id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0158	true	-39605546611730128	126	171	658	882	1565	300	الرد وان حدث---------------- بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان موجودا ----عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع----------------- اذا--- كانت قيمة الشاة صاعا من تمر	158	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms12521	false	5604588732574093210	5	92	22	464	1529	300	الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان موجودا منه عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط نحالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به الخامسة يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو اذا ما كانت قيمة الشاة صاعا من تمر	12521	-3526889936125161496	217	377.0	172	442	49.09502410888672	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0158	true	-39605546611730128	155	242	798	1267	1565	300	يلزم من القول بظاهر------ه الجمع بين الثمن والمثمن للباءع اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر وجواب الاول ان الضمان لا ينحصر فيما ذكرتموا فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل ولا قيمة والجنين بالغره وعن الثاني بان الضمان لا يتقدر بذلك كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر وعن الثالث ان النقص حصل لاستعلام العيب فلا يمنع وعن الرابع بانه ورد علي العادة والعادة--- لا تباع شاة بصاع والاولي ان------------- التمر بدل--- اللبن لا ال---شاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض فصل الخامس خيار العيب وهو	158	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms12526	false	2938159233722329961	191	243	1019	1279	1556	300	يلزم من القول بظاهر الحديث الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عنه قيل فيه ان الخ-----------------------------------------------------------------بر وا----------------------------------------------------------------------رد علي العادة والعادة ان لا تباع شاة بصاع وفي هذا ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض اما الاعتراض السادس-- وهو	12526	-3526889936125161496	170	226.0	134	497	34.205230712890625	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0547	true	-8599348831018729759	262	288	1367	1504	1579	300	علي كل طعام لسرور حادث----------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان استعمالها في طعام العرس اكثر------------------------------------------------- وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل الش-ان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب	547	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms15357	false	-8786317793769407111	47	114	253	616	1582	300	علي كل طعام لسرور حادث وقاله القاضي في الجامع وقيل تطلق علي ذلك الا انه في العرس اظهر وقال العراقي اختلف العلماء واهل اللغة في الوليمة والمشهور اختصاصها بطعام العرس ثم ساق نحو كلام الحافظ السابق وقال في القاموس الوليمة طعام العرس او كل طعام صنع لدعوة وغيرها واولم صنعها قال ابن رسلان وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب	15357	-3526889936125161496	120	177.0	96	363	33.0578498840332	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0550	true	6083693691735785876	32	89	172	460	1549	300	قال اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غير عرس رواه مسلم وابو داود وجوابه بحمله علي-------------------------------------------------------------------------------- الاستحباب مع ان احمد نص علي اباحة بقية الدعوات اختاره الاكثر ويستثني منه العقيقة فانها تسن وعنه تكره دعوة الختان لقول عف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن ابي العاص كنا لا ناتي الختان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا ندعي اليه	550	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms06930	false	-1139084467960091563	220	289	1155	1511	1560	300	قال اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه اخرجه --------ابو داود ونسب ابن حزم الوجوب الي جمهور الصحابة والتابعين مستدلا بالحديث السابق وبما ورد في معناه والمختار الاستحباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الامر ورد بجوب اجابة الوليمة اذا كان لعرس اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب رواه ابن ماجه وقال عثمان بن ابي العاص كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ندعي اليه	6930	-3526889936125161496	141	122.0	109	474	29.746835708618164	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	136	163	708	844	1544	300	صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان	564	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms08026	false	-3407526093175530121	2	28	12	144	1598	300	صلي الله عليه وسلم---- لو ان احدكم اذا اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان	8026	-3526889936125161496	129	248.5	103	136	94.85294342041016	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0688	true	4891983073467191471	113	181	569	899	1482	300	ينوي رد المشيءة الي الفعل فلا تطلق كقوله انت طالق لا فعلت او لافعلن ان شاء الله وان اراد بالاستثناء والشرط رده الي الطلاق فقط ففيه الخلاف وان لم تعلم نيته والظاهر رجوعه الي الفعل--------------------------------------------- غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتري-ك ان شاء الله فاشتراه--------------- عتق وان قال انت طالق لرضي زيد- او مشيءته او	688	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms13552	false	-966638253873209186	5	85	22	384	1351	300	-نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع والا وقع بفعل ما حلف علي تركه اوترك ما حلف علي فعله لان-------------------------- الطلاق هنا يمين لانه تعليق علي ما يمكن فعله وتركه فشمله عموم الحديث من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريتك ان شاء الله فاشتراه عتق قاله في المبدع وان قال انت طالق ان او اذا او م---تي او	13552	-3526889936125161496	182	245.5	137	392	46.42856979370117	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0695	true	-7579940248702901298	113	168	616	889	1570	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك--- فقال كنت ابرهم واصدقهم----- المسلم اخو المسلم رواه ا---بو داود ------------وقال ا---لنبي----- صلي الله عليه وسلم ان في	695	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms11867	false	-5623654419567154040	146	208	750	1049	1506	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلي عن--ه فاتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت---- ذلك له فقال انت ابرهم واصدقهم صدقت المسلم اخو المسلم -وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم الي --	11867	-3526889936125161496	245	401.0	193	309	79.28802490234375	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0829	true	-1324333759565639090	104	138	572	734	1552	300	واءل بن حجر ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره له ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه ------مسلم	829	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms09812	false	9215074539513959167	268	299	1355	1507	1511	300	واءل بن حجر ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عن---------------ها فقال انما اصنعها للدواء قا-ل انه ليس بدواء ولكنه داء رواه احمد ومسلم	9812	-3526889936125161496	142	261.5	112	168	84.52381134033203	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0903	true	5398675867212040967	183	217	939	1104	1534	300	بجالة بن عبد- قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتانا كتاب عمر قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة رواه احمد وسعيد وفي رواية فقتلنا ثلاث سواحر في يوم	903	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms16208	false	8647788546513452804	79	108	407	545	1515	300	بجالة بن عبدة قال كنت كاتبا لجزي بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتي-- كتاب عمر قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحر--------------------------ة فقتلنا ثلاث سواحر في يوم	16208	-3526889936125161496	135	248.5	106	166	81.32530212402344	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0956	true	-2782668331137762282	4	163	25	848	1539	300	وقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 و----السنة شهيرة بذلك منها لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت --------------علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فا-----ت الذي هو خير وكفر يمينك متفق عليه ووضعها في الاصل لتاكيد المحلوف عليه لقوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي---------------------------------------- انه لحق يونس 53 و قل بلي وربي لتبعثن التغابن 7 ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل مكلف مختار قاصد--------- لليمين ولا يصح من غير مكلف للخبر ولانه قول يتعلق به حق فلم يصح من غير مكلف كالاقر-----------ار وفي المميز وجه قاله في المذهب وفي السكران وجهان بناء علي التكليف وعدمه قاله في المغني والشرح وبناه في الكافي علي طلاقه وتصح -------من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث نص عليه في مواضع وقاله جمع وقال لا تنعقد يمينه لقوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم التوبة 12 ولانه ليس بمكلف وجوابه ان عمر -----------نذر في الجاهلية ان يعتكف----------------- فامره واليمين النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره ولانه من اهل القسم -----لقوله تعالي فيقسمان بالله	956	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms13540	false	4863078709356940875	120	287	635	1507	1574	300	وقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وغير ذلك واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري -غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها-- متفق ع------------------------------------ليه ل-----------------------------كن في البخاري وكفرت عن يميني مكان وتحللتها وما ثبت انه كان اكثر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومصرف القلوب ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في اخبار كثيرة غير هذين واجمعت الامة علي مشروعية اليمين وثبوت حكمه وتصح من كل مكلف مختار قاصد كل منهما اليمين -لا---- من غيرهما خلافا لابي حنيفة في المكره لانها عنده يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار وف------------------------------ي السكران وجهان بناء علي انه هل هو مكلف او غير مكلف ويات------------ي الكلام عليه يمين الكافر ويصح من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث سواء حنث في كفره او بعد اسلامه وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر ل------------------------------------------------------------ان عمررضي الله عنهنذر في الجاهلية ان يعتكف في المسجد الحرام فامره-------- النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره ولانه من اهل القسم بدليل قوله تعالي فيقسمان بالله	13540	-3526889936125161496	363	421.5	284	1055	34.4075813293457	51	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0970	true	8771386386032354307	181	221	918	1109	1519	300	لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف و--نحو ذلك لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر يا رسول الله ا--لم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به	970	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms13554	false	5512589527576874654	41	116	202	566	1481	300	لم يحنث حتي يياس من فعله---- بتلف --محلوف عليه او موت --حالف او نحو ذلك لان اللفظ يحتمل ارادة المحلوف عليه في وقت ويحتمل غيره فيرجع الي ما نواه ككنايات الطلاق والعتق وان لم تكن له نية لم يحنث قبل الياس من فعله فان تعاليقال لتدخلن المسجد الحرام الاية فقال عمر يا رسول الله او لم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك ا-تيه العام قال لا قال فانك اتيه وتطوف به	13554	-3526889936125161496	177	309.5	138	373	47.45308303833008	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0971	true	-9079891068152121772	97	209	483	1071	1524	300	تع-لي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 وبعضهم كرهه مطلقا وجوابه بانه عليه السلام حلف في غير حديث ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه واما الاية فمعناها لا تجعلوا ايمانكم بالله مانعة لكم من البر والتقوي والاصلاح بين الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- احمد------------- وذكر حديث ابن عباس -------------باسناده في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الرجل يحلف الا-- يصل قرابته وقد جعل الله له مخرجا في التكفير ف-----------------------ليكفر عن يمينه ويبر وان كان النهي عاد الي اليمين فالنهي عنه الحلف علي قول البر والتقوي والاصلاح بين الناس لا علي كل يمين وان دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب وفي الفروع وغيره فالاولي افتداء يمينه لما فان حلف فلا باس	971	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms13538	false	-7179950645825950681	114	207	582	1075	1537	300	تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعناه- لا تجعلوا ايمانكم تعالي-مانعة لكم من البر والتقوي والاصلاح بين الناس وهو ان يحلف بالله لا يفعل برا ولا يصلح بين الناس ثم يمتنع من فعله ليبر في يمينه فنهوا عن المضي فيها قال الامام احمد رضي الله عنه وذكر حديث ابن عباسرضي الله عنهماباسناده في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الرجل يحلف ان لا يصل قرابته وقد جعل الله له مخرجا في التكفير فامره ان لا يعتل بالله وليكفر ول--------يبر ويستحب لم----------------------------------------------------------------------------------------------ن دعي الي الحلف عند --حاكموقيل مطلقا------------------------------افتداء يمينه و----ان حلف فلا باس	13538	-3526889936125161496	309	375.0	251	747	41.36546325683594	47	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0971	true	-9079891068152121772	219	262	1114	1333	1524	300	روي ان عثمان والمقداد--------------------- تحاكما الي عمر -----------في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يم-ين عثمان	971	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms13539	false	5479741937780219936	78	120	407	636	1549	300	روي ان -------المقداد وعثمانرضي الله عنهما تحاكما الي عمررضي الله عنهفي مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فرد-ا علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف و---------------قال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمين عثمان	13539	-3526889936125161496	192	334.0	155	252	76.19047546386719	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0972	true	8935462962965750674	58	86	304	453	1542	300	ذكر في المستوعب والرعاية انه ان اراد اليمين عند غير الحاكم فالمشروع ان يقول والذي نفسي بيده والذي فلق الحبة وبرا النسمة لا ومقلب القلوب وما اشبه ذلك	972	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms13540	false	4863078709356940875	20	48	96	245	1574	300	ذكر في المستوعب والرعاية انه ان اراد اليمين عند غير الحاكم فالمشروع ان يقول والذي نفسي بيده والذي فلق الحبة وبرا النسمة لا ومقلب القلوب وما اشبه ذلك	13540	-3526889936125161496	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	135	281	642	1350	1446	300	لحديث زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولان قول هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ان فعله لاباحته في حال والثانية لا كفارة عليه وصححها المءلف لانه لم يرد ولا هو في معني المنصوص عليه وعنه الوقف نقلها حرب وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين اذا قال هو يستحل ما حرم الله او عكس واطلق او علقه وحنث فوجهان لان استحلال ذلك او تحريمه يوجب الكفر فيخرج علي الروايتين قبلها وجزم في الوجيز وهو ظاهر ما قدمه في المحرر انه ان فعل ذلك فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني ---او محوت المصحف ان	973	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms13546	false	-5069444898292289353	61	120	322	590	1496	300	لحديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ومن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او	13546	-3526889936125161496	247	472.0	193	724	34.11602020263672	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1013	true	-164151136615983537	220	264	1071	1293	1473	300	وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود اليها علي روايتين احداهما لا شء عليه في العود قدمه في الرعاية ورجحه في الكافي والشرح وصححه في الفروع لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه واذا كان	1013	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms13554	false	5512589527576874654	205	248	1011	1226	1481	300	وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود اليها علي روايتين قيليحنث بالعود لان ظاهر حاله قصد هجران ما حلف عليه والذي عليه العمل عدم الحنث -----لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه -الا -ان	13554	-3526889936125161496	143	231.0	112	222	64.41441345214844	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1013	true	-164151136615983537	54	88	258	423	1473	300	فيمن قال انت طالق ثلاثا ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبت له بعد ستة عشر يوما تقع الثلاث لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية	1013	-3580541849033920530	Shamela0004473-ara1.ms13556	false	3730780649683062981	0	34	0	165	1713	300	فيمن قال انت طالق ثلاثا ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبت له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية	13556	-3526889936125161496	164	327.0	130	165	99.39393615722656	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0004473-ara1