id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0036	false	-7528443508502704088	218	258	1128	1332	1581	300	الثانية بعد القيام- من --سجود------------- خمسا و-----يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول ا----------------لله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احب قال غير ذلك -ثم يقرا بعد الفاتح---------ة في	36	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1124	true	543317679028941250	92	159	457	804	1544	300	الثانية بعد --قيامه من السجود وقبل قراءتها خمسا زواءد يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد هذا هو المختار عندهم وان احب قال غير ذلك ولا ياتي بعد التكبيرة الاخيرة في	1124	-7311628769986669144	191	302.0	151	349	54.7277946472168	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0050	false	6453487780051503368	211	299	1042	1532	1534	300	زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال -----------------------------في ظاهر المذهب فاما الحلي المحرم والانية وما اعد للكراء او النفقة ففيه الزكاة اذا بلغ نصابا والاعتبار بوزنه الا ما كان مباح الصناعة فان الاعتبار في النصاب بوزنه وفي الاخراج بقيمته ويباح للرجال من الفضة الخاتم وقبيعة السيف وفي حلية المنطقة روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن الذهب قبيعة السيف وما دعت اليه الضرورة كالانف وما ربط به اسنانه وقال ابو بكر يباح يسير الذهب--- ويباح للنساء--------- كل ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر وقال ابن حامد	50	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1205	true	6885925946791961430	243	287	1208	1433	1508	300	زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في----------------- الحلي زكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رواه الطبراني وهو قول ابن عمر وعاءشة واسماء ابنة ابي--------------------------------------------------------------------------------- بكر وجماعة من التابعين ويباح للنساء من الذهب كل ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر وقال ابن حامد	1205	-7311628769986669144	124	168.5	98	531	23.35216522216797	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	false	-2920066664225513566	16	38	78	184	1518	300	احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل و-------------------ان فاته الحج تحلل بعمرة ويحتمل انه يجوز له التحلل كمن حصره العدو	76	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1324	true	2330878183964893677	25	51	121	244	1495	300	احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة ويحتمل انه يجوز له التحلل كمن حصره --عدو	1324	-7311628769986669144	103	185.5	81	125	82.4000015258789	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0127	false	5479971942522070771	0	70	0	350	1517	300	العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم -------علي عاءشة فق--------------------------الت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانم-ءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس-ما اشتريت وبءس-ما ش--ريت ابلغي زيدا ان---------------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه------- احمد وسعيد و---------------------------لا تقول---- مثل ذلك الا ---------------توقيفا--------------------------- ولانه--- ذريعة الي الربا----------------- ليستبيح--- بيع الف بخمسماءة	127	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1354	true	-4868143455934120390	43	139	224	705	1539	300	العالية قالت دخلت---- وام ولد زيد بن ارقم وامراة علي عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها فقالت------------------- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فق-----الت لها بءس ما ش--ريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا ان يتوب رواه الامام احمد وسعيد بن منصور قالوا والظاهر انها لا تقدم علي مثل هذا الوعيد الشديد الا بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم ولان ذلك ذريعة الي الربا فانه يدخل السلعة ليستبيح به بيع الف بخمسماءة	1354	-7311628769986669144	297	415.5	237	515	57.66990280151367	52	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0135	false	3985557476723438495	245	281	1218	1391	1485	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان او يقول للمرتهن ان------ جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع ولا الشرط في الرهن الا بيع العربون	135	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1363	true	6097923118756467131	186	220	907	1067	1477	300	الثالث ان يشترط شرطا يفسد البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فلا يصح وكذلك اذا قال ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع------------------- الا بيع العربون	1363	-7311628769986669144	135	240.0	105	179	75.41899108886719	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0136	false	5070047259438264748	31	111	156	571	1508	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فالمذهب انهما لا يصحان لان مقتضي البيع نقل الملك حال التبايع والشرط هنا يمنعه وعنه صحة عقده لما تقدم وعنه صحتهما اختاره الشيخ تقي الدين في كل العقود التي لم تخالف الشرع لان اطلاق الاسم يتناول المنجز والمعلق والصريح والكناية كالنذر ويستثني علي الاول بعت او قبلت ان شاء الله او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع ولا	136	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1363	true	6097923118756467131	186	218	907	1055	1477	300	الثالث ان يشترط شرطا يفسد البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان ف-------------لا يصح وكذلك اذا قال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع الا	1363	-7311628769986669144	128	225.5	99	415	30.843374252319336	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0139	false	369647081894405366	134	175	684	891	1519	300	قول اكثر---- العلماء لما روي----------- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	139	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1369	true	-9064652361373351604	227	271	1139	1359	1514	300	قول اكثر اهل العلم-- لما في الصحيحين عن ابن عمر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	1369	-7311628769986669144	192	341.5	152	226	84.95574951171875	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0139	false	369647081894405366	134	175	684	891	1519	300	قول اكثر---- العلماء لما روي----------- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	139	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1370	true	2480259923633064983	8	46	41	233	1555	300	قول اكثر اهل العلم-- لما في الصحيحين عن ابن عمر انه---------------------------- قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	1370	-7311628769986669144	173	306.0	138	222	77.92792510986328	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0164	false	2605261517416301699	54	110	277	551	1504	300	قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل وابن القاسم قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق من يده واقام --بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن الذي اخذه منه لانه غره------- ويتبع الباءع عبده حيث كان	164	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1381	true	6721073191843100302	223	272	1153	1396	1534	300	قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل------------ قال------- احمد في رجل اشتري عبدا فابق------- واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن-------------- لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان	1381	-7311628769986669144	233	413.5	185	283	82.3321533203125	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0163	false	-3775818288582771340	93	121	504	641	1570	300	روي الخلال باسناده عن ابن سيرين ان عثمان قال في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب فرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان وعليه اعتم-د احمد	163	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1383	true	8182607499975182561	25	53	115	250	1497	300	روي الخلال باسناده عن ابن سيرين ان عثمان قال في رجل اشتري ثوبا فلبسه ثم اطلع علي عيب يرد- وما نقص فاجاز الرد مع النقص-- وعليه اعتماد احمد	1383	-7311628769986669144	132	246.5	104	138	95.65217590332031	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0208	false	342318668601943580	151	237	786	1255	1596	300	الصفقة اذا جمعت------ شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمتها كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا ------------------اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا فلو فرض التساوي كمد يساوي درهما ودرهم بمد يساوي درهما ودرهم لم يجز فان----- التقويم ظن وتخمين فلا يتحقق معه المساواة والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل	208	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1425	true	7871975526628666841	162	235	866	1272	1606	300	الفض-ة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة يقسط- الثمن علي---- قيمتيهما------------------------------------------------------ وهذا يءدي هنا الي يقين التفاضل واما ال----------------------ي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة ف---------الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا فلو فرض التساوي كمد يساوي درهما ودرهم بمد يساوي درهما ودرهم لم يصح ايضا لان التقويم ظن وتخمين فلا -تحقق معه المساواة والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل	1425	-7311628769986669144	357	635.5	289	498	71.6867446899414	57	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0209	false	8554841976362601575	71	95	351	475	1512	300	الربا فان اتخاذ ذلك حيلة علي الربا الصريح----- كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما وعنه	209	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1427	true	-4002851501174083612	142	167	751	880	1557	300	الربا فان اتخاذ ذلك حيلة علي الربا الصريح واقع كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما فمنع	1427	-7311628769986669144	121	232.0	97	129	93.79844665527344	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0248	false	668212966128031133	43	147	214	717	1469	300	اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة او في نتاج من فحل بني فلان او غنمه او في مثل هذا الثوب لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو اسلم في شء قدره بمكيال معلوم او صنجة بعينها -دليل الاصل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا رواه ابن ماجه ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع العلماء علي كراهة هذا البيع وقال ابن المنذر المنع منه كالاجماع لاحتمال الجاءحة ونقل ابو طالب وغيره يصح اذا بدا صلاحه او استحصد	248	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1443	true	-4869939540170600394	168	265	833	1311	1510	300	اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة او في نتاج--- فحل بني فلان او غنمه-------------------- لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو اسلم في شء قدره بمكيال معلوم او صنجة بعينها ودليل الاصل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي من ثمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا رواه ابن ماجه ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع العلماء علي كراهة هذا البيع ق-ال ابن المنذر المنع منه كالاجماع لاحتمال الجاءحة ونقل ابو طالب وغيره يصح اذا بدا صلاحه و--استحصد	1443	-7311628769986669144	474	914.5	377	504	94.04762268066406	91	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0248	false	668212966128031133	43	129	214	618	1469	300	اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة او في نتاج من فحل بني فلان او غنمه او في مثل هذا الثوب لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو اسلم في شء قدره بمكيال معلوم او صنجة بعينها دليل الاصل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه ---------------------------------------يهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من---- حاءط بني فلان فلا--------------------------- رواه ابن ماج------ه ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع العلماء علي --كراهة هذ-ا البيع	248	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1444	true	5671245016959229683	36	115	180	589	1489	300	اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم وممن حفظنا ذلك عنه---------------------- الثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي قال وروينا-------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلم اليه رجل من اليهود دنانير في ثمر مسمي قال اليهودي من ثمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من ثمر حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع الناس-- علي الكراهة لهذا البيع	1444	-7311628769986669144	235	349.0	185	483	48.65424346923828	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0248	false	668212966128031133	164	224	798	1098	1469	300	اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع------------------------------------------------------------ بان لم تحمل الثمار خير بين الصبر وبين الفسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر فصل السادس ان يقبض راس المال في مجلس العقد تلك السنة مثلا خير المسلم بين الصبر الي ان يوجد فيطالب به وبين الفسخ كغيره والرجوع براس ماله اي	248	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1444	true	5671245016959229683	258	292	1290	1455	1489	300	اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزم تحصيله ولو شق كبقية الديون وان تعذر او بعضه بان لم يوجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير المسلم بين الصبر الي ----وج--------وده --او الفسخ -وير-------جع براس ماله ان	1444	-7311628769986669144	94	119.5	72	360	26.11111068725586	16	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0268	false	6242169759692694238	5	132	25	665	1502	300	وما لا يجوز بيعه لا يمكن فيه ذلك وهو شامل لصور ام الولد والوقف والعين المرهونة فان قال للمرتهن زدني مالا يكون الذي عندك رهنا به وبالدين الاول لم يجز وكذا رهن المصحف نقل الجماعة عنه انه قال لا----- ارخص الا الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع --------------------في احد الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في رهن المصحف -------والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه والارض--------------------------------------------------------------------------- الموقوفة علي المسلمين كسواد العراق وحكم بناءها كحكمها فان كان من غير ترابها او الشجر المجدد فيها فالمذهب صحته وقد تقدم ذلك والمبيع في مدة الخيار الا ان يرهنه المشتري فالخيار له وحده فيصح ويبطل خياره ذكره ابو بكر ومال غيره وخرج بلي ان اجازه ربه وان بان انه اذن فيه او انه له فوجهان -ال--------ا الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع الاخضر من غير شرط -	268	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1479	true	8833065193925160741	14	113	73	572	1505	300	وما لا يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز بيعه لا يجوز رهنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع والزرع الاخضر فيجوز في احد الوجهين وهو المذهب جزم به في الوجيز واختاره القاضي وهو من مفردات المذهب والوجه الثاني لا يجوز انتهي ملخصا واما رهن اجرة المءبر فالظاهر عدم الصحة لان الاجرة دين في ذمة المءجر ليست عينا معينة وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه واجاب الشيخ سعيد بن حجي يجوز رهن ثمرة النخل قبل بدو صلاحها والزرع الاخضر قال الموفق باب ما يصلح رهنه وما لا يصلح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------ي ان قال ويصح رهن الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع الاخضر مطلقا وبشرط	1479	-7311628769986669144	146	143.5	111	909	16.06160545349121	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0319	false	4725323587893601481	209	294	1055	1485	1512	300	ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح-------------- نقله الجماعة لانه يبذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته ومع الحلول والتاجيل لا يجوز كما لو اعطاه وان وضع بعض المال واجل باقيه دون التاجيل وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها لم يصح عشرة حالة بعشرين مءجلة وفي الارشاد والمبهج رواية بالصحة واختارها الشيخ تقي الدين لبراءة الذمة هنا وكدين الكتابة جزم به الاصحاب--------------- ونقله ابن منصور	319	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1500	true	1826072550114808919	254	295	1239	1463	1488	300	ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح هذا هو المذهب نقله الجماعة عن احمد وعليه جماهير الاصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الارشاد والمبهج رواية يصح--- واختاره- الشيخ تقي الدين لبراءة الذمة هنا وكدين الكتابة جزم به الاصحاب في دين الكتابة ونقله ابن منصور	1500	-7311628769986669144	166	264.5	134	459	36.16557693481445	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0421	false	4596924634370670780	111	139	650	782	1712	300	ويضمن الاجير المشترك ما جنت يده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تخريق الثوب وغلطه في تفصيله ----------ولا ضمان عليه ف------------------يما تلف من حرزه او بغير فعله ------------------------------------------------------------------------------------------ولا اجرة له فيما عمل فيه	421	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1566	true	1132298794044689162	56	154	296	806	1509	300	ويضمن الاجير المشترك ما جنت يده او تلف بفعله علي الصحيح من المذهب وقال ايضا وتجب الاجرة بنفس العقد هذا المذهب وتستحق كاملة بتسليم العين او بفراغ العمل الذي بيد المستاجر كطباخ استءجر لعمل شء في بيت المستاجر انتهي قال في المغني وانما توقف استحقاق تسليمه علي العمل لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن في المبيع ولا ضمان عليه اي الاجير المشترك فيما تلف من حرزه او بغير فعله اذا لم يتعد قال في الانصاف هذا المذهب قال الزركشي هو المنصوص عليه في رواية الجماعة ثم قال ولا اجرة له فيما عمل فيه	1566	-7311628769986669144	109	175.5	83	510	21.372549057006836	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0424	false	-436368450842918449	8	79	48	437	1614	300	وهي هبة منفعة تجوز في كل المنافع 0000000000000 الا منافع البضع ولا يجوز اعارة العبد المسلم لكافر ويكره اعارة الامة الشابة لرجل غير محرمها واستعارة الدية للخدمة وللمعير الرجوع----- متي شاء 000000000000000 ما لم ياذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في -------------------شغله ب--------شء يستضر المستعير برجوعه فيه----------------- مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه --فليس له الرجوع ما دامت في لجة البح----------------------------------------------------------ر وان اعاره ارضا للدفن لم يرض- حتي يبلي الميت وان اع---------------------اره حاءطا ليضع عليه اطراف	424	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1573	true	4091580346700720317	181	300	958	1553	1553	300	وهي هبة منفعة تجوز في كل المنافع-------------- الا منافع البضع و---تجوز مطلقة وموقت---------------------------------------------------------------------------ة وللمعير الرجوع فيها متي شاء سواء كانت مطلقة او مءقتة وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان كانت موقتة فليس له الرجوع قبل الوقت وان لم يوقت مدة لزمه تركه مدة ينتفع بها في مثلها لان المعير قد ملكه المنفعة مدة وصارت العين في يده بعقد مباح فان اشغله باذنه في شء يستضر المستعير برجوعه فيه لم يجز له الرجوع مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه لم يجز له الرجوع ما داما في لجة البحر وله الرجوع قبل دخولها في البحر وبعد خروجها منه لعدم الضرر وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت وله الرجوع قبل الدفن وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف-	1573	-7311628769986669144	254	357.0	199	688	36.91860580444336	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0424	false	-436368450842918449	79	153	437	792	1614	300	خشبه لم يرجع ما دام عليه وان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد 000000 الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصده وان اعارها للغر-س او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يل-----زمه تسوية الارض الا بشرط -----------------------------------------وان لم يشترط عل--يه القلع لم يلزمه الا ان ي----------------------ضمن له المعيرالنقص -----فان قلع فعليه تسوية الارض و-------------------------------------------ان ابي القلع	424	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1574	true	2242120927969481391	0	106	0	521	1539	300	خشبه لم يرجع ما دام عليه وان ا-------------------------------------عاره ارضا لم ي------رجع الي الحصاد الا -------ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصده وان اعارها للغراس او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم 1 حديث صحيح وليس علي صاحب الارض ضمان نقصه ولا نعلم في هذا خلافا فاما تسوية الحفر فان كانت مشروطة عليه لزمه لما ذكرنا والا لم يلزمه وان لم يشترط المعير القلع لم يلزم- المستعير لما فيه من الضرر فان ضمن له ------النقص لزمه فان قلع فعليه تسوية الارض وكذلك ان اختار اخذ بناءه وغراسه فانه يملكه فان ابي القلع	1574	-7311628769986669144	267	406.0	208	578	46.19377136230469	46	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0436	false	-697839998695535873	93	153	494	789	1525	300	واحياء الارض ان يحوزها بحاءط او يجري بها ماء وان حفر----- بءرا عادية ملك حريمها خمسين ذراعا وان لم تكن عادية فحريمها خمسة وعشرون ذراعا وعند القاضي حريمها قدر مد رشاءها من كل جانب وقيل قدر ما يحتاج اليه في ترقية ماءها وقيل احياء الارض ما عد احياء وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد منها من زرع او بناء	436	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1614	true	-8408688600614288001	216	266	1049	1306	1498	300	واحياء الارض ان يحوزها بحاءط او يجري لها ماء او يحفر فيها بءرا هذا هو الصحيح من المذهب نص عليه وقطع به الخرقي وابن عبدوس و------------------القاضي والشريف وصاحب الهداية والخلاصة والوجيز وغيرهم و------------------------قيل احياء الارض ما عد احياء وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد بها- من زرع او بناء	1614	-7311628769986669144	143	201.5	110	300	47.66666793823242	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0437	false	-7006333312817091077	101	144	493	687	1515	300	باب الجعالة 2 وهي ان يقول من رد عبدي او لقطتي او بني لي هذا الحاءط فله كذا------------- فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعله جماعة فهو بينهم ومن فعله قبل ذلك لم يستحقه سواء ارده قبل بلوغ- الجعل او بعده	437	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1626	true	-2533307153493891634	234	293	1177	1447	1481	300	باب الجعالة ---هي ان يقول من رد عبدي او لقطتي--------------------- فله كذا فاذا قال ذلك فمن فعله بعد ان بلغه------ استحقه لما ذكرنا من الاية وحديث ابي سعيد يعني قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير سورة يوسف اية وحديث ابي سعيد في رقية اللديغ قال وان فعل --------------------------قبل ذلك لم يستحقه سواء -رده قبل بلوغه الجعل او بعده	1626	-7311628769986669144	136	204.0	106	327	41.590213775634766	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0489	false	509182740272335607	59	92	308	479	1542	300	الجمع بين الاختين------ وبين المراة وعمتها او خالتها فان تزوجها في------------------------------------------------------------------------------ عق-----د لم يصح ------وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باءنا او رجعية فنكاح الثانية باطل وان	489	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1732	true	-566986335621396958	78	130	374	640	1517	300	الجمع بين المراة واختها وبين المراة وعمتها او خالتها حرام في دين الله كما هو معلوم عند الساءل وفقه الله لحسن الفهم وصلاح القصد فان جمع بينهما في عقد واحد لم يصح العقد وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باءنا او رجعية فنكاح الثانية باطل فان	1732	-7311628769986669144	152	280.5	121	266	57.14285659790039	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0505	false	4126207969010909924	56	110	272	540	1537	300	واختار الشيخ تقي الدين انها اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح من غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه لان الشارع لم يستفصل وهو مصلحة محضة وكذا عبده ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد الع---دة فهي امراته ان اختار	505	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1751	true	3350060194486560391	174	218	879	1094	1517	300	واختار الشيخ تقي الدين فيما اذا اسلمت قبله بقي- نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح--- غيره والامر اليها ولا حكم و---------لا حق عليه------------------------------------ وكذا -----ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل --دخوله او بعده بمدة فهي امراته ان اختار	1751	-7311628769986669144	198	343.5	157	271	73.06272888183594	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0584	false	-3318676157630581883	93	159	473	810	1534	300	الخلع---- بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ--- الزوج قال القاضي ذهب اليه شيوخنا البغداديون واوما اليه احمد وذهب ابو حفص---------- العكبري وابن شهاب الي وقوع الفرقة بقبول الزوج العوض وافتي به ابن شهاب بعكبرا واعترض عليه ابو الحسين بن هرمز نقل اسحاق بن منصور --------قال قلت لاحمد كيف الخلع قال اذا اخذ المال فهي فرقة و------------------------------------------------------------------عن علي------------- من قبل مالا علي فراق فهي تطليقة باءنة	584	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1786	true	7502832676610604413	138	202	740	1054	1546	300	الخلع يصح بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ من الزوج والي ذلك-- ذ--------------------------------------------هب ابو حفص وابن شهاب العكبريان من اصحابنا واحتجا بما روا------------------------ه ا--------------------------------------------------------بن منصور عن احمد قال قلت لاحمد كيف الخلع قال اذا اخذ المال فهي فرقة وقال ابراهيم النخعي اخذ المال تطليقة باءنة وروي عن الحسن نحوه وروي عن علي رضي الله عنه من قبل مالا علي فراق فهي مطل-قة باءنة	1786	-7311628769986669144	177	248.0	139	441	40.13605499267578	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0677	false	7282520663707073621	137	183	681	914	1536	300	---------قاله القاضي في الجامع وابو الخطاب وقدمه السامري لانه علق علي شرط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي حلفا عرفا ف-تعلق الحكم به كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ولان في الشرط معني القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الجواب -اشبه قوله والله وبالله وتالله وان قال	677	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1813	true	9068494690524048257	168	245	835	1217	1467	300	بالطلاق فقال- القاضي في الجامع وابو الخطاب هو تعليقه------------- علي شرط اي شرط كان الا قوله اذا شءت فانت طالق ونحوه فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق ونحوه فانه طلاق سنة وهذا قول ابي حنيفة لان ذلك يسمي حلفا عرفا فيتعلق الحكم به كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ولان في الشرط معني القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الجواب فاشبه قوله والله وبالله وتالله و---قال	1813	-7311628769986669144	206	354.5	164	399	51.62907409667969	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0607	false	-6056459294928014385	26	60	117	281	1496	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعل اليه اكثر من واحدة بلفظه او نيته نص عليه لانه نوي بكلامه ما يحتمله ويقبل قوله في نيته لانه اعلم بها	607	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1820	true	-6455357159450305756	25	131	112	636	1488	300	واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم وكذلك الحكم لو وكل اجنبيا فقال طلق زوجتي فالحكم علي ما ذكرنا قال احمد فيمن قال لامراته طلقي نفسك ونوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث وان كان نوي واحدة لم تطلق الا واحدة لان الطلاق يكون واحدة ويكون ثلاثا فايهما نواه فقد نوي بلفظه ما يحتمل وان لم ينو تناول اليقين وهو واحدة ثم قال الشارح ولا يطلق الوكيل اكثر من واحدة الا ان يجعل ذلك اليه لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه ال------------------------------------------------اسم الا ان يجعل اليه اكثر من واحدة بلفظه او نيته نص عليه والقو-------------------------ل قوله في نيته لانه اعلم بها	1820	-7311628769986669144	87	-89.5	67	597	14.572864532470703	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0683	false	-8978620648872365753	5	40	28	183	1462	300	فصل في تعليقه بالاذن اذا قال ان خرجت قال في الانتصار او ان خرجت مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير------- اذنه طلقت	683	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1825	true	-1347284543565374295	34	63	159	290	1492	300	فصل في تعليقه بالاذن اذا قال ان خرجت بغير------------------------------- اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت مرة باذنه ومرة بغير اذنه طلقت	1825	-7311628769986669144	108	212.5	82	162	66.66666412353516	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0732	false	8993871152448138365	48	83	245	430	1508	300	وان خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان لا يعلم بها كالاعمي والطفل فلا عدة عليها	732	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1835	true	-601927578467690246	73	128	367	657	1496	300	وان خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة سواء كان بها- او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن هذا المذهب مطلقا بشرطه الاتي سواء كان المانع شرعيا او حسيا كما مثل المصنف وعليه جماهير الاصحاب الي ان قال الا ان لا يعلم بها كالاعمي والطفل فلا عدة عليها	1835	-7311628769986669144	183	354.0	148	291	62.8865966796875	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0747	false	-5526370834402739794	78	141	378	671	1436	300	الدية و---ان قطع احدهما من الكوع ثم قطعه الاخر من المرفق فهما قاتلان و -ان فعل احدهما فعلا لا تبقي ال--حياة منه كقطع حشوته او مرءيه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر و فالقاتل هو الاول و يعزر الثاني و ان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالقاتل هو الثاني و علي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص او الدية	747	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1851	true	-389940356140611506	20	80	99	381	1466	300	الدية وله ان ------يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه الي ان قال وان فعل احدهما م--ا لا تبقي معه حياة---- كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر-- فالقاتل هو الاول و-يعزر الثاني و-ان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل و-علي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص او الدية	1851	-7311628769986669144	229	359.0	177	299	76.58863067626953	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0747	false	-5526370834402739794	193	227	921	1087	1436	300	علي الامر و ان ---------------------------امر كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل فقتل فالقصاص علي القاتل و ان امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلطان بقتل انسانا بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل و ان لم يعلم فعلي الامر	747	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1852	true	3133485856854067306	124	195	632	980	1517	300	علي الامر فالمذهب خلافها قال في الشرح وان امر كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل فقتل فالقصاص علي القاتل لا نعلم فيه خلافا لانه قاتل ظلما فوجب عليه القصاص كما لو لم يءمر ثم ذكر حكم ما اذا امر السيد عبده بقتل رجل وما فيه من التفصيل المذكور في كتب الفقه الي ان قال وان امر السلطان بقتل انسان- بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل و-ان لم يعلم فعلي الامر	1852	-7311628769986669144	153	249.5	124	350	43.71428680419922	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	false	-1140113547811090155	44	130	225	652	1501	300	ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظام---------ا ففيها خمسة عشر- من الابل------------------------- ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة امة فف-----------يها ثلث الدية ثم- الدامغة وهي ال----------تي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة فصل وفي----------------------------------------------------------------------------------- الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر فان	765	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1867	true	-981398061802851045	113	206	579	1064	1535	300	ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل قيمتهن ثمانون ريالا ثم---------------------------------------------------- المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها بتكسرها ففيها خمس- عشرة من الابل قيمتهن ماءة وعشرون ريالا ثم المامومة وهي التي تصل ال------------------ي ام الدماغ و--هي الجلدة التي فيها الدماغ وفيها ثلث الدية وفي الدامغة ثلث الدية وهي التي تخرق --جلدة الدماغ وما سوي ذلك من الشجاج فليس فيه تقدير بل يجتهد فيه الحاكم هو واثنان من اهل العدالة ويقدرونه باجتهادهم وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن------- او صدر او ظهر فان	1867	-7311628769986669144	277	410.0	218	567	48.853614807128906	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0837	false	5270111147222532808	0	97	0	495	1501	300	في الغلمان يتمردون لا باس ب--ضربهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع و-----------------------------زجر و---------------------------------------------اما في الاخرة فان الله تعالي يقول -ذلك للعدل بين خلقه قا---------------------------ل ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا وكما قال ابو محمد البربهاري في القصاص من الحجر لم نكب-- اصبع الرجل قال الشيخ تقي الدين القص------------------------------------------------اص موافق لاصول الشريعة	837	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1887	true	5994288717989806810	32	203	151	1053	1559	300	في الغلمان يتمردون لا باس في ضربهم وظاهر ما ذكره الشيخ عن القاضي يجب ضربه علي الصلاة قال الشيخ لمن اوجبها محتجا به انه تاديب وتعويد لفعل الخير كالتاديب علي تعليم خط وقراءة وصناعة وشبهها وكذا قال صاحب المحرر كتاديبه اليتيم والمجنون والدواب فانه شرع لا لترك واجب وظاهر كلامهم في تاديبه في الاجارة والديات انه جاءز فاما القصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه ---------------يتوجه ان يقال بفعل ذلك ولا يخلو عن ردع وزجر في المستقبل ففعله لاجل الزجر والا لم يشرع لعدم الاثرية والفاءدة في الدنيا واما في الاخرة ف---الله تعالي يتولي ذلك للعدل بين خلقه فلا يلزم منه فعلنا نحن كما قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا وكما قال ابو محمد البربهاري في القصاص في الحجر لمن نالت اصبع الرجل وهذا ظاهر كلامهم السابق في التعزير او صريحه فيمن لم يميز وقال شيخنا القصاص موافق ل------لشريعة	1887	-7311628769986669144	438	784.0	351	926	47.30021667480469	75	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0853	false	7178552706526274126	159	185	735	871	1440	300	ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود	853	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1897	true	-5543974475123023748	36	62	173	309	1528	300	ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود	1897	-7311628769986669144	135	269.0	109	136	99.26470947265625	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0853	false	7178552706526274126	116	193	547	908	1440	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----عبد الله قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم ----عن الثمر المعلق فقال من اصاب وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر بفيه من ذي حاجة غير متخذ غبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه	853	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1898	true	1153029073159096639	108	169	533	818	1486	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من------------------------------------------------ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع حديث حسن قال الامام ا----------------------حمد لا اعلم شيءا يدفعه	1898	-7311628769986669144	252	442.0	196	369	68.29268646240234	49	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0859	false	-386667707089516760	0	110	0	554	1517	300	العلم علي ان قطع السارق يجب اذا شهد بها---- شاهدان حران مسلمان بشرط ان يصفاها ولا تسمع قبل الدعوي في الاصح فان كان المسروق منه غاءبا فطالب وليه احتاج الشاهدان ان يرفعا في نسبه بحيث يتميز عن غيره فان وجب القطع بشهادتهما لم يسقط بموتهما ولا غيبتهما فان شهدت في غيبته ثم حضر اعيدت فان اختلفا في الزمان والمكان والمسروق فلا قطع في قولهم جميعا وان اختلفا في اللون او قال احدهما سرق هرويا------ وقال الاخر مرويا فوجهان او ---اقرار- مرتين ل--ما روي عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسل--م اتي بلص قد اعترف فقال--- اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع	859	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1899	true	-1235654205635895099	93	155	448	750	1470	300	العلم علي ان قطع السارق يجب اذا شهد بالسرقة شاهدان حران مسلمان ووصفا ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب القطع ---انتهي او يعترف مرتين روي ذلك عن علي وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ابي ليلي وابو يوسف وقال ابو حنيفة والشافعي يقطع باقراره مرة ولنا ما روي ابو داود ان--------------------------ه عليه السلام اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين-------- فامر به فقطع	1899	-7311628769986669144	181	220.5	140	575	31.478260040283203	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0921	false	2078017984760222027	191	228	1007	1193	1539	300	فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وصححه وقال ---------------العمل عليه عند بعض اهل العلم-------------- والثانية لا يجوز لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه متفق عليه	921	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1901	true	191699215027095046	0	35	0	178	1495	300	فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي------ وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وهو قول اسحاق والثانية لا----- لما روي ابن عمر مرفوعا لا يح--------------------------لبن احد ماشية احد الا باذنه متفق عليه	1901	-7311628769986669144	137	226.5	110	215	63.72093200683594	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0959	false	-2768902006878717530	38	77	221	436	1583	300	الاولي اذا قال في حلفه وحق الله فهي يمين مكفرة----------------------- وقاله الاكثر لان ل------------------------له حقوقا يستحقها لنفسه من البقاء والعظمة والجلال والعزة وقد اقترن --عرف الاستعمال بالحلف بها فينصرف الي صفة الله تعالي كقوله وقدرة الله الثانية اذا قال ----------------------------------	959	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1925	true	-7000418922669835847	165	213	848	1092	1550	300	الكبير اذا قال-------- وحق الله فهي يمين مكفرة وبها قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا وحق الله طاعته ولنا انه له حقوق- يستحقها لنفسه من البقاء والعظمة والجلال------- وقد اقترن العرف---------- بالحلف بها فينصرف الي صفة ا-----------------------لله ال----ي ا-ن قال وان قال وامانة الله فيمين وبه قال	1925	-7311628769986669144	141	202.0	113	298	47.31543731689453	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1038	false	7701601198066468404	156	180	910	1036	1640	300	نفذ حكمه في المال وينفذ في القصاص والح--د والنكاح واللعان في ظاهر كلامه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي لا ينفذ الا في الاموال خاصة	1038	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1946	true	4529917256393375005	43	66	219	342	1579	300	نفذ حكمه في المال وينفذ في القصاص والحدود والنكاح واللعان في ظاهر كلامه وهو المذه-----ب وقال القاضي لا ينفذ الا في الاموال خاصة	1946	-7311628769986669144	112	214.5	90	128	87.5	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1049	false	-6554562125900524727	84	147	430	758	1559	300	نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة والارض التي في بعضها بءر او يناء ونحوه مما لا يمكن قسمته بالاجراء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز------------------------------------------ وهذه جارية مجري البيع في انه لا يجبر عليها الممتنع منها ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع	1049	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1960	true	8382651878768813884	90	157	463	812	1511	300	نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والبيوت- المتلاصقة ال--تي لا يمكن قسمة كل عين مفردة والارض التي في بعضها بءر وب--ناء ونحوه---- لا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز لان الحق لهم لا يخرج عنهم وقد رضوا بقسمته وهذه جارية مجري البيع ل-------ا يجبر عليها الممتنع----- ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع	1960	-7311628769986669144	299	543.5	241	370	80.8108139038086	51	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	false	-2725636101189355551	138	177	720	913	1517	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد -ان فلان ابن فلان وقد عرفته ب------عينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا	1063	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms1974	true	5882765873110344265	1	40	3	196	1661	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد علي فلان -بن فلان وقد عرفته باسمه وعين------ه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا	1974	-7311628769986669144	184	342.5	146	200	92.0	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0885	false	-8595777888061146577	168	205	879	1053	1540	300	فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله----------------------------------- فقال علي---------- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث------------- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع-----نا ولا	885	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms2401	true	2910581204134628280	84	131	406	638	1512	300	فقال رجال في- المسجد لا حكم الا لله يريدون بهذا انكار المنكر علي زعمهم فقال علي الله اكبر كلمة حق اريد بها باطل اما ان لكم علينا ثلاثا ما صحبتمونا لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم----ه ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولا	2401	-7311628769986669144	160	261.5	126	237	67.51055145263672	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0902	false	-4474658330027033330	256	298	1317	1510	1518	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به ---------او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة في قول الاكثر فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما يمنع الرجل من وطء ام-------------راته ومنه ما يفرق بينهما	902	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms2551	true	-4520177636102511805	46	82	234	404	1526	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله ومنه -----------------------------------------ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن---- امراته فيمنعه وطاها ومنه ما يبغض احدهما	2551	-7311628769986669144	130	232.5	99	215	60.46511459350586	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0887	false	-4365653906494744469	105	264	547	1330	1513	300	وهو الذي يكفر بعد اسلا------------------------------------------------مه لانه بيان له قال تعالي و---------------------------------------------------من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة البقرة 217 وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما قال الترمذي هو حسن صحيح صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او سب الله او رسوله كفر ومن فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله والعمل عليه عند اهل العلم واجمعوا علي وجوب قتل المرتد م----------------------------------------------------------------ن يشرك بالله اي اذا كفر طوعا ولو هازلا بعد اسلامه وقيل وكرها والاصح بحق فاذا اقر بالاسلام ثم انكره او انكر الشهادتين او احداهما كفر بغير خلاف وحينءذ لا يجوز ان يهادنوا علي الموادعة ولا ان يصالحوا بما يقرون به علي ردتهم بخلاف اهل الحرب ذكره القاضي او جحد ربوبيته او وحدانيته---- لان جاحد ذلك مشرك بالله تعالي او جحد صفة من صفاته	887	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms2678	true	1156273364103212732	204	284	1034	1421	1491	300	وهو الذي يكفر بعد اسلامه نطقا او شكا او فعلا ولو مميزا فتصح ردته كاسلامه لا مكرها لقوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولو هازلا لعموم قوله تعالي من يرت-د منكم عن دينه 2 الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي وجوب قتل المرتد فمن اشرك بالله تعالي كفر بعد اسلامه لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء------------ او جحد ربوبيته او وحدانيته كفر لان جاحد ذلك مشرك بالله تعالي او جحد صفة من صفاته	2678	-7311628769986669144	167	232.5	131	950	17.578947067260742	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0902	false	-4474658330027033330	256	297	1317	1503	1518	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به ---------او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور-------- او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة في قول الاكثر فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما يمنع الرجل من وطء امراته ومنه ما يفرق	902	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms2679	true	-938866565064877405	240	278	1164	1338	1458	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او عقله او قلب--------ه من غير مباشرة--- وله حقيقة-------------- فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن---- امراته ومنه ما يفرق	2679	-7311628769986669144	153	267.5	119	203	75.36946105957031	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0014	false	2698625664620699708	246	266	1260	1356	1524	300	ومن جحد وجوبها كفر فان تركها تهاون------ا لا جحودا دعي----------------- الي فعلها ---------------------------------------------------------------فان ابي---------- حتي تضايق وقت التي بعدها وجب	14	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms2733	true	-9060570099583931165	47	84	234	426	1578	300	ومن جحد وجوبها كفر فان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعاه الامام او ناءبه الي فعلها لاحتمال ان يكون تركها لعذر يعتقد سقوطها به كالمرض ونحوه فيهدده فان ابي ان يصليها حتي تضايق وقت التي بعدها وجب	2733	-7311628769986669144	95	147.0	75	192	49.47916793823242	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0964	false	-3568561212207341119	135	166	697	850	1530	300	قال ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين ل--------------------------------------------------------------------ان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة	964	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms3367	true	-9190954787931699893	188	232	955	1168	1524	300	قال ابن مسعود ------لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال --شيخ الاسلام ابن تيمية قدس سره بعد ان ذكر تحريم الحلف واستدل له ومعني قول ابن مسعود ان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الشرك اعظم من سيءة	3367	-7311628769986669144	128	219.5	100	221	57.91855239868164	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0127	false	5479971942522070771	14	55	65	269	1517	300	زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانم-ءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءسما اشتريت وبءسما ش--ريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد	127	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms4094	true	7293070277660752922	0	41	0	205	1520	300	زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءسما ش--ريت وبءسما اشتريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد	4094	-7311628769986669144	200	382.0	159	207	96.61835479736328	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0045	false	1542595412426119810	85	189	397	906	1457	300	الابل ولا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فتجب ف-----------يها شاة فان اخرج بعيرا لم يجزءه وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي سنة فان عدمها اجزاء ابن لبون اجزاه ابن لبون وهو الذي له سنتان فان عدمه ايضا مخاض وفي ست وثلاثين------ بنت لبون وفي ست----------------- واربعين------ حقة وهي التي ثلاث سنين وفي اح------دي وستين------ جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ستين----- وسبعين------ بنتا لبون وفي اح------دي وتسعين------ حقتان الي عش------------رين وماءة فاذا واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه فاذا	45	-3580541849033920530	Shamela0003055-ara1.ms4156	true	1772366116480050982	157	251	894	1371	1622	300	الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فاذا بلغت خمسا ففيها شاة وفي ا------------------------لعشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض لها----- سنة فاذا بلغت ستا---------------------------------------------------------------------- وثلاثين ففيها بنت لبون لها سنتان فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة لها ث-----لاث سنين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة ---------لها اربع سنين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون فادا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان فاذا زادت علي العشرين وماءة----- واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة واما	4156	-7311628769986669144	333	511.5	259	596	55.87248229980469	53	JK000787BK1-ara1	Shamela0003055-ara1