id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	115	240	567	1222	1518	300	ولا يجزء فيهما-- العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها و---العرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم و--------------------المريضة البين مرضها والعضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وتجزء الجماء والبتراء والخصي وقال ابو حامد لا تجزء الجماء والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر و-----------------------------------------------------------------------تذبح البقر والغنم ويقول عند ذلك بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم فان ذبحها بيده كان افضل فان لم لم يفعل استحب له ان يشهدها ووقت الذبح---------------- يوم العيد بعد الصلاة او قدرها الي اخر يومين من ايام التشريق	76	-3580541849033920530	Shamela0000894-ara1.ms2404	false	-4529604958972638548	21	107	121	589	1542	300	فلا تجزء الاضحية العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا العرجاء البين ضلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم ان كانت شاة مثلا ولا المريضة البين مرضها كالجرباء مثلا كما اخبر بذلك نبينا صلي الله عليه وسلمفي قوله اربع------------------------------------------------------------------------ لا تجوز----------------------------------------------------------------- في الاضاحي ثم ذكرها والحديث اخرجه الخمسة احمد وابو داود وابن ماجة والنساءي وصححه الترمذي وابن حبان رابعا ان تذبح الاضحية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الذبح المقرر شرعا وهو يوم العيد بعد الصلاة او قدرهاو-----------------ايام التشريق	2404	5177627934182833968	254	345.5	204	767	33.11603546142578	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0235	true	-8736722305947543493	159	267	833	1363	1551	300	عوض موصوف في الذمة الي اجل وفي الوجيز هو بيع معدوم خاص ليس نفعا الي اجل بثمن مقبوض في مجلس العقد واعترض عليهما بان قبض الثمن شرط من شروطه -----------------لا انه داخل في حقيقته والاولي انه بيع موصوف في الذمة------------------------------------------------------------ الي اجل والاجماع علي جوازه ذكره ابن المنذر وسنده الكتاب وهو اية الدين قال ابن عباس--------------- اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي--------------- قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا-- الاية رواه سعيد والسنة فروي ابن عباس ان--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين-------- فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	235	-3580541849033920530	Shamela0000894-ara1.ms6160	false	5991229210129808304	17	120	92	618	1519	300	علي موصوف في الذمة مء------------------------------------------------جل بثمن مقبوض في مجلس العقد وهو نوع من انواع البيوع ويشترط لصحته ما يشترط لصحة البيع الا انه يجوز-------------------------------- في المعدوم ودليل ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة282--------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي ان الله عز وجل قد احل--------------------ه واذن فيه وتلا هذه الاية رواه ابن جرير 3116 والحاكم 2314 وصححه وعن ابن عباس رضي الله عنهماقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم-----المدينة وهم يسلفون بالتم---ر -------السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء ف------في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	6160	5177627934182833968	262	322.5	203	686	38.192420959472656	46	JK000787BK1-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0381	true	-8107688592848639290	105	160	519	789	1506	300	الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك اي باليسير علي روايتين المشهور في المذهب لها ذلك لما روت عاءشة -------------قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر --ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا	381	-3580541849033920530	Shamela0000894-ara1.ms5923	false	-2197587359353357340	93	137	465	687	1547	300	المراة من بيت زوجها ف-------------------------------------------------في الصحيحين عن----------- عاءشة رضي الله عنهاقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم ---اجر بعض شيءا	5923	5177627934182833968	190	310.5	150	285	66.66666412353516	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	57	81	299	431	1496	300	المهر يجب بالعقد ويستقر بالخلوة فلا يسقط بحادث بعده بدليل انه لا يسقط بردتها وفيه مسمي صحيح فوجب------ كغير المعيبة والمعتقة تحت عبد وكما	497	-3580541849033920530	Shamela0000894-ara1.ms3624	false	505835253956075936	124	149	612	750	1563	300	المهر يجب بالعقد ويستقر بالخلوة فلا يسقط بحادث بعده بدليل انه لا يسقط بردتها وفيه مسمي صحيح فوجب المهر كغير المعيبة والمعتقة تحت عبد فاذا	3624	5177627934182833968	129	247.5	105	138	93.47826385498047	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	50	131	264	680	1556	300	انقضاء العدة فهي امراته وا-------------------------------------ن اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وروي ان بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت------------------------------------ ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسن--------------------------------------------------------------------اده وقال ابن شهاب واسلمت ام حكيم---------- وهرب زوجها عكرمة ال----ي اليمن فارتحلت اليه و---------------دعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فبقيا علي نكاحهما	503	-3580541849033920530	Shamela0000894-ara1.ms3668	false	7786029947726918590	17	121	96	649	1670	300	انقضاء العدة لما اخرجه مالك والبيهقي 7186 عن ابن شهاب قالكان بين اسلام صفوان بن امية وامراته----------- بنت الوليد بن المغيرة نحو شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم------ فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم-بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح وقال -------------ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وهذا القول هو الظاهر عندي لما تقرر عن السلف من عصر الصحابة ومن بعدهم قال ابن شهاب اس-لمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلمفثبت-ا علي نكاحهما	3668	5177627934182833968	278	399.0	220	586	47.44027328491211	44	JK000787BK1-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0557	true	-8750774471912765144	0	42	0	225	1572	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف-------------------- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف -----------قال ابو زيد يتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن الجوزي وغيره هو المعاشرة الحسنة والصحبة الجميلة قال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي	557	-3580541849033920530	Shamela0000894-ara1.ms5873	false	6849111989590051277	179	216	916	1116	1559	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء19 وقال تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة228 وقال ابن زيد يتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيهم وقال --------------------------------------------------------ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي	5873	5177627934182833968	167	298.5	134	256	65.234375	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0557	true	-8750774471912765144	3	137	24	715	1572	300	ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد يتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن الجوزي وغيره هو المعاشرة الحسنة وال--------صحبة ال--جميلة قال ابن عباس--------------- اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لهذه الاية فعلي هذا يلزم تحسين الخلق والرفق واستحبهما في المغني و الشرح كاحتمال اذاه لقوله تعالي والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزوجين ولقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ربما رزق منها ولد فجعل الله فيه خيرا كثيرا و------------------------عن ابي هريرة ------------ان النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------وسلم قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء متفق عليه ولفظه ل--مسلم وعن ام سلمة ان الن-بي -صلي الله ---------------	557	-3580541849033920530	Shamela0000894-ara1.ms5910	false	4202647493504216765	56	181	287	928	1540	300	ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درج-------------------------------------------------------------------------------ة والله عزيز حكيم البقرة228 قال ابن عباس رضي الله عنهما اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تز-ين لي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله عز وجل يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وما احب ان استوفي جميع حق لي عليها لان الله عز وجل يقول وللرجال عليهن درجة رواه ابن ابي شيبة 4196 وابن جرير 2453 والبيهقي 7295 وانظر الدر المنثور 1661 رابعا عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذ جاره و--------استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا رواه البخاري و-----------مسلم قال النووي رحمه الله تعالي فيه الحث	5910	5177627934182833968	288	217.5	224	952	30.252099990844727	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0563	true	-5235547017227878101	139	231	666	1100	1424	300	يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويرجعون في شه-------------------------------------------------------ر وسءل احمد كم للرجل ان يغيب عن اهله قال يروي ستة اشهر وقد يغيب اكثر من ذلك لامر لا بد له منه ويلحق بذلك الحج وطلب رزق محتاج اليه نص عليه ان لم يكن عذر يعني اذا كان له عذر لا يلزمه القدوم لان صاحب العذر يعذر من اجل عذره	563	-3580541849033920530	Shamela0000894-ara1.ms4035	false	-3036564955615265111	86	188	415	904	1526	300	يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويرجعون في شهر انظر مصنف عبد الرزاق 7151 والبيهقي 929 وموسوعة فقه عمر وسءل احمد كم للرجل ان يغيب عن اهله قال يروي ستة اشهر وقد يغيب اكثر من ذلك لامر لا بد له منه ويلحق بذلك الحج وطلب رزق محتاج اليه نص عليه ان لم يكن عذر يعني اذا كان له عذر لا يلزمه القدوم لان صاحب العذر يعذر من اجل عذره	4035	5177627934182833968	434	862.0	342	489	88.75255584716797	91	JK000787BK1-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0565	true	-3632869161052470587	101	128	511	669	1571	300	الجمع بين زوجتيه في مسكن واحد صغير------ا كان او كبيرا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتماعهما يثير العداوة والغيرة وينشر الخصومة والمقاتلة الا برضاهما ل--ان الحق لهما فلهما حق المسامحة بتركه	565	-3580541849033920530	Shamela0000894-ara1.ms3799	false	-4487068436914013247	183	253	959	1338	1595	300	الزوج بين زوجتيه في مسكن واحد بغير رضاهما لان عليهما ضررا في ذلك والضرر يزال وقد قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار رواه احمد 1313 وابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وللحديث طرق اخري والحديث صححه الحاكم 257 وحسنه ابن الصلاح كما في خلاصة البدر المنير 2438 ولان اجتماعهما يثير العداوة والغيرة وينشر الخصومة والمقاتلة فان رضيتا جاز لان الحق لهما فلهما حق المسامحة بتركه	3799	5177627934182833968	131	214.5	107	379	34.56464385986328	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0577	true	-4884313784139662461	111	142	583	739	1576	300	ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وع--------لي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت-------------- حتي ترضي بما رضي-----ت به -رواه	577	-3580541849033920530	Shamela0000894-ara1.ms6497	false	7429000766376168414	24	112	112	557	1568	300	ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا ففرقا ورواه النساءي ايضا وما رواه الدارقطني من حديث محمد بن سيرين عن عبيدة قال جاء رجل وامراة الي علي مع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وقال للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا فاجمعا وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله لا تبرح حتي تقر بمثل الذي اقرت به ورواه	6497	5177627934182833968	139	232.0	110	445	31.23595428466797	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0586	true	-4186534875690400997	84	168	413	844	1506	300	عن ابن عباس وابن عمر -------------انهما قالا لو اختلعت من------ زوجها بميراثها وعقاص راسها كان---- جاءزا ودليل الكراهة---- قوله عليه السلام في حديث رواه ابو حفص باسناده انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها وفي قول المءلف نظر لانه لا يلزم من الكراهة عدم الاستحباب وفيه شء واما الصحة فلقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه قول جماعة من الصحابة ومن بعدهم قالت-------------------------------- الربيع بنت ------------------معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي وا-------------------------------شتهر ولم ينكر فكان -	586	-3580541849033920530	Shamela0000894-ara1.ms3838	false	-5931354546679383403	144	216	757	1129	1589	300	عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهمانهما قالا لو اختلعت امراة من زوجها بميراثها وعقاص راسها كان ذلك جاءزا ويدل علي ذلك عموم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة229 وروي البيهقي في السنن الكبري 7450 وعبد الرزاق في مصنفه 11811 عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنهاقالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه ومثل هذا يشتهر فلم ينكر فيكون	3838	5177627934182833968	197	295.5	155	540	36.48147964477539	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0602	true	-1185812424054889876	260	295	1320	1491	1516	300	ان غيره------ ولم يزل عقله لم يقع------- لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه	602	-3580541849033920530	Shamela0000894-ara1.ms3761	false	1945018065335154610	135	172	703	887	1590	300	ان غيره الغضب ولم يزل عقله لم يقع الطلاق لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه	3761	5177627934182833968	171	326.5	136	184	92.93478393554688	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1018	true	-675696118884239951	11	57	60	290	1473	300	عليه السلام عنه------- وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق علي----------------------------ه وهذا --نهي --كراهة------------- لانه لو كان حراما لما مدح الموفيين به لان ذمهم من- ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في --وفاء--ه ولو ----------كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم و------اصحابه	1018	-3580541849033920530	Shamela0000894-ara1.ms2653	false	1413774634444429577	30	90	146	448	1539	300	عليه وسلم نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه عند البخاري ومسلم واللفظ له وهذا النهي للكراهة لا نهي تحريم لانه لو كان حراما لما مدح الموف-ين به لان ذنبهم في ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في الوفاء به ولان النذر لو كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم وافاضل اصحابه	2653	5177627934182833968	211	347.0	168	303	69.636962890625	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0000894-ara1