id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0002	true	-3449011281849214117	136	259	724	1348	1578	300	--النجس ماء- طاهر كثير طهره ----------ان لم يبق فيه تغير- وان كان الماء النجس كثيرا فزال تغيره------------------ بنفسه ------------------او بنزح بقي بعده كثير---------- طهر وان كوثر بماء يسير او بغير الماء فازال التغير لم يطهر ويتخرج ان يطهر والكثير ما بلغ قلتين واليسير ما دونهما وهما خمسماءة رطل بالعراقي وعنه اربعماءة وهل ذلك تقريب او تحديد علي وجهين واذا شك في نجاسة الما-ء او كان نجسا فشك في طهارته بني علي اليقين وان اشتبه الماء الطاهر بالنجس ل-----------------------------م يتحر فيهما علي الصحيح من المذهب ويتيمم وهل يشترط------- اراقتهما او- خلطهما علي روايتين وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما وصلي صلا-----------------------------ة واحدة وان اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلي في كل ثوب صلاة----------- وزاد صلاة---------------------------------------- باب الانية 2 كل اناء طاهر يباح -------------------------	2	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms002	false	-823267665588347029	173	300	840	1478	1478	300	قليل او ماءع غيره كثير لاقاهما نجاسة وان لم ي-------تغيرا وان -----------------------زال تغير الماء النجس الكثير بنفسه او بماء طهور كثير او بنزح بقي بعده كثير غير متغير طهر الكل فان زال بمسك او تراب او ماءع او قليل طهور فنجس----------------- والكثير قلتان------------------------- وهما خمسماءة رطل ---عراقية--------------------- تقريبا والقليل ما دونهما واذا شك في نجاسة الطاهر او بالعكس---------------- بني علي اليقين وان اشتبه ط--------اهر ب--نجس ولم يمكن تطهير احدهما بالاخر لم يتحر ولا---------------------------------- يشترط للتيمم اراقتهما ولا خلطهما------------ وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل اناء وضوءا مع عدم طهور غير مشتبه ثم صلي بهما صلاة واحدة وان اشتبهت --ثياب --طاهرة ب--نجسة يعلم عدد احدها صلي بعدد النجس وزاد صلاة وان جهل فحتي يتيقن انه صلي في طاهر AUTO باب الانية--------------- يباح استعمال كل اناء طاهر مباح	2	3785955045384782153	309	279.0	239	827	37.36396789550781	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0011	true	-6475239887120843019	10	120	51	642	1621	300	بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح-------------- واذا تنجس اسفل الخف او الحذاء وجب غسله وعنه يجزء دلكه بالارض وعنه يغسل من البول والغاءط ويدلك من غيرهما و---------------لا يعفي عن يسير شء من النجاسات الا الدم وما تولد منه من القيح والصديد واثر الاستجاء وعنه في المذي والقء------ وريق البغل والحمار وسباع البهاءم والط------------------------ير وعرقها وبول الخفاش والنبيذ والمني انه كالدم وعنه في المذي انه يجزء فيه النضح ولا ينجس الادمي بالموت وما لا نفس له---- ساءلة كالذباب وغيره و-----بول ما يءكل لحمه وروثه ومنيه طاهر وعنه انه نجس ومني الادمي طاهر وعنه انه نجس ويجزء فرك يابسه وفي رطوبة فرج المراة روايتا-----------------ن وسباع البهاءم والطير والبغل والحمار الاهلي----------- نجسة	11	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms006	false	5443088721163653660	177	265	909	1385	1547	300	بول الغلام الذي لم ياكل الطعام بنضحه لا انثي وخنثي واذا تنجس اسفل --خف او --حذاء فطهو-----------------------------------------------------------------رهما التراب AUTO فصل لا يعفي عن يسير نجس غير دم الطاهر وفروعه في جام---------------------د واثر الاستجمار وال------مذي والقء النجس وريق البغل والحمار وسباع البهاءم الا كلبا او خنزيراوجوارح الطير وعرقها وبول الخفاش وال--------------------------------------------نبيذ النجس و--------الادمي طاهر وكذا ما لي-س له نفس ساءلة ان لم يتولد من نجس وبول ما يءكل لحمه وروثه ومنيه ------------------ومني الادمي و-------------------------------------رطوبة فرج المراة وسءر الهر وما دونها طاهر وسباع البهاءم والطير والح-------مار الاهلي والبغل منه نجسة	6	3785955045384782153	288	363.0	232	687	41.9213981628418	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0014	true	2698625664620699708	34	220	180	1128	1524	300	والصفرة والكدرة في ايام الحيض من الحيض ومن كانت تري يوما دما ويوما طهرا فانها تضم الدم الي الدم--------------- فيكون حيضا والباقي طهرا الا ان يجاوزا اكثر الحيض فتكون مستحاضة----- فصل والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاءت من الصلوات وكذلك من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه والرعاف الداءم وهل يباح وطء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مستحاضة------------------------------------------------------------- في الفرج من غير خوف العنت علي روايتين فصل واكثر النفاس اربعون يوما ولا حد لاقله اي وقت رات الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي ويستحب ان لا يقربها في الفرج حتي تتم الاربعين واذا انقطع دمها في مدة الاربعين ثم عاد----------------------------------------------------------------------------- فيها فهو نفاس وعنه انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض -----وان ولدت توامين فاول النفاس من الاول و-----اخره منه وعنه انه من الاخير والاول اصح كتاب الصلاة 1 وهي واجبة علي كل مسلم بالغ عاقل الا الحاءض والنفساء وتجب علي الناءم ومن زال عقله بسكر او اغماء او بشر--ب دواء ولا تجب علي كافر ولا مجنون ولا تصح منهما واذا صلي الكافر حكم باسلامه ولا تجب علي صبي وعنه تجب علي من بلغ عشرا ويءمر بها ل---سبع ويضرب علي تركها لعشر	14	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms007	false	-171649020618143362	151	300	782	1540	1540	300	والصفرة والكدرة في زمن العادة ح-----يض ومن رات ي-----وما دما ويوما نقاء فالدم حيض والنقاء طهر ما لم يعبر اكثره ف-------------------------------------------------يكون استحاضة AUTO فصل والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فروضا ونوافل وكذا من دام سلسه او دم جرحه او رعافه ولم ينقطع قدر وضوءه وصلاته الحاضرة ولا توطا مستحاضة ان لم تخف هي او زوجها عنتا ويسن غسلها لكل صلاة AUTO AUTO فصل في النفاس ولا حد لاقله------------------- واكثره------ اربعون يوما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي طهرت قبله تطهرت وصلت ويكره وطءها قبل الاربعين بعد التطهير وان عاودها الدم فيها ف---نفاس وهو كالحيض فيما يحل ويحرم ويجب ويسقط غير العدة والبلوغ وان ولدت توامين فاول النفاس من اولهما وكذا اخره AUTO----------------------------- كتاب الصلاة تجب ع--------لي كل مسلم مكل-----ف الا --حاءضا و-نفساء ويقضي -----------من زال عقله بنوم او اغماء او سكر او نحوه ولا تصح من---------- مجنون ولا كافر فان------ صلي فمسلم حكم-------------------------------------------------ا ويءمر بها ابن سبع ويضرب علي----ها لعشر-	7	3785955045384782153	328	167.5	257	1218	26.929391860961914	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0014	true	2698625664620699708	220	253	1128	1296	1524	300	فان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها لزم اعادتها ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخيرها عن وقتها---------- الا لمن ينوي الجمع او لمشتغل بشرطها ومن جحد وجوبها كفر فان تركها----- تهاونا	14	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms008	false	-5293659706352723568	0	28	0	134	1587	300	فان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها---- اعاد--- ولا يءخ---------------------------رها عن وقتها قادر عالم الا ----------لجمع او ش---غل بشرط-- ومن جحد وجوبها كفر فان تركها مسلم تهاونا	8	3785955045384782153	116	166.5	91	183	63.387977600097656	18	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0023	true	552234754851979035	68	299	320	1548	1554	300	ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين في المغرب والعشاء وا--ن قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثمان لم تصح صلاته وعنه تصح ثم يرفع يديه ويركع مكبرا فيضع- يديه-------- علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا------- ويجعل راسه حيال ظ-هره ولا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه عن جنبيه وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكن مس ركبتيه ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع راس------ه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فاذا قام قال ربنا ولك الحم----------------------د ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد فان كان ماموما لم يزد علي ربنا ولك الحمد الا عند ابي الخطاب ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه-- والسجود علي هذه الاعضاء واجب الا الانف علي احدي الروايتين ولا يجب عليه مباشرة المصلي بشء منها الا الجبهة علي احدي الروايتين ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ثم يقول رب اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض وعنه يجلس جلسة الاستراحة علي قدميه واليتيه ثم ينهض ثم يصلي الثانية كالاولي الا في تكبيرة الاحرام والاستفتاح وفي الاستعاذة روايتان ثم يجلس مفترشا ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني يقبض منها	23	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms011	false	-551318211874237173	104	247	520	1287	1586	300	ويجهر الامام ف---------ي الصبح واولتي --------------العشاءين ومن قرا بما ي---خرج عن مصحف عثمان بطلت-- صلاته ثم يقرا سورة--------- ويركع مكبرا رافعا يديه ويضعهما علي ركبتيه ويجزء قدر مسهما براحتيه ويجعل راسه بازاء ظ---------------------------------------------------------------------------------------هره ويقول سبحان ربي الع----------------------ظيم ثم يرفع راسه ويديه قاءلا سمع الله لمن حمده ويقول --------المام--وم ربنا ولك الحمد ويزيد الامام والمنفرد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ثم يخر مكبرا------------------------------------------------------------ ساجدا علي سبع رجليه --ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته ولو مع حاءل ليس من اعضاء سجوده والسجود علي هذه الاعضاء رك------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذي---------------------ه ويفرق---- ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي------ ثم يرفع----- مكبرا ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمناه وي--------------------------قول رب اغفر لي و--------يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع----- مكبرا ناهضا علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه------------------------------------------------------------------------------------ يصلي الثانية كذلك عدا التحريمة ------------والاستفتاح وتجديد النية ---------ثم يجلس مفترشا ويداه ----------علي فخذيه------ يقبض خنصر	11	3785955045384782153	549	747.0	436	1277	42.99138641357422	86	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	196	289	1010	1523	1581	300	وتسن في الصحراء وتكره في الجامع الا من عذر ويبدا بالصلاة فيصل-------------------ي ركعتين يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التع-ذ ستا و----------في الثانية بعد القيام من سجود خمسا ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك ثم يقرا بعد ------------------------الفاتحة في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة ويكون بعد التكبير في الركعتين وعنه يوالي بين القراءتين فاذا سلم خطب خطبتين يجلس بينهما يستفتح الاولي بتسع تكبير---------ات والثانية بسبع يحثهم في الفطر	36	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms019	false	5430259436974031133	98	176	508	943	1605	300	وتسن في الصحراء وتكره في الجامع بلا--- عذر ولا يشترط عدد ولا استيطان AUTO فصل وهي ركعتان يكبر بع----------د الاحرام-- وقبل التعوذ ستا وبعد قيامه من الثانية------------------- خمسا -يرفع يديه معها قاءلا بعدها ا--لله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما-------------------- ثم يقرا جهرا في الاولي بعد التكبير والفاتحةب ----------سبح وفي الثانية -الغاشية ويس----------------ن بعدها-------------------------------------------------------- خطبتان يجلس بينهما يستفتح الاولي بتسع تكبيرات متواليات والثانية بسبع يبين ف-ي الفطر	19	3785955045384782153	316	464.0	257	576	54.86111068725586	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	0	177	0	920	1569	300	ثلاثين تبيع ---------------وفي اربعين مسنة ول------------------------------ا يجزء ا----لذكر في الزكاة في غير هذا ابن لبون بنت مخاض اذا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكر في الغنم وجها واحدا والابل والبقر في احد الوجهين ومن الابل والبقر في احد الوجهين ويءخذ من الصغار صغيرة ومن المراض مريضه وقال ابو بكر لايءخذ الا كبيرة صحيحة علي قدر المال فان اجتمع ص-----غار وكبار وصحاح ومراض وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين وان كان نوعين كالبخاتي والعراب والقر والجواميس والضان والمعز او كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين فصل النوع الثالث الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين فيجب فيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي---------- ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث -------------شياه شياه ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس ولا ذات عوار وهي المعيبة ولا الربي وهي التي تربي ولدها ولا الحامل ولا كراءم الا ان يشاء--- ربه ولا يجوز اخراج القيمة وعنه يجوز -وان اخرج سنا اعلي من الغرض من جنسه جاز	46	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms024	false	-8397505523825000705	40	151	197	762	1549	300	ثلاثين تبيع او تبيعةله سنة وفي اربعين مسنة لها سنتان وفي مثليهما مثلاهما ولا يجزء اخراج ذكر الا تبيع او--------- ابن لبون وذكر ------------------نصاب كله---------------------------------------------------------------------------------------------- ذكور ويءخذ من الصغار صغيرة ومن المراض مريضة --------------------------------------------------فان اجتمع مع الصغار وال----صحاح و----الذكور ضدهم وجبت-------- انثي كبيرة صحيحة -------بقيمة المالين AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------ الثالث الغنم --------ففي----------- اربعين شاة فان زادت علي -------عشرين ----وماءة واحدة ف-----شاتان فاذا زادت علي ماءتين---------- واحدة ف-----ثلاث ثم في كل ماءة شاة ش-اة ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ولا تءخذ---------- هرمة ولا تيس ولا ذات عوار ولا تءخذ ---------------------------------------حامل وربي وكريمة مال بغير رضا ربه ولا زكاة في الاوقاص ودون المحدود وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه جاز	24	3785955045384782153	351	394.5	274	1001	35.06493377685547	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	88	182	461	922	1515	300	-----عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله- لك طهورا ولا يجوز------ نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة فان فعل فهل تجزءة علي روايتين الا ان يكون في بلد فقراء فيه فيفرقها -------------------------في اقرب البلاد اليه واذا كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده وفطرته في البلد الذي هو فيه واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل -------في افخاذها والغنم في اذانها فان كانت زكاة كتب الله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية----- فصل	53	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms027	false	674621709309190528	65	127	326	647	1548	300	الدافع --------اللهم اجعلها مغنما ل--------ا مغرما و-----الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعلها لك طهورا AUTO فصل ويحرم نقلها من -------------------------------------------------------------------بلد فيه مستحقون مسافة قصر ويجزء ومع عدمهم تفرق في اقرب البلاد منه ويزكي كل مال مكان حول-------------------------------ه وفطرته حيث هو وي------------------------------------------------سم الابل والبقر في افخاذها والغنم في اذانها الزكاة ------------لله او زكاة والجزية---------- صغار او جزية AUTO فصل	27	3785955045384782153	202	259.5	159	510	39.60784149169922	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	203	299	978	1453	1459	300	يجزءه الا لغني ظنه فقيرا في احدي الروايتين فصل------------ وصدقة التطوع---- مستحبة وهي افضل في شهر رمضان واوقات الحاجة والصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يموته وان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته اثم ومن اراد الصدقة بماله كله وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك وان لم يثق من نفسه لم يجز له ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة كتاب الصوم 1 يجب صوم شهر رمضان برءية الهلالا فان لم ير مع الصحو اكملوا عدة شعبان	55	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms028	false	7908158386976167803	115	176	621	954	1555	300	يجزءه الا -غني ظنه فقيرا وللهاشمي والمطلبي الاخذ من الوصية وصدقة التطوع وهي مستحبة وفي رم------------ضان واوقات الحاجات افضل والي رحمه----- صدقة وصلة وتسن--------- بالفاضل عن كفايته و------من يمونه وياثم--- بما ينقصها ويجوز بجميع ---------------------------ماله اذا -----علم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة والعكس بالعكس AUTO------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصيام- يجب صوم رم----ضان برءية --هلاله فان لم ير مع الصحو اكملوا---- شعبان	28	3785955045384782153	232	299.0	181	491	47.25050735473633	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0060	true	-4571195543029426076	75	225	399	1173	1555	300	ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترطه فيجوز وعنه له ذلك من غير شرط وله السءال عن المريض في طريقه ما لم يعرج وال-دخول الي مسجد اخر يتم اعتكافه فيه فان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا كحاجة الانسان والطهارة فلا شء فيه وان خرج لغير المعتاد في المتت----------------------------------------------ابع وتطاول خير بين استءنافه واتمامه مع كفارة يمين وان فعله في متعين قضي وفي الكفارة وجهان وان خرج لما له منه بد في المتتبع لزمه استءنافه وان فعله في متعين فعليه كفارة وفي الاستءناف وجهان وان وطء المعتكف في الفرج فسد اعتكافه ولا كفارة عليه الا لترك نذره فقال ابو بكر عليه كفارة يمين وقال القاضي عليه كفارة ظهار وان باشر دون الفرج فانزل------------- فسد اعتكافه والا فلا ويستحب للمعتكف التشاغل بفعل القرب واجتناب مال-ا يعنيه ولا يستحب له اقراء القران والعلم والمناظرة فيه الا عند ابي الخطاب اذا قصد به الطاعة كتاب المناسك 1 يجب الحج والعمرة	60	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms031	false	3784163390252427907	20	89	87	450	1550	300	ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا لشرط او وجوب ويس-------------------------------ال عن المريض ولا----------- يعرج وله دخول---- مسجد لتمام-------------ه فان خ---------------------------------------------------------------------رج لغير المعتاد في المتتابع المطلق وطال استانف او بني وكفر وقضي كل متتابع ومتعين مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء ف--------ي الفرج او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل بمباشرة دونه فسد اعتكافه--------- ويستحب له --------------فعل القرب واجتناب ما لا يعنيه ولا يستحب له اقراء القران والعلم وفعلهما افضل من الاعتكاف AUTO--------------------- كتاب المناسك------ الحج والعمرة	31	3785955045384782153	234	287.5	188	835	28.02395248413086	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	70	277	346	1360	1466	300	باب صيد الحرم ونباته 2 وهو حرام علي الحلال والمحرم فمن اتلف من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في مثله وان رمي الحلال من ا------------------------------------------لحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في----ه فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين وان ارس------ل كلبه من الحل علي صيد --في الحل فقتل صيدا في الحرم فعلي وجهين وان فعل ذلك بسهمه ضمنه فصل وي--------حرم قطع شجر الحرم وحشيشه الا اليابس والاذخر وما زرعه الادمي وفي جواز الرعي وجهان ومن قلعه ضمن الشجرة الكبيرة ببقرة --------------------------------------------------------------------------------------------والحشيش--------- بقيمته والغصن بما نقص فان استخلف سقط الضمان في احد الوجهين ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه وان قطعه في الحرم واصله في الحل لم يضمنه في ا-----حد الوجهين فصل ويحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل والعارضة والقاءمة ومن حشيشها للعلف --------------------------ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه وحد حرمها ما بين ثور الي عير	69	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms035	false	2489573981468876685	65	216	347	1110	1547	300	باب صيد الحرم ونباته يحر------م عل--------------------------------------------------ي المحرم والح---------------لال مطلقا وحكم صيد كصيد المحرم فاذا قتل المحل من الحل صيدا في الحرم بسهم او كلب------ او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طي-را في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن الكل ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن في العكس --------وان ارسل المحل كلبه --------علي صيد بقرب الحرم فتبعه وقتله فيه ضمنه وان ارسله من بعد فلا ويضمن بالسهم AUTO فصل ويحرم قطع شجره وح-----شيشه الا --------الاذخر وزرع---- الادمي واليابس ويضمن ا--------------------لشجرة الكبيرة ببقرة ويخير بينها وبين تقويمها بدراهم وان يفعل في ثمنها كما قلنا في جزاء الصيد ويضمن الصغيرة بشاة والحشيش لغير رعي بقيمته والغصن بنقصه-- فان عادا-- سقط و----------------------من قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه ولا ------------------------عكس وما ضمن حرم الانتفاع به AUTO فصل ويحرم صيد المدينة وشجرها ولا جزاء ويباح الحشيش------------------------------------------------------ للعلف والة الحرث ونحوه من الشجر ومن ادخل----ها صيدا ابيح و----------------------------------------------------------------------حرمها ما بين ثور الي عير	35	3785955045384782153	403	535.5	312	1208	33.36092758178711	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	5	141	21	729	1553	300	المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ب-را وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه فيجعل وسط-----ه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ثم يبتدء من--------------------------------------- الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه ثم يستلمه ويقبله وان شاء استلمه وقبل يده	70	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms035	false	2489573981468876685	225	300	1155	1547	1547	300	المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال ال-----------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من ------عظمه ---وحجه مثل ذلك وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد الله ويقول الله------------------------------------------------م انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك له ف-------تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله--------------- يرفع----- صوته بذلك ثم --------------------------------------------------------------------------------يجعل وسط رداءه تحت كتفه -الايمن وطرفيه فوق ------الايسر ويطوف المتمتع للعمرة والمفرد والقارن للقدوم فيحاذي الحجر الاسود بكله و----------------يستلمه ويقبله فان شق ---------قبل يده-	35	3785955045384782153	283	403.0	224	753	37.58300018310547	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	143	261	737	1370	1553	300	اشار اليه ويقول باسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك كلما استلمه ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت عن يساره فاذا اتي علي الركن اليماني استلمه وقبل يده ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا ويمشي اربعا وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما ويقول كلما حاذي الحجر ل-----------ا اله الا الله والله اكبر وبين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي ساءر الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو بما احب وليس علي النساء ولا اهل مكة رمل ولا اضطباع وليس في	70	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms036	false	7109501799358777531	3	81	13	428	1560	300	اشار اليه ويقول ب-سم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم------ ويجعل البيت عن يسار-------------------------------------------ه ويطوف سبعا يرمل -----ثلاثا ثم -----------------------------------------------------يمشي اربعا يستلم ال-----حجر والركن اليماني----------------- كل مرة ويقول -اذا حاذي الحجر الله اكبر ولا اله الا الله----------- وبين الركنين ربنا اتنا الاي---------ة وفي الباقي -------------------------------------اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم ولا يسن---------------------------------- رمل ولا اضطباع في -----	36	3785955045384782153	345	542.0	276	644	53.57143020629883	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	20	170	96	902	1539	300	الا السلاح والمصحف والحيوان وما اخذ من -----الف------دية او اهداه الكفار لامير الجيش او بعض قواده فهو غنيمة----- باب حكم الارضين المغنومة 2 وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام بين قسم-ها ووقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجره لها وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء وعنه تقسم بين الغانمين الثاني ما جلا عنها اهلها خوفا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها وعنه حكمها حكم العنوة الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالح-هم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا ايضا الثاني ان نصالح--هم علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهذه ملك لهم خراجها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه ويقرون فيها بغير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة	83	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms042	false	7193549576152376239	37	111	199	631	1589	300	الا السلاح والمصحف والحيوان وما يستر عورته والفدية وهدية--------- الكفار----------------------------- غنيمة AUTO باب حكم الارضين المغنومة ام-----------------------ا---------------- ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام بين قسمتها ووقفها ل----لمسلمين بخراج------------ مستمر و---------------------------------------------------------------------------------------------ما جلا عنها اهلها ------------------------------------------------------------------------------------------خوفا او -صالحونا علي انها---- لنا ونقرها معهم بالخراج ف----تصير وقفا -----------فان -صالحناهم علي انها لهم ولنا الخراج عن-ها فهي- ملك لهم خراجها كالجزية يسقط باسلامهم كانتقالها ------الي مسلم ------------------------------------------------------------------------------والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام ويزيد وينقص ب-----------قدر الطاقة	42	3785955045384782153	350	503.5	285	826	42.37288284301758	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	13	143	64	753	1573	300	باب الفء 2 وهو ما اخذ من مال المشركين بغير قتال كالجزية والخراج والعشر وما تركوه فزعا وخمس خمس الغنيمة ومال من مات لا وارث له فيصرف في المصالح ويبدا بالاهم فالاهم من سد الثغور وكفاية اهلها وما يحتاج اليه من يدفع عن المسلمين ثم الاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطر وارزاق القضاة وغير ذلك ولا يخمس وقال الخرقي يخمس فيصرف خمسه الي اهل الخمس وباقيه ل-لمصالح وان فضل منه فضل قسم- بين المسلمين ويبدا بالمهاجرين ثم -الا-----------------------------------------------------------نصار- ثم ساءر المسلمين وهل يفاضل بينهم علي روايتين ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار---- كفايتهم فاذا بلغ ذكورهم فاختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا باب الامان 2 يصح امان المسلم	84	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms042	false	7193549576152376239	112	194	636	1064	1589	300	باب الفء-- وهو ما اخذ من مال --مشرك-- بغير قتال كالجزية والخراج والعشر وما تركوه فزعا او بذلوه او مات صاحبه و------لا وارث له وخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخمس ومصرف كله مصالح الاسلام ويقسم ما فضل بين المسلمين ويبدا بالمهاجرين ثم بالانصار ويقدم الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلمواصهاره ثم----- المسلمين------------------------------------ بعد من غير تفضيل ومن مات وقد حل عطاءه فهو ارث ولزوجة الجندي و----------------------------صغار ولد كفايتهم وان- بلغ بنوه وخدموا -------------------مقاتلة فرض لهم والا فلا AUTO------- باب الامان-- يصح --من الامام	42	3785955045384782153	231	246.5	180	756	30.55555534362793	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	0	103	0	501	1548	300	غير دين اهل الكتاب لم يقر وامر ان يسل-م فان ابي قتل وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب--------- اقر ويحتمل الا يقبل منه الا الاسلام وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين فصل في نقض العهد واذا امتنع الذمي من بذل الجزية او التزام احكام الملة انتقض عهده وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زني او قطع طريق او تجسس -او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله بسوء فعلي روايتين وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ونحوه لم ينتقض عهده وظاهر كلام الخرقي انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم ولا ينتقض عهد----- نساءه واولاده	88	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms044	false	5615943929777467590	92	165	456	792	1533	300	غير دينهما --------لم يقر وامر بالاسلام فان ابي قتل وان انتقل------------ الي دين اهل الكتاب غير مسلم اقر AUTO--------------------------------------------------------------- فصل في نقض العهد -اذا ابي ذمي------- بذل الجزية او التزام -حك-م الاسلام او---------- تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زني او قطع طريق او تجسيس او ايواء جاسوس او ذكر الله------ او كتابه او رسوله بسوء او فعل ما نهي عنه او بالعكس مما هو------------------------------------------------------------------- مشروط- عليهم---- انتقض عهده دون نساءه واولاده	44	3785955045384782153	259	370.0	200	517	50.096710205078125	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0114	true	-1132355527540104373	62	126	307	644	1523	300	ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كالرمان والبيض بغير خلاف نعلمه لان الحاجة تدعو الي ذلك ولكونه من مصلحته ويفسد بازالته وبيع الباقلاء والجوز واللوز والفستق في قشرته لانه عليه السلام نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها والحب المشتد في سنبل------ه فصل السابع ان يكون الثمن معلوما فان باعه السلعة برقم----ها او بالف- ذهبا وفضة او بما ينقطع به السعر او بما باع	114	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms045	false	-6952149902057217937	271	300	1307	1437	1437	300	ويصح بيع ما ماكوله في جوفه وحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتد في سنبله بشرطه فصل وم----------------------------ن باع شيءا--- برقمه وجهل او بماءة ذهبا وفضة او بما ينقطع به السعر او بما باع-	45	3785955045384782153	104	143.5	80	348	29.88505744934082	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	78	187	409	932	1488	300	وان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث زاد في الشرح او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه وهو قول عمر واختاره جمع وخصه بالثلاث لانه علق رفع العقد بامر يحدث في مدة الخيار فجاز كما لو شرط الخيار ولانه نوع بيع فجاز ان يفسخ بتاخر القبض كالصرف فاذا لم ينعقد في المدة انفسخ العقد وقيل يبطل بفواته وان باعه وشرط البراءة من كل عيب او من عيب كذا ان كان به لم يبرا في ظاهر المذهب لانه خيار يثبت بعد العقد فلا يسقط قبله كالشفعة وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه فصل وان باعه دارا علي انها عشرة اذرع فبانت	137	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms047	false	-6258570104040549211	53	87	246	407	1537	300	وان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث--------------------------- والا فلا بيع بيننا صح بشرطه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل بفواته وان شر------ط البراءة من كل عيب مجهول ------------------لم يبرا وان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه دارا علي انها عشرة اذرع فبانت	47	3785955045384782153	140	220.0	109	523	26.76864242553711	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0183	true	-8186503091283584632	45	195	246	1003	1513	300	العقد ------ظاهرا وباطنا لانه فسخ لاستدراك ظلامته اشبه الرد بالعيب وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا اي اذا كان في البلد نقود لانهما اختلفا في الثمن علي وجه لا يترجح احدهما فوجب التحالف كما لو اختلفا في قدره الا ان يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه نص عليه لان الظاهر وقوع العقد به فان كان ثم نقود واحدها غالب اخذ به في ظاهر كلامه فان تساوت فاوسطها وعنه الاقل وقال القاضي يتحالفان وان اختلفا في اجل او شرط -صحيح فالقول قول من ينفيه جزم به في الوجيز لان الاصل عدمه وكما لو اختلفا في اصل العقد ويحلف علي ذلك لان قول الاخر محتمل وعنه يتحالفان قدمه في المحرر لانهما اختلفا في صفة العقد فوجب تحالفهما كالاختلاف في الثمن وهذا الخلاف جار في الاختلاف في الرهن والضمين وفي قدر ما وقعا به وفي قدر الاجل الا ان يكون شرطا فاسدا فالقول قول من ينفيه وان قال بعتني هذين قال بل احدهما	183	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms049	false	-1251400737008186840	189	219	961	1106	1503	300	العقد انفسخ ظاهرا وب-----------------------------------اطنا مطل-قا وان اختلفا في صفة الثمن اخذ نقد------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلد وان اختلفا في اجل او شرط يصح----- قبل قول منكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال بعتني هذين قال بل احدهما	49	3785955045384782153	117	167.5	90	764	15.314136505126953	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0281	true	-582866817503894776	181	244	876	1200	1464	300	باغلب نقوده اذا تعددت فان تساوت فبجنس الدين فان عدم فبما ظنه اصلح فان تساوت عين حاكم قاله في المغني والشرح ورجحه ابن المنجا لانه اعرف بالاحظ وابعد من التهمة فان عينا نقدا تعين ولم تجز مخالفتهما وان قبض الثمن فتلف في يده فهو من ضمان الراهن و-----------------ان استحق المبيع رجع المشتري علي الراهن وان ادعي دفع الثمن الي المرتهن فانكر ---------ولم يكن	281	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms055	false	6504377303565007872	64	98	308	480	1459	300	باغلب نقود----- البلد فان تساوت فبجنس الدين فان عدم فبما ظنه اصلح وان تلف الثمن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده فم--------ن الراهن وعليه يرجع مشتريه ان استحق ف------------------------------ان ادعي دفع الثمن الي المرتهن فانكر ولا بينة ولم يكن	55	3785955045384782153	130	192.5	102	350	37.14285659790039	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0320	true	2365403289037712174	9	109	45	517	1476	300	وان وضع بعض الحال واجل باقيه كما لو صالحه عن ماءة حالة بخمسين مءجلة صح الاسقاط لانه اسقطه عن طيب نفسه ولا مانع من صحته لانه ليس في مقابله تاجيل فوجب ان يصح كما لو اسقطه كله وعنه لا يصح وصححها ابو الخطاب لانه هضم للحق والاول اصح دون التاجيل علي الاصح لان الحال لا يتاجل ولانه وعد وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري قاله في الفروع وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها لم	320	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms057	false	3750686202005987541	194	224	972	1113	1452	300	وان وضع بعض الحال واجل باقيه--------------------------------------- صح الاسقاط فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالح عن المءجل ببعضه حالا او بالعكس او صالح عن دية الخطا او--- قيمة متلف باكثر منها من جنسها لا	57	3785955045384782153	109	162.0	84	472	23.093219757080078	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	200	250	1067	1329	1629	300	او اودعه اياه او اجره واستاجره علي قصارته وخياطته لم يبرا الا ان يعلم و---ان اعاره اياه برء علم او لم يعلم 0000000000000000 ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع- غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري	428	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms073	false	1913996832277771907	149	189	793	994	1556	300	او اودع-----ه او اجره ايا-----------------------ه لم يبرا الا ان يعلم ويبرا باعارته مطلقا AUTO AUTO AUTO فصل--------------- ومن اعتق- عبدا------- فادعي رجل ان --باءعه غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وتصديقهما مع العبد لا يبطل العتق ويضمن------------ المشتري	73	3785955045384782153	151	199.0	117	266	56.76691818237305	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0433	true	-8772093015814355299	67	273	338	1367	1505	300	-رجع الثاني علي الاول و------------ان فسخ البيع بعيب او اقالة او تحالف فللشفيع اخذه وياخذه في التحالف بما حلف عليه الباءع وان اجره اخذه الشفيع وله الاج-رة من يوم اخذه وان استغله ف---------الغلة له وان اخذه وفيه زرع او --------ثمرة --ظاهرة فهي للمشتري مبقاة الي الحصاد والجداد وان قاسم المشتري وكيل الشفيع او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه وغرس او-------------------- بني فللشفيع ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء فيملكه او يقلعه ويضمن النقص فان اختار اخذه فاراد المشتري قلعه فله ذلك اذ 1 لم يكن فيه ضرر وان باع الشفيع ملكه قبل العلم لم تسقط شفعته في احد الوجهين وللمشتري الشفعة فيما باعه الشفيع في اصح الوجهين وان مات الشفيع---------- بطلت شفعته الا ان يموت بعد طلبها فتكون لوارثة ف-----صل وياخذ الشفيع ب---الثمن الذي وقع العقد عليه وان عجز عنه او عن بعضه سقطت شفعته وما يحط من الثمن او يزاد فيه في مدة الخيار يلحق به وما كان بعد ذلك لا يلحق به وان كان مءجلا اخذه الشفيع بالاجل ان كان مليا والا اقام كفيلا مليا واخذ به وان كان الثمن عرضا اعطاه مثله ان كان ذا مثل-- والا -قيمته وان اختلفا في قدر الثمن فالقول قول المشتري الا ان يكون للشفيع بينة وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع	433	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms075	false	1207731329940617198	160	272	798	1396	1557	300	يرجع الثاني علي الاول وللشفيع اخذه ان فسخ وياخ------------------------------------------ذه في التحالف بما حلف عليه --باءعه وياخذ------------------ الاجارة مم------------ن استاجره وللمشتري الغلة والنماء المن AUTO فصل والزرع والثمرة الظاهرة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني او غرس بحيلة ونحوها فللشفيع تملكه بقيمته وق------------------------------لعه ويغرم --نقص---ه ولربه اخذه بلا--------------------------------------- ضرر فان باع الشفيع ملكه قبل العلم لم ---------------------تسقط وللمشتري الشفعة فيه ----------------------------وان مات الشفيع قبل الطلب بطلت وبعده---------------------------- لوارثه AUTO فصل وياخذ------ه بكل الثمن ف--------------------ان عجز------- عن بعضه سقطت شفعته وما---------------- يزاد---- في مدة الخيار -------------لا بعده------ يلحق به والمءجل ي-----اخذه الملي به وضده بكفيل ملي ويعطي عن العرض----------------------------------------- مثله ان كان--- مثليا والا فقيمته ويقبل في الخلف وعدم البينة---- قول المشتري فا------------------------ن قال-------- اشتريته بالف -اخذه الشفيع	75	3785955045384782153	365	350.0	284	1103	33.09156799316406	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	134	260	668	1296	1486	300	وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبت ببينة فادعي الرد--------------------- او التلف--------------- لم يقبل وان اقام به بينة ويحتمل ان تقبل بينته وان قال مالك عندي شء قبل قوله في الرد والتلف وان مات المودع فادعي وارثه الرد---------------- لم يقبل الا ببينة وان تلفت عنده قبل امكان ردها لم يضمنها وبعده يضمنها في احد الوجهين وان ادعي الوديعة اثنان فاقربه-ا لاحدهما فهي له مع يمينه ويحلف المودع ايضا وان اقر بها لهما فهي لهم----------ا ويحلف لكل واحد منهما فان قال لا اعرف صاحبها حلف انه لا يعلم ويقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها وان اودعه اثنان مكيلا او موزونا فطلب احدهما------ نصيبه سلمه اليه وان غصبت الوديعة فهل للمودع ال--------------------------مطالبة بها علي وجهين-- باب احياء الموات 2 وهي الارض الداثرة التي لا يعلم	435	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms076	false	-928328499895284424	193	300	917	1450	1450	300	فان قال لم تودعني ثم ثبت----------ت ببينة----------- او اقرار ثم ادعي ردا او --تلفا سابقين لجحوده لم يقبلا ولو ببينة بل في قوله ما -----------------------لك عندي شء ونحوه او بعده بها وان ا------------------دعي وارثه الرد منه او من مورثه لم تقبل بغير بينة وان تلفت عنده بعد امكان ردها لا قبله ضم--------------------------ن وان ادعاها اث------نان فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه ويحلف المودع ايضا وان اقر---- لهما حلف لهما واقتسماها ويحلف مع الانكار ثم ------------------------------------------------------من قرع ------حلف واخذها وان -----------------------------طلب احد المودعين نصيبه من مكيل او موزون ينقسم اخذه وللمستودع والمضارب والمرتهن والمستاجر مطالبة غاصب العين AUTO باب احياء الموات-- وهي الارض الداثرة التي لا يعلم-	76	3785955045384782153	296	340.0	231	725	40.82758712768555	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	6	102	31	499	1528	300	غلته وان وقف علي ولد-----------ه ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث بالسوية ولا يدخل ولد البنات وهل يدخل فيه ولد البنين علي روايتين وان وقف علي عقبه او ولد ولده او ذريته او نسله دخل فيه في ولد البنين ونقل عنه لا يدخل فيه ولد البنات ونقل عنه في الوصية يدخلون فيه وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله وقال ابو بكر وابن حامد يدخلون فيه الا ان يقول علي ولد ولدي لصلبي فلا يدخلون وان وقف علي بنية او نبي---- فلان فهو للذكور خاصة الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم	445	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms080	false	8441006624392722558	246	295	1267	1508	1538	300	عليه وان وقف علي ولد او ولد غيره ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث بالسوية ------ثم ولد بنيه دون بناته كما لو قال علي ولد ولده و-----------------------------------ذريته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصلب-----------ه ولو قال علي بنيه او علي بني فلان اختص بذكور---هم الا ان يكونوا قبيلة فيدخل---- النساء دون اولادهن من غيرهم	80	3785955045384782153	167	244.0	132	483	34.57556915283203	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	110	300	536	1528	1528	300	للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا واهل بيته بمنزلة قرابته وقال الخرقي يعطي من قبل ابيه وامه وقومه ونسباءه كقرابته ---------------------------------------------------------------------------------والعترة هم-- العشيرة وذو------و رحمه كل قرابة له من جهة الاباء والامهات والايامي والعزاب من لا زوج له ومن الرجال والنساء ويحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال فاما الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن وقيل هو للرجال وللنساء وان وقف علي اهل قريته او قرابته لم يدخل فيهم من يخالف دينه وفيه وجه اخر ان المسلم وان كان الواقف كافرا وان وقف علي مواليه وله موال من فوقه ومن اسفل تناول جميعهم وقال ابن حامد يختص الموالي من فوق وان وقف ---------علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم والا جاز --تفصيل بعضهم علي بعض والاقتصار علي واحد منهم ويحتمل ان لا يجزءه اقل من ثلاثة ولا يدفع الي واحد منهم اكثر من القدر الذي يدفع اليه في الزكاة و----الوصية---- كالوقف في هذا الفصل فصل والوقف عقد لازم ولا يجوز فسخه باقالة ولاغيرها ولا يجوز بيعه الا ان-	445	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms081	false	-880173634696781340	0	92	0	494	1564	300	الذك-ر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه AUTO فصل ومتي وجدت قرينة قولية او حالية تقتضي ارادة الاناث او حرمانهن عمل بها والعترة تختص العشيرة والولد وذو رحمه كل قرابة--- من جهة الاباء والامهات والايامي والعزاب من لا زوج له ومن--------------------------------------------------------------------------------------------- فارق--ت زو-جها ارملة وال------------------وقف علي القرابة واهل القرية يختص بمن يوافق------- دينهم والمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من فوق ومن تحت واذا وقف علي جماعة يمكن حصر-----------هم وجب تعميمهم والتساوي و------الا جاز التفضيل --------------والاقتصار علي -احدهم ك-----------------------------------------------------------------------------------------الزكاة وحكم الوصية هنا كالوقف AUTO فصل وهو----------- عقد لازم -لا يجوز فسخه ولا يباع--------------------- الا ان	81	3785955045384782153	301	238.0	241	1101	27.338783264160156	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	146	297	718	1462	1482	300	والقبول والمعاطاة المقترنة بما يدل عليها وتلزم بالقبض وعنه تلزم في غير المكيل والموزون بمجرد الهبة ولا يصح القبض الا باذن الواهب الا ما كان في يد المتهب فيكفي مضي زمن يتاتي قبضه فيه وعنه لا يصح حتي ياذن في القبض وان مات الواهب قام وارثه مقامه في الاذن والرجوع وان ابرا الغريم غريمه من دينه او وهبه له او احله منه-------------- برءت وان رد ذلك ولم يقبله وتصح هبة المشاع وهبة كل ما يجوز بيعه ولا تصح هبة المجهول وما لا يقدر علي تسليمه ولا يجوز تعليقها علي شرط ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو الا يبيعها ولا يهبها ولا توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة الا في العمري وهو ان يقول---------- اعمرت----------ك هذه الدار او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك فانه يصح وان شرط رجوعها الي المعمر عند موته او قال هي لاخرنا موتا صح الشرط وعنه لا يصح وتكون للمعمر ول-------ورثته من بعد فصل والمشروع-------------- في عطية	446	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms081	false	-880173634696781340	155	247	833	1305	1564	300	والقبول والمعاطاة الدالة---------- عليها ويلزم بالقبض--------------------------------------------------------------- باذن الواهب الا ما كان في يد المتهب ووارث الواهب----------------------------------------------------------------------- مقامه وم-----------------ن ابرا------- غريمه من دينه بلفظ الاحلال والصدقة او الهبة ونحوها برءت ذمته ولو ---لم يقبل AUTO فصل وتجوز ---هبة كل عين تباع ونجاسة تنفع وكلب يقتني و------------------------لا يجوز تعليقها علي شرط ولا ----ما ينافي مقتضاها و-------------------------لا توقيتها الا---------------------------------- ان يقول عمر ولزيد اعمرتك او ارقبتك هذه الدار------------ او جعلتها لك-------- حياتك-------------------------------------------- او قال هي لاخرنا موتا او --شرط رجوعها الي عمرو فانها تكمون لزيد وورثته من بعده AUTO AUTO فصل يجب التعديل في عطية	81	3785955045384782153	276	332.0	215	799	34.54317855834961	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	0	86	0	429	1496	300	فلهما من كسبه بقدر ذلك فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فلقد عتق منه شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله -ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله --ثلاثة اسباع كسبه- والباقي للورثة	449	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms083	false	-3035049730580963341	44	93	225	468	1483	300	ولهما من بعضه بقسطه فان كان--------- لا مال له غيره فكسب---------- قبل موت سيده مثل قيمته عتق --------------------------------------------------------------------نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثل---------------------------------------ي قيمته --عتق ثلاثة اخماسه وله مثل------------ها والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق ثلاثة ا--------------------------------------------------سباعه وله او لمن وهب له مثلها والباقي للورثة	83	3785955045384782153	180	250.5	140	433	41.570438385009766	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	0	126	0	616	1461	300	ومن اوصي له وهو في الظاهر وارث فصار عند الموت غير وارث صحت الوصية له وان اوصي له وهو غير وارث فصار عند الموت وارثا بطلت لان اعتبار الوصية بالموت ولا تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي وما قيل ذلك عبرة به ومن اجاز الوصية ثم قال انما اجزت لانني ظننت المال قليلا فالقول قوله مع يمينه وله الرجوع بما زاد علي ظنه في اظهر الوجهين الا ان تقوم به بينه وان كان المجاز عينا فقال ظ---------------ننت باقي المال كثيرا لم يقبل قوله في اظهر ولا -----------------------------يثبت الملك للموصي له الا بالقبول بعد المموت فاما قبول ورده قبل الموت فلا عبرة به فان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية وان ردها بعد----ه بطلت ايضا وان مات بعده وقبل الرد والقبول اقام وارثه مقامه	451	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms083	false	-3035049730580963341	186	260	935	1301	1483	300	وان اوصي ل----------------وارث فصار عند الموت غير وارث صحت والعكس بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجازها بجزء مشاع وقال ظ-------------ننت المال قليلا ولا بينة عليه حلف ورج---------ع بما زاد علي ظ------------------------------------نه وان كان المجاز عينا او مبلغا مقدرا وقال ظننت باقي المال كثيرا لم يقبل قوله ويعتبر القبول بعد الموت وان طال لا قبله ويثبت ا--------------------------------------------لملك به عقيب الموت------------ وان مات ----------قبل موت الموصي او------------- ردها بعد موته بطلت----- وان مات قبله بعد موت الموصي ف-------وارثه مقامه	83	3785955045384782153	219	273.5	170	664	32.98192596435547	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0453	true	-834905243639414726	177	249	856	1228	1494	300	فصل ولا تصح الوصية لكنيسة ولا لبيت نار ولا لكتب التوراة والانجيل ولا ل-------ملك ولا لمبيت ولا لبهيمة و-----ان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي ويحتمل الا يكون له الا النصف وان لم يعلم موته فللحي نصف الموصي به وان وصي لوارثه واجنبي بثلث ماله فرد----------- الو--------------------رثة فللاجنبي السدس------ وان وصي لهما بثلثي ماله فكذلك عند القاضي وعند ابي الخطاب له الثلث وان وصي بماله لابنيه واجنبي فردا وصيته فله التسع	453	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms085	false	-2172109627667845238	5	64	28	350	1556	300	فصل ولا يصح------- لكنيسة و----بيت نار وكتابة-- التوراة والانجيل وكتب زندقة وملك و--------------بهيمة وميت فان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي وان جهل ف--------------النصف وان و-------------------------------------صي لوارث- واجنبي بثلث ماله او ثلثيه فاجاز الورثة فهو بينهما وان ردوا فللاجنبي السدس فيهما وان ردوا في الثلثين حصة الوارث فللاجنبي ا--------------------لثلث وان وصي بماله لابنيه واجنبي فردا وصيته فله التسع	85	3785955045384782153	217	317.0	175	421	51.543941497802734	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	80	216	368	1077	1494	300	وتصح الوصية بالمجهول كعبد وشاة ويعطي ما يقع عليه الاسم- وان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة في العرف للانثي والبعير والثور هو في العرف للذكر وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف وقال اصحابنا تغلب الحقيقة والدابة اسم الذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير وان وصي له بغير معين كعبد من عبيده صح ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم في ظاهر كلامه وقال الخرقي يعطي واحدا بالقرعة فان لم يكن له عبيد لم تصح في احد الوجهين وتصح في الاخر ويشتري له ما يسمي عبدا فان كان له عبيد فماتوا الا واحدا تعينت الوصية فيه فان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم -علي قاتله وان وصي له بقوس وله اقواس للرمي والبندق والندق فله قوس النشاب لانه اظهرها الا ان تقترن به قرينة تصرف الي غيره وعند ابي الخطاب له واحد منها كالوصية بعبد من عبيده وان وصي ---------------	454	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms085	false	-2172109627667845238	113	168	598	864	1556	300	وتصح ب---------مجهول كعبد وشاة ويعطي ما يقع عليه --اسمه فان قال من عبيدي او غنمي اعطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الورثة ما شاءوا ويغلب العرف و--------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يملكه بطلت وان وصي له بقوس وله اقواس اعطي-------------------- قوس النشاب ------------الا ان تصرف---ه قرينة----- الي غيره واذا اوصي بثلثه فاستحدث مالا ولو ديته دخل ثلثه في الوصية AUTO فصل وان وصي	85	3785955045384782153	146	167.0	109	726	20.110193252563477	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	57	223	269	1058	1470	300	انفراد بالتصرف الا ان يجعل ذلك اليه وان مات احدهما اقام الحاكم مكانه امينا وكذلك ان فسق وعنه يضم اليه امين ويصح-- قبوله للوصية في حياة الموصي وبعد موته وله عزل نفسه متي شاء وعنه ليس له ذلك بعد موته وللموصي عزله متي شاء وليس للوصي ان يوصي الا ان يجعل ذلك اليه وعنه له ذلك ولا تصح الوصية الا في----- معلوم يملك- الموصي فعله كقضاء الدين- وتفريق الوصية وال-------------------------------------------------------نظر في امر الاطفال واذا اوصي اليه--------- في شء لم يصر وصيا في غيره واذا اوصي بتفريق ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه كله مما في يده وعنه يخرج ثلث ما في يده يخرج ويحبس باقيه حتي يخرجوا وان اوصاه بقضاء دين معين فابي الورثة ذلك-- قضاه بغير علمهم وعنه فيمن عليه دين لميت وعلي الميت دين انه يقضي دين الميت ان لم يخف تبعة------------ وتصح وصية الكافر الي المسلم والي من كان عدلا في دينه واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي ولده	460	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms088	false	-1592998735391945632	22	148	101	707	1458	300	---------بتصرف---- لم يجعل له ف------ان مات احدهما او------------------------------ فسق او جن ابدل ب--امين وللوصي قبولها ------في حياة الموصي وبعد موته و---عزل نفسه فيهما ولا---------------------------------------------------------- يوصي الا باذن AUTO فصل ولا تصح وصي-----------------ة الا في تصرف معلوم يملكه الموصي----- كقضاء --دينه وتفرقة ثلثه-- والنظر لصغاره ولا تصح بما لا يملكه الموصي كوصية المراة بالنظر في حق اولادها الاصاغر ونحو ذلك ومن وصي في شء لم يصر وصيا في غيره وان وصاه باخراج ث-لثه فابي الورثة----------------------- اخرجه كله مما معه فان وص--------------------------------------------------------اه بقضاء دين يشق ثبوته فابوا وجحدوه قضاه باطنا وان ظهر ----------------------علي الميت دين مستغرق بعد تفرقة الوصي الثلث لم يضمن AUTO فصل وتصح وصية ك--افر الي --مسلم وكافر عدل------- في دينه واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه من شءت لم يحل ل-----ه ولا ل--------ولده	88	3785955045384782153	336	414.0	255	876	38.356163024902344	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	153	250	772	1232	1488	300	---وحده من اثنين وال-------ثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع ---------وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فرض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف -------سدس او --ثلث او ثلثان فهي---------- من ستة وتعول الي عشرة ولا تعول الي اكثر من ذلك وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر ولا تعول لاكثر من ذلك وان اجتمع مع الثمن--- سدس او ثلثان فاجعلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين	464	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms090	false	-4606328893886545206	144	214	718	1042	1459	300	وما بقي من اثنين وثلثان او ثلث وما بقي او هما ----من ثلاثة و--ربع او ثمنوما بقي او مع النصف من اربعة و-----------------------من ثمانية فهذه اربع لا تع----------------------------------------------------------------------ول والنصف مع الثلثين او الثلث او السدس او هو وما بقي من ستة وتعول الي عشرة والربع مع الثلثين او الثلث او السدس من ------------------------اثني عشر وتعول الي س------------بع----------------------------------ة عشر والثمن مع سدس او ثلثين-------- من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين	90	3785955045384782153	202	262.0	153	501	40.31936264038086	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	30	234	170	1224	1562	300	وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان فان خلف ثلا-------------------------------ثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين وان كان معهم ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب الاخوة وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين وحدها وان ادلي جماعة منهم بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار لكل وارث فهو لمن ادلي به وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا من جهتين فتنزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب اولا-------------- كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت- والجهات اربع الابوة والامومة والبنوة والاخوة وذكر ابو الخطاب العمومة جهة خامسة وهو مفض الي اسقاط بنت العم من الابوين ببنت العم من الام وبنت العمة وما نعلم به قاءلا ومن امت بقرابتين ورث بهما فان كان معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا	468	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms092	false	-5891027586129459546	60	196	322	1018	1513	300	وثلاث عمات متفرقات فالثلث ل----لخالات اخماسا------- والثلثان ل----لعمات اخماسا وتصح م---------------------------ن خمسة عشر ---------تضرب ----------------ثلاثة في خمسة كابوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلف كل واحد ثلاث اخوات متفرقات وفي ثلاثة اخوال متفرقين لذي الا------م السدس والباقي ل-----ذي الابوين فان كان معهم ابو ام اسقطهم وفي ث-------------------------لاث بنات عمومة متفرقين -المال ل-----لتي من الابوين------ وان ادلي جماعة----- بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم------------ فما صار لكل واحد اخذه المدل-ي به وان س-قط بعضهم ببعض عملت به واولاهم من ---------قرب من الو----------------ا----رث وان بعد عن الميت وان اختلفت الجهة نزل كل واحد حتي يلحق بمن يمت به فياخذ سهمه ويلغي السبق الي الوارث كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال للاولي AUTO فصل والجهات ا-----لابوة والامومة والبنوة وان ادلي ذو رحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقرابتين ورث بهما فان كان معهم زوج او زوجة اخذ--- فرضه بلا حج--ب ولا --عول وما بقي لهم -------كما لو انفردوا	92	3785955045384782153	439	563.0	343	1100	39.90909194946289	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	87	235	468	1203	1526	300	باب ميراث المفقود 2 واذا انقطع خبره لغيبة ظاهرها----- السلامة كالتجارة ونحوها انتظر به تمام تسعين من يوم- ولد وعنه ينتظر ابدا وان كان ظاهرها الهلاك كالذي ي-----------------------------فقد من بين اهله او في مفازة كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته انتظر به تمام اربع سنين-------- ثم يقسم ماله وعنه التوقف فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث ---اليقين ووقف الباقي فان قدم اخذ نصيبه وان لم يات فحكمه حكم ماله والباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه----- فيقسموه----- باب ميراث الخنثي 2 وهو الذي له ذكر وفرج امراة فيعتبر بمباله ف---ان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة وان خرج-----ا معا اعتبر اكثرهما فان استويا فهو مشكل فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين و-وقف الباقي حتي ي----------------------------بلغ فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته	469	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms093	false	-1494125634623681637	7	145	41	699	1455	300	باب ميراث المفقود متي خفي----- خبره باسر او سفر غالبه السلامة ك--تجارة------- انتظر به----- تسعين سنة منذ ولد ----------------وان كان غالبه- الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة انتظر ت---------------------------------------------------------مام اربع سنين منذ تلف ثم يقسم ماله فيهما ------فان مات موروثه في مدة التربص اخذ---- كل وارث اذناليقين ووقف ما بقي فان قدم اخذ نصيبه وان لم يات فحكمه حكم ماله ولب-اقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن حق المفقود فيقسموه AUTO باب ميراث الخنثي-- وهو --من له شكل -فرج الرجال وشكل فرج النساء فان بال او سبق بوله من ذكره او زاد فذكر وعكسه انثي -----------وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما وان استويا ف---مشكل ياخذ قبل بلوغه----------------------------- ومن معه اليقين ويوقف ما بقي الي انكشاف ماله او الياس منه فان بلغ فامني او نبت------------------ت لحيته	93	3785955045384782153	426	564.5	329	828	51.449275970458984	69	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	19	145	79	658	1442	300	فاذا اقر احد الابنين باخ----- فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فله--------------------------------ا خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به واذا اخلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما في يد الاخ من الاب وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له-------------- وطريق- العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي ال---------------مقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار ما فضل فهو للمقر-به فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة	472	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms095	false	2894047683979075411	61	173	272	800	1447	300	فاذا اقر احد --ابنيه باخ مثله فله ثلث ما --بيده وان اقر باخت فلها خمسه وان اقر ابن ابن بعم له لاب اخذ ما --بيده وان خ---------------------------------------------لف اخا لا--ب واخا ل--ام فاقرا باخ ل--ابوين ثبت نسبه و-له ما --بيد الاخ لاب فقط وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام----- او اقر باخ سواه فلا شء له AUTO AUTO فصل وطريقة العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وت---راعي الموافقة وتعطي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والعكس بالعكس ف------------------------------------ما فضل---- للمقر به ولو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب-----------ه فصاروا ثلاثة	95	3785955045384782153	423	676.5	329	647	65.37866973876953	79	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	229	300	1090	1442	1442	300	باخوين---------- بكلام متصل ثبت نسبهما سواءاتفقا او اختلفا ويحتمل الا يثبت نسبهما مع اختلافهما فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول------------------------------ نصف ما في يده والثا---ني ثلث ما -في -يده ويثبت الاول----------- ويقف نسب الثاني----- علي --تصديقه وان اقر بعض الورثة بامرا--------------------------------------------------------ة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته واذا قال رجل --------------------------مات ابي وانت اخي فقال هو ابي وليس اخي فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره ------------وان قال مات-	472	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms095	false	2894047683979075411	197	290	926	1399	1447	300	باخوين فاكثر لاب بكلام متصل ولا وارث غيره فاتفقا او اختلفا وهما توامان ثبت نسبهما وان ا-------------قر باحدهما بعد الاخر فكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول فقط وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي بيده وكذا ان زادوا وتكاذبوا ويقف ثبوت نسبه وغيره علي التصادق- وان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة والمال بينهم وان اقر وارث بزوجة للميت لزمه من ارثها بقدر سهمه وان كان بيد مجهول النسب مال فقال لمثله مات ابي وانت اخي فقال هو اب---------------------ي ولست -اخي-لم يقبل انكاره والمال لهما وان قال مات	95	3785955045384782153	216	262.5	167	510	42.35293960571289	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	10	123	50	663	1522	300	مات- زوجتي وانت اخوها -قال--------------- لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين فصل واذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين -----اقرت احداهما باخ---- فاضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن -ستة وخمسين واعمل علي ما ذكرنا للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة -يبقي تسعة للاخ فان صدقها الزوج فهي تدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر وللمقر به من السهام تسعة فاقسمها----- علي سهامهم لكل سهمين سهما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار كانت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون وللاختين من الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة	473	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms096	false	-8479124120173261761	0	81	0	444	1514	300	ماتت زوجتي وانت اخوها فقال انا اخوها وانت لست بزوجها فالمال للاخ AUTO--------- فصل -اذا خلفت زوجا---------------------------------- واختين لاب فاقرت احداهما باخ لاب فاضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تبلغ ستة وخمسين وتعمل علي ما -تقدم للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة -----فان صدقها الزوج فقد ادعي اربعة والاخ ار-----بعة عشر------------------------- فاقسم التسعة علي مدعا--------------هما للزوج سهمان وللاخ سبعة ومع اختي---------ن لام تصح من------------------------------------------- اثنين وسبعي------------------------------------------ن لل--زوج اربعة وعشرون ولولد------ الام ستة عشر ول------لمنكرة ستة عشر وللمقرة	96	3785955045384782153	347	490.0	277	646	53.715171813964844	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	108	265	558	1349	1513	300	او عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاد او وصية بع----------------------------------------------------تقه -----فله عليه الولاء وع-----------------لي اولاده من زوجة معتقة او من امته وعلي مع--------------------تقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا ويرث به عند عدم العصبة من النسب ثم يرث به عصبته من بعده الاقرب فالاقرب وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم وان ادي اليهما فولاءه بينهما ومن كان احد ابويه حر الا---------صل ول----م يمسه رق فلا ولاء عليه ومن اعتق ساءبة او في زكاته او نذره او كفارته ففيه روايتان احداهما له عليه الولاء والثانية لا ولاء عليه وما رجع في ميراثه رد في مثله يشتري به رقابا يعتقهم ومن اعتق عبده عن ميت او حي بلا امره ف---------ولاءه للمعتق وان اعتقه عن------ه بامره ولاءه للمعتق عنه واذا قال اعتق عبدك عني--------- وعلي ثمنه ففعل فالثمن عليه وولاءه للمعتق عنه وان قال اع---------------------------------------------تقه وال--ثمن--------------- علي ففعل فالثمن علي------ه والولاء للمعتق وان قال ال------------------كافر لرجل- اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه	474	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms097	false	-7369211403248851823	14	166	63	814	1458	300	او عتق عليه ب-------كتابة او تدبير -----------او وصية بعتقه او تعليق بصفة او بعوض او برحم او ايلاد او حلف بعتقه فحنث فله عليه الولاء وان اختلف دينهما وعلي اولاده من زوجة معتقة وسرية و-----علي من له او لهم ولاءه كمعتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا لا يزول بحال وان تزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حر الاصل امة فعتق ولدها علي سيدها فله ولاء----ه وان تزوج عبد حرة الاصل فولدت منه ثم اعتقه سيده فله و------------------------------------------لاء ولده منه AUTO فصل ومن اعتق-------------------------------------- عبده عن ميت او حي بلا اذنه فالعتق والولاء- للمعتق وان اعتقه عن ميت في واجبه و-قعا للميت- ولو قال لزيد اعتق عبدك عني مجانا او وعلي ثمنه ففعل فالعتق ---والولاء- للقاءل وان كان عن واجب اجزا عنه ولا يلزمه عوض لم يلتزمه ولو قال اعتقه وعلي ثمنه او اعتقه عنك وعلي ثمنه فالثمن علي القاءل والولاء والعتق لزيد ويجزء عن واجبه فان قال كافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه	97	3785955045384782153	366	434.0	283	1009	36.273536682128906	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	3	121	19	608	1535	300	فصل ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وعنه في بنت المعتق خاصة ترث والاول اصح ولا يرث من-----------------------ه ذو فرض الا ---الاب والجد يرثان السدس مع الابن والجد يرث الثلث مع ال----اخوة اذا كان احظ له والولاء لا يورث وانما يورث به ولا يباع ول-------ا يوهب وهو للكبر خاصة فاذا مات المعتق وخلف عتيقه وابنين فم--------------------------------------------------------------------ات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق وان مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما--- ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي ---------عددهم لكل واحد عشرة واذا اشتري رجل واخته اباهما او اخاهما فعتق عليهما ثم اشتري عبدا فاعتقه ثم مات المعتق ثم مات مولاه ورثه الرجل	475	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms097	false	-7369211403248851823	172	300	847	1458	1458	300	فصل ولا يرث النساء بو----لاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او عتق عليهن وعتقاءهم واولادهم وعتقاءهم ومن جروا ولاءه وعتيق ولد الملاعنة الذي نفاه ابوه ولا يرث به ذو فرض غير سدس لاب او جد مع --------------ابن وابنه وان نزل وجد لاب مع اخوة ذكور حيث يفرض له معهم في النسب AUTO AUTO فصل ولا يباع الولاء ولا يوهب ولا يورث لكن يورث به فلو مات السيد قبل عتيقه فله ولاءه يرث به اقرب عصبته اليه يوم موت عتيقه فان مات السيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ----------ابن ثم مات العتيق فارثه--- لابن سيده وحده ولو ---------------------------خلف احد ابنيه ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فالمال لهم بعددهم-------------- واذا اشتري رجل واخته ابا----------هما فعتق -------ثم اشتري عبدا فاعتقه ثم مات ال--اب ثم العتيق--- ورثه الرجل-	97	3785955045384782153	251	262.0	187	706	35.552406311035156	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	136	293	698	1495	1535	300	فصل في جر الولاء كل من باشر العتق او عتق عليه لا ينتق----ل عنه بحال فاما ان تزوج العبد معتقة فاولدها فولاء ولدها لموالي امه فان اعتق العبد سيده انجر ولاء ولده اليه----- ولا يعود الي مولي الام بحال وان اعتق الجد لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين وعنه يجره وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه------ اخوته وي------------------بقي ولاءه لموالي امه لانه لا يجر ولاء ----------نفسه وان اشتري الولد ع----بدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه وصار -كل واحد منهما مولي الاخر ومثله --------------------------------------------لو اعتق الحربي عبدا ثم-------------------------------------------- سبي العبد معتقه فاعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه------------- فصل في دور الولاء اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما---- عتق عليهما وصار الولاء- لهما نصفين وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمو-لي امه فان مات الاب ورثاه------- اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات اخوها فما له لمواليه وهم------------- اخته--------------------- وموالي ا-مه فلموالي امه -	475	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms098	false	3015952204125886082	37	209	191	1077	1527	300	فصل في جر الولاء من ثبت له ولاء رقيق بمباشرة او سبب لم يزل عنه بحال فاما ان تزوج العبد معتقة فاولدها فولاء ولدها لمو-لي امه فان -عتق الاب------ انجر ولاء ولده الي معتقه ولا يعود الي مولي امه ب--------------------------------------------------------حال ولو اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ومن له ولهم ولاءه ويبقي و-----------------------------لاء نفسه لمولي امه فلو اشتري هذا الابن عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر فلو مات الاب وابنه والعتيق فولاءه لمولي ام مولاه ولو اعتق --حربي عبدا كافرا فسبي سيده واعتقه فولاء كل واحد للاخر فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه الاخر AUTO فصل في دور الولاء اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما فقد عتق عليهما وثبت --ولاءه لهما نصفين وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات ------------فلموالي امه النصف ولموالي اخته النصف نصفين وهم الاخ وموالي الام فلموالي امها	98	3785955045384782153	568	890.5	449	995	57.085426330566406	90	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	0	128	0	647	1461	300	وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع فيبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من----- الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لمولي الام والثاني انه لبيت المال لانه لا مستحق له كتاب العتق وهو من افضل ال-----------------------------قرب والمستحب عتق -------من له كسب فاما من لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته ويحصل العتق بالقول والملك فاما القول------------------ فصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرفا وكناية خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك و---انت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام روايتان احداهما انه كناية وان قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق	476	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms098	false	3015952204125886082	205	298	1052	1519	1527	300	وموالي الام فلموالي امها نصفه وه---و الربع -يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي امه AUTO ب----------------------------------------------------اب العتق وهو من افضل القرب وعتق العبد افضل من عتق الامة و--يستحب عتق وكتابة من له كسب وعكسه بعكسه وينعقد ال---------------------------------------عتق بصريح------------- القول وكناياته مع النية فصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرفا و------------------------------------------------------لا سبيل و--------لا سلطان ولا ملك --------ولا رق لي عليك وفككت رقبتك ولا انت مولاي وانت لله وانت ساءبة-------------------- صريح وقول-----------------ه لامته ------------انت حرام او طالق كنا------------ية وان قال لعبده وهو اسن- منه انت ابني لم يعتق	98	3785955045384782153	334	496.5	261	709	47.108604431152344	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	151	206	763	1020	1461	300	فمن ملك ذا رحم محرم عتق عليه وعن----ه --لا يعتق الا عمودا النسب وان ملك و------------لده من الزني لم يعتق في ظاهر كلامه ويحتمل ان يعتق وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله------------- وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك وان ملكه بالميراث	476	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms099	false	511888047434070188	39	93	197	442	1472	300	ومن ملك ذا رحم محرم عتق عليه وان ملكه حملا -عتق عليه منذ ملكه وان م--لك ولده او ولد ولده من الزني لم يعتق عليه ومن ------------------------ملك سهما ممن يعتق عليه بغير --ميراث عتق-------------- كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك كملكه له بالميراث	99	3785955045384782153	176	282.5	136	288	61.11111068725586	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	0	239	0	1133	1432	300	ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا يعتق الاول وان ولدت ميتا ثم حيا عتق الثاني وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما- اقرع بينهما ولا يتبع ولد المعتقة بالصفة امه في اصح الوجهين الا ان تكون حاملا به حال عتقها او حال تعليق عتقها وان ---------------------------------قال لعبده انت حر----------- وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق والصحيح في قوله انت حر علي الف انه لا يعتق حتي يقبل وان قال انت حر ع--------------------------------------------------------------------لي ان تخدمني سنة فكذلك وقيل ان لم يقبل لم يعتق رواية واحدة فصل واذا قال كل مملوك--------- لي حر عتق عليه مدبروه ومكاتب--------وه وامهات اولاده وشقص يملكه وان ق--------------------------------------------------------------------------------------ال احد عبدي حر اقرع بينهما فمن تقع عليه القرعة فهو حر من حين اعتقه وان مات اقرع الورث-ة وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي وان اعتق عبدا ثم انسيه اخرج بالقرعة فان علم بعدها ان المعتق غيره عتق وهل ي---------بطل عتق الاول علي ------------------------وجهين فصل واذا اعتق في مرض موته ولم يجز الورثة اعتبر من ثلثه وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره وثلثه يحتمل جميعه فيعتق جميعه وعنه لا يعتق الا ما اعتق وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقية اعطي الشريك ولو كان جميعه حرا في احدي الروايتين والاخري لا يعتق الا ما ملك منه ولو اعتق مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه ويحتمل ان يعتق	478	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms100	false	3965159662610121971	94	290	441	1396	1458	300	ولد تلدينه---- حر فو--------------------------------لدت ميتا ثم حيا عتق الثاني وعكسه بعكسه وان -اشكل توا------مان اقرع بينهما وحمل ال--------معتقة ب--صفة وقت ال---------------------------------------------------تعليق او الصفة يتبعها وفيما بينهما لا قبلهما وان قال لعبده انت حر علي الف او وعليك -----------الف عتق ولا شء ع----------------------------------------------------------------------------------ليه وان قال انت حر بالف او بعتك نفسك بالف فقبل عتق ولزمه الالف والا فلا وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة عتق بلا قبول ولزمته الخدمة AUTO فصل و----------اذا قال مماليكي او كل عبد لي حر عتق عليه --------مكاتبوه ومدبروه وامهات اولاده واشقاصه وعبيد عبده الماذون له وكذا ان قال عبدي حر او امتي او زوجتي طالق ولم ينو معينا تناول الكل وان قال احد عبدي حر ولم ينوه او عينه وانسيه اعتق احدهما بالقرعة فان م--------ات اقرع --ورثته وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي وان بان للناسي----------------------------------- ان الذي اعتقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق الاخر الا ان تكون القرعة بحكم حاكم AUTO فصل وا-ن اعتق في مرض موته ولم يجز الورثة اعتبر من ثلثه وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره وثلثه يحتمل جميعه ع--تق جم-------------------------يعه وان اعتق في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه و------ان اعتق	100	3785955045384782153	518	773.5	400	1383	37.45480728149414	88	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	30	282	158	1405	1489	300	خمسمءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه --خمس الماءة يكن ال-عتق فيه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان اعتق واحدا من ثلاثة عبيد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين ويسقط فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر والاولي ان يقرع بين الحيين ويسقط حكم الميت----- باب التدبير وهو تعليق العتق بالموت و------يعتبر من الثلث ويصح من كل من تصح وصيته وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت ولفظ التدبير وما تصرف منها ويصح مطلقا ومقيدا بان يقول--------------------------------------- ان مت فمن مرضي هذا او عامي هذا ف-------------------------انت حر او مدبر وان قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء في حياة السيد صار مدبرا ان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه كذلك وقال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا واذا قال قد رجعت عن تدبيري او قد ابطلته لم يبطل لانه تعليق للعتق بصفة وعنه يبطل كالوصية وله بيع المدبر وهبته وان عاد اليه عاد التدبير وعنه لا يباع الا في الدين وعنه لا تباع الامة خاصة وما ولدت المدبرة بعد تدبيرها فهو بمنزلتها ولا يتبعها ولدها من قبل التدبير وله--- وطء ---------مدبرته فان اولدها بطل تدبيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دبر المكاتب او كاتب المدبر جاز فان ادي عت---------ق وان ما------------ت سيده	479	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms101	false	1105633898021362081	0	197	0	990	1484	300	خمسماءةفجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه الخمس م--اءة يكن المعتق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه AUTO فصل وان اعت------------------------------------------------ق واحدا من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبين الحيين------ فان وقعت------- علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد اقرع-------------------------------- بين الحيين و-سقط حكم الميت AUTO باب التدبير وهو تعليق العتق بالموت وهو في الصحة من الثلث ويصح م-----من تصح وصيته وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت ولفظ التدبير وما تصرف منه فان قال ان شءت او متي شءتفانت مدبر فشاء في حياته صار مدبرا وان قال ان مت -من مرضي ----او عامي هذا او في هذا البلد او الدار فانت حر او مدبر صح ولا يبطل بالقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بيع المدبر وهبته وان عاد اليه عاد التدب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وللسيد وطء ام ولده ومدبرته وان اولدها بطل تدبيرها وولدهما من غيره يعتق بموته بمنزلتهما الا ما ولدته قبل الاستيلاد والتدبير فلا يعتق كولد المدبر مطلقا واذا دبر المكاتب او عكس-------- جاز فان ادي الي سيده عتق وان لم يءد عتق بموت سيده	101	3785955045384782153	689	1178.5	546	1458	47.25651550292969	120	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	131	249	644	1184	1447	300	ولا تصح الا من جاءز التصرف وان كاتب الم---------------ميز عبده باذن وليه صح ويحتمل ان لا يصح وان كاتب السيد عبده المميز ولا تصح الا بالقول وتنعقد بقوله كاتبتك علي كذا وان لم يقل فاذا اديت الي فانت حر ويحتمل ان يشترط قوله او نيته ولا تصح الا علي عوض معلوم منجم نجمين فصاعدا يعلم قدر ما يءدي في كل نجم وقيل تصح علي نجم واحد وقال القاضي تصح علي عبد مطلق وله الوسط وتصح ع-----------------لي مال وخدمة سواء تقدمت الخدمة او تاخرت واذا ادي ما كوتب عليه او ابرء منه عتق وما فضل في يده فهو له وعنه انه اذا ملك ما يءدي صار حرا ويجبر علي اداءه فلو مات قبل الاداء كان ما في يده لسيده	480	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms102	false	-1052729084139746971	12	80	60	375	1479	300	ولا تصح الا من جاءز --بيعه فان كاتب عبده المميز او المميز عبده باذن وليه صح و---------لا يصح بغير ق-------------------------------------------------وله كاتبتك علي كذا وهو-------------------------------------------------------------------------- عوض مباح- منجم نجمين فازيد- يعلم ل--------------كل نجم قسطه ومدته تساوت او لا-------------------------------------- وتصح علي منافع مءجلة وعلي مال وخدمة ------قدم- ال-مال او -اخره فاذا ادي ما كوتب عليه او ابرء منه عتق وما فضل في يده---- له وان------------------------------------------------- مات قبل الاداء فتركت-------ه لسيده	102	3785955045384782153	229	282.0	170	572	40.03496551513672	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	30	175	177	881	1483	300	ولا ياخذ الصدقة فهل يصح الشرط علي وجهين وليس له ان------------------- يتزوج ولا يتسري ول---------ا يتبرع ولا يقرض ول---------------ا يحابي ول------------------------------------------------ا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه----- ولا يعتق ول----------ا يكاتب الا باذن سيده وولاء من يعتقه ويكاتبه لسيده ول-----------------ا يكفر بالمال وعنه له ذلك باذن سيده وهل له ان يرهن او يضارب بماله يحتمل وجهين وليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده وقال القاضي له ذلك وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او وصي له بهم اذا لم يكن فيه ضر-ر بماله ومتي ملكهم لم يكن له بيعهم وله كسبهم وحكمهم حكمه فان عتق عتقوا وان رق صاروا رقيقا للسيد وكذا الحكم في ولده من امته وولد المكاتبة الذي--------------- ولدته في الكتابة يتبعها وان اشتري المكاتب زوجته انفسخ نكاحها وان استولد امته فهل تصير ام ولد علي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يملك السيد شيءا من كسبه ولا يبيعه درهما بدرهمين --------------وان جني فعليه	481	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms102	false	-1052729084139746971	144	292	699	1440	1479	300	و---ياخذ الصدقة الا ان يشت-رط عليه تركها ولا يرهن ولا يضارب بماله ولا يتزوج ولا يتسري ولا يقرض ولا يتبرع ولا يهب ولو بثواب مجهول ولا يحابي ولا ينفق علي قريبه غير ولده ولا يتوسع في النفقة ولا يقتص اذا قتل----------- بعض رقيقه بعضا ولا يحده ولا يزوجه ولا ي------------------------------------كاتبه ولا يعتقه بمال في ذمته ولا يكفر بالمال ولا يشتري------------------------------------------------------------------- ذوي رحمه الا باذن سيده وله قبولهم وصية وهبة ---------------------------------------اذا لم ي-------ضروا بماله واذا ملكهم لم يجز ---بيعهم و---كسبهم له ومتي-------- عتق عتقوا وان عجز رقوا------------ وكذا و---------لده من امته وولد المكاتبة يتبعها في العتق اذا ولدته في الكتابة ف-------ان اشتري المكاتب زوجته انفسخ نكاحها وان استولد امته صارت---- ام ولد وامتنع عليه بيعها وان لزمته ديون معاملة تعلقت بذمته يتبع بها بعد العتق وان عجز تعلقت بذمة سيده AUTO AUTO فصل ولا يملك السيد شيءا من كسبه ويجري الربا بينهما الا في مال الكتابة وان جني -عليه	102	3785955045384782153	356	446.0	276	952	37.39495849609375	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	1	111	5	560	1522	300	ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر وعند القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم علي نصيب شريكه والا فلا فصل ويجوز بيع المكاتب ومشتريه يقوم مقام المكاتب -فان ادي اليه عتق وولاءه له وان عجز عاد قنا له وان لم يعلم انه مكاتب فله الرد او الارش وعنه لا يجوز بيعه وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول وبطل شراء الثاني سواء كانا لواحد او لاثنين وان جهل الاول منهما فسد البيعان وان اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب سيده اخذه بما اشتراه وا--------------لا فهو عند المشتري مبقي علي ما بقي من كتابته	482	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms103	false	7874300820907250944	159	230	777	1141	1494	300	ام ولد--هما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز بيع المكاتب ومشتريه----- مقام --مكاتبه فان ادي----- عتق وولاءه له وان عجز عاد قنا--- وان جهله------------- فله الرد او الارش و------------------ان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول فقط------------- سواء كانا لواحد او لاثنين وان جهل السابق بطل----- البيعان وان اسر-------------- فاشتراه احد فل---سيده اخذه بما اشتري وهو علي كتابته والا فهو -----لمشتريه ب-------ما بقي من كتابته	103	3785955045384782153	319	494.5	255	570	55.96491241455078	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	156	292	792	1483	1518	300	كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه وان ادي الي احدهما دون صاحبه لم يعتق الا ان يكون باذن الاخر فيعتق ويحتمل ان لا يعتق فصل وان اختلفا في الكتابة فالقول قول من ينكرها وان اختلفا--------------- في قدر عوضها فالقول قول السيد في احدي الروايتين وان اختلفا في وفاء ما لها فالقول قول السيد فان اقام العبد شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق فص----------ل والكتابة الفاسدة مثل ان يكاتبه علي خمر او خنزير ----------------يغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق ولا يعتق ب------الابراء وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر----- للسفه ويملك السيد اخذ ما في يده وان فضل عن الاداء فضل فهو لسيده وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين وقال ابو بكر لا تنفسخ بالموت ولا الجنون ولا الحجر ويعتق بالاداء الي الوارث باب احكام امهات الاولاد 2 واذا	483	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms104	false	7478495709471277045	102	200	485	1006	1470	300	كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه AUTO AUTO فصل ويقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------قول من ينكر الكتابة وقول السيد مع يمينه في قدر مالها وجنسه وقدر ا-------------------جله وان اختلفا في وفاء ما-لها ---قبل قول السيد فان اقام العبد شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق AUTO AUTO فصل والكتابة الفاسدة اذا كان العوض حراما او مجهولا او شرط ما ينافيهايغلب فيها حكم الصفة فلكل منهما فسخها ويعتق بالاداء دون الابراء وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر عليه للسفه ويملك السيد اخذ ما في يده و-----------------------------------يتبع المكاتبة ولدها فيها ولا يجب الايتاء AUTO---------------------------------------------------------------- باب احكام امهات الاولاد ---اذا	104	3785955045384782153	348	510.0	276	743	46.8371467590332	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	26	93	120	461	1519	300	غيره بنكاح او غيره ثم ملكها حاملا عتق الجنين ولم تصر ام ولده وعنه تصير----------------------------- واحكام ام الولد احكام الامة في ال---------اجارة والاستخدام والوطء وساءر امورها الا فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوقوف او ما يراد له كال--------رهن وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه ثم ان ولدت من غير سيدها فلولدها حكمها في العتق بموت سيدها سواء عتقت او ماتت	484	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms104	false	7478495709471277045	242	300	1184	1470	1470	300	غيره بنكاح او غيره ثم ملكها ------------------لم تصر ام ولد بحال ويعتق الجنين ان لحقه نسبه AUTO فصل واحكام ام الولد احكام الامة من وطء وخدمة واجارة ونحوه------------------------ا الا في ---نقل الملك في رقبتها ولا ل--------------------ما يراد له كوقف وبيع ورهن ونحوه ولولدها الحادث بعد الاستيلاد--------------------------- من غير سي--------دها حكمها في العتق بموت سيدها سواء عتقت او ماتت-	104	3785955045384782153	184	236.5	144	387	47.54521942138672	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	93	257	461	1293	1519	300	قبله وان مات سيدها وهي حامل منه فهل تستحق النفقة لمدة --حملها علي روايتين واذا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او دونها وعنه عليه فداءها بارش الجناية كله وان عادت فجنت فداها ايضا وعنه يتعلق ذلك بذمتها وان قتلت سيدها عمدا فعليه------------------ا القصاص فان عفوا علي مال او كانت الجناية خطا فعليها قيمة نفسها وتعتق في الموضعين ولا حد علي قاذفها وعنه عليه الحد فصل واذا اسلمت ام ولد الكافر او مدبرته منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي ---نفقتها ان لم يكن لها كسب فان اسلم حلت له وان مات قبل اداءها عتقت وعنه انها تستسعي في حياته وتعتق واذا وطء احد الشريكين الجارية فان اولدها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شريكه ----------------------------------------------------------------وان كان معسرا كان في ذمته فان وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها فان كان عالما فولده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا	484	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms105	false	779055488574670277	0	126	0	618	1562	300	قبله وان مات سيدها وهي حامل فلها--------- النفقة -مدة الحمل وكلم-------------ا جنت فد---------اها سيدها بقيمتها او دونها ---------------------------------------------------------------------------------وان قتلته ولو- عمدا عتقت ولوليه مع فقد ابنها القود وان اختار ال--مال او كان- القتل-- خطا لزمها الاقل من قيمتها او ديته------ ولا حد علي قاذفها AUTO---------- فصل -اذا اسلمت ام ولد ذمي -----------------------------حيل بينهما ما لم يسلم والزم بنفقتها ان لم يكن لها كسب الي ان يموت فت------------------------------------------------------عتق و-من وطء امة بينه وبين اخر فلم تحبل لزمه نصف مهرها لشر-----------------------------يكه وان احبلها صارت ام ولد وولده حر ولم يلزمه لشريكه سوي نصف قيمتها وان كان معسرا ثبت في ذمته فان وطء الشريك-- بعد ذلك واحبلها لزم-ه مهرها -------------------------وان جهل ايلاد الاول --وانها مستولدة---- له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة والا فولده رقيق سواء كا------------------ن الاول موسرا	105	3785955045384782153	335	353.0	252	919	36.452667236328125	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0489	true	509182740272335607	76	185	395	928	1542	300	عقدين ----------او تزوج احداهما -------في عدة الاخري سواء كانت باءنا او رجعية فنكاح الثانية باطل وان ----اشتري اخت امراته او عمتها او خالتها صح ولم يحل له وطءها حتي يطلق امراه- وتنقضي عدتها وان اشتراهن في عقد واحد صح فان وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم علي نفسه الاولي باخراج عن ملكه او تزويج ويعلم انها ليست بحامل فان عادت الي ملكه لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري وعنه ليس بحرام ولكن ينهي عنه وان وطء امته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر وظاهر كلام احمد انه يصح ولا يطءها حتي يحرم المو------------------------------------------طوءة فان عادت الي ملكنه لم----------------------------------------------------------------------------------------------- يطا واحدة منهما حتي يحرم الاخري	489	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms108	false	-6108709440392534017	2	90	7	440	1471	300	عقدين معا بطلا وان تاخر احد-هما او وقع في عدة الاخري وهي------ باءن- او رجعية بطل AUTO AUTO AUTO فصل فان اشتري اخت زوج-ته او عمتها او خالتها صح ولم ي-------طاها حتي يطلق الزوجة وتنقضي عدتها وان ملكهما ب---عقد واحد صح فان وطء احداهما لم تحل الا---خري حتي يحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الموطوءة بما لا يمكن ان يرفعه وحده ويعلم عدم حملها وان عادت الي ملكه تركهما حتي تحرم احداهما AUTO AUTO AUTO فصل ويصح نكاح اخت سريته ولا يطا حتي يحرم الامة فان عادت حرم وطء -احد---اهما حتي تحرم الاخري	108	3785955045384782153	214	270.0	163	692	30.924856185913086	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	247	300	1189	1438	1438	300	علي شرط كقوله- زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اصله النوع الثاني ان يشت--------------------رط انه لا مهر لها ولا نفقة او--- يقسم لها---------------- اكثر من امراته الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت- والا فلا نكاح-	491	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms109	false	-5865246748476258626	96	152	475	709	1441	300	بلا شرط او قال زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او اذا جاء غد فطلقها او وقت بمدة بطل الكل AUTO AUTO فصل فان شرط ان- لا مهر لها ولا نفقة او ان يقسم لها اقل من ضرتها او اكثر او شرط فيه خيارا او------------------------------------------------------ ان جاء-- بالمهر وقت كذا والا فلا نكاح	109	3785955045384782153	127	154.5	93	291	43.64261245727539	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0536	true	-4345421663704771941	22	189	125	963	1541	300	قتل------------ نفسه او قتله غيرهما فظاهره لا يتقرر ان قتل احدهما الاخر قال في الفروع وهو متجه ان قتلته فصل واذا اختلف الزوجان او ورثتهما في قدر الصداق-------- ولا نية علي مبلغه فالقول قول الزوج قدمه في المحرر والفروع لانه منكر للزيادة مع يمينه لانه مدعي عليه فيدخل في قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه وعنه القول قول من يدعي مهر المثل منهما نصره القاضي واصحابه وجزم به في الوجيز لان الظاهر صدق من يدعيه فيقدم قوله اشبه المنكر في ساءر الدعاوي فلو ادعت المراة مهر المثل او اقل منه قبل قولها وان ادعي الزوج مهر المثل او اكثر منه قبل قوله لان الظاهر صدق المدعي ولا فرق بين ان يكون هذا الاختلاف قبل الدخول او بعده قبل الطلاق او بعده وعنه ثالثة يتحالفان ذكرها في المبهج فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت ما قاله الاخر وان حلفا وجب مهر المثل والاصح لا تحالف لانه عقد لا ينفسخ بالتحالف فلم يشرع فيه كالعفو عن دم العمد فان ادعي اقل منه وادعت اكثر منه رد اليه	536	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms113	false	-1344213392520921255	178	224	902	1118	1517	300	قتل احد الزوجين نفسه او قتله غيرهما لا او مات قبل وطء او خلوة استقر مهرها كاملا AUTO AUTO-------------- فصل وان- اختلف الزوجان او ورثتهما في قدر الصداق او عينه ولا بينة قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من يدعي مهر المثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي اقل منه وادعت اكثر---- رد اليه	113	3785955045384782153	136	173.0	106	858	15.850815773010254	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	5	137	26	689	1474	300	طلقن ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا لوجود وصفه النصف مرتين والجميع مرة لان كلما تقتضي التكرار واختار الشيخ تقي الدين تطلق واحدة وان علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث فيه اشبه ما لو رات ثلاثة فيهم الثلاث صفات اصل ادوات الشرط اذا تقدم جزاءها عليها لم يحتج الي الفاء في الجزاء كقوله انت طالق ان دخلت الدار وان تاخر احتاجت الي حرف واختصت الفاء لانها للتعقيب وان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها لم تطلق لان ان لم لا تقتضي الفور الا في اخر جزء من حياة احدهما	662	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms122	false	-3014231545140991025	109	156	504	729	1411	300	كلما فلو قال كلما اكلت رمانة---------- وكلما اكلت نصف----ها فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا وفي غير كلما طلق---تين ---------------------------------------------------------------------وان علقه------ علي صفات----- فاجتمعن في عين وقع بكل صفة ما علقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا طلقت ------------------------------في اخر------- حياة اولهما	122	3785955045384782153	171	213.5	134	663	25.791854858398438	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0664	true	7852724028843742603	260	283	1259	1352	1433	300	وان قال ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت---------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	664	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms122	false	-3014231545140991025	198	223	920	1019	1411	300	وان قال ان قمت فقعدت ----او ثم او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	122	3785955045384782153	84	147.0	62	103	81.55339813232422	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0722	true	137756929140628124	10	131	47	593	1387	300	او لا وطءتك في هذه البلدة لم يكن مءليا فان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك -------او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يصر مءليا حتي يوجد الشرط ويحتمل ان يصير مءليا في الحال و ان قال و الله لا وطءتك في ا--------------------------------لسنة الا-مرة لم يصير مءليا حتي يطاها وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر وان قال الا يوما فكذلك في احد الوجهين وفي الاخر يصير مءليا في الحال وان قال و الله لا وطءتك ان شءت فشاءت صار مءليا وان قال الا ان تشاءي او الا باختيارك او الا ان تختاري لم يصر مءليا و قال ابو الخطاب ان لم تشا في المجلس صار مءليا و ان قال لنساءه ------و الله لا ----------------------------------------------------------------------------------وطءت واحدة منكن صار مءليا منهن	722	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms128	false	-4043279666940417892	70	152	331	715	1427	300	او لا وطءتك في هذه البلدة لم يكن موليا وان قال ----------والله لا وطءتك ان شءت او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا حتي يوجد ال------------------------------شرط و-ان قال------- لا وطءتك في السنة الا مرة او يوما او لا وطءتك سنة الا يومالم يص-ر موليا حتي يط--ا وقد بقي منها فوق ثلثها وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لنساءه الاربع والله لا اطءكن صار موليا منهن ولا تنحل يمينه بموت واحدة ولا طلاقها وتنحل بوطءها وان قال لا وطءت واحدة منكن صار موليا منهن	128	3785955045384782153	226	358.0	174	674	33.531158447265625	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0727	true	7159675758261560355	262	299	1200	1359	1360	300	يجزءه --------ولا يجزء من البر اقل من مد ولا من غيره اقل من مدين و لا من الخبز من رطلين بالعراقي -----------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يعلم انه مد و ان اخرج القيمة او غد-------------------------------ي المساكين او عشاهم لم يجزءه	727	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms131	false	6098137522290455122	15	78	81	374	1504	300	يجزء فطرة فقط ولا يجزء من البر اقل من مد ولا من غيره اقل من مدين لكل واحد ممن يجوز دفع الزكاة اليهم من الستين مسكينا وان كان صغيرا فان كرر الطعام علي واحد ستين يوما او عشرة في اليمين لم يجزءه الا الا يجد غيره وان اعطي فقيرا في يوم من كفارات مع وجود غيرهاجزا وان غذي المساكين او عشاهم لم يجزءه	131	3785955045384782153	94	137.0	71	293	32.081912994384766	17	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0729	true	-3768337630274470078	129	298	637	1411	1420	300	قال لامراته زنيت قبل ان -نكحك حد ولم يلاعن و ان ابان زوجته ثم قذفها بزني في النكاح او قذفها في نكاح فاسد و------ بينهما و لد لاعن لنفيه والا حد ولم يلاعن و ان ابان امراته بعد قذفها فله ان يلاعن سواء كان بينهما ولد او لم يكن و ان قذف زوجته الصغيرة او المجنونة عزر ولا لعان بينهما فصل الشرط الثاني ان يقذفها بالزني فيقول ز-نيت او يا زانية او رايتك تزنين سواء قذفها بزني في القبل او الدبر و ان قال وطءت بشبهة او مكرهة فلا لعان بينهما و عنه ان كان ثم ولد لاعن لنفيه والا فلا و ان قال لم تزن و لكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا لعان بينهما و ان قال ذلك بعد ان ابانها فشهدت امراة مرضية انه ولد علي فراشه لحقه نسبه و ---------------------ان ولدت توامين فاقر باحدهما و نفي الاخر لحقه نسبهما و يلاعن لنفي الحد و قال القاضي يحد فصل الثالث ان تكلمه الزوجة و يستمر ذلك الي انقضاء اللعان فان صدقته او سكتت	729	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms132	false	4166684337037462690	4	121	18	591	1424	300	قال لامراته زنيت قبل ان انكحك او ا---------------بان زوجته ثم قذف------------------------ها في نكاح فاسد ولا ولد بينهما ----يلاعن لنفيه----- حد ولم يلاعن و-ان ابانها -----بعد قذفها --------لاعن مطلقا و-------------------------ان قذف زوجته الصغيرة او المجنونة عزر ولا لعان AUTO AUTO فصل ومن شرطه قذف-----ها بالزني لفظا ك زنيت او يا زانية او رايتك تزنين في ق------------------بل او --دبر فان -قال وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او قال لزوجته او باءن او سرية-------------------------- لم تزني ولكن ليس هذا الولد مني------------------------------------------------------------- فشهد -امراة ثق--ة انه ولد علي فراشه لحقه نسبه ولا لعان بينهما فيهما وان ولدت توامين فاقر باحدهما ونف-ي الاخر لحقه نسبهما و--لاعن لنفي الحد ومن شرطه------------------- ان تكذبه الزوجة وت-ستمر---- الي انقضاء اللعان فان صدقته او سكتت	132	3785955045384782153	437	669.0	345	803	54.420921325683594	80	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0730	true	-4873553695765178637	249	298	1125	1325	1332	300	به او بتوامه او نفام و سكت عن توامه---------- او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه و ان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يطر بذلك--- وان قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او	730	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms132	false	4166684337037462690	190	230	941	1104	1424	300	به او بتوامه او نفاه و-سكت عن توامه او اقر به او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه بلا عذر او------------------------------------------ رجاء موته لحقه وسقط نفيه وان قال لم اعلم به او ب-------ان لي نفيه او	132	3785955045384782153	128	204.5	95	213	60.093894958496094	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	2	76	7	351	1451	300	علي الفور وامكن صدقه قبل قوله ولم يسقط نفيه وان اخره لحبس او مرض------------------------ او غيبة او شء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه لحقه النسب ولزمه الحد ---------------ان كانت المراة محصنة او التعزير ان لم تكن محصنة فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه --وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد	731	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms132	false	4166684337037462690	231	300	1109	1424	1424	300	علي الفور وامكن صدقه قبل -وله--------- نفيه وان اخره ل-------مرض او حبس لا يتمكن من دفعه او غيبة او مانع اخر فله نفيه وان--------- اكذب نفسه بعد نفيه لحقه --نسبه وحد للمحصنة وعزر لغيرها وان كان قد لاعن AUTO AUTO----------------------- فصل فيما يلحق من النسب من ولدت زوجته من امكن ا---نه منه لحقه بان ت---لده بعد نصف سنة م-نذ امكن وطءه ودو-----------ن اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد-	132	3785955045384782153	190	235.5	144	385	49.350650787353516	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	171	261	816	1266	1451	300	يلحقه نسبه وفيه بعد وان طلقها طلاقا رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها ولاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين فصل ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه فاتت بولد- ل----ستة -اشهر لحقه نسبه وان ادعي العزل الا ان يدعي الاستبراء وهل يحلف علي وجهين ف-----------------------------------------------ان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر فهو ولده والبيع باطل وكذلك ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه وان	731	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms133	false	-8903847707973861743	105	194	487	922	1424	300	يلحقه وان ولدت الرجعية بعد اكثر مدة الحمل -------------------------منذ طلقت وقبل نصف سنة منذ فرغ--------ت عدتها بخبر او دونه لحقه AUTO-- فصل ومن اعترف بوطء امة- في الفرج او دونه ف-----ولدت لنصف سنة فازيد لحقه ولدها-------------- الا ان يدعي الاستبراء و---يحلف عليه وان قال وطءت دون الفرج او فيه ولم انزل او عزلت لحقه وان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر لحق----ه والبيع باطل وكذا- ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه منه سواء ادعاه الباءع او ل-----ا وان	133	3785955045384782153	282	424.0	221	503	56.06361770629883	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0734	true	-6443709109131452279	124	275	654	1432	1567	300	لتسعين عاما مع سنة يوم ولد ثم تحل وكذلك امراة الاسير ومن طلقها------- زوجها او مات عنها وهو غاءب عنها فعدتها من يوم مات او طلق ------------------وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة وعنه ان ثبت ذلك ببينة فكذلك والا فعدتها من يوم بلغها الخبر وعدة الموطوءة بشبهة عدة ----------------------مطلقة وكذلك عدة--- المزني بها وعنه انها تستبرا بحيضة فصل اذا وطءت المع----------------------------------------------------------------------------تدة بشبهة او--------------- غيرها -----------اتمت عدة الاول ثم استانفت العدة من الوطء وان كانت باءنا فاصابها المطلق عمدا فكذلك وان اصابها بشبهة استانفت العدة للوطء ودخلت فيها بقية الاولي وان تزوجت في عدتها لم تنقطع عدتها حتي يدخل بها فتنقطع حينءذ ثم اذا فارقها بنت علي عد-----ة الاول --واستانفت العدة من الثاني وان اتت بولد من احدهما انقضت عدتها به منه ثم اعتدت للاخر ايهما كان وان امكن ان يكون منهما اري القافة معهما فالحق بمن الحقوه به منهما وانقضت به عدتها منه واعتدت للاخر وان الحقته بهما الحق بهما وانقضت ---	734	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms135	false	7117254203221787545	142	264	709	1310	1500	300	-تسعين عاما مع سنة يوم ولد ثم تحل وكذا- امراة الاسير AUTO فصل ومن مات زوجها ال--------------غاءب----------------------- او طلق فعدتها منذ الفرقة وان لم تحد------------------------------------------------------------------------------- وعدة الموطوءة بشبهة او زني او بعقد فاسد عدة المطلقة لا الامة غير المزوجة------------- تستبرا بحيضة ومن---- وطءت زوجته او سريته بشبهة او زني حرم وطءها فقط عليه حتي تعتد AUTO AUTO فصل ومن وطء معتدة باءنا بعقد فاسد او شبهة غيره فرق بينهما واتمت عدة الاول واعتدت للاخر وتحل له بعقد بعد فراغ العدتين ------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجت في عدتها لم تنقطع ------حتي يدخل بها ف---------------اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول ثم استانفت م------ن الثاني وان ولدت ----من احدهما عينا او الحقته-------------------------------------------------------- القافة به لحق وانقضت------------------------- به عدتها --ثم اعتدت للاخر وان الحقته بهما -لحق----- وانقضت به	135	3785955045384782153	320	353.0	249	940	34.04255294799805	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	92	256	470	1316	1525	300	او اشتري عبده التاجر امة فاستبراها ثم اخذها سيده حلت من غير استبراء وان--------------------------------------------------------- وجد الاستبراء في يد الباءع قبل القبض اجزا ويحتمل الا يجزء وان باع امته ثم عادت بفسخ او غيره بعد القبض -----وجب استبراءها وان كان قبله فعلي روايتين وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول لزم ---------------------------------------------استبراءها------- وان كان بعده لم يجب في احد الوجهي-ن الثاني اذا وط-------------------ء امته ثم اراد تزوجها لم يجز حتي يستبرءها وان اراد بيعها فعلي روايتين وان لم يطاها لم يلزمه استبراءها في الموضعين الثالث اذا--------------------------------------- اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها الا ان تكون مزوجة او معتدة------- فلا يلزمها استبراء وان مات زوجها وسيدها ولم--------------------------------------------------------------- يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل- من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة --لزمها بعد موت الاخر منهما اطول الامرين من عدة الحرة او الاستبراء وان اشترك رجلان في وطء------ امة------- لزمها استبرا-ان فصل والاستبراء	736	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms137	false	5484168308586385660	21	171	95	857	1569	300	او اشتري عبده التاجر امة ----------ثم اخذها منه وقد حضن قبل ذلكاو اسلمت امته المجوسية او الوثنية او زوج امته فطلقت قبل الدخول او وجد الاستبراء في يد الباءع قبل --قبضها -----------------------------------------------------بعد العقد لم يلزمه استبراء-- وان اش--------------------------تري امة مزوجة فطلقت------- قبل الدخول او اشتري من مكاتبه امة او رجعت اليه لعجزه لزمه الاستبراء AUTO فصل وان اشتري زوجة له او معتدة منه بدون الثلاث فله وطءها في عدتها ومن وطء امته ثم ا------------------------------------راد ب--------------------------يعها لم يلزمه استبراء ويصح العقد بدونه وينعكسان في تزويجها ولا يلزمان مع عدم وطءه ومن اعتق ام ولده او سريته ---------او مات عنها لزمها استبراء نفسها ---وان كانت مزوجة او معتدة من زوج فلا ---------------وان مات زوجها وسيدها وجهل الاول لزمها بموت اخرهما عدة حرة للوفاة فقط بلا استبراء الا ان يعلم ان -----------بين موتهما اكثر من شهرين وخمسة ايام او تجهل----------------------------------------------------------------------------- المدة فيلزمها ال-------------------------------------------------------------اطول منهما وان وطء اثنان امة في طهر لزمها استبراءان ------واستبراء	137	3785955045384782153	365	372.0	285	1106	33.001808166503906	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	167	205	903	1097	1566	300	وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن ثبت نسب المولود منه وان الحق بهما كان المرتضع ابنا لهما وان لم يلحق بواحد منهما ثبت التحريم بالرضاع في حقهما وان ثاب لامراة لبن من	737	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms138	false	-4421173032767600941	4	28	23	151	1535	300	وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار اب-------------------------------------------------------نا لهما الا ان تلحقه القافة باحدهما فينفرد ببنويه -----------وان ثاب لامراة لبن من	138	3785955045384782153	94	153.0	74	194	48.453609466552734	16	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	75	197	387	1085	1597	300	فصل واذا تزوج كبيرة---------------- ولم يدخل بها وثلاث صغاءر فارضعت الكب-----يرة احداهن في الحولين حرمت الكبيرة علي التابيد وثبت نكاح الصغري وعنه ينفسخ نكاحها وان ارضعت ا-ثنتين منفردتين انفسخ نكاحهما علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثا-----نية وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين وثبت نكاح الثالثة علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الجميع وان ارضعت احداهن منفردة --واثنتين بعد ذلك معا انفسخ نكاح الجميع علي الروايتين وله ان يتزوج من شاء من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد وكل امراة تحرم ا--بنتها عليه كامه وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه وكل-------------- رجل تحرم عليه ابنته كاخيه وابيه وابنه واذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها منه ان كانت	738	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms138	false	-4421173032767600941	78	165	385	862	1535	300	فصل ومن- تزوج كبيرة لها لبن من غيره ولم يدخل بها وثلاث صغاءر فارضعت الكبري صغيرة ح------------------رمت الكبيرة -------ابدا وبقي نكاح الصغ-----------------يرة وان ارضعت الثانية ---بعدها انفسخ نكا------------------------------------------------------------حهما كارضاعهما معا وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين دون ------الثالثة فان ارض--------------------------------------------------عت احداهن منفردة ثم اثنتين --------معا انفسخ نكاح الثلاث-------------- وله نكاح احدي الصغار ولو---------- كان دخل بالكبري حرم الكل ابدا AUTO AUTO فصل ومن حرمت عليه بنتها فار---------------------------------ضعت طفلة حرمتها عليه ومن حرمت عليه بنت رجل فارضعت زوج---------------------------------------ته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها منه ان كانت	138	3785955045384782153	329	439.0	262	743	44.279945373535156	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0741	true	5996323881795707489	57	139	277	712	1519	300	المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة سواء واما الباءن بفسخ او طلاق ف--------ان كانت حاملا فلها النفقة والسكني والا فلا شء لها وعنه لها السكني فان لم ينفق عليها يظنها حاءلا ثم تبين انها حامل فعليه نفقة ما مضي وان انفق عليها يظنها حاملا فبانت حاءلا فهل يرجع عليها بالنفقة علي روايتين وهل تجب الن-فقة ل--لحامل -لحملها اولها من اجله علي روايتين احداهما انها لها فتجب لها اذا كان احد الزوجين رقيقا --------------------ولا تجب للناشز ولا للحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد	741	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms139	false	-5544154590344051297	199	251	1048	1335	1553	300	المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة و---------الباءن بفسخ او طلاق فلها ذلك ان كانت حاملا-------------------- والا فلا شء لها---------------------------------------------------------------------------------- وان انفق عليها يظنها حاملا فبانت حاءلا -----رجع عليها بالنفقة وفي العكس ترجع عليه والنفقة لها لاجل الحمل--------------------------------------------- فتجب---- اذا كان احد الزوجين رقيقا وعلي الغاءب والمعسر ولا تجب -لناشز والح---امل من---- شبهة و-------فاسد	139	3785955045384782153	227	322.5	183	467	48.60813522338867	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	83	129	417	649	1499	300	خير بين ابويه فكان مع من اختار منهما فان اختار اباه كان ---------------------------------------عنده ليلا ونهارا ولا يمنع- من زيارة امه ولا تمنع هي تمريضه وان اختار امه كان -عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه فان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار	745	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms143	false	-2761231696826175147	1	48	6	230	1442	300	خير بين ابويه -----------------------فان ابي فهو لمن قرع فان حكم به للاب باختياره او بقرعة كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنعه من زيارة امه ولا هي من-- تمريضه وان حكم به لها كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه ما يصلحه-------- ويءدبه وان -----اختار احدهما----------- ثم اختار	143	3785955045384782153	135	200.0	106	273	49.4505500793457	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	0	113	0	520	1427	300	بصغير- او يضربه به في مقتل او في حال ضعف قوة من مريض او صغر او كبر او حر او برد ونحوه الثالث القاه في زبية اسد او انهشه كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها الخامس خنقه بحبل او غيره او سد انفه وفمه او عصر خصيتيه حتي مات السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات جوعا وعطشا في مده ي----------------------------موت في مثلها----------------------------------------------------------------------------------------------- غالبا السابع-------------- سقاه سما لا يعلم به او خلطه بطعام فا---------طعمه او خلطه بطعام----ه فاكله وهو لا يعلم به فمات----- فان علم--- اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله	746	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms143	false	-2761231696826175147	205	298	1020	1435	1442	300	بصغيرة او مرة بها -في مقتل او--- حال ضعف او مر-----ض او صغر او كبر او حر او برد ونحوه ا-------------------------و يغرزه بابرة---------------------------------------- ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في غير مقتل فيبقي ضمنا حتي يموت او يموت في الحال فهو عمد وكذا ان قطع سلعة اجنبي بلا اذنه فمات وان قطعها حاكم او ولي غيره فلا وان قتله بسحر يقتل غالبا او اعترف بقتله به او سقاه سما لا يعلم به او خلطه بطعام فاطعمه من يجهله او خلطه بطعام اكله فاكله جه--لا ف--------مات فعمد فان علم به اكله ---وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله	143	3785955045384782153	217	288.5	163	679	31.958763122558594	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	121	290	559	1373	1427	300	القاتل بالسم انني لم اعلم انه سم قاتل ل-م يقبل قوله في احد الوجهين ويقبل في الاخر ويكون شبه عمد الثامن ان يقتله بسحر يقتل مثله غالبا التاسع ان يشهدا علي رجل بقتل عمد او رده او زني فيقتل بذلك ثم يرجعا ويقولا عمدنا قتله او------------------ الحاكم------- علمت كذبهما وعمدت قتله او يقول الولي ذلك فهذا كله عمد محض موجب للقصاص اذا كملت شروطه فصل وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل اما لقصد العدوان عليه او لقصد التاديب له فيسرف فيه نحو ان يضره بسوط او عصا او حجر صغير- او ي-------لكزه او يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا او يصيح بصبي او معتوه وهما علي لسطح فيسقطان او يقتل عاقلا فيصبح به فيسقط او نحو ذلك فصل و ------------------------------------------------------------الخطا علي ضريبن احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ماله فعله فيقتل انسانا فعليه الكفارة و الدية علي العاقلة الثاني ان يقتل في دار الحرب من يظنه حربيا و يكون مسلما ----------او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الكفار------- بمسلم	746	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms144	false	-3742494844438258994	4	134	18	637	1476	300	القاتل بالسم ا-ني لا اعلمه------ قاتلا لم يقبل----------------------------------------- منه وان شهدت------------------------------------------------ علي مكافء بينة بما يوجب قتله ف---قتل ب--ه ثم رجعوا وقالوا عمدنا قتله قتلوا به وكذا لو قال الحاكم والولي علمت كذبهم- وعمدت قتله AUTO ف---------------------------------------------------------صل وشبه العمد ان يقصد --جناية---- لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل---------------------------------- بسوط او عصا------- صغيرة او لكمه او لكزه او القاه في ماء قليل او -سحره بما لا يقتل غالبا او صا-ح بصبي او معتوه------علي -سطح ف--------------------------------سقط او اغتفل غافلا بصيحة فسقط منه فمات او ذهب عقله ففيه الكفارة والدية AUTO فصل والخط-----------------ا ان-------------- يفعل ماله فعله مثل رمي صيد او غرض او شخص فيصيب ادميا لم يقصده او---------------------------- يظنه مباح الدم فيبين ادميا معصوما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يجب رمي كفار تترسوا بمسلم	144	3785955045384782153	333	355.5	251	925	36.0	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	23	184	121	876	1436	300	ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا فيءول الي اتلاف انسان و عند الصبي و المجنون------------------------------- فهذا كله لا قصاص فيه و الدية علي العاقلة و عليه الكفارة في ماله فصل و تقت--------------ل الجماعة بالواحد و عنه لا يقتلون و المذهب الاول وان جرحه احدهما جرحا و الاخر ماءة فيما سواء في------------------------------------------- القصاص و الدية وان قطع احدهما من الكوع ثم قطعه الاخر من المرفق فهما قاتلان و ان فعل احد---هما فعلا لا تبقي الحياة منه كقطع حشوته او مرءيه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر و فالقاتل هو الاول و يعزر الثاني و ان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالقاتل هو الثاني و علي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص او الدية وان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل هو الثاني و ان رماه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه فالقود -علي الرامي في احد الوجهين و ا-------------------------------------ن اكره انسانا علي القتل------- فقتل- فالقصاص --------عليهما و ان امر من لا يميز او مجنونا او	747	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms144	false	-3742494844438258994	139	278	666	1376	1476	300	ان يحفر بءرا او ينصب سكينا تعديا لا يريد به جناية فتوجد وعم--د الصبي و-المجنون والناءم ينقلب علي انسان فيقتله فهذا كله-------- ف---------------------------يه الكفارة والدية علي العاقلة AUTO فصل يقتل الجماعة بالواحد وان سقط القود ادوا دية و--------ان جرحه زيد--- جرحا وعمرو-- ماءة او قطع زيد يده من كوعه وقطعها عمرو من مرفقهقتلا وان سقط القصاص غرما ديته نصفين و-----------------------------------------------------ان فعل به احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم---- ذبحه اخر-- فالقاتل هو الاول و-يعزر الثاني و-ان جاز بقاءه فذبحه الثاني قتل الذابح وعل-----------------------------ي الاول موجب جراحته ------------------وان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل القاد وان وقع------ في لجة----------- فابتلعه ---حوت فعلي الملقي قوده كمن كتفه في ارض حيات او سباع فمات AUTO AUTO فصل ومن اكره مكلف-ا علي --قتل مكافءه فقتله فالقتل او الدية عليهما و-ان امر بالقتل------- مجنونا او	144	3785955045384782153	366	401.5	284	900	40.66666793823242	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	108	293	472	1304	1336	300	الد بولده -وان سفل و الاب و الام في ذلك سواء و يقتل الولد بكل واحد منهما في اظهر الروايتين و ----------------------متي ورث ولده القصاص او شيءا منه او ورث القاتل شيءا من ----دمه سقط القصاص فلو قتل امراته و له من--ها ولد--- او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها--- او ولده سقط عنه القصاص و لو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه ولو قتل احد الابن------ين اباه و الاخر امه----- وه---ي زوج-ة الاب سقط القصاص عن الاول كذلك و له ان يقتص من اخيه و يرثه و ان قتل من لا يعرف و ادعي كفره اورقه او ضرب ملفوفا فقده و ادعي انه كان ميتا و انكر وليه او قتل رجلا في داره و ادعي انه دخل يكابره علي اهله او ماله ف---------------------------------------------------قتله دفعا عن نفس وانكر وليه او تجارح اثنان و ادعي كل واحد انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص و القول قول المنكر باب استيفاء القصاص و--- يشترط له ثلاثة شروط -----احدها ان يكون من يستحقه مكلفا فان كان صبيا او مجنونا لم يجز استيفاءه يحبس القاتل حتي	749	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms146	false	-1436312777843617701	0	114	0	574	1515	300	علا بالولد وان سفل و---------------------------يقتل الولد بكل----- منهما وابوا امه كابوي ابيه وابن بنته كابن ابنه ومتي -------------------------------ورث القاتل او ولده بعض دمه سقط عنه القود مثل ان قتل زوجته فورثها ولدهما او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها هو او ولده وان ق----------------تل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما الاخر سقط القصاص عن الاول لارثه بع---ض دم نفسه ولو قتل اكبر اخوين لابوين اباهما واصغرهما امهما وهي في زوجية الابفلا قود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاكبر لارثه ثمن دمه عن امه وعليه سبعة اثمان دية ابيه للاصغر وله قتله وارثه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------- باب استيفاء القصاص AUTO يشترط له ثلاثة شروط AUTO احدها ----كون م---ستحقه مكلفا فان كان صبيا او مجنونا لم يستوف و-------حبس الجاني الي	146	3785955045384782153	334	430.5	258	941	35.49415588378906	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	58	237	290	1142	1433	300	فصل الثاني اتفاق جميع الاولياء ع--------------لي استيفاءه و ليس لبعضهم استيفاءه دون بعض فان فعل ف-------------------------------------------------------------------لا قصاص عليه و عليه لشركاءه حقهم من الدية و يسقط عن الجاني في احد الوجهين و في الاخر لهم ذلك في تركة الجاني و ي-------------رجع ورثة الجاني علي قاتله و ان -------------عفا بعضهم------------------- سقط القصاص وان كان العافي زوجا او زوجة و ---------للباقين حقهم من الدية علي الجاني فان قتله الباقون عالمين بالعفو و سقوط القصاص به فعليهم القود و الا فلا قود عليهم و عليهم ديته و سواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا فان كان بعضهم صغيرا او مجنونا فليس للبالغ العاقل الاستيفاء حتي يصير مكلفين في المشهور عنه و عنه له ذلك و كل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين و ذوي الارحام و من لا وارث له وليه الامام ان شاء اقتص و ان شاء عفا------------------------------------- فصل الثالث ان يءمن في الاستيفاء ال--تعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه و لم تقتل حتي تضع الولد و تسقيه اللبا ثم ان وجدت من ترضعه والا تركت حتي تفطمه	750	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms146	false	-1436312777843617701	144	290	737	1460	1515	300	فصل الثاني اتفاق----- الاولياء المشتركين فيه علي استيفاءه فل-يس لبعضهم ان ينفرد به وان كان من بقي غاءبا او صبيا او مجنونا انتظر القدوم والبلوغ والعقل فان انفرد به فلا قصاص عليه بل---- لشركاءه----------------------------------------------------------------- في تركة الجاني حقهم من الدية وترجع ورث------ته علي المقتص بما فوق حقه واذا عفا بعض الشركاء في القود عنه سقط ولو كان-------------- زوجا او زوجة او ذا رحم وللباقين حقهم من الدية علي الجاني فان قتله الباقون عالمين بالعفو و-سقوط القصاص بهلزمه--م القود و-الا فلا قود بل يلزمهم الدية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ار--ثه من المال و---------------------------من لا وارث له وليه الامام ان شاء اقتص ------او عفا علي الدية لا اقل ولا مجانا AUTO AUTO فصل الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني فاذا------- وجب -------علي حامل او حاءل فحبلت------ لم تقتل حتي تضع الولد و-تسقيه اللبا ثم ان وجد- من يرضعه والا تركت حتي تفطمه	146	3785955045384782153	455	631.5	357	1026	44.34697723388672	80	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	227	299	1020	1344	1348	300	الورثة و ان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلتة او العبد من جنايته التي يتعلق ارشيد برقبته لم يصح و ان ابرا العاقلة -و السيد------------------------------------------ صح و ان وجب لعبد القصاص او تعزير قذف فله طلبه و العفو عنه و ليس ذلك للسيد الا ان يموت العبد----- باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس 2 كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ------ومن لا فلا ولا يجب الا	752	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms148	false	6324045980072474826	29	99	138	476	1472	300	التركة و-من ابرا جانيا حرا جنايته------- علي عاقلته او --عبد--ا جنايته متعلقة---------- برقبته لم يصح و-ان ابرا العاقلة او السيد او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح و-ان وجب لعبد قود--- او تعزير قذف ف---طلبه واسقاطه اليه ولا يملكه سيده قبل ----موت العبد AUTO باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس -----من اقيد باحد ف-ي النفس اقيد به في الطرف والجراح ومن لا فلا ولا يجب الا	148	3785955045384782153	218	283.5	166	378	57.671958923339844	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	0	185	0	976	1556	300	الموجب في النفس وهو العمد المحض وهو نوعان -----احدهما في الاطراف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة واليد باليد والرجل بالرجل ويءخذ كل واحد من الاصابع والكف والمرفق والذكر والانثيين بمثله وهل يجري في الالية والشفر علي وجهين ----------------فصل ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدها الامن من الحيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه فان قطع القصب-ة او -قطع من نصف الساعد او الساق فلا قصاص في احد الوجهين وفي الاخر يقتص من احد المارن- وم----------------------------------ن الكوع والكعب وهل يجب له ارش الباقي علي الوجهين- ويقتص من المنكب اذا لم يخف جاءفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوضح انسانا ف-ذهب ضوء عينه او سمعه او شمه------------- فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه فان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء سقط ف-------------------------------صل الثاني المماثلة في الموضع والاسم فتءخذ كل واحدة من اليمني واليسري والعليا والسفلي من الشفتين والاجفان بمثلها والاصبع والسن والانملة بمثلها في الموضع والاسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من	753	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms148	false	6324045980072474826	101	298	485	1463	1472	300	القود ف-ي النفس وهو العمد المحض وهو نوعان AUTO احدهما في الطر--ف فتءخذ ال-------عين والا-------نف وال-------اذن والسن------ وال-------جفن وال-------شفة وا------ليد وال-------رجل والاصبع -----------------والكف والمرفق والذكر والخصية و-------------------الالية والشفر كل واحد من ذلك بمثله AUTO فصل ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط AUTO- الامن من الحيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه فان قطع --قصبته او يديه من نصف ذراعيه او رجليه من نصف ساقيه فله الدية دون القود ولا ارش للباقي فيهما ومن قطعت يده من المرفق فاراد القطع من ا--------------------------------------لكوع منع ويقتص من المنكب اذا لم يخف جاءفة وان خيفت اقتص من المرفق ويقتص من الشلاء اذا امن من قطعها التلف فان اقتص مع الخوف ولم يسر وقع الموقع ولم يلزمه شء واذا اوضح انسانا فاذهب------------ سمعه او شمه او ضوء عينيه فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل دواء-- يذهبه ولا------ يجني علي عضوه فان تعذر بدونه------------------------------------------- سقط القود الي دية ذلك في ماله AUTO فصل الثاني المماثلة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم والموضع فلا تءخذ يمين بيسار ولا يسار بيمين ولا ما علا من جفن او شفة او انملةبما سفل ولا سن بسن تخالفها في الموضع فلو قطع انملة زيد العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من	148	3785955045384782153	519	748.0	409	1306	39.739662170410156	79	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	195	300	1021	1556	1556	300	عقل انملته وبين ان يصبر حتي يقطع العليا ثم يقتص من الوسطي ولا يءخذ شء من ذلك بما يخالفه ولا تءخذ اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية وان تراضيا عليه لم يجز فان فعلا او قطعها تعديا او قال اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها----------------------- اجزات علي كل حال وسقط القصاص وقال ابن حامد ان اخرجها عمدا لم يجز ويستوفي من يمينه بعد اندمال اليسار وان اخرجها دهشة او ظنا انها تجزء فعلي القاطع ديتها وان كان من عليه القصاص مجنونا فعلي القاطع------ القصاص وان كان عالما بها وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والاخر عاقلا ذهبت---- هدرا----------------------------------------------------- فصل الثالث استواءهما-	753	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms149	false	943567804676722889	4	97	21	488	1547	300	عقل انملته وال------صبر حتي يقتص زيد--- ثم يقتص هو -------ولا يءخذ خنصر ببنصر ولا--------------- اصلي- بزاءد- ولا عكسه ولو-------- تراضيا لم -----يجز فان فعلا او قطعها تعديا او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء اجزات علي كل حال و----------------------------------------لم يبق قود ولا ضمان ويءخذ الزاءد بالزاءد اذا استويا محلا وخلقة وان ------------------------------كان من عليه الق-ود مجنونا فعلي --قاطع يساره القصاص -ان علمها-------- وانها لا تجزء وان ---------------------------كان المقتص مجنونا والاخر عاقلا ذهبت يده هدرا ولو كانت يمينه وان جهل احد العاقلين فعليه الدية AUTO فصل الثالث استواءهما	149	3785955045384782153	275	376.5	215	622	44.21221923828125	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	0	232	0	1168	1491	300	في الصحة والكمال فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا عين صحيحة بقاءمة ولا --------------لسان ناطق-------------------------------- باخرس و-----------------------------------------لا ذكر فحل بذكر خصي ولا عنين ويحتمل ان يءخذ بهما الا مارن الاشم الصحيح ويءخذ بمارن الاخشم وبالمخروم والمستحشف واذن-- السميع- باذن الاصم الشلاء في احد الوجهين ويءخذ المعيب من ذلك كله ---بالصحيح وبمثله اذا امن من قطع الشلاء التلف ولا يجب مع القصاص ارش في احد الوجهين وفي الاخر له دية الاصابع الناقصة ولا شء له من اجل الشلل واختار ابو الخطاب ان له ارشه وان اختلفا في شلل العضو وصحته فايهما يقبل------------------ قوله فيه وجهان فصل وان قطع بعض لسانه --------او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ م----ثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع وان كسر بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن قلعها ولا يقتص من السن حتي يياس من عودها فان اختلفا في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة فان مات قبل الاياس من عودها فعليه ديتها ولا قصاص فيها وان اقتص من سن فعادت غرم سن الجاني ثم ان عادت سن الجاني رد ما اخذ وان عادت سن المجني عليه قصيرة او معيبة فعلي الجاني -ارش نقصها ----------فصل النوع الثاني الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم ولا يجب- في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله ان يقتص موضحه ولا	754	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms149	false	943567804676722889	97	293	488	1506	1547	300	في الصحة والكمال فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا عين صحيحة بقاءمة وكذا عكسه ويءخذ اللسان الصحيح والاخرس بمثلهما ولا يءخذ صحيح باخرس ويءخذ الذكر السليم بمثله والمختون بالاغلف لا ذكر فحل بذكر خصي و---عنين ويءخذ مارن------------------ الاشم الصحيح------ بمارن الاخشم و-المخروم والمستحشف والاذن السميعة بالصماء ويءخ-------------------------ذ المعيب من ذلك بمثله وبالصحيح من غير ارش واذا ادعي الجاني نقص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العضو بشلل او غيره فانكره ولي الجناية قبل قوله AUTO -----فصل وان قطع بعض لسانه او اذنه او مارنه او شفته او حشفت--------ه اخذ منه مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع وان كسر بعض سنه برد من س------نه مثله اذا امن قلعها ولا يقتص من --سن حتي يياس من عودها فان اختلفا قبل----------- قول اهل الخبرة فان مات قبل ال-ياس ---------فعليه ديتها -لا قصاص---ها وان اقتص منها- فعادت غرم سن الجاني ثم ان عاد- سن الجاني رد ما اخذ وان عادت سن المجني عليه--------- معيبة او ناقصة فله ارش نقصها AUTO AUTO فصل النوع الثاني الجروح فيقتص------ في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساق- والفخذ------- والقدم ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج والجروح غير كسر سن ------------------الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله ان يقتص موضحة وله	149	3785955045384782153	769	1247.0	610	1303	59.01765060424805	128	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	28	218	153	1048	1473	300	وسراية الجناية مضمونة بالقصاص او الد------------ية فلو قطع اصبعا فتاكلت------- اخري الي جانبها وسقطت من م-----------فصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك -وان شل-- ففيه ديته دون القصاص-------------- وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شي علي القاطع---------------------------------------------------------- ولا يقتص من الطرف الا بعد برء------------------ة فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية ---جرحه فا---ن سري الي نفسه كان هدرا وان سري القصاص الي نفس الجاني كان هدرا ايضا كتاب الديات 1 كل من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او جزءا منه بمباشرة او بسبب فعليه ديته فان كان عمدا محضا فهي في مال الجاني حالة وان كان شبه --عمد او خطا او ما اجري مجراه فعلي عاقلته -ولو الق-ي علي انسان افعي او القاه- عليها فقتلته او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا او حفر بءر------ا في فناءه------- او وضع حجرا او صب ماء في طريق او بالت فيها دابته ويده عليها او رمي قشر بطيخ فيها فتلف به انسان وجبت عليه الدية وان حفر بءرا ووضع----------------------- اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر فالضمان علي --واضع -ال-حجر وان	755	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms150	false	6505318633102879207	96	287	446	1348	1409	300	وسراية الجناية تضمن في النفس فما دونها بقود او دية فلو قطع اصبعا فتاكلت بجنبها اخري وسقطت----------- من م AUTO AUTO فصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب الق-ود في الكل وان شلتا ففي الاصبع القود وفي الشلل دية ذلك وسراية القود -----مهدرة فلو قطع يدا- قصاصا فمات الجاني فهدر الا ان يستوفيه قهرا مع الخوف فيها لبرد او حر او كلول الة فيضمن بقية الدية ولا يقتص من عضو وجرح قبل برءه كما لا يطلب له دية فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية الجناية وايهما سري بعد -ذلك كان هدرا AUTO--------------------------------------- كتاب الديات-- كل من اتلف انسانا------------ بمباشرة او سبب لزمته د---------------------يته فان كان عمدا محضا ف---في مال الجاني حالة و-------شبه العمد والخطا و--ما اجري مجراه -علي عاقلته فاذا القاه علي------ افعي او القاها عليه --------او طلبه------ بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او اعمي -او حفر بءرا محرما في فناء او طريق او وضع حجرا او صب ماء في طريق------------------------------ او رمي قشر بطيخ----- فتلف به انسان لزمته ديته ومع قصده فشبه عمد والا خطا وان كان واضع الحجر اخر----- فعثر به انسان فوقع في البءر فالضمان علي الواضع كالدافع وان	150	3785955045384782153	564	740.5	431	1069	52.75959014892578	101	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	13	294	72	1510	1543	300	ماتت فعلي عاقلته الدية وان سلم ولده الي السابح ليعلمه فغرق لم يضمنه ويحتمل ان تضمنه العاقلة وان امر عاقلا--- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه الا ان يكون-------------- الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين وان وضع جرة علي سطحه فرمتها الريح علي انسان ف-تلف-- لم يضمنه---------------------- باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم------------------------------------ فهذه الخمس اصول في الدية اذ--ا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه---------- قبوله وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا في الدية وفي الاخري انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه ان الابل هي الاصل خاصة وهذه ابدال عنها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وهل يعتبر كونها ثنايا علي وجهين وان كانت خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون ---------جذعة ويءخذ من ال---------------بقر النصف مسنات والنصف اتبعه وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك اذا كان سليمان من العيوب وقال ابو الخطاب يعتبر ان تكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهما فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية الاثمان والاول اولي ويءخذ في الحلل المتعارف فان تنازعا فيها جعلت قيمة كل واحده ستين درهما فصل ودية المراة نصف دية الرجل وتساوي جراحها جراحه الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف ودية الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي وكذلك ارش جراحه فصل ودية الكتابي نصف دية المسلم	757	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms152	false	8097112040272649362	53	265	277	1364	1551	300	ماتت فزعا لم يضمنا وم----ن سلم ولده للسبا----ح ليعلمه فغرق لم يضمنه كالبالغ يسلم نفسه اليه وم-ن امر عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه كما لو استاجره سلطانا كان الامر او غيره --------------------وان وضع جرة علي سطحه فرمتها الريح علي انسان فاتلفته لم يضمنه ما لم تكن متطرفة AUTO باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم او ماءتا بقرة او الفا شاة من الاناث فهذه------ اصول--- الدية فايها احضر من ت--------------------لزمه لزم الولي قبوله فيجب في قتل العمد وشبهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وفي الخطا يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------- اخ-------------------------------ماسا ثمانون من الاربعة المذكورة وعشرون من بني المخاض ويءخذ في العمد وشبهه من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة ومن الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة وفي الخطا يجب من البقر مسنات وتبيعات واتبعة اثلاثا ومن الغنم والمعز اثلاثا ايضا ثلث من المعز ثنيات وثلثان من الغنم ثلث جذاع وثلث جذعات ذكره القاضي في خلافه ولا تعتبر القيمة في------ ذلك بل السلامة م----ن العيب AUTO فصل ودية نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة نصف دية الرجل ويساوي جراحها جراحه الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف ودية الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي وكذا- ارش جراحه ودي----ة الكتابي نصف دية المسلم	152	3785955045384782153	659	985.0	519	1713	38.47052001953125	107	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	187	248	886	1180	1469	300	وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه عشر دية امه وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما وان----------------------------------------------- سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا او قيمته ان كان عبدا اذا كان سقوطه لوقت--- يعيش في مثله وهو ان تضعه ل----ستة اشهر فصاعدا والا فحكمه حكم الميت وان اختلفا في حياته ولا بينه ففي ايهما يقدم	758	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms153	false	-8636847944381913742	69	128	336	625	1539	300	فان كا-------ن محكوما بكفره ففيه عشر دية امه وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما وان ضرب بطن امة فعتقت ثم اسقطت جنينا ففيه غرة واذا سقط الجنين حيا ثم مات ففيه ما فيه مولودا الا ان يكو---------------------ن سقوطه لوقت لا يعيش ل--مثله ب---ان تضعه لدون ستة اشهر فيكون ك---------------الميت وان اختلفا في حياته ولا بينة قدم -----------	153	3785955045384782153	204	312.5	159	348	58.620689392089844	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	91	249	468	1343	1599	300	وان جرح حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر ديته- فاختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه وان قلنا يفد-------------------------------يه بالدية صح العفو في خمسه اسداسه وللورثة سدسه لان العفو صح في شء من قيمته وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل يخرج الشء نصف سدس الدية وللورثه شيءان فتعدل السدس------------------------------------------------------------------ باب ديات الاعضاء ومنافعها 2 ومن اتلف م-ا في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو الذكر والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي بحركة بالبكاء وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة وعنه في الشفة السفلي ثلثا الدية وفي العليه ثلثها وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز------- ثلثخها وعنه في النخزن الدية ونفي الحاجز حكومة وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها وفي اصابع اليدين الدية و--في اصابع الرجلين الدية وفي كل -صبع	759	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms153	false	-8636847944381913742	187	299	898	1536	1539	300	وان جرح حرا فعفا عنه ثم مات من الجرح-- ولا مال له وقيمة العبد نصف الدية فاختار السيد فداء------------ه بقيمته صح العفو في ثلثه واذا جني العبد علي جماعة في اوقات اشتركوا فيه بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصص وان عفا مستحق منهم تعلق حق الباقين بجميع العبد والله اعلم AUTO باب ديات الاعضاء ومنافعها ---من اتلف مما في الانسان منه شء واحد شيءا ك----------------الانف واللسان والذكرففيه دية النفس----------------- وما فيه منه شيءان------------------------------ كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة-----ففي---------------هما الدية وفي احدهما نصفها وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلث-ها وفي--------------------------------------- الاجفان الاربعة الدية وفي كل جفن- ربعها وفي اصابع اليدين الدية وكذلك اصابع الرجلين------ وفي كل اصبع	153	3785955045384782153	470	595.0	380	984	47.76422882080078	71	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	250	300	1349	1599	1599	300	وفي كل انملة ثلث عقلها الا -الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف عقلها ----وفي الظفر خمس دية الاصبع وفي كل سن خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الابل اذا قلعت ممن قد ثغر والاضراس الانياب كالا سنان ويحتمل ان تجب في جميعها دية واحدة وفي مارن الانف وحشفة الذكر وحلمتي الثديين وكسر ظاهر-	759	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms154	false	6217129240446040375	1	64	6	322	1582	300	وفي كل انملة ثلث عشر الدية والابهام ------مفصلان ففي كل مفصل نصف عشر الدية وفي الظفر خمس عشر الدية وفي- كل سن صغير او كبير اذا لم يعد نصف عشر الدية والثنية والرباعيه والضرس والناب سواء وتجب دية اليد والرجل في قطعهما من الكوع والكعب فان قطعهما من فوق ذلك لم يزد علي الدية -----------------------------------وفي مارن الانف وحشفة الذكر وحلمتي الثديين وكسر ظاهر	154	3785955045384782153	137	202.5	107	358	38.268157958984375	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	1	236	5	1225	1546	300	والرجل والذكر والثدي ولسا----ن الاخرس ---------------------------------------والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة وعنه ثلث ديته وعنه في ذكر الخصي والعنين كمال ديته فلو قطع الذكر والانثيين معا او الذكر ثم الانثيين لزمه ديتان ولو قطع الانثيين ثم قطع الذكر وجبت الانثيين وفي الذكر روايتان احداهما دية والاخري حكومة او ثلث ديته وان اشل الانف او الاذن او-------------------- عوجهما ففيه حكومة وفي قطع الاشل منهما كمال ديته وتجب الدية في الانف الاخشم والمخروم واذني الاصم وان ق---------------طع انفه فذهب شمه او اذنيه فذهب سمعه وجبت ديتان وساءر الاعضاء اذا اذهبها بمنافعها لم تجب الا دية واحدة----- فصل في دية المنافع وفي كل حاسة دية كاملة وهي السمع والبصر والشم والذوق وكذلك تجب في الكلام والعقل و------المشي والاكل والنكاح وتجب في الحدب والصعر وهو ان يضربه فيصير الوجه في جانب وفي تسويد الوجه اذا لم يزل واذا لم يستمسك--------- الغاءط او البول ففي كل واحد من ذلك دية كاملة وفي نقص شء من ذلك ان علم بقدره مثل نقص العقل بان يجن ي---------وما ويفيق يوما او ذهاب بصر احدي العينين او سمع احدي الاذنين وفي -------------------------------------------------بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا ويحتمل ان يقسم علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفوية كالباء والفاء والميم وان لم يعلم قدره مثل ان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او شمه او حصل في كلامه تمتة -او عجلة او نقص مشيه او	761	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms154	false	6217129240446040375	113	300	607	1582	1582	300	او رجل او ذكر او ثديواللسان من الاخرس او الطفل الذي لم يحركه بالبكاء في وقته والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي بلا حلم-ة والذكر بلا حشفة- وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي استحشاف ----------------------------------------------------الانف و--الاذن وهو شللهماحكومة كما في عوجهما وفي الاذن الصماء والا-------------------------------------نف الاخشم والمخروم منهما والمستحشف كمال ديته واذا قطع انفه فذهب شمه او اذن-ه فذهب سمعه وجبت ديتان وساءر الاعضاء اذا اذهبها بن--فعها لم تجب الا دية واحدة AUTO فصل ---------------وفي كل حاسة دية كاملة وهي السمع والبصر والشم والذوق وكذ-ا يجب في الكلام والعقل ومنفعة المشي والاكل والنكاح وفي---- الحدب والصعر ب---ان يضربه فيصير الوجه في جانب-وفي تسويد-----ه اذا لم يزل واذا لم يستمسك البول او الغاءط--------- ففي كل واحد------- دية كاملة وفي بعض ------ذلك ان علم بقدره ب--------------ان يجن بالجناية يوما ويفيق يوما او ذهاب ضوء احدي --عينيه او سمع احدي --اذنيه او شم احد منخريه بالحساب يروي عن علي عليه السلام وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا -------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم قدره ب---ان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او شمه او صار في كلامه تمتمة او عجلة او نقص مشيه او-	154	3785955045384782153	727	1164.0	580	1377	52.79593276977539	119	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0762	true	1577659587575325587	1	112	5	549	1425	300	نصف الدية وحكومة لربع اللسان ------------------وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه لم تجب ا------لا دية ----------وان ذهبا مع بقاء اللسان ففيه ديتان وان كسر صلبة فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان ويحتمل ان --------------------------------تجب دية واحدة وان اختلفا في نقص بصرة او سمعة فالقول قول المجني علية وان اختلفا في ذهاب بصرة اري اهل الخبرة--- وقرب الشء الي عينة في وقت غفلته وان اختلفا في ذهاب سمعة او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته وتتبع بالر-اءحة المنتنة واطعم الاشياء المرة فان فزع مما يدنو من بصرة او انزعج للصوت او عبس للراءحة او الطعم المر سقطت دعواه والا فالقول قول- مع يمينه----- فصل ولا ت-جب دية ال------------------------------------------------------جرح حتي يندمل ولا	762	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms155	false	-512522832178563207	41	169	202	819	1462	300	نصف الدية وحكومة وفي الثانية ثلاثة ارباع الدية وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس وجبت دية كاملة فقط وان ذهبا مع بقاء اللسان ف----ديتان وان كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان و------ان اذهب عقله بجناية لها ارش لم يدخل في دية العقل وان اختلفا في نقص سمعه او بصره فالقول قول المجني عليه وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به وقرب الشء الي عينه في وقت غفلته -او اختلفا في ذهاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته ويتبع بالرواءح- المنتنة واطعم الاشياء المرة فان ظهرت منه حركة لذلك---------------------------------------------- سقطت دعواه والا فالقول قوله مع يمينه AUTO فصل ولا تءخذ دية في عمد ولا خطا الا لما لا يرجي عوده من منفعة او عين ولا جرح حتي يندمل ولو	155	3785955045384782153	423	672.0	328	675	62.66666793823242	70	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0763	true	-2564573088887912729	18	122	88	576	1489	300	مات المجني عليه و ادعي الجاني عود ما اذهبه في نقص سمعه و بصره فانكره ا-----لولي فالقول قول الولي لان الاصل عدم العود و ان جني علي سنه اثنان و اخلتفا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل و احد منهما لان ذلك لا يعرف الا من جهته اشبه ما لو ادعي نقص سمعه فصل وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين وفي كل حاجب نصفها وفي كل هدب --ربعها وفي بعض ذلك بقسطه من الدية وانما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود فان عاد سقطت الدية---- واذا ابقي من لحيته ما-لا جمال	763	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms155	false	-512522832178563207	227	300	1102	1462	1462	300	موت المجني عليه---------------عود ما ا--------------------------ذهبه او التحامه فالقول قول الولي و---------------------ان جني علي سنه اثنان واختل-فا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واح-د منهما AUTO------------------------------------------------ فصل وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين وفي كل حاجب النصف وفي كل هدب الربع --وفي بعض ذلك بقسط------------------------ه اذا ازاله علي وجه لا يعود فان عاد فنبت سقط موجبه واذا -بقي من لحيته ما لا جمال-	155	3785955045384782153	316	517.0	248	500	63.20000076293945	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0763	true	-2564573088887912729	132	188	628	913	1489	300	وان قلع الجفن بهدبه لم تجب الا دية الجفن وان قلع اللجيين بما عليهما من الاسنان فعليه ديتهما ودية الاسنان وان قطع كفا باصابعه لم تجب ال--دية الاصابع كفا ع----ليه بعض الاصابع دخل ما حذي الاصابع في ديتها وعلي----------------ه ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها----- فصل وفي عين الاعور --دية كاملة	763	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	3	59	15	301	1568	300	وان قلع الجفن بهدبه لم يجب الا دية الجفن وان قلع اللحيين بالاس-------------نان فعليه ديتهما ودية الاسنان وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع وان كان عليه بعض الاصابع دخل--------------- في دية الاصابع ما حاذاها ولزمه ارش بقية الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها AUTO فصل وفي عين الاعور الدية كاملة	156	3785955045384782153	237	421.0	188	314	75.47770690917969	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	95	300	447	1514	1514	300	دية الباقي بدليل ما لو جني وان قلع الاعور عين --صحيح --مماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا-قصاص ويحتمل ان تقلع عينه ويعطي نصف الدية وان قلعها خطا فعليه نصف الدية وان قلع------- عيني ص--حيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الد---------------------------------------------------------------------------------------------ية وفي---- يد الا قطع نصف الدية وكذلك في رجله وعنه -فيها دية كاملة----- باب الشجاج وكسر العظام 2 الشجة اسم لجرح الر---اس والوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا-تدميه ثم البازلة ا-------------------------لتي يسيل منها الدم ثم الباضعة ال----تي تبضع اللحم ثم المتلاحمة التي اخذت ف--ي اللحم ثم السمحاق التي --بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس فيها----------- حكومة في ظاهر المذهب وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة فصل وخمس ف---------------يها مقدر اولها الموضحة التي-- توضح العظم اي تبرزه وفيها خمسة ابعرة وعنه في موضعة الوجه عشرة والاول المذهب فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة ------فان خرق------- ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة وان خرقه المجني عليه او اجنبي فهي ثلاثة مواضح وان اختلفا فيمن خرقه فالقو---------------------ل قول المجني عليه ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة-	764	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	55	244	278	1273	1568	300	عين الاعور الدية كامل----ة وان قلع الاعور عين الصحيح المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص وان كان-------------------------------------- خطا لزم-ه نصف الدية وان قلع الاعور عيني الصحيح عمدا خير بي------------------------------ن الدية او قلع عينه اكتفاء وان قلع الصحيح العينين عين الاعور عمدا فله اخذ نظيرتها منه واخذ نصف الدية وفي قطع يد الا-قطع او---------------- رجله عمدا نصف الدية كغيره AUTO باب الشجاج وكسر العظام --الشجة ا---لجرح في الراس والوجه خاصة وهي عشر----------------------- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم البازلة وهي الدامية والدامعة وهي التي يسيل منها الدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ثم السمحاق وهي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس لا مقدر فيها بل حكومة AUTO---------------------------------------------------------------------------------------- فصل واما الخمس الباقية ففيها مقدر اولها الموضحة وهي ما توضح العظم و--تبرزه ففيها خمسة ابعرة ---------------------------------------فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فم---------------وضحتا----------ن وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز -لزمه عشرة ابعرة فان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة وان خرقه المجروح---- او اجنبي فهي ثلاث- مواضح فان قال الجاني انا خرقته وقال المجروح بل انا قبل قول-----------ه ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة	156	3785955045384782153	673	996.5	536	1284	52.414329528808594	101	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	1	52	6	269	1501	300	ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة------------- عاد الي عشرين فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني ع----------------------ليه وان- خرق------- ما بين الموضحتين في الباطن فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة------- ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها	765	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	245	299	1281	1564	1568	300	ثلاثون بعيرا ---فان قطع الرابعة قبل الاندمال عاد الي عشرين فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني عليه في بقاء الثلاثين عليه واذا خرق الجاني ما بين م--وضحتين في الباطن ف---هي موضحة ---------------------وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه لزم-ه ارش موضحة لا غير ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها	156	3785955045384782153	222	366.5	178	313	70.92652130126953	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	55	300	282	1501	1501	300	فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ف-فيه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظام-ا ففيها خمسة عشر- من الابل ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي------- ام الدماغ وتسمي المامومة امة ففيها ثلث الدية ثم الدامغة وهي التي تخرق الجلدة ففيها--------------- ما -في ال-------مامومة فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر فان خرقه من جانب فخرج من جانب اخر فه-ي جاءفتان وان طعنه في خده فوصل الجرح الي فمه ففيه حكومة ويحتمل ان تكون جاءفة فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه--- دية جاءفة وموضحة و--------حكومة لجرح القفا والورك وان اجافه ووسع اخر الجرح---- فه-ي جاءفتان وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة ----------------------------------------------------------------اخري فصل وفي---- ا----------------لضلع بعير وفي الترقوتين بعيران وفي--------------------- كل واحد من الذراع---------------------------------------- والزند والعضدة والفخذ والساق بعيران--- وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص---------- فله مثله م-----ن الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشري-ن وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش المقدر واذا كانت ف---------------ي الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع--------- لم يبلغ-	765	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms157	false	-420996720153752004	1	256	6	1299	1528	300	فان هشمه بمثقل ولم------------ يوضحه فعليه حكومة ثم------------------------ المنقلة وهي ما-- توضح وتهشم وتنقل عظامها ففيها خمس- عشرة من الابل ثم المامومة وهي التي تصل---- جلدة الدماغ وتسمي الجلدة ام الدماغ-وتسمي الامة ثم----------------------- الدامغة وهي التي تخرق --جلدة الدماغ فلكل واحدة منهما ثلث الدية AUTO AUTO فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر وان جرحه من جانب فخرج من جانب اخر فهما جاءفتان وان جرحه في خده فنفذ ------الي فمه ففيه حكومة ---------------------فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه مع دية -----الموضحة والجاءفة حكومة بجرح القفا والورك وان اجافه ووسع---- الجرح اخر فهما جاءفتان وان وسع ظاهره دون باطنه او بالعكس ففي توسعته حكومة و----ان التحمت الجاءفة ففتقها اخر فهي جاءفة اخري وكذا الموضحة اذا نبت شعرها فان لم يكن نبت ففيها حكومة AUTO AUTO فصل وفي كسر الضلع اذا جبر مستقيما بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير وفي كسر كل واحد من الذراع وهو الساعد المشتمل علي عظمي الزندوالعضد والزند-------- والفخذ والساق بعير واحد وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثل نسبته من الدية---- كان قيمته عبدا سليما ستون وقيمته ب---الجناية ---خمسون ففيه سدس---- ديته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يبلغ بها---- المقدر للمحل فلا تبلغ ارش موضحة في الشجاج الت------------------------------ي دونها فان كانت في اصبع او انملة لم تبلغ	157	3785955045384782153	928	1486.5	730	1458	63.648834228515625	155	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	11	228	54	1117	1475	300	ومن --لا عاقلة له او لم تكن له عاقلة تحمل الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذميا وان كان مسلما اخذ- من بيت المال فان لم يمكن فلا شء علي القاتل ويحتمل ان تجب في مال القاتل وهو اولي كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله ولو رمي الكافر سهاما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله ولو جني ابن المعتقة ثم------------------------ انجر ولاءه ثم سرت جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حمل العاقلة فكذا وهذا فصل ولا تحمل العاقلة عمدا ------لا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ------------ولا ما دون ثلث كارش الموضحة نص علي ذلك لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث لاجحافه بالجاني لكثرته فما عداه يبقي علي الاصل والثلث حد الكثير للخبر ويكون ذلك اي دية العمد وما بعده في مال الجاني لما ذكرنا ان مقتضي الاصل وجوب الجناية علي الجاني حالا لانه بدل متلف فكان حالا كقيمة المتلف من المتاع الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه نص عليه لان ديتهما وجبت في حال واحدة بجناية واحد-------ة مع زيادتها- علي الثلث وظاهره سواء سبقته بالزهوق او سبقها به لان	767	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms158	false	-414773001861465932	50	158	272	794	1516	300	ومن عدمت عاقلت--ه او عجزت عن حمل--------- الجميع فالدية او باقيهاع-ليه ان كان ذميا وان كان مسلما اخذت من بيت المال فان تعذر سقطت وجناية----------------------------------------------------------- المرتد------------- في ماله ولو ---------------------------------------------------------رمي الكافر سه-ما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله ولو جني ابن --معتقة فلم يسر او رمي فلم يصب حتي انجر ولاء--------------ه فارش الجناية في ماله AUTO----------------------- فصل ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا لم تصدقه به ولا ما دون ثلث الدية التامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك في مال الج-----------------------------------------------------------------------اني حالا----------------------------------------------- الا غرة الجنين اذا مات مع امه------------------------------------------------------------------- بجناية واحدة فالغرة مع دية الام علي العاقلة----- سواء سبقته بالزهوق او سبقها به وان	158	3785955045384782153	406	576.0	315	1116	36.37992858886719	71	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0807	true	-4608917289147074262	196	283	945	1379	1458	300	او بامراة ثم تزوجها او ب----امة ثم اشتراها لان النكاح والملك وجدا بعد وجوب الحد فلم يسقط كما لو سرق نصابا ثم ملكه او اقر عليها فجحدت كسكوتها او امكنت العاقلة اي المكلفة--------- من نفسها--------- مجنونا او صغيرا وقيل ابن عشر فوطءها فعليهم الحد اي عليها الحد لان سقوطه عن احد المتواطءين لمعني يخصه لا يوجب سقوطه عن الاخر كما لو زني المستامن بمسلمة فصل الثالث ان يثب-ت الزني ولا يثبت زناه ولا يلزمه الحد الا بشيء----ين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس	807	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms162	false	1000110976391936428	101	153	494	751	1463	300	او بامراة ثم تزوجها او بوطء امة والده عالما بالتحريم وتحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكلفة اذا مكنت من نفسها حربيا او مجنونا او مميزا له------ عشر سنين او محرما تزوجت به عالمة بحاله دونه AUTO----------------------------------------------------------------------------- فصل الثالث ----ثبوت الزني ولا يثبت الزني-------------- الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس	162	3785955045384782153	152	169.0	116	461	32.9718017578125	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	7	104	36	573	1590	300	ولا علي الرجل ----وان شهد اربعة علي رجل انه زني بامراة فشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه لان شهادة الاخرين تضمنت جرح الاولين وشهادة الاخرين تتطرق اليها التهمة وهل يحد الشهود الاولون حد الزني علي روايتين كذا في المحرر والفروع احداهما لا يجب الحد عليهم لان الاولين قد جرحهم الاخرون بشهادتهم عليهم والاخرون تتطرق اليهم التهمة والثانية يحدون لها اختارها ابو الخطاب لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها وعلي كلتيهما في حدهم القذف روايتان اشهرهما بانهم يحدون وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بذلك بمجرده	814	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms163	false	4790928520595807232	62	101	323	516	1500	300	ولا المشهود عليها وان شهد اربعة علي رجل انه زني بامراة فشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة---- لم يحد المشهود عليه ويح--------------------------------------------------------------------------------د الاولون حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القذف ----------------------------وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بذلك بمجرده	163	3785955045384782153	177	308.5	140	541	32.71718978881836	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0817	true	4794960035251163182	167	236	852	1191	1489	300	وان قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع سنين لم يحد لان حد القذف انما وجب لما يلحق بالمقذوف من العار وهو منتف للصغر بل يعزر زاد في المغني ان راه الامام وانه لا يحتاج الي طلب لانه لتاديبه والا خرج علي الروايتين وكذا في الفروع في اشتراط البلوغ جزم في الوجيز بالحد وان ق-------------------------------ال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او امة ولم تكن كذلك فعليه الحد	817	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms163	false	4790928520595807232	143	178	747	912	1500	300	وان قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة وفسره لدون ال-تسع سنين لم يحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------والا حد وان قال زنيت وانت مكرهة لم يحد وان قال لحرة مسلمة زنيت وانت كافر--ة او امة ولم تكن كذلك فعليه الحد	163	3785955045384782153	120	184.5	93	370	32.43243408203125	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0845	true	-7632215924345808483	153	248	778	1288	1545	300	اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا ذكره الخرقي والاصحاب كهتك الحرز وكالقصاص سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد---- جزءا نص عليه لانهم اشتركوا في هتك ا----لحرز- واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه يعتمد المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وهنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة وعنه يقطع من اخرج نصابا وهو قول اكثرهم قال في المغني وهذا فاخذه الاخر فالقطع علي الداخل وحده وان نقب احدهما ودخل فقدمه الي باب النقب و--ادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان رماه الداخل الي خارج	845	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms166	false	2662627685099533344	57	99	272	481	1558	300	اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا----------------------------------------- سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد منه جزءا وان--------------------- هتك اثنان حرزا ودخلاه ثم اخرج احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصابا---------------------------------------------------------------- وحده -او دخل احدهما فقربه من---------- النقب ثم ادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان رماه الداخل الي خارج	166	3785955045384782153	165	221.0	130	521	31.66986656188965	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0846	true	3256175029191384542	36	251	172	1273	1512	300	وجهان فرع اذا سرق نص-------ابا لجماعة من حرز قطع علي الاصح فلو سرق ما ظنه فلوسا فبان نصاب نقد لم يقطع ذكره في المستوعب والرعاية ----------وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخ--رج احدهما نصابا وحده قطعا نص عليه لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب --وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وجها واحدا قاله في المستوعب لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع كما لو حملاه واخرجاه وكذا ان وضعه وسط النقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وان شده بحبل فادخل الاخر يده فاخذه او جذب الحبل قال في الرعاية او اخذه الذي رماه قطعا وان رماه الداخل الي خارج------ فاخذه الاخر او لا -----او اعاده فيه احدهما فالقطع علي الداخل وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج المتاع وحده فاختص القطع به لا يقال هما اشتركا في وياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا يقطع فصل الرابع ان يخرجه من الحرز فان سرق من غير حزر او دخل الحرز فاتلفه فيه فلا قطع عليه الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا الا ان ينقب احدهما ويذهب الهتك لان شرطه الاشتراك في الهتك والاخراج ولم يوجد الثاني فانتفي القطع لانتفاء شرطه وفي الترغيب وجه هما وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز وقيل بلي ان تواطءا علي السرقة	846	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms166	false	2662627685099533344	49	126	236	619	1558	300	----------ومن سرق من حرز نصابا لجماعة------- قطع وان اشترك جماعة في سرقة ------------نصاب قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد منه جزءا وان هتك اثنان حرزا ودخلاه ثم اخرج احدهما نصابا وحده او د-------------------------------------------------خل احدهما فقربه -----من النقب ثم ادخل الاخر يده فاخرجه قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وان رماه الداخل الي خارج الحرز واخذه الاخر او لم ياخذ او اعاد -فيه احدهما ---قطع---- الداخل خاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما الا ان يتواطا--------------------------------------------ا علي السرقة	166	3785955045384782153	257	352.5	202	1133	22.683141708374023	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0855	true	-5441910467725293994	206	283	963	1316	1398	300	من بيت المال قطع وكذا لا يقطع بالسرقة من غنيمة لم تخمس او فقير من غلة وقف علي الفقراء فلو سرق ذمي او عبد مسلم من بيت المال قطع نص عليه قاله في المحرر والمذهب خلافه ولا من مال له فيه شركة كالمال المشترك بينه وبين شريكه لانه اذا لم يقطع الاب بسرقة مال ابنه لكون ان له فيه شبهة فلان لا يقطع بالسرقة من مال شريكه من باب اولي او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه	855	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms167	false	4704438618216896800	60	89	275	397	1431	300	من بيت المال او ----------------------من غنيمة لم تخمس او فقير من غلة وقف علي الفقراء او شخص من مال ف------------------------------------------------------------------------------يه شركة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه	167	3785955045384782153	102	168.5	78	353	28.895183563232422	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0898	true	-3166650676240261364	4	72	17	364	1455	300	الشهادتين ولا يكفي مجرد اقراره بما جحد---ه او يقول- انا برء من كل دين يخالف الاسلام لانه يحتمل ان يريد بالشهادة ما يعتقده ولان الرجوع الي الاسلام لا يكون الا بذلك فرع يكفي جحده لردته بعد اقراره بها في الاصح كرجوعه عن حد لا بعد بينة بل يجدد اسلامه قال جماعة ياتي بالشهادتين ونقل ابن الحكم واذا مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه	898	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms170	false	-803517034843190375	171	208	848	1038	1509	300	الشهادتين-------------- اقراره بالمجحود به او -قوله انا برء من كل دين يخالف دي--------------------------------------------------------------------------ن الاسلام ولا يغني قوله اشهد ان محمدا رسول الل--------------ه عن كلمة التوحيد---------------------------------------------------------- واذا مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه	170	3785955045384782153	128	168.0	101	351	36.46723556518555	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0935	true	-4863862401631278502	40	200	205	1025	1522	300	واذا ذبح الحيوان ثم غرق في ماء او وطء عليه شء يقتل- مثله فهل يحل علي روايتين انصهما لا يحل وذكره الخرقي وجزم به في الوجيز لان ذلك يعين علي زهوق النفس فيحصل من سبب مبيح ومحرم والثانية بلي قدمها في الرعاية وذكر في الكافي والشرح انها قول اكثر اصحابنا وهي قول اكثر الفقهاء لحصول ذبحه وطرءان الاسباب المذكورة حصل بعد الموت بالذبح فلم يءثر ما اصابه لحصوله بعد الحكم بحله واذا ذبح الكتابي ما يحرم عليه كذي الظفر من الابل ونحوها لم يحرم علينا في ظاهر كلام احمد قال ابن حمدان وهو اظهر لانه من اهل الذكاة وذبح ما يحل لنا اشبه المسلم وقدم في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز انه يحرم وقيل لا كظنه تحريمه عليه فلم يكن ذكر ابو الحسين ان الخلاف في ذي الظفر كالخلاف في تحريم الشحوم المحرمة عليهم وعلم منه انها تحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها لان الحكم لاعتقادنا وان ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب	935	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms173	false	1592204132549883729	84	126	425	632	1484	300	واذا ذبح الحيوان ثم غرق في ماء او وطء عليه ما يقتله مثله حرم وكذا الصيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذبح الكتابي ما يحرم عليه كذي الظفر من الابل ونحوها ----حرم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وان ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب	173	3785955045384782153	191	325.5	150	821	23.264312744140625	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0942	true	-261657272715360279	0	193	0	967	1470	300	وان ارسله المجوسي ------فزجره المسلم وقيل ولم يزد عدو كلبه بزجر المسلم لم يحل لان الصاءد ليس من اهل الذكاة اذ العبرة بالارسال------ فصل الثاني الالة وهي نوعان----- محدد فيشترط ل-ه ما يشترط --لالة الذكاة لانها مما لابد منها فيجب ان يشترط للمحدد ما يشترط لالة الذكاة ولابد من جرحه به نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم لعدي ما رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله متفق عليه فان قتله بثقلة لم يبح لانه وقيذ عند نصبها فقتلت صيدا ابيح وان قتل بسهم مسموم لم يبح اذا غلب علي ظنه ان السم اعان علي قتله وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه وان نصب مناجل او سكاكين وسمي فيدخل في عموم الاية وسواء اكان بشبكة او فخ او بندقة ولو شدخته نقله الميموني وان صاد بالمعراض قال في المشارق هو خشبة محددة الطرف وقيل فيه حديدة اكل ما قتل بحده قال احمد المعراض يشبه السهم يحذف به الصيد فربما اصاب الصيد بحده فخرق فهو مباح دون عرضه للخبر وفي الترغيب والمستوعب ولم يجرحه وهو ظاهر نصوصه لانه وقيذ وهو قول الاكثر وحكم الصوان الذي له حد كالمعراض وان نصب مناجل او سكاكين وسمي عند نصبها فقتلت صيدا ابيح	942	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms174	false	4432473967972384732	35	100	172	477	1411	300	وان ارسل ---مجوسي كلبه فاعانه المسلم ا--------------و كلبه ------------لم يحل ومن رمي سهما ثم ارتد او مات ثم اصاب سهمه صيدا حل AUTO فصل الثاني الالة وهي نوعان AUTO محدد -يشترط فيه ما يشترط في الة الذبح ويشترط------------------- ان يجرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتله بثقله لم يب----------------------------------------------------------------------------------------------------ح وان صاد بالمعراض -حل ما قتل بحده دون عرضه وان نصب مناجل او سكاكين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي عند نصبها فقتلت صيدا ابيح	174	3785955045384782153	217	272.5	168	987	21.985815048217773	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0949	true	4687553327395674203	114	214	548	1068	1512	300	ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولابد ان يجرح الصند فان قتله بصدمته او خنقه لم يبح -----قدمه في الكافي والمستوعب والرعاية وجزم به في الوجيز وقاله الاكثر لانه قتل بغير جرح اشبه ما لو قتله بالحجر والبندق وقال ابن حامد يباح لعموم للصيد فان استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح صيده وان زجر الا ان -------يزيد عدوه بزجر--ه فيحل وما	949	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms175	false	-5503647900686047545	35	92	159	448	1465	300	ذي المخلب كالبازي والصقر-------- والشاهين والعقاب بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر اكله وعدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابد ان يجرح الصيد فان قتله بصدمته او خنقه لم يبح وما اصابه فم الكلب يجب غسله AUTO فصل الثالث ارسال الالة قاصدا ----------------------------------------------------------------------------------------فان استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح------------- الا ان يزجره فيزيد عدوه في طلبه فيحل وان	175	3785955045384782153	202	289.5	156	534	37.82771682739258	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0952	true	-3284823963039027085	144	277	703	1353	1473	300	وذهب بها فصاده اخر فهو للثاني لانه لم يملكه الاول وما معه لقطة فان كان يمشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لكن ان امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه لم يزل ملكه عنه كما لو شردت فرسه او ند بعيره ويستثني من ذلك ما لو صاده فوجد عليه علامة كقلادة في عنقه او قرط في اذنه فلو وجد طاءرا مقصوص الجناح فلقطة ويملك الصيد بالجاءه الي مضيق يعجز عن الانفلات منه وكذا اذا وقع في دبق يمنعه من الطيران وان كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في المستوعب والشرح لان السمك من الصيد المباح فملكت بالسبق اليها كما لو فتح حجره للاخذ زاد في الوجيز ما لم تكن السفينة معدة للصيد في هذا الحال	952	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms175	false	-5503647900686047545	156	185	738	876	1465	300	وذهب بها فصاده اخر فهو للثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تكن السفينة معدة للصيد في تلك الحال	175	3785955045384782153	135	238.0	106	650	20.769229888916016	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0961	true	-6874171123311441481	256	292	1317	1484	1523	300	واحدة وان قال احلف او حلفت بالله او اشهد بالله او اقسم بالله او اعزم با----------------------------لله كان يمينا في قول الاكثر سواء نوي اليمين او اطلق ويشهد وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا الا	961	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms176	false	2524906759773673771	108	133	549	664	1497	300	واحدة وان قال------------------------------------ اقسم بالله او اعزم بالله او احلف بالله او اشهد بالله كان يمينا --------------------------------------------وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا الا	176	3785955045384782153	87	141.0	68	195	44.61538314819336	18	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0970	true	8771386386032354307	154	196	786	988	1519	300	واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلان تصرفه الي وقت اخر بطريق الاولي وان لم ينو لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو ذلك	970	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms177	false	8241739775047055503	65	92	318	444	1499	300	واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به---------------------------------------------------------------------------- وان لم ينو لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو ذلك	177	3785955045384782153	126	240.0	99	202	62.37623596191406	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0974	true	-2444976096003288667	20	81	102	418	1530	300	قال عصيت الله في كل ما امرني انه يمين لدخول التوحيد فيه وقال ابن عقيل في محوت المصحف هو يمين لان الحالف لم يقصد بقوله محوته الا اسقاط حرمته فصار كقوله هو يهودي ولانه اذا اسقط حرمته كان يمينا كذا اذا اتي بما في معناه ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج فتشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال	974	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms177	false	8241739775047055503	149	184	705	888	1499	300	قال عصيت الله في كل ما امرني او -----------------------------------------محوت المصحف ان فعلت فلا كفارة وكذا عبد فلان حر لافعلن وان قال--------------------------------------------------------------------------------- ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج تتضمن----- اليمين بالله------ والطلاق والعتاق وصدقة المال	177	3785955045384782153	134	200.5	106	316	42.40506362915039	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0980	true	2520905770439528401	243	299	1243	1508	1512	300	وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة يحن-------------------------------------------------------------------------ث بال-خول في غيره وان دعي الي غذاء فحلف لا يتغذي اختصت يمينه به اذا قصده وان حلف لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه	980	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms178	false	-4000318114795840782	72	143	382	714	1443	300	وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة فباعه باكثر لم يحنث فان باعه باقل حنث وان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده وان حلف لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه --منة وان حلف لا يلبس----- من غزلها يقصد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه	178	3785955045384782153	250	474.5	195	339	73.7463150024414	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0981	true	-7664922424985611979	2	276	10	1308	1435	300	فباعه باكثر لم يحنث وان باعه باقل حنث وان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم فباعه باكثر لم يحنث لانه لم يخالف ما حلف عليه وان باعه باقل حنث لان قرينة الحال تدل علي ذلك كما لو حلف ما له علي وله علي شء كثير وان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره لان العبرة في الايمان بالنية ولان اللفظ العام يصير بالارادة خاصا ولو كانت يمينه خاصة كقوله لا دخلت دارا اليوم لم يحنث بالدخول في غيره فكذا اذا نواه وفي الفروع ان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم قبل حكما وعنه لا ويدين ----------------------------------------------------------------------------------------------وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده اي اختصت يمينه بالغداء عند الداعي اذا قصده لان اللفظ وان كان عاما لكن القصد خصصه فصار كما لو دعي الي غداء فحلف لا يتغدي عند الداعي وفيه وجه وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا النساء 49 يريد لا يظلمون شيءا ولقول الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل ونص عليه احمد في مواضع ذكره القاضي في الخلاف وذكر ابن عقيل لا اقل منه كقعوده في ضوء ناره وعلي ما ذكره المءلف ان لم يقصد قطع المنة لم يحنث الا ان يكون ثم سبب وان كان لهذه اليمين عادة وعرف فهو كمن حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبس---------ه حنث وكذا ان معها في غيرها حنث وان حلف لا ياوي معها في دار ي-----ريد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه فاوي	981	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms178	false	-4000318114795840782	79	164	413	813	1443	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فباعه باكثر لم يحنث فان باعه باقل حنث وان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه ب-------------------------------------------ه اذا قصده وان حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه --منة وان حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس----- من غزلها يقصد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه في شراء ثوب او غير--------------------------ه حنث وان حلف لا ياوي معها في دار سماهايريد جفاءها وليس--- للدار سبب هيج يمينه فاوي	178	3785955045384782153	267	181.5	207	1406	18.990041732788086	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0982	true	-9090996359926582829	166	249	846	1251	1500	300	وان حلف لا ياوي معها في دار ي-----ريد جفاءها ولم يكن الدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث او لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث ولو لم يرها لمخالفته ما حلف علي تركه ومعني الايواء الدخول يقال اويت انا واويت غيري وقوله تعالي فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان لم يكن له نية انحلت ايضا ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده	982	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms178	false	-4000318114795840782	149	183	738	900	1443	300	وان حلف لا ياوي معها في دار سماهايريد جفاءها وليس ل---لدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها ----------------------------------------حنث وان ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده	178	3785955045384782153	149	280.0	116	410	36.34146499633789	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0985	true	293803433861918657	244	300	1211	1487	1487	300	فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا--------- او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه لما ذكرنا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان---- او صديقه فلانا-	985	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms178	false	-4000318114795840782	208	252	1027	1231	1443	300	فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء--------- او مسجدا او حماما او باعها فلان او------------------------------------------------------------------ لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او---------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او زوج-ة فلان هذه او صديقه فلانا	178	3785955045384782153	183	319.0	143	290	63.10344696044922	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0997	true	4404957886301405249	141	284	716	1406	1486	300	حنث وان قال ملكه ففيما استاجره خلاف في الانتصار وان حلف لا يركب دابة عبده---- فركب دابة جعلت برسمه حنث لانه مختص بها حينءد كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة ولا يبيعه وان حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث لانه من الدار وحكمه حكمها بدليل صحة الاعتكاف فيه ومنع الجنب من اللبث فيه فوجب ان يحنث اذا دخله كما لو دخل الدار نفسها وان حلف ليخرجن من الدار فصعد سطحها لم يبر فان كان ثم نية او سبب او قرينة عمل بها فان صعد علي شجرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها فهل يحنث فيه احتمالان وكذا ان كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها فان اقام علي حاءط الدار فوجهان احدهما يحنث ذكره وان دخل طاق الباب احتمل وجهين وان حلف ---------------------لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان	997	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms180	false	-5238054036866925817	12	60	58	280	1417	300	حنث وان كان ------فيما استعاره فلان ----لم يحنث وان حلف لا يركب دابة عبد فلان فركب دابة جعلت برسمه حنث وان حلف -----------------------------------------------------------لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل طاق الباب بحيث اذا اغلق كان خارجا لم يحنث واذا حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان	180	3785955045384782153	159	252.5	124	715	22.237762451171875	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0998	true	-3038509003738361224	221	261	1096	1278	1472	300	وان حلف لا يبتدءه بكلام او لا كلمت فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني ب--كلام فتكلما معا حنث في الاصح لان كل واحد وان حلف --------------------------------------------لا يكلمه حينا فذلك -----------------ستة اشهر نص عليه وان قال زمنا او دهرا او بعيدا	998	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms180	false	-5238054036866925817	66	108	305	502	1417	300	وان حلف------------------- لا كلمت فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بالكلام فتكلما معا--------------------- حنث وان حلف لا بداته بالكلام فتكلما معا لم يحنث وان حلف لا يكلمه حينا او عمرا ولم ينو شيءا فستة اشهر --------وان قال زمنا او دهرا او بعيدا	180	3785955045384782153	125	201.5	98	245	51.020408630371094	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0999	true	609931877222281031	168	270	844	1350	1500	300	وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان ما زاد عليه مشكوك في ارادته والاصل عدمه وعند القاضي ان زمنا كحين وقال ابن عقيل في وقت ونحوه الاشبه بمذهبنا ما يءثر في مثله من المءاخذة والزمان كحين واختار في كلها مثل الحين الا بعيدا او مليا فانه علي اكثر من ستة اشهر وان قال الابد والدهر فذلك علي الزمان كله والحقب ثمانون سنة والشهور اثنا عشر شهرا عند القاضي وعند ابي الخطاب ثلاثا كالاشهر والايام ثلاثة -----------------------------وان حلف لا يدخل باب هذه الدار فحول ودخله حنث وان	999	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms180	false	-5238054036866925817	101	147	472	698	1417	300	وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابد والدهر فالزم--------ان كله والحقب ثمانون سنة والشهور اثنا عشر شهرا -----------------------------------------والايام ثلاثة والي الحصاد فهو الي اول مدته وان حلف لا يدخل باب هذه الدار فحول ودخل- حنث وان	180	3785955045384782153	192	349.5	152	535	35.88785171508789	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1000	true	7784479697178614170	182	227	916	1123	1468	300	والايام ثلاثة لانها اقل الجمع وان عين اياما تبعتها الليالي وان حلف لا يدخل باب هذه الدار فحول ودخله حنث لانه فعل ما حلف مدته وان حلف لا مال له وله مال غير زكوي او دين علي الناس حنث وان حلف لا يفعل شيءا فوكل	1000	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms180	false	-5238054036866925817	128	166	607	776	1417	300	والايام ثلاثة والي الحصاد فهو الي اول مدته وان حلف ----------------لا يدخل باب هذه الدار فحول ودخل- حنث وان حلف--------------------- لا مال له وله مال غير زكوي او دين علي انسان حنث وان حلف لا يفعل شيءا فوكل	180	3785955045384782153	129	233.5	96	207	62.31884002685547	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1006	true	-5540527130120595828	148	280	741	1374	1473	300	فانه يحنث اجماعا قاله ابو الوفاء وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عض-ها حنث لانه قصد ترك تاليمها وقد المها وقال ابو الخطاب يحتمل الا يحنث بذلك الا ان يقصد الا يءلمها اوما اليه في رواية مهنا وهو قول في الرعاية لكن لو عضها للتذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث وان حلف ليضرنها ففعل ذلك بر لوجود المقصود بالضرب وان ضربها بعد موتها لم يبر وهل اللطم والوكز ضرب يحتمل وجهين قاله ابن حمدان------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف الا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر---- طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان	1006	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	13	107	69	502	1415	300	-------------------------لم يحنث وان حلف لا يضرب امراته فعضها- او نتف شعرها او خنقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حنث وان حلف ليضربنه ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة ----------------لم يبر وان حلف للص لا يخبر به ولا يغمز عليه فسءل عن قوم هو منهم فبراهم وسكت عنه يريد التنبيه عليه حنث الا ان ينوي حقيقة النطق او الغمز AUTO فصل وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره ---كمن حلف -لا ي--------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا --------لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا يا----------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان	181	3785955045384782153	250	362.0	187	723	34.578147888183594	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	115	257	585	1268	1485	300	حلف ليضربنه بعشرة اسواط فجمعها فضربه بها بر وان حلف ليضربنه عشر مرات لم يبر بضربه عشرة اسواط دفعة واحدة بغير خلاف وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا ان حلف ليضربنه عشر ضربات--------- فصل وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث قدمه في المستوعب و اللحم الاحمر وحده وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات شعير وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث وقال الخرقي يحنث باكل الكافي في اللحم الاحمر وصححه المءلف وجزم به في الوجيز لان المستهلك لا يقع عليه اسم ال------ذي حلف عليه فلم يحنث باكل المستهلك فيه كما -----------لو حلف لا ياكل رطبا -	1007	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	28	147	136	687	1415	300	حلف ليضربنه ماءة سو---ط فجمعها فضربه بها ضرب----------------------------------------------------ة واحدة لم يبر وان حلف للص لا يخبر به ولا يغمز عليه فسءل عن قوم هو منهم فبراهم وسكت عنه يريد التنبيه عليه حنث الا ان ينوي حقيقة النطق او الغمز AUTO فصل وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره ---كمن حلف لا يا--------------------------كل سمنا فاكل خبيصا --------لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا يا----------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث -----------------------------------------------------------------------------وان ظهر -------------طعم شء من المحلوف عليه حنث وان حلف لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث في المعين دو---------------------------ن المطلق وان حلف -لا يطعمه حنث باكل------ه وشربه دون مجرد ذوقه وان حلف لا ياكل ماءعا	181	3785955045384782153	292	368.0	222	801	36.45443344116211	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1011	true	7597989872719762463	73	187	357	903	1469	300	حنث وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي الوجهين وان حنث قال السامري فحمله ابو الخطاب علي انه قصد الامتناع من الكون في داخلها والا فلا يحنث حتي يبتدء دخولها وقيل لا يحنث الا ان ينوي فرقة اهلها او عدم الكون فيها او السبب يقتضيه والا اذا دخل وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي الوجهين لان الاقامة هنا كالاقامة في المسالة التي قبلها والاصح الحنث ان لم تكن له نية وان حلف لا يسكن دارا وهو ساكنها او لا يركب دابة هو راكبها او لا يلبس ثوبا هو لابسه او لا يساكن فلانا وهو مساكنه فلم يخرج في الحال حنث لان	1011	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	175	210	828	983	1415	300	حنث وان حلف لا يدخل علي فلان----- فدخل فلان عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واقام معه ح---------------------------------------------------------------------نث ان لم يكن له نية وان حلف لا يسكن دارا -هو ساكنها او ل---------------------------------------------------ا يساكن فلانا وهو مساكنه فاستدام ذلك حنث فان ------	181	3785955045384782153	134	127.5	102	546	24.542123794555664	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1036	true	-5836291902176419596	183	300	938	1510	1510	300	الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم---- ويامرهم بتقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم ويجب علي من يصلح له اذا طلب----- ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه وعنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب فان وجد غيره كر---ه طلبه بغير خلاف في المذهب وان طلب فالافضل له ان لا يجيب اليه في ظاهر كلام احمد وقال ابن حامد الافضل الاجابة اليه اذا امن نفسه--------- ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه ومن شرط صحتها معرفة المولي كون-	1036	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms184	false	-1921251367405511126	46	123	214	586	1582	300	الامام ان يرتب في كل اقليم قاضيا ويختار----- افضل من يجده علما وورعا ويامره- بتقوي الله وبان ي------------------------تحري العدل ويجته---د في اقامته ----وان يستخلف في كل صقع اصلح من يجد------ لهم ويلزم ---من يصلح له اذا دعي اليه ولم يوجد ------من يوثق به غيرهان يجيب اليه---------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد غيره كره له طلبه وان دعي اليه--------------- فالا----------------------------------------------------------فضل الا يجيب وان---- امن نفسه AUTO فصل ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه ويشترط ان يعرف----- المولي كون	184	3785955045384782153	271	387.0	211	594	45.622894287109375	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	0	189	0	1072	1620	300	المولي علي صفة تصلح---- للقضاء ويع-ين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية---------- او مكاتبته بها--------- واشهاد شاهدين علي توليته وقال القاضي تثبت بالاستفاضة -------------اذا كان بلده قريبا تستفيض فيه اخبار بلد الامام وهل تشترط عدالة المولي علي روايتين والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت -لك الحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي انعقدت الولاية والكناية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وما اشبهه واذا ثبتت الولاية وكانت -عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي له-----ن واقامة الحدود واقامة الجمعة والنظر------- في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم فاما جباية الخراج واخ-ذ الصدقة فعلي وجهين------- وله طلب الرزق------------- لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة فاما مع عدمها	1037	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms184	false	-1921251367405511126	121	293	575	1541	1582	300	المولي كون المولي صالحا للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية في المجلس او مكاتبته بها في البعد واشهاد عدل-ين علي ولايته او ا---------------لاستفاضة في بلد قريب واذا كان المولي ناءب-------------------- الامام لم- تشترط عدالته------------------ والفاظ التولية الصريح-----ة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت اليكالحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي انعقدت الولاية والكناية نحو اعتمدت----- او عولتعل-يك ووكلت او ---اسندت-اليك و------لا ينعقد بها الا ب---------قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه ونحوه AUTO فصل وتفيد ولاية الحكم العامة احد عشر شيءا ال AUTO فصل بين------ الخصوم-- واخذ---- الحق لبعضهم ------------من بعض والنظر في اموال غير المرشدين-------------- والحجر علي من يستوجبه ب-------سفه او فلس والنظر في --وقوف--- عمله ليعمل بشرطها----------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من----------- لا وفي لها غيره واقامة الحدود وامامة الجمعة والعيد والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات------ وافنيتها وتصفح حال شهوده وامناءه --ليستبقي او يستبدل من يصلح ويجبي------ الخراج وياخذ الصدقة اذا لم يخصا بناظر وله طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة و-------عدمها	184	3785955045384782153	693	1004.0	558	1144	60.57692337036133	96	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	191	287	1083	1556	1620	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او في-------------هما فيوليه عموم النظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله- ومن طرا اليه -او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة دون غيرها فان جعل اليهما عملا واحدا جاز وعند القاضي لا يجوز وان مات المولي او --عزل المولي--------- مع صلاحيته	1037	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms185	false	4122711857234295316	1	85	7	428	1645	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل و-----ان يوليه خاصا------------- فيهما او في احدهما فيوليه عموم النظر او خاصهفي محلة خاصة فينفذ حكمه -في اهلها ومن طرا عليها او يجعل حكمه ------في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل ا-----------------------لي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة ----------فان جعل اليهما عملا واحدا جاز ف--------------------ان مات المولي لم ينعزل المولي وان عزله مع صلاحيته	185	3785955045384782153	374	660.0	297	499	74.94989776611328	66	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	6	226	33	1271	1640	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهم- فهو خليفتي انعقدت الولاية------------ ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا وهل يشترط كونه كاتبا علي وجهين و------------------------------------------------------------------------------المجتهد من يعرف من --كتاب الله تعالي وسنة رسوله عليه السلام الحقيقية والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه------- والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من--- السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اج-مع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق ----فهمه صلح للقضاء والفتيا وبالله التوفيق وان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما فحكم نفذ حكمه في المال وينفذ في القصاص والحد والنكاح واللعان في ظاهر كلامه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي لا ينفذ الا في الاموال خاصة باب ادب القاضي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف حليما ذا اناة وفطنة بصيرا باحكام الحكام قبله واذا ولي في غير بلده سال عمن فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول وينفذ عند مسيره من يعلمهم -يوم دخوله ليتلقوه ويدخل البلد يوم الاثنين	1038	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms185	false	4122711857234295316	90	300	458	1645	1645	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية له AUTO فصل ويشترط في القاضي عشر صفات كونه--- بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا وما فقد منها في الدوام ازال الولاية الا فقد السمع والبصر فيما يثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقية فيه والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة--------------------------- الحقيق-ة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص -------والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف اخبار السنة صحيحها و--سقيمها وتواترها و--احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجتمع عليه و---اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف علي اكثر ذلك وفهمه صلح للقضاء والفتيا واذا حكم اثنان------------------------------------------- بينهما ف--------------ي المال ----------------------والنكاح واللعان والقصاص وحد القذف رجلا يصلح للقضاء فحكم نفذ حكمه AUTO---------------- باب ادب القاضي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف حليما ذا اناة وفطنة بصيرا باحكام الحكام قبله واذا ولي في غير بلده سال عن علماءه وعدوله وي-------------------نفذ عند مسيره من يعلمهم بيوم دخوله ليتلقوه ويدخل البلد يوم الاثنين-	185	3785955045384782153	949	1686.5	779	1347	70.4528579711914	151	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	226	298	1271	1633	1640	300	او الخميس او السبت لابسا اجمل ثيابه ف-ياتي الجامع فيصلي---- ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء- عليهم و-امر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ثم يمضي الي منزله و--ينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان قبله ثم يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به	1038	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms186	false	-4483716947289327859	0	65	0	334	1554	300	او الخميس او السبت لابسا اجمل ملبوسه وياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فيقرا عليهم ويامر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ---------ثم يمضي الي منزله ثم ينفذ فيتسلم ديوان الحكم ممن---- كان قبله ثم يخرج -----يوم ال---وعد ب---------------اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم ويسلم علي من -مر به	186	3785955045384782153	296	510.0	236	371	79.78436279296875	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	28	231	144	1170	1540	300	من---- القول والعمل ويجعل مجلسه في مكان----- فسيح- كالجامع والفضاء والدار الواسعة في وسط البلد ان امكن ولا يتخذ---- حاجبا ولا بوابا الا في غير مجلس الحكم ان شاء الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة------------------------------ ويعدل بين الخصمين في لحظة ولفظه ومجلسه والدخول--- عليه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم بالمسلم عليه ف------ي الدخول ويرفعه ف-----ي الجلوس وقيل يسوي بينهما ولا يسا-ر احدهما ولا يلقنه حجة و-----------لا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي له اذا لم يحسن تحريرها---------------------------------------------------------------------- وله ان يشفع الي----- خصمه ل--ينظره او ليضع عنه ويزن عنه وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ويشاورهم فيما يشكل عليه فان اتضح له حكم وا---لا اخره ول---------ا يقلد غيره وان كان اعلم منه ولا يقضي وهو غضبان ولا حاقن ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج ف---------------ان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه وقال القاضي لا ينفذ وقيل ان عرض ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا ولا يحل له ان يرتشي ولا يقبل الهدية الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة----- ويكره ان يتولي البيع والشراء	1039	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms186	false	-4483716947289327859	88	299	448	1551	1554	300	من زلل القول والعمل وليكن مجلسه في وسط البلد فسيحا كالجامع --------والدار الواسعة و---------------------لا يتخذ فيه حاجبا ولا بوابا وان اتخذ كاتبا فليكن مسلما عدلا حافظا مجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والصيانة ويجعل القمطر مختوما بين يديه ويعرض القصص ويقدم ال-اول فالاول ولا يقدمه ------في اكثر من حكومة واحدة وان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة الا المسافر المرتحل فانه يقدم ويعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه و--دخولهما عليه ويقدم --------------------------المسلم علي الكافر في الدخول ويرفعه عليه في الجلوس و-----------------لا يسارر احدهما ولا يلقنه حجته ولا يضيفه ولا يعلمه------------------------------------------------ الدعوي ولا ت-----------حريرها وما لزم ذكره فيها من شرط عقد او سبب ونحوه اذا لم يذكره سال عنه ليتحرز وله ان يزن عنه ويسال خصمه ان ينظره وان يضع عنه AUTO فصل وينبغي ان يحضر مجلسه --فقهاء المذاهب----------- ويشاورهم فيما يشكل عليه فان اتضح له حكم به والا اخره حتي يتضح ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه ولا يقضي مع -----------------------------------------الهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج وشء مما ذكرناه وان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه و---------------------------------------------------------------لا يحل له ان يرتشي ولا يقبل --هدية الا ممن كان يهاد---يه قبل ولايته اذا لم يك-----ن له حكومة عنده ويكره له------ البيع والشراء	186	3785955045384782153	639	971.0	509	1376	46.4389533996582	93	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	2	299	9	1449	1451	300	ويستحب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ولا يحكم----- لنفسه ولا لمن--- تقبل شهادته له ويحكم بينهم بعض خلفاءه وقال ابو بكر يجوز ذلك فصل واول ما ينظر فيه امر المحب-سين فيبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبسين غدا فمن له منهم خصم فليحضر فاذا كان الغد وحضر القاضي احضر رقعة فقال هذه رقعة فلان ابن فلان فمن خصمه فان حضر خصمه نظر بينهما وان كان حبس----------- في تهمة او افتءات علي القاضي قبله خلي سبيله وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه واخلي سبيله ثم ينظر في امر الايتام والمجانين والوقوف ثم في حال القاضي قبله فان كان ممن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا وان كان ممن لا يصلح نقض--- احكامه وان وافقت الصحيح ويحتمل ان لا ينقض الصوا-ب منها وان استعداه علي القاضي خصم له-- احضره وعنه لا يحضره حتي يعلم ان لما ادعي اصلا وان الاستعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه فان قال لي عليه دين معاملة او رشوة راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكر وقال انما يريد تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره والا فهل يحضره علي روايتين وان قا ل حكم علي بشهادة فاسقين فانكر قالقول قوله بغير يمين وان قال الحاكم المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق قبل قوله ويحتمل ان لا يقبل قوله وان ادعي علي امراة غير برزة لم يحضرها وامرها بالتوكيل وان وجبت عليها اليمين ارسل اليها من يحلفها واذا ادعي ع-----------لي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب -الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم- حقق	1040	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms187	false	8981957149552290675	27	254	135	1231	1472	300	ويستحب ا--لا يحكم الا بحضرة الشهود ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له ويحكم بينهم بعض خلفاءه ------ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في- امر المحبوسين ثم ينفذ من ----------يكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة م-فردة---------------------------------------------------------------------------- فاذا حضر ----------------------------قال هذه رقعة ف---------لان فمن خصمه فان حضر----- نظر بينهما وان بان حبسه تعزيرا او في --------------------------تهمة خل-----اه وان لم يظهر له خصم وقال حبست ظلما -----------ولا خصم لي نودي بذلك ثلاثا فان ظهر له خصم والا -حلفه ---ثم اطلقه ثم يسال عن حال الايتام والمجانين والوقوف ثم في حال القاضي قبله فان كا----ن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا وان كان ممن لا يصلح نقض من احكامه ما------------------------ لم ي-------وافق الحق وان استعداه احد عل---ي خصم حاضر احضره قبل تحرير الدعوي----------------------- وان --استعداه علي القاضي قبله اعتبر تحرير الدعوي في حقه ثم--------------------- راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكر وقال----- يريد تبذيلي ---وعرف لما--- ادعاه اصلا احضره والا فلا وان قا-------------------ل حكم علي بشهادة فاسقين فانكر قبل ق---وله بغير يمين وان قال------- المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق قبل قوله و-----------------------ان ادعي علي------ غير برزة لم تحضر-- وامرت- بالتوكيل وان لزمها ي-------مين ارسل ------من يحلفها وكذا المريض ومن ادعي علي غاءب بمو-----------ضع لا حاكم فيه ارسل الي ثقات----------- الموضع ل---لصلح بينهما وان تعذر----- قيل للمدعي حقق	187	3785955045384782153	890	1353.5	686	1479	60.1757926940918	150	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	1	40	6	206	1452	300	ثم يحضره وان بعدت المسافة--------------------------------------------------------- باب طريق الحكم وصفته اذا جلس اليه خصمان فله ان يقول من المدعي منكما وله ان يسكت حتي يبتدءا فا--ن سبق احدهما بالدعوي قدمه وان ادعيا معا قدم احدهما بالقرعة فاذا انقضت حكومته سمع	1041	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms187	false	8981957149552290675	255	300	1237	1472	1472	300	ثم يحضره وان بعدت المسافة ولا يعتبر لاحضار البرزة محرمها اذا تعذر كسفر الهجرة AUTO باب طريق الحكم وصفته اذا جلس اليه خصمان قال ايكما----- المدعي وان ----------سكت حتي يبدا جاز فمن سبق --------الدعوي قدمه وان ادعيا معا قدم احدهما بالقرعة فاذا انقضت حكومته سمع-	187	3785955045384782153	158	264.0	127	259	61.00386047363281	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	131	243	642	1176	1452	300	له الحكم ب--------الاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فات لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه وقال القاضي لا يحكم به ليس له الحكم بعلمه----------- مما راه --وسمعه نص عليه وهو اختيار الاصحاب وعنه ما يدل علي جواز ذلك سواء كان في حد او غيره وان قال المدعي ما-لي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه قيعلمه------- ان له اليمين علي خصمه و--------------ان سال احلافه احلفه وخلي سبيله وان احلفه او حلف هو من غير سءال المدعي يعتد بيمينه و-----------------ان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك---------------- ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه اذا سال	1041	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms188	false	-3588590642139843116	69	142	320	673	1417	300	له الحكم بالبينة والاقرار-------- في مجلسه وان --------------------لم يسمعه معه ----------------------احد فاما حكمه----------------------------------------------- بعلمه في غير ذلك مما راه او سمعه فلا يجوز ------------------------------------------------------------------وان قال المدعي ما لي بينة اع----------------------------لمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه علي صفة جوابه فان سال احلافه احلفه وخلي سبيله ولا----------------------------------- يعتد بيمينه قبل مسالة المدعي فان نكل قضي عليه بالنكول---------------------------- فيقول--- ان حلفت والا قضيت عليك ويستحب ان يكرره ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه فان بذل	188	3785955045384782153	245	314.0	191	610	40.16393280029297	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	0	147	0	702	1443	300	ما-لي ب-------------ينة لم تسمع ذكره الخرقي ويحتمل ان تسمع وان قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد عل---مت لي بينة سمعت وان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت وان قال ما اريد ان تشهدا لي لم يكلف اقامة البينة وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل له ذلك علي وجهين و------------------------------------ان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبسه حتي يجيب وان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر ----لم يلزم المدعي انظاره وان قال قد قضيته او ابراني و-لي بينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان ادعي عليه	1042	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms188	false	-3588590642139843116	158	300	749	1417	1417	300	ما لي بينة ثم اتي ببينة لم ت---------------------------سمع وان قال ما ----------------------اعلم ثم اتي ب-ها سمعت فان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت فان قال ما اريد ان يشهدا لي لم يكلف اقامة البينة وان قال لي بينة واريد يمينه ثم اقام البينة ملكهما الا اذا كانت حاضرة في مجلس الحكم فلا يملك الا اقامتها من غير تحليف او العكس فان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال له -------ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت ع--------------------ليك وان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره وان قال قد قضيته او ابراني و لي بينة بالقضاء او الابراءا--------------نظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان ادعي عليه-	188	3785955045384782153	555	991.5	437	760	73.02631378173828	104	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	147	293	702	1407	1443	300	عينا في يده فاقر بها لغيره----- جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه علي وجهين فان كان المقر له حاضرا مكلف سءل فات ادعاها لنفسه ولم تكن بينة حلف واحذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين وفي الاخر لا تسلم اليه الا بينة ويجعلها الحاكم عند امين وان اقر بها الغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين وان لم تكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه او نجعلك ناكلا----- فصل ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم بها المدعي الا في --------------الوصية و-----------الاقرار فانها تجوز بالمجهول فان كان المدعي عينا حاضرة عينها وان كانت غاءبة	1042	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms189	false	8920049448594802597	0	122	0	590	1462	300	عينا في يده فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها و---يحلف المدعي عليه ويسال------------ المقر له بها فان----------- ادعاها لنفسه ول----ا بينة حلف واخذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه فان قال ---------لا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي وان قال اقر بها --------------------------------------------------------------------لغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي وان --كان للمدعي بينة سلمت اليه ولا يحلف ----------وان لم يكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه وان اقا----------------م بينة انها لمن سمي -لم يحلف وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه او نجعلك ناكلا AUTO فصل ولا تصح الدعوي الا محررة معلومة الم---------دعي الا ما نصححه مجهولا كالوصية وعبد من عبيده مهرا ونحوه فيجوز كذل----ك فان كان المدعي عينا حاضرة عينها وان كان- غاءبا	189	3785955045384782153	480	806.5	374	740	64.8648681640625	85	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	55	189	282	953	1519	300	وان ادعي بيعا او عقدا سواه فهل يشترط --------ذكر شروطه يحتمل وجهين وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معه نفقة او مهرا----- سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين وان ا-------دعي قتل موروثه ذكر---- القاتل وانه انفرد به او -شارك غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه وان ادعي الارث ذكر سببه وان ادعي شيءا محلي قومه بغير جنس حليته فان كان محلي بذهب وفضة ------قومه ب---ما شاء منهما للحاجة-------------------------------------------- فصل وتعتبر في--- البينة العدالة ظاهرا وباطنا في اختيار ابي بكر والقاضي وعنه تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة اختاره الخرقي وان جهل اسلامه رجع الي قوله والعمل علي الاول واذا علم الحاكم عدالتهما عمل بعلمه وحكم بشهادتهما الا ان يرتاب بهما ف----------------------------------يفرقهما ويسال كل واحد--- كيف---- تحملت---- ومتي وفي اي موضع---- وهل	1043	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms189	false	8920049448594802597	144	264	703	1284	1462	300	فان ادعي عقد نكاح او بيع او غيرهما فلا بد من ذكر شروطه وان------------ ادعت ا-مراة نكاح----- رجل لطلب----- نفقة او مهر ونحوه سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح لم- تسمع فان ادعي الارث ذكر سببه وان ادعي قتل موروثه ذكر كون القاتل----- منفرد--ا او مشاركا و-------------عمدا او خطا او شبه عمد فوصفه وان ادعي سيف------------------------ا محلي قومه بغير جنس حليته الا الم--حلي بذهب وفضة معا فيقومه بايهما شاء------ للحاجة وان كان نقدا من نقد البلد كفي ذكر قدره AUTO فصل وتعتبر عدالة البين--------ة ظاهرا وباطنا وم---------------------------------------------------------------------------------ن جهلت عدالته سال عنه فان---------------------- عل-------م عدالته-- عمل بها وان ا--------------------رتاب بشهود لم يخبر قوة ضبطهم ودينهم استحب ان يفرقهم- ويسال كل واحد عن كيفية التحمل واين ومتي و---اي موضع كان وهل	189	3785955045384782153	336	407.5	263	801	41.947566986083984	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	4	193	20	931	1482	300	اقام شاهدا وساله حبسه حتي ة يقيم الاخر حبسه ان كان في المال وان كان في غيره فعلي وجهين وان حاكم اليه من لا-يعرف لسانه ترجم له من يعرف لسانه ولا يقبل في الترجمة--------- والجرح والتعديل والتعريف والرسالة الا قول عدلين وعنه يقبل قول واحد ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين فصل وا-ن ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعه الحاكم وحكم ---بها وهل يحلف المدعي انه لم يبرا اليه منه ولامن شء منه علي روايتين ثم اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي او افاق المجنون فهو علي حجته- وان كان الخصم في ال----بلد غاءبا عن المجلس----------------- لم تسمع الب-----------ينة حتي يحضر فان امتنع عن الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين والاخري لا تسمع حتي يحضر فان ابي بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر وان ادع--------------------------------------------------------------------------ي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين ع----ليه فاقر عليه----- او ثبتت بينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الح-اكم نصيب الغاءب	1044	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms190	false	4491762564511351266	80	227	399	1119	1480	300	اقام شاهدا حتي------------- يقيم --اخر اجيب لمدة ثلاث واذا-------------------------------- حاكم----- من لا يعرف لسانه ترجم له من يعرفه -----ولا يقبل في الترجمة والتزكية والجرح و---------التعريف والرسالة الا قول عدلين AUTO ف-----------------------------------------------------------------------------------------صل واذا ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمع-------ت وحكم له بها ويستحلفه الحاكم علي بقاء حقه ثم هم بعد الرشد والحضور ع------------------------------------------------------------لي حجتهم وان ادعي علي حاضر في البلد غاءب- عن --مجلس الحكم واتي ببينة لم تسمع الدعوي ولا البينة حتي يحضر وان امتنع من الحضور الجء اليه ب--------------------------------------------------------------------------الشرط والتنفيذ الي منزله مرارا واقعاد ------------من يضيق عليه في دخوله وخروجه وما يراه الحاكم من ذلك فان اصر علي التغييب سمعت البينة وحكم بها عليه AUTO AUTO فصل ومن ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله عي-----------ن او دين عند فلان واقر فلان بذلك او ثبت ببينة سلم الي المدعي نصيبه ويسلم الحاكم نصيب الغاءب	190	3785955045384782153	429	577.5	330	1042	41.17082595825195	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1045	true	530694090795648144	119	206	610	1030	1505	300	الباطنة او لا وان ادعي انسان ان الحاكم حكم--- بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده وان لم يذكر الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء وكذلك ان شهدا--- فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطرة في صحيفة تحت ختمة بخطه فهل ي----------------نفذه علي روايتين وكذلك الشاهد اذا را-ي خطه في كتاب بشهادة ولم يذكرها فهل له ان يشهد يها علي روايتين فصل ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذ بالح-كم وقدر	1045	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms190	false	4491762564511351266	235	300	1155	1480	1480	300	الباطن وم-------ن ادعي------ ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده وان لم يذكر الحاكم---- فشهد عدلان ---بحكم-----ه قبل شهادتهما وام------ضاه وكذا- ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما ولو وجد حكمه------------------------------------------ بخطه متيقنا له ولم يذكره انفذه وكذا شهادة------- الشاهد بناء علي------------ خطه اذا لم يذكره AUTO AUTO---------------------- فصل ومن كان له عند انسان حق وتعذر اخذه--- بالحاكم وقدر-	190	3785955045384782153	238	307.0	188	444	53.60360336303711	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	48	154	267	820	1536	300	فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز فيما -ثبت عنده ليحكم به --------------في المسافة البعيدة دون القريبة ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي--- من يصل اليه كتابي هذا من قضاه المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكابت--------------- فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا ------الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك من ---عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا عليه بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح	1046	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms191	false	6149207263498508566	38	133	173	646	1433	300	فيما حكم به لينفذه وان كانا في بلد واحد ولا يقبل-------- فيما يثبت عنده ليحكم به الا ان يكون بينهما مسافة القصر وي--------------جوز ان يكتب الي قاض معين والي كل من يصل اليه كتابه---- من قضاة المسل--------مين ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به--------------- القاضي الكاتب شاهدين يحضرهما فيقرءه عليهما ثم يقول اشهد--ا ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه -----------------وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه ولو------------------------------------------------------ كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح	191	3785955045384782153	381	614.5	302	595	64.03361511230469	65	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1047	true	-8088398565956888801	139	295	688	1442	1465	300	فاذا وصل الكتاب فاحضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان ابن فلان فالقول قوله مع يمينه الا ان تقول به بينة ف-----ان ثبت انه فلان ابن فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري ل-------------------م يقبل منه الا ببينة تشهد ان في البلد من يساويه فيما سمي ووصف به فيتوقف الحكم حتي يعلم من المحكوم عليه منهما وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما--- حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به واذا تغيرت حال المكتوب الي-----------------------------ه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به----- فصل واذا حكم عليه فقال اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم عل-------ي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية وكل من ثبت له عند ح--اكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او برات------------------------------------------------------ه لزمه اجابته وان سال	1047	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms191	false	6149207263498508566	133	291	646	1390	1433	300	فاذا وصل الكتاب واح-------------ضر الخصم باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا فلان المذكور-- فالقول قوله مع يمينه -ما لم تقم---- بينة بذلك وان ثبت بب------------------ينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري وهو مثلي نسبا وصفة لم يقبل منه الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك في-------------------وقف الامر حتي يعلم الخصم---------- منهما وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما قد حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به وا-------ن وصل ال-كتاب الي غير من كتب اليه او تغيرت حاله فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به AUTO فصل واذا حكم عليه فقال اشهد لي عليك بما جر------------------ي حتي لا يحكم علي القاضي ثانيا ل----زمه ذلك وكذا ------------------------كل من ثبت له عند الحاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم-فسال------ه ان يشهد له------ بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او ساله ان يحكم بما ثبت عنده لزمه اجابته وان سال	191	3785955045384782153	509	759.5	394	878	57.97266387939453	91	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	6	300	24	1492	1492	300	نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري يحبسها عنده والورق من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب له وصفه المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه---- انه فلان ابن فلان فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله--- سماعها ففعل او فانكر ولم يقم له ب----ينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه ب--نكوله وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا-بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف ---------جري الامر علي ذلك وفي البينة شهد- عند- بذلك-------------- واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم-- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين -يذكرهما ان كانا معروفي و-الا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر بمعرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود علهي واقراره----- في صحة منه وسلامة وجواز امر بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وبنسخ الكتاب المثبت او ال-حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي------ امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله بعد ان ساله ذلك والا شهد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب-	1048	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms192	false	4247088263468028248	13	289	77	1475	1542	300	نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة-- يحبسها عنده AUTO AUTO فصل وصفة الم------------------------------------حضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان -بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي ك-----ذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان فادعي عليه بكذا فاقر له او ا-نكر فقال للم-------دعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله في سماعها ففعل او فانكر ولم تقم للمدعي بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكره--- وانه حكم عليه بالنكول وس-----------------------------اله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في ---------الاحلاف والاقرار جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك AUTO AUTO فصل واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان --------------كما -قدمنا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر -معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه------- وجواز امر-بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي فلانا امضاه وحكم به علي ما هو الواجب -----في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به-الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه-من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب	192	3785955045384782153	1297	2347.5	1036	1525	85.04917907714844	233	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	11	283	67	1469	1559	300	الي من كتبها له وكل واحد منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وهذا يذكر للخروج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ---- لجواز القضاء علي الغاءب وما ي-----------جتمع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر علي قلتها كثرتها ب----ضم بعضها الي بعض ويكتب عليها محاضر-------------- وقت كذا في سنة كذا-------------------------------------------------------------------------- باب القسمة 2 وقسمة----- الاملاك جاءزة وهي نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما--------- كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين م-فردة --------------------------والارض التي-------------------------------------- في بعضها بءر او يناء ونحوه مما لا يمكن قسمته بالاجراء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز وهذه جارية مجري البيع في انه لا يجبر عليها الممتنع منها ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع والضرر المانع من القسمة هو----- نقص القيمة بالقسم في ظاهر كلامه او لاينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر عليه الاخر وان طلبه الاخر اجبر الاول وقال القاضي ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور ----لم يجبر الاخر-------- وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها------------ فطلب احدهما قسم-ها اعيانا بالقيمة ------------لم يجبر عليه وقال القاضي يجبر وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمة وان الاخر استهدم لم يجبر علي قسم عرصته وقال اصحابنا ان -طلب------- قسمه طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمة عرضا وكانت تسع حاءطين -اجبر والا فلا وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما	1049	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms193	false	-7955279496429486301	0	229	0	1154	1519	300	الي من كتبها له وكل واحد منهما حجة ب--------ما انفذ- فيهما--------------------------- ولو كتب كما قدمنا لكنه --------------------------------------لم يذكر بمحضر من --خصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب AUTO فصل ومهما اجتمع عنده من --محاضر وسج--لات في كل اسبوع او شهر علي حسبها قلة او كثرة ضم بعضها الي بعض و-كتب------ محاضر وسجلات كذا من وقت كذا واذا اخبر قاض قاضيا في غير عملهما او في عمل احدهما بحكم او ثبوت لم يعمل به بحال AUTO باب القسمة لا تجوز قسمة الاملاك التي لا تنقسم الا بض-------------------رر او رد عوض الا بتراضي الشركاء كالدور الصغار-------- والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة والحمام والطاحون الصغيرين والارض التي لا تتعدل باجزاء ولا قيمة لبناء او بءر في بعضها فهذه القسمة في حكم البيع لا يجوز فيها الا ما يجوز فيه اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة ----------------------------جاز ولا يجبر ---من ا--متنع من قسمتها------------------------------ والضرر المانع من --قسمة الاجبار نقص --قيمة ال-----------------------------------مقسوم بها وان تضرر احد الشريكين وحده كرب ا---------------------------------------------------لثلث مع رب ا-----لث--------------------لثين فطلب المتضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القسمة اجبر الاخر ولا عكس ومن كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد فطلب احدهما قسمتها اعيانا بالقيمة اجبر الاخر ولا يجبر في مختلفي ال------جنس وان كان بينهما حاءط او عرصة فلا اجبار فيهما بحال ال-------------------------------------------ا ان يطلب احدهما قسمة طولهما ---------------------في كمال العرض او قسمة العرص-----------ة عرضا وهي-- تسع حاءطين فيجبر -الممتنع وان كان بينهما دار ذات سفل وعلو فطلب احدهما	193	3785955045384782153	646	771.0	497	1639	39.414276123046875	89	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	155	296	759	1485	1504	300	والدور الكبار-------- والدكاكين الواسعة والمكيلات والموزونات من جنس واحد سواء كانت مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والالبان ف------------------------اذا طلب احدهما قسمه وابي الاخر اجب------ر عليه- وهذه القسمة افراز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب وليست بيعا فتجوز قسمة الوقف وان كان نصف العقار طلقا ونصف-----------------ه وقفا جازت قسمته وتجوز قسمة الثمار- خرصا وقسمة ما يكال وزنا وما بوزن كيلا والتفرق في قسمة ذلك قبل القبض واذا----------- حلف لا يبيع فقسم لم يحنث وحكي عن ابي عبد الله بن بطة ما يدل انها كالبيع فلا يجوز فيها ذلك وان كان بينهما ارض----- بعضها يسقي سيحا و--بعضها بعلا او في بعضها نخل وفي بعضها شجر-------------- فطلب احدهما قسم- كل عين علي حدة وطلب الاخر قسم-ها اعيانا بالقيمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن---------- فصل ويجوز الشركاء ان------------------------ ينصبوا قاسما يقسم بينهم وان يسلوا الحاكم	1050	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	59	190	285	967	1516	300	والدار الكبيرة والارض والدكاكين الواسعة والمكيل --والموزون-- من جنس واحد ك---------------------------------------------------------------الادهان والالبان وخل التمر والعنب ونحوهما اذا طلب الشريك قسمتها--------- اجبر الاخر عليها وهذه القسمة ا-------------------------------------فراز لا بيع- فيجوز قسمة الوقف من ذلك بلا رد وما بعض-------ه وقف من غير رد من ارباب الطلق---- ويجوز قسمة ما يخرص خرصا و-----ما يكال وزنا وما يوزن كيلا والتفرق في قسمة ذلك قبل القبض ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ويفسخ بالعيب ولا شفعة ومن رهن سهمه مشاعا ثم قاسم شريكه صح واختص قسمه بالرهن وان --كان بينهما ارض يشرب بعضها----- سيحا والبعض-- بعلا او في بع--------------ضها شجر وفي البعض نخل فطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن AUTO AUTO فصل ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وبقاسم ينصبونه او يسا----------------لوا الحاكم	194	3785955045384782153	414	548.5	328	851	48.64864730834961	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	69	172	334	866	1504	300	ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك وان اتفقا علي قسمه بالمهاياة جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو-------- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان اراد احدهما ان يسقي -نصيبه ارضا ليس لها رسم شرب---- من هذا النهر جاز ويحتمل ان لا يجوز ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته فصل النوع الثاني قسمة الاجبار وهي مالا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري- والبساتين والدور الكبار --------والدكاكين الواسعة والمكيلات والموزونات من جنس واحد سواء كانت مما مسته النار كالدبس وخل التمر	1050	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	0	73	0	382	1516	300	ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما شرطاه- عند استخراج ذلك وان رضيا بقسمته ------مهاياة بالزمان او بان ينصب--------------- حجر مستو او خشبة في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق-----------هما جاز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا--------- شرب لها من هذا ال----------------------------------------------ماء لم يمنع AUTO------------------------------ فصل واما ما ------------------------لا ضرر----- ولا رد عوض في قسمته ك------القرية والبس-تان والدار الكبيرة والارض والدكاكين الواسعة والمكيل --والموزون-- من جنس واحد كالادهان والالبان-------------- وخل التمر	194	3785955045384782153	286	380.5	228	554	51.624549865722656	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	0	141	0	689	1556	300	ومن شرط من ينصب ان يكون عدلا عارفا بالقسمة فمتي عدلت السهام واخرجت الق--------------------------------------------------------رعة لزمت القسمة ويحتمل ان لا تلزم فيما فين رد بخروج القرعة حتي يرضيا بذلك واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة ان ق-سمه بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه------------------------------ فصل ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له وكيفما اقرع--- جاز -الا ا---ن يكتب--- اسم كل واخد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقه علي هذا السهم فمن	1051	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	195	300	995	1516	1516	300	ومن شرطه ا-------ن يكون عدلا عارفا بالقسمة ---ويعدل- السهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتضته فاذا تمت القرعة لزمت القسمة فان----------------------------------------------------------- كان فيها تق-----ويم لم يجز اقل من قاسمين والا------------ اجزا----- واحد واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم ------ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعوا--------------------هم بملكه -وان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم AUTO AUTO فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفما اقترعوا جاز والاحوط ان يكتب كل اسم شريك-------------- في رقعة ثم تدرج-- في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن-	194	3785955045384782153	382	570.5	302	786	48.60050964355469	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	141	297	689	1543	1556	300	خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة و--قال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز وان كانت السهام-------- مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا وباسم صاحب الثلث اثنتين وباسم صاحب السدس واحدة ويخرج بندقة علي ا--لسهم الاول فان خرج----- اسم صاحب النصف اخذه --والثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث----- فصل فان ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي الينة والا فالقول قول المنكر مع ي------------------------مينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم وا-ن تقاسموا ثم استحق من	1051	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms195	false	2752311909936029104	0	143	0	741	1556	300	خرج اسمه كان له ثم للثاني كذلك والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم ولو-------- كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة ----لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان---------------- جاز ولو كانت --سهام الثلاثة مختلفةك----------------نصف و--------ثلث وسدس جزء المقسوم-------- ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب -اسم صاحب النصف ثلاثة رقا-ع ولرب الثلث رقعتين ولر------ب السدس -رقعة وتخرج بندقة علي اول سهم ------فان خرج عليه اسم --رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث AUTO فصل ومن ادعي------ غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي رضا--هم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم قب--------------------------ل قول المنكر مع يمينه الا ان يكون للمدعي بينة وان كان فيما قسمه قاسم------- نصبوه ووجد---------------------------------------------- فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم واذا تقاسم-ا ثم استحق من	195	3785955045384782153	608	939.5	482	909	66.88668823242188	94	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	93	134	469	666	1540	300	باب الدعاوي والبينات 2------------------------- المدعي من اذا سكت ترك والم-----نكر من اذا سكت لم يترك ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف واذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام -----احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه	1052	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms195	false	2752311909936029104	230	276	1206	1438	1556	300	باب الدعاوي والبينات وتعارضهما في البينتين فيها المدعي من اذا سكت ترك والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف واذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام AUTO احدها ان يكون في يد احدهما فهي له مع يمينه	195	3785955045384782153	192	353.0	151	232	82.75862121582031	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	148	299	729	1532	1540	300	راكبها او له عليها حمل والاخر-------------- بكمه فهو اخذ للابسه----------- وان تنازع صاحب الدار والخياط ال-------ابرة والمقص فهما---------------- للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنازعا عرصة فيها-------- شجر او بناء لاحدهما فهي له وان تنازعا حاءطا معقود- ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجود الاخر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الخص وان تنازع صاحب العلو -السفل في سلم- منصوب- او درجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فيكون بينهما وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو بينه-ا وان تنازع المءجر والمستاجر في رف مقلوع او مصراع -له شكل منصوب في الدار لصاح--بها والا فهو بينهما وان تنازعا دارا في يده-ما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعلت بينهما نصفين واليمين علي مدعي النصف وان تنازع الزوجان ---	1052	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms196	false	-5959028594520804680	3	159	18	834	1550	300	راكبه- او--- عليه- حمله او قميصا احدهما اخذ بكمه والاخر --لابسه فهو للثاني وان -نازع صاحب الدار ---خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فهي للخياط------------- والق------------------راب وان تنازعا عرصة فيها بناء او شجر-------- لاحدهما فهي له وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجوه الاجر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الخص وان تنازع صاحب العلو والسفل--- سلما منصوبا او درجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فيكون بينهما وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو بينهما وان تنازع المءجر والمستاجر في رف مقلوع او مصراع وله شكل منصوب في الدار فهو لربها والا فهو --لهما وان تنازعا دارا في يديهما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعلت بينهما نصفين واليمين علي مدعي النصف وان تنازع الزوجان او	196	3785955045384782153	717	1259.5	580	871	82.31917572021484	117	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	1	174	3	869	1547	300	قماش البيت فما كان يصلح للرجل فهو لل--------------رجل وما يصلح للنساء فهو ------------للمراة وما يصلح لهما فهو بي-هما و----------------------------------ان اختلف صانعان في قماش دكان فهما حكم بالة كل صناعة لصحبها في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي ان كانت وكل من قلنا له فهو مع يمينه اذا لم تكن بينة وان كان لاحدهما بينة حكم بها وان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذهب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في مكله او قطيعة من الامام قدمت بينته والا والا فهي للمدعي ببينته وقال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه روايو اخري انها مقدمة بكل حال فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل وقيل تقدم بينة الخارج-------------------------------- فصل القسم الثاني ان تكون العين في يديهما----------------- فيتحالفان وتقسم بينهما وان تنا----------------------------------------------------------------------------------------------زعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر تحالف- وهي بينهما وان تنازعا صبيا في يديهما فكذلك وان كان مميزا فقال اني حر --فهو حر الا ان تقوم بينة برقه	1053	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms196	false	-5959028594520804680	160	300	844	1550	1550	300	قماش البيت فما يصل----ح للرجال كالعمامة والسيف فللرجل وما يصلح للنساء كحليهن وثيابهن فللمراة وما يصلح لهما---- بينهما حرين كانا او رقيقين او احدهما وكذا ان اختلف صانعان في الة- دكان لهما حكم بالة كل صن-عة لصانعها--------------------------------------------- وكل من قلنا له فهو مع يمينه اذا لم تكن بينة وان كان لاحدهما بينة حكم بها وان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من--------------------------------------------------- الخارج او بالعكس قدمت بينة الداخل AUTO فصل القسم الثاني ان تكون العين في يديهما او في غير يد احد فيتحالفان وتقسم بينهما الا ان يدعي احدهما نصفها فما دون والاخر اكثر من بقيتها او كلها فالقول قول مدعي الاقل مع يمينه وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما وكذ------ا صبيا في يديهما------ وان كان مميزا فقال اني حر منعا منه الا ان يقوم بينة برقه-	196	3785955045384782153	460	738.0	364	1073	42.87045669555664	80	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	178	300	891	1547	1547	300	فان كان لاحدهما بينة------- حكم له بها وان كان لكل واحد ب------ينة قدم اسبقهما تاريخا فان وقتت احدهم-ا واطلقت الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهما سواء ويحتمل تقديم المطلقة وان شهدت احدهما بالملك والاخري بالملك والنتاج او سبب من اسباب الملك فه تقدم بذلك علي وجهين ولا تقدم احدهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرجلان علي الرجل والمراتين ويقدم ال-----------شاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين واذا تساوتا تعارضتا وقسمت العين بينهما بغير يمين وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما وعنه انه يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد لم تسمع البينة علي ذلك حتي يقول وهي ملكه وتشهد البينة به فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه واد-----------------------------------عي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي-	1053	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms197	false	-1710170287675686754	2	94	9	506	1538	300	وان كان لاحدهما بينة بالعين حكم له بها وان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا فان وقتت احداهما واطلقت الاخري او شهدت بينة بالملك وسببه وبينة بالملك وحده او بينة احدهما بالملك له منذ سنة وبينة الاخر بالملك له منذ شهر فهما سواء ولا يرجح اكثرهما عددا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الرجلان علي الرجل والمراتين بل يرجح اعدلهما والشاهدان علي الشاهد واليم---------------ين واذا تساوتا تعارضتا وقسمت العين بينهما بغير----------------------------------------------------------------------------------- يمين فان ادعي احدهما انه اشتراها من --------------------------------------------------------------------------------------------زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت والا فلا فان ادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي	197	3785955045384782153	288	483.5	235	824	34.95145797729492	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	0	238	0	1220	1530	300	ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته ولوا-قام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة فصل القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فانه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها فان كان المدعي عبدا فاقر لاحدهما لم يرجح اقراره وان كان لاحدهما بينة حكم له ب-------------------------------------------------------------------ها وان كان لكل واحد بينة تعارضتا والحكم علي ما تقدم فان اقرصاحب اليد لاحدهما لم ترجح ب-ذلك وان ا------------------------------دعاها صاحب اليد لنفسه فقال القاضي يحلف لكل واحد منهما وهي له وقال ابو بكر بل يقرع بين المدعيين فتكون لمن تخرج له القرعة وان كان في يد رجل عبد فادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واحد بينة انبني علي بينة الداخل والخارج وان كان العبد في يد زيد فالحكم فيه ما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما وان كان في يده عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وبرء فان صدق احدهما لزمه ما ادعاه------------- وحلف للاخر وان كان لاحدهما بينة فله الثمن ويحلف للاخر وان اقام كل واحد منهما بينة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاف احدهما وتاريخ ا------------------لاخري------ عمل بهما وان اتفق تاريخهما تعارضتا والحكم علي ما تقدم وان ادعي كل واحد منهما انه باعني اياه بالف واقام بينة	1054	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms197	false	-1710170287675686754	94	300	506	1538	1538	300	ملكه واقام- ب--ه بين--ة تعارضتا وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته فان اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة فان------------- تداعيا عينا بيد ثالث----------------------------------------------------------------------- فاقر--------------------------------------------------- بها لاحدهما بعينه فهي له مع يمينه ويحلف المقر للاخر وان نكل لزمه عوضها وان قال هي لاحدهما لا اعلم عينه فصدقاه لم يحلف وان كذباه او احدهما حلف يمينا واحدة بذلك ومن قرع صاحبه فهي له مع يمينه وان ادعاها الثالث--- لنفسه او جحدها ح----لف لكل واحد يمينا وهي له وان نكل لزمه لهما العين او عوضها يقترعان عليها AUTO فصل فان كان في--- يد رجل عبد فادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقاما بينتين قبلت بي----------نة ال-عبد و---عتق فان كان ب--------يد زيد ف--حكمه كال AUTO فصل قبله وان كان ف----------------ي يده عبد فادعي اثن-----ان كل واحد منهما انه اشتراه منه بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمنان و-------------ان انكر ح---لف لهما وبرء وان صدق احدهما او اقام به بينة لزمه الثمن -------------------------------------------وحلف للاخر وان اقام كل واحد------ بينة مطلقتين او مختلفتي الت--------------------------------------اريخ او احداهما مطلقة والاخري مءرخة عمل بهما وان اتفق تاريخهما تعارضتا وان ا-------------------دعي كل واحد ------انه باعني اباه بالف واقام بينة-	197	3785955045384782153	624	921.5	489	1356	46.0177001953125	99	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	6	156	34	806	1502	300	وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر -----فاقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه-- قدمت بينة سالم وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقا-------------ما بين----------------------تين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابنا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة وان اتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشرون وشهدت اخري قيمت-------ه ثلاثون لزم----ه اقل القيمتين -------------------------------ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه و----ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا وقياس مساءل الغرقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن والباقي للزوج اذا شهدت بينة علي ميت انه وصي ب-----عتق سالم وهو----------- ثلث ماله وشهدت اخري انه وصي-------- بعتق غانم	1055	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms198	false	-2816742229182640594	111	252	540	1234	1498	300	وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم لم يعلم هل ما-ت فيهما----- او في غيرهما فهما -علي الرق وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه في المسالتين تعارضتا وبقيا علي الرق AUTO AUTO فصل ومن شهدت عليه بينة انه---------------------------------------------------------- اتلف ثوبا قي--------------مته عشرون وبينة باتلافه وان قيمته ثلاثون ثبت عليه اقلهما ولو كان بكل قيمة شاهد ثبت الاقل بهما ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد علي ابطال دعوي صاحبه وير------ث الاب-- ابنه ونصف ميراث الزوجة و--------------------ان------------- اقاما بين-----تين تعارضتا وسقطتا AUTO AUTO فصل و---------------------------------------------اذا شهدت -----علي ميت بينة لا ترثه بعتق سالم في مرضه وقيمته ثلث م---------------اله وبينة وارثة بعتق غانم	198	3785955045384782153	450	623.0	347	884	50.90497589111328	74	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	215	247	1104	1257	1511	300	مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي------------------ وقال اخوه بل بعده--- فلا ميراث له فان اس-------------------لمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات	1056	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms198	false	-2816742229182640594	28	68	147	328	1498	300	مات مسلم وله ابنا-ن مسلم- وكافر- فاسلم------- وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسمة تركته وقال اخوه بل بعد ذلك فلا ار--ث له عملا بقول اخيه وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات	198	3785955045384782153	125	192.0	96	193	64.76683807373047	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	57	275	273	1390	1511	300	اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان ل---------------م يعرف فالميراث للكافر لان------------- المسلم لا يقر ولده علي -----------------------------------------------------------------------------------------الكفر في دار الاسلام وان لم يعترف المسلم انه اخوه ولم تقم به بينة فالميراث بينهما ويحتمل ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وقال القاضي القياس ان يقرع بينهما ويحتمل ان يقف الامر حتي يظهرا اصل دينه وان اقام كل واحد بينة انه مات علي دينه تعارضت-------------------------------ا وان قال شاهدان نعرفه مسلما وقال شاهدان نعرفه كافرا فالميراث للمسلم اذا لم يءرخ الشهود-------------- معرفتهم وان خل---------------------------ف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين ويحتمل ان القول قول الابنين وان خلف خلف ابنا كافر او اخا وامراة مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وقال القاضي يقرع بينهما وقال ابو بكر قياس المذهب ان تعطي المراة الربع ويقسم الباقي بين الابن والاخ نصفين ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه تحمل الشهادة واداءها------------- فرض علي الكفاية اذا قام بها من يكفي سقط عن الباقين وان لم ي-قم بها من يكفي تعينت	1056	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms200	false	1118361360987697291	122	256	625	1304	1508	300	اذا مات ---من له ولدان مسلم- وكافر- فادعي كل----- منهما انه مات علي دينه فالقول -----------------قول من يدعي اصل دينه ان عرف وان لم يعرف فالميراث للكافر -ان اعترف باخوته المسلم او قامت بها بينة وان عدما فهو بينهما ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة انه مات ناطقا بكلمة الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعارضتا وسقطتا سواء عرف اصل دينه او لا وان قالت بينة نع-رفه مسلما وبينة نع------رفه كافرا او قالت بينة مات مسلما وبينة مات كافرا ولم تءرخا معرفتهما قدمت بينة الاسلام بكل حال وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الاب----------------------------وين وان خل----ف ابنا كافرا و-اخا وامراة مسلمين----------------- فالقول قول الابن AUTO كتاب الشهادات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمل الشهادة في المال وكل حق ادمي فرض ------كفاية اذا قام به- من يكفي سقط عن الباقين فان لم يوجد الا من يكفي تعين -	200	3785955045384782153	356	493.5	284	1320	26.969696044921875	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	23	300	111	1527	1527	300	لله ابيح اقامتها ولم يستحب وللحاكم ان يعرض له بالوقوف عنها في احد الوجهين ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له------------------------------ اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك و----لا يجوز------- ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع -الرءية تختص بالافعال كالقتل والغضب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة وغيرها --والسماع علي ضربين سماع من المشهود عليه نحو الاقرار -------------والعقود و----الطلاق والعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر عليه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك -------والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك ولا تقبل الاستف---اضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي تسمع من عدالين فصاعدا وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد به وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد ويحتمل ان لا يشهد حتي ة يتكرر وان راي شيءا في يد انسان---------- يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد--- بالملك له ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف فصل ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه ---------------------------------------------------------------------------------وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه السيف وجر-----------------------------------------حه فمات لم يحكم به وان شهد بالزني فلا بدان يذكر بمن زني واين زني وكيف زني وانه راي ذكره في فرجها ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان ومن شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفه السرقة وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف وان شهدا ان هذا العبد ابن امة فلان-	1057	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms201	false	-5402221279254029327	0	222	0	1177	1533	300	لله اقام-----تها وتركها--- وللحاكم ان يعرض له بالتوقف عنها ومن-------------------- عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها فالاولي ان يعلمه ابتداء فان اقامها قبل اعلامه جاز ولا يحل كتمانها بالكليه ولا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع فالرءية تختص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة ونحو ذلك والسماع ضربا----ن سماع من المشهود عليه كالطلاق والعتاق والابراء والعقود وحكم الحاكم والاقارير وغيرها فيلزمه ان يشهد به علي من يسمعه وان لم يشهده به لاستخفاءه او مع العلم به واذا قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه -----غالبا بدونها- كالنسب والموت والملك المطلق والنكاح -------والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل والخلع والطلاق ولا يشهد بالاستفاضة الا عن عدد يقع العلم بخبرهم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من --نقض و--بناء و--اجارة و--اعارة ونحوها جاز ان يشهد له بالملك AUTO---------------------------------- فصل ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شرو----------------------------------------طه وان شهد ب--رضاع او سرقة او-------------------- شرب ---------او قذف فانه يصفه ويصف الزني بذكر الزمان والمكان والمزني بها ويذكر ما يعتبر للحكم ويختلف به في الكل وان شهد ب--قتل قال جرحه فقتله او مات من ذلك او بقي ضمنا منه حتي مات ونحوه وان قال جرحه فمات لم يحكم به وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا ان هذا العبد ابن امة فلان	201	3785955045384782153	655	977.0	522	1775	36.90140914916992	95	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	0	85	0	388	1423	300	لم يحكم له به حتي يقولا ولدته في ملكه وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم له بها حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته والدقيق من حنطته حكم له بها واذا مات رجل فادعي ا----خر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل ا-خبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد	1058	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms201	false	-5402221279254029327	222	300	1177	1533	1533	300	لم يحكم--- به حتي يقولا ولدته في ملكه وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم به---- حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه و--الطير من بيضه- والدقيق من حنطته حكم له بذلك وان شهدا لمن ادعي ارث ميت انه وا-------------------------رثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركت-ه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنه او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد-	201	3785955045384782153	319	561.0	247	393	81.17048645019531	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	25	300	122	1562	1562	300	شروط من تقبل شهادته 2 وهي سنة احدهما البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها الثاني العقل فلا تقبل شهادة---------- معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في افاقته -----الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كاف--ر الا اه----------ل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادته-------------م ويحلفهم الحاكم بعد العصر لانشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصيه الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض والاول المذهب الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان----- فصل السادس العدالة وهي استواء احواله في دينة واعتدال اقواله وافعال وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض--------------- واجتناب المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة وقيل ان لا يظهر منه الا الخير ولا تقبل شهادة فاسق سواء كان فسقه من جهة الافعال او الاعتقاد ويتخرج علي قبول شهادة اهل الذمة قبول شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بالشهادة لموافقة علي مخالفه واما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها ف---تزوج بغير ولي او شرب من النبيذ ما-لا يسكره او اخر الحج الواجب مع امكانه-- ونحوه متاولا فلا ترد شهادته وان فعله معتقدا تحريمه-	1059	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms202	false	-3085007412677281896	4	176	18	933	1660	300	شروط من تقبل شهادته --وهي ستة AUTO-- البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل م-------من يخنق -----احيانا في حال--- افاقته AUTO الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس AUTO --------------------------------------------الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة الكفار الا الرجال من اهل الكتاب ب--الوصية في السفر ممن حضره ---------------------الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم ويحلفهم الحاكم بعد العصر ما خانوا ولا حرفوا--------------------------------- وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء الموصي------------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما و-قضي لهم AUTO-------------------------------------------------- الخامس ال-----------حفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان AUTO فصل السادس العدال-------------------------------------------------------------------------------ة ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض وسننها الراتبة واجتناب المحارم -----بالا يات-ي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة -------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة فاسق سواء كان فسقه من جهة الافعال او الاعتقاد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من اتي شيءا من الفروع المختلف فيها كمن تزوج بلا- ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا لم- ترد شهادته وان اعتقد------ تحريمه	202	3785955045384782153	744	1110.5	596	1507	49.36960983276367	116	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	205	300	1077	1627	1627	300	وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين ولا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه في احدي الروايتين ولا تقبل شهادة السيد لعبده ولا العبد لسيده وتقبل شهادة الاخ لاخيه وساءر الاقارب والصديق لصديقه والمولي لعتيقه فصل -----------------------------------------------------------------الثاني ان يجر الي نفسه نفعا لشهادته كشهادة السيد لمكاتبه -------والوارث ل----موروثه بالجرح قبل الاندمال -والوصي للميت والوكيل لموكله بما هو وكيل فيه والشريك لشري-----------------------------------------------------------------------------------------------كه والغرماء للمفلس بالمال----------- واحد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته فصل --------------الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقله بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه-	1061	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms203	false	7037255536125165240	79	182	419	1008	1584	300	وتقبل شهادة بعضهم علي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة الاخ لاخيه-------------- والصديق لصديقه والمولي لعتيقه ولا تقبل شهادة السيد لعبده ولا العكس ولا احد الزوجين لصاحبه AUTO فصل الثاني ان يجر الي نفسه نفعا-------- كشهادة السيد لمكاتبه والعكس والوارث بجرح موروثه -------قبل --اندماله والوصي للميت والوكيل لموكله---------------- والشريك لشريكه والاجير لمستاجره فيما هو وكيل او شريك او مستاجر فيه ولو بعد العزل وفراغ الاجارة وانفصال الشركة والغرماء للمفلس بالمال بشرط الحجر واحد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته قبل عفوه AUTO فصل الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه	203	3785955045384782153	382	666.0	317	748	51.06951904296875	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	53	171	269	912	1627	300	وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبالاستعاضة وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به فان لم يعرفه الا بعينه فقال القاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه الحاكم بما يتميز به ويتحمل ان لا تجوز لان هذا مما لا ينضبط غالبا وان شهد عند الحاكم ثم عمي قبلت شها------------------------------------دته وجها واحدا وشهادة ولد الزني جاءزة في الزني وغيره وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي الرضاع --والقاسم علي القسمة والحاكم علي حكمه بعد العزل وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي وعنه في شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين باب موانع الشهادة 2 ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء احدها -قرابة الولادة فلا تقبل شهادة	1061	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms203	false	7037255536125165240	0	75	0	396	1584	300	وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبما راه--------------------- قبل عماه -اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه او ----------------------------عينه مع وصفه للح---------------------------اكم بما يتميز به--------------------------------------------- وان شهد عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته وتقبل شه------ادة ولد الزني ف------ي الزني وغيره و---------------------------------المرضعة علي ا-رضاعها والقاسم علي --قسمته --------------------------------------------------------والقروي علي البدوي والعكس AUTO------------------------------------------------- باب موانع الشهادة ي---منع قبول الشهادة خمسة اشياء AUTO القراب--------ة فلا تقبل شهادة	203	3785955045384782153	294	434.5	240	682	43.10850524902344	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	0	103	0	545	1631	300	او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه فص-----ل الرابع العداوة كشهادة المقذوف علي قاذفه والمقطوع عليه الطريق علي قاطعه والزوج بالزني علي امراته فص--------------------------------------------ل الخامس ان يشهد الفاسق بشهادة فترد ثم يتوب فيعيدها فانها لا تقبل للتهمة ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت ولو شهد كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد زوال الكفر والرق والصبي قبلت وان شهد لمكاتبه او لموروثه بجرح قبل برءه فردت------------ ثم اعادها بعد --عتق المكاتب وبرء الجرح ففي ردها وجهان وان شهد بعفو	1062	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms203	false	7037255536125165240	182	300	1008	1584	1584	300	او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه AUTO فصل الرابع العداوة الدنيوية كمن شهد علي من قذفه او قطع--- الطريق عليه----- والزوج بالزني علي امراته ومن سره مساءة زيد او غمه فرحه فهو عدوه AUTO فصل الخامس من -شهد------------------------------------------------------------------------ عند الحاكم ف---------------------------------------------ردت شهادته لتهمة رحم او زوجية او عداوة او طلب نفع او دفع ضرر ثم زال المانع فاعادها لم تقبل كما لو ردت لفسق وان ردت لكفر او رق او جنون او خرس ثم اعادها بعد زوال ال------------مانع قبلت وان شهد لمكاتبه او لموروثه في مرض------ه فردت حيث لا تقبل ثم اعادها بعد العتق والبرء قبلت وان شهد الشفيع--------------- بعفو-	203	3785955045384782153	297	464.5	240	736	40.3532600402832	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	103	202	545	1070	1631	300	شريكه في الشفعة عنها ف--ردت ثم عفا الشاهد عن شفعته واعاد تلك الشهادة لم تقبل ذكر القاضي ويحتمل ان تقبل باب اقسام المشهود به 2 والمشهود به ينقسم الي خمسة اقسام احدها الزني وما يوجب حد------------ه فلا تقبل فيه الا شهادة اربعة رجال احرار وهل يثبت الاقرار بالزني بشاهدين او لا يثبت الا باربعة علي روايتين -----------الثاني الق-------------صاص وساءر الحدود فلا يقبل فيه الا رجلان حران الثالث ماليس بم----------ال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالطلاق والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل في- الا رجلان	1062	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms204	false	-4755834354158107459	0	74	0	399	1609	300	شريكه في الشفعة عنها ثم ردت ثم عفا الشاهد عن شفعته واعاد تلك الشهادة لم تقبل AUTO--------------------- باب اقسام المشهود به وهو اربعة------------------------------- الزني وم---وجب حده والاقرار به فلا تقبل فيه الا شهادة اربعة رجال ويكفي في الشهاد-------------------------------------------ة علي من اتي بهيمة رجلان الثاني بقية الحدود والقصاص وما ----------------------------------------------ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال--- غالبا كالنكاح والرجعة والخلع و---الطلاق والنسب والولاء والايصاء--------------------- اليه و---التوكيل- فلا يقبل فيه الا رجلان	204	3785955045384782153	277	391.0	221	574	48.25783920288086	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	0	152	0	793	1517	300	الخامس ما-لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض---------------------------- ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة وعنه لا يقبل فيه اقل من ا----------------مراتين وان شهد به الرجال كان اولي بثبوته فصل واذا شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت --قصاص ولا دية وان شهدوا بال---سرقة ثبت المال دون القط----------------------------------------------------------------ع وان ادعي رجل--- الخلع قبل فيه رجل وامراتان وان ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية---- انها ام ولده و---ولدها منه قضي------------------------ له بال----جارية ام ولد وهل تثبت حرية الولد ونسبة من مدعيه علي روايتين باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 تقب--------------------------------------------ل الشهادة علي الشهادة -----قيما يقبل فيه كتاب الق-----------اضي وترد فيما يرد فيه ولا ----تقبل الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وقيل لا تقبل الا بعد موتهم ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي	1063	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms204	false	-4755834354158107459	129	293	728	1576	1609	300	الرابع ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب------------------- والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة عدل والرجل فيه كالمراة AUTO فصل ومن اتي برجل وامراتين او شاهد ويمين فيما يوجب القود -----------------------------------------لم يثبت به قود ولا مال وان اتي بذلك في سرقة ثبت المال دون القطع وان اتي بذلك رجل في خلع ثبت له العوض وتثبت البينونة بمجرد دعواه وان ادعت المراة الخلع --------------------------------------لم يقبل فيه الا رجلان وان ادعي رجل علي اخر امة بيده لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده وشهد بذلك رجل وامراتان حكم له بالامة وانها ام ولد وت---ثبت حرية الولد ونسبه من مدعيه ------CHECK باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي الق------------------اضي ولا يحكم بها الا ان يتعذر شهادة ال-----اصل بموت او مرض او غيبة---- مسافة القصر و---------------------------لا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي	204	3785955045384782153	491	735.5	386	1009	48.66204071044922	77	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	20	240	100	1268	1571	300	علي سماع شهادتهم وان حدث منهم ما---------يمنع قبول الشهادة لم يجز الحكم وان حكم بشهادتهما ثم رجع شهود --------------------------------------------------------------ا----------------------------------------لفرع لزمهم --الضمان وان رجع شهود الاصل لم يضم-------------------نوا ويحتمل ان يضمنوا------------------------------------- فصل ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينقض الحكم سواء ماقبل القبض وبعده وسواء كان المال قاءما ا----ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفا----- وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع --شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا وان رجع شهود القصاص او الحد قبل الاستيفاء لم يس----------------------توف وان كان بعده--------- وقالوا اخطانا فعليهم دية ما-تلف ويتقسط الغرم علي عددهم ----فان رجع -احدهم- وحده غرم بقسطه واذا شهد عليه ستة بالزني فرجم ثم رجع منهم اثنان غرما ثلث الدية وان رجع ------الكل لزمتهم الدية اسداسيا وا--ن شهد اربعة بالزني واث------نان بالاحصان فرجم ثم رجع الجميع لزمتهم الدين اسداسا في احد الوجهين وفي الاخر علي شهود الزني النصف وعلي شهود الاح-----------------------صان النصف وان شهد اربعة بالزني شهد اثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية------- علي الوجه الاول وعلي الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله ويتخرج ان يغرم النصف وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية	1064	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	49	300	242	1531	1531	300	علي سماع--ه منهم وان حدث فيهم ما لو حدث فيمن- اقام الشهادة--- منع الحكم بها منعه ههنا ولا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثبت عدالتهم وعدالة اصولهم واذا حكم ثم رجع شاهدا الفرع ضمنا ولو قالا لقد بان لنا كذب الاصول او غلطهم لم يضمنا وان رجع----- الاصول فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنوا ولو قالوا ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا AUTO فصل واذا رجع شهود المال بعد الحكم --------------لم ينقض------------------------------ سواء قبض المال او لم يقبض تالفا كان او باقيا ويلزمهم الضمان دون من زكاهم وان شهد به رجل وثماني نسوة لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر وان حكم بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع الشهود ب-طلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وب-------عده لم يغرموا شيءا وان رجع شهود القود- او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف ويستوفي اذا طرا فسقهم وان كان بعد الاستيفاء وقالوا اخطانا لزم-هم دية ما تلف ويتقسط الغرم علي عددهم بحيث لو رجع شاهد من عشرة غرم العشر وان -شهد عليه ستة بالزني فرجم ثم رجع منهم اثنان غرما ثلث الدية وثلاثة النصف والكل يلزمهم الدية اسداسا كما لو شهد------ بالزني اربعة واثنان بالاحصان فرجم ثم رجعوا ولو رجع شهو----------------------------------------------د الزني دون الاح------------صان او بالعكس لزمهم الضمان كاملا وان شهد اربعة بالزني واث---نان منهم بالاحصان صح فا---------ن رجم ثم رجعوا الزمنا شاهدي الاح-----------صان ثلثي الدية والثلث علي الاخرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان بعد الحكم ان الشاهدين----- كافران او فاسقان نقض و-------رجع بالمال او ببدله علي المحكوم له فان كان----------- اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم تكن--- تزكية-	205	3785955045384782153	695	976.5	548	1573	44.18309020996094	103	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	3	260	13	1390	1623	300	المنكر في كل حق لادمي قال ابو بكر الا في النكاح والطلاق وقال ابو الخطاب الا في تسعة اشياء النكاح والرج--------عة وال-طلاق و----الرق والولاء والاستيلاد والنسب وال-------قذف والقصاص وقال القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان وساءر السته لا يستحلف فيها رواية واحد وقال الخرقي لا يحلف في القصاص ولا في المراة اذا انكرت النكاح وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها واذا انكر المولي مضي الاربعة الاشهر حلف واذا اقام العبد شاهدا بعتقه حلف معه ولا يستحلف في حقوق الله تعالي كالحدود والعبادات ونحوها ويجوز الحكم في المال وما-يقصد به المال بشاهد ويمين المدعي ولا تقبل فيه شهادة امراتين ويحتمل ان تقبل وهل يثبت العتق بشاهد ويمين علي روايتين ولا يقبل في------- النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه شاهد ويمين ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في الاثبات حلف علي البت وان حلف علي النفي حلف علي نفي علمه ومن توجهت عليه يمين ل----جماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز وان ابو ح-لف لكل واحد يمينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان راي-- الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز ففي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظ--- يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور و-----اليهودي يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملاءه والنصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص و-----المجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني	1065	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms206	false	-4969324632482351351	35	228	177	1254	1600	300	المنكر في كل حق لادمي الا عشر-----------------------------------------------------ة اشياء النكاح والطلاق والرجعة والايلاء واصل الرق والولاء والاستيلاد والنسب والقود والقذف وتحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة ا-----------------------ذا ادعت انقضاء عدتها واذا انكر المولي مضي --اربعة --اشهر حلف------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الحكم في المال وما يقصد به المال بشاهد ويمين المدعي و---------------------------------------------------------------------------------لا يقبل فيه شهادة النساء وان كثر---------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن توجه- عليه الحلف لحق جماعة فبدل يمي-----نا واحدة لهم فرضوا جاز وان ابوا حلف لكل واحد يمينا ويحلف الانسان علي البت في الاثبات والنفي الا لنفي فعل غيره او لنفي الدعوي علي الغير فيحلف علي نفي العلم AUTO فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان غلظها الحاكم بزمان-------------- او مكان او لفظ جاز ولم يستحب والزمان ان يحلفه بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وبيت المقدس عند الصخرة وبساءر البلاد عند منبر الجامع ولاهل الذمة بالمواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي----- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه والنصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويحلف المجوسي----- بالله الذي خلقه- وصوره -	206	3785955045384782153	683	1091.0	557	1718	39.755531311035156	97	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	208	300	1043	1467	1467	300	وان اقر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره وان اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المريض بوارث صح وعنه لا يصح وان اقر بطلاق امراته في صحته لم يسقط ميراثها فصل وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق ص------ح واخذ به الا ان يقر بقصاص في النفس فنص احمد انه يتبع به بعد العتق وقال ابو الخطاب يءخذ به في الحال وان اقر السيد عليه بذلك لم يقبل الا فيما يوجب القصاص فيقبل فيما يجب به من المال وان اقر ال--------------------------------------------------------------------------------------عبد غير الماذون له بمال------------------- لم يقبل -في الحال ويتبع به بعد العتق-	1066	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms207	false	4162700908808247159	29	161	149	775	1448	300	ولو اقر ل----ها بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره وان اقر لوارث فصار عند الموت اجنبيا او بالعكس صح وان اقر بدين لوارث واجنبي لزم في حصة الاجنبي وان اقر بمال لغير وارث صح ولا يحاص به دين الصحة واذا اعتق عبدا او وهبه ولا يملك غيره ثم اقر بدين نفذ العتق والهبة ولا يقبل الاقرار في نقضهما وان اقر المريض بدين ثم بوديعة بعينها او بالعكس فرب الوديعة احق بها AUTO--------- فصل وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال الا قود--- النفس ف--------انه يتبع به بعد العتق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للمقر له بالقود العفو علي رقبة العبد وان اقر العبد بجناية خطا او غصب او سرقة او العبد غير الماذون له بمال عن معاملة او مطلقا لم يقبل علي السيد ويتبع به بعد العتق	207	3785955045384782153	202	178.5	155	772	26.165803909301758	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	3	72	18	342	1416	300	وان اقر السيد عليه بمال او -ما يوجبه كجناية الخطا ------------------------------------------قبل وان اقر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون المال وان اقر السيد لعبده -او العبد لسيده بمال---------- لم يصح وان اقر انه باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت المال وان انكر عتق ولم يلزمه الالف وان ا--------------------------------------قر لعبد غيره بمال صح وكان ---------لمالكه وان اقر لبهيمة لم يصح وان	1067	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms207	false	4162700908808247159	165	229	797	1109	1448	300	وان اقر السيد عليه بمال او بما يوجبه كجناية الخطا قبل ولو اقر بالجناية مكاتب تعلقت برقبته وذمته وان اقر ال-------------------------------------------------------------------------سيد لعبده غير ال----مكاتب بمال او بالعكس لم يصح وان اقر انه باع عبده من نفسه بالف فصدقه ل------------------------------------زمه الالف وان كذبه حلف ولم يلزمه شء ويعتق فيهما وان اقر لعبد غيره بمال صح وكان لسيده وبطل برده وان اقر لبهيمة لم يصح ومن	207	3785955045384782153	189	300.0	145	425	44.47058868408203	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	71	286	338	1357	1416	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها وعنه يقبل في نفسها ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد و----------ان اولدها بعد الاقرار ولذا كان رقيقا واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم ي-بين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين فصل واذا اقر الرجل بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنة ثبت نسبه منه وان كان ميتا ورثه وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت حتي يصدقه وان كان ميتا فعلي وجهين ومن ثبت نسبه---------- فجاءت امه بعد المقر فادعت الزوجي-ة لم يثبت بذلك وان اقر بنسب اخ او-عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو-الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه وان اقرت-------- المراة بنكاح علي نفسها فهل يقبل علي روايتين وان اقر الولي عليها به قبل ان كانت مجبرة والا فلا وان اقر ان فلانة امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق- المقر له الا بعد موت المقر صح --------------------------وورثه وان اقر الورثة -----علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه من التركة وان اقر بعضهم لزمه منه بقدر ميراثه فان لم يكن له تركة لم يلزمهم شء فصل واذا اقر	1067	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	30	202	151	955	1383	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق قبل---------------------- في نفسها لا------ في فسخ النكاح ورق الاولاد الموجودين وان اولدها بعد ولد--------ا كان رقيقا وان ا-قر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره لم تص--ر ام ولد -----AUTO فصل وا-ن اقر ب------نسب صغير او مجنونم-جهول النسب انه ابنه ثبت نسبه منه وان كان ميتا ورثه وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت حتي يصدقه وان كان ميتا ثبت ارثه ونسبه وان اقر بطفل له ام فجاءت بعد موت المقر -تدعي --زوجيته لم تثبت بذلك وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان -----------------------------------------------------------------------اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل الا -------ان يصدقه مولاه وان اقر الرجل او المراة بزوجية الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يصدقه الاخر ---الا بعد موته----- صح وورثه الا ان يكون كذبه في حياته وان اقر الورثة بدين علي موروثهم لز-----مهم قضاءه من التركة وان اقر بعضهم لزم----ه بقدر ميراثه فان لم يكن--- تركة لم يلزمهم شء---- وا-ن اقر	208	3785955045384782153	661	1103.5	510	1083	61.03416442871094	121	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	54	178	269	779	1318	300	باب ما يحصل به الاقرار 2 اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدق -او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا وان قال انا اقر ولا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن --------او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر ا------------------و خذها او اتزنها ا----------و اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او في ما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او اسلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها وان قال ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقرا وان قال له علي	1068	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	222	299	1063	1379	1383	300	باب ما يحصل به الاقرار-- اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا وان قال-------------------- يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او اقر او لا انكر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها---------- او هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاح كان مقرا وان قال له علي	208	3785955045384782153	271	494.0	204	547	49.54296112060547	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	134	300	601	1318	1318	300	ان شاء الله او في علمي او في ما اعلم او ق------------------------------ال اقضني ديني عليك الفا او اسلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه-------------------- فقال نعم فقد اقر ب-------ها وان قال ان ق------------------------دم فلان فله علي الف لم يكن مقرا وان قال له علي الف ان قدم فعلي وجهين وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين وان قال له علي الف ان شهد به فل---------------------------ان او ان شهد به فلان--------- ص----------------------------------------------دقته لم يكن مقرا وان قال ان شهد به فلان فهو-صادق احتمل وجهين -----------------------------------------------------------------وان اقر العربي بالاعجمية او -العجمي بالعربية وقال لم ادر معني ما قلت فالقول قوله مع يمينه باب الحكم فيما اذا و-------------------------صل باقراره ما يغيره 2 اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكلفت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او---- ستماءة لزمه الالف وان ----------------------------------------قال كان له علي-	1068	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms209	false	-7374743700950013792	0	177	0	770	1382	300	ان شاء الله او في------------ما اعلم او في علمي او الا ان يشاء زيد او قال اقضني ديني عليك الفا او -سلم---- ثوبي هذا او فرسي هذه او الماءة التي عليك فقال نعم فقد اقر بذلك ولزمه وان علق الاقرار بشرط قدمه كقوله ان قدم فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-و ان شاء ف---لان او ان دخل الدارفله علي الف او ان شهد--- فلان علي بكذا صدقته ونحو ذلك لم يصح الا في قوله اذا جاء وقت كذا فعلي لزيد كذا -او قال ان شهد فل---ان فهو صادق يكون مقرا وان لم يشهد بها عليه وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان مقرا وان اقر العربي بال-عجمية او بالعكس---------- وقال لم ادر----- ما قلت حلف وخلي AUTO------- باب الحكم ب-ما اذا وصل اقراره بما يسقطه اذا وصل باقراره ما يس----------------------قطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الا ستماءة لزمه الالف وان قال له علي من ثمن خمر ماءة لم تلزمه وان قال كان له علي	209	3785955045384782153	409	615.0	309	1017	40.21632385253906	75	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	60	195	307	972	1451	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل علي وجهين وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل م-------------------------------------نه واذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودرهم الا درهما فهل يصح الاستثناء علي وجهين وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه ثلاثة ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما ل--زمه خمسة وا-ن قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهما لزمته عشرة في احد الوجوه وفي الاخر لزمه ستة وفي الاخر سبعة وفي الاخر ثمانية ولا يصح الاستثناء من غير الجنس نص عليه فاذا قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لزمته الماءة	1069	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms209	false	-7374743700950013792	186	300	815	1382	1382	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني -----قبل---------- وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه وان كان معظمها بخلاف قوله الا ثلثيها واذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودرهم الا درهما -----صح الاستثناء---------- وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمس-------------------------------------ة ويصح الاستثناء من الاستثناء كقوله ------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما فيلزمه خمسة واذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما ل------------------------زمه ست--------------------------------ة ولا يصح الاستثناء من غير الجنس-------- فاذا قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لزمته الماءة-	209	3785955045384782153	504	908.5	401	705	71.48936462402344	95	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	225	297	1104	1435	1451	300	فصل واذا قال له علي الف- ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافيه حالا الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد او غيرها علي وجهين وان قال له علي الف الي شهر فانكر المقر له الاجل لزمه مءجلا ويحتمل ان يلزمه حالا وان قال له علي الف -زيوف وفس-----ره بما------------------لا فضة فيه لم يقبل	1069	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	4	54	25	260	1373	300	فصل -اذا قال له علي ماءة ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا--------------------------------------------------------------------- او مءجلة لزمته ماءة جيدة وافية حالة وان اقر بدين مءجل--------------------------- فانكر المقر له الاجل لزمه مءج---------------------لا وان قال--- علي ماءة زيوف قبل تفسيره بمغشوشة ولم يقبل بما لا فضة فيه وان قال	210	3785955045384782153	149	215.5	113	356	41.85393142700195	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1070	true	-7871901051071083647	1	124	4	553	1358	300	وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة وان قال له عندي رهن وقال المالك وديعة فالقول قول المالك مع يمينه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي و------جهين فان قال له عندي الف وفسره ب-دي-ن او وديعة قبل منه وان قال له علي الف وفسره بوديعة لم يقبل-------------- ولو قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه وان قال-------------------- له من مالي----------------------------------------------------------------------------------------------- او ما-----------------------------------------------------------في م-----------يراثي من ابي الف او نصف داري هذه وفسره بالهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل وان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال له نصف هذه الدار فهو مقر بنصفها وان قال له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية	1070	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	52	187	252	840	1373	300	وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة وان قال له عندي رهن فقال المالك وديعة ---قبل قول المالك مع يمينه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك قبل قول المقر له وان قال له عندي الف وفسره بوديعة او -دي-ن قبل---- وان قال--- علي -----------------لم يقبل تفسيره بوديعة وان قال له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها فهو اقرار وان قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابيالف او نصف داري هذه او نصف مالي واراد هبة مبتداة وانه قد رجع عنه او مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان قال له داري هذه او نصف داري او في مالي او في ميراثي من ابي-الف بط---------------------------------------------------ل وان قال--------------------------------------------------------------------------------------- له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية	210	3785955045384782153	347	560.0	264	756	45.899471282958984	70	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	15	95	87	447	1436	300	وان اقر انه وهب او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت------- وسال احلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين ومن باع شيءا ثم اق-----------------ر ان المبيع- لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع--------- ولزم-ه غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة وان كا---------ن قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي	1071	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	187	258	840	1161	1373	300	وان اقر انه وهب او رهن-واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر ------القبض- ولم يجحد الاقرار وسال احلاف خصمه ملك تحليفه وا----------------ن باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل قوله ولا ي-------------فسخ البيع ولا غيره ولزمته غرامته للمقر له ---------------------------------وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام ------------بينة قبلت الا ان يكون قد اقر انه ملكه او انه قبض -ثمن ملكه	210	3785955045384782153	231	352.0	174	404	57.178218841552734	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	102	300	480	1436	1436	300	قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم------ قيمته لعمرو وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه وان اقر له بالف في وقتين لزمه الف واحد وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان واذا ادعي رجلان دارا في يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما وان قال في مرض موته هذا بالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميعه فصل اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها للثاني وان اقر بها لهما جميعا فهي بينهما وان اقر---- لاحدهما وحدة فهي له ويحلف للاخر وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينار ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينار علي الميت فصدقه احد-	1071	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms211	false	8664960326645517246	39	142	191	691	1435	300	قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم لعمرو قيمته------ وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفع -الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها للثاني وان اقر بها لهما م--عا فهي بينهما وان اقر بها لاحدهما ف-----هي له ويحلف للاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا- علي الميت فصدقه احد	211	3785955045384782153	482	875.5	383	967	49.84488296508789	93	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	0	178	0	845	1420	300	الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين ------وان خلف ابنين و-عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الا الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء باب الاقرار بالمجمل 2 اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسر -فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذوا وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا فان فسره بحق شفعة او---- مال قبل وان قل وان فسره بما ليس بما---------------ل كقشر جوزة او ميته او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فعلي وجهين وان ---------------------------------------------------------قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او	1072	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms211	false	8664960326645517246	142	300	691	1435	1435	300	الابنين لزمه----------------- نصفها الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذها--- وتكون الماءة الباقية بين المنكر والمقر وان خلف ابنين و عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الاب----نين ابي اعتق هذا وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف ال------اخر وان قال الثاني ابي ا------------------------عتق احدهما لا اعلم من منهما اقرع بينهما فان وقعت عل-------ي الذي اعترف الابن بعتقه عتق---- ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر فك-----------ما لو ---------------عين الثاني AUTO باب الاقرار بالمجمل-- اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره ----------------------------------------------------------------فان فسره بحق شفعة او اقل مال قبل وان فس-------ره بميتة او خمر او ما لا يتمول كقشر جوزة او كلب يباح نفعه-------------------- او حد قذف لم يقبل فان مات قبل ان يفسر اخذ وارثه بمثل ذلك ان ترك تركة والا فلا وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او-	211	3785955045384782153	589	1003.5	463	929	63.40150833129883	113	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	159	300	763	1420	1420	300	لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فعلي وجهين وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره ب----نفسه او --ولده لم يقبل وان قال له علي مال عظيم او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بالقليل والكثير وان قال له علي در---------اهم كثيرة -قبل تفسيرها بثلاثة فصاعدا وان قال له علي كذا دراهم او كذا وكذا كذا لزمه درهم بالرفع لزمه درهم وان قال-------- بالخفض لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد لزمه درهم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه ------------------درهمان وان قال له علي الف رجع في تفسيره ا----ليه فان فسره ب-------اجناس قبل منه وان قال له علي الف ودرهم او الف دي-نار او الف وثوب او فرس او درهم او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي ------------الالف من جنس ما عطف عليه وقال----	1072	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	1	107	5	489	1350	300	لم يقبل --------------------------------------------------------وان فسره بجلد ميتة او خمر او كلب قبل وان قال له علي مال جليل او خ--------طير او عظيم قبل تفسيره باقل متمول وف----------------ي دراهم او دراهم كثيرة يقبل تفسيرها بثلاثة فصاعدا وان قال له علي كذا درهما او كذا وكذا درهما او درهم بالرفع-لزمه درهم وان قال ذلك كله با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخفض قبل تفسيره بدون الدرهم-- وان قال له علي الف رجع في تفسير جنسه اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس --------او دينار والف او درهم والف او الف وخمسون درهما فالالف من جنس ما عطف عليه وان قال	212	3785955045384782153	339	533.5	259	727	46.62998580932617	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	4	246	25	1136	1384	300	في تفسير الالف الي-------------------------------ه وان قال له علي ا-------------------------------------------------------------------------لف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم ويحتمل علي قول التميمي ان ير-جع في تفسير الال--------------ف اليه وان قال له علي الف الا درهما فالجميع دراهم وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير نصيب الشري----------------------------ك ال-يه وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسر فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل وان قال اردت بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل حال وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه شء فصل اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال ------------------------من درهم الي عشرة لزمه ت-----------------------------------------سعة ويحتمل ان لزمه----- عشرة وان قال له علي درهم فوق درهم و--تحت درهم -----------او فوقه او----- تحته----- او قبله----- او بعده او معه----- درهم او درهم ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر وان قال له علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال------- درهم في دينار لزمه	1073	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	64	300	300	1350	1350	300	في تفسير -جنسه اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او دينار والف او درهم والف او الف وخمس-----------------------------------------------------------------ون درهما ف--------الالف من جنس ما عطف عليه وان قال له علي الف الا درهما فالجميع دراهم وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه ا---و شركة بيننا رجع في تفسير سهم- الشريك اليه وان قال له فيه سهم فهو السدس وان قال له علي اكثر من مال فلان وفس--------------ره باكثر منه قدرا -----او بدونه وقال اردت كثرة -نفعه لحله قبل----------------------------------- علم مال فلان او جهله وان قال لم------------------------------------------------------ن ادعي عليه مبلغا---- لفلان علي اكثر مما -لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه AUTO----------------------------- فصل اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان قال ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر- وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه درهم او تحته درهم او --له درهم بل درهم او درهم لكن درهم او درهم فدرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهما-------------------------------------------------------------------------------------------ن وان قال له---- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال له علي درهم او دينار لزمه-	212	3785955045384782153	705	1085.5	538	1370	51.45985412597656	129	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	240	299	1109	1380	1384	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب--------- فيلزمه عشرة وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل-------------------------------------------------- او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل -----------------وجهين وان قال له عندي خاتم فيه فص كان	1073	-3580541849033920530	Sham19Y0147064-ara1.ms213	false	-1903135055443974327	2	74	15	323	681	146	وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب او الجمع فيلزمه -ذلك وان قال له عل-ي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة عليها------------------------------------- سرج او فص في خاتم فهو مقر بالاول وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو	213	3785955045384782153	214	375.0	162	347	61.671470642089844	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0147064-ara1