id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0115	true	1085077552476622335	115	138	553	669	1485	300	بوزن صنجة لا يعلمان وزنها وبصبرة ثمنا في الاصح ومثله ما يسع هذا الكيل ونص------------ه يصح بموضع فيه كيل معروف وبنفقة عبده شهرا	115	-3580541849033920530	Sham19Y0150961-ara1.ms139	false	7966884048003227567	171	196	905	1031	1554	300	بوزن صنجة لا يعلمان وزنها وبصبرة لا يعلمان عدتها وب--ما يسع هذا الكيل ونص احمد علي انه يصح بموضع فيه كيل معروف وبنفقة عبده شهرا	139	1640322631701397510	96	164.0	77	128	75.0	18	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	212	276	1063	1368	1488	300	يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه ومعناه------------- انه يبرا مع الجهل لا العلم به ل------------------------------------------------------------------ان عبد الله بن عمر باع عبدا من زيد ابن ثابت بثمانمءة درهم بشرط البر----------اءة فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف -انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه ثم باعه ابن عمر بالف	137	-3580541849033920530	Sham19Y0150961-ara1.ms182	false	4311364891821758614	54	129	262	620	1424	300	يبرا الا ان ي-----------علم المشتري بالعيب والرواية الثانية انه يبرا من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ويروي ذلك عن عثمان ونحوه عن زيد بن ثابت لما روي ان عبد الله بن عمر باع-------- زيد -بن ثابت-------------- بشرط البراءة بثمانماءة فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف بانك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه ف--باعه ابن عمر بالف	182	1640322631701397510	236	359.5	185	395	59.74683380126953	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	225	279	1128	1383	1488	300	لا العلم به ل-------------------ان عبد الله بن عمر باع عبدا من زيد ابن ثابت بثمانمءة درهم بشرط البراءة--------------- فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه ثم باعه ابن عمر بالف درهم رواه-------- احمد	137	-3580541849033920530	Sham19Y0150961-ara1.ms276	false	6373520205697384801	149	205	792	1068	1539	300	مع العلم بحالها حرام ومنه ايضا فان عبد الله بن عمر باع زيد ---------بن ثابت عبدا--------- بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا علي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه ف--باعه ابن عمر بالف درهم ذكرها الامام احمد	276	1640322631701397510	219	366.5	171	297	73.73737335205078	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0163	true	-3775818288582771340	93	118	504	624	1570	300	روي الخلال باسناده عن ابن سيرين ان عثمان قال في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب فرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان	163	-3580541849033920530	Sham19Y0150961-ara1.ms183	false	-9003789526053378224	118	143	604	724	1496	300	روي الخلال باسناده عن ابن سيرين ان عثمان قال في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب يرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان	183	1640322631701397510	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0360	true	5254477998817363428	142	180	744	931	1550	300	فصل الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن---------------------------------------------- ومن دفع اليهم-------------------------------- ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان تلف فهو من ضمان مالكه علم بالحجر او لم يعلم	360	-3580541849033920530	Sham19Y0150961-ara1.ms711	false	3987804748526728125	83	135	409	673	1468	300	-في الحجر الثالث المحجور عليه لحظة وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن هذا المذهب في الجملة وعليه الاصحاب الي ان قال ومن دفع اليهم يعني الي الصبي والمجنون والسفيه ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان تلف فهو من ضمان مالكه علم بالحجر او لم يعلم	711	1640322631701397510	178	326.0	140	265	67.16981506347656	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	43	67	288	407	1641	300	وقد نص احمد-- في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	415	-3580541849033920530	Sham19Y0150961-ara1.ms262	false	2307960830879773753	113	137	567	688	1479	300	وقد نص الامام في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	262	1640322631701397510	116	223.5	92	121	95.86776733398438	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0600	true	-3125683829598228835	64	97	327	502	1538	300	وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق والله اعلم كتاب الطلاق 1	600	-3580541849033920530	Sham19Y0150961-ara1.ms559	false	-2361039373398517151	68	101	356	531	1562	300	وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله الي من يري التحيل للخلاص منه والخلع لعدم وقوع الطلاق انتهي وله ايضا الجواب عن	559	1640322631701397510	151	290.0	121	175	86.28571319580078	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0602	true	-1185812424054889876	170	197	865	1001	1516	300	ذكر المغمي عليه او المجنون لما افاق انه طلق وقع نص عليه قال المءلف هذا فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية فاما المبرسم ومن به نشاف فلا يقع	602	-3580541849033920530	Sham19Y0150961-ara1.ms478	false	7030043092274045055	274	300	1362	1492	1492	300	ذكر المغمي عليه او المجنون لما افاق انه طلق وقع نص عليه قال الشيخ----- فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية فاما المبرسم ومن به نشاف فلا يقع-	478	1640322631701397510	127	239.0	102	136	93.38235473632812	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0602	true	-1185812424054889876	197	247	1001	1250	1516	300	وفي الروضة ان المبرسم والموسوس ان عقل الطلاق لزمه و---يدخل في كلامهم من غضب حتي اغمي او غشي عليه قال الشيخ تقي الدين بلا ريب------------------ ويقع من غيره في ظاهر كلامهم لان ابا موسي اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستحمله فوجده غضبان وحلف لا يحملهم وكفر الحديث ولانه قول	602	-3580541849033920530	Sham19Y0150961-ara1.ms479	false	1256556697221362391	0	52	0	251	1457	300	وفي الروضة ان المبرسم والموسوس ان عقل الطلاق لزمه ولم يدخل في كلامهم من غضب حتي اغم-------ي عليه قال --شيخنا-------- بلا ريب ذكر انه طلق ام لا ويقع من غيره في ظاهر كلامهم لان ابا موسي اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستحمله فوجده غضبان وحلف لا يحمله- وكف- الحديث وساله رجل	479	1640322631701397510	224	394.0	178	270	82.96295928955078	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0964	true	-3568561212207341119	200	230	1016	1174	1530	300	واختار----------- فيمن حلف بعتق او طلاق وحنث يخير بين ان يوقعه او يكفر كحلفه بالله ليوقعنه وذكر ان الطلاق يلزمني ونحوه يمين بالاتفاق وخرجه علي نصوص احمد وهو خلاف صريحها	964	-3580541849033920530	Sham19Y0150961-ara1.ms472	false	-2035442506976593077	174	206	858	1027	1517	300	واختار ابو العباس فيمن حلف بعتق او طلاق وحنث يخير بين ان يوقعه او يكفر كحلفه بالله ليوقعنه وذكر ان الطلاق يلزمني ونحوه يمين بالاتفاق وخرجه علي نصوص احمد وهو خلاف صريحها	472	1640322631701397510	158	307.0	128	169	93.49112701416016	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	43	92	194	429	1443	300	وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة--------------- فله احلافه -------------وان كانت -------------------------------------------------------------حاضرة فهل له ذلك علي وجهين وان حلف المنكر ثم احضر المدعي -----------------------------------------------------------------------------بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا	1042	-3580541849033920530	Sham19Y0150961-ara1.ms665	false	7491946250902453250	156	232	790	1164	1485	300	وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة يعني عن المجلس فله احلافه وهذا المذهب سواء كانت قريبة او بعيدة وجزم به في الهداية الي ان قال وقيل القريبة كالحاضرة ف--------------------------ي المجلس وقال في المحرر وقيل لا يملكها الا ان كانت غاءبة عن البلد وقيل ليس له احلافه مطلقا بل يقيم البينة فقط وقطعوا به في كتب الخلاف قوله -وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا	665	1640322631701397510	163	225.5	127	401	40.648380279541016	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	169	283	888	1527	1631	300	الثالث مال-يس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالطلاق-------- والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل في -الا رجلان و--------------------عنه في --------النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي وقال القاصي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين روايه واحدة والوكاله والوصية والكتابة ونحوها تخرج علي روايتين قال احمد في الرجل يوكل وكيلا ويشهد علي نفسه رجلا وامراتين ان كانت في المطالبة بدين فاما غير ذلك فلا الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والقرض والرهن والو-------صية له وجناية الخطا فيقبل فيه شهادة رجل وامراتين وشاهد ويمين	1062	-3580541849033920530	Sham19Y0150961-ara1.ms663	false	-8218425396368163077	223	295	1141	1542	1567	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال---------------- غالبا----- كالنكاح والطلاق والرجعة والنسب والعتق وال-وكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك ل-ا يقبل فيه الا رجلان وجملة ذلك ان ما ليس بعقوبة ولا مال كالنكاح والرجعة والصداق والتوكيل والوصية اليه واشباه هذا ق--------------------------------------------ال القاضي ---------------------------------------لا يثبت الا بشاهدين ذكرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع -------والرهن والقرض والوصية لم --------------يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وشاهد ويمين	663	1640322631701397510	290	452.0	236	684	42.39765930175781	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1070	true	-7871901051071083647	209	255	935	1141	1358	300	المال او في هذه التركة الف صح قال- ويعتبر ان لا يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او وقال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت--- لزمه باول كلامه و---ان قال	1070	-3580541849033920530	Sham19Y0150961-ara1.ms713	false	2975247724239508055	162	209	827	1039	1479	300	الاول انتهي من الفروع بعد كلام سبق ويعتبر ان لا يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او ق-ال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت به لزمه باول كلامه الي ان قال	713	1640322631701397510	177	323.5	136	213	83.09859466552734	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0150961-ara1