id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms1006	false	-5540527130120595828	101	139	492	699	1473	300	في الانتصار قال الشيخ تقي الدين الكلام يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني فلهذا يجعل القول قس-ما للفعل وقسما اخر---------- وينبني عليه--- من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة------- هل يحنث------ فيه وجهان	1006	-3580541849033920530	Shamela0005356-ara1.ms02	true	2654504690118170430	128	170	653	868	1518	300	في الفروع-- قال --شيخنا-------- الكلام يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن به---- من الحروف والمعاني فلهذا نجعل القول قسيما له--- وقسما منه تارة اخري وينبني علي ذلك من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث ام لا علي وجهين	2	-5253411986970405291	171	261.5	135	234	73.07691955566406	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0705	false	4124984403624402050	43	170	229	915	1538	300	نادي امراته فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق يظنها المناداة طلقتا في احدي ال----------------------------------------روايتين اختارها ابن حامد لانها خاطبها بالطلاق فطلقت كما لو قصدها والاخري تطلق التي ناداها فقط قدمها في المحرر و الفروع لانه قد تعلق بخطابه المناداة وليست الاخري مناداة ولانه لم يقصدها بالطلاق فلم تطلق كما لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه فقال انت طالق قال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق وان قال علمت انها غيرها واردت طلاق المناداة طلقتا معا في قولهم جميعا لان المناداة توجه اليها لفظ الطلاق ونيته والمجيبة توجه اليها بخطابها بالطلاق وان قال اردت طلاق الثانية ط------لقت وحدها لانه خاطبها بالطلاق ونواها به ولا تطلق غيرها لان لفظه غير موجه اليها ولا هي منوية وان لقي اجنبية ظنها امراته فقال فلانة انت طالق	705	-3580541849033920530	Shamela0005356-ara1.ms11	true	-2805164185880324296	13	77	67	416	1555	300	نادي امراته فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق ففيها صور احدها اجراء اللفظ علي ظاهره فهل تطلقان او المناداة وحدها علي روايتين الصورة الثانية اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علمت انها غيرها واردت طلاق المناداة طلقتا معا جزم به في المقنع و الوجيز واكثر اصحاب الامام احمد الصورة الثالثة اذا ق---------------------------ال اردت طلاق الثانية وحدها طلقت ومنها اذا---------------------------------------------------------------------------------- لقي امرا-ة ظنها زوج-ته فقال فلانة انت طالق	11	-5253411986970405291	187	233.5	149	732	25.54644775390625	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0671	false	-6627868775221604640	11	72	46	351	1494	300	اذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم انثي او خنثي قاله في الكافي طلقت بالاول لان شرطه ولادة ذكر وانثي وقد وجد وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر وصححه في الكافي والشرح لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا كقوله اذا مت فانت طالق وقال ابن حامد تطلق به	671	-3580541849033920530	Shamela0005356-ara1.ms19	true	-4564186480889959538	197	229	1021	1179	1565	300	اذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانث-------------------------ي طلقت بالاول--------------------------------- وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد تطلق به	19	-5253411986970405291	154	270.5	122	305	50.49180221557617	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	false	6014749297519189394	243	268	1228	1368	1528	300	جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم والا------- جاز تفصيل بعضهم علي بعض والاقت-صار علي واحد منهم ويحتمل ان لا يجزءه اقل من ثلاثة	445	-3580541849033920530	Shamela0005356-ara1.ms20	true	1403979950280054665	40	68	190	338	1532	300	جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم وان لم يمكن جاز تفضيل بعضهم علي بعض والا فيصار علي واحد منهم ويحتمل ان لا يجزيه اقل من ثلاثة	20	-5253411986970405291	134	249.0	109	148	90.54054260253906	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	false	3616477905389145335	139	206	680	979	1420	300	فان فسره بحق شفعة او مال قبل وان قل وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميته او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فعلي وجهين وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او ولده لم يقبل وان قال له علي مال عظيم او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بالقليل والكثير وان قال له --------------------------------------علي دراهم كثيرة قبل تفسيرها بثلاثة	1072	-3580541849033920530	Shamela0005356-ara1.ms24	true	-8438636231032132101	148	194	749	963	1514	300	فان فسره باكثر قدرا قبل و-----ان قل وان فسره باكثر بقاء او نفعا قبل----------------------------------------------------------------------- منه مع يمينه وسواء علم مال فلان----------------------------------------------- او جهله او ذكر قدره او لم يذكره جزم به الاصحاب في كتبهم والله اعلم ومنها اذا قال له علي دراهم كثيرة قبل تفسيرها بثلاثة	24	-5253411986970405291	77	89.0	58	337	22.848665237426758	13	JK000787BK1-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	false	-601255034000743041	62	105	299	486	1384	300	قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فس--ر فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل وان قال اردت-- بقاء و--نفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل---- مع يمينه -سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره	1073	-3580541849033920530	Shamela0005356-ara1.ms24	true	-8438636231032132101	140	177	709	876	1514	300	قال له علي اكثر-من مال فلان لزمه التفسير فان فسره باكثر---- قدرا قبل وان قل وان فسره باكثر بقاء او نفعا --------------------------قبل منه مع يمينه وسواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره	24	-5253411986970405291	138	215.5	105	198	69.69696807861328	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0647	false	5438588052130317322	60	141	290	678	1474	300	وحكي عن ابي بكر لا يقع اذا قال انت طالق امس لعدم امكان وقوع الطلاق فيه ويقع اذا قال قبل ان انكحك لانه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فيقع فيه بخلاف الاولي قاله القاضي وعنه في الاولي ان كانت زوجته امس فان قال اردت اني طلقتها امس طلقت باقراره ولزمتها العدة في يومها لاعترافها ان امس لم يكن من عدتها فان قال اردت ان زوجا قبلي---- طلقها او طلقته----- في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في	647	-3580541849033920530	Shamela0005356-ara1.ms27	true	-8217355041839660387	262	300	1345	1506	1506	300	وحكي عن ابي بكر لا يقع اذا قال انت طالق امس--------------------------- ويقع اذا قال قبل ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكحك وان قال ارد-------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان زوجا قبلي كان طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان- احتمل الصدق في-	27	-5253411986970405291	146	253.5	111	397	36.77581787109375	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0647	false	5438588052130317322	203	271	985	1322	1474	300	فان مات القاءل او جن او خرس قبل العلم بمراده فهل تطلق المقول لها علي وجهين بناء علي الخلاف في اشتراط النية في وقوع الطلاق المتقدم ذكره فان قيل باشتراطه لم تطلق لان شرط الطلاق النية ولم يتحقق وجودها وان قيل بعدم اشتراطها طلقت لان المقتضي للوقوع قد وجد فوجب العلم به وان------------------------------------------------ قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فقدم قبل مضي شهر لم تطلق	647	-3580541849033920530	Shamela0005356-ara1.ms28	true	5393587722464735605	2	38	11	172	1442	300	فان مات------- او جن او خرس قبل العلم بمراد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم تطلق جز--------------------------------------------------------------------------------------------------م به في الوجيز ولنا وجه تطلق واطلقها في المقنع ومنها اذا قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر------------ فقدم قبل مضي شهر لم تطلق	28	-5253411986970405291	108	155.0	81	385	28.05194854736328	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0676	false	2866525370122804753	139	284	720	1467	1530	300	وان قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب ط-----------------لقت طلقتين لانه علق طلاقها بصفتين مجء طلاقه ومجء كتابه وقد اجتمعتا في مجء الكتاب وفي الكافي اذا ذهبت حواشيه او انمحي كل ما فيه الا ذكر الطلاق طلقت لانه اتاها كتابه مشتملا علي المقصود فان انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق لان المقصود لم يات وان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين لانه محتمل وهو اعلم بارادته وهل يقبل في الحكم علي روايتين كذا في الفروع اشهرهما القبول لما ذكرنا والثانية لا يقبل لانه خلاف الظاهر فلو علق طلاقها علي قراءة الكتاب فقراته او قرء عليها وقع ان كانت امية وان كانت قارءة فوجهان قاله في الترغيب والرعاية قال احمد لا تتزوج حتي يشهد عندها---------- شاهدا عدل لا حامل الكتاب وحده فصل في تعليقه بالحلف اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق	676	-3580541849033920530	Shamela0005356-ara1.ms32	true	8456687567703286494	202	277	1023	1403	1518	300	اذا قال-------- اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك طلاقي فانت طالق فاتاها وقيل او اتي موضع الطلاق طلقت طلقتين وان اراد بالثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ففي قبول قوله ف---------------------------ي الحكم---- روايتان ومنها لو كتب اليها اذا قرات كتابي هذا فانت طالق ف------------------------------------------------------------------قرء عليها وقع ان كانت امية والا---------- فوجهان وف----ي الترغيب ق---------ال احمد لا-تتزوج حتي يشهد عندها شهود عدول شاهدان--- لا حامل الكتاب وحده وال-له اعل---م ومنها اذا قال اذا قمت------- فانت طالق	32	-5253411986970405291	242	310.0	187	774	31.266149520874023	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0666	false	6549846453777206294	61	150	289	740	1494	300	حيضة الا بذلك وقيل لا تطلق حتي تغتسل منها وذكره ابن عقيل رواية من اول حيضة مستقبلة والاول اصح والظاهر انه يقع سنيا ولا يعتد بالحيضة التي هي فيها لانها ليست حيضة كاملة فرع اذا قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة فاذا حاضت الثانية طلقت الثانية عند طهرها فلو قال ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب تقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي وا------------------------------------------------------------------------------ن قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	666	-3580541849033920530	Shamela0005356-ara1.ms33	true	669007102683979269	26	62	134	313	1530	300	حيضة بانقطاعه وقيل وغسل----------------ها وذكر- ابن عقيل رواية من اول حيضة مستقبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان طهرت وقع الطلاق باول طهر مستقبل نص عليه وفي التنبيه قول حتي تغتسل واذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	33	-5253411986970405291	88	144.0	68	529	16.635160446166992	15	JK000787BK1-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0690	false	5862760680595854908	134	250	651	1256	1523	300	من بشرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبر-ه به امراتاه طلقت الاولي منهما اذا كانت صادقة لان البشارة خبر تتغير به بشرة الوجه من سرور او غم وانما يحصل بالاول لانها عند الاطلاق للخير كقوله تعالي فبشر عباد الزمر 17 فان اريد الشر قيدت قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 الا ان تكون الثانية هي الصادقه وحدها فتطلق وحدها لحصول الغرض ببشارتها وان كانتا كاذبتين لم تطلق واحدة منهما لانه لا سرور في الكذب وعلم منه انه اذا بشره نساءه معا طلقن لان من تقع علي الواحد فما زاد لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزله 7 ويتوجه تحصل البشارة بالمكاتبة وارسال رسول بها وان قال من اخبرتني بقدومه فهي طالق فكذلك عند القاضي	690	-3580541849033920530	Shamela0005356-ara1.ms35	true	7917519815484381424	70	100	332	493	1510	300	من بشرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبرته به امراتان طلقت الاولي منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون الثانية هي الصادقة------ فتطلق وحدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال من اخبرتني بقدومه فهي طالق فكذلك عند القاضي	35	-5253411986970405291	158	277.5	128	606	26.072607040405273	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0637	false	8089321011793841516	33	115	167	589	1502	300	وان نوي موجبه عند الحساب وهو يعرفه طلقت طلقتين لان ذلك مدلول اللفظ عندهم وقد نواه وعرفه فيجب وقوعه كما لو قال انت طالق ثنتين وان لم يعرفه فكذلك عند ابن حامد قدمه في الرعاية وهو اشهر قياسا علي الحاسب لاشتراكهما في النية وعند القاضي تطلق واحدة لانه لا يصح منه قصد مالا يعرفه فهو كالاعجمي ينطق بالطلاق بالعربي ولا يفهمه وقيل ثلاثا بناء علي ان في معناها معني مع فالتقدير انت طالق مع طلقتين وان لم ينو وقع بامراة الحاسب طلقتان	637	-3580541849033920530	Shamela0005356-ara1.ms49	true	-877884093953702365	65	92	307	445	1495	300	وان نوي موجبه عند الحساب وهو يعرفه طلقت طلقتين وان ------------------------------------------------------------------------------لم يعرفه فكذلك عند ابي حامد-------------------------------------------------------------- وعند القاضي تطلق واحدة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو وقع بامراة الحاسب طلقتان	49	-5253411986970405291	134	238.0	108	422	31.753555297851562	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	false	3616477905389145335	207	299	986	1416	1420	300	وان قال له علي كذا دراهم او كذا وكذا كذا لزمه درهم----------- بال------رف-ع --لزمه درهم وان قال بالخفض ل-------زمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم وان قال كذا وكذا درهما با-----------لنص--ب فقال ابن حامد -لزمه درهم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهم-----------------ان وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل منه وان قال له علي الف ودرهم او الف دي-نار او الف وثوب او -----فرس او درهم -----او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه	1072	-3580541849033920530	Shamela0005356-ara1.ms52	true	7561110983251569728	164	233	861	1199	1535	300	اذا قال له عل-------------ي كذا وكذا--------- درهم فتارة ياتي بالدرهم مرفوع فيلزمه درهم وتارة ياتي به مجرور فيلزمه بع-----------------------------------------------------------------------------ض درهم وتارة ياتي به منصوبا فقال ابن حامد يلزمه درهم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان والله اعلم ومنها اذا قال له علي ال--------------------------------------------------------------ف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او الف وفرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه	52	-5253411986970405291	237	366.0	184	499	47.494991302490234	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	false	-601255034000743041	0	25	0	133	1384	300	التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم----------------------------------------------- ويحتمل علي قول التميمي	1073	-3580541849033920530	Shamela0005356-ara1.ms52	true	7561110983251569728	241	300	1238	1535	1535	300	التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه قال في الفروع وقيل تفسيره مع العطف وذكر الازجي انه بلا عطف لا يفسره باتفاق الاصحاب وقال مع العطف لا بد ان يفسره ومنها اذا قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم قدمه في المقنع وجزم به في الوجيز قال في المقنع ويحتمل علي قول التميمي-	52	-5253411986970405291	130	227.5	106	298	43.62416076660156	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0705	false	4124984403624402050	45	170	241	915	1538	300	فاجابته امراة له اخري--- فقال انت طالق يظنها المناداة طلقتا في احدي الروايتين اختارها ابن حامد لانها خاطبها بالطلاق فطلقت كما لو قصدها والاخري تطلق التي ناداها فقط قدمها في المحرر و الفروع لانه قد تعلق بخطابه المناداة وليست الاخري مناداة ولانه لم يقصدها بالطلاق فلم تطلق كما لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه فقال انت طالق قال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق وان قال علمت انها غيرها و----اردت طلاق المناداة طلقتا معا في قولهم جميعا لان المناداة توجه اليها لفظ الطلاق ونيته والمجيبة توجه اليها بخطابها بالطلاق وان قال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها لانه خاطبها بالطلاق ونواها به ولا تطلق غيرها لان لفظه غير موجه اليها ولا هي منوية وان لقي اجنبية ظن-ها امراته فقال فلانة انت طالق	705	-3580541849033920530	Shamela0005356-ara1.ms54	true	-1177970900821283295	51	96	270	518	1563	300	فاج-بته امراة--- اخري له فقال انت طالق يظنها المناداة طلقتا في احدي الروايتين--------------------------------------------------------- والاخري تطلق التي ناداها وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علمت انها غيرها وقال اردت طلاق المناداة طلقتا-------------------------------------------------------------------------------------------- معا وان قال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها ومنها اذا---------------------------------------------------------------------------- لقي اجنبية فظنها امراته فقال اسلمي انت طالق	54	-5253411986970405291	220	367.5	179	682	32.25806427001953	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0005356-ara1