886119401435	175	276.0	136	682	25.65982437133789	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0060	false	-4571195543029426076	225	269	1173	1392	1555	300	في العمر مرة واحدة----------- بخمسة شروط الاسلام والعقل فلا يجب علي كافر ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنون ولا يصح منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبلوغ والحرية فلا يجب علي صبي -----------------------------------ولا -------عبد ولا يصح منهما ولا يجزءهما--------- الا ان---------------- يبلغ و--يعتق في الحج قبل الخروج من عرفة------------------------------------------------------- وفي العمرة قبل طوافها	60	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0248	true	4601197961728001171	92	235	453	1171	1518	300	في العمر مرة واحدة وعلي الفور بخمسة شروط الاسلام والعقل فلا يجب علي كافر ولو مرتدا ويعاقب عليه وعلي ساءر فروع الاسلام كالتوحيد اجماعا ولا يجب عليه باستطاعته في حال ردته فقط ولا تبطل استطاعته بردته وان حج ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع لم يلزمه حج وتقدم بعض ذلك في كتاب الصلاة ولا يصح منه ويبطل احرامه ويخرج منه بردته فيه ولا يجب علي المجنون ولا يصح منه ان عقده بنفسه ام عقده له وليه ولا تبطل استطاعته بجنونه ولا احرامه به كالصوم ولا يبطل الاحرام بالاغماء والموت والسكر والبلوغ والحرية فلا يجب علي الصغير ولا علي قن وكذا مكاتب ومدبر وام ولد ومعتق بعضه و---يصح منهم- ولا يجزء حجة الاسلام الا ان يسلم او يفيق او يبلغ او يعتق في الحج قبل الخروج من عرفة او بعده قبل فوت وقته ان عاد فوقف ويلزمه العود ان امكنه وفي العمرة قبل طوافها	248	-5261600886119401435	202	282.5	160	722	27.97783851623535	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0061	false	6148430330819343371	69	112	370	567	1482	300	ولا يصير------- مستطيعا ببذل غيره بحال------------------------------- فمن كملت له هذه الشروط وجب عليه الحج علي الفور---- فان عجز عن السعي اليه لكبر ا---------و مرض لا يرجي برءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه------------- ان يقيم----------------------------------- من يحج عنه ويعتمر من بلده------------------- وقد اجزا عنه وان عوفي ومن امكنه	61	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	179	280	867	1341	1433	300	ولا يصير العاجز مستطيعا يبذل غيره له مالا او مركوبا ولو ولدا او والدا فمن كملت له هذه الشروط وجب عليه الحج علي الفور نصا فان عجز عن السعي اليه لكبر او زمانة او مرض لا يرجي برءه او ثقل لا يقدر معه يركب الا بمشقة شديدة او كان نضو الخلقة وهو المهزول لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة ويسمي المعضوب او ايست المراة من محرم لزمه ان وجد ناءبا ان يقيم من بلده او من الموضع الذي ايسر منه من يحج عنه ويعتمر ولو امراة عن رجل ولا كراهة وقد اجزا عنه وان عوفي قبل فراغه	252	-5261600886119401435	178	274.5	136	474	37.55274200439453	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0061	false	6148430330819343371	110	133	557	673	1482	300	ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد	61	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0253	true	-1900241322188719044	21	128	101	640	1468	300	ومن امكنه السعي اليه لزمه ----اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا ولو غيب الطريق المعتاد بحيث يمكن سلوكه بحسب ما جرت به العادة برا كان او بحرا الغالب في السلامة وان غلب الهلاك لم يلزمه سوكه وان سلم فيه قوم وهلك قوم ولا غالب لم يلزمه سلوكه قال الشيخ اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا وقال القاضي يلزمه ويشترط الا يكون في الطريق خفارة فان كانت يسيرة لزمه قاله الموفق والمجد وزاد اذا امن الغدر من المبذول به ولعله مراد من اطلق قال حفيده الخفارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا تجوز مع عدمها1 ويشترط ان يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد	253	-5261600886119401435	104	169.0	83	543	19.152854919433594	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0061	false	6148430330819343371	166	203	840	1010	1482	300	فان ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ ------------------------------------فصل ويشترط لوجوب الحج علي المراة------------------------------------ وجود محرمها------------------------------------------------------------------ وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح	61	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0254	true	-6451937591857383964	6	120	29	597	1507	300	فان ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج--- من حيث يبلغ نصا فصل يشترط لوجوب الحج علي المراة فصل ويشترط لوجوب الحج علي المراة شابة كانت او عجوزا مسافة قصر ودونها وجود محرم وكذا يعتبر لكل سفر يحاج فيه الي محرم لا في اطراف البلد مع عدم الخوف وهو معتبر لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر قال الشيخ واما المراة فيسافر معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة انتهي1 ويتوجه في عتقاءها من الاماء مثله علي ما قله قال في الفروع وظاهر كلامهم اعتبار المحرم للكل وعدمه كعدم المحرم للحرة والمحرم زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح	254	-5261600886119401435	165	260.5	129	571	28.89667320251465	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0062	false	-8139753063999329096	22	55	112	278	1535	300	فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لمن اراد دخول مكة ت-----------------جاوز الميقات بغير احرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا لقتال مباح------- او حاجة م-كررة كالحطاب-------------------------------- ونحوه------------------------------- ثم ان بدا له النسك ا--------------------حرم من موضعه ومن	62	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0257	true	-205647551763295669	3	107	15	526	1503	300	فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم ويستحب الاحتياط مع جهل المحاذاة فان تساويا في القرب اليه فمن ابعدهما عن مكة ومن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين فصل ولا يجوز لمن اراد دخول مكة او الحرم او نسكا يجاوز الميقات بغير احرام ان كان حرا مسلما مكلفا فلو جاوزه رقيق او كافر او غير مكلف ثم لزمهم ان عتق واسلم وكلف احرموا من موضعهم ولا دم عليهم الا لقتال مباح او خوف او حاجة متكررة ك--حطاب وفيج وناقل الميرة ولصيد واحتشاش ونحو ذلك ومكي يتردد الي قريته بالحل1 ثم ان بدا له النسك او لمن لم يرد الحرم احرم من موضعه ومن	257	-5261600886119401435	162	254.5	129	513	31.578947067260742	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0062	false	-8139753063999329096	127	233	667	1214	1535	300	فيقول -اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره-- لي وتقبله مني وان حبسني حابس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محلي--------- حيث حبستني---- وهو مخير بين التمتع والافراد والقران وافضلها التمتع ثم الافراد وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحجج من مكة او من قريب منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج منفردا والقر---------------------------------------------------ان ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي المتمتع والقارن دم نسك اذا لم------------------------ يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل مكة -------ومن كان منها------------------------ دون مسافة القصر ومن	62	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0259	true	-8994007565933732375	30	256	141	1259	1482	300	-كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز وان قال متي شءت احللته او افسدته لم اقضه لم يصح وان نوي الاشتراط ولم يتلفط به لم يفد ل قول النبي صلي الله عليه وسلم لضباعة قولي محلي من الارض حيث حبستني فصل وهو مخير بين التمتع والافراد والقران وافضلها التمتع ثم الافراد ثم القران------------------------------- وصفة التمتع ان يح-م بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالح-ج من مكة او--- قريب منها-------- والافراد ان يحرم بالحج م-فردا فاذا فرغ منه اعتمر عمرة الاسلام ان كانت باقية عليه والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها الا لمن معه الهدي فيصح ولو بعد السعي ويصير قارنا ولا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به في اشهره وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها ولم يصير قارنا وعمل القارن كالمفرد في الاجزاء ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وطا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل الاول فانه لا يفسد حجه واذا لم يفسد حجه لم تفسد عمرته ويجب علي المتمتع-------- دم نسك لا جبران بسبعة شروط احدهما الا يكون- من حاضري المسجد الحرام وهم اهل مكة والحرم ومن كان من اي من الحرم لا من نفس مكة دون مسافة القصر فمن	259	-5261600886119401435	440	699.5	351	1173	37.510658264160156	76	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0062	false	-8139753063999329096	265	295	1368	1514	1535	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت ف-----------------------------------------------------------------خشيت فوات الحج احرمت -------------بالحج وصارت قارنة وا------------------------------------------------------ن احرم مطلق----------------------------------ا صح وله صرفه الي ما شاء	62	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	3	107	17	524	1478	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال في اشهر الحج وغيرها ولو كان معه هدي فان كان معه نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت قبل طواف العمرة لم يكن لها ان تدخل المسجد الحرام وتطوف بالبيت فان خشيت فوات الحج او خافه غيرها احرم بالحج وصار- قارنا ولم يقض طواف القدوم ويجب دم قران وتسقط عنه العمرة فصل ومن احرم مطلقا بان نوي نفس الاحرام ولم يعين نسكا صح وله صرفه الي ما شاء	261	-5261600886119401435	137	212.0	108	508	26.968503952026367	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0063	false	5804228416831253790	120	205	613	1020	1485	300	الشعر وتقليم الاظفا-----------ر فمن حلق او ------------------قلم ثلاثة فعليه دم وعنه لا يجب الا في اربع فصاعدا---------------------------- وفيما دون ذلك في كل واحد مد من طعام وعنه قبضة وعنه درهم وان ----------------------------------حلق راسه ب-------------------------------------اذنه فالفدية عليه --------------------------------------------وان كان مكرها ا---------و ناءما فالفدية علي الحالق وان حلق --------------------محرم راس حلال ---------------فلا فدية عليه وقطع الشعر ونتفه كحلقه وشعر الراس وا-----------------------------لبدن واحد وعنه لكل واحد حكم مفرد -----------------------------------------------------------------------------------------وان خرج في عينه شعر فقلعه او نزل شعر------ه فغطي عينيه فقصه او------------------- انكسر ظفره فقصه ا--------------------و قلع جلدا عليه	63	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0263	true	9007375798434686656	82	232	413	1131	1451	300	الثاني تقليم الاظافر الا من عذر فمن حلق ثلاث شعرات فصاعدا او قلم ثلاثة اظفار فصا---------------------------عدا ولو مخطءا او ناسيا فعليه دم وفيما دون ذلك في كل واحد------ طعام مسكين وفي قص بعض الظفر ما في جميعه وكذا قطع بعض الشعر وان حلق راسه باذنه او سكت ولم ينهه ولو كان الحالق محرما فالفدية عليه كما لو اكره علي حلقه بيده ولا شء علي الحالق وان كان مكرها بيد غيره او ناءما ف-------علي الحالق ومن طيب غيره فكحالق وان حلق محرم---- حلالا او قلم اظفاره فلا فدية عليه وحكم----------------------- الراس والبدن في ازالة العشر والطيب واللبس واحد فان حلق شعر راسه وبدنه او تطيب او لبس فيهما ففدية واحدة وان حلق من راسه شعرتين ومن بدنه شعرة او بالعكس فعليه دم وان خرج في عينه شعر فقلعه او نزل شعر حاجبيه فغطي عين-ه فازاله فلا شء عليه وكذا ان انكسر ظفره فقصه او قطع اصبعا بظفرها او قلع جلدا عليه	263	-5261600886119401435	256	297.0	198	786	32.56997299194336	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0064	false	-7830856266110957283	27	62	135	324	1613	300	فصل الخامس الطيب فيحرم علي-----------ه تطييب بدنه وثيابه وشم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادهان المطيبة ---------------------------والادهان بها وشم المسك والكافور والعنبر وال-------------زعفران والورس----------------- واكل----- ما فيه طيب يظهر طعمه او ريح--------------------------------------------------------------------------------------ه وان مس من الطيب ما لا يعلق بيده	64	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0265	true	-1699093515816815010	154	265	745	1317	1502	300	فصل الخامس الطيب فيحرم عليه بعد احرامه تطييب بدنه وثيابه ولو من غيره باذنه ولبس ما صبغ بزغفران او ورس او ما غمس في ماء ورد او بخر بعود ونحوه والجلوس والنوم عليه فان فرش فوق الطيب ثوبا صفيقا يمنع الراءحة والمباشرة غير ثياب بدنه فلا فدية بالنوم عليه ويحرم الاكتحال والاستعاط والاحتقان بمطيب وشم الادهان المطيبة كده ورد وبنفسج وخيري وزنبق والادهان بها وشم --مسك و--كافور و--عنبر وغالية ماء ورد وزعفران و--ورس وتبخر بعود ونحوه واكل وشرب ما فيه طيب يظهر طعمه او ريحه ولو مطبوخا او مسته النار حتي لو ذهبت راءحته وبقي طعمه فان بقي اللون فقط فلا باس باكله وان مس من الطيب ما لا يعلق بيده	265	-5261600886119401435	177	274.5	142	580	30.517240524291992	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0065	false	-1539665973813890802	133	187	616	885	1447	300	يده المشاهدة عنه دون الحكمية وان لم يفعل فتلف فعليه ضمانه وان ارسله انسان من يده--------- قهرا فلا ضمان ع-----------------------------------------------------------لي المرسل -----------------------وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه--------------------------------------- او-------------------- بتخليصه من سبع او شبكة------- لي---------------------------------------------طلقه لم يضمنه وقيل يض------------------------------------------------------منه فيهما -ولا تاثير للحرم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي ولا--------------------------------- محرم الاكل الا	65	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0269	true	-8217556358763608144	71	180	324	864	1537	300	يده المشاهدة قبل التمكن من ارساله لم يضمنه و---------------ان ارسله انسان من يده المشاهدة قهرا لم يضمنه ومن امسك صيدا في الحل فادخل الحرم او امسكه في الحرم فاخرجه الي الحل لزمه فان تلف في يده ضمنه وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه خشية تلفها او مضرة كجرحه او اتلاف ماله او بعض حيواناته او تلف بتخليصه من سبع او شبكة ونحوها ليطلقه او اخذه ليخلص من رجله خيطا او نحوه فتلف بذلك لم يضمنه ولو اخذه ليداويه فوديعة وله اخذ ما لا يضره كيد متاءكلة وان ازمنه فجزاءه ولا تاثير لح--م ولا --احرام في تحريم حيوان انسي كبيهمة الانعام والخيل والدجاج ولا في محرم الاكل غير	269	-5261600886119401435	188	222.5	146	559	33.63148498535156	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0065	false	-1539665973813890802	252	287	1213	1380	1447	300	ولا فدية عليه في شء منهما----------------- فصل الثامن الجماع في الفرج----- قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره فمتي فعل ذلك قبل التحلل الاول--------------- فسد نسكه عامدا كان او ساهيا----------------------------------------------------------------- وعليهما المضي في فاسده	65	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0270	true	381148661037962859	193	248	994	1253	1522	300	ولا فدية عليه في شء من ذلك كله كشراء الصيد فصل الثامن الجماع في --فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره فمن- فعل ذلك قبل التحلل الاول ولو بعد الوقوف فسد نسكهما ول-------و ساهيا او جاهلا او مكرها نصا او ناءمة ويجب به بدنة ولا يفسد بغير الجماع وعليهما المضي في فاسده	270	-5261600886119401435	148	234.5	116	269	55.01858901977539	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0066	false	-3915737050741092894	22	70	110	356	1498	300	وان جامع بعد التحلل الاول لم ي------------فسد حجه و----------------------------------يمضي الي التنعيم فيحرم---- ليطوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------------- محرم وهل يلزمه بدنة او شاة علي روايتين ----------فصل التاسع المباشرة فيما دون الفرج لش-----------------------------------هوة فان فعل فانزل فعليه بدنة وهل يفسد نسكه علي روايتين وان لم ينزل لم يفسد --------------------------------------فصل والمراة احرامها في	66	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0271	true	-3598587348681617428	170	300	852	1504	1504	300	وان جامع بعد التحلل الاول وقبل الثاني لم يفسد حجه قارن كان او منفردا لكن فسد احرامه فيمضي الي الحل--- فيحرم منه ليطوف للزيادة في احرام صحيح ويسعي ان لم يكن سعي وتحلل لان الذي بقي عليه بقية افعال الحج وليس هذا عمرة حقيقة ويلزمه شاة والقارن كالمفرد فان طاف للزيارة لم يرم ثم وطء ففي المغني والشرح لا يلزمه احرام من الحل ولا دم عليه لوجود اركان الحج وقال في الفروع فظاهر كلام جماعة كما سبق وهو بعد التحلل الاول محرم لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الاحرام فصل التاسع المباشرة فيما دون الفرج لشهوة بوطء او قبلة او لمس وكذا نظر لشهوة فان فعل فانزل فعليه بدنة ولم يفسد نسكه كما لو ---------لم ينزل وكما لو لم يكن لشهوة وياتي تتمة في الباب بعده فصل والمراة احرامها في-	271	-5261600886119401435	181	250.0	143	665	27.21804428100586	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0066	false	-3915737050741092894	105	231	557	1177	1498	300	وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير ----بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد--- بر او نصف صاع تمر--------- او شعير او ذبح شاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي فدية حلق الراس وتقليم الظاف-ر وتغطية الراس واللبس والطيب وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر فيخير الث--------اني جزاء الصيد يخير فيه بين المثل او يقومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدراهم فيشت-------------------------ري بها طعاما في-----------------------------------------------------طعم كل مسكين مدا ---------------------------او يصوم عن----- كل مد يو---ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مما لا مثل له خير بين الاطعام والصيام وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجده لزمه الاطعام فان لم يجده صام فصل الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احده-ا دم المتعة والقران فيجب الهدي فان لم يجد------------------------------------ فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل--- ان	66	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	8	229	46	1119	1504	300	وهي علي ثلاثة اضرب احده--ما علي--- التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد من بر او نصف صاع تمرا او زبيب او شعير او ذبح شاة فلا يجزي الخبز واختار الشيخ الاجزاء ويكون رطلين عراقية وينبغي ان يكون بادم ومما ياكل افضل من بر وشعير وهي فدية حلق الشعر وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس والطيب ولو حلق ونحو-------------ه لعذر او غيره النوع الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين المثل فان اختاره ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر او تقويم المثل بدراهم بالموضع الذي اتلفه وبقرب ليشتري بها طعام يجزء في الفطرة وان احب اخرج من طعام يملكه بقدر القيمة فيطعم كل مسكين مدا من حنطة او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي ما لا يعدل يوما صام يوما ولا يجب التتابع في هذا الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه وان كان مما لا مثل له خير بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم عن كل طعام مسكين يوما-------------------------- فصل الضرب الثاني علي الترتيب وهي ثلاثة انواع احدهما دم --متعة و--قران فيجب الهدي فان عدمه موضعه او وجده ولا ثمن معه الا في بلده فصيام ثلاثة ايام في الحج و-لا يلزمه ان	273	-5261600886119401435	451	678.5	352	1122	40.19607925415039	79	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0066	false	-3915737050741092894	236	277	1203	1389	1498	300	اذا رجع الي اهله فان صامها قبل ذلك اجزا وان لم يصم --------قبل يوم النحر صام ايام مني وعنه لا يصومها ويصو----------------------م بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم وعنه ان ترك الصوم لعذر لم يلزمه الا قضاءه وان تركه لغير عذر	66	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	25	64	128	302	1462	300	اذا رجع الي اهله فان لم----------------------- يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني ولا دم عليه فان لم يصمها فيها ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر------------------- لغير عذر	274	-5261600886119401435	106	154.0	78	216	49.074073791503906	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0067	false	1116761237595092792	18	224	85	1113	1472	300	ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه-------------- قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه وان وجب ولم يشرع فيه فهل يلزمه الانتقال علي روايتين النوع -------------------------------------الثاني المحصر يلزم-------------------------------------------ه الهدي فان لم يجده صام عشرة ايام------- ثم حل الث--------------الث فدية الوطء يجب به بدنة------------------ فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به وقال القاضي ان لم يجد البدنة اخرج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فغن لم يجد اخرج بقيمتها طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما وظاهر كلام الخرقي انه مخير بين هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه ويجب بالوطء في الفرج بدنة ان كان في الحج وشاة ان كان في العمرة ويجب علي المرا---------ة مثل ذلك ان كانت مطاوعة وان كانت مكرهة فلا فدية عليها وقيل يلزمها كفارة يتحملها الزوج عنها---------- فصل الضرب الثالث الدماء الواجبة للفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات او لترك واجب او المبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------شرة في غير الفرج فما اوجب منه بدنة فحكمها حكم البدنة الواحبة بالوطء في الفرج وما عداه فقال القاضي ما وجب لترك واجب ملحق بدم المتعة وما وجب للمباشرة ملحق بفدية الاذي ومتي انزل بالمباشرة دون الفرج فعليه بدنة وان لم ينزل فعليه ----------شاة وعنه بدنة و------------ان كرر النظر فانز-ل -------------------او استم------ني فعليه دم وهل هو بدنة او شاة علي روايتين وان فدي بذلك	67	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	80	288	384	1411	1462	300	ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه او لم يشرع ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه وان شاء انتقل ومن لزمه صوم المتعة فمات قبل ان ياتي به لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين والا فلا الثاني المحصر يلزمه الهدي ينحره بنية التحلل مكانه كما ياتي في بابه-- فان لم يجد- صام عشرة ايام بالنية ثم حل ولا اطعام فيه الثالث فدية الوطء تجب به بدنة قارن كان او مفردا فان لم يجد-- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاة ان كان في العمرة ويجب علي المراة المطاوعة مثل ذلك لا ال-------------------مكرهة والناءمة ولا يجب علي الواطء ان يفدي----------- عنها ويقدم ذلك فصل الضرب الثالث الدماء الواجبة -لفوات الحج بعدم وقوفه بعرفة لعذر حصر او غيره ولم يشترط ان محلي حيث حبستني او وجب لترك واجب كترك الاحرام من الميقات -------------او الوقوف بعرفة الي الليل وساءر الواجبات فيلزمه من الهدي ما تيسر كدم المتعة في حكمه وحكم الصيام وما وجب للمباشرة في الف----رج فما اوجب منه بدنة فحكمها حكم البدنة الواجبة------- في الفرج وما عدا ما يوجب بدنة بل دما كاستمتاع ------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينزل ف--يه فانه يوجب شاة وحكمها حكم فدية الاذي وان كرر النظر او قبل او لمس لشهوة فامني او استمني فامني فعليه---------- بدنة وان مذ-------------------ي بذلك	274	-5261600886119401435	473	674.0	371	1438	32.892906188964844	76	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0067	false	1116761237595092792	232	295	1151	1445	1472	300	فصل ومن كرر محظورا من جنس-------- مثل ان حلق ثم حلق اوطء ثم وطء قبل التكف--------------------------------------------------------------------------------------------------ير عن الاول فكفارة واحدة و--------------------------------------------------------------------------------------ان كفر عن الاول لزمه ل---لثاني كفارة وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما وعنه عليه جزاء واحد وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل واحد فداء وعنه عليه فدية واحدة وان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا--------- او مخطءا	67	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	19	115	89	536	1436	300	فصل وان كرر محظورا من جنس غير صيد مثل ان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء او غيرها من المحظورات ثم اعاد ثانيا ولو غير الموطواة او بلبس مخيط في راسه او بدواء مطيب قبل التفكير عن الاول فكفارة واحدة تابع الفعل او فرقه فلو قلم ثلاثة اظفار او قطع ثلاث شعرات في اوقات قبل التفكير لزمه دم وان كفر عن الاول لزمه عن الثاني كفارة وتتعدد كفارة الصيد بتعدده -----------------------------وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل واحد فدا ----------------------وان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا	275	-5261600886119401435	194	275.5	150	498	38.9558219909668	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0068	false	-7214510454587582080	9	85	43	409	1480	300	وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسي------------------ا فلا كفارة فيه وعنه عليه الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------ومن رفض احرامه ثم-------------------------------------------- فعل محظورا فعليه فداءه ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه----- وليس له لبس ثوب مطيب -----------------وان احرم وعليه قميص خلف------ه ولم يشقه فان استدام لبسه فعليه الفدية وان لبس------------------------------- ثوبا كان مطيبا و--انقطع ريح الطيب منه وكان بحيث-------------------------------------- اذا رش فيه ماء هاج ريح الطيب منه فعليه الفدية فصل وكل هدي او اطعام	68	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	131	251	616	1195	1436	300	وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كف----------------------ارة ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس في الحال ومتي اخره عن زمن الامكان فعليه الفدية وتقدم غسل الطيب ومن رفض احرامه لم يفسد ولم يلزمه دم لرفضه وحكم احرامه باق فان فعل محظورا فعليه فداءه ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرام وتقدم وليس له لبس ثوب مطيب بعد احرامه وتقدم وان احرم وعليه قميص ونحوه خلعه ولم يشقه فان استدام لبسه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي فان لبس بعد احرامه ثوبا كان مطيبا او انقطع ريحه او افترشه ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه او مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي------------------ فصل وكل هدي او اطعام	275	-5261600886119401435	277	433.0	214	619	44.749595642089844	53	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0068	false	-7214510454587582080	107	163	524	805	1480	300	ودم الاحصار يخرجه حيث احصر واما الصيام فيج--------------------------------زءه بكل مكان------- وكل دم ذكرناه يجزء فيه شاة او س--------------------------------------------بع بدن-----------------------------------------------------------ة ومن وجبت عليه بدنة اجزات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقرة باب جزاء الصيد 2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضربان احدهما ماله مثل من النعم------------- فيجب فيه مثله وهو نوعان احده---ما قضت -يه الصحابة ففيه ما قضت ففي النعامة بدنة وفي----------- حمار الوحش وبقرته والايل	68	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	154	296	748	1459	1479	300	ودم الاحصار يخرجه حيث احصر واما الصيام والحق وهدي التطوع وما يسمي نسكا فيجزءه بكل مكان كاضحية وكل دم ذكر--- يجزء فيه شاة كاضحية فيجزء الجذع من الضان والثني من المعز او سبع بدنة او سبع بقرة وان ذبح بدنة او بقرة فهو افضل وتكون كلها واجبة ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كعكسه ولو في جزاء صيد ونذر ويجزءه عن كل واحدة منها سبع شياة ويجزءه عن سبع شياة بدنة او بقرة وذكر جماعة الا في جزاء الصيد باب جزاء الصيد مدخل باب جزاء الصيد جزاءه ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع الضمان والجزاء اذا كان ملكا للغير وتقدم ويجوز اخراج الجزاء بعد الجرح وقبل الموت وهو ضربان احدهما----- مثل من النعم خلقة لا قيمة فيجب فيه مثله وهو نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة ففيه ما قضت ففي النعامة بدنة وفي كل واحد من حمار الوحش وبقرته والوعل	276	-5261600886119401435	257	392.5	204	719	35.74408721923828	44	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0068	false	-7214510454587582080	163	300	805	1480	1480	300	----------والثيتل والوعل بقرة- وفي الضبع كبش وفي------------------------ الغزال و----------------------------------الثعلب عنز وف-----ي الوبر والضب جدي وف--------------------------------ي الير-وع جفرة--------- لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق وفي الح---------------------------------------------------------------مام وهو كل ما عب وهدر شاة وقال الكساءي كل مطوق حمام--------------------------------- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين ---------------------------------من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما ويجب في---------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الكبير والصغير والصحيح والمعيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها ويجوز فداء اعور من عين--------------- باعور ------من اخري --وفداء الذكر بالانثي وفي فداءها به وجهان----------- فصل الضرب الثاني ما لا مثل ل---------------------ه وهو ساءر الطير ففيه قيمته الا ماكان نا اكبر من الحمام فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهبن وان ا-------------------------تلف جزءا من صيد فعلي---------------------------------------------------------ه ما نقص من قيمته او قيمة مثله ان كان مثليا وان نفر صيدا-	68	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	2	247	12	1258	1504	300	وللمسن منه التيت-------ل بقرة1 وفي الضبع كبش وهو فحل الضان وفي الظبي وهو الغزال عنز وهو الانثي من المعز ولا شيء في الثعلب لانه سبع وفي الوبر والضب جدي مما بلغ من اولاد المعز ستة اشهر وفي اليربوع جفرة من المعز لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة قاله في الشرح والفروع وفي واحدة الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة فيدخل فيه القطا والفواخت والوراشين والقماري والدباس ونحوها النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما وان يكونا القاتلين وحمله ابن عقيل علي ما اذا قتله خطا او جاهلا بتحريمه وعلي قياسه اذا قتله لحاجة اكله ويضمن كل واحد من الكبير والصغير والصحيح والمعيب والذكر والانثي والحاءل والحامل بمثله وتقدم بعضه وان فدي الصغير بكبير والذكر بانثي فهو افضل ولو جني علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها وان القته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ففيه جزاءه وي------------------------------------------------------------------جوز فداء اعور من عين واعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لا فداء ا-عور باعرج وعكسه ويجزء فداء انثي بذكر كعكسه فصل الضرب الثاني ما لا مثل له فيجب فيه قيمته مكانه وهو ساءر الطيور ولو------------------- اكبر من الحمام كالاوز والحباري والحجل والكبير من طير الماء والكركي وغير ذلك وان تلف جزء- من صيد واندمل وهو متمتع وله مثل ضمنه بمثله لحما من مثله وما لا مثل له ما نقص من قيمته --------------------------وان نفر صيدا	277	-5261600886119401435	429	449.5	335	1366	31.405563354492188	76	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0069	false	1932384177056072948	27	131	134	628	1466	300	وان نتف ريش----------------ه فعاد فلا شء عليه وقيل عليه قيمة الريش وكلما قتل صيدا حكم عليه وان اشترك جماعة في قتل صيد ف-------------------------------------------عليهم جزاء واحد وعنه علي كل واحد جزاء وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي--- كل واحد كفارة باب صيد الحرم-- ونباته 2 وهو حرام علي الحل---------------------------------------ال والمحرم فمن اتلف من صيده شيءا فع--------------------------------------ليه ما علي المحرم في مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم ------------------او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا فيه---- فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وان قتل من الحرم صيدا في	69	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	110	293	535	1434	1464	300	وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء عليه فان صار غير ممتنع فكالجرح -------------------وان اشترك جماعة في قتل صيد ولو كان بعضهم ممسكا او متسببا والاخر قاءلا فعليهم جزاء واحد --------------------------------------------------------وان كفروا بالصوم ان اشترك حلال ومحرم في قتل صيد حرمي فالجزاء عليها نصفين وهذا الاشتراك الذي هذا حكمه هو الذي يقع فيه الفعل منهما معا او جرحه احدهما او قتل الاخر منهما فان جرحه احدهم او قتله الاخر فعلي الجارح ما نقصه وعلي القاتل جزاءه مجروحا واذا قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد------ باب صيد الحرمين ونباتهما مدخل باب صيد الحرمين ونباتهما ويحرم صيد حرم مكة علي الحلال والمحرم فمن اتلف من----ه شيءا ولو كان المتلف كافرا او صغيرا او عبدا فعليه ما علي المحرم في مثله ولا يلزم المحرم جزاان وحكم صيده حكم صيد الاحرام مطلقا الا القمل فانه لا يضمن ولا يكره قتله فيه وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او بعض قواءمه فيه او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءر- في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمنه لا امه ولو رمي الحلال صيدا ثم -----------	278	-5261600886119401435	319	480.0	250	996	32.028114318847656	54	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0069	false	1932384177056072948	125	183	603	868	1466	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمام-ة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين ----------------------------------------------------------------------------------------وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتل---- صيدا في الحرم فعلي وجهين وان فعل ذلك بسهمه------------------------------------------------- ضمنه------------------------------------------------------ فصل ويحرم قطع شجر الحرم	69	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0279	true	-8312442284525436800	11	111	59	508	1473	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامته في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن وان كان الصيد والصاءد في الحل فرماه بسهمه او ارسل كلبه عليه فدخل الحرم ثم خرج فقتله في الحل فلا جزاء فيه وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتله او غيره في الحرم او------------ فعل ذلك بسهمه بان شطح السهم فدخل الحرم لم يضمن ولا يءكل كما لو ضمنه ولو جرح من الصيد او في الحل فمات في الحرم حل ولو يضمن فصل ويحرم قطع شجر الحرم	279	-5261600886119401435	230	381.0	177	461	49.89154052734375	49	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0069	false	1932384177056072948	231	277	1116	1360	1466	300	احد الوجهين- فصل ويحرم صيد المدينة وشج--------------------------------------------------------رها وحشيشها الا------ ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل والعارضة----------------------------------- والقاءمة --------------------------------------------------------------------------------------------ومن حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه وحد حرمها ما بين ثور الي عير	69	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	140	212	693	1089	1531	300	احد عشر ميلا فصل ويحرم صيد المدينة والاولي الا تسمي بيثرب فلو صاد وذبح صحت تذكيته ويحرم قطع شجرها وحشيشها ويجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل--------- والقتب وعوارضه والة الحرث ونحو ذلك والعارضة لسقف المحمل والمساند من القاءمتين اللتين تنصب البكرة عليهما والعارضة بين القاءمتين ونحو ذلك ومن حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء في صيدها وحشيشها----------------------------- وحد حرمها ما بين ثور الي عير	280	-5261600886119401435	183	279.0	145	434	42.165897369384766	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	false	-2931911428601531115	0	29	0	144	1553	300	من ثنية كداء ثم---------------------------------- يدخل المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت	70	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	265	300	1359	1531	1531	300	من ثنية كداء وان يخرج من كدي من الثنية السفلي وان يدخل المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه----- وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت-	280	-5261600886119401435	136	243.0	109	178	76.40449523925781	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	false	-2931911428601531115	29	133	144	688	1553	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ب-را وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يب-----------------------------------تدء بطواف العمرة ان كان مع------------------------------تمرا او طواف القدوم ان ك------------------ان مفردا او قارنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضطبع برداء-------------------------------------------------------------------------------ه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ثم يبتدء م------------------------------------------------ن الحجر الاسود--------------- فيحاذي--------ه بجميع بدنه	70	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	0	208	0	1089	1554	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ان كان رجلا وما زاد من الدعاء فحسن ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم وبطواف القدوم ويسمي طواف الورود ان كان مفردا او قارنا وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء عنها الركعتان بعد الطواف فيكون اول ما يبدا به الطواف الا اذا اقيمت او ذكر فريضة فاءتة او خاف فوت ركعتي الفجر او الوتر او احضرت جنازة فيقدمها عليه ثم يطوف والاولي للمراة تاخيره الي الليل ان امنت الحيض والنفاس ولا تزاحم الرجال لتستلم الحجر لكن تشير اليه كالذي لا يمكنه الوصول اليه ويضطبع برداءه في طواف القدوم وطواف العمرة للمتمتع ومن في معناه غير حامل معذور في جميع اسبوعه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر فاذا فرغ من الطواف سواه ولا يضطبع في السعي ويبتدء الطواف من الحجر الاسود وهو جهة المشرق فيحاذيه او بعضه بجميع بدنه	281	-5261600886119401435	503	912.0	406	1106	45.47920608520508	83	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	false	-2931911428601531115	177	283	923	1476	1553	300	ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمشي --اربع--------------ا وكلما حاذي الحجر -------والركن اليماني استلمهما او---- اشار اليهما ويقول كلما حاذي الحجر لا اله الا الله والله اكبر----------------------------------------------------------------- وبين الركنين-------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي ساءر الطواف --------------------------اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا -رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو بما احب وليس- علي النساء ولا اهل مكة رمل ولا اضطباع وليس في غير هذا الطواف رمل ولا اضطباع------------------------------- ومن طاف -------راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر ولا يجزء------------ عن الحامل وان	70	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	83	278	448	1465	1559	300	ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها ماش غير راكب وحامل معذور ونفساء ومحرم من مكة او من قربها فلا يسن هو ولا الاضطباع لهم ولا في غير هذا الطواف ولا يقضيه ولا بعضه في غيره وهو اسراع المشي مع تقارب الخطي من غير وثب1 والرمل اولي من الدنو من البت بدونه وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو اولي ويطوف كيفما امكنه فاذا وجد فرجة رمل فيها وتاخير الطواف له وللدنو او لاحدهما اولي ويمشي الاربعة اشواط الباقية وكلها حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما وان شق اشار اليه-ا ويقول كلما حاذي الحجر الاسود ا----------لله اكبر فقط وله القراءة في الطواف فتستحب لا الجهر بها يكره ان غلط المصلي وبين الاسود واليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ورب اغف- وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو -ما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا الذكر والقراءة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما لا بد منه ومن طاف او سعي راكبا او مح-ولا لغير عذر لم --يجزءه و---لعذر ----يجزء ويقع الطواف عن المحمول ان	282	-5261600886119401435	402	578.5	322	1040	38.653846740722656	60	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0071	false	7688668641858509988	62	142	300	684	1467	300	الي الركن فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا------------------------- فيرقي عليه----- حتي يري البيت ---------فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ماهدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده------ لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له ال---------دين ولو كره الكافرون	71	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	176	263	945	1363	1591	300	الي الحجر فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه وهو طرف جبل ابي قبيس عليه درج وفوقها ازج كايوان فيرقي عليه ندبا حتي يري البيت ان امكنه فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاث----------------ا لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين له الدين ولو-كره الكافرون	284	-5261600886119401435	338	599.0	265	438	77.16895294189453	66	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0071	false	7688668641858509988	147	201	706	983	1467	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ي-اتي العلم----------------------------------------------------------- فيسعي---- سعيا شديدا---------- الي العلم ثم يمشي حتي يات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المروة فيفعل-------------------------------------------- عليها مثل ما فعل علي الصفا ثم نزل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمشي في موضع مشية ويسعي في موضع سعيه ي-----------فعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	71	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	50	162	274	892	1587	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا ندبا بشرط الا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي حتي ياتي المروة وهي انف قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال ----علي الصفا ويجب استيعاب ما بينها فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعهما باسفل المروة ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا ويفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	285	-5261600886119401435	241	376.5	191	622	38.74597930908203	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0072	false	-1770838501767474516	16	163	96	790	1492	300	ثم يروح الي الموقف وعرفة كلها م----------وقف الا بطن عرنة وهو من ------------------------------الجبل المشرف علي عرنة من -الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحم----------------------------------------------------------ة راكبا وقيل الراجل افضل------------------- ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت -----------وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري-------------- ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم ع--------------------------------------------------رفة الي طلوع الفجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت ولو لحظة وهو مسلم بالغ عاقل فقد تم------------------------------ حجه ---------------------------------------------------------------------ومن فاته ذلك فاته الحج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقف بها نهارا و--دفع قبل غروب الشمس فعليه دم ---------------وان وافاها ليلا فوقف بها فلا دم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يدفع بعد غروب الشمس ا----------------------------لي مزدلفة وعليه السكينة فاذا وجد فجوة اسرع فاذا وصل مزدلفة صلي	72	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	3	291	16	1421	1466	300	ثم ي----اتي --موقف -عرفة ويغتسل له وكله موقف الا بطن عرنة فانه لا يجزءه الوقوف به وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويس--ن ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده ويقف مستقبل القبلة راكبا بخلاف ساءر المناسك والعبادات فراجلا ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة واختار الشيخ وغيره وحكي اجماعا من الزوال يوم عرفة الي طلوع --فجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في------ هذا الوقت ولو لحظة ولو ما رابها او ناءما او جاهلا بها وهو من اهل الوقوف صح حجه لا مجنون ومغمي عليه وسكران الا ان يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف ومن فاته ذلك فاته الحج ويستحب ان يقف طاهرا من الحدثين ويصح وقوف الحاءض اجماعا ووقفت عاءشة رضي الله عنها حاءضا بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يشترط ستارة ولا استقبال ولا نية ويجب ان يجمع في الوقوف بين الليل والنهار من وقف---- نهار فان دفع قبل غروب الشمس فعليه دم ان لم يعد قبله وان واف-ها ليل---------ا فلا دم عليه ووقف بها وان خاف فوت وقت الوقوف صلي صلاة خاءف ان رجا ادراكه ووقفة الجمعة في اخر يومها ساعة الاجابة فاذا اجتمع فضل يوم الجمعة ويوم عرفة كان لهما مزية علي ساءر الايام قال في الهدي واما ما استفاض علي السنة العوام بانها تعدل ثنتين وسبعين حجة فباطل لا اصل له فصل ثم يدفع بعد غروب الشمس بسكينة قال ابو حكيم مستغفرا ال-------------------------------------------------ي مزدلفة علي	287	-5261600886119401435	554	853.5	433	1485	37.306396484375	104	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0072	false	-1770838501767474516	159	299	770	1487	1492	300	فاذا وصل مزدلفة صلي المغرب والعشاء -----قبل حط الرحال ----------------------------------------------------------------------فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بمزدلفة او بعرفة جمع وحده ثم يبي--------------------------------------------------ت بها فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه فان--- وافاه- بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم---------------------------------------------------------------------- وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح صلي الصبح بغلس ----------ثم ياتي المشعر الحرام فيرقي عليه او ي-----------قف عنده او يحمد الل-------ه ويكبر- ويدعوا فيقول اللهم كما وقفتنا فيها واريتنا اياها فوفقنا لذكرك كما هدينتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك فا-----------ذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروا كما هدياكم وان كنتم من قبله -من الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ----------------الي ان يسفر --------------------------------------ثم يدفع قبيل طلوع الشمس ف----------------------اذا بلغ -----	72	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	16	210	77	1062	1489	300	فاذا وص-----لها صلي المغرب والعشاء جمعا قبل حط رحله باقامة لكل صلاة بلا اذان وان اذن واقام للاولي فقط فحسن ولا يتطوع بينهما فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاه وان فاتته الصلاة مع الامام بها---- او بعرفة جمع وحده ثم يبيت بها حتي يصبح ويصلي الفجر وله الدفع قبل الامام ليس له--- الدفع قبل نصف الليل -----------ويباح بعده ولا شء عليه كما لو وافاها بعده ---------------------وان جاء بعد الفجر فعليه دم وان دفع غير رعاة وسقاة قبل نصفه فعليه دم ان لم يعد اليها ولو بعد نصفه وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح صلي الصبح بغلس اول وقتها ثم ياتي المشعر الحارم فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده و--يحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو و-يقول اللهم كما وفقتنا فيه- واريتنا اياه- فوفقنا لذكرك كما هدي-تنا واغفر لنا وارحم-ا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هد-اكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء فصل ثم يدفع قب-ل طلوع الشمس الي مني وعليه السكينة فاذا بلغ وادي	288	-5261600886119401435	623	998.5	498	1038	60.01926803588867	98	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0073	false	-7675811083252772935	49	94	239	444	1443	300	ويرفع يد---------ه حتي يري بياض ابطه--------------------------------------------- ولا يقف عندها------------------ ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي فان ر-----مي بذهب او فضة او غير الحصي او -------------------------------------------------------------------------حجر رمي به مرة لم يجزءه ويرمي بعد طلوع الشمس فان رمي بعد نصف الليل اجزاه ثم ينحر هديا ان كان معه	73	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0289	true	3264150115230322462	169	229	851	1154	1491	300	ويرفع الرامي يمناه حتي يري بياض ابطه ويومءها علي حاجبيه الايمن وله رميها من فوقها ولا يقف عندها بل يرميها وهو ماش ويقطع التلبية مع رمي اول حصاة منها فان رمي بذهب او فضة او غير الحصا من الجواهر المنطبعة والفيروزج والياقوتا والطين والمدر او بغير جنس الارض او بحجر رمي به ف---لم يجزء-------------------------------------------------ه ثم ينحر هديا ان كان معه	289	-5261600886119401435	131	206.0	99	355	36.90140914916992	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0073	false	-7675811083252772935	123	253	581	1207	1443	300	والحلق والتقصير نسك -ان اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه ويحصل التحلل بالرمي وحده فان قدم الحلق علي الرمي او النحر جاه-------------------------------لا او ناسيا فلا شء عليه و--------ان فعله عالما فهل يلزمه دم علي روايتين ----------------------ثم يخطب الامام--------------------------- خطبة---------------- يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة ويطوف للزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة--------------------- ويعينه بالني---------------ة وهو الطواف الواجب -الذي به تمام الحج------------------------------------------------------------- واول وقته ------------بعد نصف الليل من ليلة النحر والافضل فعله يوم النحر فان اخر---------------------------ه عنه وعن ايام مني جاز -------------------ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او ل--------------------------------م يكن سعي مع طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد حل له كل شء --------------------------ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب ويتضلع من-------------------------------ه ويقول بسم الله اللهم	73	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0290	true	-8524440889533174708	53	300	273	1490	1490	300	فالحلق والتقصير نسك وان اخره عن ايام مني ف------لا دم عليه وان قدم---------------------------------------------------------------------- الحلق علي الرمي او النحر او طاف للزيارة او نحر قبل رميه جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وكذا لو كان----- عالما لكن يكره وان قدم الافاضة علي الرمي اجزاه طوافه ثم يخطب الامام يوم النحر بكرة النهار بمني خطبة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة فيطوف متمتع لقدومه لعمرته نصا بلا ميل وكذا يطوفه برمل مفرد وقارن لم يكونا دخلا مكة يوم النحر ولا طافاه نصا وقيل لا يطوف للقدوم احد منهم اختاره الشيخ الموفق ورد الاول وقال لا نعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك قال ابن رجب وهو الاصح ثم يطوف للزيارة ويسمي الافاضة والصدر ويعينه بنيته بعد وقوفه بعرفة وهو الطواف الواجب بالذي به تمام الحج فان رجع الي بلده قبله رجع منها محرما فطافه ولا يجزء عنه غيره واول وقت طواف الزيارة بعد نصف--------- ليلة النحر والافضل فعله يوم النحر فان اخره الي الليل فلا باس وان اخره عنه وعن ايام مني جاز كالسعي ولا شء عليه ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا ولا يكتفي بسعي عمرته او غير متمتع ولم يكن سعي مع طواف القدوم فان كان قد سعي لم يسع والسعي ركن في الحج فلا يتحلل الا بفعله كما تقدم فان فعله قبل الطواف عالما او ناسيا او جاهلا اعاده ثم قد حل له كل شء ويستحب التطيب عند الاحلال ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب ويتضلع زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم-	290	-5261600886119401435	485	719.0	379	1308	37.07950973510742	88	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0073	false	-7675811083252772935	253	300	1207	1443	1443	300	اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة----- ليالي مني ويرمي ا--------------------------لجمرات بها في ايام التشريق -------بعد الزوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جمرة بسبع حصيات---------------- فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة-	73	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	0	173	0	864	1534	300	اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك ويسن ان يدخل البيت والحجر منه ويكون حافيا بلا خف ولا نعل بغير سلاح نصا ويكبر ويدعو في نواحيه ويصلي فيه ركعتين ويكثر النظر اليه لانه عبادة فان لم يدخله فلا باس ويتصدق بثياب الكعبة اذا نزعت نصا ومن اراد ان يستشفي بشء من طيبها فليات بطيب من عنده فليرقه علي البيت ثم ياخذه ولا ياخذ من طيب الكعبة شيءا فصل ثم يرجع الي مني ف---يبيت فيها ثلاث ليال----- ويصلي بها ظهرا يوم النحر ويرمي بالجمرات بها في ايام التشريق كل يوم بعد الزوال الا السقاة والرعاة فلهم الرمي ليلا ونهارا ولو في يوم واحد او في ليلة واحدة من ايام التشريق وان رمي غيرهم قبل الزوال لم يجزءه فيعيده اخر وقت رمي كل يوم الي المغرب ويستحب قبل صلاة الظهر والا يدع الصلاة مع الامام في مسجد مني وهو مسجد الخيف فان كان الامام غير مرضي صلي المرء برفقته ويرمي كل جمرة بسبع حصيات واحدة بعد واحدة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة	291	-5261600886119401435	220	351.0	176	872	25.229358673095703	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	false	-7073718238502954418	0	89	0	478	1531	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليل-----------------ا فيقف ي-دعو الله تعالي----- ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي------ جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها والترتيب-- شرط في الرمي وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع والاخري--------------- يجزءه خمس فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي اليقين وا-------------------------------------------------ن اخر الرمي كله----------------- فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه	74	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	173	276	864	1410	1534	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها -----------ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصا فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك ويقف عندها ويدعو ويرفع يديه ثم جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها و--ترتيبها شرط بان يرمي اولا التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نكسه لم يجزءه وا----ن اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي الثانية وان جهل محل------------------ها بني علي اليقين يرمي في اليوم الثاني والثالث كذلك وعدد الحصا سبع وان اخر الرمي كله مع رمي يوم النحر فرماه ا---خر ايام التشريق اجزاه	291	-5261600886119401435	358	557.5	286	590	60.6779670715332	54	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	false	-7073718238502954418	93	181	500	945	1531	300	عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني من لياليها-- فعليه دم وفي-------------------------- حصاة او ليلة واحدة ما في حلق ش----------------------عر--ة وليس علي اهل سقاية الحاج والرعاء مبيت بمني فان غ------------ربت الشمس وهم بمني لزم الرعاء المبيت دون اهل السقاية ويخطب الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة------ يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير و--توديعهم فمن احب ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعجل في يومين----------------------- خرج قبل غروب الشمس فان غ------------------------------------------------------------------------ربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتي مكة---- لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فان	74	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0292	true	3609551293042131748	4	227	19	1156	1503	300	عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني ليلة او اكثر فعليه دم ولا ياتي به كالبيتوتة وفي ترك حصا--------------ة ما في---- شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين وليس علي اهل سقاية الحاج والرعاء مبيت بمني ولا بمزدلفة فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاء المبيت دون اهل السقاية وقيل اهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوه حكمهم حكم الرعاء في ترك البيتوتة وان كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه والاولي ان يشهده ان قدر ويستحب ان يضع الحصا في يد الناءب ليكون له عمل ولو اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة ويستحب خطبة امام في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد الزوال يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير والتوديع ولكل حاج ولو اراد الاقامة بمكة التعجيل ان احب الا الامام المقيم للمناسك فليس له التعجيل لاجل من يتاخر فان احب ان يتعجل في ثاني التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس ولا يضره رجوعه وليس عليه في اليوم الثالث رمي ويدفن بقية الحصا في المرمي وان غربت وهو بها فلزم المبيت والرمي من الغد بعد الزوال ثم ينفر وهو النفر الثاني ويسن اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الا المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسرا ثم يدخل مكة فصل فاذا اراد الخروج لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره -ان	292	-5261600886119401435	371	606.0	293	1156	32.09342575073242	63	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	false	-7073718238502954418	230	300	1191	1531	1531	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	130	199	642	977	1468	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني ا------لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	293	-5261600886119401435	330	643.5	262	341	96.7741928100586	65	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0075	false	2926634322897417152	0	62	0	309	1522	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب-------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا ا---------------------------------------------------------------------------------ن المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل الم----------------------------------------------------سجد ووقفت عند بابه ودعت واذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وزيارة قبر صاحبيه رضي الله عنهما فصل	75	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	199	287	977	1416	1468	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان------ احب دعاء بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج ولاها ظهره ولا يلتفت فان فعل اعاد الوداع استحباب وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد والحاءض تقف علي باب المسجد وتدعو بذلك فصل ------اذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري----- صاحبيه رضي الله عنهما قال	293	-5261600886119401435	240	369.0	187	456	52.6315803527832	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0075	false	2926634322897417152	79	200	389	1044	1522	300	فان احرم بها من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي ثم يحلق او يقصر وقد حل وهل يحل قبل الحلق والتقصير علي روايتين وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام في اصح الروايتين فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وعنه انها اربعة الوقوف والاحرام والطواف والسعي وعنه انها ثلاثة وان السعي سنة واختار القاضي انه واجب وليس بركن وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي--- بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي------ والحلاق----------- وطواف الوداع---------------------------------------------------------------------- وما عدا هذا سنن واركان العمرة الطواف وفي الاحرام و-------السعي روايتان وواجبها ال-حلاق في احدي الروايتين-------- فمن ترك ركنا ------------لم يتم نسكه الا به ومن -------------------------------------------------ترك واجب---------ا فعليه ------------------------------------------------دم ومن ترك سنة فلا شء عليه باب	75	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	88	226	447	1163	1545	300	وان احرم من---- الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي ثم يحلق او يقصر ولا------- يحل قبل ذلك----------------------- وتجزء عمرة القارن و--عمرة--- التنعيم عن عمرة الاسلام----------------- فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة والسعي ----------------والاحرام وهو النية وواجباتها------------------------------------------------------------------- سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي ما بعد نصف-----ه والمبيت بمني والرمي مرتبا والحلاق او التقصير وطواف الوداع قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة وما عداهن-- سنن واركان العمرة----------- الاحرام والطواف السعي وواجبات------ها الاحرام من الحل والحلق او التقصير فمن ترك ركنا او النية له لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فانه عدمه فكصوم ممتعة والا طعام عنه علي ما تقدم ومن ترك سنة فلا شء عليه قال	295	-5261600886119401435	434	615.0	346	879	49.374290466308594	68	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0075	false	2926634322897417152	252	292	1308	1488	1522	300	وان اخطا الناس فوقفوا في---- غير يوم ع----------------------رفة اجزاهم وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج ومن احرم فحصره عدو------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكن له طريق ال----ي ا----------لحج ذبح هديا---------------- في موضعه و---------------------------------------------------------حل ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد هديا صام عشرة ايام ثم-------------- حل ولو	75	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	182	294	868	1372	1397	300	وان اخطا الناس ف-قفوا في يوم غير يوم عرفة ظنا منهم انه يوم عرفة اجزاهم وان اخطا بعضهم---- فاته الحج ومن احرم فحصره عدوه في حج وعمرة من الوصول الي البيت من البلد او الطريق قبل الوقوف او بعده او منع ظلما او جن او اغمي عليه ولم يكن له طريق امن الي الحج وفات الحج ذبح هديا شاة او سبع بدنة في موضع حصره حلا كان او حرما ينوي به التحلل وجوبا او حلق او قصر ثم حل فان امكن المحصر الوصول من طريق اخري لم يبح له التحلل ولزمه سلوكها بعدت او قربت خشي الفوات او لم يخش فان لم يجد هديا صام عشرة ايام بالنية كمبدله ثم حل ولا	296	-5261600886119401435	168	255.0	130	509	33.00589370727539	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	false	-2920066664225513566	4	56	26	271	1518	300	فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل---------------------------------- وان فاته الحج تحلل بعمرة ويحتمل انه يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له التحلل كمن حصره العدو ------------------------------------------ومن شرط في ابتداء احرامه ان --------------------------------------------------------------محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه باب الهدي	76	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0297	true	2953055305450515650	176	290	862	1391	1438	300	وان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل وهو علي احرامه حتي يقدر علي البيت وان فاته الحج تحلل بعمرة كغير المرض ولا ينحر هديا معه الا بالحرم فيبعث به ليذبح فيه والحكم فيه القضاء والهدي كما تقدم ويقضي عنه في رقه كحر وصغير وبالغ ولا يصح الا بعد البلوغ ولو احصر في حج فاسد فله التحلل فان حل ثم زال الحصر وفي وقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفذت ونحوه او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ول--يس عليه ------هدي	297	-5261600886119401435	207	331.0	161	537	38.5474853515625	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	false	-2920066664225513566	115	207	567	1064	1518	300	ولا يجزء فيهما العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا ال------------------------------------------------------------------------------عجفاء التي لا تنقي- وهي الهزيلة التي لا مخ فيها وال-عرجاء البين ظلعها ف--------لا تقدر علي المشي مع الغنم وال----------------------مريضة البين مرضها وال--------------------------------عضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف و------------تجزء الجماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبتراء---------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------والخصي وقال ابو حامد لا -تجزء الجماء---- والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وتذبح البقر والغنم----------------- ويقول عند ذلك---------------------------------------------------- بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك	76	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	11	210	53	1058	1518	300	ولا يجزء فيهما العوراء الت----------------ي انخسفت عينها فان كان عليها بياض وهي قاءمة لم تذهب اجزات ولا تجزء عمياء وان لم يكن عماها بينا ولا عجفاء -----لا تنقي1 وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء --بين ظلعها وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الي المرعي ولا كسيرة ولا مريضة --بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره ولا عضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرن-ا وتكره --معيبة --اذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وكذا قرن ولا تجزء الجداء وهي جافة الضرع ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها ويجزء ما ذهب نصف اليتها والجماء وهي التي خلقت بلا قرن والصمعاء وهي الصغيرة الاذن وما خلقت بلا اذن والبتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والتي بعينها بياض ولا يمنع النظر والخصي التي قطعت خصيتاه او سكتا او رضتا فان قطع ذكره مع ذلك وهو الخصي --المجبوب لم يجز وتجزء الحامل فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر و-ذبح --بقر وغ--نم ويجوز عكسه وياتي ويقول بعد توجيهها الي القبلة علي جنبها الايسر حين يحرك يده بالذبح بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك	299	-5261600886119401435	420	616.0	335	1042	40.30710220336914	66	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0077	false	-2785576651659984000	11	101	55	502	1508	300	ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها--------------------- ويجز صوفها ووب-------------------------------------رها --ويتصدق به -ان كان------ انفع لها و---------------------------------------------------------------لا يعطي الجازر باجرته شيءا منها------------------- وله ان ينتفع بجلدها وجلها ولا يبيعه ولا شيءا منها وان ذبحه-------------------------------------------------------------ا فسرقت ---------فلا شء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان ذبحها ذابح في وقتها بغير اذن اج-----------------------زات ولا ضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذابح----ها وان اتلفها اجنبي فعليه قيمتها وان اتلفها صاحبها ضمنها باكثر الامرين من قيمتها او--------------- مثلها فان ضمنها بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري------------ به شاة او سبع بدنة فان لم يبلغ اشتري به لحما وتصدق به او يتصدق	77	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0301	true	-1018604668380677320	2	211	10	996	1425	300	ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن اولادها فان خالف حرم وضمنه ويجز صوفها ووبرها وشعرها لمصلحة وله ان ينتفع به كلبنها او يتصدق به وان كان بقاءه انفع لها لكونه يقيها الحر والبرد لم يجز جزه كما لا يجوز اخذ بعض اعضاءها ولا يعطي الجازر------- شيءا منها اجرة بل هدية وصدقة وله ان ينتفع بجلدها وجلها او يتصدق بهما ويحرم بيعها وبيع شء منها ولو كانت تطوعا لانها تعينت بالذبح وان عين اضحية او هديا فسرق بعد الذبح فلا شء عليه وكذا ان عينه عن واجب في الذمة ولو بالنذر وان تلفت ولو قبل الذبح او سرقت او ضلت قبله فلا بد عليه ان لم يفرط وان عين عن واجب في الذمة وتعيب او تلف او ضل او عطب او سرق ونحوه لم يجزءه ولزمه بدل ويكون افضل مما في الذمة ان كان تلفه بتفريطه وان ذبحها ذابح في وقتها بغير اذن ونواها عن ربها او اطلق اجزات ولا ضمان علي الذابح وان نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير لم تجز عن مالكها والا اجزات عن ربها ان لم يفرق ال--ذابح لحمها وان اتل------------------------------فها صاحبها ضمنها ب----------------قيمتها يوم التلف تصرف في مثلها كاتلاف اجنبي وان فضل عن--- القيمة شء عن شراء المثل اشتري به شاة ان اتسع والا اشتري----------- به لحما فتصدق به او يتصدق	301	-5261600886119401435	288	386.0	223	1055	27.2985782623291	47	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0077	false	-2785576651659984000	170	237	855	1190	1508	300	وجدها فصل سوق الهدي مسنون -لا يجب الا بالنذر ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل والحرم ولا يجب ذلك ويسن اشعار البدنة وهو ان يشق صفحة سنامها------------------------------------------ حتي يسيل الدم ويقلد-ها ويقلد الغنم النعل واذان القرب و--العري وان --------------------------------------------------------------------------------نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزءه شاة او سبع بدن-----------------------------------------------------ة وان نذر بدنه اجزاته بقرة ---------------------------------فان عين بنذره اجزاه ما عينه صغيرا كان او كبيرا من الحيوان	77	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0302	true	-7215535489276322835	171	278	813	1337	1450	300	وبينه فصل سوق الهدي مسنون ولا يجب الا بالنذر ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل والحرم------------ ويسن اشعار البدن ف-------يشق صفحة سنامها اليمني او محله مما لا سنام له من ابل وبقر حتي يسيل الدم وتقلد هي وبقر وغنم نعلا او -اذان القرب او العري ولا يسن اشعار الغنم واذا ساق الهدي قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده من الميقات واذا نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزء- شاة او سبع بدنة او سبع بقرة فان ذبح البدنة او البقرة كانت كلها واجبة وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق البدنة والا لزمه ما نواه فان عين بنذره اجزاه ما عينه صغيرا كان او كبيرا من --حيوان	302	-5261600886119401435	285	451.0	226	547	52.10237503051758	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0079	false	-9112225269518744207	44	85	212	424	1564	300	فان تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تترسوا بالمسلمين لم يجز رميهم الا ----------------------------------ان يخاف علي المسلمين فيرميهم ويقصد الكفار---- ومن اسر اسيرا لم يجز له قتله حتي ياتي به الامام الا ان يمتنع من الميسر معه ولا يمكنه اكراهه	79	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0312	true	7881177231126835667	188	268	1009	1422	1561	300	فان تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها والنظر الي فرجها للحاجة الي رميها وكذلك يجوز لهم رميها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء وان تترسوا ب--مسلمين لم يجز رميهم فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه الا ان يخاف علينا------- فيرم-هم ويقصد الكفار فصل ومن اسر اسيرا لم يجز--- قتله حتي ياتي به الامام الا ان يمتنع من المسير معه ولا يمكنه اكراهه	312	-5261600886119401435	193	331.0	154	426	45.3051643371582	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0079	false	-9112225269518744207	117	150	604	778	1564	300	في الحال----- ومن سبي من اطفال-----------هم منفردا او مع احد ابويه فهو مسلم وان س-------------------------------بي مع ابويه فهو علي دينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين وان------------------------------------------------------------------- سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها وحلت لسابيها	79	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0314	true	2703125373714497802	88	210	413	1023	1468	300	في الباب بعده ومن سبي من اطفالهم او مميزيهم منفردا او مع احد ابويه ف---مسلم وان كان السابي ذميا تبعه كمسلم وان سبي مع ابويه فهو علي دينهما وان اسلم ابو حمل او طفل او مميز لا جد وجدة او احدهما او ماتا او احدهما في دارنا او عدما او احدهما بلا موت كزنا ذمية ولو بكافر او اشتبه ولو مسلم بكافر فمسلم في الجميع وكذا ان بلغ مجنونا وان بلغ عاقلا ممسكا عن الاسلام والكفر قتل قاتله ويرث ممن جعلناه مسلما بموته حتي ولو تصور موتهما معا يورثهما وان ماتا بدار حرب لم يجعل مسلما ولا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين ولو سبي كل واحد منهما رجل ولا يحرم التفريق بينهما في القسمة والبيع وان سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها وحلت لسابيها	314	-5261600886119401435	166	286.5	134	613	27.07993507385254	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0079	false	-9112225269518744207	220	247	1134	1274	1564	300	ولا يحكم الا بما فيه الاحظ للمسلمين من القتل والسبي والفداء فان حكم ب-------------ال--من لزم- قبوله في احد الوجهين وان حكم بقتل او سبي ف--------------اسلموا---------------- عصموا دماءهم	79	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0316	true	-4144604848503262845	2	35	10	178	1625	300	ولا يحكم الا بما فيه ---حظ للمسلمين من القتل والسبي والفداء فان حكم بالمن علي غير الذرية لزمه قبوله--------------- وان حكم بقتل او سبي لزمه قبوله فان اسلموا قبل الحكم عليهم عصموا دماءهم	316	-5261600886119401435	119	186.0	95	186	63.978492736816406	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0080	false	-9178504697380373142	11	62	64	337	1507	300	ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير لهم--- المنازل---------------------------- ويتبع مكامنها فيحفظها ويب---------------------------------ث العيون علي العدو-------------------- حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي---------------------------------------- ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ويشاور ذوي--------------------- الراي------------------------------------------------------------------------------ ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريب-ه وذي مذهبه علي غيره	80	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	17	105	99	591	1513	300	ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير لهم من المنازل اصلحها لهم واكثرها ماء ومري ويتبع مكامنها فيحفظها ليامنوا ولا يغفل الحرس والطلاءع ويبعث العيون علي العدو ممن له خبرة بالفجاج حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي والتشاغل بالتجارة المانعة لهم من القتال ويعدن-ا الصبر بالاجر والنفل ويشاور امير الجهاد والمسلمين ذا الراي والدين ويخفي من امره ما امكن اخفاءه واذا اراد عزوة وراي بغيرها لان الحرب خدعة ويصف جيشه ويجعل--- كل جنبة كفءا -لا يميل مع قرابته وذي مذهبه علي غيره	317	-5261600886119401435	262	423.0	213	497	52.7162971496582	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0080	false	-9178504697380373142	101	244	510	1231	1507	300	وان اسلمت قبل الفتح------------- فله قيمتها وان اسلمت بعد الفتح او قبله-------- سلمت اليه الا ان يكون كافرا فله قيمتها وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح ويحتمل ان لا يكون له ------------------------------------------------------الا قيمتها---------------------------------------------------- وله ان ينفل في البداءة الربع بع-----د الخمس وفي الرجعة الثلث----- بعده- وذلك اذا دخل الجيش --------------------بعث سرية------ تغير واذا رجع بعث اخري----- فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي بين السرية والجيش- معا-------------------------------------------------------------------- فصل ويلزم الجيش طاعة الامير والنصح له والصبر معه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه ف-------------------------------------------ان دعا كافر الي البراز استح-ب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير فان شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز	80	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	2	299	8	1525	1528	300	وان اسلمت قبل الفتح عنوة وهو حرة فله قيمتها وان اسلمت بعده----- او قبله وهي امة سلمت اليه الا ان يكون كافرا فله قيمتها فان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسد الصلح وان بذلوها مجانا لزم اخذها ودفعها اليه قال في الفزع والمراد غير حرة الاصل والا قيمتها وكل موضع او جبنا القيمة ولم يغنم شيءا من بيت المال1 وله ان ينفل في البداءة الربع فاقل بعد الخمس وفي الرجعة الثلث فاقل بعده1 وذلك انه ينبغي للامام اذا غزا غزاة ان يبعث سرية امامه تغير واذا رجع بعث اخري خلفه فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي في- ال-جيش والسرية معا ولا تستحقه السرية الا بشرط فان شرط الامام لهم اكثر من ذلك ردوا اليه فصل ويلزم الجيش طاعة الامير والنصح له والصبر معه في اللقاء وارض العدو واتباع رايه والرضا بقسمته للغنيمة وبتعديله لها وان خفي عنه صواب عرفوه ونصحوه فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا ولا يجوز لاحد ان يتعلف ولا يتحطب ولا يبارز ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه ولا ينبغي ان ياذن في موضع اذا علم انه مخوف وان دعا كافر الي البراز استحلب لمن يعلم في نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير فان لم يثق من نفسه كره فان كان الامير لا راي له فعلت المبارزة بغير اذنه ذكره ابن تميم في صلاة الخوف والمبارزة التي يعتبر فيها اذن الامام ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو الي المبارزة ويباح للرجل المسلم الشجاع طلبها ابتداء ولا يستحب ان شرط الكافر ا--لا يقاتله غير الخارج اليه او كان هو العادة لزمه ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة الا ان تكون العادة جارية بينهما ان من يخرج بطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط وان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز	318	-5261600886119401435	653	1096.5	520	1526	42.79161071777344	113	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0081	false	7623815443473128678	41	97	212	471	1506	300	الا باذن الامير الا ان يفجا-هم عدو يخافون كلبه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل قوم لا منعة لهم دار ال-----------------------------------------حرب بغير اذنه فغنموا فغنيمتهم فء وعنه هي لهم بعد الخمس وعنه هي لهم لا خمس فيها ومن اخذ من دار الحرب--------------------- طعام-----------------------------------------------------ا------------------------ او علفا فله اكل-----------------ه وعلف دابته بغير اذن وليس له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه فان باعه رد ثمنه في المغنم	81	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0320	true	8753392162360356841	0	153	0	746	1535	300	الا باذن الامير الا ان يفاجءهم عدو يخافون كلبه بالتوقف علي الاذن او فرصة يخافون فوتها واذا قال الامام لرجل اخرج عليك ان لا تصحبني فنادي بالنفير لم يكن اذنا له ولا باس بالنهدة في السفر ومعناه ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة يدفعونه الي رجل ينفق عليهم وياكلون منه جميعا ولو اكل بعضهم اكثر من بعض ولو دخل قوم لا منعة لهم او هلم منعة واحدة ولو عبد ظاهر كان او خفية دار حرب بغير اذن الامير- فغنيمتهم فء لعصيانهم------------------------------------- ومن اخذ من دار الحرب ولو بلا حاجة ولا اذن طعاما مما يقتات او يصلح به القوت من الادم او غيره ولو سكرا او معاجين وعقاقير ونحوه او علفا فله اكله واطعام شء اشتراه وعلف دابته ولو كانا لتجارة مالم يحرز او يوكل الامام من يحفظه فلا يجوز اذن الا الضرورة ولا يطعم منه فهذا وكلبا وجارحا فان فعل غرم قيمته ولا يبيعه فان باعه رد ثمنه في المغنم	320	-5261600886119401435	182	255.0	141	784	23.214284896850586	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0081	false	7623815443473128678	219	243	1060	1186	1506	300	وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمها فيها وهي--- لمن شهد الوقعة من اهل القتال-------------------- قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر	81	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0323	true	3911040205446510963	85	113	417	566	1538	300	وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمها وتبايعها هو لمن شهد الوقعة من اهل القتال اذا كان قصده الجهاد قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر	323	-5261600886119401435	120	220.5	97	149	80.53691101074219	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	false	1246255443222539830	95	161	503	830	1533	300	يقسم باقي الغنيمة للراجل سهم و-----------------------------------------------------------------------للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه الا--- ان يكون---------------------------------------- فرسه هجينا او ------------------------------------------------برذونا ---------------فيكون له سهم وعنه له سهمان كالعربي ولا يس--------------------------------------------------------------هم لاكثر من فرسين ولا يسهم لغير الخيل وقال الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم	82	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0325	true	-7503503672683979407	169	300	861	1528	1528	300	يقسم باقي الغنيمة للر-جل الحر المكلف سهم والفرس العربي ويسمي العتيق قاله في المطلع وغيره سهمان فيكمل للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وينبغي ان يقدم قسم الاربعة اخماس علي قسم الخمس وان كان فرسه هجينا وهو ما ابوه عربي وامه غير عربية او مقرفا عكس هجين وبرذونا وهو ما ابواه نبطيان فله سهم و-لفرسه سهم واحد وان غز ااثنان علي فرس لهما هذا عقبة وهذا عقبة1 والسهم لهما فلا باس ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا----- لغير الخيل كفيل و-----------------بعير وبغل ونحوها ولو عظم غناءها وقامت مقام الخيل2 ومن استعار فرسا او استاجره او كان حبيسا وشهد به الوقعة فله سهمه وان غصبه ولو من اهل الرضخ فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم-	325	-5261600886119401435	224	302.5	177	692	32.36994171142578	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	false	1246255443222539830	158	293	815	1502	1533	300	الوقعة فله سهم فارس وان دخل-- فارسا فنفق---------------------------------- فرسه او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل ومن غصب ف-رسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فض--------------------------------ل بعض الغانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين ويجوز في الاخري ومن استءجر ل-لجهاد م--------من لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مات بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه وي------------------------------------------------------شارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعو-----------------ها ثم غلب عليها العدو فهي من------------------------------------ مال المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه والاخري من مال الباءع اختارها الخرقي ومن وطء جارية من المغنم م---------من له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها ا----------------لا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها---- وتصير ام ولد له والولد حر ثابت النسب	82	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0326	true	-7418019665162488910	4	235	17	1180	1486	300	الوقعة راجلا -------وان دخلها فارسا ثم حضر الوقعة راجلا حتي فرغ الحرب لموت فرسه او شروده او غير ذلك فله --سهم راجل ولو صار فارسا بعد الوقعة ويحرم قو-----------------ل الامام من اخذ شيءا فهو له ولا يستحقه وقيل يجوز لمصلحة يجوز تفضيل بعض الغانمين علي بعض لغناء فيه كشجاعة ونحوها والا حرم ولا تصح الاجارة علي الجهاد ولو كان ممن لا يلزمه فيرد الا-------------------------جرة وله سهمه او رضخه ومن اجر نفسه بعد ان غنموا علي حفظ الغنيمة او حملها وسوق الدواب ورعيها ونحوه ابيح له اخذ الاجرة علي ذلك ولم يسقط من سهمه شء ولو اجر نفسه بدابة معينة من المغنم او جعلت اجرة ركوب دابة منها صح ومن مات بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه لاستحقاق الميت له بانقضاء الحرب ولو قبل احراز الغنيمة ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشارك--ه فيما غنم وتقدم في الباب قبله وان اقام الامير ببلاد الاسلام وبعث سرية فما غنمت فهو لها وان انفذ جيشين او سريتين فكل واحدة منفردة غنمته وان قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها او تبايعوا غيرها ثم غلب عليها العدو فهي من ضمان مشترك1 وكذا لو تبايعوا شيءا في دار الاسلام زمن خوف ونهب ونحوه وللامام البيع من الغنيمة قبل القسمة لمصلحة ---------------ومن وطء جارية من المغنم قبل قسمة ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها يطرح في المقسم2 الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها فقط وتصير ام ولد له والولد حر ثابت النسب	326	-5261600886119401435	435	617.0	334	1231	35.33712387084961	71	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0083	false	-7202379271775188031	24	76	124	388	1539	300	وما اخذ- من الفدية او اهداه الكفار لامير الجيش او -بعض قواده فهو --------------------------غني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة باب حكم الارضين المغنومة 2 وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام------------------------ بين قسم-ها ووقفه----------------------------ا --------------------------------------------علي------------------------------------------------- ال--------------------------------مسلمين-------------------------------------- ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده--------------- يكون اجره لها	83	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0327	true	-7772753289684032799	151	278	720	1393	1499	300	وما اخذه من الفدية او اهداه الكفار لامير الجيش او لبعض قواده او بعض الغانمين في دار الحرب فغنيمة ولنا قطع شجرنا المثمر ان خفنا ان ياخذوه وليس لنا قتل نساءنا وصغارنا وان خفنا ان ياخذوهم قاله في الرعاية باب حكم الارضين المغنومة اضراب الارضين المغنومة باب حكم الارضين المغنومة --وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام فيها تخيير مصلحة لا تشه بين قسمتها كمنقول فتملك به ولا خراج عليها ولا علي ما اسلم اهله عليه كالمدينة او صولح اهله علي ان الارض لهم كارض اليمن والحيرة وتانقيا او احياه المسلمون كارض البصرة وبين وقفها للمسلمين بلفظ يحصل به الوقف ويمتنع بيعها ونحوه ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده من مسلم ومعاهد يكون اجرة لها	327	-5261600886119401435	252	400.5	202	675	37.33333206176758	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0083	false	-7202379271775188031	85	183	441	958	1539	300	الثاني ما جلا عنها اهلها خوف-------------ا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها وعنه حكمها حكم العنوة الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا ايضا الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان نصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهذه ملك لهم خراجها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم ---وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه--------------- ويقرون فيها بغير جزية-------------------- لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها --------------------------------والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في ال---زيادة والنقصان علي قدر الطاقة و-----------عنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص	83	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0328	true	7406428682746446665	2	175	12	910	1593	300	الثاني ما جلا عنها اهلها خوفا وظهرنا عليها فتصير وقفا بنفس الظهور عليها ----------------------الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا بنفس ملكنا لها كالتي قبلها وهما دار اسلام سواء سكنها المسلمون او اقر اهلها عليها2 ولا يجوز اقرار كافر بها سنة الا بجزية ولا اقرارهم بها علي وجه الملك لهم ولا يكون خراجها اجرة لا يسقط باسلامهم ويءخذ منهم وممن انتقلت اليه من مسلم ومعاهد وما كان فيها من شجر وقت الوقف ضمن المستقبل لمن تقر بيده فيه عشر الزكاة كالمتجدد فيها الضرب الثاني ان يصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عن-ها فهذا ملك لهم خراجها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم كما لو انتقلت الي مسلم -لا الي ذمي من غير اهل الصلح ويقرون فيها بغير جزية ما اقاموا علي الصلح لانها دار عهد----------- بخلاف --ما قبلها فصل المرجع في الخراج والجزية فصلوالمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في نقص وزيادة ويعتبر الخراج بقدر ما تحتمله الارض وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص	328	-5261600886119401435	424	686.0	338	935	45.34759521484375	70	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0084	false	-5268587880846415438	13	90	64	465	1573	300	باب الفء 2 وهو ما اخذ من مال المشركين بغير----- قتال كالجزية والخراج والعشر --------------------------------------وما ترك----------------وه فزع---------------------ا وخمس خمس الغنيمة وما-ل من مات ------لا وارث ل-----------------------------ه فيصرف في المصالح-------- ويبد-------------------------------ا بالاهم فالاهم من سد--- الثغور-------------- وكفاية اهلها وما يحتاج اليه من يدفع عن المسلمين------------------ ثم الاهم فالاهم من سد البثوق------------------------------------ وكري الانهار------------------ وعمل القناطر و-------------------------ارزاق القضاة وغير ذلك ------------------------------------------------------------------------ولا يخمس وقال الخرقي يخمس فيصرف خمسه الي اهل الخمس وباقيه للمصالح وان فضل----------- منه فضل قسم بين المسلمين	84	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0330	true	3099035697180778868	25	156	135	823	1568	300	باب الفء --وهو ما اخذ من مال كافر بحق الكفر بلا قتال ك--جزية و--خراج وزكاة تغلبي وعشر مال تجارة حربي ونصفه من ذمي وما تركوه وهربوا او بذلوه فزعا منا في الهدنة وغيرها وخمس خمس الغنيمة وما ل من مات منهم ولا وارث له ومال المرتد اذا مات علي ردته فيصرف في --مصالح الاسلام ويبدا بالاهم فالاهم لجند المسلمين ثم بالاهم فالاهم من عمارة الثغور بمن فيه كفاية وكفاية اهلها وما يحتاج اليه من يدفع عن المسلمين من السلاح والكراع ثم الاهم فالاهم من سد الشوق جمه بثق وهو الخرق في احد حافتي النهر وكري الانهار اي حفرها وتنظيفها وعمل القناطر اي الجسور والطريق المساجد ارزاق القضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء ومن يحتاج اليه المسلمون وكل ما يعود نفعه علي المسلمين ولا يخمس--------------------------------------------------------- وان فضل عن المصالح منه فضل قسم بين المسلمين	330	-5261600886119401435	302	378.0	239	753	40.10624313354492	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0084	false	-5268587880846415438	195	226	1017	1183	1573	300	ومن جاء بمشرك فادعي ا-------------------------------------------نه امنه فانكره فالقول قوله وعنه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسير وعنه قول من يدل الحال علي صدقه ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتح---------------------------ه واشتبه علينا----- حرم قتلهم واسترقاقهم و---قال	84	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0332	true	2796756664570183219	110	181	547	908	1522	300	ومن جاء بمشرك فادعي انه اسره او اشتراه بماله وادعي المشرك عليه انه امنه فانكر- فالقول ق----------ول المسلم ويكون علي ملكه ومن طلب الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه واذا امنه سري الي من معه من اهل ومال الا ان يقول امنتك وحدك ونحوه ---------ومن اعطي امانا ليفتح حصنا -فتحه او اسلم واحد منهم ثم ادعوه واشتبه علينا فيهم حرم قتلهم واسترقاقهم وان قال	332	-5261600886119401435	125	184.5	100	382	32.722511291503906	17	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0085	false	-775916826301320735	173	196	833	949	1504	300	الامام حماية من هادنه من المسلمين----------- دون غيرهم وا----------------------------------------------ن سباهم كفار اخرون------------------ لم يجز لنا شراءهم -----------------------------------------------------------------------------وان خاف نقض العهد منهم نبذ--------------------- اليهم	85	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	209	266	1039	1328	1509	300	الامام حماية من هادنه من المسلمين واهل الذمة دون غيرهم كاهل حرب فلو اخذهم او مالهم غيرهما حرم اخذنا1 وان سباهم كفار اخرون او سبي بعضهم بعضا لم يجز لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه صح لنا شراء ولدهم واهليهم كحربي باع اهله واولاده وان خاف نقض العهد منهم بامارة تدل عليه جاز نبذه اليهم	335	-5261600886119401435	112	174.5	89	289	38.75432586669922	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0085	false	-775916826301320735	127	172	606	828	1504	300	وان شرط----- شرطا فاسدا كنقضها متي شاء او رد النساء اليهم--- او صداقهن او --------------------------------------------------سلاحهم --------------------------------------------------------------------------------او ادخالهم الحرم بطل الشرط وفي-------------------------------------------------------------------------------- العقد وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط رد من جاء من الرجال مسلما جاز و------لا يمنعهم اخذه ولا يجبره علي ذلك وله ان يامره---- بقتالهم والفرار منهم	85	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	1	114	7	559	1509	300	وان شرط فيها شرطا فاسدا كنقضها متي شاء اور-د النساء المسلمات او صداقهن او رد صبي عاقل او رد الرجال مع عدم الحاجة اليه او رد سلاحهم او اعطاءهم شيءا من سلاحنا او من الات الحرب او شرط لهم مالا في موضع لا يجوز بذله او ادخالهم الحرم بطل الشرط فقط فلا يجب الوفاء به ولا يجوز واما الطفل الذي لا يصح اسلامه فيجوز شرط رده ومتي وقع العقد باطلا فدخل ناس من الكفار درا الاسلام معتقدين الامان كانوا امنين ويردون الي دار الحرب ولا يقرون في دار الاسلام وان شرط رد من جاء من الرجال مسلما جاز لحاجة فلا يمنعهم اخذه ولا يجيره علي ذلك وله ان يامره سرا بقتالهم والهرب- منهم	335	-5261600886119401435	204	321.0	160	554	36.82310485839844	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0085	false	-775916826301320735	202	276	974	1365	1504	300	يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم- في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة والفرنج و-من له شبهة كتاب كالمجوس وعنه يجوز عقدها لجميع ا-------------------------------------------------------------------------------لكفار الا---------------------------------- عبدة الاوثان من العرب فاما الصابء فينظر فيه فان انتسب الي احد الكتابين فهو من------- اهله والا فلا ومن تهود او تنصر بعد بعث--------- نبينا محمد صلي الله عليه وسلم او------------------------------------------------------------------------------------- ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما فعلي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تءخذ الجزية من نصاري بني	85	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	98	226	509	1176	1555	300	يجوز عقدها الا لاهل الكتابين ولمن ------------------وافقهما في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة والفرنج ولمن له شبهة كتاب كالمجوس والصابءين وهم جنس من النصاري نصا ومن عاداهم فلا يقبل منهم الا الاسلام او القتل واذا عقد الامام الذمة للكفار زعموا انهم اهل كتاب ثم تبين يقينا انه عبدة --اوثان --فالعقد با-----------------طل ومن انتقل الي -حد الاديان الثلاثة من غير اهلها با--------ن تهود او تنصر او تمجس قبل بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولو بعد التبديل فله حكم الدين انتقل اليه من اقراره بالجزية وغيره وكذا بعد بعثته وكذا من ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما اذا اختار دين من يقبل منه الجزية وياتي اذا انتقل احد اهل الاديان الثلاثة الي غير دينه فصل فيمن لا تءخذ منهم الجزية فصل ولا تءخذ الجزية من نصاري بني	336	-5261600886119401435	266	379.5	211	715	37.202796936035156	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0086	false	3454744619030122403	24	60	118	286	1583	300	ولا عبد ولا فقير يعجز عنها -----------------------------------ومن بلغ او افاق او استغني------------------- فهو من اهلها بالعقد الاول ---------------------------تءخذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه	86	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0337	true	-3604832362732956737	142	192	702	943	1500	300	ولا علي---- فقير يعجز عنها غير معتمل فان كان معتملا وجبت عليه ومن بلغ او افاق او استغني ممن تعقد له الجزية فهو من اهلها بالعقد الاول ولا يحتاج الي استءناف عقد وتءخذ---- في اخر الحول بقدر ما ادرك ومن كان يجن ويفيق لفقت افافته فاذا بلغت حولا اخذت منه	337	-5261600886119401435	157	265.0	123	249	63.052207946777344	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0086	false	3454744619030122403	88	164	438	840	1583	300	والغني منهم من عدة الناس غنيا في ظاهر المذهب ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله---------------------------- وحرم قتال-----------هم ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه الجزية و--ان مات اخذت-------------------------------- من تركته وقال القاضي تسقط وا------------------------------------ن اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها----------- وتءخذ الجزية في اخر الحول---------------------------------------------- ويمتهنون عند اخذ----------------------ها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يشترط عليهم---------- ضيافة من يمر بهم من المسلمين وت----------------------------------------بين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجب من غير شرط	86	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0338	true	-7497517212465100725	18	247	99	1272	1562	300	والغني فيهم من عده الناس غنيا عرفا---------- ومتي بذلوا الواجب------ لزم قبوله ودفع من قصدهم باذي في دارنا وحرم قتالهم واخذ مالهم ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه الجزية لا ان مات او طرا عليه مانع من جنون ونحوه فتءخذ من تركة ميت من مال حي وان طرا المانع في اثناء الحول كموت سقطت ومن اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها ولم تتداخل وتءخذ كل سنة هلالية مرة بعد انقضاءها ولا تجوز مطالبته بها عقب عقد الذمة ويمتهنون عند اخذها وتجر ايديهم عند اخذها ويطال قيامهم حتي يالموا ويتعبوا ويءخذ منهم وهم قيام والاخذ جالس ولا يقبل منهم ارسالها مع غيرهم لزوال الصغار كما لا يجوز تفريقها بنفسه بل يحضر الذمي بنفسه ليءديها وهو قاءم وليس للمسلم ان يتوكل لهم في اداءها ولا ان يضمنها ولا ان يحيل الذمي عليه بها ولا يعذبون في اخذها ولا يشتط عليهم فصل ما يشترط مع الجزية من الضيافة فصلويجوز ان يش-رط عليهم مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين المجاهدين وغيرهم حتي الراعي وعلف دوابهم ويبين ايام الضيافة ------------والادام والعلف وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان والمنزل فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يوم في كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وكذا وللفرس من الشعير كذا ومن التبن كذا ويبين لهم ما علي الغني الفقير فيكون ذلك بينهم علي قدر جزيتهم فان شرط الضيافة مطلقا قال في الشرح والفروع صح وتكون مدتها يوما وليلة ولا تجب من غير شرط	338	-5261600886119401435	312	428.0	247	1202	25.95673942565918	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0086	false	3454744619030122403	166	274	849	1421	1583	300	فاذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم--------------- اقرهم عليه وان لم يعرف -رجع الي قولهم--------------------------------------------- فان بان له كذبهم رجع عليهم وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم واذا عقد ال-------ذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا ------------------------------يكشف حال من بلغ او استغني او اسلم او سافر------ او نقض العهد او خرق شيءا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احكام الذمة---------------------- باب احكام الذمة 2 يلزم الامام ان باخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه دون------------ ما يعتقدون حله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمهم التم-يز عن المسلمين--------------- في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم و------------------------------------------------------------ترك الفرق----------------------------------------- وكناهم فلا يتكنون بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله	86	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0339	true	-5587950590209222644	29	248	158	1315	1595	300	واذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم او قامت به بينة او كان ظاهرا اقرهم عليه وان لم يعرفه رجع الي قولهم فيما يسوغ ان يكون جزية وله تحليفهم مع التهمة فان بان له كذبهم رجع عليه--------------------------------------م واذا عقد الامام الذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا مسلما يجمعهم عند اداء الجزية ويكشف حال من بلغ او استغني او اسلم او سافر ونحوه او نقض العهد او خرق شيءا من احكام الذمة وما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لم يصح ومن اخذت منه الجزية كتبت له براءة لتكون له حجة اذا احتج اليها وياتي في الباب بعده باب احكام الذمة ما يلزم للامام تجاههم باب احكام الذمة ي--لزم الامام ان ياخذهم باحكام الاسلام- في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الح--د عليهم فيما يعتقدون تحريمه كزنا وسرقة لا فيما يعتقدون حله كشرب خمر نكاح المحرم او يرون صحته من العقود ولو رضوا بحكمنا قال الشيخ واليهودي اذا تزوج بنت اخيه او اخته كان ولده منها يلحقه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق المسلمين ويلزمهم التمييز عن المسلمين فيشترطه الامام في شعورهم بحذف مقادم رء-سهم بان يجزوا نواصيهم ولا يتحذفوا شوابين1 لانه من عادة الاشراف وبترك الفرق فلا يفرق شعر جمته فرقتين كما يفرق النساء وكناهم فلا يتكنون بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله	339	-5261600886119401435	504	820.0	407	1201	41.965030670166016	82	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0087	false	8047819067690093010	69	101	405	554	1534	300	وان صولحوا في بلادهم علي اعطاء الجزية-------- لم يمنعوا شيءا من ذلك ويمنعون دخول الحرم --------------------------------فان قدم رسول لا بد له من لقاء الامام------- خرج اليه ولم ياذن له فان دخل------ عزر	87	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0342	true	3507337877669806919	248	292	1284	1482	1532	300	وان صولحوا في بلادهم علي اعطاء --جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك ويمنعون دخول --حرم مكة ولو غير مكلف لا حرم المدينة فان قدم رسول لا بد له من لقاء الامام وهو به خرج اليه ولم ياذن له فان دخل عالما عزر	342	-5261600886119401435	145	238.0	113	202	71.78218078613281	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0087	false	8047819067690093010	123	188	668	974	1534	300	فان دخلوا------- لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرض لم يخرج---- حتي يبرا و-----------------------------ان مات دفن به ولا يمنعون من تيماء وقيد ونحوهما وهل- لهم دخول المساجد--------- باذن مسلم علي روايتين--------------------------- فصل وان اتجر ذمي------------------------------------------------ الي غير بلده ثم عاد------------------------------------------------------- فعليه نصف العشر وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجر حربي الينا------------------ اخذ من------ه العشر و-----------------------------------------------------------لا يءخذ من اقل من عشرة دنانير----- ويءخذ كل عام	87	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0343	true	-7435553461002930109	112	300	577	1494	1494	300	فان دخلوا الحجاز لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام وله ان يقيم مثل ذلك في موضع اخر وكذا في ثالث ورابع فان اقام اكثر منها في موضع واحد عزر ان لم يكن عذر فان كان فيهم من له دين اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاقامة لاستيفاءه وان كان مءجلا لم يمكن ويوكل وان مرض جازت اقامته حتي يبرا وتجوز الاقامة ايضا لمن يمرضه وان مات دفن به ولا يمنعون من تيماء وفيك ونحوهما وليس لهم دخول --مساجد الحل ولو باذن مسلم ويجوز دخولها للذمي اذا استءجر لعمارتها فصل وان اتجر ذمي الخ فصلوان اتجر ذمي ولو صغيرا او انثي او تغلبيا الي غير بلده ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه من مال التجارة ويمنعه دين ثبت علي الذمي ببينة كزكاة ولو كان معه جارية فادعي انها زوجته او ابنته صدق ولا يعشر ثم خمر وخنزير يتبايعونه وان اتجر حربي الينا ولو صغيرا او انثي اخذ من تجارته العشر دفعة واحدة وسواء عشروا اموال المسلمين اذا دخلت اليهم ام لا ولا يءخذ من اقل من عشرة دنانير فيها ويءخذ كل عام-	343	-5261600886119401435	272	386.5	210	920	29.565217971801758	51	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0087	false	8047819067690093010	208	255	1077	1320	1534	300	وان تحاكموا الي الحاكم-- مع مسلم لزمه الحكم بينهم وان تحاكم بعضهم مع بعض------------ او استعدي بعضهم علي بعض خير بين الحكم بينهم وبين تركهم ول--------------------------------------ا يحكم الا بحكم الاسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابض----------------------------وا لم ينقض فعلهم وان لم يتقابضوا فسخه الحاكم سواء كان قد حكم	87	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0344	true	-5380625998309141999	179	265	953	1411	1588	300	وان تحاكموا الي --حاكمنا مع مسلم الزم الحكم بينهم وان تحاكم بعضهم مع بعض او مستامنان او استعدي بعضهم علي بعض خير بين الحكم وتكره فيحكم ويعدي بطلب احدهما وفي المستامنين باتفاقهما ولا يحكم الا بحكم الاسلام ويلزمهم حكمنا لا شريعتنا وان لم يتحاكموا الينا ليس للحاكم ان يتبع شيءا من امورهم ولا يدعو الي حكمنا نصا ولا يحضر يهوديا يوم السبت ذكره ابن عقيل وان تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا من الطرفين ثم اتونا واسلموا لم ينقض فعلهم وان لم يتقابضوا فسخه------- سواء كان قد حكم	344	-5261600886119401435	212	349.0	168	467	45.39614486694336	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0088	false	8445543326249601564	0	48	0	234	1548	300	غير دين اهل الكتاب لم يقر وامر ان يسلم ف--------------------------ان ابي قتل --------وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ويحتمل الا يقبل منه الا الاسلام وان تمجس الوثني فهل يقر---- علي روايتين فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نقض العهد و------------------------------------------------------------------------اذا امتنع الذمي من بذل الجزية او التزام احكام الملة	88	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0345	true	5067273232789572018	133	230	678	1158	1521	300	غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او السيف فيقتل ان ابي الاسلام بعد وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ولو مجوسيا وكذا -----------------ان تمجس --وثني ومن اقررناه علي تهود او تنصر ابيحت ذبيحته ومنا كحته وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل الجزية نصا وان كذب نصراني بموسي خرج من النصرانية كتكذيبه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي فصل نقض العهد واحكامه فصل وفي نقض العهد ومن نقضه بمخالفة شء مما صولحوا عليه حل ماله ودمه ولا يقف علي حكم الامام فاذا امتنع------ من بذل الجزية او التزام احكام --ملة	345	-5261600886119401435	166	206.0	127	507	32.74161911010742	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0088	false	8445543326249601564	59	114	282	563	1548	300	او -قطع طريق او تجسس------- او ايواء جاسوس-- او ذكر الله تعالي او كتابه --------او رسوله بسوء فعلي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ون-------------حوه لم ينتقض عهده وظاهر كلام الخرقي انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي------------ وماله	88	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0346	true	-977298398212314938	11	92	60	472	1546	300	او بقطع طريق او تجسس للكفار او ايواء جاسوسهم او ذكر الله تعالي او كتابة او دينه او رسوله بسوء ونحوه فان سمع المءذن يءذن فقال له كذبت قال احمد يقتل لا بقذف المسلم وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ينتقض بنقض عهده عهد نساءه واولاده الصغار الموجودين لحقوا بدار الحرب اولا ولو لم ينكروا النقض وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه او ركب الخيل ونحوه لم ين-قض عهده ويءدب وحيث-------------------------------------------------------------------------------- انتقض----- خير الامام فيه كالاسير الحربي علي ما تقدم وماله	346	-5261600886119401435	173	249.5	135	498	34.738956451416016	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0123	false	6028789099579894322	169	248	840	1238	1480	300	قال لاخر اشترني من فلان فاني عبده فاشتراه فبان حرا لم يلزمه العهدة حضر الباءع او غاب كقوله اشتر منه عبده هذا ويءدب هو وباءعه لكن- ما اخذه المقر غرمه نص عليهما وساله ابن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتي يباع قال يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره الشيخ تقي الدين فان----------- كان الغار انثي حدت ولا مهر نص عليه ويلحقه الولد قال في الفروع فلو اقر انه عبده فرهنه فيتوجه كبيع	123	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0348	true	-4740442038110033882	152	214	746	1060	1505	300	قال لاخر اشترني من زيد- فاني عبده فاشتراه فبان حرا لم يلزمه العهدة حضر الباءع او غاب كقوله اشتر منه عبده هذا ويءدب هو وباءعه ويرد ما اخذه وعنه------------------------------------------------------------------ يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره الشيخ ويتوجه هذا في كل غار ولو كان الغار انثي حدت ولا مهر-------- ويلحقه الولد و--------------لو اقر-انه عبده فرهنه ف------كبيع	348	-5261600886119401435	278	474.0	221	410	67.80487823486328	49	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0116	false	67462226196212583	200	253	1011	1264	1493	300	الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لانه لم يبعه كلها ولا قدرا معلوما بخلاف اجرتك داري كل شهر بدرهم يصح في الشهر الاول فقط للعلم به وبقسطه من الاجرة مسالة اذا قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او -------------------------------------------------------------------------انقصكه لم يصح فان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه	116	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0357	true	2555339101770816002	244	300	1205	1472	1472	300	الصبرة كل قفيز بدرهم والقطيع-------------------------------------------------- كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم صح لامنها كل قفيز بدرهم ونحوه3 وان ---قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه ولو قال علي ان ازيدك قفيزا----- لم يصح وان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه-	357	-5261600886119401435	134	175.0	103	326	41.10429382324219	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0117	false	-3878420420622216057	111	300	561	1495	1495	300	بيع دهن--------- ونحوه في ظرف- معه موازنة كل رطل بكذا --مع علمها بمبلغه والا فوجهان وصححه المجد ان علما زنة الظرف وان باعه كل رطل بكذا علي ان يزن الظرف فيحسب بوزنه علي المشتري وليس مبيعا فيصح ان علما مبلغه وا-----------لا فلا لجهالة الثمن وان باعه جزافا بظرفه او دونه صح او باعه في ظ-----رفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح بغير خلاف نعلمه فرع اشتري سمنا او زيتا في ظرف فوجد فيه ربا صح في------ الباقي بقسطه من الثمن وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب والزمه شريح بقدره سمنا وان باعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح ذكره القاضي ومثله بدينار الا درهما نقله ابو طالب لان قيمة المستثني مجهولة ويلزم من الجهل بها الجهل بالثمن والعلم به شرط ويجء علي قول الخرقي من الاقرار اذا استثني عينا من ورق او بالعكس انه يصح في البيع كساءر الاستثناءات الصحيحة فعلي هذا تحذف قيمة المستثني وصححه ابن عقيل بالمستثني منه كله فلو قال بعتك بماءة درهم الا قفيز حنطة لم يصح وجها واحدا لانه استثناء من غير الجنس واستشكل فصل في تفريق الصفقة وهو ان يجمع بين ما يجوز بيعه وما-لا يجوز بيعه ---------------وله ثلاث-	117	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	140	237	651	1099	1406	300	بيع دهن وعسل وخل ونحوه في ظرفه معه موازنة كل رطل بكذا سواء علم-ا -مبلغ كل منهما او لا وان احتسب ب-------زنة الظرف علي مشتر----------------------------------------------------- وليس مبيعا -------وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن فان باعه جزافا بظرفه او دونه ا---و باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وان---------------- اشتري زينا او سمنا في ظرف فوجد فيه ربا صح البيع في الباقي بقسطه ---------وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب2 فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تفريق الصفقة وهو ان يجمع بين ما يصح بي-عه وما لا يصح صفقة واحدة بثمن واحد وله ثلاث	358	-5261600886119401435	325	491.5	251	985	32.99492263793945	57	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0118	false	3228794072429020648	252	297	1296	1536	1551	300	ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساوي-ين لهما فيصح في نصيبه بقسطه في الصحيح من المذهب وللمشتري الخيار ان- لم يكن عالما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا ففيه روايتان اولاهما لا يصح والاخري يصح في عبده وفي الخل	118	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0359	true	7273446684264283893	0	74	0	395	1550	300	ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساو بين لهما فيصح في نصيبه بقسطه-------------------- وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما وله الارش ان امسك فيما ينقصه التفريق ذكره في المغني وغيره في الضمان ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر الي القبض فيهما فتلف احدهما قبل قبضه فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي بحصته وبين الفسخ والثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا صفقة واحدة فيصح------------------------ في عبده وفي الخل	359	-5261600886119401435	181	306.0	145	439	41.23006820678711	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0119	false	21209876485495054	116	263	601	1353	1537	300	وللمشتري الخيار بين الفسخ والامساك اذا لم يكن عالما لان الشركة عيب ولهذا تثبت الشفعة في المبيع خوفا من سوء المشاركة وفي المغني له الارش ان لم يكن عالما وامسك فيما ينقص بالتفريق وظاهره انه اذا كان عالما لا خيار له لان اقدامه عليه مع العلم به دليل ع----------------لي الرضي ولا للباءع ايضا مطلقا لانه رضي بزوال ملكه عما يجوز بيعه بقسطه ---------------------------الثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا ففيه روايتان وكذا في الكافي اولاهما لا تصح جزم به في الوجيز وصححه في المغني والشرح لان الصفقة جمعت حلالا وحراما فغلب ولان الثمن مجهول لكونه انما يعلم بالتقسيط علي القيمة وهو مجهول في الحال فلم يصح كالرقم المجهول والاخري يصح في عبده وفي الخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ظاهر المذهب لان كل----- واحد منهما له حكم مفرد فاذا اجتمعا بقيا علي حكمهما بقسطه وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل ي-صح علي	119	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0359	true	7273446684264283893	12	137	69	707	1550	300	وللمشتري الخيار -------------------اذا لم يكن عالما و--------------------------------------------------------------------------له الارش ان --------------امسك فيما ينقصه التفريق --ذكره في المغني وغيره في الضمان ولو وق--------------ع العقد-------- علي شيءين يفتقر الي القبض فيهما فتلف احدهما قبل قبضه فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي بحصته وبين الفسخ والثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا -----------------------------------------------------------------------------------------صفقة واحدة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح في عبده وفي الخل بقسطه علي قدر قيمة المبيعين ويقدر الخمر خلا والحر عبدا ولمشتر الخياران جهل الحال وقت العقد والا فلا خيار له ولا خيار للباءع وان وقع العقد علي مكيلي او موزون فتلف بعضه قبل قبضه لم ينفسخ العقد في الباقي سواء كانا من جنس واحد او من جنسين وياتي في الخيار في البيع ---------------وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد صح ويقسط علي	359	-5261600886119401435	243	242.0	187	992	24.495967864990234	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0123	false	6028789099579894322	81	118	412	591	1480	300	ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه------------- وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اع--------------------------طيك مثلها بتسعة----------------------------------------------------------- ولا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه	123	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0361	true	-8464788696850695454	26	78	142	403	1544	300	ولا ي-صح بيعه -----علي بيع اخيه زمن الخيارين وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك خيرا منها بثمنها او اعطيك مثلها بتسعة او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري لينفسخ البيع ويعقد معه ولا شراءه علي شراء----ه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ------ ويعقد معه	361	-5261600886119401435	159	259.0	126	277	57.40072250366211	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0128	false	1707990023637662547	3	65	14	298	1482	300	فلو احتاج الي نقد فاشتري ما يساوي ماءة بثمان-----ين فلا باس نص عليه وهي مثل-- التورق وعنه يكره وحرمه الشيخ تقي الدين نقل ابو داوود ان كان لا يريد بيع المتاع الذي يشتري منك هو اهون فان كان وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمن-------------ه قبل قبض-ه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز	128	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	68	109	360	550	1548	300	ولو احتاج الي نقد فاشتري ما يساوي ماءة بماءة وخمسين فلا باس-------- وهي مسالة التورق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري---- بثمنه الذي في ذمته قبل قبضته من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز	362	-5261600886119401435	162	272.5	125	305	53.11475372314453	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0129	false	5218975159123155761	61	168	310	863	1553	300	وهو اي الصحيح ثلاثة انواع احده-ا شرط مقتضي---- البيع اي مطلوبه كالتقابض وحلول الثمن----------------------------------------- فلا يءثر----- فيه لانه بيان وتاكيد لمقتضي العقد فوجوده كعدمه ونحوه مثل ان يشترط ان يتصرف او يسقي الثمرة الي الجداد قاله في البلغة الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او بعضه قاله احمد ولا بد ان يكون الي مدة معلومة كالخيار او الرهن او الضم-----ين به والمراد اذا كانا معينين وليس له طلبهما بعد العقد لمصلحة ويلزم بتسليم رهن المعين ان قيل بلزوم بالعقد او------- صفة في المبيع مقصودة نحو كون العبد كاتبا او خصيا او صانعا او فحلا قاله في الوجيز والفروع او مسلما و--الامة بكرا او	129	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0363	true	-7871504502624095258	99	169	544	893	1512	300	وهو---------- ثلاثة انواع احدهما شرط مقتضي عقد البيع---------- كالتقابض وحلول الثمن وتصرف كل واحد منهما فيما يصير اليه ونحوه فلا يءثر ذكره فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او بعضه او رهن معين ولو المبيع او ------------------------------------ضمين معين به------------------------ وليس له طلبهما بعد العقد --------------------------------------------لمصلحة او اشتراط صفة في ال-بيع ككو----------ن العبد كاتبا او خصيا او ذا صنعة يعينها---------------------- او مسلما او الامة بكرا او	363	-5261600886119401435	237	321.0	188	618	38.34951400756836	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0137	false	-8086117409826907597	79	194	413	966	1488	300	قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث زاد في الشرح او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه- وهو قول عمر واختاره جمع وخصه بالثلاث لانه علق رفع العقد بامر يحدث في مدة الخيار فجاز كما لو شرط الخيار ولانه نوع بيع فجاز ان يفسخ بتاخر القبض كالصرف فاذا لم ينعقد ف----------------------ي المدة انفسخ العقد وقيل يبطل بفوات-----------------------------ه وان باعه----- وشرط البراءة من كل عيب او من عيب كذا ان كان به لم يبرا في ظاهر المذهب لانه خيار يثبت بعد العقد فلا يسقط قبله كالشفعة وعنه- يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه-------- دار--------ا علي انها عشرة اذرع فبانت احد عشر فالبيع باطل وعنه انه صحيح	137	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0366	true	8016219762031465382	27	162	126	757	1473	300	قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاثة ------------او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا صح وينفسخ ان لم يفعل وهو تعليق فسخ علي شرط--------------------------------------------------------------- كما تقدم وبعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاثة او اكثر فان لم تفعل فلي الفسخ او قال اشتريت علي ان تسلمني المبيع الي ثلاث فان لم تفعل فلي الفسخ صح وله الفسخ اذا فات شرطه وان باعه سعلة وشرط ال-راءة من كل عيب او من عيب كذا ان كان او بشرط البراءة من الحمل او مما يحدث---- بعد العقد وقبل التسليم فالشرط فاسد لا يبرا به سواء كان العيب ظاهرا او لم يعلمه المشتري او باطنا وكذا لو ابراه من جرح لا يعلم عوده ويصح العقد وان سمي العيب ووافق المشتري عليه وابراه برء وان باعه ارضا او دارا او ثوبا علي انه- عشرة اذرع فبان اكث----ر فالبيع صحيح --------------	366	-5261600886119401435	222	198.5	165	730	30.410959243774414	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0141	false	-4517055098541524712	201	266	1079	1411	1576	300	ويبطل خيارهما بموت احدهما لانها اعظم الفرقتين لا الجنون وهو علي خياره اذا افاق وفي الشرح ان خرس و--------------------------------لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه قام وليه ------------------مقامه بيان المرجع في ---------------------------التفرق الي العرف لعدم بيانه في الشر-----------ع فان كانا في فضاء واسع ---------------------------------------------مشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات قطع به ابن عقيل وقدمه في المغني والشرح وقيل يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه المعتاد	141	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0368	true	4855444140923675698	24	101	127	525	1524	300	ويبطل خيارهما بموت احدهما وبهربه من الاخر لا بجنونه---- وهو علي خياره اذا افاق ولو--------- خرس احدهما قامت اشارته مقام نطقه فان لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه قام ابوه او وصيه او الحاكم مقامه ولو الحقا بالعقد خيارا بعد لزومه لم يلحق والتفرق بابدانهما عرفا يختلف باختلاف مواضع البيع فان كان- في فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه او سوق فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات----------------------------------------------------- بحيث لا يسمع كلامه المعتاد	368	-5261600886119401435	197	273.5	154	465	42.36559295654297	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0145	false	2869611328799786857	127	226	670	1185	1557	300	وان قال له دوني لم يصح ل----ان الخيار شرع لتحصيل الحظ لكل من الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعاقدين بنظره فلا يكون لمن لا حظ له وظاهره انه يصح واختاره في المغني والشرح ويكون توكيلا لانه امكن تصحيحه فعليه لاحدهما الفسخ وقيل للموكل ان شرطه لنفسه وجعله وكيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان شرط- الخيار لاحدهما اي احد المتعاقدين دون صاحبه جاز لانه اذا جاز اشتراطه لهما فلان يجوز لاحدهما بطريق الاولي فدل علي انه اذا شرط لاحدهما لا بعينه انه غير جاءز لجهالته كما لو اشتري احد عبديه وكما لو جعل الخيار في احدي السلعتين لا بعينها بخلاف ما لو اشتري شيءين وشرط الخيار في احدهما بعينه	145	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0369	true	-450717988256544995	204	298	987	1450	1456	300	وان قال له دوني لم يصح وان كا------------------------------ن المبيع عبدا فشرط الخيار له صح سواء شرطه له الباءع او المشتري وان قال بعتك علي ان استامر فلانا وجد ذلك بوقت معلوم صح وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ قب--------ل ان يستامر وان شرط ه وكيل فهو لموكله وان شرطه لنفسه ثبت لهما وان شرطه لنفسه دون موكله او لاجنبي لم يصح واما خيار المجلس فيخص الوكيل فان حضر الموكل في المجلس وحجر علي الوكيل في الخيار رجعت حقيقة الخيار الي الموكل وان شرطا الخيار لاحدهما او لهما ولو متفاوتا صح وان اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري شيءين وشرط الخيار في احدهما بعينه	369	-5261600886119401435	112	14.0	86	821	13.641900062561035	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0163	false	-3775818288582771340	171	295	904	1545	1570	300	ارش العيب الحادث عنده لان التلف حصل في يده وكان ضمانه عليه كالاخر فاذا كانت------- بكرا قيمتها ماءة وثيبا ثمانين رد معها عشرين لانه بفسخ العقد يصير مضمونا عليه بقيمته بخلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري وعنه الواجب في وطء البكر المهر مع ارش البكارة قال الخرقي الا ان يكون الباءع قد دلس العيب فيلزمه رد الثمن كاملا اي اذا دلس الباءع العيب اي كتمه واخفاه فان المشتري يرد---- بلا ارش ويلزم الباءع رد الثمن بكماله وهذا هو المنصوص وبالغ ابن ابي موسي فقال له الرد قولا واحدا ولا عقد عليه------------------------------- لانه قد ورط المشتري وغره فصار كالغار بحرية امة الضمان عليه ولا فرق في العيب الحادث ------------------------سواء كان بفع----------------------------ل المشتري كوطء البكر او اجنبي كما لو -جني عليه او بفعل العبد كالاباق والسرقة	163	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0377	true	-110454643793156311	31	146	145	738	1483	300	ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن والواجب رد ما نقص قيمتها الواطء فاذا كانت قيمتها بكر-------ا ماءة وثيبا ثمانين رد معها عشرين لانه بفسخ العقد يصير مضمونا عليه بقيمته بخلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتر---------------------------------------------------------ي الا ان يكون الباءع دل---س الع----------------------------------------------يب اي كتمه ع--------ن المشتري فله رده بلا ارش وي----اخذ ا------لثمن كاملا قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه ----غر المشتري ويتبع الباءع عبده وكذا لو دلس الباءع ثم تلف عند المشتري رجع بالثمن كله علي الباءع نصا وسواء تعيب او تلف بفعل الله كالمرض او بفعل المشتري كوطء البكر او اجنبي مثل ان يجني عليه او بفعل العبد ك--------السرقة	377	-5261600886119401435	302	399.5	236	736	41.03260803222656	44	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0166	false	5452751026957583300	56	274	274	1338	1462	300	المغني قياس المذهب ان له الارش بكل حال لان التصرف هنا بمنزلة الامساك مع العلم اذ الارش عوض الجزء الفاءت وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء اي لا ارش له مطلقا وهذا ظاهر الخرقي لان امتناع الرد كان بفعله وقد استدرك ظلامته ببيعه اشبه ما لو زال العيب الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش لانه اذا عاد ملكه ثبتت الخيرة كما لو لم يبعه فرع لو باعه مشتر لباءعه فله رده علي الباءع الثاني ثم للثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين وان باع بعضه فله ارش الباقي في ملكه بلا نزاع لانه باق في يده فات منه جزء اقتضي العقد سلامته فكان له عوضه ويكون بالحساب فاذا باع النصف كان له نصف الارش او الربع فله ثلاثة ارباعه وليس هذا خاصا بالبيع بل اذا زال ملكه عن بعضه فكذلك صرح به في الرعاية وانما نص علي البيع لكثرته وفي ارش ال-بيع الروايتان فيما اذا باع الجميع ثم علم بالعيب ونص احمد انه لا شء للباءع مع تدليسه وظاهره انه ليس له رد وقال الخرقي له رد ملكه منه بقسطه من الثمن وارش العيب بقدر ملكه فيه وان صبغه او نسجه فله الارش وعنه له الرد ويكون شريكا بصبغه ونسجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة-------- كبيض الدجاج -----------------رجع بالثمن كله	166	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0378	true	999770414720154889	8	102	37	498	1490	300	الموفق قياس المذهب ان له الارش بكل حال وصوبه في الانصاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع بعضه فله ارش الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رده وله ارش المبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صبغه او نسجه فله الارش و------لا رد وان انعل الدابة ثم اراد ردها بالعيب نزع النعل فان كان النزع يعيبها لم ينزع ولم يكن له قيمته علي الباءع ويهمله الي سقوط ونحوه ولو باع شيءا بذهب ثم اخذ عنه دراهم ثم رده المشتري بعيب قديم رجع المشتري بالذهب لا بالدراهم وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا ول-----------------ا قيمة لمكسوره كبيض --دجاج وبطيخ لا نفع فيه رجع بالثمن كله	378	-5261600886119401435	192	258.0	150	1282	14.976598739624023	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0167	false	-4612442814159182651	82	258	437	1308	1530	300	وان صبغه او نسجه فله الارش -----------------------------------------------------------------------------------لانه امكن استدراك ظلامته من غير ضرر علي الباءع فتعين لما فيه من الجمع بين الحقين وليس له الرد علي المذهب لانه شغل المبيع بملكه فلم يكن له----------------------------------------------------------------------------- رده --------------------------------------------------لما فيه من سوء المشاركة وكما لو فصله وعنه له الرد ويكون المشتري شريكا بصبغه ونسجه اي يكون شريكا بقيمة الزيادة كالغاصب وبعده في الشرح ولا يجبر الباءع علي بذل عوض ذلك علي الاصح ولا المشتري علي قبوله في الاصح وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج والجوز والرمان والبطيخ ر-----------جع بالثمن كله في ظاهر المذهب لانا تبينا فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما لا نفع فيه وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند فله ارشه وعنه يتخير بين ارشه وبين رده ورد ما نقصه واخذ الثمن وعنه ليس له رد ولا ارش في ذلك كله كبيع الحشرات فان كان بعضه فاسدا رجع بقسطه من الثمن قاله في الرعاية وليس عليه رد المبيع الي --باءعه لعدم الفاءد---------------------------------ة فيه وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند	167	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0378	true	999770414720154889	30	127	143	620	1490	300	وان صبغه او نسجه فله الارش ولا رد وان انعل الدابة ثم اراد ردها بالعيب نزع النعل فان كان النزع يعيبها لم ينزع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له قيمته علي الباءع ويهمله الي سقوط ونحوه ولو باع شيءا بذهب ثم اخذ عنه دراهم ثم رده المشتري بعيب قديم رجع المشتري بالذهب لا بالدراهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا ولا --قيمة ل--مكسور-----ه كبيض --دجاج و-----------------بطيخ لا نفع فيه رجع بالثمن كله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه رد المبيع الي الباءع لانه لا فاءدة فيه وان كان الفاسد في بعضه رجع بقسطه وان كان ل--مكسوره قيمة كبيض --نعام وجوز --هند	378	-5261600886119401435	199	48.0	157	1127	17.65749740600586	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0168	false	1053169973466848172	167	216	860	1101	1540	300	العيب ولا اخذ الارش و--------------من علم العيب واخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضي من التصرف ونحوه وعنه انه علي الفور ولا يفتقر الرد الي رضي ولا قضاء ولا حضور صاحب--------------------------ه وان اشتري اثنان شيءا وشرطا الخيار او وجداه معيبا فرضي احدهما فللاخر	168	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0378	true	999770414720154889	179	229	875	1131	1490	300	الصفة ولافلاس المشتري علي التراخي فمن علم العيب واخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا وتقدم قريبا -----------------------ولا يفتقر الرد الي رضا الباءع و--لا حضوره ولا حكم حاكم قبل القبض او بعده وان اشتري اثنان شيءا وشرطا الخيار او وجداه معيبا فرضي احدهما فللاخر	378	-5261600886119401435	179	298.0	142	281	63.70106887817383	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0169	false	-334305655760073918	148	174	740	874	1508	300	وان اشتري واحد معيب-------------------ين صفقة واحدة فليس له الا ردهم----ا او امساكهما ف-----------------ان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه--------- والقول في قيمة التالف قوله مع يمينه	169	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0379	true	-7060939675066987310	0	35	0	183	1494	300	وان اشتري واحد معينين او طعاما في وعاءين صفقة واحدة فليس له الا ردهما معا او امساكهما والمطالبة بالارش وان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه من الثمن والقول في قيمة التالف قوله مع يمينه	379	-5261600886119401435	132	225.5	106	183	72.13114929199219	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0170	false	-1835362204957574833	1	185	4	915	1499	300	وان اشتري واحد معيبين او طعاما في وعاءين ذكره في الترغيب وغيره صفقة واحدة فليس له الا ردهم----ا او امساكهما قاله القاضي وجزم به في الوجيز لان في رد احدهما تفريقا للصفقة علي الباءع مع امكان ان لا يفرقها اشبه رد بعض المعيب الواحد فعلي هذا اذا امسك فله الارش وعنه له رد احدهما بقسطه من الثمن كما لو كان احدهما معيبا وعنه يتعين فان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه من الثمن لانه رد للمعيب علي وجه لا ضرر فيه علي الباءع فجاز كما لو رد الجميع وفي المغني ان الرد هنا مبني في رد احدهما فعلي هذا ان قلنا ليس له رد احدهما فليس له رد الباقي اذا تلف احدهما والقول في قيمة التالف قوله اي قول المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمت---ه ولانه بمنزلة الغارم وقيل يقبل وان كان احدهما معيبا فله رده بقسطه من الثمن وعنه لا يجوز له الا ردهما او امساكهما وان كان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب وزوجي خف او من يحرم التفريق بينهما كجارية وولدها------ فليس له رد احدهما وان اختلفا بالعيب هل كان عند الباءع او حدث عند المشتري	170	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0379	true	-7060939675066987310	0	74	0	382	1494	300	وان اشتري واحد معينين او طعاما في وعاءين---------------------- صفقة واحدة فليس له الا ردهما معا او امساكهما والمطالبة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارش و--------------------------------------------------------------------ان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في قيمة التالف قوله--------------- مع يمينه وان كان احدهما معيبا وابي الارش فله رد بقسطه ولا يملك رد السليم الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقصه تف--ريق كمصراعي باب وزوجي خف او--- يحرم--------------- كجارية وولدها ونحوه فليس له رد احدهما بل ردهما او الارش وان كان الب---اءع الوكيل ---فللمشتري	379	-5261600886119401435	271	337.5	217	924	29.329004287719727	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0172	false	-7018261058807416805	69	286	360	1429	1498	300	ومن باع عبدا تلزمه عقوبة من قصاص او غيره يعلم المشتري ذلك فلا شء له وان علم بعد البيع فله الرد او الارش فان لم يعلم حتي قتل فله الارش وان كانت الجناية موجبة للمال والسيد معسر قدم حق المجني عليه وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما وان كان السيد موسرا تعلق الارش بذمته والبيع لازم مسالة اذا خرج من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا ومن باع عبدا تلزمه عقوبة من قصاص او غيره يعلم المشتري ذلك فلا شء له لانه رضي به معيبا اشبه ساءر المعيبات وان علم بعد البيع فله الرد واخذ الثمن او الامساك مع الارش لانه عيب فملك به الخبرة كبقية العيوب وان لم يعلم حتي قتل فله الارش لانه تعين لتعذر الرد وهو قسط ما بين كونه جانيا وغير جان فيقال ثمنه غير جان بماءة وجان بخمسين فما بينهما النصف فالارش اذن نصف الثمن فان قطع فهل يمنع من رده قيمته فيه روايتان وان كانت الجناية موجبة للمال او القصاص فعفي عنه الي مال والسيد -اي الباءع معسر قدم حق المجني عليه لان حق الجناية سابق علي حق المشتري فاذا تعذر امضاءهما قدم حق السابق وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما لان تمكن المجني عليه من انتزاعه عيب فملك به الخيار كغيره فان فسخ رجع بالثمن وان ----لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد واخذ بها	172	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0380	true	5747641855636801710	27	113	140	557	1538	300	ومن باع عبدا يلزمه عقوبة من قصاص او غيره يعلم المشتري ذلك فلا شء له وان علم بعد البيع فله الرد او ال------------------------------ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش وان لم يعلم حتي قتل--------------- تعين له الارش علي الباءع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع ف----كما لو عاب -عنده علي ما تقدم وان كانت الجناية موجبة ل-مال او للق-ود فعفا عنه الي مال والسيد وهو الباءع معسر قدم حق المجني عليه فيستوفيه ومن رقبة الجاني------------------------------------------- وللمشتري الخيار ان- لم يكن عالما ---------------------------------------------------------فان فسخ رجع بالثمن وكذا ان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها	380	-5261600886119401435	334	526.0	258	1074	31.098695755004883	58	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0173	false	-4034663682925072856	0	110	0	575	1552	300	رجع بقدر ارشه وظاهره انه اذا كان عالما بعيبه لا خيار -له وان كان السيد موسرا تعلق الارش بذمته لان الخيرة له بين تسليمه في الجناية وفداءه فاذا باعه تعين عليه فداءه لاخراج العبد عن ملكه ولانه زال ملكه عن عين تعلق بها حق المجني عليه فلزمه الارش كما لو قتله والبيع لازم لانه لا ضرر علي المشتري لرجوع المجني عليه علي الباءع فصل--- السادس خ-----------------------يار يثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواضعة------------------------------------- ولا بد في جمعيها من معرفة المشتري راس المال ومعني التو-------------------------------------------------------------------------------------------لية البيع براس المال فيقول------- وليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته ---او برقمه والش--------------------------------------ركة بيع بعضه بقسطه من الثمن ويصح بقوله اشركتك في نصفه او ثلثه	173	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0380	true	5747641855636801710	116	233	573	1197	1538	300	رجع بقدر ارشه وان -----------كان عالما بعيبه لم يرجع بشء وان كان السيد موسرا تعلق الارش بذمته ويزول الحق عن رقبة--------------------------------------------------------- العبد------------------------------------------------------------------------------ والبيع لازم وياتي في الاجارة لو غرس او بني مشتر ثم فسخ البيع بعيب القسم السادس خيار التولية فصلالسادس خيار يثبت في التولية والشركة -المرابحة والمواضعة اذا اخبره بزيادة في الثمن او نحو ذلك ولا بد في جميعها من معرفة المشتري راس المال وهو انواع من البيع فتصح بالفاظها وبلفظ البيع وهي البيع بتخيير الثمن وبيع المساومة اسهل منها نصا فالتولية البيع براس المال فيقول الباءع وليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته به او برقمه المعلوم عندهما وهو الثمن المكتوب عليه والشركة بيع بعضه بقسطه من الثمن نحو------- اشركتك في نصفه او ثلثه	380	-5261600886119401435	325	501.5	257	778	41.773780822753906	52	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0174	false	-7019863280486701819	12	100	61	509	1491	300	والشركة بيع بعضه بقسطه من الثمن ويصح بقوله اشركتك في نصفه او ثلثه لانه لفظ موضوع للشركة حقيقة فصح به فلو قال بعتك نصفه بنصف راس ماله صح لافادته المقصود والمرابحة ان يبيعه بربح فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها وربح عشرة او علي ان اربح في كل عشرة درهما تنبيه اذا اشتري شيءا فقال اخر اشركني انصرف الي النصف لانها تقتضي التسوية باطلاقها وقيل لا يصح فعلي الاول ان قاله الاخر عالما بشركة الاول------ فله نصف نصيبه وهو الربع وان لم يعلم فالاصح يصح فياخذ نصيبه	174	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0380	true	5747641855636801710	221	272	1138	1390	1538	300	والشركة بيع بعضه بقسطه من الثمن نحو اشر-------كتك في نصفه او ثلثه ونحوه كقوله هو شركة بيننا--------- فلو قال لمن قال له اشركن----------------------------------------------------------------ي فيه اشركتك--------------------------------------------------------------------------------------- انصرف الي --نصفه وان لقيه اخر فقال اشركني وكان----------------------------- الاخر عالما بشركة الاول فشركه فله نصف نصيبه وهو الربع وان لم يكن عالما صح و----اخذ نصيبه	380	-5261600886119401435	150	210.5	116	454	33.03964614868164	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0175	false	-2735255877311358042	126	279	666	1430	1547	300	انه لم---- يعلم ان وقت --بيع-------ها اكثر مما اخبر به ف---------------------------ان نكل ----------او اقر قضي عليه وعنه لا يسمع منه ---------------------------------الا ببينة اختاره المءلف وصححه في الشرح وعنه يقبل ان كان معروفا بالصدق لترجحه اذا وعنه لا يقبل وان اقام بينة لتكذيبه لها ظاهرا الا ان يصدقه المشتري ولا يحلف مشتر بدعوي باءع عليه علم الغلط وصحح في المغني والش-رح خلافه وبكل حال اذا صدق المشتري الباءع اخذ به ولا يمين عليه فان كذبه حلفه كغيره من الامناء وان باع بدون ثمنها عالما لزمه وا------------------------------------------------------------------------------لمواضعة المتاركة في البيع وسمي بالمواضعة لانه يكون بدون راس المال بخلاف المرابحة ويكره فيها ما يكره فيها وهي ان يقول الباءع بعتكه بها اي براس ماله ووضيعة درهم من كل عشرة لانه لفظ فيلزم المشتري تسعون درهما وان قال ووضيعة درهم لكل عشرة لزمه تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ومتي اشتراه بثمن مءجل ----------------او ممن لا تقبل شهادته له ا----------------------و باكثر من ثمنه حيلة	175	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0381	true	-1689751236668608039	196	296	992	1483	1502	300	انه لم يكن يعلم--- وقت البيع ان ثمنها اكثر فان حلف خير مشتر بين الرد ودفع الزيادة وان نكل عن اليمين او اقر لم يكن له غير ما وقع عليه العقد وقدم في التقيح انه لا يقبل الا ببينة ثم قال و----------------------عنه يقبل قول--- معروف- بالصدق وهو اظهر انته--------------------------------------------------------------ي ولا يحلف مشتر بدعوي باءع عليه علم الغلط وخالف الموفق-- والشارح ------------------------------------------------------------------------------------------وان باع بدون ثمنها عالما لزمه وان اشتراه بدنانير واخبر انه اشتراه بدراهم وبالعكس او اشتراه بعرض فاخبر انه اشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بثمن او بالعكس واشباه ذلك او ممن لا تقبل شهادته له كابيه وابنه او مكاتبه او باكثر من ثمنه حيلة	381	-5261600886119401435	220	80.5	167	964	22.821577072143555	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0177	false	-2566002924658273947	98	123	496	648	1499	300	المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كاكث--------ر المتساويين جاز بيع بعضه مرابحة بقسطه من الثمن	177	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0382	true	6528416099556337520	38	129	201	700	1550	300	المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها لم يجز حتي يبين الحال علي وجهه لكن لو اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما مرابحة بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم عليهما نصفين باعتبار القيمة وكذلك لو اقاله في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن وان حصل في احدهما زيادة علي الصفة جرت مجري الحادث بعد البيع وان لم يبين فللمشتري الخيار بين الرد والامساك وان كان م-ن المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير المتساويين جاز بيع بعضه مرابحة بقسطه من الثمن	382	-5261600886119401435	146	270.5	122	500	29.200000762939453	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0179	false	-6092772975296368231	58	95	305	497	1549	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه لانه اقرب الي الحق وابلغ في الصدق وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر ا-----------------------------نه اشتراه بخمسة	179	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0383	true	-1170744525169038861	48	79	243	403	1573	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بل يخير بالحال و-------------------------------------------------------------يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه تقوم عليه بخمسة ولا يخبر انه اشتراه بخمسة	383	-5261600886119401435	101	166.5	82	221	45.701358795166016	17	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0189	false	4548610905417194145	193	300	943	1480	1480	300	ليس في --ذمة كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقراره و----كل عوض يملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض لا يجو---------------------------------------------------------------ز التصرف فيه قبله وجوز الشيخ تقي الدين التصرف فيه لعدم قصد الربح وما لا ينفسخ بهلاكه قبل القبض يجوز التصرف فيه قبله كنكاح وخلع وعتق علي مال وصلح---------- عن دم عمد لان المقتضي للتصرف الملك وقد وجد وقيل كبيع فيجب بتلفه مثله او قيمته و-لا فسخ واختار الشيخ تقي الدين لهما فسخ النكاح لفوت بعض المقصود كعيب مبيع ويحصل القبض فيما بيع بالكيل والوزن بكيله او وزنه ولو تعين م-لكه في موروث او وصية او غنيمة لم يعتبر قبضه بغير خلاف ل----------عدم ضمانه بعقد معاوضة كمبيع-	189	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0387	true	3374895430618099394	54	144	263	696	1469	300	ليس في الذمة ك-ثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقراره وحكم كل عوض -ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل --قبضه كاجرة معينة وعوض معين في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ----------------------------------------------ما لا ينفسخ بهلاكه قبل --قبضه كعوض طلاق---------------- وخلع وعتق علي مال ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن ------------يجب بتلفه مثله او قيمته والا فسخ وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين مالكه في مور-ث او وصية او غنيمة لم يعتبر قبضه وله التصرف فيه قبله لعدم ضمانه بعقد معاوضة كمبيع	387	-5261600886119401435	267	376.5	210	629	42.44832992553711	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0210	false	-1607742914764826817	53	169	278	860	1511	300	ولا يجوز بيع تمر منزوع النوي بما نواه فيه لاشتمال احدهما علي ما ليس من جنسه وكذا لو نزع النوي ثم باع النوي والتمر------------- بنوي وتمر لان التبعية قد زالت فصار كمد عجوة فلو كانا منزوعي النوي جاز كما لو كان في كل واحد منهما نواة وفي بيع النوي بتمر فيه النوي واللبن بشاة ذات لبن والصوف بنعجة عليها صوف روايتان احداهما يجوز نقلها ابن منصور وقدمها في المحرر وجزم بها في الوجيز لان النوي في التمر غير مقصود اشبه ما لو باع دارا مموه سقفها بذهب والثانية المنع نقلها ابن القاسم ومهنا لان النوي مكيل فيصير كمد عجوة والصوف واللبن كذلك ولم يرجح في الفروع شيءا وزاد اذا باعه درهما فيه نحاس بنحاس او بمثله	210	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0392	true	-3717962850040970714	150	192	774	972	1623	300	ولا يصح -بيع تمر منزوع التوي بما نواه فيه لاشتمال احدهما علي ما ليس من جنسه وكذا ان نزع النوي ثم باع النوي والتمر المنزوع نواه بنوي وتمر لم يصح ويصح بيع لبن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة ذات لبن ودرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نحاس بنحاس او بمثله	392	-5261600886119401435	157	269.0	122	595	26.386554718017578	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0219	false	-7489948653255714700	72	105	372	529	1531	300	كان له-- علي اخر دنانير فقضاه دراهم شيءا فشيءا -فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح نص عليه وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز	219	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0393	true	4225675274513298871	134	165	689	836	1518	300	كان لرجل علي رجل دينا-ر فقضاه دراهم شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح ف--------ان لم يفعل---- ثم تحاسبا بعد وصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز	393	-5261600886119401435	129	218.5	100	160	80.625	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0224	false	7452801030740291699	119	195	631	1013	1567	300	ان تجري العادة باخذه------------- بسرا او يكون بسره خيرا من رطبه فانه يجده حين استحكام حلاوة وكذلك الشجر اذا كان فيه ثمر باد كالعنب والتين والتوت والرمان والجوز وما ظهر من نوره كالمشمش بسره ولو ك---ان بقاءه خيرا له كما سلف وقي------ل يلزمه قطع الثمرة لتضرر الاصل وهذا اذا لم يشرطه المبتاع فان شرطه دخ--------------------------------------------------------ل بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نص عليه كفسخ بعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة قاله في المغني	224	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0399	true	-6825991774850349861	121	192	595	929	1478	300	لم تجر ---عادة باخذه اي ثمر النخل بسرا او كا-ن بسره خيرا من رطبه فانه يجزه حين تستحك-م حلاة ب---------------------------------------------------------------------------------------------سره وان قيل ان بقاءه في شجره خير له ابقي فان لم يشترط قطعه ولم-- تتضرر الاصول ببقاءه1 -----------------فان شرط قطعه او تضرر الاصل اجبر علي القطع هذا ان لم يشترطه اخذ الاصل بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيها--------- كفسخ لعيب ومقايلة في بيع ورجوع اب في هبة قاله في المغني	399	-5261600886119401435	203	276.5	157	460	44.130435943603516	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0228	false	-471312655411821027	29	158	168	840	1582	300	يتكرر زرعه كل عام فحكمه كالزرع فان كان جوزه ضعيفا رطبا لم --------------يصح بيعه الا بشرط القطع كالزرع -------وان قوي---- واشتد جاز بيعه بشرط التبقية وان بيعت الارض لم يدخل فيها الا ان يشترطه المبتاع والحصاد واللقاط والجداد علي المشتري لان ذلك من مءنة نقلها كنقل الطعام المبيع بخلاف اجرة الكيال والوزان فانها علي الباءع لانها من مءنة تسليم المبيع الي المشتري علي الباءع وهنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع بدليل جواز التصرف فيه بغير خلاف علمناه فان شرطه علي الباءع صح خلافا للخرقي قال في الروضة ليس لقوله وجه وفي الارشاد في صحته روايتان فان بطل ففي العقد روايتان فان باعه مطلقا اي لم------------------ او----- بشرط التبقية لم يصح فان اشترط ال--------------------------------------------------------------------------------------------قطع ثم تركه حتي بدا صلاح الثمرة او طالت الجزة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثت ثمرة اخري فلم تتميز او --	228	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0401	true	5648689307440156241	15	160	76	810	1532	300	يتكرر زرعه كل عام فزرع ومتي------- كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو ما فيه لم يصح بيعه الا بشرط القطع كالزرع الاخضر وان قوي حبه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية كالزرع اذا اشتد حبه وكذا الباذنجان--------------- والحصاد واللقاط والجذاذ علي المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرطه علي الباءع صح و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان باعه مطلقا فلم يذكر قطعا ولا تبقية او باعه بشرط التبقية لم يصح وان اشتري حصيدا قطعه ثم نبت او سقط من الزرع حب فنبت في العام المقبل ويسمي الزريع فلصاحب الارض وان شرط القطع ثم اخره حتي بدا صلاح الثمرة او طالت الجذة او اشتري عرية لياكلها رطبا فاخر حتي اثمرت او الزرع حتي اشتد بطل البيع بمجرد الزيادة والاصل والزيادة للباءع لكن يعفي عن يسيرها عرفا كاليوم واليومين وان تلفت بحاءه قبل التمكن من اخذه ضمنه باءع والا فعلي مشتر ولو باع شجرا فيه ثمر له ونحوه فلم ياخذه حتي حدثت ثمرة اخري فلم تتميز فهما	401	-5261600886119401435	290	405.0	229	1061	27.332704544067383	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0234	false	5194752402558939265	55	105	271	506	1490	300	فان كان قصده المال اشترط علمه اي العلم بالمال وساءر شروط البيع لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم اليه عينا اخري وان لم يكن قصده ال---------------مال لم يشترط اي لم يشترط علمه به ويصح شرطه وان ----كان عليه ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع وما كان للبس	234	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0402	true	-8411582950462779849	234	276	1172	1377	1503	300	فان كان قصده المال اشترط عليه---------------- وساءر شروط البيع وله الفسخ بعيب ماله كهو ---------------------وان لم يكن قصده المال وقصد ترك المال للرقيق لينتفع------------ به وحده لم يشترط فان كان عليه ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع وما كان للبس	402	-5261600886119401435	141	204.5	108	254	55.511810302734375	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0239	false	926493476247398694	187	227	1013	1224	1608	300	السمن بالنوع كسمن ضان وب-------اللون كابيض-------------------- قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر الحداثة وضدها لان --اطلاقه يقتضي الحديث ولا يص-ح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ينضبط به و----الزبد كال------سمن ويزيد زبد يومه او امسه	239	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	246	296	1275	1519	1539	300	الثمن بالنوع --من ضان او غيره واللون -ابيض او اصفر وحيد او ردء قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر حديث او عتيق- لان الاطلاق- يقتضي الحديث ولا يصلح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ي-ضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن ويزيد زبد يومه او امه -	405	-5261600886119401435	186	292.5	147	251	74.10358428955078	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0241	false	68305006350974218	24	127	144	691	1560	300	الرصاص والنحاس والحديد بالنوع كقلعي وبالنعومة او ضدها وباللون ان كان يختلف به ويزيد في الحديد ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي فان شرط الاجود لم يصح وان شرط الاردا فعلي وجهين ويصف------------------------------------------------- القصاع--------- من الخشب ب--النوع كجوز و------------------------الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة ويصف السيف بالنوع كفولاذ وطو------له وعرضه ورقته وغلظه وبلده وقدمه او ضد--------ه ماض او غيره ويصف قبيعته ويصف خشب--- البناء ب--النوع- والرطوب-ة او ضدها وبالطول- والدور او سمكه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه من طرفه الي طرفه بذلك---------- الوصف فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف--- فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه قبوله وان ذكر الوزن	241	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0406	true	1135354044512830619	125	242	686	1320	1635	300	الرصاص والنحاس والحديد و--------------النعومة والخشونة واللون ان كان يختلف--- ويزيد في الحديد ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي --وتضبط الاواني غير مختلفة الرءس والاوساط وبقدرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان ويضبط القصاع والاقداح من الخشب بذكر نوع خشبها من جوز او توت وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخالة والرقة وان اسلم في سيف ضبط بنوع حديده وطوله وعرضه ودقته وغلظه وبلده وقديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وجفنه ويضبط البناء بذكر نوعه و--رطوبته او يبسه و---طوله او دوره اوسمطه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه من طرف- الي طرف- بذلك والعرض او الدور وان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزم------ه وان ذكر الوزن	406	-5261600886119401435	395	567.0	314	666	59.30931091308594	58	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0241	false	68305006350974218	132	265	721	1392	1560	300	والثخانة والبلد والنوع ويضبط ما هو--------- للبناء بذكر اللون والقدر والنوع والوز--------------------------------------------------------ن ويص--------------------ف الاجر واللبن بموضع التربة والدور والثخانة ويصف---- الجص والنورة باللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء---- ولا قدي------ما يءثر فيه ويصف- العنبر باللون والوزن وان شرط قطعة او قطعتين جاز ويضبط--------------------- العود الهندي ببلده وما يعرف به---------------------------------------------- والمسك ونحوه بما يختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الثمن ------------------فان شرط الاجود لم يصح لتعذر الوصول اليه الا نادرا اذ ما من جيد الا ويحتمل ان يوجد اجود منه وان شرط الاردا فعلي وجهين كذا في المحرر والفروع اصحهما لا يصح لانه لا ينحصر والثاني يصح لان ما يدفعه وان جاءه بدون ما وصف له او نوع اخر فله اخذه ولا يلزمه وان جاءه بجنس اخر لم يجز له اخذه فان جاءه و-------------------قال خذه وزدني درهما لم يجز وان جاءه بزيادة في القدر فقال ذلك صح	241	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0407	true	-2729904308311292104	0	169	0	876	1559	300	والثخانة والبلد والنوع ان كان يختلف وان كان للبناء -ذكر اللون والقدر والنوع والوزن ويذكر في حجارة الانية النوع واللون والقدر واللبن والوزن ويصف البلور باوصافه ويصف الاجر واللبن بموضع التربة والدور والثخانة ويذكر في الجص والنورة -اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ما قدم قدما يءثر فيه ويضبط العنبر باللون والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز والا فله اعطاءه صغارا ويصف العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط اللبان والمصصكي1 وصمغ الشجر وساءر ما يصح السلم --فيه مما يختلف به ويقول في الخبز خبز بر او شعير او دخن او ارز والنشافة والرطوبة واللون فيقول حواري او خشكار2 والجردة والرداة ويذكر في طير لونا ونوعا وكبرا وصغرا وجودة ورداءة وما يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره فان شرط الاجود او--------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------اردا لم يصح وان جا---------------------------------------ءه بدون ما وصف--- او نوع اخر فله اخذه ولا يلزمه وان جاءه بجنس اخر لم يجز له اخذه وباجود من نوع لزمه قبوله فان قال خذه وزدني درهما لم يجز وان جاء- بزيادة في القدر فقال ذلك صح	407	-5261600886119401435	450	713.0	357	1044	43.10344696044922	75	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0242	false	7517140521902527656	101	225	510	1120	1492	300	فوق صفته بل- دونها وان جاءه بجنس اخر لم يجز له اخذه لقوله عليه السلام من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وابن ماجة من رواية عطية العوفي وضعفه جماعة من حديث ابي سعيد ونقل جماعة عن الامام ياخذ ادني كشعير عن بر بقدر كيله ولا يربح مرتين واحتج بابن عباس وبانه اقل من حقه وحمل علي انهما جنس واحدا فان جاءه بالاجود و---------------------قال خذه وزدني درهما لم يجز لان الجودة صفة فلا يجوز افرادها بالعقد كما لو كان مكيلا او موزونا وان جاءه بزيادة في القدر فقال ذلك صح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الزيادة هنا يجوز افرادها بالبيع فصل الث----------الث ان يذكر قدره بالك----------يل والوزن في الموزون والذرع في المذروع -------------------------------فان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لم يصح وعنه يصح	242	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0407	true	-2729904308311292104	137	289	732	1503	1559	300	فله اخذه ولا يلزمه وان جاءه بجنس اخر لم يجز له اخذه وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجود من نوع لزمه قبوله فان قال خذه وزدني درهما لم يجز وان جاء------------------------------------------------------------------- بزيادة في القدر فقال ذلك صح وان قبض ووجد عيبا فله امساكه مع ارشه او رده ويضبط الثياب فيقول كتان او قطن والبلد والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح وان ذكر الخام والمقصور فله شرطه وان لم يذكره جاز وله خام وان ذكر مغسولا او ليسا لم يصح وان اسلم في ثوب مختلف الغزل كقطن وكتان او قطن ابريسم وان كانت الغزول مضبوطة بان يقول السدي ابريسم واللحمة كتان او نحوه صح ويصح السلم في الكاغد1 ويضبطه بذكر الطول والعرض والرقة والغلظ واستواءء الصفة الشرط--------------------------------------- الثالث فصلالثالث ان يذكر قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع والعد في المعدود يصح السلم فيه فان اسلم في ك---يل وزنا او في موزون كيلا لم يصح وعنه يصح	407	-5261600886119401435	215	73.5	165	1141	18.843120574951172	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0245	false	-5204892993883658052	83	177	374	827	1439	300	اسلم في لحم او خبز ياخذ منه كل يوم ارطالا معلومة جاز نص عليه فظاهره اختصاص الجواز بهما ونصره ابن المنجا فعلي ما ذكرنا اذا قبض البعض وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل الباقي فضلا علي المقبوض لتماثل اجزاءه فيقسط الثمن بالسوية كما اذا بين اجله وقيل يصح ان بين قسط كل اجل وثمنه وان اسلم في جنس الي اجلين صح لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال كبيوع الاعيان ا--------و في جنسين الي اجل صح كالبيع -----------------------------------ولا بد ان يكون الاجل مقد-را بزمن معلوم فعلي هذا يسلم	245	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0408	true	4206320180396606915	173	250	863	1205	1436	300	اسلم في شء يء--------خذ منه كل يوم ---جزء معلوما فيصح فان قبض---------------------------------------------------------------- البعض وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض وان اسلم في جنس واحد الي اجلين او في جنسين الي اجل ------صح ان بين قسط كل اجل وثم-------------------------------------------------------------------ن كل جنس والا فلا وان اسلم جنسين في جنسين في جنس واحد لم يصح حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه ولا بد ان يكون الاجل مقدارا --من معلوم فان اسلم -----	408	-5261600886119401435	189	237.5	143	497	38.028167724609375	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0247	false	4308335540335667733	21	204	104	979	1432	300	لكونه مما يتغير كالفاكهة والاطعمة او -----------كان قديمه دون حديثه كالحبوب لان له غرضا في تاخيره بان يحتاج الي اكله او اطعامه في ذلك الوقت وان كان حيوانا لم يامن تلفه ويحتاج الي نفعه وكذا ما يحتاج في حفظه الي مءنة كالقطن او ------كان الوقت مخوفا فهو كنقص صفة فيه وفي الروضة ان كان مما يتلف او يتغير قديمه وحديثه لزمه ق--------------------------------------------بضه والا فلا وهذا خلاف ما جزم به الاكثر وعلم منه انه اذا احضره في محله لزمه قبضه مطلقا كالمبيع المعين فان امتنع من قبضه قيل له اما ان تقبض--------- او تبر----ي فان اصر برء ذكره في المغني في المكفول به والاشهر يرفعه الي الحاكم فينوب عنه في قبضه لا ابراءه لان قبض الحاكم كقبض المالك وهذا فيما اذا اتاه بالمسلم فيه علي صفته فرع حكم كل دين لم يحل اذا اتي به كذلك ونقل بكر وحنبل في دين الكتابة لا يلزمه ذكرها جماعة لانه قد يعجز فيرق ولان بقاءه في ملكه حق له لم يرض بزواله ومن اراد قضاء دين عن غيره -لم ي--رض رب الدين او اعسر---- بنفقة زوجته فبذلها اجنبي ---------لم يجبر رب الدين والزوجة فصل الخامس ان يكون	247	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0409	true	-8538174623256387016	93	214	466	1050	1494	300	لكونه مما يتغير كالفاكهة التي يصح السلم فيها او كان قديمه دون حديثه كالحبوب او -----------------------------------------------------------------كان حيوانا او -------------------------------ما يحتاج في حفظه الي مءنة كالقطن ونحوه او كان الوقت مخوفا فيخشي علي ما يقبضه لم يلزم المسلم قبوله وان لم يكن في قبضه ضرر ولا يتغير كالحديد والرصاص والزيت والعسل ونحوها لزمه قبضه وحيص قلنا يلزمه القبض و-------------------------------------------------------------------------------امتنع من----ه قيل له اما ان تقبض حقك واما ان تبرء منه فان ابي رفع الامر ا-------------------------------------لي الحاكم ف------------قبضه له وبرءت ذمة المسلم اليه فيه وكذا--------------------------------------------------- كل دين لم يحل اذا اتي به وياتي اذا عجل------------- الكتابة قبل محلها لكن لو----------------------------------------------------------------- اراد قضاء دين عن غيره فلم يقبله رب الدين او اعسر زوج بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فلم تقبل لم يجبر الا------------------------ ان يكون	409	-5261600886119401435	319	379.5	240	965	33.0569953918457	51	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0247	false	4308335540335667733	210	247	1009	1180	1432	300	فان كان لا يوجد فيه او-لا يوجد الا نادرا كالسلم في -------العنب والرطب الي غير وقته لم يصح وان اسلم في ث-----------------------مرة بستان بعينه--------------------------------------- او قرية ص-------------------------------غيرة لم يصح وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع	247	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0410	true	6181192720507135230	7	65	36	301	1435	300	فان كان لا يوجد فيه او لا يوجد الا نادرا كالسلم في الرطب والعن-------ب الي غير وقته لم يصح وان اسلم في ثمرة نخلة بعينها او في ثمرة بستان بعينه بدا اصلاحه اولا او في زرعه استحصد اولا او قرية صغيرة او نتاج فحل فلان او غنمه ونحوه لم يصح وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع	410	-5261600886119401435	160	269.0	124	272	58.82352828979492	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0251	false	-4421529111570969052	53	177	255	889	1483	300	فيه ولا يشترط ذكر مكان الايفاء ذكره القاضي وحكاه ابن المنذر عن احمد وجماعة لانه عليه السلام لم يذكره ولانه عقد معاوضة اشبه بيوع الاعيان وقيل ان كان لحمله مءونة وجب شرطه والا فلا الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه كالبرية والبحر فيشترط ذكره لتعذر الوفاء في موضع العقد وليس البعض اولي من البعض فاشترط تعيينه بالقول كالكيل وقال القاضي لا يشترط ويوفي باقرب الاماكن اليه و يجب ان يكون الوفاء في موضع العقد نص عليه مع المشاححة لان العقد يقتضي التسليم في مكانه فاكتفي بذلك عن ذكره وله اخذه في غيره ان رضيا فلو قال خذه واجرة حمله مثله الي موضع الوفاء لم يصح قال القاضي كاخذ بدل السلم -فان شرط الوفاء فيه اي في موضع العقد صح وكان تاكيدا	251	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0411	true	3894715459448856768	10	52	42	246	1422	300	----ولا يشترط ذكر مكان الايفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه ك--برية و--بحر ودار حرب ويجب مكان العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع المشاحة------------------------------------------------------ وله اخذه في غيره ان رضيا لا مع -------اجرة حم-----له اليه----------------------------- كاخذ بدل السلم ويصح شرط------ه فيه ويكو-------------------ن تاكيدا	411	-5261600886119401435	164	204.5	128	635	25.826770782470703	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0252	false	-8387259000715550810	125	279	599	1362	1458	300	ولو براس مال سلم بعد فسخه وفيه وجه ويجوز بيع الدي-----------------------------------------------------------ن المستقر ك-------------------------قرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها او فرغت مدتها----------- وقيمة متلف ونحوه لمن هو في ذمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر ابن عمر كنا نبيع الابعرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها الدنانير فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه ابو داود وابن ماجة فدل علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وغيره يقاس عليه وفي بيع دين الكتابة مع انه غير مستقر وجهان لا راس مال سلم بعد فسخه في المنصوص بشرط ان يقبض عوضه في المجلس للخبر ولانه اذا لم يقبض ولا يجوز لغيره وتجوز الاقالة في السلم وتجوز في بعضه في احدي الروايتين اذا قبض راس مال السلم او عوضه صار بيع دين بدين وهذا ان باعه بما لا يباع به نسيءة او بموصوف في الذمة والا فلا يشترط وقيل بلي ولا ي----جوز لغيره	252	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0411	true	3894715459448856768	89	203	408	956	1422	300	ولا براس مال سلم بعد فسخه وياتي في الحوالة وياتي في الهبة البراءة من الدين والمجهول وفي الشركة القبض من الدين المشترك يصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها او فرغت مدتها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمن هو في ذمته ورهنه عنده بحق له الا ارش مال سلم بعد فسخ وقبل قبض لكن ان كان من ثمن مكيل اوموزون باعه النسيءة فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة حس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لمادة ربا النسيءة وتقدم اخر كتاب البيع ويشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان يقبض عوضه في المجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان باعه بما لا بياع به نسيءة او بموصوف في الذمة والا--------------- فلا ولا يصح بيعه لغيره	411	-5261600886119401435	219	164.5	168	1024	21.38671875	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0265	false	-6437695366242332825	223	276	1148	1406	1538	300	بكل دين واجب او ماله اليه------ حتي علي عين مضمونة ومق------------------------------------------بوض بعقد فاسد و---------------------------------------------------------------------------------نفع اجارة في الذمة------------------------------ لا علي دية علي عاقلة قبل الح-ول لا ما بعده وقيل----------------- وجعل قب------------------------ل العمل وجهان كدين كتابة ولا يصح بعهدة مبيع وعوض غير ثابت في الذمة كثمن معين واجرة معينة في اجارة واجارة------------------ منافع معينة كدار	265	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0417	true	-6585945640706434204	197	287	974	1436	1497	300	بكل دين واجب او ماله الي الوجوب حتي علي---- مضمونه كالغصوب والعواري والمقبوض علي وجه السوم والمقبوض بعقد فاسد قال في الفاءق قلت وعليه يخرج الرهن علي عواري الكتب الموقوفة ونحوها انتهي ويصح علي نفع اجارة في الذمة كخياطة ثوب وبناء دار ونحو ذلك لا علي دية علي عاقلة قبل الحلول -----وبعده يصح ولا علي دين كتابة وجعل في جعالة وعوض في مسابقة قبل العمل وبعده يصح فيهما ولا ------عهدة مبيع وعوض غير ثابت في الذمة كثمن معين واجرة معينة في اجارة ومعقود عليه فيها اذا كان منافع معينة كدار	417	-5261600886119401435	207	285.5	161	477	43.39622497558594	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0268	false	6242169759692694238	250	299	1269	1500	1502	300	وان رهن ثمرة الي محل يحدث فيه----- اخري لا تتميز فهو--- باطل لانه مجهول حين حلول الحق وان رهنها بدين حال او شرط قطعها عند خوف اختلاطها جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها حتي اختلطت لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا لكن ان سمح الراهن ببيع الجميع	268	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0420	true	4799384272962330945	0	37	0	180	1456	300	وان رهن ثمرة الي محل فحدث فيه ثمرة اخري لا تتميز فالرهن باطل------------------------- وان رهنها بدين حال او شرط قطعها عند خوف اختلاطها جاز ----------------فان لم يقطعها حتي اختلطت لم يبطل الرهن ف------------------ان سمح الراهن ببيع الجميع	420	-5261600886119401435	168	287.5	132	239	70.29288482666016	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0270	false	-6255499743233239744	161	208	843	1093	1562	300	فان اخرجه المرتهن باختياره الي الراهن زال لزومه لان استدامة القبض شرط في اللزوم وقد زالت اذ المشروط ينتفي بانتفاء شرطه وظاهره ولو كان نيابة عنه صرح به في الفروع وبقي العقد كانه لم يوجد فيه قبض سواء اخرجه باجارة او اعارة او ايداع ونحوه وقول------------ه باختياره	270	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0421	true	-1517046548953244128	246	274	1220	1363	1507	300	فان اخرجه المرتهن باختياره الي الراهن زال لزومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي------ كانه لم يوجد فيه قبض سواء اخرجه باجارة او اعارة او ايداع او غير ذلك فان رده اليه باختياره	421	-5261600886119401435	121	205.0	98	262	46.183204650878906	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0278	false	2027168873434824792	195	298	983	1477	1488	300	واذا حل الدين لزم الراهن الايفاء لانه دين حال فلزم ابقاءه كالذي لا رهن به وامتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او للعدل في بيعه باعه نص عليه لانه ماذون له فيه وفي بيعه بقيمته وجهان باذن مرتهن لان البيع لحقه فلم يجز حتي ياذن فيه ولا يحتاج الي تجديد اذن من الراهن في ظاهر كلام احمد وقيل بلي حكاه القاضي لانه قد يكون له غرض في قضاء الحق من غيره ووفي الدين لانه هو المقصود بالبيع وما فضل من ثمنه لمالكه وان بقي من والا------------------ رفع الامر الي الحاكم فيجبره علي وفاء الدين او بيع الرهن فان لم يفعل باعه	278	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0426	true	6417828969924819413	69	137	343	680	1488	300	واذا حل الدين لزم الراهن الايفاء فان --------------------------------------امتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيعه باعه ووفي الدين لكن لو باعه العدل اشترط اذن المرتهن------------------------------------------------ ولا يحتاج الي تجديد اذ---ن الراهن ويجوز للعدل ا------------------------------------------------------------------------------------و المرتهن بيع قيمة الرهن كاصله بالاذن الاول فان لم يكن اذن او اذن ثم عزله رفع الامر الي --حاكم فيجبره علي وفاء الدين او بيع الرهن فان لم يفعل حبسه	426	-5261600886119401435	216	300.0	167	512	42.1875	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0279	false	8288550524416796860	161	253	764	1233	1469	300	كشراء وكيل- فصل واذا شرط في الرهن جعله----------------------- علي يد عدل صح لانه قبض في عقد فجاز التوكيل فيه كقبض الموهوب وقام قبضه مقام قبض المرتهن في -----------------------------------------------------------------------------------قول اكثر العلماء وخالف فيه الحكم وغيره لان القبض من تمام العقد فتعلق بالمتعاقدين كالايجاب والقبول وجوابه ما سبق وبانه وكيل وقبضه كقبض الموكل مع انه لو وكل في الايجاب والقبول صح وما ذكروه ينتقض بالقبض في البيع فيما--------------------------------------------------------- وان شرط جعله في يد اثنين لم يكن لاحدهما الانفراد بحفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للراهن ولا للمرتهن اذا لم يتفقا ولا للحاكم نقله----- عن يد العدل الا ان	279	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0426	true	6417828969924819413	173	299	855	1484	1488	300	رضياه وكيلا فصل-واذا ---قبض الرهن من تراضي المتراهنان ان يكون علي ي---ده صح قبضه وكان وكيلا للمرتهن---------------------- وقام قبضه مقام قبض المرتهن في اللزوم به اذا كان ممن يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف مسلما كان او كافرا عدلا او فاسق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكرا او انثي لا صبيا فان فعلا فقبضه وعدمه سواء ولا عبدا بغير اذن سيده ولا مكاتبا بغير جعل وان شرط جعله في يد اثنين لم يكن لاحدهما الانفراد بحفظه ويمكن اجتماعهما في الحفظ بان يجعلاه في مخزن عليه لكل واحد منهما قفل فان سلمه احدهما الي الاخر فعليه ضمان النصف فان مات احدهما او تغيرت حله بفسق او ضعف عن الحفظ او عداوة اقيم مقامه عدل يضم الي الاخرة وليس للراهن ولا للمرتهن اذا لم يتفقا ولا للحاكم نقل الرهن عن يد من تشارطا ان	426	-5261600886119401435	193	127.0	148	837	23.058542251586914	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0280	false	-6466174163372943699	3	60	18	319	1492	300	وان شرط جعله في يد اثنين لم يكن لاحدهما الانفراد بحفظه لان المتراهنين لم يرضيا الا بحفظهما معا فلا يجوز لاحدهما الانفراد كالوصيين فعلي هذا يجعل-- في مخزن عليه لكل واحد منهما قفل وان سلمه احدهما الي الاخر فعليه ضمان النصف لان القدر الذي تعدي فيه---------------------------------------------------------------- وليس للراهن ولا للمرتهن اذا لم يتفقا ولا-للحاكم نقله----- عن يد	280	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0426	true	6417828969924819413	232	296	1153	1471	1488	300	وان شرط جعله في يد اثنين لم يكن لاحدهما الانفراد بحفظه ويمكن اجتماعهما في الحفظ بان------------------------------------------------------- يجعلاه في مخزن عليه لكل واحد منهما قفل فان سلمه احدهما الي الاخر فعليه ضمان النصف فان مات احدهما او تغيرت حله بفسق او ضعف عن الحفظ او عداوة اقيم مقامه عدل يضم الي الاخرة وليس للراهن ولا للمرتهن اذا لم يتفقا ولا للحاكم نقل الرهن عن يد	426	-5261600886119401435	198	319.0	156	373	53.08311080932617	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0280	false	-6466174163372943699	269	300	1345	1492	1492	300	دفعه الي امين من غير امتناعهما انه يضمن صرح به جماعة وكذا------- لو تركه العدل عند اخر مع وجودهما فان ا------------------متنعا ولم يجد حاكما فتركه عند عدل---- لم يضمن فان امتنع-	280	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0427	true	7516815677756518754	26	60	137	309	1472	300	دفعه الي امين من غير امتناعهما -----ضمن الحاكم والامين معا وكذلك لو تركه العدل عند اخر مع وجودهما ضمن العدل والقابض فان امتنعا ولم يجد حاكما فتركه عند عدل اخر لم يضمن وان امتنع	427	-5261600886119401435	124	208.0	97	177	70.0564956665039	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0281	false	-582866817503894776	181	289	876	1411	1464	300	باغلب نقوده اذا تعددت فان تساوت ف---بجنس الدين فان عدم فبما ظ------------------------نه اصلح فان تساوت عين حاكم قاله في المغني والشرح ورجحه ابن المنجا لانه اعرف بالاحظ وابعد من التهمة فان عينا نقدا تعين ولم تجز مخالفتهما وان قبض الثمن فتلف في يده فهو من ضمان الراهن وان استحق المبيع رجع المشتري علي الراهن وان ادعي دفع الثمن الي المرتهن فانكر ولم يكن قضاه ببينة ضمن وعنه لا يضمن الا ان يكون امر بالاشهاد فلم يفعل لان الحق لهما فان اختلفا لم يقبل قول واحد منهما فعلي هذا يرفع ال------------ي الحاكم ويامر- ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او لم	281	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0428	true	2565311189430463409	7	64	33	311	1489	300	باغلب--------------ها فان تساوت باع بجنس الدين فان لم يكن فيه جنس الدين باع بما بدا انه اصلح فان تساوت عين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاكم وان اختلف الراهن و---------------------------------------------المرتهن علي العدل في تعيين النقد لم يسمع ----------------------------------------------------------------------------قول واحد منهما و--------يرفع العدل الامر الي الحاكم فيامره ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او لا	428	-5261600886119401435	181	264.5	140	575	31.478260040283203	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0282	false	2244900497280304440	6	163	28	819	1512	300	قبض الثمن فتلف في يده من غير-------- تفريط فهو ----------------من ضمان الراهن لان الثمن في يد العدل امانة فهو كالوكيل فان اختلفا في قبضه من المشتري فوجهان احدهما لا يقبل لانه ابراء للمشتري من الثمن كما لو ابراه من غيره والثاني بلي لانه امين وان استحق الم------بيع رجع المشتري علي الراهن لان المبيع له فالعهدة عليه كما لو--------------------- باع بنفسه وحينءذ لا رجوع له علي العدل ومحله اذا علم المشتري انه وكيل قاله في المغني والشرح لا يقال يرجع المشتري علي العدل لكونه قبض الثمن بغير حق لانه سلمه اليه علي انه امين في قبضه يسلمه الي------------------------------------ المرتهن -----------------------------------------------------------------------------------------فان كان الراهن مفلس----ا او ميتا ---فالمرتهن والمشتري اسوة الغرماء لانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في الذمة ويستثني من ذلك لو بان مستحقا بعد دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن لانه صار اليه بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه فلو رده المشتري بعيب ----رجع علي ال-راهن او الوكيل ان -----------------------------------------لم يعلم-------- انه وكيل وان	282	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0428	true	2565311189430463409	93	228	456	1119	1489	300	قبض الثمن فتلف في يده من غير تعد ولا تفريط ويقبل قوله في تلفه فمن ضمان الراهن حكم ما لو ظهر الرهن مستحقا فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحق الرهن المبيع رجع المشتري علي الراهن -ان اعلمه العدل انه وكيل والا فعلي العدل وهكذا كل وكيل باع ما ل غيره فان------------------------------ علم المشتري بعد تلف---------------------------------------------------------------- الثم------------------------------------ن في يد العدل رجع ايضا علي الراهن ولا شء علي العدل فاما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا فان كان مشروطا في البيع ثبت له الخيار فيه والا سقط حقه وان كان الراهن مفلسا حيا او ميتا كان المرتهن والمشتري اسوة الغرماء وان خرج مست---------------------------------------------------حقا بعد دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن وان- كان المشتري----------------------------------------- رده-------- بعيب لم يرجع علي المرتهن ولا علي العدل ويرجع علي الراهن وان كان العدل حين باعه لم يعلم المشتري انه وكيل كان	428	-5261600886119401435	302	340.0	237	1028	29.377431869506836	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0293	false	-5428526912431083741	1	47	5	241	1557	300	وان كذبه المر--------------------------------------تهن فلا شء له وللراهن الارش وان صدقه المرتهن وحده تعلق حقه بالارش وله قبضه فاذا قضي الراهن حقه- او ابرا منه----- رجع الارش الي الجاني ف------------------ان استوفي حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن بشء لانه مقر له باستحقاقه وان وطء المرتهن	293	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0434	true	-7926813005846388555	225	277	1175	1447	1556	300	وان كذبه المرتهن وصدقه الراهن فله الارش ولا حق للمرتهن فيه --------------------وان صدقه المرتهن وحده تعلق حقه بالارش وله قبضه فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن رجع الارش الي الجاني ولا شء للراهن فيه وان استوفي حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن---- لانه مقر له باستحقاقه وان كان الرهن --	434	-5261600886119401435	193	321.5	154	298	64.76509857177734	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0292	false	-612328329465936930	62	124	310	603	1475	300	لهما- فما قبض منه جعل مكانه لانه بدل عنه فيعطي حكمه وان عفا السيد عن المال صح في حقه فيسقط حقه قاله القاضي ولم يصح في حق المرتهن لان عفوه صادف حقا له وحقا لغيره فصح في حقه لانه لا مانع فاذا انفك الرهن ر---------------------د الي الجاني وقال ابو الخطاب يصح وعليه قيمته -----------------وان وطء المرتهن الجاري---------ة من غير شبهة فعليه الحد	292	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0435	true	2510633958875130021	1	58	6	285	1494	300	للمال فما قبض منه جعل مكانه فا------------------------ن عفا السيد عن المال صح في حقه---------------------- ولم يصح في حق المرتهن فيءخذ من الجاني الارش فيدفع الي المرتهن---------------- فاذا انفك الرهن باداء راهن او ابراء راد الي الجاني ما اخذ منه وان استوفاه من الارش رجع جان علي راهن وان وطء المرتهن الجارية المرهونة من غير شبهة فعليه الحد	435	-5261600886119401435	162	205.5	123	341	47.50733184814453	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0295	false	704944223315684525	237	269	1219	1362	1512	300	ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن معا ولا ---------------------يصح الا من جاءز التصرف ولا يصح من صبي ولا يصح----------------------------------------- من مجنون ولا	295	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0436	true	3045667736598721852	187	230	935	1140	1465	300	ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن وان اسلم الضامن برء وحده ولا يصح الا من جاءز التصرف الا المحجوز عليه لفلس فيصح ضمانه ويتبع بعد فك الحجر عنه فلا يصح من مجنون ولا	436	-5261600886119401435	117	216.5	90	205	57.07316970825195	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0296	false	7871429664315275278	1	206	5	1014	1466	300	فلو سلمه احدهما برء وبرء كفيله به لا من احضار م-------------------كفول به -------------------------------------ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن معا اذا اسلم المضمون له برء المضمون عنه لان مالية الخمر بطلت في حقه فلم يملك مطالبته والضامن لانه تبع للاصل ويبران باسلام المضمون عنه لانه صار مسلما ولا يجوز وجوب خمر علي مسلم والضامن فرعه وذكر ابو الخطاب وجها انهما لا يبران لان المضمون له يملك الخمر فلا يسقط كما لو اعاره عبدا فرهنه علي خمر ثم اسلم المستعير فانه يلزمه فك الرهن وحينءذ له قيمتها وقيل او يوكل ذميا يشتريها ولم يتعرض المءلف لاسلام الضامن ولا شك انه يبرا وحده ولا يصح الا من جاءز التصرف اي ممن يصح تصرفه في ماله لانه ايجاب مال بعقد فلم يصح من غير جاءز التصرف كالبيع رجلا كان او امراة فان كان مريضا مخوفا فمن ثلثه والا فهو كالصحيح والاخرس ان فهمت اشارته صح ضم-----------------------انه ولا يصح من صبي غير مميز بلا خلاف وكذا المميز وعنه يصح قال في الشرح وخرج اصحابنا صحته علي الروايتين في صحة اقراره وتصرفه باذن وليه ولا يصح من مجنون ولا سفيه لعدم صحة تصرفهما وقيل يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سفيه ويتبع به بعد فك حجره لان اقراره صحيح ولا من عبد بغير اذن سيده	296	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0436	true	3045667736598721852	164	274	829	1341	1465	300	فلو سلمه احدهما -----برء كفيله به لا من احضار المكفول1 وان كفل المكفول به الكفيل لم يصح1 وان كفل به في غيره صح ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن وان اسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الضامن برء------------ وحده ولا يصح الا من جاءز التصرف الا المحجوز عليه لفلس في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ضمانه ويتبع بعد فك الحجر عنه فلا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مجنون ولا مبرسم ولا صبي ولا مميز فلو ضمن وقال كان قبل بلوغي وقال خصمه بل بعده فالقول قول المضمون له وتقدم مثله في الخيار في البيع وكذا لو ادعي الجنون ولو عرف له حال جنون ولا يصح من سفيه ولا------------------------------------- من عبد بغير اذن سيده	436	-5261600886119401435	237	341.5	179	1225	19.346939086914062	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0297	false	-1674027052441946917	199	236	987	1162	1493	300	في ذمته متعلقا بالمال الذي في يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة الجاني كما لو قال -لحر ضمنت لك هذا الدين علي ان تاخذ من مالي هذا صح ولا ------------------------------------------يصح الا برضي الضامن لانه التزام حق فاعتبر	297	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	0	43	0	206	1509	300	في ذمته متعلقا بالمال الذي في يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة الجاني كما لو قال الحر ضمنت لك هذا الدين علي ان تاخذ من مالي هذا صح ولا يصح ضمان المكاتب لغيره اذن سيده كالقن ولا يصح الا برضا الضامن ولا ي------------عتبر	437	-5261600886119401435	157	291.0	123	218	72.01834869384766	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0299	false	-8579151541512260259	12	68	58	328	1483	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة------------------- وتجوز كتابته والشهادة به لمن--- ير جوازه لانه محل اجتهاد قاله الشيخ تقي الدين قال ويصح ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وهو شبيه بضمان ما لم يجب ويصح ضمان ----------دين الضامن نحو ان يضمن الضامن	299	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	98	155	457	735	1509	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة له قاله الشيخ وقال وتجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاد واختار صحة ض-------------------مان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب و----ضمان المجهول كضمان ال-سوق وهو ان يضمن الضامن	437	-5261600886119401435	222	375.0	173	302	73.50993347167969	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0300	false	9060935878506486398	88	125	438	625	1505	300	الثمن اذا خرج المبيع مستحقا او رد ب-------------عيب وعن المشتري للباءع وهو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او ان ظهر به عيب او استحق فضمان العهدة في الموضعين ضمان الثمن او بعضه عن احدهما للاخر	300	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0438	true	309241396490162225	76	114	392	579	1568	300	الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب وعن --مشتر- للباءع ب---ان يضمن الثمن الواجب------- قبل تسليمه او ان ظهر به عيب او استحق فضمان العهدة في الموضعين ضمان الثمن او بعضه عن احدهما للاخر	438	-5261600886119401435	170	308.5	135	200	85.0	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0304	false	-7650724834652299784	66	96	368	518	1518	300	وان اعترف المضمون له بالقضاء وانكر المضمون عنه لم يسمع انكاره لان وان قضي المءجل قبل اجله لم يرجع حتي يحل وان مات المضمون عنه او الضامن فهل يحل الدين	304	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0440	true	4758347829518050796	61	90	300	445	1540	300	وان اعترف المضمون له بالقضاء وانكر المضمون عنه لم يسمع انكاره ----وان قضي المءجل قبل اجله لم يرجع حتي يحل وان مات المضمون عنه او الضامن لم -يحل الدين	440	-5261600886119401435	142	272.5	114	150	94.66666412353516	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0309	false	-7171915798268882336	1	139	7	702	1528	300	ليحاكم غريمه ثم يرده وان ضمن معرفته اخذ به نقله ابو طالب والشيخان كالكفيل ان مات المكفول به او تلفت العين بفعل الله تعالي او سلم نفسه برء الكفيل وان تعذر احضاره مع بقاءه لزم الكفيل الدين او عوض العين وان مات المكفول به----------------------------------------- او تلفت العين------------ بفعل الله تعالي قبل المطالبة او سلم نفسه برء الكفيل وفيه مساءل الاولي اذا مات المكفول به فانه يبرا الكفيل وتسقط الكفالة في المنصوص لان الحضور سقط عنه فبرء كفيله كما لو ابرء من الدين وقيل لا تسقط ويطالب بما عليه ان لم يشرط فيها عدم ضمانه لان الكفيل وثيقة فاذا مات من عليه الحق استواي من الوثيقة كالرهن والفرق واضح لان الرهن تعلق به المال فاستوفي منه وظاهره بقاءها بموت الكفيل فيءخذ من تركته ما كفل به فان كان دينا مءجلا فوثق ورثته------------- والا حل في الاقيس او المكفول له	309	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0442	true	1119944437920725592	1	54	8	268	1511	300	ليحاكم غريمه ثم يرده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات --مكفول به سواء تواني الكفيل في تسليمه حتي مات اولا او تلفت العين المكفول بها بفعل الله تعالي قبل المطالبة --------بها برء الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لا بمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكفيل فيءخذ من تركته ما كفل به فان كان دينا مءجلا فوثق ورثته برهن او ضمين والا حل ولا بموت المك----فول له	442	-5261600886119401435	175	252.5	137	761	22.996057510375977	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0310	false	-9183938950128494400	111	142	567	723	1503	300	لزمه ثم قدر علي المكفول به- فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه	310	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0442	true	1119944437920725592	244	275	1229	1385	1511	300	لزمه ثم قدر علي المكفول به1 فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه لا يسلمه ا-ي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه	442	-5261600886119401435	155	300.0	124	157	98.72611236572266	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0312	false	-3874962611169321028	114	205	590	1044	1523	300	تنقل الحق- من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه لما بينا انها مشتقة من التحويل وحيث صحت الحوالة برءت ذمة المحيل وانتقل الحق الي ذمة المحال عليه فلا يملك المحتال الرجوع عليه اي علي المحيل بحال لان الحق انتقل فلا يعود بعد انتقاله هذا اذا اجتمعت شروطها ورضي بها المحتال و---------لم يشترط اليسار---------------------------------------------------------- سواء امكن استيفاء الحق او تعذر لمطل او فلس او موت او جحد الحق ولا بينة به وحلف عليه في قول الجماهير وعنه -------اذا كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الا بثلاثة شروط احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال -----	312	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0443	true	1196241526761054672	200	295	960	1435	1457	300	تنقل المال من ذمة المحيل الي ذمة المحال عل------------------------------------------------------------------------------------------------يه فلا يملك المحتال--------------- علي الملء ول---------------------------------------------------------------------ا المحتال برضاه اذا لم يشترط --يسار المحتال عليه وجهله او ظنه مليءا الرجوع علي المحيل بحال اي سواء امكن استيفاء الحق او تعذر لمطل او فلس او موت وكذا الجحود صرح ب---------------ه في الفروع وغيره ولعل المراد اذا كان المحتال يعلم الدين او صديق المحيل عليه او ثبت ببينة ثم ماتت ونحوه اما ظنه عليه فجحد ولم يمكن اثباته فله الرجوع عليه وتصح بلفظها او معناها الخاص ولا تصح الا ب------شروط احدها ان يحيل علي دين مستقر في ذمة المحال	443	-5261600886119401435	206	269.5	159	678	30.383480072021484	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0315	false	2972180684507596070	232	299	1198	1564	1567	300	المحتال----------------- لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه كما لو باع المشتري------ ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا وان ----------------------------------اقاما بينة لم تسمع لانهما كذباها بدخولهما في التبايع لكن ان اقامها العبد------- قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي انها------ بغير ثمن العبد قبل قوله مع يمينه و--------------------ان اتفق المحيل والمحتال علي حريته وكذبهما المح-ال عليه لم يقبل قولهما عليه لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة	315	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0445	true	-5732688578221500288	201	280	1066	1493	1602	300	المحتال فكذلك وان كذبهما لم يقبل قولهما عليه اشبه --------------ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينة لم تسمع لانهما كذباها بدخولهما في التبايع ---وان اقام-- العبد بحريته قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد ف---قوله مع يمينه اذ لم يكن لهما بينة وان اتفق المحيل والمحتال علي حريته وكذبهما المحتال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد-------- وتبطل الحوالة	445	-5261600886119401435	312	521.5	254	457	68.27133178710938	51	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0316	false	-4879485669579124975	55	183	285	979	1591	300	لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته وان فسخ البيع بعيب او اقالة او خيار او انفسخ النكاح ونحوه---------------- بعد الحوالة لم تبطل الحوالة لان عقد البيع لم يرتفع هنا فلم يسقط الثمن فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباءع بحقه عوضا وحينءذ للمشتري الرجوع علي الباءع فيهما لانه لما رد العوض استحق الرجوع بالعوض والرجوع في عينه متعذر للزوم الحوالة فوجب في بدله واذا لزم البدل وجب علي الباءع لانه هو الذي انتفع بمبدله وللباءع ان يحيل المشتري علي من احال- المشتري عليه في الصورة الاولي- وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الثانية لان دين الباءع ثابت علي من احاله المشتري عليه ودين المشتري ثابت علي الباءع	316	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0446	true	-7661927826043631176	0	118	0	645	1582	300	لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولم يكن للمحتال --رجوع علي المحيل لان-----ه معتر----------------ف ببراءته وان فسخ البيع بعيب او اقالة او خيار او انفسخ النكاح ونحوه بعد قبض المحتال مال الحوالة لم ت----------------------------------------------------------------------------------بطل وللمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته والحوالة عليه لا علي من كان عليه الدين في المسالة الاولي ولا علي من احيل عليه في الثانية2 وان كان الفسخ قبل القبض لم تبطل الحوالة ايضا كما لو اخذ بالثمن عرضا1 ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه وللباءع ان يحيل المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه وللباءع ان يحيل المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي2 وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع --------------------------------------------------------------------------------------	446	-5261600886119401435	275	284.0	222	1059	25.967893600463867	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0318	false	-8624433691150597645	212	291	1102	1486	1526	300	له بدين فيضع عنه بعضه او بعين كدار فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيص-----------------------------------------------------------------------------------ح لان الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حقه كما لا يمنع من استيفاءه لانه عليه السلام كلم غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب مع ان لم يكن بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتي-------------------م الا في حال الانكار وعدم البينة ولو---------------------------------- صالح علي المءجل ببعضه حالا لم يصح	318	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	0	92	0	447	1428	300	له بدين فيضع عنه بعضه او بعين----- فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان كان فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان كان بغير لفظ الصلح لان الاول ابراء والثاني هبة يعتبر له شروط الهبة ويصح---------------------------------------------------------------- ان لم يكن -شرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم الا في حال الانكار وعدم البينة ويصح عما ادعي علي موليته وبه بينة وان صالح من ---مءجل ببعضه حالا لم يصح	447	-5261600886119401435	266	437.5	210	520	51.153846740722656	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0319	false	4725323587893601481	108	270	553	1342	1512	300	ان لم يكن بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي في الاصح لانه اكل لمال الغير بالباطل وهضم للحق او يمنعه حقه بدونه اي بدون الصلح فلا يصح قولا واحدا ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم لانه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا في حال الانكار وعدم البينة فانه يصح ومثله ناظر الوقف وصرح به ابو العباس ابن تيمية في شرحه علي المحرر لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه وظاهره انه مع الاقرار او وجود البينة لا يملكونه لما قلنا ويصح عما ادعي علي مولي-ه وبه بينة وقيل او لا ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح نقله الجماعة لانه يبذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته ومع الحلول والتاجيل لا يجوز كما لو اعطاه وان وضع بعض المال واجل باقيه----------- دون التاجيل---------- وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها لم يصح	319	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	41	131	198	627	1428	300	ان لم يكن -شرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي----------------------------------------------- او يمنعه حقه بدونه--------------------------------- ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم الا--------- في حال الانكار وعدم البينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح عما ادعي علي موليته وبه بينة----------- وان صالح من --مءجل ببعضه حالا لم يصح الا في كتابة1 -------------------------------------------------------------------------------------------وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط دون التاجيل لانه وعد2 وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها لم يصح	447	-5261600886119401435	369	607.0	289	811	45.49938201904297	68	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0320	false	2365403289037712174	9	110	45	521	1476	300	وان وضع بعض الحال واجل باقيه كما لو صالحه عن ماءة حالة بخمسين مءجلة صح الاسقاط لانه اسقطه عن طيب نفسه ولا مانع من صحته لانه ليس في مقابله تاجيل فوجب ان يصح كما لو اسقطه كله وعنه لا يصح وصححها ابو الخطاب لانه هضم للحق والاول اصح دون التاجيل علي الاصح لان الحال لا يتاجل ولانه وعد وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري قاله في الفروع وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها لم يصح	320	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	95	131	461	627	1428	300	وان وضع بعض الحال واجل باقيه--------------------------------------- صح الاسقاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون التاجيل ل------------------------------انه وعد2-------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها لم يصح	447	-5261600886119401435	164	280.5	128	476	34.45378112792969	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0320	false	2365403289037712174	229	260	1129	1283	1476	300	وان قال اقر لي بديني واعطيك منه ماءة ففعل صح الاقرار ولم يصح الصلح فان صالح انسان------ا ليقر له بالعبودية او امرا------ة لتقر له بالزوجية لم يصح -وان دفع المدعي عليه	320	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	267	300	1262	1428	1428	300	وان قال اقر لي بديني واعطيك منه ماءة ففعل صح الاقرار ولم يصح الصلح وان صالح انسانا مكلفا ليقر له بالعبودية او امراة مكلفة لتقر له بالزوجية لم يصح2 وان دفع المدعي عليه-	447	-5261600886119401435	151	278.0	122	167	90.41915893554688	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0321	false	-5786867150608994462	0	150	0	717	1495	300	علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة او صالحه علي بعضه لم يصح جزم به الاصحاب لانه يصالحه عن ملكه علي ملكه او منفعته فمتي فعل ذلك كان تبرعا---- متي شاء اخرجه منها ----------------------------------------------------وان فعله ---علي سبيل المصالحة معتقدا ايجابه عليه---- بالصلح رجع عليه باجرة ما سكن واخذ ما كان في يده من الدار لانه اخذه بعقد فاسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له اقر لي بديني واعطيك او خذ منه ماءة ففعل صح الاقرار لانه اقر بحق يحرم عليه انكاره ولم يصح الصلح لانه يجب عليه الاقرار بما عليه من الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه فعلي هذا يرد ما اخذ لانه تبين كذبه باقراره وان الدين عليه فلزمه اداءه بغير عوض وان صالح انسانا مكلفا ليقر به بالعبودية اي بانه مملوكه او امرا------ة لتقر له بالزوجية لم يصح لان ذلك صلح يحل حراما لان ارقاق النفس وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز وان دفع المدعي عليه	321	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	154	300	735	1428	1428	300	علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة------------------ لم يصح وان اسكنه ---------------------------------------------------------كان تبرعا منه متي شاء اخرجه منها ولو اعطاه بعض داره بناء علي هذا فمتي شاء انتزعه منه وان فعل ذلك علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب عليه بالصلح رجع عليه باجرة------------ ما كان في يده من الدار وان بني فوق البيت غرفة اجبر علي نقضها واداء السكني مدة مقامه في يده وله اخذ الته وان اتفقا علي ان يصالحه صاحب البيت عن بناءه بعوض جاز وان بني الغرفة بتراب من ارض صاحب البيت والاته فليس له اخذ بناءه لانه ملك صاحب البيت وان اراد نقض البناء لم يكن له ذلك اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف به1 وان قال ---اقر لي بديني واعطيك م------نه ماءة ففعل صح الاقرار------------------------------ ولم يصح الصلح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح انسانا مكلفا ليقر له بالعبودية--------------- او امراة مكلفة لتقر له بالزوجية لم يصح2 --------------------------------------------------------------------وان دفع المدعي عليه-	447	-5261600886119401435	313	453.5	248	1055	29.66824722290039	52	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0321	false	-5786867150608994462	150	225	717	1104	1495	300	العبود-----------ية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده بعوض ويشرع ذلك في حق الدافع لقطع الخصومة المتوجهة عليه زاد في المغني والشرح ويدفع اليمين الواجبة وظاهره ان المراة اذا دفعت اليه عوضا عن هذه الدعوة ليكف نفسه عن---------------------------------------------------------------------ها لم يصح وهو وجه في المغني وهو ظاهر البلغة لان الدفع في الانكار لافتداء اليمين النوع الثاني ان يصالح عن الحق------ بغير جنسه فهو معاوضة فان كان باثمان عن اثمان فهو صرف	321	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0448	true	4030904898343430653	0	69	0	347	1445	300	العبودية او الزوجية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح فان ثبت الزوجية بعد-------------- ذلك باقرارها او بينة فالنكاح باق بحاله ولم يكن ما اخذه صلحا خلعا وان-------------------------------------- دفعت اليه مالا ليقر لها بما وقع من طلاقها صح وحرم عليه الاخذ ولو طلقها ثلاثة او اقل فصالحها علي مال لتترك دعواها لم يجز---------------------------------------------------------------------- النوع الثاني-ان يصالح عن الحق المقر بغير جنسه فهو معاوضة فان كان باثمان عن اثمان ف---صرف	448	-5261600886119401435	159	182.0	125	473	33.6152229309082	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0322	false	1583292963552325429	43	245	217	1234	1498	300	طلقها ثلاثا------- فصالحها علي مال لتترك دعواها لم يصح وقيل بلي كما لو بذلت له عوضا ليطلقها ثلاثا النوع الثاني من صلح الاقرار ان يصالح عن الحق------ بغير جنسه فهو معاوضة كما لو اعترف له بعين في يده او دين في ذمته ثم يعوضه عنه بما يجوز تعويضه وهو ينقسم الي اقسام نبه عليها بقوله فان كان باثمان عن اثمان فهو صرف لانه بيع احد النقدين بالاخر فيشترط له القبض في المجلس ونحوه وان كان بغير الاثمان فهو بيع لانه مبادلة المال بالمال وهو موجود هنا وفيه شء ولو قال بعرض فبيع لكان اولي فعلي هذا يشترط فيه العلم به كالمبيع ويصح بلفظ الصلح في ظاهر كلامه وهو المذهب فرع اذا صالح عن دين فيجوز بغير جنسه مطلقا------------------------- ويحرم بجنسه با------------------------كثر او اقل علي سبيل المعاوضة وبشء في الذمة يحرم التفرق قبل القبض وان كان بمنفعة كسكني دار فهو اجارة تبطل بتلف الدار كساءر الاجارات وان صالحت المراة بتزويج نفسها صح فان كان الصلح عن عيب في مبيعها بمنفعة كسكني دار او خدمة عبد او------- يعمل له عملا معلوما فهو اجارة لانها بيع المنافع تبطل بتلف الدار------------------- كساءر الاجارات فان تلفت قبل استيفاء شء من المنفعة انفسخت ورجع بما صالح عنه و-------بعد استيفاء بعضها ينفسخ فيما بقي منها ويرجع بقسط ما بقي	322	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0448	true	4030904898343430653	42	155	207	764	1445	300	طلقها ثلاثة او اقل فصالحها علي مال لتترك دعواها لم يجز------------------------------------------- النوع الثاني----------------ان يصالح عن الحق المقر بغير جنسه فهو معاوضة فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باثمان عن اثمان ف---صرف له حكمه وبعرض عن نقد او عن العرض بنقد او------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعرض ف----------------------------------------------بيع و-----------------------------------------------------عن دين --يصح بغير جنسه باكثر من الدين واقل بشرط القبض ويحرم بجنسه اذا كان مكيلا او موزونا باكثر او اقل علي سبيل المعاوضة لا علي سبيل الابراء او الحطيطة وان ك-----ان بمنفعة كسكني دار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدمة عبد او علي ان يعمل له عملا معلوما ف---اجارة------------------ تبطل بتلف الدار وموت العبد لا عتقه كساءر الاجازات فان كان ق-بل استيفاء شء من المنفعة ر--------جع بما صالح عنه وان كان بعد استيفاء بعضها ر----------------------جع بقسط ما بقي	448	-5261600886119401435	366	487.5	289	1112	32.91366958618164	56	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0326	false	1597723494016471770	41	83	212	426	1533	300	ومتي كان احدهما عالما بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه حرام علي------------------------ه وان صالح عن المنكر اجنبي--------- بغير اذنه صح ولم ----------------------------------------------------------------------------------يرجع عليه في اصح الوجهين وان صالح الاجنب-------ي لنفسه لتكون المطالبة له غير معترف بصحة الدعوي او معترفا بها	326	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0449	true	-2681118695997199711	229	296	1122	1451	1468	300	ومتي كان احدهما عالما بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه حرام عليه ولا يشهد له ان علم ظلمه وان صالح عن المنكر اجنبي باذنه او بغير اذنه اعترف للمدعي بصحة دعواه او لم يعترف صح سواء كان دينا او عينا ولو لم يذكر ان المنكر وكله ويرجع مع الاذن فقط وان ص-------الح الاجنبي المدعي لنفسه لتكون المطالبة له غير معترف بصحة الدعوي او معترفا بها	449	-5261600886119401435	182	324.5	147	336	54.16666793823242	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0330	false	6358764987612718044	1	71	6	369	1510	300	اما ب--مشاهدة واما بمعرفة --مساحته فيقدر في ------------------الارض بالفدان وفي السطح بصغره او كبره ويشترط معرفة الموضع الذي يخرج منه الي السطح لان ذلك يختلف فان كان بعوض مع بقاء ملكه فاجارة والا فبيع ولا يعتبر بيان عمقه لانه اذا ملك الموضع كان له الي تخومه ولا تعيين المدة اذ------------------------ العقد علي المنفعة في موضع الحاجة من غير تقدير مدة جاءز كالنكاح وف-------ي القواعد ليس باجارة محضة لعدم تقدير المدة	330	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0451	true	6299232850316075912	73	121	347	614	1480	300	اما بالمشاهدة واما بمعرفة المساحة لان الماء يختلف بصغر السطح والارض وكبرهما------------------------ ويشترط معرفة الموضع الذي يخرج منه الي السطح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تفتقر الي ذكر المدة لدعوي الحاجة فيجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة--- غير مقد-ر مدة ك-------نكاح لكن قال في القواعد ليس باجارة محضة لعدم تقدير المدة	451	-5261600886119401435	182	255.0	146	416	43.75	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0331	false	5949088668895023748	15	115	69	577	1485	300	بيت يبني عليه بنيانا موصوفا لانه ملك للباءع فجاز بيعه كالارض ومعني موصوفا اي معلوما وظاهره انه لا يجوز ان يحدث ذلك علي الوقف قال في الاختيارات وليس لاحد ان يبني علي الوقف ما يضر به اتفاقا وكذا ان لم يضر به عند الجمهور فان كان البيت غير مبني لم يجز في احد الوجهين ذكره القاضي وغيره لانه بيع العلو دون القرار فلم يجز كالمعدوم وفي الاخر يجوز جزم به في المحرر والوجيز وصححه في الفروع لانه ملك للمصالح فجاز له اخذ العوض عنه كالقرار وشرطه اذا وصف العلو والسفل ليكون معلوما ويصح فعل ذلك صلحا ابدا واجارة مدة معلومة	331	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0451	true	6299232850316075912	220	243	1092	1209	1480	300	بيت يبني عليه بنيانا موصوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا لو-------------------------- كان البيت غير مبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا وصف العلو والسفل------------- ويصح فعل ذلك صلحا ابدا واجارة مدة معلومة	451	-5261600886119401435	115	174.0	92	508	22.637794494628906	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0331	false	5949088668895023748	192	271	968	1340	1485	300	امكنه ازالتها بلا اتلاف ولا قطع -من غير سفه -ولا غرامة فلم -------------------يجز له اتلافها كالبهيمة فان اتلفها في هذه الحال- غرمها فان لم يمكنه ازالتها الا بالاتلاف-- فله ذلك ولا شء عليه لكن قيل لاحمد يقطعه هو قال لا يقول لصاحبه حتي يقطع ولا يجبر المالك علي الازالة لانه من غير فعله فان تلف بها شء لم فان صالحه عن ذلك بعوض لم يجز ------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم يضمنه قدمه في	331	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0452	true	3024523152892354840	16	92	79	447	1471	300	امكنه ازالتها بلا اتلاف ولا قطع ومن غير مشقة ولا غرامة مثل ان يلويها ونحوه لم يجز له اتلافها ---------فان اتلفها في هذه الحالة غرمها وان لم يمكنه ازالتها الا بقدر ونحوه فله ذلك ولا شء عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صالح- عن ذلك بعوض لم يصح رطبا كان الغصن او يابسا وفي المغني اللاءق بمذهبنا صحته واختاره ابن حامد وابن عقيل وجزم به جماعة وان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم وفي المبهج في	452	-5261600886119401435	220	344.5	169	492	44.71544647216797	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0332	false	6345389440567579637	203	260	1061	1354	1540	300	ثمرة غصن في هواء طريق عام للمسلمين ذكره في المبهج اخر حكم عروق الشجرة اذا امتدت ------------الي ارض غيره كالغصن سواء اثرت ضررا لتاثيرها في المصانع وطي الابار واساسات الحيطان اولا وقيل--------------------------------------------------------------- عنه انما يثبت ذلك مع الضرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يشرع الي طريق نافذ جناحا وهو الروشن علي اطراف خشب مدفونة في الحاءط ولا ساباطا وهو	332	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0452	true	3024523152892354840	93	201	455	980	1471	300	ثمرة غصن في هواء طريق عام للمسلمين وان----------------------------------- امتد من عروق شجرة الي ارض جاره ف-----------اثرت ضررا كتاثيره- في المصانع وطي الابار واساس-- الحيطان او منعها من نبات شجر او زرع لصاحب الارض او لم يءثر فالحكم في قطعه والصلح عنه كالحكم في الاغصان1 الا ان العروق لا ثمر لها فان اتفقا علي ان ما نبت من عروقها لصاحب الارض او جزءا معلوما منه فكالصلح علي الثمرة فان مضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها الي صاحب الارض فعليه اجرة المثل وصلح من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره كغصن2 ولا يجوز ان يخرج الي طريق نافذ جناحا وهو الروشن3 ولا ظلة ----------------------ولا ساباطا وهو	452	-5261600886119401435	174	236.5	138	596	29.194631576538086	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0335	false	-6359146261907852723	173	300	877	1518	1518	300	وليس له اي يحرم عليه ان يفتح في حاءط جاره ولا الحاءط المشترك روزنة ولا طاقا لانه انتفاع بملك غيره وتصرف فيه بما يضره وكذا يحرم عليه ان يغرز فيه وتدا او--------------- يحدث --------------حاءطا و--------------------------------------------------------------------------كذا يمنع من بناء سترة ذكره جماعة وحمل القاضي نصه يلزمه النفقة مع شريكه علي السترة علي سترة قديمة انهدمت واختار في المستوعب وجوبها مطلقا علي نصه ويباح استناده اليه واسناد شء لا يضره لانه لا مضرة فيه والتحرز منه يشق وفي النهاية في منعه احتمالان وله الجلوس في ظله ونظره في ضوء سراجه نقل المروذي يستاذنه اعجب الي فان منعه حاكمه ونقل جعفر لا يستاذنه الا باذن صاحبه وليس له وضع خشبة عليه الا عند الضرورة بان لا يمكنه التسقيف الا به قال الشيخ تقي الدين العين والمنفعة التي لا قيمة لها-	335	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0455	true	6888503565918182191	57	125	277	609	1444	300	وليس له -------------ان يفتح في حاءط جاره ولا الحاءط المشترك روزنة ولا طاقا ولا------------- غيرهما من التصرفات حتي يضرب----------------------- وتدا ولا انه يعليه ولا يحدث عليه سترة ولا حاءطا ولا خصا يحجز به بين السطحين الا باذن صاحبه وان صالحه عن ذلك بعوض جاز وله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استناد- اليه واسناد شء لا يضر-----------------ه و------------------------------------------------الجلوس في ظله ونظره في ضوء سراجه بلا اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ---------- العين والمنفعة التي لا قيمة لها	455	-5261600886119401435	196	159.0	154	745	26.308725357055664	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0337	false	211620803766371560	60	118	307	604	1522	300	ملك وضع خشبة علي حاءط فزال بسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر الاستحقاق الثانية اذا ملك وضع خشبة ---------------------------------------------------------------علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته------------------------------------------- لانه انما ملك ذلك للحاجة ولا حاجة هنا فلو اراد مالك الجدار اجارته او اعارته علي وجه يمنع هذا المستحق	337	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0455	true	6888503565918182191	199	297	960	1433	1444	300	ملك وضع خشبه علي حاءط فزال بسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط-------- فله اعادته بشرطه ومتي وجده او بناءه او مسيل ماءه ونحوه في حق غيره او ماء مجري سطحه علي سطح ولم يعلم سببه فهو له لان الظاهر -------وضعه بحق فان اختلفا فقول صاحب الخشب والبناء والمسيل مع يمينه فان زال فله اعادته وله اخذ عوض عنه ولو كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته ولا بيعه ولا المصالحة عنه للمالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته و-------لو اراد صاحب الحاءط اعارته او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق	455	-5261600886119401435	180	234.0	140	495	36.3636360168457	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0342	false	2236582498454394037	84	173	423	853	1499	300	حبسه------- وليس لحاكم اخراجه حتي يتبين له امره او يبر--ءه غريمه فاذا صح عند الحاكم عسرته اخرجه ولم يسعه حبسه فان اصر علي عدم الوفاء مع القدرة ضرب ذكره في المنتخب وغيره -------------------------------------------------------------------قال في الفصول وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه قال الشيخ تقي الدين ---------------------------لا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد--- كل يوم علي اكثر التعزير ان قيل يتقدر فان اصر علي الحبس باع ماله وقضي دينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي-------------- الاعسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان دينه عن عوض كالبيع واع-رض او عرف له مال سابق حبس الي	342	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0459	true	5892985941894503683	91	239	443	1171	1443	300	حبسه الحاكم وليس له--- اخراجه حتي يتبين له امره او يبرا من غريمه ب--------------------------------------------------------------وفاء او ابراء او يرضي باخراجه فان اصر باع ماله وقضي دينه وقال جماعة اذا اصر علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم قال في الفصول وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقبضه قال الشيخ نص عليه الاءمة من اصحاب احمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قبل بتقديره وقال ومن طولب باداء حق فطلب امهالا امهل بقدر ذلك كما تقدم في كلامه لكن ان خاف غريمه منه احتاط عليه بملازمته او كفيل او ترسيم عليه وان ادعي من عليه الدين الاعسار وانه لا شء معه فقال المدعي للحاكم المال معه وسال تفتيشه وجب علي الحاكم اجابته الي ذلك وان صدقه غريمه لم يحبس ووجب انظاره ولم تجز ملازمته وان اكذبه وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق والغالب	459	-5261600886119401435	272	371.5	212	793	34.30012512207031	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0344	false	906949404145587831	200	299	935	1457	1460	300	فسال غرماءه-------------- الحاكم الحجر عليه لزمته اجابتهم لانه عليه السلام حجر علي معاذ لما ساله غرماءه والاصح ان طلب البعض كالكل وظاهره انه لا يحجر عليه من غير سءال الغرماء لكن لو طلبه المفلس وحده فوجهان المذهب لا يلزمه اجابته ويستحب اظهاره اي اظهار الحجر عليه --------------والاشهاد عليه لان في ذلك اعلاما للناس بحاله فلا يعامله احد الا علي بصيرة وليثبت----------- عند حاكم اخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان وهل للحاكم ان يشفع في اسقاط--------------------------------------------- بعض الدين علي روايتين فصل -------------------------------------------------------------------------------ويتعلق بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله فلا يقبل اقراره عليه ولا يصح تصرفه فيه	344	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0460	true	6717311573123812036	143	241	665	1190	1466	300	فسال غرماءه كلهم او بعضهم الحاكم الحجر عليه لزم-ه اجابتهم لا اجابة المعسر اذا------------------------------------ طلب من الحاكم الحجر علي نفس-------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب ا----------ظهار الحجر عليه لتجنب معاملته والاشهاد عليه لينتشر ذلك وربما عزل الحاكم او مات ف-------------------------يثبت الحجر عليه عند ال---اخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان وكل ما فعله المفلس في ماله قبل الحجر عليه من البيع والهبة والاقرار وقضاء بعض الغرماء وغير ذلك فهو نافذ ولو استغرق جميع ماله مع انه يحرم ان اضر بغريمه يتعلق بالحجر احكام اربعة فصلويتعلق بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله فلا يقبل اقراره عليه ولا يصح تصرفه فيه	460	-5261600886119401435	255	328.0	205	685	37.22627639770508	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0347	false	-8700189024964873253	162	189	847	982	1526	300	اصدق امراة عينا ثم انفسخ نكاحها بسبب من جهتها يسقط صداقها ان طل-قها قبل الدخول فاستحق الرجوع في نصفه وقد افلست ووجد عين ماله فهو احق به	347	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0461	true	959867916707492850	274	298	1352	1474	1481	300	اصدق امراة عينا ثم انفسخ نكاحها بسبب--------- يسقط صداقها او فارقها قبل الدخول فرقة تنصف الصداق----- وقد افلست ووجد عين ماله فهو احق به	461	-5261600886119401435	103	172.5	81	136	75.73529052734375	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0351	false	-8390835981346917185	123	194	639	1013	1572	300	وان صبغ الثوب او قصره اولت السويق بزيت لم يمنع الرجوع ذكره الاصحاب لان العين قاءمة مشاهدة لم يتغير اسمها ولا صفتها والزيادة للمفلس لانها حصلت بفعله في ملكه فيكون شريكا للباءع بما زاد عن قيمة الثوب والسويق وان حصل نقص فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفلس لكن ان نقصت قيمتها فيخير الباءع بين اخذهما ناقصين ولا شء له وبين تركهما وهو اسوة الغرماء -----------------------------------------------------وان غرس------ او بني فيها فله الرجوع----- ودفع قيمة الغراس والبناء -------	351	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0463	true	-1757327471191735689	63	152	326	777	1524	300	وان صبغ الثوب او قصره اولت السويق بزيت لم يمنع الرجوع ما لم ينقص-------------------------------------------------- والزيادة----------------------------------------------------------- عن قيمة الثوب والسويق للمفلس ولو كانت السلعة صبغا فصبغ به او زيتا فلت به او مسامير فسمر بها بابا او حجرا فبني عليه او خشبا فسقف به فلا رجوع فان كن الصبغ والثوب لواحد رجع في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا بزيادة الصبغ ويضرب باءع الصبغ بثمنه مع ------------------------------------الغرماء وان اشتري رفوفا ومسامير من واحد وسمرها بها رجع فيهما وان غرس الارض او بني فيها فله الرجوع فيها ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكه	463	-5261600886119401435	163	185.5	129	596	27.3489933013916	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0356	false	2090970023333300376	14	123	76	607	1506	300	التساوي في الصفا---ت ويبدا بالمجني عليه اي اذا كان عبده الجاني لان الحق متعلق بعينه يفوت بفواتها بخلاف بقية الغرماء فلو كان هو الجاني فالمجني عليه اسوة الغرماء لان حقه متعلق بالذمة فيدفع اليه الاقل من الارش او ثمن الجاني لان الاقل ان كان الارش فهو لا يستحق الا ارش الجناية وان كان ثمن الجاني فهو لا يستحق غيره لان حقه متعلق بعينه فعلي هذا اذا فضل شء من ثمن الجاني عن ارش الجناية قسم علي بقية الغرماء ثم بمن له رهن كذا اطلقه في المحرر والوجيز فيختص بثمنه فان فضل له فضل ضرب به مع الغرماء وان فضل منه فضل رد علي- المال ثم بمن له عين مال	356	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0465	true	1400280186160044	46	116	257	591	1566	300	الثابتة في ذمة الميت ويبدا بالمجني عليه ---اذا كان----- الجاني عبد المفلس كانت الجناية قبل الحجر او بعده---------------------------------------------------------------------------- فيدفع اليه الاقل من الارش او ثمن العبد ولا شء له غيره وان لم يف بارش الجن---------------اية وان كا----ن الجاني المفلس فالمجني عليه اسوة الغر---------------------------------------------------------------------------ماء ثم بمن له رهن لازم----------------------- فيختص بثمنه وان فضل له فضل ضرب به مع الغرماء وان فضل منه فضل رد عليه المال ثم بمن له عين مال	465	-5261600886119401435	218	321.5	166	535	40.74766540527344	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0357	false	8362555402164581801	11	189	58	970	1562	300	ولا يلزمهم بيان ان لا غريم سواهم بخلاف الورثة ذكره في الترغيب والفصول وغيرهما لءلا ياخذ احدهم ما لا حق له فيه فان كان فيهم من له دين مءجل لم يحل هذا هو المذهب المعروف وحكاه القاضي رواية واحدة لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ماله فلا يوجب حلول ما عليه كالاغماء وعنه يحل ويشاركهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل اذا وثق الورثة وعنه يحل يحل حكاها ابو الخطاب دفعا للضرر عن ربه ولان الافلاس يتعلق به الدين بالمال فاسقط الاجل كالموت ويشاركهم كبقية الديون الحالة وعنه ان وثق لم يحل لزوال الضرر والاجل نقلها ابن منصور والاول اصح وقياسهم علي الموت مردود بالمنع ثم بتقدير تسليمه يفرق فان ذمة الميت خربت بخلاف المفلس فعلي هذا لا يوقف له شء ولا يرجع علي الغرماء اذا حل نعم اذا حل قبل القسمة شاركهم وان كان بعد قسمة البعض شاركهم في الباقي---------- بجميع دينه ويضرب باقي الغرماء ببقية ديونهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل هذا هو المختار لعامة الاصحاب اذا وثق الورثة ب-----------------------------اقل الامرين من قيمة التركة او الدين	357	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0466	true	3266693812730205440	65	137	308	646	1477	300	ولا يلزمهم بيان ا--لا غريم سواهم -----------------------------------------------------------------------------فان كان فيهم من له دين مءجل لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقف له شء ولا يرجع علي الغرماء اذا حل لكن ان- حل قبل القسمة شاركهم وان حل- بعد قسمة البعض شارك ف--ي الباقي ويضرب فيه بجميع دينه ويضرب باقي الغرماء ببقية ديونهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل----------------------------- اذا وثق الورثة او غيرهم برهن او كفيل ملء علي اقل الامرين من قيمة التركة او الدين	466	-5261600886119401435	288	441.5	226	951	30.283910751342773	54	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0359	false	4861555011819748524	184	258	943	1315	1536	300	فاذا --فك عنه الحجر فلزمته ديون وحجر عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني ف--------ان كان المفلس حق له به شاهد واحد ف----------------------------------------ابي ان يحلف معه ---------لم يكن الغرماء- ان يحلفوا فصل الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك المطالبة- حتي طلبوا اعادته لما بقي بعد فك الحاكم لم يجبهم ولا ينفك عنه الحجر الا بحكم حاكم لانه ثبت بحكمه فلا يزول الا به كالمحجور عليه لسفه	359	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0467	true	4446146023391223845	183	248	865	1204	1460	300	واذا انفك عنه------ فلزمته ديون وحجر عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني في ماله وان كان للمفلس حق له به شاهد وحلف معه ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء فان ابي ان يحلف معه لم يجبر ولم يكن -لغرماءه ان يحلفوا فصل-الحكم الرابع انقطاع المطالبة عنه------ فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك --مطالبته حتي------------------------------------------------ ينفك عنه الحجر فصلالضرب الثاني ------------------------------المحجور عليه لحظه	467	-5261600886119401435	253	382.5	201	433	58.429561614990234	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0360	false	5254477998817363428	1	184	3	951	1550	300	عنه الحجر فلزمته ديون وظهر له مال وحجر عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني لانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته فوجب ان يتساووا في المشاركة كغرماء الميت الا ان الاولين يضربون ببقية ديونهم والاخرين يضربون بجميعها فان كان للمفلس حق له به شاهد واحد فابي ان يحلف معه لم يجبر لانا لا نعلم صدق الشاهد لم يكن للغرماء ان يحلفوا لانهم يثبتون ملكا لغريمهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لتتعلق نفقتها به وكالورثة قبل موت موروثهم وعلم منه ان المفلس اذا حلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء فصل -----------------------------------------------------الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس للنص ولان قوله فنظرة خبر بمعني الامر اي انظروه الي يساره مع قوله ليس لكم الا ذلك فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك مطالبته لتعلق حق الغرماء بعين ماله حتي ينفك---- الحجر عنه فصل الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرف---------------------هم قبل الاذن ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان---------- تلف فهو--------------------- من ضمان مالكه علم بالحجر او لم يعلم وان جنوا فعليهم ارش	360	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0467	true	4446146023391223845	185	294	875	1428	1460	300	عنه------ فلزمته ديون------------ وحجر عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني في ماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان للمفلس حق له به شاهد و-------------حلف مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء فان ابي ان يحلف معه لم يجبر ولم يكن لغرماءه ان يحلفوا فصلالحكم الرابع انقطاع المطالبة عنه--------------------------------------------------------------------------------------- فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك مطالبت---------------------------ه حتي ينفك عنه الحجر فصل-----الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرفهم في اموالهم ولا ذممهم قبل الاذن ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان اتلفوه او تلف في ايديهم لم يضمنوا وكان من ضمان مالكه علم بالحجر او لم يعلم وان جنوا فعليهم ارش	467	-5261600886119401435	427	712.0	342	1057	40.3973503112793	73	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0364	false	8403102650723236871	90	150	495	821	1597	300	فان كان من اولاد ال-------------------تجار فبان يتكرر- منه البيع والشراء فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان كان من اولاد الرءساء والكتاب وهو المراد من قول---------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------في المغني والشرح وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء------------------------------ الذين يصان امثالهم عن الاسواق فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه وزاد ابان يدفع اليه نفقة- مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مواقعها ومصارفها ---------	364	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0468	true	-8968509355578558369	179	271	904	1399	1547	300	فان كان من اولاد التجار وهو من يبيع ويشتري فبان بتكررا منه-------------- فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان يحفظ ما في يده من صرفه فيما لا فاءدة فيه كالقمار والغناء وشراء المحرمات ونحوه وليس الصدقة به وصرفه في باب بر ومطعم وشرب وملبس ومنكح لا يليق الا به تبذيرا اذ لا اسراف في الخير ويختبر ابن المزارع بما يتعلق بالزراعة والقيام علي العمال والقوام وابن المحترف بما يتعلق بحرفته وابن الرءيس والصدر الكبير والكاتب الذين يصان امثالهم عن الاسواق -بان ت-----------------------------------------دفع اليه نفقته مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في ---------مصارفها ومرافقها	468	-5261600886119401435	169	221.5	134	560	30.178571701049805	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0375	false	-6667523678200269977	0	100	0	515	1556	300	زال الحجر عنه فادعي علي الولي تعديا او ما يوجب ضمانا كدعوي ال---------------------------نفقة وقدرها ووجود الغبطة والضرورة والمصلحة والتلف فالقول قول الولي مع يمينه لانه يقبل قوله في عدم التفريط فكذا هنا كالمودع وهذا ما لم ي-------------خالف عادة وعرفا وظاهره انه يحلف الولي ولو كان حاكما وهو رواية والمذهب انه لا يحلف الحاكم فلو قال------ انفقت عليك من---------------------------------ذ سنتين ---فقال منذ سنة قدم -----قول الصبي لان الاصل يوافقه وظاهره ان الحظ والغبطة لا تفتقر الي ثبوت ذلك عند الحاكم وكذلك القول قوله في دفع المال اليه بعد رشده وهل ل-----------------------------لزوج ان يحجر علي امراته في ال------تبرع بما------------- زاد علي الثلث	375	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0473	true	-1841671523857172992	10	111	52	539	1456	300	زال الحجر---- فادعي علي الولي تعديا او ما يوجب ضمانا ونحوه بلا بينة فقول ولي حتي في قدر نفقة عليه وكسوة او علي ماله او عقاره1 بالمعروف من ماله------------------------------------------------------------------------- ما لم يعلم كذبه او تخالف عادة وعرفا لكن ----------------------------------------------------------------------لو قال الوصي انفقت عليك ثلاث سنين وقال اليتيم بل مات ابي منذ سنتين وانفقت علي من اوان موته فقول اليتيم ويقبل قول ولي ايضا في وجود ضرورة وغبطة ومصلحة وتلف ويحلف غير ح------اكم و------يقبل قوله في دفع المال اليه بعد رشده وعقله ان كان متبرعا والا فلا وليس لزوج ح----جر علي امراته الرشيدة في تبرع بشء من مالها ولو زاد علي الثلث	473	-5261600886119401435	210	198.5	163	650	32.30769348144531	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0376	false	20300239536299369	234	300	1209	1507	1507	300	عنهما الحجر الا فيما اذن لهما فيه---- وفي النوع الذي امرا به لان كل و----------------------------------------------------------------احد منهما يتصرف بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يختص -بما ----اذن له --فيه وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره وهل له ان ي----------وكل فيما يتولي مثله بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين ---------------------------------------------------------------وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له-	376	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0473	true	-1841671523857172992	127	229	631	1136	1456	300	عنهما الحجر ف----يما اذن لهما فيه فقط وفي النوع الذي امرا به فقط وظاهر كلامهم انه كمضارب في البيع نسيءة ونحوه وان اذن لهما فيه وليس لاحد ------------------------------منهما ان يءكل فيما يتولي مثله بنفسه وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ا---ن يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله والمجنون والطفل دون التمييز لا يصح تصرفهما باذن ولا غيره ويصح شراء العبد من يعتق علي سيده لرحم او غيره1 وشراء امراة سيده وزوج صاحبة المال وينفسخ نكاحهما2 وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	473	-5261600886119401435	207	288.0	156	542	38.1918830871582	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0377	false	75291048123835693	63	105	310	514	1517	300	وظاهر كلامهم انه كمضارب في البيع نسيءة وغيره ودل كلامه علي انه اذا كان لاثنين فاذن له احدهما انه لا يجوز له التصرف لانه يقع بمجموعه وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره	377	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0473	true	-1841671523857172992	140	176	692	869	1456	300	وظاهر كلامهم انه كمضارب في البيع نسيءة ونحوه وان اذن لهما فيه وليس لاحد من---------------هما ان يءكل فيما يتولي مثله بنفسه وان اذن--------- له في جميع انواع التجارة لم يجز ا---ن يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره	473	-5261600886119401435	114	196.5	89	204	55.882354736328125	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0379	false	4660881382660092603	146	226	733	1116	1469	300	واذا باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح في احد الوجهين هذا ظاهر المذهب لانه مملوكه فلا يثبت له دين في ذمته كغير الماذون له وفي الاخر يصح اذا كان عليه دين بقدر قيمته لانه اذا قلنا ان الدين يتعلق برقبته فكانه صار مستحقا لاصحاب الديون فيصير كعبد غيره وقيل يصح مطلقا ويصح اقرار الماذون له في قدر ما اذن له فيه لان مقتضي الاقرار الصحة وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر به صح ولا	379	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	101	140	505	671	1480	300	واذا باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح1 واذا ثبت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليه دين او ارش جناية ثم ملكه من له -الدين او الارش سقط عنه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر به صح ولا	474	-5261600886119401435	110	175.0	83	383	28.720626831054688	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0379	false	4660881382660092603	1	22	4	96	1469	300	ياذن له في التجارة في البر فيتجر في غيره لانه لا ينفك ان----------- يظن الناس انه ماذون له في ذلك ايضا	379	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	78	101	402	505	1480	300	ياذن له في التجارة في البر فيتجر في غيره لانه لا ينفك عن التغرير اذ يظن الناس انه ماذون له في ذلك ايضا	474	-5261600886119401435	91	171.0	70	103	88.34951782226562	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0380	false	-579313449612419664	83	215	430	1103	1546	300	معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية نقل مهنا فيمن اشتر-ي من عبد ثوبا فوجد به عيبا فقال العبد انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل منه لانه انما اراد ان يدفع عن نفسه ولو انكر سيده اذنه يتوجه الخلاف وقال الشيخ تقي الدين ان علم بتصرفه لم يقبل ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------و قدر صدقه فتسليطه عدوانا منه فيضمن وفي طريقة بعض اصحابنا التجار اتلفوا اموالهم لما لم يسالوا الولي اذ الاصل عدم الاذن للعبد وهو ظاهر ولا يصح تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثياب ونحوه لان ذلك ليس من التجارة ولا يحتاج اليه كغير الماذون له وظاهره وان قل ويجوز هديته للماكول واعارة دابته وهل ----------------------لغير الماذون--- الصدقة من قوته بالرغيف ونحوه اذا لم يضر به علي روايتين وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي	380	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	155	240	746	1163	1480	300	معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له ومن وجد بما---------------- اشتراه من قن-------------- عيبا فقال------ انا غير ماذون لي في التجارة لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ولا يعامل صغير الا في مثل ما يعامل مثله ولا يبطل اذن باباق وتدبير وايلاد وكتابة وحرية واسر وجنس بدين وغصب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تبرع --ماذون له ب------دراهم وكسوة --ثياب ونحوها------------------------------------------------------------------- ويجوز له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا اسراف ولغير --ماذون له الصدقة من قوته ب--رغيف ونحوه اذا لم يضر به و---------------للمراة الصدقة من بيت زوجها---------- بنحو ذلك الا	474	-5261600886119401435	256	239.0	202	804	31.840795516967773	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0382	false	8976071688356067467	195	234	1007	1193	1535	300	وكل قول او فع----------ل يدل علي القبول---------------- ويصح القبول-- علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه	382	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0475	true	-3179914828789876510	31	150	152	727	1464	300	وكل قول او فعل من الوكيل يدل علي القبول ولو لم يعلم بها ويصح --قبولها علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت وكذا ساءر العقود الجاءزة مضاربة ومساقاة ونحوها في ان القبول يصح بالفعل ولو ابي الوكيل ان يقبل فكعز له نفسه1 ويعتبر تعيين وكيل قال في الانتصار فلو وكل زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف الوكيل موكله لم يصح وتصح مءقتة ومعلقة بشرط نحو اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا طلب اهلي منك شيءا فادفعه اليهم واذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي ونحوه ولا يصح- التوكيل-------- في شء الا ممن يصح تصرفه فيه	475	-5261600886119401435	173	297.0	135	586	29.522184371948242	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0383	false	-1820361934450883332	11	190	73	957	1526	300	ويصح القبول --علي الفور بلا شبهة كساءر العقود والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت -------------------------------------------------لان --قبول وكلاءه عليه السلام كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكله اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه اشبه الاباحة وظاهره انه يعتبر تعيين الوكيل وقاله القاضي واصحابه وفي الانتصار ولو وكل زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف------- موكله لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لان من لا يصح تصرفه بنفسه فناءبه اولي فلو وكله في -----------بيع ما سيملكه او ط-لاق من يتزوجها لم يصح اذ الطلاق لا يملكه في الحال ذكره الازجي وذكر غيره ان قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها او ان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكهما والا فلا وكل من صح --------------------------------------تصرفه بنفسه صح منه ما ذكرنا لان كلا منهما يملك التصرف بنفسه فجاز ان يستنيب غيره وان ينوب عن غيره لانتفاء المفسد وشرطه ان يكون مما تدخله النيابة ويجوز التوكيل في كل حق ادمي من العقود والفسوخ	383	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0475	true	-3179914828789876510	44	233	208	1144	1464	300	ويصح --قبولها علي الفور ----------------------والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت وكذا ساءر العقود الجاءزة مضاربة ومساقاة ونحوها في ان القبول يصح بالفعل ولو ابي الوكيل ان يقبل فكعز له نفسه1 و--------------------------------------------------------------------------------يعتبر تعيين --وكيل -قال ف-----------------ي الانتصار فلو وكل زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف الوكيل موكله لم يصح وتصح مءقتة ومعلقة بشرط نحو اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا طلب اهلي منك شيءا فادفعه اليهم واذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي ونحوه ولا ي-صح التوكيل-------- في شء الا ممن يصح تصرفه فيه لنفسه سوي توكيل اعمي ونحوه في عقد ما يحتاج الي رءية وتقدم في البيع ومثله التوكيل سوي توكل حر واجد الطول في قبول نكاح امة لمن تباح له وتوكل غني في قبض زكاة لفقير وقبول نكاح اخته ونحوها من ابيه لاجنبي طلاق امراة نفسها وغيرها بالوكالة فيصح فيهن ولا يصح في بيع ما سيملكه ولا طلاق من يتزوجها ولا توكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد -----------------------------------------------------والسفيه في غير ما لهما فعله وتصح وكالة المميز باذن وليه كتصرفه باذنه ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوكيل في كل حق ادمي من العقود والفسوخ	475	-5261600886119401435	322	444.5	251	1359	23.693893432617188	53	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0385	false	-6876697946611338781	35	109	180	604	1665	300	تقدم ويصح في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من العبادات كتفرقة صدقة وزكاة ونذر وكفارة لانه عليه السلام كان يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وحديث معاذ شاهد بذلك وكذا الحج والعمرة فانه يجوز ان يستنيب من--------------------------------------------------------------------------------- يفعله بشرطه ويجوز ان يقول لغير--------ه اخرج زكاة مالي من مالك فاما العبادات البدنية المحضة كالصلاة والصوم والطهارة من الحدث فلا يجوز التوكيل والحدود في اثباتها واستيفاءها ويجوز الاستيفاء في حضرة الموكل وغيبته الا ال-قصاص وحد القذف	385	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0476	true	1654004646799463766	175	240	895	1239	1546	300	تقدم وتصح في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من العبادات كتفرقة صدقة وزكاة ونذر وكفارة وحج و-----------------------------------------------------------------------------------عمرة وركعتا طواف تدخل تبعا لهما بخلاف عبادة بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث ونحوه فلا تصح والصوم المنذور يفعل عن الميت وليس ذلك بوكالة ويصح قوله اخرج زكاة مالي من مالك ويصح في اثبات------------------------------------------ ------------------------الحدود----------- واستيفاءها وله است----يفاء ب--حضرة --موكل وغيبته ولو في قصاص وحد --قذف	476	-5261600886119401435	180	236.5	144	514	35.01945495605469	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0386	false	-8718477250342622018	271	298	1405	1535	1545	300	فيما لا يتولي مثله بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------ او يعجز عنه لكثرته ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توكيل عبد غيره باذن سيده ولا يجوز بغير اذنه فان------------------------------- وكله باذنه في شراء نفسه من سيده	386	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0477	true	-1663972286505676601	3	97	17	494	1551	300	فيما لا يتولي مثله بنفسه ويكون من وكل وكيل الوكيل وان قال الموكل للوكيل وكل عنك صح وكان وكيل وكيله وان قال وكل عني او اطلق صح وكان وكيل موكله وحيث قلنا ان الوكيل الثاني وكيل الموكل فانه ينعزل بعزله وبموته ونحوه1 ولا يملك الوكيل الاول عزله ولا ينعزل بموته وحيث قلنا وكيل الوكيل فانه ينعزل بعزلهما2 وبموتهما وكذا اوص الي من يكون وصيا لي ولا يوصي وكيل مطلقا3 وياتي ويصح توكيل عبد غيره باذن سيده ولا يصح- بغير اذن سيده ولو في ايجاب النكاح وقبوله وان وكله باذنه في شراء نفسه من سيده	477	-5261600886119401435	103	168.5	79	478	21.54811668395996	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0388	false	-8698016002838547523	23	91	113	459	1550	300	فلو قال العبد اشتريت نفسي لزيد وصدقاه صح ولزم زيد الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق لاقرار السيد علي نفسه بما يعتق به العبد ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان الظاهر وقوع العقد له وان صدقه السيد وكذب -زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه في الوكالة وقال ما اشتريت نفسك	388	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0477	true	-1663972286505676601	103	138	517	697	1551	300	فلو قال------ اشتريت نفسي لزيد وصدقاه صح ولزم زيد الثمن وان ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقه السيد وكذبه زيد نظرت---------- فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع -----------عبده وان صدقه في الوكالة وقال ما اشتريت نفسك	477	-5261600886119401435	174	324.5	140	347	50.14409255981445	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0392	false	107588286524404478	6	50	34	263	1505	300	لا ولاية للحاكم عليه بخلاف الوصية فان له --نظرا في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم فان كان احدهما-------------------- غاءبا فادعي الحاضر------ واقام بينة سمعها الحاكم وحكم بثبوتها------ لهما---------------------------- فاذا حضر الغاءب تصرفا معا -لا	392	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0479	true	-8456644336736971452	243	295	1242	1518	1543	300	----لكون الحاكم له النظر ---------فان له النظر- في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم وان حضر الحاكم احد الوكيلين والاخر غاءب- فادعي الوكالة لهما واقام بينة سمعها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما ولم يملك الحاضر التصرف وحده فاذا حضر الاخر- تصرفا معا ولا	479	-5261600886119401435	183	265.5	143	292	62.671234130859375	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0392	false	107588286524404478	53	189	275	944	1505	300	للغاءب لانه يجوز تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان يحكم بالوقف--------- لمن لم يخلق لاجل من يستحقه في الحال- فلو جحدها الغاءب-------- او عزل نفسه لم يكن للاخر ان يتصرف ---------------------------ولا يجوز لل-وكيل في البيع ان يبيع لنفسه علي المذهب لان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه تهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يجز كما لو نهاه وكذا شراءه من نفسه لكن لو اذن له جاز ويتولي طرفيه في الاصح فيهما اذا انتفت التهمة كاب الصغير وكذا توكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي فيدعي احدهما ويجيب عن الاخر ويقيم حجة كل واحد منهما وقال الازجي في الدعوي الذي يقع الاعتماد عليه لا يصح للتضاد وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد المشترين لان	392	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0480	true	8688561200528108522	2	62	14	304	1450	300	للغاءب---------- تبعا ل----لحاضر كما يجوز ان يحكم بالوقف الذي ثبت لمن لم يخلق لاجل من يستحقه في الحال2 وان جحد-- الغاءب الوكالة او عزل نفسه لم يكن للاخر ان يتصرف وجميع التصرفات في هذا سواء ولا يصح بيع وكيل لنفس---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ول--------------------------------------------------------------------ا شراءه منها لموكله ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احذ المشترين الا	480	-5261600886119401435	215	318.5	166	715	30.069929122924805	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0394	false	-8218616251566205345	21	159	106	762	1446	300	وان باع ---------بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له صح نص عليه وقدمه في المحرر وصححه ابن المنجا لان من صح بيعه بثمن المثل صح بدونه كالمريض ويضمن الوكيل النقص لان فيه جمعا بين حظ المشتري بعدم الفسخ وحظ الباءع بوجوب التضمين واما الوكيل فلا يعتبر حظه لانه مفرط وفي قدره وجهان احدهما ما بين ثمن المثل وما باعه والثاني ما يتغابن الناس به وما لا يتغابنون لان ما يتغابن الناس به عادة كدر-----------------------------هم في ---------------------------------------------------------------------------------عشرة فانه يصح بيعه ب-------------------------ه ولا ضمان عليه لانه لا يمكن التحرز منه فلو حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبيعه به لان عليه طلب الحظ لموكله فلو باع به ويحتمل ان لا يصح وان ب-----اع باكثر من ثمن المثل صح سواء اكانت الزيادة من جنس الثمن الذي امره به او لم تكن وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار	394	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0480	true	8688561200528108522	176	282	873	1365	1450	300	وان باع هو مضارب بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له صح وضمنا------------------------------------------------------------------------------------------- النقص كله ان كان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يتغابن---------------------- به عادة فاما ما يتغابن الناس بمثله كالدرهم في العشوة فمعفو عنه اذا لم يكن الموكل قد قدر الثمن ويضمن الكل في القدر فان قال بعه بعشرة وباعه بتسعة ضمن الواحد ولا يضمن عبد لسيده ولا صبي لنفسه ويصح البيع و-------------لو حضر من يزيد علي ثمن --مثل لم يجز ----بيعه به فان باع بثمن المثل فحضر من يزيد في مدة خيار لم يلزمه فسخ واذا باع باكثر منه--------- صح سواء -كانت الزيادة من جنس الثمن الذي امره به او لم تكن وبع-------ه بدرهم فباعه بدينار	480	-5261600886119401435	238	283.5	177	805	29.565217971801758	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0401	false	7167499838328815262	44	74	205	350	1429	300	وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرته والا ضمن ذكره في النوادر ويتوجه العرف ولا بيعه ببلد اخر في الاصح فيضمن ويصح ومع مءنة نقل لا ذكره في	401	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0480	true	8688561200528108522	144	167	725	832	1450	300	وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرته والا ضمن----------------------------- ولا بيعه ببلد اخر--------- فيضمن ويصح ومع مءنة نقل لا وليس له	480	-5261600886119401435	101	178.0	78	145	69.6551742553711	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0396	false	-4315574105609603742	11	196	60	942	1459	300	وان وكله في الشراء فاشتري باكثر من ثمن المثل---------------------- او باكثر مما قدره له لم يصح لانه تصرف غير ماذون فيه وهذا اذا كان مما يتغابن الناس بمثله ذكره في الشرح وهذا يشكل بما سبق والمذهب فيه كما قدمه في المحرر وجزم به في الوجيز انه يصح ويضمن الزيادة هو و-مضارب -او وكله في بيع شء ف-------باع نصف- لم يصح لانه بيع غير ماذون فيه ولما فيه من وان اشتراه بما قدره له مءجلا او قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري له شاتين تساوي احداهما دينارا او اشتري له شاة تساوي دينارا باقل منه صح والا فلا الضرر اشبه ما لو وكله في شراء شء فاشتري------------------------------------------------------- بعضه ومحله ما اذا باعه بدون ثمن المثل فلو باعه بثمن جميعه صح ذكره في المغني والشرح والوجيز وعلي الاول ما لم يبع الباقي او يكن عبيدا او صبرة ونحوه-ا فيصح مفرقا ما لم يامره ببيعه صفقة واحدة وان اشتراه بما قدره له مءجلا صح في الاصح لانه زاده خيرا وقيل ان لم يتضرر وقيل لا يصح للمخالفة او قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري له شاتين تساوي احداهما دينارا او اشتري له شاة تساوي دينارا باقل منه صح	396	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0481	true	7362767957946002230	70	177	355	861	1475	300	وان وكله في الشراء فاشتري باكثر من ثمن المثل مما لا يتغابن به عادة او باكثر مما قدره له صح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الزاءد ومثله مضارب وان وكله في بيع عبد بماءة فباع نصفه بها صح -وله بيع النصف الاخر وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو وكله في بيع عبدين بماءة فباع احدهما بها وله بيع الاخر وان وكله في بيع شء فباع بعض------------------ه بدون ثمن الكل لم يصح ما ----------------------------------------------------------لم يبع الباقي او يكن عبيدا او صبرة ونحوهما فيصح مفرقا ما لم يامره ببيعه صفقة واحدة وان اشتراه بما قدره له مءجلا----------------------------------------------------------------- او قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري به شاتين تساوي احداهما دينارا او اشتري ---شاة تساوي دينارا باقل منه صح	481	-5261600886119401435	354	540.5	276	970	36.49484634399414	63	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0400	false	8214959341357055171	270	299	1331	1460	1462	300	وكله في شراء شء ملك تسلي--------------------------------------------------------------------------------------------م ثمنه لان-----------------------ه من تتمته وحقوقه كتسليم وان وكله في بيع فاسد او------------------------------------------------------------------------- كل قليل وكثير لم يصح وان وكله في بيع ماله كله	400	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	45	111	206	514	1401	300	وكله في شراء شء ملك تسليم ثمنه قال اخر تسلميه فلا عذر ضمنه فان اشتري عبدا فنقد ثمنه فخرج العبد مستحقا فله المخاصمة في ثمنه -ان دلت قرينة علي ذلك كبعده عن موكله ونحو--------ه وان وكله في بيع فاسد كشرطه علي وكيل الا يسلم المبيع لم يصح ولم يملكه ولم يملك الصحيح وان وكله في كل قليل وكثير لم يصح وان وكله في بيع ماله كله	483	-5261600886119401435	109	165.5	81	317	34.384857177734375	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0401	false	7167499838328815262	13	272	53	1288	1429	300	فان اشتري عبدا فنقد ثمنه فخرج------ مستحقا فهل يملك ان يخاصم الباءع في الثمن علي وجهين وان اشتري شيءا وقبضه واخر تسليم ثمنه لغير عذر فهلك في يده ضمنه نص عليه وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرته والا ضمن ذكره في النوادر ويتوجه العرف ولا بيعه ببلد اخر في الاصح فيضمن ويصح ومع مءنة نقل لا ذكره في الانتصار وان وكله في بيع فاسد اي لم يصح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه فوكيله كذلك واولي وكشرطه علي وكيل في بيع ان لا يسلمه ال------------------------------------------مبيع او كل قليل وكثير لم يصح ذكره الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل لا بد وان يكون في تصرف معلوم ومثله وكلتك في شراء ما شءت من المتاع الفلاني فلو قال وكلتك بما الي من التصرفات فاحتمالان وقيل يصح في كل قليل وكثير كبيع ماله ا--------------و المطالبة بحقوقه ا-----و الابراء----- او --ما شاء منه يءيده قول المروذي بعث بي ابو عبد الله في حاجة وقال كل شء تقول علي لساني فانا قلته وان وكله في بيع ماله كله صح لانه يعرف ماله فيقل الغور وذكر الازجي في بع من عبيدي من شءت ان من للتبعيض فلا يبيعهم الا واحدا ولا الكل لاستعمال هذا في الاقل غالبا وقال هذا ينبني علي اصل وهو استثناء الاكثر وفيه نظر وان قال اشتر لي ما شءت او ع--------بدا بما شءت لم يصح لان ما يمكن حتي يذكر النوع وقدر الثمن وعنه ما يدل علي انه يصح وان وكله ف------------------------------------------------------ي الخصومة ----لم يكن وكيلا في القبض	401	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	58	166	265	768	1401	300	فان اشتري عبدا فنقد ثمنه فخرج العبد مستحقا ف-----له ا-لمخاصمة في------------------------------------------------------ ثمنه ان دلت قرينة علي ذلك كبعده عن موكله ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله في بيع فاسد ---------------------------------------------------------------------------------------كشرطه علي وكيل ا---------لا يسلم- المبيع لم يصح ولم يملكه ولم يملك الصحيح وان وكله في كل قليل وكثير لم يصح وان وكله في بيع ماله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او ما شاء منه او المطالبة بحقوقه كلها او الابراء منها او فيما شاء منها صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اشتر لي ما شءت او اشتر لي عبدا بما شءت لم يصح------------ حتي يذكر النوع وقدر ال------------------------ثمن وان وكله في مخاصمة غرماءه صح وان جهلهم الموكل والوكيل وان وكله في الخصومة صح ولم يكن وكيلا في القبض	483	-5261600886119401435	281	343.5	216	1375	20.436363220214844	44	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0402	false	-7107626887472185485	172	276	841	1338	1456	300	امره وفي المغني في الصلح نحوه ولا يصح ممن علم ظلم موكله في الخصومة قاله في الفنون فظاهره يصح اذا لم يعلم فلو ظن ظلمه جاز ويتوجه المنع ومع الشك احتمالان وعلي ما ذكره لا يقبل اقراره علي موكله بقبض ولا غيره نص عليه ويقبل اقراره بعيب فيما باعه واختار جماعة لا وله اثبات وكالته في وان وكله ف----------------ي القبض كان وكيلا في الخصومة في احد الوجهين وان وكله في قبض الحق من انسان لم يكن له قب-------------------ضه من وارثه وان قال اقبض حقي الذي-------- قبله ف-له القبض من وارثه وان قال اقبضه اليوم لم يملك قبضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدا وان وكله في الايداع فاودع ولم	402	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	180	300	843	1401	1401	300	يمين وفي الفنون لا تصح الوكالة------- ممن علم ظلم موكله في الخصومة ولا شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما قال وكذا ظن ظلمه ايضا والا فبعيد جدا القول به مع ظن ظلمه وان وكله في القبض كان وكيلا في الخصومة--------------- وان وكله في قبض الحق من انسان تعين ق-----بضه منه او من وكيله لا من وارثه وان قال----- حقي الذي عليه او قبله فمنه ا---و من وارثه وان قال اقبضه اليوم لم يملك قبضه غدا وله اثبات وكالته مع غيبة موكله وان امره بدفع ثوب الي قصار معين فدفعه ونسيه لم يضمنه وان اطلق المالك ودفعه الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه ضمنه الوكيل لتفريطه ولوكيل في شراء حنطة او طعام بر فقط لا دقيقة وان وكله في الايداع فاودع ولم-	483	-5261600886119401435	218	301.0	166	750	29.066667556762695	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0403	false	-5766916404908057524	70	211	353	1052	1504	300	كان توكيلا في الخصومة لوقوف القبض عليه وعلي الجواز لا فرق بين كون الحق عينا او دينا وان وكله في قبض الحق من انسان لم يكن له قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف ومقتضاه ان له قبضه من وكيله وهو كذلك لانه قاءم مقامه فان قلت فالوارث ناءب عن الموروث فهو كالوكيل وجوابه ان الوكيل اذا دفع باذنه جري مجري تسليمه وليس الوارث كذلك فان الحق انتقل اليهم واستحقت المطالبة عليهم لا بطريق النيابة عن الموروث ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله --دون مورثه وان قال اقبض حقي الذي-------- قبله او عليه فله القبض من وارثه لان الوكالة اقتضت قبض حقه مطلقا فشمل القبض من الوارث لانه من حقه وان قال اقبضه اليوم لم يملك قبضه غدا لتقييدها بزمان------------------------------------------- معين لانه قد يختص غرضه في زمن حاجته اليه وان وكله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايداع فاودع ولم	403	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	212	300	990	1401	1401	300	كان -وكيلا في الخ--------------------------------------------------------------صومة وان وكله في قبض الحق من انسان -----تعين قبضه منه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وكيله لا من وارثه وان قال----- حقي الذي عليه او قبله -------فمنه ا---و من وارثه وان قال -----------------------------------------------------------------اقبضه اليوم لم يملك قبضه غدا وله اثبات وكالته مع غيبة موكله وان امره بدفع ثوب الي قصار معين فدفعه ونسيه لم يضمنه وان اطلق المالك ودفعه الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه ضمنه الوكيل لتفريطه ولوكيل في شراء حنطة او طعام بر فقط لا دقيقة وان وكله في الايداع فاودع ولم-	483	-5261600886119401435	166	198.5	126	862	19.257539749145508	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0404	false	5686909932532005377	154	254	768	1265	1482	300	فان قال اشهدت فماتوا او اذنت فيه بلا بينة او قضيت بحضرتك صدق الموكل للاصل ويتوجه في الاولي لا وان في الثانية الخلاف كما هو ظاهر كلام بعضهم ذكره ف---ي ال-----فرو-ع فصل والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يد-------------------ه من غير تفريط والقول قوله مع يمينه في الهلاك ونفي التفريط و----------------------------لو قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فالقول قوله فصل والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده بغير تفريط لانه ناءب المالك----------------------------------------------------------------- في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في ي--------------------------------------------------------------------------------------------د المالك كالمودع-------------------------------------------------------- وكذا حكم كل من في --يده شء لغيره علي سبيل الامانة ك------الوصي	404	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0484	true	-8612570620025342763	52	170	258	825	1465	300	وان قال اشهدت فماتوا او اذنت فيه بلا بينة او قضيت بح---------------------------------------------------------------------------------------ضرتك فانكر الموكل فقوله فصلو الوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده من ثمن ومثمن وغيرهما بغير تفر--------------------------------------------يط ولا تعد سواء كان يجعل ام لا فلو قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فا------------------------------------------------------------------------نكره الموكل او قال بعته ولم تقبض شيءا او اختلفا في تعديه او تفريطه او تفريطه في الحفظ او مخالفة امر موكله مثل ان يدعي انك حملت علي الدابة فوق طاقتها او حملت عليها شيءا لنفسك او فرطت في حفظها او لبست الثوب او امرتك برد المال فلم تفعل او يدعي الهلاك من غير تفريط ونحو ذلك فقول وكيل مع يمينه وكذا---- كل من كان بيده شء لغيره علي سبيل الامانة كالاب والوصي	484	-5261600886119401435	218	276.0	172	774	28.165374755859375	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0409	false	-6165598448759926536	29	197	144	995	1507	300	عليه حق-------------- لانسان فادعي رجل انه وكيل صاحبه في قبضه فصدقه لم يلزمه الدفع اليه لان عليه فيه منعه لجواز ان ينكر الموكل الوكالة فيستحق الرجوع عليه اللهم الا ان تقوم به بينة وسواء كان الحق في ذمته او وديعة عنده وان كذبه لم يستحلف لعدم فاءدة استحلافه وهو الحكم عليه بالنكول وان دفعه اليه فانكر صاحب الحق الوكالة حلف اي الموكل لانه يحتمل صدق الوكيل فيها ورجع علي الدافع وحده لان حقه في ذمته ولم يبرا منه بتسليمه الي غير وكيله ويرجع الدافع علي الوكيل مع بقاءه او تعديه وظاهره انه اذا صدق الوكيل برء الداف------------------ع وان كان المدفوع وديعة----- فوجدها صاحبها------------------------------------------------------------------------- اخذها لانها عين حقه وان تلفت------------------- فله تضمين من شاء منهما اي من الدافع والقابض لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض مالا يستحقه ولا يرجع---- من ضمنه علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرجع علي الوكيل	409	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	0	113	0	549	1469	300	عليه حق او عنده وديعة لانسان فادعي اخر انه وكيل صاحبه في قبضه فصدقه لم يلزمه الدفع اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبه لم يستحلف كدعوي وصية به ف-----------------------------ان دفع- اليه فانكر صاحب الحق الوكالة حلف------------------------------------- ورجع علي الدافع وحده -ان كان دينا وهو علي الوك-----------------------------------------------يل مع بقاءه او تعديه في تلف او تفريط وان لم يتعد فيه مع تلفه لم يرجع الدافع وان كان عينا كوديعة ونحوها فوجد-------ها اخذها وله مطالبة من شاء بردها فان طلب الدافع فالمدافع مطالبة الوكيل بها واخذها -------من يده وان كانت تالفة او تعذر ردها فله تضمين من شاء ---------------------------------------منها------------------------------- ولا يرجع بها من ضمنه علي الاخر الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الدافع دفعها الي توك-يل من غير تصديق فيرجع علي الوكيل	487	-5261600886119401435	324	456.0	251	984	32.92683029174805	53	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0411	false	-2661805387837639789	249	296	1293	1515	1538	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة-------------------------------------------------------------------- فان فعل فهو عليه وربحه له الا ان ياذن شريكه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخر حقه من الدين------ جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------وان تقاسما الدين في الذمة ---------لم يصح في احدي الروايتين 00000000000 وان ابرا من الدين لزم في حقه دون صاحبه وكذلك ان اقر بمال	411	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0491	true	4770035821976190844	174	293	866	1421	1459	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة بان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين فان فعل فهو عليه وربحه له الا ان ياذن شريكه وهذا المنع المتقدم مع الاطلاق اما لو اذن له فيه او قال اعمل برايك جاز ان يعمل كل ما يقع في التجارة من الابضاع والمضاربة بالمال والمشاركة وخلطه بماله والزراعة وغير ذلك اذا راي فيه مصلحة وان اخر حقه من الدين الحال جاز لا حق شريكه لكن لو قبض شريكه شيءا مما لم يءخر كان له مشاركته فيه وله حبس غريم مع منع الاخر منه وان تقاسما الدين في الذمة او الذمم لم يصح و------------------------------ان ابرا من الدين لزم في حقه دون صاحبه وكذلك ان اقر بمال	491	-5261600886119401435	191	319.0	148	585	32.649574279785156	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0412	false	482704498170938611	4	124	34	598	1533	300	وعلي كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس و احرازه فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه- وما جرت العادة ان يستنيب في-----------------------------------ه فله ان يستاجر من --------------يفعله فان ف----عله لياخذ اجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فهل له ذلك علي وجهين 0000000000000000 فصل والشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع 0 او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بالمال --ولا يبيع ------------الا من فلان وفاسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او---------------------------------------------------------------- ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة بعينها	412	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	86	282	421	1374	1448	300	وعلي كل واحد ان ------يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس و-احرازه وقبض النقد فان فعله ب-----اجرة غرمها وما جرت العادة ان يستنيب فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله وليس له فعله لياخذ اجرته بلا شرط واذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز كداره وبذلك خفارة وعشرة علي المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وليس لاحد من الشركاء ان ينفق اكثر من نفقة شريكه الا باذنه وان اتفقا علي شء معلوم من النفقة لكل واحد منهما كان احوط ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن فصلو ----------------------------------------------الشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ا--لا يتجر الا في نوع من المتاع-- او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد --كذا او لا يسافر بالمال او لا يبيع او لا يشتري الا من فلان وفاسد كاشترا-----ط ما يعود بجهالة الربح وتقدم في الباب فهذا يفسد العقد في الشركة و المضاربة وان اشترط عليه ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر--- من قدر ماله او الارتفاق في--------- السلع او -------------لا يفسخ الشركة مدة بعينها	492	-5261600886119401435	422	482.5	329	1047	40.305633544921875	76	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0412	false	482704498170938611	166	231	826	1158	1533	300	فان قال خذه واتجر به والربح كله لي فهو ا-----------------بضاع وان قال والربح كله ل----------------------------------------------------------------------------------ك فهو------------------------------ قرض وان قال والربح بيننا فهو بينهما نصفين وان قال خذه مضاربة والربح كله ل----------------------------------------------------------ك او لي -لم يصح وان قال ----ولك ثلث الربح ص--------------------ح والب-------------------------------------------------------------------------------------اقي-------- لرب المال وان قال ولي ثلث الربح فهل يصح علي وجهين 00000000000000000000 و-------------------------------------------ان اختلفا لمن الجزء المشروط فهو للعامل وكذلك حكم المساقاة والمزارعة --------	412	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	154	295	769	1446	1467	300	فان قال خذه فاتجر به والربح كله لي ف---ابضاع لا حق للعامل فيه وان قال -الربح كله لك فقرض لا حق لرب المال فيه وليسا بشركة2 فان زاد مع قوله والربح كله لك ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي3 وان قال ال-ربح بيننا ف---بينهما نصفين وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او قال والربح كله لي فسدت وله اجرة المثل في الاولي ولا شء له في الثانية وان قال لك اولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب الاخر صح والباقي للاخر وان اتي معه بربع عشر الباقي ونحوه صح وان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال وان قال خذه مضاربة علي الثلث او قال بالثلث او علي الثلثين او بالثلثين ونحوه صح وكان تقديرا لنصيب العامل وان اختلفا لمن الجزء المشروط ف---للعامل قليلا كان او كثيرا وان قال خذ مضاربة	494	-5261600886119401435	227	309.5	174	688	32.99418640136719	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0412	false	482704498170938611	227	286	1129	1468	1533	300	وكذلك حكم المساقاة والمزارعة---------- وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله وما يلزمه فعله وفي الشروط واذا 00000000000000000000------------------------- فسدت فالربح لرب المال وللعا------------------------------------------------------مل الاجر وعنه له الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الاجرة او ما شرط له من الربح وان شرطا تاقيت ا--------لمضاربة فهل تفسد علي روايتين 000000000000000000 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال بع هذا العرض وضارب بثمنه او اقبض وديعت--------ي وضارب	412	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	170	297	850	1488	1498	300	وكذلك حكم المساقاة والمزارعة فيما تقدم وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله وما يلزمه فعله وفي الشروط لان ما جاز في احداهما جاز في الاخري وكذا المنع وان فسدت فالربح لرب المال وللعامل اجرة مثله خسر المال او ربح وما تصرفه نافذ وان لم يعمل العامل شيءا الا انه صرف الذهب بالورق فارتفع الصرف استحق العامل حصته ولا ضمان عليه فيها ويصح تعليقها والمنصوص وبع هذا وما حصل من ثمنه فقد ضاربتك به2 ويصح------------- تاقيتها بان يقول ضاربتك-------- علي هذه الدراهم سنة فاذا مضت السنة فلا تبع ولا تشتر ولو قال ومتي مضي الاجل فهو قرض فمضي وهو ناض صار قرضا وان مضي وهو متاع فاذا باعه صار قرضا وان قال بع هذا العرض وضارب بثمنه او اقبض وديعتي او ديني وضارب	495	-5261600886119401435	226	302.5	183	659	34.29438400268555	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0413	false	-4592293203260400965	20	90	114	427	1567	300	ان يعمل معه رب المال لم يصح وان شرط عمل غلامه فعلي وجهين فصل وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال---------- فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وعنه يضمن قيمته علم او لم يعلم وقال ابو بكر ان لم يعلم لم يضمن ويحتمل ان لا يصح البيع وان اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------تري امراته صح------------------------------------------------------------------ وانفسخ --نكاحه وان اش------------------------------------------------------------تري من يعتق علي نفسه ولم يظهر ربح لم يعتق وان ظهر ربح فهل يعتق	413	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0496	true	-7435024546908440380	93	187	455	904	1426	300	من يعتق علي رب المال بغير اذنه فصل---------------------------وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه فان فعل صح وعتق وضمن ثمن----------------ه علم او لم ي-------------------------------------------------------علم وان اشتراه باذنه صح ايضا وتنفسخ المضاربة في قدر ثمنه فيهما وان كان في المال ربح رجع العامل بحصته منه وان اشتري امراة رب المال او كان ربه امراة فاشتري زوجها او بعضها صح ولو كان بعين المال وانفسخ النكاح فيهما ولا ضمان علي العامل فيما يفوت من المهر ويسقط من النفقة وان اشتري من يعتق علي نفسه ولم يظهر ربح لم يعتق وان ظهر ربح -----عتق	496	-5261600886119401435	175	248.5	134	552	31.702898025512695	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0413	false	-4592293203260400965	107	250	517	1299	1567	300	نصيبه من الربح في شركة ال------------------------------اول ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه 00000 وعنه يصح------------------ وكذلك شراء السيد من عبده الماذون له وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع--- بطل في نصيبه و---في نصيب شريكه وجهان ويتخرج ان يصح في الجميع وليس للمضارب نفقة -------------الا بشرط 00000000000000000000 فان شرطها له واطلق فله جميع نفقته من الماكول والملبوس بالمعروف وان اختلفا رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله وان اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في----------------------------------------------------------------------- التسري واش---------تري جارية ملكها وصار ثمنها قرضا نص عليه 0000000000000000 وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال وان اشتري سلعتين فربح--- احداهما-------------------- وخسر في الاخري او تلفت جبرت الوضيعة من الربح 00000000000000000000---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف بعض راس المال قبل التصرف ف-يه انفسخت فيه المضاربة و-ان تلف ال--------------------------مال ثم اشتري سلعة-------- للمضاربة فهي له وثمنها عليه الا ان يجيزه رب المال	413	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	1	296	4	1444	1460	300	نصيبه من الربح في شركة الاول1 وان لم يكن فيه ضرر علي الاول ولم يكن اشترط للعامل نفقة او كان باذنه جاز وامتنع الرد وان اخذ من رجل مضاربة ثم اخذ من اخر بضاعة او عمل في مال نفسه واتجر فيه فربحه في مال البضاعة لصاحبها وفي مال نفسه وان دفع اليه الفين في وقتين لم يخلطهما فان اذن له قبل تصرف في الاول او بعده وقد نض جاز وصار مضاربة واحدة والا فلا وليس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه لانه ملكه وكشراء الموكل من وكيله وكذلك شراء السيد من عبده الماذون--- فان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع لم يصح في نصيبه وصح في نصيب شر------------------------------يكه وليس للمضارب نفقة ولو مع السفر الا بشرط كوكيل ---------------فان شرطها له وقدرها فحسن فان لم يقدرها و---------------------------اختلفا فله نفقة----------------------------------------------------- مثله عرفا من طعام وكسوة وان كان معه مال لنفسه يتجر فيه او مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذلك وان لقيه رب المال ببلد اذن له في سفره اليه وقد نض المال فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان مات لم يجب تكفينه وله التسري باذن فاذا اشتري جارية ملكها وصار ثمنها -------------------------قرضا وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال فان اشتري سلعتين فربح في احداهما او في احدي السفرتين وخسر في الاخري-------- جبرت الوضيعة من الربح كما ياتي والمضاربة بحالها فصلوان تلف راس المال او بعضه او تعيب او خسر بسبب مرض او تغير صفة او نزل السعر بعد تصرفه فيه جبرت الوضيعة من ربح باقيه قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع المحاسبة وان تلف بعض راس المال قبل --تصرفه فيه انفسخت فيه المضاربة وكان راس المال الباقي خاصة وان تلف المال ثم اشتري سلعة في ذمته للمضاربة فهي له وثمنها عليه علم --------تلف المال	497	-5261600886119401435	509	773.5	404	1611	31.59528160095215	82	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0413	false	-4592293203260400965	261	297	1367	1555	1567	300	واذا ظهر الربح لم يكن للعامل اخذ شء منه الا باذن رب المال وهل يملك العامل حصته من الربح-------- قبل القسمة علي روايتين 00000000000000000000--------------------------------------------------------- وان طالب العامل البيع---------------------- فابي رب المال اجبر ان كان فيه ربح	413	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0499	true	6782910045190730339	93	145	471	736	1481	300	واذا ظهر --ربح لم يكن له---- اخذ شء منه الا باذن رب المال و---يملك العامل حصته من الربح بالظهور قبل القسمة كرب المال وكمساقاة ويستقر الملك فيها بالمقاسمة وبالمحاسبة التامة وتقدم نص احمد فيه تقريبا وان ط-لب العامل البيع مع بقاء قراضه او فسخه فابي رب المال اجبر ان كان فيه ربح	499	-5261600886119401435	146	217.0	112	275	53.09090805053711	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0414	false	7974223809285584687	56	90	321	503	1763	300	فصل والعامل -----------------------------------------امين والقول قوله ف---------------------------------------------يما يدعيه من هلاك وخسران وما يذكر انه اشتراه لنفسه او للقراض وما يدعي عليه من خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان-ة والقول قول رب المال في رده اليه 000000000 والجزء المشروط للعامل وفي	414	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	113	197	576	991	1494	300	فصل-والعامل امين لا ضمان عليه فيما تلف بغير تعد ولا تفريط والقول قوله في قدر راس المال والربح وانه ربح او لم يربح وفيما يدعيه من هلاك وخسران وما ---------اشتراه لنفسه او للقراض وما يدعي عليه من خيانة او جناية او مخالفته شيءا مما شرطه عليه ويقبل قوله انه لم ينهه عن بيعه نساء او الشراء بكذا وتقدم في الوكالة وكذا لو اشتري عبدا فقال رب المال كنت نهيك عن شراءه فانكر والقول قول رب المال في رده اليه وفي -------الجزء المشروط للعامل بعد	500	-5261600886119401435	153	258.0	123	432	35.41666793823242	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0414	false	7974223809285584687	180	265	1025	1528	1763	300	الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما -------------------فهي شركة صحيحه وما ي----------------------تقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله 00000000000 فهل تصح مع اختلاف الصناءع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهين وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح في----------------- الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات ف-----------------ان مرض احدهما فالم------------------------كسب بينهما فان طالبه الصحي--------ح ان يقيم مقامه-------- لزمه ذلك 00000000000000000 وان اشتركا علي ان يحملا علي داب-------------------------تيهما والاجرة بينهما صح واذا تقبلا حمل شء فحملاه علي--------هما صحت الشركة والاجرة بينهما علي ما شرطاه وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهم---ا اجرة دابته	414	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0502	true	-4266103580357224073	0	186	0	977	1579	300	الابدان وهي ان يشتركا فيما يتقبلان بابدانهما في ذممهما من العمل فهي شركة صحيحة ولو مع اختلاف الصناءع وما يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله ------------ويلزم غير العارف منهما ان يقيم مقامه ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل صحت الشركة ولكل منهما المطالبة بالاجرة وللمستاجر دفعها الي كل منهما ويبرا منها الدافع وان تلفت في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما وما يتلف بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فهو عليه وحده وان اقر احدهما بما في يده قبل عليه وعلي شريكه ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه ويصح في تملك المباحات من الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات كالاستءجار عليها وان مرض احدهما او ترك العمل ولو بلا عذر فالكسب بينهما فان طالبه الصحيح ان يعمل او يقيم مقامه من يعمل لزمه ذلك فان امتنع فللاخر الفسخ فان اشتركا لي-حملا علي دابتيهما ما يتقبلان حمله في الذمة والاجر- بينهما صح ولهما ان ي---------حملاه علي اي ظهر كان وان اشتركا في اجرة عين الدابتين او في اجرة انفسهما اجارة خاصة لم يصح ولكل منهما اجرة دابته	502	-5261600886119401435	330	476.0	267	1000	33.0	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0415	false	-8611952894581297967	259	299	1427	1637	1641	300	وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان----------------------- واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب وما يد--------------------------------------------------------------------يره وقيل كل ما يتكرر كل عام فهو ع-------لي العامل ومالا فلا 000000000000000------------------------------------------- وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وما يرد وان	415	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	59	126	310	661	1537	300	وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان ومثله السباخ قال الشيخ واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب وما يديره من الة ودابة وشراء المال وما يلقح به وتحصيل الزبل وقال الموفق وغيره والاولي ان البقر التي تدير الدولاب علي العامل كبقر الحرث فان شرط علي احدهما ما يلزم الاخر او بعضه فسد الشرط والعقد وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وما يرد فان	507	-5261600886119401435	161	253.0	127	351	45.86894607543945	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0416	false	-560733399936054940	15	85	71	425	1726	300	وان شرط ان سقي سيحا فله ال------------ربع وان سقي بكلفة فله---- النصف لم يصح في احد الوجهين 00000000000 وان قال ما زرعت --------------------------------------------------------من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك ال----اخر بالربع لم يصح وجها واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في المزارعة تجوز المزارعة بجزء----- معلوم يجعل للعامل من الزرع 000000000000000 فان كان في الارض شجر علي ال---ارض وساقاه علي الشجر صح	416	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	5	145	27	718	1511	300	وان شرط ان سقي سيحا او زرعها شعيرا فالربع و-------بكلفة او حنطة النصف او لك نصف هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا الربع او قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي الاخر بالربع لم يصح وان قال ما زرعت من شء فلي نصفه صح وان ساقي احد الشريكين شريكه وجعل له من الثمر اكثر من نصيبه مثل ان يكون الاصل بينهما نصفين فجعل له ثلثي الثمر صح وكان السدس حصته من المساقاة وجعل الثمرة بينهما نصفين او جعل للعامل الثلث فسدت ويكون الثمر بينهما بحكم الملك ولا يستحق العامل شيءا لانه متبرع فصل في المزارعة تجوز--------- بجزء مشاع معلوم يجعل للعامل من الزرع كما تقدم------- فان كان في الارض شجر فزارعه الارض وساقاه علي الشجر صح	508	-5261600886119401435	255	414.0	198	714	35.71428680419922	46	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0416	false	-560733399936054940	97	172	511	957	1726	300	وان شرط رب الارض ان ياخذ--------- مثل بذره ويقتسما الباقي --------او شرطا لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة من الارض ف--------------------------------سدت المزارعة والمساقاة ومتي فسدت----- فالزرع------- لصاحب البذر وعليه اجرة صاحبه 00000000000000000000 وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا والحصاد عل-------------------------ي العامل نص عليه وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الجداد وعنه ان الجداد عليهما -وان قال انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا فهل تصح علي روايتين 00000000000000000000 وان زارع شريكه في نصيبه صح	416	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0509	true	4888985411230712842	55	156	290	853	1575	300	وان شرط--------- ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسم- الباقي ففاسد2 وان شرط- لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة او ما علي الجداول اما منفردا او مع نصيبه فسدت المزارعة والمساقاة ومتي فسد العقد فالزرع والثمر ل----------------------صاحبه وعليه الاجرة-------- وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا والحصاد والدياس والتصفية واللقاط علي العامل ويكره الحصاد والجذاذ ليلا وان دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليزرعه في ارضه ويكون ما يخرج بينهما ففاسد1 ويكون الزرع لمالك البذر وعليه اجرة الارض والعمل وان قال انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا لم يصح ----------------------------------وان زارع شريكه في نصيبه صح	509	-5261600886119401435	305	461.0	248	638	47.805641174316406	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0416	false	-560733399936054940	193	220	1114	1268	1726	300	ولا تصح الا بشروط ثلاثة احدهما معرفة المنفعة اما بالعرف كسكني الدار شهرا 0000000000000 وخدمة العبد- سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين	416	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	124	227	665	1209	1591	300	ولا تصح الا بشروط ثلاثة احده-ا معرفة المنفعة-اما بالعرف كسكني الدار شهرا-------------- وخدمة الادمي سنة فيخدمه في الزمن الذي يقتضيه العرف فاذا كان لهما عرف اغني عن تعيين النفع وصفته وينصرف الاطلاق اليه فاذا كان عرف الدار السكني او لم يكن واكتراها لها فله السكني ووضع متاعه فيها ويترك فيها من الطعام ما جرت عادة الساكن به وله ان ياذن لاصحابه واضيافه في الدخول والمبيت فيها وليس له ان يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا مخزنا للطعام ولا ان يسكنها دابة ولا يدع فيها رمادا ولا ترابا ولا زبالة ونحوها وله اسكان ضيف زاءرواما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين	510	-5261600886119401435	135	228.5	110	560	24.10714340209961	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0417	false	267074005688511537	14	166	74	881	1649	300	وتجوز اجارة دار بسكني دار وخدمة عبد وتزويج امراة 0000000000000000000 وتجوز اجارة الحلي باجرة----------------- من جنسه وقيل لا يصح 00000000000000000000 وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي روايتين وان قال ان خطته روميا فلك درهم 000000 وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين 00000000000000000000 وان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس به وقال القاضي يصح في اليوم الاول دون الثاني وان اكراه دابة عشرة ايام---- بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد هو جاءز وقال القاضي يصح في العشرة وحدها ونص احمد رحمه الله علي انه لا يجوز ان يكتري ل-----------مدة غزاته ---------وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز 00000000000000000000 وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص انه يصح وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة------------ ولكل واحد منهما الفسخ عند تقضي كل شهر	417	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0514	true	-449154003980754027	78	181	389	879	1460	300	ويجوز اجارة دار بسكني دار وخدمة عبد وتزويج امراة وتصح اجارة -----------------------حلي باجرة من غير جنسه وكذا من جنسه مع الكراهة وان قال ان---------------------- خطت هذا الثوب اليوم او-------------------------------------------------------------------- روميا فلك درهم وغدا او-------- فارسيا فنصفه او ان زرعتها برا او ان فتحت خياطا فب-----------------------------------------------خمسة وذرة او حدادا فبعشرة ونحوه فبع----------------------------------------------------------------------------شرة او اكراه بعشرة و------ما زاد فل---كل يوم كذا صح ولا يصح--------------------------------------------------------------------------- ان يكتري مدة مجهولة كمدة غزاته او غيرها وان سمي لكل يوم شيءا معلوما جاز وان اك-----------------------راه كل شهر بدرهم او كل دلو بثمرة --------------صح وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة ان لم يفسخا ولكل----- منهما الفسخ عقب تقضي كل شهر	514	-5261600886119401435	295	391.5	230	860	34.30232620239258	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0417	false	267074005688511537	244	300	1330	1649	1649	300	كتاب ليقرا ---------ف----------------------------يه الا المصحف في احد الوجهين واستءجار ال-------------------------------------نقد للتحلي والوزن لا غير-------------------------- فان اطلق الاجارة لم تصح في 00000000000000000 احد الوجهين وتصح في الاخر وينتفع بها في ذلك ويجوز استء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار و-------لده لخدمته وامراة----------------------------- لرضاع ولده----------------- وحضانته -------------------------------------------ولا تصح ------------الا بشروط خمسة احدها ان يعقد علي نفع العين دون اجزاءها فلا تصح 00000000000000000 اجازة الطعام-	417	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0516	true	7865366648859389605	94	207	480	1083	1582	300	كتاب للقراءة والنظر فيه او فيه خط حسن يجود خطه عليه الا المصحف فلا تصح ويجوز نسخه باجرة وتقدم في كتاب البيع وغره ويصح استءجار نقد للتحلي والوزن وما احتيج كالانف وربط الاسنان به فان اطلق الاجارة لم تصح ولو اجره مكيلا او موزونا او فلوسا لم تصح وي------------------------جوز استءجار الشجر ليجفف عليها الثياب او يبسطها عليها ليستظل بظلها وما يبقي من الطيب والصندل وقطع الكافور ونحوه للشم ويصح استءجار ولده ووالده لخدمته ويكره في والديه ويصح استءجار امراته لرضاع ولده منها او من غيرها وحضانته باءنا كانت او في حياله شروط اجارة العين فصلولا تصح اجارة العين الا بشروط خمسة احدها ان يعقد علي نفع العين دون اجزاءها فلا تصح اجار------------------ة الطعام	516	-5261600886119401435	198	244.5	159	645	30.697673797607422	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0418	false	-640498561404564487	17	65	103	373	1729	300	الثاني معرفة العين برءية او صفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احد الوجهين وتصح في الاخر بدونه وللمستاجر خيار الرءية 00000000000000000000 الثالث القدرة علي التسليم فلا تصح اجازة الابق والشارد ولا الطير في الهواء و المغصوب ممن لا يقدر علي اخذ----ه ولا يجوز اجارة المساع مفردا لغير شريكه وعنه ما ي-دل علي	418	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	59	121	303	648	1565	300	الثاني معرفة العين برءية او صفة يحصل بها معرفته كمبيع فان لم تحصل بها او كانت لا تتاتي فيها كالدار والعقار فتشترط مشاهدته وتحديده ومشاهدة قدر الحمام ومعرفة ماءه ومصرفه ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد وموضع الزبل----------------------------------------------------------------------------- الثالث القدرة علي التسليم فلا تصح اجارة الابق والشارد و---------------------المغصوب ممن لا يقدر علي اخذه منه ولا----- اجارة مش--اع مفرد- لغير شريكه لانه لا يقدر علي	517	-5261600886119401435	157	137.5	125	451	34.81153106689453	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0418	false	-640498561404564487	152	225	903	1299	1729	300	فصل واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مدة معلومة كاجارة الدار شهرا و--الارض عاما والعبد- للخدمة او للرعي مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان تكون المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت 000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان تلي ال------عقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد ---------------------------------------------------او لم تكن 00000000000000000000 وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد	418	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0519	true	712842047412538718	11	235	60	1189	1505	300	فصل واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مد-------ة كاجارة الدار شهرا او الارض عاما والادمي للخدمة او للرعي----------- ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص وهو من قدر نفعه بالزمن واذا تمت الاجارة وكانت علي مدة ملك المستاجر المنافع المعقود عليها فيها وتحدث علي ملكه ويشترط ان تكون المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت فان قدر المدرة بسنة مطلقة حمل علي السنة الهلالية وان قال عددية او سنة بالايام فثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما وان قال رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وان جهلا ذلك او احدهما لم يصح ولا يشترط ان تلي المدة العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد باجارة او رهن او غيرهما اذا امكن التسليم عند وجوبه او لم تكن مشغولة فلا تصح اجارة مشغولة بغراس او بناء للغير وغيرهما ولو اجره الي ما يقع اسمه علي شيءين كالعيد وجمادي وربيع لم يصح فلا بد من تعيين العيد فطرا واضحي من هذه السنة او من سنة كذا وكذا جمادي ونحوه وتقدم في السلم وان علقها بشهر مفرد كرجب فلا بد ان يبين من اي سنة وبيوم لا بد ان يبينه من اي اسبوع وليس لوكيل مطلق الايجار مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ واذا اجره في اثناء شهر مدة لا تلي ------العقد	519	-5261600886119401435	329	543.0	260	1153	28.534257888793945	59	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0418	false	-640498561404564487	225	283	1299	1631	1729	300	وساءرها بالاهلة وعنه يستوفي الجميع بالعدد وكذلك الحكم في كل ما تعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة 00000000000000000000 فصل---------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني اجارتها لعدد معلوم كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقر لحرث مكان او دياس زرع او استءجار عبد- ليدله علي --طريق 000000 او رحي لطحن قفزان معلومة فيشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف	418	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0520	true	4877989054895198477	1	119	6	608	1556	300	وباقيها بالاهلة وكذا حكم----------------------------------- ما تعتبر فيه الاشهر كعدة --وفاة وشهري صيام الكفارة ومدة الخيار وغير ذلك واذا استاجر سنة او سنتين او شهرا لم يحتج الي تقسيط الاجرة علي سنة او شهر او يوم القسم الثاني اجارتها لعمل معلوم كاجارة --دابة للركوب الي موضع معين او يحمل عليها اليه فان اراد العدول الي مثله في المسافة والحزونة والسهولة والامن او التي يعدل اليها اقل ضررا جاز وان سلك ابعد منه او اشق فاجرة المثل للزاءد وياتي قريبا وان اكتري ظهرا الي بلد ركبه الي مقره ولو لم يكن في اول عمارته وتصح اجارة بقر لحرث مكان او دياس زرع او استءجار ادمي ليدله علي الطريق------- او رحي لطحن قفزان معلومة ويشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف	520	-5261600886119401435	248	397.5	197	648	38.2716064453125	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0419	false	3813380758452804566	3	50	14	277	1667	300	ولا ي--------كون الاجير فيها الا ادميا جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك 00000000000000000000 ولا يجوز- الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك اتخيط لي هذا الثوب في يوم لم يصح ويحتمل ان يصح ولا تصح الاجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القرية----------------------------------- كالحج----------------------- والاذان ونحوها	419	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	138	200	700	1024	1541	300	ولا يجوز ان يكون الاجير فيها الا ادميا جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك وهو من قدر نفعه بالعمل ولا يصح الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم --ويصح جعالة ويحرم --ولا تصح --اجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم ولا يقع الا قربة لفاعله كالحج اي النيابة فيه والعمرة والاذان ونحوها	522	-5261600886119401435	213	351.0	172	330	64.54545593261719	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0419	false	3813380758452804566	77	143	495	846	1667	300	ولا يجوز بمن-------- هو اكثر ضررا منه ولا بمن يخالف ضرره ضرره وله ان يستوفي المنفعة------- وما دونها في الضرر من جنسها فاذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع --دخن ونحوه 00000000000000000000 ولا يملك الغرس ولا البناء وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر فان اكتراها للغرس ملك الزرع وان اكتري دابة للركوب او الحمل لم يملك الاخر وان اكتراها لحمل الحديد او	419	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0523	true	-5652441652297584250	235	287	1245	1518	1581	300	ولا يجوز استيفاء بما هو اكثر ضررا ----ولا بما يخالف ضرره ضرره وله ان يستوفي المنفعة ومثلها وما دونها في الضرر من جنسها واذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع الدخن والذرة ونحوهما و------------لا يملك الغرس ولا البناء وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر وان اكتراها للغرس او -------------------------------------------------------------------------------	523	-5261600886119401435	232	419.5	185	368	63.043479919433594	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0419	false	3813380758452804566	139	233	823	1318	1667	300	اكتراها لحمل الحديد او القطن لم يملك حمل الاخر فان فعل فعليه اجرة المثل 00000000000 وان اكتراها لحمولة شء فزاد عليه ا--------------------------و الي موضع فجاوزه فعليه الاجرة المذكورة اي المسماة لاستيفاء المعقود عليه متميزا عن غيره واجرة المثل للزاءد ذكره الخرقي قال القاضي لا يخ--------------------------------------------------------------------------------------------تلف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصحابنا اي في الثانية وحكاه ابو الزناد عن الفقهاء السبعة لانه متعد في ذلك فهو كغاصب وقال ابو بكر عليه اجرة المثل للجميع لانه عدل عن المعقود عليه الي غيره اشبه ما لو فعل بغير اجارة ولم يصرح به ابو ب-كر فيما اذا اكتري لحمولة شء فزاد عليه	419	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0525	true	-1536219061992786757	76	181	360	913	1535	300	اكتر--ي لحمل --حديد فحمل قطن-----------ا وعكسه فان----ه يلزم اجر- المثل ------------وان اكتراها لحمولة شء فزاد عليه او لركوبه وحده فاردف غيره او الي موضع فجاوزه فعليه -------------------المسمي-------------------------------------- واجرة المثل للزاءد وان تلفت الدابة ضمن قيمتها سواء تلفت في الزيادة او بعد ردها الي المسافة ولو كانت في يد صاحبها الا ان يكون له عليها شء وتتلف في يد صاحبها بسبب غير حاصل من الزيادة وان كان بسببها كتعبها من الحمل والسير فيضمن كتلفها تحت الحمل والراكب وكمن القي حجرا في سفينة موقورة فغرقها فان اكتري لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكتري تولي الكيل----------------------------- ولم يعلم المكري بذلك فكم----ن اكتري لحمولة شء فزاد عليه	525	-5261600886119401435	173	6.0	134	807	21.437421798706055	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0420	false	7156637001952213254	194	280	1079	1573	1693	300	كانت علي عمل في الذمة خير المستاجر بين الفسخ والصبر ----------وان هرب الجمال او مات وترك الجم--------ال انفق عليها الحاكم من مال الجمال ------------------------------------------------------------او اذن للمستاجر في النفقة عليها فاذا انقضت الاجارة باعها الحاكم ووفي المنفق وحفظ باقي ثمنها لصاحبه 00000000000000 وتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ الاجارة بتلف العين المعقود عليها ومو-------------------------------------------ت الصبي المرتضع 000000000000000 وموت الراكب اذا لم يكن من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة وانقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه ونحو هذا ---------------------------------------------------------------------------وان اكتري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ---------------ماءها انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة	420	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0529	true	1808475202358150003	65	224	311	1138	1495	300	كانت معي--نة في العقد ---فللمستاجر---- الفسخ ولا اجرة لما مضي وان هرب------- او مات وترك بهاءمه وله مال انفق عليها الحاكم من ماله ولو ببيع ما فضل مها لان علفها وسقيها عليه فان لم يمكن استدان عليه او اذن للمستاجر في النفقة------ فاذا انقضت-------- باعها الحاكم ووفي المنفق وحفظ باقي ثمنها لصاحبها فان لم يستاذن الحاكم وانفق بنية الرجوع رجع والا فلا ولا يعتبر الاشهاد علي نيته الرجوع صححه في القواعد واذا رجع واختلفا فيما انفق وكان الحاكم قدر النفقة قبل قول المكتري في ذلك دون ما زاد وان لم يقدر له قبل قوله في قدر النفقة بالمعروف وتنفسخ الاجارة بتلف العين المعقود عليها فان تلفت في اثناءها انفسخت فيما بقي وتنفسخ بموت الصبي المرتضع وبموت المرضعة---------------------------------------------------------- وانقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه ونحوه كما تقدم في الباب لا بموت راكب ولو لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة وان اكتري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها مع الحاجة اليه انفسخت فيم ---------بقي من المدة	529	-5261600886119401435	323	485.5	262	924	34.95671081542969	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0421	false	4596924634370670780	123	161	713	899	1712	300	ولا ضمان عليه فيما تلف من حرزه او بغير فعله ولا اجرة له فيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل فيه 0000000000000000 وعنه يضمن مطلقا ولا ضمان- علي حجام ---------------------ولا ختان ولا بزاغ ولا طبيب------------------------- اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم	421	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0532	true	248382007781945158	9	84	45	407	1439	300	ولا ضمان عليه فيما تلف من حرزه او بغير فعله -لا اجرة له فيما عمله سواء عمله في بيت المستاجر او بيته واذا استاجر قصابا يذبح له شاة فذبحها ولم يسم ضمنها وان استاجر مشترك خاصا فلكل حكم نفسه1 وان استعان به ولم يعمل فله الاجرة لاجل ضمانه لا لتسليم العمل ولا ضمان علي حجام ولا بزاغ وهو البيطار ولا ختان ---------ولا طبيب ونحوهم خاصا كان او مشترك اذا عرف منهم حذق -------ولم تجن ايديهم	532	-5261600886119401435	128	204.5	98	379	33.77308654785156	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0421	false	4596924634370670780	170	199	957	1107	1712	300	حبس الصانع الثوب علي اجرت---------ه فتلف--------------------------------- ضمنه وان تلف الثوب بعد عمله خير المالك بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	421	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0533	true	6809445666667100117	83	150	419	758	1503	300	حبس الصانع الثوب علي اجرته بعد عمله فتلف او اتلفه او عمل علي غير صفة شرطه ضمنه وخير ------------------------مالك بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة--- وبين تضمين-----ه معمولا ويدفع اليه الاجرة ويقدم قول ربه في صفة عمله ذكره ابن رزين ومثله تلف اجير مشترك وضمان المتاع المحمول يخير ربه بين تضمينه قيمته في الموضع الذي سلمه اليه ولا اجرة له وبين تضمينه في الموضع الذي افسده	533	-5261600886119401435	109	171.5	89	371	29.380054473876953	16	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0421	false	4596924634370670780	244	279	1391	1589	1712	300	ولا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه--------------------------------- واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند 00000000000000000000 انقضاءها خير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك بين-- اخذه بالقيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه	421	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0535	true	2693630261476698284	24	143	126	738	1543	300	ولا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه وتستقر بمضي المدة او بفراغ العمل واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء شرط ق-----لعه عند ---------------------انقضاءها او في وقت لزم قلعه مجانا فلا تجب علي رب الارض غرامة نقص ولا علي مستاجر تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا بشرط وان لم يشترط قلعه او شرط بقاءه فلمالك الارض اخذه بالقيمة ان كان ملكه تاما وياتي في الشفعة كيف يقوم الغراس وان كان المستاجر شريكا في الارض شركة شاءعة فبني او غرس ثم انقضت المدة فللمءجر اخذ حصة نصيبه من الارض والبناء والغراس وليس له الزامه بالقلع لاستلزامه قلع ما لا يجوز قلعه ولا يتملكه غير تام الملك كالموقوف عليه والمستاجر ومرتهن او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه	535	-5261600886119401435	159	272.5	128	638	24.921630859375	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0422	false	7159173573779429344	12	40	71	228	1686	300	واذا تسلم العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فعليه اجرة المثل سكن او لم يسكن واذا------------------------------------------- اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم	422	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0536	true	5073576744586911398	157	194	779	979	1584	300	واذا تسلم العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فعليه اجرة المثل سكن او لم يسكن وان لم يتسلم لم يلزمه اجرة ولو بذلها المالك وان اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم	536	-5261600886119401435	155	298.0	127	200	77.5	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0422	false	7159173573779429344	55	152	338	899	1686	300	ولا يجوز بعوض الا في -------الابل والخيل والسهام 0000000000000 بشروط خمسة -احدها تعيين المركوب و---------------------------------------------------الرماة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين 00000000000000000000 ------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد فلا يجوز بين ----عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ويحتمل الجواز 00000000000000000000 الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي علي ما جرت به العادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع كون العوض معلوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الخروج عن شبهة القمار بان لا يخرج جميعهم 00000000000000 فان كان الجعل من ال------------------------امام او من احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز وان جاءا معا فلا شء لهما	422	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	114	300	612	1595	1595	300	ولا تجوز بعوض الا في الخيل والابل------- والسهام للرجال------- بشروط خمسة1 احدها تعيين المركوبين بالرءية وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه وتعيين الرماة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين وكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد فلا -تصح بين فرس عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ولا يكره الرمي بالقوس الفارسية ----الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي ب---ما جرت به العادة ويعرف ذلك بالمشاهدة او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجربه عادة وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح ولا يصح تناضلهما علي السبق لابعدهما رميا2 الرابع كون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة ويجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا ويشترط ان يكون مباحا وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه- القمار بان لا يخرج جميعهم ---------------فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال او من---- غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاء- معه فلا شء لهما-	537	-5261600886119401435	449	709.5	362	1027	43.71957015991211	73	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0422	false	7159173573779429344	152	231	899	1289	1686	300	وان سبق المخرج احرزه سبقه ولم ياخذ من الاخر شيءا وان سبق ----الاخر- احرز سبق صاحبه فان اخرجا معا لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدخلا بينهما محللا------------------------------ يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبق--- احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل فسبق اللاخر بينهما وان قال المخرج---------- من سبق -------فله عشرة ومن صلي فله كذلك لم يصح وان -----------------------------قال من صلي -------------فله خمسة صح	422	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	0	143	0	703	1494	300	وان سبق المخرج احرز -سبقه ولم ياخذ ال---اخر شيءا وان سبق من لم يخرج احرز سبق صاحبه وان اخرجا معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة والاخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا ويكفي واحد ولا تجوز الزيادة عليه يكافء فرسه فرسيهما او ------بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبق-هما وان سبقاه احرزا سبقه-ما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل احرز السابق مال نفسه ويكون سبق المسبوق بين السابق والمحلل نصفين وان جاءا الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه ولا شء للمحلل فان -------------------قال المخرج من غيرهما من سبق او صلي فله عشرة -----------------لم يصح اذا كانا اثنين فان كانوا اكثر او قال من صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح	538	-5261600886119401435	310	490.5	244	751	41.278297424316406	54	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	false	6426418866372185312	28	86	165	451	1590	300	فرسا------------- يحرضه علي العدو ولا------------ يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فصل في-- المناضلة 000000000000---------------------------- ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ ان احبوا الثاني معرفة عدد	423	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	101	161	556	843	1578	300	فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو وان يجلب وهو ان يصيح به في وقت سباقه--------------------------------------------- فصل وحكم المناضلة في العوض حكم الخيل وتصح بين اثنين وحزبين ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ ان احبوا وان عقد ---------	539	-5261600886119401435	208	346.0	163	341	60.997066497802734	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	false	6426418866372185312	90	124	491	666	1590	300	الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة ---------او مبادرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي	423	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	79	158	384	791	1520	300	الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او محاطة او مبادرة فالمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث اصابات ونحوه من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق وتسمي محاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به ويلزم اكمال الرشق اذا كان فيه فاءدة والمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي	540	-5261600886119401435	175	344.0	141	407	42.99754333496094	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	false	6426418866372185312	143	242	779	1302	1590	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت -فان قالا خواصل كا-------------ن تاكيدا لانه اسم لها كيفما كانت والا قالا خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او --------------------------خوارق--------------- وهو ما خرقه----- ولم يثبت فيه وان قالا ----خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ----------------------------------------------------------------------------------------تقيدت بذلك 00000000000000000000 وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة ----تقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاع م-ن الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحا في المبتدء بالرمي اقرع بينهما وقيل يقدم من له مزية باخرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج السبق 000000000000000 واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني والسنة ان يكون لهما غرضان ---اذا بدا--- احدهما	423	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	31	257	155	1323	1529	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت1 فان قالا خواصل فهو بمعناه ويكون تاكيدا1 ومن صفات الاصابة---------------- خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه وخوازق بالزاي ومقرطس بمعناه وخوارق بالراء المهملة وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه ويسمي موارق وخواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض وخوارم ما خرم جانب الغرض وحوابي ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه فباي صفة قيدوا الاصابة تقيدت بها وحصل السبق باصابته ---وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد به واذا كان شرطهم خواصل فاصاب بنصل السهم حسب له كيف كان فان اصاب بعرضه او بفوقه نحو ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب الغرض او انقطع السهم قطعتين فاصابت القطعة الاخري لم يعتد به الرابع معرفة قدر الغرض طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض وهو ما ينصب في الهدف من قرطاس او جلد او خشب او غيرهما ويسمي شارة والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط او غيرهما ولا يعتبر ذكر المبتدء بالرمي فان ذكراه كان اولي وان اطلقا ثم تراضيا بعد العقد علي تقديم احدهما جاز وان تشاحا في المبتدء -منهما اقرع بينهما ولو كان لاحدهما مزية باخراج السبق وان كان المخرج اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه اخطا او اصاب----------------- واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في ال----------------------ثاني فان شرطا البداءة لاحدهما	541	-5261600886119401435	376	542.5	301	1227	30.64384651184082	59	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	false	6426418866372185312	227	300	1227	1590	1590	300	----احد---هما في وجه بدا الاخر في الثاني والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاخر بالث-----------------اني و--------------------------------اذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب ---به وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه 0000000000000 وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب علي-------ه بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما---------------------- لما فيه-	423	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	8	205	37	1020	1459	300	كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز----- والسنة ان يكون لهما غرضان -يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام ثم يرميان الاخر وان جعلوا غرضا واحدا جاز واذا تشاحا في الوقوف فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها الا ان يكون في شرطها استقبال ذلك فالشرط اولي كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فان كان الموقفان سواء كان ذلك الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا كان في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب له به وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه وان وقع في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وان وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسبت عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي وجهه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه	542	-5261600886119401435	305	496.0	241	989	30.839231491088867	57	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0424	false	-436368450842918449	33	137	195	710	1614	300	الدية للخدمة-------------------------------------------------- وللمعير الرجوع متي شاء 000000000000000 ما ----لم ياذن في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه فيه مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه--------------------------------------------- فليس له الرجوع ما---------- دامت في --لجة ال-------------------------------بحر و----ان اعاره ارضا للدفن لم يرض حتي يبلي الميت وان اع-----------------------------------------------------اره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما------------ دام عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك----------------------------------------------------------------------------------------------- رده وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد 000000 ----------------------------------------------------------------الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصده وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارها للغرس او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع ولا يلزمه تسوية الارض الا بشرط وان لم يشترط عليه	424	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0544	true	-7167091593543733526	48	300	260	1496	1496	300	ابويه للخدمة لانه يكره للولد استخدامهما وللمستعير الرد متي شاء و-لمعير الرجوع متي شاء مطلقة كانت او مءقتة ما لم ياذن في شغله بشء يستضر المستعير برجوع----ه مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه او لوحا يرقع به سفينة فرقعها به ولج في البحر فليس له الرجوع والمطالبة ما دامت في اللجة حتي ترسي وله الرجوع قبل دخولها البحر ولا لمن اعاره ارضا للدفن -------حتي يبلي الميت ويصير رميما قاله ابن البناء وله الرجوع قبل الدفن ولا لمن اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه او لتعلية سترة عليه ما دام عليه وله الرجوع قبل الوضع وبعده ما لم يبن عليه او تكون العارية لازمة ابتداء فان خيف سقط الحاءط بعد وضعه عليه لزم ازالته لانه يضر بالمالك وان لم يخف عليه لكن استغني عن ابقاءه عليه لم يلزم ازالته فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده الا باذنه او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط سواء اعيد بالته الاولي او غيرها وتقدم في الصلح ولا لمن اعاره ارضا للزرع قبل-------- الحصاد فان بذل المعير قيمة الزرع ليتملكه لم يكن له ذلك لان له وقتا ينتهي اليه الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصده وقت اخذه عرفا واذا اطلق المدة في العارية فله ان ينتفع بها ما لم يرجع او ينقضي الوقت فان كان المعار ارضا لم يكن له ان يغرس ولا يبني ولا يزرع بعد الوقت او الرجوع فان فعل شيءا من ذلك فكغاصب وان اعارها -لغرس او بن--اء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع ولا يلزمه تسوية الارض الا بشرط وان لم يش-رط عليه-	544	-5261600886119401435	431	698.5	338	1261	34.179222106933594	73	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0424	false	-436368450842918449	137	182	710	961	1614	300	القلع لم يلزمه الا ان يضمن له المعير-النقص فان قلع فعليه تسوية الارض وان ابي القلع--------------------------- فللمعير اخذه بقيمته فان --------------------------------------ابي ذلك بيعا لهما 000000000000 فان ابيا البيع ترك بحاله ------وللمعير التصرف في ارضه علي وجه لا يضر بالشجر وللمستعير الدخول للسقي والاصلاح واخذ الثمرة	424	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0545	true	3020254637366601537	0	59	0	306	1536	300	القلع لم يلزمه الا ان يضمن له المعير النقص فان قلع فعليه تسوية الارض وان ابي القلع في الحال التي لا يجبر فيها فللمعير اخذه بقيمته بغير رضا المستعير او قلعه وضمان نقصه1 فان ابي ذلك بيعا لهما2 فان------------ ابيا البيع ترك بحاله واقفا وللمعير التصرف في ارضه علي وجه لا يضر بالشجر وللمستعير الدخول -لسقي و--اصلاح واخذ --ثمرة	545	-5261600886119401435	225	396.5	183	323	69.65943908691406	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0425	false	6630111060598689959	69	118	397	654	1628	300	اختلفا فقال اجرتك فقال بل اعرتني عقب العقد فالقول قول 00000000000000000 الراكب وان------ كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها وهل------------------------------- يستحق اجرة المثل او المدعي ان زاد عليها علي وجهين ----------------------------------------------------------------وان قال اعرتك قال بل اجرتني والبهيمة تالفة	425	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0547	true	4136191966696272078	231	299	1181	1531	1533	300	اختلفا فقال اجرتك فقال بل اعرتني عقب العقد والدابة قاءمة فقول القابض وترد الي مالكها وان كان بعد مضي مدة لها اجرة ف--قول م------الك فيما مضي من المدة دون ما بقي وله اجرة مثل وان كانت الدابة قد تلفت لم يستحق صاحبها المطالبة بقيمتها لا قراره بما يسقط ضمانها ولا نظر الي اقرار المستعير لان المالك رد قوله باقراره فبطل وان قال اعرتك قال بل اجرتني والبهيمة تالفة	547	-5261600886119401435	165	244.0	130	358	46.089385986328125	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0425	false	6630111060598689959	257	294	1402	1600	1628	300	لزمه رده الا ان يكون قد بلي ----------وان سمر بالمسامير بابا لزمه قلعها وردها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زرع الارض وردها بعد اخذ الزرع فع-----------ليه اجرتها 0000000000000 و----------------------------------------------------------------------------------------ان ادركها ربها والزرع قاءم --------------------------------خير بين تركه الي الحصاد باجرته وبين اخذه	425	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0549	true	6335272064728848592	137	244	660	1235	1509	300	لزمه رده وان انتقض البناء وتفصل الثوب وان سمر بالمسامير بابا لزمه قلعها وردها وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او مال المغصوب منه فلا شء للغاصب وليس له قلعها الا ان يامره المالك فيلزمه وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم يجبر المالك علي قبولها وان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه وان زرع الارض فردها بعد اخذ الزرع فهو للغاصب وعليه اجرتها الي وقت تسليمها وضمان النقص ولو لم يزرعها فنقصت لترك الزراعة كاراضي البصرة او نقصت لغير ذلك ضمن نقصها وان ادركها ربها والزرع قاءم فليس له اجبار الغاصب علي قلعه ويخير بين تركه الي الحصاد باجرته وبين اخذه	549	-5261600886119401435	165	264.0	133	575	28.69565200805664	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	false	-8800486579435604079	26	71	178	398	1610	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة لم يقلع------------- حتي -----------ترسي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب خيطا فخاط به جرح حيوان------ وخيف عليه من قلع--------------ه فعليه قيمته الا ان يكون الحيوا----------------------------------------ن ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين وا--------ن مات الحيوان لزمه رده الا ان يكون ادميا	426	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0551	true	-852378789642769367	10	117	54	584	1528	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة لم يقلع وهي في اللجة حتي تخرج منها وترسي -ان خيف عليها بقلعه ولو لم يكن فيها الا مال الغاصب او لم يكن فيها ذو روح محترم وعليه اجرته اليه وان كان في اعلاها بحيث لا تغرق بقلعه لزمه قلعه ولصاحب اللوح طلب قيمته حيث تاخر القلع فاذا امكن رد اللوح استرجعه ورد القيمة وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم وخيف قلعه ضرر ادامي او تلف غيره فعليه قيمته وغير المحترم كالمرتد والحربي والكلب العقور والخنزير وان كان ماكولا للغاصب ذبح ولزمه رده وان كان غير ماكول رد قيمة الخيط وان مات الحيوان لزمه رده الا ان يكون ادميا	551	-5261600886119401435	166	231.0	128	531	31.261770248413086	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	false	-8800486579435604079	67	151	380	820	1610	300	الا ان يكون ادمي--ا فصل وان زاد-------- لزمه رده بزيادته سواء كانت متصلة----- كالسمن وتعلم صنعة او منفصلة كالولد والكسب وان غصب جارحا ف--------صاد به او شبكة او شركا فامسك شيءا او فرسا فصاد عليه او غنم فهو لمالكه 00000000000000000000 وان -----------------------------------------------------------------غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه------------------------ او خشبا فنجره -------------او شاة فذبحها وشواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له وعنه يكون شريكا بالزي--------------------------------------------------------ادة وقال ابو بكر يملكه وعليه قيمته 0000000000000000000 وان ---------------------------------------غصب ارضا فحفر فيها بءرا	426	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0552	true	-309096121502762106	75	236	364	1182	1474	300	الغاصب ضمان الدينار فصل-وان زاد المغصوب لزمه رده بزيادته---------- متصلة كانت كالسمن وتعلم صنعة او منفصلة كالولد والكسب ولو غصب جارحا او قوسا فصاد به او شبكة او شرطا فامسك شيءا او فرسا فصاد عليه او غنم فهو لمالكه ولا اجرة له مدة اصطياده وان غصب منجلا فقطع به خشبا او حشيشا فهو للغاصب كالحبل يربط به وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه ابرا او اواني او غيرهما او خشبا فنجره بابا او نحوه او شاة فذبحها وشواها وذبحه اياها لا يحرمها بمعني انها ليس صارت كالميتة لكن لا يجوز اكلها ولا التصرف فيها الا باذن مالكها وياتي في القطع في السرقة او طينا فضربه به لبنا او فخارا او حبا فطحنه رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له لكن ان امكن الرد الي الحالة الاولي كحلي ودراهم ونحوهما فلمالك اجباره علي الاعادة وما لا يمكن كالابواب والفخار ونحوهما فليس للغاصب افساده ولا للمالك اجباره عليه وتقدم بعضه وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا	552	-5261600886119401435	321	498.0	254	829	38.721351623535156	58	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0427	false	-7284243381958518469	21	197	111	1056	1623	300	جنسها لم يضمنها في احد الوجهين وان كانت من غير جنس الاولي لم يسقط ضمانها 00000000000 وان غصب عبدا مفرطا في السمن فهزل فزادت قيمته----------- رده ولا شء عليه وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مثلها وبين تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها 00000000000000000000 --وان جني المغصوب فعليه------ ارش جنايته سواء جني علي سيده او غيره- وجنايته علي الغاصب- وعلي ماله هدر وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن زواءد الغصب كالولد والثمرة------- اذا تلفت او نقصت كالاصل 00000000000000 فصل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة ---------او زيت--------ا بمثله لزمه مثله منه في احد الوجهين 0000000000000 وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء------------------------------------------------ وان خلطه بدونه او -خير منه او بغير جنسه لزمه------ مثله في قياس التي قبلها وظاهر كلامه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما شريكان بقدر ملكيهما 000000000 وان --------------------------------------غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت- فنقصت قيمتهما او قيمه احدهما ضمن------- النقص وان لم تنقص و لم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه 00000000000000 فان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه	427	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0554	true	429095367823854548	1	286	4	1433	1502	300	فعادت لم يضمن ما نقص ----------وان كانت من غير جنسها -----لم يسقط ضمانها وان ------------غصب عبدا مفرطا في السمن فهزل فزادت قيمته او لم تنقص رده ولا شء عليه وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مثلها وبين تركها حتي يستقر فسادها فياخذها وارش نقصها فان استقر اخذها والارش وان جني المغصوب فعلي الغاصب ارش جنايته سواء جني علي سيده او اجنبي وجنايته علي --غاصبه وعلي ماله هدر الي في قود فلو قتل عبدا لاحدهما عمدا فله قتله ثم يرجع السيد بقيمته علي الغاصب فيهن وفي المستوعب من استعان بعبد غيره بلا اذن فحكمه حكم الغاصب حال استخدامه ويضمن زواءد الغصب ك-------الثمرة والولد اذا ولدته امه حيا ثم مات سواء حملت عنده او غصبها حاملا وان ولدته ميتا من غير جناية لم يضمنه وبها يضمنه الجاني بعشر قيمة امه وكذا ولد بهيمة فصلوان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة او دقيقا او زيتا او نقدا بمثله لزمه مثله منه ولا يجوز للغاصب ان يتصرف في قدر ماله منه ولا اخراج قد الحرام منه بدون اذن المغصوب منه لانه اشتراك لا استهلاك وان خلطه بدونه او بخير منه او بغير جنسه ولو بمغصوب مثله لاخر علي وجه لا يتميز فهما شريكان بقدر قيمتيهما فيباع الجميع ويدفع الي كل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب وان اختلط درهم بدرهمين لاخر من غير غصب فتلف اثنان فما بقي بينهما نصفين وان خلطه بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ اكثر من حقه او اقل جاز وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيته فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن الغاصب النقص وان لم تنقص و-لم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ملكيهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه و---------------ان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه	554	-5261600886119401435	679	1060.5	539	1481	45.8474006652832	118	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0427	false	-7284243381958518469	204	285	1092	1539	1623	300	وان وهب الصبغ 00000000000000000000 للمالك او وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلزم المالك قبولها علي وجهين وان -------------------------------------------------------------------------غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له في زيادته 00000000000000000000 فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطء------- الجارية فعل------------------يه الحد والمهر وان -------كانت-------------------------------- مطاوعة وارش البكارة وعنه لا يلزمه مهر الثيب وان ولدت فالولد رقيق للسيد 0000000000000000 ويضمن نقص الولادة	427	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0555	true	4314821973227413568	3	146	15	744	1560	300	وان وهب الصبغ للم---------------------الك او----- تزويق الدار ونحوها لزمه----------- قبوله كنسج غزل وقصر ثوب وعمل حديد ابرا او سيوفا ونحوهما لا هبة مسامير سمر بها بابا مغصوبا وان غصب صبغا فصبغ به ثوبه او زيتا فلت به سويقه فهما شريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان --------------------------غصب ثوبا وصبغا------ به رده وارش نقصه ولا شء له في زيادته واتقاء الثوب الدنس بالصابون ان اورث نقصا ضمنه الغاصب وان زاد فللمالك ولو غصبه نجسا لم يملك تطهيره بغير اذن وليس للمالك تكليفه به وان كان طاهرا فنجس عنده لم يكن له ايضا تطهيره بغير اذن وله الزامه به وما نقص فعليه ارشه ولو رده نجسا فمءنة تطهيره علي الغاصب فصلوان وطء الغاصب الجارية مع العلم بالتحريم فعليه الحد وكذا هي ان طاوعت وكانت من اهل الحد وعليه مهر مثلها ولو مطاوعة وارش البكارة وردها الي سيدها و--------ان ولدت فالولد رقيق للسيد ويضمن الغاصب ----------نقص الولادة	555	-5261600886119401435	237	336.5	188	816	29.044116973876953	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0428	false	-3821727722916865834	2	51	12	267	1629	300	فان ضمن الغاصب رجع علي الاخر ---ولا يرجع الاخر عليه وان لم يعلما بالغصب فضمنهما رجعا علي الغاصب ------------------------------وان ولدت من احدهما------ فالولد حر ويفديه بمثله في صفاته تقريبا ويحتمل ان يعتبر مثله في القيمة وعنه يضمنه بقيمت---------ه ويرجع ب-----ه علي الغاصب وان تلفت--------- فعليه قيمتها ولا يرجع بها	428	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0556	true	4217332831891858686	52	102	293	543	1534	300	وان ضمن الغاصب رجع علي الاخر بما لم يرجع به--- عليه لو ضمنه ويسترد المشتري والمستاجر من الغاصب ما دفعا اليه من المسمي بكل حال وان ولدت من مشتر او متهب فالولد حر ويفدي----------------------------------------------------------------ه بقيمته يوم وضعه ويرجع بالفداء علي الغاصب وان تلفت عند مشتر فعليه قيمتها ولا يرجع بها	556	-5261600886119401435	134	185.5	104	317	42.27129364013672	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0428	false	-3821727722916865834	197	250	1052	1329	1629	300	رهنه عند مالكه او اودعه اياه او اجره و--استاجره علي قصارته وخياطته لم يبرا الا ان يعلم وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم 0000000000000000 ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري	428	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0557	true	3179943315914048872	7	59	28	285	1544	300	رهنه عنده -----او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته وخياطته لم يبرا الا ان يعلم وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم----------------- ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري	557	-5261600886119401435	252	481.5	202	279	90.32257843017578	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0428	false	-3821727722916865834	273	299	1475	1625	1629	300	فعليه قيمة مثله يوم اعوازه وقال القاضي يضمنه بقيمته يوم القبض وعنه ت---------لزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم تلفه 00000000000000000000 وان لم يكن مثليا ضمنه بقيمته يوم تلفه في	428	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	3	108	12	548	1501	300	فعليه قيمة مثله يوم اعوازه في بلده فلو قدر علي المثل قبل اداء القيمة لا بعده لزمه المثل ولم يرد القيمة فان كان مصوغا مباحا كمعمول ذهب وفضة ونحاس ورصاص ومغزول صوف وشعر ونحوه او تبرا تخالف قيمته وزنه بزيادة او نقص فان كان من النقدين او محلي باحدهما قومه بغير جنسه وان كان محلي بهما قومه بما شاء منهما للحاجة واعطاه بقيمته عرضا وان كان محرم الصناعة كاواني ذهب وفضة وحلي محرم ضمنه بوزنه فقط وفي الانتصار والمفردات لو حكم حاكم بغير المثل في المثلي وبغير القيمة في المتقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزم قبوله ---------------وان لم يكن مثليا ضمنه بقيمته يوم تلفه في	558	-5261600886119401435	85	112.5	65	551	15.426497459411621	14	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0429	false	-2750000649853916041	34	78	191	414	1618	300	تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه كزوجي خف------------ تلف احدهما فعليه رد الباقي وقيمة الت-لف وارش نقصه 00000000 وقيل لا يلزمه ارش النقص وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب عبدا فابق او-فرسا فشرد او شيءا -تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قدر عليه بعد رده----------------------- واخذ القيمة	429	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	193	290	940	1444	1501	300	تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقية كزوجي خف ومصراعي باب تلف احدهما فعليه رد الباقي وقيمة التالف و--------------------------------ارش النقص وان غصب ثوبا قيمته عشرة فلبسه فابلاه فنقص نصف قيمته ثم غلت الثياب فعادت قيمته كما كانت رده وارش نقصه وان رخصت الثياب فعادت قيمته ثلاثة لم يلزم الغاصب الا خمسة مع رد الثوب وان غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا فتعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته فاذا اخذها المغصوب منه ملكها ولا يملك العين المغصوبة بدفع القيمة ولا اكسابها ولا يعتق عليه ان كان قريبه فان قدر عليه بعد رده بنماءه المتصل والمنفصل واخذ القيمة	558	-5261600886119401435	190	323.5	152	536	35.44776153564453	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0429	false	-2750000649853916041	78	142	414	745	1618	300	وان غصب عصيرا فتخمر فعليه قيمته فان انقلب خلا رده وما نقص من قيمة العصير 00000000000000 فصل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمغصوب اجرة -------------فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده 000000000000000 وعنه التوقف في ذلك وقال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه -------------------------وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة	429	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0559	true	-5496954334765241182	23	172	116	860	1544	300	وان غصب عصيرا فتخمر فعليه مثله و-ان انقلب خلا رده وما نقص من قيمة العصير او منه بغليانه وان غصب اثمانا فطالبه مالكها بها في بلد الغصب وان كان من المثليات وقيمته في البلدين واحدة او هي اقل في البلد الذي لقيه فيه فله مطالبته بمثله وان كانت اكثر فليس له المثل وله المطالبة بقيمته في بلد الغصب وفي جميع ذلك متي قدر علي المغصوب او علي المثل في بلد الغصب رده واخذ القيمة فصلوان كان للمغصوب منفعة تصح اجارتها فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده استوفي المنافع او تركها تذهب وان ذهب بعض اجزاءه في المدة كحمل المنشفة لزمه مع الاجرة ارش نقصه وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي---- تلفه ويقبل قول الغاصب انه تلف فيطالب بالبدل وما لا تصح اجارته كغنم وشجر وطير مما لا منفعة له لم يلزمه له اجرة وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة	559	-5261600886119401435	226	356.0	178	749	30.173564910888672	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0429	false	-2750000649853916041	178	214	984	1184	1618	300	وان اختلفا في قيمة المغصوب او---------------------------------------------- قدره او----صناعة فيه--------- فالقول قول الغاصب وان اختلفا في رده او عيب ف-------القول قول المالك 00000000000000000000 ---------------------------------------------------------------------------------------------وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها تصدق---------------------------------------------------- بها عنهم بشرط الضمان كاللقطة	429	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	12	95	61	470	1480	300	وان اختلفا في قيمة المغصوب او في زيادة قيمته هل زادت قبل تلفه او بعده او في قدره او في صناعة فيه ولا بينة فالقول قول الغاصب وان اختلفا في رده او عيب فيه بعد تلفه فقول المالك لكن لو شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب فقال المالك حدث عند الغاصب وقال الغاصب بل كان فيه قبل غصبه فقول الغاصب وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها فسلمها الي الحاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم بشرط --ضمانها كلقطة	560	-5261600886119401435	164	239.5	131	411	39.90267562866211	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0430	false	4543842497267482647	28	78	146	392	1512	300	لم يضمن ما تلف بها في اصح الروايتين 00000000000 00000000000000000000 وان بسط في مسجد حصيرا ------------------او علق فيه قن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديلا لم يضمن ما تلف به وان جلس في م----------------سجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم ي------ضم------------------ن في احد الوجهين وان اخرج جناحا او ميزابا------ الي الطريق------------------------------- فسقط علي شء	430	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	212	300	1049	1427	1427	300	لا يضمن ما تلف به ---------------------------------------------------وان بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق فبه قنديلا او اوقده او نصب فيه بابا او عمدا او بني جدارا او سقفه او جعل فيه رفا ونحوه لنفع الناس او وضع فيه حصي لم يضمن ما تلف به وان جلس او اضطجع او قام في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان----- لم يضمن ويضمن في طريق ضيق وياتي في الديات -----وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي --طريق نافذ او غير نافذ بغير اذن اهله فسقط علي شء-	563	-5261600886119401435	167	234.5	127	442	37.782806396484375	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0430	false	4543842497267482647	144	169	713	836	1512	300	ومن صال عليه ادمي او غيره فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصطدمت سفينتان فغرقنا ضمن كل واحد منهما سفينة الاخر وما فيها وان	430	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0566	true	-4531821696077878218	28	97	144	500	1564	300	ومن صال عليه ادمي او غيره فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه ولو دفعه عن غير ولده ونساءه بالقتل ضمنه1 وياتي في حد المحاربين واذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها والامام وغيره اتلافها اذا صالت علي وجه المعروف2 ولا تضمن كمرتد ولو حالت بهيمة بينه وبين ماله ولم يصل اليه الا بقتلها فقتلها لم يضمن وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل واحد منهما سفينة الاخر -ما فيها -ان	566	-5261600886119401435	120	222.0	95	358	33.519554138183594	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	false	5371822926239780155	26	92	132	450	1482	300	سقطت شفعته الا ان يعلم وهو غاءب--------- فيشهد علي الطلب بها -------ثم ان اخر الط-------------لب بعد الاشهاد عند امكانه او لم يشهد ولكن سار--------------------------------------- في طلبها فعلي وجهين------------- وان ترك الطلب والاشهاد لعجزه عنهما ك------------المريض----------- و-----------المحبوس ومن ---------------------------لا يجد من يشهده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لاظهارهم زيادة في الثمن او نقصا في المبيع او انه موهوب له او ان المشتري غيره او اخبره من لا يقبل خبره فلم يصدقه	431	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0570	true	-30697846028096669	93	223	471	1106	1490	300	سقطت ------الا ان يعلم وهو غاءب عن البلد فيشهد علي الطلب بها فلا تسقط ولو اخر المبادرة الي الطلب بعد الاشهاد عند امكانه وتسقط اذا------ سار هو او وكيله الي البلد الذي فيه المشتري في طلبها ولم يشهد ولو بمضي معتاد وان اخر الطلب والاشهاد لعجزه عنهما او عن السبر كالمريض لا من صداع والم قليل وكالمحبوس ظلما او بدين لا يمكنه اداءه من لا يجد من يشهده لو وجد من لا تقبل شهادته كالمراة والفاسق ونحوهما او وجد مستوري الحال فلم يشهدهما قال في تصحيح الفروع ينبغي ان يشهدهما ولو لم يقبلهما وهو علي شفعته او وجد من لا يقدم معه الا موضع المطالبة او لاظهارها زيادة في الثمن او نقصا في المبيع او انه موهوب له او ان المشتري غيره او اخبره من لا يقبل خبره فلم يصدقه	570	-5261600886119401435	273	415.5	213	647	42.19474411010742	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	false	5371822926239780155	116	154	564	749	1482	300	او توكل لاحد المتبايعين او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع فهو علي شفعته -------------------------------------------------------------------------------------------------وان---------------- اسقط شفعته قبل البيع لم تسقط ويحتمل ان تسقط وان ترك الولي------ شفعة للصبي فيها حظ لم تس------------قط وله الاخذ بها اذا كبر	431	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0571	true	1470545142880090982	183	245	848	1146	1396	300	او توكل لاحد المتبايعين او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع ف---علي شفعته وان قال الشريك بع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل ثبتت الشفعة لكل واحد منهما في المبيع من نصيب صاحبه وان اذن في البيع او اسقط شفعته قبل البيع لم تس---------------قط وان ترك ولي ولو ابا شفعة موليه صغيرا كان او مجنونا لم تسقط وله الاخذ بها اذا عقل	571	-5261600886119401435	142	241.0	111	316	44.936710357666016	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	false	5371822926239780155	169	207	822	1013	1482	300	فصل الرابع ان ياخذ جميع المبيع فان طلب اخذ البعض س-------------------------------------قطت شفعته فان كانا شفيعين فالشفع--ة بينهما علي قدر ملكيهما وعنه علي عدد الرءوس فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك احدهما شفعته ------لم يكن لل--اخر ان ياخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الا الكل او يترك فان	431	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0572	true	4278931833396552135	171	275	880	1401	1510	300	فصل-الرابع ان ياخذ جميع المبيع فان طلب اخذ البعض مع بقاء الكل اي لم يتلف من المبيع شء سقطت شفعته وان -------تعددت الشفعاء فبينهم -علي قدر ملكهم كمساءل الرد فدار بين ثلاثة نصف وثلث وسدس باع الثلث فالمسالة من ستة الثلث بينهما علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة ولرب السدس واحد ولا يرجح اقرب ولا قرابة وان ترك احدهم- شفعته سقطت ولم يكن للباقين ان ياخذوا الا الكل او يتركوا كما لو كان بعضهم غاءبا فان وهب بعض الشفعاء نصيبه من الشفعة لبعض الشركاء او غيره لم تصح وسقطت فان كان الشفعاء غاءبين فاذا قدم احدهم فليس له ان ياخذ الا الكل او يترك فان	572	-5261600886119401435	143	183.0	114	531	26.930320739746094	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	false	5371822926239780155	206	299	1009	1479	1482	300	فان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الاخر فان ترك شف--------عته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك-------------------------------------------------- واذا كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين وله ان ياخذ باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اوخذ بالاول لم يشاركه------------- وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة- الاول وهل يشاركه في شفعه الثاني علي وجهين وان اشتري اثنان --------------------------------------حق واحد فللشفيع اخذ حق ------و ان اشتري واحد حق اثنين او اشتري----------- من ارضين صفقة و--------------احدة فللشفيع اخذ احدهما	431	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0573	true	8993351358655606011	117	220	592	1141	1553	300	وان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الاخر فان ترك المشتري شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يلزمه الاخذ ولم يصح اسقاطه لملكه له بالشراء فلا يسقط باسقاطه واذا كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه فله ا--لاخذ بهما و---------------باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه --مشتر- في شفعته وان اخذ---------------- بالاول لم يشاركه في شفعته احد وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعته الاول ولا--------------- الثاني---------- وان اشتري اثنان او اشتري الواحد لنفسه ولغيره بالوكالة حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما وان اشتري واحد حق اثنين او اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة والشريك واحد- فللشفيع اخذ احدهما	573	-5261600886119401435	378	624.5	302	611	61.86579513549805	64	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0432	false	8209068982762695619	35	91	173	463	1488	300	فليس له اخذه------ الا بجميع الثمن فصل----------- الخ----------امس ان يكون للشفيع ملك------- سابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امشتري اثنا----------------ن دارا -----واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه وان ادعي كل واحد منهما السبق فتحالفا او تعارضت بينتاهما فلا شفعة لهما ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين فصل -وان تصرف المشتري في المبيع قبل الطلب بوقف او----------- هب--------ة سقطت الشفعة	432	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0574	true	5515618119042882952	129	217	716	1176	1607	300	فليس ل-----ه الاخذ الا بكل-- الثمن او الترك الشرط الخامس فصلالخامس ان يكون للشفيع ملك للرقبة سابق ولو مكاتبا لا ملك منفعة كدار موصي بنفعها فباع الورثة نصفها فلا شفعة للموصي له ويعتبر ثبوت الملك لا تكفي اليد فان لم يسبق احدهما كشراء الاثنين دارا صفقه واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه وان ادعي كل----- منهما السبق فتحالفا او تعارضت بينتاهما فلا شفعة لهما ولا شفعة بشركة --وقف لان ملكه غير تام فصلوان تصرف المشتري في المبيع قبل الطلب بوقف علي معين اولا هبة او صدقة سقطت الشفعة	574	-5261600886119401435	240	363.5	191	474	50.632911682128906	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0433	false	-8772093015814355299	101	140	512	715	1505	300	وان اخذه----- وفيه زرع او ثمرة ظاهرة--------------- فهي للمشتري مبقاة الي ال----------حصاد والجداد ----------------------------------------------------------------------------------وان قاسم المشتري وكيل الشفيع او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه و---------------------غرس او بني ف---------------للشفيع ان ----------------------يدفع اليه قيمة الغراس و--البناء	433	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0575	true	-646386598401848953	202	279	1059	1426	1537	300	وان اخذه شفيع وفيه زرع او ثمرة ظاهرة او مءبرة ونحوه فهي -لمشتر- مبقي- الي او ان اخذه بحصاد او جذاذ او غيرهما بلا اجرة وان نما عنده نماء متصلا كشجر كبر وطلع لم يءبر تبعه في عقد وفسخ وان قاسم المشتري وكيل الشفيع او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او ان الشقص موهوب له ونحوه ثم غرس او بني لم تسقط الشفعة وللشفيع الاخذ بها اذا علم الحال ويدفع----- قيمة الغراس او البناء	575	-5261600886119401435	178	236.0	142	375	47.46666717529297	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0433	false	-8772093015814355299	214	300	1080	1505	1505	300	في مدة الخيار يلحق به وما كان بعد ذلك لا يلحق به وان كا------ن مءجلا اخذه الشفيع بالاجل ان كان مليا والا اقام كفيلا مليا واخذ به وان كان الثمن عرضا اعطاه مثله ان كان ذا مثل والا قيمته وان اختلفا في قدر الثمن فالقول قول المشتري الا ان يكون للشفيع بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري غلطت فهل ي---------------قبل قوله مع يمينه وجهين وان ادعي انك اشتريته بالف فقال بل اتهبته او ورثته-	433	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	1	155	4	781	1553	300	في مدة الخيار يلحق به -لا ما- بعد-------------ها وان كان الثمن مءجلا اخذه الشفيع بالاجل ان كان مليا والا اقام كفيلا مليا واخذ به فلو لم يعلم حتي حل فكالحال وان اختلفا---------------------------- في قدره----- فالقول قول المشتري الا ان يكون للشفيع بينة وان اقام كل واحد منهما بينة بقول مشتر بينة الشفيع ولا يقبل شهادة الباءع لواحد منهما ويءخذ بقول مشتر في جهله به فيحلف انه لا يعلم قدره ولا شفعة فان اتهمه انه فعله حيلة حلفه وان وقع حيلة دفع اليه ما اعطاه او قيمة الشقص فان كان مجهولا كصبرة نقد ونحوه وجوهرة دفع مثله او قيمته فان تعذر فقيمة الشقص وتقدم بعضه وان اختلفا في الغراس والبناء في الشقص فقال المشتري انا احدثته فانكر الشفيع فقول المشتري وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت لم يقبل قوله و---------------ان ادعي انك اشتريته بالف فقال بل اتهبته او ورثته	577	-5261600886119401435	317	556.0	252	840	37.738094329833984	56	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0434	false	-1535118898000650567	75	114	381	586	1496	300	فان ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم وقال ابو الخطاب قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع واذا ورث اثنان شقصا عن ابيهما فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه ولا شفعة لكافر------------------------- علي مسلم وهل تجب	434	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0578	true	-231736761457378722	11	44	55	222	1550	300	فان ابي المشتري قبض المبيع اجبره عليه وان------------------------------------------------------------ ورث اثنان شقصا عن ابيهما فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه ولا شفعة لكافر حين البيع اسلم بعد او لا علي مسلم و---تجب	578	-5261600886119401435	135	231.5	109	230	58.69565200805664	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0434	false	-1535118898000650567	153	223	784	1128	1496	300	وان عين صاحبها حرزا فجعلها في دونه ضمن و---------------------ان احرزها بمثله او فوقه لم يضمن وقيل يضمن الا ان يفعله لحاجة فان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان-------------- شء الغالب منه التوي------------ لم يضمن ----------------------------------------------------------------وان تركها فتلفت ضمن و--------------------------------ان اخرجها لغير خوف ضمن ف----------------------------------------ان قال لا تخرجها ولو خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن وان اودعه بهيمة ف---------------------------------------------لم يعلفها حتي ماتت ضمن الا ان ينهاه المالك عن علفها	434	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0579	true	-4180269189067255325	141	256	645	1202	1421	300	وان عين صاحبها حرزا فجعلها في دونه ضمن سواء ردها اليه او لا وان احرزها بمثله او فوقه لم يضمن ولو لغير ---------------حاجة وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان نار او شيل او شء الغالب فيه التوي1 ويلزمه اذن لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه فلا ضمان وان تركها فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او غيره وان اخرجها لغير خوف ويحرم اخراجها ضمن ولو الي حرز مثلها او فوقه وان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن وان اودعه بهيمة ولم يامره بعلفها وسقيها او امره بذلك لزمه فان لم يعلفها حتي ماتت ضمن الا ان ينهاه المالك عن علفها	579	-5261600886119401435	308	504.5	244	572	53.846153259277344	56	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0434	false	-1535118898000650567	260	285	1303	1429	1496	300	وان دفعها الي اجنبي او حاكم------------------ ضمن وليس المالك م---------طالبة الاجنبي وقال القاضي له ذلك------------------------------------------- وان اراد سفرا او خاف عليها عند----ه ردها الي مالكها	434	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0581	true	716193964344889811	12	50	77	272	1469	300	وان دفعها الي اجنبي او حاكم لعذر لم يضمن والا ضمن ول----لمالك مطالبته ومطالبة الثان-ي ولو كان جاهلا بالحال ويستقر عليه الضمان ان كان عالما والا فلا وان اراد سفرا او خاف عليها عنده فله ردها علي مالكها	581	-5261600886119401435	103	156.5	82	200	51.5	15	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	false	213779054342410290	0	45	0	217	1486	300	ذلك اودعها ثقة او دفنها------------------ واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار-------------- فان دفنها ولم يعلم بها احدا او اعلم بها----------- من لا يسكن الدار-------- ضمنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدي فيها--------- فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب --واخرج الدراهم لينفقها---------------------------------------- ثم ردها----------------------------------------------------------------------------------- او جحدها ثم اقر بها او	435	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0581	true	716193964344889811	159	292	782	1427	1469	300	ذلك اودعها ثقة او دفنها ان لم يضرها الدفن واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار فيكون كايداعه فان دفنها ولم يعلم بها احدا او اعلم بها غير ثقة او من لا يسكن الدار ولو ثقة ضمنها وحكم من حضرته الوفاة حكم من اراد سفرا في دفعها الي الحاكم او ثقة والوداءع التي جهل ملاكها يجوز ان يتصدق بها بدون حاكم وكذلك ان فقد مالكها ولم يطلع علي خبره وليس له ورثه وتقدم نظير ذلك في الغصب واخر الرهن وانه يلزم الحاكم قبول ذلك اذا دفع اليه وان تعدي فيها بانتفاعه فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب او اخرجها لا لاصلاحها كانفاقها او ليخون فيها او شهوة الي رءيتها ثم ردها بنية الامانة او كسر ختم كيسها او كانت مشدودة فحل الشد او مصرورة في خرقة ففتح الصرة او جحدها ثم اقر بها او	581	-5261600886119401435	202	297.5	159	645	31.317829132080078	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	false	213779054342410290	134	179	668	875	1486	300	وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبت ببينة فادعي الرد- او التلف لم ي-------------قبل وان اقام به بينة وي-------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان تقبل بينته وان ---------------قال ما-لك عندي شء قبل ق----------------وله في الرد والتلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المودع فادعي وارثه الرد لم ي------------------------------------------------------------------قبل الا ببينة وان	435	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0583	true	-1174399772879380837	142	253	696	1205	1469	300	وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبت ببينة فادعي --ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل وان اقام به بينة وان كان بعد جحوده قبلت بهما فان شهدت بينة بالتلف او الرد ولم يعين هل ذلك قبل جحوده او بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان وياتي وان قال ما لك عندي شء او لا حق لك علي قبل قوله في الرد والتلف لكن ان وقع التلف بعد الجحود وجب الضمان ولو قال لك وديعة ثم ادعي ظن البقاء ثم علمت تلفها لم يقبل قوله وان مات المودع وادعي وارثه الرد او ان مورثه ردها او ادعاه الملتقط او من اطارت الريح الي داره ثوبا لم يقبل الا ببينة ومن	583	-5261600886119401435	170	275.5	131	511	33.26810073852539	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	false	213779054342410290	191	248	938	1236	1486	300	وان ادعي الوديعة اثنان فاقربه-ا لاحدهما فهي له مع يمينه ويحلف المودع ايضا و------------------------------------------ان اقر بها لهما فهي لهما ويحلف لكل واحد منهما فا-----------------------------------------------------------------------ن قال ---------لا اعرف صاحبها حلف------------------------------------------------------------ انه لا يعلم ويقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اودعه اثنان مكيلا او موزونا------ فطلب احدهما نصيب---------------------ه سلمه اليه وان غصبت الوديعة فهل للمودع المطالبة بها	435	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0584	true	3544083339002998240	157	287	788	1470	1536	300	وان ادعي الوديعة اثنان فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه ويحلف المودع ايضا لمدعي الاخر فان نكل لزمه بدلها لانه فوتها وان اقر بها لهما فهي لهما ويحلف لكل واحد منهما فان نكل لزمه بدل نصفها لكل واحد منهما ويلزم كل واحد منهما الخلف لصاحبه وان قال لاحدهما ولا اعرف عينه فان صدقاه او سكنا فلا يمين ويقرع بينهما وان كذباه حلف يمينا واحدة انه لا يعلم ويقرع بينهما فمن قرع ------حلف واخذها فان نكل حكم عليه والزم التعيين فان ابي اجبر علي القيمة فتءخذ القيمة والعين فيقترعان عليهما او يتفقان ثم ان قامت بينة بالعين لاخذ القيمة سلمت اليه وردت القيمة الي المودع ولا شء للقارع وان اودعه اثنان مكيلا او موزونا ينقسم فطلب احدهما حقه لغيبه شريكه او امتناعه سلمه اليه وان غصبت الوديعة ف---للمودع المطالبة بها	584	-5261600886119401435	271	453.0	217	691	39.21852493286133	46	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0436	false	-697839998695535873	28	85	169	453	1525	300	------وليس للامام اقطاعه واذا------------------- كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاعه واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الباط-ة كمعادن الذهب والفض----------------------------ة وان ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجر- فهو احق به وهل--------- يملكه علي روايتين وما فضل من ماءه---------------------------- لزمه بذله لبهاءم غيره	436	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	45	118	216	580	1540	300	كموات وليس للامام اقطاع معادن ظاهرة او باطنة فان كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاعه واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الجامدة كمعادن الذهب والفضة ونحوهما باطنة كانت او ظاهرة وان ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجرة فهو احق به بغير عوض ولا يملكه------------ وما فضل من ماءه الذي في قرار العين او البءر لزمه بذله لبهاءم غيره	586	-5261600886119401435	262	451.0	208	376	69.68085479736328	49	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0437	false	-7006333312817091077	20	45	96	213	1515	300	واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار----------------------------------------- فلمن في اعلاه ان ------يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبة ثم يرسل -الي من يليه	437	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	27	59	130	295	1448	300	واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار والانهار الصغار وازدحم الناس فيه وتشاحوا فلمن في اعلاه ان يبدا فيسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبة ثم يرسله الي من يليه	590	-5261600886119401435	116	209.5	92	165	70.30303192138672	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0437	false	-7006333312817091077	154	195	739	944	1515	300	وهي عقد جاءز لكل واحد منهما فسخها فمتي فسخها العامل لم يستحق شيءا وان فسخها الجاعل بعد الشروع فعليه للعامل اجرة عمله وان اختلفا في اصل الجعل او--------------- قدره فالقول قول الج---اعل ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له	437	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0593	true	-9136441668770670286	201	244	953	1165	1436	300	وهي عقد----- لكل----- منهما فسخها ف-ان فسخها العامل لم يستحق شيءا وان فسخها الجاعل بعد الشروع فعليه للعامل اجرة عمله وان اختلفا في اصل الجعل فقول من ينفيه وفي قدره او المسافة فقول جاعل ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له	593	-5261600886119401435	177	309.0	139	223	79.37220001220703	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0438	false	2773064299662763357	0	40	0	208	1585	300	عليها ل----يس له اخذها فان فعل ضم---نها-------------------- ولم يملكها وان عرفها و--------------------------------------------------من امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل تركها وعند ابي الخطاب ان وجدها بمضيعة فالافضل اخذه-------------------ا ومتي اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها ضمنها	438	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0596	true	-4169878929191732946	102	159	569	858	1594	300	عليها لا يجوز له اخذها بهذه النية ضمنها ولو تلفت بغير تفريط ولم يملكها وان عرفها ومن اخذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة لم يضمن ومن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل تركها ولو--------------- وجدها بمضيعة وان عجز عن تعريفها فليس له اخذها ومتي اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها ضمنها	596	-5261600886119401435	170	289.5	135	304	55.921051025390625	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0438	false	2773064299662763357	47	121	244	648	1585	300	اكله وعليه قيمته وبين بيعه--------- وحفظ ثمنه وبين حفظه لمالكه والانفاق عليه من ماله وهل يرجع بذلك علي وجهين الثاني --ما يخشي---- فساده فيتخير بين بيعه واكله الا ان يمكن تجفيفه كالعنب فيفعل ما يري فيه الحظ---- لمالكه------------------------- وغرامه التجفيف منه وعنه يبيع اليسير ويرفع الكثير الي الحاكم الثالث ساءر المال ف--يلزمه حفظها ويعرف الجميع------------------------------------- بالنداء عليه ----------------في مجامع الناس كالاسواق---------- وابواب المساجد في اوقات الصلوات----------------------------------------------------------------- حولا كاملا------------------------------------------------------------------------------------ من ضاع منه شء او نفقة	438	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0597	true	617372623227142799	56	176	296	912	1543	300	اكله وعليه قيمته وبيعه بلا حكم حاكم وحفظ ثمنه ولو تركه حتي تلف ضمنه فان استويا خير بينهما وقيده جماعة بعد تعريفه بقدر ما يخاف معه فساده ثم هو بالخيار-------- الا ان يمكن تجفيفه كالعنب فيفعل ما يري---- الحظ فيه لمالكه من الاكل والبيع والتجفيف وغرامة التجفيف منه ف----يبيع بعضه في ذلك -------------------الثالث ساءر الاموال ويلزمه حفظ-------- الجميع وتعريفه علي الفور حيوانا كان او غيره بالنداء عليه بنفسه او بناءبه في مجامع الناس كالاسواق والحمامات وابواب المساجد ادبار--- الصلوات ويكره فيها ويكثر منه في موضع وجدانها وفي الوقت الذي يلي التقاطها حولا كاملا نهارا كل يوم مرة اسبوعا ثم مرة من كل اسبوع من شهر ثم مرة في كل شهر ولا يصفه بل يقول من ضاع منه شء او نفقة	597	-5261600886119401435	251	288.5	202	662	37.915409088134766	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0438	false	2773064299662763357	139	203	747	1089	1585	300	يعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما كالميراث وعند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار ذلك وعن احمد لا تملك الا الاثمان وهي ظاهر المذهب وهل له الصدقة بغيرها علي روايتين وعنه لا تملك لقطة الحرم بحال-------------------------------- فصل ولا يجوز له التصرف في اللقطة حتي يعرف وعاءها--------------------------- ووكاء--------------------------------------------------------ها وقدرها وجنسها وصفت---------------------------------------ها ويستحب ذلك عند وجدانها والاشهاد------ علي-------------ها فمتي جاء طالبها فوصفها لزم دفعها اليه	438	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0598	true	-1613597567816207003	0	76	0	394	1520	300	تعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما كالميراث ولو عروضا ك---------------------------------------------------اثمان ول-------------------------------------------------------------قطة الحرم او كان سقوطها من صاحبها بعد وان غيره فصل ولا يجوز له التصرف فيها ح-----تي يعرف وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره ووكاءها وهو الخيط الذي تشد به وعفاصها وهو الشد والعقدة اي صفتها وقدرها وجنسها وصفتها1 اي تجب معرفة ذلك عند اراه التصرف فيها ويس--ن ذلك عند وجدانها و--اشهاد عدلين عليها لا علي صفتها فمتي جاء طالبها فوصفها لزم دفعها اليه	598	-5261600886119401435	201	294.5	164	515	39.02912521362305	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0438	false	2773064299662763357	272	300	1450	1585	1585	300	فصل ولا فرق بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما او كافرا عدلا او فاسقا وقيل ------------يضم الي --------الفاسق امين في تعريفها وحفظها وان وجدها صبي- او سفيه-	438	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0599	true	-8552056793277184311	257	288	1237	1394	1459	300	فصل ولا فرق بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما او كافرا عدلا او فاسقا يامن نفسه عليها ويضم الي الكافر والفاسق امين في تعريفها وحفظها وان وجدها صغير او سفيه	599	-5261600886119401435	130	226.0	103	157	82.80255126953125	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	false	-6143180010304578480	70	123	358	594	1454	300	عليه من بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه ويحكم باسلام----------------------------------------------ه الا ان يوجد في بلد الكفار ولا مسلم فيه فيكون كافرا فان كان فيه مسلم فعلي وجهين----------------------------------------------------------------------- وما وجد معه من فراش تحته او ثياب او مال في جيبه او تحت فراشه------------------------------------------------------------- او حيوان مشدود بثيابه فهو له وان كان	439	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0600	true	4763032584043020614	210	299	1057	1458	1460	300	عليه من بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه فان تعذر اقترض حاكم علي بيت المال فان تعذر فعلي من علم حاله الانفاق مجانا------------ ولا يرجع لانها فرض كفاية وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه فان لم يظهر له احد وفي بيت المال وما وجد معه من فر-ش تحته او ثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه كثوب موضوع الي جانبه او حيوان مشدود بثيابه فهو له وان كان	600	-5261600886119401435	163	225.5	120	414	39.37198257446289	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	false	-6143180010304578480	167	238	810	1157	1454	300	بدويا ينتقل في المواضع او---- وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده وان التقطه في البادية مقيم في حلة او من يريد --نقله الي الحضر اقر -------------------------------------------------------------------------------------------------معه وان التقطه في الحضر من يريد --نقله الي بلد اخر -----فهل--------------------- يقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده -علي وجهين وان التقطه اثنان قدم الموسر علي المعسر والمقيم علي المسافر -----------------------------فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة	439	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0601	true	-4518321193023323263	112	278	559	1410	1512	300	بدوي يتن-قل في المواضع ولا من وجده في الحضر واراد نقله الي البادية-------------- فان التقطه في البادية مقيم في حلة -----واراد النقلة الي الحضر اقر معه ويصح التقاط ذمي لذمي ويقر بيده ولو التقط الكافر مسلم وكافر فهما سواء وقيل المسلم احق اختاره جمع- وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر او من بلد الي قرية او من محلة يقر بيده ما لم يكن البلد الذي كان فيه وبيءا كغور بيسان ونحوه وحيث يقال بانتزاعه من الملتقط فيما تقدم فانما ذلك عند وجود الاولي به فاما اذا لم يوجد فاقراره في يده اولي --كيف كان ويقدم ------------------------موسر و--مقيم من اهل الحضانة اذا التقاطه معا علي ضدهما فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما والبلدي والكريم وظاهر العدالة وضدهم والرجل والمراة سواء والشركة في الالتقاط ان ياخذاه جميعا ووضع اليد عليه كالاخذ ولا اعتبار بالقيام المجرد عنده الا ان ياخذه للغير بامره فالملتقط هو الامر في قول والاخذ ناءب عنه فان نوي اخذه لنفسه فهو احق به وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة	601	-5261600886119401435	262	396.0	205	900	29.11111068725586	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	false	-6143180010304578480	238	300	1157	1454	1454	300	فان لم تكن له ب--ينة قدم صاحب اليد ---------فان كان في ايديهما اقرع بينهما فان لم تكن ل--------------------------هما يد فوصفه احدهما قدم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سلمه الحاكم الي من يري- منهما ا--من غيرهما فصل ------------------------------------وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال وان --------------------------------قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه--------------------------------------------- الا ان يكون اللقيط فقيرا-	439	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0602	true	-7098439943828528723	4	124	29	608	1461	300	وان لم تكن لهما بينة قدم صاحب اليد مع يمينه فان كان في ايديهما اقرع بينهما فمن قرع سلم اليه مع يمينه وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مستورة في جسده قدم فان وصفاه جميعا اقرع بينهما وان لم يكن في ايديهما ولا في يد واحد منهما ولا بينة لهما ولا لاحدهما ولا وصفاه ولا احدهما سلمه القاضي الي من يريد منهما او من غيرهما ولا تخيير للصبي ومن اسقط حقه منه سقط فصلوميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال وان لم يخلف وارثا ولا ولاء عليه وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه مع رشده فيحبس الجاني الي او ان البلوغ والرشد الا ان يكون------- فقيرا	602	-5261600886119401435	265	448.5	209	586	45.22184371948242	47	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0440	false	-926410877568219143	3	128	18	630	1480	300	العفو علي مال ينفق عليه وان ادعي الجاني عليه---- او قاذفه رقه وكذبه اللقيط بعد بلوغه فالقول قول اللقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وان ادعي انسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه-------- مملو-----ه لم يقبل الا ببينة تشهد ان ا--------مته ولدته في ملكه ويحتمل الا يعتبر قولها في ملكه لان امته ملكه فنماءها ملكه كسمنها ومتي شهدت البينة باليد فان كانت للملتقط لم يثبت بها --ملك وان كانت لاجنبي حكم له باليد والقول ----قوله مع يمينه في الملك وفي الفروع وان ادعي رقه وهو طفل او مجنون وليس بيد غيره بل بيده وليس واجدة فهو له وان انكر بعد بلوغه وفي الشرح ان كانت الدعوي بعد بلوغ اللقط كلف اجابته فان انكر وثم بينه حكم بها فان كان اللقي-ط تصرف قبل ذلك ببيع او شراء نقضت تصرفاته وان اقر بالرق بعد بلوغه لم يقبل	440	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0602	true	-7098439943828528723	129	284	634	1384	1461	300	العفو علي مال ينفق عليه وان ادعي الجاني عليه رقه او قذف-----ه وكذبه اللقيط بعد بلوغه فالقول قول اللقيط وان جني اللقيط جناية تحملها العاقلة فعلي بيت المال وان كانت لا تحملها العاقلة فحكمه فيها غير اللقيط ان كانت توجب القصاص وهو بالغ عاقل اقتص منه وان كانت موجبة للمال وله مال استوفي منه والا كان في ذمته حتي يوسر وان ادعي اجنبي ان اللقيط مملوكه او مجهول النسب غيره مملوكه وهو في يده صدق مع يمينه والا فلا فلو شهدت له باليد بينة او الملك او انه عبده او مملوكه ولو لم تذكر ال---بينة سبب الملك او ان امته ولدته في ملكه حكم له به وان لم تقل في م--لكه لم يحكم له وان ادعاه المل---------------------------------------------تقط لم يقبل الا ببينة وان كان المدعي بالغا عاقلا فانكر فالقول قوله انا حر وان كان للمدعي بينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بها فان كان الملتقط تصرف قبل ذلك ببيع او شراء نقضت تصرفاته وان اقر بالرق بعد بلوغه لم يقبل	602	-5261600886119401435	270	406.0	209	965	27.97927474975586	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0441	false	-5646033256029736369	29	96	135	451	1476	300	ولا يتبع الكافر في دينه الا ان يقيم بينة تشهد انه ولد علي فراشه وعنه لا يلحق بامراة ذات زوج وعنه ان كان لها اخوة او نسب معروف----------------------------------------------------------------------------------- لم يلحق بها والا لحق وان ادعاه اثنان او اكثر لاحدهم- بينة قدم بها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان تساووا في البينة او عدمها عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا ----------------------------فان الحقته باحدهما لحق به وان الحقته بهما لحق بهما	441	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0603	true	2757767992325829462	126	226	615	1123	1477	300	ولا يسلم الي----------ه الا ان يقيم بينة----- انه ولد علي فراشه فيلحقه دينا بشرط استمرار ابويه علي الحياة والكفر والمجنون كالطفل اذا امكن ان يكون منه وكان مجهول النسب وكل من ثبت لحاقه بالاستلحاق ولو بلغ وانكر لم يلتفت الي قوله و---ان ادعاه اثنان او اكثر لاحدهما بينة قدم بها وان كان في يد احدهما واقاما بينة قدمت بينة خارج وان كان في يد امراة قدمت علي امراة ادعته بلا بينة وان تساووا في البينة او عدمها عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا كالاخ والاخت والعمة والخالة فان الحقته باحدهما لحق به وان الحقته بهما لحق بهما	603	-5261600886119401435	221	346.0	173	526	42.01520919799805	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0441	false	-5646033256029736369	154	198	721	938	1476	300	وطء اثنان امراة بشبهته او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج---- من الواطء اري القافة مع-------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة	441	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0604	true	-8426749127589806777	186	254	971	1323	1572	300	وطء اثنان امراة بشبهة او--جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده------ واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما سواء ادعياه او جحداه او احدهما ونفقة المولود علي الواطءين فاذا الحق باحدهما رجع علي الاخر بنفقته ويقبل قول القافة في غير بنوة كاخوة وعمومة ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة	604	-5261600886119401435	205	382.0	164	360	56.94444274902344	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0441	false	-5646033256029736369	102	132	478	618	1476	300	وان ادعاه اكثر من اثنين فالحق بهم لحق بهم وان كثروا وقال ابن حامد لا يلحق باكثر من اثنين وان نفس--------------ه القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة	441	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0604	true	-8426749127589806777	34	66	179	333	1572	300	وان ادعاه اكثر من اثنين فالحق بهم لحق بهم وان كثروا والحكم كما تقدم ولا يرجح احدهم بذكر علامة في جسده موات نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة	604	-5261600886119401435	100	180.0	78	154	64.93506622314453	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0442	false	1173237132711854546	197	245	1020	1270	1551	300	ولا يصح الا بشروط اربعة احدهما ان يكون في عين يجوز------ بيعها--------- ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينه------------------------------------------------------------ا كالعقار والحيوان والاثاث والسلاح وق------------------------------ف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-شاع ويصح وقف الحلي علي اللبس والعارية وعنه لا ي---------صح ولا يصح الوقف في الذمة كعبد ودار ولا غ-------------------ير معين كاحد هذين ولا وقف	442	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0605	true	-5622716990938908319	200	290	962	1438	1480	300	ولا يصح الا بشروط------ احده-ا ان يكون في عين معلومة يصح بيعها غير مصحف ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها عرفا كاجارة واستغلال ثمرة ونحوه عقارا كان او شجرا او منقولا ك--------الحيوان والاثاث والسلاح والمصحف وكتب العلم ونحوه ويصح وقف المشاع1 فلو وقفه مسجدا ثبت فيه حكم المسجد في الحال فيمنع منه الجنب ثم القسمة متعينة هنا لتعينها طريقا للانتفاع بالموقوف ويصح وقف الحلي -----للبس والعارية ولو اطلق وقفه لم يصح ولا يصح الوقف في الذمة كقوله وقفت عبدا او دارا ولا مبهم غير معين كاحد هذين ولا وقف	605	-5261600886119401435	200	319.5	160	496	40.32258224487305	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0443	false	6870857181981988595	91	165	431	764	1482	300	علي من لا يجوز ثم علي من يجوز يصرف---- في الحال الي من بعده وفيه وجه اخر ان كان من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين يصرف الي مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض ثم يصرف الي من بعده وان وقف ---------------------------------------------------------------------------------------علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او علي من يجوز ثم علي من لا يجوز اوقال وقفت-------------------- وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي ورثة الواقف------------------------------------------------- وقفا عليهم	443	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0608	true	-6436721234881585692	157	235	795	1138	1468	300	علي من لا يجوز ثم علي من يجوز او الوسط في الحال الي من بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وان وقف علي من لا يصح الوقف عليه ولم يذكر له مالا صحيحا بطل الوقف ويصرف منقطع الاخر كما لو وقف علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او علي من يجوز ثم علي من لا يجوز ثم علي من لا يجوز وكذا ما وقفه وسكت ان قلنا يصح ------------------------الي ورثة الواقف نسبا غنيهم وفقيرهم بعد انقراض من يجوز الوقف عليه وقفا عليهم	608	-5261600886119401435	160	266.0	121	493	32.45436096191406	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0444	false	-2515029537007116109	238	264	1254	1381	1598	300	وان جني الوقف خطا فالارش علي------------------------------------------------------------ الموقوف عليه ويحتمل ان يكون ---------------------------------------------في كسبه واذا وقف علي ثلاثة ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه الي	444	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0610	true	6098589825059969455	29	76	141	372	1566	300	وان جني الوقف خطا فالارش علي موقوف عليه ان كان معينا ولم يتعلق برقبته كام الولد ولم يلزم الموقوف عليه اكثر من قيمته كام الولد وان كان غير معين كالمساكين اذا جني ففي كسبه وان جني -علي ثلاثة ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه الي	610	-5261600886119401435	105	161.0	84	232	45.25862121582031	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	false	6014749297519189394	221	295	1124	1508	1528	300	وان وقف علي مواليه وله موال من فوقه------------------------------------------------ ومن اسفل تناول جميعهم وقال ابن حامد يختص -الموال----------------------------ي من فوق وان وقف علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم والا جاز تفصيل بعضهم علي بعض والاقتصار علي واحد منهم ويحتمل ان لا يجزءه اقل من ثلاثة ولا يدفع الي واحد منهم اكثر من القدر الذي يدفع اليه في الزكاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوصية كالوقف في هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفص-ل فصل والوقف عقد لازم ولا يجوز ف---------------------------------سخه باقالة ولا-غيرها	445	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0623	true	9158888356033458264	138	240	729	1259	1555	300	وان وقف علي مواليه وله موال من فوق او من اسفل اختص الوقف بهم وان كان له موال من فوق ومن اسفل تناول جميعهم فيستوون فيه وان عدم الموالي لموالي العصبة والشاب والفتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من البلوغ الي الثلاثين والكهل من حد الشباب الي الخمسين والشيخ منها الي السبعين والهرم منها الي الموت وابواب البر والقرب كلها وافضلها الغزو ويبدا به والوصية كالوقف في هذا الفصل وياتي في باب الموصي له ذكر الفاظ لم تذكر هنا كلفظ الجيران واهل السكة وغير ذلك فليراجع هناك لان الوقف كالوصية فصل والوقف عقد لازم -لا يجوز فسخه فصل والوقف عقد لازم لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها	623	-5261600886119401435	148	219.0	119	718	20.61281394958496	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0446	false	-5889681076953945219	101	187	501	930	1482	300	وان شرط فيها عوضا معلوما صارت بيعا وعنه يغلب فيها حكم الهبة وان --------شرط ثوابا مجهولا لم يصح وعنه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال يرضيه بشء فعلي هذا ان لم يرض فله الرجوع فيها او في عوضها ان كانت تالفة وتحصل------------------------------------- الهبة بما يتعارفه الناس هبة من الايجاب والقبول والمعاطاة المقترنة بما يدل عليها وتلزم بالقبض وعنه تلزم---------------- في غير المكيل والموزون بمجرد الهبة ولا يصح القبض الا باذن الواهب الا ما كان في يد المتهب فيكفي مضي زمن---------------------------------------- يتاتي قبضه فيه وعنه لا يصح حتي ياذن في القبض	446	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0626	true	-2515108704005479415	121	227	610	1141	1509	300	وان شرط فيها عوضا معلوما صارت بيعا ----فيثبت فيها خيار وشفعة ونحوهم وان شرط ثوابا مجهولا لم تصح الهبة وحكمها حكم البيع الفاسد ويردها الموهوب له بزيادتها المتصلة والمنفصلة وان اختلفا في شرط عوض فقول منكر وان قال -------------------------------------وهبتني ما بيدي وقال بعتكه ولا بينة حلف كل منهم علي ما انكر ولا يصح البيع ولا الهبة ويصح ان يهب شيءا ويستثني نفعه مدة معلومة وان يهب امة ويستثني ما في بطن-ها وتلزم ب--قبضها باذن واهب لا قبلهما ولو في غير --مكيل ونحوه ---------------------------------------------الا ما كان في يد --متهب كوديعة وعارية وغصب ونحوه فيلزم بعقد ولا يحتاج الي مدة يتاتي قبضه فيها ولا الي --------اذن في القبض	626	-5261600886119401435	170	134.0	128	632	26.89873504638672	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0446	false	-5889681076953945219	222	292	1094	1437	1482	300	ولا تصح هبة المجهول وما لا يقدر علي تسليمه ولا يجوز تعليقها علي شرط ---------------------------------------------------------------------------ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو الا يبيعها ولا يهبها ولا-------------------------------------------------------------- توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة الا في العمري وهو ان يقول----------------------------------------------------------------- اعمرتك هذه الدار --------------------او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك فانه يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط رجوعها ---------------------الي المعمر----------- عند موته------------------------------------------------------------------------ او قال هي لاخرنا موتا صح---------- الشرط وعنه لا يصح وتكون للمعمر----------- ولو-رثته من	446	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0629	true	7216376816605229369	8	193	41	928	1476	300	ولا---- هبة ---------ما لا يقدر علي تسلميه ولا----- تعليقها علي شرط مستقبل غير الموت نحو ان مت بفتح التاء فانت في حل فان ضم التاء صح وكان وصية ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو الا يبيعها ولا يهبها او يشرط ان يبيعها او يهبها بشرط ان يهب فلانا شيءا وتصح هي ولا يصح توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة الا--- العمري والرقي وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات كقوله اعمرتك هذه الدار او الفرس او الجارية او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او عمري او رقي او ما بقيت اعطيتكها عمرك ويقبلها فتصح وتكون للمعمر بفتح الميم ولو رثته من بعده كتصريحه فان لم يكن له ورثة فلبيت المال وان اضافها الي عمر غير لم تصح ونصه لا يطا الجارية المعمرة وحمل علي الورع وان شرط رجوعها بلفظ الاقارب او غيره الي المعمر بكسر الميم عند موته او النية ان مات قبله او الي غيره فهي الرقي او رجوعها مطلقا او الي ورثته او قال هي لاخرنا موتا صح العقد دون الشرط------------ وتكون للمعمر بفتح الميم ولو رثته من	629	-5261600886119401435	287	415.0	227	920	31.19565200805664	52	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0447	false	6012520925021104373	213	246	1025	1184	1485	300	وان وطء جارية----- فاحبلها صارت ام ولد له وولده حر لا يلزمه قيمته ولا مهر ولا حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وفي التعزير وجهان------------------------------------------ وليس للابن---------- مطالبة ابيه بدين -----------------ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا	447	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0633	true	-1538453001731352110	46	134	236	650	1478	300	وان وطء جارية ولده فاحبلها صارت ام ولد له وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزر ويلزمه قيمتها ان لم يكن الابن وطءها ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استولدها فلا تصير ام ولد للاب وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم يملكها الاب ولم تصر ام ولد له وحرمت عليهما ولا يحد وان وطء امة احد ابويه لم تصر ام ولد وولده قن ويحد وليس لولد ولا لورثته مطالبة ابيه بدين قرض ولا ثمن مبيع ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا	633	-5261600886119401435	137	209.5	107	414	33.09178924560547	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0448	false	808427322253259932	24	59	137	315	1541	300	فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام----------- والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة والا فلا وقال ابو بكر فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او	448	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0634	true	-8594483854278904108	249	283	1303	1488	1585	300	فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام وحمي الربع والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة والا فعطاياه كصحيح والهرم ان صار صاحب فراش فكمخوف-- ومن كان بين الصفين عند التحام --حرب هو	634	-5261600886119401435	134	214.0	107	189	70.89946746826172	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0448	false	808427322253259932	59	114	315	595	1541	300	في لجة البحر عند هيجانه او وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه والح---------------------------------امل عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخاص فهو كالمريض وقال الخرقي وكذلك الحامل اذا صار لها ستة اشهر وقيل عن احمد ما يدل علي ان عطايا هءلاء من المال كله وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة بدء بالاول فالاول منها و-----------------ان تساوت-------------------- قسم------ بين الجميع بالحصص	448	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0635	true	-8193198152261596085	27	153	144	752	1445	300	في لجة البحر عند هيجانه--------------------- او قدم ليقتل قصاصا او غيره او اسر عند عادته القتل او حامل عند مخاض حتي تنجو من نفاسها مع الم ولو بسقط تام الخلق بخلاف المضغة الا ان يكون ثم مرض او الم او حبس ليقتل او جرح جرحا موحيا مع ثبات عقله فكمرض مخوف وحكم من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها فقط كميت ولو علق صحيح عتق عبد فوجد شرطه في مرضه ولو بغير اختياره فمن ثلثه وان اختلف الورثة وصاحب العطية هل اعطيها في الصحة او المرض فقولهم وان كانت في راس ال--------------------------------------------------------------شهر واختلفا في مرض المعطي فيه فقول المعطي --------------وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة بدء بالاول فالاول منها ولو كان فيها عتق فان تساوت بان وقعت دفعة واحدة قسم الثلث بين الجميع بالحصص	635	-5261600886119401435	139	-7.0	112	705	19.716312408447266	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0448	false	808427322253259932	118	300	616	1541	1541	300	معاوضة المريض بثمن المثل فيصح -------------------------------من راس المال وان كانت مع وارث ويحتمل الا يصح لوارث وان حابي وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه وتصح فيما عدا---------------ه وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه فان كان له شفيع فله اخذه فان اخذه فلا خيار للمشتري وان باع المريض اجنبيا وحاباه وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفع--ة لان المحاباة لغيره ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اش----------------------------------------ياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها والثاني انه لا يملك الرجوع في العطية بخلاف الوصية والثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها بخلاف الوصية و------الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي فاذا خرج- من الث--------لث تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه فلو اعتق------------- في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا وللموهوب له ان كان موهوبا وان خرج بعضه-	448	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	77	260	397	1323	1514	300	-عاوض عليه--- بثمن المثل ولو مع وارث وما يتغابن الناس بمثله فمن راس المال ولا يبطل تبرعه باقراره بعده بدين ولو----- حابي وراثه بطلت------------ في قدرها ان لم تجز الورثة وصحت في غيرها بقسطه وللمشتري الفسخ وان -------------------------كان له شفيع فله اخذه فان اخذه فلا خيار للمشتري ولو باع المريض اجنبيا وحاباه و-له شفيع- وارث اخذها ان لم يكن حيلة لان المحاباة لغيره ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها ان- يبدا بالاول فالاول منها والوصية- يسوي بين --متقدمها ومتاخرها ----ال----ثاني لا يصح- الرجوع في العطية بخلاف الوصية -الثالث---- يعتبر قبوله للعطية عند وجودها -----والوصية بخلافه الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موته تبينا انه -----كان ثابتا من حينه فلو اعتق او وهب رقيقا في مرضه فكسب ----------------------------------------ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا وللموهوب له ان كان موهوبا وان خرج بعضه	636	-5261600886119401435	686	1136.5	545	1042	65.83493041992188	115	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	false	-8481071785859139146	0	41	0	195	1496	300	فلهما- من كسبه بقدر ذلك فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فلقد عتق منه شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما	449	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	260	300	1323	1514	1514	300	فلهما1 من كسبه بقدره--- فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده ف-قد عتق منه شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيان1 فصار العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما-	636	-5261600886119401435	186	347.0	147	196	94.89795684814453	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	false	-8481071785859139146	19	192	85	969	1496	300	عتق منه شء وله من كسبه شء و-لورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفه----ما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس--- كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان موهوبا لانسان فله من العبد بقدر ما عتق منه وبقدره من كسبه وان اعتق جارية ثم وطءها-------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب- نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها -------------------------------------------ولو وهبها -مريضا اخر لا ملك له ايضا فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة------------------------------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	449	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	9	199	47	1017	1536	300	عتق منه شء وله من الكب شء وللورثة شي-----------------------------ان فيعتق---- نصفه وياخذ خمسة وللو--رثة نصفه وخمسة وان كسب مثلي قيمته صار له شي-ان وعتق منه شء وللورثة شي-ان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شي-ان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان موهوبا لانسان فله من العبد بقدر ما عتق منه وبقدره من كسبه وان اعتق جارية ثم وطءها بنكاح او غيره ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو كسبت نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له بمهرها وسبعان باعتاق المتوفي ولو وهبها لمريض- اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول شيان- فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا فاسقط قيمة الردء من ال-----جيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	637	-5261600886119401435	801	1432.5	640	1023	78.29911804199219	144	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	false	-8481071785859139146	190	267	960	1346	1496	300	فيما بقي -------وان اصدق امراة عشرة لا-مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات -لها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء بمعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه تعتبر المحاباة من الثلث قال ابو بكر هذا قول قويم رجع عنه فصل ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته	449	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	88	196	465	1007	1484	300	فيصح بقدر النسب وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء ي-عدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ولو وهبها كل ماله فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسة وياتي في الخلع له تتمة ان شاء الله وللمريض لبس الناعم واكل الطيب لحاجة وان فعله لتفويت الورثة منع من ذلك فصل لو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتق-----------------------------------------------------------ه فصل -لو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته	638	-5261600886119401435	320	471.5	256	603	53.0679931640625	60	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0450	false	-8975626616321855655	15	111	75	564	1522	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال القاضي تستحق الماءتين وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري اباه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء ولا يعتق فاذا مات عتق علي الوارث ان كانوا ممن يعتق عليهم ولا يرث لانه لم يعتق في حياته كتاب الوصايا 1 وهي----------------------------- الامر بالتصرف بعد الموت------------------------------------------------------------------------ والوصية بالمال هي التبرع به بعد الموت وتصح من البالغ الرشيد--------- عدلا كان او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا ومن	450	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	0	110	0	553	1468	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها--------------------------- وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري اياه من الثلثين ص-------------ح الشراء ولم يعتق فاذا مات عتق علي الورثة ان كانوا ممن يعتق عليهم ولا يرث لانه لم يعتق في حياته كتاب الوصايا مدخل span مدخل كتاب الوصايا الوصية الامر بالتصرف بعد الموت ولا تجب الي علي من عليه دين او عنده وديعة او عليه واجب يوصي بالخروج منه والوصية بالمال--- التبرع به بعد الموت ويصح من البالغ الرشيد سواء كان عدلا---- او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا ومن	639	-5261600886119401435	428	765.5	341	600	71.33333587646484	76	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0451	false	2263620303879868254	0	100	0	487	1461	300	ومن اوصي له وهو في الظاهر وارث فصار عند الموت غير وارث صحت الوصية له وان اوصي له وهو غير وارث فصار عند الموت وارثا بطلت لان اعتبار الوصية بالموت ولا تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي وما قي-------ل ذلك عبرة ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اجاز الوصية------------------------------------- ثم قال انما اجزت لانني ظننت المال قليلا فالقول قوله مع يمينه وله الرجوع بما زاد علي ظنه في اظهر الوجهين الا ان---------------------------- تقوم به بينه ---------وان كان المجاز عينا ف------------------------------قال ظننت باقي المال كثير-----------------------------------------------------------------------------------ا لم يق--------------------------------------------------بل قوله في اظهر ولا يثبت الملك للموصي----------------------------- له الا بالقبول -بعد المموت فاما قبول -------------------------------------------------ورده قبل الموت	451	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0642	true	-1792175724525311659	15	180	73	893	1494	300	وان اوصي او وهب ---------لوارث فصار عند الموت غير وارث صحت وعكسه بعكسه------------------------------------------------- لان اعتبار الوصية بالموت ولا تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي فلو اجازوا قبل ذلك او ردوا او اذنوا لمورثهم في صحته او مرضه الوصية بجميع ماله لاجنبي او لبعض ورثته1 فلهم الرد بعد موته ومن اجاز الوصية اذا كانت جزءا مشاعا من التركة كنصفها ثم قال انما اجزت لانني ظننت المال قليلا فالقول قوله مع يمينه وله الرجوع بما زاد علي ظنه ا----------------لا ان يكون المال ظاهرا لا يخفي او تقوم بينة بعلمه بقدره وان كان المجاز عينا كعبد او فرس او يزيد علي الثلث وقال ظننت ال-----مال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه فبان قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه او كان المجاز مبلغا معلوما لم يقبل قوله ولا تصح الاجازة الا من جاءز التصرف الا المفلس والسفيه فصل ولا يثبت الملك للموصي له فصل ولا يثبت الملك للموصي له الا ب--قبوله بعد ال-موت ان كان واحدا او جمعا محصورا فورا او تراخيا ولا عبرة بقبوله ورده قبل الموت	642	-5261600886119401435	346	527.0	273	902	38.35920333862305	59	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0451	false	2263620303879868254	189	241	940	1186	1461	300	تص-ر ام ولد له وولده رقيق ومن اوصي له ب-------ابيه فمات قبل القبول فقبل ابنه ----عتق الموصي به حينءذ ولم يرث-------- شيءا ----------------فتنعكس هذه الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز الرجوع في الوصية-------------------------------------------------- فاذا قال قد رجعت في وصيتي او ابطلتها ونحو ذلك بطلت فان قال في الموصي به هذا لورثتي او--------------------------- ما اوصيت به	451	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0644	true	-8781320239919393524	137	264	670	1282	1438	300	تصير ام ولد هنا موسرا كان او معسرا وان وصي له ابيه فمات قبل القبول فقبل ابنه صح وعتق عليه الجد------ ولم يرث من ابنه شيءا ولو وصي له بارض فبني الوارث فيها وغرس قبل القبول ثم قبل الموصي له فكبناء المشتري الشقص المشفوع وغرسه ولو بيع شقص في شركة الورثة والموصي له قبل قبوله فلا شفعة له ولو كان الموصي به زكويا وتاخر القبول مدة تجب الزكاة فيها في مثله فلا زكاة فيه واما اعتبار قيمة الموصي به فيوم الموت وياتي في باب الموصي به فصل ويجوز الرجوع في الوصية فصل ويجوز الرجوع في الوصية وفي بعضها ولو بالاعتاق فاذا قال قد رجعت في وصيتي او ابطلتها او غيرتها او -----قال في الموصي به هو- لورثتي او في ميراثي فهو رجوع وان قال ما اوصيت به	644	-5261600886119401435	171	243.0	131	624	27.403846740722656	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0452	false	-4238223612630851148	11	87	57	413	1446	300	وان وصي له بقفيز من صبره ثم خلط الصبرة باخري لم يكن---- رجوعا ف----------------------------------------ان زاد في الدار عمارة او انهدم بعضها فهل يستحقه الموصي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لرجل بمعين ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له -------------------------وان قدم بعد موته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو للاول في احد الوجهين وفي الاخر فهو للقادم فصل ويخرج الواجبات من راس المال اوصي بهما او لم يوص وان --------------------------وصي معهما يتبرع اعتبر الثلث من الباقي	452	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0646	true	4638130491342230836	8	166	37	778	1437	300	وان وصي له بقفيز من صبرة ثم خلط الصبرة باخري لم يكن ذلك رجوعا سواء خلطها بمثلها او بخير منها او دونها وان زاد في الدار عمارة لم---------------- يستحق- الموصي له العمارة وتكون للوارث لا المنهدم منها لان الانقاض منها وان اوصي له بدار دخل فيها ما يدخل في البيع وان علق الوصية علي صفة بعد موته اذا كان يرتقب وقوعها كقوله اوصيت له بكذا اذا مر شهر بعد موتي او لفلانة بكذا اذا وضعت بعد موتي صح وان وصي لزيد------ ثم قال ان قدم عمرو فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له عاد الي الغيبة او لم يعد وان قدم بعد موته فلزيد وان اوصي له بثلثه وقال ان مت قبلي او رددته فلزيد ومات قبله او رد فعلي ما شرط فصل وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس المال فصل وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس ال-------------------------------------------------------------------------مال اوصي به-ا او لم يوص كقضاء الدين والحج والزكاة فان وصي معها ب-تبرع اعتبر الثلث من الباقي	646	-5261600886119401435	234	231.0	179	839	27.89034652709961	46	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0452	false	-4238223612630851148	87	184	413	908	1446	300	فان قال اخرجوا الواجب من ثلثي فقال القاضي يبدا به -----------------------------------فان فضل من الثلث شء فهو لصاحب التبرع والا بطلت الوصية وقال ابو الخطاب تزاحم به اصحاب الوصايا ويحتمل ان يقسم الثلث بينهما ويتمم الواجب من راس المال فيدخله الدور فلو كان المال ثلاثين والواجب عشرة والوصية عشرة جعلت تتمة الواجب شيءا يكن الثلث عشرة الا ثلث شء بينهما للواجب خمسة الا سدس شء فضم اليه شيءا تكن عشرة فتجبر الخمسة بسدس شء يبقي خمسة اسداس شء تعدل خمسة فالشء ستة ويحصل للوصي الاخر اربعة باب الموصي له 2----------------- تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم	452	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0646	true	4638130491342230836	221	263	1052	1253	1437	300	وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي اخرج من الثلث وتمم من راس المال فان كان معها وصية تبرع فان فضل من-----ه شء ف---لصاحب التبرع والا بطلت الوصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باب الموصي له مدخل باب الموصي له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم	646	-5261600886119401435	128	190.5	100	547	23.400365829467773	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0452	false	-4238223612630851148	274	298	1327	1437	1446	300	وان وصي لمن تحمل هذه المراة لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ولو قتل الوصي- الموصي بطلت الو----------------------------------------------------------------------------------------صية -----------------------وان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لم تبطل	452	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	9	112	36	528	1465	300	وان وصي لمن تحمل هذه المراة لم تصح لانه وصية لمعدوم وكذا المجهول كان يوصي بثلثه لاحد هذين او قال لجاري او قريبي فلان باسم مشترك ما لم تكن قرينة تدل علي انه اراد معينا من الجار والقريب فان قال اعطوا احدهما صح وللورثة الخيرة وان قال عبدي غانم حر وله ماءة وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له فصل وان قتل الوصي2 الموصي ولو خطا او قتل مدبر سيده بطلت الوصية فصل وان قتل الوصي2 الموصي ولو خطا او قتل مدبر سيده بطلت الوصية وان اوصي لقاتله لم تصح وان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لم تبطل	649	-5261600886119401435	99	168.0	76	492	20.121952056884766	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0453	false	-834905243639414726	8	58	49	285	1494	300	وان وصي لصنف من اصناف الزكاة او لجميع الاصناف صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة وان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لكتب القران او العلم او----- لمسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لفرس ينفق عليه صح فان مات الفرس رد الموص به او باقية الي الورثة وان وصي في ابواب البر صرفه في القرب	453	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	116	279	548	1367	1465	300	وان وصي لصنف من اصناف الزكاة او لجميع الاصناف صح ويعطون باجمعهم وينبغي ان يعطي كل صنف ثمن الوصية كما لو وصي لثمان قباءل ويكفي من كل صنف واحد ويستحب اعطاء من امكن منهم وتقديم اقارب الموصي ولا يعطي الا المستحق من اهل بلده ولا تجب التسوية ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة وان وصي للفقراء دخل فيه المساكين وكذا العكس الا ان يذكر الصنفين جميعا ويستحب تعميم من امكن منهم والدفع اليهم علي قدر الحاجة والبداءة باقارب الموصي كما تقدم وان وصي لكتب القران او العلم صح وتصح لمسجد وتصرف في مصالحه وان وصي بشراء عين واطلق او بيع عبده واطلق فالوصية باطلة فان وصي ببيعه بشرط العتق صحت الوصية وبيع كذلك فان لم يوجد من يشتريه كذلك بطلت وان وصي ببيعه لرجل يعينه بثمن معلوم بيع به وان لم يسم ثمنا بيع بقيمته فان تعذر بيعه للرجل او ابي ان يشتريه بالثمن او بقيمته ان لم يعين الثمن بطلت الوصي-----------------------------------------------------------------ة وان وصي في ابواب البر صرف -في القرب	649	-5261600886119401435	167	125.0	132	885	18.87005615234375	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0453	false	-834905243639414726	95	124	459	591	1494	300	وان قال حجوا عني ب------------------------------------------------------------------------الف دفع الكل- الي من يحج ب-ه فان عينه--------------- فقال يحج عني فلان بالف -----------------------------------------فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية	453	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	186	244	879	1141	1394	300	وان قال حجوا عني بالف ولم يقال واحدة لم يحج عنه الا حجة واحدة وما فضل للورثة وان قال حجة بالف دفع الالف الي من يحج عنه فان عينه اولا في الوصية فقال يحج عني فلان بالف فهو وصية له ان حج ولا يعطي الا ايام الحج فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية	650	-5261600886119401435	130	225.0	101	262	49.61832046508789	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0453	false	-834905243639414726	195	230	951	1126	1494	300	وان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي ويحتمل الا يكون له الا النصف وان لم يعلم موته فللحي نصف الموصي به وان و-----------صي لوارثه واجنبي بثلث ما-له فرد------- ال-------------ورثة فللاجنبي---- السدس وان وصي لهما ----------	453	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0652	true	3751290261416015293	42	83	202	406	1545	300	وان وصي لحي وميت يعلم موته او لم يعلم فللحي----------------- النصف ولو لم يقل بينهما وكذا ان وصي لحيين فمات احدهما وان وصي لوارثه واجنبي بثلث ما له فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث فالثلث بينهما نصفين وان وصي لكل واحد منهما	652	-5261600886119401435	94	115.5	70	221	42.533935546875	15	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	false	3690648018417907792	67	125	301	633	1494	300	لم تصح الوصية ولا تصح الوصية بما لا نفع فيه----- كالخمر والميتة ونحوهما وتصح الوصية بالمجهول كعبد وشاة ويعطي ما يقع عليه الاسم وان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة--- في العر---------------------------------------------------------ف للانثي --------والبعير والثور هو في العرف للذكر --وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي---------------- غلب العرف وقال اصحابنا------------ تغلب الحقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدابة اسم الذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير وان	454	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	188	300	924	1564	1564	300	لا تصلح للصيد ولا----------- بما لا نفع فيه مباح كالخمر والميتة ونحوه-ا وتصح ب---------مجهول---------- ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف الاسم بالحقيقة والعرق كالشاة هي في الحقيقة للذكر والانثي من الضان والماعز والهاء للوحدة وفي العرف للانثي الكبيرة والبعير والثور هو في العرف للذكر الكبير وفي الحقيقة للذكر والانثي من الضان والمعز غلب العرف كالايمان وصحح المنقح انه تغلب الحقيقة فيتناول الذكور والاناث والصغار والكبار فيعطي ما يقع عليه الاسم من ذكر وانثي كبير وصغير وحصان وجمل وحمار وبغل وعبد لذكر واتان وناقة وبكرة وقلوص وحجر1 وبقرة لانثي وكبش للذكر الكبير من الضان وتيس للذكر الكبير من المعز وفرس ورقيق لذكر وانثي والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير فان-	653	-5261600886119401435	271	410.0	221	672	40.3273811340332	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	false	3690648018417907792	119	188	596	934	1494	300	والانثي من الخيل والبغال والحمير وان -وصي له بغير معين كعبد------ من عبيده صح ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم في ظاهر كلامه وقال الخرقي يعطي واحدا بالقرعة فان لم يكن له عبيد لم تصح في احد الوجهين وتصح في الاخر ويشتري له ما يسمي عبدا ف----------------------------ان كان له عبيد فما--------------------------------------------------------------------توا الا واحدا تعينت الوصية فيه فان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم----------------------------------- علي قا--------------------------------------------------------------------------------تله وان وصي له بقوس وله اقواس	454	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0654	true	-5072896593148831342	31	132	156	631	1442	300	وال-------------------------انثي وان اوصي له ب----------عبد مجهول من عبيده صح ويعطيه الورثة ما شاء-ا منهم ---------------------------------------------فان لم يكن له عبيد لم تصح الوصية ان لم يملك الموصي عبيدا قبل الموت فلو ملك قبله ولو واحدا او كان واحد صحت وان كان له عبيد فماتوا قبل موت الموصي بطلت ولو تلفوا بعد موته من غير تفريط فكذلك وان ماتوا الا واحدا تعينت الوصية فيه وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم وهو من يختار الورثة بذله للموصي له علي قاتله ومثله شاة من غنمه ولو وصي ان يعطي ماءة من احد كيسي فلم يوجد فيهما شء استحق ماءة وان وصي له بقوس وله اقواس	654	-5261600886119401435	199	304.0	154	556	35.79136657714844	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	false	3690648018417907792	228	286	1133	1426	1494	300	لم يكن له الا محرم لم تصح الوصية وتنفذ الوصية فيما علم من ماله وما لم يعلم واذا اوصي بتلثه فاستحدثت مالا------------------------------------------------ دخل ثلثه في الوصية--------------- وان قتل واخذت ديته فهل تدخل الدية في الوصية علي روايتين فان--------------------------------------------------------------- وصي بمعين بقدر نصف الدية فهل تحسب الدية علي الورثة من الثلثين علي وجهين فصل وتصح الوصية بالمنفعة المفردة فلو	454	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0655	true	8508619885095258025	38	113	207	584	1553	300	لم يكن فيها اوتار--------------- وتنفذ الوصية فيما علم من ماله وما لم يعلم فاذا اوصي بثلثه فاستحدث- مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد موته دخل ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل واخذت ديته -----دخل-----ت في الوصية فهي ميراث تحدث علي مللك الميت فيقضي منها دينه ويجهز منها ان كان قبل تجهيزه ولو وصي بمعين بقدر نصف الدية حسبت ال----دية علي الورثة من --ثلثيه ----------فصل وتصح الوصية بالمنفعة المفردة فصل	655	-5261600886119401435	218	319.0	172	419	52.02864074707031	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0455	false	7801327477387560261	2	139	13	751	1538	300	وقيل لا يصح بيعها الا لمالك نفعها ولهم ولاية تزويجها واخذ مهرها ------------------------------في كل موضع وجب لان منافع البضع لا تصح الوصية بها وقال اصحابنا ومهرها للوصي وان وطءت بشبهة فالولد حر وللورثة قيمة ولدها عند الوضع علي الو-طء وان قتلت-------------- فلهم قيمتها في احد الوجهين وفي الاخر يشتري بها ما يقوم مقامها وللوصي استخدامه-------------------------ا واجارتها واعارتها وليس لواحد منهم- وطءها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولدت من زوج او زني فحكمه حكمها وفي -------------------نفقتها ثلاثة اوجه احدها انه في كسبها والثاني علي مالك----ها والثالث علي الوصي وفي اعتبارها من الثلث وجهان احدهما يعتبر جميعها من الثلث والثاني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتبر ما بينهما وان وصي لرجل برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا وان وصي لرجل بمكاتبه صح ويكون كما لو اشتراه وان وصي له بمال الكتابة او بنجم منها صح وان وصي برقبته لرجل ----------------------------------------	455	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0656	true	-4683980261280796543	79	253	425	1351	1592	300	وليس لهم------------------------------------ تزويجها الا باذن مالك المنفعة ويجب بطلبها والمهر في كل موضع وجب للموصي له وان-------------------------------------------------- وطءت بشبهة فالولد حر وللورثة قيمته----- عند الوضع علي الواطء وان قتلها وارث او غيره فلهم قيمتها وتبطل الوصية ويلزم القاتل قيمة المنفعة وللموصي له------- استخدامها حضرا وسفرا والمسافرة بها واجارتها واعارتها وليس لواحد منهما وطءها فان وطءها احدهما اثم ولا حد عليه وولده حر فان كان الواطء صاحب المنفعة لم تصر ام ولد له وعليه قيمة ولدها يوم وضعه ولا مهر عليه وحكمها علي ما ذكر فيما اذا وطءها اجنبي بشبهة وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد له وعليه المهر وتجب عليه قيمة الولد ياخذ شركاءه حصتهم منها وان كان هو الوارث وحده سقطت عنه وان ولدت من زوج او زنا فالولد لمالك الرقبة لانه جزء منها ونفقتها عل--------------------------------------ي مالك نفعها وكذلك ساءر الحيوانات الموصي بمنفعتها ويعتبر خروج---------- جميعها من الثلث فت-------قوم بمنفعتها وان وصي لر----------------------------------------جل برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا و---------------------------------لو مات---- الموصي له بنفعها او الموصي له----------------- برقبتها فلورثة كل واحد منهما ما كان له وان وصي لرجل	656	-5261600886119401435	314	400.5	251	1173	26.76896858215332	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0455	false	7801327477387560261	120	155	660	828	1538	300	بمكاتبه صح ويكون كما لو اشتراه وان وصي له بمال الكتابة او بنجم منها صح وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان ادي------------------------- عتق --------------------وان عجز فهو لصاحب الرقبة وب---------------------طلت وصية صاحب المال	455	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	1	76	3	406	1461	300	بمكاتبه صح ويكون كما لو اشتراه وان وصي له بمال الكتابة او بنجم منها صح وللموصي له الاستيفاء والابراء ويعتق باحدهما والولاء للسيد فان عجز فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره او عكسه فالحكم للوارث وتقدم في الباب قبله ذكر الوصية للمكاتب وان وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان ادي لصاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت الوصية برقبته وان عجز فسخ -صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت وصية صاحب المال	657	-5261600886119401435	160	284.0	126	404	39.60396194458008	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0455	false	7801327477387560261	158	277	842	1401	1538	300	فصل ومن اوصي له بشء بعينه فتلف قبل موت الموصي او بعده----------- بطلت الوصية وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له وان لم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وان لم يكن له سوي------ المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في الم----------------------------------------------------------------------------دبر وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله---------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------لثلث الباقي وان وصي له ب----ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز	455	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	142	300	718	1461	1461	300	فصل ومن اوصي له بشء معين ف-تلف قبل موت الموصي او بعده قبل القبول بطلت الوصية وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له وان لم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وان لم يكن له سوي المال المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر وتعتبر قيمة الحاصل بسعر يوم الموت علي ادني صفته من يوم الموت الي حين الحصول وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله ثلثه الباقي ان خرج من الثلث والا فله تسعه ان لم تجز الورثة ومثله لو وصي بثلث صبرة من مكيل او موزون فتلف او استحق ثلث----اها وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان -----او ماتا فله ثلث الباقي وان وصي له بعبد------------- قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز-	657	-5261600886119401435	526	977.0	414	767	68.5788803100586	107	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0456	false	2345243387265170476	15	277	82	1450	1570	300	خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله ما---------ءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وان ردوا فلصاحبه النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه وقال ابو الخطاب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الحزقي والطريق فيه-ا ان تنظر ما حصل لهما في حال الاجازة فتنسب اليه ثلث المال وتعطي كل واحد مما كان له في الاجازة مثل نسبة الثلث الي وصيتهما جميعا----------------------------------------------- ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة فان وصي لرجل بمثل ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث----------- فلم يز-د الثلث ع-ن الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسمت الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما ---------------وان زاد ع-ن الماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته عندي وقال القاضي ليس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها ويجوز ان يزاحم به ولا يعطيه شيءا كولد الاب مع ول--د الابوين في مزاحمة ال--جد باب الوصية بالانصباء والاجزاء 2--------------------------------- اذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين---------- فله مثل نصيبه مضمونا الي المسالة ف----اوصي له بمثل نصيب اب--------------نه وله ابنتان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله التسعان وان وصي له بنصيب ابنه فكذلك في احد الوجهين والثاني لا تصح وان وصي بضعف نصيبه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي------------- بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا هو الصحيح عندي وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله -كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة وان وصي بمثل نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل مالاقلهم	456	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	16	300	97	1597	1597	300	سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه1 وان---------- كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فلصاحب النصف ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثل----------------------------------------------------------------------ثاه وفي ال--رد لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه-------------------- والطريق فيهما ان ---------------------------------تنسب الثل------------------------------------------------------------ث الي وصيتهما جميعا وهما في الاول ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة وان وصي له بثلث-- ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزيد الثلث علي الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسم- الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما لكل واحد خمسون وان زاد علي الماءة واجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة وان وصي للاول بماءتين وللاخر بباقي الثلث فلا شء للثاني سواء رد الاول وصيته او قبلها واذا اوصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته من ثلثها فما بقي ف-هو وصية التمام باب الوصية بالانصباء والاجزاء مدخل باب الوصية بالانصياء والاجزاء اذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين او بنصيبه فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة فاذا اوصي--- بمثل نصيب ابنه او بنصيب ابنه وله ابن-ان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله --تس----عان وبمثل-- نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت و-----------بضعف نصيب ابنه فله------ مثله مرتين وبضعفيه ثلاثة امثاله بثلاثة اضع----------------------------------------------------------------------------------افه اربعة امثاله وهلم جرا-------------------- وان وصي بمثل نصيب من لا نصيب له كمن يوصي بنصيب ابنه وهو لا يرث لرقه او لكونه مخالفا لدينه او بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه فلا شء للموصي له وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه او بمثل نصيب -اقلهم-	658	-5261600886119401435	764	1196.0	610	1959	38.999488830566406	115	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	false	8588525100558312994	66	116	321	561	1517	300	فصل في الوصية بالاجزاء اذا اوصي له بجزء او حظ او شء- او نصيب فللورثه ان يعطوه-- ما شاء--------وا وان وصي له بسهم من ماله ففيها ثلاث روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض -ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به	457	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	238	287	1179	1404	1467	300	فصل في الوصية بالاجزاء -وان وصي له بجزء او حظ او قسط او نصيب او شء اعطاه الوارث ما شاء مما يتمول وان وصي له بسهم من ماله فله --------------------------سدس بمنزلة سدس مفروض فان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به	659	-5261600886119401435	189	326.0	147	252	75.0	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	false	8588525100558312994	1	66	3	321	1517	300	بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فاذا كان الوارث اربع--------------------------------------------------ة بنين فللوصي السدس ولو كانوا ثلاثة فله الخمس ولو كانوا ار--------------------------بعة فاوصي بمثل نصيب----------------------- خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي--- بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما وتصح من اثنين وستين----- له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر	457	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	54	131	282	653	1467	300	بمثل نصيب وارث او كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فان خلف ابنين ووصي بمثل نصيب ثالث لو كان فللموصي له الربع وان خلف ثلاثة بنين فل-----------------------------ه الخمس وان كانوا اربعة فله السدس ولو كانوا اربعة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو ك-------------------------ان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما فتصح من اثنين وستين سهما له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر	659	-5261600886119401435	241	421.0	190	425	56.70588302612305	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	false	8588525100558312994	142	300	682	1517	1517	300	السدس وان وصة له بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فدفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليه-ا وان -------------------------------------------------------------------وصي بجزاين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادت المسالة علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر تبقي خمسه للابنين ان اجازا --------------------وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين ----------------------------------------------------------------------------------وان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الاخر او اجاز كل واحد----------- لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد--------------- تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب- في وفق مسالة الرد وللذي ---عليه سهمه من مسالة الرد------- في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي---- اجاز ----نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة-	457	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	5	200	23	1053	1574	300	الثمن وان وصي له بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فدفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليهما فان لم ينقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وان وصي بجزاين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادت-------- علي الثلث وردوا----- جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وقسمت الثلثين علي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر يبقي خمسة للابنين ان اجازا تصح من اربعة وعشرين وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون --------من احد وعشرين الوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروبة في وفق مسالة الرد وللمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي كان اجاز لهما سهمه من مسالة الاجازة في وفق مسالة	660	-5261600886119401435	795	1408.5	642	1051	75.64224243164062	141	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0458	false	6542597315876588872	0	120	0	628	1584	300	الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة فصل وان زادت الوصايا علي ال-------------------------------مال عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها--- اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فت-قسم المال بينهم كذلك ان اجيز لهم وال--ثلث ان رد عليهم وان -وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بين------هم علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة وان اجازوا الصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه الاول وفي الاخر له الثلث ولصاحب المال التسعان	458	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	200	300	1053	1574	1574	300	الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في---- مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة فصل وان زادت الوصايا علي المال فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشرة فيقسم المال------ كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم وان اوصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه و-له ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجاز-ا -لصاحب النصف وحده فله النصف---------------------------------- ولصاحب المال --تسعان-	660	-5261600886119401435	464	817.5	375	672	69.04762268066406	76	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0458	false	6542597315876588872	120	271	628	1432	1584	300	وان اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجازة لصاحب المال----- دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وان اجاز لصاحب النصف----- دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصب-------------------------------------------اء اذا خلف ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر- بمثل نصيب ابن ففيها وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين والثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة و-----عند الرد يقسم بينهما علي خمسة وان كان الجزء الموصي به -----النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث ا------------------------------------------------------------------------لث---------------------------------------------لثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما وللاخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي تسعان----------------------------------- والباقي للورثة وعلي--------- الثاني	458	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	0	153	0	799	1535	300	وان اجاز احدهما----- لهما قس-مه بينهما علي ثلاثة وان اجاز- لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده---------------------------- وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدس--------ه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصياء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما---------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------لثلث مع الاجازة والسدس مع الرد والابنان بالعكس----- وان كان الجزء الموصي به لزيد النصف واجازا فهو له ولعمرو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر وان ردا فمن خمسة عشر لزيد ثلاثة ولعمرو اثنان وان كان الموصي به لزيد الثلثين صحت مع الاجازة من ثلاثة لزيد سهمان ولعمرو سهم مع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من-------- تس--------------------عة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولا-خر بثلث باقي ال----------------مال فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي تسعان مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة والباقي للورثة وان كانت وصية الثاني	661	-5261600886119401435	446	640.0	354	1029	43.34305191040039	71	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0459	false	7562777476688626173	145	179	760	926	1514	300	عشر والنصيب خمس-------------ة وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة	459	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	255	290	1313	1487	1535	300	عشر ولزيد-- خمسة ولعمرو ثلاثة وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ف---مسالة الورثة من ستة	661	-5261600886119401435	157	295.5	124	179	87.7094955444336	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0459	false	7562777476688626173	154	295	807	1493	1514	300	بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة ------ثم زد مثل نصيب البنت يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب-------------- ربعه فزد عليه ثلثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه مثل سدسه ومثل نصيب الام تكن اثنين وعشرين وان قال اي ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن بسبعة عشر له -------سهمان ولكل ابن خمسة وان قال الا ربع المال بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا يكن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في المخرج يكن ثلاثة عشر----- له سهم ولكل ابن اربعة ولا يليق بهذا الكتاب التطويل باكثر من هذا باب الموصي اليه	459	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	98	285	494	1423	1502	300	بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب واذا خلف-------------------------------------------------------------------------- ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليه ربعه يكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر يكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه علي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في ا-ربعة يكن -سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثن منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وان قال الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة وزد ع-ليه واحدا يكن اربعة فهي النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في ثلاثة ت-كن ثلاثة عشر سهما له سهم ولكل ابن اربعة -----------------باب الموصي-- اليه م--دخل باب الموصي اليه	662	-5261600886119401435	295	406.5	229	1155	25.541126251220703	46	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0460	false	1793938614512043588	59	129	284	623	1470	300	الا ان يجعل ذلك اليه وان مات احدهما ------اقام الحاكم مكانه امينا وكذلك ان فسق وعنه يضم اليه امين ويصح قبوله للوص-----ية في حياة الموصي وبعد موته------------------ وله عزل نفسه متي شاء ------------وعنه لي-----س له ذلك بعد مو--------------ته وللموصي عزله متي شاء وليس للوصي ---------------------------------------------------ان يوصي الا ان يجعل ذلك اليه وعنه له ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الوصية الا في معلوم يملك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية والنظر في امر	460	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0664	true	4582416956400021388	100	229	508	1147	1516	300	الا باذنه جاز------- وان فسق الوصي انعزل واقام الحاكم مقامه امينا-------------------------------- ويصح قبول الايصاء اليه في حياة الموصي وبعد موته فمتي قبل صار وصيا وله عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة الموصي وبعد موته وحضوره وغيبته وللموصي عزله متي شاء وليس للوصي وبعد موته وحضوره وغيبته وللموصي عزله متي شاء للوصي ان يوصي ا-ن لم يجعل---- اليه ذلك نحو ان يقول اذنت لك ان توصي الي من شءت او كل من اوصيت اليه فقد اوصيت اليه او فهو وصي ويجوز ان يجعل للوصي جعلا ومقاسمة الوصي الموصي له جاءزة علي الورثة لانه ناءب عنهم ومقاسمته للورثة علي الموصي له لا تجوز فصل و لا تصح الوصية الا في معلوم فصل ولا تصح الوصية الا في معلوم يملك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية والنظر في امر	664	-5261600886119401435	245	335.0	192	683	35.87115478515625	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0460	false	1793938614512043588	130	254	631	1212	1470	300	واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره واذا اوصي -------بتفريق ثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه كله-------------------------------------------------------------------------------------- مما في يده وعنه يخرج ثلث ما في يده يخرج ويحبس باقيه حتي يخرجوا وان اوصاه بقضاء دين معين فابي الورثة ذلك قضاه بغير علمهم وعنه فيمن عليه دين لميت وعلي الميت دين انه يقضي دين الميت ان لم يخف تبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح وصية الكافر الي المسلم--------------------------------------- والي من كان عدلا في دينه واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه--------------- من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه ----------------------------------------الي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده ويحتمل انه ليس له البيع علي الكبار وهو اقيس ويحتمل جواز ذلك لتناول اللفظ له وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين الميت--- او -حاجة الصغار وفي بيع بعضه	460	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	47	298	251	1439	1446	300	واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره مثل ان يوصي اليه بتفريق ثلثه دون غيره او بقضاء ديونه او بالنظر في امر اطفاله وان جعل لكل واحدة من هذه الخصال وصيا جاز ويتصرف كل واحد منهم فيما جعل اليه واذا اوصي اليه بتفرقة ثلثه وقضاء دينه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم او جحدوا ما في ايديهم وابوا قضاء الدين او جحدوه وتعذر ثبوتهما قضي الدين باطنا1 واخرج بقية الثلث مما في يده ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخف تبعة ويبرا مدين باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ولو ظهر دين يستغرق التركة او جهله موصي له فتصدق بجميع الثلث هو او حاكم ثم ثبت ذلك لم يضمن ولو اقام الذي له الحق بينة شهدت بحقه لم يشترط الحاكم بل تكفي الشهادة عند الموصي والاحوط عند الحاكم وتصح وصية --كافر الي --مسلم ان لم تكن تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما والي من كان عدلا في دينه واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولو كانوا فقراء ولا الي ورثة الموصي ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شواء عرصة يزيدها في مسجد صغير ولو قال يدفع هذا الي يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا فهو وصية --------------------------------------------------------------------------------وان دعت --حاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين --مستغرق او لحاجة --صغار وفي بيع بعضه	665	-5261600886119401435	303	290.5	233	1445	20.96885871887207	60	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	false	835668024393598046	0	24	0	129	1522	300	والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج والمولي المنعم- ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن --------------والام والجدة والاخت	461	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	272	299	1400	1541	1543	300	والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج و--مولي ال-نعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان سفل ابوها والام والجدة والاخت	666	-5261600886119401435	126	230.5	102	144	87.5	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	false	835668024393598046	24	232	129	1176	1522	300	والمراة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبات وذو رحم باب ميراث ذوي الفروض 2 وهم-------------------------------------------------- عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت -من كل جهة والاخ من الام فللزوج الربع اذا كان لها ولد او ولد ابن والنصف مع عدمهما وللمراة ال-----ثمن اذا كان له ولد او ولد ابن والربع مع عدمهما فصل وللاب ثلاثة احوال حال يرث فيها السدس بالفرض وهي--------------------------------------------------------------------------- مع ذكور الولد او ولد الابن وحال يرث فيها------------------------------------------------------------- بالتعصيب وهي------ مع عدم الولد او ولد ابن وحال يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فصل وللجد هذه الاحوال الثلاثة وحال رابع وهي مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب فانه يقاسمهم كاخ ----الا ان يكون الثلث خيرا له فياخذه والبقاقي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم للجد الا-حظ من المقاسمه كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال -------------------------------------------------------فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له وسقط من معه منهم الا في-------------------------------------------------------------------------------- الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد ال-----ا فيها وان	461	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0667	true	-8774813572416647735	2	241	7	1240	1505	300	والزوجة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبات و---رحم و-------------الفروض ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس واصحابها عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت ومن كل جهة والاخ ----لام فللزوج الربع ان كا-ن لها ولد او ولد ابن والنصف مع عدمهما ولزوجه فاكثر الثمن ان كا-ن له ولد او ولد ابن والربع مع عدمها وولد البنت لا يحجب الزوج من النصف الي الربع ولا الزوجة من الربع الي الثمن وياتي في باب ذوي الارحام ويرث اب وجد مثله ان عدم الاب مع ذكورية ولد او ولد --ابن المفرض سدسا وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما فياخذ السدس فرضا ثم ما بقي ان بقي شء بالتعصيب وبالتعصيب مع عدمهما فصل في احكام الجد مع الاخوة ----------------------------------------------فصل والجد لاب وان علا مع الا----------------------خوة والاخوات ----لابوين او -لاب----- يقاسمهم كاخ منهم ما لم يك-ن الثلث خيرا له فياخذه والب-اقي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم للجد الا حظ من المقاسمة كاخ و--ثلث الباقي و--سدس جميع المال ولو عاءلا كزوج وبنتين وام وجد فتعطيه سهمين من خمسة عشر فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له وسقط الاخوة كام وبنتين وجد واخت او اخ فللام السدس واحد وللبنتين الثلثان والسدس للجد وتسقط الاخوة الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فاضربها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين للزوج تسعة مع الاخوة------------------------------------------------- غيرها ولا يفرض لاخت معه ابتداء الا فيها فان	667	-5261600886119401435	712	1134.0	564	1390	51.2230224609375	113	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	false	835668024393598046	243	298	1232	1514	1522	300	ثلاثة فتصح من تسعة وتسعة الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها-------------------------------------------------------------------------------- وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل لهم------ ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	461	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	0	65	0	367	1628	300	ثلاثة فتصح من تسعة وتسمي الخرقي- لكثرة اختلاف الصحابة فيها وتسمي المسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	668	-5261600886119401435	276	525.5	221	368	75.0	52	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0462	false	-2994783891716227219	1	78	3	380	1466	300	واخت من ابوين واخت---- من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم -رجعت الاخت من الابوين ف-اخذت ما في يد اختها كله وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واخت-ه السدس علي ثلاثه فتصح من ثمانية عشر فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي -للاخت النصف والباقي ل------هم وتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم اخ اخر------ صحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد	462	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	66	141	371	737	1628	300	واخت لاب--وين واخت لاب من ار--------------------بعة له-- سهمان ولكل اخت سهم ثم ترجع- الاخت لاب----وين فتاخذ- ما في يد اختها كله وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واختيه السدس علي ثلاثة -تصح من ثمانية عشر وان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي وللاخت النصف والباقي لولدي الاب تصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم اخ اخر من اب صحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد	668	-5261600886119401435	332	582.5	262	397	83.62720489501953	59	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0462	false	-2994783891716227219	96	148	468	718	1466	300	والاخوات وحال-------- لها الثلث وهي مع عدم هءلاء حال لها ثلث الباقي وهي من زوج وابوين وامراة وابوي--------------ن لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زني------------------- او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه من جهة من نفا------ه فلا يرثه هو ولا احد من عصباته	462	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0669	true	-2770384557769511165	0	49	0	247	1505	300	والاخوات كاملي الحرية لها سدس و-----مع عدم------------هم ثلث وفي اب---------------وين وزوج او زوجة وهما العمريتان لها ثلث الباقي بعد فرضيهما والربع----------- اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه م------من نفاه ونحوه فلا يرثه هو ولا احد من عصب-ته	669	-5261600886119401435	162	219.0	126	297	54.54545593261719	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0462	false	-2994783891716227219	193	299	953	1464	1466	300	وغذا مات ابن ابن ملاعنه وخلف امه وجدته ف--------------------------لامه الثلث وباقيه للجدة علي احدي الروايتين وهذه جدة ورثت مع ام اكثر منها ----------------------------------------------فصل وللجدات ال---------------سدس واحدة كانت او اكثر فان كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن وعنه ان القربي---- من جهة الاب لا تحجب القربي من جهة الام ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فاما ام ابي الام وام ابي الجد فلا ميراث لهما والجدات المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وترث الجدة--------- وابنه-ا حي وعنه لا ترث واذا---------------------- اجتمعت جدة ذات قرابتين مع اخري فلها ثلث- السدس	462	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0669	true	-2770384557769511165	186	285	948	1439	1505	300	واذا مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه وهي الملاعنة فالكل لامه فرضا وردا وينقطع التوارث بين الزوجين اذا تم اللعان وان مات احدهما قبل اتمامه ورثه الاخر فصل في نصيب الجدة والجدات فصل ولجدة فاكثر اذا تحاذين الس---------------------------------------------------------------------دس والقربي ولو من جهة الاب--- تحجب البعدي------------ ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علون امومة والجدا---------------------------------------------ت المتحاذيات ام ام ام وام ام -----------اب وترث الجدة وام الجد وابنهما حي سواء كان ابا او جدا كما لو كان عما وان اجتمعت---- ذات قرابتين مع اخري فلها ثلثا السدس	669	-5261600886119401435	260	373.5	203	635	40.944881439208984	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	false	-6435733953309598090	4	110	23	579	1579	300	فصل وللبنت الواحدة النصف فان كانتا اثنتين فصاعدا فلهن الثلثان وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات--------- فان كانت بنت وبنات ابن------ فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون مع-----------------------هن ---------------ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن الا ان يكون معهن ----------------------------او انزل منهن ذكرا فيعصبهن فيما بقي فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض الاخوات من الابوي---------------------ن مثل فرض البنات سواء فان كان له اخت فلها النصف مما ترك والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء الا انهن لا يعصبهن الا اخوهن والاخوات مع البنات------------------------------------ عصبة يرثن ما فضل كالاخوة	463	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0670	true	8019449413316485406	57	229	279	1159	1530	300	فصل وللبنت الواحدة النصف ولاب--------نتين فصاعدا ا-----لثلثان وبنات الابن-------------- اذا لم تكن بنات بمنزلتهن فان كانت بنت وبن-ت ابن فاكثر فللبنت النصف ولبن-ت الابن فصاعدا------------------- السدس تكملة الثلثين الا ان يكون مع بنات الابن ابن في درجتهن كاخيهن او ابن عمهن فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن الا ان يكون معهن في درجتهن ذكر ولو غير اخيهن او انزل منهن----- فيعصبهن فيما بقي وبنت الابن مع بنات ابن الابن كالبنت مع بنات الابن ويمكن عول المسالة بسدس بنت الابن كله كزوج وابوين وبنت وبنت ابن اجعلها من اثني عشر تعول الي خمسة عشر فلو عصبها اخوها والحالة هذه فهو الاخ المشءم لانه ضر نفسها وما انتفع وكذا اخت لاب مع الاخت لابوين وكذا في بنات ابن الابن مع بنت الابن وفرض الاخوات من الابوين او من الاب عند عدمهن مثل فر--------------------------------ض ال-------بنات والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء الا انه- لا يعصبهن الا اخوهن واخت فاكثر لابوين او لاب مع بنت فاكثر او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة	670	-5261600886119401435	426	623.0	342	973	43.7821159362793	69	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	false	-6435733953309598090	117	256	618	1335	1579	300	من ولد الام السدس ذكرا كان او انثي فان كانا اثنيهن فصاعدا فلهم الثلث بينهم بالسوية فصل في الحجب يسقط الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالاب وكل جد بمن هو اقرب منه والجدات ----------بالام وولد الابن بالابن وولد الاب-------وين بثلاثة بالابن وابنه والاب ويسقط ولد ا-لاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين ويسقط ولد ا--لام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي و-ولد الابن والا------------------ب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------جد باب العصبات 2 وهم عشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الا من الام والعم وابنه كذلك ومولي النعمة ومولاة النعمة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاب ثم الجد ---------وان علا --------------------------------------------------------------------------ثم الاخ من الابوين ثم من الاب ثم من ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم----- ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك وان-------------------------------------------- نزلت درجتهم	463	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0671	true	-6545154257675214719	26	268	132	1339	1495	300	--------لام السدس ذكرا كان او انثي فان كانا اثني-ن فصاعدا فلهم الثلث بينهم بالسوية فصل -----حجب النقصان وحجب الحرمان فصل حجب النقصان يدخل علي كل الورثة وحجب الحرمان لا يدخل علي خمسة الزوجين والابوين والولد ويسقط الجد بالاب وكل جد بمن هو اقرب منه والجدات من كل جهة بالام وولد الابن بالابن والاخ والاخت لابوين------- بالابن وابنه والاب ويسقط الاخ للاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ--- ال-شقيق وتسقط الاخوة لام------- بالولد ذكرا كان او انثي وبولد الابن ذكرا كان او انثي وبالاب والجد لاب ويسقط ابن الاخ بالجد ومن لا يرث لمانع فيه من رق او قتل او اختلاف دين لم يحجب وكذا لو كان ولد زنا باب العصبات مدخل باب العصبات العصبة من يرث بغير تقدير ان انفرد اخذ المال كله وان كان معه ذو فرض اخذ ما فضل عنه وان استوعبت الفروض المال سقط1 وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي وهم الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الا-من الام والعم وابنه كذلك ومولي النع--------------مة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد -اقربهم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا فهو اولي من الاخوة لابوين او لاب في الجملة فان اجتمعوا معه فقد تقدم حكمهم ثم الاخ من الابوين ثم من الاب ثم--- ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم	671	-5261600886119401435	623	1010.0	500	1258	49.52305221557617	104	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	false	-6435733953309598090	256	300	1335	1579	1579	300	واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا فاولا-هم من كان لابوين واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي المنعم--------- ثم عصباته من بعده--------------------------------------------------------------------------------- واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض- ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه-------- والاخ من الابوين-	463	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	33	97	164	506	1541	300	واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا فاولادهم من كان لابوين فان عدم--- العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم ذوو الارحام ولا يرث المولي من اسفل2 واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض3 ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه وان نزل والاخ من الابوين	672	-5261600886119401435	232	410.0	190	345	67.24637603759766	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	false	5957865447458566652	0	181	0	906	1488	300	والاخ من -----------------الاب ومن عداهم من العصبات ينفرد الذكور بالميراث وهم الاخوة والاعمام وبنوهم وا----بن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه ويعصب من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض ولا يعصب من انزل منه- وكلما نزلت درجته زاد فيمن يعصبه قبيل اخر ومتي كان بعض بني الاعمام زوجا او اخا ل--ام اخذ فرضه وشارك الباقين في تعصيبهم واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة وان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة كزوج وام------------------------------------------- وللا------------خوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين ولا -كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة و-سميت ذات الفروخ----------- باب اصول المساءل 2 الفروض ستة وهي نوعان نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس وهي تخرج------- من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض واحد او فرضان من ن-------------------------------------------------------------وع واحد فالن----------------------صف وحده ----------------------------------------------------من اثنين والثلث وحده او م------------------------ع الثلثين -------------------------------------------------------------------من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه--------- التي لا تعول	464	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	94	300	489	1541	1541	300	والاخ من الابوين والاخ من الاب فيمنعها الفرض لانها في درجته----------------------------------------- وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه و-----من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض ولا يعصب من انزل منه1 وكلما نزلت درجته زاد في تصي--به قبيل اخر ومتي كان بعض بني الاعمام زوجا او اخا من ام اخذ المال كله فرضا و------تعصيبا- واذا كان زو----------------------------------------------------------------------------------------------ج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب فللزوج النصف وللام السدس والاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين2 وان كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ام ا--لفروخ والشريحية3 باب اصول المساءل والعول والرد مدخل باب اصول المساءل والعول والرد1--------- تخرج الفروض من سبعة اصول اربعة لا تعول و-------------------------هي ما كان فيه ف-رض واحد او فرضان من نوع وهي اصل اثنين وثلاثة واربعة وثمانية فالنصف والربع والثمن نوع والثلثان والثلث والسدس نوع فالنصف وحده مع الباقي كزوج واخ او نصفان كزوج واخت لابوين او لاب من اثنين والثلث وحده مع الباقي كام واب او الثلث مع الثلثين كاخوات لابوين او لاب واخوات لام او الثلثان مع الباقي كبنتي ابن وعم من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية وتسمي المسالة التي لا -عول-	672	-5261600886119401435	599	938.5	474	1240	48.30644989013672	108	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	false	5957865447458566652	184	300	921	1488	1488	300	فهي التي يجتمع فيها فرض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف سدس او ثلث او ثلثان فهي من ستة وتعول الي ------------------------عشرة ولا تعول الي اكثر من ذلك وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر----- ولا تعول لاكثر من ذلك وان اجتمع م------------------------ع الثمن سدس او ثلثان فاجعلها -------من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا فصل في ا------------لرد اذا لم تستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة رد -------علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج والزوجة-------------- فان كان المردود عليه واحدا اخذ المال-	464	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	26	139	144	709	1521	300	وهي التي يجتمع فيها------- فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف سدس او ثلث او ثلثان ف---من ستة وتعول الي سبعة والي ثمانية وتسعة و---------------------عشرة فقط وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة ف---من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر فقط1 ولا بد في هذه الاصول ان يكون الميت احد الزوجين او اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان او سدس وثلثان فمن اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين فقط------------------- وتسمي البخيلة----------- والمنبرية2 ولا يكون الميت فيها الا زوج--------------------------------ا فصل في الرد فصل في الرد اذا لم يستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج والزوجة فلا رد عليهما فان كان المردود عليه واحدا اخذ المال	673	-5261600886119401435	394	643.0	314	661	59.60665512084961	68	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0465	false	-6065455934705676835	0	142	0	701	1499	300	كله وان كان فريقا من جنس واحد كبنات او اخوات اقتسموه كالعصبة ف-------------------------ان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة----- واجعله اصل مسالتهم فان كانا سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فهي من ثلاثة وان كان مكانها اخت ل--ابوين فهي من اربعة وان كان معه-ا اخت لاب فهي من خمسة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم فانه كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من اصل مسالته واقسم الباقي علي مسالة الرد وهو ينقسم اذا كانت زوجة ومسالة الرد من ثلاثة فللزوجة الربع والباقي لهم وتصير المسالة من اربعة وفي غير هذا ت------------------------------------------------------------ضرب مسالة الرد في مسالة الزوج-- فما بلغ فاليه تنتقل المسالة فاذا كان زوج وجدة واخ من ام فمسالة الزوج------- من اثنين ومسالة الرد -من	465	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	139	284	709	1441	1521	300	كله وان كان جماعة من جنس واحد كبنات او جد-ات اقتسموه كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا واجعله اصل مسالتهم فان كان- سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام ف---من ثلاثة وان كان مكانها اخت من ابوين ف---من اربعة وان كان معهما اخت لاب ف---من خمسة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم وان- كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من مس----الته واقسم الباقي علي مسالة الرد فان انقسم كز--------وجة وام واخوين لام------ فللزوجة الربع والباقي ثلاثة تنقسم علي مسالة الرد صحت المسالتان من مسالة الزوجية وان لم ينقسم علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية ثم----- من له ---------------------------------شء من ----مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد ومن	673	-5261600886119401435	544	886.0	427	804	67.66168975830078	93	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0465	false	-6065455934705676835	136	189	671	937	1499	300	الزوج من اثنين ومسالة الرد من اثنين تضرب احداهما في الاخري تكن اربعة وان كان مكان الزوج زوجة --ضربت مسالة الرد في اربعة تكن ثمانية وان كان مكان الجدة اخت ----لابوين انتقلت الي ستة عشر وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن انتقلت الي اثنين وثلاثين وان كان معهم جدة صارت من اربعين	465	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0674	true	-9075725336746661359	1	55	6	277	1576	300	الزوج من اثنين ومسالة الرد من اثنين اضرب احداهما في الاخري يكن اربعة وان كان مكان الزوج زوجة فاضرب- مسالة الرد في اربعة تكن ثمانية وان كان مكان الجدة اخت من الابوين انتقلت الي ستة عشر وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن انتقلت الي اثنين وثلاثين وان كان معهن جدة صارت من اربعين	674	-5261600886119401435	262	504.0	209	272	96.32353210449219	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0465	false	-6065455934705676835	219	299	1080	1496	1499	300	لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم الا ان يوافق عددهم سهامهم ب--نصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء فيجزءك ضرب وفق عددهم ثم يصير لكل واحد وفق ما كان لجماعتهم وان انكسر علي فريقين فا--كثر وكانت متماثلة--------------------------- كثلاثة وثلاثة اجتزات باح---------------------------------------------------------------------------------دها وان كانت متناسب--------------ة وهو ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء -----من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربع-------------------------ه اجتزات باكثرها وضربته في المسالة وعولها وان كان----------------------------------------------------------ت متباين-----------------ة ضربت بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة وعولها	465	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0675	true	-9188445790699003578	103	222	527	1153	1524	300	لكل واحد منهم سهمان ولو كان الاخوة ستة وافقته-----------م سهامهم بالنصف فردهم الي نصفهم ثلاثة وتعمل فيها كعملك في الاول و----يصير لكل واحد من الاخوة س------هم وان انكسر علي فريقين او اكثر وكانت متماثلة بعد اعتبار موافقتها السهام كثلاثة وثلاثة اجتزات باحدها وضربت في اصل المسالة كزوج وثلاث جدات وثلاثة اخوة لابوين او لاب تصح من ثمانية عشر وان كانت متناسبة وتسمي متداخلة وهو ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء واحد من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربعه او بجزء من احد عشر ونحوه اجتزات باكثرها وضربته في المسالة وعولها ثم كل من له شء من الاصل اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة وان كانت متباينة كخمسة وستة وسبعة ضربت بعضها في بعض فما بلغ اضربه في المسالة وعولها	675	-5261600886119401435	289	438.5	232	647	44.66769790649414	44	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	false	-7696633578156364435	64	106	316	528	1518	300	باب المناسخات 2------- ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته ولها ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهم- فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول	466	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	236	277	1259	1473	1577	300	باب المناسخات واحوالها ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته ولها ثلاثة احوال ان ------يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول	676	-5261600886119401435	203	388.5	163	220	92.2727279663086	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	false	-7696633578156364435	137	233	682	1177	1518	300	التصحيح الثالث ما عدا ذلك فصحح مسالة ا-----لاول وانظر ما صار للثاني منها فاقسمه علي مسالته فان انقسم صحت المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنت-----ا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة --وان-- لم تنقسم وافقت بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي ثم كل من له شء من الا--------ولي مضروب في وفق الثانية ومن له شءم-ن الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر	466	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	213	300	1140	1580	1580	300	الحال --الثالث ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام الاول ان تنقسم سهام الميت الثاني----- علي مسال-ة ف--------تصح- المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوج-ة وبنتا واخا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعما -فان لها اربعة ومسالتها م-----------------------------------------ن اربعة الثاني الا تنقسم عليها بل توافقها فاضرب ---------وفق مسالته في الا--------ولي ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر-	677	-5261600886119401435	344	566.5	272	518	66.40926361083984	56	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	false	-7696633578156364435	105	139	522	697	1518	300	الاول الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح الثالث	466	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	94	127	520	686	1580	300	الحال الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد----- بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه- سهامهم وصحح علي ما ذكر-- في باب التصحيح -مثاله	677	-5261600886119401435	162	297.5	129	175	92.57142639160156	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	false	-7696633578156364435	233	300	1177	1518	1518	300	توافق سهامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة -تضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين وان لم------------------------------------------ توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي و--كل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني مثل ان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعدل الي ثلاثة عشر تضرب-- في الاولي تكن ماءة واربعة وتعمل علي ما ذكرنا فان مات ثالث جمعت سهامه-	466	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	0	68	0	357	1584	300	توافق سهامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة فاضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين الثالث الا تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة ولا توافقها فاضرب الثا----------نية في الاولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني ك---ان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر اضربها في الاولي تكن ماءة واربعة ف-------------------ان مات ثالث جمعت سهامه	678	-5261600886119401435	287	507.5	231	389	73.77892303466797	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	false	-7346153871380983809	38	100	192	528	1589	300	وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان كان بين المسالة والتركة موافقة فوافق بينها واقسم وفق التركة علي وفق	467	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	203	300	1079	1584	1584	300	وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت قسمت المسالة علي التركة فما خرج قسمت عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج فنصيبه وان شءت قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة فما خرج فنصيبه وان شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج ف---نصيبه وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان كان بين المسالة والتركة موافقة ف------------اقسم وفق التركة علي وفق-	678	-5261600886119401435	320	603.5	262	521	61.420345306396484	56	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	false	-7346153871380983809	116	184	626	958	1589	300	فان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك وان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها علي ما قلنا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفق-----------------ها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء في المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او في وفقها فما كان فانسبه من المبلغ ------------فما خرج فهو نصيبه باب ذوي الارحام 2 وهم كل قرابة ليس	467	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	40	164	229	890	1637	300	وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحوه فان ---شءت ا---جمعها من قراريط الدينار واقسمها علي ما قلنا فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل علي ما سبق فاذا خلفت زوجا واما واختا لابوين او لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فاذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع من جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ثلاثة ونصفا وللاخت مثل الزوج وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة ان باينت السهام او وفقتها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفق---ها فما بلغ فانسبه من --مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه ففي المسالة المذكور----------ة ليس	680	-5261600886119401435	269	471.0	212	682	39.442813873291016	44	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	false	-7346153871380983809	176	240	923	1242	1589	300	باب ذوي الارحام 2 وهم كل---------- قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنا----------------ت وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الا--خوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم وي-رثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادلي به فتجعل ولد البنات	467	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	234	300	1271	1613	1613	300	باب ذوي الارحام وكيفية توريثهم وهم قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام واولاد الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم ويورثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من اولي به ف-----ولد البنات-	681	-5261600886119401435	297	562.5	238	348	85.3448257446289	53	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	false	-7346153871380983809	239	283	1235	1496	1589	300	البنات والا-----------خوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعما--------------------------م وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالع--------------------------------------------------م ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به ف--------------------------------------------ان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه-------- فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم وانثاهم	467	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	1	73	5	402	1592	300	--بنات -الابن وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله وان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم كانثاهم	682	-5261600886119401435	249	440.5	205	400	62.25	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0468	false	1213734206132974145	14	138	79	733	1562	300	وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ل--لخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم---------------------- وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان فان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين وان كان معهم ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب الاخوة وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين وحدها وان ادلي جماعة منهم بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار لكل وارث فهو لمن ادلي به وان -	468	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	137	241	738	1287	1592	300	فان اختلفت منازلهم من المدلي--- جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة----- والثلثان بين العمات كذلك فاجتز- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ك للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة----- وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة----- وللتي--- قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابو------------------------------------------------ين وان خلف ثلاث بنات عموم---------------------------------------------------------ة منهم بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار ل---وارث فهو لمن ادلي به فابن	682	-5261600886119401435	514	964.5	417	679	75.69955444335938	84	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0468	false	1213734206132974145	137	259	729	1353	1562	300	وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعضهم اقرب من بعض فمن -سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا م--------------------------------------------ن جهتين فتنزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب اولا كبنت بنت بنت وبنت اخ ل--ام المال لبنت بنت البنت والجهات اربع الابوة والامومة والبنوة والاخوة وذكر ابو الخطاب العمومة جهة خامسة وهو مفض الي اسقاط بنت العم من الابوين ببنت العم من الام وبنت العمة وما نعلم به قاءلا ومن امت- بقرابتين ورث ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فان كان-------------------------------------------- معهم احد الزوجين -اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول و-قسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به فاذا خلفت زوجا وبنت بنت وبنت اخت فللزوج النصف والباقي بينهما نصفين	468	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0683	true	7380037704471561179	24	177	127	900	1522	300	وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك كما اذا كان في مسالتنا بدل بنت الاخت لابوين بنت اخ لابوين فهي ايضا من ستة لبنت الاخ لام سهم والباقي لبنت الاخ لابوين وسقط بنت الاخ لاب وبنت العم فان كان بعضهم اقرب من بعض في السبق الي الوارث ورث واسقط غيره اذا كانوا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت البنت وان كانوا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او-- كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام المال لبنت بنت البنت والجهات ثلاثة -ابوة و--امومة و--بنوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادلي بقرابتين ورث بهما فتجعل ذا القرابتين كشخصين كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال وان اتفق معهم احد الزوجين فاعط--ه فرضه غير محجوب ولا يعادل واقسم- الباقي بينهم كما لو انفردوا-------------------------------------------------------------- فاذا خلفت زوجا وبنت بنت وبنت اخت فللزوج النصف والباقي بينهما نصفين	683	-5261600886119401435	394	654.5	313	972	40.53498077392578	64	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	false	-8273317240857059377	88	177	472	920	1526	300	ميراث المفقود 2 واذا انقطع خبره--------- لغيبة ظاهرها السلامة كال---تج-------ارة و--نحوها انتظر به تمام تسعين من يوم- ولد وعنه ينتظر ابدا ---------------وان كان ظاهرها الهلاك كالذي ي---------------------------فقد من بين اهله او -----------------------------------------------في مفازة ك------------الحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته انتظر به تمام اربع ------------سنين ثم ي---------قسم ماله وعنه التوقف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي فان قدم اخذ نصيبه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يات فحكمه حكم مال----------------------ه والب-------------------------------------------------------------------------------------اقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيق-سموه باب	469	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	14	228	70	1130	1499	300	ميراث المفقود من---- انقطع خبره ولو عبدا لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة وطلب علم انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبها الهلاك كمن غرق مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او الي حاجة قريبة فلا يعود او في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز او بين الصفين ح---------------ال التحام القت-----ال انتظر به تمام اربع سنين منذ فقد فان لم يعلم خبره قسم ماله واعتدت امراته عدة الوفاة وحلت للازواج وياتي في العدد ويزكي ماله لما مضي قبل قسمة ولا يرثه الا الاحياء من ورثته وقت قسم ماله لا من مات قبل ذلك فان قدم بعد قسمه اخذ ما وجده ورجع علي من اخذ الباقي وان مات مور-ثه في مدة التربص---- اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلنا وباكثرهما ان تداخلتا وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا فان بان حيا موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وان بان ميتا او مضت مدة تربصه ولم يبن حاله فالموقوف لورثه الميت الاول ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسموه كاخ	685	-5261600886119401435	314	393.5	245	1089	28.833791732788086	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	false	-8273317240857059377	188	259	976	1321	1526	300	فان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة وان خرجا معا اعتبر اكثرهما فان استويا فهو مشكل فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين و-----------------------------------------وقف الباقي حتي يبلغ فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض ونحوه وان يءس من ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه اعطي-------------------------------------------- نصف ميراث ذكر	469	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	176	250	888	1241	1493	300	فان بال او سبق بوله من ذكره فذكر او عكسه فانثي ---------------وان خرجا معا اعتبر اكثرهما فان استويا ف---مشكل فان كان يرجي انكشاف حاله وهو --صغير اعطي هو -من معه اليقين ومن سقط به في احدي الحالتين لم يعط شيءا ويوقف الباقي حتي يبلغ فتظهر فيه علامات الرجال او----------------------------------------- النساء ---------------وان يءس من ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه فان ورث بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه فله نصف ميراث ذكر	686	-5261600886119401435	245	398.0	192	430	56.97674560546875	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0470	false	-5689761594568763022	47	185	249	955	1536	300	وا-لاول اولي باب ميراث الغرقي ومن عمي موته 2---------------------------------- اذا مات متوارثان----------------------- وجهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وراثهم---------ا في السابق منهما فقد نقل عن احمد في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل علي انه يقسم ميراث كل ميت علي الاحياء من ورثته دون من مات معه وظاهر المذهب ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه ثم يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو---- صار كل واحد منهما لمولي الاخر	470	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	103	191	489	918	1497	300	واحكامه كلها باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم مدخل باب ميراث الغرقي من عمي موتهم اذا مات متوارثان بغرق او هدم او غير ذلك وجهل اولهما موتا او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يختلفوا في السابق ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث كل واحد من الموتي صا----حبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت ف------يقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا------- غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمر- صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر	688	-5261600886119401435	309	518.0	242	777	39.768341064453125	55	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	false	-9209717408073765529	81	118	408	614	1502	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1055	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	208	244	1009	1212	1497	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	688	-5261600886119401435	197	377.5	162	212	92.92453002929688	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0471	false	-152697527558227923	1	47	6	251	1490	300	بجميع قراباتهم---------------------- فاذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا الثلث لانها انحجبت بنفسها وبالاخري ولا يرثون بنكاح ذوي المحارم -ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا	471	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0689	true	7750327863594429619	172	222	845	1109	1524	300	بجميع قراباته اذا اسلم او حاكم الينا فاذا خلف اما وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري ولا يرثون بنكاح---- المحارم1 ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا	689	-5261600886119401435	235	441.5	191	268	87.68656921386719	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0471	false	-152697527558227923	47	145	251	719	1490	300	باب ميراث المطلقة 2 اذا طلقها----- في صحته------------------------------ او مرض غير مخوف------- او غير مرض الموت طلاقا باءنا قطع ال---توارث بينهما وان كان رجعيا لم يقطعه ما دامت في العدة وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او--------- علق طلاقها علي فعل لها منه بد فف----------------------------------------------------------------------------------------------------علته او علقه ---------علي شرط في الصحة----------------- فوجد في المرض او طلق من لا يرث كالامة والذمية فع----------------------------------------------------تقت ا----و اسلمت فهو ---------------------------------كطلاق الصحيح في اصح ا لروايت-----------------------ين فان كان متهما--- بقصد حرمانها الميراث مثل ان طلقها اب-------------------تداء او علق----ه علي فعل لا بد لها منه كال---صلاة ونحوها	471	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	24	182	110	871	1418	300	باب ميراث المطلقة-- اذا ابان زوجته في صحته او في مرضه غير المخوف ومات به او مرض غير الموت بطلاق او غيره ولو قصد الفرار من الميراث لم يتوارثا بل في طلاق--- رجعي---------- ما دامت في العدة وان طلقها في مرض الموت طل-------اقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او الخلع او علق طلاقها علي فعل لها منه بد -فعلته عالمة او علي مشيءتها او خيرها فاختارت نفسها او علقه بفعل زيد كذا ففعله في مرضه او بشهر فجاء في مرضه او علقه في الصحة علي شرط كقدوم زيد او صلاتها الفرض فوجد في المرض او طلق من لا ترث كالامة والذمية فعتقت واسلمت قبل موته او قال لهما انتما طالقتان غدا فعتقت الامة واسلمت الذمية قبل غد او وطء مجنون ام زوجته فكطلاق الصحيح--1 الا اذا سالته طلقة فطلقها ثلاثا فترثه وان كان يتهم فيه بقصد حرمانها الميراث كمن طل---قها ابتداء في مرض موته المخوف او علقه فيه علي فعل لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها	690	-5261600886119401435	349	482.0	268	789	44.23320770263672	57	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0471	false	-152697527558227923	192	257	943	1282	1490	300	اكره الابن ام---راة ابيه ع--------------------------ي ما يفسخ نكاحها ---------------لم يقطع ميراثها الا ان تكون له امراة سو-----اها ----------------------------------وان فعلت في مرض موتها ما يفسخ نكاحها ----------------------------------------------------------------------------------------لم يسقط ميراث زوجها وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد اقرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهن فمن اصابتها القرعة فلا ميراث لها واذا طلق اربع نسوة في مرض---------------ه فانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن فالميراث للزوجات وعنه انه------------------------------------------------------------- بين الثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بمشارك في الميراث	471	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0691	true	3383372670436585532	56	297	271	1477	1493	300	ارثه او انقطع امراة ابيه او جده وهو وارثه في مرضه علي ما يفسخ نكاحها من وطء او غيره لم يقطع ميراثها الا ان تكون له امراة ترثه سواها ولم يتهم فيه حال الاكراه او طاوعت وان فعلت في مرض موتها ما يفسخ نكاحها بان ترضع امراة زوجها الصغيرة او زوجها الصغير او استدخلت ذكر ابن زوجها وهو ناءم او ارتدت لم يسقط ميراث زوجها ما دامت في العدة وكذا بعد العدة كما لو كان هو المطلق وجزم به في الفروع فقال والزوج في ارثها اذا قطعت نكاحها منه كفعله انتهي ومقتضاه انه يرثها في العدة وبعدها كما لو كان هو المطلق هذا ان كانت متهمة فيه والا سقط كفسخ معتقة تحت عبد او فعلته مجنونة ولو خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او منقطع قطعا يمنع الميراث ولم تعلم عينها اخرجها وارث بقرعة وان كان الزوج عنينا فاجل سنة فلم يصبها حتي مرضت في اخر الحول واختارت فرقته وفرق بينهما لم يتوارثا وان---------------------- طلق اربع----ا في مرضه طلاقا يتهم فيه فانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن فالميراث للثمان ما لم يتزوج المطلقات ولو كانت المطلقة واحدة وتزوج اربعا سواها فالميراث بين الخمس علي السواء ولو ادعت ان زوجها ابانها وجحد الزوج ثم مات لم ترثه ان دامت علي قولها ولو قتلها في مرض الموت ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك1 وحكم التزوج في مرضه او مرضها او مرضهما ولو مخوفا ولو مضارة حكم النكاح في الصحة في صحة العقد وتوريث كل منهما من صاحبه باب الاقرار بمشارك في الميراث	691	-5261600886119401435	266	327.0	209	1232	21.590909957885742	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0472	false	7935143267431333910	9	66	38	270	1442	300	المقر ان يدفع ل--ه فضل ما في يده عن ميرا---------------------------------ثه فاذا -----------اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به واذا اخلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما في يد	472	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	236	300	1157	1422	1422	300	المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه فان جحده بعد اقراره لم يقبل جحده فاذا خلف ابنين فاقر احدهما -----باخ فله ثلث ما في يده او----- باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به فاذا خ-لف اخا من اب واخا من ام فاقر -باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما في يد-	692	-5261600886119401435	208	369.5	156	278	74.82014465332031	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0472	false	7935143267431333910	66	300	270	1442	1442	300	الاخ من الاب وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه------------ فلا شء----------------------------------------------------- له وطريق ال------------------عمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار---------------- وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار -ما فضل فهو للمقرب-ه فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تك---------------------------------------------------------ن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان وان خلف ابنا فاقر باخوين------ بكلام متصل ثبت نسبهما سواءاتفقا او اختلفا ويحتمل الا يثبت نسبهما مع اختلافهما فان اق-------ر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده والثاني ثلث ما في يده ---------------------ويثبت---- الاول ويقف----- نسب الثاني علي تصديقه وان ا-------------------------------------------------قر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من---------------------------------------------------------- ارثها بقدر حصته واذا قال رجل مات ابي وانت اخي فقال -هو اب--ي وليس ---اخي فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات-	472	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	0	223	0	1085	1472	300	الاخ من الاب فان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او---- باخ سواه ولو من الام فلا شء له وان اقر باخوين من ام دفع اليهما ثلث ما في يده فصل في -طريق العمل فصل في طريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار فما فضل فهو للمقر له فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه و-----------صاروا ثلاثة للمقر ربع المال1 وللمنكر ثلثه وللمتفق عليه كذلك ان جحد الرابع والا فله الربع والباقي للمجحود تصح من اثني عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ابنا فاقر باخوين فاكثر بكلام متصل ولا وارث غيره فاتفقا او اختلفا ------------ثبت نسبهما ولو لم يكونا توامين وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده والثاني ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه1 ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق ثبوت نسب الثلاثة وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه لها ما يفضل في يده من حصته فان مات من انكر فاقر بها ابنه كمل ارثها وان قال مكلف ما----------ت ابي وانت اخي --او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات	693	-5261600886119401435	654	1078.5	514	1487	43.981170654296875	115	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0473	false	-3851357008234814157	0	57	0	304	1522	300	ابوك وانا اخوك----- لست -اخي فالمال كله للمقر-به وان قال ما-ت زوجتي وانت اخوها -قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين فصل واذا اقر من اعيلت له المسالة---- بمن يزيل ال--------------------------------------------------------------------------------عول ك---زوج واخت--------------ين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن ستة وخمسين- واعمل علي ما ذكرنا للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة	473	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	223	300	1085	1472	1472	300	ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر به وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها -----قبل انكاره---------- فصل و-من اقر في -----------مسءلة عول بمن يزيل العول فصل ومن اقر في مسالة عول بمن يزيل العول فصل ومن اقر في مسالة عول بمن يزيل العول كعن زوج واختين لاب او لابوين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن ستة وخمسين1 واعمل كما تقدم يكن للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة-	693	-5261600886119401435	260	411.5	210	415	62.650604248046875	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0473	false	-3851357008234814157	57	242	304	1250	1522	300	سبعة ي-بقي تسعة للاخ فان صدقها الزوج فهي تدعي اربعة- والاخ يدعي اربعة عشر وللمقر به من السهام تسعة فاقسمها علي سهامهم لكل سهمين سهم-----ا للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار كانت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون وللاختين من الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففيها ثلاثة اوجه احدها تقر في يد المقرة والثاني تءخذ الي بيت المال والثالث يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعمل ما ورد عليك باب ميراث القاتل 2 كل ---------------------------------------------------------------------قتل مضمون بقصاص اودية او كفارة يمنع القاتل ميراث المقتول سواء كان عمدا و-----------------------خطا بمباشرة او سبب	473	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	0	171	0	871	1478	300	سبعة ويبقي تسعة للاخ فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة2 والاخ يدعي اربعة عشر والمقربة م-ن السهام تسعة فاقسمها علي سهامها الثمانية عشر اتساعا للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار بلغت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون ولولدي ا-----لام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد----------------------- تقر ب--يد المقرة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثنا عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر---- من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعمل ما ورد عليك باب ميراث القاتل مدخل باب ميراث القاتل القاتل بغير حق لا يرث من المقتول شيءا مثل ان يكون القتل مضمونا او ----دية او كفارة----------------------------------- عمدا كان القتل او شبه عمد او خطا بمباشرة او سبب	694	-5261600886119401435	728	1318.5	583	1045	69.66506958007812	127	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	false	-4662629820370424898	22	97	109	508	1513	300	وام -----نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل-------- تكمل الحرية فيهما يحتمل وجهين فان كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن	474	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0695	true	2839291004761047470	117	270	573	1372	1537	300	وام وبنت نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث ومع------ حرية البنت--------------------- السدس ف-نصف حريتها يحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا ك------الخناثي فام وبنت نصفها حر واب حر فتقول ان كانتا حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي للاب وان كانتا رقيقتين فالمال للاب وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف والمسالة من اثنين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث وهي من ثلاثة وكلها تدخل في السنة فتضربها في الاربعة احوال تكون اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وللام الثمن وهو ثلاثة لان لها الثلث في حال السدس في حال والباقي للاب وترجع بالاختصار الي ثمانية واذا كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر ك--اخوين او ابنين لم تكمل الحرية حتي ولو --------------كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن	695	-5261600886119401435	335	591.0	270	849	39.458187103271484	57	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	false	-4662629820370424898	108	185	558	941	1513	300	او عتق عليه برحم ------------او كتابة -------------------او تدبير او استيلاد او وصية بع------------------------------------------تقه----- فله عليه الولاء و-----------------علي اولاده من زوجة معتقة او من امته وعلي مع--------------------تقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا------------- ويرث ب------------------ه عند عدم العصبة من النسب------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرث به عصب-ته من بعده الاقرب فالاق--------------------------------------------------------رب وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم وان ادي اليهما فولاءه بينهما ومن كان احد ابويه حر الاصل ولم يمسه رق------------------------------------------- فلا ولاء عليه ومن اعتق	474	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	167	298	888	1537	1544	300	او عتق عليه برحم او تمثيل به او كتابة ولو ادي الي الورثة او تدبير او ا--يلاد او وصية بعتقه او بتعليق بصفة فوجدت او بعوض او حلف بعتقه فخنث فله عليه الولاء وان اختلف دينهما وعلي اولاده من زوجة معتقة او سرية و---علي من له او لهم ولاءه كمعتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا لا يزول بحال ويرث به ولو باينه في دينه عند عدم العصبة من النسب وعدم ذوي فروض تستغرق فروضهم المال وان كان ذو الفرض لا يرث جميع المال فالباقي للمولي ثم يرث به عصباته من بعده الاقرب فالاقرب فول اعتق كافر مسلما فخلف المسلم العتيق ابنا لسيده كافرا وعما مسلما فماله لابن سيده--------------------- وان تزوج-------------------------------------- حر الاصل ولم يمسه رق او كان ابوه مجهول النسب وامه عتيقه او عكسه فلا ولاء عليه ومن اعتق	696	-5261600886119401435	285	414.5	225	713	39.97195053100586	49	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	false	-4662629820370424898	218	266	1103	1354	1513	300	ميت او حي بلا امره فولاءه للمعتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتقه عنه بامره ---ولاءه للمعتق عنه واذا قال اعتق عبدك عني و--------علي ثمنه------------------- ففعل فالثمن--------------------------------------------------------- عليه وولاءه للمعتق عن----------ه وان قال اعتقه والثمن علي----------------------- ففعل--- فالثمن عل-------يه والولاء للمعتق وان قال ال---------------------------------------------------------------------كافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل	474	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0697	true	-5903048769292692685	0	121	0	612	1497	300	ميت او حي بلا امره فولاءه للمعتق الا اذا عتق وارث عن ميت في واجب عليه ككفارة ظهار ورمضان وقتل وله تركة فيقع عن الميت والولاء للميت فان تبرع بعتقه عنه ولا تركة اجزا عنه كاطعام وكسوة والولاء للمعتق وان اعتقه عنه بامره فالولاء- للمعتق عنه واذا قال اعتق عبدك عني مجانا او علي ثمنه او اعتقه عني ويطلق ففعل والعتق والولاء للقاءل ويجزءه عن العتق الواجب ما لم يكن ممن يعتق عليه ولا يلزمه ثمنه الا بالتزامه وان قال اعتقه والثمن علي او اعتقه عنك وعلي ثمنه ففعل صح والثمن عليه والعتق والولاء للمعتق يجزيه عن الواجب ولا يجب علي السيد اجابة من قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه وان قال كافر لشخص اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل	697	-5261600886119401435	214	286.0	170	613	34.9102783203125	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	false	2581876991232010534	0	51	0	250	1461	300	وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع فيبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من----- الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لمولي الام والثاني انه لبيت المال لانه لا مستحق له كتاب الع----------------تق ----------------------------------وهو من افضل الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب والمستحب عتق -------من له كسب فاما ----------من لا قوة له ولا كسب	476	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	30	115	167	602	1493	300	وموالي الام فلموالي امها نصفه وه---و الربع -يبقي الربع ه-و الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي ام--------------------------------------------------------ه كتاب العتق مدخل كتاب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وهو من افضل القرب وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وعتق الذكر ولو لانثي افضل من عتق الانثي وهما في الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء1 والتعدد في العتق افضل من عتق الواحد بذلك المال و--يستحق عتق وكتابة من له كسب ودين ويكره عتق من لا قوة له ولا كسب	700	-5261600886119401435	157	237.5	121	498	31.526103973388672	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	false	2581876991232010534	79	204	405	1006	1461	300	سبيل لي عليك -------ولا سلطان ولا -ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت ل----------------------------------له وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام روايتان احداهما انه كناية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ----------------------------------------------------قال لعبده وهو اكبر -----منه انت ابن-ي لم يعتق ذكره القاضي ويحتمل ان يعتق واذا اعتق حاملا عتق جنينها الا ان يستثنيه وان اعتق ما في بطنها دونها عتق وحد------------------------------------------------------------------ه واما الملك فمن ملك ذا رحم محرم عتق عليه وعن---------------------------------------ه لا يعتق الا عمودا النسب وان مل-------------ك ولد----------------ه من الزني لم يعتق في ظاهر كلامه ويحتمل ان يعتق وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر ------------------عتق عليه كله وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان مع---------------------------سرا لم يعتق عليه الا ما ملك وان	476	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0701	true	-2154780927874081882	5	195	28	910	1419	300	سبيل ولا ملك ولا رق ولا سلطان ولا خدمة لي عل---------------يك وفككت رقبتك وانت موالي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت ساءبة وملكتك نفسك وقو------------------------------له لامته انت طالق او---- حرام وقوله لعبده الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه انت ابني او ابي فلا يعتق ما لم ينو عتقه ان امكن كونه منه عتق ولو كان له نسب معروف وان قال اعتقتك من الف سنة او انت حر من الف سنة ونحوه او قال لامته انت ابني او لعبده انت ابنتي لم يعتق وان ا----------------------------عتق حاملا عتق جنينها الا ان يستثنيه وان اعتق ما في بطنها دونها عتق وحده ولو اعتق امة حملها لغيره وهو موسر كالموصي له عتق الحمل وضمن قيمته واما الملك فمن ملك دار حم محرم ولو مخالفا في الدين بميراث او غيره ولو حملا عتق عليه لا غير محرم ولا محرم برضاع او مصاهرة وان ملك ولده وان نزل او اباه من الزنا لم يعتق وان -----------------------------ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر هنا القادر حالة العتق علي قيمته وان يكون ذلك كفطرة --وان كان معسرا او ملكه بالميراث ولو موسرا لم يعتق عليه الا ما ملك وان	701	-5261600886119401435	357	513.5	273	990	36.06060791015625	60	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0477	false	7759471175177529522	85	171	454	891	1504	300	علي شريكه قيمة حقه منه---------- ولا ولاء----- عليه لواحد منهما وان----------------------- كانا معسرين لم يعتق ------------------------علي واحد منهما --فان اشتري احدهما ن------------------------------------صيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي نصيبه وقال ابو الخطاب يعتق جميعهم وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا اعتق نصيب المعسر وحده واذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاع-----تق الاول وهو موسر عتق كله عليه وان كان معسرا عتق علي كل واحد منهما نصيبه وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك----------- فاعتق نصيبه عتق عليهما موسرا كان ا----و معسرا	477	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0703	true	4851659242298270543	0	94	0	465	1500	300	علي شريكه وهما موسران عتق عليهما ولا ولاء لهما عليه وان كان احدهما معسرا عتق نصيبه فقط وان كانا معسرين لم يعتق منه شء وللعبد ان يحلف مع كل واحد منهما ويعتق او مع احدهما ان كان عدلا ويعتق نصفه وايهما اشتري نصيب صاحبه عتق ما اشتري فقط وكذا ان كان الباءع وحده مع------------------------------سرا وان قال -----------------------------------------لشريك-ه ا-ن اعتقت نصيبك فنصيب- حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وان -----كان معسرا عتق علي كل واحد --------حقه وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي--- مع نصيبك او قبله حر فاعتق نصيبه عتق عليهما --وان كان المعتق موسرا	703	-5261600886119401435	234	275.5	180	557	42.010772705078125	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0477	false	7759471175177529522	190	247	999	1265	1504	300	فان عاد الي----ه عادت الصفة الا ان تكون قد وجدت في حال زوال ملكه فهل تعود بعوده علي روايتين وتبطل الصفة بموت-----ه فا-ن قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح و---يعتق بذلك علي روايتين وان قال ان دخلتها---- فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا	477	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	80	123	375	577	1402	300	فان عاد الي ملكه عادت الصفة ولو----------- وجدت في حال زوال ملكه ويبطل--------------------------------- بموت السيد واذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم------------------------- يصح ولم يعتق بوجود الشرط------------ وان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا	704	-5261600886119401435	161	219.5	124	283	56.89046096801758	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0478	false	-2314777088559723652	0	86	0	395	1432	300	ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميت--ا يعتق الاول وان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت ميتا ثم حيا ----عتق الثاني وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اقرع بينهما ولا--------------------- يتبع ولد المعتقة بالصفة امه في اصح الوجهين الا ان تكون حاملا به حال عتقها او حال تعليق عتقها وان قال ل---------------------------------------------عبده انت------------------------------------------------------------------------------------------------------ حر وعليك الف او علي الف عتق ----------ولا شء عليه وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق والصحيح في قوله انت حر علي الف انه لا يعتق حتي يقبل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال انت حر علي ان تخدمني سنة	478	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	89	250	432	1176	1425	300	ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم مات لم يعتق الاول وعكسه يعتق الحي وان قال اول او اخر مملوك اشتريه حر فملكه بارث او هبة ونحوها لم يعتق وان قال اول ولد تلدينه او اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي وعكسه يعتق واول امة او امراة تطلع حرة او طالق فطلع الكل وطلق واحدة بقرعة يتبع حمل --معتقه ب--صفة ان كان موجودا --------------------------حال عتقها او حال تعليق عتقها لا ان حملته ووضعته بينهما كما قبل التعليق وان علق عتق عبده بصفة فوجدت في صحة السيد عتق من راس المال وان وجدت في مرض موته عتق من الثلث وتقدم في باب الهبة وان قال انت حر وعليك الف او علي الف عتق في الاولي ولا شء عليه وفي الثانية ان قبل عت-------ق وال------------------------ا فلا ومثلها -------------ان قال علي ان تعطيني الفا او بالف او بعتك نفسك بالف او قال لامته اعتقتك علي ان تتزوجيني وتاتي تتمتها في اركان النكاح وانت حر علي ان تخدمني سنة	705	-5261600886119401435	205	239.0	156	818	25.061124801635742	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0478	false	-2314777088559723652	125	256	581	1213	1432	300	اعتقه وان م-----------ات اقرع الورثة وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي وان اعتق عبدا ثم انسيه اخرج بالقرعة فان علم---- بعدها ان المعتق غيره عتق وهل يبطل عتق الاول علي وجهين فصل واذا اعتق في مرض موته ولم يجز الورثة اعتبر من ثلث-----------------------------------------------------------------------------------------ه وان اعتق-------------------------------------------- جزءا من عبده في مرضه او دبره وثلثه يح---------------------------------------------تمل جميعه فيعتق جميعه وعنه لا يعتق الا ما اعتق وان اعتق في مرضه------ شركا له في عبد------------ او دبره وثلثه يحتمل باقية ا-عطي الشريك ولو كان جميعه حرا في احدي الروايتين والاخري لا يعتق الا ما ملك منه ولو اعتق مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه ويحتمل ان يعتق ثلثهم وان اعتقهم فاعتقنا ثلثهم ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم و-ان	478	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0706	true	-8760040224892756720	109	256	521	1218	1434	300	اعتقها ثم انسيها فان مات اقرع الورثة وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي ------------------------------------فان علم ناس بعدها ان المعتق غيره عتق و----بطل عتق الاول ---------------الا ان تكون القرعة بحكم حاكم فيعتقان وقبل القرعة يقبل تعيينه فيعتق من عينه وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا الحكم في اقرار الوارث فصل وان اعتق في مرض موته فصل وان اعتق في مرض موته المخوف جزءا من عبد--------ه او دبره مثل ان يقول اذا مت فنصف عبدي حر او وصي بعتقه وثلثه يحتمل جميعه --عتق كله فلو مات العبد قبل سيده عتق بقدر ثلثه وكذا لو اعتق شركا له في عبد في مرض موته او دبره وثلثه يحتمل باقيه ويعطي الشريك قيمة حصته وان اعتق في م------------------------------------------------------رضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه فان -----------------------------اعتقنا ثلثهم ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من اذن منهم وكان	706	-5261600886119401435	362	543.5	282	845	42.84023666381836	60	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0478	false	-2314777088559723652	263	300	1248	1432	1432	300	كل اثنين جزءا و--اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خر-ج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء-	478	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	0	38	0	188	1541	300	كل اثنين جزءا ثم اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خراج له سهم الحرية عتق ورق الباقون فان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء	707	-5261600886119401435	182	346.5	146	188	96.80850982666016	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0479	false	1769579462416370489	0	131	0	658	1489	300	واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم---- لاخراج من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك جاز وان اعتق-------- عبدين--------------- قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثم-ءة جمعت قيمتهما وهي خمسم-ءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته- في ثلاثة تكن- ستماءة ثم -نسبت منه --خمس الماءة يك-ن العتق فيه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا------ فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان اعتق واحدا من ثلاثة -عب--------يد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين ويسقط فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر والاولي ان يقرع ------بين الحيين	479	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	38	165	188	839	1541	300	واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع------ جاز وان اعتق في مرضه عبدين لا يملك غيرهما قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه الخمسم---اءة يكون العتق خم----سة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبين الحيين------ فان وقعت عل-------ي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرض- فمات احدهم في حياة ا--------------------------------لسيد اقرع بينه وبين الحيين	707	-5261600886119401435	571	993.5	455	714	79.97199249267578	99	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0481	false	8067724431871326561	161	196	811	979	1483	300	فصل ولا يملك السيد شيءا من كسبه ولا يبيعه درهما بدرهمين وان جني فعليه ارش جنايته --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حبسه مدة فعليه----- ارفق الامرين به------ من انظاره مثل تلك المدة او اجرة مثله وليس له ان يطا	481	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0714	true	6074367267652979339	6	59	28	300	1530	300	فصل ولا يملك السيد شيءا من كسبه ويحرم الربا بينهما الا في مال الكتابة وتقدم اخر الربا لتجويزهم تعجيل الكتابة بشرط ان يضع بعضها فيجوز في هذه الصورة وان جني السيد عليه فله الارش ولا قصاص وان حبسه---- فعلي السيد ارفق الامرين بالمكاتب من انظاره مثل تلك المدة او اجرة مثله وان جني -------	714	-5261600886119401435	103	164.0	80	283	36.39575958251953	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0481	false	8067724431871326561	224	264	1115	1303	1483	300	صارت ام ولد له وولده حر فان ادت عتقت ف-----------ان مات قبل اداءها عتقت----------- وسقط ما بقي------ من كتاب-ها وما في يدها لها الا ان يكون بعد عجزها وقال اصحابنا هو لورثه سيدها وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده	481	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0715	true	-2579030774626080316	10	50	45	232	1504	300	صارت ام ولد له وولده حر فان ادت عتقت وكسبها لها وان مات ولم تءد او عجزت عتقت بموته وسقط ما بقي عليها من كتابتها وما في يدها لورثته ولو مات قبل- عجز----------------------------ها وكذا- الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده	715	-5261600886119401435	130	189.5	98	217	59.907833099365234	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0482	false	8070263776724044562	1	81	5	405	1522	300	ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر وعند القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم علي نصيب شريكه والا فلا فصل ويجوز بيع المكاتب ومشتر--------------------------------------------------------------------يه يقوم مقام المكاتب فان----------------------------- ادي اليه عتق وولاءه له ------------وان عجز عاد قنا له وان لم يعلم------- انه مكاتب فله الرد او الارش وعنه لا يجوز بيعه ---------------------------------------------------------وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول وبطل شراء الثاني سواء كانا	482	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0715	true	-2579030774626080316	217	300	1075	1504	1504	300	ام ولد--هما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز بيع المكاتب وهبته والوصية به وولده التابع له وتقدم في الهبة والموصي اليه ومن انتقل اليه يقوم مقام-ه مكاتبه يءدي اليه ما بقي من كتابته فاذا ادي اليه عتق وولاءه لمن انتقل اليه وان عجز عاد-قنا ---وان لم يعلم مشتريه انه مكاتب فله الرد او الارش و----لا يجوز بيع ما في ذمة المكاتب وتصح وصية السيد لمكاتبه ودفع زكاته اليه وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول فقط و------------سواء كانا-	715	-5261600886119401435	239	339.0	195	573	41.710296630859375	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0482	false	8070263776724044562	184	223	946	1153	1522	300	فصل والكتاب--------ة عقد لازم من الطرفين لا يدخلها الخيار ولا يملك احدهما فسخها ولا يجوز تعليقها علي شرط مستقبل ولا تنفسخ بموت السيد ولا جنونه ولا الحجر عليه ويعتق بالاداء الي سيده او من يقوم مقامه من الورثة- وغيرهم	482	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0716	true	1311018787543206682	80	111	418	584	1524	300	فصل -الكتابة الصحيحة عقد لازم من الطرفين لا يدخلها --خيار--------------------------------------- علي---- مستقبل ولا تنفسخ بموت السيد ولا جنونه وال الحجر عليه ويعتق بالاداء الي سيده و--من يقوم مقامه من --ورثته وغيرهم	716	-5261600886119401435	153	248.5	123	216	70.83333587646484	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0483	false	-3644983333501551396	15	171	80	865	1518	300	واحدة بعوض واحد صح ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم---------- ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها وحده وقال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة فلو-------------------------- اختلفوا بعد الاداء---------- في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول --------------------------------------------------------------------------------------قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه ويجوز ان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب بعض ------------------عبده فان ادي عتق --------كله وتجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير ---------------------اذن شريكه------ فاذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله ان كان الذي كاتبه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه فان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب وقال القاضي لا يسري الي نصيب المكاتب الا ان يعجز فيقوم عليه حينءذ وان كاتبا عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل---- ولا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التساوي فاذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه وان ادي الي احدهما دون صاحبه ------------------------------------------------------------------------------------------------	483	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	3	239	14	1153	1459	300	واحدة بعوض واحد صح و-قسط------ بينهم ---بقدر قيمتهم يوم العقد ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته فمن ادي ما قسط عليه عتق------- وحده ومن عجز فللسيد فسخ كتابته فقط وان شرط عليهم في العقد ضمان كل واحد منهم عن الباقين فسد الشرط وصح العقد وان اختلفوا بعد ان ادوا او عتقوا في قدر ما ادي كل واحد منهم فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيمتنا وقال اخر ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر بقية فقول من يدعي اداء قدر الواجب عليه فان شرط السيد علي المكاتب ان يرثه دون ورثته او يزاحمهم في مواريثهم ففاسد ولا تفسد الكتابة وان شرط عليه خدمة معلومة بعد العتق جاز واذا كاتبه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط ان يعتق عنه اداء الاول صح ويعتق عند اداءه ويبقي الالف الاخر دينا عليه بعد عتقه ومن كاتب بعض عبده ملك من كسبه بقدره فان ادي ما عليه عتق كله وان كاتب حصة له في عبد صح سواء كان باقيه حرا او ملكا لغيره باذن شريكه او لا فا-ن ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله ان كان كا-----تبه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه فان اعتق الشريك قبل اداءه عتق----- كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المك------------------------------------------------------------------اتب وان كاتبا عبدهما ولو م-------------------------تفاضلا صح ولم يءد--------- اليهما الا علي قدر ملكيهما فان قبض احد-------------------------------------------------هما دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته فان كاتباه منفردين فادي الي احدهما ما كاتبه	718	-5261600886119401435	403	561.0	311	1316	30.62310028076172	69	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0483	false	-3644983333501551396	183	290	920	1476	1518	300	فصل وان اختلفا في الكتابة فالقول قول من ينكرها وان اختلفا في قدر عوضها فالقول قول السيد في احدي الروايتين وان اختلفا في وفاء ما لها فالقول قول السيد فان اقام العبد شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة الفاسدة مثل ان يكاتبه علي خمر او خنزير --------------------------------------------------------------------------------------يغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق ولا يعتق بالابراء----------------------------------------------- وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر لل----سفه ويملك السيد اخذ ما في يده وان فضل عن الاداء---- فضل فهو لسيده وهل ----------يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين وقال ابو بكر لا تنفسخ بالموت ولا الجنون ولا الحجر ويعتق بالاداء الي الوارث-------- باب احكام امهات الاولاد	483	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0719	true	-4813161282811251981	5	174	31	862	1454	300	نصا وان اختلفا في الكتابة ف------قول من ينكرها وان اختلفا في قدر عوضها او جنسه او اجلها ف---------قول سيد وان اختلفا في وفاء ما-لها ف--قول ------سيد وان اقام العبد شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق وان اقر السيد ولو في مرض موته بقبض مال الكتابة عتق العبد ولو قال استوفيت كتابتي كلها ان شاء الله او شاء زيد عتق كما لو لم يستثن فصل الكتابة الفاسدة فصل والكتابة الفاسدة كما اذا كان العوض حراما كخمر ونحوه او مجهولا لا كثوب ودار تكون جاءزة من الطرفين لكل منهما فسخها ولا يلزمه قيمة نفسه ويغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق -لا ان ابرء سواء كان فيه صفة كقوله ان اديت الي فانت حر او لم يكن وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر عليه بسفه ويملك السيد اخذ ما في يده -------قبل الاداء وما فضل بعد لان كسبه هنا للسيد ويتبع المكاتبة ولدها فيها من غير سيدها ولا يجب الايتاء واذا شرط في كتابته ان يوالي من شاء فالشرط باطل والولاء لمن اعتق باب احكام امهات الاولاد	719	-5261600886119401435	369	495.5	292	863	42.75782012939453	56	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0484	false	-8391819202455669565	41	94	191	466	1519	300	واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوطء وساءر اموره-------ا الا ------------فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوقوف او ما يراد له كالرهن وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه ثم ان ولدت من غير سيدها فلولدها------ حكمها في العتق بموت سيدها سواء عتقت او ماتت قبله	484	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0720	true	-5083471161794395653	12	62	57	314	1524	300	واحكام ام الولد احكام الامة من ----------------------وطء وخدمة واجازة ونحوها الا في التدبير وفيما ينقل الملك في رقبتها ك--بيع و--هبة ووق---ف او--- يراد له ك--رهن وتصح كتابتها كما تقدم وهي بيع-------- ولا تورث وولدها الحادث- من غير سيدها بعد الاستيلاد حكمها في العتق بموت سيدها سواء عتقت او ماتت قبله	720	-5261600886119401435	171	228.5	130	300	57.0	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0484	false	-8391819202455669565	131	186	661	931	1519	300	وان قتلت-------------------------------------- سيدها عمدا فعليها القصاص فان عفوا علي مال او كانت الجناية خطا فعليها قيمة نفسها وتعتق في الموضعين ولا حد علي قاذفها وعنه عليه الحد فصل واذا اسلمت ام ولد الكافر او مدبرته منع من غشيانها و---حيل بينه وبينها واجبر علي --------نفقتها ان لم يكن لها كسب ---فان اسلم حلت له وان مات	484	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0720	true	-5083471161794395653	226	288	1170	1465	1524	300	وان قتلته ولو عمدا عتقت ولوليه مع فقد ولدها من سيده------------ا القصاص وان عفوا علي مال او كانت الجناية خطا فعليها الاقل من قيمتها او دينه----- ولا حد علي قاذفها و---------يعزر فصل واذا اسلمت ام ولد الكافر فصل واذا اسلمت ام ولد الكافر حيل بينه وبينها ما لم يسلم والزم بنفقتها ان لم يكن لها كسب الا ان يموت -فتعتق وان كان	720	-5261600886119401435	171	227.0	131	322	53.1055908203125	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0484	false	-8391819202455669565	200	292	1009	1478	1519	300	فان اولدها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شريكه ----------وان كان معسرا كان في ذمته فان وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها فان كان عالما فولده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر استيلاده وتصير ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وان اعتق احدهما نصيبه بعد ذلك وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريك------------------------------------ه علي وجهين النكاح سنة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتغال- به افضل من التخلي لنوافل العبادة	484	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0721	true	-8398647647862197318	7	105	35	537	1490	300	وان احبلها صارت ام ولد له وولده حر ولم يلزمه لشريكه سوي نصف قيمتها وان كان معسرا ثبت في ذمته فان وطءها الشريك بعد ذلك واحبلها لزم-ه مهرها ولم تصر ام ولد له -------وان جهل ايلاد الاول او انها----- مستولد--ة فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة والا فولده رقيق سواء ------------------كان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------- موسرا او معسرا كتاب النكاح مدخل كتاب النكاح وخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو عقد التزويج وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء والمعقود عليه منفعة الاستمتاع لا ملكها يسن لمن له شهوة ولا يخاف الزنا ولو فقيرا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة	721	-5261600886119401435	213	267.5	163	632	33.70252990722656	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	false	7931422181173792580	183	227	991	1214	1581	300	بخطبة الرجعية ويجوز في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث وهل يجوز في عدة الباءن بغير الثلاث علي وجهين--------------------------------------- والتعريض نحو قوله--- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك--------------------------------------------------------------- وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو-----------------ه ولا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة	485	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0724	true	-7333230587519011376	119	183	615	935	1488	300	بخطبة --رجعية ويجوز في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث و----------------------بغير الثلاث ويفسخ لعنة وعيب وهي في الجواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك فان صرح نكاحه ولا يحل -لرجل ان يخطب علي خطبه	724	-5261600886119401435	185	296.5	147	345	53.62318801879883	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	false	7931422181173792580	265	297	1403	1565	1581	300	وان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية و--------اذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	485	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	242	275	1252	1414	1556	300	وان يقال للمتزوج بارك الله لك-- وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية وان يقول اذا زفت اليه ----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	725	-5261600886119401435	154	282.0	123	170	90.5882339477539	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0487	false	-2024628903455328491	121	188	642	964	1529	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال ----الا اذا اسلمت ام ولده في وجه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد الامة او ولي سيدتها او ال----------سلطان ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي وهل يليه من مسلم علي وجهين واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او---- اجنبي لم يصح النكاح وعنه يصح ويقف علي اجازة الولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل كل واحد من هءل---------اء يقوم مق----------------------------------------------------------------------------------------------امه وان كان حاضرا	487	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0734	true	-1367055068714697067	8	134	42	677	1540	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة ولو بنته الا اذا اسلمت ام ولده ومكاتبته ومدبرته فيليه ويباشره ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية من مسلم وذمي ويباشره ويشترط فيه شروط ولا يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد --امة او ولي سيدتها او يكون المسلم سلطانا فله تزويج --------------ذمية لا ولي لها------------------------- واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او زوج اجنبي لم يصح ولو اجازه ال---------------------ولي ولو تزوج الاجنبي لغيره بغير اذنه او زوج الولي موليته التي يعتبر اذنها بغير اذنها او تزوج العبد بغير اذن سيده لم يصح ولو اجازه وهو نكاح الفضولي فان وطء فلا حد فصل وكيل كل واحد من هءلاء الاولياء يقوم مقامه فصل ووكيل كل واحد من هءلاء الاولياء يقوم مقامه فصل ووكيل كل واحد من هءلاء الاولياء يقوم مقامه وان كان حاضرا	734	-5261600886119401435	220	342.0	170	697	31.563844680786133	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0489	false	509182740272335607	136	185	694	928	1542	300	فان عادت الي ملكه ل--------------------م يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري وعنه ليس بحرام ولكن ينهي عنه------------------------------------------------- وان وطء امته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر وظاهر كلام احمد انه يصح ولا يطءها حتي يحرم الموطوءة فان عادت الي ملكنه ---------لم يطا واحدة منهما حتي يحرم----- الاخري	489	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0742	true	9025665787118757737	73	139	400	717	1491	300	فان عادت الي ملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري قال ابن نصر الله هذا ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزمه ترك اختها فيه وهو حسن وان وطء امته ثم تزوج اختها لم يصح فان حرمت عليه ثم تزوج الاخت بعد استبراءها صح فان رجعت اليه الامة فالزوجية بحالها وحلها باق ولم يطا واحدة منهما حتي تحرم عليه الاخري	742	-5261600886119401435	125	150.0	95	317	39.43217849731445	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0490	false	-6268244201042347730	214	298	1107	1510	1518	300	تزوجها---- وفيه الشرطان- ثم ايسر او نكح حرة فهل------------------------ يبطل نكاح الامة علي روايتين وان تزوج حرة او امة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري فهل له نكاح امة اخري علي روايتين قال الخرقي وله ان ينكح من الاماء اربعا------------------------------------------------- اذا كان الشرطان قاءمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وللعبد نكاح الامة وهل له ان ينكحها علي حرة علي روايتين وان جمع بينهما في العقد جاز ويتخرج ان لا يجوز وليس له نكاح سيدته ولا ل---------------------لحر ان يتزوج امته ولا امة ابنه ويجوز للعبد ان يتزوج امة	490	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0744	true	4885696260011520839	173	299	810	1390	1396	300	تزوج الامة وفيه الشرطان2 ثم ايسر او نكح حرة او زال خوف العنت او نحوه لم يبطل نكاحها ----------------وان تزوج حر-------ة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري جاز له نكاح امة ولو جمع بينهما في عقد واحد وكذا لو تزوج امة فلم تعفه ساغ له نكاح ثانية ثم ثالثة ثم رابعة ولو في عقد واحد اذا علم انه لا يعفه الا ذلك وكتابي حر في ذلك كمسلم وولد الجميع منهن رقيق للسيد الا ان يشترط الزوج علي مالكها حريته فيكون حرا قاله في الروضة وابن القيم لعبد ومدبر وكاتب ومعتق بعضه نكاح امة ولو فقد فيه الشرطان ولو -----------------------علي حرة ------------وان جمع بينهما في --عقد واحد ضح-------------- وليس له نكاح سيدته ولا ام سيده او سيدته ولا الحر ان يتزوج امته ولا--------------------- ان يتزوج امة	744	-5261600886119401435	217	235.5	163	675	32.14814758300781	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0491	false	4408506748477371194	167	196	791	943	1438	300	فصل القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انو-اع احده-ا ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احده-ا نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	491	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0746	true	-8420404507313960149	152	180	721	868	1441	300	فصل القسم الثاني فاسد وهو -------نوعان احدهما ما يبطل النكاح -هو اربعة اشياء احدهما نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	746	-5261600886119401435	139	245.0	111	155	89.67742156982422	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	false	2739687659143620679	7	60	42	303	1525	300	فصل فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابي-----------------------------------------------------ة فله الخيار وان شرطها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له وقال ابو بكر له الخيار كما اذا شرطها امة فبانت------------------------------------------------------- حرة فلا خيار له وان شرطها بكرا او جميلة او نسيبة------------------ او شرط نفي العيوب التي لا ينفسخ بها النكاح فب---------------------------------انت بخلافه فهل له الخيار	492	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	193	269	918	1299	1441	300	فصل فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية او تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة فله الخيار -في فسخ النكا--ح وبا-----لعكس لا خيار له وان شر---------------------------طها امة فبانت حرة او ذات نسب فبانت اشرف او علي صفة دنيءة فبانت اعلي منها فلا خيار له وان شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او بيضاء او طويلة او شرط نفي العيوب التي لا ي-فسخ بها النكاح كالعمي والخرس والصم والشلل ونحوه فبانت بخلافه ف---له الخيار	748	-5261600886119401435	196	297.5	155	420	46.66666793823242	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	false	2739687659143620679	81	136	413	671	1525	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك-------- فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق وان كان المغرور عبدا فولده احرار ويفديهم اذا عتق وي-------------رجع به علي من غر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------وان تزوجت----------- رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	492	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	155	288	778	1441	1519	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما----- بعد الرضا ف-رقيق وان كان المغرور عبدا فولده احرار -يفديهم اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع به علي من غره كامره باتلاف مال غيره بانه له فلم يكن ويرجع عليه بالمهر المسمي ايضا وشرط رجوعه علي الغار ان يكون قد شرط له انها حرة ولو لم يقارن الشرط العقد حتي مع ايهامه حريتها قاله في الشرح والمغني نصا ولمستحق الفداء مطالبة الغار ابتداء فان كان الغار السيد ولم تعتق بذلك فلا شء له علي الزوج وان كان الامة تعلق برقبتها وان كان اجنبيا رجع عليه وان كان الغرور منها ومن وكيلها فالضمان بينهما نصفان وان تزوجت حرة او امة رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	749	-5261600886119401435	240	420.0	188	670	35.82089614868164	46	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	false	2739687659143620679	138	237	679	1195	1525	300	عتقت الامة----- وزوجها حر--------- فلا خيار لها في ظاهر المذهب وان كان عبدا فلها الخيار في فسخ النكاح ولها الفسخ بغير حكم حاكم فان اعتقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل فسخها --------------------او امكنته من وطءه-----------------------------------------------------------------ا بطل خيارها فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله او الجهل بملك الفسخ فالقول قولها وقال الخرقي يبطل خيار-------------------------------------------------------------------------------------------------ها علمت او لم تعلم وخيار المعتقة علي التراخي ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضي فان كانت صغيرة او مجنو----------------------نة فلها الخيار اذا بلغت----- وعقلت------------------------------------------------ وليس لوليها الاختيار عنها فان طلقت قبل اختيارها وقع الطلاق وان-------------------------------------- عتقت المعتدة الرجعية فلها الخيار فان رضيت بالمقام فهل يبطل خيارها	492	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0750	true	-6168732875293881200	95	271	461	1339	1474	300	عتقت الامة كلها وزوجها حر ا و بعضه فلا خيار لها وان ---------------كان عبدا فلها---------- فسخ النكاح بنفسها بلا--------- حاكم فاذا قالت اخترت نفسي او فسخت النكاح انفسخ ولو قالت طلقت نفسي ونوت المفارقة كان كناية عن الفسخ وهو علي التراخي فان عتق قبل فسخها او رضيت بالمقام معه او امكنته من وطءها او مباشرتها او تقبيلها طاءعة او قبلته هي ونحوه مما يدل علي الرضا بطل خيارها فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله او الجهل بملك الفسخ لم تسمع وبطل خيارها نصا ويجوز للزوج الاقدام علي وطءها اذا كانت غير عالمة ولو بذلك الزوج لها عوضا علي ان تختاره جاز نصا ولو شرط معتقها عليها دوام النكاح تحت حر او عبد اذا اعتقها فرضيت لزمها ذلك ----------------فان كانت صغيرة او مجنونة فلا خيار لها في الحال ولها الخيار اذا بلغت تسعا وعقلت ما لم يطا الزوج قبل ذلك ولا يمنع زوجها من وطءها وليس لوليها الاختيار عنها فان طلقت قبل ان تختار وقع الطلاق وبطل خيارها ان كان باءنا وان كان رجعيا او عتقت المعتدة الرجعية فلها الخيار فان رضيت بالمقام -----بطل خيارها	750	-5261600886119401435	349	490.0	278	933	37.40621566772461	55	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	false	2739687659143620679	237	279	1195	1408	1525	300	علي وجه-ين ومتي اختارت المعتقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد وان كان قبله فلا مهر وقال ابو بكر لسيدها نصف المهر وان اعتق احد الشريكين وهو معسر فلا خيار ل-------------------------------ها وقال ابو بكر لها الخيار وان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق الزوجان معا فلا خيار لها	492	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0751	true	-7679870538265528446	3	73	13	365	1474	300	علي طلقتين ومتي اختارت-------- الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد وان كان قبله فلا م------------------------------هر وان اعتق احد الشريكين وهو معسر فلا خيار لها ولو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من اطلق1 وان اعتق الزوجان معا فلا خيار لها	751	-5261600886119401435	147	252.5	117	390	37.69230651855469	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0498	false	8328438199826885033	105	210	526	1054	1505	300	ولا لولي كبيرة تزويجها به ب---غير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فالامتناع اولي فان خالف وفعل صح مع جهله به والاصح له الفسخ اذا علم فان اختارت الكبيرة نكاح مجبوب او عنين لم يملك منعها في الاصح لان الحق لها والضرر مختص بها والثاني له منعها لانه ضرر داءم ربما افضي الي الشقاق فيتضرر وليها واهلها فملك الولي منعها كما لو ارادت نكاح غير كفء قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها	498	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0755	true	-3442313644008634938	42	80	217	412	1561	300	ولا لولي كبيرة تزويجها بمعيب بغير رضاها ----------------لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد -------------------------------------------------------------------فان اختارت نكا--------ح مجبوب او عنين لم يملك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليها الذي يعقد نكاحها منعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها	755	-5261600886119401435	166	276.5	132	531	31.261770248413086	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0499	false	-8291200033489279614	11	151	55	800	1570	300	لم يملك------ اجبارها علي ا-------------------------------------لفسخ باب نكاح الكفار 2 و------------------حكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب به وتحريم المحرمات انكحة الكفار يتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع الظهار والايلاء و---وجوب المهر والقسم والاباحة للزوج الاول والاحصان وكذا وقوع الطلاق في قول الجمهور لانه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم ودليل صحته قوله تعالي وامراته حمالة الحطب و امراة فرعون وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبت صحتها ثبت احكامها كانكحة المسلمين فعلي هذا لو طلق الكافر ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج واصابه ثم اسلما لم يقرا عليه ولو طلقها اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم عليهم ما يحرم علي------------- المسلمين كما ذكر في بابه ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها في شرعهم ولم يرتفعوا الينا	499	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0755	true	-3442313644008634938	88	198	448	1035	1561	300	لم يملك الولي اجبارها علي الفسخ لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه باب نكاح الكفار مدخل باب نكاح الكفار حكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب به وتحريم المحرمات ووقوع الطلاق والظه-------------------------------------ار والايلاء وفي وجوب المهر والقسم والاباحة للزوج الاول والاحصان وغير ذلك فاذا ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الكافر ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج واصابة ثم اسلما لم يقر- عليه وان طلق-- اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عند -علي ما بقي من طلاقها وان نكحها الثاني واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار ونقرهم علي فاسد نكاحهم وان خالف انكحه المسلمين اذ------------------------------------------ا اعتقدوه في دين-----هم ولم يرتفعوا الينا	755	-5261600886119401435	321	526.5	256	950	33.78947448730469	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0501	false	-242499889926316318	86	125	439	635	1549	300	فلو اسلما-------------------- فانقلبت خلا وطلق ففي رجوعه -----بنصفه وجهان ولو تلف الخل ثم طلق ففي رجوعه بنصف مثله احتمالان فرع اذا قبضت------- بعض المسمي الفاسد وجب قسط ما بقي من مهر المثل وتعتبر الحصة فيما يدخله الكيل او الوزن	501	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	46	86	232	423	1530	300	ولو اسلما والمهر خمر قد قبضته فانقلب- خلا وطلق قبل الدخول رجع بنصفه------ ولو تلف الخل ثم طلق رجع بمثل نصفه وان -------------------قبضت الزوجة بعض الحرام------- وجب حصة ما بقي من مهر المثل وتعتبر الحصة فيما يدخله --كيل او --وزن	756	-5261600886119401435	125	163.5	95	228	54.824562072753906	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0501	false	-242499889926316318	218	298	1082	1529	1549	300	فصل واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة فهما علي نكاحهما اجماعا لان اختلاف الدين مفسد للنكاح بمجرد سبق احدهما وقيل يقف علي المجلس بدليل القبض لان اتفاقهما علي النطق بكلمة الاسلام معا متعذر فلو اعتبر ذلك لوقعت الفرقة بين كل مسلمين الا في الشاذ النادر او اسلم زوج الكتابية----------------- سواء كان كتابيا او غير كتابي قبل الدخول او بعده فهما علي نكاحهما لان نكاح الكتابية يجوز ابتداءه فالاستمرار اولي وان اسلمت الكتابية ----------او احد الزوجين غير الكتابيين	501	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	93	126	457	633	1530	300	فصل واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسلم زوج --كتابية فهما علي نكاحهما سواء كان-------------------- قبل الدخول او بعده---------------------------------------------------------------- وان اسلمت --كتابية تحت كتابي او احد الزوجين غير الكتابيين	756	-5261600886119401435	149	232.0	121	474	31.434598922729492	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0506	false	5332770710365269112	130	251	666	1273	1549	300	فصل وان اسلم كافر وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه و--كن كتابيات اختار منهن ولو كان محرما بحج او عمرة خلافا للقاضي اربعا ولو من شاب-------------- ان كان مكلفا---------------------------------------------------------------------------- والا وقف الامر حتي يكلف وفارق ساءرهن لقوله --عليه السلام لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر نسوة فاسلمن معه فامره ان يختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهن اربعا رواه الترمذي وابن ماجه وفي لفظ اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن روي ابو داود وابن ماجه عن قيس بن الحارث معناه وهو من رواية محمد بن ابي ليلي عن حميضة بن الشمردل وقد ضعفا وسواء تزوجهن في عقد واحد او عقود اختار الاواءل او الاواخر ولفظ الاختيار نحو اخ----------------ترت هءلاء او امسكتهن او اختر-----ت حبسهن----------- او نكاحهن او ام---------------------------------------سكت هءلاء او تركت هءلاء فان اسقط اخترت	506	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0757	true	-3164959720471766943	81	201	403	1005	1524	300	فصل وان اسلم ح--ر وتحته -----من اربع----- فاسلمن معه او كن كتابيات امسك اربعا ولو كان محرما -------------------------------ولو من مءات وفارق ساءرهن ان كان مكلفا سواء تزوجهن في عقد او عقود وسواء كان من امسك منهن اول من عقد عليهن او اخرهن والا وقف الامر حتي يكلف وليس لوليه الاختيار وعليه النفقة الي-------------------------------------------------- ان يختار وان مات الزوج لم يقم وارثه مقامه وان اسلم البعض وليس البواقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة او خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن وصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيار اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن نكاحهن او ثبت حبسهن او امساكهن او نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او ثبتهن او امسكت هءلاء او تركت هءلاء ------او اخترت	757	-5261600886119401435	216	68.5	168	940	22.978723526000977	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0509	false	1126792248869400213	235	292	1170	1472	1506	300	----------الا بعد العدة انفسخ نكاحهن وان كن كتابيات وان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله الاختيار منهن لان شراءط النكاح تعتبر في وقت الاختيار بخلاف مالو اسلمت احداهن وهو موسر---- ثم اسلم البواقي بعد اعساره لم يكن له الاختيار منهن لان وقت الاختيار دخل باسلام الاولي فلو اسلمت الاولي وهو معسر فلم يسلم البواقي حتي	509	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	101	156	505	784	1504	300	الي اربع والا فسد------------ نكا---------------حهن وان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن وان اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر لم يكن له الاختيار منهن وان اسلم بعضهن وهو موسر وبعضهن وهو معسر فله الاختيار ممن اجتمع اسلامه واسلامهن وهو معسر وان اسل-----------------------------------------------------------------------مت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	759	-5261600886119401435	75	-5.0	57	490	15.306122779846191	12	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0510	false	-4117697439281589470	9	93	48	484	1545	300	ولو اسلم واسلمت معه وهو معسر فلم يختر- حتي ايسر--- كان له ان يختار لان تغير حاله لا يسقط ما ثبت وان اسل----------------------------------------------------------------مت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن لان العبرة بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي الاسلام وحال اجتماعهما علي الاسلام كانت امة وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلم- البواقي لم يكن له الاختيا----------------------------------------------------------------ر من البواقي لانه مالك لعصمة حرة من حين اجتماعهما علي الاسلام وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن	510	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	117	202	585	1021	1504	300	وان اسلم----------- وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر لم يكن له الاختيار منهن وان اسلم بعضهن وهو موسر وبعضهن وهو معسر فله الاختيار ممن اجتمع اسلامه واسلامهن وهو معسر وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن بشرطه --------------------------------------------------------------------------------------وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامها واسلامه تعينت الاولي ان كانت تعفه والا اختار من البواقي معها من تعفه وان اس------------------------------------لم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن	759	-5261600886119401435	218	282.0	168	569	38.312828063964844	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0510	false	-4117697439281589470	198	232	1031	1199	1545	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق فله ان يختار منهن اثنتين لانه حال اجتماعهم علي الاسلام كان عبدا يجوز له الاختيار من الاماء فان اسلم وعتق ثم اسلمن	510	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	223	244	1126	1222	1504	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا ا-ختار----- اثنتين------------------------------------------------------------------ فان اسلم وعتق ثم اسلمن	759	-5261600886119401435	90	153.0	71	168	53.57143020629883	17	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0514	false	-3433573248752355618	250	290	1235	1448	1500	300	وان علمها ثم انسيتها فلا شء عليه وان لقنها الجميع وكلما لقنها شيءا انسيته لم يعتد بذلك في الاشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فعليه نصف الاجرة لانها صارت اجنبية فلا يءمن في تعليمها من الفتنة وبعد الدخول كلها	514	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0760	true	-6662107368381391282	209	267	1019	1327	1500	300	وان علمها ثم نيس-تها فلا شء عليه وان لقنها الجميع وكلما لقنها شيءا انستيه لم يعتد بذلك تعليما وان ادعي الزوج انه علمها وادعت ان غيره علمها فالقول قولها وان جاءته بغيرها ليعلمه ما كان يريد يعلمها لم يلزمه او اتاها بغير يعلمها لم يلزمها قبوله وان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فعليه نصف الاجر------------------------------------------------ة وبعد الدخول كلها	760	-5261600886119401435	151	266.5	122	357	42.29691696166992	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0513	false	394272420577765549	92	157	494	810	1538	300	لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهو----------------اء وما لا يتمول عادة كقشر- جوزة وحبة حنطة لا يجوز ----ان يكون صداقا لانه نقل الملك فيه بعوض فلم يجز فيه ذلك كالبيع وان كانت مجهولة كرد عبدها اين كان وخدمتها فيما شاءت لم يصح لانه عوض في عقد معاوضة فلم يصح مجهولا كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة فلو تزوج-----------------ها علي ان يحج بها لم تصح التسمية	513	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	145	198	732	993	1483	300	لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما-لا يتمول عادة كقشرة جوزة وحبة حنطة لم يصح ويجب ان يكون له نصف يتمول عاد ويبذل الع--------------------------------------------------------------------------------------------وض في مثله عرفا والمراد نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه قد يصدقها مالا ينقسم العبد ولو نكحها علي ان يحج بها لم تصح التسمية	761	-5261600886119401435	128	175.5	100	354	36.1581916809082	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0517	false	190741463758648863	127	288	675	1455	1522	300	وان اصدقها عبدا من عبيده لم يصح ذكره ابو بكر لانه مجهول كما لو باع عبدا من عبيده او دابة او ثوبا وروي عن احمد انه يصح اختاره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز كموصوف وكما لو عين ثم نسي وهذا مما لا نظير له يقاس عليه وتاويل ابو بكر نص احمد علي انه تزوجها علي عبد معين ثم اشكل عليه وفيه نظر فعلي هذا يعطي من عبيده وسطهم وهو رواية و الاشهر ان لها احدهم بالقرعة نقله مهنا لانه اذا صح ان يكون صداقا استحقت واحدا غير معين فشرعت القرعة مميزة كما لو اعتق احد عبده وقيل يعطيها ما اختاره وقيل ما اختارت ذكرهما ابن عقيل وكذلك يخرج اذا اصدقها دابة من دوابه او قميصا من قم-صانه ونحوه--- لان-------ه في---------------- معني ما سبق وان اصدقها عبدا موصوفا صح لانه يجوز ان يكون عوضا في البيع والصفة تنزله منزلة المعين فجاز ان يكون صداقا وان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا --وجاءها بقيمته او خالعته علي ذلك------ فجاءته بقيمته لم يلزمها -	517	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	210	257	1046	1286	1483	300	وان اصدقها عبدا من عب--------------------------------------------------------يده او د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة من دوابه او قميصا من قميصان- ونحوه صح لان الجهالة فيه يسيرة ولها احدهم بقرعة نصا وان اصدقها عبدا موصوفا صح ف-----------------------------------------------------------------------------ان جاءها بقيمته او -صدقها عبدا وسطا ثم جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك لعنته فجاءته بقيمته لم يلزمهما	761	-5261600886119401435	189	264.5	151	816	23.16176414489746	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0519	false	-4946756588026388093	195	281	989	1413	1501	300	قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق لان سيدته اعتقته ولم يلزمه شء لان النكاح يحصل به الملك للزوج فلم يلزمه ذلك كما لو اشترطت عليه ان تملكه دارا وكذا ان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوج بي لم يلزمه ذلك ويعتق ولا يلزمه قيمة نفسه لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دينارا ليقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة واذا فرض الصداق------------------------------------- مءجلا و-------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر محل الاجل صح	519	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0762	true	-7790596827285716927	27	82	113	368	1444	300	قال------ لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ا-------عتقتك علي ان تتزوج بي ---------------عتق ولم يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فرض الصداق واطلق صح ويكون حالا وان فرضه او بعضه مءجلا الي وقت معلوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معلوم صح وهو الي اجله وان اجله او بعضه ولم يذكر محل الاجل صح	762	-5261600886119401435	126	156.0	99	546	23.076923370361328	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0521	false	1212106298463710150	101	203	502	1005	1488	300	وان وجدت به عيبا فلها الخيار بين ا--------خذ ارشه او رده واخذ قيمته لانه عوض في عقد معاوضة فثبتت الخيرة فيه بين اخذ الارش او البدل واخذ القيمة كالمبيع المعيب وكذا عوض الخلع المنجز وعنه ان امسكه فلا ارش وما عقد عليه في الذمة وجب بذله فقط فرع اذا تزوجها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبدين فخرج احدهما حرا او مغصوبا صح الصداق في ملكه ولها قيمة الاخر نص عليه وعنه قيمتها وان بان نصفه------- مستحقا او اصدقها الف ذراع فبانت تسعماءة خيرت بين اخذه وقيمة الفاءت وبين قيم---------ة الكل فصل وان تزوجها علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لها والف لابيها صح لانه لو شرط ا--------------لكل لنفسه لصح فكذا	521	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0762	true	-7790596827285716927	129	297	604	1430	1444	300	وان وجدت به عيبا فلها الخيار بين امساكه واخذ ارشه او رده واخذ قيمته او مثله ان كان مثليا ك--------------------------------------------------------مبيع------- وكذا ----------------------ان--------------------------------------------------------- تزوجها علي عبد معين وشرط فيه صفات فبان ناقصا صفة شرطتها وعلي جرة خل فخرجت خمرا او مغصوبا فلها مثله وعلي هذا الخمر واشار الي خل او عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او هذا الطويل واشار الي قصير وعلي عبدين فخرج احدهما حرا ف----------------------------لها قيمة الحر وتاخذ الرقيق وعلي عبد فب--ان نصفه حرا او مستحقا او علي ---الف ذراع فبانت تسعماءة خيرت بين اخذه وقيمة الفاءت وبين رده واخذ قيمة الك----ل وان تزوجها علي عصير فبان خمرا فلها مثل العصير فان كان معدوما فقيمته فصل ولابي المراة ان يشترط شيءا من صداقها فصل ولابي المراة ان يشترط شيءا من صداقها لنفسه بل ولو الكل اذا كان ممن يصح تملكه ويكون ذلك اخذا من مالها فاذا تزوجها علي الف لها والف لابيها صح وكانا جميعا مهرها وعلي ان الكل ل---ه يصح ايضا	762	-5261600886119401435	247	343.0	194	1008	24.503969192504883	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0526	false	-3566423368688432059	192	295	930	1449	1477	300	الدخول بحال ----------وان باعها اياه بالصداق صح قبل الدخول وبعده نص---------------------- عليه لان الصداق يصلح ان يكون ثمنا لغير العبد فكذا له وفي رجوعه قبل الدخول بنصفه او جميعه الروايتان وبطل النكاح اذن ويحتمل الا يصح قبل الدخول هذا رواية لانه يلزم من صحته فسخ النكاح ومن سقوط المهر بطلان البيع لانه عوضه ولا يصح بغير عوض واختار ولد صاحب الترغيب ان تعلق برقبته او ذمته وسقط ما في الذمة بملك طارء برءت ذمة السيد فيلزم الدور فيكون في الصحة بعد الدخول الروايتان قبله وان جعله مهرها بطل العقد كمن زوج ابنه علي رقبة من يعتق علي الابن لو ملكه اذ نقدره له	526	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0764	true	4116484002806983776	71	113	340	554	1514	300	الدخول سقط نصف الصداق وان باعها اياه بالصداق صح قبل الدخول وبعده وانفسخ النكاح ويرجع سيده عليها-------------------------------------------------------------------- بن------------------------------------------صفه ا-ن كان قبل الدخول ولو جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السيد العبد-------------------------------------------------------- مهرها بطل العقد كمن زوج ابنه علي رقبة من يعتق علي الابن لو ملكه لتعذ--ره له	764	-5261600886119401435	152	193.0	116	551	27.586206436157227	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0527	false	1637875314195722099	75	152	379	770	1490	300	فان كان معينا كالعبد والدار--------- فلها التصرف فيه لانه ملكها فكان لها ذلك كساءر املاكها ونماءه ----------------لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان النماء او منفصلا وعليها زكاته اذا تم عليه الحول نص عليه لان ذلك كله من توابع الملك وان تلف فهو من ضمانها ولو زكت ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة---- عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه لانه ---------غاصب	527	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0764	true	4116484002806983776	126	169	637	875	1514	300	فان كان معينا كالعبد والدار والماشية فلها التصرف فيه-------------------------------------- ونماءه المتصل والمنفصل لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه فان زكته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كله عليها--------------------------------------- الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه لانه بمنزلة الغاصب	764	-5261600886119401435	192	300.0	155	429	44.755245208740234	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0528	false	-1730605410052639177	109	173	524	848	1506	300	ضمان الزوج الا -----------ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه كما نص علي العبد اذا فقءت عينه وحيث قبل فض---------------------------مانه عليه قبل القبض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تلف لم يبطل الصداق بتلفه ويضمنه بمثله او قيمته وان قبضت صداقها ثم طلقها قبل الدخول رجع بنصف----ه ان كان باقيا بحاله لم يتغير ولم يتعلق به حق غيره بغير خلاف لقوله تعالي وان طلقتموهن الاية ويدخل في ملكه حكما------------- كالميراث	528	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0764	true	4116484002806983776	155	240	798	1219	1514	300	ضمان الزكاة كله عليها الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه لانه بمنزلة الغاصب الا ان يتلف بفعلها فيكون ذلك قبضا منها ويسقط عنه ضمانه وان كان غير معين كقفيز من صبرة ملكته وان لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كمبيع وكل موضع قلنا هو من ضمان الزوج اذا تلف لم يبطل الصداق بتلفه ----------------------وان قبضت صداقها ثم طلقها قبل الدخول رجع بنصف عينه ان كان باقيا ولو النصف فقط ولو النصف مشاعا----------------------------------------------- ويدخل في ملكه قهرا ولو لم يختره كالميراث	764	-5261600886119401435	162	237.0	128	490	33.06122589111328	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0529	false	-7523261932415422017	104	176	557	911	1547	300	له قيمة نصفه يوم الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي وقت قبضه وفي الكافي او التمكين منه فان قلنا يضمن المهر بالعقد اعتبرت صفة وقته وفي الترغيب المهر المعين قبل قبضه هل هو بيده امانة او مضمون فمءونة دفن العبد عليه فيه روايتان فرع اذا كانت محجورا عليها لم يكن له الرجوع الا في نصف القيمة وان كان ناقصا بغير جناية عليه خير الزوج--------------- بين اخذه اي اخذ نصفه ناقصا	529	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0765	true	8445722693329938124	79	114	380	550	1456	300	له قيمة نصفه يوم الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي وقت قبضه والمحجور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها لا تعطيه-------- الا--- نصف القيمة وان كان ناقصا بغير جناية عليه خير --زوج غير محجور عليه بين اخذ------------ه ناقصا	765	-5261600886119401435	141	228.0	110	369	38.21138381958008	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0530	false	-2946228490750229386	6	50	33	247	1479	300	علي-------- ذلك فرع اذا------ زاد من وجه ونقص من وجه كعبد صغير كبر ومصوغ كسرته واعادته صناعة اخري------------------------------------------------------ فلكل منهما الخيار وكذا حمل------------------------------ امة وفي-------------------------------------- البهيمة زيادة ما-لم يفسد------ وزرع وغرس بعض الارض وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تالفا او مستحقا بدين او شفعة فله -----------------------------نصف قيمته	530	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0765	true	8445722693329938124	144	258	691	1257	1456	300	عليه فله مع ذلك نصف الارش وان زاد من وجه ونقص من وجه كعبد صغير كبر ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري وحمل الامة ومثل ان يتعلم صنعة وينسي اخري او هزل وتعلم فلكل منهما الخيار ولا اثر لمصوغ كسرته واعادته كما كان او امة سمنت ثم هزلت ثم سمنت ولا لارتفاع سوق وحمل البهيمة زيادة ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص للارض1 ولو اصدقها صيدا ثم طلق وهو محرم دخل ملكه ضرورة كارث فله امساكه وان كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذلك الزوج قيمة زيادته ليملكه فله ذلك فلو بذلت المراة النصف بزيادته لزمه قبوله1 وان كان تالفا او مستحقا بدين او شفعة رجع في المثل بنصف مثله وفي غيره بنصف قيمته	765	-5261600886119401435	186	254.5	145	566	32.86219024658203	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0534	false	1399999430991163580	34	106	173	543	1541	300	عليها بنصفه فان خالعته بصداقها كله فكذا في وجه وفي الاخر لا يرجع عليها بشء مسالة باع-------- عبدا ------ثم ابراه الباءع من الثمن او قبضه منه ثم وهبه اياه ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فهل له رد المبيع والمطالبة بالثمن او اخذ ارش العيب مع امساكه علي روايتين بناء علي الخلاف في الصداق وان كانت بحالها فوهب المشتري العبد الباءع ثم افلس المشتري وهو--- في ذمته فللب---اءع ان يضرب بالثمن مع الغرماء	534	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	201	263	1014	1330	1519	300	عليها بنصفه وان ابراته من نصفه او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع في النصف الباقي ولو اشتري عبدا بماءة ثم ابراه الباءع من الثمن او قبضه ----ثم وهبه اياه--- وجد المشتري به---- عيبا ف---له رد المبيع والمطالبة بالثمن او اخذ ارش العيب مع امساكه فان ---------------------------------------------------وهب المشتري العبد للباءع ثم افلس المشتري والثمن في ذمته ضرب الباءع ال---------ثمن مع الغرماء	766	-5261600886119401435	223	328.5	174	390	57.17948532104492	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0539	false	1846734357752539647	26	146	138	750	1517	300	علي ضربين تفويض البضع وهو الذي ينصرف اطلاق التفويض اليه وهو ان يزوج- الاب ابنته البكر ------------او تاذن المراة لوليها في تزويجها بلا مهر او مطلقا قاله في الرعاية فعلم منه ان النكاح صحيح من غير تسمية صداق في قول عامتهم لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ولقول ابن مسعود وسياتي ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء شرطا نفي المهر او تركا ذكره فلو قال زوجتك بغير مهر في الحال ولا في الثاني صح وتفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت --------------او شاء اجنبي----------------------------- ونحو ذلك لانها لم تزوج نفسها الا بصداق وهو مجهول فسقط لجهالته فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل بالعقد	539	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0770	true	-3417202773144839083	75	132	380	661	1525	300	علي ضربين تفويض البض----------------------------------ع وهو ان يزوجه الاب ابنته المجبرة بغير صداق او تاذن المراة لوليها ان يزو-جها بغير صداق سواء سكت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصداق او شرط نفيه و------------------------------------------------------------------------------------الثاني ----تفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او علي ما شاء او شاء اجنبي او يقول علي ما شءنا او حكمنا ونحو--------------------------------------------------------ه فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل بالعقد	770	-5261600886119401435	186	262.5	149	668	27.844310760498047	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0542	false	8112655066756543569	194	278	1052	1506	1617	300	فالاقرب منهن وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد ---لان مهر المثل بدل متلف فاعتبرت الصفات المفقودة فان لم يكن في نساءها من هو مثل حالها فمن نساء ارحامها فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة المهر وان لم يوجد الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب مقدر بقدر نقص المبيع ولان له اثرا في تنقيص المهر فوجب ان يترتب بحسبه وان كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك لان	542	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0771	true	-8311933350954753552	134	182	700	978	1575	300	فال-قربي---- وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لا--جله الصدا---------ق فان لم يوجد ---------------------------------------------------------------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي1 --------------------وان لم يوجد الا فوقها نقصت بقدر نقصها --------------------------------------------------------------------------------وان كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وان	771	-5261600886119401435	233	355.0	190	457	50.984683990478516	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0552	false	2837611152334532679	187	253	961	1300	1526	300	فان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها لان فيه اهانة لها ولان تحريم تعليقها انما كان لما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التعظيم والاغرار والتشبه بالاصنام التي تعبد وذلك مفقود في البسط لقول عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي نمرقة فيها تصاوير رواه ابن عبد البر ولان فيه اهانة كالبسط-------------------------------------------------------------------------- وان سترت ال---------------حيطان بستور غير حرير لا صور فيها او فيها صور غير الحيوان	552	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0775	true	-6816233905048329943	147	236	727	1153	1459	300	وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها ويحر-----------------------م تعليق ------------ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره فان قطع راس الصورة او قطع منها ما لا تبقي الحياة بعد ذهابه فهو كقطع الراس كصدرها وبطنها او اصدرها بلا راس او بلا صدر او بلا بطن او جعل لها راسا منفصلا عن بدنها او راسا سابلا بدن فلا كراهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الذاهب يبقي الحيوان بعده كالعين واليد والرجل حرم وتقدم بعض ذلك في باب ستر- العورة ويكره ستر حيطان بستو---------ر لا صور فيها او فيها صور غير --حيوان	775	-5261600886119401435	108	-43.0	84	649	16.6409854888916	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0558	false	-1726269635534251688	1	149	6	758	1535	300	ولو قال لا اطا وفيه احتمال ولم يشترط دارها فان شرطته------------------------------ لزم الوفاء به ويجب عليها تسليم نفسها في دارها وان سالت الانظار وانظرت مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها لان ذلك يسير جرت العادة بمثله يدل عليه قوله عليه السلام لا تطرقوا النساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فمنع من الطروق وامر بامها لها لتصلح امرها مع تقدم صحبتها له فهنا اولي وقيده في المغني والكافي والشرح باليومين والثلاثة لان ما يحتاج اليه يمكن فعله في ذلك لا لعمل جهازها وكذا لو سال هو الانظار وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين وولي من به صغر او جنون مثله وان كانت امة لم يجب تسليمها الا بالليل مع الاطلاق نص عليه لانها مملوكة عقد علي احدي منفعتها فلم يجب تسليمها في غير وقتها كما لو اجرها لخدمة النهار فلو شرطه نه-------ارا او بذله سيد-- وجب	558	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0782	true	-521983544483534852	66	140	358	732	1557	300	ولو قال لا اطا ومتي امتنعت قبل المرض ثم حدث فلا نفقة وان كان المرض غير مرجو الزوال لزم تسليمها اذا طلبها ولزم تسلمها اذا بذلته --وان سالت الانظار------- مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليومين والثلاثة----------------------------------- لا لعمل جهاز-- وكذا لو سال هو الانظار---------------------------------------------------------------------------------------- وولي من به صغر او جنون مثله وان كانت امة لم يجب تسليمها الا ليلا-- مع الاطلاق نصا وللسيد استخدامها نهارا---------------------------------------------------------------------- فلو شرط التسليم نهارا او بذله سيدها وجب	782	-5261600886119401435	235	330.0	181	791	29.709228515625	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0566	false	3210439639680290605	0	211	0	1041	1502	300	وله منعها من الخروج عن منزله الي ما-لها منه بد سواء ارادت زيارة والدتها------------ او حضور جنازة احدهما لما روي انس ان رجلا منع زوجته----- الخروج فمرض ابوها فاستاذنت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فمات ابوها فاستاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها كالاول فاوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها رواه ابن بطة ولان حق الزوج واجب فلا يجوز تركه بما ليس بواجب فلو خرجت بلا اذنه حرم ولا تستحق نفقة ونقل ابو طالب اذا قام بحواءجها والا لا--بد لها قال الشيخ تقي الدين فيمن حبس-------ته بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها -------فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه ------------------------------------------------فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته فان مرض بعض محارمها او مات---------------- استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها قطيعة الرحم وحمل لها علي مخالفته واوجبه ابن عقيل للعيادة وقيل او نسيب وقيل لها زيارة ابويها ك-----------------كلامهما ولا يملك منعها من زيارتها في الاصح و-------------------------------لا يلزمها طاعة ابويها في فراق وزيا----رة ونحوه- بل طاعة زوجها احق فرع	566	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	40	195	199	951	1491	300	وله منعها من الخروج من منزله الي ما لها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما ------------او غير ذلك ويحرم عليها الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا اذنه فان فعلت فلا- نفقة لها اذن هذا --اذا قام بحواءجها والا فلا بد لها قال الشيخ---------- فيمن حبسته امراته بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها الخروج فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه يعني اذا كان الحبس مسكن مثلها كما ياتي في الباب فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته فان مرض بعض محارمها او مات غيره من اقاربها استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه لا لزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ابويها ولا يملك منعها من كلامهما ولا----- منعها من زيارته--ما الا مع ظن حصول ضرر يعرف بقراءن الحال ولا يلزمها طاعة ابويها في فراقه ولا زيارة ونحوها بل طاعة زوجها احق فصل	785	-5261600886119401435	542	910.0	428	1192	45.46979904174805	98	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0574	false	-2049465360936398622	119	161	604	831	1533	300	في نهار ليل القسم لمعاشه وقضاء حقوق الناس لقوله تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا--------------------- النهار معاشا وحكم الثلاثة والسبعة-------- التي يقيمها عند المزفوفة حكم ساءر القسم فان تعذر عليه المقام عندها ليلا لشغل او حبس او ترك ذلك لغير عذر قضاه لها	574	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	231	276	1131	1365	1491	300	في نهاره في -------معاشه وقضاء حقوق الناس وما جرت العادة به ولصلاة العشاء والفجر ولو قبل طلوعه كصلاة النهار------ وحكم ---------السبعة والثلاث التي يقيمها عند المزفوفة حكم ساءر القسم فان تعذر عليه المقام عندها ليلا لشغل او حبس او ترك ذلك لغير عذر قضاء لها	785	-5261600886119401435	170	266.0	136	256	66.40625	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0570	false	-7501435303137761492	210	300	1029	1483	1483	300	السفر فاختصت بالقسم وان كان بغير قرعة لزمه القضاء للاخري لانه خص بعضهن بمدة علي وجه يلحقه التهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا وعلي هذا يقضي مدة غيبته ما لم تكن الضرة رضيت بسفرها وينبغي ان يقضي منها ما اقام منها لمبيت ونحوه ويقضي مع قرعة ما تعقبه السفر او تخلله من ----اقامة تنبيه ---اذا خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وح----------------ده لان القرعة انما تعين من يستحق التقديم ولهذا يمنع -------------------------------------من السفر بغيرها وان ابت السفر معه سقط حقها اذا رضي الزوج-	570	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0787	true	145298705985637481	18	88	93	429	1474	300	السفر --------------وان كان بغير قرعة لزمه القضاء -----------------------------------------------------------------------------------------------مدة غيبته ما لم تكن الضرة رضيت بسفرها--------------------------------------------- ويقضي مع قرعة ما تعقبه السفر او تخلله من مدة اقامة وان قلت واذا خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لا بغير من خرجت لها القرعة وان وهبت حقها من ذلك جاز اذا رضي الزوج وان وهبته للزوج او الجميع او امتنعت من السفر------------------------- سقط حقها اذا رضي الزوج	787	-5261600886119401435	228	351.0	181	515	44.27184295654297	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0570	false	-7501435303137761492	80	185	380	899	1483	300	وان اراد النقلة من بلد الي بلد واخذ احداهن معه والاخري مع غيره لم يجز الا بقرعة وجملته ان الزوج اذا اراد النقلة بنساءه الي بلد اخر وامكنه استصحاب الكل في سفره فعلي ذلك ليس له افراد احداهن به لان هذا السفر لا يختص بواحدة فان خص بعضهن قضي للباقيات كالحاضر وان---- شق عليه صحبة الجميع وبعث بهن جميعا مع غيره ممن هو محرم لهن جاز بغير قرعة فان ا-----فرد ب--عضهن بالسفر معه لم يجز الا بقرعة وهي مسالة المتن ومتي سافر باكثر من واحدة سوي بينهن كالحضر فاذا وصل البلد الذي انتقل اليه فاقامت معه فيه قضي للباقيات مدة كونها معه في البلد خاصة	570	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0788	true	303929589945444935	209	282	1070	1423	1509	300	وان اراد النقلة من بلد الي بلد فصل وان اراد النقلة من بلد الي بلد---------------------------------------------- بنساءه ف------------امكنه استصحاب الكل في سفره فعل ولا يجوز له افراد احداهن ب------------غير ----------قرعة فان -----فعل قضي للباقيات وان لم يمكنه او شق عليه------------ وبعث بهن جميعا مع غيره ممن هو محرم لهن جاز ولا يقضي لاحد وان انفرد باحداهن بقرعة-------------------------------------------------------------------------------- فاذا وصل البلد الذي انتقل اليه فاقامت معه فيه قضي للباقيات مدة كونها معه في البلد خاصة	788	-5261600886119401435	266	380.0	207	530	50.18867874145508	47	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0572	false	-3734701326059985665	113	278	560	1401	1507	300	فان كان العوض غير المال كارضاء زوجها عنها او غيره جاز ولها بذل -------------------------------------------------قسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة و--غيرهم-------ا ليمسكها و----الرجوع ليجدد الحق وفي الهدي يلزم ولا مطالبة لانها معاوضة كما يلزم ما صالح عليه من الحقوق ولا قسم عليه في ملك --يمينه بل يطا من شاء منهن متي شاء لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مارية وريحانة فلم يكن يقسم لهما ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بكون السيد مجبوبا او عنينا ولا تضرب لها مدة الايلاء وظاهره وان اخذ من زمن زوجاته وفي المحرر لكن يسوي------- في حرمانهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب التسوية بينهن لانه اطيب لقلوبهن وابعد من النفرة والبغضة و عليه ان لا يعضلهن -ان لم يرد الاستمتاع بهن اي اذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها لان اعفافهن وصونهن عن احتمال الوقوع في المحظور واجب فصل واذا تزوج-------------------- بكرا-------- اقام عندها سبعا ثم دار وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا لما	572	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0789	true	-6174783486475457799	76	251	358	1243	1496	300	فان كان غرضها غير المال كارضاء زوجها عنها او غير- جاز وقال الشيخ قياس المذهب جواز اخذ العوض عن ساءر حقوقها من القسم وغيره ووقع في كلام القاضي ما يقتضي جوازه ثم ان كانت تلك الليلة الموهوبة تلي الليلة الموهوبة لها والي بينهما والا لم يجز الا برضا الباقيات ومتي رجعت في الهبة عاد حقها في المستقبل فقط ولو في بعض الليل ولا يقضيه ان لم يعلم الا بعد فراغ الليلة ولها هبة ذلك ونفقتها وغيرهما لزوجها ليمسكها ولها الرجوع في المستقبل ----------------------------------------------------------------------ولا قسم عليه في ملك اليمين وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستمتاع بهن-------------------------------------------------------------------------------- وان نقص--- زمن زوجاته----------- لكن يساوي بينهن في حرمانهن اي الزوجات كما اذا بات عند امته او دكانه او عند صديقه ويستمتع بهن كيف شاء كالزوجات او اقل او اكثر وان شاء ساوي وان شاء فضل وان شاء استمتع ببعضهن دون بعض وتستحب التسوية بينهن وا--------------------------------------------------لا يعضلهن بان لم يرد الاستمتاع و------اذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او ب----------------------------------------------------يعها فصل واذا تزوج بكر ا فصل واذا تزوج بكرا ولو امة اقام عندها سبعا و---------------ثيبا ولو امة--- ثلاثا ولا	789	-5261600886119401435	325	425.5	259	1347	24.1276912689209	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0573	false	-7651124657598447515	240	266	1255	1387	1551	300	وان اراد السفر فخرجت القرعة لاحداهما------- سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر لانه نوع قسم يختص بها فاذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد	573	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	47	69	243	360	1557	300	وان اراد السفر فخرجت القرعة لاحدي الجديدتين سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر---------------------- فاذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد	790	-5261600886119401435	106	184.5	85	139	76.25899505615234	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0576	false	1190086817777695174	18	79	95	425	1589	300	ابقاء للمودة والاولي ان لا يتركه عن الصبي لاصلاحه ----فان ادعي كل واحد- ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويلزمها الانصاف لان ذلك طريق الي الانصاف فتعين فعله كالحكم بالحق ويلزمه ان يكشف عنه كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة قاله في الترغيب ---------------------------------------فان خرجا الي الشقاق والعداو-------------------ة بعث الحاكم حكمين حرين مسلم------ين عدلين مكلفين	576	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0791	true	-1347845363133581799	43	100	223	548	1613	300	ابقاء للمودة وله تاديبها علي ترك فراءض الله تعالي نصا فان ادعي كل منهما ظلم صاحب---ه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما----------------------------------------------------------------------- كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمهما الانصاف ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين	791	-5261600886119401435	194	307.0	156	399	48.62155532836914	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0581	false	385268965463107581	141	208	662	1008	1455	300	قالت امراته طلقني وضرتي بالف فطلقهما وقع بهما باءنا واستحق الالف علي ما ذكرته وان طلق احداهما فقال القاضي تطلق باءنا ويلزم الباذلة بحصتها من الالف قياس قول اصحابنا فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة ان لا يلزم الباذلة هنا شء لانه لم يجبها الي ما سالت وان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي او علي ان لا تطلق ضرتي----- فالخلع صحيح والشرط والبدل	581	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0792	true	9171546263726279900	224	260	1145	1331	1533	300	قالت ل----ه طلقني وضرتي بالف فطلقهما وقع باء-----نا واستحق الالف علي باذل--ته وان طلق احداهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يستحق شيءا -------وان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي او علي ا--لا تطلق ضرتي ففعل فالخلع صحيح والشرط والبذل	792	-5261600886119401435	165	271.5	131	351	47.008548736572266	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0588	false	8375573781724506762	177	210	902	1065	1537	300	في الخلع كالعوض في الصداق والبيع فان كان مكيلا او موزون--------------------ا لم يدخل في ضمان الزوج ولم يملك التصرف فيه الا بقبضه ----------------------وان كان غيرهما- دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه	588	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	212	255	1043	1248	1472	300	في الخلع كالعوض في الصداق والبيع -ان كان مكيلا او موزونا او معدودا او مذروعا لم يدخل في ضمان الزوج ولا يملك التصرف فيه الا بقبضه وان تلف قبله فله عوضه وان كان غير ذلك دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه	794	-5261600886119401435	158	293.0	125	206	76.69902801513672	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0590	false	-8225850919336055992	106	141	523	703	1485	300	خالعها علي ما في يدها من الدراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالعته علي عب----يد فله ثلاثة في ظاهر كلام احمد والخرقي كمسالة الدراهم وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باي عبد اعطته---------------------------------------- طلاقا باءنا وملك العبد	590	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0796	true	4166224612379959488	10	135	57	626	1450	300	خالعها علي ما في يدها من الدراهم صح وله ما في يدها ولو كان اقل من ثلاثة دراهم ولا يستحق غيره وان لم يكن في يدها شء فله ثلاثة دراهم كما لو وصي له بدراهم وعلي ما في بيتها من المتاع فله ما فيه قليلا كان او كثيرا وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يسمي متاعا وان خالعها علي حمل امتها او غنمها او غيره او ما تحمل شجرتها فله ذلك فان لم يكن حمل ارضته بشء نصا والواجب ما يتناوله الاسم وكذا علي ما في ضروع ما شيتها ونحوه وان خالعها علي عبد مطلق فله اقل ما يسمي عبدا ------------------------------وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باي عبد اعطته يصح تمليكه ولو مدبرا او معلقا عتقه بصفة طلاقا باءنا وملك العبد	796	-5261600886119401435	129	188.5	102	599	21.535892486572266	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0591	false	1238208474999824675	223	298	1123	1483	1490	300	وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض وقع الطلاق سواء قبضه منها او لا------ فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا بما لي عليك -----------------او احالته به لم يقع الطلاق وكذلك كل موضع تعذر العطية فيه سواء كان التعذر من جهتها او من جهته او من جهة غيرهما لانتفاء الشرط ولو قالت طلقني بالف فطلقها استحق الالف وبانت وان لم تقبض	591	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0796	true	4166224612379959488	189	248	894	1179	1450	300	وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض وقع الطلاق سواء قبضه منها او لم يقبضه فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا بما-لي عليك او اعطته به رهنا او احالته به لم يقع الطلاق وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------الت طلقني بالف فطلقها استحق الالف وبانت وان لم يقبض	796	-5261600886119401435	256	487.5	203	383	66.84072875976562	49	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0591	false	1238208474999824675	194	236	989	1190	1490	300	لم توجد وان خالعته علي مروي في الذمة فاتته بهروي صح وخير وان خالعها علي ثوب علي انه قطن فبان كتانا رده ولم يكن له------ امساكه لانه جنس اخر وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه ف------------------------------------------------------------متي--------------------------------------------------------------------------------- اعطته علي صفة يمكنه القبض	591	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0797	true	-6259436859058754541	15	79	76	386	1480	300	له غيره وان خالعته علي مروي في الذمة فاتته بهروي صح وخير بين-------------------------------------- رده واخذه مرويا وبين امساكه فصل وطلاق معين او منجز بعوض كخلع في الابانة فصل وطلاق معين او منجز بعوض كخلع في الابانة فاذا قال ان او اذا او متي اعطيتني الفا فانت طالق فالشرط لازم من جهته لا يصح ابطاله وكان علي التراخي اي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض	797	-5261600886119401435	99	124.0	75	348	28.44827651977539	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0592	false	6544546593245731989	120	214	593	1075	1524	300	قال ان اعطيتني او اذا اعطيتني او متي اعطيتني الفا فانت ----------------------------------طالق -كان علي التر-خي اي وقت اعطته الفا طلقت باءنا وملكه وان لم يقبضه لانه علق الطلاق ب-------------شرط فكان علي التراخي كساءر التعاليق فلو نويا صنفا منها حمل العقد عليها وان اطلقا حمل علي نقد البلد كالبيع فان لم يكن فعل ما يقع عليه ولا يقع بدفعها عددا ناقصة الوزن كدفع نقرة زنتها الف لان الدراهم في عرف الشرع المضروبة الوازنة وقيل يكفي عدد متفق عليه بلا وزن لحصول المقصود وتطلق اذا اعطته وازنة باحضاره----- ولو كانت ناقصة في العدد واذنها في قبضه	592	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0797	true	-6259436859058754541	52	104	258	514	1480	300	قال ان-------- او اذا-------- او متي اعطيتني الفا فانت طالق فالشرط لازم من جهته لا يصح ابطاله وكان علي التراخي اي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازنة ان كان شرطها وزنية والا فما شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اختلفا فقولها كما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باحضار الالف ولو كانت ناقصة في العدد واذنها في قبضه	797	-5261600886119401435	138	156.5	105	536	25.74626922607422	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0593	false	5683621938729444848	27	181	140	894	1499	300	---------------------------------------------------------وان قالت له اخلعني بالف او علي الف او طلقني بالف او علي الف او طلقني ولك الف ففعل علي الفور وقيل او التراخي جزم به في المنتخب وفي المحرر وغيره في المجلس بانت لان الباء للمقابلة وعلي في معناها ويكفي قوله خلعت-ك او طلقتك وان لم يذكر الالف في الاصح واستحق المجيب الالف لانه فعل ما جعل الالف في مقابلته وكذا قولها ان طلقتني فلك علي الف ولها ان ترجع قبل ان يجيبها فرع اذا قالت اخلعني بالف فقال انت طالق فان قلنا الخلع طلقة باءنة وقع واستحق الالف وان قلنا هو فسخ فهل يستحق العوض فيه وجهان وان لم يستحق ففي وقوعه رجعيا احتمالان وان قالت طلقني بها فقال خلعتك فان كان طلاقا------------------------------------------------- استحقه------------------------------------------------- والا لم يصح وقيل خلع بلا عوض وفي الروضة يصح وله العوض لان القصد ان تملك نفسها بالطلقة وحصل بالخلع وان قالت له طلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني واحدة بالف او علي الف او ولك الف فطل------قها ثلاثا وفي الروضة او اثنتين	593	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0797	true	-6259436859058754541	144	269	709	1306	1480	300	وان قالت اخلعني بالف او علي الف او طلقني بالف او علي الف وان قالت--- اخلعني بالف او علي الف او طلقني بالف او علي الف او قالت- ولك الف ان طلقتني او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلعتني او طلقتك وان لم يذكر الالف ----بانت واستحق الالف من غالب نقد البلد------------------------------------------------------- ولها ان ترجع قبل ان يجيبها ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت طلقني ب-الف الي شهر فطلقها قبله فلا شء لها نصا وان قالت من الان الي شهر فطلقها قبله استحقه وطلقني بالف طلقتك ينوي به الطلاق صح واستحق الالف والا لم يصح ال--------------------------------------------------------------------------------خلع ولم يستحق شيءا لانه ما اجابها الي ما بذلت العوض فيه واخلعني بالف فقال طلقتك لم يستحقه لانه اوقع طلاقا ما طلبته ووقع رجعيا وطلقني واحدة بالف او علي الف او ولك الف ونحوه فطلقها ثلاثا -----------او اثنتين	797	-5261600886119401435	240	304.0	182	1027	23.369035720825195	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0598	false	482875725549900468	140	231	734	1197	1553	300	فصل واذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعت غيري بانت باقراره والقول قولها مع يمينها في العوض لانها منكرة لبذله وان قالت نعم لكن ضمنه غيري لزمها الالف لانها اقرت بها ولا يلزم الغير شء الا ان يقر به فان ادعته المراة وانكره الزوج قبل قوله ولا شء عليها لانها لا تدعيه وان قالت سالتك طلاقا ثلاثا بالف فاجبت فقال بل طلقة فاجبت قبل قوله وبانت بالف وقيل يتحالفان ولها المهر المسمي وان اختلفا في قدر العوض او عينه او تاجيله-------- او صفته فالقول -----------------قولها مع يمينها نص عليه -	598	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0799	true	-3164453900593262591	196	251	958	1224	1467	300	فصل واذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت-------- والقول قولها بيمي--نها في العوض وان ق------------------الت نعم لكن ضمنه غيري لزمها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وعوض الخلع حال ومن نقد البلد ---وان اختلفا في قدر العوض او عينه او ناجيله او جنسه او صفته -او هل هو وزني او عددي فقولها مع يمينها غوان علق	799	-5261600886119401435	196	320.0	155	489	40.0817985534668	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0602	false	-1185812424054889876	67	180	344	913	1516	300	ارادة لفظ الطلاق لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك عن نفسه حكاه ابن عقيل كغيره و---من زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والناءم والمغمي عليه والمبرسم لم يقع طلاقه اجماعا لقوله عليه السلام رفع القلم عن المجنون حتي يفيق وعن ابي هريرة مرفوعا انه قال كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه المغلوب علي عقله رواه النجاد قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عطاء بن عجلان وهو ذاهب الحديث ولانه قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وسواء زال بجنون او اغماء او شرب دواء او اكره علي شرب الخمر او شرب ما يزيل عقله او لم يعلم انه مزيل العقل لكن لو----------------------------- ذك---------ر المغمي عليه او المجنون لما افاق---- انه-- طلق- وقع	602	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0801	true	4656731459350487732	12	73	75	381	1519	300	ارادة لفظ الطلاق لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك عن نفسه او ------------غيره ولا من زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والناءم والمغمي عليه والمبرسم ومن به نشاف ولا لمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكره علي شرب مسك-ر او شرب ما يزيل عقله و--لم يعلم انه يزيل العقل او اكل بنجا ونحوه ولو لغير حاجة فان ذكر المجنون والمغمي عليه بعد----------- افاقتهما انهما طلقا وقع	801	-5261600886119401435	223	330.5	176	617	36.14262390136719	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0606	false	5634741815377208739	13	211	65	1083	1516	300	اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها او علي طلقة فطلق ثلاثا او علي لفظ صريح فاتي بكناية او علي تعليقه فنجزه وقع وان ترك التاويل بلا عذر او اكره علي مبهمة فطلق معينة فوجهان لا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب مع انه يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بقضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق في النكاح المختلف فيه---- كالنكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------بلا ولي عند اصحابنا لانه عقد يسقط الحد ويثبت النسب والعدة والمهر اشبه الصحيح او لانه ازالة ملك فكان كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كالصحيحة ويقع باءنا نص عليه كحكم بصحة العقد وهو انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا ويجوز في حيض ولا يكون بدعة واختار ابو الخطاب انه لا يقع حتي يعتقد صحته هذا رواية واختارها ايضا في- المذهب والتلخيص لان الطلاق يفيد تحريم الحل او حل العقد ولم يوجد في الفاسد واحد منهما ولانه نكاح فاسد فلم يقع فيه كالجمع عليه وفي المستوعب من طلق في نكاح متفق علي بطلانه كمن نكحها وهو في عدة غيره او نكحها اختها لم يصح طلاقه وعنه انه قال احتاط واجيز طلاقه اختاره ابو بكر والاول عنه اظهر ولا يقع في نك------------------------اح فضولي قبل اجازته	606	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	87	183	445	935	1502	300	اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها او علي طلقة فطلق ث------------------------------------------------لاثا وقع فان طلق من---------------- اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها دون------------------------------------------------------------------------------------------ها والاكراه علي العتق واليمين ونحوهما كالاكراه علي الطلاق و---------------------يقع الطلاق في النكاح المختلف في صحته كالنكاح بولاية فاسق او بشهادة فاسقين او بنكاح الاخت في عدة اختها او نكاح الشغار او المحلل او بلا شهود او بلا ولي وما----------------------------------------------------- اشبه ذلك كبعد حكم بصحته ويكون---------------------------------------------------------- باءنا ما --لم يحكم بصحته--------------------------------------- ويجوز في حيض ولا يكون بدعة و--------------------------------------------------------------يثبت فيه النس-ب والعدة والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ولا يقع في نكاح باطل اجماعا ولا في نكاح فضولي قبل اجازته	802	-5261600886119401435	226	232.5	173	1144	19.755245208740234	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0607	false	-6056459294928014385	5	146	30	712	1496	300	الا ان يحد له حدا لان الامر علي ما اذن له لان الامر الي الموكل في ذلك ولا يطلق اكثر من واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعل اليه اكثر من واحدة بلفظه او نيته نص عليه لانه نوي بكلامه ما يحتمله ويقبل قوله في نيته لانه اعلم بها زاد في الرعاية او يفسخ او يطا وقيل ---------------------------------------------------------لا يملك فوق طلقة بلا اذن ولا ينعزل بالوطء فرع اذا اوقعه الوكيل ثم ادعي الزوج انه رجع قبل ايقاع الوكيل قبل قوله ذكره اصحابنا وان وكل اثنين فيه فليس لاحدهما الانفراد به لانه انما رضي بتصرفهما جميعا الا باذن لانه راض بتصرف كل واحد منهما فملك الانفراد كما لو وكله وحده وان وكلهما في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه لانه ماذون لهما في ذلك فلو طلق احدهما واحدة والاخر ثلاثا وقع واحدة	607	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	209	287	1055	1433	1502	300	الا ان يحد له حدا او يفسخ او يطا و-------------------------------------لا يطلق اكثر من واحدة الا ----------------------------------------------ان يجعل اليه-------------- بلفظه او نيته فلو وكله في ثلاث فطلق واحد------------------------------------------------------ة او وكله في واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا وان خيره من ثلاث ملك اثنتين فاقل ولا يملك الطلاق تعليقا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل اثنين فيه فليس لاحدهما الانفراد فيه ----------------------------الا باذن المو-----------كل وان ------------------------------------------وكلهما في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه -----------------------فلو طلق احدهما واحدة والاخر ----اكثر فواحدة	802	-5261600886119401435	231	302.5	179	739	31.25845718383789	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0612	false	1462361362426410330	2	297	9	1426	1443	300	في الحكم- فان قال في ظهر----------- جامع --فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض لم تطلق وكذا ان استبان حملها الا علي قول من جعل طلاق الحاءض طلاق سنة فيقع وان قال لها انت طالق للسنة او قال للبدعة طلقت في الحال لانه وصفها بما لا تتصف به فلغت الصفة وبقي قوله انت طالق وذلك يوجب وقوع الطلاق في الحال وان يكون واحدة لان ما زاد عليها غير ملفوظ به ولا منوي وكذلك قوله انت طالق للسنة والبدعة او انت طالق لا للسنة ولا للبدعة وان قال لمن ل----ها سنة وبدعة انت ط-------------------------------------------------------------------------------الق للسنة في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال واحدة لان معني السنة في وقت السنة وذلك وقتها وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت لان الصفة قد وجدت وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة بغير خلاف نعلمه لان ذلك هو وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها فرع اذا قال لها انت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة طلقت في الحال طلقتين والثالثة في ضد حالها الراهنة قال القاضي وان نوي تاخير اثنتين ففي الحكم وجهان وقال ابن ابي موسي تطلق ثلاثا في الحال لتبعيض كل طلقة فان قال لطاهر انت طالق للبدعة فقيل تلغو الصفة ويقع الطلاق فان قال لحاءض انت طالق للسنة في الحال لغت الصفة ووقع الطلاق وان قال انت طالق ثلاثا للسنة وثلاثا للبدعة طلقت ثلاثا في الحال وان قال-- انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحال لان ذلك هو وقت البدعة و----------------------------------ينزع في الحال----------------- ان كان ثلا-------ثا فان بقي--- حد عالم وعزر جاهل وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت لان كل واحد منهما وقت للبدعة فايهما سبق وقع الطلاق فيه عملا بقوله للبدعة وان قال لها انت طالق ثلاثا للسنة -طلقت ثلاثا في اول طهر لم يصبها فيه	612	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	17	142	79	686	1475	300	-----حكما وان قال لها في الطهر الذي جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض او------------- استبان حملها لم تطلق وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمن لطلاقها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقة في الحال وطلقة في ضد حالها الراهنة وانت طالق للسنة في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال--------------------------------------------- وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت ولم --------تغتسل وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلة وانت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحال وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت لكن ينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا فان استدام حد عالم وعزر --------------غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في---- طهر لم يصبها فيه	804	-5261600886119401435	380	603.5	294	1578	24.08111572265625	67	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0613	false	-8586155420314974500	132	197	635	947	1452	300	طالق في كل قرء طلقة هي--------- من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة الاشهر عندنا ان القروء الحيض فان كانت من ذوات القروء وقع بها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القروء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او لا الا ان غير المدخول بها تبين ب-------الاولي فان تزوج بها وقع	613	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	234	284	1162	1395	1475	300	طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة و-----------------------------ان كانت -----في القر-ء وقع بها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قرءين اخرين في اول كل قرء منهما و----------------------------------------------------------غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فان تزوج--ها وقع	804	-5261600886119401435	199	320.5	154	328	60.67073059082031	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0615	false	-1141215578670527612	99	191	501	979	1572	300	وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه ب------غير امر--------- ومضارع في الصحيح عنه لانه موضوع له علي الخصوص ثبت له عرف الشارع والاستعمال فلو قال انت طالق او الطلاق او طلقتك او مطلقة فهو صريح وعنه في انت مطلقة ليس بصريح لانه محتمل ان يريد طلاقا ماضيا وقيل وطلقتك كناية قال في الفروع فيتوجه انه يحتمل الانشاء والخبر وعلي الاول هو انشاء وذكر القاضي في مسالة الامر ان العقود الشرعية بلفظ الماضي اخبار وقال --شيخنا هذه الصيغ انشاء من حيث انها اثبتت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس	615	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0805	true	3130006674681714168	191	251	930	1217	1442	300	وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه لا غير غير امر نحو طلقي ومضارع نحو اطلقك ومطلقة بكسر اللام فلا تطلق به واذا اتي----------------------------------------------------------------------------------------------- بصريح الطلاق وقع نواه او لم ينوه ولو كان هازلا او لا عبا او مخطءا و---------------------------------------------هو انشاء--------------------------------------------------------------- وقال الشيخ-- هذه --صيغ انشاء من حيث انها تثب-ت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس	805	-5261600886119401435	169	207.5	130	495	34.141414642333984	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0617	false	5126268960464147933	231	299	1089	1409	1414	300	ولو قيل له -طلقت امراتك ----------------قال نعم واراد ال-------------------------------كذب طلقت وان لم ينو لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح ولانه لو قال عليك الف قال نعم وجبت فلو قيل له----------------------------------------------------------------- ط-----------------لقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك وقال اردت الايقاع وقع وان قال اردت اني علقت طلاقها بشرط قبل ولو قيل له اخليتها قال -------نعم فكناية و-لو قيل له ا-------------لك امراة قال لا واراد	617	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	74	152	345	710	1409	300	ولو قيل له اطلقت امراتك او امراتك طالق فقال نعم ---او الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب طلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولو قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق ولو حلف بالله علي ذلك والا طلقت ولو قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك -فان اراد الايقاع وقع وان قال اردت اني علقت طلاقها بشرط قبل ولو قيل له اخليتها ونحوه وقال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او ليست لي امراة -او لا امراة	806	-5261600886119401435	194	283.5	148	471	41.188961029052734	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0618	false	3066836505113868574	30	103	147	502	1461	300	ليس لي امراة تخدمني او ترضيني او لا امراة لي او لم ينو شيءا لم تطلق لعدم النية المشترطة في الكناية فرع من شهد علي----ه بطلاق ثلاث ثم --------افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل بيمينه ان مستنده ----في اقراره ذلك ممن يجهله مثله ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع -------------------------------------------------------------------وان لطم امراته ----------------------------------او اخرجها من دارها او البسها ثوبا او قبلها و -----قال هذا طلاقك طلقت	618	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	142	225	668	1067	1409	300	ليس لي امراة او ليست لي امراة او لا امراة لي ومن ا--------------------------------------------------------شهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مس-نده ويقبل -يمينه ان مستنده ذلك في اقراره---- ممن يجهل- مثله ذكره الشيخ وتقدم ذلك اخر باب الخلع ولو قيل له الم تطلق امراتك فقال بلي طلقت وان قال نعم طلقت امراة غير النحوي وان لطم امراته او اطعمها او سقاها او البسها ثوبا او اخرجها من دارها--------------- او قبلها ونحوه فقال هذا طلاقك طلقت	806	-5261600886119401435	225	344.5	176	477	47.1698112487793	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0622	false	-4684348335495840350	68	117	319	551	1501	300	في ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا او ظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية قال في الفروع ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك	622	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	216	252	1091	1269	1495	300	في ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء ونظير ذلك ------------------------------------------------------ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك	807	-5261600886119401435	136	230.0	105	232	58.620689392089844	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0629	false	-5124621674800209989	181	280	911	1389	1492	300	وان قال لها اختاري نفسك لم يكن لها ان تطلق اكثر من واحدة----- رجعية حكاه احمد عن ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة وغيرهم ولان اختاري تفويض معين فيتناول ما يقع عليه الاسم وهو طلقة رجعية لانها بغير عوض بخلاف ما سبق فانه امر مضاف اليها فيتناول جميع امرها الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك كاخت-----------------------اري ما شءت او ثنتين او ثلاثا او نيته وهو ----------ان ينوي بقوله اختاري عددا فانه يرجع ا---------------------------لي ما نواه لانها كناية خفية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لها ان تطلق الا ما دامت في المجلس وظاهره ولو طال ولم يتشاغلا بما ي------------قطعه ذهب اكثر	629	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0809	true	4615477609447174973	4	111	17	530	1459	300	وان قال لها اختاري نفسك لم يكن لها ان تطلق اكثر من واحدة وتقع رجعية الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اليها اكثر من ذلك سواء جعله بلفظ بان يقول اختاري ما شءت او اختاري الطلقات ان شءت او جعله بنيته بان ينوي بقوله اختاري عددا فان نوي ثلاثا او اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي وان نوي ثلاثا فطلقت اقل منها وقع ما طلقته فلو كرر لفظ الخيار بان قال اختاري اختاري اختاري فان نوي افهامها وليس نيته ثلاثا ولا اثنتين او نوي واحدة فواحدة نصا وان اراد ثلاثا فثلاث نصا وليس لها ان تطلق الا ما-داما في المجلس--------------- ولم يتشاغلا بما يقطعه الا ان يجعل لها اكثر	809	-5261600886119401435	208	312.0	162	719	28.929067611694336	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0635	false	4165299134446427006	172	295	894	1498	1520	300	انت طالق واحدة بل هذه اي الاخري ثلاثا طلقت الاولي واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه والثانية ثلاثا لانه اوقعه بها اشبه ما لو قال له علي هذا الدرهم بل هذا ولان الاضراب اثبات للثاني ونفي الاول وان قال هذه لا بل هذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثانية واحدي الاوليين كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي والاخرتين وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخرتين كهذه بل هذه او هذه وقيل يقرع بين الاوليين والثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره--------- او جميعه او منتهاه او غايته او طالق ك-----الف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب	635	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	17	96	71	441	1415	300	انت طالق واحدة بل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه طلقتا-------- وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة واحدي الاوليين كما لو قال هذه او هذه بل هذه طالق وان قال هذه وهذه او هذه طالق وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه طالق وياتي في باب الشك في الطلاق له تتمة وانت طا-------لق كل الطلاق او اكثره بالمثلثة او جميعه او منتهاه او غايته او كعدد الحصي الف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب	811	-5261600886119401435	182	325.5	142	783	23.243932723999023	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0636	false	-3125844246080115147	0	82	0	410	1494	300	طلقت ثلاثا وان نوي واحدة نص عليه في كالف لان هذا يقتضي عددا ولان الطلاق اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وكذا ان قال انت طالق-------- كماءة او الف لان------------------------ قوله كالف تشبيه العدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك كقوله انت طالق كعدد الف وفي الانتصار------------------------------------------------------------------------------- والمستوعب وياثم بالزيادة وان نوي كالف في صعوبتها ففي الحكم الخلاف والاشهر انه يقبل وان قال اشد الطلاق او اغلظه ------------------------او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او -------------------مثل الجبل او عظمه طلقت وا-----حدة رجعية	636	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	108	181	495	845	1415	300	طلقت ثلاثا وان نوي وا---------------------------------------------------------------------حدة------------ وك-------ذا انت طالق كالف او كماءة فان نوي في صعوبتها قبل حكما الا في قوله---------------------------------------------------------- كعدد الف وانت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها او انت طالق بعد مكة طلقت في الحال وياتي في الطلاق في المضي والمست-------------------------------------------------------------------------قبل وان قال اشد الطلاق او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او ملء البيت ونحوه او مثل الجبل او مثل عظم الجبل فواحدة رجعية	811	-5261600886119401435	158	230.0	124	569	27.768014907836914	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0637	false	8089321011793841516	223	274	1126	1370	1502	300	--------اذا قال انت طالق بعدد ما طلق فلان زوجته وجهل عدده فطلقة وقيل بعدده فصل -جزء طلقة كهي -اذا قال انت طالق نصف طلقة او نصفي طلقة فتقع واحدة لان الطلاق لا يتبعض في قول عامتهم وحكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه او نصف طلقتين طلقت طلقة لان---- نصف الطلقتين	637	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	246	285	1171	1348	1415	300	بكل حال وان قال ---------بعدد ما طلق فلان زوجته وجهل عدده فطلقة----------- فصل وجزء طلقة كهي فاذا قال انت طالق نصف طلقة او نصفي طلقة او جزءا منها وان قل او نصف طلق------------------------------------------------------------تين طلقت طلقة وان قال نصف-ي طلقتين	811	-5261600886119401435	129	196.0	101	258	50.0	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0638	false	-6699635268350892341	64	174	332	885	1524	300	وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا نص عليه في رواية منها ونصره جمع لان نصف الطلقتين طلقة وقد كرر ثلاثا ويحتمل ان تطلق طلقتين هذا قول ابن حامد لان معناه ثلاث انصاف من طلقتين وذلك طلقة ونصف ثم تكمل فتصير طلقتين وجوابه بانه تاويل يخالف ظاهر اللفظ قال في الفروع ويتوجه مثلها ثلاثة ارباع ثنتين وفي الروضة تقع ثنتان وان قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة اي يقع واحدة لان ذلك اجزاء طلقة واحدة وليس في اللفظ ما يقتضي التغاير لانه غير معطوف او نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة لان الاضافة الي الطلقة فيجب ان تطلق واحدة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت سواء	638	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	2	30	12	149	1460	300	وان قال ثلاثة انصاف طلقتين ----فثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصف ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة ثلث طلقة سدس طلقة------------------------------------------------------------------------------------ او نصف وثلث وسدس ط---------------------------------لقة فواح------------دة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاث	812	-5261600886119401435	129	197.0	101	553	23.32730484008789	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0639	false	-6989992774777316364	152	277	791	1406	1520	300	وان قال اوقعت بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن خمسا فعلي الاولي يقع بكل واحدة طلقتان لان لكل واحدة طلقة وربعا ثم تكمل وعلي الثانية يقع بكل واحدة ثلاث لانه اذا طلقت ثلاثا فيما اذا اوقع ثلاثا فلان تطلق ثلاثا اذا اوقع خمسا بطريق الاولي فان قال اوقعت ستا او سبعا او ثمانيا فكذلك فان قال اوقعت بينكن---- تسعا وقع بكل واحدة ثلاث عليهما -----وان قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة فثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وقيل واحدة علي الاولي فان قال اوقعت بينكن ثلث طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة وقع ثلاث كما لو عطفه بالفاء او ثم الا التي لم يدخل بها فانها تبين بالاولي---------------------------------------------------------- فصل اذا قال نصفك او جزء منك سواء كان معينا او مشاعا او مبهما او اصبعك------- او دمك طالق طلقت	639	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	30	164	149	810	1460	300	وان قال اوقعت بينكن او عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة وان اراد قسمة كل طلقة بينهن وقع بالاثنين علي كل واحدة اثنتان وبالثلاث والاربع بكل واحدة ثلاثا وكذا ما بعدها من الصور وان قال اوقعت بينكن او عليكن خمسا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة طلقتان وان اوقع --------------------------تسعا فازيد او قال اوقعت بينكن طلقة وطل------قة فثلاث وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها واوقعت بينكن طلقة فطلقة او طلقة ثم طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة او اوقعت بينكن طلقة طلقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا------------------------ الا التي لم يدخل بها فانها تبين بالاولي فان قال انتن طوالق ثلاثا او طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا فصل وان قال نصفك او جزء منك ---------------------------------او اصبعك او يدك او دمك طالق طلقت	812	-5261600886119401435	184	128.5	141	1058	17.39130401611328	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0640	false	361692823722267152	226	299	1124	1475	1478	300	في ذلك- كطلاق فصل فيما تخالف المدخول بها غيرها اذا قال لمدخول بها انت طالق انت طالق ط------------------------------------------------------لقت طلقتين بغير خلاف لان كل واحد يقتضي وقوع اذا وكذا اذا اجتمع مع غيره وان قاله ثلاثا طلقت ثلاثا اشبه ما لو قال انت طالق ثلاثا الا ان ينوي بالثانية التاكيد او افهامها لانه قصد بالثاني غير الاول فلم يقع به شء وشرطه الاتصال--------------- فلو قال انت طالق ثم مضي زمن طويل ثم اعاد ذلك	640	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	236	288	1131	1392	1460	300	في الكل كطلاق فصل وان -----------------------------قال لمدخول بها انت طالق انت طالق ونوي بالثانية الايقاع او لم ينو بها ايقاعا ولا تاكيدا طلقت طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتين وان -نوي بالثانية التاكيد واتم--امها او كانت--------- غير مدخول بها فواحدة ويشترط في التاكيد ان يكون متصلا فلو قال انت طالق ثم مضي زمن طويل ثم اعاد ذلك	812	-5261600886119401435	141	183.5	107	421	33.4916877746582	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0641	false	-1310407831969568860	148	195	785	1006	1535	300	اتي -شرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المعطوف والمعطوف عليه وان قال لها انت طا-----------------------------------لق فطالق او ثم طالق او بل طالق او طالق طلقة بل طلقتين او بل طلقة او طالق طلقة بعدها طلقة او------------ قبل ط--------------لقة طلقت طلقتين وفيه مساءل ------------------الاولي	641	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0813	true	1244424006416087021	154	238	811	1224	1519	300	اتي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها فاذا قال انت طالق انت طالق فهاتان جملتان لا تتعلق احداهما بالاخري فلو تعقب احداهما بشرط او باستثناء ثم بصفة لم يتناول الاخري بخلاف --معطوف مع معطوف عليه فانهما شء واحد ولو تعقبه بشرط لعاد الي الجميع وانت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او طالق طلقة بل طلقتي-----------ن او طالق طلقة بعدها طلقة او بلط طلقة او قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي	813	-5261600886119401435	179	290.0	141	426	42.01877975463867	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0642	false	-958914686794072934	35	122	201	650	1547	300	طالق طلقة بعد----------------------------------------------------------ها طلقة او قبل طلقة فانها تطلق اثنتين لان ذلك صريح في الجمع والمحل يحتمله فان اراد في بعدها طلقة ساوقعها ففي الحكم روايتان وفي الروضة لا يقبل حكما وفي الباطن روايتان وقيل تطلق واحدة قطع به في قبل طلقة في المذهب والمستوعب وزاد بعد طلقة وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي لانها صادفت محلا ولم يلزمها ما بعدها لانها باءن فلم يلحقها طلاق كالاجنبية وان قال ل----------------------------------------------------------ها ------------انت طالق طلقة قبلها طلقة فكذلك عند القاضي اي تطلق واحدة اذا كانت----------- غير مدخول بها	642	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0813	true	1244424006416087021	216	284	1117	1442	1519	300	طالق طلقة بعدها طلقة او بلط طلقة او قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي----------------- ولم يلحقها ما بعدها لكنت لو اراد بقوله بعدها طلقة ساوقعها قبل حكما وان اراد بقوله قبلها طلقة في نكاح اخر او ان زوجا قبلي طلقها ان وجد ذلك وانت طالق طلقة -معها طلقة ----او مع طلق--ة او طالق و----طالق طلقت طلقتين ولو غير مدخول بها	813	-5261600886119401435	123	-4.5	95	588	20.918367385864258	16	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0643	false	7717259430630184895	3	33	14	190	1574	300	انما يكون بتكرير الاول بصورته وان قال انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة ونوي التاكيد بالثانية والثالثة قبل لانه لم يغاير بينه-ا بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظ -	643	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0813	true	1244424006416087021	120	147	620	776	1519	300	انما يكون بتكرير الاول بصورته وا-------نت مطلقة او- مسرحة انت مفارقة واكد الاولي بهما-------------- قبل لانه لم يغاير بينهما بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظة	813	-5261600886119401435	141	239.0	116	178	79.21348571777344	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0646	false	-7531644555822937427	27	129	152	689	1531	300	واستثني واحدة بقلبه---- وان لم يقل الاربع ففي الحكم روايتان وان قال نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق لانه لا يسقط اللفظ وانما استعمل العموم في الخصوص وذلك شاءع بخلاف ما قبلها وهل يقبل في الحكم علي روايتين وفي الترغيب اذا قال اربعتكن طوالق الا فلانة لم تصح علي الاشبه لانه صريح واوقع ويصح اربعتكن الا فلانة طوالق وان استثني من سالته طلاقها دين ويتوجه انه كنساءي الاربع ولم يقبل في الحكم لان السبب لا يجوز اخراجه وقيل يقبل لجواز تخصيص العام وان قالت--------------------------------------------------------------- طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت----- لان ا----للفظ لا -------يقتصر علي سببه وان استثناها قبل في الحكم	646	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	45	109	238	571	1483	300	واستثني------ بقلبه الا واحدة وقعت ال------------------ثلاث وان قال نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وان قال نس-----------------------------------اءي الاربع او الثلاث او الاثنتين طوالق واستثني واحدة بقبله طلقت في الحك---------م وان قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له او قالت له طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت كلهن فان اخرج الساءلة بنيته دين في الصورتين ولم --------يقبل في الحكم	815	-5261600886119401435	162	154.0	124	620	26.129032135009766	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0647	false	5438588052130317322	66	271	313	1322	1474	300	اذا قال انت طالق امس لعدم امكان وقوع الطلاق فيه ويقع اذا قال قبل ان انكحك لانه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فيقع فيه بخلاف الاولي قاله القاضي وعنه في الاولي ان كانت زوجته امس فان قال اردت اني طلقتها امس طلقت باقراره ولزمتها العدة في يومها لاعترافها ان امس لم يكن من عدتها فان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقته----- في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام احمد لانه فسر كلامه بما يحتمله وقوله اذا احتمل الصدق مشعر بانه يشترط ان يكون قد وجد لانه اذا لم يوجد لم يكن كلامه محتملا للصدق وفي المغني ان لم يكن وجد وقع طلاقه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي يقبل ظاهر كلامه ولم يشترط الوجود فاذن فيه وجهان وعلي الاول ما لم تكذبه قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه --فان مات القاءل او جن او خرس قبل العلم بمراده فهل تطلق المقول لها علي وجهين بناء علي الخلاف في اشتراط النية في وقوع الطلاق المتقدم ذكره فان قيل باشتراطه لم تطلق لان شرط الطلاق النية ولم يتحقق وجودها وان قيل بعدم اشتراطها طلقت لان المقتضي للوقوع قد وجد فوجب العلم به وان قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فقدم قبل مضي---- شهر لم تطلق	647	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	115	187	608	913	1483	300	اذا قال انت طالق امس او ق-------------------------------------بل ان -------------------اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي---------قع وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن قد وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن-- قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه ع فان ما ت------ او جن او خرس قبل العلم بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------راده لم تطلق وانت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق قبل قدوم زيد بشهر------------ فقدم قبل مضيه او معه لم تطلق	815	-5261600886119401435	248	343.5	188	1020	24.3137264251709	47	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0648	false	-2224923221429259637	13	191	51	924	1433	300	الطلاق فيه وان قدم بعد شهر وجزء ي-----قع الطلاق فيه تبينا وقوعه فيه لانه اوقع الطلاق في زمن علي الصفة فاذا حصلت وقع كما لو قال انت طالق قبل شهر رمضان بشهر او قبل موتك بشهر فلو وطءها كان محرما ولها----------- المهر ف-------------------ان خالعها بعد اليمين بيوم فاكثر------------------------------------------------------- وكان الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع لانه وقع مع زوجه وبطل الطلاق لانه صادفها باءنا ولا ارث لها لعدم ال-تهمة وان قدم بعد شهر وساعة فاقل وقع الطلاق لانها طلقت في الساعة وهي زوجة--------- دون الخلع لانه صادفها باءنا وخلع الباءن غير صحيح وحينءذ لها الرجوع بالعوض الا ان يكون الطلاق رجعيا لان الرجعية يصح خلعها فرع اذا قال لعبده انت حر قبل قدوم زيد بشهر ثم باعه بعد عقد الصفة فاعتقه المشتري ثم قدم زيد بعد عقدها بشهر ويوم فانا نحكم بوقوع عتق الباءع وبطلان البيع وما ترتب عليه ونقل مهنا عنه اذا قال انت طالق ثلاثا قبل موتي بشهر انها تطلق في الحال وهذه تعطي انه علقه بشرط ياتي لا محالة انه يقع في الحال والاول اصح وان قال انت طالق قبل موتي	648	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	203	290	994	1435	1483	300	الطلاق---- وان قدم بعد شهر وجزء يسع وقوع الطلاق تبي---ينا وقوعه فيه وان وطاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم فان كان وطء لزمه المهران كان الطلاق باءنا وان خالعها بعد اليمين بيوم فاكثر كثرة يقع الخلع معها قبل الطلاق بحيث لا تكون معها باءنا وكان الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع -----------------وب------------------------------------------طل الطلاق1 وان قدم بعد شهر وس-------------------------------------اعة وقع الطلاق الباءن دون الخلع وترج---------------------------------------------------ع بالعوض--2 وان -كان الطلاق رجعيا -------------صح الخلع قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع ----الطلاق وبعده ما لم تقض عدتها وكذا الحكم لو قال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق قبل موتي	815	-5261600886119401435	252	315.5	196	973	25.899280548095703	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0648	false	-2224923221429259637	184	265	894	1267	1433	300	اصح وان قال انت طالق قبل موتي---------------------------------------------------------------- طلقت في الحال لانه قبل موته وكذا ان قال قبل موتك او موت زيد فان قاله بالتصغير لم يقع الا في الجزء-------------- الذي يليه الموت لان ذلك ------------تصغي-----------ر يقتضي الجزء اليسير فان قال بعد موتي او مع موتي----------------------- لم تطلق نص عليه وكذا ان قال بعد موتك او مع موتك بغير خلاف علمناه لانها تبين -بموت احدهما فلم يصادف الطلاق -----نكاحا يزيله فان قال مع موتي فوجهان فرع-- اذا قال ان مت فانت طالق	648	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	51	153	240	694	1405	300	يصح وان قال انت طالق قبل موتي او قبل موتك او قبل موت زيد او طالق قبل قدومه او قبل دخولك الدار طلقت في الحال وان- قال قبيل موتي او قال قبيل قدوم زيد------------------------ لم يقع---- في الحال ويقع في الوقت الذي يليه الموت وان قال طالق قبيل موت زيد وعمرو بشهر وق--ع باولهما موتا وان قال بعد موتي او مع موتي او بعد موتك او مع موتك لم تطلق ------------وان قال يوم موتي طلقت في اوله ولو قال اطولكما حياة طالق فبموت احدهما يقع------ الطلاق اذن لا وقت يمينه وان تزوج امة ابيه ثم قال لها اذا مات ابي-- فانت طالق	816	-5261600886119401435	199	175.5	141	505	39.405941009521484	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0651	false	6349986225325941737	158	229	805	1122	1470	300	قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق وان لم- يقم في الوقت الذي عينه حنث في قول اكثرهم وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان -------كذلك لم ي---------------------------حنث كقوله وا-----لله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكل-ه حنث وان- قال- ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا وحنث ان كان كاذبا كقوله والله ما اكل-ه وان قال انت طالق	651	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	216	286	1017	1337	1405	300	قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق فان لمط يقم في الوقت الذي عينه حنث وانت ط---------------------الق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن اخوها عاقلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق وانت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكلته حنث وانت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا كما لو قال وا-------------لله ما اكلته و-------انت طالق	816	-5261600886119401435	237	387.5	182	361	65.65097045898438	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0651	false	6349986225325941737	222	300	1091	1470	1470	300	والله ما اكله وان قال انت طالق لا دخلت الدار-------------------- ولا ضربتك ونوي به التعليق صح ان كان جاهلا والا فروايتان وان قال انت طالق ثلاثا علي مذهب السنة- والشيعة واليهود والنصاري طلقت ثلاثا لاستحالة الصف-ة لانه لا مذهب لهم وكقصده التاكيد----------------------------------------------------------------------------- فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم السبت او في رجب طلقت باول ذلك لانه جعل ذلك ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا طلقت كما لو قال اذا دخلت-	651	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	170	246	780	1149	1397	300	بالله كطلا--ق وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غد لم تطلق في اليوم-------------------------------------------------------- ولا غد وانت طالق ثلاثا علي مذهب الصيغة والشيعة واليهود والنصاري طلقت ثلاثا لاستحالة الصيغة لانه لا مذهب لهم ولقصده التاكيد فان لم يقل ثلاثا فواحدة ان لم ينو اكثر ومثله انت طالق ثلاثا علي ساءر المذاهب فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم السبت او في رجب طلقت باول ذلك---------------------------------------------------- كما لو قال اذا دخلت	817	-5261600886119401435	242	406.5	191	479	50.52191925048828	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0652	false	1862242980959239217	155	264	737	1235	1412	300	يدين ولا يقبل حكما فلو قال انت طالق في اول رمضان ------------------------------------------او مجيءه او غرته طلقت باول جزء منه ولا يقبل قوله نويت اخره او وسطه --------------------------------------------------لانه لا يحتمله فلو ---------------------------قال اردت بالغرة اليوم الثاني قبل منه لان الثلث الاول من الشهر يسمي غررا فرع اذا قال انت طالق اذا كان رمضان او الي رمضان او الي هلال رمضان او في هلال رمضان طلقت ساعة يستهل الا ان يقول م-----ن الساعة الي الهلال فتطلق في الحال وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث وان قال انت طالق الي----------------------------------------------------------------------وم وغدا او بعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فهل تطلق واحدة او	652	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	27	166	117	747	1393	300	يدين ولا يقبل حكما -------وانت طالق في اول رمضان او في غرته او غرته او في راسه او استقباله او مجيءه طل--------قت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت اخره او وسطه ونحوه ظاهرا ولا باطنا وان قال بانقضاء رمضان او انسلاخه او نفاده او مضيه طلقت في اخر جزء منه وان قال اول نهار رمضا---ن او اول يوم منه طلقت بطلوع فجر اول يوم منه و-------------------انت طالق اذا كان رمضان او الي رمضان او الي هلال رمضان او في هلال رمضان طلقت وقت- يستهل الا ان يكون اراد من الساعة الي الهلال فتطلق في الحال وان قال--------- في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث و-------انت طالق اليوم او غدا او انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين وانت طالق اليوم وغدا او بعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده ف--------واحدة في	818	-5261600886119401435	364	576.0	278	692	52.60115432739258	67	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0653	false	133752753401870120	230	300	1103	1423	1423	300	طالق ان ------لم اتزوج عليك اليوم ----------او ان لم اشتر لك ثوبا اليوم فالخلاف كقوله لعبده ان لم ابعك اليوم فامراته طالق ولم يبعه حتي خرج اليوم----- وان مات العبد او عتق او مات الحالف او المراة في اليوم طلقت لانه قد فات بيعه وان دبره او كاتبه فلا ولن منع بيعها قال تطلق -------وان وهب العبد لم تطل--------ق لانه يمكن عوده اليه -ببيعه وان ---------قال ان لم ابع عبدي-	653	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	210	280	957	1285	1393	300	طالق اليوم ان لم اتزوج عليك اليوم طلقت في اخره ان لم يتزوج فيه وان قال--------------- لعبده ان لم ابعك اليوم فامراتي طالق فلم يبعه حتي خرج اليوم طلقت فان عتق العبد------- او مات الحالف او المراة في اليوم طلقت -----------------وان دبره او كاتبه لم تطلق قبل خروج اليوم لجواز بيعه وان وهبه لانسان لم يقع الطلاق لانه يمكن عوده اليه فيبيعه في اليوم وان قال ان لم ابع عبدي	818	-5261600886119401435	214	320.0	165	367	58.31062698364258	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0654	false	-8603003774340145525	36	295	174	1388	1411	300	وان قال انت طالق يوم يقدم زيد فماتت غدوة وقدم بعد موتها فهل وقع بها الطلاق علي وجهين احدهما تطلق من اوله قال في الشرح وهو اولي كما لو قال انت طالق يوم الجمعة وقيل بعد قدومه قدمه في الرعاية لانه جعل قدومه شرطا فلا تطلق قبله والثاني لا تطلق لان شرطه قدوم زيد ولم يوجد الا بعد موت المراة فلم يقع بخلاف يوم الجمعة وينبني عليها الارث فلو مات الرجل غدوة ثم قدم زيد او مات الزوجان قبل قدوم زيد كان الحكم كما لو ماتت المراة فرع اذا قال انت طالق---------------------------------------------------------------------------- في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زيد فيه فوجهان احدهما لا تطلق حتي يقدم زيد لان قدومه شرط فيه والثاني انه ان قدم زيد تبينا وقوع الطلاق من اول الشهر وهو اصح قاله في الشرح وان قال انت طالق غدا امس او عكس طلقت طلقة غدا قال ابن حمدان ويحتمل عدمها وان قال ان طالق في غد او اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق صححه السامري وجزم به في الوجيز لان الوقت الذي اوقع طلاقها فيه لم يات وهي محل الطلاق فلم تطلق كما لو ماتت قبل دخول ذلك اليوم وقيل ان قدم فيه طلقت بعد قدومه وقيل من اوله وظاهره انه اذا قدم بعد الغد انها لا تطل-------------------------------------ق وان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا الا ان يريد----- طالق اليوم----- وطالق غدا----- فتطلق اثنتين في اليومين فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق غدا لانه جعل الزمان كله ظرفا للطلاق فوقع في اوله او نصف طلقة اليوم ونصف-ها غدا	654	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0819	true	-1880804521527266939	18	130	99	619	1421	300	وان قال انت طالق يوم يقدم زيد او ------------------------------------------------------------------------قال في اليوم الذي يقدم فيه زيد فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت او مات او ماتا في يوم قدومه او لم يمت واحد منهما في ذلك اليوم تبين ان طلاقها وقع من اول اليوم وانت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد --------------------------------------------------------------------------------فقدم فيه -------------طلقت من اوله وانت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في--- غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق وان قدم زيد والزوجان حيان طلقت عقب قدومه ---وانت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة -------------------------------الا ان يريد انها طالق اليوم طلقة وطالق غدا طلقة فتطلق اثنتين في اليومين فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق غدا وان اراد--------------------------------------- نصف طلقة اليوم وباقيها غدا	819	-5261600886119401435	314	451.0	241	1343	23.380491256713867	55	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0655	false	6373167100247326543	5	233	28	1112	1426	300	وان نوي- نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل وجهين اصحهما انها تطلق واحدة لانه اذا قال نصفها اليوم كملت فلم يبق لها بقية يقع غدا ولم يقع شء غيرها لانه ما اوقعه والثاني تقع اثنتان في اليومين وان قال انت طالق الي شهر او---- حول -------------------------------------------------------طلقت عند انقضاءه روي عن ابن عباس وابي ذر لانه جعل ذلك غاية للطلاق ولا غاية لاخره فوجب ان يجعل غاية لاوله ولان هذا يحتمل ان يكون مءقتا لايقاعه فلم يقع الطلاق بالشك وعنه تطلق اذن كنيته وذكر ابن عقيل الخلاف مع النية وكقوله انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها م----كة وان قال بعد مكة وقع اذن الا ان ينوي طلاقها في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ ولفظه يحتمله فرع اذا قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال لان من لابتداء الغاية فيقتضي ان طلاقها في اليوم فان اراد ---------------------------وقوعه بعد سنة لم يقع الا بعدها وان قال اردت تكرير طلاقها من حين -لفظت به الي سنة طلقت من ساعتها ثلاثا اذا كانت مدخولا بها وان قال انت طالق من اخر الشهر او --------------------------------------------------------------اول اخره -طلقت بطلوع فجر اخر يوم منه اختاره الاكثر لان اخر الشهر اخر يوم منه ولانه اذا علق الطلاق علي وقت تعلق باوله وقيل تطلق في الاولي باخر جزء منه فيحرم وطءه في تاسع عشرين ذكره في المذهب قال في الفروع ويتوجه تخريج وان قال في اخر اوله طلقت في اخر يوم ----	655	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0819	true	-1880804521527266939	123	249	583	1179	1421	300	وان اراد نصف طلقة اليوم وباقيها غدا طلقت اليوم------------------ واحدة وانت طالق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي شهر او الي حول تطلق بمضيه الا ان ينوي طلاقها في الحال فتطلق في الحال ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها الي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------كة وانت طالق من اليوم ال- سنة طلقت في الحال------------------------------------------------ فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم ووقوعه بعد سنة لم يقع الا بعدها وان قال اردت تكرير طلاقها من حين تلفظت--- الي سنة طلقت في الحال- ثلاثا ان ك-انت مدخولا بها و-------انت طالق في اخر الشهر تطلق في اخر جزء منه وقيل باخر فجر اليوم الاخير اختاره الاكثر وفي اول اخره تطلق- بطلوع فجر اخر يوم منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم وطءه في تاسع عشرين ذكره ابن الجوزي والمراد ان كان الطلاق باءنا وفي اخر----- اوله تطلق في اخر اول يوم	819	-5261600886119401435	339	330.5	259	1243	27.272727966308594	60	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0656	false	-2241836148803070670	140	253	687	1263	1517	300	فان قال اذا مضت ال-------------سنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانه لما ذكرها بلام التعريف انصرف الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة ووقع في مختصر ابن رزين ان اشارته اليها كتعريفها فان قال اردت ---سنة كاملة-------- دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين ذكره في الكافي وغيره وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال لانه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع اذن والثانية في اول المحرم لان السنة الثانية ظرف للطلقة فتطلق في اولها وكذا الثالثة ومحله اذا ادخلنا عليها وهي في نكاحه او ارتجعها في عدة الطلاق او جدد نكاحها بعد ان بانت منه فاذا دخلت الثانية لم تطلق فاذا تز-----------------وجها في اثناء------------- وقعت الطلقة	656	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	3	65	17	325	1482	300	وان قال اذا مضت السنة او هذه السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين و----قبل وانت ط-------------------------------------------------الق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال------------------------------------ والثانية في اول المحرم-------------------------------------------- وكذا الثالثة ان بقيت الزوجة-------------------------------- في عصمته و----------------------ان بانت حتي مضت السنة الثالثة ثم---------- تزوجها لم يقع ولو نكحها في الثانية او الثالثة وقعت الطلقة	820	-5261600886119401435	203	224.5	157	630	32.22222137451172	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0657	false	-5213888168487175763	36	170	190	862	1504	300	فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين لان ذلك سنة حقيقية وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما القبول لانها سنة حقيقية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثانية لا لمخالفة----- ال-----ظاهر وان قال ا-------------------------------------------ردت ان يكون ابتداء السنين المحرم دين لانه يحتمل ولم يقبل في الحكم ذكره القاضي لانه خلاف الظاهر قال المءلف والاولي ان يخرج علي روايتين وان قال انت طالق يوم يقدم زيد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ليلا لم تطلق نص عليه لانه لم يوجد الشرط اذ اليوم اسم لبياض النهار ولم يوجد وفي الواضح يحتمل وجهين فلو قدم نهارا طلقت قيل عقبه وقيل من اوله وعليها ينبني الارث الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق وقت قدومه لان الوقت يسمي يوما لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره وقيل اذا لم ينو شيءا فهو كمن ن----------وي الوقت وان قدم به ميتا او مكرها محمولا او ماشيا لم تطلق وهو	657	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	17	151	84	744	1482	300	فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل وانت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال---------------------------------- والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان بقيت الزوجة في عصمته وان بانت حتي مضت السنة الثالثة ثم تزوجها لم يقع ولو نكحها في الثانية او الثالثة وقعت الطلقة عقبه فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل حكما وان قال اردت ان يكون اول ---السنين المحرم دين ول-----------م يقبل في الحكم وانت ط---------------------------------------------------------------------------الق يوم يقدم زيد فقدم نهارا مختارا حنث علم القادم باليمين او جهلها وسواء كان القادم ممن لا يمتنع بيمينه كالسلطان والحاج والاجنبي او ممن يمتنع من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما وان قدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلا طلقت ان نوي به الوقت او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو شيءا وان قدم نهارا طلقت في ا-وله وان قدم به ميتا او م----------------كرها لم تطلق ومع	820	-5261600886119401435	197	212.5	147	1032	19.089147567749023	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0662	false	8243023374044152500	239	294	1196	1444	1474	300	والطلاق في المرض وفيه روايتان فرع لا يمنع من وطء زوجته قبل فعل ما حلف عليه وعنه بلي جزم به جماعة والاول اصح لانه نكاح صحيح لم يقع فيه ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فحل له الوطء وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من لم اطلقها او اي وقت لم اطلقك او متي لم اط----------لقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت	662	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	148	241	722	1143	1434	300	كالطلاق في --مرض موته و-----------لا يمنع من وطءها ----قبل فعل ما حلف عليه و---------------------------------ان قال ان لم اطلق عمرة فحفصة طالق فان الثلاثة مات اولا وقع الطلاق قبل موته وكذا لو قال ان لم اعتق عبدي او ان لم اضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم موتا وهذا مع الاطلاق وان حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيته فهو علي التراخي ايضا وان قال من لم اطلقها او اي وقت--------- او متي لم او اذا لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت	822	-5261600886119401435	141	213.5	108	480	29.375	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0662	false	8243023374044152500	7	137	35	689	1474	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا لوجود وصفه النصف مرتين والجميع مرة ل----------------------ان كلما تقتضي التكرار واختار الشيخ تقي الدين تطلق واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق طلاقها علي صفات ثلاث- فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان ر------------------------ايت فقيها فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث فيه اشبه ما لو رات ثلاثة----- فيهم-------- الثلاث صفات اصل ادوات الشرط اذا تقدم جزاءها عليها لم يحتج الي الفاء في الجزاء كقوله انت طالق ان دخلت الدار وان تاخر احتاجت الي حرف واختصت الفاء لانها للتعقيب وان قال ان لم اطلقك فانت طالق و--------------------------------لم يطلقها لم تطلق لان ان لم لا تقتضي الفور الا في اخر جزء من حياة احدهما	662	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	0	119	0	588	1434	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة اي ----------------------------------جميع حبها طلقت ثلاثا1 ولو جعل مكان كلما اداة غيرها فثنتان فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة وكانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي ينوي باكل ما نوي تعليق الطلاق به وان علق طلاقها علي صفات ثلاثة فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طا------------------------لق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا ك----------------------------ما لو رات ثلاثة رجال فيهما الصفات الثلاث واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق------------------------- الا في اخر جزء من حياة احدهما	822	-5261600886119401435	335	493.5	264	849	39.458187103271484	60	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0663	false	8010558344021355097	47	201	237	984	1471	300	حكم من لم اطلقها --------------------او اذا لم اطلقك او ايتكن لم اطلقها كحكم ان لم اطلقك وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق فهل تطلق في الحال او في اخر جزء من حياة احدهما علي وجهين بناء علي انها للفور او علي التراخي وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا لان كلما تقتضي التكرار فيقتضي تكرار الطلاق بتكرر الصفة والصفة عدم طلاقه لها فاذا مضي زمن يمكن فيه ان يطلقها ولم يفعل فقد وجدت الصفة فيقع واحدة وثانية وثالثة اذا كانت مدخولا بها -الا التي لم يدخل بها فانها تبين بالاولي ولم يقع شء بعدها لان الباءن لا يقع عليها طلاق وان قال العامي ان دخلت الدار فانت طالق يفتح الهمزة فهو شرط لان العامي لا يريد به الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه وكنيته وان قاله عارف بمقتضاه ط------------لقت في الحال لان ان	663	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	219	277	1050	1325	1434	300	قال من لم اطلقها او اي وقت او متي لم ا---------------------------------------------------------و اذا لم اطلقك فانت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة وفي كلما ثلاثا ان كانت مدخولا بها والا فواحدة باءنة فصل وان ق-----------------------------------------------------------------ال العامي ان دخلت الدار فانت طالق بفتح الهمزة فهو شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------كنيته وان قاله عارف بمقتضاه وهو التعليل طلقت في الحال ان كان	822	-5261600886119401435	196	290.0	152	780	25.128204345703125	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0664	false	7852724028843742603	90	283	427	1352	1433	300	فان قال اردت الجزاء او اردت ان اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين لانه محتمل وهو اعلم بمراده من غيره وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين كذا اطلقهما في الفروع وغيره اشهرهما القبول فيه لما ذكرنا والثانية لا لانه خلاف الظاهر فلو جعل له جزاءا بان قال ان قمت انت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق العبد حتي------ يقوم وهي طالق لان الواو هنا للحال فلو قال ان قمت طالقا فقامت وهي طالق طلقت اخري وان قامت وهي غير طالق لم تطلق لان هذا حال فجري مجري قوله ان قمت ساكتة فرع اذا قال- ان دخلت ال---------------------------------------------------------------------دار فانت طالق وان دخلت الاخري رجع الي ما اراد فان عدمت فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا----- ولا تطلق الاخري فلو قال ان دخلت الدار وان د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت هذه الاخري فانت طالق فقيل لا تطلق الا بدخولهما ويحتمل ان- تطلق باحدهما ايهما كان لانه ذكر شرطين بحرفين فيقتضي كل واحد منهما جزاء فترك جزاء الاول والجزاء الاخير دال عليه كقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 وان قال ان ---------------------------------قمت فق-----------عدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان ----------------قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	664	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	35	225	164	1056	1404	300	فان نوي----- الجزاء او اراد ان يجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسك قبل حكما و-----------------------------------------------------------------كذا الحكم لو قال اردت اقامة الواو مقام الفاء وان قال ان دخلت الدار وانت طا--------------------------------------------------لق فعبدي حر صح ولم يعتق العبد حتي تدخل الدار وهي طالق وان اسقط الفاء من جزاء متاخر فشرط كان دخلت الدار ان طالق فلا------------------------------ تطلق حتي تدخل فان قال اردت الايقاع في الحال وقع وانت طالق ان دخلت الدار وقع في الحال وان قال اردت الشرط دين ولم يقبل في الحكم وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري------------------------- فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الاخري وان قال اردته جعل الثاني شطرها لطلاقها طلقت بكل واحدة منهما وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق----- لم تطلق الا بدخولهما ------وانت طالق لو قمت------- كان----- ذلك شرطا ولو لم تكن شرطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وقبل وان قمت فقعدت او ثم فعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت ان قعدت متي قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	823	-5261600886119401435	393	550.5	301	1191	32.99748229980469	64	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0665	false	1220373658901988381	19	202	91	1020	1513	300	انت طالق ان اكلت اذا----- او ان او--------------------- متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل وتسميه النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط كقوله تعالي ولا ينفعكم نصحي هود 34 الاية وقال القاضي اذا كان الشرط باذا كقولنا وفيما اذا قال ان شربت ان اكلت انها تطلق بوجودهما كيفما وجدا لان اهل العرف لا تعرف ما يقوله اهل العربية في هذا فقال المءلف والاول اصح وليس لاهل العرف في هذا عرف وان قال ان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما كيفما كان----ا ولا تطلق بوجود احدهما لانها للجمع لا للترتيب وعنه تطلق بوجود احدهما لان الحالف علي فعل شء يحنث بفعل بعضه علي رواية وكان قمت وان قعدت الا ان ينوي فعل الامرين لانه حينءذ لا يحنث بفعل احدهما لان الخلاف في بعض المحلوف انما هو عند الاطلاق اما اذا نوي الكل فلا يحنث بفعل البعض رواية واحدة والاول اصح لان هذه الرواية تخالف الاصول والقواعد فانه لا خلاف ان الحكم المعلق بشرطين لا يثبت الا بهما وان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما	665	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	226	295	1061	1384	1404	300	انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي-------- اعتراض الشرط علي الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط واذا اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم--- تطلق حتي تساله ثم يعدهما ثم يعطيها------------------------------------------------------------------------------------------ و-------ان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما كيفما كان وكذا انت طالق لا قمت وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدت ان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما	823	-5261600886119401435	210	303.0	161	959	21.897809982299805	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0666	false	6549846453777206294	37	150	187	740	1494	300	لم تطلق اي لم يقع وان قال لطاهر اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر نص عليه لانها لا تحيض حيضة الا بذلك وقيل لا تطلق حتي تغتسل منها وذكره ابن عقيل رواية من اول حيضة مستقبلة والاول اصح والظاهر انه يقع سنيا ولا يعتد بالحيضة التي هي فيها لانها ليست حيضة كاملة فرع اذا قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة فاذا حاضت الثانية طلقت الثانية عند طهرها فلو قال---------------- ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب تقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي وان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	666	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	62	130	309	641	1503	300	لم تطلق --------------------به واذا مضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر ولو لم---------------------------------------------- تغتسل------------------------------------------------------------------------------ ولا تعتد بالحيضة التي هي ---------------------------------فيها واذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة فاذا حاضت الثانية طلقت الثانية عتد طهرها واذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من -------الثالثة واذا -----------------------------------------------------حضت نصف حيضة فانت طالق	824	-5261600886119401435	289	492.5	229	569	50.790863037109375	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0668	false	1930893847045751142	154	202	826	1056	1559	300	وان قال ذلك لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فقل--ن قد حضنا فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان ---صدق واحدة او------ اثنتين لم يطلق منهن شء لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وكذا ان كذب الكل وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة	668	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	260	300	1316	1503	1503	300	وان قال ذلك لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان كن قد حضن- فصدقهن طلقن وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان صدق واحدة او واحدة اثنتين لم يطلق منهن شء وان ----------------------------------------------------صدق ثلاثا طلقت المكذبة-	824	-5261600886119401435	147	243.5	116	241	60.995849609375	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0672	false	-1461658710604446873	15	98	75	527	1570	300	قال اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق واحدة وان كانت انثي فاثنتين فولدتهما -معا لم تطلق لانه لا اول فيهما--- فان ولدتهما دفعتين طلقت بالاول وبانت بالثاني ولم تطلق الا علي قول ابن حامد تنبيه اذا قال لاربع نسوة كلما و-------------لدت احداكن فضراءرها طوالق فولدن -دفعة واحدة طلقن ثلاثا ثلاثا وان ولدن-- متعاقبات طلقت الاولي والرابعة ثلاثا ثلاثا والثانية طلقة و-الثالثة طلقتين فلو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين علي التعاقب طلقت بالاول وفرغت ع---------------------------------------------دتها-- من الثاني ولم تطلق به في ----	672	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	87	157	461	822	1582	300	كان اول ما- تلدين- ذكرا فانت طالق واحدة وان كان- انثي فاثنتين فولدتهما دفعة -------واحدة لم يقع -بهما شء وان ولدتهما دفعتين طلقت بالاول وبانت بالثاني وان قال كلما و-----------------------------------------------لدت او كلما ولدت ولدا-- ف----انت ط-الق فولدت ثلاثة --معا طلقت ثلاث------ا وان ولدتهم متعاقبين من حمل واحد بالاول----------------------- طلقة وبالثاني اخري ولم تنقض------------------------------------------------------------------- عدتها به لانها لا تنقضي الا بوضع كل الحمل وانقضت العدة بالثالث ولم تطلق به ذكر في	825	-5261600886119401435	205	209.5	158	524	39.12213897705078	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0672	false	-1461658710604446873	124	277	659	1444	1570	300	طلقتك فانت طالق ثم قال اذا قمت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين لانها تطلق واحدة بقيامها واخري بالصفة لان---- الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا اتصل به القيام تطليق لها فلو قال ا-ذا -طلقتك فانت طالق ثم قال ----------انت طالق وقعت واحدة بالمباشرة واخري بالصفة ان كانت مدخولا بها لانه جعل تطليقها شرطا لوقوع طلاقها وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانه لا عدة عليها فان قال عنيت بانه يقع عليك ما باشرتك به دين وفي الحكم روايتان فرع اذا وكل من طلقها فهو كمباشرته لان فعل الوكيل كموكله وان قال ان قمت فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فقامت طلقت واحدة لقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها بعد ذلك لان هذا يقتضي ابتداء ايقاع ووقوع الطلاق هنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة لعقد الطلاق شرطا وان قال ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت---------- طلقتين	672	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	13	76	60	367	1511	300	طلقتك فانت طالق ثم قال ان- قمت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين وكذا لو نجزه بعد التعليق اذا التعليق بعد وجود الصفة ت------------------------------------------------------طليق و----لو قال اولا ان قمت فانت طالق ثم قال ان طلقتك فانت طالق فقامت طلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالقيام وا-----------------------------------حدة ---------لم تطلق بتعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الطلاق----- وان قال ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طلقتين	826	-5261600886119401435	223	272.0	172	811	27.496917724609375	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0673	false	1429388488976653190	3	171	15	881	1540	300	كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة ولا تقع ثالثة لان قوله كلما طلقتك تقتضي كلما اوقعت عليك الطلاق وهذا يقتضي تجديد ايقاع طلاق بعد هذا القول فلو قال لها بعد عقد الصفة ان-------------- خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري لانه قد طلقها فلو قال -------كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فهو كقوله كلما طلقتك فانت طالق وذكر القاضي في هذا انه اذا اوقع عليها طلاقه بصفة عقدها لم تطلق لان ذلك ليس بايقاع منه وفيه نظر فانه قد اوقع عليها الطلاق بشرط فاذا وجد الشرط فهو الموقع للطلاق عليها وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ثلاثا لانه اذا طلقها بمباشرة او سبب طلقت واحدة فيصدق انه--------- وقع عليها طلاقه فتطلق اخري بالصفة وتقع الثالثة لان -------------كلما للتكرار وفي الكافي والشرح ل-------------------------------------------ان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع بها الثا---------------------------------------لثة وان قال كلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق	673	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	81	215	393	1062	1511	300	عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق فثنتان لمدخول بها ولغيرها واحدة وهي المنجز-ة ولا تقع ثالثة لان الثانية لم تقع بايقاعه ----------------------------------------------------------------------------بعد عقد الصفة وان قال بعدها او خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخر--------------ي ولم تقع ثالثة وكلما -وقع- عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب او ---------------------------------------------------صفة عقدها بعد-------- ذلك او قبله فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طل---------------------قتك فانت طالق ثم قال لا اذا وقع علي-ك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا وكلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت اثنتين وان كان ال------طلقة بعوض او في غير مدخول بها بانت بالاولي فان طلقها اثنتين طلقت الثالثة وك-------لما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق	826	-5261600886119401435	300	310.0	230	991	30.272451400756836	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0674	false	5323162454158291151	166	262	832	1344	1552	300	ملكتك فانت طالق ثلاثا ثم ملكها طلقت في الاقيس وفي المحرر لا تطلق وجها واحدا تنبيه اذا قال كلما طل-----------------------------------------------------------قتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة الا ان تكون الطلقة بعوض او--- غير مدخول بها فلا تقع ثانية وان طلقها -ثنتين طلقت الثالثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصره -في الشرح وهو الاصح------------------------------- وان قال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولة طلقت الضرة طلقة بالصفة والاول------ة طلقتين بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه- احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها باءنا وان طلق الثانية فقط طلقتا ط-لقة طلقة	674	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	148	299	737	1507	1511	300	طلقتك فانت طالق ثم قال لا-------------------------------------------------------- اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا وكلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت اثنتين وان كا-------------------------------------ن الطلقة بعوض او في غير مدخول بها بانت بالاولي فان- طلقها اثنتين طلقت الثالثة وكلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واحدة بالمنجزة وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وهي السريجية ويقع بغير مدخول بها واحدة وهي المنجزة وان وطءتك وطا مباحا او ان ابنتك او ان فسخت نكاحك او راجعتك او ظاهرت او اليت منك او لاعنتك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا وكلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضر- ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولي ثنتين طلق--ة بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لا ان احدث فيها طلاق- بتعليقه طلاقا ثاني-ا وان طلق الثانية فقط طلقتان طلقة طلقة	826	-5261600886119401435	341	524.0	271	869	39.24050521850586	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0675	false	3468768508364407688	62	101	294	504	1577	300	طلاق عمرة بطلاقها وان قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن جميعا مجتمعات او متفرقات عتق خمسة عشر عبدا هذا	675	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	87	125	444	642	1536	300	طلقن ثلاثا ثلاث-ا وان قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقن معا----------- او منفردات عتق خمسة عشر عبدا الا	827	-5261600886119401435	178	327.0	142	210	84.76190185546875	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0676	false	2866525370122804753	62	251	338	1298	1530	300	بان قال ان دخلها ر----جل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة احرار وان دخلها فقيه فاربعة احرار فدخلها رجل متصف بما ذكرنا عتق عشرة فرع اذا قال ان طلقتك فبعدي حر ثم قال لعبده ان قمت فامراتي طالق فقام طلقت وعتق ولو قال لعبده ان قمت فامراتي طالق ثم قال لامراته ان طلقتك فعبدي حر فقام العبد طلقت ولم يعتق العبد لان وقوع الطلاق بالصفة انما يكون تطليقا مع وجودها وان قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين لانه علق طلاقها بصفتين مجء طلاقه ومجء كتابه وقد اجتمعتا في مجء الكتاب وفي الكافي اذا ذهبت حواشيه او انمحي كل ما فيه الا ذكر الطلاق طلقت لانه اتاها كتابه مشتملا علي المقصود فان انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق لان المقصود لم يات وان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين لانه محتمل وهو اعلم بارادته وهل يقبل في الحكم علي روايتين كذا في الفروع اشهرهما القبول لما ذكرنا والثانية لا يقبل لانه خلاف الظاهر فلو علق طلاقها علي قراءة الكتاب فقراته او ----------------------------------------------------------------قرء عليها وقع ان كانت	676	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	197	287	1024	1468	1536	300	وان قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبد-----ان وان دخلها اسود فثلاثة------ وان دخلها فقيه فاربعة احرار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة وان قال-------- اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب كاملا ولم يمح ذكر الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق طلقت ثنتين وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت انك طالق بذلك الطل-ق الاول دين و--------------------------------قبل في الحكم -----وان اتاها بعض------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق ولو كتب اليها اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت	827	-5261600886119401435	302	500.0	238	1028	29.377431869506836	51	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0677	false	7282520663707073621	16	281	71	1429	1536	300	او --منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه --وعلم منه ان كل شرط ممكن الوجود ممكن العدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع به الطلاق واستثني جماعة ثلاث صور احدها تعليقه علي المشيءة لان ذلك تمليك لا حلف الثاني تعليقه علي الحيض لانه تعليق بدعة الثالث تعليقه علي الطهر لانه طلاق سنة وابي اخرون استثناءها ذكره الشيخ تقي الدين واختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه وان قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فهل هو حلف فيه وجهان احدهما لا تطلق حتي تطلع الشمس او يقدم الحاج قاله القاضي في المحرر واختاره ابن عقيل وقدمه في المحرر والفروع لان الحلف ما قصد به المنع من شء او الحث عليه وليس فيهما شء من ذلك والثاني انه حلف قاله القاضي في الجامع وابو الخطاب وقدمه السامري لانه علق علي شرط ويسمي حلفا عرفا فتعلق الحكم به كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ولان في الشرط معني القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الجواب اشبه قوله والله وبالله وتالله وان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها لكن لو ق--------------------------صد باعادته- افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وان اعاده ثلاثا اي غير المرة الاولي طلقت ثلاثا وحاصله انه اذا اعاده ثلاثا طلقت اثنتين وان اعاده اربعا طلقت ثلاثا لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط لطلقة اخري هذا اذا كانت مدخولا بها والا بانت بالاولة وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة------ طلقة لان	677	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	56	217	272	1044	1465	300	او المنع منه ---او تصديق خبر او تكذيبه كقول-----ه ان لم ادخل الدار فانت طالق او لافعلن او ان لم افعل او ان دخلت الدار فانت طالق او انت طالق لقد قدم زيد او لم يقدم اشبه قوله والله ونحوه فاما التعليق علي غير ذلك كانت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه فشرط لا حلف فلا يقع به الطلاق المعلق علي الحلف وكذا اذا شءت فانت طالق فانه----------- تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلا-------------ق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه ط----لاق سنة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار او لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه طلقت في الحال وان قال ان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة ومرتين فثنتان وثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا الا ان يقصد باعادتها افهامها فلا تطلق سوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة منهما طلقة فان	828	-5261600886119401435	272	338.0	212	1696	16.037734985351562	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0678	false	6968070230703232206	105	208	541	1104	1598	300	وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة طلقتين لانه باعادته حالف بطلاق كل واحدة منهما وهو شرط لطلاقهما وكلمة كلما للتكرار فيتكرر طلاقهما لتكرر عددهما وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي طالق او فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحدة طلقة لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فتطلق واحدة وان قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري طلقت الاولي لان التعليق حلف وقد علق طلاق ضرتها فتطلق الاولي لوجود شرط طلاقها وهو تعليق طلاق ضرتها وان اعاده للاولي طلقت الاخري لان	678	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	18	74	96	394	1498	300	وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحد----------------------------------------ة منهما طلقتين وان ---------------------------------------------------------قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي طالق او فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحدة طلق---------------------------------------------------------------------------------ة وان قال لاحد-هما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري طلقت الاولي ف--------------------------------------------------------------------------------------ان اعاده للاولي طلقت الاخري وان	829	-5261600886119401435	285	504.0	231	563	50.62166976928711	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0679	false	-8731453388193865884	4	190	22	965	1530	300	حلفت بطلاق---------------------------------------------------------------------------------- حفصة فنساءي طوالق طلقت كل واحدة ------طلقتين فلو قال كلما حلفت لطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم قال ذلك مرة ثانية طلقن ثلاثا ثلاثا ولو كان مكان كلما ان واعاده طلق---ن واحدة واحدة وان قال بعد ذلك لاحداهن ------------ان قمت- فانت طالق ----طلقت كل واحدة طلقة ا-------------------------------خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وان قال كلما- حلفت بطلاق-----كن فانتن طوالق ------------------------------------------------------------------------------ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة طلقة وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او--------------------------------------------------------------------------- زجرها فقال تنحي او اسكتي------------- او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه علق طلاقها علي كلامها وقد وجد لان قوله تحققي وتنحي واسكتي وان قمت فانت طالق كلام لها بعد عقد اليمين الا ان ينوي كلاما ويحتمل الا يحنث بالكلام المتصل بيمينه وعلله بقوله لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المنفصل عنها لان القرينة تصرف عموم اللفظ الي خصوصه اذ قرينة الحال تجعل المطلق كالمقيد بالمقال وان سمعها تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص عليه لانه -------ك---------------------------------لمها فرع اذا قال ان كلمتك-------- فانت طالق	679	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	12	223	61	1110	1498	300	حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقتين وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي طالق او فضرتها طالق واع----------------------------------------------اده طلقت كل واحدة -طلقة وان قال-------- لاحدهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد عتق وياتي في كتاب الايمان ما يتعلق بالحلف بالله وبالطلاق------------------------------------------------------------------------------ فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت الا ان يريد كلاما مبتدا مثل ---------------------------------------------------------------------------------ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها او نحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمعها تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا فان جامعها ولم يكلمها لم يحنث الا ان تكون نيته هجرانها---- وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق	829	-5261600886119401435	362	392.0	279	1420	25.492958068847656	57	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0680	false	-3453958443841760030	12	188	60	950	1516	300	الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري وبقيت يمينها معلقة فان بداها بكلام انحلت يمينها وان بداته هي عتق عبدها ذكره الاصحاب ويحتمل ان يحنث ببداءته اياها بالكلام في وقت اخر وعلله بقوله لان الظاهر انه اراد ذلك بيمينه لان الحلف بمثل ذلك يفهم منه قصد هجران بداءته كلامها وذلك يقتضي تعميم البداءة في المجلس وغيره وان قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله --وغفلته او لفظه او ذهوله حنث نص عليه لانها كلمته وانما لم يسمع لشغل قلبه وغفلته او كاتبته او راسلته حنث لان الكلام يطلق ويراد به ذلك بدليل صحة استثناءه منه في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري 15 لان القصد بيمينه هجرانه ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالكتابة والرسل الا ان يكون قصد ان-- تشافهه نص عليه ويحتمل الا يحنث الا ان ينوي ترك ذلك لان هذا ليس بكلام حقيقة بدليل الحلف بالله فرع اذا ارسلت انسانا ليسال اهل العلم عن--------- حديث او مسالة فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث وان اشارت اليه	680	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	231	300	1149	1498	1498	300	الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري وتبقي يمينها معلقة فان بداها بكلام انحلت يمينها وان بداته--- عتق عبدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته------------------------------------------------------------------------ او كاتبته او راسلته حنث كتكليمها غيره وهو يسمع تقصده به الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون اراد الا تشافهه ولو------------------------------------------------------------------------------------------ ارسلت انسانا -يسال اهل العلم عن مسءلة او حديث--------- فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث وان اشارت اليه-	829	-5261600886119401435	288	461.5	230	903	31.893688201904297	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0681	false	-4940485564300665375	206	276	1027	1386	1515	300	لم يحنث-------------- الا ان تكون نيته هجرانها فرع اذا----- حلف لا يقرا كتاب زيد- فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتب في عرف الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة وان قال لامراتيه ان كلمتما هذين فانتما طالقتان وقلنا لا يحنث ببعض المحلوف عليه فكلمت كل واحدة ------واحدا منهما طلقتا لان تكليمهما وجد منهما وكما لو قال ان ركبتما هات------------------ين الدابتين------------------ فانتما طالقتان فركبت كل واحدة	681	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	66	128	318	650	1547	300	لم يحنث بتسليم الصلاة الا ان ينوي بتسليمه علي المامومين وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به--------------------------------- حنث الا ان ينوي حقيقة القراءة وان قال لامراتيه ان كلمتما هذين فانتما طالقتان-------------------------------- فكلمت كل واحدة منهما واحدا منهما طلقتا ------------------------كما لو قال ان ركبتما دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة	830	-5261600886119401435	234	355.0	185	421	55.581947326660156	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0682	false	-6287406079220358189	101	221	516	1106	1500	300	وان قال ان امرتك فخالفتني فانت طالق فنهاها فخالفته لم يحنث الا ان ينوي مطلق المخالفة وهو المذهب لانها خالفت نهيه لا امره ولانه---- يحنث -------------------اذا ----نوي مطلق المخالفة بغير خلاف لان مخالفة النهي مخالفة ويحتمل ان تطلق قدمه في الرعاية لان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي عنه امر بضده فاذا تكون خالفت امره وقال ابو الخطاب ان لم يعرف حقيقة الامر والنهي حنث لانه اذا كانت كذلك فانما يريد نفي المخالفة فلو قال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهيتني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطها شيءا من مالي----- لم يحنث لانه نفع محرم فلا يتناوله يمينه وقيل يحنث لان لفظه عام فرع اذا قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد- مع خالد لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال	682	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	205	300	1067	1547	1547	300	وان قال ان امرتك فخالفتني فانت طالق فنهاها وخالفته لم يحنث الا ان ينوي مطلق المخالفة وان نهيتك فخالفني فانت طالق فامرها وخالفته لم يحنث في قياس التي قبلها الا ان ينوي مطلق المخا----------------------------------لفة وان كلمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة وان نهيتني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطله----ا من مالي شيءا لم يحنث وانت ط------------------------------------------------------------------الق ان كلمت زيدا ومحمدا مع خالد لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال-	830	-5261600886119401435	252	377.5	196	743	33.91655349731445	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0683	false	-8978620648872365753	5	40	28	183	1462	300	فصل في تعليقه بالاذن اذا قال ان خرجت قال في الانتصار او ان خرجت مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت	683	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	58	86	261	385	1365	300	فصل في تعليقه بالاذن اذا قال ان خرجت بغير------------------------------- اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت	831	-5261600886119401435	120	238.5	92	155	77.41935729980469	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0684	false	-2223311453787568241	128	201	619	952	1473	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت ----------او كيف شءت او حيث شءت او متي شءت ا-----------و اي وقت شءت------ لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فلو شاءت بقلبها دون نطقها لم تطلق ولو شاءت وهي كارهة طلقت اعتبارا بالنطق ولو------------------------------- رجع قبل مشيءتها لم يصح رجوعه علي الاصح كبقية التع-ليق	684	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	170	251	770	1122	1365	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي او كيف---- او حيث---- او اتي او اين او كلما او اي وقت شءت ونحوه لم تطلق حتي تقول قد شءت سواء شاءت فورا او تراخيا راضية او كارهة وفي التنقيح ولو مكرهة وهو سبقة قلم ولو ش----------اءت بقبلها دون نطقها او قالت قد شءت ان طلعت الشمس او قد شءت ان شءت او شاء فلان فقال قد شءت لم يقع1 فان رجع ------------لم يصح رجوعه---------- كبقية التعاليق	831	-5261600886119401435	163	174.0	120	392	41.581634521484375	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0686	false	5204060682794562310	112	288	574	1402	1458	300	كان صبيا لا يعقل المشيءة لم تطلق كالمجنون وان قال انت طالق الا ان يشاء زيد فمات او جن او خرس طلقت في الحال ---------------لانه اوقع الطلاق وعلقه بشرط ولم يوجد وقيل في اخر حياته وقيل يتبين حنثه منذ حلف فرع اذا قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولاينه فشاءهما ونقل ابو طالب او تعذر بموت ونحوه اختاره ابو بكر وابن عقيل وحكي عنه او غاب وقعا وان قال انت طالق واحدة الا ان يشاء---- ثلاثا--- فشاء- ثلاثا طلقت ثلاثا في احد الوجهين وكذا عكسه قدمه في الكافي والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان هذا هو السابق الي الفهم من ذلك كما لو قال له علي درهم الا ان يقيم بينة بثلاثة وخذ درهما الا ان ي----ريد اكثر منه وفي الاخر لا تطلق لان الاستثناء من الاثبات نفي ولانه علق وقوع الواحدة علي عدم مشيءتها الثلاث ولم يوقع بمشيءتها شيءا اشبه قوله الا ان يشاء زيد فاما اذا لم يشا زيد او شاء اقل من ثلاث فواحدة---------- وان قال انت طالق----------- ان شاء الله طلقت وان قال لامته انت حرة ان -شاء الله	686	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	53	136	226	607	1366	300	كان مميز--ا يعقل الطلاق وقع وانت طا---------------------لق الا ان يشاء زيد فمات او جن ط-------لقت في الحال وان خرس فشاء بالاشارة وفهمت فكنطقه ان لم يقيد----------- في التعليق والنطق وانت طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا او تشاءي ثلاثا --او ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يشاء زيد او تشاءي واحدة فشاء او شاءت الثلاث او شاء----------------------------- الواحدة وقعت فان ------------------------------------------------------------------------لم يشا---- او شاء اقل من ثلاث فواحدة في الاولي ويا طالق او طالق او عبدي حر ان شاء الله --------------------او الا ان يشاء الله	832	-5261600886119401435	208	173.0	153	877	23.71721839904785	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0688	false	4891983073467191471	248	296	1233	1464	1482	300	قال ان رضي ابوك--------------- فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت وقع------------------------------ لانه مطلق وكان متراخيا ذكره في الفنون وان قوما قالوا ينقطع بالاول وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة فانت طالق او قال ان كنت تحبينه بقلبك ----------فقالت انا احبه	688	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	201	245	893	1096	1366	300	قال ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت ايضا بخلاف ان كان ابوك راضيا لانه ماض و---------------------------------------------------------ان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار-------------------------- او قال ان كنت تحبينه بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه	832	-5261600886119401435	138	217.0	106	286	48.251747131347656	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0689	false	-4588148011951064808	219	251	1094	1239	1490	300	ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه ماض	689	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	200	225	889	1002	1366	300	ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلت-ه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت ايضا---------------------------- بخلاف ان كان ابوك راضيا ل---انه ماض	832	-5261600886119401435	108	190.0	83	145	74.48275756835938	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0689	false	-4588148011951064808	202	271	998	1341	1490	300	تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون قال ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه ماض وتعليق كطلاق ويصح بالموت فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال طلقت ا----------------------------ذا رءي بعد الغروب	689	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	0	58	0	304	1441	300	تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون ونص الثاني في اعلام الموقعين ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال ونحو-------ه علي الحال دون الاستقبال------------------------------------------------------------ فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه تطلق باكمال العدة او اذا رءي بعد الغروب	833	-5261600886119401435	176	271.0	140	371	47.439353942871094	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0690	false	5862760680595854908	18	128	86	623	1523	300	الا ان ينوي حقيقة رءيتها فلا يحنث حتي تراه لانها رءية حقيقية ويقبل ذلك حكما علي الاصح وقيل يقبل بقرينة ويتعلق الحكم برءيتها له بعد الغروب لان هلال الشهر ما كان في اوله وقيل تطلق برءيتها له قبل الغروب لانه يسمي رءية والحكم يتعلق برءيته في الشرع فان قال اردت اذا رايته انا بعيني فلم يره حتي اقمر لم تطلق لانه ليس بهلال وهو هلال الي الثالثة ثم------ يقمر وقيل الي الثانية وقيل اذا استدار وبهر ضوءه فرع اذا قال اذا ------------رايت فلانا فانت طا------لق فراته ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة لا----------------------- خياله في ماء و--مراة وفي م----------------------------جالستها له وهي عمياء	690	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	60	133	312	639	1441	300	الا ان ينوي حقيقة رءيتها------------------------------------ ويقبل---- حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو هلال الي الثالثة ثم بعدها يقمر فان لم تره حتي اقمر او علقه علي رءية زيد فلم يره حتي اقمر لم تطلق واذا رايت فلانا فان- طالق واطلق فراته ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت -لا مع نية او قرينة وان راته انه مكرهة او رات خياله في ماء او مراة او رات صورته علي حاءط او غيره او جالست----ه وهي عمياء	833	-5261600886119401435	184	243.0	144	614	29.967426300048828	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0698	false	-4740747878687404678	135	169	638	798	1437	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراته طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق لانه ------------عتق باللفظ الاول فلما عتق لم يبق له في السوق عبد	698	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	145	179	694	858	1441	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول ف--------لم يبق له في السوق عبد	833	-5261600886119401435	146	274.5	115	172	84.88372039794922	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0691	false	7010254817558033448	111	157	549	778	1547	300	وان قال اخر من تدخل منكن الدار فهي طالق فدخل احداهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن حتي يياس من دخول غيرها-------------------------- فيتبين وقوع الطلاق باخرهن دخولا من حين دخولها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في الطلاق والعتاق ولم يحنث في اليمين -----------------------------	691	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	4	88	19	416	1457	300	وان قال اخر من تدخل منكن الدار فهي طالق فدخل بعض-هن لم يحكم بطلاق واحدة منهن حتي يياس من دخول غيرها بموته او موتهن او غير ذلك فيتبين وقوع الطلاق باخرهن دخولا من حين دخلت وكذا الحكم في العتق وان قال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها صاحبها لم يحنث وان حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في --طلاق و--عتاق لا في --------يمين مكفرة وعنه لا يحنث في الجميع	834	-5261600886119401435	203	345.0	161	410	49.5121955871582	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0692	false	-24458932500759468	80	245	404	1193	1490	300	وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فكمن حلف علي مستقبل وفعله ناسيا يحنث في طلاق وعتاق فقط وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا ولا --يكلمه و--لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو --------------------فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا منه انه قد بر خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل لانه غير قاصد للمخالفة اشبه الناسي وظاهره انه اذا دخل بيتا هو فيه عالما حنث وصرح به غيره لان شرط الحنث انه قد وجد سالما عن المعارض وكذا ما بعده لانه معطوف عليه فان نوي السلام علي الجميع او كلامهم حنث رواية واحدة وان نوي غيره فلا وان اطلق فالخلاف وان علم به و----------لم ينوه ولم يستثنه بقلبه فروايتان اصحهما الحنث وكذا ان حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف لا بعت لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه -------الي الحالف فباعه من غير علمه------ وان حلف لا	692	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	179	289	900	1408	1457	300	وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فكمن حلف علي مستقبل وفعله ناسيا يحنث في طلاق وعت-ق فقط وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو فيهم او عليه يظنه اجنبيا ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا انه---- قد برء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث الا في السلام والكلام و---------------------------------------------------------------ان علم به في السلام ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه ------------------حنث و----ان حلف لا يبيع------------------------------------------- لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الوكيل الي الحالف فباعه ---غير علمه فكناس ولو حلف لا	834	-5261600886119401435	426	736.0	331	836	50.956939697265625	84	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0693	false	-1068534391330658220	75	133	367	633	1434	300	بفعل- جميعه فكذا هنا واذا حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين في فعل بعض المحلوف عليه والمذهب انه لا يحنث كما لو حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه-------- وان حلف لا شربت	693	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	168	204	785	947	1395	300	يفعله جميعه و-----------------لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او --------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او ----------------------------------------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه لم يحنث وان حلف لا البس	835	-5261600886119401435	131	187.5	101	275	47.6363639831543	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0695	false	-7579940248702901298	0	55	0	318	1570	300	ولا عرفته ولا -علمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا شربت له ماء ولا في بيتي فراش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبالتعريف جعل-ه عريفا وبالاعلام جعل-ه اعلم الشفة و-الحاجة الشجرة الصغيرة و-الدجاجة الكبة من الغزل و--الفروجة الدراعة و-الفرش صغار الابل والحصير الجيش و-البارية السكين التي يبري بها	695	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	134	185	721	1027	1561	300	ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة و----------------لا في بيتي فر-ش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبالتعريف جعلته عريفا وبالاعلام جعلته اعلم الشفة وبالحاجة --شجرة --صغيرة وبالدجاجة الكبة من الغزل1 وبالفروجة الذراعة وبالفرش صغار الابل والحصير الحبس وبالبارية السكين التي يبري بها	836	-5261600886119401435	291	512.0	241	327	88.99082946777344	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0697	false	6271009450037764589	0	299	0	1440	1444	300	بارية فا----دخل---- قصبا لذلك فنسجت فيه حنث وان -طرا قصده والقصب فيها فوجهان وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا لان الصفة وجدت لكون ان الملح لا يدخل في البيض وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا و--لياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وياكل منه بغير حنث لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح وقيل يحنث مع التعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل العليا و-تصعد السفلي فتنحل يمينه لان ما فعله سبب الي عدم حنثه واما كونه تنحل يمينه فلانه لم يبق حنثه ممكنا لزوال الصورة المحلوف عليها وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر فتنحل يمينه لانه انما نزل او صعد من غيره وان حلف لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم يحنث لان الماء المحلوف عليه جري وصار في غيره فلم يحنث سواء اقام او خرج لانه انما يقف في غيره او يخرج منه ذكره القاضي في المجرد لان الايمان تنبني علي اللفظ لا علي القصد وقال في موضع اخر قياس المذهب انه لا يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه لان ذلك الماء بعينه يصدق انه ما اقام فيه ولا خرج منه ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه وان كان واقفا-------- حمل منه مكرها فلا ينسب اليه فعل فرع اذا حلف لا لبست انت هذا القميص ولا وطءتك الا فيه فلبسته ووطءها لم يحنث وان حلف ليجامعن علي راس رمح فنقب السقف واخرج منه راس الرمح يسيرا وجامع عليه بر في الاشهر وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكانت له عنده وديعة فانه يعني ب ما الذي اي الموصولة او ينوي غير الوديعة او غير مكانها او يستثني بقلبه	697	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	63	201	304	959	1424	300	بارية فانه يدخل فيه قصبا----- ينسجه فيه -----او ينسج قصبا كا---ن فيه-------- وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا و-----------------------------------------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا او لياكلن -ما في هذا الاناء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وان ------------------------------------------------------------------كان علي سلم وحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل العليا ولتصعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفلي-- وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سل----------------------------------------م اخر- وان حلف لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث اذا نوي ذلك الماء بعينه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان واقفا حنث ولو حمل منه مكرها فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكان- له عند------- فانه يضمن ب-ما الذي--------------- ينوي غير الوديعة او غير مكانها او يستثني بقلبه	837	-5261600886119401435	603	985.0	471	1460	41.301368713378906	102	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0698	false	-4740747878687404678	7	94	33	446	1437	300	لتصدقني هل سرقت مني شيءا ام لا وخافت ان تصدقه ف-----تقول سرقت منك ما سرقت منك وتعني -ما الذي وان حلف له ما فلان هاهنا وعني موضعا معينا بر في يمينه لصدقه في ذلك وروي ان مهنا والمروذي كانا عند احمد فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي هاهنا يريد ليس هو في كفه فلم ينكره احمد وان حلف علي امراته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعته لم يحنث لان الخيانة ليست بسرقة الا ان ينوي	698	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	228	265	1087	1262	1424	300	لتصدقني --اسرقت مني شيءا ام لا وخافت ان صدقته فانها تقول سرقت منك ما سرقت منك وتعني بما الذي وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ----------لما سرقت مني شيءا لخانته في وديعة- لم يحنث لان الخيانة ليست -سرقة الا ان ينوي	837	-5261600886119401435	160	274.0	124	419	38.1861572265625	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0696	false	4248150136551188429	60	89	301	468	1508	300	حلف ان خمسة زنوا بامراة فلزم الاول القتل والثاني والرجم والثالث الجلد والرابع نصف الحر و--------لم يلزم الخامس شء---- فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي	696	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0839	true	8318782966233749813	150	180	745	916	1538	300	حلف ان خمسة زنوا بامراة لز-م الاول القتل والثاني -الرجم والثالث------ والرابع نصف الجلد والخامس لم يلزمه وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي	839	-5261600886119401435	143	246.5	118	179	79.88826751708984	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0703	false	-8307087164386052760	61	188	316	939	1517	300	طار طاءر فقال ان كان هذا غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق ولم يعلم حاله فهي كالمنسية لان الطاءر لابد ان يكون احدهما فيقع الطلاق بمن وجد شرط طلاقها وقد تقدم ذكر الخلاف فيها لكن لو قال ان كان غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال اخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق ثلاثا ولم يعلماه لم تطلقا وحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر وان قال ان كان غرابا ففلانة طالق وان كان حماما ففلانة طالق لم تطلق واحدة منهما اذا لم يعلم لانه يحتمل انه غيرهما فلا يزول يقين النكاح بالشك في الحنث فان ادعت حنثه قبل قوله لان الاصل معه واليقين في جانبه وان قال ان كان غرابا فعبدي حر----------------------- وقال اخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر ولم يعلماه لم	703	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0847	true	-4894483601388888291	62	119	318	592	1519	300	طار طاءر فقال ان كان هذا غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق-------------- فهي كالمنسية1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان كان غرابا ففلانة طالق وان كان حماما ففلانة طالق لم تطلق واحدة منهما اذا لم يعلم---------------------------------------------------------- فان ----------ق--------------------------------------------ال ان كان غرابا فامتي حرة او فامراتي طالق ثلاثا وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله---- ولم يعلماه لم	847	-5261600886119401435	243	418.0	190	646	37.6161003112793	46	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0704	false	-8208218874308464927	29	80	162	411	1511	300	ان كان هذا غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ع---------تق احدهما بالقرعة فان ادعي احده------------ما انه الذي عتق او ادعي ذلك كل واحد منهما قبل قول السيد مع يمينه واذا قال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن------ فعبيده احرار وجهل اقرع بين النساء والعبيد--------------- وعليه نفقة	704	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0847	true	-4894483601388888291	211	264	1073	1328	1519	300	ان كان---- غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم عتق احدهما ب--قرعة فان ادعي احدهما او كل منهما انه الذي عتق ف-----------------------------قول السيد مع يمينه فان- قال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احرار ولم يعلم منع من التصرف في الملكين حتي يتبين وعليه نفقة	847	-5261600886119401435	182	286.5	143	291	62.54295349121094	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0705	false	4124984403624402050	31	201	167	1072	1538	300	فان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لانها محل للطلاق وان نادي امراته فاجابته امراة له--------------------- اخري فقال انت طالق يظنها المناداة طلقتا في احدي الروايتين اختارها ابن حامد لانها خاطبها بالطلاق فطلقت كما لو قصدها والاخري تطلق التي ناداها فقط قدمها في المحرر و الفروع لانه قد تعلق بخطابه المناداة وليست الاخري مناداة ولانه لم يقصدها بالطلاق فلم تطلق كما لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه فقال انت طالق قال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق وان قال علمت انها غيرها وار-دت طلاق المناداة طلقتا معا في قولهم جميعا لان المناداة توجه اليها لفظ الطلاق ونيته والمجيبة توجه اليها بخطابها بالطلاق وان قال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها لانه خاطبها بالطلاق ونواها به ولا تطلق غيرها لان لفظه غير موجه اليها ولا هي منوية وان لقي اجنبية ظن-ها امراته فقال فلانة انت طالق هذا قول في المذهب انها تطلق اذا سمي زوجته والمذهب انه يقع لقوله طلقت امراته نص عليه لانه قصد زوجته بصريح الطلاق كما لو قال علمت انها اجنبية واردت ط---لاق زوجتي	705	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	41	115	205	593	1513	300	وان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته -----------------وان نادي امراته فاجابته امراة له اخري او لم تجبه وهي حاضرة فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت المناداة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط فان قال علمت انها غيرها وارادت طلاق المناداة طلقتا معا فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها و----------------------------------------------------------------------------------ان لقي اجنبية فظنها امراته فقال فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طل-------------------------------------------------قت امراته نصا وكذا لو لم يسمها بل قال انت طالق وان علم----------ها اجنبية واراد بالطلاق زوجته	848	-5261600886119401435	278	430.5	225	931	29.86036491394043	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0706	false	-7171647155759265003	37	142	185	685	1503	300	اوقع------- كلمة وجهلها---- هل هي طلاق او ظهار فقيل يقرع بينهما لانها تخرج المطلقة بها فكذا احد اللفظين وقيل لغو قدمه في الفنون كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو في قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وذكر ابن عقيل رواية تلزمه كفارة يمين كتاب الرجعة -------1 الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا عبارة عن اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	706	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	128	157	654	791	1513	300	اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه ---------شء باب الرجعة مدخل باب الرجعة-------------------------------------------------------------- وهي----------------------------------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	848	-5261600886119401435	110	120.0	86	518	21.23552131652832	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0708	false	7234450542252093193	158	232	878	1295	1641	300	او راجعتها لما وقع عليها ---طلاقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار-------- والايلاء---------------------------- ويرث احد--هما صاحبه ان مات بالاجماع وعنه لا يصح الايلاء منها فان خالعها صح خلعه وفيه رواية حكاها في الترغيب لانه يراد للتحريم وهي محرمة وجوابه انها زوجة يصح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم بل الخلاص من ضرر الزوج علي اننا نمنع كونه محرمة وتستحق النفقة كالزوجة----------------------------------------------------------------- ويباح لزوجها وطءها والخلوة والسفر بها ولها ان تتزين--- وتتشرف	708	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0849	true	7957933596299603916	0	76	0	412	1546	300	او راجعتها لما وقع عليها من طلاقي فلو اشهد واوصي الشهود بكتمانها فصحيحة ولا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضا المراة ولا علمها ولا اذن سيدها والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار واللعان والايلاء وابتداء المدة من حين اليمين ويرث كل منهما صاحبه ان مات و----------------------------------ان خالعها صح خلعه ولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة ولا قسم لها صرح به الموفق والشارح والزركشي في الحضانة ولعله مراد من اطلق ويباح لزوجها وطءها والخلوة والسفر بها ولها ان تتزين له وتتشوف	849	-5261600886119401435	184	274.0	150	630	29.206348419189453	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0709	false	-2054274236848181670	255	299	1341	1554	1556	300	ولا يصح تعليق الرجعة بشرط لانه استباحة فرج مقصود اشبه النكاح فلو قال كلما طلقتك فقد راجعتك او راجعتك ان شءت او ان قدم ابو------------------------------------ك لم يصح لانه تعليق علي شرط لكن لو قال كلما راجعتك فقد طلقتك صح وطلقت ولا الارتجاع في الردة	709	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0849	true	7957933596299603916	107	141	581	741	1546	300	ولا يصح تعليقها----- بشرط----------------------------------- فلو قال راجع-------------------------تك ان شءت او ان قدم ابوك فقد راجعتك او كلما طلقتك فقد راجعتك لم يصح ولو قال ك----------------------لما راجعتك فقد طلقتك صح وطلقت وان راجعها-- في الردة	849	-5261600886119401435	102	153.5	77	249	40.9638557434082	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0710	false	-7032547397163539633	206	264	1105	1385	1566	300	الحمل فله رجعتها بعد -------------------------------------------------------------------------وضعه وقبل ان تغتسل من النفاس قال ابن عقيل له رجعتها علي رواية حنبل والصحيح لا نص عليه سواء طهرت من النفاس ام لا وان انقضت عدتها ولم يرتجعها-------------------- بانت ولم تحل له الا بنكاح جديد بشروطه بالاجماع وتعود اليه علي ما بقي من عدد طلاقها سواء رجعت بعد نكاح زوج غيره او قبله	710	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0849	true	7957933596299603916	247	299	1289	1541	1546	300	الحمل كما يملكه -بعد وضعها ولو قبل طهرها من نفاسها وان امكن ان يكون اكمل منهما فله رجعتها قبل وضعه ولو بان انه للثاني وا----------------------------------------------------------------------------------------ن انقضت عدتها ولم يرتجعها او طلقها قبل الدخول بانت ولم تحل--- الا بنكاح جديد---------------- وتعود -----علي ما بقي من---- طلاقها سواء رجعت بعد نكاح---- غيره او قبله	849	-5261600886119401435	135	186.5	106	373	36.193031311035156	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0710	false	-7032547397163539633	1	70	4	366	1566	300	راجع-- في الردة من احدهما لم يصح كالنكاح وقال القاضي ان قلنا تتعجل الفرقة بالردة لم تصح الرجعة لانها قد بانت بها وان قلنا لا تتعجل الفرقة فالرجعة موقوفة ان اسلم المرتد منهما صحت الرجعة وان لم يسلم لم يصح كما يقف الطلاق والنكاح وهذا قول المزني واختاره ابن حامد وكذا اذا راجعها بعد اسلام احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طهرت من الحيضة الثالثة والامة من الحيضتين ولما تغتسل فهل له رجعتها	710	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0849	true	7957933596299603916	138	200	725	1035	1546	300	راجعها في الردة من احدهما لم يصح وهكذا ينبغ--------ي ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا راجعها بعد اسلام احدهما1 فان كانت حاملا باثنين فوضعت احدهما لم تنقض عدتها به ولو خرج بعض الولد فارتجعها قبل ان تضع باقية او قبل ان تضع الثاني صح وانقضت عدتها به وابيحت لغيره ولو لم تطهر او تغتسل من النفاس وان طهرت من الحيضة الثالثة ولم تغ--------------------تسل ف---له رجعتها	849	-5261600886119401435	107	154.0	85	545	19.633028030395508	17	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0713	false	-3275906233018899075	215	245	1091	1252	1524	300	قالت-------- انقضت عدتي ثم قال- ما انقضت----- فله رجعتها ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعتها ثم اقرت بكذبها --بانقضاء عدتها وانكرت ذلك وادعت ---------ان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة	713	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0851	true	-6373648926112001029	234	268	1155	1335	1491	300	قالت الرجعية انقضت عدتي ثم قالت ما -نقضت عدتي فله رجعتها ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعها- ثم اقرت بكذبها في انقضاءه----ا وانكرت ما ذكر عنها واقرت بان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة	851	-5261600886119401435	142	236.0	115	186	76.34408569335938	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0715	false	-3996764671227451253	229	284	1247	1527	1614	300	اختلفا في الاصابة فقال قد اصبتك فلي الرجع-ة فانكرته او قالت قد اصابني فلي المهر قبل ---قول المنكر منهما لان الاصل معه فلا يزول الا بيقين وليس له رجعتها في الموضعين فان -----------------------------كان اختلافهما بعد قبض المهر-------- وادعي اصابتها فانكرته لم يرجع عليها بشء لانه يقر لها به ولا يدعيه وان كان هو المنكر رجع	715	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0851	true	-6373648926112001029	138	187	667	920	1491	300	اختلفا في الاصابة فقال قد اصبتك فلي --رجعتك فانكرته او قالت قد اصابني فلي المهر كاملا فقول المنكر--------------------------------------- وليس له رجعتها في الموضعين ولا تستحق فيهما الا نصف المهر ان كان اختلافهما قبل قبضه وان كان بعده وادعي اصابتها فانكرت- لم يرجع عليها بشء وان --------------------------كان هو المنكر رجع	851	-5261600886119401435	193	305.5	155	321	60.124610900878906	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0716	false	-3931157829892438747	29	82	149	407	1517	300	ادعي زوج الامة بعد عدتها انه كان راجعها في عدتها فانكرته وصدقه مولاها قبل قولها نص عليه وقيل قوله فعلي الاول ان--------------------------------- علم مولاها صدق الزوج لم يحل له وطءها ولا تزويجها وان علمت هي صدق الزوج في رجعتها فهي حرام علي سيدها ولا يحل لها تمكينه من وطءها الا مكرهة كما قبل	716	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0851	true	-6373648926112001029	188	232	924	1144	1491	300	ادعي زوج الامة بعد عدتها انه كان راجعها في عدتها فانكرته وصدقه مولاها ف---قولها نصا وان صدقته وكذبه مولاها لم يقبل اقرارها في ابطال حق السيد فان علم------- صدق الزوج لم يحل له وطءها ولا تزويجها ---------------------------------------------------ولا يحل لها تمكينه من وطءها---------- كما قبل	851	-5261600886119401435	162	271.0	129	291	55.67010498046875	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0719	false	8115711882030636289	169	246	823	1222	1481	300	علق ثلاثا في الرق بشرط------- فوجد ------بعد عتقه لزمته الثلاث وقيل ثنتان ويبقي له واحدة كتعليقها بعتقه في الاصح واذا--- غاب عن مطلقته ثلاثا ف--اتته فذكرت انها نكحت من اصابها او انقضت عدتها---- وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها المطلقة المبتوتة اذا مضي بعد طلاقها زمن يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء ولم يرجع قبل العقد واخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها مثل ان يعرف امانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها	719	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0852	true	2725205385619006991	215	266	1026	1285	1459	300	علق طلاقا ثلاثا بشطر غير عتقه فوجد الشرط بعد عتقه لزمته الثلاث وفي -----------------------تعليقها بعتقه تبقي له طلقة وان غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت انها نكحت من اصابها و--انقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها	852	-5261600886119401435	202	318.0	162	421	47.98099899291992	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0720	false	347998447735986925	237	280	1222	1444	1541	300	اربعة اشهر ----------وهو محرم في ظاهر كلام جماعة لانه يمين علي ترك واجب وكان الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية وذكره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة وحاصله ان الشرع غير حكمه الذي كان معروفا عندهم وهو الحلف علي ترك الوطء في القبل	720	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0853	true	-3525270360481070971	159	190	798	953	1449	300	اربعة اشهر او ينويها وهو محرم في ظاهر كلامهم---- لانه يمين علي ترك واجب وكان هو----- والظهار طلاقا في الجاهلية وله اربعة شروط1 احدها ان ي--------------------------------------------------------------------حلف علي ترك الوطء في القبل	853	-5261600886119401435	116	185.0	92	232	50.0	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0721	false	-7476256381418020019	17	90	84	429	1393	300	اربعة------ احدهما ا--لحلف علي ترك الوطء في القبل فان تركه بغير يمين لم يكن مءليا لكن ان تركه مضرا بها من غير عذر فهل-------------------------------------------------------------------------------------- تضرب له مدة الايلاء ويحكم بحكمه علي روايتين وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن مءليا وان حلف الا يجامعها الا جماع سوء يريد به جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن مءليا وان---------------------------------------- اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج	721	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0853	true	-3525270360481070971	180	277	904	1343	1449	300	اربعة شروط1 احده-ا ان يحلف علي ترك الوطء في القبل فان تركه بغير يمين لم يكن موليا وان ت---ركه مضرا بها من غير عذر ضربت له مدته وحكم له حكمه وكذا حكم من ظاهر ولم يكفر وان كان لعذر من مرض او غيبة او حبس لم تضرب له-------------------------------- مدة وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا وان حلف -لا يجامعها الا جماع سوء يريد ---جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا فان قال اردت وطا لا يبلغ التقاء الختانين او اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج	853	-5261600886119401435	290	498.5	225	479	60.54279708862305	53	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0721	false	-7476256381418020019	160	239	746	1112	1393	300	وساءر الالفاظ لا يكون مءليا فيها الا بالنية فصل الشرط ---------------------------------------------------------------الثاني ان يحلف في الرضي والغضب بالله تعالي او -صفة من صفاته---------------------------- فان حلف بنذر او عتق او طلاق لم يصر مءليا في الظاهر عنه وعنه يكون مءليا وان قال ان وطء-------------تك فانت زانية او فلله علي صوم------- هذا ا---------------------------لشهر لم يكن مءليا فصل ---------------------------------------------------------الثالث ان يحلف علي اكثر من اربعة اشهر او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل منها مثل ان يقول والله	721	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0854	true	3214230412782517185	185	300	891	1421	1421	300	وساءر الالفاظ--- يكون موليا بنية الجماع فقط وان قال لا ادخلت جميع ذكري في فرجك لم يكن موليا عكس لا اولجت حشفتي الشرط الثاني ان يحلف با----------------لله تعالي او بصفة من صفاته وسواء كان في الرضا او الغضب فان حلف بنذر او عتق او طلاق او صدقة مال او حج او ظهار او تحريم مباح ونحوه فليس بمول ولو قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم امس او هذا الشهر او استثني في اليمين بالله- لم يكن موليا وان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا الشرط الثالث ان يحلف علي اكثر من اربعة اشهر او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن ا---لا يوجد في اقل منها مث--------ل والله-	854	-5261600886119401435	253	386.0	194	562	45.017791748046875	44	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0721	false	-7476256381418020019	239	300	1112	1393	1393	300	لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجان------------------------------------- او ما عشت او----------------------------------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله لا وطءتك ح-------------------------------------------------------------تي تحبلي لانها لا تحبل اذا لم يطاها وقال القاضي اذا قال --حتي تحبلي وهي ممن -يحبل مثلها لم يكن مءليا وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن مءليا حتي ينوي-------- اربعة اشهر وان حلف علي ترك الوطء حتي يقدم-	721	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0855	true	7679184966811804570	0	122	0	564	1381	300	لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة او ما عشت او حتي اموت او حتي تموتي او يموت ولدك او زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر او حتي تمرضي او يمرض زيد او الي قيام الساعة او حتي اتي الهند او حتي ينزل الثلج في الصيف او يعلقه علي شرط مستحيل كوالله لا وطءتك حتي تصعدي السماء او تقلبي الحجر ذهبا او يشيب الغراب ونحوه او حتي تحبلي من غيري فيكون موليا فان -------------------قال اردت بتحبلي ترك قصد الحبل -فليس بم-------ول1 وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر وان قال -------وال-له حتي يقدم	855	-5261600886119401435	196	273.0	150	599	32.7212028503418	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0722	false	137756929140628124	81	200	375	919	1387	300	وان قال و الله لا وطءتك ان شءت فشاءت صار مءليا وان قال الا --------ان تشاءي او ------------الا باختيارك او الا ان تختاري لم يصر مءليا و قال ابو الخطاب ان لم تشا في المجلس صار مءليا و ان قال لنساءه و الله لا وطءت واحدة منكن صار مءليا منهن الا----------------------------- ان يريد واحدة بعينها فيكون مءليا منها وحدها وان اراد واحدة مبهمة فقال ابو بكر تخرج بالقرعة و ان قال و الله لا وطءت كل واحدة منكن كان مءليا من جميعهن --------و تنحل يمينه بوطء واحدة و قال القاضي لا تنحل في البواقي وان قال و الله لا اطءكن فهي كالتي قبلها في احد الوجهين و في الاخر لا يصير مءليا حتي يطا ثلاثا فيصير مءليا من الرابعة	722	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0857	true	-3205696736167693934	80	171	398	854	1493	300	وان قال و-الله لا وطءتك ان شءت فشاءت ولو تراخيا فمول ولا وطءتك الا ان تشاءي او يشا ابوك او الا باختيارك او الا ان تختاري فليس بمول ولا و------------------------------------------------------------------------طءت واحدة منكن ---فمول-- منهن فيحنث بوطء واحدة وتنحل يمينه الا ان يريد واحدة بعينها فيكون موليا منها وحدها وان اراد واحدة مبهمة اخرجت ب--------------قرعة لا بتعيينه ولا و----طءت كل واحدة منكن فمول----- من جميعهن في الحال وتنحل يمينه بوطء واحدة ولا يقبل قوله نويت واحدة منهن معينة او مبهمة و-لا اطءكن لم يصر مو-------------------------------------------ليا حتي يطا ثلاثا فيصير موليا من الرابعة	857	-5261600886119401435	279	425.5	219	601	46.422630310058594	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0722	false	137756929140628124	241	276	1109	1277	1387	300	الشرط الرابع ان يكون من زوج يمكنه الجماع و تلزمه الكفارة بالحنث مسلما كان او كافر- حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه فاما العاجز عن الوطء فيجب او شلل فلا يصح	722	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0857	true	-3205696736167693934	270	294	1347	1459	1493	300	الشرط الرابع ان يكون من زوج يمكنه الوطء------------------------ مسلما كان او كافرا حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه--------------------------------- فلا يصح	857	-5261600886119401435	108	190.0	84	169	63.90532684326172	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0723	false	-5207171192586366452	87	117	419	557	1388	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة و --------------------------------------------------ان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء امر-------------------------------- ان يفء بلسانه--------- فيقول متي قدرت جامعتك	723	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0859	true	9020897968064269265	44	91	223	452	1471	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة ولا المطالبة بالطلاق وتتاخر المطالبة الي حين زواله وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء من مرض او حبس يعذر فيه او غيره لزمه ان يفء بلسانه في الحال فيقول متي قدرت جامعتك	859	-5261600886119401435	134	227.5	105	229	58.51528549194336	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0723	false	-5207171192586366452	148	191	695	906	1388	300	قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اتغدي او حتي ينهضم الطعام او---- انام فاني ناعس -------------------------------------امهل بقدر ذلك و اذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق له عذر وطلبت الفيءة وفي الجماع فجامع انحلت يمينه وعليه كفارتها وان وطءها دون الفرج او الدبر لم يخرج من الفيءة	723	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0860	true	3380651763011296590	5	81	23	417	1510	300	قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اتغدي او حتي ينهضم الطعام او حتي انام فانا ناعس او حتي افطر من صومي او ارجع الي بيتي امهل بقدر الحاجة فقط فان كانت الزوجة صغيرة او مجنونة فليس لها المطالبة ولا لوليها فان كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة فان كان وطءهما ممكنا فافاقت المجنونة وبلغت الصغيرة قبل انقضاءها فلهما المطالبة فان لم يبق له عذر وطلبت الفيءة----------- فجامع انحلت يمينه و------------------------------------------لم يخرج من الفيءة	860	-5261600886119401435	150	232.5	119	447	33.55704879760742	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0724	false	2001957952612401834	37	91	174	399	1323	300	كتاب الظهار 1 و هو محرم و هو ان يشبه امراته او عضوا منها بظهر من تحرم عليه علي التابيد-------------- بها ---------------------------------------او بعضو منها فيقول------------------------------ انت علي كظهر امي------- او كيد اختي --------------او كوجه حماتي او ظهر ------------او يد------------------------ك علي كظهر امي او كيد اختي-------- او خالتي من نسب او رضاع و ان قال	724	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0861	true	-5270753141737272667	14	99	73	441	1374	300	كتاب الظهار و---هو محرم و-هو ان يشبه امراته او عضوا منها بظهر من تحرم عليه علي التابيد او الي امد او بها ولو بغير العربية ولو اعتقد الحل كمجوسي او بعضو منها او بذكر او عضو منه كانت كظهر امي او انت علي كظهر امي او بطن او كيد او راس امي او اختي او كوجه حماتي ونحوه او يقول ظهرك او يدك او راسك او جلدك او فرجك علي كظهر امي او كيد اختي او عمتي او خالتي من نسب او رضاع و-ان قال	861	-5261600886119401435	204	310.5	157	373	54.691688537597656	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0724	false	2001957952612401834	89	156	392	688	1323	300	ان قال انت علي كامي كانت مظاهرة و ان قال اردت كامي في الكرامة دين و هل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين و ان قال انت ك----امي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مثل امي فذكر ابو الخطاب فيها روايتين و الاولي ان هذا ليس بظهار الا ان ينويه او يقترن به ما يدل---- ارادته و ان قال انت ع----------------------------------------لي كظهر ابي او كالاجن------------------------بية او اخت زوجتي او عمتها او خالتها	724	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0861	true	-5270753141737272667	193	298	863	1364	1374	300	مني او انت علي كامي كان- مظاهرا و-ان قال اردت كامي في الكرامة قبل حكما و---------------------------------------انت كظهر امي طالق وقع الظهار والطلاق معا وانت طالق كظهر امي طلقت ولم يكن ظهارا الا ان ينويه فان نواه وكان الطلاق باءنا فكالظهار من الاجنبية لانه اتي به بعد بينونتها كالطلاق وان كان رجعيا كان ظهارا صحيحا وانت امي او كامي او مثل امي او امراتي امي------------------------------- ليس بظهار الا ان ينويه او يق-رن به ما يدل علي ارادته و-ان قال امي امراتي او مثل امراتي لم يكن مظاهرا وانت علي كظهر ابي او كظهر غيره من الرجل او كظهر اجنبية او اخت زوجتي او عمتها او خالتها	861	-5261600886119401435	188	284.0	142	575	32.69565200805664	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0724	false	2001957952612401834	161	295	710	1298	1323	300	-انت علي كظهر البهيمة لم يكن مظاهرا و ان قال انت علي حرام فهو مظاهر الا ان ينوي طلاقا او يمينا فهل يكون ظهارا او ما نواه علي روايتين فصل و يصح من كل زوج يصح طلاقه مسلما كان او ذميا و--------------- الاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ظهار ولا ايلاء -----------------------------------------------------------------لانه يمين مكفرة فلم ينعقد في حقه و يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل زوجة فان------------------------------------ ظاهر من امته او ام ولده لم يصح و ----------------عليه كفارة اليمين و يحتمل ان تلزمه كفارة ظهار و ان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة و عل------------------------------------يها كفار-ة ظهار و عليها ال--------------------------تمكين- قبل التفكير و عنه كفارة يمين و هو قياس المذهب و عنه لا شء عليها و ان قالت لاجنبية انت علي كظهر -------------------------------امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر ----------------و ان قال	724	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	82	239	390	1154	1440	300	وانت علي كظهر ا--------------مي حرا-----م او انت علي حرام كظهر امي حرام------------------------------------------------------------- فصل و-يصح من كل زوج يصح طلاقه فيصح ظهار الصبي المميز وقال الموفق الاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ظهار ولا ايلاء ويصح من الذمي كجزاء صيد ويكفر بغير صوم ويصح من السكران بناء علي طلاقه ومن العبد وياتي حكم تكفيره ويصح ممن يخنق في الاحيان في افاقته كطلاقه ولا يصح ظهار الطفل والمكره والزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او غيره ويصح من كل زوجة لعموم الاية ولانها زوجة يصح طلاقها فاذا ظاهر من امته او ام ولده او قال لها انت علي حرام فعليه كفارة --يمين وان قالت------------------------------------ لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس بظهار وعليها كفارته لا تجب عليها حتي يطاها مطاوعة ويجب عليها تمكينه قبلها وان قال------------------------------------------------------------ لاجنبية انت علي كظهر امي او ان تزوجتك فانت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر كفارة الظهار وكذا ان قال	862	-5261600886119401435	290	333.0	219	943	30.75291633605957	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0725	false	-7491992481032982840	54	191	252	900	1444	300	منه قبل التفكير و هل يحرم الاستمتاع له-----ا دون الفرج علي روايتين و عنه لا يحرم وطءها اذا كان التفكير بالاطعام اختاره ابو بكر و تجب الكفارة بالعود و هو الوطء نص عليه احمد و انكر قول مالك انه العزم علي الوطء و ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي و ابو الخطاب هو العزم و ان مات احدهما او طلقها قبل الوطء فلا كفارة عليه و ان عاد فتزوجها لم يطاها حتي يكفر وان وطء قبل التفكير اثم----- واستقرت عليه الكفارة و------------------------------------- تجزءه كفارة واحدة وان ظاهر من امراته الامة ثم اشتراها لم تحل له حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر و قال ابو بكر يبطل الظهار و تحل له و ان وطءها فعليه كفارة يمين و ان كرر الظهار قبل التفكير فكفارته واحدة و عنه ان كرره في------------ م-----------------------------------------------------جالس فكفار-----ات فان ظاهر من نساءه بكلمة واحدة-------------------------- فكفارة واحدة و ان كان بكلمات ف--------كل واحدة	725	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0863	true	-7698219937796348940	128	295	608	1463	1484	300	منها الوطء و--------------الاستمتاع منها بما دون الفرج قبل التكفير ومن مات منهما ورثه الاخر و------------------------------------تجب الكفارة بالعود وه-و الوطء في الفرج وذ---------------لك انه-ا شرط لحل الوطء فيءمر بها من اراده ليستحله بها وتقديم الكفارة قبل الوجوب تعجيل لها قبل وجوبها لوجود سببها كتعجيل الزكاة قبل الحول بعد كمال النصاب ولو -----------------------مات احدهما او طلقها قبل الوطء فلا كفارة ف------ان عاد فتزوجها لم يطاها حتي يكفر وان وطء قبل التكفير اثم مكلف واستقرت عليه الكفارة ولو مجنونا وتحريمها باق عليه حتي يكفر وتجزيه كفارة واحدة وان ظاهر من امراته الامة ثم اشتراها لم تحل له حتي يكفر فان اعتقها عن كفارته صح فان تزوجها بعد ذلك حلت له بلا كفارة فان اعتقها في غير الكفارة ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر وان---------------------------------------------------------------- كرر الظهار قبل التكفير فكفار-ة واحدة-------------- في مجلس كان او مجالس نوي التاكيد والافهام ولم ينو وان ظاهر ثم كفر ثم ظاهر فكفارة ثانية وان ظاهر من نساءه بكلمة واحدة بان قال انتن علي كظهر امي فكفارة واحدة و-ان كان بكلمات بان قال لكل واحدة	863	-5261600886119401435	387	512.5	307	1031	37.536373138427734	53	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0725	false	-7491992481032982840	190	279	894	1331	1444	300	واحدة كفارة فصل في كفارة الظهار و-- ما في معناها كفارة الظهار علي الترتيب فيجب عليه تحرير رقبه فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا و كفارة الوطء في----- رمضان مثلها في ظاهر المذهب و كفارة القتل مثلهما الا في الاطعام ففي وجوبه روايتان و الاعتبار في الكفارات بحال- الوجوب في احدي الروايتين فاذا وجبت و ---------------هو موسر ثم اعسر لم يجزءه الا العتق و ان وجبت و هو معسر ف--ايسر -----------------لم يلزمه العتق و له الانتقال اليه ان شاء و---------- عنه في العبد	725	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0864	true	4884925302150357853	0	84	0	438	1490	300	واحدة كفارة فصل في كفارة الظهار وغيرها ف---------كفارة الظهار علي الترتيب فيجب----- تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا و-كفارة الوطء في نهار رمضان مثلها كفار-----------------ة القتل مثلهما لطن لا اط--عام فيها و--------------الاعتبار في الكفارات بحالة الوجوب كالحد1 وامكان الاداء مبني علي زكاة فان وجبت وهو موسر ثم اعسر لم يجزءه الا العتق و-ان وجبت و-هو معسر ثم ايسر او هو عبد ثم عتق لم يلزمه العتق و-له الانتقال اليه ان شاء ووقت الوجوب من وقت العود	864	-5261600886119401435	333	533.5	266	489	68.09815979003906	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0726	false	239193652222966736	3	47	14	218	1376	300	فان شرع في الصوم ثم ايسر ث---------م يلزمه الانتقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه و يحتمل ان يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فمن ملك رقبة او امكنه تحصيلها بما هو فاضل عن كفايته و كفاية من يمونه علي الدوام و غيرها من حواءجه الاصلية----------------------------------------------- بثمن مثلها لزمه العتق و من له	726	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0864	true	4884925302150357853	102	231	527	1169	1490	300	فان شرع في الصوم ثم قدر علي العتق لم يلزمه الانتقال اليه وله ان ينتقل اليه او الي الاطعام والكسوة في كفارة اليمين وان كفر الذمي بالعتق لم يجزءه الا رقبة مءمنة فان كانت في ملكه او ورثها اجزات عنه والا فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة ويتعين تكفيره بالاطعام الا ان يقول لمسلم اعتق عبدك عني وعلي يمنه فيصح وان اسلم قبل التكفير بالاطعام فكالعبد يعتق قبل التكفير بالصيام1 وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام في ردته عن كفارته لم يصح وان كفر بعتق او اطعام لم يجزءه نصا فصل فمن ملك رقبة او امكنه تحصيلها بما هو فاضل عن كفايته و-كفاية من يمونه علي الدوام و-غيرها من حواءجه الاصلية وراس ماله كذلك ووفاء دينه ولو لم يكن مطالبا به بثمن مثلها لزمه العتق وليس له	864	-5261600886119401435	182	295.5	145	644	28.2608699798584	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0726	false	239193652222966736	91	150	417	705	1376	300	ذهبت له رقبة لم يلزمه قبولها و ان كان ماله غاءبا و امكنه شراءها بنسيءة----------------------------- لزمه و لا تجزءه في------------------------------- كفا------------------------------------------------رة القتل- الا رقبة مءمنة و كذلك ساءر الكفارات في ظاهر المذهب و لا تجزءه الا رقبة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا كالعمي و شلل اليد --------------و الرجل-- او -قطعهما او ق-----------------طع ابهام اليد او---------------------------------------------------سبابتهما او الوسطي	726	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0865	true	6033990573871938717	217	300	1053	1473	1473	300	وهبت له رقبة لم يلزمه قبولها و-ان كان ماله غاءبا و-امكنه شراءها بنسيءة او كان ماله دينا مرجو الوفاء لزمه ذلك فان لم تبع بالنسيءة جاز الصوم ولو في غير كفارة الظهار فصل ولا يجزي في جميع الكفارات ونذر العتق المطلق الا رقبة مءمن--------------------------------------------------------ة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا-بينا كالعمي و-قطع اليدين او احداهما او الرجلين او احداهما او اشل شء من ذلك او قطع ابهام اليد او قطع انملة منه او انملتين من غيره كقطع الكل او قطع سبابته-ا او الوسطي-	865	-5261600886119401435	201	259.5	162	482	41.70124435424805	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0726	false	239193652222966736	53	101	248	460	1376	300	او دابة يحتاج الي ركوبها---------------------------------- او ثياب يتجمل بها او كتب يحتاج اليها- او لم يجدر قبة الا بزيادة عن ثمن مثلها تجحف به لم- يلزمه العتق و ------------------------ان وجدها بزيادة لا تجحف به فعلي وج---هين و ان ذهبت له رقبة لم يلزمه قبولها و ان كان ماله	726	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0865	true	6033990573871938717	0	52	0	242	1473	300	او دابة يحتاج الي ركوبها او الحمل عليها او كتب علم يحتاجها او ثياب يتجمل بها اذا كان صالحا لمثله او لم يجد رقبة الا بزيادة عن ثمن مثلها تجحف به لمط يلزمه العتق وان كانت لا تجحف به لزمه وا-----------------------------ن وجد يمينها وهو محت-اج اليه لم يلزمه شراءها و-ان كان --له	865	-5261600886119401435	140	199.5	107	275	50.90909194946289	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0727	false	7159675758261560355	21	62	95	276	1360	300	و لم يجزءه عند ابي بكر--- فصل فمن لم يجد----- فعليه صيام شهرين متتابعين حرا كان او عبدا و -------------------------------------------------------لا تجب نية التتابع ف----------------------------------ان تخ-ل صومها شهر- رمضان او فطر واجب كفطر العيد او الفطر ل---------حيض او نفاس او جنون او	727	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0867	true	-2856571397894836527	235	294	1107	1394	1420	300	--لم يحتسب له الا بما نوي فصل فمن لم يجد رقبة فعليه صيام شهرين متتابعين حرا كان او عبدا فلا يجوز ان يفطر فيهما ولا ان يصوم فيهما عن غير الكفارة ولا تجب نية التتابع ويكفي فعله وكالمتابعة بين الركعات وان تخلل صومهما صوم رمضان او فطر واجب كفطر العيدين وايام التشريق او حيض او نفاس او جنون او	867	-5261600886119401435	147	225.5	114	289	50.86505126953125	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0727	false	7159675758261560355	88	124	396	569	1360	300	افطر لغير عذر او صام تطوعا او قضاء او عن نذر او كفارة اخري لزمه الاستءناف و ان افطر لعذر يبيح الفطر كالسفر والمرض غير المخوف فعلي وجهين و ان اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا	727	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0868	true	3004583277295329707	84	105	397	491	1443	300	افطر لغير عذر او صام تطوعا او قضاء او عن نذر او كفارة اخري او------------------------------------------------------------------------------- اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا	868	-5261600886119401435	92	173.0	71	173	53.17919158935547	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0727	false	7159675758261560355	149	289	694	1310	1360	300	كان او كبيرا اذا ----اكل الط-----------------------------عام و لا يجوز دفعها الي ----------------------------------------------------مكاتب ولا الي----------- من تلزمه مء-نته و ان دفعها الي من يظنه مسكينا ف--------------بان غنيا فعلي روايتين و ---------------ان رددها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه الا ان لا يجد غيره فيجزءه في ظاهر المذهب و عنه لا يجزءه و عنه يجزءه و ان وجد غيره و ان دفع الي مسكين في يوم واحد من كفارتين اجراه و عنه لا يجزءه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخرج في الكفارة ما يجزء و المخرج في الكفارة ما يجري في الفطرة و في الخبز روايتان فان كان قوت بلده غير ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزاه منه لقول منه لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم و قال القاضي لا يجزءه ولا يجزء من البر اقل من مد ولا من غيره اقل م---------------------ن مدين و لا من الخبز--------- من رطلين بالعراقي الا------------------------------------- ان يعلم انه مد و	727	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0869	true	-4805103344504503878	2	195	11	959	1498	300	كان او صغيرا ولو لم ياكل الطعام ولو مجنونا ويقبض لهما وليهما و----يجوز دفعها الي مكاتبه والي من يعطي من زكاة لحاجة ولا يجوز دفعها الي كافر ولا الي قن ولا الي من تلزمه مءونته و-----يجوز الي من ظاهره الفقر او المسكنة فان بان غنيا اجزاه لا ان بان كافرا او قنا وان ر-دها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه الا ال--ا يجد غيره فيجزيه1 وان دف--------------------------------------------------------ع الي مسكين في يوم واحد من كفارتين اجزاه كما لو كان الدافع اثنين ولو دفع ستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارة واحدة كل مسكين مدان اجزاه ثلاثون ويطعم ثلاثين اخرين فان دفع الستين من كفارتين اجزاه عن كل كفارة ثلاثون والمخرج في الكفارة ما يجزء ف----------------------------ي الفطرة -------------------فان كان قوت بلده غير ذلك كالذرة والدخن والارز لم يجز اخراجه واخراج الحب افضل فان اخرج دقيقا جاز لكن يزيد علي المد قدرا يبلغ المد حبا او يخرجه بالوزن رطلا وثلثا ولا يجوز اخراجه خبز وعنه واختاره جمع اجزاء الخبز ولا يجزي م--------------------------------------------------------------------------------------------ن البر اقل من مد ومن التمر والشعير والزبيب والاقط اقل من مدين و-لا من --خبز البر اقم من رطلين بالعراقي ولا من خبز الشعير اقم من اربعة ارطال الا ان يعلم انه مدمن	869	-5261600886119401435	318	320.0	243	1158	27.461139678955078	51	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0728	false	1396032395564548515	89	204	440	984	1439	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزني و يشير- اليها و -----------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن حاضرة سماها و نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يقول في الخامسة و ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني ثم تقول هي اشهد بالله انه-------- لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني------------------------------------------------------------ اربع مرات ثم تقول في الخامسة و ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين------------------- فيما رماني به من الزني فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا او بدات باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة الحاكم او ناءبه لم يعتد به و ان ابدل لف-------ظة اشهد باقسم او احلف--------- او لفظة اللعنة بالابعاد او---------------------------- الغضب بالسخط	728	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	45	212	236	1077	1511	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزن--ا مشيرا اليها ولا يحتاج مع حضورها والاشارة اليها الي تسميتها ونسيها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود وان لم تكن حاضرة سماها و-نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر جاز ثم يقول في الخامسة و-ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته واذا كملت اربع مرات--- تقول في الخامسة و-ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فقط وتزيد استحبابا فيما رماني به من الزنا فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا او بدات باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة --حاكم او ----------------------ابدل احدهما لفظة اشهد باقسم او احلف او اوالي او لفظة اللعنة بالابعاد او ابدلها بالغضب او ابدلت لفظة الغضب بالسخط	871	-5261600886119401435	502	853.0	399	873	57.502864837646484	89	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0728	false	1396032395564548515	242	300	1158	1439	1439	300	فلا و هل يصح --لعان -من اعتقل لسانه و ايس من نطقه بالاشارة علي وجهين------------------------------------------------- فصل و السنة ان يتلاعنا قياما بحضرة جما---------------------------عة في الاوقات و الاماكن المعظمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ كل واحد كل واحد منهما الخامسة امر الحاكم رجلا فامسك -يده علي في الرجل و امراة تضع يدها علي في المراة ثم يعظه فيقول اتق الله فانها الموجبة-	728	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0872	true	705897894017386783	36	140	198	751	1561	300	فله ذلك ويصح اللعان ممن اعتقل لسانه و-ايس من نطقه ب--اشارة فان رجي عود نطقه بقول عدلين من اطباء المسلمين انتظر به ذلك فصل و-السنة ان يتلاعنا قياما بحضرة جماعة ويستحب الا ينقصوا عن اربعة في الاوقات و-الاماكن المعظمة ففي مكة بين الركن والمقام وبالمدينة عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في جوامعها وتقف الحاءض عند باب المسجد والزمان بعد العصر وقال ابن الخطاب في موضع اخر بين الاذانين1 فاذا بلغ كل و--------احد منهما الخامسة امر الحاكم رجلا فامسك بيده فم---- الرجل و-امراة تضع يدها علي فم المراة ثم يعظه فيقول اتق الله فانها --موجبة	872	-5261600886119401435	244	378.5	196	573	42.5828971862793	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0729	false	-3768337630274470078	0	173	0	833	1420	300	وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخره وان يكون ذلك بحضرة الحاكم فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت المراة خفرة بعث------- من يلاعن بينهما و اذا قذف الرجل نساءه فعليه ان يفرد كل واحدة بلعان و عنه ----------------------------------------------------------يجزءه لعان واحد يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتكن به من الزني و تقول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني وعنه ان كان القذف بكلمة واحدة اجزاه لعان واحد و ان قذفهن بكلمات افراد كل واحدة بلعان فصل ولا يصح الا بشروط ثلاثة احدها ان يكون بين زوجين--- عاقلين بالغين سواء كانا مسلمين او ذميين----- او رقيقين------ او فاسقين------------------ او كان احدهما كذلك في احدي الروايتين و الاخري لا يصح الا بين زوجين مسلمين حرين عدلين فان اختل شرط في احدهما فلا لعان بينهما و ان قذف اجنبية -----------------------------------------------------------------او قال لامراته زنيت قبل ان -نكحك حد ولم يلاعن و ان ابان زوجته---------------- ثم قذفها بزني في النكاح او قذفها في نكاح فاسد و بينهما و لد لاعن لنفيه والا حد ولم يلاعن و ان ابان امراته بعد قذفه--------------ا فله ان يلاعن سواء كان	729	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0872	true	705897894017386783	140	297	751	1547	1561	300	وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة واذا قذف نساءه ولو بكلمة واحدة فعليه ان يفرد كل واحدة بلعان فيبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا وتشاححن بدا باحداهن بقرعة وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة مع المشاحة من غير قرعة صح وان كانت المراة خفرة بعث الحاكم من يلاعن بينهما ناءبا----------------------------------------------- عنه ويستحب ان يبعث معه عدولا ليلاعنوا بينهما وان بعثه وحده جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يصح الا بزوجين1 ولو قبل الدخول ولها نصف الصداق عاقلين بالغين سواء كانا مسلمين او ذميين حرين او رقيقين عدلين او فاسقين او محدودين في قذف او كان احدهما كذلك واذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف اجنبية فعليه الحد لها ان كانت محصنة والتعزير لغيرها وان قذفها ثم تزوجها او قال لامراته زنيت قبل ان انكحك حد ولم يلاعن حتي ولو لنفي والولد وان ملك امة ثم قذفها فلا لعان ولو كانت فراشا و---------------------------------------لا حد عليه ويعزر وان قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فله ان يلاعن -وان قال	872	-5261600886119401435	288	194.5	221	1212	23.76237678527832	47	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0729	false	-3768337630274470078	188	267	902	1257	1420	300	---بينهما فصل الشرط الثاني -------------------------ان يقذفها بالزني------------------ فيقول زنيت او يا زانية او رايتك تزنين -سواء قذفها بزني في القبل ا---و الدبر و ان قال وطءت بشبهة او مكرهة ------------------------------------------------------------فلا لع--------ان بينهما و عن-------------------------------------ه ان كان ثم ولد لاعن لنفيه والا فلا و ان ----------------قال---------------------- لم تزن و ------------لكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا لعان بينهما و ان قال ذلك بعد ان ابانها--------------- فشهدت---------------- امراة مرضية انه ولد علي فراشه لحقه نسبه و ان------ ولدت -	729	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	25	141	119	684	1498	300	فوجهان--- فصل القذف الذي يترتب عليه الحد او اللعان بان يقذفها بالزنا في القبل او الدبر فيقول زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وسواء----------- في ذلك الاعمي والبصير فان قال وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا لعان ولو كان بينهما ولد ولو قال وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله ان ي----------لاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره وان قال لامراته التي في حباله لم تزني او لم اقذفك ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا حد عليه وان قال--------- بعد ان ابانها او قاله لسريته فشهدت بينة وتكفي انها امراة مرضية انه ولد علي فراشه لحقه نسبه وان قال ما ولدته	874	-5261600886119401435	255	311.5	199	598	42.64213943481445	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0730	false	-4873553695765178637	29	101	123	456	1332	300	وان لاعن و نكلت الزوجة عن اللعان خلي سبيلها و لحقة الولد ذكره الخرقي و عن احمد انها تحبس حتي تقر------ او تلاعن و لا يعرض للزوج حتي تطالبه الزوجة فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما و لا يريد نفيه فله ذلك و الا فلا فصل و اذا تم اللعان بينهما ثبت اربعة احكام احدها----- الحد عنه-------------- او التعزير و لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قذفها برجل بعينه سقط الحد عنه لهما الثاني	730	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	37	129	199	645	1508	300	وان لاعن و-نكلت------- عن اللعان فلا حد عليها وحبست ح-------------------------------------تي تقر اربعا او تلاعن و-لا يعرض للزوج حتي تطالبه -------فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما ولد- يريد نفيه فله ذلك و-الا فلا فصل و-اذا تم اللعان بينهما ثبت اربعة احكام احدها سقوط الحد عنه ان كانت محصنة او التعزير ان لم تكن محصنة فان نكل عن اللعان او عن تمامه فعليه الحد فان ضرب بعضه فقال انا الاعن سمع ذلك منه ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت ايضا فان قذفها برجل بعينه سقط الحد عنه لهما بلعانه	876	-5261600886119401435	252	402.0	198	502	50.19920349121094	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0730	false	-4873553695765178637	238	300	1074	1332	1332	300	شرط نفي الولد الا يوجد---- دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفام و سكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء ------------------------------------------------------او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه و ان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يط-ر بذلك وان قال لم اعلم به او لم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان لي نفيه او ----------لم اعلم-	730	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0877	true	1895656409113371747	113	210	532	967	1383	300	شرطه--------- الا يوجد منه دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه و-سكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او بارك عليك او رزقك الله مثله او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه وامتنع ن--فيه و-ان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك وان قال لم اعلم بولادته وامكن صدقه بان يكون في محلة اخري قبل قوله مع يمينه وان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل وان قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك ولم اعلم	877	-5261600886119401435	229	391.5	177	448	51.11606979370117	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0731	false	7456856789179846469	40	124	187	575	1451	300	ان لم تكن محصنة فصل فيما يلحق من النسب من ات-ت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي ب------------------------------------ه بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها --ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله ل---------حقه نسب----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يمكن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها ا----------------------------------و لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اق-رت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر -------------بعدها او فارقها حا----ملا فوضعت ثم اتت باخر بعد ستة اشهر	731	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	125	241	643	1189	1469	300	ان لم يلاعن---- فصل فيما يحلق من النسب من ولدت امراته --من امكن كونه منه ولو مع غيبته ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان ومع هذا فلا يكمل به مهر ولا يثبت به عدة ولا رجعة ولا يحكم ببلوغه ان شك فيه------------------------ وان -اتت به ---لدون ستة اشهر منذ تزوجها وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اخبرت بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر لم يلحق الزوج فاما ان -طلقها فاعتدت بالاقراء ثم ولدت قبل مضي ستة اشهر	878	-5261600886119401435	295	436.5	223	582	50.687286376953125	51	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0731	false	7456856789179846469	137	196	642	943	1451	300	في المجلس -----------------------او يتزوجها وبينهما مسافة لا يصل اليها في المدة التي اتت بالولد فيها او يكون-------------------------------------------------- صبيا له دون عشر سنين او مقطوع الذكر ------------والانثيين---- لم يلحقه نسبه وان قطع احدهما فقال اصحابنا يلحقه نسبه وفيه بعد وان طلقها طلاق-ا رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها و------------------------------------------------لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه	731	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	3	86	16	430	1498	300	في المجلس او يموت قبل غيبته عنهم او يتزوجها وبينهما مسافة لا يصل اليها في المدة التي ولدت------ فيها لم يلحقه وان امكن وصوله في المدة لحقه النسب وان كان الزوج صبيا له دون عشر سنين او مقطوع الذكر والانثيين او الانثيين فقط لم يلحقه نسبه ويلحق مقطوع الذكر فقط والعنين فصل --------------وان طلقها طلاقها رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها وقبل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة او لم تخبر او لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها -----لحقه نسبه	879	-5261600886119401435	236	383.5	187	439	53.758541107177734	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0731	false	7456856789179846469	198	297	953	1435	1451	300	فصل ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه فاتت بولد لستة اش--------------------------------هر لحقه نسبه وان ادعي العزل الا ---------------ان يدعي الاستبراء وهل يحلف علي وجه--------------------------------------ين ف------------------------------ان اعتقها او باعها ------بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر فهو ولد------------------------------------ه والبيع باطل وكذلك ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه س---------------------واء ادعاه الباءع او لم يدعه و---------------------------------------------------------------------------------------ان استبرءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه وكذلك ان لم تستبرء ولم يقر المشتري ل----ه به فاما ان -------------------------------------------------لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال الا ان ي--------------------------تفقا	731	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	89	250	464	1282	1530	300	فصل ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه لانه قد يجامع فيسبق الماء الي الفرج فولدت لستة اشهر لحقه نسبه وان ادعي العزل او عدم الانزال الا ان يدعي الاستبراء و---يحلف عليه فينتفي بذلك فان ادعي الاستبراء فاتت بولدين فاقر باحدهما ونفي الاخر لحقاه وان اعتقها او باعها ونحوه بعد اعترافه يوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع لحق به وتصير ام ولد له والبيع باطل وكذ-ا ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه من الباءع فهو ولد الباءع سواء ادعاه الباءع او لم يدعه وان ادعاه المشتري لنفسه او ادعي كل واحد منهما انه للاخر والمشتري مقر بالوطء اري القافة وان استبرءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه وكذا ان---- تستبرا ولم يقر المشتري للباءع به وان ادعاه بعد ذلك وصدقه المشتري لحقه نسبه وبطل البيع فان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل وان اتفقا	880	-5261600886119401435	419	715.5	333	826	50.72639083862305	72	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0732	false	8993871152448138365	18	80	98	416	1508	300	وطء المجنون من لا ملك- له عليها ولا شبهة ملك فولدت منه لم يلحقه النسب- كتاب العدد 1-------------------------------------- كل امراة فارقها زوجها في الحياة- قبل المسيس والخلوة فلا عدة عليها وان خلا بها وهي مطاوعة------------------------------ فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة-------------------------- او لم يكن الا ان لا يعلم بها كالاعمي والطفل	732	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0881	true	2858264731628820856	3	79	12	392	1458	300	وطء المجنون من لا شبهة له عليها ولا شبهة ملك ----------لم يلحقه --نسبه كتاب العدد مدخل كتاب العدد وهي التربص المحدود شرعا كل امراة فارقها زوجها في --حياته قبل المسيس والخلوة فلا عدة عليها وان خلا بها وهي مطاوعة ولو لم يمسها ولو في نكاح فاسد فعليه -العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء ك--احرام و--صيام و--حيض و--نفاس و--مرض و--جب و--عنة ورتق وظهار وايلاء واعتكاف او لم يكن الا ا--لا يعلم بها ك--اعمي و--طفل	881	-5261600886119401435	277	403.0	219	415	66.74698638916016	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0732	false	8993871152448138365	83	136	430	690	1508	300	والمعتدات علي ستة اضرب احداهن اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حراءر كن او اماء من فرقة الحياة او الممات والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين------------------------ فيه شء من خلق الانسان---------- فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة	732	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0881	true	2858264731628820856	177	288	884	1409	1458	300	والمعتدات ست---------- احداهن اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن تنقضي عدتها الا وضع كل الحمل ولو لم تطهر وتغتسل من نفاسها لكن ان تزوجت في مدة النفاس حرم وطءها حتي تطهر فلو ظهر بعض الولد فهي في عدة حتي ينفصل باقيه ان كان واحدا وان كان اكثر فحتي ينفصل باقي الاخير فان وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة وتتيقن انه لم يبق معها حمل----------------------------------------- والحمل الذي تنقضي به العدة تصير به الامة ام ولد وهو ما تبين فيه شء من خلق الانسان كراس ورجل فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مب-دا خلق ادمي -لم تنقض- به العدة	881	-5261600886119401435	195	175.5	153	579	33.67875671386719	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0732	false	8993871152448138365	118	248	608	1263	1508	300	لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتد----------------------ا خلق- ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين وان اتت بولد لا يلحقه نسبه كامراة الطفل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تنقض عدتها به وعنه تنقضي به وفيه بعد وا-------------------قل مدة الحمل ستة اشهر وغالبها تسعة----- واكثرها اربع سنين وعنه سنتان واقل ما يتبين به الولد احد وثمانون يوما فصل الثاني- المتوفي عنها زوجها عدتها --------------------------------------------------------------------اربعة اشهر وعشر وان كانت حرة وشهران وخمسة ايام ان كا-------------نت -------------------------------------------------------------------------------------------امة وسواء مات قبل الدخول او بعده وان مات زوج الرجعية--------- استانفت عدة الوفاة من حين موته وسقطت عدة الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين من عدة الطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدة الوفاة وان ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من	732	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0882	true	1766220458979220656	0	300	0	1483	1483	300	لم يتبين فيها الخلق فشهدت--- ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي---- انقضت به العدة و------------ان اتت بولد لا يلحقه نسبه كامراة صغير لا يولد لمثله وخصي مجبوب ومطلقة عقب عقد ومن اتت به لدون ستة اشهر منذ عقد عليها وعاش او بعد اربع سنين منذ مات او بانت منه او انقضاء عدتها ان كانت رجعية لم تنقض عدتها به وتعتد بعده عدة وفاة او عدوة فراق حيث وجبت واقل مدة الحمل ستة اشهر وغالبها تسعة اشهر واكثرها اربع سني-----------ن واقل ما يتبين به الولد احد وثمانون يوما فصل الثانية المتوفي عنها زوجها ولو طفلا او طفلة لا يولد لمثلهما ولو قبل الدخول فتعتد ان لم تكن حاملا منه اربعة اشهر وعشر ليال بعشر---------------ة ايام ان كانت حرة وان كانت امة نصفها وان كانت حاملا من غيره اعتدت للزوج بعد وضع الحمل ومعتق بعضها بالحساب من عدة حرة وامة ويجبر الكسر وان -----------------مات زوج الرجعية في عدتها استانفت عدة و--فاة من حين موته وسقطت عدة الطلاق واذا قتل المرتد في عدة امراته استانفت عدة وفاته ولو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة انتقلت الي عدة وفاته في قياس التي قبلها وان طلقها في الصحة------ باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن----ها وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين من عدة طل--اق وعدة وفاة ال ان تكون ل ترثه كالامة او الحر يطلقها العبد او الذمية يطلقها المسلم او تكون هي سالته الطلاق او الخلع او فعلت ما يفسخ نكاحها فتعتد للطلاق ل غير وان كانت المطلقة مبهمة ومعينة ثم انسيها ثم مات اعتدت كل واحدة الاطول منهما ما لم تكن حاملا وان مات المريض المطلق في مرضه بعد انقضاء عدتها بالحيض او بالشهور او بوضع الحمل او كان طلاقه قبل الدخول فليس عليها عدة لموته ولا يعتبر وجود الحيض في عدة الوفاة وان ارتابت المتوفي عنها كظهور امارات الحمل من-	882	-5261600886119401435	491	783.0	387	1560	31.4743595123291	79	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0733	false	7748468128154547573	179	236	933	1227	1530	300	وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة وان كانت باءنا بنت علي عدة ام---------------------------------------------ة فصل الخامس- من ارتفع حيضها -----------------------لا تدري ما رفعه اعتدت سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة وان ك-------------------------------انت امة اعتدت باحد عشر شهرا ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقعد الحمل اربع سنين-------------------------------------- وعدة الجارية التي ادركت فلم تحض والمستحاضة الناسية لعادتها ثلاثة اشهر	733	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	20	132	82	641	1457	300	وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة وان كانت باءنا بنت علي عدة امة وان عتقت تحت عبد فاختارت نفسها اعتدت عدة حرة فصل الخامسة من ارتفع حيضها ولو بعد حيضة او حيضتين لا تدري ما رفعه اعتدت سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة لانها لا تبني عدة علي عدة اخري وان كانت امة ف-----باحد عشر شهرا فان عاد الحيض الي الحرة او الامة قبل انقضاء عدتها ولو في اخرها لزمها الانتقال اليه وان عاد بعد مضيها ولو قبل نكاحها لم تنتقل فان عاد وعادة المراة ان يتباعد ما بين حيضتيها لم تنقض عدتها الا بثلاث حيض وان طالت وعدة الجارية التي ادركت ولم تحض والمستحاضة المبتداة------- ثلاثة اشهر	884	-5261600886119401435	247	408.0	196	571	43.257442474365234	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0733	false	7748468128154547573	234	300	1216	1530	1530	300	ثلاثة اشهر وعنه سنة فاما التي عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه --فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض الا ان تصير ا----------يسة فتعتد عدة ايسة حينءذ-------------------------------------------- فصل السادس- امراة المفقود الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او----------------------------------------------------------------------------------------- في مغارة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها تتربص اربع سنين------------ ثم تعتد-	733	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	177	274	855	1313	1457	300	ثلاثة امثال ذلك وان---------- عرفت ما رفعه----- من مرض او رضاع او نفاس فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تبلغ سن الايسة فتعتد عدتها وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة فصل السادسة امراة المفقود الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد في مفازة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها تتربص اربع سنين ولو كان امة ثم تعتد	884	-5261600886119401435	256	411.5	200	473	54.122623443603516	49	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0734	false	-6443709109131452279	10	131	53	684	1567	300	المدة و--عدة الوفاة علي روايتين واذا حكم الحاكم بالفرق--------------ة نفذ --حكمه في الظاهر دون الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه ويتخرج ان ينفذ حكمه باطنا فينفسخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح الاول ولا يقع طلاقه واذا فعلت ذلك ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول--------------- ردت اليه --ان كان قبل دخول الثاني بها وان كان بعده خير الاول بين اخذها من----------------------------------------------ه وبين تركها مع الثان--------------------------------------------ي وياخذ صداقها منه وهل ياخذ ------------صداقها الذي اعطاها او الذي اعطاها الث----اني علي روايتين والقياس ان ترد----------------------------------------------------------------------- الي الاول ولا خيار الا ان يفرق الحاكم بينهما ونقول بوقوع الفرقة باطنا فتكون زوجة الثاني بكل حال فاما من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالتجارة--------------------------------------- والسياحة -------------------------فان امراته تبقي ابدا حتي تتيقن موته وعنه انها تتربص ل----تسعين عاما مع سنة--- يوم ولد ثم	734	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0885	true	-2607617342555636903	7	168	36	863	1531	300	المدة والعدة تزوجت و-------------اذا حكم الح-كم بالفرقة او غرفت المدة نفذ الحكم- في الظاهر----------- فلو طلق الاول صح طلاقه لبقاء--------------------------- نكاحه وكذا لو ظاهر منها ونحوه ولو تزوجت امراته قبل الزمان لمعتبر ثم تبين انه كان ميتا او انه كان طلقها قبل ذلك بمدة تنقضي فيها العدة لم يصح النكاح واذا تربصت واعتدت ----------------ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول قبل وطء الثاني ردت اليه ولا صداق -----علي الثاني ----وان كان بعده خير الاول بين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني نصا ويطا بعد عدته وبين تركها مع الثاني من غير تجديد عقد اختار الموفق التجديد انتهي --------------------وياخذ الاول قدر الصداق-- الذي اعطاها هو من الثاني ويرجع الثاني علي الزوجة بما اخذ منه فان رجع الاول بعد موتها لم يرثها وان رجع بعد موت الثاني ورثته واعتدت ورجعت الي الاول وا--------------------------------------------------------------------------------------ما من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كسفر التاجر في غير مهلكة واباق العبد وطلب العلم والسياحة والاسر وسفر الفرجة ونحوه فان امراته----------------------------------- تتربص تمام تسعين-------- سنة من يوم ولد ثم	885	-5261600886119401435	319	338.0	251	1056	30.20833396911621	44	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0734	false	-6443709109131452279	217	299	1135	1562	1567	300	-لم تنقطع عدتها حتي يدخل بها فتنقطع حينءذ ثم اذا فارقها بنت علي عدة----- الاول واستانفت العدة من الثاني وان اتت بولد من احدهم-----ا انقضت عدتها به منه ثم اعتدت للاخر ايهما كان وان امكن ان يكون منهما اري القافة معهما فالحق بمن الحقوه به منهما وانقضت به عدتها منه واعتدت للاخر وان الحقته بهما الحق بهما وانقضت عدتها به منهما------------------------------------------------------------------------------ وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين وعنه انها تحرم عليه علي التابيد وان وطء رجلان امراة------------- فعليها عدتان لهما فصل اذا	734	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	8	97	50	505	1522	300	ولم تنقطع عدتها حتي يطا الثاني -----------ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول واستانفت العدة من الثاني وان اتت بولد من احدهما عينا انقضت عدتها به منه ثم اعتدت للاخر وا----------ن امكن ان يكون منهما اري القافة معهما فالحق بمن الحقوه به منهما وانقضت--- عدتها به و--------------ان الحقته بهما ل-حق بهما وانقضت عدتها به منهما وان نفته عنهما او اشكل عليها او لم يوجد قافة ونحوه اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين ف--------------------------------ان وطء رجلان امراة بشبهة او زنا فعليها عدتان لهما ---واذا	887	-5261600886119401435	334	536.5	269	529	63.137996673583984	55	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0735	false	203655618794252927	0	105	0	540	1579	300	واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة وان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها-------- استانفت العدة وان طلقها قبل دخوله بها فهل تبني او تستانف علي روايتين وان طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها فيها قبل دخوله بها فعلي روايتين اولاهما انها تبني علي ما مضي من العدة الاولي لان هذا طلاق من نكاح لا دخول فيه فلا يوجب عدة فصل وي-جب الاحداد علي المعتدة من الوفاة وهل يجب علي ا--------------لباءن علي روايتين------------------- ولا يجب علي الرجعية والموطوءة بشبهة او زني او نكاح فاسد او بملك يمين وسواء في الاحداد المسلمة والذمية والمكلفة وغيرها والاحداد---- اجتناب	735	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	155	234	806	1196	1522	300	واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة -ان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها او قبله استانفت العدة كفسخها بعد الرجعة بعتق او غيره وان طلقه------------------------------ا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلق-----ها قبل دخوله بنت -علي ما مضي-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويلزم الاحداد -في ال--عدة كل متوفي عنها فقط في نكاح صحيح ويباح لباءن ويحرم فوق ثلاث علي ميت غير زوج ولا يجب في ن-----------------------------------كاح فاسد و-----------------------------المسلمة والذمية والمكلفة وغيرها فيه سواء وهو اجتناب	887	-5261600886119401435	255	329.0	200	586	43.515357971191406	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0735	false	203655618794252927	112	173	585	946	1579	300	الثياب-------- للتحسين ك------------------الاحمر -------------------------والاصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي واجتناب الحناء والخضاب والكحل الاسود والحفاف واسفيداج العراءس وتحمير الوجه ونحوه ولا يحرم عليها الابيض من الثياب وان كان حسن----------ا ولا الملون لدفع الوسخ كالكحلي ونحوه وقال الخرقي وتجتنب النقاب-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------يه الا ان تدعو --ضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالكه او تخشي علي نفسها	735	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0888	true	-2101385928361954895	38	151	221	841	1593	300	الثياب المصبغة للتحسين كالمعصفر والمزعفر والاحمر والازرق والاخضر الصافيين والاصفر والمطرز والحلي كله حتي الخاتم والحلقة وما سبغ غزله ثم نسج كمصبوغ بعد نسج-------------------------------------ه ولا يحرم------ الابيض ----------وان كان حسنا ولو حريرا ولا الملون لدفع الوسخ كالكحلي والاسود والاخضر المشبع ولا نفاب ويجوز لها التزين في الفرش والبسط والستور واثاث البيت لان الاحداد في البدن لا في الفرش ونحوه فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه وهو الذي مات فيه زوجها وفي ساكنة فيه سواء كان لزوجها او باجارة او عارية اذا تطوع الورثة باسكانها فيه او السلطان او اجنبي وان انتقلت الي غيره لزمها العود اليه الا ان تدعو الضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالك- او تخشي علي نفسها	888	-5261600886119401435	225	305.5	180	674	33.382789611816406	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0735	false	203655618794252927	196	276	1071	1461	1579	300	العود- الي منزلها وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين وان سافر بها فمات في الطريق وهي قريبة لزمها العود وان تباعدت خيرت بين البلدين وان اذن لها في الحج-------------------- فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها وان لم تكن احرمت او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم يخش الفوات واما المبتوتة فلا تجب ع------------------------ليها العدة في	735	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0889	true	2986880860554090375	222	291	1125	1463	1505	300	الرجوع الي منزلها حتي تنقضي لزمتها الاقامة في مكانها وان كانت تصل وقد بقي منها شء----------- لزمها العود لتاتي به في مكانها ---------وان اذن لها في الحج او كانت حجة الاسلام فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها ولو كان----------------------------------------------------------------------------- عليها حجة الاسلام فمات لزمتها العدة في	889	-5261600886119401435	204	295.5	157	435	46.89655303955078	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0736	false	766174934844718427	23	106	125	542	1525	300	كبير او رجل او امراة وان ------------------------------------------------------------اعتقها قبل استبراءها لم يحل ل-------------------ه نكاحها حتي --يستبرءها ولها نكاح غيره ان لم يكن باءعها يطءها و-----------------------------الصغيرة التي لا يوطا مثلها هل يجب استبراءها علي وجهين وان اشتري زوجته او عجزت مكاتبته او فك امته من الرهن او اسلمت----- المجوسية او المرتدة او الوثنية او التي حاضت عنده او كان هو المرتد فاسلم او اشتري مكاتبه--- ذوات رح--مه فحضن عنده ثم عج-------------------------------------ز او اشتري عبده التاجر امة فاستبراها ثم اخذها سيده حلت من غير استبراء وان	736	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0891	true	-7023419755183037103	0	113	0	554	1516	300	كبير او رجل او امراة او مجبوب او من رجل قد استبراها ثم لم يطاها وان اشتري غير مزوجة فاعتقها قبل استبراءها لم يصح تزوجه بها قبله ولغيره نكاحها قبل الاستبراء مع الرق والعتق ان كان الباءع ما وطء او وطء ثم استبرا ولا يجب استبراء الصغيرة التي لا يوطا مثلها ولا بملك انثي من انثي وان اش-----تري زوجته او عجزت مكاتبته او فك امته من الرهن او اسلمت امته المجوسية او المرتدة او الوثنية ا---لتي حاضت عنده او كان هو المرتد واسلم او اشتري مكاتبه من ذوات محارمه فحضن عنده ثم عجز او زوج السيد امته ثم طلقت قبل الدخول او اشتري عبده التاجر امة ----------ثم اخذها سيده حلت ب--غير استبراء لكن	891	-5261600886119401435	314	500.0	247	574	54.703834533691406	52	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0736	false	766174934844718427	199	290	1016	1481	1525	300	استبراء وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما --اطول الامرين من عدة الحرة ----او ا-لاستبراء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبراان فصل والاستبراء يحص-------------ل بوضع الحمل ان كانت حاملا او بحيضة ان كانت مم---ن تحيض او بمضي شهر ان كانت صغيرة او ايسة وعنه بثلاثة اشهر اختاره الخرقي و--------------------ان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه فبعشرة اشهر	736	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	86	214	433	1081	1518	300	--------وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة فقط وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما الاطول-------- من عدة الحرة للوفاة او استبراء ولا ترث الزوج وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء موروثة او مستبراة ان لها زوجا صدقت وان اعتق ام ولده او امة كان يصيبها ممن تحل له اصابتها فله ان يتزوجها في الحال من غير استبراء وان اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبراان فصل و----------يحصل استبراء حامل بوضع الحمل كله و------------بحيضة لا ببقيتها لمن تحيض وي--مضي شهر لايسة و-صغيرة وبالغ لم تحض وتصدق في الحيض فلو انكرته فقال اخبرتني به صدق وان ارتفع حيضها ما تدري--- رفعه فبعشرة اشهر	893	-5261600886119401435	357	549.5	282	692	51.589595794677734	58	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0737	false	-8269278927615659781	38	275	188	1446	1566	300	والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سف------------------لوا اولاد ولدهما وصار ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما ولا تنتشر الي------- من في درجته من اخوته واخواته ولا---- من هو اعلا منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فلا تحرم المرضعة علي ابي المرتضع ولا اخيه ولا ام المرتضع ولا-------------------------- اخته علي ابيه من الر----------------------------------------------------------------ضاع ولا اخيه وان ارضعت بلبن ولدها من---------------- الزني طفلا صار ولدا لها وتحرم علي ال---------زاني تحريم المصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في ظاهر قول الخرقي وقال ابو بكر تثبت قال ابو الخطاب وكذلك الولد المنفي باللعان ويحتمل الا يثبت حكم الرضاع في حق الملاعن بحال لانه ليس بلبنه حقيقة ولا حكما وان وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن ثبت نسب المولود منه وان الحق بهما كان المرتضع ابنا لهما وان لم يلحق بواحد منهما ثب------------------------------------------------------------------------------ت التحريم بالرضاع في حقهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي والظاهر انه قول ابن حامد ولا ينشر الحرمة غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من بهيمة او رجل او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة وقال ابن حامد يوقف امر الخنثي حتي يتبين امرها فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشرطين احدهما ان يرتضع في العام-ين فلو ار--------------------تضع بعدهما بل-------------------------------------------------حظة لم تثبت الثاني ان	737	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0894	true	-8511162857309269420	0	298	0	1635	1644	300	والخلوة وثبوت المحرمية واولاده من البنين والبنات وان سفلوا اولاد ولدهما وصار ابويه واراءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم والحادثين قبله وبعده من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة لمرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما ولا تنتشر الحرمة الي من في درجته من اخوته واخواته ولا الي من هو اعلي منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته ف---تح---ل مرضعة ---لابي --مرتضع ول--اخيه وعمه وخاله من نسب ويحل لابيه من نسب او يتزوج اخته م---------ن الرضاعة وتحل ام مرتضع واخوته وعمته وخالته من النسب لابيه واخيه من ر---------ضاع وان ارضعت بلبن ولدها من الزنا او المنفي بلعان طفلا صار ولدا لها و-حرم علي الزاني والملاعن تحريم --مصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقهما كالنسب وان ارضعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلبن اثني--------------ن وطءاها--------- بشبهة وثبتت ابوتهما ل-----------------------------------لمولود فالمرت---------------------ضع ابن---هما او ابوة احدهما فهو ابنه ثبت ذلك بالقافة او بغيرها وان نفته القافة عنهما او اشكل عليهم او لم يوجد قافة ثبت التحريم بالرضاع في حقهما وان انتفي عنهما بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءها او لاكثر من اربعة سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما فان كان المرتضع جارية حرمت عليهما تحريم مصاهرة وتحرم اولادها عليهما ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ربيبة لهما وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم كلبن------------------------- البكر --لم ينشر الحرمة ايضا ----------------------------------ولا ينشر الحرمة غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من بهيمة او رجل او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة---------------------------------------------- فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشر-وط احده-ا ان يرتضع في العاملين ولو كان قد فطم قبله فلو ارتضع بعدهما بلحظة ولو قبل فطامه او ارتضع الخامسة كلها بعدهما بلحظة لم يثبت الثاني ان	894	-5261600886119401435	790	1199.5	641	1975	40.0	117	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0738	false	-7326669741297114598	163	197	898	1085	1597	300	وكل امراة تحرم ا-----بنتها عليه كامه وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه وكل رجل تحرم عليه ابنته كاخيه وابيه وابنه واذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها منه------ ان كانت	738	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0896	true	2339675339376111892	6	39	33	213	1604	300	وكل امراة تحرم عليه ابنتها----- كامه وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه وكل رجل تحرم ا-----بنته كاخيه وابيه -------اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخ- نكاحها منه فيهما ان كانت	896	-5261600886119401435	167	296.5	136	198	84.34343719482422	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0738	false	-7326669741297114598	196	300	1080	1597	1597	300	كانت زوجة- فصل وكل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمه لها وان افسدت نكاح نفسها----------- سقط مهرها وان كان-------------------------------------------- بعد الدخول وجب---- مهرها ولم يرجع به علي احد وذكر القاضي انه يرجع به ورواه عن احمد ولو افسدت نكاح نفسها لم يسقط مهرها بغير خلاف في المذهب واذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاحهما- فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري---------------------------- ولا مهر للكبري ان ------------------------كان لم يدخل بها وان كان دخل بها فعليه صداقها وان كانت الصغري هي التي--- دبت------- الي الكبري وهي ناءم------------------------ة فارتضعت منها فلا مهر لها--------- ويرجع عليها----- بنصف مهر-	738	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0896	true	2339675339376111892	141	253	765	1343	1604	300	خالة زوجها فصل وكل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمه لها وان افسدت نكاح نفسها قبل الدخول سقط مهرها وان كان بعده لم يسقط ويجب علي زوجها وان افسده غيرها بعد الدخول وجب لها مهرها و---يرجع-------------------------------- به ولها الاخذ من المفسد نصا ف--------------------------------------------اذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاحهما1 فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري وعليه مهر الكبري المسمي لها ولا يرجع عليها بشء اذا كان اداه اليها وان كان لم يدخل ----------------بها ف-لا مهر لها و--نكا-ح الصغري بحاله2 وان دبت الصغري الي الكبري وهي ناءمة او مغمي عليها او مجنونة فارتضعت منها --انفسخ نكاح الكبري3 ويرجع علي الصغري بنصف مهر	896	-5261600886119401435	355	511.0	283	679	52.28276824951172	59	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0739	false	4139594976682346956	74	131	359	644	1467	300	وعليه يصف مهرها يرجع به عليهن علي قدر رضاع-هن يقسم بينهن اخماسا فان ----------------------------------------كان لرجل ث---لاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسوة--- صغارا حرمت الكبري وان كان دخل بها حرم ا----------------------------------------------------------لصغار ايضا وان لم يكن دخل بها فهل ينفسخ ن-------------------------------------------------كاح من كمل رضاعها اولا علي روايتين -----------------------وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم- الكبري	739	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0898	true	-2606531069426983710	2	88	11	463	1580	300	وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن علي قدر رضاعتهن وعلي الاولي خمس المهر وعلي الثانية خمسه وعلي الثالثة عشره ولو كان لامراته ثلاث بنات من غيره------ فارضعن ثلاث نسوة له صغار كل واحدة واحدة ارضاعا كاملا ولم يدخل بالكبري حرمت عليه لانها من جدات النساء ولم ينفسخ نكاح الصغار لانهن لسن اخوات انما هن بنات خالات لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول بامها ولا ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا وان كان دخل بالام حرم الصغاءر ايضا وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن اثنتين -----حرمت الكبري	898	-5261600886119401435	165	198.0	128	463	35.637149810791016	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0739	false	4139594976682346956	134	178	659	888	1467	300	فصل -اذا طلق امراته ولها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه وعلي الاول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب-- ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما	739	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0898	true	-2606531069426983710	205	244	1090	1293	1580	300	فصل واذا طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها---- وحرمت عليه وعلي الاول ابدا 1------------------------- ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحها لمقتض ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما	898	-5261600886119401435	188	342.5	150	232	81.03448486328125	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0739	false	4139594976682346956	180	270	898	1333	1467	300	فصل -اذا شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد به امرا------ة مرضي------------------------------------ة ثبت بشهادتها وعنه انها ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول علبها حتي يبيض ثدياها وذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله عنهما واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته------------- فلا---- مهر وان -كذبته فلها نصف المهر وان قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر بكل حال وان كانت هي التي قالت هو اخي من الرضاع----- واكذبها فهي زوجته ف-ي الحكم	739	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	39	139	190	683	1460	300	فصل واذا شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين لان الاصل عدم الرضاع في المسءلة الاولي وعدم وجود الرضاع المحرم في الثانية لكن تكون من الشبهات تركها اولي قاله الشيخ وان شهد به امراة واحدة مرضية علي فعلها او فعل غيرها او رجل واحدة ثبت بذلك ولا يمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته او ثبت ببينة فلا مهر لها وان اكذبته فلها نصف المهر وان قال---- بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر ما لم تقر انها طاوعته عالمة بالتحريم فان رجع عن ذلك واكذب نفسه لم يقبل في الحكم	900	-5261600886119401435	241	361.5	189	618	38.99676513671875	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0741	false	5996323881795707489	8	60	38	301	1519	300	لها خادما ---------اما بشراء او كراء او عاري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتلزمه نفق-------------ته بقدر نفقة الفقيرين الا في النظافة ولا يلز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اكثر من نفقة خادم واحد فان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يكن لها ذلك وان قال انا اخدمك فهل يلزمها قبول ذلك علي وجهين--------------------------------------------------------------------------- فصل وعليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها	741	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0903	true	4850377139644658722	122	300	658	1550	1550	300	لها خادم حر او عبد اما بشراء او كراء او عارية ولا يلزمه ان يملكها اياه ولا اخدام لرقيقة ولو كانت جميلة فان طلبت منه اجر خادمها فوافقها جاز وان ابي وقال انا اتيك بخادم سواه فله ذلك اذا اتي بمن يصلح لها ولا يكون الخادم الا ممن يجوز له النظر اليها اما امراة اذو رحم محرم فان كان الخادم ملكها كان تعيينه اليهما وان كان ملكه او استاجره او استعاره فتعيينه اليه ويجوز ان تكون كتابية ويلزمها قبولها وله تبديل خادم الفتها ولا يلزم اجرة من يوضء مريضة وتلزم- نفقة الخادم وكسوته بقدر نفقة الفقيرين الا في النظافة فلا يجب عليه لها ما يعود بنظافتها ولا مشط ودهن وسدر لراسها فان احتاجت الي خف وملحفة لحاجة الخروج لزمه الا اذا كانت باجرة او عارية فعلي مءجر ومعير ولا يلزمه اكثر من نفقة خادم واحد فان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يلزمه ------وان قال انا اخدمك -لم يلزمها قبوله ولو ارادت من لا اخدام لها ان تتخذ خادما وتنفق عليه من مالها فليس لها ذلك الا باذن الزوج فصل وعليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها-	903	-5261600886119401435	229	363.5	185	901	25.41620445251465	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0741	false	5996323881795707489	54	105	262	534	1519	300	فصل وعليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة سواء و-----------------------اما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة والس----------------------------كني وال--------------------ا فلا شء لها وعنه لها السكني فان لم ينفق عليها يظنها حاءلا ثم تبين انها حامل فعليه نفقة ما مضي وان انفق عليها يظنها حاملا فبانت حاءلا فهل----------------- يرجع عليها	741	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0904	true	4448081691414883898	7	73	44	388	1504	300	فصل وعليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة سواء الا فيما يعند بنظافتها فاما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة تاخذها كل يوم قبل الوضع ولها السكني والكسوة وان لم تكن حاملا فلا شء لها ----------------فان لم ينفق عليها يظنها حاءلا ثم تبين انها حامل فعليه نفقة ما مضي سواء قلنا النفقة للحمل او لها من اجله في ظاهر كلامهم وعكسها يرجع عليها	904	-5261600886119401435	211	345.0	169	360	58.61111068725586	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0742	false	782103570561779948	7	32	38	166	1523	300	وان كانت صغيرة لا يمكن وطءها------------------- لم تجب نفقتها ولا تسلمها ولا تسليمها اذا طلبها فان بذلته----------- والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله الحاكم	742	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	205	234	1008	1150	1489	300	وان كانت صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو --------مع تسليم نفسها و------ان بذلت تسليم نفسها والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله --حاكم	906	-5261600886119401435	102	156.5	80	158	64.55696105957031	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0742	false	782103570561779948	170	202	862	1025	1523	300	فصل وان اعسر الزوج بنفقتها او ببع---------------------------------------------------------ضها او بالكسوة--------------- خيرت------------ بين --فسخ النكاح والمق-----------ام-------- وتكون النفقة------------------------------- دينا في ذمته فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختارت المقام---------------------------------------------------------------------------------- ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك وعنه ما يدل علي	742	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0909	true	361581865755696741	46	144	233	741	1498	300	فصل-وان اعسر الزوج بنفقتها او ببعضها عن نفقة المعسر لا بما زاد عنها او اعسر بالكسوة او ببعضها او بالسكني او المهر بشرطه خيرت علي التراخي بين الفسخ من غير انتظار وبين المقام وتمكينه وتكون النفقة ان نفقة الفقير والكسوة والمسكن دينا في ذمته ما لم تمنع نفسها ولها المقام ومنعه من نفسها فلا يلزمها تمكينه ولا الاقامة في منزله وعليه الا يحبسها بل يدعها تكتسب ولو كانت موسرة فان اختارت المقام او رضيت بعسرته او تزوجته عاملة به او شرط الا ينفق عليها او اسقطت النفقة المستقبلة ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك ومن- لم يجد الا	909	-5261600886119401435	136	152.5	105	510	26.66666603088379	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0743	false	559991839526748177	36	91	177	457	1511	300	ولم يترك لها نفقة ولم تقدر علي مال له ولا ال--استدانة ع---------------------------------------------ليه---------------------------------------- فلها الفسخ الا عند القاضي فيما اذا لم يثبت اعساره ولا يجوز الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باب نفقة الاقارب والمماليك 2------------------------------------------------ تجب علي الانسان نفقة والدية--------- وولده---------------------------------------------------- بالمعروف --------اذا كانوا فقراء وله ما ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه وامراته	743	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0910	true	-2788514543990601651	154	283	768	1424	1516	300	ولم يترك لها نفقة ولم يقدر علي مال له ولا علي استدانة ولا الاخذ من وكيله ان كان له وكيل كتب الحاكم اليه فان لم يعلم خبره وتعذرت النفقة كما تقدم فلها الفسخ ---------------------------------------ولا يصح ال-فسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم فيفسخ بطلبها او تفسخ بامره وفسخ الحاكم تفريق لا رجعة فيه ومن ترك الانفاق الواجب لامراته لعذر او غيره مدة لم تسقط ولو لم يفرضها حاكم وكانت دينا في ذمته ويصح ضمان النفقة ما وجب منها وما يجب في المستقبل وتقدم في الضمان والصداق باب نفقة الاقارب والمماليك والبهاءم مدخل باب نفقة الاقارب والمماليك والبهاءم تجب عليه نف-------قة والديه وان علوا وولده وان سفل او بعضها حتي ذوي الارحام منهم ولو حجبه معسر بالمعروف من حلال اذا كانوا فقراء وله ما ينفق عليهم فاضلا عن----- نفسه وامراته	910	-5261600886119401435	213	329.0	170	708	30.084745407104492	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0743	false	559991839526748177	145	206	733	1030	1511	300	وان كان للفقير--------- وارث فنفقة ع-------ليهم علي قدر ارثهم منه فاذا كان ام وجد فعلي الام الثلث والباقي علي الجد وان كانت له جدة واخ فعلي الجدة السدس والباقي علي الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا المعني حساب النفقات الا ان يكون له اب ف-------النفقة عليه وحده ومن ل----------------------ه ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة ----	743	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0911	true	-2980572218843317226	108	200	528	972	1484	300	وان كان للفقير ولو حملا وارث غير اب فنفته عليهم علي قدر ارثهم منه ف--------ام وجد -علي الام الثلث والباقي علي الجد و-----------جدة واخ -علي الجدة السدس والباقي علي الاخ وام وبنت بينهما ارباعا وابن وبنت بينها اثلاثا فان كان احدهم موسرا لزمه بقدر ارثه من غير زيادة ما لم يكن من عمودي النسب وعلي هذا المعني حساب النفقات الا ان يكون له اب فينفرد بالنفقة وام ام وابو ام الكل علي ام الام ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة علي	911	-5261600886119401435	255	442.0	203	465	54.83871078491211	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0743	false	559991839526748177	254	286	1284	1441	1511	300	وان كان له اب وجد او ابن وابن ابن ف---الاب والابن احق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين وقيل في عمودي النسب روايتان وا-ن ترك الانفاق الواجب مدة لم يلزمه عوضه	743	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0912	true	-3770831769213104215	35	101	175	485	1460	300	وان كان--- اب وجد او ابن وابن ابن قدم الاب والابن ويقدم جد علي اخ واب علي ابن ابن وابو اب علي ابي ام ومع ابي ابي اب يستويان وظاهر كلامهم ياخذ من وجبت له النفقة بغير اذنه ان امتنع من الانفاق لزوجة وتقدم في الباب قبله ولا تجب نفقة-------- مع اختلاف --دين الا بالولاء او بالحاق القافة ومن ترك الانفاق الواجب مدة لم يلزمه عوضه	912	-5261600886119401435	113	162.5	88	323	34.984519958496094	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0744	false	-702106604167156790	7	54	35	268	1536	300	منع المراة من رضاع ولدها ----------------اذا طلبت ذلك وان طلبت اجرة مثلها ووجد من يتبرع برضاعه فهي احق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امتنعت----- من -رضاعه -----لم تجبر الا ان يضطر اليها و--يخشي عليه ولا تجب عليه اجرة الظءر لما زاد علي الحولين وان تزوجت المراة فلزوجها منعها----- من -رضاع ولدها ----	744	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0913	true	-2042804515392828341	162	290	826	1453	1496	300	منع امراته من خدمة ولدها منه لا من رضاعه اذا طلبت ذلك وان طلبت اجرة مثلها ووجد من يتبرع برضاعه فهي احق سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة فان طلبت اكثر من اجرة مثلها ولو بيسير لم تكن احق به الا الا يوجد من يرضعه الا بمثل تلك الزيادة ولو كانت مع زوج اخر وطلبت رضاعه باجرة مثلها ووجد من يتبرع برضاعه فامه احق اذا رضي الزوج الثاني واذا ارضعت الزوجة ولدها وهي في حبال والده فاحتاجت الي زيادة نفقة لزمه وللسيد اجبار ام ولده علي رضاعه مجانا فان عتقت علي السيد فحكم رضاع ولدها منه حكم المطلقة الباءن وان امتنعت الام من ارضاع ولدها لم تجبر الا ان يضطر اليها او يخشي عليه لكن يج------------------------ب عليها------- ان تسقيه اللبا وللزوج-- منع امراته من ارضاع ولد غيرها	913	-5261600886119401435	168	235.0	131	660	25.454545974731445	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0745	false	-2229985990718231993	54	112	273	555	1499	300	ومتي اراد احد الابوين النقلة الي بلد بعيد----------- امن----------- ليسكنه فالاب احق وعنه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام احق فان----------------------------------------------------------------------------------------------- اختل شرط من ذلك فالمقيم منهما احق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين ابويه------------------------------------------------------------- فكان مع من اختار منهما فان اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع هي ------تمريضه--------- وان اختار امه كان عندها	745	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0919	true	-3311296533143031543	124	300	635	1527	1527	300	ومتي اراد احد الابوين النقلة الي بلد مسافة قصر فاكثر امن هو والطريق ليسكنه فالاب احق بالحضانة قال في الهدي هذا كله ما لم يرد بالنقلة مضارة الاخر وانتزاع الولد فاذا اراد ذلك لم يجب اليه انتهي وان كان البلد قريبا للسكني فام احق وان كان بعيدا ولو لحج او قريبا لحاجة ثم يعود او بعيدا للسكني لكنه مخوف هو او الطريق فمقيم اولي فان اختلفا فقال الاب سفري للاقامة وقالت الام بل لحاجة وتعود فقوله مع يمينه وان انتقلا جميعا الي بلد واحد فالام باقية علي حضانتها وان اخذه الاب لافتراق البلدين ثم اجتمعا عادت الي الام حضانتها فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين عاقلا واتفق ابواه ان يكون عند احدهما جاز وان تنازعا فيه خيره الحاكم بينهما فكان مع من اختار منهما قال ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من فساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي ولا يخير قبل سبع فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه وان مرض كانت احق بتمريضه في بيتها وان اختار امه كان عندها-	919	-5261600886119401435	218	297.5	170	893	24.412094116210938	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	false	4458990656861398663	29	53	119	234	1427	300	كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فقتله---------------- الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها -	746	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	196	286	945	1381	1445	300	كلبا او سبعا او حية--------------- من القواتل وهو يقتل غالبا فعمد وان كان لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير او كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات فشبه عمد وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه وان كان يعلم وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه وان كان يعلم زيادة الماء في ذلك الوقت فمات به فهو عمد الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منهما	922	-5261600886119401435	90	136.0	70	451	19.95565414428711	17	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	false	4458990656861398663	51	131	222	605	1427	300	التخلص منه------ا الخامس خنقه بحبل او غيره او سد -----انفه وفمه او عصر خصيتيه حتي مات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي ------------------------------------------------------------مات جوعا و--عطش--------ا في مده يموت في مثلها غالبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع سقاه سما لا يعلم به او خ-لطه بطعام ف--اط-----عمه او خلطه بطعام-----ه فاكله وهو لا يعلم به فمات فا-----------------------------------ن علم اكله به وهو بالغ --------------------------------------------------------عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه فان ادعي القاتل بالسم انني لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل	746	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0923	true	-7984626898597151711	82	293	388	1409	1437	300	التخلص او نحو هذا الخامس خنقه بحبل او غيره او سد فمه وانفه -----او عصر خصيتيه حتي مات في مدة يموت في مثلها غالبا فعمد وان كان في مدة لا يموت فيها غالبا فشبه عمد الا ان يكون صغيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت فيه فمات فهدر ومتي خنقه وتركه سالما حتي مات ففيه القود وان تنفس وصح ثم مات فلا ضمان السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما او الدفاء في الشتاء ولياليه الباردة قاله ابن عقيل حتي مات جوعا او عطشا او بردا في مدة يموت في مثلها غالبا بشرط ان يتعذر عليه الطلب فعمد فان لم يتعذر فهدر كتركه شد موضع فصاده والمدة التي يموت فيها غالبا تختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في الحر مات في الزمان القليل وعكسه في البرد وان كان في مدة لا يموت فيها غالبا فعمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب القود السابع سقاه سما لا يعلم به او خالطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام واكله فاكله وهو لا يعلم--- فمات فعليه القود ان كان مثله يقتل غالبا وان علم اكله به وهو بالغ عاقل فلا ضمان وان كان غير مكلف بان كان صغيرا او مجنونا ضمنه وان خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه فان ادعي القاتل بالسم عدم علمه---- انه--- قاتل لم يقبل	923	-5261600886119401435	343	503.0	270	1036	33.10810852050781	61	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	false	4458990656861398663	185	267	871	1262	1427	300	فصل وشبه ال---------------------عمد ------ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل اما لقصد العدوان عليه او لقصد التاديب له فيسرف في--------------------------------------------------------------ه نحو ان يضر-ه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكزه ا-----و يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا -------------------------او يصيح بصبي- او معتوه وهما علي لسطح ف--------يسقطان او يقتل عاق-لا فيصبح به فيسقط او نحو ذلك فصل و الخطا علي ضريبن احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ماله فعله فيقتل انسانا فعليه الكفارة و -------الدية علي العاقلة	746	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	168	258	843	1273	1479	300	فصل-وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ان يقصد الجناية------------------------ اما لقصد العدوان عليه او----- التاديب له فيسرف فيه بما لا يقتل غالبا ولم يجرحه بها فيقتل قصد قتله له او لم يقصده نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكزه بيده او يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا او ساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصغير او صغيرة وهما علي -سطح او نحوه فيسقطان او يتغفل غافلا فيصيح به فيسقط فيموت او يذهب عقله وف-------------------------------------------------------------------يه الكفارة اذا مات والدية علي العاقلة	925	-5261600886119401435	254	382.0	199	528	48.10606002807617	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	false	4458990656861398663	261	300	1228	1427	1427	300	فعليه الكفارة و الدية علي العاقلة الثاني ان يقتل في دار الحرب من يظنه حربيا و يكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الكفار بمسلم و يخاف علي المسلمين ان--- يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا-	746	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	21	57	102	296	1533	300	فعليه الكفارة و-الدية علي العاقلة وان -------قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الكفار بمسلم و-يخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا	926	-5261600886119401435	181	328.5	148	203	89.16255950927734	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0747	false	-5526370834402739794	93	141	449	671	1436	300	فعل -احدهما فعلا لا تبقي---- الحياة منه كقطع حشوته او مرءيه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر و فالقاتل هو الاول و يعزر الثاني و --------------------ان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالقاتل هو الثاني و علي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص او الدية	747	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0927	true	2005110817612471276	168	217	839	1074	1489	300	فعل واحد--- فعلا لا تبقي معه الحياة---- كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر-- فالقاتل هو الاول وي-عزر الثاني كما يعزر جان علي ميت وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل و-علي الاول ضمان ما -تلف بالقصاص او الدية	927	-5261600886119401435	199	331.0	156	247	80.56680297851562	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0747	false	-5526370834402739794	228	287	1089	1369	1436	300	ان امسك انسانا لاخر فقتله فقتله قت--------------ل القاتل و حبس الممسك حتي يموت في احدي الروايتين و الاخري يقتل ايضا و ان كتف انسانا وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتله فحكمة حكم الممسك---------------------------------------- فصل -ان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب و ------اجنبي في قتل الولد و الحر و العبد في قتل العبد	747	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0929	true	-2368932800492697084	44	104	207	502	1482	300	او امسكه اخر ليقطع طرفه فلو قتل الولي الممسك فقال القاضي يجب عليه القصاص وخالفه المجد و-------------------------------ان كتفه------ وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتله لزمه القود وان كانت غير مسبعة لزمته الدية وتقدم في الباب فصل وان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما لو انفرد كاب واجنبي في قتل --ولد و--كحر و---عبد في قتل --عبد	929	-5261600886119401435	152	185.5	117	341	44.57477951049805	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0748	false	-2638592099037213553	1	58	4	268	1355	300	شريك الاب والعبد و سقوطه عن شريك الخاطء و في شري---------------------------------------------------------------ك السبع و شري----ك نفسه وجهان و --------------------لو جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم----- او خاطه في اللحم----- او فعل ذلك و ليه او الامام ففي وجوب القصاص علي الج--------------------------------------------------------------ارح وجهان باب شروط القصاص 2 و هي اربع-----------------ة احدها ان يكون الجاني مكلفا فاما الصبي و المجنون	748	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0929	true	-2368932800492697084	153	238	745	1175	1482	300	شريك الاب وشريك الذمي وشري-----ك الخاطء ولو انه نفسه بان جرحه جرحين احدهما خطا والاخر عمد وشريك غير المكلف وشريك السبع في غير قتل نفسه نصف الدية في ماله لانه عمد ولو جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم قاتل او خاطه في اللحم الحي او فعل ذلك و-ليه او الامام فمات فلا قود--- علي الجارح وعليه نصف الدية لكن ان كان الجرح موجبا للقصاص استوفي والا اخذ الارش باب شروط القصاص مدخل باب شروط القصاص وهي خمسة احدها ان يكون الجاني مكلفا فاما الصبي و-المجنون	929	-5261600886119401435	191	278.0	149	440	43.40909194946289	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0748	false	-2638592099037213553	64	224	297	1013	1355	300	و شبهه روايتان اصحهما و جوبه عليه فصل الثاني ان يكون المقتول معصوما فلا يجب القصاص------------------ بقتل حربي و لا مرتد و -------------------------------لا زان محصن و ان ---------------------------------------------------------------------------------------------كان القاتل ذميا ولو -------------------------------------------------قطع مسلم او ذمي يد مرتد------ او حربي فاسلم ثم مات او رمي حربي---------ا فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه و ان رمي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص و في الدية وجهان و ان قطع يد مسلم فارتد -------و مات--------- فلا -شء علي القاطع في احد الوجهين و في الاخر يجب القصاص في الطرف او نصف الدية و ان عاد الي الاسلام ثم مات و جب القصاص في النفس في ظاهر كلامه و قال القاضي ان كان ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرزة مما تسري فيه الجناية فلا قصاص فيه فصل -الثالث ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني و هوان يساويه في الدين و الحرية -و الرق فيقتل كل واحد من المسلم الحر او العبد و الذمي الحر او العبد بمثله و يقتل الذكر بالانثي و الانثي	748	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0930	true	-1121238634685086679	43	250	193	1198	1467	300	و-شبهه اذا قتل فعليه القصاص ----------الثاني ان يكون المقتول معصوما فلا يجب --قصاص ولا دية ولا كفارة بقتل حربي و-لا مرتد قبل توبة لا بعدها ان قبلت ظاهرا ولا زان محصن ولو قبل توبته عند حاكم ولا محارب تحتم قتله في نفس ولا يقطع طرف بل ولا يجوز والمراد قبل التوبة ولو كان القاتل ذميا ويعزر فاعل ذلك والقاتل معصوم الدم لغير مستحق دمه ولو قطع مسلم او ذمي يد مرتد فاسلم او حربي فاسلم ثم مات او رمي حربيا او مرتدا فاسلم قبل او يقع به السهم فلا شء عليه و-ان قطع طرفا او اكثر من م----------------------------------------------------سلم فارتد المقطوع ومات من جراحه فلا قود علي القاطع وعليه الاقل من دية النفس او المقطوع يستوفيه الامام و---------ان عاد الي الاسلام ثم مات و-جب القصاص في النفس وان جرحه وهو مسلم ثم ارتد او بالعكس ثم جرحه جرحا اخر ومات منهما فلا قصاص فيه ويجب نصف الدية لذلك وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم ورجليه وهو مرتد او بالعكس ولو قطع طرفا او اكثر من ذمي ثم صار حربيا ثم مات من الجراح-------------------ة فلا شء علي القاطع الثالث ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني وهو ان يساويه في الدين و-الحرية او الرق فيقتل المس-----------لم الحر و----------الذمي الحر--------- بمثله و-يقتل العبد بالعبد المسلم ---	930	-5261600886119401435	413	544.5	324	1136	36.35563278198242	64	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0749	false	5690475704578092786	0	60	0	255	1336	300	مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح --وعتق و مات فلا-قود و عليه دية حر مسلم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن حامد و في قول ابي بكر عليه في الذمي دية ذمي و في العبد قيمته لسيده وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق و اسلم فلا قود وعليه------- دية حر مسلم اذا مات من الرمية	749	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0931	true	2382794602115334677	182	250	930	1257	1493	300	مسلم ذميا او---- حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق و-مات فلا قود و-عليه دية حر مسلم فياخذ سيد العبد ديته الا ان تجاوز الدية ارش الجناية فالزيادة لورثة العبد ولا يقتل السيد بعبده ويقتل به عبده وبحر غيره ولا يقطع طرف الحر بطرف العبد ----------------------------------------------------------------------------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واس-لم فلا قود وعليه للورثة دية حر مسلم وان مات من الرمية	931	-5261600886119401435	166	176.5	129	410	40.4878044128418	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0749	false	5690475704578092786	121	160	523	705	1336	300	الولد بكل واحد منهما في اظهر الروايتين و --------متي ورث ولده القصاص او شيءا منه او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص فلو قتل امراته و له منه-------ا ولد او قت----ل اخاها ----فورثته ثم ماتت فورثها او ولده	749	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0933	true	-8916756071260264934	247	288	1212	1414	1468	300	الولد بكل واحد من--- الابوين المكافءين وان علوا ومتي ورث ولده القصاص او شيءا منه او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص فلو قتل احد الزوجين الاخر ولهما ولد او قتل رجل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها او ولده	933	-5261600886119401435	152	244.5	118	205	74.1463394165039	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0749	false	5690475704578092786	162	203	713	899	1336	300	القصاص و لو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه ولو قتل احد الابنين اباه و الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول كذلك و له ان	749	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0934	true	-2308238233912400324	35	72	167	351	1450	300	القصاص و-لو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد الاثنين اباه و-الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك والقصاص	934	-5261600886119401435	176	334.0	139	186	94.6236572265625	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0749	false	5690475704578092786	210	268	924	1178	1336	300	قتل من لا يعرف و ادعي كفره او-رقه او ضرب ملفوفا فقده -و ادعي -------------------انه ك-ان ميتا و انكر وليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قتل رجلا في داره و ادعي انه دخل--------------------- يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفس- وانكر وليه او تجارح اثنان و ادعي كل واحد ------انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص و القول قول المنكر	749	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	67	157	351	767	1500	300	قتل من لا يعرف واد-عي كفره او رقه او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه حاءطا او ادعي انه كمان ميتا و-انكر وليه او قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او ساقا وادعي انها لم يكن لها قدم او قتل رجلا في داره و-ادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اه--------له فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان واد-عي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص و-القول قول المنكر	935	-5261600886119401435	235	370.5	184	429	54.7785530090332	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0750	false	-5460620776544155270	5	200	20	968	1433	300	استيفاءه لهما علي روايتين فان كانا محتاجين الي النفقة فهل لوليهما--- العفو علي الدية يحتمل وجهين و ان--------------------------------------------------------- قتلا----- ابيهما او قطعا فاقطمها قهرا احتمل ان يسقط ان تجب لهما دية ابيهما في مال الجاني و تجب دية الجاني علي عاقلتهما و ان اقتصا مما لا تحتمل ديته العاقلة ------------سقط حقها وجها واحدا فصل الثاني اتفاق جميع الاولياء علي استيفاءه و ليس لبعضهم استيفاءه دون بعض فان فعل فلا قصاص عليه و عليه لشر---------------كاءه حقهم من الدية و يسقط عن الجاني في احد الوجهين و في الاخر لهم ذلك في تركة الجاني و يرجع ورثة الجاني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قاتله و ------------------ان عفا بعضهم س--------------------------------قط القصاص وان كان العافي زوجا او زوجة و ----------------------------------------للباقين حقهم من الدية علي الجاني فان قتله الباقون عالمين بالعفو و سقوط القصاص به فعليهم القود و الا ف--------------------------------------------لا قود عليهم و عل---------------يهم ديته و سواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا فان --------------------------------------كان بعضهم صغيرا او مجنونا فليس للبالغ العاقل الاستيفاء حتي يصير مكلفين في المشهور عنه و عنه له ذلك و كل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين و ذوي الارحام و من لا وارث له -وليه الامام ان شاء اقتص و ان شاء عفا	750	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0936	true	8798982802428665594	58	281	312	1469	1560	300	استيفاءه كوصي وحاكم فان------ كانا محتاجين الي --نفقة ف---لولي مجنون العفو الي الدية دون ولي الصغير نصا وان ماتا قبل البلوغ والعقل قام وارثهما مقامهما فيه وان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما قهرا او -----------------------------------------------------------------------------------اقتصا ممن لا تح-مل ال-----عاقلة ديته كالعبد سقط حقهما-------------- الثاني اتفاق المستحقين له ع-لي استيفاءه ول-يس لبعضهم استيفاءه دون بعض فان فعل فلا قصاص عليه و------لشركاءه في تركة الجاني حقهم من الدية وترجع------------------------------------------------------------------- ورثة الجاني علي المقتص بما فوق حقه فلو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان قتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة وترجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها وهو ربع دية الرجل وان عفا بعضهم وكان ممن يصح عفوه ولو الي الدية سقط القصاص وان كان العافي زوجا او زوجة وكذا لو شهد احدهم ولو مع فسقه بعفو بعضهم وللباقي- حقهم من الدية علي الجاني فان قتله الباقون عالمين بالعفو و-سقوط القصاص فعل---يهم القود حكم بالعفو حاكم او لا وان لم يكونوا عالمين بالعفو فلا قود ولو كان قد حكم بالعفو وعليهم ديته و-سواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا فان كان القاتل هو العافي فعليه القصاص وان كان بعضهم غاءبا انتظر قدومه وجوبا ويحبس القاتل --------حتي يقدم و------------------------------------كل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين و-ذوي الارحام و-من لا وارث له فوليه الامام ان شاء اقتص و-ان شاء عفا	936	-5261600886119401435	581	829.5	463	1399	41.5296630859375	84	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0750	false	-5460620776544155270	203	233	982	1122	1433	300	يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص-------- علي حامل او حملت بعد وجوبه و لم تقتل حتي تضع الولد و تسقيه اللبا ثم ان وجدت من ترضعه	750	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0937	true	-6467241885901174669	0	30	0	144	1506	300	يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير الجاني فلو وجب القود او الرجم علي حامل او حملت بعد وجوبه-- لم تقتل حتي تضع الولد و-تسقيه ا-لبا ثم ان وجحد من يرضعه	937	-5261600886119401435	127	221.0	99	148	85.8108139038086	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0751	false	250893268739050584	17	182	86	830	1378	300	يحسن الاستيفاء و يقدر عليه امكنه منه و الا امره بالتوكيل فان احتاج------- الي اجرة فمن مال الجاني -------------و الولي مخير بين الاستيفاء بنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يحسن و بين التو------------------------------------كيل و قيل ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال و ان تشاح اولياء المقتول الاستي----------فاء قدم احدهم بالقرعة فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-----ستوف-ي القصاص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين و الاخري يفعل له كما فعل لو قطع يده ثم قتله فعل به ذلك و ان قتله بحجر او -غرقه او غير ذلك فعل به مثل ذلك و ان قطع --يده من مفصل او غيره او اوضحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات فعل---------------------------------- به ك---فعله فان مات و الا ضربت عنقه و قال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة وان قتله بمحرم في نفسه كتحريم الخمر و اللواط و نحوه قتل---------------------------------------------- بالسيف رواية واحدة و -------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز الزيادة -----علي ما اتي به رواية واحدة و لا قطع شء من اطرافه فان فعل فلا قصاص -فيه و تجب فيه ديته سواء عفا عنه او قتله فصل وان	751	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0938	true	-8988694654147311542	28	257	138	1233	1440	300	يحسن الاستيفاء و------------------------------------------ان احتاج الوكيل الي اجرة فمن مال الجاني كالحد وان باشر الولي--------- الاستيفاء فلا اجرة له ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا الولي ولو اقام حد زنا او قذف او قطع سرقة علي نفسه باذن سقط قطع السرقة فقط وان كان الاستيفاء لجماعة لم يجز ان يتولاه جميعهم وامروا بتوكيل واحد منهم او من غيرهم ف----------------------ان تشاحوا وكان كل واحد منهم يحسن الاستيفاء قدم احدهم ب--قرعة لكن-- لا يجوز الاستيفاء حتي يوكله الباقون فان لم يتفقوا علي التوكيل منع الاستيفاء حتي يوكلوا فصل ولا يجوز استيفاء القصاص في النفس الا بالسيف في العتق سواء كان القتل به او بمحرم لعينه كسحر وتجريع خمر ولواط او قت-----------له بحجر او تغريق او تحريق او هدم او حبس او خنق او قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه او قطع يديه ورجليه ثم عاد فضرب عنقه قبل البرء او اجافه او امه او قطع يدا ناقصة الاصابع او شراء او زاءدة او جناية غير ذلك فمات ويدخل قود العضو في قود النفس ولا يفعل به كما فعل اذا كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل بغير السيف فان فعل فقد اساء ولم يضمن فان ضربه بالسيف فلم يمت كرر عليه حتي يموت ولا يجوز بسكين ولا في طرف الا بها وياتي فيما يوجب القصاص فيما دون النفس ولا تجوز الزيادة ايضا علي ما اتي به و-------------لا قطع شء من اطرافه ف-ن فعل فل- قصاص عليه وي-جب فيه ديته سواء عفا عنه او قتله---- وان	938	-5261600886119401435	340	342.0	259	1317	25.81624984741211	51	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0752	false	879481792487893490	23	191	103	859	1348	300	ان مات القا-------تل وجبت الدية في تركته و اذا------------------------------------------------------- قطع اصبعا عمدا فعفا عنه تم سرت جنايته الي الكف او---- النفس و كان العفو علي مال فله تمام الدية و ان عفا علي غير مال فلا شء له علي اثر كلامه و يحتمل ان له تمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية و ان --------------------------------------------------عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمرة وان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها و عن سرايتها -قال بل ع-فوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها فالقول قوله مع يمينه و ---------ان قتل الجاني العافي فلوليه القصاص ا-------------------------و الدية كاملة و قال القاضي له القصاص او تمام الدية و اذا و كل رجلا في القصاص ثم عفا ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليه و هل يضمن العافي يحتمل وجهين و يتخرج ان يضمن الوكيل و يرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه غره والاخر لا يرجع به و يكون الواجب حالا في ماله و قال ابو الخطاب يكون علي عاقلته و ان عفا عن قاتله بعد الجرح صح -وان ابراه من الدية او	752	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0941	true	-5378111964179183637	99	274	506	1326	1446	300	ان مات القاتل او قتل وجبت الدية في تركته كتعذره في طرفه وقتل غير المكافء وان لم يخف تركه سقط الحق وان قطع اصبعا عمدا فعفا عنه ثم سرت ال-------ي الكف او الي النفس والع-----فو علي مال او ---------------------علي غير مال ف----------------------------------له تمام دية ما سرت اليه وان كان الجرح لا قصاص فيه كالجاءفة فعفا عن القصاص ثم سري الي النفس فلوليه القصاص لانه لا يصح العفو عن قود ما لا قود فيه وله بعد السراية العفو عن القصاص وله كمال الدية و-ان عفا عن دية الجرح صح وله بعد السراية دية النفس وان عفا مطلقا او عفا عن القود مطلقا فله الدية و---ان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها و-عن سرايتها وقال بلط عفوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها فالقول قول المجني عليه او وليه وان قتل الجاني العافي فيما اذا عفا علي مال قبل البرء فالقولد او الدية كاملة وان وكل في قصاص----------------------------------------------- ثم عفا ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا ش----------------------------------ء عليهما وان علم- الوكيل فعليه القود وان عفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قاتله بعد الجرح صح سواء كان بلفظ العفو او	941	-5261600886119401435	367	564.5	285	1086	33.793739318847656	59	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0752	false	879481792487893490	186	295	837	1328	1348	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصيته لقاتل هل تصح علي روايتين احداهما تصح و ------------------تعتبر من الثلث و يحتمل الا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل و لا غيره اذا قلنا انها تحدث علي ملك الورثة و ان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلتة او العبد من --جنايته التي يتعلق ارشيد برقبته لم يصح و ان ابرا العاقلة -و السيد صح و ان وجب لعبد القصاص او تعزير قذف فله طلبه و العفو عنه و ليس ذلك للسيد الا ان يموت العبد باب ما ي---------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب القصاص- فيما دون النفس 2-------------------------------------------------------------------------- كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها -----------ومن لا	752	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	12	146	62	709	1521	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهو وصي-ة لقاتل و--------------------------تصح وتقدم في الموصي له وتعتبر من الثلث وان ابر----------------------------------------------------------------------------------------------ا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من الجناية الم----تعلق ارشها برقبته لم يصح و-ان ابرا العاقلة او السيد صح و-ان وجب لعبد ق--صاص او تعزير قذف فله طلبه و-العفو عنه و-ليس ذلك للسيد -لا ان يموت العبد ومن صح عفوه مجانا فان اوجب الجرح مالا عينا فكوصية والا فمن راس المال ويصح قول مجروح ابراتك وحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك او نحوه معلقا بموته فلو برء بقي حقه بخلاف عفوت عنه ونحوه باب ما يوجب --قصاصا فيما دون النفس من الاطراف والجراح مدخل باب ما يوجب قصاصا فيما دون النفس من الاطراف والجراح كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها من حر وعبد ومن لا	942	-5261600886119401435	331	522.0	257	781	42.381561279296875	54	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0753	false	2292932984491044092	0	81	0	439	1556	300	الموجب في النفس وهو العمد المحض -----------------------------وهو نوعان احدهما في الاطراف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف ---------------والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة واليد باليد والرجل بالرجل ويءخذ كل واحد من الاصابع والكف- والمرفق والذكر والانثيين بمثله وهل يجري في الالية والشفر علي وجهين--- فصل ويشترط للقصاص في الطر--ف ثلاثة شروط احدها----------------------------- الامن من الحيف--------------------- بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه-------------------------------------------- فان قطع القصبة او قطع من نصف------ الساعد او	753	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	170	264	829	1336	1521	300	القود ف-ي النفس وهو العمد المحض فلا قود في شبه العمد ولا خطا وهو نوعان احدهما--- الاطراف فتءخذ ال-------عين والانف والحاجز وهو وتر الانف وال-------اذن وا------لسن وال-------جفن وال-------شفة وا------ليد وال-------رجل واللسان والاص---------بع والكتف والمرفق والذكر والخصية و-------------------الالية و--شعر المراة بمثله فصل ويشترط للقصاص في الاطراف ثلاثة شروط احدها امكان الاستيفاء بلا حيف واما الامن من الحيف فشرط لجواز الاستيفاء بان يكون القطع من مفصل او-له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه وهو الذي يجب فيه القصاص او الدية دون القصبة فان قطع القصبة او قطع من نصف كل من الساعد او	942	-5261600886119401435	318	493.5	258	589	53.98981475830078	44	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0753	false	2292932984491044092	141	208	721	1083	1556	300	لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء سقط فصل------ الثاني المماثلة في الموضع والاسم فتءخذ كل واحدة من اليمني --------واليسري والعل-----------------------------------------------------------------------------------------يا والس--------فلي من الشفتين والاجفان بمثلها والا--------------------------------------------------------------صبع والسن والانملة بمثلها في الموضع والاسم ولو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر لم يكن له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته--------------------- وبين ان يصبر حتي يقطع العليا--------------- ثم يقتص من الوسطي ولا	753	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0945	true	4832471385646794820	114	217	533	1065	1485	300	لم يمكن القصاص منه---------------------- فصل الشرط الثاني المماثلة في الاسم والموضع فتءخذ------------ اليمين باليمين واليسار باليسار من كل ما انقسم الي يمين ويسار من يد ورجل واذن ومنخر وثدي واليه وخصية وشفر العليا بالعليا والسفلي بالسفلي من شفة وجفن وانملة فلا تءخذ يمين بيسار ولا يسار بيمين ولا سفلي بعليا ولا عليا بسفلي وتءخذ الاصبع والسن والانملة بمثلها في الاسم والموضع ولو قطع انملة رجل عل--يا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر ليس--- له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته الان ولا قصاص له بعد وبين ان يصبر حتي تذهب علا قاطع بقود او غيره ثم يقتص من الوسطي ولا	945	-5261600886119401435	248	372.5	195	571	43.43257522583008	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0753	false	2292932984491044092	174	242	922	1249	1556	300	ولو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسط------------------------ي من تلك الاصبع من اخر لم يكن له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته وبين ان يصبر حتي يقطع العليا ثم يقتص من الوسطي ولا يءخذ شء من ذلك بما يخالفه ---------------------------------------------------ولا تءخذ اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تراضيا علي----------------------------------------------------------------------ه لم يجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعلا ---------------------------------------------------او قطعها تعديا ---------------او قال اخرج يمينك فاخرج يساره ------------------------------فقطعها اجزات علي كل حال	753	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0946	true	8015375972265190919	99	241	550	1273	1552	300	ولو قطع انملة رجل العليا ولم يكن للقاطع انملة فاستوفي الجاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوسطي فان عفا الي الدية تقاصا وتساقطا وان اختار الجاني القصاص فله ذلك ويدفع ارش العليا ولا تءخذ اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا فان اختلفا في غير القدر لم يءخذ ولو بتراضيهما فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ فحكومة وتءخذ كاملة الاصابع بزاءدة اصبعا وان تر-ضيا علي اخذ الاصلية بالزاءدة او عكسه او خنصر ببنصر او اخذ شء من ذلك بما يخالفه لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاباحة والبدل فلا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ببذله لحق الله تعالي فان فعلا فقطع يسار جان من له قود في يمينه او عكسه بتراضيهما او قطعها تعديا او خنصرا ببنصر او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزي فقطعها اجزات علي كل حال	946	-5261600886119401435	179	247.0	141	834	21.46282958984375	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0754	false	2344398025640465328	15	117	84	606	1491	300	ولا ل-----سان ناطق باخرس ولا ------------------ذكر فحل بذكر خصي ولا عنين ويحتمل ان يءخذ بهما الا مارن الاشم الصحيح ويءخذ بمارن الاخشم وبالمخروم ------------------------------والمستحشف---------- واذن السميع------ باذن الاصم الشلاء في احد الوجهين ويءخذ المعيب من ذلك كله بالصحيح وبمثله ا---------------------ذا امن من قطع الشلاء التلف ولا يجب مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص--------------------------------------------------------- ارش في احد الوجهين وفي الاخر له دية الاصابع الناقصة ولا شء له من اجل الشلل واختار ابو الخطاب ان له ارشه وان اختلفا في شلل العضو وصحته فايهما يقبل قوله فيه وجهان فصل ------------------------------وان قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته------ او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع	754	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	27	157	133	803	1565	300	ولا يءخذ لسان ناطق باخرس ولا ذكر صحيح باشل ولا ذكر فحل بذكر خصي او- عنين ويءخذ مارن------------------ الاشم الصحيح------ بمارن الاخش----------م والمجذوم وهو المقطوع وتر انفه والمستحشف وهو الردء واذن --سميع صحيحة باذن --اصم --شلاء ويءخذ م-----------------عيب من ذلك كله بصح--يح وبمثله فتءخذ الشلاء بالشلاء اذا امن من قطع الشلاء التلف وتءخذ الناقصة بالناقصة اذا تساوتا فيه بان يكون المقطوع من يد الجاني كالمقطوع من يد المجني عليه فان اختلفا فكان المقطوع من يد احدهما الابهام ومن الاخري اصبع غيرها لم يجز القصاص ولا يجب له اذا اخذ المعيب بالصحيح والناقص بالزاءد مع ذلك ارش ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في شلل العضو وصحته فالقو-----ل قول ولي الجناية مع يمينه وظفر كسن في انقلاع وعود وان قطع بعض لسان---------- او شفة- او حشفة او ذكر او اذن -----------قدر بالاجزاء ك--نصف و--ثلث و--ربع	947	-5261600886119401435	282	358.0	223	863	32.67670822143555	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0754	false	2344398025640465328	185	278	915	1387	1491	300	فصل النوع الثاني الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة----------------- وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم ولا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة ف-له ان يقتص----- موضحه ولا شء له علي قول ابي بكر و قال ابن حامد له ما بين دية --موضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشر---------------------------------ا ويعتبر قدر الجرح بالمساحة---------------- فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له	754	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	163	300	832	1565	1565	300	فصل النوع الثاني الجراح فيقتص------ في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة في الوجه والراس1 وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس بالسيف ولا بالة يخشي منها الزيادة2 وسواء كان الجرح بها او بغيرها3 فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها فبالموسي او حديدة ماضية معدة لذلك ولا يستوفي الا من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبهه فان لم يكن للولي علم بذلك امر بالاستنابة ولا يقتص في غير ذلك من الشجاح والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها---------------------------- كالهاشمة والمنقلة والمامومة4 وله ان يقتص فيهن موضحة ويجب------------------------------------ له ما بين دية الموضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا وفي المامومة ثمانية وعشرين وثلثا ويعتبر قدر الجرح بالمساحة دون كثافة اللحم فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له-	947	-5261600886119401435	388	671.5	314	804	48.258705139160156	64	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	false	5741252143180195849	0	68	0	361	1473	300	يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين فان تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قصاص رواية واحدة وسراية الجناية مضمونة بالقصاص او الدية فلو ق--------------------------------------------------------طع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك وان شل ففيه ديته دون القصاص وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا	755	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	169	300	844	1509	1509	300	يضعوا --حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين او يشهدوا بما يوجب قطعه فيقطع ثم يرجعوا عن الشهادة او يكرهوا انسانا علي قطع طرف فيجب قطع المكرهين والمكره او يلقوا صخرة علي طرف انسان فتقطعه او يمدها1 فتبين ونحوه فعليهم كلهم القصاص و------------------ان تفرقت افعالهم ف--قطع كل انسان من جانب او قطع احدهم بعض المفصل واتمه غيره او ضرب كل واحد ضربة حتي انفصلت او وضعوا منشارا علي مفصل ثم مده كل واحد مرة حتي بانت اليد فلا قصاص وسراي------------ة الجناية كهي في القود و----الدية في النفس ودونها2 حتي لو اندمل الجرح فاقتص ثم انتقض فسري فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك وان شل ففيه ديته دون القصاص وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا-	948	-5261600886119401435	293	510.5	236	704	41.619319915771484	49	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	false	5741252143180195849	76	164	398	805	1473	300	يقتص من الطرف الا بعد برءة فان اقتص قبل ذلك بطل--------- حقه من سراية جرحه فان سري الي نفسه كان هدرا وان سري القصاص الي نف--------------------------------------------------------------------------س الجاني كان هدرا ايضا كتاب الديات 1--------------------------------------------------------------------------------------- كل من اتلف انسا----------------------نا او جزءا منه بمباشرة او جزءا منه بمباشرة او بسبب فعلي--ه ديته فان ---------------------------------------كان عمدا محضا فهي في مال الجاني حالة وان كان شبه --عمد او خطا او ما اجري مجراه فعلي عاقلته ولو القي ------------------------------------------------------------------------------------علي انسان افعي او القاه- عليها فقتلته او طلب انسانا بسيف مجرد--------------------------- فهرب منه فوقع في	755	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	22	166	101	791	1370	300	يقتص من --طرف---------------------- قبل برءه فان فعل سقط حقه من سراي----ته فلو سري الي نفسه او سر----------ي القصاص الي نفس الجاني فهدر وان قطع يد رجل من الكوع ثم قطعها اخر من المرفق فمات بسرايتهما فللولي قتل القاطعي-ن كتاب الديات مدخل span مدخل كتاب الديات وهي جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية كل من اتلف انسانا مسلما او ذميا مستامنا او --مهادنا بمباشرة او سبب عمدا او خطا او شبه عمد لزمته ديته اما في ماله او علي عاقلته علي ما سياتي فان كان عمدا محضا فهي في مال الجاني حالة و-------شبه العمد والخطا و--ما اجري مجراه -علي عاقلته لا يلزمه شء منها فان كان التالف جزءا من الانسان فسياتي في باب العاقلة ان شاء الله فاذا القاه علي------ افعي او القاها عليه- فقتلته او طلبه------ بسيف مجرد ونحوه او ما يخيف كلت ودبوس فهرب منه فتلف في	949	-5261600886119401435	264	275.0	199	754	35.01326370239258	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	false	5741252143180195849	246	278	1193	1359	1473	300	فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة داب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا-لاخر وان كان احدهما يسير والاخر واقفا فعلي------ الساءر ضمان الواقف و----------دابته الا ان يكون---------------------------------- في طريق ضيق------------- قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه	755	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	225	300	1206	1608	1608	300	فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر او نصفها علي الخلاف وان ماتت احداهما فعلي الاخر قيمتها وان نقصت فعليه نقصها وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه الثاني فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق وان كان احدهما يسير والاخر واقفا فعلي عاقلة الساءر دية الو-اقف وعليه ضمان دابته فان مات الصادم او دابته فهدر وان انحرف الواقف في طريق ضيق غير مملوك له قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه-	951	-5261600886119401435	144	225.5	115	404	35.6435661315918	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0756	false	202619773533456270	38	102	213	532	1553	300	وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم واذا جني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس-------------------------ان ------------------------------علي نفسه او طرفه خ--------طا فلا دية له وعنه علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه وان نزل رجل بءرا فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته ديته وان سقط ثالث فمات الثاني به فعلي عاقلته ديته --------------------------------------------------وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما وان كان الاول جذب الثاني	756	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0952	true	5086625745810472111	160	291	833	1471	1514	300	فان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم وان قتل احدهم سقط فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدية وان رجع الحجر فقتل اثنين وجب علي عاقلة الحي منهم لكل ميت ثلث ديته وعلي عاقلة كل واحد من الميتين ثلث دية صاحبه ويلقي فعل نفسه والضمان في ذلك يتعلق بمن مد الحبال ورمي الحجر دون من وضعه في الكفة وامسك الخشب كمن وضع سهما في قوس انسان ورماه صاحب القوس فالضمان علي الرامي دون الواضع ومن جني علي نفسه او طرفه عمدا او خطا فلا -شء له من بيت المال وغيره -------------------------وان نزل رجل بءرا فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته ديته وان كان عمدا وهو مما يقتل غالبا فعليه القصاص والا فشبه عمد وان وقع خطا فالدية علي عاقلته مخففة وان------------------------------------------------------ مات الثاني	952	-5261600886119401435	171	252.0	131	718	23.8161563873291	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0756	false	202619773533456270	84	183	436	962	1553	300	الثاني به فعلي عاقلته ديته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلت-------------------هما وان كان الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جذب الثا------ني وجذب الثاني الثالث------- فلا شء علي الثالث وديته علي------ الثاني في احد الوجهين وفي الثاني علي الاول والثاني نصفين ودية الثاني علي------ الاول وان كان الاول هلك من وقعة الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثا-ني وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان يكون نصفها علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وفي نصفها الاخر وجهان -------------------------------وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	756	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	0	194	0	1014	1510	300	الثاني--- فعلي عاقلته ديته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما ودم الثالث هدر هذا اذا كان الوقوع هو الذي قتله فان كان البءر عميقا يموت الواقع بمجرد وقوعه لم يجب ضمان علي احد وان احتمل الامرين فكذلك وان جذب الاول الثاني وجذب الثاني الثالث وماتوا فلا شء علي الثالث وديته علي عاقلة الثاني-------------------------------------------------- ودية الثاني علي عاقلة الاول ولو كان الاول هلك من وقعة الثالث فضمان نصف ديته علي عاقلة الثاني والباقي هدر ولو كانوا اربعة فجذب الثالث رابعا فماتوا جميعهم بوقوع بعضهم علي بعض فلا شء علي الرابع وديته علي عاقلة الثالث وان لم يقع بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او كان البءر عميقا بموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ما يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم ولم يتجاذبوا لم يضمن بعضهم بعضا وان شك في ذلك لم يضمن بعضهم بعضا وان كان موتهم لوقوع بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر وعليه1 دية الثالث ودية الثاني عليه وعلي الثالث نصفين ودية الاول علي الثلاثة اثلاثا وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد ف----------دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	953	-5261600886119401435	392	654.5	313	1077	36.39739990234375	64	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0757	false	-2153502838770954044	58	221	300	1130	1543	300	علي انسان ف-تلف لم ي---------------ضمنه باب مقادير ديات ال-------------------------نفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم--------------------------------------------------- فهذه الخمس اصول في الدية اذ----------ا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه قبوله وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا في الدية وفي الاخري انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه ان الابل هي الاصل خاصة وهذه ابدال عنها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت------ ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وهل يعتبر كونها ثنايا علي وجهين وان كانت خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة------------- ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعه وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة- ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك اذا كا----ن سليمان من العيوب	757	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	67	199	327	996	1540	300	علي انسان فاتلفه ---ضمنه وتقدم في الغصب باب مقادير دية النفس مدخل باب مقادير دية النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل فهذه الخمس اصول في الدية لا حلل1 فايها احضر من لزمته لزم الولي---------- قبوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت مغلظة ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتجب في قتل الخطا مخففة------------------------------------------------------------------------------------------- اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ذكورا واناثا ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة ومن الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة2 ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك بعد ان يكون سليما م-ن العيوب	955	-5261600886119401435	481	794.5	382	961	50.05202865600586	87	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	false	3833240951874032569	5	108	25	515	1469	300	المجوسي والوثني ثمانمءه درهم ومن لم تبلغه الدعوة------- فلا ضمان فيه وعند ابي الخطاب ان كان ذا دين ففي---------------ه دية اهل دينه فصل---------------------- ودية العبد والامه قيمتها بالغة ما بلغت وعنه لا يبلغ بها دية الحر ------------------------------------------------وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر--------------------- ما نقصه وان -----------------------------------------كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قي-------مته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر وعنه انه يضمن بما نقص اختاره الخلال ومن نصفه حر ففيه ------نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا------------------------------------------------------------------------- في جراحه واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته للسيد	758	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0956	true	9078929987345154179	143	300	719	1469	1469	300	المجوسي ---------------------ومن لم تبلغه الدعوة ان وجد فلا ضمان فيه اذا لم يكن لهم امان ولا عهد فان كان له امان فديته دية اهل دينه فان يمل يعرف دينه فكمجوسي ودية العبد والامة قيمتهما ولو---- بلغت دي-----------------ة الحجر او زادت عليها والمدبر والمكاتب وام الولد كالقن وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر كما لو شجه دون موضحة ما نقصه بعد التءام الجرح ولو زاد علي ارش الموضحة وان كان مقدرا من الحر فهو مقدر من العبد منسوب الي قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر ------------------------------------ومن نصفه حر فعلي قاتله نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان عمدا وان كان غيره ففي ماله نصف قيمته ونصف الدية علي العاقلة وكذا الحكم في جراحه ان كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه وان قطع احدي يديه فالجميع علي الجاني وان قطع خصيتيه ---او انفه او اذنيه لزمته قيمته للسيد-	956	-5261600886119401435	340	504.0	266	832	40.86538314819336	60	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	false	3833240951874032569	108	153	515	731	1469	300	ولم يزل ملكه -----عنه وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرة عبد -او امة قيمتها خمس من الابل موروثه عنه كانه سقط حيا ذكرا كان او انثي	758	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0957	true	6480151933708199939	0	98	0	456	1422	300	ولم يزل ملك السيد عنه وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه والامة كالعبد وان بلغت جراحتها ثلث قيمتها لم ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل فصل ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا بجناية عمدا او خطا او ظهر بعضه او القته حيا لدون ستة اشهر او القت يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي في حياة امه او بعد موتها او القت ما تصير به الامة ام ولد غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل------------------------ ذكرا كان او انثي	957	-5261600886119401435	189	333.0	151	480	39.375	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	false	3833240951874032569	153	174	731	826	1469	300	ولا يقبل في الغرة خنثي و-----------------------------لا معيب و----------------------لا من له دون سبع سنين و-----------------------------------------------------------ان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	758	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0958	true	8232334171821487476	143	189	689	894	1456	300	ولا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه وان كثرت قيمته ولا معيب يرد في البيع ولا هرمة ولا من له دون سبع سنين بل من له سبع فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او اسود كابيض فصل وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	958	-5261600886119401435	93	163.0	72	205	45.36585235595703	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	false	3833240951874032569	178	235	843	1115	1469	300	وان ضرب-------- بطن---- فعتقت---------------------- ثم اسقطت الجنين ففيه غ-رة وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه -----------عشر دية امه وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما -------------------------------------------وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر- ان كان حرا او قيمته ان كان عبد--ا اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	758	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	123	198	643	998	1507	300	وان ضرب غير سيد بطن امة فعتقت مع جنينها او عتق وحده ثم اسقطت------- ففيه غيرة وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دية من اب او ام واخذ غبرة قيمتها عشر الدية وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حرا ان كان حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش ل--مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	959	-5261600886119401435	259	438.5	204	364	71.15384674072266	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0759	false	1139994201167486858	47	116	242	589	1599	300	وان جني------- عمدا فعفا الولي عن القصاص علي رقبته فهل يملكه بغير رضي السيد علي روايتين وان جني علي اثنين------ خطا اشترك-ا فيه بالحصص فان- عفا احدهما او-مات المجني عليه فعفا بعض ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين و-------ان جرح------ حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر ديته ف----اختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في	759	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0962	true	-6461281174500709956	81	151	406	752	1525	300	وان جني الرقيق عمدا فعفا الولي عن القصاص علي رقبته لم- يملكه بغير رض--ا سيد-----------ه وان جني علي اثنين فاكثر خطا اشتركوا فيه بالحصص فاذا عفا احدهم- او مات المجني عليه فعفا بعض ورثته -----تعلق حق الباقين ب--كل العبد وشراء ولي القود الجاني عفو عنه وان جرح العبد حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر دية الحر واختار السيد فداء------------ه بقيمته صح العفو في	962	-5261600886119401435	279	441.0	221	380	73.42105102539062	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0763	false	-2564573088887912729	75	103	342	487	1489	300	وفي كل واحد من الشعور الاربعة ال-------دية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حاجب نصفها وفي كل هدب ربعها وفي بعض ذلك بقسطه من الدية	763	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0964	true	-787257116049789787	205	251	1067	1302	1546	300	وفي كل واحد من الشعور الثلاثة الاخري الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجلين كثيفة كانت او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير بحيث لا تعود ولا قصاص في هذه الشعور الاربعة لعدم امكان المساواة وفي كل حاجب نصفها -----------------وفي بعض ذلك بقسطه من الدية	964	-5261600886119401435	106	178.5	84	252	42.06349182128906	17	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0764	false	-5391574798128499852	101	148	474	706	1514	300	وان قلع الاعور عين صحيح -----------------------مماثلة لعي-----------------------------------نه الصحيحة عمدا فع---------ليه دية كاملة ولاقصاص ويحتمل ان تقلع عينه ويعطي نصف الدية وان قلعها خطا فعليه نصف الدية وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية وفي يد الا قطع-------- نصف الدية	764	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0964	true	-787257116049789787	105	154	572	802	1546	300	وان قلع الاعور عين صحيح لا تماثل عينه او قلع المماثلة خطا فليس عليه الا نصف الدية وان قلع عينه الصحيحة عمدا فلا قصاص وعليه دية كا--------------------------------------------ملة وان قلع------------------------------ عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية وفي يد ا---قطع او رجله نصف الدية	964	-5261600886119401435	149	248.5	117	307	48.534202575683594	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0763	false	-2564573088887912729	150	184	720	892	1489	300	ودية الاسنان وان قطع كفا باصابعه لم تجب ال--دية الاصابع -----كفا عليه بعض الاصابع دخل ما ح-ذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها فصل وفي	763	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0969	true	-7831952829873788320	243	279	1270	1442	1558	300	وكذا ال--رجل وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وان قطع كفا عليه بعض اص--ابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها---- وفي	969	-5261600886119401435	150	260.0	118	180	83.33333587646484	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0759	false	1139994201167486858	238	269	1285	1444	1599	300	وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل -صبع عشرها وفي كل انملة ثلث عقلها الا ال------ابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف عقلها وفي الظفر خمس دية الاصبع	759	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0971	true	-8223658569439983998	100	128	541	683	1550	300	وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع عشرها وفي كل انملة ثلث العشر فان كانت من ابهام فنصف العشر و------------------------في الظفر خمس دية الاصبع	971	-5261600886119401435	114	197.5	90	166	68.67469787597656	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0764	false	-5391574798128499852	155	300	740	1514	1514	300	باب الشجاج وكسر العظام 2 الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه----- قليل--------------------ا ولا-تدميه ثم البازلة ا---------------------------لتي يسيل منها الدم ثم الباضعة ال----تي تبضع اللحم ث----------م المتلاحمة التي- اخذت في اللحم ثم السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة-------------------------------------------------------- فهذه الخمس فيها حكومة في ظاهر المذهب وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة فصل وخمس فيها مقدر اولها الموضحة ال----تي توضح العظم اي تبرزه------------------------------------------- وفيها خمسة ابع-----------------------------------------------------------------------------------رة وعنه في موضعة الوجه عشرة والاول المذهب فان عمت الراس----------- ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين وان اوضح-ه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة -------فان خرق------- ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة وان خرقه المجني عليه او اجنبي فهي ثلاثة مواضح وان اختلفا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة-	764	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	84	241	435	1261	1579	300	باب الشجاج وكسر العظام --الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة -هي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي الت----------ي تشق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه ثم البازلة وتسمي الدامية والدامعة وهي التي يسيل منها -لدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحم وهي ما اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي تلك القشر سمحاقا وتسمي الجراح الواصلة اليها سمحاقا فهذه الخمس فيها حكومة------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمس فيها مقدر اولها الموضحة وهي التي توضح ل-عظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة وموضحة الراس والوجه سواء وفيها ان كانت من حر مسلم ولو انثي خمس من الابل ولا يعتبر ايضاحها للناظر فلو اوضحه براس مسلة او ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة ------فان عمت الراس او لم تعمه ونزلت الي الوجه فم---------------وضحتا----------ن وان اوضحته موضحتين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين فان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة	972	-5261600886119401435	475	725.0	384	1059	44.853633880615234	75	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	false	-1140113547811090155	16	130	84	652	1501	300	المجني عليه وان خرق------- ما بين الموضحتين في الباطن فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ارش مو----------------------------ضحة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل ثم---------------------------------------------------- المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظاما فف----------يها خمسة عشر- من الابل ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسم--------------------ي ام الدماغ وتسمي المامومة امة فف--يها ثلث الدية ثم الدامغة --وهي ال------------تي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر فان	765	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	29	265	152	1355	1538	300	المجني عليه وان خرق الجاني ما بين-------هما في الباطن بان قطع اللحم الذي بينهما وترك الجلد الذي فوقهما صارا واحدة وان خرقه ففي الظاهر فقط فثنتان كما لو جرحه جراحا واحدة واوضحه في طرفيها وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه لم يلزمه اكثر من ارش موضحة كما لو اوضحه كله وان شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة وان كانت منقلة وما دونها او مامومة وما دونها فعلليه ارش منقلة ومامومة كما تقدم في الموضحة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشر من الابل فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون من الابل علي ما ذكرنا من التفصيل في الموضحة وتستوي الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة وان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ف----حكومة وان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منها واتصل الهشم في الباطن فهاشمتان ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها بتكسيرها وفيها خمس- عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل لموضحة والهاشمة علي ما مضي ثم التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ وفيها ثلث الدية في الدامغة ما في الامومة وهي التي تخرق --جلدة الدماغ وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثلث من الابل وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس من الابل فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر وان	973	-5261600886119401435	400	583.0	312	1217	32.867706298828125	66	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	false	-1140113547811090155	139	201	694	1012	1501	300	وان طعنه في -خده فوصل ال---جرح الي فمه ففيه حكومة ويحتمل ان تكون جاءفة فان جرحه------------------------------------------ في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان ----------------------------وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري	765	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0974	true	5707256992727302882	85	198	429	996	1485	300	وان جرحه في ذكره فوصل الي مجري البول او في جفنه فوصل الي بيضة عينه فحكومة كادخاله اصبعه في فرج بكر وداخل عظم فخذ وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل ------الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة كجرح القفا والورك وان اجافه ووسع اخر الجرح ف---جاءفتان علي كل واحد منهما ارش جاءفة وان وسعها الطبيب باذ-نه او باذن وليه لمصلحته فلا شء عليه وان ادخل سكينا في الجاءفة ثم اخرجها عزر ولا شء عليه وان خاطها فجاء اخر فقطع الخيط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الذي قبله وغرم ثمن الخيوط واجرة الخياط ولا شء عليه وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري	974	-5261600886119401435	221	352.5	175	577	38.30155944824219	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	false	-1140113547811090155	201	300	1012	1501	1501	300	فصل وفي---- الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران و---------------------------------------------------------------------------------------في كل واحد من الذراع و-----------------------الزند والعضدة والفخذ والساق بعيران----------------------------------------------------------- وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ف--------فيه حكومة---------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص---------- فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش المقدر واذا كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ-	765	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	70	213	359	1083	1504	300	فصل وفي كسر الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف لكل ادمي ترقوتان وفي كل واحد من الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند والعضد- والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما بعيران والا فحكومة ولا مقدر في غير هذه العظام وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية1 والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية كان كان قيمته وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به- ارش المقدر فا-ن كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ	975	-5261600886119401435	475	838.5	377	727	65.33699798583984	91	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0766	false	1768526629643237792	91	205	468	1057	1588	300	عرف نسب قاتل من قتيله ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ذكره ف-----------------ي المذهب ويحمل الغاءب كما يحمل الحاضر للخبر ولانهم استووا في التعصيب والارث فاستووا في تحمل العقل كالحاضرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا الامام والحاكم في احكامه-- في بيت المال قدمه في الرعاية والفروع لان خطاه يكثر فيجحف بهم ولانه ناءب عن الله فكان ارش جنايته في مال الله وكخطا وكيل- وعليه--ا للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره وعنه علي عاقلته اي علي عاقلتهما قدمه السامري لقول علي لعمر ديته عليك لانك افزعتها ولانه جان فكان خطءه علي العاقلة كغيره وكخطءهما في غير حكم------------- وكذا الخلاف ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزيز او جهلا حملا او بان من حكم- بشهادته غير اهل	766	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0976	true	1499385997791308690	83	193	443	983	1505	300	عرف نسب قاتل من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ولا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة وليس علي فقير ولو معتملا ولا صبي ولا زاء---------------------------------------ل العقل ولا امراة ولا خنثي مشكل ولو كانوا معتقين ولا رقيق ولا مخالف لدين الجاني حمل شء من الدية ولا يحمل الموسر من غيرهم وهو هنا من ملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار وخطا الامام والحاكم في احكامهما في بيت المال ك------------------------------------------------------------------------------------------------خطا وكيل1 فعلي هذا للامام عزل نفسه وخطءهما الذي تحمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقلة وشبهه--------- في غير حكم علي عاقلتهما وكذا الحكم- ان زاد سوطا لخطا في حد او تعزيز او جهلا حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل	976	-5261600886119401435	256	356.0	198	790	32.40506362915039	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0769	false	-658609600151917831	140	246	719	1303	1572	300	يتكرر ويبدا بالاقرب فالاقرب ك-------الميراث سواء فمتي---------------------- اتسعت اموال الاقربين لها لم يتجاوزهم لانه حق يستحق بالتعصيب فقدم الاقرب فالاقرب ويقدم من يدلي بابوين علي من يدلي باب في الاشهر كالميراث وفي الاخر سواء لانه لا يستفاد بالتعصيب وذكر ابن عقيل في مساواة اخ لابوين روايتين وخرج منها مساواة بعيد لقريب ويءخذ من بعيد لغيبة قريب وقيل يكتب الامام الي قاضي بلد الاقرب الغاءب ليطالبه بها والا اي وان لم تتسع اموال الاقربين لها انتقل الي من يليهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاقربين لم يكونوا موجودين فعلقت الدية بمن يليهم وكذا اذا تحمل---------------------------------------------------------- الاقربون ما وجب عليهم وبقيت بقية ---------------------------------وان تساوي جماعة في القرب------- وزع القدر الذي يلزمهم بينهم	769	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	177	276	873	1398	1522	300	يشق-- ويبدا بالاقرب فالاقرب كعصبات في ميراث لكن يءخذ من بعيد لغيبة قريب فان اتسعت اموال الاقربين لها لم يتجاوزهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------------------------------ا انتقل الي من يليهم فيبدا بالاباء ثم بالابناء ثم بالاخوة ثم بنيهم ثم اعمام ثم بنيهم ثم اقارب الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك فاذا انقرض المناسبون فعلي المولي المعتق ثم علي عصابته فان كان ال-------------------------معتق- امراة حمل عنها جناية عتيقها من يحمل جنايتها من عصابتها ثم علي مولي المولي ثم علي عصابته الاقرب فالاقرب كالميراث سواء فيقدم من يدلي بابوين علي من يدلي باب وان تساوي جماعة في القرب وكثروا وزع ما-------- يلزمهم بينهم	977	-5261600886119401435	160	151.5	128	884	18.09954833984375	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0770	false	-6883460681931727153	130	261	634	1255	1439	300	وان كان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمعه----- وبصره لم يزد------------------ في كل حول علي الثلث لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذا لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وكذا اذا قتلت المراة و----جنينها بضربة بعد ما استهل لم تزد في كل حول علي قدر الثلث وقال القاضي واصحابه دية نفس في ثلاث سنين وقيل الكل فلو قتل اثن----------------------------ين فديتهما في ثلاث لا----ن كل واحد له دية فيستحق ثلثها كما لو انفرد حقه وقيل في ست سنين فاما اذا كان الواجب دون الثلث كدية الاصبع لم تحملها العاقلة ويجب حالا لانها بدل متلف وابتداء الحول في الجرح من---- الاندمال لان الارش لا يستقر الا بالبرء وفي القتل من حين الموت لانه حالة الوجوب سواء كان قتلا موجبا او عن سراية جرح	770	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0978	true	-3438599614091689329	63	136	323	660	1436	300	وان كان اكثر من دية مثل ان -----------ذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين في كل سنة ث------------------------------------------------------------------------------------------------لث وكذا لو- قتلت الضربة الام جنينها------ بعد ما استهل لم يزد في كل حول علي ثلث الدية وان--------------------------------------------------- قتل اثنين او اذهب سمعه وبصره بجنايتين فديتهما في ثلاث سنين من كل دية ثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء الحول في الجرح من حين الاندمال------------------------------ وفي القتل من حين الموت----------------- سواء كان قتلا موحيا او عن سراية جرح	978	-5261600886119401435	234	297.0	175	684	34.21052551269531	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0776	false	-4697247920491815141	215	293	1112	1511	1550	300	انه قتل احد هذين القتيلين لم تثبت الشهادة ولم يكن لوثا بغير خلاف علمناه وان شهدا ان هذا القتيل قتله احد هذين او شهد احدهما ان هذ---ا قتله وشهد الاخر انه اقر بقتله او شهد احدهما انه قتله بسيف وشهد الاخر انه قتله بسكين لم تكمل الشهادة ولم يكن لوثا اختاره القاضي لكن المنصوص انه اذا شهد احدهما بقتله والاخر بالاقرار بقتله انه يثبت القتل واختاره ابو بكر هنا وفيما اذا شهد احدهما انه قتله بسيف والاخر بسكين	776	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	225	256	1101	1253	1461	300	انه قتل احد هذين القتيلين او شهد ان ------------------------------------------------هذا القتيل قتله احد هذين او شهد احدهما ان انسانا قتله و----الاخر انه اقر بقتله او شهد احدهما انه قتله بس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف والاخر بسكين	980	-5261600886119401435	138	245.5	109	402	34.3283576965332	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0781	false	-1152126982286826437	3	119	17	625	1553	300	------------------الايمان------------------------- فتقسم الايمان بين الرجال علي قدر ميراثهم اي تقسم بين الرجال من ذوي الفروض والعصبات علي قدر ارثهم ان كانوا جماعة فان كان الوارث واحدا حلفها لانه قاءم مقام الجماعة في استحقاق الدية فكذا في الايمان ونقل الميموني لا اجترء عليه النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحلف منكم خمسون فمن احتج للاول يحتج بحديث معاوية فرددها علي الثلاثة الذين ادعي عليهم فحلفوا خمسين يمينا وفي مختصر ابن رزين يحلف ول----ي يمينا وان كانوا جماعة قسمت عليهم علي قدر ميراثهم لان موجبها الدية وهي تقسم كذلك فكذا يجب ان تقسم هي فان كانوا اكثر من خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيها كسر جبر عليهم مثل زوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا	781	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0982	true	3405009253032094756	223	300	1190	1582	1582	300	المدعي ايضا وتختص الايمان بالورثة الذكور دون غيرهم فت-------------------------------------------قسم بين الرجال من ذوي الفروض والعصبات علي قدر ارثهم ان كانوا جماعة وان كان -------واحدا حلفها وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا خمسين --------------------------حلف كل واحد يمينا وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------وا اكثر حلف منهم خم----سون كل واجد يمينا وان كانوا اقل فان انقسمت من غير كسر مثل ان يخلف المقتول ابنين او اخا وزوجا حلف كل واحد منهما خمسة وعشرين يمينا وان كان فيها كسر جبر عليهم ك---زوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا-	982	-5261600886119401435	214	287.5	171	766	27.937335968017578	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0783	false	-4942109356604846028	141	255	722	1292	1524	300	التي هي المقدرات و-شرعا عقوبة مقدرة لتمنع من الوقوع في مثله لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب الحد الا علي---------------- بالغ عاقل ولا خلاف في اعتبارهما للنصوص ولانه اذا سقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي فان كان يفيق في وقت فاقر في------ه انه زني وهو يفيق- فعليه الحد بغير خلاف نعلمه لكن لو اقر في افاقته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه --بينة به ----ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال ولا يجب عل---------------ي ناءم ولا ناءمة عالم بالتحريم لعموم النصوص وقاله الاءمة سواء جهل تحريم الزني ------------او تحريم عين المراة زاد في الوجيز ملتزم وهو مراد ول---------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه	783	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0984	true	-2349784247217283794	85	221	420	1089	1469	300	----وهي جمع حد وهو شرعا عقوبة مقدرة لتمنع من الوقوع في مثله وتجب اقامته ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يجمع بين معصيتين ولا يجب الحد الا علي مكلف ملتزم عالم بالتحريم فان زن----------------------------------------------------------------------ي المجنون في افاقته او ---------------------------------------------اقر في افاقته انه زني في افاقته فعليه الحد --------فان----------- اقر في افاقته --------ولم يضف- الي حال او شهدت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي---- افاقته فلا حد ولو استدخلت ذكر ناءم او زني بها وهي ---------ناءمة فلا حد علي الناءم منهما وان----------------- جهل تحريم الزنا ومثله يجهله او تحريم عين المراة مثل ان يزف اليه غير امراته فيظنها امراته او تدفع اليه جارية فيظن انها جاريته فيطءها فلا حد عليه وياتي في الباب بعده ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه	984	-5261600886119401435	271	328.5	208	846	32.03309631347656	44	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0790	false	-8453824759978538440	20	61	105	322	1519	300	امر بزيادة فزاد جهل---------ا ضمنه الامر والا فوجهان -وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد الامام الزيادة شبه عمد تحمله العاقلة وقيل كخطا فيه الروايتان واذا كان الحد رجما لم يحفر له رجلا كان او امراة	790	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0986	true	-2926674391641267208	198	236	945	1147	1465	300	امر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها ضمنه الامر والا فالضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد الامام الزيادة شبه عمد تحمله العاقلة وان ك-------------------------ان الحد رجما لم يحفر له رجلا كان او امراة	986	-5261600886119401435	181	336.5	146	227	79.73567962646484	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0793	false	3299122173280738674	136	298	713	1539	1549	300	الثالث ان يتفق الحقان------------ في محل واحد كالقتل والقطع قصاصا قدم القصاص علي الرجم في الزني ويبدا بالاسبق من القتل في المحاربة والقصاص لان كلا منهما حق ادمي وان سبق القصاص قتل قصاصا ولم يصلب كما لو مات ويجب لولي المقتول في المحاربة ديته وان مات القاتل في المحاربة وجبت الدية في تركته وقدم القصاص علي الحد المتمحض في القطع ولو تاخر سببه فان عفا ولي الجناية استوفي الحد و--------------------------------------------------------------القطع في المحاربة حد محض وليس بقصاص والقتل يتضمن القصاص ولهذا لو فات القتل في المحاربة وجبت الدية ولو فات القطع لم يجب له بدل فاذا زني وشرب وقذف وقطع يدا قطعت يده اولا لانه متمحض حق ادمي بدليل سقوطه باسقاطه ثم حد للقذف لانه مختلف في كونه لادمي ثم للشرب لانه اخف ثم للزني لانه اشد الحدود وفي المحرر والوجيز اذا اجتمع عليه قتلان بردة وقود وقطعان بسرقة وقود قطع وقتل لهما وقيل للقود خاصة وفي الشرح اذا سرق وقتل في المحر-بة ولم ياخذ المال قتل حتما ولم يصلب ولم تقطع يده	793	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	3	58	11	281	1449	300	الاول وان اتفق حق الله وحق الادمي في محل واحد كالقتل والقطع قص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصا واحدا مثل ان قتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عفا ولي الجناية استوفي الحد وذكر ابن البناء من قتل بسحر قتل حدا وللمسحور من ماله ديته فيقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الله تعالي انتهي فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرق وقتل في المحاربة ولم ياخذ المال قتل حتما ولم يصلب ولم تقطع يده	988	-5261600886119401435	152	107.5	116	901	16.87014389038086	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0795	false	1022914365800760329	263	300	1376	1551	1551	300	ومن اتي حدا في الغزو وفي المغني و الشرح او ما يوجب قصاصا لم يستوف منه في ارض العدو لانه ربما يحمله الغضب علي ان يدخل والعياذ بالله في الكفر حتي يرجع الي دار الاسلام فيقام عليه-	795	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	196	218	951	1051	1449	300	ومن اتي حدا في الغزو------------------- او ما يوجب قصاصا لم يستوف منه في ارض العدو--------------------------------------------------------- حتي يرجع الي دار الاسلام فيقام عليه	988	-5261600886119401435	99	175.0	78	176	56.25	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0799	false	-5653962344682043924	142	188	755	995	1571	300	ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زني لان الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما تعتبر فيه الحقيقة ويثبت بقوله وطءتها او جامعتها	799	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0989	true	2735557524192209610	151	181	755	902	1502	300	ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولو كان لها ولد من زوج فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت بقوله وطءتها او جامعتها	989	-5261600886119401435	92	149.0	73	240	38.33333206176758	17	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0801	false	-4563062449059417027	153	182	792	927	1520	300	زني عبد ثم عتق فعليه حد الرقيق وان----------------------------------------------------------- كان احد الزانيين حرا والاخر رقيقا -----------------فعلي كل منهما حده وان زني بعد العتق وقبل العلم به فعليه حد ح-----ر وان	801	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0990	true	8426754077413365360	132	178	639	850	1441	300	زني---- ثم عتق فعليه حد الرقيق ولو زني حر ذمي ثم لحق بدار حرب ثم سبي فاسترق حد حد الاحرار ولو كان اجد الزانيين حرا والاخر رقيقا او زني محصن ببكر فعلي كل واحد- حده ولو زني بعد العتق وقبل العلم به فعليه حد الاحرار وان	990	-5261600886119401435	120	190.5	92	216	55.55555725097656	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0804	false	6444824032647290743	42	92	219	460	1483	300	جامع الخنثي المشكل بذكره او جومع في قبله فلا حد فرع اذا----------- وجد رجل مع امراة----- كل منهما يقبل الاخر ولم يعلم انه وطءها فلا حد ف----------------ان قالا نحن زوجان--------------- قبل قولهما في قول الاكثر فان شهد عليهما بالزني فقالا نحن زوجان فقيل عليهما الحد ان لم تكن بينة----- بالنكاح	804	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0991	true	607761753607270428	104	157	501	771	1444	300	جامع الخنثي المشكل بذكره او جومع في قبله فلا حد وعليهم التعزير ولو وجد رجل مع امراة يقبل كل منهما----- الاخر ولم يعلم انه وطءها فلا حد وعليهما التعزير وان قالا نحن زوجان واتفقا علي ذلك قبل قولهما و--------------ان شهد عليهما بالزنا فقالا نحن زوجان ف----عليهما الحد ان لم تكن بينة تشهد بالنكاح	991	-5261600886119401435	208	335.5	164	293	70.98976135253906	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0807	false	-4608917289147074262	196	283	945	1379	1458	300	او بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها --لان النكاح والملك وجدا بعد وجوب الحد فلم يسقط كما لو سرق نصابا ثم ملكه او اقر عليها فجحدت كسكوتها او امكنت العاقلة اي المكلفة من نفسها مجنونا او صغيرا وقيل ابن عشر فوطءها فعليهم الحد اي عليها الحد لان سقوطه عن احد المتواطءين لمعني يخصه لا يوجب سقوطه عن الاخر كما لو زني المستامن بمسلمة فصل الثالث ان يثب-----------------------ت الزني ولا يثبت زناه ولا يلزمه الحد الا بشيء----ين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس	807	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0992	true	-5819687633581206333	209	262	1066	1324	1508	300	او بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها فعليه الحد وان م-----------------------------------------------------------------------------------------كنت----------- المكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من------------------------------------------------------------------------------- لا يحد لجهله او مكنت حربيا او ------مستامنا او ادخلت ذكر ناءم فعليها الحد وحدها الرابع ثبوت الزنا ولا يثبت-------------------- الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس	992	-5261600886119401435	160	187.0	124	463	34.55723571777344	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0810	false	-749566643251906415	60	121	322	621	1526	300	في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا- او مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه ولهذا يجزء فيه القبض فيما هو شرط فيه فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه فهم قذفه لان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا وعليهم الحد او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد	810	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0993	true	1188461933538980704	183	216	931	1093	1517	300	في مجلس واحد سواء جاءا متفرقين او مجتمعين وسواء صدقهم او لا-------------------------------------------------- فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه----------------------------------------------------------------------------- او شهد ثلاثة وامتنع الرابع -----------او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد	993	-5261600886119401435	132	203.0	102	300	44.0	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0814	false	4660176083790830127	10	126	50	684	1590	300	وان شهد اربعة علي رجل انه زني بامراة فشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه لان شهادة الاخرين تضمنت جرح الاولين وشهادة الاخرين تتطرق اليها التهمة وهل يحد الشهود الاولون حد الزني علي روايتين كذا------------------------------------------------------ في المحرر والفروع احداهما لا يجب الحد عليهم لان الاولين قد جرحهم الاخرون بشهادتهم عليهم والاخرون تتطرق اليهم التهمة والثانية يحدون لها اختارها ابو الخطاب لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها وعلي كلتيهما في حدهم القذف روايتان اشهرهما بانهم يحدون وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بذلك بمجرده نقله الجماعة وذكر ابن هبيرة انها الاظهر لكنها تسال فان ادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزني لم تحد	814	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	210	296	1059	1499	1522	300	وان شهد اربعة-------- انه زني بامراة وشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة---- لم يحد المشهود عليه ويح--------------------------------------------------------------------------------د الاولون للقذف وللزنا وكل زنا من مسلم او ذمي اوجب الحد لا يقبل فيه الا اربعة شهود ويدخل في اللواط ووطء المراة في دبرها وان اوجب التعزير كوطء البهيمة--------------------------- والا--------مة المشرك-----ة والمزوجة قبل فيه رجلان كشهود المباشرة دون الفرج ونحوها -----------------------------------------------------------------------------وان حملت امراة لا زوج لها -لا سيد لم تحد----- بمجرد ذلك وتسءل استحبابا--------------------------------- فان ادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا لم تحد	994	-5261600886119401435	237	295.0	180	688	34.44767379760742	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0817	false	4794960035251163182	57	180	277	913	1489	300	يق-م عليه ح-----تي يبلغ-------- ويطالب لعدم اعتبار كلامه قبل البلوغ وليس لوليه المطالبة حذارا من فوات التشفي ولو -------------------------------------------------------------------------------------------قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه الا ان يثبت انه طالب- في غيبته فيقام علي المذهب وقيل لا لاحتمال عفوه ولو قذف عاقلا فجن او اغمي عليه قبل الطلب لم يقم حتي يفيق ويطالب وان كان بعد الطلب جازت اقامته مسالة يشترط لاقامة الحد علي القاذف امران احدهما مطالبة المقذوف لانه حق له كساءر حقوقه الثاني الا ياتي ببينة فان كان الق------------------------------------------------------------------اذف زوجا اعتبر اخر وهو امتناعه من اللعان وتعتبر استدامة الطلب الي اقامته فلو طلب ثم عفا سقط ويحد بقذف علي جهة الغيرة بفتح الغين ويتوجه احتمال وانها عذر في غيبة ونحوها وان قال لمحصن----ة زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع سنين لم يحد	817	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	9	89	40	428	1428	300	يقام عليه الحد حتي يبلغ المقذوف ويطالب به بعد بلوغه---------------- وليس لوليه المطالبة عنه وكذا لو جن المقذوف او اغمي عليه قبل الطلب وان كان بعده اقيم كما لو وكل في استيفاء القصاص ثم جن او اغمي عليه وان قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه الا ان يثبت انه طالبه في غيبته فيحد وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القاذف مجنونا او مبرسما او ناءما او صغيرا فلا حد عليه بخلاف السكران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لحرة مسلمة زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع -----لم يحد	996	-5261600886119401435	165	121.5	130	812	20.3201961517334	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0818	false	8632222455484861692	172	226	842	1107	1446	300	فصل والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني او تقر به فيصدقها فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون منه اي من الزاني زاد في------------------------ المحرر والرعاية وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظ---ن الولد من الزاني	818	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	127	171	611	820	1428	300	فصل والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه------------------------------------------------------------------- فيعتزلها ثم تلد ما- يم--------كن انه--- من الز-ني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها وفي المحرر وغيره--- وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن ان الولد من الزاني	996	-5261600886119401435	163	260.5	127	292	55.82191848754883	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0819	false	1600051285586626726	62	173	307	873	1521	300	او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباج قذفها لانه يغلب علي ظنه بجورها ولا يجب لانه يمكنه فراقها والسكوت هنا اولي لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او يقر فيفتضح فرع قال الشيخ تقي الدين اذا قال اخبرتني انها زنت فكذبته ففي كونه قاذفا نزاع في مذهب احمد وغيره فان جعل قذفا او قذفها صريحا فله اللعان ولو حلف بالطلاق انها قالت له فانكرته لم تطلق باتفاق الاءمة ولو اسقطت جنينا بسبب القذف لم يضمنه واختار ابو محمد الجوزي المباح انه يراها تزني او يظنه ولا ولد وان اتت بولد يخالف لونه لونهما كابيض بين اسودين او بالعكس لم يبح نفيه بذلك	819	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	195	229	936	1106	1428	300	او يري رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذف-------------------------ها ولا يجب و----------فراقه------------ا اولي م------------ن قذفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتت بولد يخالف لونه لونهما او يشبه رجلا غير والديه ---لم يبح نفيه بذلك	996	-5261600886119401435	144	198.0	114	566	25.441696166992188	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0820	false	-8686114677117667425	125	165	600	784	1423	300	قذف امراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعليه الحد وقيل لا ومبني الخلاف هنا علي الخلاف في وجوب حد الزني علي من فعل ذلك وان قال اردت----------------------------------- انك-------------- تعمل عمل قوم لوط غير اتيان	820	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0997	true	-5996437237747260493	23	85	110	390	1421	300	قذفها---- انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها او قال لها يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد اذا كان القذف بعد حريتها وفسره بفعل السيد قبل العتق ولا يقبل قوله بما يحيله ويحد ف--------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت زاني العين او عاهر اليد او يا لوطي انك من قوم لوط او تعمل عمل قوم لوط غير اتيان	997	-5261600886119401435	99	58.0	77	364	27.19780158996582	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0822	false	-4584454390691611137	132	300	660	1486	1486	300	او نكست راسه اي حياء من الناس من ذلك وجعلت له قرونا اي انه مسخر لك مطيع منقاد كالثور وعلقت عليه اولادا من غيره اي من زوج اخر او وطء شبهة وافسدت فراشه اي بالنشوز اي بالشقاق وبمنع الوطء او يقول لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال لانه كذلك حقيقة ما يعرفك ال--ناس بالزني حقيقة النفي اي ما انت بزان ولا امك زانية يا عفيف كونه كذلك حقيقة وكذا يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء او يا فاجرة اي كونها مخالفة لزوجها فيما يجب طاعتها فيه يا قحبة قال السعدي قحب البعير والكلب سعل وهي في زماننا المعدة للزني يا خبيثة وهي صفة مشبهة من خبث الشء فهو خبيث- او يقول لعربي يا نبطي منسوب الي النبط وهم قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقين يا فارسي منسوب الي فارس وهي بلاد معروفة واهلها الفرس وفارس ابوهم يا رومي نسبة الي الروم وهو في الاصل الروم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم ---------------------------------او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت اي في غير الاخبار المذكور او اخبر----------ني فلان-	822	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	0	84	0	377	1361	300	او نكست راسه------------------------ وجعلت له قرونا--------------------------------- وعلقت عليه اولادا من غيره-------------------------- وافسدت فراشه او يق----------------------------------ول لمن يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال---------------- ما يعير كل الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالزنا او يا فاجرة------------------------------------------- يا قحبة او ---------------------------------------------------------يا خ------------------------------------بيثة او يقول لعربي يا نبطي او ي--------------------------------------------------ا فارسي او----------------------------------------------------- يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او قال ما انا بزان او ما امي زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت ---------او اخبرني او اشهدني فلان	998	-5261600886119401435	240	291.0	185	873	27.491409301757812	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0824	false	6565656570786028842	117	169	577	819	1456	300	فيه -وان قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة لانها صدقته فيما قال فلم يجب حد كما لو قالت صدقت ويسقط عنه الحد بتصديقها -----------------------لانه يمكن الزني منها به من غير ان يكون زانيا بان يكون قد وطءها بشبهة ولا يجب عليها حد لا------نها لم تقر اربع مرات وان	824	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	248	295	1119	1340	1361	300	منهم وان قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة و--------------------------------------------------سقط عنه الحد بتصديقها ولا يجب عليها حدا لقذف لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زانيا بان يكون قد وطءها بشبهة ولا يجب علي-ا حد الزنا لانها لم تقر اربع مرات ومن	998	-5261600886119401435	183	328.5	143	272	67.27941131591797	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0832	false	6635906419030173321	89	242	431	1168	1446	300	فاذا ات----ي عليه ثلاثة ايام فلا تشربه ولان الشدة تحصل في ثلاث غالبا الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص عليه اذا غلي العصير وقذف بزبده فلا خلاف في تحريمه لصحة اطلاق اسم الخمر عليه وعنه اذا غلي اكرهه وان لم يسكر فاذا اسكر فحرام وعنه الوقف فيما نش وعند ابي الخطاب ان هذا محمول علي عصير يتخمر في ثلاث غالبا لقوله عليه السلام اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا ولان علة التحريم الشدة المطربة وذلك في المسكر لا غيره واجاب عن اطلاق احمد بان المراد عصير يتخمر في ثلاث غالبا فرع اذا طبخ منه قبل التحريم حل ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه نقله الجماعة وذكره ابو بكر اجماع المسلمين قال ابو داود سالت احمد عن ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الطلا فقال اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فقال لا باس قال يقولون انه يسكر فقال لا لو كان يسكر ما احله عمر وجعل احمد وضع زبيب في خردل كعصير وانه ان صب ف-يه خل اكل	832	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1001	true	-5341516374491290856	34	129	169	620	1488	300	واذا اتي علي عصير ثلاثة ايام بلياليهن جرم ولو لم يوجد منه غليان----- الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم ولو طبخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل التحريم حل ان ذهب ثلثاه نصا و-----------------------------------------------قال الموفق والشارح وغيرهما الاعتبار في حله عدم الاسكار سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر والنبيذ مباح ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام وهو ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو به الماء وتذهب ملوحته فان طبخ قبل غليانه حتي صار غير مسكر كرب الخروب وغيره ف--------------------------لا باس---------------------------------------------------- وجعل احمد وضع زبيب في خردل كعصير وانه ان صب عليه خل اكل	1001	-5261600886119401435	152	181.5	115	955	15.916230201721191	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0837	false	5270111147222532808	97	217	495	1085	1501	300	ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع --------------------------------------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه من حديث ابي بردة ونص عليه احمد في مواضع وجزم به في الوجيز والمراد عند الشيخ تقي الدين الا في محرم لحق الله تعالي وعنه يتبع قال بعضهم ولا وجه له وعنه لا يبلغ به الحد جزم به الخرقي وقدمه في المذهب والمحرر فيحتمل انه ادلي حد مشروع وهو قول الاكثر ويحتمل ان لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنسها ويجوز ان يزيد علي حد غير جنسها وعنه ما كان سببه الوطء كوطء -جاريته المشتركة والمزوجة ونحوهما كجارية ولده او احد ابويه والمحرمة برضاع و----ميتة------ عالما بتحريمه	837	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1002	true	5734872491617150199	211	251	1072	1284	1543	300	ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع الا اذا وطء جارية مشتركة فيعزر بماءة الا سوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعنه ما كان سببه الوطء كوطءه جاريته ----------المزوجة وجا--------رية ولده او احد ابويه والمحرمة برضاع ووطء ميتة ونحوه عالما بتحريمه	1002	-5261600886119401435	154	46.0	125	645	23.87596893310547	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0841	false	6701834613765460040	0	62	0	296	1495	300	لا يميز بين سيده وغيره في الطاعة فيقطع سارقه كاعجمي لا يميز ولو كان كبيرا وفي الشرح ان كان المسروق في حال نومه او جنونه او ام ولد فوجهان وفي الكافي لا يقطع كبير اكرهه وفي الترغيب في عبد ناءم وسكران وجهان فرع اذا سرق المكاتب لم يقطع بخلاف ماله الا ان يكون سيده هو السارق----- ولا يقطع بسرقة حر وان كان	841	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1005	true	8043610323488632944	273	300	1377	1506	1506	300	لا يميز بين سيده وغيره في الطاعة لا بسرقة مكاتب و--------------------------------------------------------------------------ام ولد ويقطع بسرقة مال---------------------------------------------------------------------- المكاتب------------------- الا ان يكون-------- السارق سيده ولا يقطع بسرقة حر وان كان-	1005	-5261600886119401435	93	111.5	73	301	30.897010803222656	16	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0845	false	-7632215924345808483	166	248	855	1288	1545	300	اخرجوه جملة---------------------- او اخرج كل واحد جزءا نص عليه لانهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج-------------------- النصاب فلزمهم القطع كما لو------------- كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه يعتمد المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وهنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة وعنه يقطع من اخرج نصابا وهو قول اكثرهم قال في المغني وهذا فاخذه الاخر فالقطع علي الداخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده وان نقب احدهما ودخل فقدمه الي باب ال-----------------نقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه الداخل الي خارج	845	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	0	103	0	523	1468	300	اخرجوه جملة كثقيل اشتركوا في حمله او اخرج كل واحد جزءا دخلوا----------------------- الحرز معا او دخل احدهم فاخرج بعض النصاب ثم دخل الباقون فاخرجوا باقيه فان كان فيهم من لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع عليه لشبهة او غيرها كابي المسروق منه قطع الباقون وان اعترف اثنان بسرقة نصاب ولم يقر الاخر ولو سرق لجماعة نصابا قطع وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده -او دخل احدهما----- فقدمه الي باب النقب او وضعه في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان دخلا دارا واحدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به وراء الدار قطعا وان رماه الداخل الي خارج	1007	-5261600886119401435	154	185.0	120	755	20.397350311279297	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0846	false	3256175029191384542	30	237	143	1203	1512	300	نصاب ولم يقر الاخر ففي القطع وجهان فرع اذا سرق نصابا لجماعة من حرز قطع علي الاصح فلو سرق ما ظنه فلوسا فبان نصاب نقد لم يقطع ذكره في المستوعب والرعاية وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده قطعا نص عليه لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته او دخل احدهما فقدمه الي باب النق-----------------ب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وجه---------ا واحدا قاله في المستوعب لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع كما لو حملاه واخرجاه وكذا ان وضعه وسط النقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وان شده بحبل فادخل الاخر يده فاخذه او جذب الحبل قال في الرعاية او اخذه الذي رماه قطعا وان رماه الداخل الي خارج--------- فاخذه الاخر او لا او اعاده فيه احدهما فالقطع علي الداخل وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج المتاع وحده فاختص القطع به لا يقال هما اشتركا في وياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا يقطع فصل الرابع ان يخرجه من الحرز فان سرق من غير حزر او دخل الحرز فاتلفه فيه فلا قطع عليه الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا الا ان ينقب احدهما ويذهب الهتك لان شرطه الاشتراك في الهتك والاخراج ولم يوجد الثاني فانتفي القطع لانتفاء شرطه وفي الترغيب وجه هما وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما	846	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	44	128	224	653	1468	300	نصاب ولم يقر الاخر ولو سرق-------------------------- لجماعة -نصابا قطع -------------------------------------------------------------------------------وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده او د-------------------------------------------------خل احدهما فقدمه الي باب النقب او وضعه في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان دخلا دارا واحدهما في سفلها جمع المتاع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شده بحبل -----والاخر في علوها مد----- الحبل فرمي به وراء الدار قطعا --------------وان رماه الداخل الي خارج او ناوله فاخذه الاخر او-لا او اعاده فيه احدهما ---قطع الد----اخل وحده وان اشتركا في النقب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما	1007	-5261600886119401435	317	449.5	253	1095	28.949771881103516	47	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0849	false	-6006417686645003885	58	156	326	829	1546	300	والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وهو اسم للقفل خشبا كان او حديدا او يكون فيها حافظ لان العادة في حرز ذلك بذلك وفي الترغيب وغيره في قماش غليظ وراء غلق وفي تفسير ابن الجوزي ما جعل للسكني وعن احمد في البيت الذي ليس عليه غلق فسرق منه اراه سارقا وهذا محمول علي ان اهله فيه فان كانت-- الابواب مفتوحة وف-------------------------------يها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها و----------------------------البيوت التي في البساتين او الطرق او الصحراء ان- لم يكن فيها احد فليست حرزا --وان كانت مغلقة وفيها حافظ-------------------- فهي حرز وان كان ناءما وان ------------------	849	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1008	true	2949796834646648364	143	219	697	1103	1488	300	والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة و-------------------------------الصندوق في السوق--------------- حرز وثم حارس والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن الابواب مغلقة ولا فيها حافظ فليست حرزا وان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس بمحرز واما البيوت التي في البساتين و--الطرق و--الصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا مغلقة كانت او مفتوحة فان كان بها ناءم وهي مغلقة فهي حرز والا فلا وكذا خيمة خركات ونحوها وان	1008	-5261600886119401435	233	344.5	187	605	38.51239776611328	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0863	false	-2738926191333129126	178	217	937	1132	1557	300	يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق وان ذهبت يده اليسري قبل سرقته او يده لم تقطع رجله اليسري وان كان الذاهب رجليه او يمناهما-------------- قطعت يده اليمني في الاصح وان وجب قطع	863	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1014	true	-50674574749476357	58	96	285	483	1528	300	يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما- لم تقطع رجله اليسري وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت ------يمني يديه وان سرق وله ----	1014	-5261600886119401435	143	237.0	111	209	68.42105102539062	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0868	false	3419526439224411917	205	291	1081	1527	1575	300	قتل بعض----هم ثبت حكم القتل في حق---------------- الكل وان قتل بعضهم واخذ المال بعضهم جاز قت-لهم وصلبهم فردء غير مكلف كهو وقيل يض-----------------------------------------------------------------من المال اخذه وقيل قراره عليه وفي الارشاد من قاتل اللصوص وقتل قتل القاتل فقط واختار الشيخ تقي الدين الامر كردء وانه في السرقة كذلك وان المراة التي تحضر النساء للقتل تقتل والمراد بالردء هو العون للمباشر كقوله تعالي ردءا يصدقني القصص 34----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل مكافءه ولم ياخذ المال قتل حتما لانه قاتل فيدخل في عموم النص وحينءذ فلا اثر لعفو الولي وهل يصلب	868	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1015	true	-6398980424379425056	186	292	958	1486	1524	300	قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل الكل وان قتل بعضهم واخذ المال بعضهم قتلوا كلهم وصلب المكافء فان كان فيهم صبي او مجنون لم يسقط الحد عن غيرهما ولا حد عليهما وعليهما ضمان ما اخذا من المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اموالهما ودية قتيلهما علي عاقلتهما ولا شء ع-------------------------------------------------لي ردءهما وان كان فيهم امراة ثبت لها حكم المحاربة فمتي قتلت او اخذت المال ثبت لها حكم المحاربة في حق من معها كهي لانهم ردءها وان قطع اهل الذمة علي المسلمين الطريق وحدهم او مع المسلمين انتقض عهدهم وحلت دماءهم واموالهم فصل ومن قتل و-------لم ياخذ المال قتل حتما و------------------------------------لا اثر لعفو --ولي ولم يصلب	1015	-5261600886119401435	154	138.0	119	729	21.124828338623047	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0869	false	-9212070813153395130	226	287	1144	1453	1514	300	او مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري كما لو كانت يمناه موجودة لان ذلك واجب امكن استيفاءه وكذا ان كانت اليمني موجودة واليسري معدومة فانا نقطع الموجود منها حسب- ويسقط القطع في المعدوم لان ما تعلق به الفرض قد زال فيسقط كالغسل في الوضوء وان عدم يسري يديه قطعت يسري رجليه وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه	869	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1016	true	8215795463780305197	62	91	288	430	1404	300	او مستحقة في قصاص او شلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الموجود منهما فقط ويسقط القطع في المعدوم وان ع---------------------------------------------------دم يسري يديه قطعت يسري رجليه وان عدم يمني يديه لم يقطع يمني رجليه	1016	-5261600886119401435	133	250.0	105	310	42.90322494506836	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0875	false	4497428271075922338	140	270	676	1289	1438	300	فان لم ي--------خرج فله ضربه باسهل ما يعلم او يظ-------------------ن انه يندفع به فان خرج بالعصا لم يكن له ضربه بالحديد وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه كالبغاة وان ضربه ضربة عطلته لم يكن له ارش لانه لقي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي مدبرا------ فقطع رجله فالرجل مضمونة بقصاص او دية لانه في حال لا يحل له ضربه واليد غير مضمونة فان مات من سراية القطع-- فعليه نصف الدية وان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين وان مات فعليه ثلث الدية كما لو مات من جراحة ثلاثة انفس وقياس المذهب ان يضمن نصف الدية كما لو جرحه اثنان ومات منها وان لم يمكنه----- الا بالقتل او خاف -------ان يبدره به فله قتله وهو هدر كالباقي ----------------------------------------وان قتل صاحب المنزل فهو شهيد	875	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1016	true	8215795463780305197	154	264	713	1243	1404	300	وان لم يندفع بالقول فله ضربه باسهل ما-------- يظن ان يندفع به فان ظن انه يندفع بضرب ---------عصا لم يكن له ضربه ب--حديد وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه-------- وان ضربه فعطل-----ه لم يكن له ا-ن يثني علي---ه وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله فالرجل مضمونة بقصاص او دية --------------------------------------------فان مات من سراية القطعين فعليه نصف الدية وان رجع اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين وان مات فعليه ثلث الدية فان ------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكنه دفعه الا بالقتل او خاف ابتداء ان يبداه بالقتل ان لم يعاجله بالدفع فله ضربه بما يقتله ويقطع طرفه ويكون هدرا وان قتل المصول عليه فهو شهيد	1016	-5261600886119401435	380	596.0	292	700	54.28571319580078	67	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0878	false	1889535668252824538	188	269	975	1391	1556	300	ويسالهم ما ينقمون منه ويزيل ما يذكرونه من مظلمة لان ذلك وجب مع افضاء الامر الي القتل والهرج والمرج فلان يجب في حال يءدي الي ذلك بطريق الاولي ويكشف ما يدعونه من شبهة لان كشفها طريق الي رجوعهم الي الحق وذلك مطلوب الا ان يخاف كلبهم رجوعهم فيها انظرهم فان ظن انها مكيدة لم ينظرهم وقاتلهم فان فاءوا والا قاتلهم وعلي رعيته معونته علي حربهم فان استنظروه مدة رجا فلا يمكن ذلك في حقهم فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال لان	878	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1019	true	3703655528366072390	136	166	722	876	1602	300	ويسالهم ما ينقمون منه ويزيل ما يذكرونه من مظلمة--------------------------------------------------------------------------------------------- ويكشف ما يدعونه من شبهة ولا يجوز قتالهم قبل ذلك---------------------- الا ان يخاف كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ف------------------------------------------ان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال فان	1019	-5261600886119401435	131	223.5	104	416	31.490385055541992	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0879	false	-4986045744304702902	36	231	218	1213	1560	300	وعلي رعيته معونته علي حربهم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 ولقوله عليه السلام من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود من حديث ابي ذر رضي الله عنه فان استنظروه مدة رجا- رجوعهم فيها انظرهم حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه وفي الرعاية ثلاثا ولان الانظار المرجو به رجوعهم اولي من معالجتهم بالقتال المءدي الي الهرج والمرج فان ظن انها مكيدة لم ينظرهم لان الانظار لا يءمن منه ان يصير طريقا الي قهر اهل الحق وذلك لا يجوز وان اعطوه عليه مالا او رهنا لانه يخلي سبي---------------------------------------------------------------------------------------لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت الحرب------------ كما يخلي الاساري ولا يجوز قتلهم فان سالوه ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليه- ويكفوا عن المسلمين فا---------------------------ن قوي عليهم لم يجز اقرارهم علي ذلك والا جاز وقاتلهم حيث قوي علي ذلك فان ضعف عنه اخره حتي يقوي فان حضر معهم من لا يقاتل لم يجز قتله واذا قاتل معهم عبيد او نساء او صبيان حربهم بكافر وهل يجوز ان يستعين عليهم بسلاحهم وكراعهم علي وجهين ولا يتبع لهم مدبر ولا يجاز علي جريح ولا يغنم لهم مال ولا يقات---------------لهم بما يعم اتلافه كالمنجنيق والنار الا لضرورة	879	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1019	true	3703655528366072390	177	300	934	1602	1602	300	وعلي رعيته معونته علي حربهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استنظروه مدة رجاء رجوعهم فيها انظرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظن انها مكيدة لم ينظرهم و--------------------------------------------------------------------ان اعطو-----ه مالا وان بذلوا رهاءن علي انظارهم لم يجز اخذها لتلك1 فان كان في ايديهم اسري من اهل العدل واعطوا بذلك رهاءن منهم قبلهم الامام واستظهر للمسلمين فان اطلقوا الاسري اطلقت رهاءنهم فان قتلوا من عندهم لم يجز قتل رهاءنهم ولا اسراهم2 فاذا انقضت الحرب خلي الرهاءن كما تخلي الاس-ري منهم و----------ان سالوه ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليهم ويكفوا عن المسلمين وخاف ظفرهم ان قاتلهم تركهم وان قوي عليهم لم يجز اقراره- علي ذلك و-----------------------------------------------------------ان حضر مع---------------------------------------هم عبيد --ونساء و--صبيان قوتلوا مقبلين وتركوا------------------------------------------------------- مدبرين كغيرهم ويكره قصد رحمة الباغي بقتل3 فان فعل ورثه ويحرم قتلهم بما يعم اتلافه كالمنجنيق والنار الا لضرورة-	1019	-5261600886119401435	324	410.5	260	1245	26.02409553527832	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0881	false	-2579711865977132337	197	247	981	1248	1497	300	فان اقتتلت طاءفتان من البغاة فقدر الامام علي قهرهما لم يعن --احد---اهما علي الاخري وان عجز وخاف اجتماعهما علي حربه ضم اليه اقربهما الي الحق فان استويا اجتهد------ في ضم احداهما ولا يقصد بذلك معونة احداهما بل الاستعانة علي الاخري فاذا هزمها لم يقاتل من معه- حتي يدعوهم الي الطاعة	881	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1020	true	2774099935842980442	17	66	89	351	1505	300	وان اقتتلت طاءفتان منهم----- فقدر الامام علي قهرهما لم يمل لواحدة منهما -----------وان عجز وخاف اجتماعهما علي حربه ضم اليه اقربهما الي الحق وان استويا اجتهد برايه في ضم احداهما ولا يقصد بذلك معونة احداهما بل الاستعانة علي الاخري فاذا هزمها لم يقاتل من معهم حتي يدع-هم الي الطاعة	1020	-5261600886119401435	243	433.0	196	279	87.09677124023438	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0887	false	-4365653906494744469	105	189	547	947	1513	300	وهو الذي يكفر بعد اسلامه لانه بيان له قال تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة البقرة 217 وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما قال الترمذي هو حسن صحيح صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او سب الله او رسوله كفر ومن فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ	887	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	251	275	1277	1393	1502	300	وهو الذي يكفر بعد اسلامه ولو مميزا طوعا ولو هازلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ	1021	-5261600886119401435	94	161.0	73	400	23.5	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0892	false	971809622346144051	154	248	807	1269	1523	300	الاسلام ومعناه ان يعلم ان الله ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وهذا لا خلاف في اشتراطه فان الطفل الذي لا يعقل لا يتحقق منه اعتقاد الاسلام وانما كلامه لقلقة بلسانه لا يدل علي شء ذكره في المغني وغيره وشرط الخرقي مع ذلك وتبعه في الوجيز ان يكون له عشر سنين لانه عليه السلام امر بضربه علي الصلاة لعشر وجوابه بان اكثر المصححين لاسلامه لم يشترطوا ذلك ولم يجدوا له حدا من السنين وحكاه ابن المنذر عن اسلم ثم---------------------------------------------------------------- قال----- لم ادر ما قلت -------------لم يلتفت الي قوله واجبر علي الاسلام ولا	892	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1025	true	6555635246979914373	256	300	1265	1477	1477	300	الاسلام -------ان يعلم ان الله ربه لا شريك له وان محمد- عبده ورسوله فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم حيل بينه وبين الكفار ويتولاه المسلمون ويدفن في مقابرهم اذا مات فان قال بعده لم ادر ما قلت او قاله كبير لم يلتفت الي قوله واجبر علي الاسلام ولا-	1025	-5261600886119401435	126	177.0	98	544	23.16176414489746	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0905	false	-7108094810540244320	210	263	1054	1326	1528	300	الجوزي انهم في الجنة كاطفال المسلمين ومن بلغ منهم مجنونا واختار الشيخ تقي الدين تكليفهم في القيامة ويتبع ابويه في الاسلام كصغير فيعايا بها نقل ابن منصور فيمن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا هو بمنزلة الميت هو مع ابويه ----وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما قال	905	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1029	true	629344140455415881	130	173	658	870	1486	300	الجهاد اذا سبي الطفل واطفال الكفار في النار نص---------ا واختار الشيخ---------- تكليفهم في القيامة ومثلهم من بلغ منهم مجنونا و-----------------------------من ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا ه----------------و مع ابويه نصا وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما وان	1029	-5261600886119401435	152	230.0	119	276	55.07246398925781	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0902	false	-4474658330027033330	256	292	1317	1479	1518	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به ---------او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة في قول الاكثر فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما يمنع الرجل من	902	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	90	124	448	601	1533	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قبله او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة-------------- فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض وما ياخذ---- الرجل عن	1030	-5261600886119401435	135	251.5	104	171	78.9473648071289	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0910	false	7834533530195909915	107	189	602	1023	1617	300	من ماكول وغيره كالبغل والسمع ولد الضبع من الذءب والعسبار ولد وجهان وكره احمد الخفاش لانه مسخ قال الشيخ تقي الدين هل هي للتحريم فيه وجهان وما تولد من ماكول وغيره كالبغل وهو محرم نص عليه عند كل من حرم الحمار الاهلي والسمع ولد الضبع من الذءب والعسبار ولد الذءبة من الذيخ وهو الذكر من الضبعان فيكون العسبار عكس السمع وظاهره ولو تميز ------------------------------------------------------كحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب قاله الشيخ تقي الدين لا متولد من مباح---------------------------------------------------ين كبغل من----- وحش وخيل	910	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1032	true	-4795651355699876396	64	128	337	667	1641	300	من ماكول وغيره كالبغل والسمع ولد الضبع من الذءب والعسبار ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذءب- من الزنج وهو ا---------لضبعان وهو ذكر الضباع والدرياب وه ابو زريق قيل انه متولد من الشقراق والغراب والمتولد بين اهلي ووحشي وكحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب ويحرم ما ليس ملكا لاكله ولا اذن فيه ربه ولا الشارع فصل وما عدا هذا فمباح كمتولد من ماكولين كبغل من حمار وحش وخيل	1032	-5261600886119401435	147	217.5	115	531	27.683616638183594	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0918	false	-5067795025613593004	50	162	237	793	1509	300	فان وجد صيدا وطعاما اكل من الط-------------------------عام وان وجد لحم صيد ذبحه محرم وميتة اكل من- الصيد قاله القاضي وقال ابو الخطاب------------------------------ ياكل من الميتة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتبهت ميتة بمذكاة--------------- تحري-------------------- علي الاشهر ولو وجد ميتتين------ احداهما مختلف فيها اكل من---ها وان لم يجد -----------------------------------------الا طعا------ما لم يبذله مالكه فان كان صاحب الطعام مضطرا اليه---------------- فهو احق به ولا يجوز لغيره اخذه لانه ساواه في الضرورة وانفرد بالملك اشبه غير حالة الاضطرار وهذا في غير النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان له اخذ الماء من العطشان ويلزم كل احد ان يقيه بنفسه وماله وعلي الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذه منه احد فمات لزمه ضمانه لانه قتله بغير حق فان كان صاحب الطعام مضطرا اليه	918	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1034	true	-7501810009799212250	52	224	258	1103	1471	300	وان وجد صيدا وطعاما جهل مالكه بال ميتة وهو محرم اكل الطعام وان وجد لحم صيد ذبحه محرم وميتة اكل لحم الصيد قال- القاضي ولو وجد بيض صيد سليما وميتة فظاهر كلام القاضي ياكل--- الميتة ولا يكسره ان لم يجد الا صيدا ذبحه وكان ذكيا ظاهرا وليس بنجس ولا ميتة في حقه ويتعين عليه ذبحه في محل الذبح وتعتبر شروط الذكاة فيه وله الشبع منه ولا يجوز قتله ولو اشتبهت ميتة الذكاة ولم يجد غيرهما تحري المضطر فيهما وحرمتا علي --غيره ولو وجد ميتتين مختلف احداهما اكلها دون المجمع عليها وان لم يجد شيءا لم يبح له اكل بعض اعضاءه ومن لم يجد الا طعاما او ما لم يبذله مالكه فان كان صاحب------ه مضطرا اليه ولو في المستقبل فهو احق به الا--------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ف----كان له اخذ الماء من العطشان ويلزم كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلبه وليس للمضطر الايثار بالطعام الذي معه في حال اضطراره ولا يجوز لاحد ان ياخذ من المضطر طعامه المضطر اليه فان اخذه-------- فمات لزمه ضمانه وان--------------- لم يكن صاحب------ه مضطرا اليه	1034	-5261600886119401435	356	485.0	277	977	36.43807601928711	59	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0922	false	8451469089812781370	121	266	613	1357	1536	300	المسلم تجب عليه ضيافة المسلم-------- المجتاز-------- به في القري لا الامصار ------يوما وليلة وهو الاشهر فيه نقله الجماعة لما روي ابو شريح الخزاعي مرفوعا قال الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة متفق عليه وذكر ابن ابي موسي انها تجب ثلاثة ايام لهذا الخبر وهي قدر كفايته مع ادم وفي الواضح ولفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورفيق ومن قدم لضيفانه طعاما لم يجز له قسمته لانه اباحه ذكره في الانتصار وغيره فان ابي فللضيف طل---به عند الحاكم اي يحاكمه ويطلب حق ضيافته فان تعذر جاز له الاخذ من ماله نص عليه ونقل الشالنجي اذا بعثوا في السبيل يضيفهم من مروا به ثلاثة ايام فان ابوا اخذوا منهم مثل ذلك وتستحب ضيافته ثلاثا لخبر ابي شريح-------------------- فما زاد اي علي الثلاثة فهو صدقة لانه تبرع فكان كصدقة النفل ولا يجب عليه انزاله في بيته لما	922	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	53	124	283	643	1492	300	المسلم ضي---------افة المسلم المسافر المجتاز اذا نزل به في القري لا الامصار مجانا يوما وليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر كفايته مع ادم وفي الواضح -لفرسه تبن لا شعير ولا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي فللضيف طلبه به عند --حاكم --------------------------فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته بغير اذنه وتسن ضيا-------------------------------------------------------------------------------فته ثلاثة ايام والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد--- علي الثلاثة فهو صدقة ---------------------------ولا يجب عليه انزاله في بيته الا	1036	-5261600886119401435	236	320.5	183	789	29.911279678344727	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0923	false	5285974844852727361	62	149	307	757	1476	300	من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع والمنقول عن احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب ذكره الشيخ تقي الدين باب الذكاة 2 يقال ذكي الشاة----------------------------------------------------------------- ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الذكاة والمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول لا يباح شء من الحيوان المباح المقدور عليه بغير ذكاة وقاله في الوجيز وغيره لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 وقال ابن عقيل في البحري او عقر لانه ممتنع كحيوان البر الا الجراد وشبهه فانه يباح بغير	923	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	171	253	881	1278	1492	300	من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نق-ل عن احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له--------------------- كذب باب الذكاة مدخل باب الذكاة وهي ذبح او نحر مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر اذا تعذر ف---------------------------لا يباح شء من الحيوان------- المقدور عليه من الصيد والانعام والطير الا بالذكاة ان كان مما يعيش في ا------------------------------------------------------------لبر الا الجراد وشبهه --ولو مات بغير	1036	-5261600886119401435	221	309.0	174	515	42.912620544433594	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0929	false	-57749301301400503	155	266	758	1304	1478	300	الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح نص عليه وهو قول الاصحاب لانه لا يعلم ان الذبح قتله ولان الماء اعان علي قتله فحرم كما لو جرح الصيد مسلم ومجوسي وقيل يحل ان جرحه بجرح موح وان ذبحها من قفاها وهو مخطء فاتت السكين ولو عبر بالالة لعم علي موضع ذبحها وهي في الحياة اي فيه- حياة مستقرة----- ويعلم ذلك بوجود الحركة وعنه او لا وفي المغني غ------------------------------------------------------------لب بقاءها اكلت قدمه في المستوعب والفروع وجزم به في المحرر والوجيز لانها حلت----------------------- بالذبح وفي الترغيب رواية يحرم مع حياة مستقرة وهو ظاهر ما رواه جماعة وان فعله عمدا فعلي وجهين وكل ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة	929	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	71	160	343	796	1478	300	الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح ولو كان الجرح موحيا------------------------------------------------------------- كما لو جرحه----- مسلم ومجوسي --------------------------وان ذبحها من قفاها ولو عمدا فاتت السكين -------------------علي موضع ذب----------------حها وفيها حياة مستقرة اكلت ويعلم ذلك بوجود الحركة فان ذبحها من قفاها وشك هل حياته مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء اولا نظر فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع ابيح وان كانت كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح ولو ابان الراس بالذبح او بسيف يريد بذلك الذبيحة ابيحت وكل-------------------------------------------------------ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة	1038	-5261600886119401435	220	261.0	171	635	34.645668029785156	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0930	false	-5781971818896669580	14	199	74	1015	1556	300	علي م--------ا -فيه- حياة مستقرة حل كالمتردية وعنه ما يدل علي اباحته مطلقا وفي الشرح ان ذبحها من قفاها ولم يعلم هل كانت فيه حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء او لا نظرت فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته وان كانت كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح فرع ملتو عنقه كمعجوز عنه قاله القاضي وقبل حكمه كذلك وكل -ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة -----------------------------------------------------------------والمتردية------------------- والنطيحة-------------------------- واكيل----------------------------------------------------------------------------------------ة السبع اذا ادرك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من--------- حركة المذبوح حلت لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 ولحديث جارية كعب ولما روي سعيد ثنا سفيان حدثني الزبير بن الربيع عن ابي طلحة الاسدي قال اتيت ابن عباس فسمعته يقول في شاة وقع قصبتها اي الامعاء بالارض فادركها فذبحها بحجر يلقي ما اصاب الارض وياكل ساءرها وسواء انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش قاله في الشرح وقدم السامري انها اذا بلغت مبلغا لا تعيش لمثله لم تحل قال ابن هبيرة هو اظهر الروايتين وذكره ابن ابي موسي ان رجي حياتها حلت وفي المحرر والوجيز انها تحل بشرط ان تتحرك عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف	930	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	100	231	480	1153	1478	300	علي موضع ذبحها وفيها حياة مستقرة اكلت ويعلم ذلك بوجود الحركة ف-----------------------ان ذبحها من قفاها وشك هل حياته مست-------------قرة قبل قطع الحلقوم والمرء او-لا نظر -فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع ابيح---------- وان كانت كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح ولو ابان الراس بالذبح او بسيف يريد بذلك الذبيحة ابيحت وكلما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة وهي التي تخنق في حلقه والموقوذة وهي التي تضرب حتي تشرف علي الموت والمتردية وهي الواقعة من علو والنطيحة وهي التي نطحتها دابة اخري واكيلة السبع وهي التي اكل السبع بعضها والمريضة وما صيد بشبكة او احيولة او فخ او انقذه من مهلكة --------------فذكا--ه وفيه- حياة مستقرة يمكن زيادتها علي حركة المذبوح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او يعيش حلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -تحركت------------- بيد او رجل او طرف	1038	-5261600886119401435	344	452.5	268	1159	29.68075942993164	54	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0940	false	-39672953690798214	41	184	220	926	1485	300	بشروط اربعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة لقوله عليه السلام فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي فتشترط فيه الاهلية وفي المجوسي رواية في ما صاده من سمك وجراد انه لا يحل لما روي سعيد ثنا اسماعيل بن عياش حدثني عبد الله بن عبيد الكلاعي عن سليمان بن موسي عن الحسن قال ادركت سبعين رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ياكلون من صيد المجوس اسماعيل عن الشاميين حجة وفي الاعمي قويل لابن حمدان انه لا يحل لتعذر قصده صيدا معينا وظاهر ما ذكروه ان ما لا يفتقر الي ذكاة كالحوت------------ اذا صاده من لا تباح ذكاته انه يباح واختاره الخرقي وصححه في الكافي انه لا ذكاة له اشبه ما لو وجده ميتا فان رمي مسلم ومجوس-----------------------------ي صيدا او ارسلا عليه جارحا او جارحا غير معلم او غير مسمي عليه او شارك كلب المجوسي كلب المسلم في قتله	940	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1042	true	4015200364637339402	97	148	481	729	1454	300	بشروط اربعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمي وتقدمت شروطها الا -------------------------------------------------ما لا يفتقر الي ذكاة ك--حوت وجراد فيباح اذا صاده من لا تباح ذبيحته ---------------------------------------------------------------------------فان رمي مسلم وغير كتابي او متولد بينه وبين كتابي صيدا او ارسلا عليه جارحا----------------------------------- او شارك كلب مج--وسي كلب م--سلم في قتله	1042	-5261600886119401435	174	248.0	136	747	23.29317283630371	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0941	false	-9045162667538569405	56	165	296	831	1511	300	مثل ان يكون الاول قد عقره موحيا -----------------------------------ثم اصابه الثاني وهو غير موح فالحكم للاول وان كا-----------------------------------------------ن الجرح الثاني موحيا فهو --مباح ان كان الاول مسلما لان الاباحة حصلت به ويحتمل الا يحل هذا رواية وجزم بها-------------- في الروضة كما لو اسلم بعد ارساله له لكن لو اثخنه كلب المسلم ثم قتله الاخر وفيه حياة مستقرة حرم ويضمنه له فرع اذا رمي سهما ثم ارتد او مات بين رميه واصابته حل وان رد كلب المجوسي الصيد علي كلب المسلم فقتله حل لان جارحة المسلم انفردت بقتله فابيح كما لو رمي المجوسي سهمه فرد الصيد فاصابه سهم المسلم وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل وعن-----------ه لا يحل وان ------------صاد المجوسي	941	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1042	true	4015200364637339402	173	258	851	1280	1454	300	مثل ان يكون الاول قد عقره موحيا مثل ان ذبحه او جعله في حكم المذبوح ثم اصابه الثاني وهو غير موح فالحكم للاول فان كان الاول المسلم ابيح وان كان المجوسي ابيح وان كان الجرح الثاني موحيا ايضا فمباح ان كان الاول مسلما لان الاباحة حصلت به وان كان الاول غير موح والثاني موح فالحكم للثاني في الحظر والاباحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رد كلب المجوسي الصيد علي كلب المسلم فقت----------------------------------------------------------------------------------------له حل وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل صيده وكره وعكسه لا يحل وان ارسل كلبا فزجره المجوسي	1042	-5261600886119401435	250	394.5	197	656	38.10975646972656	44	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0942	false	-261657272715360279	23	98	120	485	1470	300	فصل------ الثاني الالة وهي نوعان------- محدد- فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة لانها مما لابد منها فيجب ان يشترط للمحدد ما يشترط لالة الذكاة ولاب-د من جرحه به نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم لعدي ما رميت------------------------------------------------ بالمعراض فخرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكله و---------ان اصابه بعرضه فلا تاكله متفق عليه فان قتله بثقلة لم يبح لانه وقيذ عند نصبها فقتلت صيدا-------------------------- ابيح -----------------وان قتل بسهم مسموم لم يبح اذا غلب علي ظنه ان السم اعان علي قتله	942	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1043	true	3054806411335900926	99	208	491	1007	1420	300	فصل الشرط الثاني الالة وهي نوعان احدهما محددة فيشترط له ما يشترط لالة الذ--------------------------------------------------------------كاة ولا بد من جرحه به فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة وعصا وحجر لا حد له فان كان له حد كصوان فكمعراض وان صاد بالمعراض وهو عود محدود وربما جعل في راسه حديدة اكل ما قتل بحده دون عرضه وكذا سهم ورمح وحربة وسيف ونحوه يضرب به صفحا فيقتل فكله حرام وكذا ان اصاب- ب-حده فلم يجرح وقتل بثقله وان نصب مناجل واو سكاكين وسمي-- عند نصبها فقتلت صيدا ولو بعد موت ناصبه او ردته ابيح ان جرحه والا فلا وان قتل بسهم مسموم لم يبح اذا احتمل ------ان السم اعان علي قتله	1043	-5261600886119401435	201	222.5	154	588	34.18367385864258	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0948	false	-8453769839747384255	211	241	1109	1265	1564	300	والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر-------- والشاهين------- فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل ولا بد ان يجرح الصيد فان قتله بصدمت--ه او خنقه لم يبح	948	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	53	86	240	413	1426	300	والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل ولا بد ان يجرح الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه لم يبح	1045	-5261600886119401435	150	280.5	120	173	86.7052001953125	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0949	false	4687553327395674203	5	212	20	1059	1512	300	ولم يبح ما اكل منه في احدي الروايتين وهي الصحيحة لقوله عليه السلام فان اكل فلا تاكل ورواه سعيد ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ورواه ايضا عن ابي هريرة وقيل حين الصيد جزم به ابن عقيل وقيل قبل مضيه ولا يخرج باكله عن كونه معلما فيباح صي---ده بعد ذلك وفيه احتمال والاخري يحل روي عن سعد وسلمان وابي هريرة وابن عمر حكاه عنهم احمد ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 ولا حجة فيها مع ان حديثنا هو المعمول به واصح فلو شرب من دمه ولم ياكل منه لم يحرم نص عليه وفي الانتصار من دمه الذي جري وكرهه الشعبي والثوري والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين------- فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولابد ان يجرح الصند فان قتله بصدمته-- او خنقه لم يبح قدمه في الكافي والمستوعب والرعاية وجزم به في الوجيز وقاله الاكثر لانه قتل بغير جرح اشبه ما لو قتله بالحجر والبندق وقال ابن حامد يباح لعموم للصيد ف----------------------------------ان استرسل الكلب او غيره بنفسه لم -----------------يبح صيده وان زجر الا ان يزيد عدوه بزجره ---------	949	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	22	122	105	585	1426	300	ولم يبح ما اكل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج------ عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب ---دمه ولم ياكل منه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم الكلب -------------------------------والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاك-------------------------------------------------------------------ل ولا ---------------------------------------------------------------------بد ان يجرح الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه لم يبح فصل الشرط الثالث ارسال الالة قاصدا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لصيد فلو سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه او ارسله ولم يسم لم يبح صيده فان زجره ولم يز---د عدوه فكذلك وان زجره	1045	-5261600886119401435	303	407.0	237	1111	27.272727966308594	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0951	false	-192174996964206774	53	155	230	709	1402	300	العلم ولم يوجد تتمة اذا قصد انسانا او حجرا او رمي عبثا غير قاصد صيدا فقتله لم يحل ل---------------------------------انه لم يقصد صيدا لكون القصد لا يتحقق الا بعلمه وان ظنه صيدا فاذا هو صيد حل وان ظنه كلبا او خنزيرا لم يبح قال في الرعاية وان رمي ما ظنه حجرا او ادميا ----------فبان صيدا --------او رمي حجرا ظنه صيدا فاصاب صيدا او سمع حسا ليلا او راي سوادا فارسل عليه جارحة او سهمه فاصاب صيدا فوجهان صيد فاعانته الريح فقتلته ولولاها ما-------------------------------------------------------------------- وصل حل وان رمي صيدا فاثبته ملكه فان تحامل فا---------------خذه غيره لزمه رده ----------------------------------------------------------------------------وان لم يثبته------------ فدخل خيمة انسان فاخذه	951	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	153	266	731	1265	1426	300	الصيد ولا يري صيدا او-- قصد انسانا او حجرا او رمي عبثا غير قاصد صيدا او رمي حجرا يظنه صيدا او شك فيه او غلب علي ظنه انه ليس بصيد او ظنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادميا او بهيمة فاصاب صيدا لم يحل وان رمي صيد---------ا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة او ----ارسل سهمه علي ص----------------------------يد فاعانته الريح فقتله- ولولاها ما وصل او وقع سهمه في حجر فرده علي الصيد فتقله حل الجميع والجارح بمنزلة السهم فان رمي صيدا فاثبته ملكه فان تحامل ومشي غير ممتنع فاخذه غيره لزمه رده ولو دخل خيمته او داره ونحوه كما لو مشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع وان لم يثبته وبقي ممتنعا فدخل خيمة انسان فاخذه	1045	-5261600886119401435	224	290.0	172	701	31.9543514251709	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0952	false	-3284823963039027085	60	243	296	1179	1473	300	رمي طيرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرامي لانه ملكه بازالة امتناعه ذكره في الشرح وفي عيون المساءل ان حمل نفسه فسقط خارج الدار فهو له وان سقط فيها فهو لهم وفي الرعاية لغيره اخذه علي الاصح والمنصوص انه للموحي ولو وقع---- في------------- شبكته او فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة صيد فان خرقها وذهب بها فصاده اخر فهو الثاني وان كان في سفينة فوثبت سمكة فخه او شركه صيد فهو له لانه اثبت-----------------------ه ب-------------------------------------------------------------الته فان خرقها----- وذهب بها فصاده اخر فهو للثاني لانه لم يملكه الاول وما معه لقطة فان كان يمشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لكن ان امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه لم يزل ملكه عنه كما لو شردت فرسه او ند بعيره ويستثني من ذلك ما لو صاده فوجد عليه علامة---- كقلادة في عنقه او قرط في اذنه فلو وجد --طاءرا مقصوص الجناح فل--------------قطة ويملك الصيد بالجاءه الي مضيق يعجز عن الانفلات منه وكذا اذا وقع في دبق يمنعه من الطيران وان كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة	952	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1046	true	350387318149857888	47	157	217	747	1476	300	رمي طيرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو وقع صيد في شرك انسان او شبكته ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبته ثم اخذه انسان لزمه رده بالته وان لم تمسكه الشبكة وانفلت منها في الحال او بعد حين لم يملكه وان اخذ الشبكة وذهب بها فصاده انسان ملكه ويرد الشبك-------------------------ة فان -----مشي بها ----علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها كما لو امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه وان اصطاد صيدا-------------------------------------------------------- فوجد عليه علامة ملك كقلادة في عنقه او قرط في اذنه -او -جد الطاءر- مقصوص الجناح لم يملكه ويكون ل---------------------------------------------------------------------------------------قطة ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجرة فهي له دون صاحب السفينة	1046	-5261600886119401435	341	507.5	265	1009	33.79583740234375	59	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0956	false	-2782668331137762282	208	300	1088	1539	1539	300	واجب كالتي- ينجي بها انسانا معصوما من هلكه وكذا انجاء نفسه مثل ان تتوجه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ومندوب كحلف-- يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين و-----------------------------------------------------ان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية فقيل هو مندوب لان ذلك يدعوه الي فعل الطاعة وترك المعصية وقيل لا لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلونه في الاغلب ولو كان طاعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر ومباح كالحلف علي فعل مباح او تركه والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه-	956	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	134	191	670	928	1470	300	واجب مثل ان ينجي به- انسانا معصوما من هلكة ولو------- نفسه مثل ان تتوجه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ومندوب مثل ان يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او دفع شر فان حلف علي ------------------------------------------------------فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه	1047	-5261600886119401435	190	308.5	149	508	37.401573181152344	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0957	false	-8325595853917598034	127	188	659	962	1579	300	ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم ---فحلها ----------حر---------ام وان كانت علي من----دوب او ترك مكروه فحلها مكرو-----------ه وان كانت علي مباح فحلها مباح قال في الرعاية وحفظ اليمين اولي وان كانت علي فعل مكروه وت--رك مندوب فحلها من----------دوب وان كانت علي فعل محرم او ترك واجب فحلها واجب------------------------------------------------------------------------------------------------ التي تجب بها الكفارة بشرط الحنث -هي اليمين بالله تعالي	957	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	218	296	1062	1447	1470	300	ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها اي حنثها محرما ويجب بره وان كانت علي فعل مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه ويستحب بره وان كانت علي ف-------------------------------------------------------------عل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب ويكره بره وان كانت علي فعل محرم او ترك واجب فحلها واجب ويحرم بره وحلها في المباح مباح وحفظها فيه اولا ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله فصل واليمين التي تجب بها الكفارة ---اذا حنث وهي اليمين بالله تعالي	1047	-5261600886119401435	225	359.5	177	449	50.111358642578125	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0966	false	2423564479916031734	48	85	266	440	1597	300	علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي الماضي اما بر وهو الصادق واما غموس وهو الكاذب او لغو وهو م---ا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة	966	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	75	113	390	565	1470	300	علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي --ماض- اما بر وهو الصادق واما غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة	1047	-5261600886119401435	171	320.5	134	178	96.06741333007812	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0963	false	-3572873637846466467	79	223	418	1142	1512	300	القسم بغير حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب والمراد انقعاد اليمين لانه لغة صحيحة وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي ابن مسعود انه لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل قال له النبي صلي الله عليه وسلم انك قتلته قال الله اني قتلته وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة لما طلق امراته الله ما اردت الا واحدة به اليمين ويكره الحلف بغير الله تعالي وان قال الله لافعلن مرفوعا كان يمينا الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي وفي اللغة قال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وان قال الله لافعلن موفوعا كان يمينا لانه في العرف العام يمين ولم يوجد ما يصرفه عنه فوجب كونه يمينا كالقسم المحض وفي المغني لا كما لو كان القاءل من اهل العربية الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي به اليمين	963	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1049	true	949863630026137491	63	86	293	410	1529	300	القسم بغير حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب وان رفعه كان يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا الا ان يكون من اهل العربية ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي به اليمين	1049	-5261600886119401435	105	207.0	85	724	14.502762794494629	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0964	false	-3568561212207341119	0	24	0	139	1530	300	الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا -والله باصوم او باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني	964	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1049	true	949863630026137491	110	133	529	667	1529	300	الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا ووالله باصوم و--باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني	1049	-5261600886119401435	136	260.5	113	140	97.14286041259766	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0965	false	-7659342787476064454	6	63	28	344	1623	300	ولا تجب الكفارة بالي--مين به ل----ان الكفارة وجبت في الحلف ب-----الله وصفاته صيانة للاسم الاعظم وغيره لا يساويه سواء اضافه الي الله تعالي مثل قوله ومعلوم الله وخلقه ورزقه وبيته او لم يضفه مثل والكعبة والنبي لاشتراكهما في الحلف الكف-----------------------------ارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة وهي التي يمكن فيها البر والحنث وذلك الحلف---- علي مستقبل	965	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1049	true	949863630026137491	206	264	1034	1340	1529	300	ولا ------كفارة في اليمين به ولو كان ال----------------حلف برسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- سواء اضافه الي الله ك---------قوله ومعلوم الله وخلقه ورزقه وبيته او لم يضفه مثل والكعبة والنبي وابي وغير ذلك ويكره بطلاق وعتاق فصل ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة وهي التي يمكن فيها البر والحنث بان يقصد عقدها علي مستقبل	1049	-5261600886119401435	208	322.5	165	360	57.77777862548828	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0970	false	8771386386032354307	154	276	786	1393	1519	300	واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلان تصرفه الي وقت اخر بطريق الاولي وان لم ينو- لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو ذلك لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به ولان المحلوف علي------------------- فعله لم يتوقف بوقت معين وفعله ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث لان شرطه المخالفة واذا حلف علي يمين فراي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب افتداء يمينه غيرها خيرا منها استحب له الحنث والتكفير ولا يستحب تكرار الحلف -------------وان دع----ي الي غيرها خيرا م-----نها استحب له	970	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1051	true	-188875058403985285	232	297	1063	1368	1384	300	واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به وان ----------------------------------------------------------------------------لم ينوي لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-ان لم تكن له نية لم يحنث الياس من فعله------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حلف علي يمين --------------------------------------------فراي غيرها خيرا منها سن--- له الحنث والتكفير ولا يستحب تكرار الحلف فان افرط كره وان دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب له	1051	-5261600886119401435	231	364.0	180	649	35.59321975708008	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0974	false	-2444976096003288667	15	81	77	418	1530	300	واختار في المحرر انه اذا ----------قال عصيت ا-----------------لله في كل ما امرني انه يمين لدخول التوحيد فيه وقال ابن عقيل في محوت المصحف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يمين لان الحالف لم يقصد بقوله محوته الا اسقاط حرمته فصار كقوله هو يهودي ولانه اذا اسقط حرمته كان يمينا كذا اذا اتي بما في معناه---------------------------------------------------------------------- ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج ف----------------تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال	974	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	135	227	610	1063	1427	300	واختار الموفق والناظم لا كفارة وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او --------------------------------------محوت المصحف ان فعلت وحنث لا كفارة وان قال اخزاه الله او قطع يديه او رجليه وادخله الله النار او لعنه الله ان فعل او لافعلن او عبد فلان حر لافعلن او ان فعلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا فمال فلان صدقة او فعلي حجة او مال فلان حرام عليه او فلان برء من الاسلام ونحوه فلغو وان قال ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج والخليفة المعتمد تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال	1052	-5261600886119401435	157	113.0	126	596	26.342281341552734	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0979	false	-7119316575854506285	78	125	398	671	1550	300	الفروع وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله تعالي فلكل يمين كفارتها لانها اجناس فلم تتداخل كالحدود من اجناس وكفارة العبد الصو---م لانه كفارة الحر الايمان ويرجع في الايمان الي النية وليس لسيده منعه منه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصفه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار----------------------------------------- باب جامع الايمان	979	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1054	true	-8524441320349490062	128	198	654	1020	1550	300	البقية وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله------ فلكل يمين كفارتها وليس لرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام لانه لا يملك ول--------------------------------------يس لسيده منعه من الصوم ولو اضر به ولو كان الحلف والحنث بغير اذنه ولا منعه من نذر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم ومن بعضه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار وتقدم في الظهار بعض احكام لكفارة فليعاود باب جامع الايمان	1054	-5261600886119401435	160	217.5	129	410	39.024391174316406	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0980	false	2520905770439528401	127	300	659	1512	1512	300	حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد ا--لا يتجاوزه او كان السبب يقتضيه لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية فان لم ينو ذلك ولا كان السبب يقتضيه فظاهر كلام الخرقي وقدمه في الرعاية وغيرها انه لا يبرا الا بقضاءه في الغد وقال القاضي يبرا في كل حال لان عرف هذه اليمين في القضاء التعجيل فتنصرف اليمين المطلقة اليه والاول اصح فلو حلف ليقضينه غدا و--------------------------------قصد مطله فقضاه قبله حنث ذكره في المحرر والرعاية فان كان كاكل شء او بيعه فان عين وقتا ولم ينو ما يقتضي تعجيله ولا كان سبب يمينه يقتضيه لم يبرا الا ان يفعله في وقته نصره المءلف وغيره وذكر القاضي انه يبرا بتعجيله عن وقته وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة يحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث بال-خول في غيره--------------------------------------------------------------------- وان دعي الي غذاء فحلف لا يتغذي اختصت يمينه به اذا قصده وان حلف لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا-	980	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1055	true	7854328768896602483	137	287	643	1360	1422	300	حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد ان لا ي-جاوزه او كان السبب يق-----------تضي ال-----تعجيل قبل خروج الغد فان عدما لم يبرا ا-------------------------------------------------------------------------------------------لا بقضاءه في الغد وكذا لاكلن شيءا غدا او لابع---------------------------------------------------------------------------------------ينه غدا او لاشترينه او لاضربنه ونحوه وان قصد مطله فقضاه قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حن----ث وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة فباعه بها او باكثر لم يحنث وباقل يحنث ولا يبيعه بماءة حنث بها وباقل ولا اشترينه بماءة فاشتراه بها او باكثر حنث لا باقل وان حلف لا ينقص هذا الثوب عن كذا فقال قد اخذته ولكن هب لي كذا فقال احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال هذا كله ليس بشء وكرهه ولا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره ويقبل قوله في الحكم وان كانت بطلاق او عتاق لم يقبل لتعلق حق الادمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا	1055	-5261600886119401435	251	264.5	197	1265	19.84189796447754	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0982	false	-9090996359926582829	169	253	857	1269	1500	300	ياوي معها في دار------ يريد جفاءها ولم يكن الدار سبب -هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث-------- ولو لم يرها لمخالفته ما- حلف----------------------------------------------------------------- علي تركه ومعني الايواء الدخول يقال اويت انا واويت غيري وقوله تعالي فاعتقه ونحوه يريد ما دام ك------------------------------------------------------------ذلك انحلت يمينه وان لم يكن له نية انحلت ايضا ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه وان ح-----------------------------------لف لعامل ---لا يخرج الا باذن------ه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده اذ اوي الفتية الي ----	982	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	28	216	139	1046	1450	300	يولي معها في دار سماها يريده-----ا ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث فان كان للدار اثر في يمينه لكراهته سكناها او خوصم من اجلها او امتن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما يتناوله لفظه وهو الايواء معها في تلك الدار بعينها والايواء الدخول قليلا كان او كثيرا وان برها بصدقة او غيرها او اجتمع معها فيما ليس بدار ولا يبيت لم يحنث سواء كان للدار سبب في يمينه او لم يكن ولا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث بدخولها ولو لم يرها--------- وان حلف لا يدخل عليها بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فكالتي قبلها وان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم او لم يقصد شيءا حنث وان استثناها بقلبه فكذلك وان كان لا يعلم انها فيه فدخل فوجدها فيه فكما لو دخل عليها ناسيا وكذلك ان حلف لا يدخل عليها فدخلت عليه فخرج في----------------- الحال فان اقام حنث فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فلو حلف لعامل ان لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه او لا يدخل بلد	1056	-5261600886119401435	231	267.0	176	938	24.62686538696289	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0983	false	2280293955326632397	0	89	0	438	1492	300	بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فان قصد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه حنث والا فلا قاله في المغني والشرح فان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها حنث وكذا ان لم يقصد شيءا ----وان استثناها بقلبه ف---وجهان فان دخل بيتا لا يعلم انها فيه----- فوجدها فيه فهو كالدخول عليها ناسيا وفيه روايتان فان قلنا لا يحنث فاقام فهل يحنث علي وجهين وان ح---------------------------------------------------------------------------------------------------لف لعامل ---لا يخرج الا باذن------ه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ون-------------------------------------------------------------------------------------------حوه يريد ما دام كذلك-------- انحلت يمينه لان	983	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	132	242	640	1169	1450	300	بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فكالتي قبلها وان دخل -----------------------------------------------------------------علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم او---- لم يقصد شيءا حنث وان استثناها بقلبه فكذلك وان كان ---------لا يعلم انها فيه فدخل فوجدها فيه فكما لو دخل عليها ناسيا وكذلك --------------------------------------------------ان حلف لا يدخل عليها فدخلت عليه فخرج في الحال فان اقام حنث فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فلو حلف لعامل ان لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه او لا يدخل بلد الظلم فراه فيه فزال او لا اري منكرا الا رفعته الي فلان القاضي او الولي فعزل ونحوه يريد ما دام كذلك او اطلق انحلت يمينه قال	1056	-5261600886119401435	261	421.0	206	657	39.72602844238281	44	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0984	false	5588285994824818528	128	246	692	1263	1531	300	لا رايت منكرا الا رفعته الي فلان القاض---------ي فعزل -------------------------------انحلت يمينه ان نوي ما دام قاضيا لان الرفع بمنزلة الخروج فيما اذا حلف لعامل لا يخرج الا باذنه ونوي ما دام عاملا وان لم ينو احتمل وجهين احدهما لا تنحل قال القاضي هو قياس المذهب والثاني بلي وهو ظاهر الوجيز لانه لا يقال رفعه اليه الا في حال ولايته فعلي الاول اذا رفعه اليه بعد العزل بر والا فلا واذا---- راي --منكرا في ولايته وامكن- رفعه ولم يرفعه حتي عزل لم يبر وهل يحنث بعزله فيه وجهان احدهما يحنث كما لو مات والثاني لا لانه لم يتحقق فواته لاحتمال ان يلي فيرفعه اليه وان مات قبل امكان رفعه اليه حنث في الاصح وان لم يعين الوالي اذن ففي	984	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	221	292	1069	1415	1450	300	لا -اري منكرا الا رفعته الي فلان القاضي او الولي فعزل ونحوه يريد ما دام كذلك او اطلق انحلت يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن نصر الله و-المذهب عود الصفة فيحمل يعني انحلال اليمين -----------------------------------علي انه نوي تلك الولاية وذلك النكاح او الملك انتهي فلو راي المنكر- في ولايته وامكنه رفعه فلم يرفعه حتي عزل ------------حنث بعزله ولو رفعه بع ذلك ---------------------------------------------------------------------------وان مات قبل امكان رفعه اليه حنث وان ---------لم يعين الوالي اذن لم -	1056	-5261600886119401435	189	213.0	146	618	30.582523345947266	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0986	false	-7442647189080078722	186	260	935	1336	1550	300	فصل فان عدم ذلك اي التعيين مع عدم النية والسبب رجعنا ------------------------الي ما يتناوله الاسم لانه دليل علي ارادة المسمي ولا معارض له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن المعارضة والاسماء تنقسم الي ثلاثة اقسا------------------------م شرعية وحقيقية وعرفية-------- ما له مسمي واحد كالرجل والمراة تنصرف اليمين--- والزكاة والحج ونحوه فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه--------------------------------------- فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح ف------نكح نكاحا فاسدا	986	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1058	true	-4991308240360357204	125	197	582	973	1476	300	فصل فان ----------------------عدم النية و--سبب اليمين وما هيجها والتعيين رجع الي ما يتناوله الاسم------------------------------------------------------------------------------------------ والاسم يتناول العرفي والشرعي والحقيقي وهو اللغوي فيقدم شرعي ثم عرفي ثم لغوي فالشرعي ما له موضوع فيه وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي ويتناول الصحيح منه الا اذا حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح غيره فانكح نكاحا فاسدا	1058	-5261600886119401435	208	303.5	167	505	41.18811798095703	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0987	false	-6579599055703198075	73	155	419	862	1575	300	فهي اسماء لها موضوع في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا قال صل تعين عليه فعل الصلاة المشتملة علي الافعال الا ان يقترن بكلامه ما يدل علي ارادة الموضوع اللغوي فكذا يمين الحالف وتتناول الصحيح منه لان الفاسد ممنوع منه باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح ف------نكح نكاحا فاسدا	987	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1058	true	-4991308240360357204	153	197	740	973	1476	300	------ما- له- موضوع فيه----- وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناول الصحيح منه الا اذا حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث---------------------------- فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح غيره فانكح نكاحا فاسدا	1058	-5261600886119401435	187	309.0	151	449	41.64810562133789	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0989	false	8341774995501654224	95	192	491	946	1464	300	-صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة لانه يطلق عليه انه مصل فيجب ان يكون ما هو فيه صلاة قال في الشرح ويشبه هذا ما اذا قال لزوجته ان حضت حيضة فانت طالق فانها لا تطلق حتي تحيض ثم تطهر وان قال ان حضت فانت طالق طلقت باول الحيض وشمل كلامه صلاة الجنازة فيدخل في العموم وذكره ابو الخطاب واما الطواف فقال المجد ليس -صلاة مطلقة ولا مضافة لكن يتصدق علي--------------------------------------------ه ففعل- ولم يقبل زيد حنث وان حلف -----------------------لا يتصدق عليه فوهبه لم يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وان حلف-------------------------------------------------- لا يصلي حنث بالتكبير وان حلف لا	989	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1059	true	3939613844159355714	31	143	150	669	1395	300	يصلي- صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة ويشمل ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الجنازة فيهما قال القاضي وغيره--------------- الطواف----------- ليس بصلاة في الحقيقة وان حلف لا يهب لزيد شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق عليه او لا يعيره ففعله ولم يقبل زيد حنث وان نذر ان يهب له بر بالايجاب ولا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث ولا يهبه فاسقط عنه دينا او اعطاه من نذره او كفارته او صدقته الواجبة او اعاره او اوصي له لم يحنث فان تصدق عليه تطوعا او اهدي له او اعمره او وقف عليه او باعه او حاباه حنث وان حلف لا يتصدق فاطعم عياله لم يحنث فصل والاسم اللغوي ما لم يغلب -------مجازه فان حلف لا	1059	-5261600886119401435	167	218.0	126	744	22.44623565673828	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0994	false	5983656134668871316	87	257	454	1280	1487	300	زيتون وبلوط وبطم وزعرور احمر--------------- واس وس----------اءر ثمر بري ل---ا يستطاب وان حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بالثمرة فقط ولو لقط من تحتها وان اكل البطيخ حنث جزم به في المستوعب والوجيز لانه ينضج ويحلو اشبه ثمرة الشجر ويحتمل ان لا يحنث ذكره في الكافي والمحرر وجها لانه ثمر بقله كالخيار ولا يحنث باكل القثاء والخيار وساءر الخضروات كقرع وباذنجان وجزر ولفت وفجل وقلقاس لانه لا يسمي فاكهة ولا هو في معناه وان حلف لا ياكل رطبا فا--------كل مذنبا وهو الذي بدا فيه الارطاب من ذنبه وباقيه بسرا ومنصفا وهو الذي بعضه بسر وبعضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب او لا ياكل بسرا فاكل ذلك حنث قدمه في المحرر ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز لان اكله قد اكل الرطب وقال ابن عقيل لا----- يحنث لانه لا يسمي رطبا فرع حلف واحد لياكلن رطبا واخر لياكلن بسرا فاكل الاول--------------- ما في ال-نصف من الرطبة واكل الاخر باقيها بر------- وان اكل تمرا او بسرا لم يحنث لا----------------------------------نه----------------------------------------------------- ليس برطب او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا---------------- او دبسا او ناطفا لم يحنث	994	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1060	true	-683794693651707678	92	241	440	1147	1432	300	زيتون وبلوط وبطم وزعرور احمر وثمر قيقب وعفص واس وخوخ الدب وساءر ثمر كل شجر لا يستطاب ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع وباذنجان وجزر ولفت وفجل وقلقاس وسنوطل ونحو----------------------ه وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا -او ------------------------------------------منصفا حنث كما لو اكل نصف رطبة بسرة منفردتين فان كان الحلف علي الرطب فاكل القدر الذي ارطب من النصف او كان علي البسر فاكل البسر الذي في النصف حنث وان اكل البسر من يمينه علي الرط-----------------------------------------------------------------------------------------ب ا-و الرطب من يمينه علي البسر لم يحنث وان ------------------حلف واحد لياكلن رطبا واخر لياكلن بسرا فاكل الحالف علي اكل الرطب ما في المنصف من الرطب- واكل الاخر باقيها برا جميعا و-لياكل رطبة او بسرة او لا ياكل ذلك فاكل منصفا لم يبر ولم يحنث لانه ليس فيه رطبة ولا بسرة ولا ياكل رطبا فاكل تمرا او بلحا او بسرا او---- لا ياكل تمرا فاكل بسرا او بلحا او رطبا او دبسا او ناطفا لم يحنث	1060	-5261600886119401435	311	425.0	239	1136	27.376760482788086	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0995	false	-7017908661357473368	185	262	917	1293	1473	300	--خبز و---------------------فاكهة --يابسة و---------لبن ون----------------------حوه وقيل قوت اهل بلده ويحنث بحب يقتات في الاصح والطعام ما يءكل ويشرب وفي--------------------------------------------------------------- ماء ودواء وورق شجر----------- وتراب ونحوها وجهان والعيش عرفا---- الخبز وفي اللغة العيش الحياة فيتوجه ما يعيش به فيكون كال-----------طعام وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا------------------- حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب لكن لو ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث وان حلف لا يلبس ثوبا	995	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	69	153	368	780	1473	300	الخبز وجبه ودقيقه وسويقة والفاكهة اليابسة واللحم واللبن ونحوه لا عنب وحصرم وخل نحوه------------------------------------------- والطعام ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلو وجامد وماءع وما جرت العادة باكله من نبات الارض لا ماء ودواء وورق شجر ونشارة خشب وتراب ونحوها------ والعيش في العرف------------------------------------------------------ الخبز من حنطة فصل وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا او عمامة او قلنسوة حنث فان ترك القلنسوة في رحله ا------------------و ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث و-------لا يلبس حليا	1061	-5261600886119401435	212	274.0	165	540	39.25925827026367	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0997	false	4404957886301405249	224	284	1109	1406	1486	300	فان صعد علي شجرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها فهل يحنث فيه احتمالان وكذا ان كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها فان اقام علي حاءط--------------------------------------------------------------------- الدار فوجهان احدهما يحنث ذكره وان دخل طاق الباب احتمل وجهين وان ح-----------------------------------------لف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان	997	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	34	106	166	509	1452	300	فان صعد--------- حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها او------------------------------------------------------- كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها حنث وان حلف ليخرجن منها فصعد سطحها لم يبرا ولا يخرج منها فصعده لم يحنث ولا يضع قدمه في الدار او لا يطءها او لا يدخلها فدخلا راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا حنث لا بدخول مقبرة لانه العرف وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان	1062	-5261600886119401435	162	231.5	127	407	39.80344009399414	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0998	false	-3038509003738361224	38	130	183	626	1472	300	وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ---------------------------------------لانها نكرة في سياق النفي فتعم ولفعله المحلوف عليه حتي لو سلم عليه حنث لان السلام----- كلام تبطل به الصلاة فيحنث به كغيره وفي الرعاية ان سلم عليه ولم يعرفه فوجهان وان صلي -المحلوف عليه اماما و--سلم من الصلاة لم يحنث نص عليه وكذا ان ارتج عليه فيها ففتح عليه الحالف وان زجره فقال تنح او اسكت حنث لان ذلك كلام فيدخل في ما حلف علي عدمه وقياس المذهب لا فلو كاتبه او---------- راسله حنث الا ان يكون اراد ا--لا يشافهه وقاله اكثر	998	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	97	169	467	804	1452	300	وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان من ذكر وانثي وصغير وكبير وعاقل ومجنون ولا يكلم زيدا ولا يسلم عليه فان زجره فقال تنح او اسكت------------- حنث الا ان يكون نوي كلاما غير هذا --------------------------------------------------------------وان صلي بالمحلوف عليه اماما ثم سلم من الصلاة لم يحنث و------------ان ارتج في الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث و----------------------------------------------------------------------------لو كاتبه او ارسل اليه رسولا حنث الا ان يكون اراد ان لا يشافهه وان اشار --	1062	-5261600886119401435	183	232.0	141	502	36.45418167114258	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0999	false	609931877222281031	168	267	844	1336	1500	300	وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان ما زاد عليه مشكوك في ارادته والاصل عدمه وعند القاضي ان زمنا كحين وقال ابن عقيل في وقت ونحوه الاشبه بمذهبنا ما يءثر في مثله من المءاخذة والزمان كحين واختار في كلها مثل الحين الا بعيدا او مليا فانه علي اكثر من ستة اشهر وان قال الابد والدهر------------- فذلك علي الزمان كله والحقب ثمانون سنة والشهور اثنا عشر شهرا عند القاضي وعند ابي الخطاب ثلاثا كالاشهر والايام ثلاثة وان حلف لا يدخل باب هذه الدار فحول	999	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	243	282	1173	1371	1452	300	وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا او طويلا او وقتا او حقبا فاقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمان-------------------------------------------------------------------------- وان قال الابد والدهر والعمر معرفا فذلك علي الزمان كله والحقب ثمانون سنة والشهور ثلاثة----------------------------------------- كالاشهر والايام------ وان قال الي الحول------------ فحول	1062	-5261600886119401435	140	194.0	110	505	27.7227725982666	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1006	false	-5540527130120595828	92	281	447	1378	1473	300	وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه ذكره في الانتصار قال الشيخ تقي الدين الكلام يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني فلهذا يجعل القول قسما للفعل وقسما اخر وينبني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة هل يحنث فيه وجهان فرع اذا حلف لا يسمع كلام الله--- فسمع القران فانه يحنث اجماعا قاله ابو الوفاء وان حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضه----------------ا حنث لانه قصد ترك تاليمها وقد المها وقال ابو الخطاب يحتمل الا يحنث بذلك الا ان يقصد الا يءلمها اوما اليه في رواية مهنا وهو قول في الرعاية لكن لو عضها للتذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث-------- وان حلف ليضر-نها ففعل ذلك بر لوجود المقصود بالضرب وان ضربها بعد موتها لم يبر وهل اللطم والوكز ضرب يحتمل وجهين قاله ابن حمدان فصل وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف الا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر طعم---ه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان حلف	1006	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	72	214	328	1005	1405	300	وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه قال ابو الوفاء لو حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع كلام الله في فسمع القران ------حنث اجماعا وان استءذن عليه فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد القران لينبهه لم يحنث والا حنث وليضربنه ماءة سوط او عصا او ليضربنه ماءة ضربة او ماءة مرة فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبرا ويبرا بماءة ضربة مءلمة وان قال بماءة سوط بر وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها تاليما لا تلذذا حنث ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينو في يمينه وان حلف ليضربنها ففعل ذلك بر ولا يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان -----لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه فيه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر	1064	-5261600886119401435	390	689.0	303	1161	33.591732025146484	75	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1007	false	-3483723214786677150	139	223	707	1098	1485	300	حلف ليضربنه عشر ضربات فصل وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث قدمه في المستوعب و اللحم الاحمر وحده وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات شعير وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث	1007	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	157	220	744	1031	1405	300	حلف ليضربنه--------ا ففعل ذلك بر ولا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان---- لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه في-ه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث -----------------------------------------------------------------------------وان ظهر له-------------- شء من المحلوف عليه حنث	1064	-5261600886119401435	271	479.5	210	391	69.30946350097656	53	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1009	false	-3743423142212392049	198	273	967	1314	1445	300	ياكل فمص قصب السكر او الرمان حنث وان حلف -------لا ياكل سكرا او لا يشربه فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه فعلي الخلاف وان حلف لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لقوله تعالي ومن لم يطعمه البقرة 249 ولان ذلك كله طعم وان ذاق- ولم يبلعه لم يحنث في قولهم جميعا لانه ليس باكل ولا شرب بدليل ان الصاءم لا يفطر به فلو حلف لا يذوقه حنث باكله او شربه او ذوقه لانه ذوق وزيادة	1009	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	232	271	1087	1277	1405	300	يشرب فمص قصب السكر او الرمان ونحوه لم يحنث وكذا لا ياكل سكرا------------ فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه و-------------------لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه -----------------------------------------------------وان ذاقه ولم يبلعه لم يحنث و-----------------------------------------------------------------------لا يذوقه حنث باكله وشرب----------ه لانه ذوق وزيادة	1064	-5261600886119401435	162	235.0	127	355	45.63380432128906	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1011	false	7597989872719762463	39	79	199	381	1469	300	حلف لا يسكن دار----------ا او لا يساكن فلانا وهو مساكنة فلم يخرج في الحال -------------------------------------حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج دون متاعه واهله حنث وان حل-----ف لا يدخل علي	1011	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	114	200	543	979	1466	300	حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في الحال بنفسه واهله ومتاعه المقصود مع امكانه حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه الخروج بحسب العادة فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام اياما ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات وان خرج دون متاعه واهله حنث لان الانتقال لا يكون الا	1065	-5261600886119401435	172	294.0	132	436	39.44954299926758	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1017	false	354421122270475650	149	208	725	1003	1471	300	اخذت حقك مني فاكر-ه علي دفعه وقدر الفراق ما عده الناس فراقا كفرقة البيع باب النذر 2 حنث و-------------------------------------ان وضعه الحالف بين يديه او في حجره فلم ياخذه لم يحنث لانه لا يضمن بمثل هذا --مال ولا صيد ويحنث لو كانت يمينه لا اعطيك لانه يعد -عطاء اذ هو تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة وان	1017	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1067	true	3027955179113173342	184	247	855	1151	1413	300	اخذت حقك مني فاكرهه علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه الي غريمه فاخذه-------------------- حنث كلا تاخذ حقك علي لا ان اكره قابضه ولا ان وضعه الحالف بين يديه او في حجره فلم ياخذه الغريم ل-انه لا يضمن -مثل هذا المال ولا صيد يح-نث لو كانت يمينه لا اعطيك لانه يعد اعطاء اذ هو تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا	1067	-5261600886119401435	213	344.5	165	319	66.77115631103516	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1019	false	-2854638772351646559	48	84	259	429	1501	300	كفارة يمين الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما--------- يقصد به المنع من شء او الحمل ع--------------ليه كقوله ان كلمتك فلله -----------علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او ال---صدقة بمالي فهذا يمين يت----------------خير بين فعله	1019	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	240	286	1169	1387	1450	300	كفارة يمين الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه بشرط يقصد--- المنع منه ا--و الحمل عليه والتصديق عليه كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة او ان لم اكن صادقا فعلي صوم كذا فيخير بين فعله	1068	-5261600886119401435	137	209.5	107	223	61.43497848510742	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1020	false	8316528667811367231	110	220	562	1111	1511	300	لا اقلد من يري الكفارة ذكره الشيخ تقي الدين لان الشرع لا يتغير بتوكي----------------------------------------------------------ل قال في الفروع ويتوجه كانت طالق بتة قال شيخنا وان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند احمد نقل الجماعة فيمن حلف بحجة ان اراد يمينا كفر يمينه وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة فرع اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله عتق لان العتق يصح تعليقه بشرط اشبه الطلاق وان قال ان بعتك ثوبي فهو صدقة فقال فان اشتريته فهو صدقة فاشتراه منه لزم كل -واحد كفارة يمين ذكره السامري وابن حمدا------------------------ن الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فهذا كاليمين يتخير بين فعله وبين كفارة اليمين لما	1020	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	0	57	0	290	1528	300	لا اقلد من يري الكفارة ونحوه لا---------------ن الشرع لا يتغير بتوكيد ذكره الشيخ ولو علق الصدقة به ببيعه والمشتري علق الصدقة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بشراءه------------------------------------------------------------------ فاشترا----ه كفر كل منهما كفارة يمين ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فعليه كفارة يمين الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي في-------------خير بين فعله و----كفارة --يمين كما	1069	-5261600886119401435	167	77.0	130	632	26.42405128479004	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1024	false	7189761223902207109	169	255	840	1319	1554	300	الخامس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف والحج بثلثه الزاءد وحبة بر ليست سءال الساءل والمقاصد معتبرة ويحتمل خروجه من نذره بحبة بر لتعليق حكم الربا عليها ذكره في الفنون فصل الخامس نذر التبرر وهو التقرب يقال تبرر تبررا اي تقرب تقربا كنذر الصيام والصلاة والصدقة والاعتكاف والحج والعمرة ونحوها من التقرب علي وجه ال-قربة كعيادة مريض ونحوه سواء نذره مطلقا او -علقه بشرط يرجوه لشموله لهما فقال ان شفي الله مريضي او سلم مالي-------------- فلله علي --------------------------------------------------------------كذا-------------------------------------------------------------------- فمتي وجد شرطه انعقد نذره ولزمه فعله	1024	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	224	296	1139	1508	1528	300	السادس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف وعيادة المريض وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج والعمرة ونحوها من ال-قرب علي وجه التقرب------------------- سواء نذره مطلقا او معلقا كقوله---------------------- ان شفي الله مريضي او سلم مالي او طلعت الشمس فلله علي كذا او فعلت كذا نحو تصدقت بكذا ونص عليه في ان قدم فلان تصدقت بكذا فهذا نذر وان لم يصرح بذكر النذر لان دلالة الحال تدل علي ارادة النذر فمتي وجد شرطه انعقد نذره ولزمه فعله	1069	-5261600886119401435	202	316.0	163	625	32.31999969482422	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1025	false	-2523876246074928390	19	59	90	289	1510	300	الدين فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة ولا اعلم فيه نزاعا وقو------------------------------ل القاءل لان ابتلاني الله لاصبرن ولان لقيت --عدو الله لاجاهدن --------------------------------------نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا من فضله------- الاية	1025	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1070	true	947942462685173784	0	55	0	270	1467	300	الشيخ فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة -لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو----- لاجاهدن ولو علمت ان العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا من فضله لنصدقن الاية	1070	-5261600886119401435	187	324.5	148	276	67.75362396240234	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1029	false	5780665533559207321	77	228	369	1131	1500	300	وهو صاءم عن نذر معين فعنه يكفيه لهما والاصح يتمه ولا يستحب قضاءه بل يقضي نذر القدوم كصومه في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق الرابعة اذا قدم وهو صاءم تطوعا فعنه يتمه ويعتقده عن--------------------------------------------------------------------------------- نذره و----------لا قضاء -----ولا كفارة لان سبب الوجوب وجد في بعضه كما لو نذر في صوم التطوع اتمام صوم ذلك اليوم وعنه يلزمه القضاء والكفارة وقيل عليه القضاء فقط كما لو قدم وهو مفطر خاتمة نذر اعتكافه كصومه وفي عيون المساءل والفصول والترغيب يقضي بقية اليوم لصحته في بعض اليوم الا اذا اشترط الصوم فكنذر صومه وان نذر صومه بعض يوم لزمه يوم وفيه وجه وان نذر صوم شهر معين فلم يصم------------------------------ه لغير عذر فعليه القضاء لانه صوم واجب معين كقضاء رمضان وكفارة يمين لتاخر النذر عن وقته لانه يمين وان لم يصمه لعذر فعليه القضاء لما ذكرنا وفي الكفارة روايتان احداهما يكفر قدمها ويحتمل ان يتم باقيه ويقضي ويكفر وان صام قبله لم يجزءه	1029	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	193	286	935	1379	1443	300	وهو صاءم عن نذر معين ات-----------------------مه ولا يلزمه قضاءه وي--قضي نذر القدوم كصوم- في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق ومثل ذلك في الحكم لو نذر صوم شهر من يوم يقدم فلان فقدم اول رمضان وعليه نذر الاعتكاف كالصوم وان نذر صوم يوم اكل فيه فلغو وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء عليه ولا كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وان نذر صوم شهر معين فلم يصمه قضي متتابعا وكفر وان افطر منه لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر و--------------------------------------------------------------------لعذر يبني ويقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه----------------------------------------------- ويكفر وان صام قبله لم يجزءه	1071	-5261600886119401435	194	225.0	147	888	21.846847534179688	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1031	false	4238558718373389830	219	293	1128	1533	1573	300	وان نذر صياما متتابعا غير معين فافطر لمرض-------------- او حيض قضي لا غير كما لو افطر في رمضان والمرض والحيض لا يقطع التتابع فلم يجب الاستءناف لبقاء التتابع حكما وذكر الخرقي يتخير بين الاستءناف متتابعا بلا كفارة وبين البناء وقضاء ما ترك مع كفارة يمين وقدمه في المحرر والرعاية والفروع واذا قلنا بالبناء فهل يتم ثلاثين او الايام الفاءتة فيه وجهان وفي التكفير وجه كشهري الكفارة ذكره جماعة وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف	1031	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1072	true	-4475112593266562142	110	140	549	701	1463	300	وان نذر صياما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او حيض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بين --استءنافه ولا شء عليه----- وبين البناء علي صو------------------------مه فيكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف	1072	-5261600886119401435	119	156.0	95	419	28.400955200195312	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1032	false	8990883609642894998	0	86	0	436	1511	300	وان افطر لسفر او ما يبيح الفطر فعلي وجهين اي اذا افطر لعذر يبيح الفطر كالسفر فقيل لا ينقطع التتابع مع القدرة علي الصوم كالمرض الذي يجب معه الفطر وقيل بلي لانه افطر باختياره كالفطر لغير عذر وعلي قول المءلف يفرق بين المرض المبيح والسفر المبيح فان المرض ليس باختياره بخلاف السفر فناسب ان ي-قطع السفر التتابع لانه من فعله بخلاف المرض وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برء--------------------ه اطعم عنه لكل لكل يوم مسكينا ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه وان	1032	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1072	true	-4475112593266562142	142	180	711	887	1463	300	وان افطر لسفر او ما يبيح الفطر-------------------------------------------------------------------- مع القدرة علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصوم لم ينقطع------ التتابع -------------------------وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره في حال عجزه اطعم --------لكل يوم مسكينا و----------كفر كفا-رة يمين وان	1072	-5261600886119401435	142	190.5	109	457	31.07221031188965	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1034	false	973738770953711577	180	295	913	1508	1529	300	نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي فانه يلزمه اتيانهما والصلاة فيهما قال في الفروع مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان عين مسجدا غير حرم لزمه عند وصوله ركعتين ذكره في الواضح ومذهب مالك علي ما في المدونة من قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس لم ياتهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فرع اذا افسد الحج المنذور ماشيا وجب القضاء مشيا ويمضي في الحج الفاسد ماشيا حتي يحل منه واذا عين لنحر الهدي موضعا من الحرم تعين وكان لفقراءه ما لم يتضمن معصية للخبر وان نذر ستر البيت وتطييبه لز-----------------------------------------مه الطواف علي اربع طاف--------------------------------------------------------------------------------------- طوافين نص عليه وان ---------------------------------------------------------------نذر رقبة فهي التي تجزء عن الواجب الا -----------------------ان ينوي رقبة بعينها	1034	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1073	true	-8160651949384587965	92	185	460	930	1547	300	نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي ------لزمه ذلك وان يصلي في------------------------------------------------------------------------------------------ه ركعتين ----------وان نذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة ماشيا او راكبا----------------------- لم يلزمه اتيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان نذر الصلاة في-------ه لزمته الصلاة فيصليها في اي مكان شاء ولا يلزمه المشي اليه والصلاة فيه وان نذر المشي الي بيت الله ولم يعين بيتا ولم ينوه انصرف الي بيت الله الحرام وان نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وتقدم نذر الصلاة في المساجد الثلاثة في باب الاعتكاف وان نذر رقبة فهي التي تجزء في الكفارة علي ما تقدم في الظهار الا ان ينوي رقبة بعينها	1073	-5261600886119401435	134	150.5	103	809	16.56365966796875	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1035	false	-2850204992678495463	21	74	110	392	1517	300	الاولي وفي المعذور الخل-----------------اف وان نذر رقبة فهي التي تجزء عن الواجب ذكره معظم الاصحاب لان المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة---------------------- الا ان ينوي رقبة بعينها فانها تجزء عنه لان المطلق يتقيد بالنية كالقرينة اللفظية لكن لو مات المنذور------- او اتلفه قبل عتقه لزمه كفارة يمين ولا يلزمه عتق	1035	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1073	true	-8160651949384587965	160	202	804	1013	1547	300	الصلاة ف-ي المساجد الثلاثة في باب الاعتكاف وان نذر رقبة فهي التي تجزء ف-----------------------------------------------------------------------ي الكفارة علي ما تقدم في الظهار الا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه----------------------------------------- لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا------ عتق	1073	-5261600886119401435	140	183.0	109	328	42.682926177978516	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1036	false	-5836291902176419596	180	300	923	1510	1510	300	الناس فيجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا و---يختار لذلك افضل من يجد واورعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامرهم بتقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته و-تحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق و-------------------ان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وعنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب فان وجد غيره كره طلبه بغير خلاف في المذهب وان طلب فالافضل له ان لا يجيب اليه في ظاهر كلام احمد وقال ابن حام--------------------------------------------------------------------------------د الافضل الاجابة اليه اذا امن نفسه -----------------------------------------------------------------ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه ومن شر-ط صحتها معرفة المولي كون-	1036	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	41	217	191	1055	1502	300	الجنة ويجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا وان يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا وان لم يعرف سال عمن يصلح فان ذكره له من لا يعرفه احضره وساله فان عرف عدالته والا بحث عنها فاذا عرفها ولاه ويامره- بتقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته ويتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق ويكتب له بذلك عهدا وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه و--------علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره -من يوثق به الدخول فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ولا يجب عليه طلبه ومن لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه حرم عليه الدخول فيه ومن كان من اهله ويوجد غيره مثله فله ان يليه ولا يجب عليه والاو---------------لي ---------------------------------------------------------------------------ان لا يجيب اذا طلب ويكره له طلبه وكذلك الامارة وطريقة السلف الامتناع وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم وتاكد الامتناع ويحرم بذل المال في ذلك ويحرم اخذه وطلبه وفيه مباشرة اهل له وتصح تولية مفضول مع وجود افضل ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه ومن شروط صحتها معرفة المولي كون	1074	-5261600886119401435	364	570.0	287	964	37.759334564208984	61	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	false	-1645045389570478981	25	189	147	1072	1620	300	بالاستفاضة اذا كان بلده قريبا تستفيض فيه اخبار بلد الامام وهل تشترط عدالة المولي علي روايتين------------------- والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت --لك الحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي------------------------------------------------------- انعقدت الولاية والكناية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك- الحكم فلا ينعقد بها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وما اشبهه واذا ثبتت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله------ باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة ال----------------------------------------------------------جمعة والنظر ----------------------------------------------------------------في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق- المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم فاما جباية الخراج واخذ الصدقة فعلي وجهين---------------------------------- وله طلب الرزق------------- لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة فاما مع عدمها	1037	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	9	233	45	1306	1627	300	بالاستفاضة دون الشهادة كالكتابة والاشهاد ولا----------------- تشترط عدالة المولي بكسر اللام ولو كان ناءب الامام والفاظ التولية الصحيحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت اليك الحكم فاذا وجد احدها وقبل الم---------ولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت-------- والكناية نحو اعتمدت عليك --وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم اليك- فلا تنعقد---- حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك---- وما اشبه فصل وتفيد ولاية الحكم ال-عامة ويلزم بها ---------------------فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله لتجري باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة بالاذن في اقامتها ونصب امامها وكذا العيد ما لم يخصا بامام والنظر في مال الغاءب وجباية الخراج واخذ الصدقة ان لم يخصا بعامل والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبقي ويستبدل من يصلح قال في التبصرة ويستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع قال الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف ولا يحكم ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه فان فعل لغا وتجب اعادة الشهادة كتعديلها وله طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة و-------عدمها	1075	-5261600886119401435	690	1151.0	562	1335	51.685394287109375	106	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	false	-1645045389570478981	192	275	1089	1496	1620	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يو-------------------------------ليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءه -في اهله ومن طرا اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------------ولي قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد------ عملا فيجعل ا--------------------------------------------------لي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة دون غيرها فان جعل اليهما عملا واحدا جاز	1037	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	0	154	0	743	1469	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل -----بان يوليه القضاء في كل البلدان وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه----- النظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءها في اهله ومن طرا اليه لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجه كما لو اذنت له في غير عمله ولو دخلت بعد الي عمله فان قالت اذا حصلت في عملك فقد اذنت لك فزوجها في عمله صح بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر--- المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها ويجوز ان يولي من غير مذهبه وان نهاه عن الحكم في مسءلة فله الحكم بها ويجوز ان يولي قاضيين ف--اكثر في بلد واحد يجعل ل---كل واحد منهما عملا سواء كان المولي الامام او القاضي ولي خلفاءه مثل ان يجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة ----------فان جعل اليهما عملا واحدا جاز	1076	-5261600886119401435	369	646.5	295	771	47.859920501708984	65	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1038	false	7701601198066468404	6	52	33	265	1640	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او -قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر-------------------- وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهم- فهو خليفتي انعقدت الولاية---------------- ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا ذكرا حرا	1038	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	135	186	685	943	1524	300	فاذا قال المولي من نطر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان---- خليفتي او فقد وليته لم تنعقد --------لمن ينظر لجهالة المولي منهما وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نطر منهما فهو خليفتي انعقدت لمن سبق منهما النظر فصل ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا ذكرا حرا	1077	-5261600886119401435	210	362.0	166	270	77.77777862548828	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1038	false	7701601198066468404	75	143	392	832	1640	300	الحقيقية والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اج-مع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف علي--------ه ورزق فهمه صلح للقضاء	1038	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1079	true	5408025059130194186	1	71	5	452	1581	300	الحقيق-ة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها و-سندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجتمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتناولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليها وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن عرف ذلك او اكثره ورزق فهما صلح للفتيا	1079	-5261600886119401435	427	819.5	359	449	95.1002197265625	59	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1038	false	7701601198066468404	217	293	1219	1613	1640	300	من يعلمهم يوم دخوله ليتلقو------------------------ه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت----- لابسا اجمل ثيابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتي الجامع فيصلي---- ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم و-------------------------امر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم---------------------------------------------------- ديوان الحكم------------------------------------------ من الذي كان قبله --------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم	1038	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	2	140	8	722	1554	300	من يعلم بقدوم-----ه ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت ضحوة لابسا اجمل ثيابه وفي التبصرة وكذا اصحابه وان جميعها سود والا فالعمامة وظاهر كلامهم غير السواد اولي ولا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع -يصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اج-مع الناس امر بعهده فقرء عليهم وليقل من كلامه الا لحاجة يامر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ثم ينصرف --------الي منزله الذي اعد له واول ما يبدا به ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم ويلزمه تسليمه اليه وهو ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخة ما ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به وليامر كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضره عدلين ثم يخرج -----يوم الوعد--------------- علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم	1085	-5261600886119401435	305	469.0	245	749	40.72096252441406	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1039	false	4647689670306511000	0	63	0	328	1540	300	علي من في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد------------------------ ويجلس علي بساط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل ويجعل مجلسه في مكان فسيح كالجامع وال--------------------فضاء والدار ال---واسعة في وسط البلد ان امكن و------------------------------------لا يتخذ-------------- حاجبا ولا بوابا------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في غير مجلس الحكم ان شاء الله ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول	1039	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	161	281	845	1458	1554	300	عل- من في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط او لبد او غيره يفرش له في مجلس حكمه بسكينة ووقار ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه---------------- ويجعل مجلسه في مكان فسيح ك--جامع ويصونه عما يكره فيه او فضاء واسع او دار واسعة في وسط البلد-ان امكن ولا يكره القضاء في الجوامع والمساجد ولا يتخذ في مجلس الحكم حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر وفي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الخصومة اذ تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة----------- ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول	1085	-5261600886119401435	273	431.5	220	644	42.39130401611328	47	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1039	false	4647689670306511000	80	172	420	878	1540	300	بين الخصمين في لحظة ولفظه ومجلسه والدخول عليه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم بالمسلم عليه في الدخول ويرفعه في ال----------------------------------------------------------جلوس وقيل يسوي بينهما ولا يسار احدهما-------- ولا يلق------------------------------------------------------------نه حجة ولا يعل----------------------------مه كيف يدعي في احد الوجهين وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي له اذا لم يحسن تحريرها وله -------------------------------------------------------------------ان يشفع الي خصمه لينظره او ليضع عنه و------يزن عنه----------------------- وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ويشاورهم فيما يشكل عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتضح له ح--كم والا اخره ولا يقل--------------------------------------------د غيره وان كان اعلم منه ولا يقضي---- وهو غضبان ولا----- حاقن	1039	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1086	true	545600251693851189	115	298	581	1528	1535	300	بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم -المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس او ياذن له احد الخصمين في رفع الخصم الاخر عليه في المجل-س ----فيجوز --واذا سلم عليه احدهما رد عليه ولا ينتظر سلام الثاني وله القيام الساءغ وتركه لا مسارة احدهما وتلقينه حجته وتضييفه الا ان يضيف خصمه معه وتعليمه كيف يدعي------------------------------------------------- اذا لم يلزم ذكره فان لزم كشرط عقد او سبب ونحوه ولم يذكره المدعي فله ان يسال ليتحري عنه وله ان يشفع الي خصمه لينظره او -يضع عنه وله ان يزن عنه ويكون بعد انقضاء الحكم وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ي-شاورهم فيما اشكل عليه فان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم الاعتراض عليه وان خالف اجتهاده الا ان يحكم بما يخالف نصا او اجماعا ويشاور الموافقين والمخالفين ويسالهم عن حججهم لاستخراج الادلة وتعرف الحق بالاجتهاد قال احمد رضي الله عنه ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون فان اتضح له الحكم والا اخره فلو حكم ولم يجتهد فاصاب الحق لم يصح ويحرم عليه تقليد غيره وان كان اعلم منه ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن	1086	-5261600886119401435	346	524.5	270	1006	34.393638610839844	57	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1039	false	4647689670306511000	227	265	1147	1336	1540	300	ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله ويستحب له عيادة المرضي وشهود- الجناءز----------------------------------------------------- ما لم يشغله عن الحكم وله ح----------------------------------------------ضور الولاءم فان كثرت-------- تركها --------كلها ولم يج-ب بعضهم دون بعض	1039	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	223	280	1059	1358	1457	300	ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله و------له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وزيارة الاهل والصالحين والاخوان وتوديع الغازي والحاج ما لم يشغله عن الحكم فان شغله عنه فليس له ذلك وله حضور بعض دون بعض وله حضور الولاءم فان كثرت الولاءم تركها واعتذر اليهم ولا يجيب بعض-ا دون بعض	1087	-5261600886119401435	172	282.5	135	306	56.20915222167969	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1040	false	-876672313566652771	85	121	411	573	1451	300	كان حبس في تهمة او افتء-ات علي القاضي قبله------- خلي سبيله--------------------- وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه واخلي سبيله	1040	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1089	true	251745299944259224	167	207	830	1009	1473	300	وان حبس في تهمة او الفتيات علي القاضي قبله وتعزير خلي سبيله او ابقاه بقدر ما يري وان لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي----------- فان حضر له خصم والا احلفه و-خلي سبيله	1089	-5261600886119401435	145	249.0	111	191	75.91622924804688	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1040	false	-876672313566652771	195	255	930	1229	1451	300	دين معاملة او رشوة-------------------- راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه و------ان انكر وقال انما يريد تبذيلي فان عرف ------------------------------------------ان لما ادعاه اصلا احضره والا فهل يحضره علي روايتين وان قا ل حكم علي بشهادة فاسقين فانكر قالقول قوله بغير يمين وان قال الحاكم المعزول------------- كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق---------------------- قبل قوله ويحتمل ان لا يقبل قوله	1040	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	137	205	671	1002	1457	300	دين او غصب او رشوة اخذها منه علي الحكم راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج من العهدة وان انكر احضره وان ادعي عليه الجور في الحكم وكان للمدعي بينة احضره وحكم بالبينة وان لم تكن بينة او قا--------------------------------------ل حكم علي بشهادة فاسقين فانكر فق------وله بغير يمين وان قال --حاكم --معزول عدل ولا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق وهو ممن يسوغ الحكم له قبل قوله -----------------------	1092	-5261600886119401435	176	238.5	136	402	43.78109359741211	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1041	false	6451473879669885763	10	88	53	440	1452	300	اذا جلس اليه------ خصمان فله ان يقو--------------------------ل من المدعي منكما وله ان يسكت حتي يب-----------------------------------تدءا فان سبق احدهما بالدعوي قدمه و-----------------------------------------------------------------ان ادعيا معا قدم احدهما بالقرعة فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر ثم يقو-----ل للخصم ما تقول فيما ادعاه ويحتمل ان لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك فان اقر له --------------لم يحكم ح---تي يطالبه المدعي بالحكم و---------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او-بعته فيقول ما اقرض-ي ولا باعني او ما يستحق علي	1041	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1094	true	-558266403736358914	179	300	967	1540	1540	300	اذا جاء الي الحاكم خصمان -سن ان يجلسهما بين يديه ثم ان شاء قال من المدعي منكما وان شاء سكت حتي يبتدءا ولا يقول هو ولا صاحبه لاحدهما تكلم فان بدا احدهما فتكلم فقال خصمه انا المدعي لم يلتفت اليه ويقال له اجب عن دعواه ثم ادع بما شءت فان ادعيا معا قدم احدهما ب--قرعة فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر فاذا حرر قال للخصم ما تقول فيما ادعاه ف----------------------------------------------------------ان اقر له ولو بقوله نعم لم يحكم له حتي يطالب- المدعي بالحكم والحكم ان يقول قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه وتقدم نظيره في الباب قبله وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي-	1094	-5261600886119401435	283	416.5	222	636	44.496856689453125	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1041	false	6451473879669885763	229	300	1115	1452	1452	300	----له------- ان حلفت والا قضيت عليك---------------------- ثلاثا --------------------------------------------فان لم يحلف قضي عليه اذا سال- المدعي ذلك وعند ابي الخطاب----------------------- ترد اليمين علي المدعي وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف وياخذ قال للناكل لك رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي وحكم له وان نكل ايضا صرفهما فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك حتي يحتكما في مجلس اخر وان قال المدعي لي بينة بعد قوله-	1041	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	143	193	725	969	1470	300	قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك النكول ويستحب ان يقول ثلاثا وكذا يقول في كل موضع فلت يستحلف المدعي عليه فان لم يحلف قضي عليه اذا ساله المدعي ذلك وهو كاقامة بينة لا كاقرار ولا كبذل ولا ترد اليمين علي المدعي واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المدعي لي بينة بعد قوله	1097	-5261600886119401435	126	133.0	99	439	28.701595306396484	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	false	1575872541609075708	9	51	45	231	1443	300	وان قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت وان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت وان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اريد ان تشهد-ا لي لم يكلف اقامة البينة وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت	1042	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	213	299	1060	1464	1470	300	وان قال لا اعلم لي بينة ثم قال لي بني--------ة سمعت وان قالت بينة- نحن نشهد لك فقال هذه- بينتي سمعت لكن لو شهدت له بغيره فهو مكذب لها وان ادعي شيءا فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها ولو ساله ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فان لم يحضرها في المجلس صرفه ولا يجوز حبسه ولا يلزم باقامة كفيل ولو ساله المدعي ذلك وان قال ما اريد ان تشهدوا لي لم يكلف اقامة البينة وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت	1097	-5261600886119401435	157	282.5	119	414	37.922706604003906	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	false	1575872541609075708	52	152	237	723	1443	300	فله احلافه وان كانت حاضرة ف-----هل له ذلك علي وجهين وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة-- حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر ق----------------------------------------------ال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبسه حتي يجيب وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر لم يلزم المدعي انظاره------ وان قال قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضيته او ابراني ولي بينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان ادعي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه عينا في يده فاقر بها	1042	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	6	299	31	1424	1429	300	فله احلافه وان كانت حاضرة فيه فليس له الا احدهما ---وان حلف المنكر ثم احضر المدعي ببينته حكم بها -لم تكن اليمين مزيلة للحق ولو سال المدعي احلافه ولا يقيم البينة فحلف كان له اقامتها وان كان شاهد واحد في المال او ما يقصد منه المال عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق بلا رضا خصمه فان قال لا احلف وارضي يمينه استحلف له فاذا حلف سقط عنه الحق فان عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل اليمين لم يكن له ذلك في هذا المجلس وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه قال له القاضي احلف و---الا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه------ انظاره ثلاثا وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح وان قال بعد ثبوت الدعوي قضيته او ابراني وله بينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل قضي عليه بنكوله وصدق هذا كله ان لم يكن انكر او لا سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا لانكاره لم يسمع وان اتي ببينة نصا وان شهدت البينة للمدعي فقال المدعي عليه حلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف وان ادعي انه اقاله باءع فله تحليفه فصل وان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها	1098	-5261600886119401435	413	721.0	325	1406	29.37411117553711	76	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	false	1575872541609075708	179	281	856	1340	1443	300	بها للمدعي سلمت اليه- وان قال ليست لي ولا اعلم لمن---------------------------------------------------------------------------------- هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين وفي الاخر لا تسلم اليه الا بينة ويجعلها الحاكم عند امين ---------------------------------------------------------وان اقر بها الغاءب او صبي او مجنو---ن سقطت عنه الدعوي------------------- ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين وان لم تكن له بينة حل-------------------------------------------------------------------ف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه و-------اقرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده الا ان يقيم بينة --------------------------------------------انها لمن سمي فلا يحلف وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه او نجعل--ك ناكلا----------------------------------------- فصل ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم بها المدعي -الا في ال--------------وصية والاقرار	1042	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1099	true	8443492364835468956	73	262	329	1247	1440	300	وهي للمدعي حكم له بها وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قاله المقر له فان كانت للمدعي ببينة حكم له بها وان لم تكن له ببينة وجهل لمن هي سلمت ا--------------------------------------------ليه ايضا بلا يمين فان كانا اثنين اقترعا بها وان قال المقر له هي لثالث انتقلت الخصومة عنه اليه وان اقر بها لغ-اءب او غير مكلف معينين سقطت---- الدعوي وصارت علي المقر له ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه ولا يحلف وكان الغاءب علي خصومته وان كان مع المقر بينة تشهد بها للغاءب ويكلف غيره لتكون الخصومة معه وله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه فان حلف اقرت بيده وان نكل غرم بدلها فان كان المدعي للعين اثنين فبدلان وان عاد فاقر بها للمدعي لم تسلم اليه وعليه له بدلها وان ادعاها لنفسه لم تسمع دعواه لانه اقر بانه لا يملكها وان ادعي من هي في يده----------------- انها معه اجارة او اعارة واقام بينة بالملك للغاءب لم- يقض بها----- وان اقر بها لمجهول قيل له --------عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وان عاد فادعاها لنفسه لم تسمع فصل ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به- المدعي والا فيما نصححه مجهولا كوصية و--اقرار	1099	-5261600886119401435	299	390.5	230	1001	29.87013053894043	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1043	false	8232763292527625284	2	51	11	262	1519	300	وان كانت-------------------- تالفة من ذوات الامثال ذكر قدرها وجنسها و-صفتها وان ذكر قيمتها كان --اولي ------------------وان لم تنضبط بالصفات فلا بد ---------من ذكر فيمتها ---------------------------وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت ------والا ذكر اسمها ونسبها و------ذكر شروط النكاح وانه تزوج-ها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها	1043	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1101	true	-2391321786960725835	10	76	50	386	1470	300	وان كان المدعي عينا غاءبة او تالفة من ذوات الامثال او في الذمة ذكر من صفتها ما يكفي في المسلم والاولي مع ذلك ذكر قيمتها وان لم تنضبط بالصفات كجوهرة ونحوها تعين ذكر قيمتها لكن يكفي ذكر قدر نقد البلد وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان كانت حاضرة والا ذكر اسمها ونسبها واشترط ذكر شروطه فيقول----- تزوجتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها	1101	-5261600886119401435	193	257.0	153	341	56.59823989868164	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1043	false	8232763292527625284	178	238	899	1212	1519	300	فيفرقهما ويسال كل واحد كيف تحملت-------- ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك -----فان اختلف-ا لم يقبلهما وان اتفق-ا وعظهما وخوفهما فان ثبت-ا حكم بهما اذت ساله المدعي فان حرحهما المشهود عليه -------كلف البينة بالجرح فان سال الانظار انظر ثلاثا------------------- وللمدعي ملازمته فان لم يقم ب-ينة حكم عليه ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة	1043	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	212	280	1074	1425	1525	300	فيفرقهم- ويسال كل واحد كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وغيرك ونحوه فان اختلفوا لم يقبله-ا وان اتفقوا وعظهم- وخوفهم -فان ثبتوا حكم بهم- اذا ساله المدعي وان جرحهما الخصم لم يقبل منه ويكلف البينة بالجرح فان سال الانظار انظر ثلاثا وكذا لو اراد جرحهم وللمدعي ملازمته فان لم يات ببينة حكم عليه ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة	1102	-5261600886119401435	285	483.0	229	356	80.05618286132812	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1043	false	8232763292527625284	111	141	551	705	1519	300	وان ادعي الارث ذكر سببه وان ادعي شيءا محلي قو------------مه بغير جنس حليته فان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة فصل وتعتبر في--- البينة العدالة ظاهرا و--باطنا	1043	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	5	37	25	182	1525	300	وان ادعي الارث ذكر سببه وان ادعي شيءا محلي بذهب او فضة قومه بغير جنس حليته فان كان محلي بهما قو-----مه بما شاء منهما للحاجة فصل ي-عتبر عدالة البين--------ة ظاهرا او باطنا	1102	-5261600886119401435	129	216.5	101	171	75.4385986328125	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1043	false	8232763292527625284	253	283	1279	1432	1519	300	وان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا وان جهل حاله طالب--- المدعي -بتزكيته-------------------------------------------------- ويكفي في التزكية شاهدان يشهدان انه -----------عدل مرضي-------------------- ولا يحتاج ان يقول علي ولي	1043	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1103	true	6356510813745842706	65	111	314	545	1506	300	فان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا وان جهل حاله طلب منه المدعي التزكية والتزكية حق للشرع يطلبها الحاكم وان سكت عنها الخصم ويكفي فيها عدل-------ان يشهدان انه عدل رضا او عدل مقبول الشهادة او عدل فقط ولا يحتاج ان يقول علي ولي	1103	-5261600886119401435	131	197.5	103	238	55.042015075683594	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1044	false	4056860848882847024	119	300	575	1482	1482	300	لم تسمع الب-----------ينة حتي يحضر فان امتنع عن----------- الحضور ----------------------سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين--------- والاخري لا تسمع حتي يحضر فان ابي بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر وان ادعي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اباه مات عنه وعن اخ له غاءب------------ وله مال في يد فلا----ن او دين عليه فاقر عليه او ثبتت بينة سلم الي الم--------دعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فيحفظه له ويحتمل انه اذا كان المال دينا ان يترك نصيب الغاءب في ذمة الغريم حتي يقدم نصيب الغاءب فيحفظه له قدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه وكذا حكمه بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا------------- واثبات احد الوكيلين والوكالة في غيبة الاخر فتثبت- له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل وقد سبق قال الشيخ تقي الدين والقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا ثم -من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه فللثاني-	1044	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	52	206	292	1068	1513	300	لم تسمع الدعوي ولا البينة حتي يحضر كحاضر في المجلس فان ابي الحضور لم يهجم عليه في بيته وسمعت البينة وحكم بها ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ان وجدت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وان كان المقضي به علي الغاءب عينا سلمت الي المدعي والحكم للغاءب ممتنع ويصح تبعا كدعواه ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عن------د فلان عين او دين ثبت باقرار او--------- بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه و----الحاكم نصيب ال-اخر فيحفظه له وتعاد البينة في غير الارث وكح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمه بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا لمستحقه الان واثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الاخر ف-ثبتت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر فالقص-----------------------------------ة الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ال---حكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا حتي من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه فللثاني	1105	-5261600886119401435	463	733.0	368	1123	41.228851318359375	78	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1045	false	530694090795648144	122	187	624	945	1505	300	وان ادعي انسان ان الحاكم حكم ---بحق فصدقه قبل قول- الحاكم --------------------------------------------------------وحده وان -لم يذكر- الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي ال----------------------قضاء وكذلك ا-ن شهدا--- فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطرة في صحيفة- تحت ختمة بخطه فهل---------------- ينفذه علي روايتين وكذلك ال-----------------------------شاهد اذا راي خطه في كتاب بشهادة ولم يذكرها	1045	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	208	297	1077	1498	1513	300	ومن ادعي------ ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قوله الحاكم وحده ان كان عدلا كقوله ابتداء حكمت بكذا واذا ادعي انه حكم له بحق ولم يذكره الحاكم---- فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء ما لم يتيقن صواب نفسه وكذلك اذا شهدا ان فل-------انا شهد لفلان بكذ-------------ا فان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفته تحت ختمه بخطه وتيقنه ولم يذكره لم ينفذه كخط ابيه بحكم او شهادة لم يحكم ولم يشهد بها وكذا شاهد---- راي خطه في كتاب بشهادة ولم يذكرها	1105	-5261600886119401435	243	356.0	187	455	53.406593322753906	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1046	false	-6604282858076649928	46	132	255	714	1536	300	كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز ف----يما ثبت عنده ليحكم به---- في المسافة البعيدة دون القريبة ويجوز --------------------------------------------------------ان يكتب الي قاض معين------------- والي--- من يصل اليه كتابي هذا من قضاه المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكابت فيقراه عليهما------ ثم -------------يقول اشهد--كما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان--------------------------------------------- ويدفعه اليهما ف-----------------------------------------------------------------------اذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب و--------------------------------------قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك من ---عمله و-----------------------------اشهدنا عليه والاحتياط ان يشهد--ا عليه	1046	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	36	179	186	913	1492	300	كتاب القاضي الي القاضي وتقدم بعضه في الباب قبله في الحكم علي الغاءب ويقف فيما ثبت عنده ليحكم به الا في --مسافة قصر فاكثر ولو سمع البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر جاز مع بعد المسافة وله ان يكتب الي قاض معين ونصر او قرية والي كل من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي او اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي ولا يشترط ويدفعه اليهما والاولي ختمه احتياطا ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله ولا يشترط قولهما قرء علينا او اشهدنا عل---------يه وان اشهدهما عليه	1108	-5261600886119401435	267	326.5	209	748	35.695186614990234	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1047	false	-8088398565956888801	241	296	1188	1445	1465	300	عليه فقال---- اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك--- حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية وكل---------------------------- من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او برات------------------------------------------------------------------------------------ه لزمه اجابته وان سال من	1047	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	3	72	17	324	1482	300	اليه فساله ان يكتب له الي الحاكم الكاتب انك قد حكمت عل----ي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك وان ساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من---------------------- ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او -------------------------------------------ثبت حقه عنده او يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته وان سال مع	1110	-5261600886119401435	146	207.0	113	376	38.82978820800781	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1048	false	5311650631717003151	3	214	11	1073	1492	300	فعل ذلك وجعل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري يحبسها عنده والورق- من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب له وصفه المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه---- انه فلان ابن فلان---------------------------------------------------------- فادعي عليه ك-ذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولم يقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرابما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهد- عند- بذلك-------------------------------------------------- واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين --يذكرهما ان كانا معروفي -والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر بمعرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود	1048	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	101	299	478	1478	1482	300	جعل السج---ل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري------- عنده والكاغد من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب وصفة--- المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي كذا-------------------------------------------------------------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلا- ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا ب-------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- وانه قضي----- بنك----------------------------وله وساله كتابة----- محضر-------- فاحاب-----ه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج الي ذكر مجلس حكمه فصل واما السجل فلا --نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ك--------------ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر -معرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود	1110	-5261600886119401435	845	1461.5	671	1181	71.5495376586914	146	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1048	false	5311650631717003151	215	300	1078	1492	1492	300	واقراره----- في صحة منه وسلامة وجواز امر بجميع ما سمي--- ووصف به في كتاب- نسخته كذا وبنسخ الكتاب المثبت او ال-حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله بعد ان -ساله ذلك والا شهد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب-	1048	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	0	79	0	392	1526	300	واقراره طوعا في صحة منه------- وجواز امر بجميع ما سمي به ووصف--- في كتابه نسخة وي-----نسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ---ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب -----في مثله بعد ان يساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي----------- ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب	1111	-5261600886119401435	373	669.0	298	426	87.55868530273438	66	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1049	false	-6554562125900524727	0	128	0	667	1559	300	هذا السجل نسختين متساوي-ين نسخة منهما بجلد -ديوان الحكم ويدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحد منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وهذا يذكر للخروج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب وما ي--جتمع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر------- علي قلتها كثرتها ب--ضم بعضها الي بعض ويكتب عليها محاضر-------------- وقت كذا في سنة كذا باب القسمة 2 وقسمة الاملاك جاءز-------------------ة --------------------------------------------وهي نوعان------- قسمة تراض ------------------------------وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام------------------ والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفردة----------------- والارض التي في بعضها بءر او يناء و--نحوه مما لا يمكن قسمته بالاجراء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز	1049	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	79	229	392	1186	1526	300	هذا السجل نسختين متساويتين نسخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها--- وكل واحدة----- حجة ب--------ما انفذه فيها---------------------------- ولو ---------------------------------------------------------لم يذك------ر من --خصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب ومهما اجتمع عنده من --محاضر وسج--لات في كل اسبوع او شهر او سنة علي حسبها قلة وكثرة ضم بعضها الي بعض و-كتب------ محاضر وسجلات كذا في وقت -----------كذا باب الق--------سمة النوع الاول قسمة تراض باب القسمة وهي تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي نوعان احدهما قسمة تراض لا تجوز الا برضا الشركاء كلهم وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما -الدور الصغار والحمام والطاحون الصغيرين والعضاءد الم-لاصقة اي المتصلة صفا واحدا وهي الدكاكين اللطاف الضيقة فان طلب احدهما قسمة بعضها في بعض لم يجبر الاخر لان كل منهما منفرد ويقصد بالسكن ولكل واحد منهما طريق مفرد وكذا الشجر المفرد والارض التي ببع--ضها بءر او بناء او نحوه ---ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل فان قسموه------- اعيانا برضاهم- جاز	1111	-5261600886119401435	425	560.5	335	952	44.64285659790039	59	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1049	false	-6554562125900524727	149	289	772	1504	1559	300	من القسمة هو----- نقص القيمة بالقسم في ظاهر كلامه او لاينتفعان به مقسوما ----في ظاهر كلام الخرقي فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم- لم يجبر عليه الاخر وان طلبه الاخر اجبر الاول وقال القاضي ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور لم يجبر الاخر وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها------------ فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر عليه وقال القاضي يجبر وان كان بينه---------------------------------------------------------------------------------------------------ما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمة وان الاخر استهدم لم يجبر علي قسم عرصته وقال اصحابنا ان طلب قسمه طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمة عرضا وكانت تسع حاءطين--- اجبر والا فلا وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها -احدهما العلو وللاخر السفل او	1049	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1112	true	4178692290260403117	14	139	72	744	1563	300	من --قسمة الاجبار نقص --قيمة المقسوم بها بكونهما لا ي---نتفعان به مقسوما وتقدم بعض ذلك في الشفعة فان -----تضرر بها احد الشريكين وحده كرب ا-------------------------لثلث مع رب ا-----لثلثين --------------------فطلب احدهما----- القسمة لم يجبر الممتنع وما تلاصق من دور وعضاءد ونحوها يعتبر الضرر في عين وحدها وم-----------------------------------------ن كان بينهما عين- او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة--- اجبر الممتنع ان تساوت القيمة والا فلا كاختلاف اجناسها والاجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت من قسمة التعديل فان كان بينما حاءط او عرصة حاءط وهي موضعه بعد------- استهدامه فطلب احدهما قسمته ولو----------------------- طولا----------------------- في كمال العرض او العرص----------------ة عرضا ولو وسعت -حاءطين لم يجبر ---ممتنع وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل او	1112	-5261600886119401435	308	318.0	241	857	35.93932342529297	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1050	false	-8386845316898951574	8	166	44	834	1504	300	وان كان بينهما ارض ذات- زرع----- فطلب احدهما قسمها دون الزرع قسمت ---------وان طلب قسمها مع الزرع ------او قسم الزرع مفردا لم يجبر الاخر وان تراضوا عليه والزرع فصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر وانا كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فال-------------------------ماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك وان اتفقا علي قسمه بالمهاياة جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو في----- مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان اراد احدهما ان يسقي -نصيبه ارضا ليس--- لها رسم شرب من هذا النهر جاز ويحتمل ان لا يجوز ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته فصل النوع الثاني قسمة الاجبار وهي ما-لا ضرر فيها ----------------------ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري والبساتين والدور الكبار والدكاكين الواسعة والمكيلات والموزونات من جنس واحد سواء كانت	1050	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	12	143	54	709	1496	300	وان كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسمها دون الزرع قسمت كالخالية وان طلب قس----مة الزرع دونها او قسمتهما معا فلا اجبار --------وان تراضيا عليه والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنبلا مشند الحب لم يصح وان كان بين--------------------------------------------------------------هما نهر او قناة او عين -نبع ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حقهما والماء بينهما علي ما شرطاه- عند استخراج---ه وان رضيا ب----قسمه ---مهاياة بالزمان او بميزان بان ينصب-------- حجر مستو او خشبة مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقي----------هما جاز وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها-------- من هذا ال----------------------------------------------ماء لم يمنع وتقدم في باب احياء الموات--------- فصل النوع الثاني قسمة اجب--ار وهي ما لا ضرر فيها عليهما ولا علي احدهما ولا رد عوض ك--ارض --واسعة و--قرية وبستان ودار كبيرة ودكان واسع ونحوها-------------------------------------- سواء كانت	1113	-5261600886119401435	427	588.0	329	868	49.19355010986328	65	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1051	false	-268374130744216254	14	179	74	895	1556	300	لزمت القسمة ويحتمل ان لا تلزم فيما فين رد بخروج القرعة حتي يرضيا بذلك واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين وان خلت من تقويم-------- اجزا قاسم واحد واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه و----------------------------ذكر في كتاب القسمة ان ق-سمه بمجرد دعواهم------ لا عن بينة شهدت لهم بملكهم و------ان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه فصل ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له وكيفما اقرع-- جاز -الا--- ان يكتب اسم كل واخد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن و--تطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم -الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز وان كانت السهام-------- مختلفة	1051	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1115	true	3970926593518888497	159	295	906	1572	1598	300	لزمت القسمة برضاهما وتفرقهما فان ------------------------------------------كان فيها تق-----ويم لم يجز اقل من قاسمين لانها شهادة بالقرعة والا اجزا----- واحد واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم لم يجب عليه قسمة بل يجوز فان قسمه ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم بملكه لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وحينءذ ان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم كما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفما اقرعوا جاز والاحوط ان يكتب اسم كل ----------شر-يك في رقعة ثم تدرج-- في بنادق شمع او طين متساوي--ا قدرا ووزنا ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم بالثاني كذلك والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم و--------ان كتب سهم كل اسم في رقعة --ثم اخرج بندقة ل----فلان جا------------------------------------------ز وان كانت السهام الثلاثة مختلفة	1115	-5261600886119401435	499	769.5	389	893	55.879058837890625	88	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1051	false	-268374130744216254	188	300	953	1556	1556	300	ستة اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا وباسم صاحب الثلث اثنتين وباسم صاحب السدس واحدة ويخرج بندقة علي ا--لسهم الاول فان خرج----- اسم صاحب النصف اخذه والث--اني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني---------- ثم يقرع بين الاخ-رين----- والباقي للثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم ب----------------------ه لم يلتفت ا---------------------------------------------------------------ليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي الينة والا فالقول قول المنكر مع ي-------------------------------------------مينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم وان تق-اسموا ثم استحق من حصة احدهما شء-	1051	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	0	166	0	860	1505	300	ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب ----لصاحب النصف ثلاثة رقا-ع ولرب الثلث رقعتين ولر------ب السدس رقع-ة ويخرج رقع-ة علي اول سهم ------فان خرج عليه اسم --رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني الذي يليه ثم يقرع بين الاخيرين كذلك والباقي للثالث وان كان بينهما داران متجاورتان او متباعدتان او خانان او اكثر فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدارين الخانين او الخانين ويجعل الباقي نصيبا للاخر او يجعل كل دار سهما لم يجبر الممتنع تساوت او اختلفت فصل ومن ادعي------ غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي رضا--هم به ولم يصدقه المدعي عليه لم يلتفت اليه ولو اقام به بينة الا ان يكون مسترسلا فيغبن بما لا يسامح به عادة او كان فيما قسمه قاسم الحاكم قب--------------------------ل قول المنكر مع يمينه الا ان يكون للمدعي بينة فتنقض القسمة وتعاد وان كان فيما قسمه قاسم------- نصبوه وكان فيما شرط-----------------------------------نا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم واذا تقاسموا ثم استحق من حصة احدهما شء	1116	-5261600886119401435	457	704.0	363	957	47.753395080566406	72	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1052	false	-8413760482300710806	3	68	14	338	1540	300	كان شاءعا فيهما فهل تبطل القسمة علي وجهين واذا ا-------------------------------------------قتسما دارين ق--------سمة تراض فبني احدهما في -------نصيبه ثم خرجت الدار مستحقة ونقض بناء----------ه رجع---------- بنصف قيمته علي شريكه ----------------وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين	1052	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	197	268	1007	1352	1505	300	كان شاءعا فيهما او في احدهما بطلت وان ادعي كل واحد منهما ان هذا من سهمي تحالفا ونقضت واذا اقتسما دارين ونحوهما قسمة تراض فبني احدهما او غرس في نصيبه ثم خرج------- مستحقا ونقض بناءه وقلع غرسه رجع علي شريكه بنصف قيمته ولا يرجع به في قسمة اجبار وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة ان كان جاهلا به وله الامساك مع الارش ويصح ب------------------------------------------------------------------يع التركة قبل قضاء الدين	1116	-5261600886119401435	170	254.5	134	418	40.669857025146484	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1052	false	-8413760482300710806	100	190	506	957	1540	300	سكت ترك والمنكر من -----------اذا سكت لم يترك -----------------------------------------------------ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف و-------------------------------------------------------------------------------اذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احده-ا ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له -لا حق للاخر ف-يها اذا لم -كن بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر بكمه فهو اخذ للابسه وان تنازع صاح----------------------------------------------ب الدار والخياط الابرة والمقص فهما للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب------------ وان تنازعا--------- عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي له وان تنازعا حاءطا معقود ببناء احدهما	1052	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	131	276	675	1412	1530	300	سكت ترك والمدعي عليه المطالب واذا سكت لم يترك وواحد البينات بينة وهي العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح د--عوي و--انكار الا من جاءز التصرف لكن تصح الدعوي علي سفيه بما يءخذ به حال سفهه وبعد فك حجره ويحلف اذا انكر وتقدم واذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احدهما ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له ولا حق للمدعي فيها اذا لم تكن بينة ولا يثبت الملك بها كثبوته بالبينة بل ترجح به الدعوي فلا شفعة له بمجرد اليد وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولو تنازعا دابة احدهما راكبا- او له عليها حمل والاخر--------- اخذ بزمامها او ساءقها فهي للاول وان اختلفا في الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدا-------------------------------------------------------------بة فهو للراكب بخلاف السرج وان تنازعا ثياب عبد عليه فلصا--حب العب-----------------د وان تنازعا قميصا------------ احدهما	1117	-5261600886119401435	296	419.0	229	843	35.112693786621094	47	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1052	false	-8413760482300710806	158	230	779	1162	1540	300	وان تنازع صاحب الدار والخياط ال------ابرة والمقص فهما للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنازعا عرصة فيها----------------- شجر او بناء لاحدهما فهي له وان تنازعا حاءطا معقود- ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو له وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محلولا من بناءهما او معقودا بهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------هو بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجود الاخر و-----------------------التزويق والتجصيص و-------------------------------------------------------------معاقد القمط في الخص	1052	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1118	true	-6787609157416554669	60	285	324	1454	1521	300	وان تنازع صاحب الدار و--خياط فيها في ابرة و--مقص فهما للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنازعا عرصة فيها بناء او شجر لهما فهي لهما او لاحدهما فهي له وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وح----------------------------------ده او له عليه ازج وهو ضرب من البناء ويقال له طاق اوله عليه بناء كحاءط مبني عليه او عقد معتمد عليه او قبة او له عليه سترة مبنية ونحو هذا فهو له وان كان معقودا ببناءه عقد يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين لم يرجح به وان كان محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءهما بل بينهما شق مستطيل كما يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما بالاخر او شركا بينهما وهو بينهما ويتحالفان فيحلف كل واحد للاخر ان نصفه له وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه له جاز وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واد منهما بينة تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما فان لم يكن لهما بينة ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي علي الناكل ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجوه اجر او احجار مما يلي احدهما وبالتزويق والتجصيص ولا بسترة عليه غير مبنية لانه مما يتسامح به ويمكن احداثه ولا بمعاقد القمط في الخص	1118	-5261600886119401435	312	489.5	251	1168	26.71232795715332	49	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1052	false	-8413760482300710806	233	297	1177	1518	1540	300	العلو -السفل في سلم- منصوب- او درجة فهي لصاحب -العلو------------------------------- الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فيكون------- بينهما وان تنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا في السقف الذي بينهما فهو بينه-ا وان ت-------------------------------------------------------------------------نازع المءجر والمستاجر في رف مقلوع او مصرا------ع له شكل منصوب في الدار لصاح--بها والا فهو بينهما وان تنا---------------------------------------------------------------زعا دارا في يده--ما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعلت بينهما نصفين واليمين علي مدعي النصف وان	1052	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	0	133	0	716	1588	300	العلو والسفل--- سلما منصوبا او درجة ف---لصاحب بالعلو وكذا العرصة التي يحملها الدرجة الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فتكون الدرجة بينهما وان كان تحتها طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه جر الماء ونحوه فهو لصاحب العلو وان تنازعا الصحن والدرجة في الصدر فبينهما وان كانت في الوسط فما اليها بينهما وما وراءه لرب السفل وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو بينهما وان تنازعا جدران البيت السفلاني فهو لصاحب السفل وحواءط العلو لصاحب العلو وان تنازع المءجر والمستاجر في رف مقلوع او مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها والا---- بينهما وكذا ما لا يدخل في بيت وجرت العادة به وما لم تجربه عادة فكمكتر وان تنازعا دارا في ايديهما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعلت بينهما نصفين فاليمين علي مدعي النصف وان	1119	-5261600886119401435	314	457.5	254	726	43.25069046020508	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1053	false	-6033484882386905435	144	172	722	859	1547	300	وان تنازعا مسناة ------------------------------------------بين نهر احدهما وارض الاخر تحالف -وه-------------------------------ي بين-----هما وان تنازعا صبيا في --------------يديهما فكذلك وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مميزا فقال اني حر فهو حر الا ان تقوم	1053	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	222	300	1106	1501	1501	300	وان تنازعا مسناة وهي السد الذي يرد ماء النهر من جانبه حاجز بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما وكذا ان نكلا لانها حاجز بين ملكيهما وان تنازعا صغيرا دون التمييز في ايديهما فهو بينهما رقيق ويتحالفان ولا تقبل دعواه الحرية اذا بلغ بلا بينة علي الملك مثل ان يلتقطه فلا تقبل دعواه لرقه لان اللقيط محكوم بحريته وان كان لكل منهما بينة فهو بينهما ايضا وان كان مميزا فقال اني حر فهو حر الا ان تقوم-	1120	-5261600886119401435	119	199.0	97	396	30.050504684448242	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1053	false	-6033484882386905435	40	133	200	658	1547	300	وكل من قلنا له فهو مع يمينه اذا لم تكن بينة وان كان لاحدهما بينة حكم--- بها وان ك-----------------------------------ان لكل واحد منهما بينة -حكم ب-ها للمدعي في ظاهر المذهب وعنه ان--------------------------------------------------------- شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في مكله او قطيعة من الامام قدمت بينته والا والا فهي للمدعي ببينته وقال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه روايو اخري انها مقدمة بكل حال فان اقام الداخل بينة انه اشتراها م----------------------------------------ن الداخل فقال القاضي تقدم- بينة الداخل وقيل تقدم بين---------------ة الخارج	1053	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	12	98	57	480	1501	300	وكل من قلنا له فهو مع يمينه اذا لم تكن بينة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها من غير يمين وان كانت العين بيد احدهما وكان لكل----- منهما بينة سمعت بينة المدعي وهو الخارج وحكم له بها سواء اقيمت بينة المنكر وهو الداخل بعد رفع يده اولا وسواء شهدت بينت-----------ه انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل -------------قدمت بينة الداخل و-لا تسمع بينة الدخل قبل بينة الخارج	1120	-5261600886119401435	226	307.5	174	611	36.98854446411133	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1053	false	-6033484882386905435	178	300	891	1547	1547	300	فان كان لاحدهما بينة------- حكم له بها وان كان لكل واحد------ بينة ق----دم اسبقهما تاريخا --------فان وقتت احدهم-ا واطلقت الاخري فهما سواء ويحتمل تقديم المطلقة وان شهدت احدهما بالملك والاخري بالملك والنتاج او سبب من اسباب الملك فه تقدم بذلك علي وجهين -------------------------------------------------------------------------ولا تقدم احده-ما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرجلان علي الرجل والمراتين ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين واذا تساوتا---------- تعارضت--------------------ا وقسمت العين بينهما بغير يمين وعنه انهما يتحالفان------------------------ كمن لا بينة لهما وعنه انه يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد ----------------------------------------------------لم تسمع البينة علي ذلك حتي يقول وهي ملكه وتشهد البينة به فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي-	1053	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	11	143	54	737	1533	300	وان كان لاحدهما بينة بالعين حكم له بها وان كان لكل واحد منهما بينة لم يقدم اسبقهما تاريخا بل سواء فان وقتت احداهما واطلقت الاخري والعين بيدهما او------------------ شهدت --بينة بالملك وسببه ك-----------نتاج او سبب غيره وبينة بالملك وحده او بينة احدهما بالملك له منذ سنة وبينة الاخر بالملك منذ شهر ولم تقل اشتراه من فهما سواء ولا تقدم احداهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرج-ال علي الرجل والمراتين ولا ال--شاهدان علي الشاهد واليم---------------ين وان- تساوتا من كل وجه تعارضتا وتحالفا فيما بيدهما وقسمت------ بينهما واقرع ما لم تكن في يد احد او بيد ثالث ولم ينازع وكانا كمن لا بين- ل---------------------هما فيسقطان با--------لتعارض وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع--------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي الاخر انه اشتراها من عمر- وهي	1121	-5261600886119401435	365	455.0	291	863	42.2943229675293	51	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1054	false	188712102164026454	5	77	32	403	1530	300	وان اقام احدهما بينة انها م-------------لكه واقام--------------------------------------------------- الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته ولوا-----------------------------------قام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمرا--------------------ة فصل القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها فان كان المدعي--- عبد------ا فاقر لاحدهما لم يرجح اقراره وان--------------- كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان	1054	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	116	238	607	1217	1533	300	وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع وادعي الاخر----- انه اشتراها من عمر و--هي ملكه تعارضتا حتي ولو ارخا وان كانت في يد احدهما فهي للخارج ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة داخلة كانت او خارجة فصل القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد منهما يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه او بدلها واقترعا عليهما وان لم يدعها ولم يقربها لغيره ولا قامت بينة اقرع بينهما فمن قرع -----------حلف واخذها فان كان المدعي به عبدا مكلفا فاقر لاحدهما-------- فهو له وان صدقهم فهو لهما وان -جحدهما -------قبل قوله وان كان	1121	-5261600886119401435	268	380.0	213	644	41.614906311035156	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1054	false	188712102164026454	64	257	340	1320	1530	300	لاحدهما لم يرجح اقراره وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد بينة- تعارضتا والحكم علي ما تقدم ف-------------------------------------------------------ان اقرصاحب اليد لاحده-------------------ما لم ترجح بذلك وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------دعاها صاحب اليد لنفسه فقال القاضي يح---لف لكل واحد منهم------ا وه-------------------ي له وقال ابو بكر-- بل يقرع بين ا---لمدعيين فتكون لمن تخرج له القرعة وان كان في يد رجل عبد فادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه --------------------------------------------------------------------------واقام كل واحد------ بينة انبني علي بينة الداخل والخارج----------------------------------------------------------- وان كان العبد في يد زيد فالحكم فيه ----ما اذا ادعيا عينا في- يد غيرهما وان كان في يده عبد فا-------------------------------------------دعي عليه رجل---------------------------------------------------------------------------ان كل واحد منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وبرء فان صدق احدهما لزمه ما ادعاه----------- وحلف للاخر وان كان لاحدهما بينة فله الثمن ويحلف للاخر وان اقام كل واحد منهما بينة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاف احدهما وتاريخ ا------------------لاخري------ عمل بهما وان اتفق- تاريخهما تعارضتا والحكم علي ما تقدم وان ادعي كل واحد منهما انه باعني اياه بالف واقام بينة قدم اسبقهما تاريخا وان لم تسبق احدهما تعارضتا وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي	1054	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	42	300	207	1519	1519	300	لاحدهما-------- بقر-عة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد منهما تعارضتا سواء كان مقرا لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد وكذلك ان انكرهما ثم ان اقر--------- لاحدهما بعينه بعد اقامتهما لم يرجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح وان كان اقراره له قبل اقامة البينتين فالمقر له كالداخل والاخر كخارج وان ادعاها صاحب اليد لنفسه ولو بعد التعارض حلف لكل واحد منهما يمينا وهي له فان نكل اخذاها منه وبدلها واقترعا عل-يهما وان اقر من بيده العين بها لغيرهما فتق-دم وان كان في يد---ه عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه له واقام كل واحد منهما بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا وكذا ان كان العبد بيد نفسه او بيد احدهما وان كان العبد في يد زيد فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا ففي يد غيرهما وان ادعيا زوجية امراة واقاما بينتين وليست بيد احدهما سقطتا وان ادعي علي- رجل انه عبده فقال بل انا حر واقاما بينتين تعارضتا وان كان في يده عبد فادعي اثنان كل----- منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه --ثمن-------------ان فان انكر ح---لف لهما وبرء وان صدق احدهما واقام به بينة لزمه الثمن وحلف للاخر وا-------------------------------------------ن اقام كل واحد------ بينة مطلقتين او مختلفتي التا--------------------------------------ريخ او احداهما مطلقة والاخري مءرخة عمل بهما وان اتفقا تاريخهما تعارضتا وان ا-------------------دعي كل واحد------ انه باغي ا-ياه بالف واقام بينة قدم اسبقهما تاريخا وان-------- استويا تعارضتا وان قال احدهما غصبني وقا-----ل الاخر ملكنيه او اقر لي-	1122	-5261600886119401435	626	805.5	490	1486	42.12651443481445	93	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1054	false	188712102164026454	257	299	1320	1528	1530	300	به واقام كل واحد بينة فهو للمغصوب منه ولا يغرم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر باب تعارض البينتين 2------------------------ اذا قال لعبده متي ق-لت فانت حر فادعي العبد انه قتل وانكر الورثة- فالقول قولهم و------------------ان اقام كل----- منهم- بينه بما ادعاخ فهل تقدم بينة العبد فيعتق	1054	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	0	84	0	424	1491	300	به واقاما بينتين----- فهو للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار تعارضتا ولا قسمة هنا وتقدم اول طريق الحكم وصفته ما يصح سماع البينة فيه قبل الدعوي وما لا يصح باب تعارض البينتين مدخل باب تعارض البينتين التعارض التعادل من كل وجه اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل وانكر --ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه قدمت ب----ينة العبد -وعتق	1123	-5261600886119401435	173	269.5	136	436	39.678897857666016	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	false	-9209717408073765529	6	159	34	819	1502	300	وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر فاقام كل واحد منهما بي--------------------------------------------------------------------------------------------نة بموجب عتقه قدمت بينة سالم وان قال ان مت -------------------------------------------------------في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر و--------------------------------------------------اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابنا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة ويحتمل ان يعتق غانم وحده---------------------------------------------------------- لان بينته تشهد بزيادة و----------ان ا-تلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشرون وشهدت اخري قيمته ثلاثون لزمه اقل القيمتين ولو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت امراة وابنها فقال-- زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا وقياس مساءل الغرقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن والباقي للزوج اذا شهدت بينة علي ميت انه -وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت اخري انه -وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله	1055	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	84	293	424	1460	1491	300	وان قال ان مت في المحرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر ولم تقم لواحد منهما بينة وانكر الورثة فقولهم وبقيا علي الرق وان اقروا لاحدهما او اقام بينة عتق وان اقام كل واحد بينة بموجب عتقه تعارضتا وسقطتا وبقيا علي الرق وان علم موته في احد الشهرين اقرع بينهما وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر وجهل ثم مات وللم يكن لهم بينة عتق احدهما بقرعة وان اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق وان اقر الورثة ل-------------احدهما بما يوجب عتقه عتقا باقرارهم وكذا حكم ان مت من مرضي هذا في التعارض واما في الجهل فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان اتتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشرون وبينة ان قي--مته ثلاثون لزمه ما اتفقا عليه وهو عشرون وكذا لو كان بكل قيمة شاهد وله ان يحلف مع الاخر علي العشرة كما ياتي اخر اللباب بعده لو اختلفت بينتان في قيمة عين قاءمة ليتيم يريد الوصي بيعها اخذ بينة الاكثر فيما يظهر وكذا قال الشيخ لو شهدت ببنة انه اجر حصته موليه باجرة مثلها وبينة بنصفها وتقدم اذا ماتت امراة وابنها واختلف زوجها و-------------------------------------اخوها في اسبقهما في------------------------------------------------------------------- ميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغرقي فصل -------------------------------------اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله و-----بينة انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله	1123	-5261600886119401435	367	470.5	287	1311	27.993898391723633	58	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	false	-9209717408073765529	237	300	1191	1502	1502	300	وان شهدت بينة انه ------------------------------وصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده وان شهدت بينة غانم انه اعتق-----ه في مرضه ايضا عتق اقدمهما تاريخا فان جهل السابق عتق احدهما بالقرعة فا--------------------------ن كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجن------------------بية فكذلك --------------------------------------------------------------------------------------وان قاالت-------------- ما اعتق س-----الما اعتق غانما--------- كله وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن-------- في بينته في انه يعتق ان تقدم-	1055	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	88	172	472	907	1529	300	وان شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه وبينة انه اوصي بعتق غانم ------------------سالما------- في مرضه و--------بينة----- انه اعتق غانما في مرضه ع-----تق اقدمهما تاريخا -----------------------------------ان كانت البينتان اجنبيتين او كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية وان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما وكذا لو كانت بينة غانم وارثة وان قالت البينة الوارثة ما اعتق ساما وانما اعتق غانما عتق غانم كله وحكم سالم كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق ان تقدم	1124	-5261600886119401435	215	281.0	170	513	41.91033172607422	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1056	false	3809646871258022832	0	162	0	812	1511	300	تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وقال القاضي يعتق من غانم نصفه وان كذبت بينة سالم عتق العبدان اذا مات رجل وخلف ولد-----------------------------------------------------ين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان لم يعترف المسلم انه اخوه ولم تقم به بينة فالميراث بينهما ويحتمل ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وقال القاضي القياس ان يقرع بينهما ويحتمل ان يقف الامر حتي يظهرا اصل دينه وان اقام كل واحد ب-ينة انه مات علي د------------------ينه تعارضتا وان قال شاهدان نعرفه مسلما وقال شاهدان نعرفه كافرا فالميراث للمسلم اذا لم يءرخ الشهود معرفتهم وان خلف	1056	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	172	298	907	1521	1529	300	تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة س---------الم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وان كانت------------------------- كذبت بينة سالم عتق العبدان وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما في كل ما قدمنا فصل وان مات عن ابنين مسلم- وكافر- فادعي كل من-----هما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر -ان ا---------------------------------------------------عترف المسلم انه اخوه او قامت به بينة وال---ا فبينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اق-م كل منهما بينة انه ما- علي دينه ولم يعرف اصل دينه تعارضتا وان قال شاهدان نعرفه مسلما و----شاهدان نعرفه كافرا و-------------------لم يءرخا------ معرفتهم ولا عرف	1124	-5261600886119401435	492	799.5	389	884	55.65610885620117	83	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1056	false	3809646871258022832	160	254	804	1289	1511	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين ويحتمل ان القول قول الابنين وان خلف خلف ابنا كافر او اخا وامراة----- مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وقال القاضي يقرع بينهما وقال ابو بكر قياس المذهب ان تعطي المراة الربع ويقسم الباقي بين الابن والاخ----- نصفين ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان اس----لمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه	1056	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	32	164	168	869	1548	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فكما تقدم في ابنين مسلم وكافر وكذا لو خلف----------------- ابنا كافر------ا وامراة واخا مسلمين ومتي نصفنا المال فنصفه للابوي---ن علي ثلاثة ونصفه للزوجة------------------------------------------------------------------------------------- والاخر علي اربعة ولو مات مسلم وخلف زوجة وورثه سواها وكانت الزوجة كافرة ثم اسلمت وادعت انها اسلمت قبل موته وانكر الورثة فقولهم وان ادعي الورثة انها كانت كافرة ولم يثبت وانكرتهم او ادعوا انه طلقها قبل موته فانكرتهم فقولها وان اعترفت بالطلاق وانقضاء العدة وادعت انه راجعها وانكروا فقولهم وان اختلفوا في انقضاء عدتها فقولها في انها لم تنقض ولو مات مسلم وخلف ابنين مسلم وكافر- فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فقال اخوه بل---- في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه	1125	-5261600886119401435	272	420.0	212	817	33.29253387451172	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1057	false	5234459670411831653	19	78	94	407	1527	300	عنده شهادة في حد لله ابيح اقامتها ولم يس-----------------تحب----------------------- وللحاكم ان يعرض له---- بالوقوف عنها في احد الوجهين------------------------- ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي ي---------------------------------------ساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك و--------------لا يجوز -------ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع ---------------------------------الرءية تختص بالافعال كالقتل والغضب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة	1057	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	150	234	738	1199	1511	300	عنده شهادة ب--حد لله----- اقامتها من غير تقدم دعوي ولا تستحب وتجوز الشهادة بحد قديم وللحاكم ان يعرض للشهود بالوق-ف عنها في -حق الله تعالي كتعريضه للمقربة ليرجع ومن----- عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ويحرم كتمها ويسن الاشهاد في كل عقد سوي نكاح فيجب ولا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازه ببقية الحواس قليلا فالرءية تختص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة	1126	-5261600886119401435	242	340.0	193	475	50.94736862182617	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1057	false	5234459670411831653	91	229	489	1184	1527	300	وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر عليه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك------- والنكاح --------------------والخلع و----الوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك ولا تقبل الاستفاضة الا م------------------------ن عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي تسمع من عدالين فصاعدا و------------------------------------ان سمع ا-نسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد به ---وان كذب----------ه لم يشهد و------ان سكت جاز ان يشهد ويحتمل ان لا يشهد حتي ة يتكرر وان راي شيءا في يد انسان---------- يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد--- بالملك له ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف--------------------- فصل ومن شهد بالنكاح------------------ فلا بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	1057	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	107	294	572	1522	1549	300	وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه -----غالبا به وبها كالنسب والموت والملك المطلق والنكاح عقدا ودواما والطلاق والخلع وشرط الوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك فيشهد ب--الاستفاضة في ذلك كله ولا يشهد بها الا عن عدد يقع العلم بخبرهم ولا يشترط ما يشترط في الشهادة علي الشهادة ويكتفي بالسماع ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد وان سمع النساء فاقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يجز له ان يشهد له به وان سكت جاز ان يشهد وم------------------------------ن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من --نقض و--بناء و--اجارة و--اعارة ونحوها جاز ان يشهد له بالملك--- والورع ان لا يشهد الا باليد والتصرف خصوصا في هذه الازمنة فصل ومن شهد ب--نكاح او غيره من العقود فلا بد من ذكر شروطه وتقدم في طريق الحكم --------------------وان شهد ب--رضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	1127	-5261600886119401435	522	785.5	412	1022	51.07632064819336	86	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1057	false	5234459670411831653	229	298	1184	1519	1527	300	وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه السيف وجر-------------------------------------------حه فمات لم يحكم به وان شهد بالزني فلا بدان يذكر بمن زني واين زني وكيف زني-------- وانه راي ذكره في فرجها ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان ومن شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفه ال-سرقة وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف وان شهدا ان هذا العبد ابن	1057	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	4	68	20	322	1416	300	وان شهد ب--قتل احتاج ان يقول ضربه -بسيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان قال جرحه فمات لم يحكم به وان شهد بزنا ذكر المزني بها--------- واين---- وكيف وفي اي زمان وانه راي ذكره في فر--------------------------------------------------------------جها وان شهد ب--سرقة---- اشترط ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة المسروق وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف وان شهد- ان هذا العبد ابن	1128	-5261600886119401435	216	338.5	167	387	55.8139533996582	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1058	false	499957242702101755	0	85	0	388	1423	300	لم يحكم له به حتي يقولا ولد--------ته في ملكه وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم له بها حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطي-ر من بيضته و-الدقيق من حنطته حكم له بها واذا مات رجل ف---------------------------------------------------------ادعي ا----خر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل ا-خبرة الباطنة او لم يكون--------------------ا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد	1058	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	75	171	355	799	1416	300	لم يحكم به-ما حتي يقولا ولدته واثمرته في ملكه وان شهد -انه اشتراها من فلان ا--وقفها عليه او اعتقها لم يحكم ---بها حتي يقولا وه---ي ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطاءر من بيضه او الدقيق من حنطته حكم له بها لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يقولا باضتها في ملكه وان شهدا لمن ادعي ارث ميت انه وا-------------------------رثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركت-ه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا ويعطي ذو الفرض فرضه كاملا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد	1128	-5261600886119401435	315	487.5	245	480	65.625	57	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1058	false	499957242702101755	106	203	495	956	1423	300	شهادة المستخفي و-----من سمع رجل-ا يقر بحق او ي---------------شهد شاهدا بحق او -سمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه في احدي الروايتين ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان شهد احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد --اخر انه غصبه ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد --اخر انه غصبه امس لم تكمل البينة وكذلك كل شهادة علي الفعل اذا اختلفا في الوقت لم تكمل البينة و----ان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه ---------باعه داره ا-مس وشهد اخر انه باعه ----------------------------------------------------------------------------	1058	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1129	true	3253673889950579083	9	167	46	807	1467	300	شهادة --مستخف وشهادة من سمع مكلفا يقر بحق او عتق او طلاق او يشهد شاهدا بحق او يسمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه ويلزمه ان يشهد بما سمع-------------------------------- فصل وان شهد احد الشاهدين انه اقر بقتله عمدا او قتله عمدا وشهد الاخر انه اقر بقتله او قتله وسكت ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته وان شهدا بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب ونحوه وقتل زيد او باتفاقهما كسرقة وغصب واختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة فلو شهد احدهما انه غصب- ثوبا احمر وشهد الاخر انه غصب- ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصب- اليوم وشهد الاخر انه غصب -امس لم تكمل البين------------------------------------------------------------ة وكذا لو شهد------- انه -----تزوجها امس و--الاخر انه تزوجها ال-----يوم او شهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه	1129	-5261600886119401435	279	395.5	213	878	31.776765823364258	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1058	false	499957242702101755	256	300	1224	1423	1423	300	وان شهد شاهد انه اقر له بالف و-------------------------شهد اخر عليه--------- الفا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض وشهد اخر ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم ---------------------------------------تكمل البينة وان شهد شاهدان ان عليه الفا و--قال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص عليه وان شهد- انه اقرضه الفا-	1058	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	10	99	51	464	1504	300	وان شهد شاهد انه اقر له بالف واخر انه اقر له بالفين او شهد احدهما ان له عليه الفا اخر ان له عليه الفين كملت بينة الالف وثبت وله ان يحلف مع شاهده علي الالف الاخري ولو شهدا بماءة واخران بخمسين دخلت فيها الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف من قرض و----اخر بالف----------- من ثمن مبيع لم تكمل ولو شهدوا حد بالف واخر بالف من قرض كمل------ت وان شهد---ا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادت--------ه وان شهدا انه اقرضه الفا	1130	-5261600886119401435	146	217.0	113	445	32.808990478515625	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	false	-5251655163664264356	0	188	0	982	1562	300	ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادتهما------- واذا كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهد- لي بخمسماءة لم يجز -------------وعند ابي الخطاب يجوز باب شروط من تقبل شهادته 2 ---------------------------وهي سنة احدهما البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان وعنه تقبل -------------ممن هو في حال اهل العدالة وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقل فلا تقبل شهادة -------معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في افاقته الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته------------------- الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اه-----------------------------------ل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت--------------------------- فتقبل شهادتهم-------------------------------------- ويحلفهم الحاكم------ بعد العصر لانشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصيه الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض والاول المذهب الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان فصل السادس العدالة -------------وهي استواء احواله في دينة	1059	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	99	300	464	1504	1504	300	ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف واذا كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها باب شروط من تقبل شهادته مدخل باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة احده-ا البلوغ فلا نقبل شهادة من هو دونه في جرح ولا غيره ولو ممن هو في حال اهل العدالة ------------------------------------------------------------------------------الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره وما ينفعه غالبا فلا تقبل شهادة مجنون ومعتوه ويقبل ممن يجن -------------احيانا في حلا--- افاقته الثالث الكلام فلا تقبل شهادة --اخرس ولو--------------------------------- فهمت اشارته الا اذا اداها بخطه الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر ولو من اهل الذمة ولو علي مثله الا رجال اهل الكتاب ب--الوصية في السفر من حضره ----------------------الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم فتقبل شهادتهم في هذه المسءلة فقط ولو لم تكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر مع ريب ما خانوا ولا حرفوا-------------------------- وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء الموصي------ بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم------------------------------------------------------- الخامس ال-----------حفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة --غلط و--نسيان---- السادس العدالة ظاهرا وباطنا وهي استواء احواله في دينه-	1130	-5261600886119401435	616	898.5	491	1301	47.34819412231445	92	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	false	-5251655163664264356	188	247	982	1282	1562	300	واعتدال اقواله وافعال وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض------------------------------------------------ واجتناب المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغ--------------------------------------------------------------------------------------------------يرة المحارم وهو ان لا يرتكب ----------------------------------------كبيرة ولا يدمن علي صغيرة وقيل ان لا يظهر من---------------------------------------------------------------------------------ه الا الخير ولا تقبل شهادة فاسق سواء كان فسقه من جهة الافعال او الاعتقاد	1059	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	0	96	0	480	1639	300	واعتدال اقواله وافعاله------------------------------ ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بسننها الراتبة فلا تقبل ان داوم علي تكرها لفسقه واجتناب المح-رم ------فلا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة زاد الشيخ او غضب او لعنة او نفي ايمان والكذب صغيرة ال--------------ا في شهادة زور او كذب علي نبي او رمي فتن ونحوه فك-------------------بيرة ويجب ان يخلص به مسلم من قتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود حسن لا يتوصل اليه الا ---به فلا تقبل شهادة فاسق-------------- من جهة الافعال او الاعتقاد	1131	-5261600886119401435	190	209.0	152	567	33.509700775146484	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1060	false	818940419171129583	255	283	1385	1541	1622	300	فصل ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر او تاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العمل وعنه يعتبر في التاءب اصلاح العمل	1060	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1133	true	-709337176640974555	172	195	918	1049	1584	300	فصل ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر و--تاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يع-----------------------تبر في التاءب اصلاح العمل	1133	-5261600886119401435	130	250.5	107	156	83.33333587646484	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1061	false	-5405695718237128027	42	232	207	1227	1627	300	وتجوز شهادة الاصم علي مايراه علي المسموعات التي كانت فبل صممه وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبالاستعاضة وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به فان لم يعرفه الا بعينه فقال القاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه الحاكم بما يتميز به ويتحمل ان لا تجوز لان هذا مما لا ينضبط غالبا --------------------------------------------وان شهد عند الحاكم ثم عمي قبلت شها-------------------------------------دته وجها واحدا وشهادة ولد الزني جاءزة في الزني وغيره وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي الرضاع ------------------------والقاسم علي القسمة-------------------- والحاكم علي حكمه بعد العزل وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي وعنه في شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين باب موانع الشهادة ---2 ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء ---------------احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة-------------------------- والد لولده -----------------------وان سفل ولا ولد لوالد وان علا في اصح الروايات وعنه تقبل فيما لا يجر به نفعا غالبا نحو ان يشهد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او قذف وعنه تقبل شهادة الوالد لولده وتقبل شهادة بعضهم علي بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصح الروايتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه في احدي الروايتين ولا تقبل شهاد-------------------------------------------ة السيد لعبده ولا العبد ل----------------------------------------سيده وتقبل شهادة	1061	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	0	262	0	1352	1549	300	وتجوز شهادة الاصم في المرءيات وبما سمعه ق-------------بل صممه وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبما راه قبل عماه ----------------------------------اذا عرف الفاعل باسمه ونس-------------به فان لم يعرفه الا بعينه قبلت اذا وصفه للحا---------------------كم بما يتميز به قال الشيخ وكذا الحكم ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لغيبة او موت او عمي وان شهد عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته وتقبل شها------دة ولد الزن------ا في الزنا وغيره وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي ا-رضاعها وان كان الارضاع باجرة والقاسم علي --قسمته بعد فراغه ولو بعوض والحاكم علي حكمه بعد العزل و-----شهادة الق-------------------روي علي البد-------------------------------------------------------وي وعكسه باب موانع الشهادة span موانع----- الشهادة باب موانع الشهادة وهي ستة احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة عمودي النسب بعضهم لبعض من والد وان علا ولو من جهة الام وولد وان سفل -من ولد البنين والبنات الا من زنا او رضاع وتقبل شها--------------------------------------------------------------------------------------------------------دة بعضهم علي بعض ولباقي اقاربه كلاخيه وعمه وابن عمه وخاله ونحوهم والصديق لصديقه والمولي لعتيقه وعكسه ولو اعتق عبدين فادعي رجل ان المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المعدي لم تقبل شهادتهما لردهما الي الرق وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ حال العتق او يجرح شاهدي حريتهما وكذا لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين يستوعب التركة او وصية مءثرة في الرق الثاني الزوجية فلا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه ولو بعد الفراق ان كانت ردت قبله والا قبلت وتقبل عليه في غير الزنا ولا شهادة السيد لعبده ولا العبد لسيده قال ابن نصر الله لو شهد عند الحاكم من لا تقبل شهادة	1134	-5261600886119401435	515	716.0	409	1637	31.45998764038086	76	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1061	false	-5405695718237128027	241	300	1286	1627	1627	300	الثاني ان يجر الي نفسه نفعا لشهادته كشهادة السيد لمكاتبه ---------------والوارث ل----موروثه بالجرح قبل الاندمال و--------------------------------------------------------------------------------------------الوصي للميت والوكيل لموكله بما هو وكيل فيه و---الشريك لشريكه والغرماء للمفلس بالمال واحد الشفيعين بعفو الاخر ع------------------------------------------------ن شفعته فصل الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقله بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه-	1061	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1135	true	-8659536870760588601	46	174	235	897	1579	300	الثالث ان يجر الي نفسه نفعا كشهاد--------ة السيد لمكاتبة والمكاتب لسيده والوارث بجرح موروثه قبل ---------اندماله فلا تقبل وتقبل له بدينه في مرضه فلو حكم بهذه الشهادة لم يتغير الحكم بعد موته ولا تقبل شهادة الوصي للميت ولو بعد عزله وفراغ الاجارة وانفصال الشريك ولا ---------------------------احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او بيع الشقص الذي تجب فيه الشفعة وان اسقط شفعته قبل الحكم بشهادته قبلت لا بعد الرد ولا غريم لمفلس بمال بعد الحجر او لميت له عليه دين بمال ولا مضارب بمال المضاربة ولا حاكم ولا وصي لمن في حجره وتقبل عليه ولا تقبل لمن له كلام واستحقاق في شء وان قل كرباط ومدرسة الرابع ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود---- الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه	1135	-5261600886119401435	242	355.0	197	710	34.08450698852539	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	false	-428776561301908740	0	36	0	205	1631	300	او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر- من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه فصل الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العداو---------ة كشهادة المقذوف علي قاذفه -------------------------------------------------------------------------والمقطوع عليه الطريق علي قاطعه	1062	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1135	true	-8659536870760588601	174	275	897	1451	1579	300	او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريط بجرح الشاهد علي شريكه كشهادة من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بقضاء الحق والابراء منه ولا شهادة بعض غرماء المفلس علي بعض باسقاط دينه او استيفاءه ولا من اوصي له بمال علي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته يحصل بها مزاحمة اما لضيق الثلث عنها او لكون الوصيتين بمعين وتقبل فتيا من يدفع عن نفسه ضررا بها الخامس العداوة الدنيوية كشهادة المقذوف علي قاذفه والزوج علي امراته بالزنا ولا المقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح والمقطوع عليه الطريق علي قاطعه	1135	-5261600886119401435	190	314.0	154	554	34.29602813720703	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	false	-428776561301908740	53	94	298	498	1631	300	للتهمة ولو لم يشهد بها------- عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت ولو شهد كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والرق والصبي قبلت وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد لمكاتبه او لموروثه بجرح قبل برءه فردت ثم اعادها بعد --عتق	1062	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1136	true	-7652768982227340924	129	221	632	1073	1475	300	التوبة ولو لم يشهد بها الفاسق عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت وان ردت لكفر او صغر او جنون او خرس نم اعادها ------بعد زوال ال------------مانع قبلت وان شهد عنده ثم حدث مانع لم يمنع الحكم الا كفر او فسق او تهمة فاما عداوة ابتداها مشهود عليه كقذفه البينة لما شهدت عليه لم ترد شهادتها بذلك وكذا مقاولته وقت غضب ومحاكمة بدون عداوة ظاهرة سابقة وان حدث مانع بعد الحكم لم يستوف حد ولو قذفا ولا قود بل مال وان شهد لمكاتبه او لموروثه بجرح قبل برءه فردت ثم اعادها بعد العتق	1136	-5261600886119401435	145	230.5	111	459	31.59041404724121	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	false	-2725636101189355551	2	73	12	394	1517	300	يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض و----------------------------نحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة وعنه------------------------------------------ لا يقبل فيه اقل من امراتين وان ش--هد به الرجال كان اولي بثبوته فصل واذا شهد بقتل العمد رجل وامراتان -------------------------------لم يثبت قصاص-- ولا دية وان شهدوا بال---سرقة ثبت المال دون القط---------------------------------------------------------------ع وان ادعي رجل-- الخلع قبل فيه رجل وامراتان وان ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان واذا شهد رجل وامراتان	1063	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	38	128	188	657	1515	300	يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب------------------- والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحو----------ه شهادة امراة واحدة عدل وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجلا والاحوط اثنتان وان شهد به رج---ل كان اولي لكماله---- وا-ن شه-----------د رجل وامراتان او رجل مع يمين فيما يثبت القود لم يثبت به قود ولا مال وان اتي بذلك في سرقة ثبت المال دون القطع وان اتي بذلك رجل في خلع ثبت له العوض وثبت البينونة بمجرد دعواه وان ادعت امراة الخلع --------------------------------------لم يقبل فيه الا رجلان ولو اتت برجل وامراتين	1138	-5261600886119401435	228	305.5	180	555	41.08108139038086	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	false	-2725636101189355551	117	209	623	1056	1517	300	الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وقيل لا تقبل الا بعد موت----------------------------------------------هم------------------------------------- ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل--- فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا عندي بكذا فان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد ال------------ا ان يسمع- يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزوه الي سبب من بيع -------او اجازة اوقرض ف---هل يشهد	1063	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	2	83	9	391	1418	300	الا ان يتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة --قصر او خوف من سلطان او غيره او حبس قال ابن عبد القوي وفي معناه الجهل بمكانهم ولو في المصر والمراة المخدرة كالمريض ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه غيره وهو يسمع فيقول اشهد----------- اني اشهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فلان بكذا------- او اشهد علي شهادتي بكذا او يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزوه الي سبب من بيع او قرض او اجارة ونحوه فله ان يشهد	1139	-5261600886119401435	229	348.5	175	542	42.25092315673828	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1064	false	1263601160518481710	208	281	1103	1483	1571	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم وي---------------رجع بالمال او ب-----------------بدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين------------------------------------------- فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم وعنه لا ينقض اذا كانا فاسقين وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم مات--------وا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم واذا علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم بشاهد الزور عزره و-----------طاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه ولا	1064	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1142	true	-4672048000802501711	64	181	330	901	1453	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين----- كافران او فاسقان نقض فينقضه الامام او غيره ورجع بالمال او ببدله وببدل قود مستوفي علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين وكذا ان كان لله باتلاف حسي او بما سري اليه فان لم يكن مزكون--- فعلي الحاكم -----------------------------وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا او جنوا حكم بشهادتهم اذا------------- كانوا عدولا وان بان الشهود عبيدا او والدا او ولدا او عدوا والحاكم لا يري الحكم به نقضه ولم ينفذ وان كان يري الحكم به لم ينقض ويعزر شاهد زور ولو تاب بما يراه الحاكم ان لم يخالف نصا او معني نص ويطاف به في المواضع التي يش-هر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه وله	1142	-5261600886119401435	287	471.0	227	622	46.1414794921875	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	false	6303068211300748990	59	199	327	1038	1623	300	ادعت انقضاء عدتها وا---------------------------ذا انكر المولي مضي الاربعة الاشهر حلف واذا اقام العبد شاهدا بعتقه حلف معه ولا يستحلف في حقوق الله تعالي كالحدود والعبادات ونحوها ويجوز الحكم في المال وما-يقصد به المال بشاهد ويمين المدعي ولا تقبل فيه شهادة امراتين ويحتمل ان تقبل وهل يثبت العتق بشاهد ويمين علي روايتين ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه شاهد ويمين------------ ومن حلف علي ----------------------------------فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف عل----ي فعل غيره او---- دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه ------في الاثبات حلف علي البت وان حلف علي النفي حلف علي ------------نفي علمه -----------------------------------------------------------------ومن توجهت عليه يمين ل----جماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضو----ا جاز وان ابو -حلف لكل واحد يمينا------------------------------------------------- فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زم-ن او	1065	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	163	300	815	1473	1473	300	ادعت انقضاء عدتها قبل رجعة زوجها ويحلف المولي اذا انكر------- مضي --اربعة --اشهر وما يقضي فيه بالنكول هو الما--------------------------------------------------------------------------------------ل وما يقصد به المال ومن لم يقض عليه بنكول خلي سبيله و--------------------------------يثبت --عت-------------------------------------------------------------------------ق بشاهد ويمين العبد وتقدم ومن حلف علي فعل غيره او ادعي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي ع-----------------------------------------------ليه فعلي نفي العلم وعبده كاجنبي -----------------في حلف علي البت او علي نفي علمه اما بهيمته فما نسب الي تقصير وتفريط فعلي البت والا علي نفي العلم ومن توجه- عليه الحلف بحق جماعة فبذلك لهم يمينا واحدة و----رضوا بها جاز وان ابوا حلف لكل واحد يمينا ولو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل--- اسمه فان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمان او-	1143	-5261600886119401435	344	426.0	271	935	36.79144287109375	53	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	false	6303068211300748990	199	297	1038	1598	1623	300	مكان جاز---------- ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهودي يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملاءه والنصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني والزمان يحلفه بعد العصر او بين الاذانين والمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام وفي الصخرة ببيت المقدس وفي ساءر البلدان عند المنبر ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها ولا تغلط اليمين الا فيما له خطر	1065	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	0	116	0	656	1541	300	مكان جاز ولم يستحب ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وببيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند منبر الجامع وتقف الحاءض عند باب المسجد ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول اليهودي----- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه والنصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي----- والله الذي خلقني وصورني ورزقني والوثني والصابء ومن يعبد غير الله يحلف بالله وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر	1144	-5261600886119401435	386	684.5	317	786	49.109413146972656	62	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	false	-5760525403707751429	67	111	341	559	1467	300	ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره------- علي الاقر---ار لانسان----------- فيقر ---لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدارهم فيصح----------- وان اكره علي وزن ثمره فباع داره في ذلك صح	1066	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	71	119	354	578	1451	300	ولا---- اقرار --مكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره ان يقر لزيد فيقر لعمرو او ان يقر بدراهم فيقر بدنانير- او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او يقر بعتق عبد------------------- فيصح اقراره اذن وان اكره علي وزن -مال فمال ملكه ل--ذلك صح	1146	-5261600886119401435	158	209.0	121	253	62.450592041015625	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	false	-5760525403707751429	175	300	882	1467	1467	300	اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم ي-صح اقراره وان ا------------قر لغير وارث صح ---------وان صار ----------وارثا --نص------------------------- عليه وقيل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية وان ا------------------------------------------------------------------قر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها------------- لم يصح اقراره وان اقر المريض بوارث صح وعنه لا يصح وان اقر بطلاق امراته في صحته لم يسقط ميراثها فصل وان اقر العبد---------- بحد او قصاص او -طلاق صح و--------------------اخذ به ------الا ان يقر بقصاص في النفس فنص احمد انه يتبع به بعد العتق وقال ابو الخطاب يءخذ به في الحال وان اقر السيد عليه بذلك لم يقبل الا فيما يوجب القصاص فيقبل فيما يجب به من المال وان اقر العبد غير الماذون له بمال لم يقبل في الحال ويتبع به بعد العتق-	1066	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1147	true	-8788416971889192718	5	113	27	520	1408	300	اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يلزم اقراره لا انه باطل وان اقر لغير وارث او اعطاه صح وان صار عند الموت وارثا وان اقرت في مرضها الا مهر لها عليه لم-------------------------------------------- يصح الا ان يقيم بينة باخذه او باسقاطه وكذا حكم دين ثابت علي وارث وان اقر المريض بوارث صح وان اقر لامراته----- ثم ابانها ثم تزوجها ومات من مرضه لم يصح اقراره وان اقر انه كان طلقها----------------------------------- في صحته لم يسقط ميراثها فصل وان اقر --عبدا ولو ابقا بح--------د او بطلاق او بقصاص فيما دون النفس اخذ به في الحال وان اقر بقصاص في النفس لم يقتص منه في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويتبع به بعد العتق	1147	-5261600886119401435	248	350.0	190	761	32.58869934082031	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1067	false	6066090500618160703	55	203	262	963	1416	300	ولم يلزمه الالف وان ا---------قر لعبد غيره بمال صح وكان لما-----------لكه وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لبهيمة لم يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها وعنه يقبل في نفسها ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد وان اولدها بعد الاقرار ولذا كان رقيقا واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم ي-بين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين- فصل واذا اقر الرجل بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنة ثبت ن----------------------------------------------سبه منه وان كان م------------------يتا ورثه وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت حتي يصدقه وان كان ميتا فعلي وجهين------------------------------------------------------------------------ ومن ثبت نسبه------- فجاءت امه بعد المقر فادعت الزوجي-ة لم يثبت بذلك وان اقر بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب اخ او-عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو-الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر	1067	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	1	289	4	1339	1392	300	ولم يلزمه شء ويعتق فيهما وان اقر لعبد غيره بمال صح وكان لمالكه ويبطل برده وان اقر مكلف له بنكاح او بقصاص او تعزير لقذف فصدقه العبد صح وله المطالبة به والعفو عنه وليس لسيده مطالبة بذلك ولا عفو عنه وان اقر لبهيمة لم يصح وان قال علي الف بسبب هذه البهيمة لم يكن مقرا لاحد وان قال لمالكها علي الف بسببها صح وان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح وان اقر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه صح الاقرار ولو لم يذكر سببا ويكون لمصالحها ولا يصح لدار الا مع السبب وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------قر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره لم تص--ر ام ولد الا بقرينة فصل وا-ن اقر------ بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه وهو يحتمل ان يولد لمثل المقر ولم ينازعه منازع ثبت نسبه منه وان كان الصغير او المجنون ميتا ورثه وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت حتي يصدقه وان كان ميتا ثبت ارثه ونسبه وان ادعي نسب مكلف في حياته فلم يصدقه حتي مات المقر ثم صدقه ثبت نسبه ومن ثبت نسبه وله ام فجاءت بعد موت المقر -تدعي --زوجيته لم تثبت بذلك لان الرجل اذا اقر بنسب صغير لم يكن مقرا بزوجية امه وان قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحقه ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان ك-ن بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت------ وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر	1148	-5261600886119401435	522	809.5	401	1455	35.87628936767578	99	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	false	9197686085609404241	35	132	174	593	1318	300	ومن اقر لكبير عاقل بمال----------------------------------------------------------------- فلم يصدقه بطل اقراره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احد الوجهين وفي الاخر يءخذ المال الي بيت المال باب ما يحصل به الاقرار 2 اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدق- او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا وان قال انا اقر ولا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ- او اتزن ------------------------------او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او خذها او اتزنها ا----------و اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين وان قال له -----	1068	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	138	281	673	1293	1381	300	ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ولو كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه بطل اقراره ويقر بيد المقر فان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ولم يقبل بعد ما عاد المقر له اولا الي دعواه وكذا لو كان عوده الي دعواه قبل ذلك باب ما يحصل به الاقرار span باب ما يحصل به الاقرار باب ما يحصل به الاقرار-------------------------------------------------------------------------- اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر به- او بدعواك كان مقرا وان قال-------------------- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذه او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها---------- او هي صحاح -----كان مقرا------------ وان قال اليس لي	1150	-5261600886119401435	293	365.5	222	742	39.48786926269531	62	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	false	9197686085609404241	129	300	582	1318	1318	300	وان قال له علي الف ان شاء الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في علم----ي او في ما اعلم او قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقضني ديني عليك الفا او ا-------------------------سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه----------------------------------------------------------- فقال-------------------------- نعم -فقد اقر بها وان قال ان قدم فل----------------------------ان فله علي الف لم يكن مقرا وان قال له علي الف ان قدم فعلي وجهين وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به ف------------لان صدقته لم يكن مقرا وان قال ان شهد به فلان فهوصادق احتمل وجهين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر العربي بالاعجمية او -العجمي بالعربية وقال لم ادر معني ما قلت فالقول قوله مع يمين---------------------------------------------ه باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره 2 اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تكلفت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او ---ستماءة لزمه الالف وان ---------------------------------------قال كان له علي-	1068	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	2	296	7	1273	1291	300	وان قال له علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او علي الف في علم الله او في-ما اعلم لا فيما اظن اقرار وان قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله صح كالاقرار وكما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان تصح نيته وصومه وكذا قوله اقضني ديني عليك الفا او اعطني المشتري فرسي هذه او سلم الي ثوبي هذا او الالف الذي لي عليك او الفا من الذي لي عليك او لي او هلي لي عليك الف فقال نعم او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق وان قال ان قدم فلان او ان شاء او ان شهد به فلان فله علي الف -----------------او له علي الف ان قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان او ان دخل الدار او ان به فلان صدقته او هو --------------------------------صادق او ان جاء المطر او ان جاء راس الشهر فله علي الف ونحو ذلك ليس باقرار فان قال اذا جاء راس الشهر او وقعت كذا فعلي لزيد الف اقرار فان فسره باجل او وصية قبل منه وان اقر العربي بال-عجمية او بالعكس---------- وقال لم ادر----- ما قلت فق------وله مع يمينه باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره مدخل باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره-- اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول--- علي الف لا يلزمني او قد قبضه و--استوفاه او الف من ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل قبضه او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الاستماءة لزمه الالف وان قال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه وان قال كان له علي	1151	-5261600886119401435	464	641.5	349	1482	31.30904197692871	90	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1069	false	-5912376915292683403	46	220	235	1080	1451	300	استثناء ما دون النصف ولا يصح فيما زاد علي-ه وفي استثناء النصف وجهان فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان مات------------------وا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل علي وجهين وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ----------------------------------------------منه و-----اذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي د-------------------رهم ودرهم الا درهما فهل ------------------------------------------------------يصح الاستثناء علي وجهين وان قال--------- له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه ثل----------------------------------------------اثة ويصح الاستثناء من الاستثناء----- فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة وان قال له علي عشرة -------------------------الا خمسة الا ثلاثة الا درهما لزمته عشرة في احد الوجوه وفي الاخر لزمه ستة وفي الاخر سبعة وفي الاخر ثمانية ولا يصح الاستثناء من غير الجنس نص عليه فاذا قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لزمته الماءة الا ان يستثني عينا من ورق او ورقا من-------------------------- عين فيصح ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يصح فاذا قال له علي ماءة درهم الا	1069	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	116	292	555	1424	1462	300	استثناء -----------------------ما زاد علي النصف ويصح في النصف ودونه فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل قوله و-----------------له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ولو اكثرها الا ثلثيها لم يصح فان قال الدار له ولي نصفها صح وله علي درهمان وثلاثة الا درهمين او خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما لا- يصح فيلزمه في الاوليين خمسة وخمسة وفي الثالثة درهمان ويصح الاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له علي عشرة الا ثل----------------------------------------------------------اثة والا درهمين فيلزمه خمسة وان كان الثاني غير معطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وله عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمس------------------------------------------------------ة ولا يصح الاستثناء من غير الجنس ولو كان-------------------------------------------------------------- عينا من ورق او ورقا من عين او فلوسا من احدهما ولا من غير النوع ال-------ذي اقر ب--------ه فاذا قال له علي ماءة درهم الا	1152	-5261600886119401435	485	733.5	373	1099	44.13102722167969	86	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1069	false	-5912376915292683403	214	300	1055	1451	1451	300	قال ل---ه علي ماءة درهم -الا ----------------د-----------------------------------------ينار فهل يصح علي وجهين فصل واذا قال له علي الف----------------------------- ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافيه حالا الا ان يكون في بلد او-زانهم ناقصة او مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد او--------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها علي وجهين وان قال له علي الف الي شهر----------------------------------------------------- فانكر المقر له ا------------------------------------------------------------لاجل لزمه مءجلا---- ويحتمل ان يلزمه حالا وان قال له علي الف زيوف وفسره بمالا فضة فيه لم يقبل فان فسره بمغشوشة-	1069	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1153	true	-6932048307022880333	21	182	105	873	1413	300	قال لفلان علي ماءة درهم والا فلفلان علي ماءة دينار لزمه للاول ماءة درهم ولم يلزمه للثاني شء ف------------يهما فصل واذا اقر له بماءة درهم دينا او قال وديعة او غصبا ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه فصل واذا اقر له بماءة درهم دينا او قال وديعة او غصبا ثم شكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او اخذ في كلام اخر غير ما كان فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة الا ان يكون في بلد او زانهم ناقصة او مغشوشة فيلز---مه من دراهم البلد وكذلك في البيع والصداق وغير ذلك وان اقر بدراهم واطلق ثم فسرها بسكة البلد الذي اقر بها فيه او بسكة بلد غيرها مثلها او اجود منها قبل منه لا بادني منها وان اقر بدريهم فكاقراره بدرهم وان اقر بدبين مءجل فانكر المقر له الاجل قبل قول المقر في التاجيل مع يمينه حتي ولو عزاه الي سبب قابل ل-------لامرين في الضمان وغيره----- وان قال له علي الف زيوف قبل تفسير--------------------------ه بمغشوشة	1153	-5261600886119401435	264	326.5	201	821	32.155906677246094	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1070	false	-7871901051071083647	1	59	4	264	1358	300	وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقص--------------------------------------------------ة وان قال له ع-------------------------------ندي رهن وقال المالك وديعة فالقول قول المالك مع يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين فان قال له ع-------------------------------------------------ندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه وان قال له علي الف وفسره	1070	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1153	true	-6932048307022880333	197	291	937	1373	1413	300	وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة وان قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل قوله والا فلا وان قال له درهم كبير لزمه درهم اسلامي وله عندي رهن فقال المالك وديعة ف--قوله ب------------يمينه وكذا لو اقر بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له لم يقبل وكذا لو قال هذه الدار له ولي سكناها وله علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك ------------او قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه فقول المقر له وله عندي الف وفسره -----------------------------------------------	1153	-5261600886119401435	171	258.5	132	509	33.59528350830078	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0559	false	-5947848675285497699	71	133	345	667	1494	300	قال سيد بعتكها قا------------ل زوجتنيها وجب تسليمها للزوج لاتفاقهما علي ---------استحقاقه ----لها ويلزمه الاقل---------------------------------------------------------- من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن زاءد فان نكل لزمه وعند القاضي لا مهر ولا ثمن ولا يمين عنده علي الباءع لانه لا يراها في نكاح وذكر الازجي كذلك الا في اليمين قال ولا ترد الامة اليه لاعترافه بانها ام ولد ونفقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج وقال	559	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	65	117	291	570	1461	300	قال---- بعتك جاريتي هذه قال بل زوجتنيها وجب تسليمها للزوج لاتفاقهما علي حلها له واستحقاقه امساكها ولا ترد الي السيد لاتفاقهما علي تحريمها عليه وله علي الزوج اقل الامرين من ثمنها او مهرها ويحلف ل----زاءد فان نكل لزمه وان اولدها فهو ح-ر ولا ولاء عليه ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج لانه	1155	-5261600886119401435	152	215.5	122	405	37.53086471557617	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	false	254394592368490713	13	83	76	396	1436	300	علي القتال وان اقر انه وهب------ او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت--------------------------------- وسال احلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين وم------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمه غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا	1071	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	219	296	1095	1441	1461	300	عليه الثمن وان اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة وهو غير جاحد الاقرار به وسال احلاف خصمهن ل----زمه اليمين وان اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه وان باع شيءا او-------------------------------------------------------------------------------------------- وهبه او اعتقه ثم اقر ان ذلك كان ل-------------------غيره لم يقبل قوله ولم	1155	-5261600886119401435	169	247.0	126	461	36.6594352722168	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	false	254394592368490713	59	96	291	453	1436	300	ولزم-ه غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله--- الا ببينة وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	1071	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	0	28	0	127	1461	300	ولزمته غرامته للمقر ل---------------------------------ه وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت الا ان يكو------ن قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	1156	-5261600886119401435	105	193.0	80	166	63.253013610839844	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	false	254394592368490713	100	162	472	766	1436	300	فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو ----------------------------------------او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي ز-----------يد ويغرم قي--------------------------------------------------مته لعمرو----- وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه ------------------------------------------وان اقر له بالف في وقتين	1071	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	199	291	986	1417	1461	300	فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبه هو من عمرو او هذا لزيد بل لعمرو او ملك-ه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما اخذ باليقي-ن فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه ف------قوله مع يمينه فيحلف يمينا واحدة انه لا يعلم لمن هو منها وان اقر--- بالف في وقتين	1156	-5261600886119401435	263	450.0	205	442	59.502262115478516	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	false	254394592368490713	163	300	771	1436	1436	300	الف واحد--------------- وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان واذا ادعي----------------------------------- رجلان دارا في يد غيرهم---ا شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها ف------المقر به بينهما ------وان قال في مرض موته هذا ب-الف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميع----------ه فصل -اذا مات رجل وخلف ماءة فادعا-------ها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر------- فاقر له---- فهي للاول ويغرمها للثاني وان اقر بها لهما جميعا فهي بينهما وان اقر---- لاحدهما وحدة فهي له ويحلف للاخر وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينار ثم ا------------------------------دعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينار علي الميت فصدقه احد-	1071	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	1	154	6	741	1478	300	الف واحدة وان ذكر سببين كان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرضا او قال الف درهم سود والف درهم بيض ونحوه لزماه وان ادعي رجلان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما نصفين وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصد---------------------------------------قة بجميعه ولو كذبوه فصل واذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر له بها فهي للاول ويغرمها للثاني وان اقر بها لهما م--عا فهي بينهما وان اقر بها لاحدهما ف-----هي له و-حلف للاخر وان ادعي---- علي --ميت----- دينار هي جميع التركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كان- في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا- علي الميت فصدقه احد	1157	-5261600886119401435	575	989.0	453	795	72.32704162597656	105	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	false	3616477905389145335	0	106	0	536	1420	300	الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ف------يحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الا الابنين ابي اعتق هذا وقال ال---------------------اخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت عل-------ي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين- ال---------عتق في العبد الثاني سواء	1072	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	154	274	741	1350	1478	300	الابنين لزمه----------------- نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف الغريم مع شهادته وياخذها--- وتكون الماءة الباقية بين الابنين ولو لزمه جميع الدين كان يكون ضامنا فيه لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وتقدم اخر كتاب الاقرار وان خلف -------عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الاب----نين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل----- هذا عت------ق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال الثاني ا----------------------------عتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت القرعة علي الاخر فك-----------ما لو عينه الثاني لكن لو رجع الابن الثاني وقال	1157	-5261600886119401435	419	722.5	332	690	60.72463607788086	71	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	false	3616477905389145335	106	148	536	716	1420	300	باب الاقرار بالمجمل 2-------------------------------------------- اذا قال له علي شء او ------------------------------------------كذا قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذوا وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا فان فسره بحق شفعة او مال قبل وان قل	1072	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	30	76	151	347	1393	300	باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر اذا قال له علي شء او شء وشء او شء شء او كذا او كذا وكذا او كذا كذا قيل فسره --فان ابي حبس حتي يفسره ----------------------------------------------------------------فان فسره بحق شفعة او ما----ل وان قل	1158	-5261600886119401435	102	149.5	78	266	38.345863342285156	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	false	3616477905389145335	124	206	610	979	1420	300	يفسر فان مات اخذوا وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا فان فسره بحق------------------------ شفعة او مال قبل وان قل وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميته او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذف فعلي وجهين وان قال -----------------------------------------------------------------------------غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او -ولده لم يقبل وان قال له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي -------مال عظيم او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بال----قليل والكثير------------ وان قال له علي در---------اهم ك------------------ثيرة قبل تفسيرها بثلاثة	1072	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	151	290	685	1332	1393	300	يفسر اخذ ----------وارثه بمثل ذلك ان خلف تركة--------------- والا فلا فان فسره بما يقبل تفسيره من الميت من شفعة و-----------------------------------------------------------------------------------------حد قذف ونحوه مما تقدم قبل وان ابي وارث ان يفسره وقال لا علم لي بذلك حلف ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم وكذا المقر لو قال -ذلك و-حلف وان قال له علي بعض العشرة قبل تفسيره بما شاء منها وان قال له شطرها فهو نصفها وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او بولده لم يقبل وان فسره بخمر ونحوه قبل ولو قال غصبتك قبل تفسيره بحبسه وسجنه وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح كما تقدم وان قال له علي مال او مال عظيم او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بمتمول قليل او كثير حتي بام ولد وان قال له علي دراهم او دراهم كثيرة او وافرة او عظيمة قبل تفسيرها بثلاثة	1158	-5261600886119401435	222	323.5	169	763	29.095674514770508	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	false	3616477905389145335	207	289	986	1369	1420	300	وان قال له علي كذا دراهم او كذا و---------كذا كذا لزمه درهم با---------لرفع لزمه درهم وان قال بالخفض ل---------زمه بعض درهم--------------------------------- يرجع في تفسيره اليه وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد لزمه درهم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره ب-------اجناس قبل منه وان قال ------له علي الف ودرهم او الف دي-نار او الف وثوب او فرس او درهم -----او دينار والف	1072	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	1	65	8	294	1420	300	وان قال له علي كذا در-هم او كذا او كذا او كذا كذا د-----رهم بالرفع او النصب لزمه درهم و-------بالخفض او الوقف لزمه بعض درهم ويرجع في تفسيره اليه وله علي الف يرجع في تفسيره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لا بنحو كلاب وله علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف	1159	-5261600886119401435	193	294.5	148	462	41.7748908996582	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	false	-601255034000743041	7	181	40	833	1384	300	----------اليه وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف دره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فالجميع دراهم ويحتمل علي قول التميمي ان يرجع في تفسير الالف اليه وان قال له علي الف الا درهما فالجميع دراهم وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا------------------------ رجع في تفسير نصيب الشري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ال---يه وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسر فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل وان قال اردت بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل حال وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك---- وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه شء فصل اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة ل---------------------زمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسعة ويحتمل ان لزمه عشرة------- وان قال له علي درهم فوق درهم وتحت درهم او فوقه او تحته او قبله ------او بعده او	1073	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	62	297	280	1408	1420	300	او دينار والف او الف خم--------------سون درهما او خمسون والف درهم ونحوه فالمجمل من جنس المفسر معه ومثله درهم ونصف وله اثنا عشر درهما ودينار برفع الدينار فدينار واثنا عشر درهما وان نصبه فالاثنا عشر دراهم ودنانير وان قال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا العبد شرك ا---و شريكي فيه او هو شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة- الشريك اليه وان قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار دون العتق وان قال انت حر ساعة اقراري لم يصحا ذكره في الرعاية وان قال له علي اكثر من مال فلان و--------------فسره باكثر---- قدرا -----او بدونه وقال اردت كثرة نفيه لحله ونحوه ----------------قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله وان قال لمن ------------------------------------------------------ادعي عليه دنيا----- لفلان علي اكثر من مالك علي وقال اردت النهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه وله علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف وله علي معظم الالف او جمل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه---------------------------------- فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية -له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة وان قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة و--العشرة لزمه خمسة وخمسون وان قال له علي درهم-------------------------------------- قبله دينار او بعده او	1159	-5261600886119401435	407	466.5	311	1439	28.28352928161621	71	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	false	-601255034000743041	142	281	663	1289	1384	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة ل--------------------------زمه تسعة ويحتمل ان لزمه عشرة وان قال له علي در-------------------------------هم فوق درهم و--تحت درهم----------- او فوقه او تحته------------ او قبله او بعده----- او معه درهم او دره-------------------------------------------------------------------------------------------------------م ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل در------------------------------------------------------------------------هم لزمه درهمان وان قال له درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر وان قال له علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه ----------------------------------------معا وان قال------- درهم في دينار لزمه دره---------------------------------------------------م وان قال درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة وان قال ------------------------له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او -ثوب في-------- منديل او عبد عليه عمامة او دابة	1073	-3580541849033920530	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	25	300	113	1411	1411	300	قال له --------------------------------------علي من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان وله علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم او قبله او بعده درهم او -له درهم بل درهم او درهم لكن درهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان وله درهمان بل درهم او عشرة بل تسعة لزمه الاكثر وله درهم ودرهم او درهم --فدرهم-- او درهم-- ثم درهم يلزمه درهمان ولو كرره ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او له درهم درهم درهم لزمه ثلاثة وان نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله ------------------------------------علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وعلي درهم او دينار يلزمه احدهما بتعيينه وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار وان قال درهم ودينار بدرهم فيلزمه دون الدينار وان قال اسلمته في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه لزمه الدرهم وكذلك ان قال له علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبله فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فقوله مع يمينه ذكره الشارح وان قال له درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة او الجمع فيلزمه احد عشر وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او جراب فيه تمر او منديل او عبد عليه عمامة او دابة-	1160	-5261600886119401435	411	609.0	313	1380	29.782608032226562	77	JK000787BK1-ara1	Shamela0007360-ara1