id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0001	true	9081741942037434123	7	83	32	431	1474	300	الماء الطهور---- وهي علي ثلاثة اقسام ماء طهور وهو الباقي علي اصل خلفته وما تغير بمكثه او بطاهر لا يمكن صونه عنه كالطحلب وورق الشجر او بما لا يخالطه كالعود والكافور والدهن او بما اصله الماء كالملح البحري او ما تروح بريح ميت-ة الي جانبه او سخن بالشمس او بطاهر فهذا كله طاهر مطهر يرفع الاحداث ويزيل الانجاس غير مكروه الاستعمال وان سخن بنجاسة فهل يكره استعماله علي روايتين فصل القسم الثاني ماء طاهر غير مطهر	1	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0004	false	-8708296622398287900	29	99	154	529	1568	300	المصنف رحمه الله وه----ي ثلاثة اقسام ماء طهور وهو الباقي علي اصل خلقته وما تغير بمكثه او بطاهر لا يمكن صونه عنه كالطحلب وورق الشجر او ----لا يخالطه كالعود والكافور والدهن او -ما اصله الماء كالملح البحري و--ما تروح بريح منتنة الي جانبه او سخن بالشمس او بطاهر فهذا كله طاهر مطهر يرفع الاحداث ويزيل الانجاس غير مكروه الاستعمال اما كون المياه ثلاثة اقسام فلانقسامها الي طهور وط------------------اهر غير مطهر	4	8032265745582180253	316	559.5	253	404	78.21781921386719	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0001	true	9081741942037434123	21	68	103	351	1474	300	تغير بمكثه او بطاهر لا يمكن صونه----- عنه كالطحلب وورق الشجر او بما ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يخالطه كالعود والكافور والدهن او -------------------------------------------------------------------------------بما اصله الماء كالملح البحري او ما تروح---------------------------------------------------------- بريح ميتة -الي جانبه او---------------------------------------------- سخن بالشمس او بطاهر فهذا----------------------------------------------------------------- كله طاهر- مطهر- يرفع الاحداث ويزيل الانجاس غير مكروه- الاستعمال	1	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0006	false	3459156365898517672	2	115	7	597	1525	300	تغير--------- بطاهر لا يمكن صون الماء عنه كالطحلب وورق الشجر طهورا فلانه يشق الاحتراز منه ولا يسلبه اسم الماء ولا معناه اشبه المتغير بمكثه واما كون ما تغير بطاهر لا يخالطه كالعود والكافور والدهن طهورا فلانه تغير عن مجاورة اشبه ما لو تغير بمجاورة جيفة الي قربة واما كون ما تغير بما اصله الماء كالملح البحري طهورا فلان المتغير به منعقد من الماء اشبه ذوب الثلج واما كون ما تغير بريح منتنة الي جانبه طهورا فلانه تغير عن مجاورة لا مخالطة واما كون ما سخن بالشمس او بطاهر طهورا فلان السخونة صفة خلق عليها الماء اشبه ما لو برده اما كون ما ذكر كله طاهرا مطهرا يرفع الاحداث ويزيل الانجاس غير مكروهة الاستعمال	6	8032265745582180253	212	299.5	172	599	35.39231872558594	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0001	true	9081741942037434123	77	133	400	672	1474	300	القسم الثاني ماء طاهر غير مطهر وهو ما خالطه طاهر فغير اسمه او غلب علي اجزاءه او طبخ فيه فغيره فان غير احد اوصافه لونه او طعمه او ريحه او استعمل في رفع حدث او طهارة مشروعة كالتجديد وغسل الجمعة او غمس---- يده فيه قاءم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا فهل يسلبه الطهورية -علي روايتين	1	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0007	false	4198195226596016630	154	209	794	1058	1509	300	القسم الثاني ماء طاهر غير مطهر وهو ما خالطه طاهر فغير اسمه او غلب علي اجزاءه او طبخ في------ه فان غير احد اوصافه لونه او طعمه او ريحه او استعمل في رفع حدث او طهارة مشروعة كالتجديد وغسل الجمعة او غمس فيه يد----ه قاءم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا فهل يسلب ---طهوريته علي روايتين	7	8032265745582180253	256	482.5	204	277	92.41876983642578	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0001	true	9081741942037434123	107	157	537	791	1474	300	استعمل في رفع حدث او طهارة مشروعة كالتجديد وغسل الجمعة او--------------- غمس يده في----ه قاءم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا فهل يسلبه الطهورية------- علي روايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و-----------------------------------------------------------ان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا او قبل زوالها فهو نجس وان انفصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر ان كان المحل ارضا وان	1	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0009	false	-7148178912237035058	172	300	922	1596	1596	300	استعمل في----------- طهارة مشروعة اشبه المستعمل في رفع الحدث ورابعها ماء غمس---- فيه يده قاءم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا وفيه ايضا روايتان مبنيتان علي وجوب غسل يد القاءم من نوم الليل وفيه روايتان احداهما يجب لقوله عليه السلام اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي لفظ فلا يغمس يده في وضوءه حتي يغسلها ثلاثا رواه مسلم امر والامر للوجوب ونهي والنهي للتحريم والثانية لا يجب غسل يده لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة ولم يذكر غسل اليدين والحديث محمول علي الاستحباب بدليل انه علل بوهم النجاسة قال وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا او قبل زوالها فهو نجس وان انفصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر ان كان المحل ارضا وان-	9	8032265745582180253	197	296.0	154	690	28.550724029541016	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0002	true	-3449011281849214117	146	194	768	1018	1578	300	وان كان الماء النجس كثيرا فزال تغيره بنفسه او بنزح بقي بعده كثير طهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كوثر بماء يسير او بغير الماء فازال التغير لم يطهر ويتخرج ان يطهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكثير ما بلغ قلتين واليسير ما دونهما وهما خمسماءة رطل بالعراقي وعنه اربعماءة وهل ذلك تقريب او تحديد علي وجهين	2	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0013	false	4821138755114400306	14	225	67	1153	1536	300	وان كان الماء النجس كثيرا فزال تغيره بنفسه او بنزح بقي بعده كثير طهر اما كون الماء الكثير اذا زال تغيره بنفسه يطهر فلان العلة في تنجيسه التغير فاذا زال زال التنجيس ضرورة زوال الحكم عند زوال علته واما كونه اذا زال تغيره بالنزح يطهر فلما ذكر واما قول المصنف رحمه الله بنزح بقي بعده كثير فبيان لاشتراط بقاء الماء كثيرا بعد نزحه لان القليل الموجب لتنجيسه امران الملاقاة والتغير فاذا زال احد السببين الذي هو التغير لا يلزم دفع التنجيس لبقاء سببه الاخر قال وان كوثر بماء يسير او بغير الماء فازال التغير لم يطهر ويتخرج ان يطهر اما كون ما كوثر بماء يسير لا يطهر علي المذهب فلان ذلك لا يدفع الخبث عن نفسه فلان لا يدفع عن غيره بطريق الاولي واما كون ما كوثر بغير الماء كالتراب والخل لا يطهر علي المذهب فلان الماء اليسير اذا لم يطهر مع كونه مطهرا في الجملة فلان لا يطهر غيره بطريق الاولي قال ابن عقيل التراب ونحوه لا يطهر لانه لا يزيل التغير وانما يستره واما كون ما كوثر بماء يسير او بطاهر يتخرج ان يطهر فلان علة التنجيس التغير وقد زال فوجب زوال التنجيس كما لو زال التغير بالمكاثرة قال والكثير ما بلغ قلتين واليسير ما دونهما وهما خمسماءة رطل بالعراقي وعنه اربعماءة وهل ذلك تقريب او تحديد علي وجهين	13	8032265745582180253	250	452.5	202	1086	23.0202579498291	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0002	true	-3449011281849214117	194	230	1018	1205	1578	300	واذا شك في نجاسة الماء او كان نجسا فشك في طهارته بني علي اليقين وان اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبه الماء الطاهر بالنجس لم يتحر فيهما علي الصحيح من المذهب ويتيمم وهل يشترط اراقتهما او خلطهما علي روايتين -------وان اشتبه	2	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0015	false	-1329111183152565274	9	91	41	447	1546	300	واذا شك في نجاسة الماء او كان نجسا فشك في طهارته بني علي اليقين اما كون من شك في نجاسة الماء بعد طهارته بني علي اليقين فلان طهارته متيقنة والمتيقن لا يزول بالشك ولان اليقين راجح علي ما يطرا عليه من الشك واما كون من شك في طهارة الماء بعد نجاسته بني علي اليقين فلما ذكر قبل قال وان اشتبه الماء الطاهر بالنجس لم يتحر فيهما علي الصحيح من المذهب ويتيمم وهل يشترط اراقتهما او خلطهما علي روايتين اما كون من اشتبه	15	8032265745582180253	180	331.5	144	406	44.33497619628906	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0002	true	-3449011281849214117	228	300	1195	1578	1578	300	وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما وصلي صلاة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلي في كل ثوب صلاة----------- وزاد صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الانية 2------------------- كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله ولو كان ثمينا كالجوهر ونحوه الا انية الذهب والفضة والمضبب بهما فانه يحرم اتخاذها واستعمالها علي الرجال والنساء فان توضا منه-ا فهل تصح طهارته علي وجهين الا ان تكون الضبة يسيرة من الفضة كتشعيب القدح ونحوه فلا باس بها-	2	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0016	false	-792920694767723758	17	183	100	928	1547	300	وان اشتبه طاهر بطهور توضا من كل واحد منهما وصلي صلاة واحدة اما كون من اشتبه عليه طاهر بطهور يتوضا من كل واحد منهما فلانه امكنه تادية فرضه بيقين فلزمه ذلك كما لو نسي صلاة من خمس لا يعلم عينها واما كونه يصلي صلاة واحدة فلانه اذا توضا من كل واحد ثم صلي صلاة واحدة علم انه صلي متوضءا بماء طهور قطعا قال وان اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة اما كون من ذكر يصلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس فلانه لا يمكنه تادية فرضه بيقين بدون ذلك فلزمه فعله لما تقدم واما كونه يزيد صلاة فلانه اذا فعل ذلك علم انه صلي في ثوب طاهر قطعا AUTO باب الانية قال المصنف رحمه الله كل اناء طاهر مباح اتخاذه واستعماله ولو كان ثمينا كالجوهر ونحوه الا انية الذهب والفضة والمضبب بهما فانه يحرم اتخاذها واستعمالها علي الرجال والنساء فان توضا منهما فهل تصح طهارته علي وجهين الا ان تكون الضبة يسيرة من الفضة كتشعيب القدح------ فلا باس بها	16	8032265745582180253	371	650.0	301	834	44.484413146972656	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0003	true	-2596310426751372918	0	38	0	208	1591	300	اذا لم يباشرها بالاستعم--------------------------------------------------ال وثياب الكفار واوانيهم طاهرة مباحة الاستعمال ما لم تعلم نجاستها وعنه ما ولي عوراتهم كالسراويل ونحوه لا يصلي فيه وعنه ان من لا تحل ذبيحتهم لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم الا بعد غسله	3	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0018	false	-3490996966611937636	86	134	437	695	1578	300	اذا لم يباشرها وهو عند المباشرة مكروه الاستعمال لانه يكون شاربا علي فضة قال وثياب الكفار واوانيهم طاهرة مباحة الاستعمال ما لم تعلم نجاستها وعنه ما ولي عوراتهم كالسراويل ونحوه لا يصلي فيه وعنه ان من لا تحل ذبيحتهم لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم الا بعد غسله	18	8032265745582180253	200	381.5	162	258	77.51937866210938	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0004	true	6527430020129629601	38	86	210	459	1556	300	ان يقول بسم الله----- اعوذ بالله من الخبث والخباءث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم و------------------لا يدخله بشء فيه ذكر الله تعالي ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ويعتمد في جلوسه علي رجله اليسري ولا يتكلم ولا يلبث فوق حاجته	4	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0021	false	3323977221828985038	235	282	1243	1480	1560	300	ان يقول---- اللهم اني اعوذ ب---ك من -------------------الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة قال ولا يدخله بشء فيه ذكر الله تعالي ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ويعتمد--------- علي رجله اليسري ولا يتكلم ولا يلبث فوق حاجته	21	8032265745582180253	212	373.5	170	272	77.94117736816406	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0004	true	6527430020129629601	140	166	739	863	1556	300	فاذا فرغ من قضاء حاجته مسح بيده اليسري من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمس فرجه بيمينه ولا يستجمر بها فان فعل اجزاه	4	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0025	false	2218911109139715376	110	208	576	1053	1505	300	فاذا فرغ-------------- مسح بيده اليسري من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا اما كون من فرغ من حاجته يمسح بيده اليسري فلان اليسري معدة للاستنجاء لما روت عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه ويده اليسري لخلاءه وما كان به من اذي واما كون المسح من اصل ذكره الي راسه فلءلا يبقي شء من البلل في ذلك المحل واما كونه ينتره ثلاثا فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه ابن ماجة قال ولا يمس فرجه بيمينه ولا يستجمر بها فان فعل اجزاه	25	8032265745582180253	109	183.0	86	491	22.19959259033203	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0004	true	6527430020129629601	166	187	863	972	1556	300	ثم يتحول عن موضعه ثم يستجمر ثم يستنجي بالماء ويجزءه احدهما الا ان يعدو الخارج موضع العادة فلا يجزء الا الماء	4	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0026	false	1766724120518979433	24	45	114	223	1594	300	ثم يتحول عن موضعه ثم يستجمر ثم يستنجي بالماء ويجزءه احدهما الا ان يعدو الخارج موضع العادة فلا يجزء الا الماء	26	8032265745582180253	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0004	true	6527430020129629601	205	227	1079	1174	1556	300	ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات اما بحجر ذي شعب او بثلاثة فان لم ينق بها زاد حتي ينقي ويقطع علي وتر	4	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0027	false	2025678683166478227	117	139	613	707	1539	300	ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات اما بحجر ذي شعب او -ثلاثة فان لم ينق بها زاد حتي ينقي ويقطع علي وتر	27	8032265745582180253	94	183.0	72	95	98.9473648071289	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0004	true	6527430020129629601	233	266	1204	1374	1556	300	الريح ف----ان توضا قبله فهل يصح وضوءه علي روايتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تيمم قبله خرج علي الروايتين وقيل لا يصح وجها واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب السواك وسنة الوضوء 2 الس-------------------واك مسنون في جميع الاوقات الا للصاءم بعد	4	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0028	false	-7903171824731141177	142	300	734	1566	1566	300	الريح قال فان توضا قبله فهل يصح وضوءه علي روايتين اما كون من توضا قبل الاستنجاء لا يصح وضوءه علي رواية فلانه طهارة عن حدث فلم يصح قبل الاستنجاء كالتيمم واما الصحة علي رواية فلانها نجاسة فلم يشترط تقدم ازالة النجاسة المذكورة عليه كالتي علي ساقه قال القاضي هذه الرواية هي الصحيحة قال فان تيمم قبله خرج علي الروايتين وقيل لا يصح وجها واحدا اما كون من تيمم يخرج علي روايتي الوضوء فلان التيمم فرعه والفرع يبني علي الاصل واما كونه لا يصح فيه وجها واحدا ذكره القاضي فلان التيمم لا يرفع الحدث وانما يبيح الصلاة فاذا لم تحصل به الاباحة لا يصح كالتيمم قبل الوقت فان قيل ما حكم النجاسة علي البدن قيل حكم نجاسة الفرج لاشتراكهما في النجاسة وقيل بينهما فرق وهو الاشبه لان نجاسة الفرج سبب وجوب التيمم فجاز ان يكون بقاءها مانعا منه بخلاف غيرها من النجاسات AUTO باب السواك وسنة الوضوء قال المصنف رحمه الله السواك مسنون في جميع الاوقات الا للصاءم بعد-	28	8032265745582180253	162	214.0	131	833	19.447778701782227	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0005	true	-4073626924856612472	20	63	105	366	1613	300	ويكره القزع ويتيامن في سواكه وطهوره وانتعاله ودخوله المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنن الوضوء عشر السواك والتسمية وعنه انها واجبة مع الذكر وغسل الكفين الا ان يكون قاءما من نوم الليل ففي وجوبه روايتان والبداءة بالمضمضة والاستنشاق والمبالغة فيهما الا ان يكون صاءما وتخليل اللحية وتخليل	5	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0031	false	8260303794070430427	193	300	970	1559	1559	300	ويكره القزع ويتيامن في سواكه وطهوره وانتعاله ودخوله المسجد اما كون القزع وهو حلق بعض الراس وترك بعضهيكره ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال ليحلقه كله او ليدعه كله رواه ابو داود واما كون المتسوك والمتطهر والمتنعل وداخل المسجد يتيامن في ذلك كله فلقول عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه التيامن في طهوره وسواكه وتنعله وترجله وفي شانه كله متفق عليه قال وسنن الوضوء عشر السواك والتسمية وعنه انها واجبة مع الذكر وغسل الكفين الا ان يكون قاءما من نوم الليل ففي وجوبه روايتان والبداءة بالمضمضة والاستنشاق والمبالغة فيهما الا ان يكون صاءما وتخليل اللحية وتخليل-	31	8032265745582180253	260	495.5	218	590	44.06779479980469	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0005	true	-4073626924856612472	78	109	459	627	1613	300	وفروضه ستة غسل الوجه والفم والانف منه وغسل اليدين ومسح الراس وغسل الرجلين وترتيبه علي ما ذكر الله تعالي والموالاة علي احدي الروايتين وهي ا--لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي	5	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0033	false	4753616831874181540	268	300	1403	1572	1572	300	وفروضه ستة غسل الوجه والفم والانف منه وغسل اليدين ومسح الراس وغسل الرجلين وترتيبه علي ما ذكر الله تعالي والموالاة علي احدي الروايتين وهو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي-	33	8032265745582180253	166	320.5	136	170	97.64705657958984	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0005	true	-4073626924856612472	129	185	722	1032	1613	300	ما تسن له الطهارة او التجديد فهل يرتفع حدثه علي روايتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي غسلا مسنونا فهل يجزء عن الواجب علي وجهين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل فنوي بطهارته احدها فهل يرتفع ساءرها علي وجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تقديم النية علي اول واجبات الطهارة ويستحب تقديمها علي مسنوناتها واستصحاب ذكرها في جميعها وان استصحب حكمها اجزاه فصل	5	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0036	false	-6950534138408287594	0	266	0	1367	1560	300	ما تسن له الطهارة او التجديد فهل يرتفع حدثه علي روايتين اما كون ما يسن له الطهارة كقراءة القران واللبث في المسجد يرتفع حدثه علي رواية فلانه نوي المسنون فيجب ان يحصل ولا يحصل الا بارتفاع الحدث واما كونه لا يرتفع علي رواية فلان القراءة وشبهها يصح مع الحدث فلا يستدعي ذلك رفع الحدث واما كون من نوي تجديد وضوءه يرتفع حدثه ففيه روايتان ايضا وجههما ما ذكر فيمن نوي ما يسن قال وان نوي غسلا مسنونا فهل يجزء عن الواجب علي وجهين اما كون نية الغسل المسنون كغسل الجمعة او العيدين او ما اشبههما يجزء عن الغسل الواجب كغسل الجنابة او الحيض او ما اشبههما ففيه وجهان مخرجان علي الروايتين في رفع حدث من نوي التجديد وقد تقدم ذكرهما وتعليلهما قبل واما مراد المصنف رحمه الله بقوله فهل يجزء علي وجهين فهو انه هل يرتفع عنه الغسل الواجب علي وجهين قال وان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل فنوي بطهارته احدها فهل يرتفع ساءرها علي وجهين اما كون ساءر الاحداث يرتفع بما ذكر علي وجه فلان الحدث غير متعدد بل هو عبارة عن المنع من الصلاة وقد قصد رفع سبب من اسبابه فيجب ان يرتفع الحدث واما كونه لا يرتفع به علي وجه فلان ذلك غير منوي فلم يرتفع لقوله انما الاعمال بالنيات فان قيل الساءر هنا بمعني الكل او الباقي قيل بمعني الباقي لان المنوي لا خلاف في ارتفاعه لانه منوي فان قيل ما فاءدة ارتفاعه قيل فاءدته انه لو نوي بعد ذلك رفع الحدث من باقي الاسباب ارتفع حدثه علي الوجهين معا قال ويجب تقديم النية علي اول واجبات الطهارة ويستحب تقديمها علي مسنوناتها واستصحاب ذكرها في جميعها وان استصحب حكمها اجزاه اما	36	8032265745582180253	306	526.0	250	1367	22.384784698486328	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0005	true	-4073626924856612472	179	227	998	1250	1613	300	جميعها وان-------- استصح-ب حكمها------- اجزاه فصل كي-فية الوضوء--------------------------------------- وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل يديه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا من غرفة وان شاء من ثلاث وان شاء من ست وهما واجبان في الطهارتين وعنه ان الاستنشاق وحده واجب فيهما وعنه انهما واجبان في الكبري دون الصغري	5	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0037	false	-8284686783367012050	11	69	55	357	1570	300	جميع اجزاءها فاجزا استصحاب حكمها كالصوم CHECK فصل في صفة الوضوء فصل في صفة الوضوء قال المصنف رحمه الله وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل يديه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا من غرفة وان شاء من ثلاث وان شاء من ست وهما واجبان في الطهارتين وعنه ان الاستنشاق وحده واجب وعن------ه انهما واجبان في الكبري دون الصغري	37	8032265745582180253	231	402.5	185	308	75.0	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0005	true	-4073626924856612472	227	254	1250	1380	1613	300	ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا فان كان	5	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0038	false	1226126982501034646	99	126	523	653	1540	300	ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا اما كون	38	8032265745582180253	126	248.0	99	130	96.92308044433594	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0006	true	3181389432511794432	10	62	56	308	1526	300	ثم يغسل رجليه ثلاثا الي الكعبين ويدخلهما في الغسل ويخلل اصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه ف----------------------------ان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض وان لم يبق شء سقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وتباح معونته وتنشيف اعضاءه ولا يستحب	6	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0041	false	6586346762854004836	35	190	173	929	1441	300	ثم يغسل رجليه ثلاثا الي الكعبين ويدخلهما في الغسل ويخلل اصابعه اما كون من تقدم ذكره يغسل رجليه فلما تقدم من قوله تعالي وارجلكم واما كونه يغسلهما ثلاثا فلان اكثر من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر انه غسلهما ثلاثا واما كونه يدخل الكعبين في الغسل فلما تقدم في المرفقين وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار واما كونه يخلل اصابعه فلما تقدم في سنن الوضوء قال وان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض فان لم يبق شء سقط اما كون من تقدم ذكره يغسل ما بقي بعد القطع من محل الفرض فلقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واما كون الغسل يسقط اذا لم يبق من محل الفرض شء فلفوات المحل قال ثم يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وتباح معونته وتنشيف اعضاءه ولا يستحب	41	8032265745582180253	251	477.0	199	756	33.20105743408203	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0006	true	3181389432511794432	98	126	525	680	1526	300	ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن الا الجبيرة فانه يمسح عليها الا حلها او برءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس وعنه من المسح بعده ومن	6	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0045	false	5848283712131882964	42	151	214	800	1543	300	ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن الا الجبيرة فانه يمسح عليها الي حلها اما كون المقيم يمسح يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن في غير الجبيرة فلما روي شريح بن هانء قال سالت عليا رضي الله عنه عن المسح فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة رواه مسلم واما كونه يمسح علي الجبيرة الي حلها فلانه مسح جاز للضرورة فيقدر بقدرها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واما المسح علي الجبيرة فغير مءقت ويشترط ان لا يتجاوز بالشد موضع الحاجة لان ذلك للضرورة فتقيد بموضعها قال وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس وعنه من المسح بعده اما	45	8032265745582180253	145	272.0	118	586	24.744028091430664	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0006	true	3181389432511794432	123	160	665	838	1526	300	المسح بعده --------ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم مسح مقيم وان مسح مقيما ثم سافر او-شك في ابتداءه اتم مسح مقيم وعنه يتم مسح مسافر ومن احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر ولا يجوز المسح	6	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0046	false	8665606265415741767	8	49	44	226	1447	300	المسح دون فعله قال ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم مسح مقيم وان مسح مقيما ثم سافر او شك في ابتداءه اتم مسح مقيم وعنه يتم مسح مسافر ومن احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر اما كون من مسح	46	8032265745582180253	159	295.0	124	182	87.36264038085938	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0006	true	3181389432511794432	157	198	823	1009	1526	300	ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض ويثبت بنفسه فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يري منه الكعب او الجورب خفيفا يصف القدم او يسقط منه اذا مشي او شد لفاءف لم يجز المسح	6	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0046	false	8665606265415741767	227	266	1120	1298	1447	300	ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض ويثبت بنفسه فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يري منه الكعب او الجورب خفيفا يصف القدم او يسقط منه-------- او شد لفاءف لم يجز المسح	46	8032265745582180253	178	347.5	139	186	95.69892120361328	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0006	true	3181389432511794432	158	214	827	1083	1526	300	يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض ويثبت بنفسه فان كان --------------------------------------فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا------------------------------------------------------------------------------------------ يري منه الكعب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجورب --خفيفا---- يصف القدم او-------------------------------------------------------------------------------------- يسقط منه اذا مشي او شد لفاءف--------- لم يج-ز المسح----------------------------------------------------------- وان لبس خفا فلم يحدث حتي لبس عليه اخر جاز المسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمسح اعلي الخف دون اسفله	6	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0047	false	4648675391930623245	80	300	393	1456	1456	300	يجوز علي---------- ما يستر محل الفرض ويثبت بنفسه فلانه في معني الخف فيجب الحاقه به واما كون ما فيه خرق يبدو منه بعض القدم لا يجوز المسح عليه فلان ستر جميع محل الفرض شرط لجواز المسح لما تقدم ولم يوجد واما كون الخف الواسع الذي يري منه الكعب لا يجوز المسح عليه فلان الستر يجب من اعلا الخف كما يجب من باقي جهاته لاشتراك الكل في المعني الذي لاجله وجب الستر واما كون الجورب الخفيف الذي يصف القدم لا يجوز المسح عليه فلانه ليس ساترا لمحل الفرض وقد تقدم انه شرط لجواز المسح واما كون الذي يسقط من الرجل او ال----لفاءف المشدودة لا يجوز المسح عليه فلان كون الممسوح عليه مما يثبت بنفسه شرط ولم يوجد قال وان لبس خفا فلم يحدث حتي لبس عليه اخر جاز المسح عليه اما كون المسح علي ما ذكر يجوز فلانه خف ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه المتفرد واما قول المصنف رحمه الله فلم يحدث ففيه اشعار بانه لو احدث ثم لبس اخر لا يجوز المسح عليه وهو صحيح صرح به في المغني وغيره من الاصحاب في كتبهم ووجهه انه اذا احدث ثم لبس اخر لم يكن بد من المسح علي الذي قبله ليكون الثاني ملبوسا علي طهارة واذا كان كذلك لم يجز المسح عليه لان حكم المسح قد تعلق بالتحتاني فلم يجز علي غيره قال ويمسح اعلي الخف دون اسفله-	47	8032265745582180253	206	243.5	160	1078	19.10946273803711	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0006	true	3181389432511794432	261	288	1323	1463	1526	300	ويمسح علي جميع الجبيرة اذا لم يتجاوز قدر الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي ظهر قدم الماسح او راسه او انقضت مدته----- استانف الطهارة وعنه يجزءه مسح راسه وغسل قدميه ولا	6	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0049	false	-7207941306284156710	187	255	980	1335	1562	300	ويمسح علي جميع الجبيرة اذا لم تتجاوز قدر الحاجة اما كون الجبيرة يمسح علي جميعها فلانه مسح ضرورة ولا ضرر في مسح جميع الجبيرة فوجب الاستيعاب قياسا علي التيمم واما قول المصنف رحمه الله اذا لم تتجاوز قدر الحاجة فشرط في جواز المسح لانه موضع حاجة فيقيد بقدرها قال ومتي ظهر قدم الماسح او راسه او انقضت مدة المسح استانف الطهارة وعنه يجزءه مسح راسه وغسل قدميه اما	49	8032265745582180253	135	225.0	108	355	38.028167724609375	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0007	true	-4696613983773381799	4	41	26	207	1558	300	قليلا كان او كثيرا نادرا او --معتادا--- الثاني خروج النجاسات من ساءر البدن فان كان- غاءطا او بولا نقض قليلها وان كان- غيرهما لم ينقض الا كثيرها وهو ما فحش في النفس وحكي عنه ان قليلها ينقض	7	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0051	false	-4471949951397151378	48	85	249	437	1507	300	قليلا كان او كثيرا فكالخارج المعتاد قال الثاني خروج النجاسات من ساءر البدن فان كانت غاءطا او بولا نقض قليلها وان كانت غيرهما لم ينقض الا كثيرها وهو ما فحش في النفس وحكي عنه ان قليلها ينقض	51	8032265745582180253	172	315.0	136	188	91.48936462402344	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0007	true	-4696613983773381799	67	95	341	484	1558	300	ولا ينقض مسه بذراعه وفي مس الذكر المقطوع وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لمس قبل الخنثي المشكل وذكره انتقض وضوءه وان مس احدهما لم ينتقض الا ان يمس الرجل ذكره لشهوة	7	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0053	false	948037663520939141	159	243	776	1198	1484	300	ولا ينقض مسه بذراعه وفي مس الذكر المقطوع وجهان اما كون مس الذكر بالذراع لا ينقض فلان الحكم المعلق علي مطلق اليد في الشرع يحمل علي الكوع دليله السارق وعن احمد رضي الله عنه ينقض لانه من يده والاول اصح لما ذكر واما كون مس الذكر المقطوع ينقض في وجه فلبقاء الاسم واما كونه لا ينقض في وجه فلذهاب الحرمة والشهوة اشبه فرج البهيمة قال واذا لمس قبل الخنثي المشكل وذكره انتقض وضوءه وان مس احدهما لم ينتقض الا ان يمس الرجل ذكره لشهوة	53	8032265745582180253	143	277.0	115	422	33.88625717163086	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0007	true	-4696613983773381799	133	199	674	1010	1558	300	الملموس روايتان السادس غسل الميت السابع اكل لحم الجزور لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم 169 فان شرب من لبنها فعلي روايتين 170 فدل علي انه يكتفي بها في كل لبن ولان الاخبار الصحيحة انما وردت في اللحم والحكم فيه غير معقول المعني فيقتصر علي مورد النص فيه وان اكل من كبدها او طحالها فعلي وجهين	7	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0055	false	4636718277778225819	242	280	1253	1448	1546	300	الملموس قال ----السادس غسل الميت السابع اكل لحم الجزور لقول النبي---- صلي الله عليه وسلم توضاوا من لحوم الابل ولا توضاوا من لحوم الغنم---- فان شرب من لبنها فعلي روايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكل من كبدها او طحالها فعلي وجهين	55	8032265745582180253	184	337.0	147	336	54.761905670166016	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0007	true	-4696613983773381799	108	135	549	690	1558	300	الخامس ان تمس بشرته بشرة انثي لشهوة وعنه لا ينقض وعنه ينقض لمسها بكل حال ولا ينقض -مس الشعر والسن والظفر والامرد وفي نقض وضوء الملموس روايتان	7	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0055	false	4636718277778225819	7	34	30	172	1546	300	الخامس ان تمس بشرته بشرة انثي لشهوة وعنه لا ينقض وعنه ينقض لمسها بكل حال ولا ينقض لمس الشعر والسن والظفر والامرد وفي نقض وضوء الملموس روايتان	55	8032265745582180253	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0008	true	-4737877257619980496	14	119	66	606	1574	300	الثامن الردة عن الاسلام هذا هو- المجزوم------------------- به عند اكثر الاصحاب وهو اشهر الروايتين لق---------------------وله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 ول----------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن عباس الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج و-------حدث اللسان اشد وفيهما الوضوء لكن في اسناده بقية بصيغة عن قال في التحقيق لا يصح ورواه ابن شاهين مرفوعا فيدخل في عموم قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق عليه ولانها ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين فان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث -ان كان محدثا فهو متطهر ومن	8	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	131	246	637	1233	1489	300	الثامن الردة عن الاسلام اما كون الردة وهي الاتيان بما يخرج به عن------ الاسلام من نطق او اعتقاد او شك من نواقض الوضوء فلقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر والوضوء عمل وهو باق حكما يبطل بجميع مبطلات الوضوء ولانه عبادة فافسدته الردة كالصلاة ولان الردة حدث بدليل قول ابن عباس الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج واشدهما حدث اللسان -----فيفسد الوضوء لقوله صلي ال-----------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق عليه قال ---ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين فان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث وان كان محدثا فهو متطهر اما	57	8032265745582180253	389	641.0	309	689	56.45863723754883	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0008	true	-4737877257619980496	84	141	434	721	1574	300	تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين فان تيقنهما وشك في السابق منهما --نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث ان كان مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثا فهو متطهر---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احدث حرم عليه الصلاة والطواف ومس المصحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الغسل 2-------------------------------------------------------- وموجباته سبعة خروج المني الدافق بلذة فان خرج لغير ذلك لم ويوجب	8	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0058	false	538454045015134383	44	209	217	1074	1559	300	تيقن الطهارة وال--------------------حدث وشك ف------------------------------------------ي السابق منهما محدثا اذا كان قبلهما متط--------هرا فلانه تيقن الحدث بعد طهارته الاولي وشك في الطهارة الثانية هل كانت بعد الحدث او قبله فلا يزول عن اليقين بالشك واما كونه متطهرا اذا كان قبلهما محدثا فلانه تيقن بعد حدثه الاول طهارة وشك هل كان الحدث الاخر قبل طهارته او بعدها فلا يزول عن اليقين بالشك قال ومن احدث حرم عليه الصلاة والطواف ومس المصحف اما كون من احدث يحرم عليه الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا واما كونه يحرم عليه الطواف فلقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام رواه الشافعي في مسنده واما كونه يحرم عليه مس المصحف فلقول الله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة ولقوله عليه السلام لا تمس القران الا وانت طاهر رواه الاثرم AUTO باب الغسل قال ابو محمد بن بري الغسل بفتح الغين قال المصنف رحمه الله وموجباته سبعة خروج المني الدافق بلذة فان خرج لغير ذلك لم -يوجب	58	8032265745582180253	175	242.0	139	928	18.857759475708008	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0008	true	-4737877257619980496	141	172	721	869	1574	300	فان احس بانتقاله فامسك ذكره فلم يخرج فعلي روايتين وان خرج بعد الغسل او خرجت بقية المني لم يجب الغسل وعنه يجب وعنه يجب اذا خرج قبل البول دون ما بعده	8	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0059	false	2353719900282643507	120	151	598	746	1527	300	وان احس بانتقاله فامسك ذكره فلم يخرج فعلي روايتين فان خرج بعد الغسل او خرجت بقية المني لم يجب الغسل وعنه يجب وعنه يجب اذا خرج قبل البول دون ما بعده	59	8032265745582180253	146	290.0	115	148	98.64865112304688	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0008	true	-4737877257619980496	241	280	1224	1469	1574	300	والاغسال المستحبة ثلاثة عشر غسلا للجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف ومن غسل الميت والمجنون والمغمي عليه اذا افاقا من غير احتلام وغسل المستحاضة لكل صلاة والغسل للاحرام ولدخول مكة والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الحجار والطواف فصل في صفة الغسل	8	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0063	false	-4529342972871787965	112	150	581	822	1625	300	والاغسال المستحبة ثلاثة عشر غسلا للجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف ومن غسل الميت والمجنون والمغمي عليه اذا افاقا من غير احتلام وغسل المستحاضة لكل صلاة والغسل للاحرام و-دخول مكة والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار والطواف اما كون--- الغسل	63	8032265745582180253	233	447.0	195	245	95.10204315185547	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0009	true	-8898530404397473958	0	36	0	183	1528	300	علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر ويفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيد-ه وينتقل من موضعه فيغسل قدميه ومجزء وهو ان يغسل ما به من اذي وينوي ويعم بدنه بالغسل	9	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0065	false	5241317125598243267	117	153	613	797	1543	300	علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر ويفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيديه وينتقل من موضعه فيغسل قدميه ومجزء وهو ان يغسل ما به من اذي وينوي ويعم بدنه بالغسل	65	8032265745582180253	183	361.0	147	184	99.4565200805664	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0009	true	-8898530404397473958	75	148	390	738	1528	300	يجوز الا بشرطين احدهما دخول الوقت فلا يجوز لفرض قبل وقته ولا لنفل في وقت النهي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني العجز عن استعمال الماء لعدمه او لضرر لاست--عماله من جرح او برد شديد او مرض يخشي زيادته او تطاوله او عطش يخافه علي نفسه او رقيقه او بهيمته او خشية علي نفسه او ماله في طلبه او تعذره الا بزيادة كثيرة علي ثمن المثل- او ثمن يعجز عن اداءه فان كان بعض بدنه جر-يحا تيمم	9	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0069	false	8364451224095413105	0	161	0	793	1497	300	يجوز الا بشرطين احدهما دخول الوقت فلا يجوز لفرض قبل وقته ول-----------------------ا لنفل في وقت النهي عنه اما كون التيمم بدلا والمراد عن الماء فلانه مرتب عليه ويجب فعله عند عدمه ولا يجوز عند وجوده لغير عذر وذلك شان البدل واما كونه لا يجوز الا بشرطين فلما ياتي ذكره فيهما واما كون احدهما دخول الوقت فلان التيمم طهارة ضرورة فاشترط فيها دخول الوقت كطهارة المستحاضة او يقال تيمم في وقت هو مستغن عنه اشبه التيمم عند وجود الماء فعلي هذا لا يجوز لفرض قبل وقته لانتفاء شرطه ولا لنفل في وقت النهي عنه لان وقت النهي ليس وقتا للنافلة اشبه التيمم لفرض قبل وقته قال الثاني العجز عن استعمال الماء لعدمه او لضرر في استعماله من جرح او برد شديد او مرض يخشي زيادته او تطاوله او عطش يخافه علي نفسه او رفيقه او بهيمته او خشية علي نفسه او ماله في طلبه او تعذره الا بزيادة كثيرة علي ثمن --مثله او ثمن يعجز عن اداءه اما كون---- ثاني شرطي التيمم	69	8032265745582180253	304	323.0	238	822	36.982967376708984	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0009	true	-8898530404397473958	122	173	619	865	1528	300	خشية علي نفسه او ماله------------------------------ في طلبه او تعذره ا----------------------------------------لا بزيادة كثيرة علي ثم--------------------------------------ن المثل او ث-----------------------------------------------------------------------------------من يعجز عن اداءه---------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بعض بدنه جريحا تيمم له وغسل الباقي وان وجد ماء يكفي بعض بدنه لزمه استعماله وتيمم للباقي ان كان جنبا وان كان محدثا فهل يلزمه استعماله علي وجهين ومن	9	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0071	false	-6584360532089199533	9	114	41	572	1552	300	خشية علي نفسه او ماله ان طلب المال والاصل في ذلك ان في طلبه ضررا والضرر منفي شرعا وثامنها ان يكون ذلك لتعذره الا بزيادة كثيرة علي ثمن مثله والاصل في ذلك ان الزيادة علي ثمن المثل تجعل الموجود حسا معدوما شرعا دليله الرقبة في الكفارات وتاسعها ان يكون ذلك لتعذره الا بثمن يعجز عن اداءه والاصل فيه ان العجز عن الثمن يبيح الانتقال الي البدل دليله العجز عن ثمن الرقبة في الكفارة قال فان كان بعض بدنه جريحا تيمم له وغسل الباقي وان وجد ماء يكفي بعض بدنه لزمه استعماله وتيمم للباقي ان كان جنبا وان كان محدثا فهل يلزمه استعماله علي وجهين اما	71	8032265745582180253	230	413.0	182	531	43.31450271606445	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0009	true	-8898530404397473958	172	200	861	995	1528	300	ومن عدم الماء لزمه طلبه في رحله وما قرب منه فان دل عليه ل------زمه قصده وعنه لا يجب الطلب وان نسي الماء بموضع يمكنه استعماله وتيمم لم يجزءه	9	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0072	false	-1426216321389458853	27	56	133	273	1540	300	ومن عدم الماء لزمه طلبه في رحله وما قرب منه وان دل عليه قريبا لزمه قصده وعنه لا يجب الطلب وان نسي الماء بموضع يمكنه استعماله وتيمم لم يجزءه	72	8032265745582180253	132	257.5	104	140	94.28571319580078	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0009	true	-8898530404397473958	192	224	949	1128	1528	300	نسي الماء بموضع يمكنه استعماله ---وتيمم لم يجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التيمم لجميع الاحداث وللنجاسة علي جرح يضره ازالتها وان تيمم للنجاسة لعدم الماء وصلي فلا اعادة عليه الا عند ابي الخطاب وان ------تيمم	9	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0072	false	-1426216321389458853	195	251	979	1288	1540	300	نسي الماء بموضع يمكنه استعماله اذا تيمم لا يجزءه فلان النسيان لا يخرجه عن كونه واجدا وشرط اباحة التيمم عدم الوجدان ولانها ضرورة تجب مع الذكر فلم تسقط بالنسيان كالحدث قال ويجوز التيمم لجميع الاحداث وللنجاسة علي جرح تضره ازالتها فان تيمم للنجاسة لعدم الماء وصلي فلا اعادة عليه الا عند ابي الخطاب اما كون التيمم	72	8032265745582180253	172	311.5	140	309	55.663429260253906	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0009	true	-8898530404397473958	210	246	1056	1244	1528	300	تيمم للنجاسة لعدم الماء وصلي فلا اعادة عليه الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تيمم في الحضر خوفا من البرد وصلي ففي وجوب الاعادة روايتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عدم الماء والتراب صلي علي حسب حاله وفي الاعادة روايتان ولا	9	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0073	false	-1507369339455196374	151	280	758	1432	1522	300	تيمم للنجاسة لعدم الماء وصلي -لا اعادة عليه عند غير ابي الخطاب فلانه وجب عليه طهارة ناب عنها التيمم فلم تجب الاعادة عليه كطهارة الحدث واما كونه عليه الاعادة عند ابي الخطاب فلان النجاسة عذر نادر غير داءم فوجبت الاعادة معه عليه كعادم الماء والتراب ولانه صلي بالنجاسة فوجبت عليه الاعادة كما لو تيمم قال وان تيمم في الحضر خوفا من البرد وصلي ففي وجوب الاعادة روايتان اما كون الاعادة تجب فيما ذكر علي رواية فلانه عذر نادر فوجبت الاعادة معه كنسيان الطهارة واما كونها لا تجب علي رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر عمرو بن العاصي بالاعادة مع انه عذر نادر ولو وجبت لامره والا يلزم تاخير البيان عن وقت الحاجة قال ولو عدم الماء والتراب صلي علي حسب حاله وفي الاعادة روايتان اما	73	8032265745582180253	182	268.0	146	675	26.962963104248047	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0009	true	-8898530404397473958	244	273	1232	1387	1528	300	روايتان ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد فان خالطه ذو غبار ولا يجوز التيمم به كالجص ونحوه فهو كالماء اذا خالطته الط-هارت فصل وفراءض التيمم	9	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0074	false	5329540239908614687	101	130	508	656	1538	300	----قال ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد فان خالطه ذو غبار -لا يجوز التيمم به كالجص ونحوه فهو كالماء اذا خالطته الطاهرات اما ---كون التيمم	74	8032265745582180253	137	248.0	108	156	87.82051086425781	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0010	true	164872956544325902	10	56	44	290	1626	300	اطلق النية للصلاة لم يصل- الا نفلا ------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي فرضا فله فعله والجمع بين الصلاتين وقضاء الفواءت والتنفل الي اخر الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبطل التيمم بخروج الوقت ووجود الماء ومبطلات الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء فان ت----------------------------------------------------يمم وعليه ما يجوز المسح عليه ثم خلعه لم يبطل تيممه وقال اصحابنا يبطل وان وجد	10	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0076	false	-4707926465183792534	52	254	242	1287	1536	300	اطلق النية للصلاة لا يصلي الا نفلا فلان تعيين النية شرط ولم يوجد في الفرض وانما ابيح النفل لانه اقل ما يحمل عليه الاطلاق قال وان نوي فرضا فله فعله والجمع بين الصلاتين وقضاء الفواءت والتنفل الي اخر الوقت اما كون من نوي الفرض له فعله فلانه منوي واما كونه له الجمع بين الصلاتين فلانهما في حكم صلاة واحدة واما كونه له قضاء الفواءت فلان تيممه باق الي خروج الوقت ولم يوجد ما يبطله واما كونه له التنفل الي اخر الوقت فلانه اذا جاز له قضاء الفواءت فلان يجوز له التنفل بطريق الاولي لان النفل اخف من ذلك قال ويبطل التيمم بخروج الوقت ووجود الماء ومبطلات الوضوء اما كون التيمم يبطل بخروج الوقت فلقول علي رضي الله عنه التيمم لكل صلاة و كان ابن عمر يتيمم لكل صلاة ولان التيمم طهارة ضرورة فتقيدت بالوقت كطهارة المستحاضة واما كونه يبطل بوجود الماء فلان مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك يدل علي انه ليس بوضوء عند وجود الماء واما كونه يبطل بمبطلات الوضوء فلانها تبطل المبدل فلان يبطل البدل بطريق الاولي قال وان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه ثم خلعه لم يبطل تيممه وقال اصحابنا يبطل اما كون	76	8032265745582180253	235	394.0	190	1045	22.488039016723633	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0010	true	164872956544325902	69	156	354	851	1626	300	ويستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت لمن يرجو وجود الماء وان تيمم وصلي في اول الوقت اجزاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة في التيمم ان ينوي ويسمي ويضرب بيديه مفرجتي الاصابع علي التراب ضربة واحدة فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه وقال القاضي المسنون ضربتان يمسح باحد-هما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين فيضع بطون اصابع اليسري علي ظهر اصابع اليمني ويمرها الي مرفقه و--يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويمر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ويمسح اليسري باليمني كذلك ويمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل الاصابع ومن حبس في ------	10	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0077	false	724513941023479887	168	296	838	1545	1565	300	ويستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت لمن يرجو وجود الماء فان تيمم وصلي في اول الوقت اجزاه اما كون من يرجو وجود الماء يستحب له تاخير التيمم فلان الطهارة بالماء فريضة والصلاة في اول الوقت فضيلة وانتظار الفريضة اولي واما كونه اذا تيمم وصلي في اول الوقت يجزءه فلما تقدم من حديث عطاء بن يسار قال والسنة في التيمم ان ينوي ويسمي ويضرب بيديه مفرجتي الاصابع علي التراب ضربة واحدة فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه وقال القاضي المسنون ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين فيضع بطون اصابع اليسري علي ظهر اصابع اليمني ويمرها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويمر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ويمسح اليسري باليمني كذلك ويمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل الاصابع اما كون السنة في	77	8032265745582180253	487	947.5	401	707	68.88259887695312	80	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0010	true	164872956544325902	148	199	804	1077	1626	300	احدي الراحتين بالاخري ويخل---------------------------------ل الاصابع -----------------------------ومن حبس في المصر صلي بالتيمم ولا اعادة عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات المكتوبة ولا الجنازة وعنه يجوز للجنازة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض فبذل ما يكفي احدهم لاولاهم به فهو للميت وعنه انه للحي وايهما يقدم فيه وجهان	10	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0078	false	-7737313366671834042	87	229	466	1205	1596	300	احدي الراحتين بالاخري فليمر التراب بذلك بعد الضرب واما تخليل الاصابع فلانه كالتخليل في الوضوء قال ومن حبس في المصر صلي بالتيمم ولا اعادة عليه اما كون من حبس في المصر يصلي بالتيمم فلانه عاجز عن الماء اشبه المسافر واما كونه لا اعادة عليه فلانه ادي فريضة بالبدل فلم يكن عليه اعادة كالمسافر قال ولا يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات المكتوبة ولا الجنازة وعنه يجوز للجنازة اما كون واجد الماء لا يجوز له التيمم خوفا من فوات المكتوبة فلان الله تعالي انما اباح التيمم عند عدم الماء وهذا واجد للماء واما كونه لا يجوز له ذلك خوفا من فوات الجنازة علي رواية فلما مر قبل واما كونه يجوز علي رواية فلانه لا يمكن استدراكها بخلاف غيرها قال وان اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض فبذل ما يكفي احدهم لاولاهم به فهو للميت وعنه انه للحي وايهما يقدم فيه وجهان	78	8032265745582180253	269	457.0	218	739	36.40053939819336	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0010	true	164872956544325902	233	262	1260	1425	1626	300	وفي ساءر النجاسات ثلاث روايات احداهن يجب غسلها سبعا وهل يشترط التراب علي وجهين والثانية ثلاثا والثالثة تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض ولا	10	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0080	false	-6453070859038631661	134	163	682	847	1560	300	وفي ساءر النجاسات ثلاث روايات احداهن يجب غسلها سبعا وهل يشترط التراب علي وجهين والثانية ثلاثا والثالثة تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض اما	80	8032265745582180253	163	324.0	134	165	98.78787994384766	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0010	true	164872956544325902	256	293	1397	1592	1626	300	كلها اذا كانت عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا -ريح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة الا الخمرة اذا انقلبت بنفسها وان خللت لم تطهر وقيل تطهر ولا تطهر الا------دهان النجسة وقال ابو الخ---طاب يطهر	10	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0081	false	6945324110801945602	57	211	276	1070	1536	300	كلها اذا كانت علي الارض تكاثر بالماء من غير عدد ف لان اعرابيا بال في المسجد فامر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه متفق عليه ولو لم تطهر بذلك لكان تكثيرا للنجاسة ولان الارض مصاب الفضلات ومطارح الاقذار فلو اعتبر في غسلها العدد لشق ذلك علي الناس وحرجوا منه وذلك منتف شرعا والمراد بالمكاثرة ان يصب الماء علي النجاسة حتي يذهب عينها ولونها قال ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا بريح اما كون الارض النجسة لا تطهر بالشمس فلان ذلك لا يثبت الا بالشرع ولم يرد به ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل بول الاعرابي ولو كانت الشمس تطهر لاكتفي بها ولان الارض النجسة محل نجس فلم يطهر بالجفاف كالثوب المجفف بالشمس واما كونها لا تطهر بالريح فلما ذكر في الشمس قال ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة الا الخمرة اذا انقلبت بنفسها فان خللت لم تطهر وقي---------ل تطهر اما كون شء من النج---اسات غير الخمرة لا يطهر	81	8032265745582180253	162	260.0	129	806	20.09925651550293	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0011	true	-6475239887120843019	37	79	192	418	1621	300	ولا يعفي عن يسير شء من النجاسات الا الدم وما تولد منه من القيح والصديد واثر الاست-جاء وعنه في المذي والقء وريق البغل والحمار وسباع البهاءم والطير وعرقها وبول الخفاش والنبيذ والمني انه كالدم وعنه في المذي انه يجزء فيه النضح ولا	11	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0084	false	-8007289554460949178	133	175	681	908	1525	300	ولا يعفي عن يسير شء من النجاسات الا الدم وما تولد منه من القيح والصديد واثر الاستنجاء وعنه في المذي والقء وريق البغل والحمار وسباع البهاءم والطير وعرقها وبول الخفاش والنبيذ والمني انه كالدم وعنه في المذي انه يجزء فيه النضح اما	84	8032265745582180253	224	441.0	182	227	98.67841339111328	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0011	true	-6475239887120843019	139	166	739	910	1621	300	عشرة اشياء فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد والطواف والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به	11	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0090	false	-4774602951122404754	0	27	0	171	1590	300	عشرة اشياء فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد والطواف والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به	90	8032265745582180253	171	342.0	144	171	100.0	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0012	true	-7413352636705664018	213	253	1088	1293	1540	300	والمبتداة تج-س يوما وليلة ثم تغتسل وتصلي فان انقطع دمها لاكثر- فما دون اغتسلت عند انقطاعه وتفعل ذلك ثلاثا فان كان في الثلاث علي قدر واحد صار عادة وانتقلت اليه واعادت ما صامته من الفرض فيه وعنه انه يصير عادة	12	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0093	false	6857662394857746687	262	300	1270	1468	1468	300	والمبتداة تجلس يوما وليلة ثم تغتسل وتصلي فان انقطع دمها لاكثره فما دون اغتسلت عند انقطاعه وتفعل ذلك ثلاثا فان كان في الثلاث علي قدر واحد صار عادة وانتقلت اليه واعادت ما صامته من الفرض---- وع----نه يصير عادة-	93	8032265745582180253	196	364.5	159	207	94.68598937988281	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0012	true	-7413352636705664018	254	300	1299	1540	1540	300	فان جاوز اكثر الحيض فهي مستحاضة فان كان دمها متميزا بعضه ثخين اسود منتن وبعضه رقيق احمر فحيضها زمن الدم الاسود وما عداه استحاضة وان لم يكن متميزا قعدت من كل شهر غالب الحيض وعنه اقله وعنه اكثر و-عنه عادة نساءها كامها واختها وعمتها وخالتها وذكر-	12	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0095	false	882641277105860009	127	173	656	899	1544	300	وان جاوز اكثر الحيض فهي مستحاضة فان كان دمها متميزا بعضه ثخين اسود منتن وبعضه رقيق احمر فحيضها زمن الدم الاسود وما عداه استحاضة وان لم يكن متميزا قعدت من كل شهر غالب الحيض وعنه اقله وعنه اكثره وعنه عادة نساءها كامها واختها وعمتها وخالتها وذكر	95	8032265745582180253	238	469.0	194	243	97.94239044189453	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0013	true	-9215362502233419390	199	252	1059	1328	1571	300	رات وان نسيت العادة عملت بالتمييز فان لم يكن لها تمييز جلست غالب الحيض---------- وعنه اقله وقيل فيها الروايات الاربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علمت عدد ايامها ونسيت موضعها جلستها من اول كل شهر في احد الوجهين وفي الاخر تجلسها بالتحري وكذلك الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز -------وان علمت---- ايامها	13	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0098	false	-6795777108623437927	2	137	10	698	1509	300	قال وان نسيت العادة عملت بالتمييز فان لم يكن لها تمييز جلست غالب الحيض في كل شهر وعنه اقله وقيل فيها الروايات الاربع اما كون من نسيت العادة تعمل بالتمييز فلان التمييز حينءذ دليل لا معارض له فوجب العمل به كدم المبتداة واما كون من لها تمييز تجلس غالب الحيض علي المذهب فلقوله صلي الله عليه وسلم تحيضي في علم الله ستا او سبعا ولان الظاهر ان ذلك حيضها لان ذلك غالب عادة النساء واما كونها تجلس اقله علي رواية فقياسا علي المبتداة واما كونها فيها الروايات الاربع المتقدم ذكرهن علي قول بعض الاصحاب فلما تقدم في المبتداة قال وان علمت عدد ايامها ونسيت موضعها جلستها من اول كل شهر في احد الوجهين وفي الاخر تجلسها بالتحري وكذلك الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز اما كون من علمت عدد ايامها	98	8032265745582180253	265	467.5	212	688	38.51744079589844	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0013	true	-9215362502233419390	268	300	1409	1571	1571	300	وان علمت موضع حيضها ونسيت عدده جلست فيه غالب الحيض او اقله علي اختلاف الروايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تغيرت العادة بزيادة او تقدم او تاخر او انتقال فالمذهب انها لا تلتفت الي ما خرج-	13	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0099	false	5349559201836647472	7	90	31	439	1513	300	وان علمت موضع حيضها ونسيت عدده جلست فيه غالب الحيض او اقله علي اختلاف الروايتين اما كون من علمت حيضها ونسيت عدده تجلس فيه غالب الحيض علي رواية فلما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم تحيضي في علم الله ستا او سبعا واما كونها تجلس اقله علي رواية فلان العبادة في ذمتها بيقين وما زاد علي اقله مشكوك فيه ولا يزول عن اليقين بالشك قال وان تغيرت العادة بزيادة او تقدم او تاخر او انتقال فالمذهب انها لا تلتفت الي ما خرج	99	8032265745582180253	162	307.0	131	408	39.70588302612305	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0014	true	2698625664620699708	12	64	67	339	1524	300	تصير اليه من غير تكرار وان طهرت في اثناء عادتها اغتسلت وصلت فان عاودها الدم في العادة فهل تلتفت اليه علي روايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفرة والكدرة في ايام الحيض من الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كانت تري يوما دما ويوما طهرا فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا والباقي طهرا الا ان يجاوزا اكثر الحيض فتكون مستحاضة	14	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0100	false	4633563639189361972	12	197	64	1006	1494	300	سبيل اليه قال--------- وان طهرت في اثناء عادتها اغتسلت وصلت فان عاودها الدم في العادة فهل تلتفت اليه علي روايتين اما كون من طهرت في اثناء عادتها تغتسل فلان ابن عباس قال لا يحل لها ما رات الطهر ساعة الا ان تغتسل واما كونها تصلي فلانها طاهرة فيلزمها الصلاة كساءر الطاهرات واما كونها تلتفت الي الدم الذي يعاودها في العادة علي رواية فلانه دم في العادة فكان حيضا كما لو اتصل واما كونها لا تلتفت اليه علي رواية فلانه جاء بعد طهر فلم يكن حيضا بغير تكرار كالخارج عن العادة قال والصفرة والكدرة في ايام الحيض من الحيض اما كون الصفرة في ايام الحيض من الحيض فلما تقدم من ان النساء كن يرسلن بالدرجة فيها الشء من الصفرة الي عاءشة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء فان قيل ما القصة قيل قال الامام احمد رحمه الله القصة البيضاء ما ابيض يتبع الحيضة واما كون الكدرة في ايام الحيض من الحيض فلانها في معني الصفرة ولانه في زمن العادة اشبه الاسود قال ومن كانت تري يوما دما ويوما طهرا فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا والباقي طهرا الا ان يجاوز- اكثر الحيض فتكون مستحاضة	100	8032265745582180253	256	449.5	206	952	26.890756607055664	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0014	true	2698625664620699708	64	97	339	519	1524	300	فصل -----------------والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاءت من الصلوات وكذلك من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه والرعاف الداءم وهل يباح وطء المستحاضة في --	14	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0101	false	5542019425329502566	2	37	13	207	1493	300	قال المصنف رحمه الله والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاءت من الصلوات وكذلك من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه والرعاف الداءم اما كون----- المستحاضة تغسل	101	8032265745582180253	164	304.5	133	199	82.41206359863281	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0014	true	2698625664620699708	105	129	558	680	1524	300	واكثر النفاس اربعون يوما ولا حد لاقله اي وقت رات الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي ويستحب ان لا يقربها في الفرج حتي تتم الاربعين	14	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0102	false	-748482101196270704	198	222	1021	1143	1543	300	واكثر النفاس اربعون يوما ولا حد لاقله اي وقت رات الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي ويستحب ان لا يقربها في الفرج حتي تتم الاربعين	102	8032265745582180253	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0014	true	2698625664620699708	79	104	423	554	1524	300	من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه والرعاف الداءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي روايتين	14	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0102	false	-748482101196270704	24	83	132	448	1543	300	من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه والرعاف الداءم كالمستحاضة في الطهارة المذكورة فلان هءلاء شاركوا المستحاضة في اعذارهم المذكورة فاعطوا حكمها فان قيل ما لا يمكن عصبه قيل يصلي صاحبه بحسب حاله لان عمر رضي الله عنه صلي وجرحه يثعب دما قال وهل يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي روايتين	102	8032265745582180253	131	250.0	106	316	41.45569610595703	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0014	true	2698625664620699708	114	149	603	783	1524	300	رات الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي ويس-تحب ان لا يقربها ف------ي الفرج حتي تتم الارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين واذا------------------------------------------------------------------------ انقطع دمها في مدة الاربعين ثم عاد فيها فهو نفاس وعنه انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض	14	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0103	false	221523214683345891	127	217	623	1085	1510	300	رات الطهر الا ان تصلي واما كونها يستحب ان لا يقربها زوجها في الفرج حتي تتم الاربعين فلانه لا يامن عود الدم في الوطء او بعده فيكون واطءا في نفاس فان قيل اذا لم يستحب فهل يكره قيل روايتان احداهما يكره لذلك ولان عثمان بن ابي العاص اتته امراته قبل الاربعين فقال لا تقربيني حتي تتمي الاربعين والثانية لا يكره لانها حكم بطهارتها فلم يكره قياسا علي ساءر الطاهرات قال فان انقطع دمها في مدة الاربعين ثم عاد فيها فهو نفاس وعنه انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض	103	8032265745582180253	154	277.5	122	462	33.33333206176758	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0014	true	2698625664620699708	203	247	1051	1264	1524	300	ولا تجب علي صبي وعنه تجب علي من بلغ ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمر بها لسبع ويضرب علي تركها لعشر فان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها لزم- اعادتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخيرها عن وقتها الا لمن ينوي الجمع او لمشتغل بشرطها ومن	14	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0107	false	5492069200730723363	46	216	234	1080	1513	300	ولا تجب علي صبي وعنه تجب علي من بلغ عشرا اما كون الصلاة لا تجب علي صبي لم يبلغ عشرا فلا خلاف فيه عند الامام احمد لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ الحديث واما كونها لا تجب علي من بلغ عشرا ولم يبلغ علي المذهب فلما ذكر واما كونها تجب عليه علي رواية فلقوله صلي الله عليه وسلم مروا الصبي بالصلاة لسبع واضربوه عليها لعشر والضرب لا يكون الا لترك واجب والصحيح الاول لما ذكر من الحديث والضرب للتمرين قال ويءمر بها لسبع ويضرب علي تركها لعشر فان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها لزمه اعادتها اما امر الصبي بالصلاة لسبع وضربه عليها لعشر فللحديث المذكور قبل واما كون من بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها يلزمه اعادتها فلان الاولي وقعت نفلا وببلوغه في الوقت صارت الصلاة واجبة عليه فلم تجزءه عن الفرض كما لو نوي نفلا في صلاة مفروضة قال ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخيرها عن وقتها الا لمن ينوي الجمع او لمشتغل بشرطها اما	107	8032265745582180253	211	373.0	167	846	24.940898895263672	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0014	true	2698625664620699708	246	295	1260	1499	1524	300	ومن جحد وجوبها كفر فان تركها تهاونا لا جحودا دعي الي فعلها فان ابي حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله وعنه لا يقتل حتي يترك ثلاثا ويضيق وقت الرابعة ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا فان تاب قبل منه والا قتل بالسيف وهل يقتل حدا او لكفره علي روايتين	14	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0108	false	2768663568925150062	162	209	827	1057	1524	300	ومن جحد وجوبها كفر فان تركها تهاونا لا جحودا دعي الي فعلها فان ابي حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله وعنه لا يجب ح-تي يترك ثلاثا ويضيق وقت الرابعة ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا فان تاب-------- والا قتل بالسيف وهل يقتل حدا او لكفره علي روايتين	108	8032265745582180253	226	440.5	180	239	94.5606689453125	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0015	true	8865019192394003086	68	105	358	547	1555	300	والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة كلمة فان رجع في الاذان او ثني الاقامة فلا باس ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر في ------الاقامة	15	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0113	false	-8607608758201062277	216	252	1138	1322	1559	300	والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة كلمة فان رجع في الاذان او ثني الاقامة فلا باس ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين -----------اما كون الاذان خمس عشرة كلمة والاقامة	113	8032265745582180253	163	293.5	130	195	83.5897445678711	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0015	true	8865019192394003086	75	138	393	726	1555	300	والاقامة -احدي عشرة كلمة فان رجع في الاذان او ثني الاقامة فلا باس و-----------يقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر في الاقامة ويءذن قاءما متطهرا علي موضع عال مستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولم يستدر ويجعل اصبعيه في اذنيه ويتولاهما معا ويقيم في موضع اذانه الا ان يشق عليه ولا يصح الاذان	15	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0115	false	2816309874923080324	147	237	714	1180	1505	300	والاقامة واحدة غير ان المءذن كان اذا قال قد قامت الصلاة قالها مرتين واما كونه يقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين فلما روي ابو محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان كان في اذان الصبح قلت الصلاة خير من النوم مرتين رواه النساءي قال ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر--- الاقامة ويءذن قاءما متطهرا علي موضع عال مستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولم يستدر ويجعل اصبعيه في اذنيه ويتولاهما معا ويقيم في موضع اذانه الا ان يشق عليه اما كون المءذن	115	8032265745582180253	276	482.0	222	469	58.84861373901367	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0015	true	8865019192394003086	135	158	711	817	1555	300	ولا يصح الاذان الا مرتبا متواليا فان نكسه او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم يعتد به ولا يجوز	15	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0116	false	5983495788881634386	247	270	1261	1366	1526	300	ولا يصح الاذان الا مرتبا متواليا فان نكسه او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم يعتد به اما كون -	116	8032265745582180253	99	193.0	77	106	93.39622497558594	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0015	true	8865019192394003086	143	184	753	943	1555	300	او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم------------------------------------------ يعتد به------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الا بعد دخول الوقت الا الفجر فانه يءذن لها بعد نصف الليل ويستحب ان يجلس بعد اذان المغرب جلسة خفيفة ثم يقيم ومن جمع بين صلاتين	15	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0117	false	124996759757450222	16	83	69	384	1489	300	او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير فلما ذكر من انه لا يعلم انه اذان مع ذلك واما كونه لا يعتد به اذا فرق بينه بكلام محرم وان قل كالقذف والسب فلانه فعل يخرجه عن اهلية الاذان اشبه الردة قال ولا يجوز قبل---- دخول الوقت الا الفجر فانه يءذن لها بعد نصف الليل ويستحب ان يجلس بعد اذان المغرب جلسة خفيفة ثم يقيم---- اما كون الاذان	117	8032265745582180253	163	275.0	126	323	50.46439743041992	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0015	true	8865019192394003086	158	210	817	1086	1555	300	الا بعد دخول الوقت الا الفجر فانه يءذن لها بعد نصف الليل ويستحب ان يجلس بعد اذان المغرب جلسة خفيفة ثم يقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جمع بين صلاتين او قضاء فواءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجزء اذان المميز للبالغين علي روايتين وهل يعتد باذان الفاسق والاذان الملحن علي وجهين	15	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0118	false	-3239057166510502274	0	154	0	784	1503	300	الاخر ب-دخول الوقت واما كون المءذن -----------------------يستحب ان يجلس بعد اذان المغرب جلسة خفيفة ثم يقيم فلما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة رواه تمام في الفواءد قال ومن جمع بين صلاتين او قضي فو-اءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها اما كون من جمع بين صلاتين يءذن ويقيم للاولي ثم يقيم فلما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما اي بين المغرب والعشاءبجمع باذان واقامتين واما كون من قضي فواءت يءذن ويقيم للاولي ثم يقيم لكل صلاة بعدها ف لان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن واقام وصلي الظهر ثم امره فاقام وصلي العصر ثم امره فاقام وصلي المغرب ثم امره فاقام فصلي العشاء رواه احمد قال وهل يجزء اذان المميز للبالغين علي روايتين اما اجزاء اذان المميز علي رواية ---------------	118	8032265745582180253	181	260.5	145	824	21.966018676757812	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0016	true	3958777485984278673	17	47	87	235	1529	300	ثم العصر وهي الوسطي ووقتها من خروج وقت الظهر الي اصفرار الشمس وعنه الي ان يصير ظل كل شء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي غروب الشمس	16	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0123	false	-8136459616111806192	13	43	63	211	1490	300	ثم العصر وهي الوسطي ووقتها من خروج وقت الظهر الي اصفرار الشمس وعنه الي ان يصير ظل كل شء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي غروب الشمس	123	8032265745582180253	148	296.0	118	148	100.0	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0017	true	-3987556801410198254	248	276	1281	1429	1565	300	ثلث الليل لانه يجمع ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده وتاخيرها افضل ما لم يشق	17	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0125	false	2055606907313890494	176	204	908	1056	1523	300	ثلث الليل وعنه نصفه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده وتاخيرها افضل ما لم يشق	125	8032265745582180253	142	278.0	114	148	95.9459457397461	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	0	29	0	126	1466	300	في وقتها فقد ادركها ومن شك في----- الوقت لم يصل حتي يغلب علي ظنه دخوله فان اخبره بذلك مخبر عن يقين قبل قوله وان كان عن ظن لم يقبله	18	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0127	false	-6090531237585042563	170	200	880	1011	1511	300	في وقتها فقد ادركها ومن شك في دخول الوقت لم يصل حتي يغلب علي ظنه دخوله فان اخبره بذلك مخبر عن يقين قبل قوله وان كان عن ظن لم يقبله	127	8032265745582180253	126	245.0	97	131	96.1832046508789	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	45	87	203	406	1466	300	ومن ادرك من الوقت قدر تكبيرة ثم جن او حاضت المراة لزمه القضاء وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان ----قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان	18	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0128	false	1669359337354700714	257	300	1323	1529	1529	300	ومن ادرك من الوقت قدر تكبيرة ثم جن او حاضت المراة لزمه القضاء وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان ذلك قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان-	128	8032265745582180253	202	392.5	161	207	97.58454132080078	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	46	113	207	544	1466	300	ادرك من الوقت قدر تكبيرة-------- ثم جن او حاضت المراة ل-زمه القضاء -وان بلغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي او اسلم ---كافر او افاق ----مجنون او------------------ طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة -لزمهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح وان كان قبل غروب الشمس لزمهم الظهر وال----------------------------------------------------------------------عصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاتته صلوات لزمه قضاءها علي الفور مرتبا قلت او كثرت فان خشي فوات الحاضرة او نسي الترتيب سقط وجوبه	18	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0129	false	5004442775346537918	9	221	47	1147	1562	300	ادرك من الوقت قدر تكبيرة الاحرام ثم جن او حاضت المراة يلزمه القضاء فلان الصلاة تجب باول الوقت لقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء امر بالصلاة في اول الوقت والامر للوجوب ووجوب الاداء يقتضي وجوب القضاء فعلي هذا لا يشترط مضي زمان يمكن فعلها وقال ابن بطة يشترط ذلك لوجوب القضاء كما لو طرا العذر قبل دخول الوقت والاول اصح لما ذكر ولانها صلاة واجبة فوجب قضاءها كما لو امكن اداءها والفرق بين ذلك وبين طريان العذر قبل الوقت ان الصلاة لم تجب ثم بخلاف هاهنا واما كون الصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم والمجنون اذا افاق والحاءض اذا طهرت----- قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة يلزمهم الصبح فلانهم ادركوا جزءا من وقتها اشبه ما لو ادركوا اول وقتها واما كونهم يلزمهم العصر اذا كان ذلك قبل غروب الشمس والعشاء اذا كان قبل طلوع الفجر فلما ذكر في الصبح واما كونهم يلزمه-----------م الظهر اذا كان ذلك قبل غروب الشمس والمغرب اذا كان ذلك قبل طلوع الفجر فلان وقت العصر والع------------------------------------شاء وقت للظهر والمغرب حال العذر وهي حالة الجمع للمسافر والمريض والممطور فيكون مدركا جزءا من وقت الظهر والمغرب في حال فلزمته اشبه ما لو ادرك جزءا من وقتها في كل حال قال ومن فاتته صلاة ل-زمه قضاءها علي الفور مرتبا قلت او كثرت فان خشي فوات الحاضرة او نسي الترتيب سقط وجوبه	129	8032265745582180253	243	333.0	194	1153	21.075454711914062	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	149	186	739	929	1466	300	بعض-----ها كالامة وعنه كالحرة ويستح--------------------------ب للرجل ان يصلي في ثوبين فان اقتصر علي ستر العورة اجزاه اذا كان علي عاتقه شء من اللباس وقال القاضي يجزءه ستر العورة في النفل دون الفرض -------------ويستحب للمراة ان تصلي في	18	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0133	false	-4089119742135707282	46	90	259	477	1544	300	بعضها انها------------ كالحرة لتحقق الحرية في بعضها قال ويستحب للرجل ان يصلي في ثوبين فان اقتصر علي ستر العورة اجزاه اذا كان علي عاتقه شء من اللباس وقال القاضي يجزءه ستر العورة في النفل دون الفرض اما كون الرجل يستحب ل----ه ان يصلي في	133	8032265745582180253	166	299.5	131	234	70.94017028808594	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	210	259	1049	1266	1466	300	ومن صلي في ثوب حرير او مغصوب لم تصح صلاته وعنه تصح مع التحريم ومن لم يجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد علي المنصوص ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه قال لا اعادة عليه -------ومن لم يجد الا	18	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0136	false	-8386992670914892970	7	126	35	591	1474	300	ومن صلي في ثوب حرير او مغصوب لم تصح صلاته وعنه تصح مع التحريم اما كون من صلي في ثوب حرير او مغصوب لا تصح صلاته علي المذهب فلان لبسهما حرام وقد استعملهما في شرط العبادة فلم تصح كالصلاة في الدار المغصوبة واما كونها تصح علي رواية مع التحريم فلان التحريم لا يختص الصلاة والنهي لا يعود اليها فوجب ان يصح كما لو غسل ثوبه من النجاسة بماء مغصوب او صلي وعليه عمامة مغصوبة او حرير او في يده خاتم ذهب قال ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد علي المنصوص ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه قال لا اعادة عليه اما كون من لم يجد الا	136	8032265745582180253	208	391.0	160	556	37.410072326660156	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	255	285	1251	1398	1466	300	ومن لم يجد الا ما يستر عورته سترها فان لم يكف جميعها ستر الفرجين فان لم يكفه-ا جميعا ستر ايهما شاء والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلامه وقيل القبل اولي	18	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0136	false	-8386992670914892970	243	273	1199	1347	1474	300	ومن لم يجد الا ما يستر عورته سترها فان لم يكف جميعها ستر الفرجين فان لم يكفهما جميعا ستر ايهما شاء والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلامه وقيل القبل اولي	136	8032265745582180253	147	289.0	117	148	99.32432556152344	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	8	54	38	291	1515	300	يصلي قاءما ويسجد بالارض -------------------------------------------------------------------------------------وان وجد السترة قريبة منه في اثناء الصلاة ستر وبني وان كانت بعيدة ستر وابتدا وتصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العراة جماعة وامامهم في وسطهم وان كانوا رجالا ونساء صلي كل نوع لانفسهم وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال	19	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0138	false	-8212189368416397230	160	298	821	1534	1541	300	يصلي قاءما ويسجد بالارض علي رواية فلان في ذلك محافظة علي ثلاثة اركان وفي الصلاة جالسا محافظة علي بعض شرط قال وان وجد السترة قريبة منه في اثناء الصلاة ستر وبني وان كانت بعيدة ستر وابتدا اما كون من وجد السترة قريبة منه في اثناء صلاته يستتر ويبني علي ما صلي فلان الستر شرط امكنه فعله في الصلاة من غير عمل كبير فجاز له فعله والبناء علي صلاته قياسا علي استدارة اهل قباء الي القبلة واما كونه يستتر ويبدا اذا كانت السترة بعيدة فلان الستر لا بد منه ضرورة كونه شرطا لصحة الصلاة والستر مع بعد السترة فيه عمل كثير والعمل الكثير مبطل للصلاة لما ياتي ان شاء الله تعالي قال ويصلي العراة جماعة وامامهم في وسطهم فان كانوا رجالا ونساء صلي كل نوع لانفسهم وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال	138	8032265745582180253	248	476.0	202	713	34.78260803222656	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	31	88	165	459	1515	300	في وسطهم وان كا--------------------------------------------------------------نوا رجالا ونساء صلي كل نوع لانفسهم وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرج----------------------------------------------------------------------------------ال ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري ويكره اشتمال الصماء وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وعنه انه يكره وان كان عليه غيره	19	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0139	false	128101414245641445	33	113	165	585	1531	300	في وسطهم فلان ذلك استر لهم واغض لابصارهم واما كون كل نوع يصلون لانفسهم اذا كانوا رجالا ونساء فلءلا يري بعضهم بعضا واما كون الرجال يصلون ويست----دبرهم النساء ثم---- النساء ويستدبرهن الرجال اذا كانوا في ضيق فلان في ذلك تحصيلا للجماعة مع عدم رءية الرجال النساء وبالعكس قال ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخر و------اشتمال الصماء وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وع----نه يكره وان كان عليه غيره	139	8032265745582180253	222	388.5	180	438	50.684932708740234	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	119	142	614	726	1515	300	ولا يجوز للرجل لبس ثياب الحرير ولا ما غالبه الحرير ولا افتراشه الا من ضرورة فان استوي هو وما نسج معه فعلي وجهين	19	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0141	false	3360211035985031819	123	146	584	695	1458	300	ولا يجوز للرجل لبس ثياب الحرير او- ما غالبه الحرير ولا افتراشه الا من ضرورة فان استوي هو وما نسج معه فعلي وجهين	141	8032265745582180253	109	211.0	86	112	97.32142639160156	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	127	167	652	856	1515	300	غالبه الحرير ولا افتراشه الا من ضرورة فان---------------------------------------------------------- استوي هو وما نسج معه -------فعلي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم لبس المنسوج بالذهب والمموه به فان استحال لونه فعلي وجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لبس الحرير لمرض او حكة او في الحرب او البسه الصبي فعلي روايتين	19	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0142	false	4552660577692823125	0	175	0	922	1543	300	غالبه الحرير و---افتراشه مع الضر--ورة فلان الضرورة تبيح المحرم دليله اكل الميتة واما كون الحرير اذا استوي هو وما نسج معه لا يجوز علي وجه فلان النصف كثير ولانه لا يطلق علي ما نسج معه من الكتان والقطن قطن ولا كتان واما كونه يجوز علي وجه فلان ابن عباس قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير ترك العمل به فيما غالبه الحرير لاعطاء الغالب حكم الكل فيبقي فيما عداه علي مقتضي الدليل قال ويحرم لبس المنسوج بالذهب والمموه به فان استحال لونه فعلي وجهين اما كون المنسوج بالذهب والمموه به يحرم فلما تقدم من الحديث ولا فرق في الذهب بين خالصه ومشوبه والمنفرد والمختلط بخلاف الحرير لان الذهب يظهر قليله وكثيره ويغلب لونه علي لون ما اختلط به ويعرف نفاسته الخاص والعام والتفاخر بقليله يضاهي التفاخر بكثير الحرير واما كونه اذا استحال لونه يحرم علي وجه فلعموم النهي في الذهب واما كونه لا يحرم علي وجه فلزوال المعني المحرم من الخيلاء وكسر قلوب الفقراء قال وان لبس الحرير لمرض او حكة او في الحرب او البسه للصبي فعلي روايتين	142	8032265745582180253	186	262.0	149	927	20.06472396850586	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	167	199	856	1022	1515	300	ويباح حشو الجباب والفرش به ويحتمل ان يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح العلم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون وقال ابو بكر يباح وان كان مذهبا وكذلك الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء	19	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0143	false	-8602580430704073099	127	180	644	914	1510	300	ويباح حشو الجباب والفرش به ويحتمل ان يحرم اما كون حشو ما ذكر بالحرير يباح علي المذهب فلانه ليس فيه خيلاء واما كونه يحتمل ان يحرم فلعموم النهي قال ويباح العلم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون وقال ابو بكر يباح وان كان مذهبا وكذلك الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء	143	8032265745582180253	166	316.0	134	270	61.48147964477539	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	239	262	1232	1333	1515	300	وان صلي علي مكان طاهر من بساط طرفه نجس صحت صلاته الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح	19	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0145	false	1936106608065697010	209	232	1101	1202	1523	300	وان صلي علي مكان طاهر من بساط طرفه نجس صحت صلاته الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح	145	8032265745582180253	101	202.0	78	101	100.0	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	212	239	1099	1232	1515	300	لاقي ببدنه نجاسة او ثوبه نجاسة غير معفو عنها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملها لم تصح صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طين الارض النجسة او بسط عليها شيءا طاهرا صحت صلاته------- مع الكراهة	19	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0145	false	1936106608065697010	26	98	139	510	1523	300	لاقي ببدنه------ او ثوبه نجاسة غير معفو عنها لا تصح صلاته فلان الملاقي لبدنه او ثوبه موضع الصلاة واجتناب النجاسات فيه شرط لصحة الصلاة ولم يوجد واما كون من حملها لا تصح صلاته فلان الحامل غير مجتنب للنجاسات واجتنابها شرط لما تقدم وانما اشترط فيما ذكر كون النجاسة غير معفو عنها لان المعفو عنه لا اثر له قال وان طين الارض النجسة او بسط عليها شيءا طاهرا صحت الصلاة عليها مع الكراهة	145	8032265745582180253	120	127.0	94	377	31.830238342285156	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	3	66	14	363	1613	300	وان سقطت سنه فاعادها بحرارتها فثبتت فهي طاهرة وعنه انها نجسة حكمها حكم العظم النجس اذا جبر به ساقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الصلاة في المقبرة والحمام والحش واعطان الابل وهي التي تقيم فيها وتاوي اليها والموضع المغصوب وعنه تصح مع التحريم وقال بعض اصحابنا بنا حكم المجزرة والمزبلة وقارعة الطريق واسطحتها كذلك ---وتصح الصلاة اليها الا المقبرة والحش في قول ابن حامد ولا تصح	20	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0147	false	-6816254540965835553	136	273	674	1399	1541	300	وان سقط- سنه ف-عادها بحرارتها فثبتت فهي طاهرة وعنه انها نجسة حكمها ح------------------------------كم العظم النجس اذا جبر به ساقه اما كون السن المعادة بعد سقوطها طاهرة اذا ثبتت علي المذهب فلانها بايصالها صار لها حكم الاصل الذي لم يسقط وذلك طاهر فلتكن هذه مثله واما كونها نجسة علي رواية فلانها ابينت من حي فلتكن نجسة لقوله صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت واما كون حكمها علي القول بنجاستها حكم العظم النجس اذا جبر به ساقه فلانها علي هذه الرواية عظم نجس فوجب ان يساوي العظم النجس في الاصل ضرورة تساويهما حينءذ في اصل النجاسة قال ولا تصح الصلاة في المقبرة والحمام والحش واعطان الابل---- التي تقيم فيها وتاوي اليها والموضع المغصوب وعنه تصح مع التحريم وقال بعض اصحا----بنا حكم المجزرة والمزبلة وقارعة الطريق واسطحتها كذلك اما كون الصلاة -------في المقبرة والح---------------مام لا تصح	147	8032265745582180253	278	264.0	229	787	35.32401657104492	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	68	122	374	668	1613	300	الكعبة ولا علي ظهرها وتصح النافلة اذا كان بين يديه شء منها---------------------- باب استقبال القبلة 2------------------- وهو الشرط الخامس لصحة الصلاة الا في حال العجز عنه والنافلة علي الراحلة في السفر الطويل والقصير وهل يجوز التنفل للماشي علي روايتين وان امكنه افتتاح الصلاة الي القبلة فهل يلزمه ذلك علي روايتين والفرض في الق------بلة اصابة	20	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0151	false	2946102620804089815	23	83	112	437	1536	300	الباب او --علي ظهرها ولا شء-------------- بين يديه لم تصح لانتفاء شرط الصحة AUTO باب استقبال القبلة قال المصنف رحمه الله وهو الشرط الخامس لصحة الصلاة الا في حال العجز عنه والنافلة علي الراحلة في السفر الطويل والقصير وهل يجوز التنفل للماشي علي روايتين فان امكنه افتتاح الصلاة الي القبلة فهل يلزمه ذلك علي روايتين اما كون استقبال القبلة الشرط	151	8032265745582180253	243	415.5	196	341	71.26099395751953	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	131	157	713	844	1613	300	فان امكنه ذلك بخبر ثقة عن يقين او استدلال بمحاريب المسلمين لزمه العمل به وان وجد محاريب لا يعلم هل هي للمسلمين او-لا لم يلتفت اليها	20	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0154	false	4905975547526104470	257	284	1266	1398	1476	300	فان امكنه ذلك بخبر ثقة عن يقين او استدلال بمحاريب المسلمين لزمه العمل به وان وجد محاريب لا يعلم هل هي للمسلمين او لا لم يلتفت اليها	154	8032265745582180253	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	143	175	777	946	1613	300	العمل به وا---------------------------ن وجد محاريب لا يعلم هل هي للمسلمين او-لا لم يلتفت اليها ---------------------------------وان اشتبهت عليه في السفر اجتهد في طلبها بالدلاءل واثبتها القطب فاذا جعله وراء ظهره كان مستقبلا للقبلة	20	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0155	false	6566465642817736619	70	113	361	590	1532	300	العمل باجتهاد غيره فكذا هذا واما كون من وجد محاريب لا يعلم هل هي للمسلمين او لا لا يلتفت اليها فلاحتمال كونها لغير المسلمين قال وان اشتبهت عليه في السفر اجتهد في طلبها بالدلاءل واثبتها القطب -اذا جعله وراء ظهره كان مستقبلا للقبلة	155	8032265745582180253	163	290.0	132	230	70.86956787109375	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	173	220	931	1206	1613	300	مستقبلا للقبلة و---الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن ---------بها كلها تطلع من ال-شرق وتغرب في ال-غرب عن يمين المصلي والرياح الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها تهب الي مهب الجنوب والدبور تهب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب الي مهبها	20	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0156	false	-4545871906494031461	103	152	515	804	1666	300	مستقبلا للجهة قال والشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها ويقاربها كلها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب عن يمين المصلي والرياح الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها تهب الي مهب الجنوب والدبور تهب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب الي مهبها	156	8032265745582180253	269	520.5	223	289	93.07958221435547	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	234	267	1288	1446	1613	300	واذا صلي البصير في حضر فاخطا او صلي الاعمي بلا دليل اعادا فان لم يجد الاعمي من يقلده صلي وفي الاعادة وجهان وقال ابن حامد ان اخطا اعاد وان اصاب فعلي وجهين ومن	20	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0158	false	-2962194607338645194	7	40	36	194	1508	300	واذا صلي البصير في حضر فاخطا او صلي الاعمي بلا دليل اعادا فان لم يجد الاعمي من يقلده صلي وفي الاعادة وجهان وقال ابن حامد ان اخطا اعاد وان اصاب فعلي وجهين اما	158	8032265745582180253	156	310.0	123	158	98.73417663574219	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	266	293	1442	1578	1613	300	ومن صلي بالاجتهاد ثم علم انه--- اخطا القبلة فلا اعادة عليه فان اراد صلاة اخري اجتهد لها فان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولم يعد ما صلي بالاول	20	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0159	false	-3192749513937493247	23	51	118	257	1547	300	ومن صلي بالاجتهاد ثم علم انه قد اخطا القبلة فلا اعادة عليه وان اراد صلاة اخري اجتهد لها فان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولم يعد ما صلي بالاول	159	8032265745582180253	135	263.0	108	139	97.12229919433594	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	0	57	0	298	1499	300	علي كل حال ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة والا اجزاته نية الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل تشترط نية القضاء في الفاءتة ونية الفرضية في الفرض علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياتي بالنية عند تكبيرة الاحرام فان تقدمت قبل ذلك بالزمن اليسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ويجب ان يستصحب حكمها الي اخر الصلاة فان قطعها في اثناءها بطلت------- وان تردد في قطعها فعلي وجهين	21	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0160	false	-5981302168429280097	50	278	266	1447	1553	300	علي--ه قال ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة والا اجزاته نية الصلاة اما كون المصلي يجب عليه ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة كالظهر والعصر والوتر والضحي وما اشبه ذلك فلانها لا تميز عن غيرها الا بذلك واما كونه يجزءه نية الصلاة في غير المعينة كالنافلة المطلقة فلانه اذا نوي الصلاة دخل في نيته مطلق الصلاة ضرورة ان المطلق لا بد من وجوده في مسمي الصلاة قال وهل تشترط نية القضاء في الفاءتة ونية الفرضية في الفرض علي وجهين اما كون نية القضاء في الفاءتة تشترط علي وجه فلتتميز واما كونها لا تشترط علي وجه فلانه لو تحري في الوقت فصلي فبان بعد الوقت اجزاته صلاته وفاقا وهو قضاء لم ينوه واما كون نية الفرضية في الفرض يشترط علي وجه وهو قول ابن حامد فلان الظهر مثلا قد لا يكون فرضا كظهر الصبي ومن اعاد الجماعة واما كونها لا تشترط علي وجه فلان ظهر هذا لا يكون الا فرضا قال وياتي بالنية عند تكبيرة الاحرام فان تقدمت قبل ذلك بالزمن اليسير جاز اما كون المصلي ياتي بالنية عند تكبيرة الاحرام فلانها اول الصلاة ومحل النية من كل عبادة اولها فكذا الصلاة واما كون تقديمها قبل ذلك بالزمن اليسير يجوز فلانها عبادة يشترط لها النية فجاز تقديمها عليها كالصوم ولان اشتراط المقارنة يشق وذلك منفي شرعا قال ويجب ان يستصحب حكمها الي اخر الصلاة فان قطعها في اثناءها بطلت الصلاة وان تردد في قطعها فعلي وجهين	160	8032265745582180253	292	515.0	236	1183	24.68301010131836	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	57	98	298	489	1499	300	فان احرم بفرض فبان قبل وقته انقلب نفلا وان احرم به في وقته ثم قلبه نفلا جاز ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر مثل ان يحرم منفردا فيريد الصلاة في جماعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتقل من فرض الي فرض بطلت الصلاتان ومن شرط	21	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0161	false	-1240088275671926853	113	249	585	1252	1520	300	وان احرم بفرض فبان قبل وقته انقلب نفلا وان احرم به في وقته ثم قلبه نفلا جاز ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر مثل ان يحرم منفردا فيريد الصلاة في جماعة اما كون من احرم بفرض فبان قبل وقته انقلب نفلا فلانه تعجيل لعبادة بدنية قبل وجوبها ووجود سببها وتحقق شرطها فلغت نية الفرضية وصار كما لو صام شعبان معتقدا انه رمضان بنية الفرض واما كون من احرم به في وقته ثم قلبه نفلا يجوز علي المذهب فلان نية النفل تضمنتها نية الفرضية واما كونه يحتمل ان لا يجوز مع عدم العذر فلانه ما نوي ذلك عند الاحرام ولا تضمن انتقاله مصلحة فيكون فعله عبثا وذلك منهي عنه واما كونه يجوز مع العذر المذكور فلانه ينتقل الي افضل من حاله وذلك مطلوب في نظر الشرع قال وان انتقل من فرض الي فرض بطلت الصلاتان اما كون	161	8032265745582180253	184	352.0	143	667	27.586206436157227	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	100	131	500	656	1499	300	ينوي الامام والماموم حالهما وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام لم يصح في اصح الروايتين وان نوي الامامة صح في النفل ولم يصح في الفرض ويحتمل ان تصح وهو اصح عندي	21	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0162	false	5790781663806936605	0	31	0	156	1491	300	ينوي الامام والماموم حالهما فان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام لم يصح في اصح الروايتين وان نوي الامامة صح في النفل ولم يصح في الفرض ويحتمل ان يصح وهو اصح عندي	162	8032265745582180253	154	306.0	123	156	98.71794891357422	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	148	180	739	903	1499	300	وان نوي الامامة لاستخلاف الامام--- اذا سبقه الحدث صح في ظاهر المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبق اثنان ببعض الصلاة فاءتم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما فعلي وجهين وان كان لغير عذر لم يصح	21	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0163	false	-1103095273128245220	149	266	749	1328	1495	300	وان نوي الامامة لاستخلاف الامام له اذا سبقه الحدث صح في ظاهر المذهب اما كون ما ذكر يصح في ظاهر المذهب ف لان عمر رضي الله عنه لما طعن اخذ بيد عبدالرحمن بن عوف فقدمه واستخلفه فما عاب ذلك عاءب وكان ذلك بمحضر من الصحابة وغيرهم فيكون ذلك اجماعا واما كونه لا يصح علي رواية وقول المصنف رحمه الله في ظاهر المذهب مشعر به لانه مشعر بالخلاف وخرج به في المغني ونقله عن الامام احمد رحمة الله عليه فلان شرط صحة الصلاة فقد في اثناءها فوجب بطلانها كما لو تعمد الحدث والاول هو المذهب لما تقدم قال وان سبق اثنان ببعض الصلاة فاءتم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما فعلي وجهين وان كان لغير عذر لم يصح	163	8032265745582180253	164	283.5	132	579	28.324697494506836	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	180	219	903	1097	1499	300	وان احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل تصح علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة الصلاة 2------------------- السنة ان يقوم الي الصلاة اذا قال المءذن قد قامت الصلاة	21	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0164	false	-8530767660212584785	55	182	268	873	1466	300	وان احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل يصح علي وجهين اما كون ما ذكر يصح علي وجه فلما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فخلص حتي وقف في الصف وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه واما كونه لا يصح علي وجه فلانه لا حاجة الي ذلك وفعل النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون خاصا به لان احدا لا يساويه AUTO باب صفة الصلاة قال المصنف رحمه الله السنة ان يقوم الي الصلاة اذا قال المءذن قد قامت الصلاة	164	8032265745582180253	192	356.0	153	605	31.735536575317383	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0022	true	-4573104184839646178	197	223	999	1133	1523	300	وينظر الي موضع سجوده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرا بسم	22	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0167	false	-4754548455908379465	201	226	986	1116	1487	300	وينظر الي موضع سجوده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اما كون ----	167	8032265745582180253	124	241.5	100	134	92.53731536865234	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0022	true	-4573104184839646178	221	262	1124	1334	1523	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وليست من الفاتحة وعنه انها منها ولا يجهر بشء من ذلك ثم يقرا الفاتحة وفيها احدي عشرة تشديدة فان ترك ترتيبها او تشديدة منها او قطعها بذكر كثير او سكوت طويل لزمه استءنافها فاذا قال ولا -------	22	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0169	false	3016067892984868451	178	213	935	1118	1585	300	يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر قال---------------------------------- ثم يقرا الفاتحة وفيها احدي عشرة تشديدة فان ترك ترتيبها او تشديدة منها او قطعها بذكر كثير او سكوت طويل لزمه استءنافها اما كون المصلي يقرا	169	8032265745582180253	145	264.0	117	217	66.82027435302734	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0023	true	552234754851979035	32	77	147	379	1554	300	فان لم يحسن الا بعض ذلك كرره بقدره فان لم يحسن شيءا من الذكر وقف بقدر القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يقرا بعد الفاتحة سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين في المغرب والعشاء	23	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0173	false	7641166820905416463	101	204	479	993	1500	300	فان لم يحسن الا بعض ذلك كرره بقدره فان لم يحسن شيءا من الذكر وقف بقدر القراءة اما كون من لم يحسن الا بعض ما ذكر يكرره بقدر كله فلقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وكما لو لم يحسن الا اية واحدة واما كون من لم يحسن شيءا من الذكر يقف بقدر القراءة فلان الوقوف بقدر قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة وهو قادر عليه فلزمه كساءر الاركان قال ثم يقرا بعد الفاتحة سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء	173	8032265745582180253	230	418.5	185	514	44.7470817565918	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0023	true	552234754851979035	69	113	326	562	1554	300	الامام----- بالقراءة في الصبح والاوليين في المغرب والعشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثمان لم تصح صلاته وعنه تصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع يديه ويركع مكبرا فيضع يديه علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره ولا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه عن جنبيه	23	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0174	false	5893327277937769317	28	172	175	925	1535	300	الامام يجهر بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء فلان علي ذلك درج السلف والخلف فهو اجماع وقال عليه السلام صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين قال وان قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثمان لم تصح صلاته وعنه تصح اما كون صلاة من قرا بما ذكر لا تصح علي المذهب فلانه مامور بقراءة القران في الصلاة والقران ما ثبت بطريق مقطوع به وهو التواتر وقراءة ليست في مصحف عثمان كقراءة ابن مسعودليست متواترة بل اجمعت الصحابة علي خلاف ذلك واما كونها تصح علي رواية فلانها قراءة ماثورة وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا علي قراءة ابن ام عبد رواه البخاري وكان سعيد بن جبير يصلي بقراءة عبدالله قال ثم يرفع يديه ويركع مكبرا فيضع يديه علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره -لا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه عن جنبيه	174	8032265745582180253	233	434.0	189	751	31.025299072265625	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0023	true	552234754851979035	127	157	639	779	1554	300	ادني الكم----ال ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد فان كان	23	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0176	false	6400275203604340881	34	65	173	317	1482	300	ادني الكمال قال ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اما كون	176	8032265745582180253	136	262.0	106	144	94.44444274902344	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0023	true	552234754851979035	242	280	1232	1436	1554	300	رب اغفر لي ثلاثا -----------ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض وع----نه يجلس جلسة الاستراحة علي قدميه واليتيه ثم ينهض ثم------------ يصلي الثانية كالاولي	23	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0181	false	-587176836687188361	168	211	848	1079	1509	300	رب اغفر لي رواه النساءي قال ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض وعنه انه يجلس جلسة الاستراحة علي قدميه واليتيه ثم ينهض اما كون المصلي يسجد الثانية كالاولي	181	8032265745582180253	195	357.5	158	231	84.41558074951172	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	15	51	91	291	1593	300	ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا التشهد الاول ثم يقول	24	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0183	false	-6041857765381982920	168	204	935	1135	1628	300	ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا التشهد الاول اما كون	183	8032265745582180253	195	385.0	160	200	97.5	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	49	93	283	501	1593	300	ثم يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد وان شاء قال كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم	24	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0184	false	-2076970984708633479	162	208	788	1012	1452	300	ثم يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وان شاء قال كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم	184	8032265745582180253	218	424.0	174	224	97.32142639160156	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	51	121	291	644	1593	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي------------ ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي------------ ابراهيم انك حميد مجيد وان شاء قال كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس	24	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0185	false	3183149685579257779	14	72	69	362	1460	300	اللهم صل علي محمد و----ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد و----ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد-------- قال-------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس	185	8032265745582180253	269	484.0	215	377	71.352783203125	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	120	148	640	779	1593	300	باس ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك فان لم يقل ورحمة الله لم يجزءه وقال القاضي يجزءه ونص عليه احمد في صلاة الجنازة	24	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0186	false	-4796068459918124559	57	85	290	429	1535	300	قال ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك فان لم يقل ورحمة الله لم يجزءه وقال القاضي يجزءه ونص عليه احمد في صلاة الجنازة	186	8032265745582180253	137	272.0	109	139	98.56114959716797	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	162	234	849	1233	1593	300	وان كان في مغرب او رباعية نهض مبكرا اذا فرغ من التشهد------ وصلي الثالثة والرابعة مثل الثانية الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض------------------------------------------------------------------------------------- والمراة كالرجل في ذلك كله الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود وتجلس متربعة او تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها وهل يسن لها رفع اليدين علي روايتين	24	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0187	false	-56692854312003449	3	253	15	1316	1568	300	وان كان في مغرب او رباعية نهض مكبرا اذا فرغ من التشهد الاول وصلي الثالثة والرابعة مثل الثانية الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة اما كون المصلي ينهض مكبرا اذا فرغ فيما ذكر فلما تقدم في القيام الي الثانية واما كونه يصلي الثالثة والرابعة مثل الثانية في غير المستثني فلقوله صلي الله عليه وسلم للمسء ثم افعل ذلك في صلاتك كلها واما كونه لا يجهر في ذلك فلانه لم ينقل انه عليه السلام كان يجهر في الاخيرتين واما كونه لا يقرا شيءا بعد الفاتحة فيها فلما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب متفق عليه قال ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجه-ا عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض اما كون المصلي يجلس متوركا في التشهد الثاني فلان في حديث ابي حميد في صفة صلاة النبي عليه السلام حتي اذا كانت الركعة التي يقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا وفي رواية البخاري اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر واما كونه يفرش رجله الي اخره فلان ذلك صفة التورك وفي حديث ابي حميد في بعض رواياته فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وفي لفظ جلس علي اليتيه ونصب قدمه اليمني قال والمراة كالرجل في ذلك كله الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود وتجلس متربعة او تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها وهل يسن لها رفع اليدين علي روايتين	187	8032265745582180253	381	681.0	309	1302	29.262672424316406	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	228	260	1202	1376	1593	300	يسن لها رفع اليدين علي روايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------------------------- ويكره الالتفات في الصلاة ورفع بصره الي السماء وافتراش الذراعين في السجود والاقعاء في الجلوس وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه وعنه انه سنة	24	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0188	false	-639342710694103510	29	129	143	666	1519	300	يسن لها رفع اليدين علي رواية ف لان ام الدرداء وحفصة بنت سيرين كانتا ترفعان ايديهما رواه الخلال ولان من شرع له التكبير شرع له الرفع لانه هيءة له ولان الاصل مساواة المراة الرجل وذلك مشروع له فلتكن مثله واما كونها لا يسن لها ذلك علي رواية فلما في تركه من المبالغة في الستر المطلوب ولان المراة يستحب لها ان تجمع نفسها وتترك التجافي فكذا لا ترفع فصل في مكروهات الصلاة قال المصنف رحمه الله ويكره الالتفات في الصلاة ورفع بصره الي السماء وافتراش الذراعين في السجود والاقعاء في الجلوس وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه وعنه انه سنة	188	8032265745582180253	171	302.0	139	523	32.69598388671875	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	278	300	1480	1593	1593	300	وله رد المار بين يديه وعد الاي والتسبيح وقتل الحية والعقرب والقملة ولبس الثوب والعمامة ما لم يطل فان طال الفعل في-	24	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0190	false	-7151159490856831711	137	159	697	811	1487	300	وله رد المار بين يديه وعد الاي والتسبيح وقتل الحية والعقرب والقملة ولبس الثوب والعمامة ما لم يطل فان طال الفعل في	190	8032265745582180253	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0025	true	-263621083705091984	30	61	159	306	1609	300	وله ان يفتح علي الامام اذا ارتج عليه واذا نابه شء مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح ان كان رجلا وان كانت امراة صفحت ببطن كفها علي ظهر الاخري	25	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0192	false	9192719985462958359	227	258	1141	1288	1480	300	وله ان يفتح علي الامام اذا ارتج عليه واذا نابه شء مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح ان كان رجلا وان كانت امراة صفحت ببطن كفها علي ظهر الاخري	192	8032265745582180253	147	294.0	116	147	100.0	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0025	true	-263621083705091984	67	117	334	569	1609	300	وان- كان في غير المسجد جاز ان يبصق--------------------------------- عن يساره او تحت قدمه اليسري ويستحب ان يصلي الي سترة مثل اخرة الرحل فان لم يجد خط خطا فاذا مر من وراءها شء لم يكره وان لم يكن سترة فمر بين يديه الكلب الاسود البهيم بطلت صلاته وفي المراة والحمار روايتان	25	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0193	false	-3024933048994189706	212	268	1036	1301	1459	300	-اذا كان في غير المسجد فلما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه قال--- ويستحب ان يصلي الي سترة مثل اخرة الرحل فان لم يجد خط خطا فاذا مر من وراءها شء لم يكره وان لم يكن سترة فمر بين يديه الكلب الاسود البهيم بطلت صلاته وفي المراة والحمار روايتان	193	8032265745582180253	216	398.5	168	269	80.29740142822266	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0025	true	-263621083705091984	174	234	897	1236	1609	300	وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وسءال المغفرة بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في موضعها والتسليمة الثانية في رواية من ترك شيءا منه-----ا عمدا بطلت صلاته ومن تركه سهوا سجد للسهو وعنه ان هذه سنن لا تبطل الصلاة بتركها	25	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0198	false	-4158329418843084295	85	145	421	760	1542	300	وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وسءال المغفرة بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في موضعها والتسليمة الثانية في رواية من ترك----- منها شيءا عمدا بطلت صلاته ومن تركه سهوا سجد للسهو وعنه ان هذه سنن لا تبطل الصلاة بتركها	198	8032265745582180253	334	654.0	275	344	97.09302520751953	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0025	true	-263621083705091984	234	286	1236	1540	1609	300	وسنن الاقوال اثنا عشر الاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة والجهر والاخفات وقول ملء السماء بعد التحميد وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والتعوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر فهذه لا تبطل الصلاة بتركها ولا يجب السجود لها وهل	25	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0201	false	-8361323226387588342	248	300	1253	1556	1556	300	وسنن الاقوال اثنا عشر الاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة والجهر والاخفات وقول ملء السماء بعد التحميد وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والتعوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر فهذه لا تبطل الصلاة بتركها ولا يجب السجود لها وهل-	201	8032265745582180253	303	601.0	252	304	99.67105102539062	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	42	65	207	307	1469	300	وان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها وان علم فيها جلس في الحال وتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم	26	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0203	false	-3224625804647401173	194	217	996	1096	1494	300	وان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها وان علم فيها جلس في الحال فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم	203	8032265745582180253	99	197.0	76	100	99.0	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	19	44	96	215	1469	300	فاما الزيادة فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة وان كان سهوا سجد له وا-------ن زاد	26	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0203	false	-3224625804647401173	55	82	294	420	1494	300	فاما الزيادة فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة وان كان سهوا سجد له اما كون من زاد	203	8032265745582180253	117	224.0	92	126	92.85713958740234	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	65	87	307	410	1469	300	وان سبح به اثنان لزمه الرجوع فان لم يرجع بطلت صلاته وصلاة من اتبعه عالما فان فارق- او كان جاهلا لم تبطل	26	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0204	false	4780652242531885453	48	70	227	331	1494	300	وان سبح به اثنان لزمه الرجوع فان لم يرجع بطلت صلاته وصلاة من اتبعه عالما وان فارقه او كان جاهلا لم تبطل	204	8032265745582180253	102	198.0	80	104	98.07691955566406	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	123	152	582	738	1469	300	وان اتي بقول مشروع في غير موضعه كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام وقراءة السورة في الاخريين لم تبطل------- به ولا يجب السجود لسهوه وهل يشرع علي روايتين	26	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0205	false	-1908265607947232471	189	219	940	1103	1502	300	وان اتي بقول مشروع في غير موضعه كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام وقراءة السورة في الاخريين لم تبطل الصلاة به ولا يجب السجود لسهوه وهل يشرع علي روايتين	205	8032265745582180253	156	304.0	127	163	95.70552062988281	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	152	199	738	988	1469	300	وان سلم قبل اتمام صلاته عمدا ابطلها وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد فان طال الفصل او تكلم لغير مصلحة الصلاة بطلت وان تكلم لمصلحتها ففيه- ثلاث روايات احداهن--- تبطل والثانية لا تبطل والثالثة تبطل صلاة الماموم دون الامام اختارها الخرقي ان تكلم في صلب	26	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0206	false	937938418551895572	8	55	43	294	1533	300	فان سلم قبل اتمام صلاته عمدا ابطلها وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد فان طال الفصل او تكلم لغير مصلحة الصلاة بطلت وان تكلم لمصلحتها ففيها ثلاث روايات احداهن لا تبطل والثانية--- تبطل والثالثة تبطل صلاة الماموم دون الامام اختارها الخرقي اما كون من سلم	206	8032265745582180253	237	447.0	192	254	93.30708312988281	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	243	283	1194	1388	1469	300	في الصلاة ولا يراها مبطلة للصلاة فصل واما النقص فمتي ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منه -وان ذكره قبل ذلك عاد فاتي به وبما بعده وان كان ----------------------بعد السلام فهو كترك ركعة كاملة	26	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0209	false	-4597504846842872805	184	229	903	1120	1475	300	في الصلاة قال المصنف رحمه الله تعالي واما النقص فمتي ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها وان ذكره قبل ذلك عاد فاتي به وبما بعده فان لم يعد بطلت صلاته وان علم بعد السلام فهو كترك ركعة كاملة	209	8032265745582180253	165	296.0	129	217	76.036865234375	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	256	300	1262	1469	1469	300	بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منه وان ذكره--------------------------------------------------------------- قبل ذلك عاد فاتي به و---------------------بما بعده وان كان بعد السلام فهو--------------------------------------------------------------------------------------- كترك ركعة كاملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات وذكر في التشهد سجد سجدة فصحت له ركعة وياتي بثلاث-	26	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0210	false	-1888067749488041701	71	170	379	889	1554	300	قبل شروعه في قراءة ركعة اخري فلانه امكنه الاتيان بالركن فلزمه العود اليه والاتيان به كالمزحوم اذا امكنه الاتيان بالركعة قبل ركوع الامام في الثانية واما كونه ياتي بما بعد ذلك فلان الترتيب واجب ولا يحصل الا بذلك واما كونه اذا لم يعد تبطل صلاته فلانه ترك الواجب عمدا واما كون ترك ركن كترك ركعة كاملة اذا علم بعد السلام فلان ذكر ذلك بعد السلام كذكره بعد شروعه في قراءة ركعة تلي تلك الركعة وذلك مبطل للركعة التي قبلها فكذا هاهنا قال وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات وذكر في التشهد سجد سجدة فصحت له ركعة وياتي بثلاث	210	8032265745582180253	143	197.5	113	510	28.039215087890625	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	7	36	37	175	1520	300	ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قاءما وان استتم قاءما لم يرجع وان رجع جاز وان شرع في القراءة لم يجز له الرجوع وعليه السجود لذلك كله فصل واما	27	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0211	false	-802513910773105117	0	28	0	133	1475	300	ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قاءما فان استتم قاءما لم يرجع وان رجع جاز وان شرع في القراءة لم يجز له الرجوع وعليه السجود لذلك كله -----اما	211	8032265745582180253	132	256.0	104	138	95.65217590332031	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	41	70	194	344	1520	300	الركعات بني علي اليقين وعنه يبني علي غالب ظنه وظاهر المذهب ان المنفرد يبني علي اليقين والامام يبني علي غالب ظنه فان استويا عنده بني علي اليقين و-------من شك	27	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0212	false	9132793640974222387	0	30	0	152	1520	300	الركعات بني علي اليقين وعنه يبني علي غالب ظنه وظاهر المذهب ان المنفرد يبني علي اليقين والامام----- علي غالب ظنه فان استويا عنده بني علي اليقين اما كون من شك	212	8032265745582180253	144	272.0	116	157	91.71974182128906	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	68	111	337	537	1520	300	ومن شك في ترك ركن فهو كتركه وان شك في ترك واجب فهل يلزمه السجود علي وجهين وان شك في زيادة لم يسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه فان لم يسجد الامام فهل يسجد الماموم علي روايتين	27	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0213	false	-4645280283821759925	1	129	4	603	1467	300	ومن شك في ترك ركن فهو كتركه وان شك في ترك واجب فهل يلزمه السجود علي وجهين وان شك في زيادة لم يسجد اما كون من شك في ترك ركن فهو كتركه فلان الاصل عدم وجود الركن مع الشك فيكون كتركه واما كون من شك في ترك واجب يلزمه السجود علي وجه فلان الشك في ترك واجب كتركه لما ذكر من ان الاصل عدمه ومن ترك واجبا يلزمه السجود واما كونه لا يلزمه علي وجه فلانه شك في وجوب سجود السهو لانه تابع لترك الواجب وذلك مشكوك فيه والتابع للمشكوك فيه مشكوك فيه والشء لا يجب بالشك واما كون من شك في زيادة لا يسجد فلان الاصل عدمها قال وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد---- فان لم يسجد الامام فهل يسجد الماموم علي روايتين	213	8032265745582180253	196	367.5	154	603	32.504146575927734	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	112	154	541	746	1520	300	وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب ومحله قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا بني الامام علي غالب ظنه وعنه ان الجميع قبل السلام وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله	27	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0214	false	-3388410844157245030	87	129	456	661	1513	300	وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب ومحله قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا بني الامام علي غالب ظنه وعنه ان الجميع قبل السلام وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله	214	8032265745582180253	205	410.0	163	205	100.0	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	138	167	675	805	1520	300	قبل السلام وعنه----- ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نسيه قبل السلام قضاه ما لم يطل الفصل او يخرج من المسجد	27	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0215	false	2678722392357562396	29	130	161	658	1507	300	قبل ان يسلم واما كون ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في حديث ابن بحينة قبل السلام وكان من نقص والصحيح ان كل سجود سجده النبي صلي الله عليه وسلم بعد السلام فهو بعد السلام وساءر السجود قبله والذي روي انه سجد فيه بعد السلام انه سلم من ثنتين ومن ثلاث وسجد فيها بعد السلام وحديث ابن مسعود المذكور امر فيه بالسجود بعد السلام فعلي هذا الرواية الاولي الصحيحة لموافقتها النصوص قال وان نسيه قبل السلام قضاه ما لم يطل الفصل او يخرج من المسجد	215	8032265745582180253	120	221.5	92	497	24.144868850708008	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	177	201	861	983	1520	300	ومتي سجد بعد السلام جلس فتشهد ثم سلم ومن ترك السجود الواجب قبل السلام عمدا بطلت الصلاة وان ترك المشروع بعد السلام لم تبطل	27	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0216	false	-85273546823254699	169	193	895	1017	1558	300	ومتي سجد بعد السلام جلس فتشهد ثم سلم ومن ترك السجود الواجب قبل السلام عمدا بطلت الصلاة وان ترك المشروع بعد السلام لم تبطل	216	8032265745582180253	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	219	254	1087	1264	1520	300	واقله----- واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس فتشهد ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وكذلك السبع وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن	27	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	125	209	635	1045	1488	300	واقله ركعة واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة اما كون اقل الوتر ركعة فلما تقدم من حديث ابي ايوب واما كون اكثره احدي عشر ركعة فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ما بين العشاء الي الفجر احدي عشر ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة متفق عليه قال وان اوتر بتسع سرد ثمانية وجلس------ ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وكذلك السبع وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن	218	8032265745582180253	169	310.0	135	416	40.625	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	0	75	0	379	1580	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحذف----------- ونخشي------ ان عذابك الجد بالكفار-- ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافينا فيمن عاف------------------يت وبارك لنا فيما اعطيت وتولنا فيما توليت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهل يمسح وجهه بيديه	28	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	222	300	1112	1507	1507	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكافرين ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعاف-نا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعط------------------يت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهل يمسح وجهه بيديه-	219	8032265745582180253	354	660.0	283	416	85.09615325927734	65	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	92	129	474	675	1580	300	ثم السنن الراتبة وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكدها وقال ابو الخطاب واربع قبل العصر راكبا ومن فاته شء من هذه السن---ن له قضاءه	28	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0222	false	-4434297109736258776	46	83	233	430	1552	300	ثم السنن الراتبة وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكدها -قال ابو الخطاب واربع قبل العصر------ ومن فاته شء من هذه السنن سن له قضاءه	222	8032265745582180253	194	369.5	158	204	95.09803771972656	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	129	167	675	872	1580	300	ثم التر-ويح وهي عشرون ركعة يقوم بها في رمضان في جماعة ويوتر بعدها في الجماعة فان كان له تجهد جعل الوتر بعده وان احب متابعة الامام فاوتر معه قام اذا سلم الامام فشغلها باخري --------------ويكره التطوع بين التراويح	28	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0223	false	-5488835785382996035	116	157	592	801	1559	300	ثم التراويح وهي عشرون ركعة يقوم بها في رمضان في جماعة ويوتر بعدها في الجماعة فان كان له تهجد جعل الوتر بعده فان احب متابعة الامام فاوتر معه قام اذا سلم الامام فشفعها باخري اما قول المصنف رحمه ال---له ثم التراويح	223	8032265745582180253	180	323.5	143	212	84.9056625366211	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	149	178	771	934	1580	300	الوتر بعده وان- احب متابعة الامام فاوتر معه قام اذا سلم الامام فشغلها باخري------------------ ويكره التطوع بين التراويح وفي التعقيب روايتان وهو ان يتطوع بعد التراويح والوتر في جماعة	28	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0224	false	6490514558146985977	94	126	463	645	1561	300	الوتر باخري اذا احب متابعة الامام فاوتر معه فلانها نافلة والمسنون في النوافل ان تكون مثني قال ويكره التطوع بين التراويح وفي التعقيب روايتان وهو ان يتطوع بعد التراويح والوتر في جماعة	224	8032265745582180253	127	214.5	104	182	69.78022003173828	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	191	218	1007	1152	1580	300	وصلاة الليل مثني مثني وان تطوع في النهار باربع فلا باس والافضل مثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة القاعدة علي النصف من صلاة القاءم ويكون في حال القيام متربعا --وادني صلاة	28	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0225	false	-8364963624018778619	148	241	755	1218	1499	300	وصلاة الليل مثني مثني وان تطوع في النهار باربع فلا باس والافضل مثني اما كون صلاة الليل مثني مثني فلما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني متفق عليه وقيل لابن عمر ما مثني مثني قال يسلم من كل ركعتين واما كون التطوع في النهار باربع لا باس به فلان تخصيص الليل بالتثنية دليل علي اباحة الزيادة في النهار واما كون الافضل مثني فلانه ابعد من السهو قال وصلاة القاعد- علي النصف من صلاة القاءم ويكون في حال القيام متربعا اما كون صلاة	225	8032265745582180253	139	243.0	112	464	29.95689582824707	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	212	241	1120	1286	1580	300	في حال القيام----- متربعا------------------------ وادني صلاة الضحي ركعتان واكثرها ثمان ووقتها اذا علت الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يصح التطوع بركعة علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسجود التلاوة صلاة وهو سنة للقارء والمستمع دون السامع	28	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0226	false	2464997021109490505	11	190	48	965	1532	300	في حال القيام يكون متربعا فليخالف قيامه قعوده قال وادني صلاة الضحي ركعتان واكثرها ثمان ووقتها اذا علت الشمس اما كون ادني صلاة الضحي ركعتين فلما روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام متفق عليه واما كون اكثرها ثمانيا فلما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة بيتها وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود متفق عليه واما كون وقتها اذا علت الشمس فلقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم قال وهل يصح التطوع بركعة علي روايتين اما كون التطوع بركعة يصح علي رواية فلان له نظير في الشرع وهو الوتر ولعموم قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت ولانه مصل عرفا فيجب ان يكون مصليا شرعا واما كونه لا يصح علي رواية فلان تنصيصه علي كون صلاة الليل مثني يدل بمفهومه علي انه لا يصح دون ذلك والاولي اصح فصل في سجود التلاوة قال المصنف رحمه الله وسجود التلاوة صلاة وهو سنة للقارء والمستمع دون السامع	226	8032265745582180253	166	258.5	137	917	18.102508544921875	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	57	93	301	501	1588	300	بعد الفجر والعصر وهل--- تجوز في الثلاثة الباقية علي روايتين------------------------- ولا يجوز التطوع بغيرها في شء من هذه الاوقات الخمسة الا ما له سبب كتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف وقضاء السنن الراتبة فانها علي روايتين	29	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0231	false	1635728710750688220	258	296	1363	1568	1587	300	بعد الفجر واما كونها لا -------------------تجوز علي رواية فلعموم النهي عن الصلاة قال ولا يجوز التطوع بغيرها في شء من---- الاوقات الخمسة الا ما له سبب كتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف وقضاء السنن الراتبة فانها علي روايتين	231	8032265745582180253	163	282.5	132	228	71.49122619628906	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	46	93	235	501	1588	300	صلاة الجنازة وركعتا الطواف واعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد بعد الفجر والعصر وهل تجوز في الثلاثة الباقية علي روايتين ولا يجوز التطوع بغيرها في شء من هذه الاوقات الخمسة الا ما له سبب كتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف وقضاء السنن الراتبة فانها علي روايتين	29	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0232	false	-5379529606550388395	32	55	165	311	1593	300	صلاة الجنازة وركعتا الطواف واعادة الجماعة وقد تقدم ذكر ذلك جميعه وثانيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف وقضاء السنن الراتبة وفيها---- روايتان	232	8032265745582180253	115	183.0	96	266	43.23308181762695	14	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	108	145	578	777	1588	300	ويستحب لاهل الثغر الاجتماع في مسجد واحد والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره ثم ما كان اكثر جماعة ثم في المسجد العتيق وهل الاولي قصد الابعد او الاقرب علي الروايتين ولا	29	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0234	false	1850489239671379629	139	176	690	887	1538	300	ويستحب لاهل الثغر الاجتماع في مسجد واحد والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره ثم ما كان اكثر جماعة ثم في المسجد العتيق وهل الاولي قصد الابعد او الاقرب علي --روايتين اما	234	8032265745582180253	195	382.5	158	199	97.98995208740234	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	144	168	773	884	1588	300	ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه الا ان يتاخر لعذر فان لم يعلم عذره انتظر وروسل ما لم يخش خروج الوقت	29	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0235	false	-6872745759394645830	76	100	391	502	1486	300	ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه الا ان يتاخر لعذر فان لم يعلم عذره انتظر وروسل ما لم يخش خروج الوقت	235	8032265745582180253	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	193	218	1023	1153	1588	300	واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وان اقيمت وهو في نافلة اتمها الا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها وعنه يتمها ومن كبر قبل سلام --	29	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0236	false	-7785964939497234227	260	285	1380	1512	1590	300	واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وان اقيمت وهو في نافلة اتمها الا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها وعنه يتمها اما كون الصلاة اذا	236	8032265745582180253	117	220.0	94	132	88.63636016845703	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	243	281	1293	1500	1588	300	يستفتح و---يتعوذ و---يقرا-السورة ---------------------------ولا تجب القراءة علي الماموم ويستحب ان يقرا في سكتات الامام وما لا يجهر فيه او-لا يسمعه لبعده فان لم يسمعه لطرش فعلي وجهين وهل يستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه الامام علي روايتين ومن ركع	29	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0238	false	5546226847732591588	115	163	596	838	1546	300	يستفتح ولا يتعوذ ولا يقرا السورة لان ذلك شان اخر الصلاة قال ولا تجب القراءة علي الماموم ويستحب ان يقرا في سكتات الامام وما لا يجهر فيه او لا يسمعه لبعده فان لم يسمعه لطرش فعلي وجهين وهل يستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه الامام علي روايتين اما كون	238	8032265745582180253	202	365.0	164	242	83.47107696533203	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	271	300	1444	1588	1588	300	يستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه الامام علي روايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي به بعده فان لم يفعل عمدا بطلت صلاته عند اصحابنا الا-	29	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0239	false	7873618195136764931	20	92	97	493	1548	300	يستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه الامام علي رواية فلان سماعه لقراءة الامام قامت مقام قراءته بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فان الامام يسر بهما فيسن قولهما للماموم لءلا يترك الاصل وما قام مقامه واما كونه يكره له ذلك علي رواية وهي الصحيحة فلان الاستفتاح والتعوذ تابعان للقراءة فاذا كره المتبوع كره التابع قال ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي به بعده فان لم يفعل عمدا بطلت صلاته عند اصحابنا الا	239	8032265745582180253	141	247.0	113	396	35.60606002807617	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0030	true	-6900709225379571269	28	62	138	324	1560	300	فان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه بطلت صلاته الا الجاهل والناسي تصح صلاتهما وتبطل تلك الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة----------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام تخفيف الصلاة مع اتمامها وتطويل الركعة الاولي اكثر من الثانية ولا----------- يستحب له	30	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0240	false	-6143202350736852870	141	224	676	1133	1519	300	فان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه بطلت صلاته الا الجاهل والناسي تصح صلاتهما وتبطل تلك الركعة اما كون صلاة غير الجاهل والناسي تبطل فلان ذلك مسابقة ومفارقة كثيرة واما كون صلاة الجاهل والناسي تصح فلصحة تحريمها وعذرهما واما كون تلك الركعة تبطل فلانه لم يتابع امامه في معظم الركعة ولانه اذا سبق امامه بالركوع وحده ابطل لانه عماد الركعة فهذا بطريق الاولي قال ويستحب للامام تخفيف الصلاة مع اتمامها وتطويل الركعة الاولي اكثر من الثانية اما كون الامام يستحب له	240	8032265745582180253	184	332.0	150	457	40.26258087158203	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0030	true	-6900709225379571269	54	80	281	424	1560	300	الركعة الاولي اكثر من الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستحب له انتظار داخل في ----الركوع في احدي الروايتين واذا استاذنت المراة الي المسجد كره منعها وبيتها خير لها فصل ----	30	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0241	false	-212292541638270350	8	68	44	357	1514	300	الركعة الاولي اكثر من الثانية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعة الثانية علي النصف مما قرا به في الركعة الاولي ولانه اذا طول الاولي لحقه المامومون ولم يفتهم من صلاة الجماعة شء قال ولا يستحب--- انتظار داخل وهو في الركوع في احدي الروايتين واذا استاذنت المراة الي المسجد كره منعها وبيتها خير لها اما كون	241	8032265745582180253	134	229.5	110	316	42.40506362915039	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0030	true	-6900709225379571269	153	193	804	1015	1560	300	عاجز عن الركوع والسجود والقعود -----------------------------------------------------------------------------------------ولا تصلح خلف عاجز عن القيام الا امام الحي المرجو زوال علته ويصلون وراءه جلوسا فان صلوا قياما صحت صلاتهم في احد الوجهين وان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما ولا	30	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0245	false	-531314879362598560	0	57	0	299	1544	300	عاجز عن الركوع والسجود والقعود فلانه اخل بركن لا يسامح به في النافلة فلم يجز للقادر عليه الاءتمام به كالقارء بالامي قال ولا تص-ح خلف عاجز عن القيام الا امام الحي المرجو زوال علته ويصلون وراءه جلوسا فان صلوا قياما صحت صلاتهم في احد الوجهين وان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما اما	245	8032265745582180253	208	397.0	168	300	69.33333587646484	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0030	true	-6900709225379571269	229	264	1207	1371	1560	300	ولا تصح امامه الامي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم حرفا لا يدغم او يبدل حرفا او يلحن فيها لحنا يحيل المعني الا بمثله وان قدر علي اصلاح ذلك لم تصح صلاته وتكره امامه --------	30	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0248	false	6027733760818959438	132	168	664	830	1526	300	ولا تصح امامة الامي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم حرفا لا يدغم او يبدل حرفا او يلحن فيها لحنا يحيل المعني الا بمثله فان قدر علي اصلاح ذلك لم تصح صلات------ه اما كون امامة	248	8032265745582180253	153	296.5	120	172	88.9534912109375	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0030	true	-6900709225379571269	256	293	1332	1523	1560	300	علي اصلاح ذلك لم تصح صلاته----------------------------------- وتكره امامه اللحان والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ومن لا يفصح ببعض الحروف وان يءم نساء اجانب لا رجل معهن او قوما اكثرهم له كارهون ولا باس بامامة	30	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0249	false	7045132922320294604	62	105	316	540	1545	300	علي الاتيان ف-لم تصح صلاته كما لو ترك الركوع والسجود عمدا قال وتكره امامة اللحان والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ومن لا يفصح ببعض الحروف وان يءم نساء اجانب لا رجل معهن او قوما اكثرهم له كارهون اما كون -امامة	249	8032265745582180253	175	320.0	140	226	77.43363189697266	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	0	23	0	131	1466	300	اءتمام من يءدي الصلاة بمن يقضيها ويصح اءتمام المفترض بالمنتفل ومن يصلي الظهر بمن يصلي العصر في احدي الروايتين والاخري لا تصح فيهما	31	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0250	false	2938985614197387184	51	74	255	386	1559	300	اءتمام من يءدي الصلاة بمن يقضيها ويصح اءتمام المفترض بالمتنفل ومن يصلي الظهر بمن يصلي العصر في احدي الروايتين والاخري لا تصح فيهما	250	8032265745582180253	129	256.0	106	131	98.47328186035156	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	7	46	38	243	1466	300	اءتمام المفترض بالمنتفل ومن يصل----------------------ي الظهر بمن يصلي العصر---- في احدي الروايتين والاخري لا تصح فيهما------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الموقف--------------------- السنة ان يوقف المامومون خلف الامام فان وقفوا قدامه لم يصح وان وقفوا------- يمينه او عن جانبيه صح وان كان	31	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0251	false	591308062752399252	63	126	328	653	1507	300	اءتمام المفترض بالمتنفل كالعكس واما كون اءتمام من يصلي الظهر بمن يصلي العصر يصح في -------روا--ية و-------لا يصح في رواية فلان الاختلاف في الصفة كالاختلاف في الموصوف فيجب ان تكون الصحة وعدمها كالذي تقدم فصل في الموقف قال المصنف رحمه الله السنة ان يق-ف المامومون خلف الامام فان وقفوا قدامه لم تصح وان وقفوا معه عن يمينه او عن جانب-ه صح اما كون	251	8032265745582180253	167	230.5	131	343	48.688045501708984	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	98	124	492	607	1466	300	الصبي ال--------ا في النافلة----------------------------------- ومن جاء فوجد فرجة وقف فيها فان لم يجد وقف عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه	31	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0254	false	-969637858245346153	59	93	283	441	1404	300	الصبي لا يكون صفا في النافلة قياسا علي الفريضة والحديث يرده قال ومن جاء فوجد فرجة وقف فيها فان لم يجد وقف عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه	254	8032265745582180253	113	203.5	87	158	71.51898956298828	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	123	163	603	770	1466	300	معه فان صلي---- ركعة فذا لم يصح وان ركع فذا ثم دخل--- الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام---- صلاته وان رفع -لم يسجد صحت وقيل ان علم النهي لم يصح وان فعله لغير عذر لم يصح واذا كان	31	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0254	false	-969637858245346153	218	260	1034	1208	1404	300	قال فان صلي فذا ركعة---- لم تصح وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام صحت صلاته وان رفع ولم يسجد صحت وقيل ان علم النهي لم تصح وان فعله لغير عذر لم تصح -اما كون	254	8032265745582180253	154	264.5	115	179	86.03351593017578	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	201	224	953	1077	1466	300	ويكره للامام ان يصلي في طاق القبلة او--- يتطوع في موضع المكتوبة الا من حاجة ويكره للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم	31	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0257	false	6703405456513703241	275	299	1381	1508	1511	300	ويكره للامام ان يصلي في طاق القبلة او ان يتطوع في موضع المكتوبة الا من حاجة ويكره للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم	257	8032265745582180253	124	242.0	101	127	97.6377944946289	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	217	247	1032	1207	1466	300	للمامومين--------- الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للامام اطالة القعود بعد الصلاة مستقبل القبلة فان كان معه نساء لبث قليلا لينصرف النساء واذا صليت امراة بالنساء قامت وسطهن في	31	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	130	248	645	1241	1502	300	المامومين يكره لهم الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم فلما روي معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة وقول المصنف رحمه الله اذا قطعت صفوفهم تنبيه علي اشتراط ذلك في الكراهة لان الكراهة انما كانت من اجل القطع فلم يكن بد من اشتراطه وشرط بعض اصحابنا ان يكون عرض السارية ثلاثة اذرع لان ذلك هو الذي يقطع الصف دون غيره ولو كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره لان الصف لا ينقطع بذلك قال ويكره للامام اطالة القعود بعد الصلاة مستقبل القبلة فان كان معه نساء لبث قليلا لينصرف النساء واذا صل-ت امراة بن--ساء قامت وسطهن في	258	8032265745582180253	170	277.5	140	599	28.380634307861328	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	249	300	1217	1466	1466	300	ويعذر في---- الجمعة والجماعة المريض ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام هو محتاج اليه والخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه او موت قريبه او علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او ---فوات رفقته او غلبة النعاس او الاذي بالمطر والوحل والريح-	31	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0259	false	2287403312011303616	143	196	712	969	1477	300	ويعذر في ترك الجمعة والجماعة المريض ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام هو محتاج اليه والخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه او موت قريبه او علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او من فوات رفقته او غلبة النعاس او الاذي بالمطر والوحل والريح	259	8032265745582180253	249	480.5	199	257	96.88716125488281	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	265	295	1308	1437	1466	300	من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه او موت قريبه او علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او ---فوات رفقته او غلبة النعاس	31	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0260	false	-4355658027781670486	38	69	197	327	1474	300	من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه او موت قريبه او علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او من فوات رفقته او غلبة --نعاس	260	8032265745582180253	127	242.5	97	132	96.21212005615234	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0032	true	-6781895979520532180	1	59	8	301	1525	300	في الليلة الباردة المظلمة---------------------------- باب صلاة اهل الاعذار 2------------------- ويصلي المريض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطي-------------------ع فعلي جنب خ فان صلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة صحت صلاته علي احد الوجهين ويومء بالركوع والسجود ويجعل سجوده اخفض من ركوعه فان عجز عن ذلك اوما------ ولا تسقط عنه الصلاة	32	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0260	false	-4355658027781670486	231	300	1119	1474	1474	300	في الليلة الباردة او المطيرة في السفر والله اعلم AUTO باب صلاة اهل الاعذار قال المصنف رحمه الله ويصلي المريض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب --فان صلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة صحت صلاته علي احد الوجهين ويومء بالركوع والسجود ويجعل سجوده اخفض من ركوعه فان عجز عنه--- اوما بطرفه ولا تسقط---- الصلاة-	260	8032265745582180253	276	477.0	222	365	75.61643981933594	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0032	true	-6781895979520532180	70	107	357	565	1525	300	واتمها و-من قدر علي القيام-------- وعجز من الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قاعدا واذا قال ثقات من العلماء بالطب للمريض ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله -------------------------------------------------------------ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز الصلاة في السفينة قاعدا لقادر علي القيام	32	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0262	false	7928813713341587561	107	248	563	1288	1539	300	واما كون من قدر علي القيام والقعود وعجز عن الركوع والسجود يومء بالركوع قاءما و-السجود قاعدا فلان الركوع ينتقل اليه من القيام والسجود من القعود فتعين ان يومء بكل واحد منهما من المكان الذي ينتقل منه اليه قا--ل واذا قال ثقات من العلماء بالطب للمريض ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله ذلك اما كون المريض له ان يصلي مستلقيا اذا قيل له ذلك فلان في ذلك وسيلة عافيته وهي مطلوبة شرعا واما قول المصنف رحمه الله واذا قال ثقات فظاهره انه يشترط في ذلك قول ثلاثة لانه جمع واقله ثلاثة وليس بمراد لان قول الاثنين كاف في ذلك صرح بذلك المصنف رحمه الله وغيره وهو صحيح لان قول الاثنين كاف في كثير من المواضع فكذلك هاهنا وانما اشترط المصنف رحمه الله الثقة في ذلك لانه امر ديني فاشترط له ذلك كغيره قال ولا تجوز الصلاة في السفينة قاعدا لقادر علي القيام	262	8032265745582180253	194	336.5	158	728	26.648351669311523	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0032	true	-6781895979520532180	120	152	644	799	1525	300	فصل في قصر الصلاة--------------------- ومن سافر سفرا مباحا يبلغ سنة عشر فرسخا فله قصر الرباعية خاصة الي ركعتين اذا فارق بيوت قربته او خيام قومه وهو افضل من الاتمام وان اتم جاز	32	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0263	false	2147032002109220232	154	190	805	981	1543	300	فصل في قصر الصلاة قال المصنف رحمه الله ومن سافر سفرا مباحا يبلغ ستة عشر فرسخا فله قصر الرباعية خاصة الي ركعتين اذا فارق بيوت قريته او خيام قومه وهو افضل من الاتمام وان اتم جاز	263	8032265745582180253	153	295.0	121	176	86.93181610107422	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0032	true	-6781895979520532180	151	203	795	1031	1525	300	جاز فان احرام في الحضر ثم سافر وف--ي السفر ثم اقام او ذكر صلاة---- في سفره او صلاة سفر في حضر او اءتم مسافر بمقيم او بمن يشك فيه او احرام بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها او لم ينو القصر لزمه ان يتم----- ابو بكر لا يحتاج -------الجمع والقصر الي نية ومن	32	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0265	false	5612950569894054808	214	268	1049	1287	1445	300	قال فان احر-م في الحضر ثم سافر او في السفر ثم اقام او ذكر صلاة حضر في سفر- او صلاة سفر في حضر او اءتم------ بمقيم او بمن يشك فيه او احر-م بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها او لم ينو القصر لزمه ان يتم وقال ابو بكر لا يحتاج القصر والجمع------- الي نية اما	265	8032265745582180253	214	367.5	164	254	84.25196838378906	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0032	true	-6781895979520532180	209	251	1061	1260	1525	300	ذكر صلاة سفر في اخره فله القصر------------------------------------------------------------- واذا نوي الاقامة في بلد اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم والا قصر وان اقام لقضاء حاجة او حبس ظلما او لم ينو الاقامة قصر ابدا والملاح الذي معه اهله وليس له نية الاقامة --ببلد	32	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0267	false	-4208105142786127344	54	106	254	490	1484	300	ذكر صلاة سفر في اخر --له القصر فلانها وجبت في السفر وقضيت فيه اشبه ما لو صلاها في وقتها قال واذا نوي الاقامة في بلد اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم والا قصر وان اقام لقضاء حاجة او حبس----- او لم ينو الاقامة قصر -----------------ابدا اما كو--ن من نوي الاقامة في بلد	267	8032265745582180253	158	268.5	122	262	60.30534362792969	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0032	true	-6781895979520532180	254	295	1275	1498	1525	300	فصل في الجمع ي----------------------جوز الجمع بين الظهر والعصر والعشاءين في وقت احد-هما لثلاثة امور السفر الطويل والمرض الذي يلحقة بترك------ فيه مشقة وضعف والمطر الذي يبل الثياب الا ا--جمع المطر يختص العشاءين في اصح الوجهين وهل يجوز لاجل الوحل او الريح	32	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0268	false	2150641495847223711	217	263	1159	1407	1587	300	فصل في الجمع قال المصنف رحمه الله ويجوز الجمع بين الظهر والعصر والعشاءين في وقت احداهما لثلاثة امور السفر الطويل والمرض الذي يلحقه بترك الجمع فيه مشقة وضعف والمطر الذي يبل الثياب الا ان جمع المطر يختص العشاءين في اصح الوجهين اما كون الجمع في السفر ------	268	8032265745582180253	197	348.5	159	254	77.55905151367188	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	26	71	132	381	1571	300	ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها ويحتمل--- تجزءة النية قبل سلامها وان لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء فان صلي السنة بينهما بطل الجمع في احدي الروايتين وان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي وان جمع في وقت الثانية كفا---ه نية الجمع	33	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0271	false	-5809578251449698311	0	42	0	232	1590	300	ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها ويحتمل ان تجزءه النية قبل سلامها وان لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء فان صلي السنة بينهما بطل الجمع في احدي الروايتين وان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام ال-----------------------اولي اما كون نية الجمع	271	8032265745582180253	219	419.0	179	255	85.88235473632812	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	55	87	292	462	1571	300	يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولي مالم يضق عن فعلها واستمرار العذر الي وقت الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولا يشترط غير ذلك	33	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0271	false	-5809578251449698311	223	297	1192	1579	1590	300	يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي فلان افتتاح الاولي موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الجمع فوجب وجود العذر في هذه المواضع قال وان جمع في وقت الثانية كفاه نية------------------------------------------------------------------- الجمع في وقت الاولي ما لم يضق عن فعلها واستمرار العذر الي دخول وقت الثانية منهما ولا يشترط غير ذلك اما كون نية الجمع في وقت الاولي ما لم يضق عن فعلها واستمرار العذر الي دخول وقت الثانية ولا يشترط غير ذلك	271	8032265745582180253	103	56.5	84	454	22.687225341796875	18	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	81	170	432	870	1571	300	وقت الثانية ولا يشترط غير ذلك فصل في صلاة الخوف قا---------------------ل الامام ابو عبد الله رحمه الله تعالي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- من خمسة اوجه او ستة كل ذلك جاءز لمن فعله فمن ذلك اذا كان العدو من جهة القبلة صف الامام المسلمين خلفه صفين فصلي بهم جميعا الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه فاذا سجد في الثانية سجد معه الصف الذي حرس وحرس الاخر حتي يجلس الامام في التشهد فيسجد ويلحقه في-شهد ويسلم بهم	33	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0272	false	-7581145769001530208	132	224	678	1135	1531	300	وقت الثانية علي وجه الرخصة--- فصل في صلاة الخوف قال المصنف رحمه الله قال الامام ابو عبدا-لله ر-ضي الله عنه-- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة كل ذلك جاءز لمن فعله فمن ذلك اذا كان العدو في جهة القبلة صف الامام المسلمين خلفه صفين فصلي بهم جميعا الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه فاذا سجد في الثانية سجد معه الصف الذي حرس وحرس الاخر حتي يجلس ف-------ي التشهد فيسجد ويلحقه فيتشهد ويسلم بهم	272	8032265745582180253	403	745.0	318	471	85.56262969970703	76	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	170	217	870	1124	1571	300	الوجه الثاني اذا كان------ في غير جهة القبلة جعل طاءفة حذاء العدو وطاءفة تصلي معه ركعة فاذا قاموا الي الثانية ثبت قاءما واتمت لانفسها اخري وسلمت ومضت الي العدو وجاءت الاخري فصلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد اتمت لانفسها اخري وتشهد اخري وسلم بهم فان كانت	33	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0273	false	-7906514363512091758	248	295	1289	1544	1575	300	الوجه الثاني اذا كان العدو في غير جهة القبلة جعل طاءفة حذاء العدو وطاءفة تصلي معه ركعة فاذا قاموا الي الثانية ثبت قاءما واتمت لانفسها اخري وسلمت ومضت الي العدو وجاءت الاخري فصلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد اتمت لانفسها اخري وتشهدت ----وسلم بهم اما كون -	273	8032265745582180253	242	464.0	198	260	93.07691955566406	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	215	254	1115	1330	1571	300	فان كانت الصلاة مغربا صلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة وان كانت------- غير مقصودة صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله وسورة وهل تفارقه الاولي في التشهد------ او في الثالثة علي الوجهين	33	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0275	false	4313800576711746309	63	104	341	567	1623	300	فان كانت الصلاة مغربا صلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله وسورة وهل تفارقه الاولي في التشهد الاول او في الثالثة علي --وجهين	275	8032265745582180253	212	402.0	173	228	92.98245239257812	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	254	298	1330	1560	1571	300	وان فرقهم اربعا فصلي بكل ر------كعة صحت-------------- وبطلت صلاة الامام والاخريين ان علمتا بطلان صلاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثالث ان يصلي بكل طاءقة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي الي العدو ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها ثم تاتي	33	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0276	false	-3351846669063191993	64	190	370	1014	1579	300	وان فرقهم اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين وبطلت صلاة الامام والاخريين ان علمتا بطلان صلاته اما كون صلاة الاوليين تصح فلانها لم يزد فيها علي انتظارين ورد الشرع بهما واما كون صلاة الامام تبطل فلانه زاد انتظارا ثالثا لم يرد الشرع به فوجب ان تبطل صلاته اشبه ما لو فعله في غير الخوف وسواء كان ذلك لحاجة او لغير حاجة لان الترخص انما يصار فيه الي ما ورد الشرع به واما كون صلاة الاخريين تبطل اذا علمتا بطلان صلاة الامام فانهما اقتديا بمن صلاته باطلة مع علمهما بذلك اشبه ما لو صليا خلف محدث يعلمان حدثه قال الوجه الثالث ان يصلي ب---طاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي---------- ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها اما كون	276	8032265745582180253	209	333.5	169	657	31.811264038085938	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	30	68	163	366	1534	300	ويستحب ان يحمل معه في الصلاة------------- يدفع به عن نفسه ولا يثقله كالسيف والسكين ويحتمل ان يجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------- فصل---------------------------------------------- واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا الي القبلة وغيرها ويءمءون ايماء علي قدر الطاقة فان امكنهم افتتاح الصلاة الي	34	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0277	false	3559133257981797657	197	300	1026	1559	1559	300	ويستحب ان يحمل معه في الصلاة من السلاح ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كالسيف والسكين ويحتمل ان يجب ذلك اما كون حمل ما ذكر يستحب فلقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم النساء فان قيل الامر للوجوب فلم لم يجب قيل لان حمل السلاح يراد لحراسة او قتال والمصلي لا يتصف بواحدة منهما ولانه لو كان واجبا في الصلاة لكان تركه قادحا في صحتها وهو خلاف الاجماع واما كونه يحتمل ان يجب ذلك فلظاهر الامر فصل في الصلاة اذا اشتد الخوف قال المصنف رحمه الله واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا الي القبلة وغيرها يو-مءون ايماء علي قدر الطاقة فان امكنهم افتتاح الصلاة الي-	277	8032265745582180253	199	355.0	162	535	37.19626235961914	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	76	103	410	536	1534	300	ومن هرب من عدو هربا مباحا او من سيل او سبع ونحوه فله ان يصلي كذلك وهل لطالب العدو الخاءف فواته الصلاة كذلك علي رو-يتين ومن امن	34	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0278	false	6558163023195808784	227	254	1225	1352	1576	300	ومن هرب من عدو هربا مباحا او من سيل او سبع ونحوه فله ان يصلي كذلك وهل لطالب العدو الخاءف فواته الصلاة كذلك علي روايتين اما كون	278	8032265745582180253	122	235.0	95	127	96.06299591064453	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	101	133	528	684	1534	300	ومن امن في الصلاة اتم صلاة امن ومن ابتداها امنا فخاف اتم صلاة --خاءف ومن صلي صلاة الخوف لسواد ظنه عدوا فبان انه ليس بعدو او بينه وبينه ما يمنعه فعليه الاعادة	34	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0279	false	6915916806720929106	91	123	453	611	1491	300	ومن امن في الصلاة اتم صلاة امن ومن ابتداها امنا فخاف اتم صلاة الخاءف ومن صلي صلاة الخوف لسواد ظنه عدوا فبان انه ليس بعدو او بينه وبينه ما يمنعه فعليه الاعادة	279	8032265745582180253	156	306.5	124	158	98.73417663574219	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	116	160	599	809	1534	300	صلي صلاة الخوف لسواد ظنه عدوا فبان انه ليس بعدو او بينه وبينه ما يمنعه فعليه الاعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الجمعة 2------------------- وهي واجبه علي كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء ليس بينه وبين موضع الجمعة اكثر من فرسخ تقريبا اذا لم يكن له	34	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0279	false	6915916806720929106	175	244	856	1194	1491	300	صلي صلاة الخوف لسواد ظنه عدوا فبان انه ليس بعدو او بينه وبينه ما يمنعه -عليه الاعادة فلانه ترك بعض واجبات الصلاة ظنا منه سقوطها وكان عليه الاعادة كما لو صلي يظن انه متطهر فبان محدثا او نجسا AUTO باب صلاة الجمعة قال المصنف رحمه الله وهي واجبة علي كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء ليس بينه وبين موضع الجمعة اكثر من فرسخ تقريبا اذا لم يكن له	279	8032265745582180253	207	353.0	163	339	61.061946868896484	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	176	222	897	1122	1534	300	ولم تنعقد به ولم يجز-ان يءم فيها وعنه في العيد انها تجب عليه ومن سقطت عنه لعذر اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي الظهر ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام لم تصح صلاته والافضل لمن-لا تجب عليه ا--لا يصلي------ حتي يصلي الامام ولا	34	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0282	false	-2880295770243879650	122	211	611	1052	1473	300	فلم ينعقد به ولم يجز ان يءم كالمراة قال ---------------------ومن سقطت عنه لعذر اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به اما كون الجمعة تجب علي من سقطت عنه لعذر كالمريض ونحوه اذا حضرها فلان سقوطها عنه كان دفعا لمشقة السعي فاذا تكلفه وحصل في الجامع زالت المشقة فوجب زوال السقوط لزوال سببه واما كونها تنعقد به فلانه من اهل وجوبها اشبه غير المريض قال ومن صلي الظهر ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام لم تصح صلاته والافضل لمن لا تجب عليه ان لا يصلي الظهر حتي يصلي الامام اما	282	8032265745582180253	188	318.0	149	462	40.69264221191406	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	262	289	1337	1473	1534	300	وقت الظهر--------------------------- فان خرج وقتها قبل فعلها صلوا ظهرا وان خرج وقت صلوا ركعة اتموها جمعة وان خرج قبل ركعة فهل يتمونها ظهرا او يستانفونها علي وجهين	34	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0285	false	434523289219421905	3	35	14	177	1600	300	وقت الظهر لما بينهما من المشابهة قال فان خرج وقتها قبل فعلها صلوا ظهرا وان خرج وقد صلوا ركعة اتموها جمعة وان خرج قبل ركعة فهل يتمونها ظهرا او يستانفونها علي وجهين	285	8032265745582180253	135	257.0	108	163	82.82208251953125	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	0	49	0	270	1621	300	في غير ذلك وت-------------------------------جوز اقامتها في الابنية المتفرقة اذا شملها اسم واحد وفيما قارب البنيان من الصحراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث حضور-اربعين من اهل القرية في ظاهر المذهب وعنه تنعقد بثلاثة فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا ويحتمل انهم ان نقصوا قبل ركعة اتموا ظهرا وان نقصوا بعد ركعة اتموا جمعة ومن	35	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0286	false	6244379729485553060	160	279	815	1443	1552	300	في غير ذلك فينتفي الجواز لانتفاء شرطه قال ويجوز اقامتها في الابنية المتفرقة اذا شملها اسم واحد وفيما قارب البنيان من الصحراء اما كون اقامة الجمعة في الابنية المذكورة يجوز فلانها اما قرية واما في معني القرية واما كون اقامتها فيما قارب البنيان من الصحراء يجوز فلما روي كعب ابن مالك قال اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات وذلك موضع قريب من البنيان ولانه موضع لصلاة العيد فجازت فيه الجمعة كالجامع قال الثالث حضور اربعين من اهل القرية في ظاهر المذهب وعنه تنعقد بثلاثة فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا ويحتمل انهم ان نقصوا قبل ركعة اتموا ظهرا وان نقصوا بعد ركعة اتموا جمعة اما	286	8032265745582180253	266	511.0	217	628	42.356689453125	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	30	84	169	438	1621	300	قبل اتمامها استانفوا ظهرا و---------------------------------------------------------------يحتمل انهم ان نقصوا قبل ركعة اتموا ظهرا وان نقصوا بعد ركعة اتموا جمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة ومن ادرك اقل من ذلك اتمها ظهرا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي وقال ابو اسحاق ابن شاقلا- ينوي جمعة ويتمها ظهرا -------ومن احرم مع الامام	35	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0287	false	-6043537665572610906	95	218	475	1114	1528	300	قبل اتمامها يستانفون ظهرا فلان العدد المذكور شرط فاعتبر في جميع الصلاة كالطهارة واما كونه يحتمل انهم ان نقصوا قبل ركعة يتمون ظهرا وان نقصوا بعد ركعة يتمون جمعة فلان من اصلنا ان الجمعة تدرك بركعة فاذا نقصوا وقد صلوا اقل من ركعة لم يدركوا الجمعة فيتمون ظهرا وان نقصوا وقد صلوا ركعة ادركوا الجمعة فيتمون جمعة كالمسبوق فيهما والاول اصح لما تقدم ذكره والفرق بين هذه المسالة وبين المسبوق ان المسبوق ادرك ركعة من جمعة تمت شراءطها وصحت فجاز البناء عليها بخلاف هذه قال ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة ومن ادرك اقل من ذلك اتمها ظهرا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي وقال ابو اسحاق -بن شاقلاء ينوي جمعة ويتمها ظهرا اما كون من ادرك مع الامام	287	8032265745582180253	258	433.0	204	640	40.3125	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	63	112	337	575	1621	300	اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------شاقلا ينوي جمعة ويتمها ظهرا---------------------------------- ومن احرم مع الامام ثم زحم عن السجود سجد علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه سجد اذا زال الزحام الا ان يخاف فوات الثانية فيتابع امامه------ وتصير اولاه ويتمها جمعة	35	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0288	false	277925079103427116	95	215	532	1118	1544	300	اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي فمعناه ان من لم يدرك الجمعة انما يتمها ظهرا اذا نوي الظهر فلو نوي الجمعة لم تصح صلاته في قول الخرقي لان النية قصد يتبع العلم ويوافق الفعل فالمصلي للظهر لا ينوي جمعة لانه ينوي غير ما يفعله وينوي جمعة ويتمها ظهرا في قول اسحاق -بن شاقلاء لءلا تخالف نيته نية امامه وقال بعض اصحابنا لا يصليها مع الامام لانه ان نوي الظهر خالف نية امامه وان نوي جمعة واتمها ظهرا فقد صحت له الظهر من غير نيتها قال ومن احرم مع الامام ثم زحم عن السجود سجد علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه سجد اذا زال الزحام الا ان يخاف فوات الثانية فيتابع الامام فيها وتصير اولاه ويتمها جمعة	288	8032265745582180253	220	365.5	173	587	37.47870635986328	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	113	137	579	708	1621	300	يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان جهل تحريمه فسجد--- ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت جمعته وعنه يتمها ظهرا	35	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0289	false	-1581210570161168667	155	180	801	933	1552	300	يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان جهل تحريمه فسجد ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت جمعته وعنه يتمها ظهرا	289	8032265745582180253	129	252.0	105	132	97.7272720336914	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	137	171	708	905	1621	300	الرابع ان يتقدمها خطبتان ومن شرط صحتهما حمد الله تعالي والصلاة علي الرسول-------------------- وقراءة اية -الوصية بتقوي الله تعالي وحضور العدد المشترط وهل يشترط لهما الطهارة وان يتولاهما من يتولي الصلاة علي روايتين ومن	35	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0290	false	3971298781575018731	9	47	44	259	1574	300	الرابع ان يتقدمها خطبتان -من شرط صحتهما حمد الله تعالي والصلاة علي --رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية والوصية بتقوي الله تعالي وحضور العدد المشترط وهل يشترط لهما الطهارة وان يتولاهما من يتولي الصلاة علي روايتين اما	290	8032265745582180253	192	352.0	158	218	88.07339477539062	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	167	210	882	1116	1621	300	الصلاة علي روايتين------------ ومن سننهما ان يخطب علي المنبر او موضع عال ويسلم علي المامومين اذا اقبل عليهم بوجهه ويجلس الي فراغ الاذان ويجلس بين الخطبتين ويخطب قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا ويقصد تلقاء وجهه ويقصر الخطبة ويدعوا المسلمين ولا	35	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0291	false	-5758573058305314079	99	145	552	790	1558	300	الصلاة ففي هذه الصورة اولي قال ومن سننهما ان يخطب علي --منبر او موضع عال ويسلم علي المامومين اذا اقبل عليهم ثم ي----جلس الي فراغ الاذان ي-جلس بين الخطبتين ويخطب قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا ويقصد تلقاء وجهه ويقصر الخطبة ويدعو ل-لمسلمين اما	291	8032265745582180253	208	376.0	167	246	84.55284881591797	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	209	235	1112	1267	1621	300	ولا يشترط اذن الامام وعنه يشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------- وصلاة الجمعة ركعتان يجهر فيه-ا بالقراءة ويستحب ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية بالمنافقين --وتجوز اقامة الجمعة	35	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0293	false	-1255994413527225613	9	93	42	500	1559	300	ولا يشترط اذن الامام وعنه يشترط اما كون اذن الامام لا يشترط لصحة الجمعة علي رواية ف لان عليا رضي الله عنه صلي بالناس وعثمان رضي الله عنه محصور ولانها من فراءض الاعيان فلم يعتبر لها اذن الامام كالظهر واما كونه يشترط علي رواية فلان الجمعة من اعلام الدين الظاهرة التي لا تحصل بالواحد فافتقرت الي اذن الامام كالجهاد فصل قال المصنف رحمه الله وصلاة الجمعة ركعتان يجهر فيهما بالقراءة ويستحب ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية بالمنافقين اما كون صلا-ة الجمعة	293	8032265745582180253	148	237.0	122	459	32.2440071105957	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	232	267	1248	1436	1621	300	وتجوز اقامة الجمعة في موضعين من البلد للحاجة ولا تجوز مع عدمها فان فعلوا فجمعة الامام هي الصحيحة فان استوتا فالثانية باطلة فان وقعتا معا او جهلت الاولي بطلتا معا واذا وقع العيد يوم الجمعة	35	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0294	false	6974595721956207120	2	35	13	190	1566	300	وتجوز اقامة الجمعة في موضعين من البلد للحاجة ولا يجوز مع عدمها فان فعلوا فجمعة الامام هي الصحيحة فان استوتا فالثانية باطلة فان وقعتا معا او جهلت الاولي بطلتا معا -اما---------- كون الجمعة	294	8032265745582180253	173	327.5	140	188	92.02127838134766	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	72	102	360	513	1581	300	به ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا له او لمن كلمه ويجوز الكلام قبل الخطبة وبعدها وعنه يجوز فيها	36	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0299	false	8759524357215151853	0	111	0	537	1472	300	به ومن دخل والامام يخطب لم يجل----------------------------س حتي يركع ركعتين يوجز فيهما اما كون من قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه احق بموضعه من غيره فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم واما كون من دخل والامام يخطب لا يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما فلما روي جابر بن عبدالله ان سليكا الغطفاني دخل يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال قم فصل ركعتين تجوز فيهما متفق عليه قال ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا له او لمن كلمه ويجوز الكلام قبل الخطبة وبعدها وعنه يجوز فيها	299	8032265745582180253	125	25.0	100	565	22.12389373779297	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	106	137	532	684	1581	300	وهي فرض كف------اية ان -اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقتها اذا ارتفعت الشمس واخره اذا زالت فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم	36	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0300	false	-4367599782209680788	170	274	909	1461	1589	300	وهي فرض علي الكفاية اذا اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام اما كون صلاة العيد فرضا علي الكفاية فلان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده يداومون عليها ولانها من شعاءر الاسلام الظاهرة فكانت فرضا علي الكفاية كالجهاد وانما لم تجب علي الاعيان لان النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر للاعرابي خمس صلوات قال هل علي غيرها قال لا واما كون الامام يقاتل اهل بلد اتفقوا علي تركها فلانهم تركوا شيءا من شعاءر الاسلام الظاهرة فشرع للامام ان يقاتلهم كتركهم الاذان قال واول وقتها اذا ارتفعت الشمس واخره اذا زالت فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم	300	8032265745582180253	148	273.0	118	552	26.811594009399414	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	126	185	633	941	1581	300	لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج--------------------------------- من الغد فصلي بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن تقديم الاضحي وتاخير الفطر والاكل في الفطر والاكل في الفطر قبل الصلاة والامساك في الاضحي حتي يصلي والغسل والتكبير اليها بعد الصبح ماشيا علي احسن هياة الا المعتكف----- يخرج في ثياب اعتكافه او اعتكافه او اماما يتاخر الي وقت الصلاة واذا غدا من طريق رجع في اخري	36	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0301	false	-7870752426946934516	47	141	247	728	1559	300	لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال فلما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود قال ويسن تقديم الاضحي وتاخير الفطر والاكل في ال----------------فطر قبل الصلاة والامساك في الاضحي حتي يصلي والغسل والتبكير اليها بعد الصبح ماشيا علي احسن هيءة الا المعتكف فانه يخرج في ثياب اعتكافه -----------او اماما يتاخر الي وقت الصلاة واذا غدا من طريق رجع في اخري	301	8032265745582180253	263	477.0	211	508	51.77165222167969	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	196	227	1010	1174	1581	300	وتسن في الصحراء وتكره في الجامع الا من عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا بالصلاة فيصلي ركعتين يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التع-ذ ستا وفي الثانية بعد القيام من --سجود خمسا ويرفع يديه مع	36	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0302	false	8936434593847874698	187	300	937	1502	1502	300	وتسن في الصحراء وتكره في الجامع الا من عذر اما كون صلاة العيد تسن في الصحراء فلما روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها في الصحراء وكذلك الخلفاء بعده واما كونها تكره في الجامع مع عدم العذر فلانه خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعل الخلفاء بعده واما كونها لا تكره في الجامع لعذر من مطر ونحوه فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود قال ويبدا بالصلاة فيصلي ركعتين يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا وفي الثانية بعد القيام من السجود خمسا -يرفع يديه مع-	302	8032265745582180253	162	294.5	132	567	28.571428298950195	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	227	253	1174	1309	1581	300	كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك	36	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0303	false	3086958846333699999	0	26	0	135	1573	300	كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك	303	8032265745582180253	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	253	285	1309	1503	1581	300	ثم يقرا بعد الفاتحة في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة ويكون بعد التكبير في الركعتين وعنه يوالي بين القراءتين فاذا سلم خطب خطبتين يجلس بينهما يستفتح---- الاولي بتسع تكبيرات-------- والثانية	36	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0304	false	6049623194432436702	21	56	104	306	1567	300	ثم يقرا بعد الفاتحة في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة ويكون بعد التكبير في الركعتين وعنه يوالي بين القراءتين -اما كون مصلي العيد يقرا ب---عد الفاتحة في الاولي من صلاة العيدين بسبح والثانية	304	8032265745582180253	156	253.5	126	206	75.72815704345703	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	267	300	1390	1581	1581	300	التكبير في الركعتين وعنه يوالي بين القراءتين---------------------------- فاذا سلم خطب خطبتين يجلس بينهما يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع يحثهم في----- الفطر علي الصدقة و-بين لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحية في الاضحي-	36	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0304	false	6049623194432436702	214	254	1120	1346	1567	300	التكبير في العيد سبعا قبل القراءة وخمسا بعد القراءة رواه الامام احمد قال فاذا سلم خطب خطبتين يجلس بينهما يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحية في الاضحي	304	8032265745582180253	160	282.0	132	226	70.79646301269531	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0037	true	4799981878626640637	16	45	100	244	1598	300	ومن كبر قبل سلام الامام صلي ما فاته علي صفته وان فاتته الصلاة استحب له ان يقضيها علي صفتها وعنه------- اربعا وعنه اربعا وعنه انه مخير بين ركعتين واربع	37	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0305	false	-7363951547358788912	252	279	1309	1446	1551	300	ومن كبر قبل سلام الامام صلي ما فاته علي صفته وان فاتته الصلاة استحب--- ان يقضيها علي صفتها وعنه يقضيها اربعا وع-----------نه انه مخير بين ركعتين واربع	305	8032265745582180253	130	243.5	104	151	86.09271240234375	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0037	true	4799981878626640637	41	86	222	452	1598	300	مخير- بين ركعتين واربع---------------------------------------- ويسن التكبير في ليلتي العيدين وفي الاضحي يكبر عقيب كل فريضة--- جماعة وعنه انه يكبر وان كان وحده من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخره ايام التشريق الا المحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر فان نسي التكبير	37	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0306	false	1888606766549027464	128	181	655	928	1532	300	مخيرا بين ركعتين واربع علي رواية فلعموم ادلة الروايتين قبل قال ويسن التكبير في ليلتي العيدين وفي الاضحي يكبر عقيب كل فريضة في جماعة وعنه انه يكبر وان كان وحده من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر- ايام التشريق الا المحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر اما كون التكبير	306	8032265745582180253	223	412.0	178	274	81.3868637084961	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0037	true	4799981878626640637	83	192	436	1020	1598	300	فان نسي التكبير قضاه ما لم يحدث او يخرج من المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التكبير عقيب صلاة العيد وجهان وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد -----------------باب صلاة الكسوف 2 واذا كسفت الشمس او القمر فزع الناس الي-------------------------------- الصلاة باب صلاة الكسوف 2 يقال كسفت بفتح الكاف وضمها ومثله خسفت وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل عكسه وهو مردود بقوله تعالي وخسف القمر القيامة 8 وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره وقيل الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف الذهاب كله وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من------------------------ قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن فصلت	37	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0307	false	-5979433740762955900	66	278	350	1465	1573	300	وان نسي التكبير قضاه ما-------------------------- لم يحدث او يخرج من المسجد اما كون من نسي التكبير يقضيه ما لم يحدث او يخرج من المسجد فلان فيه استدراكا لما فات وتحصيلا للمصلحة المسنونة السالمة عن معارضة ما ياتي بعد واما كونه لا يقضيه اذا احدث فلان الحدث مبطل للصلاة فالتكبير التابع لها بطريق الاولي واما كونه لا يقضيه اذا خرج من المسجد فلان الفصل طال وهي سنة فات محلها ولانه ذكر متصل بالصلاة فمنع الخروج من المسجد قضاءه كسجود السهو قال وفي التكبير عقيب صلاة العيد وجهان وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد اما كون التكبير عقيب صلاة العيد يسن في وجه قال ابن عقيل الاشبه بالمذهب ذلك فلانها صلاة مفروضة مءقتة اشبهت الصلاة المفروضة واما كونه لا يسن في وجه قال ابو الخطاب-------------------------------------------------- وهو -----------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام الامام احمد رحمة الله عليه فلانها ليست فرض عين اشبهت ساءر السنن واما كون صفة التكبير كما ذكره المصنف رحمه الله فلان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر اثنتين ولان ابن المنذر رواه عن عمر وابن مسعود AUTO باب صلاة الكسوف الخسوف والكسوف واحد وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر والصلاة لهما سنة والاصل فيهما قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن فصلت	307	8032265745582180253	285	64.5	227	1274	22.370487213134766	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	0	53	0	278	1654	300	لها الصلاة جامعة--- يصلي ركعتين يقرا في الاولي بعد الفاتحة سورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع راسه فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع------ ثم يرفع ثم يسجد -------طويلتين ثم يقوم الي الثانية فيغفل مثل ذلك ثم يتشهد ويسلم	38	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0308	false	6103264126625391536	175	230	925	1214	1572	300	لها الصلاة جامعة ثم يصلي ركعتين يقرا في الاولي بعد الفاتحة سورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع----- فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك ثم يتشهد ويسلم	308	8032265745582180253	271	511.5	219	294	92.17687225341797	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	110	132	571	707	1654	300	واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصداقة وترك التشاحن ويعدهم يوما يخرجون فيه	38	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0312	false	8621952780079283652	39	61	191	326	1659	300	واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصد-قة وترك التشاحن ويعدهم يوما يخرجون فيه	312	8032265745582180253	135	265.0	113	136	99.26470947265625	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	141	180	762	991	1654	300	ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج اهل الذمة لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصلي بهم ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر	38	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0313	false	6818052573329518101	23	248	129	1337	1596	300	ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ فلان ذلك اسرع لاجابتهم وجاء في الحديث ان الله يستحيي ان يرد دعوة ذي الشيبة في الاسلام وفي اخر اذا بلغ العبد ثمانين سنة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب اما كون خروج الصبيان يجوز فلا خلاف فيه لان الرزق مشترك بينهم وبين الرجال واما كونه لا يستحب علي المذهب فلانهم غير مكلفين فلم يستحب اخراجهم وان كان لهم حظ في الرزق كالبهاءم واما كونه يستحب علي قول ابن حامد فلانه روي لولا اطفال رضع وشيوخ ركع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ولانهم لا ذنوب لهم فيكون دعاءهم مستجابا كالمشايخ والاول اولي لما ذكر والحديث لا يدل علي الاستحباب والا لزام استحباب خروج البهاءم وعدم الذنب مع عدم التكليف لا اثر له بدليل البهيمة قال وان خرج اهل الذمة لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسلمين اما كون اهل الذمة اذا خرجوا الي الاستسقاء لا يمنعون فلانه خروج الي طلب الرزق والله تعالي ضمن ارزاقهم كما ضمن ارزاق المسلمين واما كونهم لا يختلطون بالمسلمين فلانهم كفار عصاة فربما نزل عليهم اذي فعم المسلمين وقد نبه الله تعالي علي ذلك بقوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال فاذا لم يختلطوا اختص نزول العذاب بهم ولهذا جعلت مقابرهم منفردة عن المسلمين قال فيصلي بهم ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر	313	8032265745582180253	229	413.0	190	1208	18.956953048706055	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	171	244	934	1333	1654	300	العيد و-----------يكثر فيها--- الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر التي فيها الامر به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي----- عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا مريء-----ا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد والضنك م--لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء	38	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0314	false	5594239127099883210	149	300	763	1559	1559	300	العيدين واما كونه يكثر فيها من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها ال----------------امر به مثل قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 وقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود فلان الاستغفار سبب لنزول المطر لما تقدم من الاية ولانه يروي عن عمر رضي الله عنه انه استسقي فلم يزد علي الايات فقيل له فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي ينزل بها الغيث وعن علي رضي الله عنه عجبت من يبطء عنه الرزق ومعه مفاتيحه قيل وما مفاتيحه قال الاستغفار قال ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسق-نا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا- من بركات السماء-	314	8032265745582180253	364	636.0	297	824	44.17475891113281	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	188	272	1032	1486	1654	300	النبي صلي----- عليه -------------------وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا------ مريء-----------ا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعباد من اللاواء والجهد والضنك م---------لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	38	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0315	false	6997519076266060718	82	162	407	841	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل---------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-------------------------------------------------------م ان بالبلاد والعباد من اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	315	8032265745582180253	366	647.0	298	515	71.06796264648438	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	0	33	0	187	1559	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقطوا قبل خروجهم قبل خروجهم شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	39	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0316	false	-2024172756712290238	208	300	1103	1593	1593	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا اما كون المستسقي يدعو حال استقبال القبلة فلان البخاري ذكره في حديث عبدالله بن زيد وليجمع بين الدعاء سرا وجهرا كما فعل نوح صلي الله عليه وسلم ولقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف واما كونه يقول اللهم انك امرتنا الي اخره فلان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال اني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة قال فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سق-وا قبل خرو-----------جهم شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله-	316	8032265745582180253	174	314.0	144	503	34.592445373535156	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	50	83	272	446	1559	300	المطر ويخر---------ج رحله وثيابه ليصيبها و ان----------------------------------------- زادت المياه فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظر-ب والاكام وبطون-------- ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به	39	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0318	false	-2371172722987232316	75	119	367	600	1590	300	المطر في اوله باخراج رحله وفراشه ليصيبه المطر ويقول انه قريب عهد بالله عز وجل قال واذا زادت المياه فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به	318	8032265745582180253	162	282.0	131	233	69.52790069580078	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	103	141	567	751	1559	300	فاذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب وندي شفتيه بقطنه ولقنه قول لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه بلطف ومدار-ة ويقرا عنده سورة يس وتوجيهه الي القبلة	39	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0319	false	3445193051917880085	86	124	439	623	1470	300	واذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب وندي شفتيه بقطنة ولقنه قول لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه بلطف ومداراة ويقرا عنده سورة يس ويوج-هه الي القبلة	319	8032265745582180253	180	347.0	142	185	97.29729461669922	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	141	167	751	892	1559	300	فاذا مات اغمض عينيه وشد لحييه ولين مفاصله وخلع ثيابه وسجاه بثوب يستره وجعل علي بطنه مراة--- نحوها ووضعه علي السرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه	39	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0320	false	-7393565956981635275	88	115	446	588	1519	300	فاذا مات اغمض عينيه وشد لحييه ولين مفاصله وخلع ثيابه وسجاه بثوب يستره وجعل علي بطنه مراة او نحوها ووضعه علي --سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه	320	8032265745582180253	139	266.5	113	144	96.52777862548828	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	197	226	1061	1204	1559	300	واولي الناس به وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم ذوو ارحامه الا الصلاة عليه فان الامير احق بها بعد وصيه -------وغسل المراة احق الناس	39	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0322	false	-7204796553645015711	85	116	429	579	1502	300	واولي الناس به وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم ذوو ارحامه الا الصلاة عليه فان الامير احق بها بعد وصيه اما كون وصي الميت اولي الناس	322	8032265745582180253	132	245.0	104	150	88.0	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	222	244	1182	1301	1559	300	وغسل المراة احق الناس به الاقرب فالاقرب من نساءها ولكل واحد من الزوجين غسل صاحبه في اصح الروايتين وكذلك السيد مع سريته	39	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0323	false	1810136363513819546	158	180	794	913	1503	300	وغسل المراة احق الناس به الاقرب فالاقرب من نساءها ولكل واحد من الزوجين غسل صاحبه في اصح الروايتين وكذلك السيد مع سريته	323	8032265745582180253	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0040	true	-2866427640168914808	7	50	38	239	1478	300	ويستر الميت عن العيون ولا يحضر الا من يعين في غسله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع راسه برفق الي قريب من الجلوس ويعصر---------- رفيقا ويكثر صب الماء حي-ءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يلف علي يده خرقة فينجية ولا يحل مس عورته ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	40	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0327	false	4348452264278567118	105	273	514	1349	1481	300	ويستر الميت عن العيون ولا-------------------------- يحضره الا من يعين في غسله اما كون الميت يستر عن العيون فلانه ربما كان به عيب يستره في حياته وربما بدت عورته قالت عاءشة غسلنا بعض بنات النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نجعل بينها وبين السقف ثوبا ولان الادمي اذا مات صار جميعه بمنزلة العورة في الاكرام والاحترام ولهذا وجب ستره بالكفن واما كونه لا يحضره الا من يعين في غسله فلانه لا حاجة الي حضوره بخلاف من يعين الغاسل بصب الماء ونحوه قال ثم يرفع راسه برفق الي قريب من الجلوس ويعصر بطنه عصرا رفيقا ويكثر صب الماء حينءذ اما كون الغاسل يرفع راس الميت الي قريب من الجلوس ويعصر بطنه حينءذ فليخرج ما في جوفه من فضلة مخافة ان يخرج ذلك بعد الغسل والتكفين فيفسده واما كون ذلك برفق فلان الميت في محل الشفقة والرحمة واما كونه يكثر صب الماء حين يعصر بطنه فليذهب بما يخرج ولا تظهر راءحته قال ثم يلف علي يده خرقة فينجيه ولا يحل مس عورته ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	327	8032265745582180253	174	89.5	138	861	20.20905876159668	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0040	true	-2866427640168914808	43	120	209	595	1478	300	ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة ثم ينوي غ---------------------------------------سله ويسمي ويدخل اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح وفي اسنانه وفي منخريه فينظفهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوضءه ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب السدر------ برغوته راسه ولحيته وساءر بدنه ثم يغسل شفة الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه يفعل ذلك ثلاثا يمر يده في كل مرة ----فان لم ينفق بالثلاث او خرج منه شء غسله الي ----فان زاد فالي سبع ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا	40	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0328	false	-5778664968493321568	71	270	372	1394	1554	300	ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة فلانه يامن معه مس العورة المحرم مسها قال وينوي غسله ويسمي ويدخل اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح---- اسنانه وفي منخريه فينظفهما اما كون الغاسل ينوي غسل الميت ويسمي في غسله فلان غسله طهارة يعتد بها فاشترط فيها النية والتسمية كغسل الجنابة واما كونه يدخل اصبعيه مبلولتين بالماء كما ذكر المصنف رحمه الله فلان في ذلك تحصيلا لازالة ما علي تلك الاعضاء من الاذي والاصبعان هاهنا السبابة والابهام قال ويوضءه ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه اما كون الغاسل يوضء الميت فلما روت ام عطية انها قالت لما غسلنا ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه واما كونه لا يدخل الماء في فيه ولا انفه اذا وضاه وان كان ذلك من الوضوء في حق الحي علي الصحيح من المذهب فلانه اذا ادخل الماء فيهما لا يمكنه اخراجه فربما دخل بطنه ثم خرج فافسد وضوءه قال ويضرب السدر فيغسل برغوته راسه ولحيته وساءر بدنه ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه يفعل ذلك ثلاثا يمر---- في كل مرة يده فان لم ين-ق بالثلاث او خرج منه شء غسله الي خمس فان زاد فالي سبع ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا	328	8032265745582180253	367	614.5	294	1031	35.59650802612305	65	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0040	true	-2866427640168914808	137	176	694	881	1478	300	شعر المراة ثلاثة قرون ويسدل من وراءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينشفه بثوب وان خرج منه شء بعد السبع حشاه بالقطن فان لم يستمسك فبالطين الحر ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل	40	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0331	false	-2306768544078971932	34	94	188	482	1528	300	شعرها----- ثلاثة قرون ويسدل من وراءها فلما روت ام عطية قالت ظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه من خلفها تعني ابنة النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ثم ينشفه بثوب فان خرج منه شء بعد السبع حشاه بالقطن فان لم يستمسك فبالطين الحر ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل	331	8032265745582180253	180	339.0	142	299	60.20066833496094	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0040	true	-2866427640168914808	165	213	834	1066	1478	300	خرج منه شء بعد وضعه في اكف------انه لم يعد-------- الي الغس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويغسل المحرم بماء وسدر ولا يلبس المخيط ولا يخمر راسه ولا يقرب طيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهيد لا يغسل الا ان يكون جنبا بل ينزع عنه السلاح-------- ويزمل في ثيابه وان احب كفنه بغيرها ولا يصلي عليه في اصح الروايتين	40	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0332	false	-6025679752866389616	8	175	37	895	1514	300	خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه فلانه لو اعيد لاحتيج الي غسل الاكفان وتجفيفها ويتاخر دفنه وذلك عسر ومخالفة للسنة ولا فرق في ذلك بين ما اذا كان الخروج بعد السبع او بعد الثلاث لان العلة المذكورة موجودة فيهما قال ويغسل المحرم بماء وسدر ولا يلبس المخيط ولا------------------------ يخمر راسه ولا يقرب طيبا اما كون المحرم يغسل بماء وسدر فلما روي ابن عباس ان محرما وقصت به ناقته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر واما كونه لا يلبس المخيط فلانه محرم بدليل قوله في تكملة الحديث فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المذكور وكفنوه في ثوبيه واما كونه لا يخمر راسه ولا يقرب طيبا فلان تكملة الحديث ولا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا متفق عليه ولانه اثر عبادة ورد الشرع باستطابتها فوجب ان يدفن صاحبها علي حاله كالشهيد قال والشهيد لا يغسل الا ان يكون جنبا بل ينزع عنه السلاح والجلود ويزمل في ثيابه وان احب كفنه بغيرها ولا يصلي عليه في اصح الروايتين	332	8032265745582180253	201	108.0	158	882	22.78911590576172	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0040	true	-2866427640168914808	259	288	1279	1419	1478	300	فصل في الكفن ---------------------يجب كفن الميت في ماله مقدما علي الدين فان-------لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته الا الزوج لا يلزمه كفن امراته ويستحب تكفين ال----رجل في	40	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0335	false	5017574805773250216	182	219	905	1076	1491	300	فصل في الكفن قال المصنف رحمه الله يجب كفن الميت في ماله مقدما علي الدين وغيره فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته الا الزوج لا يلزمه كفن امراته اما كون كف-ن الميت يجب في	335	8032265745582180253	126	212.0	98	172	73.25581359863281	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0041	true	4510200379827149564	0	34	0	185	1562	300	مستقليا ويجعل الحنوط فيما بينها ويجعل---- في قطن يجعل منه بين------- ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب جميع بدنه كان كل حسنا	41	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0336	false	-435798025135092184	153	188	806	999	1575	300	مستلقيا ويجعل الحنوط فيما بينها ويجعل منه في قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب جميع بدنه كان--- حسنا	336	8032265745582180253	180	337.5	147	196	91.83673095703125	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0041	true	4510200379827149564	34	89	185	481	1562	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه ثم يعقدها وتحل العقد في القبر ولا يخرق الكفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز وتكفن جاز وتكفن المراة ب--خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتين والواجب منت-----وب يستره جميعه	41	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0337	false	5424334068936408409	69	216	349	1123	1545	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك اما كون طرف اللفافة العليا ترد علي شق الميت الايمن وطرفها الاخر يرد فوقه فلان ذلك عادة في الاحياء في لبس الاقبية والفرجيات والاردية واما كون الثانية والثالثة يفعل بهما كالاولي فلانهما في معناها قال ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه ثم يعقدها وتحل العقد في القبر ولا يخرق الكفن اما كون ما عند راس الميت يجعل اكثر مما عند رجليه فلان كسوة الحي كذلك فكذا الميت واما كون الاكفان تعقد فلءلا تنحل واما كون العقد تحل في القبر فلان المخوف المذكور يزول فيه واما كون الكفن لا يخرق فلما فيه من تقبيح الكفن المامور بتحسينه ولان الحي يقبح ان يتخذ قميصا مخرقا فكذلك الميت قال وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز وتكفن---------- المراة في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتين والواجب من ذلك ثوب يستر- جميعه	337	8032265745582180253	283	509.5	230	785	36.05095672607422	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0041	true	4510200379827149564	225	266	1138	1362	1562	300	فصل في الصلاة علي ا---------------------لميت السنة ان يقوم الامام عند راس الرجل ووسط------- ويقدم الي الامام افضلهم ويجعل وسط المراة حذاء راس الرجل وقال القاضي يسوي بين رءوسهم ويكبر اربع تكبيرات يقرافي الاولي الفاتحة ويصلي علي---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	41	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0338	false	6998747789853009888	87	144	444	736	1525	300	فصل في الصلاة علي الميت قال المصنف رحمه الله السنة ان يقوم الامام عند راس الرجل ووسط المراة ويقدم الي الامام افضلهم ويجعل وسط المراة حذاء راس الرجل وقال القاضي يسوي بين رءوسهم اما كون السنة ان يقوم الامام عند راس الرجل ووسط المراة فلما روي سمرة بن جندب قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم	338	8032265745582180253	173	294.0	138	292	59.24657440185547	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0041	true	4510200379827149564	250	300	1270	1562	1562	300	يسوي بين رءوسهم------------------------------ ويكبر اربع تكبيرات يقرافي- الاولي الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية ويدعو في الثالثة فيقول اللهم اغفر لنا لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منها فاحينه علي الاسلام والسنة-	41	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	5	61	19	337	1579	300	يسوي بين رءوس الرجال والنساء رواه ابو حفص قال ويكبر اربع تكبيرات يقرا في الاولي الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية ويدعو في الثالثة فيقول اللهم اغفر---- لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته من-ا فاحي-ه علي الاسلام والسنة	339	8032265745582180253	281	521.5	233	324	86.7283935546875	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	0	109	0	610	1580	300	ومن توقيعه---- فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واعذه من العذاب القبر وعذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه وان كان صبيا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازتهم-ا واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم تسليمه واحدة عن يمينه ويرفع----- مع كل تكبيرة والواجب من ذلك القيام والتكبيرات والفاتحة والصلاة علي---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	42	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	61	175	337	952	1579	300	ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من --عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان كان صبيا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة اما كون المصلي----------------------------------- علي الميت يكبر عليه اربعا ف لان النبي صلي الله عليه وسلم	339	8032265745582180253	555	1045.0	451	652	85.12269592285156	94	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	113	148	635	812	1580	300	وان كبر الامام خمسا كبر بتكبيرة وعنه لا يتابع في زيادة علي اربع وعنه يتابع الي سبع وان فاته شء من التكبير قضاه علي صفته وقال الخرقي يقضيه متتابعا ب---سلم ولم يفضه فعلي روايتين ومن	42	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0343	false	4889272108954403656	33	69	175	355	1495	300	وان كبر الامام خمسا كبر بتكبيره وعنه لا يتابع في زيادة علي اربع وعنه يتابع الي سبع ومن فاته شء من التكبير قضاه علي صفته وقال الخرقي يقضيه متتابعا فان سلم ولم يقضه فعلي روايتين اما	343	8032265745582180253	171	330.0	136	180	95.0	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	147	175	808	954	1580	300	ومن فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي القب--------ر ويصلي علي الغاءب بالنية ف----ان في احد جابني البلد لم يصل عليه بالنية في اصح الروايتين ولا --------يصلي الامام علي	42	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0344	false	1037774490135566658	160	193	821	985	1480	300	ومن فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر الي شهر ويصلي علي الغاءب بالنية فان كان في احد جانبي البلد لم يصل عليه بالنية في اصح ال--وجهين اما كون من فاتته الصلاة علي	344	8032265745582180253	130	220.5	102	166	78.3132553100586	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	203	255	1084	1355	1580	300	عليه ولا باس بالصلاة علي الميت في المسجد وان لم يحضره--------------------------- غير النساء صلين عليه---------------------------- فصل في حمل الميت--------------------------- يستحب التربيع في حمله وهو ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه الايمن ثم ينتقل الي المءخرة ثم الي-----------مني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة وان حمل بين العمودين فحسن	42	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0346	false	9126928285112394596	159	228	775	1135	1488	300	عليه فلان ----الصلاة علي الميت فرض كفاية وذلك لا يسقط بغير فعل احد ولا احد موجود غير النساء فتعين فعله ضرورة الخروج عن عهدة الفرض فصل في حمل الميت ودفنه قال المصنف رحمه الله يستحب التربيع في حمله وهو ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة وان حمل بين العمودين فحسن	346	8032265745582180253	229	383.0	183	364	62.912086486816406	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	188	222	1013	1176	1580	300	لا يصلي علي ال------جوارح و----------ان اختلط من يصلي ع-----------------ليه صلي علي الجميع ينوي من يصلي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالصلاة علي الميت في المسجد وان لم يحضره غير النساء صلين عليه فصل --------في حمل الميت	42	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0346	false	9126928285112394596	6	96	25	467	1488	300	لم يصل- عليها فكذلك جوارح الميت قال فان اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي عليه صلي علي الجميع ينوي من يصلي عليه اما كون المصلي يصلي علي الجميع فلان الصلاة علي المسلم واجبة ولا يمكنه الخروج من العهدة الا بذلك واما كونه ينوي من يصلي عليه ومعناه ان ينوي الصلاة علي المسلمين من ذلك الجميع فلان الصلاة علي الكافر لا تجوز فلم يكن بد من نية من يصلي عليه قال ولا باس بالصلاة علي الميت في المسجد وان لم يحضره غير النساء صلين عليه اما كون الصلاة علي الميت	346	8032265745582180253	150	239.0	117	443	33.86004638671875	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0043	true	6140067729567088527	1	38	4	198	1582	300	يدخله----- خشبا ولا شيءا مس-ه النار-------------------------------------------------------------- ويقول الذي يدخله القبر بسم الله----- ملة رسول الله ويضعه في لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحثي التراب في القبر ثلاث ثم ----يهال عليه التراب ويرفع القبر عن الارض-------- مسنما	43	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0349	false	5906335304067563723	29	164	141	821	1502	300	يدخل القبر خشبا ولا شيءا مسته النار فلان ابراهيم قال كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب والاجر قال ويقول الذي يدخله------ بسم الله وعلي ملة رسول الله ويضعه-------------------------------------- في لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة اما كون من يدخل الميت قبره يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ادخل الميت القبر قال بسم الله وعلي ملة رسول الله ويروي علي سنة رسول الله قال الترمذي هذا حديث حسن غريب واما كونه يضعه في لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فلان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا دفن وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا جعلتموني في اللحد فافضوا بخدي الي الارض قال ويحثو التراب في القبر ثلاث حثيات ويهال عليه التراب ويرفع القبر عن الارض قدر شبر مسنما	349	8032265745582180253	145	-12.0	117	724	20.027624130249023	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0043	true	6140067729567088527	108	138	565	716	1582	300	ويحتمل ان يشق بطنها اذا غلب علي الظن انه يحيا و----------------------------------------------------ان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنت وحدها ويجعل ظهرها الي القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين	43	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0352	false	-7427241741699784376	47	138	232	712	1519	300	-يحتمل ان يشق بطنها اذا غلب علي الظن انه يحيي فلانه تعارض حق الحي وحق الميت فكان حق الحي اولي قال فان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنت وحدها ويجعل ظهرها الي القبلة اما كون الذمية الحامل من مسلم تدفن وحدها فلانها ان دفنت في مقابر المسلمين تاذوا بعذابها وان دفنت في مقابر اهل الذمة تاذي ولدها المحكوم باسلامه بعذابهم واما كون ظهرها يجعل الي القبلة فلان وجه الولد المحكوم باسلامه الي ظهرها فاذا جعل ظهرها الي القبلة كان الولد مستقبلا للقبلة قال ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين	352	8032265745582180253	148	250.0	118	481	30.769229888916016	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0043	true	6140067729567088527	145	205	756	1079	1582	300	ذلك ويس----تحب ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث ال---يهم ولا يصلحون هم طعاما لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-- يستحب للرجال زيارة القبور وهل تكره للنساء علي روايتين وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اذا زارها او مر بها سلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان--------- بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منا- والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	43	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0355	false	-5436600995788509251	0	221	0	1175	1588	300	ذلك قال ويستحب ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ولا يصلحون هم طعاما للناس اما كون ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث اليهم فلقوله عليه السلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم امر شغلهم رواه الترمذي وابن ماجة وابو داود واما كون اهل الميت لا يصلحون طعاما للناس فلانهم في شغل بمصابهم ولانه زيادة عليهم في مصيبتهم ولما قدم جرير علي عمر قال هل يناح علي ميتكم قال لا قال فهل يجتمعون الناس عند الميت ويجعلون الطعام قال تلك النياحة فصل في زيارة القبور قال المصنف رحمه الله ويستحب للرجال زيارة القبور وهل تكره للنساء علي روايتين اما كون زيارة القبور تستحب للرجال فلقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الموت رواه مسلم واما كونها تكره للنساء علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور رواه الترمذي وقال حديث صحيح ولان المراة قليلة الصبر فلا يءمن تهيج حزنها برءية قبور الاحبة فيحملها علي فعل ما لا يحل لها فعله بخلاف الرجل واما كونها لا تكره علي رواية فلعموم ما تقدم ولان عاءشة رضي الله زارت قبر اخيها عبدالرحمن رواه الترمذي قال ويقول اذا زارها او مر بها سلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	355	8032265745582180253	311	567.0	252	1175	26.46808433532715	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0043	true	6140067729567088527	195	252	1026	1331	1582	300	اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر-------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ولهم---- ويستحب تعزية اهل الميت ويكره الجلوس لها ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وفي تعزية الكافر بمس--لم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن الكافر خا-ف الله عليك ولا نقص عددك	43	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0356	false	-1764950312415223836	5	82	23	425	1520	300	اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك رواه احمد واما كونه يطلب المغفرة فلان في حديث اخر يغفر الله لنا ولكم قال ويستحب تعزية اهل الميت ويكره الجلوس لها ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وفي تعزية الكافر بالمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن --كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	356	8032265745582180253	293	550.5	236	404	72.52474975585938	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0044	true	-9141120241854463159	5	47	25	236	1527	300	في المتولد من الوحش والاهل وفي بقر الوحش رويتان ولا تجب الا بشروط خمسة الاسلام والحرية فلا تجب علي الكافر ولا عبد ولا مكاتب وان ملك السيد عبده مالا وقلنا انه يملكه فلا زكاة فيه وان قلنا لا يملكه فزكاته علي سيده	44	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0360	false	-195062556005769867	185	221	964	1140	1541	300	في المتولد قال ---------------------------------ولا تجب الا بشروط خمسة الاسلام والحرية فلا تجب علي --كافر ولا عبد ولا مكاتب فان ملك السيد عبده مالا وقلنا انه يملكه فلا زكاة فيه وان قلنا لا يملكه فزكاته علي سيده	360	8032265745582180253	171	323.5	136	211	81.04265594482422	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0044	true	-9141120241854463159	71	97	361	497	1527	300	الرابع تمام الملك فلا زكاة في دين الكتابة ولا في الساءمة الموقوفة ولا في حصة المضارب ومن الريح قبل القسمة علي احد الوجهين فيهما ومن كان	44	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0363	false	5692191575493155869	73	99	356	491	1539	300	الرابع تمام الملك فلا زكاة في دين الكتابة ولا في الساءمة الموقوفة ولا في حصة المضارب -من الربح قبل القسمة علي احد الوجهين فيهما اما كون	363	8032265745582180253	131	253.0	105	136	96.32353210449219	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0044	true	-9141120241854463159	80	130	407	673	1527	300	في الساءمة الموقوفة ولا في حصة المضارب ومن الريح قبل القسمة علي احد الوجهين فيهما ومن كان له دين علي ملء من صداق او غيره زكاه اذا قبضه لما مضي وفي الدين علي غير الملء والمءجل والمحجود والمغضوب والضاءع روايتان احداهما--- كالدين علي الملء والثانية لا زكاة فيه قال الخرقي	44	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0363	false	5692191575493155869	253	300	1291	1539	1539	300	في الساءمة الموقوفة و------حصة المضارب---------- قبل القسمة دون دين الكتابة قال --ومن كان له دين علي ملء من صداق او غيره زكاه اذا قبضه لما مضي وفي الدين علي غير الملء والمءجل والمجحود والمغصوب والضاءع روايتان احد-هما هو كالدين علي الملء والثاني- لا زكاة فيه قال الخرقي-	363	8032265745582180253	227	395.5	183	269	84.3866195678711	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0044	true	-9141120241854463159	156	199	815	1042	1527	300	والكفارة كالدين في احد الوجهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس مضي الحول شرط الا في الخارج من الارض فاذا استفاد مالا فلا زكاة فيه صر--يتم عليه الحول الا-نتاج الساءمة وربح التجارة فان حولهما حول اصلهما ان كان نصابا وان لم يكن نصابا فحوله من حين كمل النصاب	44	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0366	false	3276323989055298606	1	111	4	571	1536	300	والكفارة كالدين في احد الوجهين اما كون الكفارة كالدين في منع وجوب الزكاة في وجه فلانها دين يجب قضاءه اشبه دين الادمي يءيده قول النبي صلي الله عليه وسلم دين الله احق ان يقضي واما كونها لا تمنع وجوب الزكاة في وجه فلان الزكاة اكد لتعلقها بالعين علي اختلاف ولان دين الادمي تتوجه المطالبة به بخلاف دين الله من الكفارة ولان الكفارة بالمال لها بدل وهو الصوم بخلاف الزكاة قال الخامس مضي الحول شرط الا في الخارج من الارض فاذا استفاد مالا فلا زكاة فيه حتي يتم عليه الحول الا نتاج الساءمة وربح التجارة فان حولهما حول اصلهما ان كان نصابا وان لم يكن نصابا فحوله من حين كمل النصاب	366	8032265745582180253	225	428.5	182	567	39.68254089355469	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0044	true	-9141120241854463159	210	265	1095	1358	1527	300	لا ينعقد حتي يبلغ سنا يجزء مثله في الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نقص النصاب في بعض الحلول او باعه او ابدا له بغير جنسه انقطع الحول الا ان يقصد بذلك الفرار من الزكاة عند قرب وجوبها فلا تسقط وان ابدله بنصاب من جنسه بني علي حوله ويتخرج ان ينقطع واذا تم الحول --------وجبت الزكاة في عين المال	44	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0367	false	-8391345177234932088	219	298	1114	1497	1507	300	لا ينعقد حتي يبلغ سنا يجزء مثله في الزكاة علي رواية فلان مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرني ان لا اخذ من راضع شيءا انما حقنا في التبيعة والجذعة قال ومتي نقص النصاب في بعض الح-ول او باعه او ابد--له بغير جنسه انقطع الحول الا ان يقصد بذلك الفرار من الزكاة عند قرب وجوبها فلا تسقط وان ابدله بنصاب من جنسه بني علي حوله ويتخرج ان ينقطع اما كون الحول ينقطع بنقصان النصاب في بعض الحول	367	8032265745582180253	241	424.0	188	386	62.43523406982422	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	0	51	0	226	1457	300	العين و-كاتان ان قلنا تجب في الذمة الا ما كانت زكاته الغنم من الابل فان عليه لكل حول زكاة وان كان اكثر من نصاب فعليه زكاة------ لكل حول ان قلنا تجب في الذمة وان قلنا تجب في العين نقص عليه من زكاته في كل حول بقدر نقصه بها واذا مات من	45	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0369	false	5039839305675189793	217	267	1074	1297	1460	300	العين وزكاتان ان قلنا تجب في الذمة الا ما كان- زكاته الغنم من الابل فان عليه لكل حول زكاة وان كان اكثر من نصاب فعليه زكاة جميعه لكل حول ان قلنا تجب في الذمة وان قلنا تجب في العين نقص----- من زكاته--- كل حول بقدر نقصه بها -اما كون من	369	8032265745582180253	212	384.5	163	233	90.98712158203125	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	73	188	338	901	1457	300	وهي التي ترعي في اكثر في اكثر الحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهي ثلاثة انواع احدهما الابل ولا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة فان اخرج بعيرا لم يجزءه وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي---- سنة فان عدمها اجزاء ابن لبون اجزاه ابن لبون وهو الذي له سنتان فان عدمه ايضا مخ---------اض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي ث----لاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ستين وسبعين -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا----- واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	45	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0372	false	6688405421348473078	13	161	62	799	1502	300	وهي التي ترع--------ي في اكثر الحول فبيان للساءمة من غيرها وانما اعتبر رعي اكثر الحول لان اكثر الشء يقوم مقام كله في كثير من الاحكام الشرعية وكذلك هاهنا ولان اعتبار السوم في جميع الحول يمنع وجوب الزكاة بالكلية قال وهي ثلاثة انواع احده-ا الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة فان اخرج بعيرا لم يجزءه وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة فان عدمها ---------------اجزاه ابن لبون وهو الذي له سنتان فان عدمه ايضا لزمه بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست-- وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	372	8032265745582180253	529	972.5	419	764	69.24083709716797	98	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	214	263	1037	1278	1457	300	ومن وجبت عليه سن فعدمها اخرج سنا اسفل منها ومعها شاتان او عشرين درهما وان شاء اخرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي فان عدم السن التي تليها انتقل الي الاخري وجبرها باربع شياه و--اربعين درهما ة قال ابو الخطاب لا ينتقل الا الي سن تلي الواجب ولا	45	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0375	false	-6433404124553227476	214	263	1084	1326	1524	300	ومن وجبت عليه سن فعدمها اخرج سنا اسفل منها ومعها شاتان او عشرون درهما وان شاء اخرج اعلا منها واخذ مثل ذلك من الساعي فان عدم السن التي تليها انتقل الي الاخري وجبرها باربع شياه او اربعين درهما و-قال ابو الخطاب لا ينتقل الا الي سن تلي الواجب اما	375	8032265745582180253	234	451.5	186	243	96.29629516601562	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	253	300	1232	1457	1457	300	ابو الخطاب لا ينتقل الا الي سن تلي الواجب ---------------------------------------------------------------ولا مدخل للجبران في غير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل---------------------------- فصل----------------------------------- النوع الثاني البقر ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة وفي اربعين مسنة وهي التي لها سنتان وفي الستين تبيعان ثم في كل-	45	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0376	false	8774230646644724586	177	295	877	1455	1480	300	ابو الخطاب لا ينتقل الا الي سن يلي الواجب لانه لم يرد النص فيه قال صاحب النهاية فيها هذا ظاهر المذهب قال ولا مدخل للجبران في غير الابل اما عدم دخول الجبران في غير الابل من البقر والغنم فلان النص ورد في الابل خاصة فيجب الاقتصار عليه فعلي هذا من وجب عليه تبيع وليس في ماله وعنده مسنة فله دفعها بزيادتها فان طلب الجبران لم يكن له ذلك كما ذكرنا واما دخوله في الابل فلما تقدم في الحديث المذكور فصل في زكاة البقر قال المصنف رحمه الله النوع الثاني البقر ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة وفي اربعين مسنة وهي التي لها سنتان وفي الستين تبيعان ثم في كل	376	8032265745582180253	224	375.5	178	578	38.75432586669922	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	5	40	28	204	1569	300	ولا يجزء الذكر في الزكاة في غير هذ----ا ابن لبو-----ن بنت مخاض اذ----------ا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذك-ر في الغنم وجها واحدا والابل والبقر في احد الوجهين ومن الابل والبقر في احد الوجهين	46	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0377	false	4546671240410013426	107	141	557	724	1535	300	ولا يجزء الذكر في الزكاة في غير هذا الا ابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها الا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكور في الغنم وجها واحدا وفي----------------------------- الابل والبقر في احد الوجهين	377	8032265745582180253	145	258.0	115	196	73.9795913696289	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	57	99	293	529	1569	300	فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومراض وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبير------ة علي قدر قيمة المالين وان كان- نوعين كالبخاتي والعراب وال-قر والجواميس والضان والمعز او كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	46	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0378	false	-533817025915839432	219	260	1128	1364	1563	300	فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومراض وذكور واناث لم يءخذ الا انثي------ كبيرة صحيحة علي قدر قيمة المالين وان كانا نوعين كالبخاتي والعراب والبقر والجواميس والضان والمعز و--كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	378	8032265745582180253	227	424.0	187	244	93.03278350830078	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	113	163	600	853	1569	300	ماءة -وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ف----فيها ثلاث شياه شياه------------------------------ ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس ---------ولا ذات عوار وهي المعيبة ولا الربي وهي التي تربي ولدها ولا الحامل ولا كرا------ءم الا ان يشاء ربه ولا	46	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0379	false	-5984174027034619756	174	231	907	1188	1513	300	ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة -من اربعين شا-ة شا-ة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري قال ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ولا يءخذ------------------- تيس ولا هرمة ولا ذات عوار وهي المعيبة ولا الربي وهي التي تربي ولدها ولا الحامل ولا كراءم المال الا ان يشاء ربه اما	379	8032265745582180253	185	272.0	140	303	61.05610656738281	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	180	250	934	1310	1569	300	واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل------- في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه----- فحكمه-ا في الزكاة حكم الواحد 00000000000000 سواء كانت خلطة اعيان بان يكون مشاعا بينهما او خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد منهما متميزا ف-------اشتركا في المراح والمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل فان اختل شرط منها او ثبت لهما---- الانفراد في بعض الحول زكيا -كاة المنفردين فيه وان ثبت لاحدهما حكم	46	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0381	false	-8451880796584601830	154	225	775	1147	1534	300	واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول فحكمهما في الزكاة حكم الواحد--------------- سواء كانت خلطة اعيان بان يكون مشاعا بينهما او خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد------ متميزا فخلطاه واشتركا في المراح والمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل فان اختل شرط منها او ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول زكيا زكاة المنفردين فيه اما كون حكم --------	381	8032265745582180253	336	605.5	270	401	83.79052734375	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	232	277	1219	1453	1569	300	اختل شرط منها----- او ثبت لهما---- الانفراد في بعض الحول زكيا كاة المنفردين فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي الثاني زكاة الخلطة ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ما له منها وان -----	46	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0383	false	7828941717793128948	52	122	291	646	1552	300	اختل شرط فيما تقدم او ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول فلانه قد تقدم ما يدل علي اشتراط ما ذكر فاذا لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط واذا لم تحصل الخلطة لفوات شرطها بقيا علي حكم الانفراد قال وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي ال-اخر زكاة الخلطة ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ما-له منهما اما كون	383	8032265745582180253	200	348.0	161	357	56.02240753173828	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	276	300	1449	1569	1569	300	وان ملك---- نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع وقال-	46	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0384	false	-605868083716922441	36	61	186	311	1506	300	ولو ملك رجل نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع وقال	384	8032265745582180253	118	222.5	95	125	94.4000015258789	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	0	40	0	203	1497	300	ابن حامد لا ينقطع حول الباءع وعليه اذا تم حوله زكاة حصته فان كان اخرجها من المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك وان قلنا في الذمة فعليه عند تمام حوله زكاة	47	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0384	false	-605868083716922441	61	100	311	510	1506	300	ابن حامد لا ينقطع حول الباءع وعليه اذا تم حوله زكاة حصته---- فان اخرجها من المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك وان قلنا في الذمة فعليه عند تمام حوله زكاة	384	8032265745582180253	198	395.0	159	203	97.53694915771484	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	22	101	113	513	1497	300	وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك وان قلنا في الذمة فعليه عند تمام حوله زكاة حصته و------------------ان افراد بعضه وباعه ثم اختلفا انقطع الحول وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع اذا كان زمنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسير ------------------------------------------------وان ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت عليه للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد وعلي قياس قول ابن حامر عليه زكاة خليط فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحد واذا	47	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0386	false	-5161701547079633598	118	245	614	1266	1536	300	وان اخرجها من غير----------------------------------------------------------------------------ه وان لم يخرجها قال وان افر-د بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول وقال القاضي يحتمل ان لا-ينقطع اذا كان زمنا يسيرا اما كون الحول ينقطع بما ذكر اذا كان الزمن بين الافراد والخلطة طويلا فلزوال الخلطة حقيقة وحكما واما كونه ينقطع اذا كان الزمن يسيرا وهو قول ابن حامد فلان الافراد ينافي الاختلاط والافراد موجود فوجب ان يءثر واما كونه يحتمل ان لا ينقطع علي ما قاله القاضي فلان الزمن اليسير معفو عنه فوجب ان لا ينقطع كما لو باعه مشاعا قال وان ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت----- للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحدا اما	386	8032265745582180253	312	578.0	251	735	42.448978424072266	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	89	168	452	840	1497	300	زكاة خليط فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحد---------------------------------------------------------------------------------- واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الغرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله ولا شء عليه في الثاني في احد الوجهين وفي الاخر عليه الثاني زكاة خلطة كالاجنبي في التي قبلها وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاه فعليه زكاته اذا--- حول----ه واحدا وان كان---------------- الثاني يتغير به الفرض ولا	47	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0387	false	-2528705679511079950	10	112	52	541	1467	300	زكاة خليط واما كون--- المشتري -عليه زكاة خليط وجها واحدا اذا تم حوله فلان الاربعين التي له لم تزل مختلطة في جميع حوله علي كلا القولين قال واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله ولا شء عليه في الثاني في احد الوجهين وفي الاخر عليه للثاني زكاة خليط كالاجنبي في التي قبلها وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان تكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حول وجها واحدا اما كون من ملك نصابا ثم اخر لا يتغير به الفرض كما	387	8032265745582180253	361	638.0	283	493	73.22515106201172	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	160	203	800	1001	1497	300	واحدا و----ان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان -ملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في الصفر فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان ملك ما لا ي-غير ال---فرض كخمس فلا شء فيها في احد الوجهين وفي	47	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0387	false	-2528705679511079950	255	300	1260	1467	1467	300	واحدة قال فان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في --صفر فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان ملك ما لا يتغير به الفرض كخمس فلا شء فيها في احد الوجهين وفي-	387	8032265745582180253	194	357.0	152	210	92.38095092773438	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	10	54	43	279	1591	300	تءثر الخلطة في غير الساءمة وعنه انها تءثر ويجوز للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها ويرجع الماخوذ---- علي خليطه بحصته من القيمة فان اختلفا في القيمة فالقول قول المرجوع عليه اذا عدمت البينة واذا اخذ الساعي اكثر ----من الفرض	48	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0390	false	-5414589028831936524	212	254	1152	1373	1600	300	تجوز الخلطة فيه قال---------------------- ويجوز للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها ويرجع الماخوذ منه علي خليطه بحصته من القيمة فان اختلفا في القيمة فالقول قول المرجوع عليه اذا عدمت البينة اما كون -الساعي يجوز له اخذ الفرض	390	8032265745582180253	191	340.0	154	244	78.2786865234375	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	66	126	341	672	1591	300	عليه باب زكاة الخارج من الارض 2 تجب الزكاة في الحبوب كلها وفي كل ثمر يكال ويدخر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق ولا تجب في ساءر الثمر ولا في الخضر والبقول والزهر وعنه انها تجب في الزيتون والقطن والزعفران اذا بلغا بالوزن نصابا وقال ابن حامد لا زكاة في حب البقول كحب الرشاد والابازير كالكسفرة والكمون وبذر القثار والخيار ونحوه	48	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0392	false	-150003664201374159	90	148	497	822	1568	300	عليه قال المصنف رحمه الله ------تجب الزكاة في الحبوب كلها وفي كل ثمر يكال ويدخر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق ولا تجب في ساءر الثمر ولا في الخضر والبقول والزهر وعنه انها تجب في الزيتون والقطن والزعفران اذا بلغا بالوزن نصابا وقال ابن حامد لا زكاة في حب البقول كحب الرشاد والابازير كالكسفرة والكمون وبزر القثاء والخيار ونحوه	392	8032265745582180253	305	594.5	249	331	92.14501190185547	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	126	151	672	817	1591	300	ويعتبر لوجوبها شرطان احدهما ان يبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار خمسة ا-------وسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون	48	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0393	false	-9015439563047813305	274	300	1432	1583	1583	300	ويعتبر لوجوبها شرطان احدهما ان تبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون-	393	8032265745582180253	143	277.0	119	152	94.07894897460938	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	151	183	817	982	1591	300	ذلك الفا وستماءة رطل الا الارز والعلس نوع من الحنطة يدخر-في قشره فن---صاب كل واحد منهما مع قشرة عشرة لاوسق وعنه انه يعتبر نصاب ثمرة النخل والكرم رطبا ثم يءخذ عشرة يابسا	48	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0394	false	-5430480091471847789	0	34	0	168	1528	300	ذلك الفا وستماءة رطل الا الارز والعلس نوع من الحنطة يدخر في قشره فان نصاب كل واحد منهما مع قشره عشرة -اوسق وعنه انه يعتبر نصاب ثمرة النخل والكرم رطبا ثم يءخذ عشره يابسا	394	8032265745582180253	161	306.0	129	169	95.26627349853516	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	202	268	1073	1417	1591	300	احدهما الي الاخ------------------------ر وقال القاضي لا يضم ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب وعنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض وعنه يضم الحنطة ال----ي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض-------------------------- الثاني ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة ولا يجب فيما يكتسبه اللقاط او ياخذه بحصاده ولا فيما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل وبزر قطونا ونحوه وقال القاضي فيه الزكاة اذا ثبت في ارضه	48	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0396	false	1739921805108510166	232	293	1199	1522	1557	300	احدهما الي الاخر مع ان فيهما جميع ما ذكر وقال القاضي الصحيح----------------------------------------- ان---------------------------------- الحنطة تضم الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض وهي التي ذكرها الخرقي قال الثاني ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة ولا تجب فيما يكتسبه اللقاط او ياخذه بحصاده ولا فيما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل وبزر قطونا ونحوه وقال القاضي فيه الزكاة اذا ثبت في ارضه	396	8032265745582180253	260	457.5	211	398	65.32662963867188	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	183	233	982	1229	1591	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يضم ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب وعنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض وعنه يضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض	48	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0396	false	1739921805108510166	9	59	51	298	1557	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يضم ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب وعنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض وعنه تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض	396	8032265745582180253	246	491.0	196	247	99.59513854980469	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	262	300	1390	1591	1591	300	فيه- الزكاة اذا ---------ثبت في ارضه فصل---------------------------------------- ويجب العشر فيما سقي بغير كلفة- كالغيث والسيوح وما يشرب بعروقه ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضج فان سقي نصف السنة بهذا ونصفها بهذا ففيه ثلاثة ارباع العشر وان سقي-	48	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0397	false	-388704692308448934	92	140	453	706	1548	300	فيها الزكاة بخلاف ما لم يثبت في ارضه فصل في الخارج من الارض قال المصنف رحمه الله ويجب العشر فيما سقي بغير مءونة كالغيث والسيوح وما يشرب بعروقه ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح فان سقي نصف السنة بهذا ونصفها بهذا ففيه ثلاثة ارباع العشر وان سقي	397	8032265745582180253	192	344.5	156	253	75.88932800292969	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0049	true	5557046345034708075	18	67	96	341	1500	300	واذا اشتد الحب وبدا الصلاح في الثمر- وجبت الزكاة فان قطعها قبله فلا زكاة فيها الا ان يقطعها فرارا من الزكاة في-----لزمه ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت------- سواء كانت--- خرصت او لم تخرص واذا ادعي تلفها قبل قوله بغير يمين	49	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0398	false	-7382107161699097053	213	264	1072	1328	1512	300	واذا اشتد الحب وبدا --صلاح--- الثمرة وجبت الزكاة فان قطعها قبله فلا زكاة فيها الا ان يقطعها فرارا من الزكاة فتجب فتلزمه ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت الزكاة سواء كانت قد خرصت او لم تخرص واذا ادعي تلفها قبل قوله بغير يمين	398	8032265745582180253	239	439.5	191	261	91.57088470458984	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0049	true	5557046345034708075	61	130	311	641	1500	300	ادعي تلفها -قبل قوله بغير يمين------------------------------------------------------- ويجب اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا فان احتيج الي قطعه قبل كماله لصعف الاصل ونحوه او كان رطبا لا يجء منه تمر او عنبا لا يجء منه زبيب -خرج منه عنبا ر-طبا وقال القاضي يخير الساعي بين قسمته مع رب المال قبل الجذاذ وبعده وبين بيعه منه او من غيره والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا وانه لا يجوز له شراء زكاته	49	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0399	false	-5284586204106060870	148	228	746	1133	1491	300	ادعي تلفها يقبل قوله بغير يمين فلان الزكاة خالص حق لله تعالي فلا يستحلف فيه كالحد قال ويجب اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا فان احتيج الي قطعه قبل كماله لضعف الاصل ونحوه او كان رطبا لا يجء منه تمر او عنبا لا يجء منه زبيب اخرج منه عنبا ورطبا وقال القاضي يخير الساعي بين قسم-ه مع رب المال قبل الجذاذ وبعده وبين بيعه منه او من غيره والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا وانه لا يجوز له شراء زكاته	399	8032265745582180253	327	623.0	258	388	84.27835083007812	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0049	true	5557046345034708075	101	164	500	812	1500	300	القاضي يخير الساعي -----بين قسمته مع رب المال قبل الجذاذ وبعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين بيعه منه-------- او من غيره والمنصوص انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج الا يابسا وانه -----------------------------------------------لا يجوز له شراء زكاته------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يبعث الامام ساعيا اذا بدا صلاح الثمر ليخرصه عليهم ليتصرفوا فيه فان كان انواعا خرص كل نوع وحده وان كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها وله خرص الجميع دفعة واحدة	49	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0400	false	817097850136776153	85	240	436	1180	1475	300	------------الساعي يخير بين قسمه- مع رب المال قبل الجذاذ وبعده علي قول القاضي فلان الثمرة عين حقهم فجاز لمن يليه قسمه كولي اليتيم فانه يجوز له قسمه ثمار موليه مع شريكه واما كونه يخير بين بيعه من رب المال او من غيره اما من رب المال فلانه يبذل فيها عوض مثلها اشبه الاجنبي واما من غيره فلا اشكال فيه لان التقدير انها لا تجفف فلو لم يجز بيعها لادي الي تلفها اذا لم يجد من يدفعها اليه في الحال واما كون من عليه ذلك لا يخرج الا يابسا علي المنصوص فلما تقدم في الذي يمكن تجفيفه واما كونه لا يجوز له شراء زكاته علي ذلك فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر لا تعد في صدقتك ولو اعطاكه بدرهم قال وينبغي ان يبعث الامام ساعيا اذا بدا صلاح الثمر فيخرصه عليهم ليتصرفوا فيه فان كان انواعا خرص كل نوع وحده وان كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها وله خرص الجميع دفعة واحدة	400	8032265745582180253	277	468.0	219	757	36.5918083190918	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0049	true	5557046345034708075	155	185	768	911	1500	300	خرص كل شجرة وحدها وله خرص الجميع دفعة واحدة ويجب ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع فان لم يفعل فلرب المال الاكل بقدر ذلك ولا يحسب عليه	49	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0401	false	-4157737478139736646	133	159	717	838	1514	300	خرص كل شجرة وحدها قال---------------------- ويجب ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع فان لم يفعل فلرب المال الاكل بقدر ذلك ولا يحسب عليه	401	8032265745582180253	118	222.0	92	143	82.5174789428711	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0049	true	5557046345034708075	245	298	1214	1488	1500	300	فصل في----- المعدن--------------------- ومن استخرج من معدن نصابا من الاثمان او ما قيمته نصاب من الجو-هر والصفر والزنبق والقار والنفط والكحل والزرنيخ وساءر ما يسمي معدنا ففيه الزكاة في الحال ربع العشر من قيمته او من عينها ان كانت اثمانا سواء استخرجه في دفعة او دفعات لم يترك العمل بينهما ترك اهمال ولا	49	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0404	false	-2501834150205968948	210	262	1061	1334	1528	300	فصل في زكاة المعدن قال المصنف رحمه الله ومن استخرج من معدن نصابا من الاثمان او ما قيمته نصاب من الجواهر والصفر والزءبق والقار والنفط والكحل والزرنيخ وساءر ما يسمي معدنا ففيه الزكاة في الحال ربع العشر من قيمته--------------------------- سواء استخرجه في دفعة او دفعات لم يترك العمل بينه-ا ترك اهمال اما	404	8032265745582180253	243	433.0	196	301	80.73089599609375	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0050	true	6453487780051503368	24	51	129	252	1534	300	وفي الركاز الخمس اي نوع كان من المال قل او كثر لاهل الفء وعنه انه زكاة وباقيه لواجده ان وجده في موات او ارض لا يعلم مالكها	50	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0406	false	3813816064498543758	197	224	986	1109	1499	300	وفي الركاز الخمس اي نوع كان من المال قل او كثر لاهل الفء وعنه انه زكاة وباقيه لواجده ان وجده في موات او ارض لا يعلم مالكها	406	8032265745582180253	123	246.0	96	123	100.0	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0050	true	6453487780051503368	2	26	9	140	1534	300	اذا كانت اثمانا الا بعد السبك والتصفية ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان والعنبر ونحوه وعنه فيه الزكاة فصل وفي الركاز ----	50	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0406	false	3813816064498543758	29	54	152	287	1499	300	اذا كانت اثمانا الا بعد السبك والتصفية ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان والعنبر ونحوه وعنه فيه الزكاة اما كون اخراج زكاة	406	8032265745582180253	120	231.5	97	135	88.88888549804688	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0050	true	6453487780051503368	65	141	319	691	1534	300	لمن انتقلت عنه ان اعترف به------------------ والا فهو لاول مالك ---------------------------------وان وجده في ارض حربي ملكه الا ان لا يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون غنيمة-------------------- والركاز ما وجد من دفن الجاهلية عليه علامتهم وان كانت عليه علامة المسلمين او لم تكن عليه علامة فهو لقطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب زكاة الاثمان 2 وهب ال-------------------ذهب والفضة ولا زكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيه نصف مثقال ولا في الفضة حتي تبلغ ماءتي درهم فيجب فيه- خمسة	50	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0408	false	2776193098938388286	86	300	432	1521	1521	300	لمن انتقلت عنه ان اعترف به لان الظاهر انه له والا فهو لاول مالك لانه في ملكه فكان له كحيطانه قال وان وجده في ارض حربي ملكه الا ان لا يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فيكون غنيمة اما كون من وجد الركاز فيما ذكر يملكه اذا قدر عليه بنفسه فلان المالك لا حرمة له فكان لواجده كما لو وجده في الموات واما كون ما لم يقدر عليه الا بجماعة غنيمة فلان قوتهم اوصلته فكان غنيمة كالماخوذ بالحرب قال والركاز ما وجد من دفن الجاهلية عليه علامتهم فان كان- عليه علامة المسلمين او لم تكن عليه علامة فهو لقطة اما قول المصنف رحمه الله والركاز ما وجد من دفن الجاهلية فبيان لمعني الركاز شرعا وقد تقدم ذكره وانما اختص بدفن الجاهلية لان دفنهم تقادم عهده وخفي مكانه فهو اشبه بالركاز اللغوي والمراد بعلامتهم ان يكون عليه اسماء ملوكهم وصورهم وصلبانهم ونحو ذلك واما كون ما عليه علامة المسلمين لقطة فلان ذلك ملك مسلم لم يعلم زواله عنه واما كون ما لم يكن عليه علامة لقطة فلان الظاهر انه دفن مسلم ولان الدار دار اسلام فوجب الحكم بكونه لقطة تغليبا لحكم الاسلام AUTO باب زكاة الاثمان قال المصنف رحمه الله وهي الذهب والفضة ولا زكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيه نصف مثقال ولا في الفضة حتي تبلغ ماءتي درهم فيجب فيها خمسة-	408	8032265745582180253	360	655.5	287	1091	32.997249603271484	65	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0050	true	6453487780051503368	210	240	1038	1203	1534	300	ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال في ظاهر المذهب فاما الحلي المحرم والانية وما اعد للكراء او النفقة ففيه الزكاة اذا بلغ نصابا والاعتبار بوزنه الا -ما كان --------مباح	50	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0412	false	2378908281091622004	171	199	891	1045	1548	300	ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال في ظاهر المذهب فاما الحلي المحرم والانية وما اعد للكراء او النفقة ففيه الزكاة اذا بلغ ن--------------------صابا اما كون الحلي المباح	412	8032265745582180253	142	267.5	115	174	81.60919189453125	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0050	true	6453487780051503368	249	286	1259	1472	1534	300	ويباح للرجال من الفضة الخاتم وقبيعة السيف وفي حلية المنطقة روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن الذهب قبيعة السيف وما دعت اليه الضرورة كالانف وما ربط به اسنانه وقال ابو بكر يباح يسير الذهب	50	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0414	false	7621226277483002921	21	58	97	310	1548	300	ويباح للرجال من الفضة الخاتم وقبيعة السيف وفي حلية المنطقة روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن الذهب قبيعة السيف وما دعت اليه الضرورة كالانف وما ربط به اسنانه وقال ابو بكر يباح يسير الذهب	414	8032265745582180253	213	426.0	176	213	100.0	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	25	73	142	424	1673	300	ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة بها 00000000000000000000 فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة---- لم تصر للتجارة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض يصير للتجارة بمجرد النية 000000000000000 وتقوم العروض	51	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0416	false	3362834822067435714	112	160	591	842	1578	300	ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة بها--------------------- فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض تصير للتجارة بمجرد النية --------------اما كون العروض	416	8032265745582180253	240	440.0	194	286	83.91608428955078	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	46	114	263	625	1673	300	التجارة لم تصر للتجارة وان -------------كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض يصير للتجارة بمجرد النية 000000000000000---- وتقوم العروض عند الحول بما هو احظ للمساكين من عين او ورق ولا يعتبر ما اشتريت به وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري عرضا بنصاب من الاثمان او من العروض بني علي حوله 00000000000000 وان اشتراه بنصاب من الساءمة لم يبن علي حوله وان ملك نصابا من --------------	51	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0417	false	-6342882692921685254	114	277	609	1456	1583	300	التجارة صارت-- للتجارة لوجود الشرط واذا كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة--- صار للتجارة قال المصنف رحمه الله في المغني والاول المشهور في المذهب قال وتقوم العروض عند الحول بما هو احظ للمساكين من عين او ورق ولا ي-----------------------عتبر ما اشتريت به اما كون العروض تقوم بما هو احظ للمساكين من عين او ورق فليحصل للمساكين ما هو الاحظ ولان تقويمه لحظ المساكين فيعتبر ما لهم الاحظ فيه كما لو اشتراه بعروض وللبلد نقدان مستعملان تبلغ قيمة العروض باحدهما نصابا دون الاخر واما كون ما اشتريت به لا يعتبر فلان ذلك يروي عن عمر ولان في تقويمها بما اشتريت به ابطالا للتقويم بالاحظ وقد تقدم دليل اعتباره فعلي هذا لو كانت العروض تساوي عند راس الحول نصابا بالذهب دون الفضة قومت بالذهب وان اشتريت بالفضة للاحظ ولو كان بالعكس قومت بالفضة قال وان اشتري عرضا بنصاب من الاثمان او من العروض بني علي حوله--------------- وان اشتراه بنصاب من الساءمة لم يبن علي حوله اما كون من اشتري عرضا بنصاب من	417	8032265745582180253	244	136.0	193	890	27.415729522705078	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	106	163	592	919	1673	300	لم يبن----------- علي حوله -----وان ملك نصابا من الساءمة للتجارة فعليه زكاة التجارة دون السوم وان لم يبلغ قيمتها نصاب التجارة فعليه زكاة السوم 000000000000000 واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري ارضا و--نخلا للتجارة فاثمرت النخل وزرعت الارض فعليه فيهما العشر ويزكي الاصل للتجارة وقال القاضي يزكي الجميع زكاة القيمة ولا عشر عليه الا ان يسبق وجوب العشر حول التجارة فيخرجه	51	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0418	false	4237457532293024874	51	163	270	877	1608	300	لم يبن حول احدهما علي الاخر قال وان ملك نصابا من الساءمة للتجارة فعليه زكاة التجارة دون السوم فان لم تبلغ قيمتها نصاب التجارة فعليه زكاة السوم اما كون من ملك ما ذكر عليه زكاة التجارة اذا بلغت قيمة الساءمة نصاب التجارة فلانها احظ لانها تجب فيما زاد بالحساب والتجارة يلحظ فيها الاحظ للفقراء بدليل التقويم بالاحظ واما كونه عليه زكاة السوم اذا لم تبلغ القيمة نصاب التجارة فلان السوم سبب يوجب الزكاة ولا معارض له فعمل عمله قال وان اشتري ارضا او نخلا للتجارة فاثمرت النخل وزرعت الارض فعليه فيهما العشر ويزكي الاصل للتجارة وقال القاضي يزكي الجميع زكاة القيمة ولا عشر عليه الا ان يسبق وجوب العشر حول التجارة فيخرجه	418	8032265745582180253	300	533.5	245	607	49.42339324951172	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	207	243	1188	1377	1673	300	باب زكاة الفطر 2------------------- وهي واجبة 00000000000000000000 علي كل مسلم تلزمه مء-نة ناسه اذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع وان كان مكاتبا وان فضل بعض صاع فهل يلزمه اخراجه علي روايتين	51	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0420	false	-3887793850242521213	227	265	1139	1327	1513	300	باب زكاة الفطر قال المصنف رحمه الله وهي واجبة ---------------------علي كل مسلم تلزمه مءونة نفسه اذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع وان كان مكاتبا وان فضل بعض صاع فهل يلزمه اخراجه علي روايتين	420	8032265745582180253	166	299.0	131	209	79.42583465576172	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	166	204	940	1129	1673	300	اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم ويتخرج انه لا ضمان عليه اذا لم يعلم	51	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0420	false	-3887793850242521213	79	116	402	585	1513	300	اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته فاخرجاها معا ضمن كل واحد ن------صيب صاحبه وان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم ويتخرج انه لا ضمان عليه اذا لم يعلم	420	8032265745582180253	182	358.5	145	189	96.29629516601562	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	244	276	1381	1552	1673	300	ويلزمه فطرة من يمونه من المسلمين فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم بدا بنفسه ثم بامراته ثم برقيقه 00000000000000 ثم بولده ثم بامه ثم بابيه ثم بالاقرب فالاقرب علي ترتيب الميراث	51	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0422	false	5505899427619096573	28	58	135	284	1529	300	ويلزمه فطرة من يمونه من المسلمين فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم بدا بنفسه ثم بامراته ثم برقيقه ---------------ثم بولده ثم بامه ثم بابيه ثم بالاقرب فالاقرب في------- الميراث	422	8032265745582180253	147	272.0	117	171	85.96491241455078	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	18	60	101	301	1529	300	وان عجز زوج المراة عن فطرتها فعليها او علي سيدها ان كان- امة فطرتها ويحتمل ان لا تجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان له غاءب او ابق فعليه فطرته 000000000000000 الا ان يشك في حياته فتسقط وان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي ولا	52	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0424	false	2016109246477602216	60	159	312	791	1476	300	وان عجز زوج المراة عن فطرتها فعليها او علي سيدها ان كانت امة فطرتها ويحتمل ان لا تجب اما كون الفطرة علي الزوجة الحرة او علي سيد الامة المزوجة اذا كان الزوج عاجزا عنها علي المذهب فلان العاجز كالمعدوم ولو لم يكن للزوجة المذكورة زوج كان علي الحرة او علي سيد الامة الفطرة فكذا هاهنا واما كونه يحتمل ان لا يجب فلان من تجب عليه الفطرة عاجز فلم تجب كما لو كانت الزوجة والسيد عاجزين قال ومن كان له غاءب او ابق فعليه فطرته---------------- الا ان يشك في حياته فتسقط وان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي اما	424	8032265745582180253	182	333.0	141	495	36.767677307128906	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	75	121	379	615	1529	300	بغير اذنه فهل يجزءه علي وجهين 000000000000000---------- ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب بغروب الشمس من ليلة الفطر 000000000000000 فمن اسلم بعد ذلك او ملك عبدا او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت	52	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0425	false	8855786111987581524	174	297	900	1498	1512	300	بغير اذنه فلم يجزءه كما لو ادي عن شخص اخر بغير اذنه قال ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به اما كون الدين لا يمنع وجوب الفطرة اذا لم يكن مطالبا به كما يمنع زكاة المال فلانها اكد بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها ولان زكاة المال تجب بالملك والدين يءثر فيه فاثر فيها بخلاف الفطرة فانها تجب علي البدن والدين لا يءثر فيه واما كونه يمنع اذا كان مطالبا به فلوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده من حيث انه حق ادمي لا يسقط بالاعسار بخلاف حق الله قال وتجب بغروب الشمس من ليلة الفطر---------------- فمن اسلم بعد ذلك او ملك عبدا او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت	425	8032265745582180253	192	309.5	148	614	31.27035903930664	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	93	147	479	774	1529	300	بغروب الشمس من ليلة الفطر 000000000000000 فمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بعد ذلك او ملك عبدا او----- زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قب---------------------------------------------------------------------ل الغروب وجبت----------------------------------- ويجوز اخراجها قبل العيد بيومين 0000000000000000 والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة وتجوز في ساءر اليوم فان اخرجها عنه اثم وعليه القضاء فصل ---والواجب في الفطرة	52	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0426	false	6836278119341695941	1	151	4	748	1505	300	بغروب ال---------------------------------------شمس من ليلة الفطر فلما روي ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضان طهرة للصاءم من الرفث وطعمة للمساكين اضاف الصدقة الي الفطر فكانت واجبة لان الاضافة دليل الاختصاص والسببية واول فطر يقع من جميع رمضان مغيب الشمس من ليلة الفطر وقوله طهرة للصاءم يدل علي ذلك ايضا لان من لم يدرك شيءا من رمضان وادرك طلوع فجر يوم الفطر لم يدرك شيءا من زمن الصوم الذي الفطرة طهرة له واما كون من اسلم بعد ذلك او ملك عبدا او تزوج زوجة او ولد له ولد لا تلزمه فطرته فلانه لم يوجد سبب الوجوب واما كون من اسلم او ملك عبدا او تزوج زوجة او ولد له ولد قبل الغروب تجب عليه فطرته فلوجود السبب المذكور قال ويجوز اخراجها قبل العيد بيومين----------------- والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة وتجوز في ساءر اليوم فان اخر-ها عنه اثم وعليه القضاء اما كون اخراج---- الفطرة	426	8032265745582180253	211	114.0	168	805	26.211179733276367	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	144	184	756	961	1529	300	والواجب في الفطرة صاع من البر او الشعير او دقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب ومن الاقط في احدي الروايتين ولا يجزء غير ذلك الا ان يعدمه فيخرج مما يقتات عند ابن حامد وعند ابي بكر يخرج ما يقوم مقام المنصوص ولا	52	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0427	false	-8985915988887161534	34	72	172	373	1482	300	والواجب في الفطرة صاع من البر و--الشعير و--دقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب ومن الاقط في احدي الروايتين ولا يجزء غير ذلك الا ان يعدمه فيخرج مما يقتات عند ابن حامد وعند ابي بكر يخرج ما يقوم مقام المنصوص اما	427	8032265745582180253	197	379.0	159	205	96.09756469726562	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	179	214	936	1117	1529	300	ما يقوم مقام المنصوص ----ولا يخرج حبا معيبا ولا خبزا ويجزء اخراج صاع من اجناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل المخرج التمر ثم ما هو انفع للفقراء بعده ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد والواحد ما يلزم الجماعة	52	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0428	false	-9009685321433323945	11	139	60	722	1569	300	ما يكون اقرب شبها به قال ولا يخرج حبا معيبا ولا خبزا ويجزء اخراج صاع من اجناس اما كون من وجبت عليه الفطرة لا يخرج حبا معيبا كالمسوس والمبلول فلان السوس ياكل جوف الحب والبلل ينفخه والمخرج لصاع من ذلك ليس مخرجا صاعا حقيقة واما كونه لا يخرج خبزا فلانه لا يدخله الكيل مع نقصان المنفعة به عن الاصناف المنصوصة واعتباره بالوزن لا يصح لما خالطه من الماء اشبه الحنطة المبلولة وفيه شبه باخراج القيمة وهو غير جاءز واما كون اخراج صاع من اجناس تجزء فلانه مخير بين اي الجنسين شاء فكذلك في البعض ولانه لو كان عليه فطرة عامين فاخرجهما من جنسين جاز فكذلك العام الواحد قال وافضل المخرج التمر ثم ما هو انفع للفقراء بعده ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد والواحد ما يلزم الجماعة	428	8032265745582180253	169	275.5	134	662	25.528701782226562	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	252	300	1298	1529	1529	300	قتل ومن منعها بخلا بها اخذت منه وعزر فان غيب ماله او كتمه او قاتل دونها وامكن اخذها اخذت---- من غير زيادة وقال ابو بكر ياخذها وشطر ماله فان لم يمكن اخذها استتيب ثلاثا فان تاب واخرج والا قتل واخذت من تركته وقال بعض اصحابنا ان قاتل عليها-	52	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0429	false	-6370354402316645873	210	259	1040	1276	1472	300	قال ومن منعها بخلا بها اخذت منه وعزر فان غيب ماله او كتمه او قاتل دونها وامكن اخذها اخذت منه من غير زيادة وقال ابو بكر ياخذها وشطر ماله وان لم يمكن اخذها استتيب ثلاثا فان تاب واخرج والا قتل واخذت من تركته وقال بعض اصحابنا ان قاتل عليها	429	8032265745582180253	229	444.5	182	236	97.03389739990234	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	28	55	142	295	1515	300	ويستحب للانسان تفرقة زكاته بنفسه وله دفعها الي الساعي وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر ويتولي--- تفريق الباقي وعند ابي الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل ولا	53	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0431	false	5302061943620305105	130	158	681	837	1572	300	ويستحب للانسان تفرقة زكاته بنفسه وله دفعها الي الساعي وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر ويتولي هو تفريق الباقي وعند ابي الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل اما	431	8032265745582180253	151	294.0	124	156	96.79486846923828	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	54	85	291	446	1515	300	ولا يجوز اخراجها الا بينة الا ان ياخذها الامام منه قهرا وقال ابو الخطاب لا تجزءه ايضا من غير نية فان دفعها الي وكيله اعتبرت النية في الموكل دون نية الوكيل	53	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0432	false	-1408466781622648129	0	30	0	151	1500	300	ولا يجوز اخراجها الا بنية الا ان ياخذها الامام منه قهرا وقال ابو الخطاب لا تجزءه ايضا من غير نية وان دفعها الي وكيله اعتبرت النية من الموكل دون---- الوكيل	432	8032265745582180253	146	280.5	116	155	94.19355010986328	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	85	110	446	579	1515	300	ويستحب ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا	53	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0432	false	-1408466781622648129	264	289	1309	1442	1500	300	ويستحب ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا اما	432	8032265745582180253	131	260.0	106	133	98.4962387084961	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	86	139	453	718	1515	300	ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويقول ---------------------------------------------------------------الاخذ-------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة فان فعل فهل تجزءة علي روايتين الا ان يكون في بلد--- فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليه واذا كان ------------في بلد	53	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0433	false	-8835553192862866417	21	144	108	717	1498	300	ان تقولو--------ا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجة ولان ذلك دليل علي الاخلاص وطيب النفس باداءها واما كون الاخذ يستحب ان يقول اجرك الل------------------------------------------------ه الي اخره فلانه دعاء للدافع وذلك مامور به لان الله تعالي قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة اي ادع لهم وعن عبدالله بن ابي اوفي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي رواه النساءي وابو داود قال ولا يجوز نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة فان فعل فهل تجزءه علي روايتين الا ان يكون في بلد لا فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليه -اما كون نقل الصدقة الي بلد	433	8032265745582180253	197	151.5	156	666	29.579580307006836	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	131	200	682	1015	1515	300	في------ اقرب البلاد اليه واذا ---------------------كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده وفطرته في البلد الذي هو فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل في افخاذها والغنم في اذانها فان كانت زكاة كتب الله او زكاة وان كانت جزية كتب- صغار او ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي---------------ة فصل------------------------------------- ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك وفي تعجيلها لاكثر من حول روايتان	53	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	38	233	188	1157	1488	300	في فقراء اقرب البلاد اليه فلانهم اولي واقرب قال وان كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده وفطرته في البلد الذي هو فيه اما كون من ذكر يخرج زكاة المال في بلد المال فلءلا تنقل الصدقة عنه ولان المال سبب الزكاة فوجب اخراجها حيث وجد السبب واما كونه يخرج فطرته في البلد الذي هو فيه فلان بدنه سببها فوجب اخراجها حيث وجد سببها قال واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل في افخاذها والغنم في اذانها فان كانت زكاة كتب -لله او زكاة وان كانت جزية كتبت صغار او جزية اما كون الامام يستحب له وسم الابل والغنم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسمها ولان الحاجة تدعو الي ذلك لتميز عن الضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت واما كون وسم الابل في افخاذها فلانه موضع صلب يقل الم الوسم فيه وهو قليل الشعر فتظهر السمة واما كون وسم الغنم في اذنها فلضعفها عن الوسم في الفخذ واما كون الزكاة يكتب فيها لله او زكاة والجزية صغار او جزية فلتحصل التفرقة فصل في تعجيل الزكاة قال المصنف رحمه الله ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك وفي تعجيلها لاكثر من حول روايتان	434	8032265745582180253	326	571.0	258	970	33.608245849609375	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	234	290	1184	1466	1515	300	عجل زكاة الماءتين فنتجت عند الحول سخلة ازمه شاة ثالثة وان عج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فدفعها الي مستحقها فمات او ارتد او استغني اجزات عنه وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم تجزءه وان عج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ثم هلك المال قبل الحول لم يرجع علي المسكين وقال ابن حامد ان كان الدافع الساعي او -علمه انها زكاة معجله رجع عليه	53	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0436	false	-1897175398977104129	3	149	12	765	1536	300	عجل زكاة الماءتين فنتجت عند الحول يل----زمه شاة ثالثة فلما ذكر من ان المعجل حكمه حكم الموجود فيكون ملكه ماءتين وواحدة وفرض ذلك ثلاث شياه فاذا ادي اثنتين بقي عليه واحدة قال فان عجلها فدفعها الي مستحقها فمات او ارتد او استغني اجزات عنه وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم تجزءه اما كون من عجل زكاته فدفعها الي مستحقها ثم خرج عن الاستحقاق بموت او ارتداد او استغناء يجزء عنه فلان المعتبر حالة الاداء والمدفوع اليه حينءذ اهل للدفع اليه ولان الفقير لو اتجر بما اخذه فاستغني لم يرجع عليه وفاقا فكذلك اذا استغني بغير الصدقة واما كون من دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لا يجزءه فلانه لم يدفعها لمستحقها لما تقدم من ان المعتبر حالة الدفع قال وان عجلها ثم هلك المال قبل الحول لم يرجع علي المسكين وقال ابن حامد ان كان الدافع الساعي او اعلمه انها زكاة معجلة رجع عليه	436	8032265745582180253	264	508.0	210	757	34.87450408935547	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	44	92	232	481	1577	300	من الذهب فهو غني ----الثالث العاملون عليها وهم الجباة لها والحافظون---- ويشترط ----كون العامل------ امينا مسلما من غير ذوي القربي ولا يشترط حريته و---فقره وقال القاضي لا يشترط اسلامه ولا كونه من غير ذوي القربي وان تلفت الزكاة في يده من غير تفريط اعطي اجرته من بيت المال	54	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0438	false	3211318524848767413	176	227	872	1136	1523	300	من الحديث الثاني قال الثالث العاملون عليها وهم الجباة لها والحافظون لها ويشترط ان يكون العامل مسلما امين------ا من غير ذوي القربي ولا يشترط حريته ولا فقره وقال القاضي لا يشترط اسلامه ولا كونه من غير ذوي القربي وان تلفت الزكاة في يده من غير تفريط اعطي اجرته من بيت المال	438	8032265745582180253	234	420.0	189	270	86.66666412353516	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	70	131	378	686	1577	300	لا يشترط اسلامه ولا كونه من غير ذوي القربي وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلفت الزكاة في يده من غير ت--------------------------------------------------فريط اعطي اجرته من بيت الما----ل الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي سل-امه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة لا يعطيها ممن لا يعطيها هو او الدفع عن المسلمين وعنه ان حكمهم انقطع	54	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0439	false	-1021070304642608577	136	238	727	1244	1590	300	لا يشترط اسلامه ولا كونه من غير ذوي القربي علي قول القاضي فلما ذكر من ان ما ياخذه اجرة فجاز ان يتولاها الكافر وذوو القربي كجباية الخراج والحديث في ذوي القربي محمول علي التنزيه واما كونه يعطي اجرته من بيت المال اذا تلفت الزكاة في يده من غير تفريط فلانه استحق بعمله ما شرط له فاذا تعذر دفعه من مال الزكاة وجب من بيت المال قال الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ----------ممن لا يعطيها ---او الدفع عن المسلمين وعنه ان حكمهم انقطع	439	8032265745582180253	277	487.0	220	530	52.26415252685547	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	116	152	611	799	1577	300	الزكاة لا يعطيها ممن لا يعطيها هو او الدفع ع----------------------------------------------------------ن المسلمين وعنه ان حكمهم انقطع-------------- الخامس الرقاب وهم المكاتبون ويجوز ان يفدي بها اسيرا مسلما نص عليه وهل يجوز ان يشتري منها رقبة يعتقها علي روايتين	54	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0441	false	-269768092728307080	0	47	0	250	1600	300	الزكاة---------- ممن لا يعطيها الا ان يخاف الرابع قوم في طريق بلاد الاسلام اذا اعطوا دفعوا عمن يليهم من المسلمين فيعطون لدخولهم في اسم المءلفة قال الخامس الرقاب وهم المكاتبون ويجوز ان يفدي بها اسيرا مسلما نص عليه وهل يجوز ان يشتري منها رقبة يعتقها علي روايتين	441	8032265745582180253	147	233.0	118	260	56.53845977783203	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	163	198	863	1032	1577	300	وضرب- غرم لاصلاح نفسه في مباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم ولا يعطي منها في الحج وعنه يعطي الفقير ما يحج به الفرض او يستعين به فيه الثامن ابن السبيل	54	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0442	false	-9191566125707987748	83	166	433	840	1532	300	وضربا غرم لاصلاح نفسه في مباح وهو من استدان في نفقة نفسه او عياله او كسوتهم او نحو ذلك وكلاهما داخل في عموم قوله والغارمين التوبة وقول المصنف رحمه الله في مباح تنبيه علي ان من استدان وصرفه في معصية كشرب الخمر والزنا ونحوهما لا يدفع اليه وسياتي مفصلا ان شاء الله تعالي قال السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم ولا يعطي منها في الحج وعنه يعطي الفقير ما يحج به الفرض او يستعين به فيه ---اما كون --سبيل	442	8032265745582180253	161	277.5	126	412	39.07767105102539	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	215	253	1118	1314	1577	300	والمسكين ما يغنيه والعامل قدر اجرته والمءلف ما يحصل به التاليف والغارم والمكاتب --------ما يقضيان به دينهما و---------------------------الغازي ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر ولا يزاد احد منهم علي ذلك ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم ولا	54	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0444	false	2585747728470104201	0	38	0	195	1526	300	والمسكين ما يغنيه والعامل قدر اجرته -----------------------------------والمكاتب والغارم ما يقضيان به دينهما والمءلف ما يحصل به التاليف والغازي ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر ولا يزاد احد منهم عن- ذلك ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم اما	444	8032265745582180253	157	288.5	125	231	67.96537017822266	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	267	296	1395	1559	1577	300	و----ان فضل مع الغارم والمكاتب والغازي وابن السبيل شء بعد حاجتهم لزمهم رده والباقون ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا وظاهر كلام الخرقي في المكاتب انه ياخذ----- اخذا مستقرا	54	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0445	false	-5908351650471567455	122	153	629	802	1525	300	قال فان فضل مع الغارم والمكاتب والغازي وابن السبيل شء بعد حاجتهم لزمهم رده والباقون ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا وظاهر كلام الخرقي في المكاتب انه ياخذ ايضا اخذا مستقرا	445	8032265745582180253	163	318.0	134	173	94.21965026855469	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	30	82	141	369	1459	300	بالغني قبل قوله وان راه جلدا وذكر ان- لا كسب له اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي ان له عيالا قبل واعطي ويحتمل ان لا يقبل---- الا -بينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غرم او سافر في معصية لم يدفع اليه فان تاب فعلي وجهين	55	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0446	false	-324634785897989940	64	195	336	962	1490	300	بالغني واما كون م-ن راه جلدا وذكر انه لا كسب له يعطيه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فلما روي عبيدالله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسالاه شيءا فصعد فيهما البصر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود قال وان ادعي ان له عيالا قلد واعطي ويحتمل ان لا يقبل ذلك الا ببينة اما كون من ذكر يقلد ويعطي علي المذهب فلانه يقلد ويعطي في حاجة نفسه فكذلك في وجود عياله واما كونه يحتمل ان لا يقبل ذلك الا ببينة فلان الاصل عدم العيال ولا يتعذر عليه اقامة البينة عليهم قال ومن غرم او سافر في معصية لم يدفع اليه فان تاب فعلي وجهين	446	8032265745582180253	214	339.5	163	627	34.13078308105469	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	82	108	369	498	1459	300	ويستحب صرفها في الاصناف كلها وان اقتصر علي انسان واحد اجزاه وعنه لا يجزءه الا ثلاثة من كل صنف الا العامل فانه يجوز ان يكون واحدا	55	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0447	false	6167243451730098369	27	53	133	262	1594	300	ويستحب صرفها في الاصناف كلها فان اقتصر علي انسان واحد اجزاه وعنه لا يجزءه الا ثلاثة من كل صنف الا العامل فانه يجوز ان يكون واحدا	447	8032265745582180253	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	108	134	498	639	1459	300	ويستحب صرفها الي اقاربه الذين لا يلزمه مء-نتهم ويفرقها فيهم علي قدر حاجتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه والي غريمه فصل ولا يجوز دفعها---------- الي	55	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0448	false	3410610796150532850	31	98	161	522	1538	300	ويستحب صرفها الي اقاربه الذين لا تلزمه مءونتهم ويفرقها فيهم علي قدر حاجتهم اما كون صرف الزكاة الي اقاربه الذين لا يلزمه مءونتهم يستحب فلان الصدقة علي القريب صدقة وصلة لما ياتي بعد واما كون تفريقها فيهم علي قدر حاجتهم يستحب فلان اعتبار الحاجة ابلغ واحسن في غير القرابة ففي القرابة اولي قال ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه والي غريمه اما -----كون دفع السيد زكاته الي	448	8032265745582180253	129	186.0	104	366	35.24590301513672	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	129	160	616	763	1459	300	فصل --ولا يجوز دفعها الي كافر ولا عبد ولا فقيرة لها زوج غني ولا الي الوالدين وان علوا ولا الي الولد وان سفل ولا الي الزوجة ولا لبني هاشم ولا مواليهم	55	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0448	false	3410610796150532850	195	224	1014	1154	1538	300	-الله ولا يجوز دفعها الي كافر ولا عبد ولا فقيرة لها زوج غني ولا---- الوالدين وان علوا ولا---- الولد وان سفل ولا الي الزوجة ولا لبني هاشم ولا مواليهم	448	8032265745582180253	136	256.5	108	149	91.2751693725586	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	217	282	1054	1372	1459	300	في شهر رمضان واوقات الحاجة والصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يموته وان تصدق بما ينقص مء-نة من تلزمه مء-نته اثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد الصدقة بماله كله وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك وان لم يثق من نفسه لم يجز له ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	55	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0452	false	-4932399679378010302	10	182	52	906	1453	300	في شهر رمضان واما كون الص------دقة علي ذي الرحم صدقة وصلة فلما روت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صدقة الرجل علي المسلم صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة قال وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه وان تصدق بما ينقص مءونة من تلزمه مءونته اثم اما كون الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه تستحب فلان الفاضل تطيب النفس باخراجه من غير كلفة ومشقة قال الله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة قال اهل التفسير هو الفاضل عن حاجته وحاجة عياله واما كون من تصدق بما ينقص مءونة من تلزمه مءونته ياثم فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو داود ولان نفقة من تلزمه مءونته واجبة فاذا تركها او بعضها اثم كساءر الواجبات قال ومن اراد الصدقة بماله كله وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك وان لم يثق من نفسه لم يجز له ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	452	8032265745582180253	301	559.0	238	860	35.0	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	0	29	0	141	1522	300	يوما ثم صاموا وان حال دون منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب وعنه لا يجب وعنه الناس تبع للامام فان صام صاموا	56	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0453	false	6498296094477423501	172	201	868	1009	1516	300	يوما ثم صاموا وان حال دون منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب وعنه لا يجب وعنه الناس تبع للامام فان صام صاموا	453	8032265745582180253	141	282.0	112	141	100.0	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	56	85	276	432	1522	300	يقبل في ساءر الشهور الا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلان وا-ن صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين وان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا ومن	56	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0456	false	6146217165658952053	159	244	810	1244	1541	300	يقبل في ساءر الشهور الا عدلان فلان ابن عمر وابن عباس قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولان ذلك ليس بمال ولا يقصد به المال ولا احتياط فيه فلم يقبل فيه الا شهادة رجلين كالحدود والقصاص وكان القياس يقتضي انه لا يقبل في رمضان الا ذلك لكن ترك للاحتياط كالغيم قال واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين وان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا اما	456	8032265745582180253	150	289.0	121	434	34.56221008300781	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	100	126	506	641	1522	300	واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الشهر او ب---عده اجزاه وان وافق قبله لم يجزءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب الصوم الا علي المسلم البالغ العاقل	56	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0457	false	-8067871034230728875	202	300	1006	1525	1525	300	واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الشهر او ما بعده اجزاه وان وافق قبله لم يجزءه اما كون الاسير اذا اشتبهت عليه الاشهر يتحري وهو ان يجتهد في معرفة شهر رمضان فلانه امكنه تادية فرضه بالاجتهاد فلم يجز بدونه كاستقبال القبلة واما كونه اذا اجتهد فوافق الشهر يجزءه فكما اذا اجتهد في القبلة وصلي فوافق القبلة واما كونه اذا اجتهد فوافق بعده يجزءه فكما اذا اجتهد في دخول الصلاة فوافق بعده واما كونه اذا اجتهد فوافق قبله لا يجزءه فلانه اتي بالعبادة قبل وقتها فلم تجزءه كالصلاة قال ولا يجب الصوم الا علي المسلم------- العاقل-	457	8032265745582180253	126	223.5	102	527	23.908918380737305	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	153	201	780	1025	1522	300	الامساك والقضاء وان اسلم كاف----------------ر او افاق مجنون او بلغ صبي فكذلك وعنه --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمهم شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بلغ الصبي صاءما اتم ولا قضاء عليه عند القاضي وعند ابي الخطاب عليه القضاء وان ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرت حاءض او نفساء او قدم المسافر مفطرا فعليهم القضاء وفي الام-ساك روايتان ومن عجز عن	56	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0459	false	5144880027088534347	51	244	257	1270	1567	300	الامساك والقضاء اذا اسلم كافر في اثناء النهار او افاق مجنون او بلغ صبي كما اذا قامت البينة بالرءية علي المذهب فلانه وجد سبب ايجاب الصوم في اثناء اليوم اشبه المسلم قبلها واما كونهم لا يلزمهم شء علي رواية فلانه نهار ابيح لهم فطر اوله ظاهرا وباطنا فلم يلزمهم امساكه ولا قضاءه كما لو استمر العذر وظاهر المذهب الاول اما الامساك فلحرمة رمضان واما القضاء فلانهم ادركوا جزءا من وقت العبادة فلزمهم قضاءه كما لو ادركوا جزءا من وقت الصلاة قال وان بلغ الصبي صاءما اتم ولا قضاء عليه عند القاضي وعند ابي الخطاب عليه القضاء اما كون الصبي المذكور يتم فلانه نوي الصوم وقد صار من اهله ولانه لو كان مفطرا لزمه امساك بقية يومه فلان يلزمه اتمامه وهو صاءم بطريق الاولي واما كونه لا قضاء عليه علي الخلاف فمبني علي اجزاء ذلك اليوم وفيه وجهان احدهما يجزءه قاله القاضي لانه حصلت له نية رمضان من الليل فيجزءه كالبالغ وثانيهما لا يجزءه قاله ابو الخطاب لانه ببلوغه يلزمه صوم جميعه والماضي قبل بلوغه نفل فلا يجزء عن الفرض كما لو بلغ في اثناء الصلاة قال وان طهرت حاءض او نفساء او قدم المسافر مفطرا فعليهم القضاء وفي الامسساك روايتان اما كون من	459	8032265745582180253	221	374.5	175	1013	21.816387176513672	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	222	252	1133	1274	1522	300	صاما اجزاهما ولا يجوز ان يصوما في رمضان عن غيره----------------------------------------------------------------------- ومن نوي الصوم في سفره قله الفطر وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر--- اثناءه فله الفطر وعنه لا يجوز	56	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0461	false	-1884004643400654809	100	143	514	727	1509	300	واما -كونهما -لا يجوز ان يصوما في رمضان عن غيره فلان الفطر ابيح تخفيفا فاذا لم يريدا التخفيف لزمهما الاتيان بالاصل قال ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر وعنه لا يجوز	461	8032265745582180253	134	235.0	104	215	62.32558059692383	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	253	300	1282	1522	1522	300	والمرضع اذا خافتا علي انفسهما افطرتا وقضتا وان خافتا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ولديهما افطرتا قضتنا واطعمتا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل يوم مسكينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نوي قبل الفجر ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه وان افاق جزءا منه صح صومه وان نام جميع النهار صح صومه ويلزم المغمي عليه القضاء-	56	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0462	false	5076965880401049032	7	130	37	696	1557	300	والمرضع اذا خافتا علي انفسهما تفطران فلان ذلك بمنزلة المرض ولذلك لا كفارة عليهما لان الفطر لمرض لا كفارة فيه واما كونهما يقضيان فلعموم قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة وقياسا علي المرض واما كونهما اذا خافتا علي ولديهما يفطران فلان خوفهما خوف علي ادمي اشبه خوفهما علي انفسهما واما كونهما يقضيان فلما تقدم من الاية والقياس واما كونهما يطعمان لكل يوم مسكينا فلانهما يطيقان الصوم فيدخلان في عموم قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة وقد رروي عن ابن عباس انه قال نزلت رخصة للشيخ الكبير والحامل والمرضع قال ومن نوي قبل الفجر ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه وان افاق جزءا منه صح صومه وان نام جميع النهار صح صومه ويلزم المغمي عليه القضاء	462	8032265745582180253	208	321.5	165	659	31.56297492980957	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	14	47	66	220	1439	300	لا يجب تعيين النية لرمضان------------------------------------------------ ولا يحتاج الي نية الفرضية وقال ابن حامد يجب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فهو نفل لم يجز-----------ءه ومن نوي الافطار افطر	57	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0463	false	5584624533731480153	153	228	780	1137	1488	300	لا يجب تعيين النية له علي رواية فلان الزمان يتعين بخلاف القضاء والنذر قال ولا يحتاج الي نية الفرضية وقال ابن حامد يجب ذلك اما كون صوم الواجب لا يحتاج الي نية الفرضية علي قول غير ابن حامد فلان الواجب لا يكون الا فرضا واما كون ذلك يجب علي قوله فقياس له علي الصلاة قال ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فهو نفل لم يجزءه وعنه يجزءه ومن نوي الافطار افطر	463	8032265745582180253	149	269.0	116	357	41.7366943359375	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	62	141	298	650	1439	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 2 و------------------من اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل الي حلقه او داو-------------------------------------ي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او مذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه وان كان مكرها او ناسي---------ا لم يفسد	57	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0464	false	-4973088472832509807	113	195	557	928	1444	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة قال المصنف رحمه الله من اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل الي حلقه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او------------------------------------- استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او مذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه وان فعله-------- ناسيا او مكرها لم يفسد	464	8032265745582180253	297	553.0	230	416	71.39423370361328	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	141	186	650	855	1439	300	وان طار الي حلقه ذباب او غبار او قطر في احليله او فكر فانزل--------- او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او اغتسل او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه وان زاد علي الثلاث او بالغ فيهما فعلي وجهين ومن	57	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0467	false	-9021538981657092075	5	52	32	246	1439	300	وان طار الي حلقه ذباب او غبار او قطر في احليله او فكر فانزل او احتلم او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او اغتسل او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه وان زاد علي الثلاث او بالغ فيهما فعلي وجهين اما	467	8032265745582180253	203	398.0	158	214	94.85980987548828	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	185	286	851	1364	1439	300	ومن اكل شاكا في طلوع الفجر فلا قضاء عليه وان اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء وان اكل معتقدا انه ليل فبان نهارا فعليه القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -------------------------------------------اذا جامع في نهار رمضان في الفرج قبلا كان او دبرا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا وعنه لا كفارة عليه مع الاكراه والنسيان ولا يلزم المراة كفارة مع العذر وهل يلزمها مع عدمه علي روايتين وعنه كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا كفارة وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان -------وان جامع دون الفرج فانزل او وطء بهيمة في الفرج افطر وفي الكفارة وجهان -------وان جامع في	57	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0468	false	5404514981508266859	32	223	172	1125	1500	300	ومن اكل شاكا في طلوع الفجر فلا قضاء عليه وان اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء وان اكل معتقدا انه ليل فبان نهارا فعليه القضاء اما عدم وجوب القضاء اذا اكل شاكا في طلوع الفجر فلان الاصل بقاء الليل واما كون من اكل شاكا في غروب الشمس عليه القضاء فلان الاصل بقاء النهار واما كون من اكل معتقدا انه ليل فبان نهارا عليه القضاء فلما روي حنظلة قال كنا في المدينة في رمضان وفي السماء سحاب فظننا ان الشمس اذا قد غابت فافطر بعض الناس فقال عمر من افطر فليقض يوما مكانه ولانه اكل ذاكرا مختارا فافطر كما لو اكل يظن ان اليوم من شعبان فبان من رمضان فصل فيمن جامع نهار رمضان قال المصنف رحمه الله واذا جامع في نهار رمضان في الفرج قبلا كان او دبرا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا وعنه لا كفارة عليه مع الاكراه والنسيان ولا يلزم المراة كفارة مع العذر وهل يلزمها مع عدمه علي روايتين وعنه كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا غيره- وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان اما كون من جامع في نهار رمضان--------------- في الفرج عليه القضاء ف------لان في حديث المجامع في	468	8032265745582180253	460	807.0	367	975	47.17948532104492	86	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	0	58	0	270	1464	300	ولم يكفر فهل تلزمه كفارة او كفارتان علي وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جامع ثم كفر ثم جامع-------- فعليه كفارة ثانية نص عليه وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جامع ولو جامع وهو ص-يح ثم عرض او جن او سافر لم تسقط عنه وان نوي----------------------------------------------------- الصوم في سفره ثم جامع لا كفارة عليه وعنه عليه الكفاره ولا تجب الكفارة بغير الجماع	58	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0470	false	-5785884457372568517	130	241	657	1217	1527	300	ولم يكفر فهل تلزمه كفارة او كفارتان علي وجهين اما كون من ذكر يلزمه كفارة واحدة علي وجه فلان الكفارة عقوبة فوجب ان تتداخل كالحدود او كفارة عن غير اتلاف تكرر سببها قبل فعلها فاجتزء بكفارة واحدة ككفارة اليمين والظهار واما كونه يلزمه كفارتان علي وجه فلان كل يوم عبادة منفردة فاذا وجبت الكفارة بافساده لم تتداخل كرمضانين وكالحجتين قال وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فعليه كفار------ة نص عليه وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جامع ولو جامع وهو صحيح ثم مرض او جن او سافر لم تسقط عنه اما كون من جامع ثم كفر ثم جامع في يومه عليه كفارة ثانية فلان الصوم عبادة---------------------------------------------- تجب الكفارة ب----الجماع	470	8032265745582180253	203	326.0	157	616	32.95454406738281	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	57	92	263	444	1464	300	الجماع في صيام رمضان---- والكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه وعنه لا تسقط وعنه ان الكفارة علي التخيير فبايها كفر اجزاه	58	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0472	false	-2325968647560706946	8	44	37	220	1487	300	--جماع في صيام رمضان قال والكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه وعنه لا تسقط وعنه ان الكفارة علي التخيير فبايها كفر اجزاه	472	8032265745582180253	179	346.0	144	185	96.75675964355469	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	92	163	444	791	1464	300	باب ما يكره للصاءم فعله وما يستحب وحكم ال-------------------قضاء 2 يكره للصاءم ان يجمع ريقه فيبلعه وان يب-لع النخامة وهل يفطر بهما علي روايتين و------------يكره ذوق الطعام------------ وان وجد طعمه في حلقه افطر وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره مضغ العلك الذي لا يتحلل منه اجزاه ولا يجوز مضغ ما يتحلل منه اجزاء الا ان لا يبلع ريقه ومتي وجد طعمه في حلقه افطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره القبلة الا ان يكون ممن لا تحرك شهوته علي احدي الروايتين	58	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0473	false	-3870278434271639796	5	216	29	1040	1457	300	باب ما يكر------------ه وما يستحب وحكم القضاء قال المصنف رحمه الله يكره للصاءم ان يجمع ريقه فيبلعه وان يبتلع النخامة وهل يفطر بهما علي وجهين اما كون الصاءم يكره له ان يجمع ريقه فيبلعه وان يبلع النخامة فلانه قد اختلف في كون ذلك مفطرا فادني احواله ان يكون مكروها واما كونه يفطر بهما علي وجه فلانه ابتلع ذلك علي وجه يمكنه التحرز منه اشبه غبار الدقيق اذا قصد ابتلاعه واما كونه لا يفطر بهما علي وجه فلانه غير واصل من خارج اشبق الريق قال ويكره مضع العلك الذي لا يتحلل منه اجزاء ولا يجوز مضغ ما يتحلل منه اجزاء الا ان--- يبلع ريقه ومتي وجد طعمه في حلقه افطر اما كون مضغ ما لا يتحلل منه اجزاء يكره فلانه يحلب الفم ويجمع الريق ويورث العطش واما كون مضغ ما يتحلل منه اجزاء لا يجوز اذا ابتلع ريقه فلانه اذا مضغ مثل ذلك وابتلع ريقه يكون قد قصد ايصال شء من خارج الي جوفه وهو صاءم وذلك غير جاءز واما كون ذلك يجوز اذا لم يبلع ريقه فلان المحرم ادخال ذلك الي جوفه ولا يوجد ذلك مع عدم البلع واما كون من وجد طعم ما مضغه في حلقه يفطر فلانه اوصل الي جوفه اجزاء شء لو تعمد اكله افطر قال وتكره القبلة الا ان يكون ممن لا تحرك شهوته علي احدي الروايتين	473	8032265745582180253	284	480.5	223	1026	27.68031120300293	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	163	210	791	1036	1464	300	ويجب عليه اجتناب الكذب والغيبة والشتم فان شتم استحب ان يقول اني صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم فصل---------------------------------------- ويستحب تعجيل الافطار وتاخير السحور وان يفطر علي --تمر فان لم يجد فعلي الماء وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك------ وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	58	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0474	false	-8940231888889465359	0	137	0	682	1465	300	ويجب عليه اجتناب الكذب والغيبة والشتم فان شتم استحب ان يقول اني امرء صاءم اما كون الصاءم يجب عليه اجتناب الكذب والغيبة والشتم فلان ذلك واجب في غير الصوم فلان يجب في الصوم بطريق الاولي وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه متفق عليه وروي انه قال اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب واما كونه اذا شتم يستحب له ان يقول اني امرء صاءم فلان في الحديث فان سابه احد فليقل اني امرء صاءم فصل في مستحبات الافطار قال المصنف رحمه الله ويستحب تعجيل الافطار وتاخير السحور وان يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي الماء وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	474	8032265745582180253	243	437.0	196	682	35.630496978759766	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	195	249	956	1225	1464	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم------------------------------------------------ ويستحب التتابع في قضاء رمضان ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ول---------------------ا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر --لغير عذر فان فعل فعليه القضاء واطعام مسكين لكل يوم وان اخره لع------------------------------------ذر فلا شء عليه وان مات وان اخره لغير عذر فمات	58	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0475	false	2514130327548380066	37	190	176	924	1469	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحان-------ك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم وفي حديث اخر ان للصاءم عند فطره دعوة لا ترد قال ويستحب التتابع في قضاء رمضان ولا يجب اما كون التتابع في قضاء رمضان يستحب فلانه يحكي الاداء ولان فيه خروجا من الخلاف واما كونه لا يجب فلقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة وهذا مطلق يتناول المتفرق ولما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الاثرم وفي لفظ لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم والدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا عنه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم فصل قال المصنف رحمه الله ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر من غير عذر فان فعل فعليه القضاء واطعام مسكين لكل يوم اما عدم جواز تاخير رمضان الي رمضان اخر من غير عذر فلان --------------------------------------	475	8032265745582180253	209	361.5	167	793	26.35561180114746	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	218	277	1077	1352	1464	300	ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر لغير عذر فان فعل فعليه القضاء واطعام مسكين لكل يوم وان اخره لعذر فلا شء عليه وان مات وان اخره لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين وان مات بعد ان ادركه رمضان اخر فهل يطعم عنه لكل يوم مسكين او اثنان علي وجهين ومن	58	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0476	false	4493259621272153350	4	58	16	266	1426	300	ولان---- تاخير قضاء رمضان عن وقته اذا لم يوجب قضاء اخر اوجب الفدية كالشيخ الهرم قال وان اخ-------ره لعذر فلا شء عليه وان مات وان اخره لغير عذر فمات قبل--------- رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين وان مات بعد ان ادركه رمضان اخر فهل يطعم -----كل يوم مسكين او اثنان علي وجهين اما	476	8032265745582180253	185	330.0	144	275	67.2727279663086	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0059	true	-6618771376234908813	116	155	601	798	1519	300	وتطلب ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان وليالي الوتر اكدها وارجاها ليلة سبع وعشرين ويدعو فيها بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قا----لت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب	59	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0481	false	4486767066206830304	265	300	1320	1496	1496	300	وتطلب ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان وليالي الوتر اكد-- وارجاها ليلة سبع وعشرين ويدعو فيها بما روت--- عاءشة------------------- قالت قلت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب-	481	8032265745582180253	171	309.5	138	201	85.07462310791016	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0059	true	-6618771376234908813	88	116	466	601	1519	300	ولا يجوز صيام ايام التشريق تطوعا وفي صومها عن --فرض روايتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل في صوم او صلاة تطوعا استحب له اتمامه ولم يجب وان افسده فلا قضاء عليه	59	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0481	false	4486767066206830304	70	170	363	858	1496	300	ولا يجوز صيام ايام التشريق تطوعا وفي صومها عن الفرض روايتان اما كون صيام ايام التشريق تطوعا لا يجوز فلقوله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل رواه مسلم واما كون صومها عن الفرض لا يجوز في رواية فلعموم الحديث المذكور واما كونه يجوز في رواية فلما روي ابن عمر وعاءشة قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري جوز صومها عن المتعة وباقي الفروض في معناها فيلحق بها قال ومن دخل في صوم او صلاة تطوعا استحب له اتمامه ولم يجب فان افسده فلا قضاء عليه	481	8032265745582180253	134	252.5	106	495	27.070707321166992	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0059	true	-6618771376234908813	190	228	958	1151	1519	300	ولا يجوز الاعتكاف من المراة بغير اذن زوجها ولا من العبد بغير اذن سيده فان شرعا فيه بغير اذن فلهما تحليلهما وان كان فلهما باذن------ تحليلهما ان كان تطوعا والا فلا وللمكاتب ان يعتكف ويحج بغير اذن---------- ومن	59	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0483	false	-2904698203150412175	169	208	843	1043	1562	300	ولا يجوز الاعتكاف من المراة بغير اذن زوجها ولا--- العبد بغير اذن سيده وان شرعا فيه بغير اذن فلهما تحليلهما وان كان------ باذن فلهما تحليلهما ان كان تطوعا والا فلا اما كون الاعتكاف من المراة بغير اذن زوجها ومن	483	8032265745582180253	153	274.5	122	209	73.20574188232422	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0059	true	-6618771376234908813	232	281	1166	1418	1519	300	بينهما مهاياة فله ان يعتكف ويحج في نوبته والا فلا--------- ولا يصح الاعتكاف الا في مسجد يجمع فيه الا المراة لها الاعتكاف في كل مسجد الا مسجد بيتها والافضل الاعتكاف في الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعله في غيره الا----------------------------- المساجد	59	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0484	false	6028958058225279794	179	231	874	1144	1480	300	بينهما مهاياة فلما يتضمن من بطلان حق غيره وهو غير جاءز قال ولا يصح الاعتكاف الا في مسجد يجمع فيه الا المراة لها الاعتكاف في كل مسجد الا مسجد بيتها والافضل الاعتكاف في الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله اما كون الاعتكاف لا يصح-------------------- في غير مسجد فلقوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد	484	8032265745582180253	185	308.5	147	290	63.7931022644043	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0059	true	-6618771376234908813	221	244	1115	1224	1519	300	وللمكاتب ان يعتكف ويحج بغير اذن ومن بعضه حر ان كان بينهما مهاياة فله ان يعتكف ويحج في نوبته والا فلا ولا يصح	59	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0484	false	6028958058225279794	68	91	360	469	1480	300	وللمكاتب ان يعتكف ويحج بغير اذن ومن بعضه حر ان كان بينهما مهاياة فله ان يعتكف ويحج في نوبته والا فلا اما كون	484	8032265745582180253	104	203.0	81	109	95.412841796875	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0059	true	-6618771376234908813	240	268	1207	1354	1519	300	والا فلا ولا يصح -----الاعتكاف الا في مسجد يجمع فيه الا الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة لها الاعتكاف في كل م--------------------------------س-----------------------------------------------------------------------------------جد الا-------- مسجد بيتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل الاعتكاف في الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله	59	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0485	false	3915012277853063743	2	156	13	817	1571	300	واما كونه لا يصح من غير المراة الا في مسجد يجمع فيه اي تقام فيه الجماعةفلما روي عن عاءشة انها قالت لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وعن حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم كل مسجد له مءذن وامام فالاعتكاف فيه يصح فالتخصيص بهذا يدل علي عدم الصحة عند عدمه ولان الجماعة واجبة علي الرجال والاعتكاف في مسجد لا تقام فيه الجماعة مفض الي الخروج الي الصلوات الخمس وذلك ينافي الاعتكاف لانه عبارة عن لزوم المسجد والخروج في النهار خمس مرات ينافي اللزوم واما كون المراة لها الاعتكاف في كل مسجد غير مسجد بيتها فلان اشتراط مسجد الجماعة في حق الرجل لاجل وجوب الجماعة عليه وذلك مفقود في المراة واما كونها ليس لها الاعتكاف في مسجد بيتها وهو الموضع الذي جعلته للصلاة من بيتها فلانه لو جاز ذلك لاعتكف ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيوتهن ولو مرة واحدة تبيينا للجواز واما كون الافضل الاعتكاف في الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله	485	8032265745582180253	128	185.5	102	804	15.920397758483887	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0060	true	-4571195543029426076	18	47	89	234	1555	300	وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع وان نذر اياما معدودة فله تفريقها الا عنه القاضي وان نذر اياما او ليالي متتابعة لزمه ما يتخللها من ليل او نهار	60	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0487	false	-7947165684190756325	30	57	148	289	1538	300	وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع وان نذر اياما معدودة فله تفريقها الا عند القاضي وان نذر اياما و--ليالي متتابعة لزمه ما يتخللها من ليل و--نهار	487	8032265745582180253	138	262.0	111	145	95.17241668701172	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0060	true	-4571195543029426076	26	76	128	403	1555	300	نذر اياما معدودة فله تفريقها الا عنه القاضي وان نذر اياما او ليالي متتابعة ل-زمه ما يتخللها-- من ليل او نهار------------------------------------------------------------------- فصل -----------------------------------------ولا يجوز للمعتكف الخروج الا ل---ما لا بد منه كحاجة الانسان والطهارة والجمعة والنفير المتعين والشهادة الواجبة والخوف من فتنة او مرض والحيض والنفاس وعدة الوفاة ونحوه ولا	60	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0487	false	-7947165684190756325	138	207	705	1076	1538	300	نذر اياما متتابعة واما كون م------------------ن نذر اياما او ليالي متتابعة يلزمه ما يتخلل ذلك من ليل او نهار فلانه يلزمه التتابع وفاء بنذره ومن ضرورة التتابع دخول ما يتخلل ذلك فصل في حكم خروج المعتكف قال المصنف رحمه الله ولا يجوز للمعتكف الخروج الا الي ما لا بد منه كحاجة الانسان والطهارة والجمعة والنفير المتعين والشهادة الواجبة والخوف من فتنة او مرض والحيض والنفاس وعدة الوفاة ونحوه اما	487	8032265745582180253	234	409.5	190	389	60.15424346923828	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0060	true	-4571195543029426076	61	91	311	472	1555	300	والنفير المتعين والشهادة الواجبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخوف من فتنة او مرض والحيض والنفاس وعدة الوفاة ونحوه و---------------------------------------------------------------------------لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترطه فيجوز وعنه له ذلك من غير شرط	60	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0488	false	-8297259564829297928	61	127	328	670	1550	300	كالنفير المتعين والشهادة الواجبة والحيض والنفاس لان اللبث في المسجد معهما حرام وكذلك عدة الوفاة لانها تجب في المنزل الذي مات الزوج وهي فيه والخوف من فتنة او مرض لان ذلك مما يباح به ترك الجمعة التي يباح الخروج من الاعتكاف لها فلان يباح الخروج من الاعتكاف لاجله اولي قال ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترطه فيجوز وعنه له ذلك من غير شرط	488	8032265745582180253	129	224.0	103	342	37.71929931640625	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0060	true	-4571195543029426076	92	148	476	757	1555	300	السءال عن المريض في طريقه ما لم يعرج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخول الي مسجد اخر يتم اعتكافه فيه------------------------------------------------------------------------------- فان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا كحاجة الانسان والطهارة فلا شء فيه وان خرج لغير المعتاد في المتتابع وتطاول خير بين استءنافه واتمامه مع كفارة يمين وان فعله في متعين قضي وفي الكفارة و----------------جهان وان خرج لما ل---ه منه	60	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0489	false	-5541696486824018989	3	105	15	538	1575	300	السءال عن المريض في طريقه ما لم يعرج فلما روت عاءشة قالت كنت ادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه ولانه بالوقوف يترك اعتكافه وبالسءال لا يتركه واما كونه له الدخول الي مسجد---- يتم اعتكافه فيه فلان المسجد لا يتعين بالاعتكاف فاذا صار الي غيره كان له اتمام الاعتكاف فيه قال فان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا كحاجة الانسان والطهارة فلا شء فيه وان خرج لغير المعتاد في المتتابع وتطاول خير بين استءنافه واتمامه مع كفارة يمين وان فعله في متعين قضي وفي الكفارة وجهان اما كون المعتكف اذا خرج لما لا بد منه	489	8032265745582180253	268	490.5	213	527	50.85388946533203	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0060	true	-4571195543029426076	187	220	962	1146	1555	300	باشر دون الفرج فانزل فسد اعتكافه والا فلا-------------------------------- ويستحب للمعتكف التشاغل بفعل القرب واجتناب ما-لا يعنيه ولا يستحب له اقراء القران والعلم والمناظرة فيه الا عند ابي الخطاب اذا قصد به الطاعة كتاب ---	60	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0490	false	-5207424906209897337	228	270	1199	1419	1575	300	باشر دون الفرج فانزل فسد اعتكافه واذا لم ينزل لم يفسد فقياس علي الصوم قال ويستحب للمعتكف التشاغل بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه ولا يستحب له اقراء القران والعلم والمناظرة فيه الا عند ابي الخطاب اذا قصد به الطاعة اما كون	490	8032265745582180253	176	322.0	144	220	80.0	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0060	true	-4571195543029426076	162	197	835	1019	1555	300	وان وطء المعتكف في الفرج فسد اعتكافه ولا كفارة عليه الا لترك نذره فقال ابو بكر عليه كفارة يمين وقال القاضي عليه كفارة ظهار وان باشر دون الفرج فانزل فسد اعتكافه والا فلا -ويستحب للمعتكف	60	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0490	false	-5207424906209897337	63	99	315	500	1575	300	وان وطء المعتكف في الفرج فسد اعتكافه ولا كفارة عليه الا لترك نذره وقال ابو بكر عليه كفارة يمين وقال القاضي عليه كفارة ظهار وان باشر دون الفرج فانزل فسد اعتكافه والا فلا اما كون المعتكف	490	8032265745582180253	176	339.0	141	185	95.1351318359375	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0060	true	-4571195543029426076	199	270	1032	1401	1555	300	القرب واجتناب مالا ي-----------------------عنيه ولا يستحب له اقراء القران والعلم والمناظرة فيه الا عند ابي الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------- اذا قصد به الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب المناسك 1 -------------------يجب الحج والعمرة في العمر مرة واحدة بخمسة شروط الاسلام والعقل فلا يجب علي كافر ولا مجنون ولا يصح منهما والبلوغ والحرية فلا يجب علي صبي ولا عبد ولا يصح منهما ولا يجزءهما --------------------------الا ان يبلغ و--يعتق في الحج قبل الخروج من عرفة وفي العمرة قبل طوافها فيجزءهما	60	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0491	false	-9063895563934754759	1	126	6	648	1587	300	المرء تركه ما --لا يعنيه رواه الترمذي واما كونه -لا يستحب له اقراء القران والعلم والمناظرة فيه علي قول اكثر اصحابنا فلانها عبادة شرط لها المسجد فلا يستحب فيها ذلك كالصلاة والطواف واما كونه يستحب له ذلك اذا قصد به الطاعة علي قول ابي الخطاب فلان نفعه يتعدي ولانه قربة في نفسه اشبه الذكر والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم AUTO كتاب المناسك قال المصنف رحمه الله يجب الحج والعمرة في العمر مرة واحدة بخمسة شروط الاسلام والعقل فلا يجب علي كافر ولا مجنون ولا يصح منهما والبلوغ والحرية فلا يجب علي صبي ولا عبد و---يصح منهما ولا يجزءهما ان بلغ الصبي او عتق العبد الا ان يبلغ او يعتق في الحج قبل الخروج من عرفة وفي العمرة قبل طوافها فيجزءهما	491	8032265745582180253	336	574.5	268	648	51.85185241699219	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0060	true	-4571195543029426076	229	260	1192	1346	1555	300	بخمسة شروط الاسل-------------------------ام والعقل فلا يجب -----------علي كافر ولا مجنون ولا يصح منهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلوغ والحرية فلا يجب -----------علي صبي ولا عبد ولا يصح منهما ولا يجزءهما الا ان يبلغ------ ويعتق في ------	60	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0492	false	3568418944971450545	152	239	751	1211	1515	300	فخمسة شروط شرطان للوجوب والصحة وهما الاسلام والعقل فلا يجب واحد منهما علي كافر ولا مجنون ولا يصح منهما اما عدم الوجوب فلان الكافر والمجنون غير مخاطبين بفروع الاسلام ولذلك قال صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن المعتوه حتي يعقل مختصر رواه ابو داود واما عدم الصحة فلان كل واحد من الحج والعمرة عبادة من شرطها النية وهي لا تصح منهما وشرطان للوجوب والاجزاء وهما البلوغ والحرية فلا يجب واحد منهما علي صبي ولا عبد و---يصح منهما ولا يجزءهما الا ان يبلغ الصبي ويعتق العبد في	492	8032265745582180253	141	216.0	112	463	30.453563690185547	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0060	true	-4571195543029426076	270	300	1401	1555	1555	300	ويحرم الصبي المميز باذن وليه وغير المميز يحرم عنه وليه ويفعل عنه ما يعجز عنه من عمله ونفقة الحج وكفاراته في مال الولي وعنه في مال الصبي وليس للعبد الاحرام-	60	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0493	false	5153369172483972794	114	142	587	728	1515	300	ويحرم الصبي المميز باذن وليه وغير المميز يحرم عنه وليه ويفعل---- ما يعجز عنه من عمله ونفقة الحج وكفاراته في مال وليه- وعنه في مال الصبي اما ---------احرام	493	8032265745582180253	133	238.0	107	155	85.80644989013672	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	0	34	0	182	1482	300	الا باذن سيده ولا للمراة الاحرام نفلا الا باذن زوجها فان فعل- فلهما تحليلهما ويكونان كالمحصر وان احرما باذنه لم يجز تحليلهما وليس للزوج منع امراته من حج الفرض ولا تحليلها ان احرمت به	61	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0494	false	4686173232754248826	111	145	594	776	1619	300	الا باذن سيده ولا للمراة الاحرام نفلا الا باذن زوجها فان فعلا فلهما تحليلهما ويكونان كالمحصر وان احرما باذن- لم يجز تحليلهما وليس للزوج منع امراته من حج الفرض ولا تحليلها ان احرمت به	494	8032265745582180253	181	352.0	147	183	98.9071044921875	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	23	85	129	449	1482	300	للزوج منع امراته من حج الفرض ولا تحليلها ان احرمت به ف------------صل -----------------------------------------------------------الشرط الخامس الاستطاعة وهو ان يملك زادا وراحلة صالحة لمثله بالتها الصالحة لمثله او ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم وقضاء دينه ومء-نتة ومء-نة عياله علي الدوام ولا يصير مستطيعا ببذل غيره بحال فمن كملت له هذه الشروط وجب عليه الحج علي الفور	61	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0495	false	3661814402964187609	8	83	41	431	1561	300	له--- منع امراته من حج الفرض ولا تحليلها ان احرمت به فلانه واجب باصل الشرع اشبه صوم رمضان فصل في الاستطاعة قال المصنف رحمه الله الشرط الخامس الاستطاعة وهو ان يملك زادا وراحلة صالحة لمثله بالتها الصالحة لمثله او ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم وقضاء دينه ومءونته ومءونة عياله علي الدوام ولا يصير مستطيعا ببذل غيره بحال فمن كملت له هذه الشروط وجب عليه الحج علي الفور	495	8032265745582180253	315	601.5	253	393	80.15267181396484	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	85	113	449	573	1482	300	فان عجز عن السعي اليه لكبر او مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من بلده وقد اجزا عنه وان عوفي ومن امكنه السعي ---------	61	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0497	false	-1741264419771322842	153	184	774	907	1455	300	فان عجز عن السعي اليه لكبر او مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من بلده وقد اجزا عنه وان عوفي اما لزوم من عجز عن السعي	497	8032265745582180253	111	218.0	84	133	83.45864868164062	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	110	154	557	783	1482	300	ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا كفارة فيه ويوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد وعنه ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط الوجوب وقال ابن حامد ان كانت الحفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها ومن	61	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0498	false	-5993465082456911624	17	61	80	305	1529	300	ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا خفارة فيه -يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد وعنه ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط الوجوب وقال ابن حامد ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها اما	498	8032265745582180253	221	433.0	177	226	97.78761291503906	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	142	186	724	927	1482	300	وقال ابن حامد ان كانت الحفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجب عليه الحج فتوفي قبله اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة فان ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ فصل ويشترط لوجوب	61	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0499	false	-5216198686193103292	64	127	320	621	1458	300	وقال ابن حامد ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها لانها غرامة يقف امكان الحج علي بذلها فلم يمنع الوجوب مع امكان بذلها كثمن الماء وعلف البهاءم قال رحمه الله ومن وجب عليه الحج فتوفي قبله اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة فان ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ اما وجوب --------	499	8032265745582180253	187	356.5	145	309	60.517799377441406	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	225	250	1117	1225	1482	300	ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره ولا نذر و-لا نافلة فان فعل انصرف الي حجة الاسلام وعنه يقع ما نواه	61	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0500	false	8011728768765765606	241	266	1263	1372	1518	300	ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره ولا نذره ولا نافلة فان فعل انصرف الي حجة الاسلام وعنه يقع ما نواه	500	8032265745582180253	106	211.0	82	109	97.2477035522461	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	184	226	914	1121	1482	300	ويشترط لوجوب الحج علي المراة وجود محرمها وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح اذا كان بالغا عاقلا وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء وان مات المحرم في الطريق مضت في حج-ها ولم تصر محصرة ولا	61	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0500	false	8011728768765765606	19	61	98	306	1518	300	ويشترط لوجوب الحج علي المراة وجود محرمها وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح اذا كان بالغا عاقلا وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء فان مات المحرم في الطريق مضت في حجتها ولم تصر محصرة اما	500	8032265745582180253	204	400.0	162	208	98.07691955566406	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	243	300	1192	1482	1482	300	الي حجة الاسلام وعنه يقع ما نواه وهل يجوز لمن تعذر عليه الحج بنفسه ان يستنيب في حج------------- التطوع علي روايتين-------------------------------------------------- باب المواقيت 2------------------- وميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام ومصر وال-غرب من الجحفة واهل اليمن يلملم واهل نجد قرن واهل المشرق ذات عرق وهذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم ومن منزله دون-	61	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0501	false	-4119668636723210009	223	290	1064	1422	1484	300	ادي حجة الاسلام وهو قادر وقت الاستنابة علي------------- الحج بنفسه فهذا هل يجوز له الاستنابة في التطوع فيه روايتان وعلي هذا القسم يجب حمل كلام المصنف رحمه الله AUTO باب المواقيت قال المصنف رحمه الله وميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب--- الجحفة واهل اليمن يلملم واهل نجد قرن واهل المشرق ذات عرق وهذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم ومن منزله دون	501	8032265745582180253	230	376.0	184	374	61.4973258972168	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	4	29	25	150	1535	300	واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل ولو ارادوا الحج فمن مكة ومن لم يكن طريقه علي ميقات فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم ولا	62	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0502	false	-3684502822278001285	105	130	522	647	1489	300	واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل وان ارادوا الحج فمن مكة ومن لم يكن طريقه علي ميقات فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم اما	502	8032265745582180253	121	238.0	96	125	96.80000305175781	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	32	71	164	357	1535	300	دخول مكة تجاوز الميقات بغير احرام الا لقتال مباح او حاجة م-كررة كالحطاب ونحوه ثم ان بدا له النسك احرم من موضعه ومن جاوزه مريدا للنسك رجع فاحرم منه فان احرم من موضعه فعليه دم وان رجع الي الميقات	62	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0503	false	2408683838182372792	0	39	0	194	1485	300	دخول مكة تجاوز الميقات بغير احرام الا لقتال مباح او حاجة متكررة كالحطاب ونحوه ثم ان بدا له النسك احرم من موضعه ومن جاوزه مريدا للنسك رجع فاحرم منه فان احرم من موضعه فعليه دم وان رجع الي الميقات	503	8032265745582180253	193	381.0	154	194	99.48453521728516	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	111	143	571	754	1535	300	ويتجرد عن المخيط ويصلي ركعتين ويحرم عقيبهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي الاحرام بنسك معين ولا ينعقد الا بالنية ويشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني	62	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0505	false	-4950105143663558147	37	103	199	560	1555	300	ويتجرد عن المخيط ويصلي ركعتين ويحرم عقيبهما اما تجرده عن المخيط ف لان النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله رواه الترمذي واما صلاته ركعتين واحرامه عقيبهما ف لان النبي صلي الله عليه وسلم احرم في دبر الصلاة رواه البخاري قال وينوي الاحرام بنسك معين ولا ينعقد الا بالنية ويشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني	505	8032265745582180253	183	342.0	151	361	50.69252014160156	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	161	210	858	1101	1535	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحجج من مكة او من قريب منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج منفردا والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها	62	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0506	false	-2572641023211486030	145	194	764	1005	1536	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالح-ج من مكة او من قريب منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج م-فردا والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها	506	8032265745582180253	239	466.0	190	243	98.35391235351562	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	221	265	1155	1368	1535	300	المسجد الحرام وهم اهل مكة ومن كان---------------- منها دون مسافة القصر ومن -------------------------كان قارنا او مفردا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك الا ان يكون قد ساق معه هديا فيكون علي احرامه	62	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0508	false	-2494512396388181138	199	249	1032	1282	1531	300	المسجد الحرام لان الحاضر القريب وذلك المكي ومن هو منها دون مسافة القصر دون غيرهما قال رحمه الله ومن كان قارنا او مفردا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك الا ان يكون قد ساق---- هديا فيكون علي احرامه	508	8032265745582180253	190	352.5	150	254	74.80314636230469	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	194	233	1021	1214	1535	300	بالعمرة ثم يدخل عليها الحج وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة------ لم يصح ا-----------------------------------------حرامه بها------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي المتمتع والقارن دم نسك اذا لم يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل مكة ومن كان منها دون مسافة القصر ومن	62	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0508	false	-2494512396388181138	25	89	126	438	1531	300	بالعمرة اذا------------------- احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة فلانه لم يرد بذلك اثر ولا هو في معني ما جاء به الاثر واحرامه لا يزيد عملا علي ما لزمه باحرام الحج ولا يغير ترتيبه بخلاف ادخال الحج علي العمرة قال رحمه الله ويجب علي المتمتع والقارن دم نسك اذا لم يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل مكة ومن كان منها دون مسافة القصر اما	508	8032265745582180253	163	269.5	128	331	49.244712829589844	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	265	286	1368	1476	1535	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت فخشيت فوات الحج احرمت بالحج وصارت قارنة	62	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	173	194	861	969	1491	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت فخشيت فوات الحج احرمت بالحج وصارت قارنة	509	8032265745582180253	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0063	true	5804228416831253790	89	150	444	751	1485	300	علا نشزا او-- هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات واقبال الليل والنهار واذا التقت الرفاق ولا ت-------رفع المراة صوتها ---------الا بقدر ما تسمع رفيقتها------------------------------------------------------------------------------------------------ باب محظورات الاحرام 2------------------- وهي تسعة حلق الشعر وتقليم الاظفار فمن حلق او قلم ثلاثة فعليه دم وعنه لا يجب الا في اربع فصاعدا وفيما دون ذلك في كل واحد مد من طعام وعنه قبضة وعنه درهم	63	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0513	false	6051732148181339034	68	151	372	780	1552	300	علا نشزا واذا هبط واديا واذا لقي راكبا و--------------------------------اذا استوت به راحلته واما عدم رفع المراة صوتها بالتلبية الا بقدر ما تسمع رفيقتها فلان المراة صوتها عورة فلم يشرع لها الرفع بها بغير ما ذكر ولذلك لم يشرع لها اذان ولا اقامة AUTO باب محظورات الاحرام قال المصنف رحمه الله وهي تسعة حلق الشعر وتقليم الاظافر فمن حلق او قلم ثلاثة فعليه دم وعنه لا يجب الا في اربع فصاعدا وفيما دون ذلك في كل واحد مد من طعام وعنه قبضة وعنه درهم	513	8032265745582180253	243	411.0	191	440	55.227272033691406	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0063	true	5804228416831253790	150	185	751	930	1485	300	وان حلق راسه باذنه فالفدية عليه وان كان مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق وان حلق محرم راس حلال فلا فدية علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقطع الشعر ونتفه كحلقه وشعر الراس والبدن واحد وعنه لكل واحد حكم م-فرد	63	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0514	false	23396279084022115	180	283	902	1429	1526	300	وان حلق راسه باذنه فالفدية عليه وان كان مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق وان حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه اما وجوب الفدية علي من حلق راسه باذنه فلان ذلك باذنه فكان بمنزلة مباشرته له واما وجوب الفدية علي الحالق اذا كان من حلق راسه مكرها او ناءما فلانه ازال ما منع من ازالته لاجل الاحرام فكانت عليه فديته كما لو حلق المحرم بنفسه واما عدم وجوب الفدية علي المحرم اذا حلق راس حلال فلانه شعر مباح الاتلاف فلم يجب باتلافه جزاء كشعر بهيمة الانعام قال رحمه الله وقطع الشعر ونتفه كحلقه وشعر الراس والبدن واحد وعنه لكل واحد حكم منفرد	514	8032265745582180253	179	335.0	144	527	33.965843200683594	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0063	true	5804228416831253790	185	240	930	1193	1485	300	وان خرج في عينه شعر فقلعه او نزل شعره فغطي عينيه فقصه او انكسر ظفره فقصه او قلع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------ الثالث تغطية الراس فمتي غطاه بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبه او طينه بطين او حناء او غيره فعليه الفدية وان استظل بالمحمل ففيه روايتان	63	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0515	false	8596697709844717471	69	215	352	1061	1499	300	وان خرج في عينه شعر فقلعه او نزل شعره فغطي عينيه فقصه او انكسر ظفره فقصه او قلع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه اما عدم وجوب الفدية بقلع الشعر وقصه كما ذكر فلان الشعر اذاه فكان له رفع اذاه من غير فدية كالصيد الصاءل عليه واما عدم وجوبها بقص ما انكسر من ظفره فلانه يءذيه بقاءه بسبب منه اشبه الشعر المءذي وفارق هذا ما اذا حلق الشعر لقمل او صداع او نحو ذلك فانه تجب الفدية لان الاذي من غير الشعر واما عدم وجوبها بقطع جلد عليه شعر فلان الشعر زال تابعا لغيره والتابع لا يضمن كما لو قلع اشفار عيني انسان فانه لا يجب ضمان الاهداب فصل في تغطية الراس قال المصنف رحمه الله الثالث تغطية الراس فمتي غطاه بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبه او طينه بطين او حناء او غيره فعليه الفدية وان استظل بالمحمل ففيه روايتان	515	8032265745582180253	263	500.0	208	709	37.09449768066406	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0064	true	-7830856266110957283	0	23	0	109	1613	300	اذا لم يثبت الا بالعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طرح علي كتفيه قباء فعليه الفدية وقال الخرقي لا فدية عليه الا ان يدخل يديه في كمية	64	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0518	false	7077938462718901937	95	145	491	724	1507	300	اذا لم يثبت الا بالعقد فاحتراز من ان يكون مما يمكن شده لا بالعقد مثل ان يدخل بعضه في بعض فان ذلك لا يجوز عقده حينءذ لعدم الحاجة اليه قال رحمه الله وان طرح علي كتفيه قباء فعليه الفدية وقال الخرقي لا فدية عليه الا ان يدخل يديه في كميه	518	8032265745582180253	108	189.5	85	233	46.351932525634766	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0064	true	-7830856266110957283	64	89	333	480	1613	300	عليه وله شم العود والفواكه والشيح والخزامي وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرم ونحوها والادهان بدهن غير مطيب في راسه روايتان وان جلس عند	64	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0519	false	2717869127605614588	208	233	1066	1213	1583	300	الله وله شم العود والفواكه والشيح والخزامي وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرم ونحوها والادهان بدهن غير مطيب في راسه روايتان اما جواز شم	519	8032265745582180253	136	261.0	112	147	92.51700592041016	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0065	true	-1539665973813890802	36	71	170	330	1447	300	ويضمن ما دل عليه او اشار اليه او اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا الا ان يكون القاتل محرما فيكون جزاءه بينهما ويحرم عليه الاكل من ذلك كله	65	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0521	false	-1506881599987169959	181	216	929	1088	1509	300	ويضمن ما دل عليه او اشار اليه او اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا الا ان يكون القاتل محرما فيكون جزاءه بينهما اما وجوب الضمان في- ذلك كله	521	8032265745582180253	142	269.5	110	160	88.75	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0065	true	-1539665973813890802	82	105	379	489	1447	300	وان اتلف بيض صيد او نقله الي موضع اخر ففسد فعليه ضمانه بقيمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يملك الصيد بغير الارث وقيل لا يملكه به ايضا	65	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0522	false	-7163029426265706004	167	270	815	1336	1477	300	وان اتلف بيض صيد او نقله الي موضع اخر ففسد فعليه ضمانه بقيمته اما وجوب ضمان بيض الصيد باتلافه فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه رواه ابن ماجة واما وجوب ضمانه اذا فسد بنقله فلانه تسبب في اتلافه والتسبب في الاتلاف كالمباشرة واما كون الضمان فيهما بالقيمة فلانه لا مثل للبيض فتجب فيه القيمة كساءر ما لا مثل له فان قيل في الحديث المتقدم ثمنه قيل المراد بالثمن ذلك اذ غالب الاشياء يعدل ثمنها قيمتها قال رحمه الله ولا يملك الصيد بغير الارث وقيل لا يملكه به ايضا	522	8032265745582180253	110	211.0	87	521	21.113243103027344	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0065	true	-1539665973813890802	104	154	484	722	1447	300	ايضا وان امسك صيدا حتي تحلل ثم تلف او ذبحه ضمنه وكان ميتة وقال ابو الخطاب له اكله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احرم وفي يده صيد او دخل الحرم بصيد لزمه ازالة يده المشاهدة عنه دون الحكمية و----ان لم يفعل فتلف فعليه ضمانه وان ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل	65	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0523	false	7554454484782229527	64	165	329	824	1477	300	الله وان امسك صيدا حتي تحلل ثم تلف او ذبحه ضمنه وكان ميتة وقال ابو الخطاب له اكله اما وجوب الضمان في الحالتين المذكورتين فلانه تلف بسبب كان في احرامه فضمنه كما لو جرحه فمات بعد حله واما كونه ميتة علي المذهب فلانه صيد يلزمه ضمانه فلم يبح ذبحه كحال الاحرام واما كون المحرم له اكله علي قول ابي الخطاب فلانه ذبحه حال حله فابيح له كغيره قال رحمه الله وان احرم وفي يده صيد او دخل الحرم بصيد لزمه ازالة يده المشاهدة---- دون الحكمية عنه فان لم يفعل فتلف ضم-------نه وان ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل	523	8032265745582180253	220	404.5	172	506	43.4782600402832	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0065	true	-1539665973813890802	259	294	1243	1416	1447	300	الثامن الجماع في الفرج قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره فمتي فعل ذلك قبل التحلل الاول فسد نسكه عامدا كان او ساهيا وعليهما المضي في فاسده والقضاء علي الفور من حيث احرما اولا	65	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0527	false	-8632973236391510061	79	114	431	604	1563	300	الثامن الجماع في الفرج قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره فمتي فعل ذلك قبل التحلل الاول فسد نسكه عامدا كان او ناسيا وعليهما المضي في فاسده والقضاء علي الفور من حيث احرما اولا	527	8032265745582180253	171	340.0	136	173	98.84393310546875	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	22	44	110	221	1498	300	وان جامع بعد التحلل الاول لم يفسد حجه ويمضي الي التنعيم فيحرم ليطوف وهو محرم وهل يلزمه بدنة او شاة علي روايتين	66	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0528	false	5377810246728088819	245	267	1305	1416	1587	300	وان جامع بعد التحلل الاول لم يفسد حجه ويمضي الي التنعيم فيحرم ليطوف وهو محرم وهل تلزمه بدنة او شاة علي روايتين	528	8032265745582180253	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	45	66	225	333	1498	300	التاسع المباشرة فيما دون الفرج لشهوة فان فعل فانزل فعليه بدنة وهل يفسد نسكه علي روايتين وان لم ينزل لم يفسد	66	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0529	false	-3912692480586028707	261	282	1326	1434	1534	300	التاسع المباشرة فيما دون الفرج لشهوة فان فعل فانزل فعليه بدنة وهل يفسد نسكه علي روايتين وان لم ينزل لم يفسد	529	8032265745582180253	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	102	157	544	810	1498	300	باب الفدية 2 -------------------وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير---- بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم ال-ظافر وتغطية الراس واللبس والطيب وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر فيخير	66	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0532	false	-5853067087778685584	2	61	10	300	1479	300	باب الفدية قال المصنف رحمه الله وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الاظافر وتغطية الراس واللبس والطيب وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر فيخير	532	8032265745582180253	264	503.5	210	290	91.03448486328125	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	172	212	889	1079	1498	300	مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما وان كان مما لا مثل له خير بين الاطعام والصيام وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجده لزمه الاطعام فان لم يجده صام فصل الضرب الثا--ني علي الترتيب	66	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0533	false	8614159362449302720	0	41	0	191	1515	300	مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما وان كان مما لا مثل له خير بين الاطعام والصيام وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجد- لزمه الاطعام فان لم يجده صام اما كون جزاء الصيد علي التخيير	533	8032265745582180253	173	319.5	134	192	90.10416412353516	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	208	244	1054	1238	1498	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع الي اهله فان صامها قبل ذلك	66	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0533	false	8614159362449302720	254	290	1277	1461	1515	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع الي اهله وان صامها قبل ذلك	533	8032265745582180253	183	365.0	147	184	99.4565200805664	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	245	300	1243	1498	1498	300	وان لم يصم قبل يوم النحر صام ايام مني وعنه لا يصومها ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم وعنه ان ترك الصوم لعذر لم يلزمه الا قضاءه وان -----تركه لغير عذر فعليه مع فعله دم وقال ابو الخطاب ان اخر الهدي والصوم لعذر لم يلزمه الا قضاءه وان اخر الهدي لغير عذر فهل يلزمه	66	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0534	false	6369526425671462296	245	300	1264	1520	1520	300	فان لم يصم قبل يوم النحر صام ايام مني وعنه لا يصومها ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم وعنه ان ترك الصوم لعذر لم يلزمه الا قضاءه وان اخر الهدي لغير عذر فعليه مع فعله دم وقال ابو الخطاب ان اخر الهدي والصوم لعذر لم يلزمه---- قضاءه وان اخر الهدي لغير عذر فهل يلزمه	534	8032265745582180253	246	473.5	193	260	94.61538696289062	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	13	36	59	172	1472	300	ولا يجب التتابع في الصيام ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه--- قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه------------ وان وجب ولم يشرع فيه	67	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0535	false	6317236040843786067	273	300	1377	1504	1504	300	ولا يجب التتابع في الصيام ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه الا ان يشاء وان وجب ولم يشرع فيه-	535	8032265745582180253	112	202.5	90	128	87.5	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	41	118	203	575	1472	300	النوع الثاني المحصر يلزمه الهدي فان لم يجده صام عشرة ايام ثم حل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث فدية الوطء يجب به بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به وقال القاضي ان لم يجد البدنة اخرج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فغن لم يجد اخرج بقيمتها طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما وظاهر كلام الخرقي انه مخير بين هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه ويجب----------- بالوطء	67	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0536	false	6885613542804116993	111	266	575	1332	1501	300	النوع الثاني المحصر يلزمه الهدي فان لم يجده صام عشرة ايام ثم حل اما كون فدية الاحصار علي الترتيب فقياس علي فدية التمتع واما هيءتها فدم ثم صيام عشرة ايام اما الدم فلقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة واما الانتقال الي صيام عشرة ايام اذا لم يجد الهدي فلانه دم واجب فكان له بدل ينتقل اليه كدم التمتع واما قول المصنف رحمه الله ثم حل فاشارة الي انه لا يجوز له التحلل الا اذا فعل الواجب عليه من دم او صيام وسيذكر في بابه قال النوع الثالث فدية الوطء يجب به بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به وقال القاضي ان لم يجد البدنة اخرج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد اخرج بقيمتها طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما وظاهر كلام الخرقي انه مخير في- هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه اما وجوب البدنة بالوطء	536	8032265745582180253	365	701.5	288	758	48.15303421020508	73	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	116	150	563	732	1472	300	ويجب بالوطء في الفرج بدنة ان كان في الحج وشاة ان كان في العمرة ويجب علي المراة مثل ذلك ان كانت مطاوعة وان كانت مكرهة فلا فدية عليها وقيل يلزمها كفارة يتحملها الزوج عنها	67	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0538	false	-949117400777598832	60	94	273	442	1512	300	ويجب بالوطء في الفرج بدنة ان كان في الحج وشاة ان كان في العمرة ويجب علي المراة مثل ذلك ان كانت مطاوعة وان كانت مكرهة فلا فدية عليها وقيل يلزمها كفارة يتحملها الزوج عنها	538	8032265745582180253	169	338.0	135	169	100.0	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	151	192	736	957	1472	300	الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات او لترك واجب او المباشرة في غير الفرج فما اوجب منه بدنة فحكمها حكم البدنة الواحبة بالوطء في الفرج وما عداه فقال القاضي ما وجب لترك واجب ملحق بدم المتعة وما وجب للمباشرة ملحق بفدية الاذي	67	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0538	false	-949117400777598832	214	255	1061	1281	1512	300	الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات او لترك واجب او للمباشرة في غير الفرج فما -وجب منه بدنة فحكمها حكم البدنة الواجبة بالوطء في الفرج وما عداه فقال القاضي ما وجب لترك واجب ملحق بدم المتعة وما وجب للمباشرة ملحق بفدية الاذي	538	8032265745582180253	218	429.0	177	221	98.64253234863281	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	68	235	333	1163	1472	300	الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به وقال القاضي ان لم يجد البدنة اخرج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فغن لم يجد اخرج بقيمتها----- طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما و----ظاهر كلام الخرقي انه مخير بين هذه الخمسة فبا------يها كفر اجزاه ويجب بالوطء في الفرج بدنة ان كان في الحج وشاة ان كان في العمرة ويجب علي المراة مثل ذلك ان كانت مطاوعة وان كانت مكرهة فلا فدية ع----------------------------------------------------------------------------------------ليها وقيل يلزمها كفارة يتحملها الزوج عنها فصل الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات او لترك واجب او المباشرة في غير الفرج فما اوجب منه بدنة فحكمها حكم البدنة الواحبة بالوطء في الفرج وما عداه فقال القاضي ما وجب لترك واجب ملحق بدم المتعة وما و----------------------------------------------------------جب للمباشرة ملحق بف--------------------------------------------------------دية الاذي---------------------------------------------------- ومتي انزل بالمباشرة دون الفرج فعليه بدنة وان لم ينزل فعليه شاة وعنه بدنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كرر النظر فانزل او استمني فعليه دم وهل هو بدنة او شاة علي روايتين وان فدي بذلك فعليه شاة وان فكر فانزل فلا فدية عليه فصل و-------------من كرر	67	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0539	false	6055625846044973913	0	217	0	1092	1500	300	الحج وسبعة اذا رجع علي المذهب وعلي قول الق-------------اضي ان لم يجد البدنة ذبح- بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد اخرج بقيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما وعلي ظاهر قول- الخرقي انه مخير في- هذه الخمسة كما خير فيها اذا كان سبب--------------------------------------------------------------------------------- ذلك الوطء واما كون حكم ما وجب لترك واجب كترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت بمني لياليها وطواف الوداع حكم دم المتعة فلان دم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعة وجب لترفهه باحد السفرين فيقاس عليه كل دم واجب واما كون حكم ما وجب للمباشرة كالقبلة واللمس والوطء في العمرة والوطء في الحج بعد الجمرة حكم فدية الاذي كالحلق وتقليم الاظافر فلانه في معناه فيقاس عليه قال ومتي انزل بالمباشرة دون الفرج فعليد بدنة وان لم ينزل فعليه شاة وعنه بدنة اما وجوب البدنة بالانزال عن المباشرة دون الفرج فلانه جماع اقترن به الانزال فاوجب بدنة كما لو كان في الفرج واما اذا لم ينزل ففيه روايتان احدهما عليه شاة لانه هتك احرامه بذلك الفعل فوجب عليه شاة كما لو تطيب والثانية عليه بدنة لانه استمتاع فاوجب بدنة كما لو انزل قال وان كرر النظر فانزل او استمني فعليه دم -هل هو بدنة او شاة علي روايتين وان مذي بذلك فعليه شاة وان فكر فانزل فلا فدية عليه اما وجوب الدم علي من كرر	539	8032265745582180253	423	614.5	325	1376	30.74127960205078	71	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	233	270	1155	1331	1472	300	ومن كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق ا--وطء ثم وطء قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وان كفر عن الاول لزم-ه للثاني كفارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما وعنه عليه جزاء واحد	67	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0540	false	3149640237246424226	55	130	261	638	1534	300	ومن كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق او وطء ثم وطء قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وان كفر عن الاول لزمته للثاني كفارة اما عدم لزوم التكفير بالثاني اذا لم يكفر عن الاول فلانهما كفارتان فتداخلتا كالمهر والحد واما لزوم كفارة ثانية اذا كفر عن الاول فلانه حلق او وطء صادف احراما فوجبت به كفارة ثانية كالاول قال رحمه الله وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما وعنه عليه جزاء واحد	540	8032265745582180253	176	320.5	139	377	46.684349060058594	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	0	25	0	117	1480	300	لا كفارة الا في العمد ويتخرج في الحلق مثله وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا فلا كفارة فيه وعنه عليه الكفارة ومن رفض	68	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0541	false	933728651963118313	23	48	111	227	1562	300	لا كفارة الا في العمد وي-خرج في الحلق مثله وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا فلا كفارة فيه وعنه عليه الكفارة اما عدم	541	8032265745582180253	111	212.0	86	117	94.87179565429688	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	31	59	150	288	1480	300	ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه وليس له لبس ثوب مطيب وان احرم وعليه قميص خلفه ولم يشقه فان استدام لبسه فعليه الفدية	68	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0542	false	15083429578780515	22	50	122	260	1461	300	ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه وليس له لبس ثوب مطيب وان احرم وعليه قميص خلعه ولم يشقه فان استدام لبسه فعليه الفدية	542	8032265745582180253	137	273.0	109	138	99.27536010742188	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	63	117	305	579	1480	300	مطيبا وانقطع ريح الطيب منه وكان بحيث اذا رش فيه ماء هاج ريح الطيب منه فعليه الفدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل------------------------------------------ وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم ان قدر علي ايصاله اليهم الا فدية الاذي واللبس------- ونحوها اذا وجد سببها في الحل فيفرقها حيث وجد سببها ودم الاحصار يخرجه حيث احصر واما الصيام فيجزءه بكل مكان	68	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0543	false	8412489574405800174	0	114	0	568	1541	300	مطيبا وانقطع ريح الطيب منه وكان بحيث اذا رش فيه ماء فاح ريح---------ه فعليه الفدية اما وجوب الفدية علي من لبس ثوبا شانه ما ذكره المصنف رحمه الله فلانه لبس ثوبا مطيبا فوجب عليه الفدية كالذي يظهر ريحه من غير رش واما عدم وجوبها اذا انقطع ريح الطيب بحيث اذا رش فيه ماء لا يفوح له راءحة فلانه يصدق عليه انه غير مطيب الان فوجب ان لا يلزمه فدية كالذي ما تطيب بالاصالة فصل في موضع اخراج الفدية قال المصنف رحمه الله وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم------------------------ الا فدية الاذي واللبس والطيب ونحوها اذا وجد سببها في الحل فيفرقها حيث وجد سببها ودم الاحصار يخرجه حيث احصر واما الصيام فيجزءه بكل مكان	543	8032265745582180253	239	412.0	192	601	39.76705551147461	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	136	206	666	1023	1480	300	وهو ضربان احدهما ماله مثل من النعم فيجب فيه مثله وهو نوعان احدهما قضت -يه الصحابة ففيه ما قضت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرته والايل والثيتل والوعل بقرة وفي الضبع كبش وفي الغزال والثعلب عنز وفي الوبر والضب جدي وفي الير-وع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق وفي الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة وقال الكساءي كل مطوق حمام النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة	68	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0544	false	5081321083457713734	113	265	569	1335	1504	300	وهو ضربان احدهما --له مثل من النعم فيجب فيه مثله وهو نوعان احدهما قضت فيه الصحابة ففيه ما قضت اما كون جزاء الصيد ضربين فلان منه ما هو مثلي ومن ما لا مثل له اما وجوب المثل فيما له مثل فلقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة واما تنويع ما له مثل نوعين فلانه منه ما قضت الصحابة فيه بالمثل ومنه ما لم تقض فيه بذلك واما وجوب ما قضت به الصحابة فيما قضت به فلانهم اعرف بمواقع الخطاب واقرب الي الصواب وقال النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر قال ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرته والايل والثيتل والوعل بقرة وفي الضبع كبش وفي الغزال والثعلب عنز وفي الوبر والضب جدي وفي اليربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق وفي الحمام وهو كل-ما عب وهدر شاة وقال الكساءي كل مطوق حمام اما وجوب البدنة في النعامة --------	544	8032265745582180253	324	600.0	259	777	41.6988410949707	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	215	255	1067	1280	1480	300	ان يكون القاتل احدهما---------------- ويجب في كل واحد من الكبير والصغير والصحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري وفداء الذكر بالانثي وفي فداءها به وجهان	68	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0546	false	1220913256793495361	148	282	747	1478	1567	300	ان يكون من وجب عليه امينا كالزكاة قال ويجب في كل واحد من الصغير والكبير والصحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها اما وجوب الكبير في الكبير والصغير في الصغير والصحيح في الصحيح والمعيب في المعيب فلان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة ومثل الكبير كبير والصغير صغير والصحيح صحيح والمعيب معيب ولان ما ضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بالصغر والكبر والصحة والعيب دليله البهيمة واما الماخض ففيها وجهان احدهما تفدي بقيمة مثلها قاله القاضي لان قيمة المثل اكثر من قيمة لحمه والثاني يجب مثلها قاله ابو الخطاب لقوله فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة ولان ايجاب القيمة عدول عن المثل مع امكانه وذلك خلاف المنصوص قال ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري وفداء الذكر بالانثي وفي فداءها به وجهان	546	8032265745582180253	199	353.0	159	731	27.22298240661621	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	256	281	1284	1399	1480	300	الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير ففيه قيمته الا ما-كان نا اكبر من الحمام فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهبن	68	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0547	false	-6496574118451403447	38	61	201	303	1494	300	الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير----------- الا ما كان--- اكبر من الحمام فهل يجب فيه قيمته او شاة علي وجهين	547	8032265745582180253	99	175.0	77	116	85.3448257446289	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	3	38	14	185	1466	300	وان جرحه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته وان اندمل غير ممتنع فعليه جزاء جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نتف ريشه فعاد فلا شء عليه وقيل عليه قيمة الريش	69	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0548	false	4920328305930883321	153	283	778	1408	1490	300	وان جرحه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته وان اندمل غير ممتنع فعليه جزاء جميعه اما وجوب ما نقصه الجرح اذا جرحه فغاب ولم يعلم خبره فلانه نقص حصل بفعله فوجب ان يضمنه كساءر مواضع الضمان وفي اقتصار المصنف رحمه الله علي وجوب ما نقصه الجرح اشعار بانه لا يجب ضمان جميعه وهو صحيح لانه لا يعلم حصول التلف بفعله فلم يضمنه كما لو رمي سهما الي الصيد ولم يعلم هل وقع فيه ام لا واما كون ما وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته كما لو جرحه فغاب ولم يعلم خبره فلما ذكر من التعليل قبل واما وجوب ضمان جميعه اذا اندمل غير ممتنع فلانه عطله فصار بمنزلة المتلف قال وان نتف ريشه فعاد فلا شء عليه وقيل عليه قيمة الريش	548	8032265745582180253	171	330.0	136	630	27.14285659790039	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	36	73	174	360	1466	300	قيمة الريش وكل-----------------------------------ما قتل صيدا حكم عليه وان اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد وعنه علي كل واحد جزاء وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة باب صيد الحرم	69	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0549	false	7297699511758432887	2	46	10	227	1524	300	قيمة الريش علي وجه فلان الثاني غير الاول قال وكل ما قتل صيدا حكم عليه وان اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد وعنه علي كل واحد جزاء وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة---- اما الحكم	549	8032265745582180253	175	328.5	139	221	79.1855239868164	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	82	158	406	753	1466	300	من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في م---------------------------------------------------------------------------------------------ثله ---------------------------------------------------وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في----ه فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين	69	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0550	false	-4901259173923906599	7	196	36	953	1470	300	من صيده ع------ليه ما علي المحرم في مثله فلانهما لما استويا في التحريم وجب ان يستويا في الجزاء فعلي هذا ان كان الصيد مثليا ضمنه بمثله والا بقيمته وقد تقدم ذلك مفصلا في اتلاف المحرم قال وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين اما الضمان في جميع الصور المذكورة علي الصحيح من المذهب فلان المتلف لذلك اتلف صيدا حرميا فوجب ان يجب ضمانه عليه كما لو كان في الحرم ولان صيد الحرم معصوم بمحله كحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الحرم واما عدم الضمان في ذلك كله علي رواية فلان الاصل براءة الذمة وقد وقع التردد في وجوب الكفارة بذلك لانه اذا نظر الي ما تقدم اقتضي وجوب الكفارة واذا نظر الي الفاعل اقتضي عدم الوجوب فوجب ان لا تجب الكفارة لان الاصل لا يزول بمتردد قال وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين	550	8032265745582180253	339	604.0	264	923	36.72806167602539	70	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	212	246	1032	1198	1466	300	ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه وان قطعه في الحرم واصله في الحل لم يضمنه في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------ ويحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه من شجرها	69	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0552	false	-7672009988566568083	211	300	1115	1544	1544	300	ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه وان قطعه في الحرم -اصله في الحل لم يضمنه في احد الوجهين اما ضمان ما اصله في الحرم وغصنه في الحل فلان الغصن تابع للاصل والاصل يجب ضمانه لو قطعه فكذلك ما يتبعه واما ضمان ما اصله في الحل وغصنه في الحرم ففيه وجهان احدهما لا يضمن لما ذكر قبل والثاني يضمن لانه غصن في الحرم اشبه ما اصله فيه فصل في صيد المدينة قال المصنف رحمه الله ويحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه من شجرها-	552	8032265745582180253	164	298.0	131	431	38.05104446411133	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	270	300	1331	1466	1466	300	وحد حرمها ما بين ثور الي عير وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ذكر دخول مكة 2------------------- يستحب ان يدخل مكة من اعلاها-	69	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	83	173	390	811	1457	300	وحد حرمها ما بين ثور الي عير وجعل ------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي اما كون حد حرم المدينة ما بين ثور الي عير فلما تقدم من حديث علي رضي الله عنه المتفق عليه واما جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم AUTO باب ذكر دخول مكة قال المصنف رحمه الله يستحب ان يدخل مكة من اعلاها	554	8032265745582180253	80	-52.0	61	475	16.842105865478516	17	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	0	52	0	280	1553	300	من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة---------------------------------------------------- فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ب-را وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما	70	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	173	300	811	1457	1457	300	من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة اما استحباب دخول مكة من اعلاها من ثنية كداء فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليهما واما استحباب دخول المسجد من باب بني شيبة فلان النبي صلي الله عليه وسلم هكذ فعل رواه مسلم قال فاذا راي البيت رفع----- وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما-	554	8032265745582180253	266	485.0	217	659	40.36418914794922	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	99	125	505	644	1553	300	ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	70	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	236	262	1213	1352	1557	300	ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	555	8032265745582180253	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	52	99	280	505	1553	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	70	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	0	47	0	224	1557	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	555	8032265745582180253	224	443.0	177	225	99.55555725097656	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	125	161	644	841	1553	300	ثم يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه ثم يستلمه ويقبله وان شاء استلمه وقبل يده وان شاء اشار اليه ويقول باسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك------------------------ كلما استلمه	70	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0556	false	-4269857356592327544	123	163	663	880	1598	300	ثم يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه ثم يستلمه ويقبله وان شاء استلمه وقبل يده وان شاء اشار اليه ويقول ب-سم الله والله اكبر ايمانا--- وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كلما استلمه	556	8032265745582180253	193	363.0	158	221	87.33031463623047	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	195	250	1017	1319	1553	300	وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما ويقول كلما حاذي الحجر ل-----------ا اله الا الله والله اكبر وبين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي ساءر الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز------ الاكرم ويدعو بما احب	70	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0558	false	1138525498192730820	19	75	96	404	1587	300	وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما ويقول كلما حاذي الحجر الله اكبر ولا اله الا الله----------- وبين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي ساءر الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاعز الاكرم ويدعو بما احب	558	8032265745582180253	290	562.0	237	319	90.90908813476562	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	17	42	80	203	1467	300	وان احدث في بعض طوافه او قطعه بفصل طويل ابتداه وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة صلي وبني ويتخرج ان الموالاة سنة	71	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0561	false	1833778234055184089	180	205	935	1058	1581	300	وان احدث في بعض طوافه او قطعه بفصل طويل ابتداه وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة صلي وبني ويتخرج ان الموالاة سنة	561	8032265745582180253	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	108	186	529	893	1467	300	وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحد----------ه لا اله الا الله و----------------------------------------------------------------------------------------لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب ثم ي-----------------------------------------------------نزل من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم فيسعي سعيا شديدا الي العلم ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا ثم -نزل فيمشي في موضع مشية ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا يحتسب	71	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	195	300	961	1458	1458	300	وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده واما قوله لا اله الا الله الي ولو كره الكافرون فلما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يدعو ويزيد لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون-------- ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لشباب واما تلبيته بعد ذلك قال ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم فيسعي سعيا شديدا الي العلم ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا يحتسب-	563	8032265745582180253	329	593.0	259	516	63.75968933105469	64	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	60	150	292	717	1467	300	ثم يعود الي الركن فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما-هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب ثم ينزل من	71	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	0	91	0	425	1458	300	ثم يعود الي الركن فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب اما عود من	563	8032265745582180253	418	820.0	329	426	98.12206268310547	86	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	217	247	1067	1207	1467	300	واذا فرغ من السعي فان كان معتمرا قصر من شعره وتحلل الا ان يكون المتمتع قد ساق هديا فلا يحل حتي يحج ومن كان متمتعا قطع التلبية اذا دخل البيت	71	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0565	false	6478807669139201073	118	148	618	758	1490	300	واذا فرغ من السعي فان كان معتمرا قصر من شعره وتحلل الا ان يكون المتمتع قد ساق هديا فلا يحل حتي يحج ومن كان متمتعا قطع التلبية اذا وصل البيت	565	8032265745582180253	138	274.0	108	140	98.57142639160156	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	247	273	1207	1335	1467	300	باب صفة الحج 2------------------- يستحب للمتمتع الذي حل وغيره من المحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة من مكة ومن حيث احرم	71	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0566	false	3552681905670718834	205	234	1050	1197	1519	300	باب صفة الحج قال المصنف رحمه الله يستحب للمتمتع الذي حل وغيره من المحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة من مكة ومن حيث احرم	566	8032265745582180253	127	239.0	101	147	86.3945541381836	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	273	300	1335	1467	1467	300	جاز ثم يخرج الي مني فيصلي بها الظهر ويبيت بها فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة واقام بنمرة حتي تزول الشمس ثم يخطب الامام خطبة يعلمه- فيها-	71	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0567	false	-4866093255298237379	12	39	60	194	1529	300	قال ثم يخرج الي مني فيصلي بها الظهر ويبيت بها فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة حتي تزول الشمس ثم يخطب الامام خطبة يعلمهم فيها	567	8032265745582180253	129	245.0	103	134	96.2686538696289	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	26	96	144	476	1492	300	وهو من الجبل المشرف علي عرنة من الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر-------------------------- ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل ويكثر من الدعاء ومن قول- لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت -----------وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقت------- الوقوف	72	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0568	false	8925751214794019950	115	187	567	909	1486	300	وهي من الجبل-------------------------------------- الي اخره فبيان لحد عرفة وتمييز لها مما ليس منها قال ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل ويكثر من الدعاء ومن قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري اما استحباب الوقوف	568	8032265745582180253	268	477.0	209	380	70.52631378173828	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	65	130	335	627	1492	300	له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت ولو لحظة وهو مسلم بالغ عاقل فقد تم حجه ومن فاته ذلك فاته الحج وم----ن وقف	72	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0569	false	6595748610578767511	1	54	3	244	1413	300	له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير و----هو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا الي اخره قال---------------------------- ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو------------------- عاقل---- تم حجه ومن فاته ذلك فاته الحج اما كون وقت	569	8032265745582180253	214	371.5	164	296	72.29729461669922	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	146	186	703	914	1492	300	ثم يدفع بعد غروب الشمس الي مزدلفة وعليه السكينة فاذا وجد فجوة اسرع فاذا وصل مزدلفة صلي المغرب والعشاء قبل حط الرحال فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بمزدلفة او بعرفة جمع وحده	72	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0570	false	6088769664403788104	7	47	34	245	1493	300	ثم يدفع بعد غروب الشمس الي مزدلفة وعليه السكينة فاذا وجد فجوة اسرع فاذا وصل مزدلفة صلي المغرب والعشاء قبل حط الرحال فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بمزدلفة او بعرفة جمع وحده	570	8032265745582180253	211	422.0	171	211	100.0	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	186	226	914	1099	1492	300	ثم يبيت بها فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه فان وافاه -بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم وحد ال-------مزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح صلي	72	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0570	false	6088769664403788104	251	291	1262	1449	1493	300	ثم يبيت بها فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم اما بيتوتته بمزدلفة فلا--ن المبيت بها واجب لان النبي---- صلي	570	8032265745582180253	148	256.5	113	193	76.6839370727539	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	191	263	934	1303	1492	300	قبل نصف الليل ---فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه فان وافاه بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح---- صلي الصبح بغلس ثم ياتي المشعر الحرام فيرقي عليه او يقف عنده او يحمد الله ويكبر- ويدعوا فيقول اللهم كما وقفتنا فيها واريتنا اياها فوفقنا لذكرك كما هدينتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك فا-----------ذا افضتم من عرفات	72	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0571	false	-1058257967627046320	213	276	1044	1381	1511	300	قبل نصف الليل يجب عليه دم فلان يجب اذا لم يوافها ليلا اصلا بطريق الاولي قال-------------------------------------- وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح بها صلي الصبح----- ثم ياتي المشعر الحرام فيرقي عليه و--يقف عنده و--يحمد الله ويكبره فيدعو- فيقول اللهم كما وقفتنا فيه- واريتنا اياه- فوفقنا لذكرك كما هدي-تنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات	571	8032265745582180253	266	428.5	214	388	68.55670166015625	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	18	58	82	281	1443	300	اكبر من الحمص ودون البندق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدده سبعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حصاة---- فاذا وصل الي مني وحدها من وادي محسر الي العقبة بدا بجمرة العقبة فرماها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة ويرفع يده حتي يري بياض ابطه ولا يقف عندها	73	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0573	false	4151770612250195860	52	161	249	794	1469	300	اكبر من الحمص ودون البندق فلما تقدم في حديث ابن عباس انه التقط من حصي الخذف فقال النبي صلي الله عليه وسلم امثال هذا فارموا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا ايها الناس اذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصي الخذف رواه ابو داود وابن ماجة واما كون عدده سبعين فلانه يرمي جمرة العقبة يوم النحر بسبع ويرمي الجمرات الثلاث كل يوم من ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات فيكون مجموع ذلك سبعين حصاة قال فاذا وصل---- مني وحدها من وادي محسر الي العقبة بدا بجمرة العقبة فرماها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة ويرفع يده حتي يري بياض ابطه ولا يقف عندها	573	8032265745582180253	193	353.0	154	549	35.15482711791992	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	50	78	245	371	1443	300	يده حتي يري بياض ابطه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقف عندها------------ ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي فان رمي بذهب او فضة او غير الحصي او حجر رمي به مرة لم يجزءه	73	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0574	false	-7172605297569417540	27	90	133	428	1494	300	يده حتي يري بياض ابطه فلانه اعون علي الرمي وامكن واما عدم وقوفه عند جمرة العقبة فلما روي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجة قال ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي فان رمي بذهب او فضة او غير الحصي او حجر رمي به مرة لم يجزءه	574	8032265745582180253	121	214.5	93	295	41.01694869995117	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	88	123	420	581	1443	300	ثم ينحر هديا ان كان معه ويحلق او يقصر من جميع شعره وعنه يجزءه بعضه كالمسح والمراة تقصر من شعرها قدر الانملة ثم قد حل له كل شء الا النساء وعنه الا الوطء في الفرج	73	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0575	false	6261740703703230803	68	103	337	498	1503	300	ثم ينحر هديا ان كان معه ويحلق او يقصر من جميع شعره وعنه يجزءه بعضه كالمسح والمراة تقصر من شعرها قدر الانملة ثم قد حل له كل شء الا النساء وعنه الا الوطء في الفرج	575	8032265745582180253	161	322.0	126	161	100.0	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	123	155	581	736	1443	300	والحلق والتقصير نسك ان اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه ويحصل التحلل بالرمي وحده فان قدم الحلق --------------علي الرمي او -	73	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0576	false	5241452356964732648	176	210	845	1015	1485	300	والحلق والتقصير نسك ان اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه ويحصل التحلل بالرمي وحده اما كون الحلق والتقصير نسكا علي الصحيح في	576	8032265745582180253	143	263.5	113	170	84.11764526367188	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	170	213	809	1034	1443	300	ثم يخطب الامام خطبة يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يفيض الي مكة ويطوف للزيارة ويعينه بالنية وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر والافضل فعله يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز	73	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0579	false	-3052794191628621782	62	160	317	829	1533	300	ثم يخطب الامام خطبة يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي اما استحباب الخطبة بمني فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر رواه البخاري واما استحباب تعليمهم ما ذكر فلدعوي الحاجة اليه قال عبدالرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مني فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار رواه ابو داود قال ثم يفيض الي مكة ويطوف للزيارة ويعينه بالنية وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر والافضل فعله يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز	579	8032265745582180253	225	438.0	182	512	43.9453125	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	208	240	1013	1143	1443	300	----------عنه وعن ايام مني جاز----------------- ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يكن سعي مع طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع ثم قد حل له كل شء	73	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0580	false	-5223229734146319513	199	236	973	1130	1465	300	وقت يكون فعله بعد ايام التشريق اداء لا قضاء قال ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يكن سعي مع طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع ثم قد حل له كل شء	580	8032265745582180253	120	224.0	89	157	76.43312072753906	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	240	271	1143	1297	1443	300	ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب ويتضلع منه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	73	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0581	false	695253943394819146	142	173	652	806	1406	300	ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب ويتضلع منه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	581	8032265745582180253	154	308.0	123	154	100.0	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	275	300	1313	1443	1443	300	مني ولا يبيت بمكة ليالي مني ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة-	73	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	0	22	0	115	1589	300	مني ولا يبيت بمكة ليالي مني ويرمي الجمرات بها---------------- بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة	582	8032265745582180253	114	211.0	93	131	87.02290344238281	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	0	46	0	258	1531	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	74	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	22	66	115	362	1589	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ------ثم يتقدم قليلا----- يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	582	8032265745582180253	247	479.5	203	258	95.73643493652344	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	7	85	41	455	1531	300	بسبع حصيات ---------------------ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم ي----------رمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترتيب شرط في الرمي وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع والاخري يجزءه خمس فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي اليقين وان اخر الرمي كله فرماه في	74	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	195	296	1057	1569	1589	300	بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم فيقوم قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرم----ي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا ثم يرمي جمرة العقبة من -----------------------بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ثم قال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل واما قوله وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فبيان للجمرة الاولي وتمييز لها قال والترتيب شرط في الرمي وفي عدد الحصي روايتان احد-هما سبع والاخري يجزءه خمس فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان لم يعلم من اي الجمار- تركها بني علي اليقين اما كون الترتيب في --------	582	8032265745582180253	254	378.0	200	549	46.26593780517578	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	60	113	336	593	1531	300	اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي-------------------------------------------------------------------------------------- الثانية فان --------------------------------------------لم يعلم من اي الجمرات تركها --------------------بني علي اليقين وان ا------------------------------------خر الرمي كله فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني من لياليها فعليه دم وفي حصاة او ليلة واحدة ما في حلق شعرة	74	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0583	false	7586703871360520893	120	209	605	1047	1516	300	اخل بحصاة واجبة من الاولي فلان الترتيب شرط لما تقدم وفي ترك حصاة واجبة اخلال به ولانه اذا اخل بواحدة من الاولي فكانه ابتدا الثانية فيفوت الترتيب المشترط واما بناءه علي اليقين اذا لم يعلم من اي الجمار- تركها فلانه تررد في ذلك فيبني علي اليقين كما لو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا قال وان اخر الرمي كله فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني في لياليها فعليه دم وفي حصاة او ليلة واحدة ما في حلق شعرة	583	8032265745582180253	235	410.5	185	443	53.04740524291992	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	147	191	786	991	1531	300	فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فان ودع ثم اشتغل في تجارة او اقام اعاد الوداع ومن	74	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	31	161	158	793	1459	300	فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد اما جواز التعجيل في يومين فلقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واما لزوم البيتوتة والرمي من الغد لمن غربت الشمس وهو بمني فلان الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم جوزا التعجيل في اليوم الثاني وهو اسم لبياض النهار ولانه يروي عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس قال فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فان ودع ثم اشتغل في تجارة او اقام اعاد الوداع اما	585	8032265745582180253	203	366.5	159	635	31.968503952026367	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	190	212	987	1096	1531	300	ومن اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع فان خرج قبل الوداع رجع اليه فان لم يمكنه فعليه دم	74	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	278	300	1351	1459	1459	300	ومن اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع فان خرج قبل الوداع رجع اليه فان لم يمكنه فعليه دم-	585	8032265745582180253	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	213	300	1100	1531	1531	300	الحاءض والنفساء لا وداع عليهما فصل واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم بين الركن والباب فقال اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	127	212	644	1067	1506	300	الحاءض والنفساء مثلها قا---------ل واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم بين الركن والباب فقال اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	586	8032265745582180253	410	794.0	327	433	94.68822479248047	78	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	0	42	0	211	1522	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد ووقفت عند بابه ودعت	75	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	212	254	1067	1277	1506	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خير- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد ووقفت علي بابه ودعت	586	8032265745582180253	208	409.0	166	211	98.57820129394531	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	118	150	584	779	1522	300	اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وعنه انها اربعة الو--------قوف والاحرام والطواف والسعي وعنه انها ثلاثة وان السعي سنة واختار القاضي انه واجب وليس بركن وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة	75	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0590	false	-3168445399412988366	32	61	155	324	1518	300	اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وعنه انها اربعة الطواف والوقوف والاحرام-------- والسعي وعنه انها ثلاثة وان السعي سنة واختار القاضي انه واجب وليس -------------------------بركن ا-ما كون الوقوف بعرفة	590	8032265745582180253	151	278.5	125	203	74.38423919677734	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	143	173	732	913	1522	300	وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي والحلاق وطواف الوداع وما عدا هذا سنن واركان العمرة الطواف وفي الاحرام	75	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0591	false	3882378697663152044	251	279	1246	1410	1518	300	وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي والحل-ق وطواف الوداع وما عدا هذا سنن ----------------اما وجوب الاحرام	591	8032265745582180253	157	289.5	130	181	86.7403335571289	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	146	254	754	1317	1522	300	--------من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبي-------------------------------------ت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي والحلاق وطواف الوداع وما عدا هذا سنن واركان العمرة الطواف وفي الاحرام والسعي روايتان وواجبها الحلاق في احدي الروايتين فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا ف------------------------------------------------------------------------عليه -------دم ومن ترك سنة فلا شء عليه--------- باب الفوات والاحصار 2 -------------------ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وع----نه ينقلب احرامه لعمرة ولا قضاء عليه الا ان يكون فرضا وعنه عليه القضاء وهل يلزمه هدي علي روايتين احداهما عليه هدي يذبحه في حجة القضاء ان قلنا عليه قضاء والا ذبحه في عامه وان اخطا	75	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0592	false	7910652262247617184	117	222	591	1112	1478	300	ان يلحظ ان الو---------قوف بعرفة الي الليل انما يجب في حق من ادرك عرفة نهارا وان المبيت بمزدلفة الي بعد نصف الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما يجب في حق من ادرك مزدلفة اول الليل وقد تقدم ذكر ذلك كله والدليل عليه فيما تقدم ومن اراد الوقوف فليعرج اليه AUTO باب الفوات والاحصار قال المصنف رحمه الله ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وعنه انه ينقلب احرامه لعمرة ولا قضاء عليه الا ان يكون فرضا وعنه عليه القضاء وهل يلزمه هدي علي روايتين احد-هما عليه هدي يذبحه في حجة القضاء ان قلنا عليه قضاء والا ذبحه في عامه اما فوات	592	8032265745582180253	333	462.0	264	719	46.314327239990234	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	245	300	1275	1522	1522	300	قلنا-------- عليه قضاء والا ذبحه في -------------------------عامه وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج ذبح هديا في موضعه وحل فان لم يجد هديا صام عشرة ايام ثم حل ولو نوي التحلل قبل ذلك لم يحل وفي وجوب-	75	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0594	false	-2866753288962896819	109	211	532	1008	1479	300	قلنا لا قضاء عليه---------- ذبحه في عامه لانه لا معني لتاخيره قال وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج اما الاجزاء اذا اخطا الناس فلانه لا يءمن مثله في القضاء فيشق واما فوات الحج اذا اخطا البعض فلان الخطا من تفريطهم ولهذا قال عمر رضي الله عنه لهبار وما حبسك قال كنت احسب ان اليوم يوم عرفة فلم يعذره بذلك قال ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج ذبح هديا في موضعه وحل فان لم يجد هديا صام عشرة ايام ثم حل ولو نوي التحلل قبل ذلك لم يحل وفي وجوب	594	8032265745582180253	233	423.5	181	486	47.942386627197266	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	2	49	11	239	1518	300	المحصر روايتان فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل وان فاته الحج تحلل بعمرة ويحتمل انه يجوز له التحلل كمن حصره العدو ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل	76	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0596	false	-5524043272712767317	89	160	452	784	1471	300	المحصر قال---- فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه اما تحلل من صد عن عرفة دون البيت بعمرة فلانه يمكنه ان ياتي بعمل العمرة فعلي هذا يتحلل بطواف وسعي وحلق واما كونه لا شء عليه قال ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل وان فاته الحج تحلل بعمرة ويحتمل ان- يجوز له التحلل كمن حصره العدو اما كون ------------------المحصر بما ذكر ليس له التحلل	596	8032265745582180253	183	312.5	141	355	51.54929733276367	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	21	54	101	261	1518	300	لم يكن له التحلل------------- وان فاته الحج تحلل بعمرة --ويحتمل -انه -----------يجوز له التحلل -كمن حصره العدو------------------ ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه	76	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0597	false	6422381320418647916	18	60	83	289	1549	300	لم يبح له التحلل بخلاف المحصر وان فاته الحج تحلل بعمرة كساءر من فاته الحج وعلي قولنا له التحلل حكمه حكم المحصر لانه في معناه قال ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه	597	8032265745582180253	138	208.5	106	206	66.99028778076172	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	67	99	335	475	1518	300	-سواء-------- ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سنة	76	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0598	false	-7676107590136261150	113	147	578	727	1453	300	فيها افضل قال ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سنة	598	8032265745582180253	137	271.0	105	149	91.9463119506836	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	110	170	536	863	1518	300	القربة او-- بعضهم والباقون اللحم --------ولا يجزء فيهما العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها والعرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم والمريضة البين مرضها والعضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وتجزء الجم---------اء والبتراء	76	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0599	false	-7992454420190171729	205	269	1044	1390	1553	300	القرب فاراد بعضهم المتعة والاخر قران قال ولا يجزء فيهما العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها والعرجاء البين طلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم والمريضة البين مرضها والعضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف اما عدم اجزاء العوراء والعجفاء	599	8032265745582180253	295	556.0	239	346	85.26011657714844	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	71	116	353	571	1518	300	الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه وثني الابل ما كمل له خمس سنين وم-------------------------------------------------------------------------------------------ن البقر ما له سنتان وم-ن المعز ما له سنة------------------------------------ وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم ولا	76	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0599	false	-7992454420190171729	9	75	50	381	1553	300	الجذع من الضان ما ----له ستة اشهر والثني من----------- الابل ما كمل له خمس سنين ودخل في السادسة فلان الاصمعي وغيره قالوا ذلك وسمي بذلك لانه حينءذ يلقي ثنيته واما كون الثني من البقر ما له سنتان فلان المسنة تجزء لما تقدم في الحديث وهي ما لها سنتان قال وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم اما	599	8032265745582180253	183	323.0	144	346	52.890174865722656	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	121	167	602	841	1518	300	وهي التي انخسفت عينها ---ولا العجفاء التي لا تنقي وه---------ي الهزيلة التي لا مخ فيها والعرجاء البين ظلعها---- فلا تقدر علي المشي مع الغنم ------والمريضة البين مرضها وا-------------لعضباء وهي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره-------------------------------------------------------------------------------------------------- المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف	76	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0600	false	-3722524577671977199	134	231	737	1241	1608	300	وهي التي انخسفت عينها فتفسير للعوراء البين عورها واما قوله وهي الهزيلة التي لا مخ فيها فتفسير للعجفاء واما قوله فلا تقدر علي المشي مع الغنم فتفسير للعرجاء البين ضلعها واما عدم جواز العضباء فلما روي عن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه النساءي واما قول المصنف رحمه الله وهي التي ذهب اكثر اذنها فتفسير للعضب وفي تكملة الحديث المتقدم قال قتادة سالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك واما كراهة المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف	600	8032265745582180253	174	266.5	135	504	34.52381134033203	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	177	208	899	1068	1518	300	والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وتذبح البقر والغنم ويقول عند ذلك بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ولا	76	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0601	false	170099230386716494	137	168	666	835	1517	300	والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ويذبج البقر والغنم ويقول عند ذلك بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك اما	601	8032265745582180253	165	326.0	134	169	97.63313293457031	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	226	258	1151	1313	1518	300	ووقت الذبح يوم العيد بعد الصلاة او قدرها الي اخر يومين من ايام التشريق ولا تجزء في ليلتهما في قول الخرقي وقال غيره يجزء فان فات الوقت ذبح الواجب قضاء وسقط التطوع	76	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0603	false	-6012493779494481345	0	32	0	162	1491	300	ووقت الذبح يوم العيد بعد الصلاة او قدرها الي اخر يومين من ايام التشريق ولا يجزء في ليلتهما في قول الخرقي وقال غيره يجزء فان فات الوقت ذبح الواجب قضاء وسقط التطوع	603	8032265745582180253	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	258	297	1313	1505	1518	300	ويتعين الهدي بقوله هذا هدي او تقليده او اشعاره مع النية والاضحية بقوله هذه اضحية ولو نوي حال الشراء لم يتعين بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تعينت لم يجز بيعها ولا هبتها الا ان يبد لها بخير منها وقال ابو الخطاب لا	76	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0604	false	3224965700935935651	189	300	983	1567	1567	300	ويتعين الهدي بقوله هذا هدي او تقليده --واشعاره مع النية والاضحية بقوله هذه اضحية ولو نوي حال الشراء لم يتعين بذلك اما تعين الهدي بقوله هذا هدي فلانه لفظ يقتضي الايجاب فوجب ان يترتب عليه مقتضاه كلفظ الوقف واما تعينه بتقليده واشعاره مع النية فلان ذلك بمنزلة ما لو بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه واما تعين الاضحية بقوله هذه اضحية فلما تقدم في الهدي واما عدم تعين الهدي والاضحية بنية ذلك حال الشراء فلان جعلها المشتري هديا او اضحية ازالة ملك علي وجه القربة فلم تءثر النية المقارنة للشراء فيه كالعتق والوقف قال واذا تعينت لم يجز بيعها ولا هبتها الا ان يبد-لها بخير منها وقال ابو الخطاب لا-	604	8032265745582180253	187	345.5	151	588	31.80272102355957	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	0	35	0	170	1508	300	ركوبها عند الحاجة ما لم يضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولدت ذبح ولدها معها ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها ويجز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها	77	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0605	false	-4893035518520342507	136	255	682	1272	1488	300	ركوبها عند الحاجة ما لم يضر بها اما جواز ركوبها عند الحاجة في الجملة فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة متفق عليه واما ما يشترط لجواز ذلك فامران احدهما دعوة الحاجة لان في حديث اخر قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود وثانيهما عدم الاضرار بها لان ركوبها اذا كان يضر بها يءدي الي ضرر الفقراء وذلك غير جاءز قال وان ولدت ذبح ولدها معها ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها ويجز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها	605	8032265745582180253	170	316.0	135	590	28.81355857849121	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	45	108	220	540	1508	300	وان ذبحها فسرقت فلا شء عليه----- وان ذبحها ذابح في وقتها بغير اذن اجزات ولا ضمان علي ذابحها وان اتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها اجنبي فعليه قيمتها وان اتلفها صاحبها ضمنها باكثر الامرين من قيمتها او مثل-ها فان ضمنها بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري به شاة او سبع بدنة فان لم يبلغ اشتري به لحما وتصدق به او يتصدق بالفضل فان تلفت بغير تفريطه لم يضمنها	77	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0607	false	2254761169989728365	23	158	110	805	1569	300	وان ذبحها فسرقت فلا شء عليه فيها وان ذبحها ذابح في وقتها بغير اذن اجزات ولا ضمان علي ذابحها اما عدم وجوب شء علي من سرقت اضحيته بعد ذبحها فلانها امانة في يده فلم تضمن بالسرقة كالوديعة واما اجزاء ذبحها اذا ذبحها ذابح في وقتها بغير اذن فلان الذبح لا يفتقر الي نية فاذا فعلها الغير اجزات كازالة النجاسة واما عدم الضمان علي الذابح فلانها وقعت موقعها فلم يضمن ذابحها كما لو كان باذن ولانه اراقة دم متعين لحق الله تعالي فلم يضمن ذابحها كقاتل المرتد بغير اذن الامام قال وان اتلفها اجنبي فعليه قيمتها وان اتلفها صاحبها ضمنها باكثر الامرين من مثل-ها او قيمتها فان ضمنها بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري به شاة او سبع بدنة فان لم يبلغ اشتري به لحما فتصدق به او يتصدق بالفضل وان تلفت بغير تفريطه لم يضمنها	607	8032265745582180253	305	576.0	242	696	43.82183837890625	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	103	137	513	679	1508	300	تلفت بغير تفريطه ------------------------لم يضمنها------------------------ وان عطب الهدي في الطريق نحره في موضعه وصبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحته ليعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منه هو ولا احد من---- رفقته	77	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0608	false	2113308926596051847	133	176	694	909	1495	300	تلفت بغير تفريط فلما تقدم من انها امانة فلم يضمنها بغير تفريط كالوديعة قال وان عطب الهدي في الطريق نحره--- موضعه وصبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحته ليعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منه هو ولا احد من اهل رفقته	608	8032265745582180253	161	279.0	129	218	73.85321044921875	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	131	173	655	869	1508	300	منه هو ولا احد من رفقته----- وان تعيبت ذبحها واجزاته الا ان تكون واجبة في ذمته قبل التعيين كالفدية والمنذور في الذمة فان عليه بدلها وهل له استرجاع هذا العاطب والمعيب علي روايتين وكذلك ان ضلت فذبح بدلها ثم وجدها فصل سوق	77	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0609	false	3932228822512054117	103	142	527	732	1481	300	----هو و----------رفقته منها وان تعينت ذبحها واجزاته الا ان تكون واجبة في ذمته قبل التعيين كالفدية والمنذور في الذمة فان عليه بدلها وهل له استرجاع هذا العاطب والمعيب علي روايتين وكذلك ان ضلت فذبح بدلها ثم وجدها اما ذبح	609	8032265745582180253	193	362.5	155	219	88.12785339355469	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	172	209	865	1058	1508	300	سوق الهدي مسنون لا يجب الا بالنذر ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل والحرم ولا يجب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن اشعار البدنة وهو ان يشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم ويقلدها ويقلد الغنم النعل واذان القرب والعري	77	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0610	false	-907766619430012463	74	197	388	1019	1577	300	سوق الهدي مسنون لا يجب الا بالنذر ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل والحرم ولا يجب ذلك اما مسنونية سوق الهدي فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فساق الهدي من ذي الحليفة متفق عليه واما عدم وجوبه مع عدم النذر فلان الغرض اراقة الدم وتفريق اللحم وهو حاصل بدون السوق واما وجوبه مع النذر فلانه سنة وطاعة فوجب الوفاء به لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وقياسا علي نذر ساءر القرب واما استحباب وقفه بعرفة وجمعه فيه بين الحل والحرم قال ويسن اشعار البدنة ف------يشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم ويقلدها ويقلد الغنم النعل واذ-ن القرب والعري	610	8032265745582180253	185	347.5	150	638	28.996864318847656	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	115	159	563	779	1485	300	عليه---- وافضل ما يتطوع به الجهاد وغزو البحر افضل من غزو البر ويغزو مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو وتمام الرباط اربعون يوما وهو لزوم الثغر للجهاد ولا يستحب نقل اهله اليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	78	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0619	false	-2934962612574075891	192	236	969	1173	1483	300	عليه قال وافضل ما يتطوع به الجهاد وغزو البحر افضل من غزو البر ويغزي مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو اما كون الجهاد افضل ما يتطوع به فلما روي ابن مسعود قال سالت---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	619	8032265745582180253	143	248.0	109	220	65.0	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	139	172	674	837	1485	300	وتمام الرباط اربعون يوما وهو لزوم الثغر للجهاد ولا يستحب نقل اهله اليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل	78	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	258	291	1297	1460	1511	300	وتمام الرباط اربعون ليلة وهو لزوم الثغر للجهاد ولا يستحب نقل اهله اليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل	620	8032265745582180253	159	314.0	126	163	97.54601287841797	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	155	188	760	912	1485	300	صلي الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير م--------------------------------------------------------------------------ن الف يوم فيما سواه من المنازل وتجب الهجرة علي من يعجز عن اظهار دينه في دار الحرب وتستحب لمن قدر عليه ولا	78	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0621	false	2529811322347032975	135	179	668	879	1510	300	صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة------- خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان ر------واه مسلم قا--ل وتجب الهجرة علي من يعجز عن اظهار دينه في دار الحرب وتستحب لمن قدر عليه اما	621	8032265745582180253	119	205.0	92	226	52.654869079589844	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	187	217	908	1044	1485	300	ولا يجاهد من عليه دين لا وفاء له ولا من احد ابويه مسلم الا باذن غريمه وابيه الا ان يتعين عليه الجهاد فانه لا طاعة لهما في ترك فريضة ولا	78	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0622	false	251732392129097938	175	204	859	992	1452	300	ولا يجاهد من عليه دين لا وفاء له و---من احد ابويه مسلم الا باذن غريمه وابيه الا ان يتعين عليه الجهاد فانه لا طاعة لهما في ترك فريضة اما	622	8032265745582180253	131	254.0	102	136	96.32353210449219	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	208	241	1002	1169	1485	300	الجهاد فانه لا طاعة لهما في ترك فريضة------------------------------------------------------------------ ولا يحل للمسلمين الفرار من ضعفهم الا متحرفين الي القتال او متحيزين الي فءة وان زاد الكفار فلهم الفرار الا ان يغلب علي ظنهم الظفر	78	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0623	false	8252209975155313499	196	240	967	1196	1513	300	المصنف فانه لا طاعة لهما في ترك فريضة ولان الجهاد حينءذ عبادة متعينة فلم يعتبر اذن احد فيها كالصلاة قال ولا يحل للمسلمين الفرار من ضعفهم الا متحرفين ل----لقتال او متحيزين الي فءة وان زاد الكفار فلهم الفرار الا ان يغلب علي ظنهم الظفر	623	8032265745582180253	158	301.5	126	233	67.8111572265625	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	241	278	1169	1369	1485	300	وان القي في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه وان شكوا فعلوا ما شاءوا من المقام او القاء نفوسهم في الماء وعنه يلزمهم المقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فص----------------ل ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقطع المياه عنهم وهدم حصونهم ولا	78	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0625	false	6902993226429298511	88	218	458	1158	1573	300	وان القي في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه فان شكوا فعلوا ما شاء-ا من المقام او القاء نفوسهم في الماء وعنه يلزمهم المقام اما كون من القي في مركبهم نار يفعلون ما يرون فيه السلامة فلان حفظ الروح واجب وغلبة الظن قاءمة مقام اليقين في كثير من الاحكام فليكن هاهنا كذلك واما كونهم اذا شكوا يفعلون ما شاءا من المقام او القاء نفوسهم في الماء علي المذهب فلانهم ابتلوا بشرين لا مزية لاحدهما علي الاخر واما كونهم يلزمهم المقام علي رواية فلانهم اذا رموا نفوسهم كان موتهم بفعلهم بخلاف اقامتهم فان موتهم بفعل غيرهم قال صاحب النهاية فيها الاول اصح لانهم ملجءون الي الالقاء ولا ينسب اليهم الفعل بوجه ولعل الله تعالي يخلصهم فصل في احكام القتال ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقطع المياه عنهم وهدم حصونهم اما	625	8032265745582180253	196	341.0	159	701	27.96005630493164	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	273	300	1341	1485	1485	300	المياه عنهم وهدم حصونهم -------------------------------------------------------------ولا يجوز احراق نحل ولا تفريقه ولا عقر دابة ولا شاة الا لاكل يحتاج اليه وفي احراق شجرهم وزرعهم وقطعه روايتان احداهما يجوز-	78	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0626	false	-3840958773415090088	23	60	120	324	1542	300	المياه عنهم وهدم حصونهم يجوز فلان القصد اضعافهم وارهابهم ليجيبوا داعي الله تعالي قال ولا يجوز احراق نحل ولا تغريقه ولا عقر دابة ولا شاة الا لاكل يحتاج اليه وفي حر--ق شجرهم وزرعهم وقطعه روايتان احداهما يجوز	626	8032265745582180253	139	254.0	113	206	67.4757308959961	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0079	true	-9112225269518744207	0	24	0	124	1564	300	ان لم يضر بالمسلمين والاخري لا يجوز الا ان لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلونه بنا وكذلك رميهم بالنار وفتح الماء- ليغرقهم	79	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0626	false	-3840958773415090088	60	84	324	449	1542	300	ان لم يضر بالمسلمين والاخري لا يجوز الا ان لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلونه بنا وكذلك رميهم بالنار وفتح المياه ليغرقهم	626	8032265745582180253	122	240.0	98	125	97.5999984741211	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0079	true	-9112225269518744207	0	66	0	336	1564	300	ان لم يضر بالمسلمين والاخري لا يجوز الا-------------------------------------------------------------------- ان لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلونه بنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك رميهم بالنار وفتح الماء ليغرق----------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظفر بهم لم يقتل صبي ولا امراة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي الا ------------ان يقاتلوا فان تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة وان تترسوا بالمسلمين لم يجز رميهم الا ان يخاف علي المسلمين فيرميهم ويقصد الكفار ومن	79	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0627	false	-4407784763778615171	0	172	0	857	1479	300	ان لا يضر بالمسلمين لان الضرر منفي شرعا بقوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار واستثني في الرواية الثانية امرين ان لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلونه بنا اما اذا لم يقدر عليهم الا بذلك فلانه لو لم يجز لادي الي ترك الجهاد واما اذا فعلوا ذلك بنا فلينزجروا عن فعل ذلك واما قول المصنف رحمه الله وكذلك رميهم بالنار وفتح الماء ليغرقهم فمعناه ان في ذلك روايتين كحرق الشجر والزرع وقطعهما احداهما يجوز لان القصد نكايتهم واقامة كلمة الحق فاذا كان وسيلة اليه جاز كالقتل والثانية لا يجوز اما النار فلانها لا يعذب بها الا الله واما الماء فلان الاتلاف به يعم مع ان عنه مندوحة فعلي هذا لو لم يقدر عليهم الا به او فعلوه بنا جاز لما مر في حرق الشجر قال واذا ظفر بهم لم يقتل صبي ولا امراة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي -لا راي لهم الا ان يقاتلوا فان تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة وان تترسوا ب--مسلمين لم يجز رميهم الا ان يخاف علي المسلمين فيرميهم ويقصد الكفار اما	627	8032265745582180253	313	540.0	250	860	36.395347595214844	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0079	true	-9112225269518744207	45	119	216	613	1564	300	تترسوا بهم جاز رميهم ويقص-----د المقاتلة وان--------------------------------------------- تترسوا بالمسلمين -لم يج-----------------------------------------------------------------------------ز رمي--------------------------------------------------------------هم الا ان يخاف علي المسلمين فيرميهم ويقص-------د الكفار------------------------------- ومن اسر اسيرا لم يجز له قتله حتي ياتي به الامام الا ان يمتنع من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر معه ولا يمكنه اكراهه--------------------------------------------- ويخير الامير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء بمسلم او مال وعنه لا يجوز بمال الا غير الكتابي ففي استرقاقه روايتان ولا يجوز ان يختار الا الاصلح للمسلمين فان اسلموا رقوا في الحال	79	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0628	false	-8107081087126924492	115	300	567	1503	1503	300	تترسوا بهم واما كون الرامي يقصد المقاتلة فلان ذلك هو المقصود واما كونهم لا يجوز رميهم اذا تترسوا ب--مسلمين ولم يخف علي المسلمين فلان ذلك يءول الي قتل المسلمين مع ان لهم مندوحة واما كونهم يجوز رميهم اذا خيف علي المسلمين مثل ان تكون الحرب قاءمة او لا يقدر عليهم الا بذلك فلانه حال ضرورة واما كون الرامي يقصد الكفار فلانهم هم المقصودون بالقتل قال ومن اسر اسيرا لم يجز له قتله حتي ياتي به الامام الا ان يمتنع من المسير معه ولا يمكنه اكراهه اما كون من اسر اسيرا لا يجوز له قتله حتي ياتي به الامام اذا لم يمتنع من المسير معه او امتنع وامكنه اكراهه علي ذلك فلانه اذا صار اسيرا كانت الخيرة فيه الي الامام فلم يجز قتله لما فيه من ابطال الخيرة المستحقة للامام واما كونه يجوز له قتله اذا لم يسر معه ولا يمكنه اكراهه فلانه لو لم يجز قتله لادي ذلك الي اطلاقه قال ويخير الامير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء بمسلم او مال وعنه لا يجوز بمال الا غير الكتابي ففي استرقاقه روايتان ولا يجوز ان يختار الا الاصلح للمسلمين فان اسلموا رقوا في الحال-	628	8032265745582180253	347	544.0	280	939	36.95420837402344	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0079	true	-9112225269518744207	108	138	554	700	1564	300	يجوز ---ان يختار الا الاصلح للمسل--------------------------------------------مين فا----------------------------------------------------------------------------------------ن اسلموا رقوا ف-----------ي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن سبي من اطفالهم منفردا او مع احد ابويه فهو مسلم وان سبي مع ابويه فهو علي دينهما ولا	79	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0630	false	6721856497113621314	117	233	568	1137	1488	300	يجوز له ان يختار الا الاصلح للمسلمين من الامور المتقدم ذكرها فلانه ناءب للمسلمين فلا يجوز له فعل ما غلب علي ظنه انه لا مصلحة فيه فان قيل فان تردد قيل القتل اولي واما كون من اسلم ممن تقدم ذكره يرق في الحال فلانه يحرم قتله لقوله عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وهذا مسلم واذا كان قتله حراما وجب ان يصير رقيقا كالمراة وقال المصنف رحمه الله في الكافي يخير فيهم الامام بين المن عليهم وبين فداءهم وبين ارقاقهم لانه اذا جاز ذلك في حال كفرهم ففي حال اسلامهم بطريق الاولي قال ومن سبي من اطفالهم منفردا او مع احد ابويه فهو مسلم وان سبي مع ابويه فهو علي دينهما اما	630	8032265745582180253	134	225.5	106	569	23.550086975097656	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0079	true	-9112225269518744207	140	173	713	894	1564	300	باسترقاق الزوجين وان سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها وحلت لسابيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز بيع من استرق منهم للمشركين علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفرق في البيع بين ذوي رحم محرم الا بعد البلوغ ف-ي احدي الروايتين	79	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0631	false	-5592142040573338721	0	199	0	1058	1550	300	باسترقاق الزوجين وان سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها وحلت لسابيها اما كون نكاح الزوجين لا ينفسخ باسترقاقهما فلان الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق واما كونه ينفسخ اذا سبيت المراة وحدها فلانها تحل لسابيها لما ياتي ولو لم ينفسخ نكاحها لما كان كذلك واما كونها تحل لسابيها فلقوله تعالي والمحصنات اي والمزوجاتمن النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء اي بالسبي روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم الاية النساء رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن قال وهل يجوز بيع من استرق منهم للمشركين علي روايتين اما كون بيع من استرق من الكفار يجوز للمشركين علي رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم باع سبي بني قريظة من اهل الحرب ولانهم لا يمنعون من اثبات ايديهم عليهم فلم يمنعوا من ابتداء ذلك كالمسلم واما كون ذلك لا يجوز علي رواية فلانه يروي عن عمر انه كتب ينهي امراء الامصار عن ذلك ولان في ابقاءهم في دار الاسلام تحصيلا لاسلامهم غالبا فلا يجوز ردهم الي الشرك كما لو اسلموا قال ولا يفرق في البيع بين ذوي رحم محرم الا بعد البلوغ علي احدي الروايتين	631	8032265745582180253	180	280.0	147	1058	17.013233184814453	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0079	true	-9112225269518744207	168	221	865	1138	1564	300	بعد البلوغ في احدي الروايتين واذا حضر الامام حصنا لزمه مصابرته اذا راي المصلحة فيه فان اسلموا او من اسلم منهم احرز دمه وماله واولاده الصغار وان سالوه الموادعة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة فيه وان نزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان حرا مسلما بالغا عاقلا من اهل الاجتهاد ولا	79	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0632	false	-5863193323090715770	34	85	177	439	1576	300	بعد البلوغ فالعبيد اولي قال- واذا حصر الامام حصنا لزمه مصابرته اذا راي المصلحة فيه فان اسلموا او من اسلم منهم احرز دمه وماله واولاده الصغار وان سالوا الموادعة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة فيه وان نزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان---------- بالغا عاقلا من اهل الاجتهاد اما	632	8032265745582180253	245	461.5	195	273	89.74359130859375	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0079	true	-9112225269518744207	220	250	1134	1294	1564	300	ولا يحكم الا بما فيه الاحظ للمسلمين من القتل والسبي والفداء فان حكم بالمن لزم قبوله في احد الوجهين وان حكم بقتل او سبي فاسلموا عصموا دماءهم وفي استرقاقهم وجهان	79	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0633	false	6107381671151499210	34	64	177	334	1571	300	ولا يحكم الا بما فيه ---حظ للمسلمين من القتل والسبي والفداء فان حكم بالمن لزم قبوله في احد الوجهين وان حكم بقتل او سبي فاسلموا عصموا دماءهم وفي استرقاقهم وجهان	633	8032265745582180253	157	308.0	127	160	98.125	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0079	true	-9112225269518744207	250	278	1294	1445	1564	300	باب ما يلزم الامام والجيش -------------------2 يلزم الامام عند مسير الجيش تعاهد الخيل والرجال فما لا يصلح للحرب يمنعه من الدخول ويمنع المخذل والمرجف والنساء الا طاعنة في	79	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0633	false	6107381671151499210	269	300	1402	1571	1571	300	باب ما يلزم الامام والجيش قال المصنف رحمه الله يلزم الامام عند مسير الجيش تعاهد الخيل والرجال فما لا يصلح للحرب يمنعه من الدخول ويمنع المخذل والمرجف والنساء الا طاعنة في-	633	8032265745582180253	149	278.0	122	170	87.64705657958984	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	27	89	160	459	1507	300	علي العدو---- حتي لا يخفي عليه امرهم---- ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ويشاور ذوي الراي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز له ان يبذل جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا	80	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0636	false	5453843127960669364	60	276	312	1391	1510	300	علي ذلك بقوله حتي لا يخفي عليه امرهم قال ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ويشاور ذ-ا الراي اما كون الامام يمنع جيشه مما ذكر فلان ذلك داع للنصر وسبب للظفر واما كونه يعد ذا الصبر بالاجر والنفل فلان ذلك وسيلة الي بذل جهده وازدياد صبره واما كونه يشاور ذا الراي فلقوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران ولقوله عليه السلام ما خاب من استشار ولقوله لن يهلك قوم عن مشورة ولان في ذلك تطييبا لقلوبهم وربما ظهر له بالمشاورة ما خفي عليه ولذلك قال الشاعر الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني قال ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفءا ولا ي-------------------------------ميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره اما كون الامام يصف جيشه فلان ذلك من مصالح الحرب واما كونه يجعل في كل جنبة كفءا فلما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي المجنبتين وجعل الزبير علي الاخري وجعل ابا عبيدة للساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو واما كونه لا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره فلءلا ينكسر قلب من يميل عليه فيخذله عند الحاجة ولان ذلك يفسد القلوب ويشتت الكلمة قال ويجوز له ان يبذل جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز-------- مجهولا	636	8032265745582180253	254	226.0	200	1119	22.69883918762207	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	76	145	397	733	1507	300	ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا ------------------------------------------------------فان جعل له جارية منهم فان ماتت قبل الفتح فلا شء له وان اسلمت قبل الفتح فله قيمتها وان اسلمت بعد الفتح او قبله سلمت اليه الا ان يكون كافرا فله قيمتها وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها	80	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0637	false	5677988946129620234	20	95	106	476	1509	300	ان يكون مجهولا اذا كا----ن من مال الكفار ف لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث والربع وسلب المقتول وهو مجهول قال فان جعل له جارية منهم ف---ماتت قبل الفتح فلا شء له وان اسلمت قبل الفتح فله قيمتها وان اسلمت بعد-------------ه سلمت اليه الا ان يكون كافرا فله قيمتها وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها	637	8032265745582180253	294	537.0	232	390	75.38461303710938	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	126	184	634	924	1507	300	الجارية فله قيمتها فان ابي الا الجارية وامتنعو----ا من بذلها فسخ الصلح و----------------------------------------------يحتمل ان لا يكون له الا --قيمتها----------------------------------------------------- وله ان ينفل في البداءة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي --بين -السرية والجيش معا	80	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0638	false	-3776926023657820933	10	83	43	411	1530	300	الجارية ---بقيمتها-------------------- وامتنع اهلها من بذلها علي المذهب فلانه تعذر امضاءه لان حق الدال سابق واما كونه يحتمل ان لا يكون له الا القيمة فلانه تعذر تسليمها فوجب له قيمتها اشبه ما لو اسلمت قال وله ان ينفل في البداءة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير فاذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي للجيش والسرية------- معا	638	8032265745582180253	244	391.0	193	398	61.30653381347656	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	207	251	1039	1266	1507	300	يحدث حدثا الا باذنه -----------------فان دعا كافر الي البراز استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه وان قتله المسلم فله سلبه	80	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0639	false	4272131722224975737	177	225	923	1167	1535	300	يحدث حدثا بغير اذنه فلما ذكر قبل قال فان دعا كافر الي البراز استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه وان قتله المسلم فله سلبه	639	8032265745582180253	222	430.0	179	244	90.98360443115234	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	230	279	1159	1395	1507	300	لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه فان------------------------------------------------------------------- انهزم----- المسلم او ا-------------------------------------------------------------------------ثخن بال-------------------------------------------------------------جراح جاز ا-لدفع عنه وان قتله المسلم فله سلبه--------------------------------------------------------------- وكل من قتل قتيلا فله سلبه غير مخموس اذا قتله حال الحرب منهمكا علي القتال غير مثخن وغرر بنفسه في قتله وعنه لا يستحق- الا من شرط له	80	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0640	false	-1933668472649540708	0	101	0	506	1460	300	لا يقاتله غير الخارج اليه فلقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم واما كون الدفع عن المسلم يجوز اذا انهزم فلان المسلم اذا صار الي هذه الحالة فقد انقضي قتاله وربما اثخنه فقتله واما كونه يجوز اذا اثخن بالجراح ف لان حمزة وعليا اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيدة واما كون المسلم -له سلب الكافر اذا قتله فلان القاتل يستحق سلب المقتول لما سياتي بعد قال وكل من قتل قتيلا فله سلبه غير مخموس اذا قتله حال الحرب منهمكا علي القتال غير مثخن وغرر بنفسه في قتله وعنه لا يستحقه الا من شرط له	640	8032265745582180253	201	286.5	157	507	39.64496994018555	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	279	300	1395	1507	1507	300	فان قطع اربعته وقتله اخر فسلبه للقاطع وان قتله اثنان فسلبه غنيمة وقال القاضي هو لهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسره فقتله الامام فسلبه-	80	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0641	false	-1431737828212882891	171	275	815	1365	1489	300	فان قطع اربعته وقتله اخر فسلبه للقاطع وان قتله اثنان فسلبه غنيمة وقال القاضي هو لهما اما كون السلب لقاطع اربعته دون قاتله بعد ذلك فلان القاطع هو الذي اثبته ولذلك اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ بن عمرو بن الجموح سلب ابي جهل و لم يعطه ابن مسعود مع انه تمم قتله واما كون سلبه غنيمة اذا قتله اثنان علي المذهب فلان السلب يستحق للتغرير ولا يحصل ذلك بالاشتراك واذا لم يستحقه القاتل وجب كونه غنيمة كساءر اموال الكفار واما كونه لهما علي قول القاضي فلانهما قتلاه فاستحقا سلبه لدخولهما في عموم الاحاديث المتقدمة وكالواحد قال وان اسره فقتله الامام فسلبه	641	8032265745582180253	112	201.0	92	550	20.363636016845703	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0081	true	7623815443473128678	6	37	30	193	1506	300	وان قطع يده ورجله وقتله اخر فسلبه غنيمة وقيل هو للقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والسلب ما كان عليه من ثياب وحلي وسلاح والدابة بالتها وعنه ان الدابة ليست من السلب ونفقته وخيمته ورحل-------ه غنيمة	81	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0642	false	-8156697888837373494	39	120	186	604	1526	300	وان قطع يده ورجله وقتله اخر فسلبه غنيمة وقيل هو للقاتل اما كون السلب في ما ذكر غنيمة علي الاول فلان القاطع والقاتل اشتركا فيه ولا تغرير مع الشركة وهو شرط في استحقاق القاتل السلب واذا لم يستحقه القاتل تعين كونه غنيمة لما تقدم واما كونه للقاتل علي قول فلدخوله في عموم قوله عليه السلام فمن قتل قتيلا فله سلبه قال والسلب ما كان عليه من ثياب وحلي وسلاح والدابة بالتها وعنه ان الدابة ليست من السلب ونفق-------ته ورحله وخيمته غنيمة	642	8032265745582180253	156	282.0	126	425	36.70588302612305	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0081	true	7623815443473128678	50	118	258	571	1506	300	فان دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذنه فغنموا فغنيمتهم فء وعنه هي لهم بعد الخمس وعنه هي لهم لا خمس فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ من دار الحرب طعاما او علفا فله اكله وعلف دابته بغير اذن وليس له بيعه فان باعه رد ثمنه في المغنم وان فضل معه منه شء فادخله البلد رده في الغنيمة الا ان يكون يسيرا فله اكله في احدي الروايتين -------ومن اخذ	81	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0643	false	6956968250232847464	10	163	50	799	1464	300	فان دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذنه فغنموا فغنيمتهم فء وعنه هي لهم بعد الخمس وعنه هي لهم لا خمس فيها اما قول المصنف رحمه الله لا منعة لهم فالمراد بها القوة والدفع وهي محركة الميم والنون والعين وقد تسكن نونها واما كون غنيمتهم فيءا علي المذهب فلانها مال وصل اليه بقوة الاسلام فكان فيءا كما لو هربوا وتركوه واما كونها بعد الخمس علي رواية فلانها مال اخذ بقتال وجهاد فكان كذلك كساءر الغناءم فلا اعتبار بالقلة لان الله تعالي قال كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة البقرة واما كونها لهم لا خمس فيها فلانهم اخذوه لا بقوة اشبه ما لو سرقوه قال ومن اخذ من دار الحرب طعاما او علفا فله اكله وعلف دابته بغير اذن وليس له بيعه فان باعه رد ثمنه في المغنم وان فضل معه منه شء فادخله البلد رده في الغنيمة الا ان يكون اسيرا فله اكله في احدي الروايتين اما كون من اخذ	643	8032265745582180253	311	583.5	243	749	41.522029876708984	65	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0081	true	7623815443473128678	137	171	663	824	1506	300	الغناءم 2------------------- الغنيمة كل مال اخذ من المشركين قهرا بالقتال وان اخذ منهم مال مسلم فادركه صاحبه قبل قسمه فهو احق به وان ادركه مقسوما فهو احق به بثمنه وعنه لا حق له فيه	81	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0645	false	-4713068564440661010	12	49	57	237	1431	300	الغناءم قال المصنف رحمه الله الغنيمة كل مال اخذ من المشركين قهرا بالقتال وان اخذ منهم مال مسلم فادركه صاحبه قبل قسمه فهو احق به وان ادركه مقسوما فهو احق به بثمنه وعنه لا حق له فيه	645	8032265745582180253	160	305.0	126	180	88.88888549804688	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0081	true	7623815443473128678	204	260	993	1292	1506	300	لا يملكونها وما اخذ من دار الحرب من ركاز او مباح له قيمة فهو غنيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمها فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر واجراءهم الذين يستعدون للقتال فاما المريض العاجز عن القتال والمخذل والمرجف والفرس الضعيف العجيف فلا حق له	81	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0647	false	-3556761199727286220	3	165	18	868	1549	300	لا قال----- وما اخذ من دار الحرب من ركاز او مباح له قيمة فهو غنيمة اما كون الماخوذ مما ذكر غنيمة فلانه مال حصل الاستيلاء عليه قهرا بالقتل فكان غنيمة اشبه ساءر اموالهم واما قول المصنف رحمه الله من ركاز فلا بد ان يلحظ فيه ان اخذه لم يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين لان ما قدر عليه بنفسه يكون له صرح به في المغني قال وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمها فيها اما كون الغنيمة تملك بالاستيلاء عليها في دار الحرب فلانهما مال مباح فملكت بالاستيلاء عليها كساءر المباحات واما كون قسمها يجوز فيها ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم غناءم بني المصطلق علي مياههم وغناءم حنين باوطاس وهو واد من حنين ولانهم ملكوا الغنيمة بالاستيلاء فجاز قسمها كما لو احازوها الي دار الاسلام قال وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر واجراءهم الذين يستعدون للقتال فاما المريض العاجز عن القتال والمخذل والمرجف والفرس الضعيف العجيف فلا حق له	647	8032265745582180253	292	542.5	236	855	34.15204620361328	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0081	true	7623815443473128678	252	298	1245	1494	1506	300	والمخذل والمرجف والفرس الضعيف العجيف فلا حق له واذا لحق مدد او هرب اسير فادركوا الحرب قبل تقضيها اسهم لهم وان جاءوا بعد احراز الغنيمة فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء لهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعها الي اهلها ثم اخرج اجرة الذين جمعوا الغنيمة وحملوها وحفظوها ثم يخمس	81	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0648	false	4749485384465369291	26	158	125	789	1567	300	كالمخذل والمرجف قال و---------------------------اذا لحق مدد او هرب اسير فادركوا الحرب قبل تقضيه- اسهم لهم وان جاء-ا بعد احراز الغنيمة فلا شء اما كون من ذكر يسهم لهم اذا ادركوا الحرب قبل تقضيها فلانهم شهدوا الوقعة فدخلوا في قول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة واما كونهم لا شء لهم اذا جاءا بعد احراز الغنيمة فلما روي ابو هريرة ان ابان بن سعد واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانهم لم يشهدوا الوقعة اشبهوا من جاء بعد القسمة قال واذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعها الي اهلها ثم اخرج اجرة الذين جمعوا الغنيمة وحملوها وحفظوها اما كون	648	8032265745582180253	208	373.0	169	693	30.014429092407227	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	0	45	0	246	1533	300	خمسه علي---------- خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف الفء وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين ثم يعطي	82	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0648	false	4749485384465369291	191	238	968	1224	1567	300	خمسه علي اهل الخمس خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف الفء وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين اما كون	648	8032265745582180253	240	464.5	196	256	93.75	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	43	67	238	363	1533	300	ثم يعطي النفل بعد ذلك ويرضخ لمن لا سهم له وهم العبيد والنساء والصبيان وفي الكافر روايتان احداهما يرضخ له والاخري يسهم له ولا	82	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0650	false	-3036577817932086962	147	171	781	906	1567	300	ثم يعطي النفل بعد ذلك ويرضخ لمن لا سهم له وهم العبيد والنساء والصبيان وفي الكافر روايتان احداهما يرضخ له والاخري يسهم له اما	650	8032265745582180253	123	244.0	99	125	98.4000015258789	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	66	122	359	643	1533	300	ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس فان تغير حالهم قبل تقضي الحرب اسهم لهم واذا غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس ورضخ للعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يقسم باقي الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه الا ان يكون فرسه هجينا او برذونا فيكون له سهم وعنه له سهمان كالعربي ولا	82	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	171	293	847	1442	1476	300	ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس فان تغير حالهم قبل تقضي الحرب اسهم لهم وان- غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس ورضخ للعبد اما كون الرضخ لا يبلغ به ما ذكر فلان السهم اكمل من الرضخ فلم يبلغ بالرضخ ذلك كما لا يبلغ التعزير الحد واما كون من تغير حاله قبل تقضي الحرب يسهم له فلانه انما لم يسهم لمن لم يتغير حالهم لما فيهم من الموانع فاذا زالت وجب زوال المنع من الاعطاء واما كون الفرس يسهم له فلما سياتي واما كون العبد يرضخ له فلما تقدم قال ثم يقسم باقي الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه الا ان يكون فرسه هجينا او برذونا فيكون له سهم وعنه له سهمان كالعربي اما	651	8032265745582180253	280	537.5	224	596	46.97986602783203	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	128	183	672	936	1533	300	لغير الخيل وقال الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس وان دخل فارسا فنفق فرسه او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل ومن غصب فرسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه	82	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0653	false	1168178196732100988	0	148	0	723	1494	300	لغير الخيل وقال الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان اما كونه لا يسهم لاكثر من فرسين فلانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم لذلك واما كونه لا يسهم لغير الخيل علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لغير الخيل ولان غير الخيل لا يلحق بالخيل في التاثير في الحرب والكر والفر فلم يلحق بها في السهم واما كونه يسهم علي قول الخرقي فلان الله تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر والركاب الابل ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه فيسهم له كالفرس واما كونه لا يزاد علي سهم فلانه دون البرذون قال ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس فان دخل فارسا فنفق فرسه او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل ومن غصب فرسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه	653	8032265745582180253	263	516.0	208	723	36.3762092590332	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	192	233	974	1195	1533	300	فضل بعض الغانمين علي بعض لم يج-ز في احدي الروايتين ويجوز ------------------------------------------------------------------في الاخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة ومن مات بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم	82	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0654	false	7343450025083441166	92	176	464	911	1520	300	فضل بعض الغانمين علي بعض لا يجوز في رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما ولانهم اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فتجب التسوية بينهم كساءر الشركاء واما كونه يجوز في رواية فلان الامام يجوز له ان ينفل ويعطي السلب فجاز ان يفضل بعضهم علي بعض قياسا عليهما قال ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة ومن مات بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم	654	8032265745582180253	197	335.0	160	447	44.07158660888672	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	231	264	1186	1368	1533	300	فيما غنم----- واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه والاخري من مال الباءع اختارها الخرقي ومن وطء جا-رية من	82	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0655	false	-5769732402917231283	247	282	1259	1447	1539	300	فيما غنمت قال واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه والاخري من مال الباءع اختارها الخرقي اما كون ما بيع من	655	8032265745582180253	174	328.0	141	188	92.55319213867188	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	260	294	1351	1506	1533	300	ومن وطء جارية من المغنم--- ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها وتصير ام ولد له والولد حر ثابت النسب ومن	82	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0656	false	1565096264804210711	58	89	290	427	1419	300	ومن وطء جارية من المغنم او ممن له فيها حق--------- ادب ولم يبلغ به الحد------------ الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها وتصير ام ولد له والولد حر ثابت النسب اما	656	8032265745582180253	132	236.5	102	158	83.54430389404297	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	38	85	193	441	1539	300	باب حكم الارضين المغنومة 2 -------------------وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام بين قسمها ووقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجره لها وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء وعنه تقسم بين الغانمين	83	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0658	false	7367091928319782324	50	100	241	508	1500	300	باب حكم الارضين المغنومة قال المصنف رحمه الله وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام بين قسمها ووقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجرة لها وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء وعنه تقسم بين الغانمين	658	8032265745582180253	245	476.0	199	267	91.76029968261719	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	89	157	460	823	1539	300	اهلها خوفا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها وعنه حكمها حكم العنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا ايضا الثاني ان نصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهذه ملك لهم خراجها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه ويقرون فيها بغير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها	83	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0659	false	-5476300311277033616	0	161	0	864	1561	300	اهلها خوفا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها وعنه حكمها حكم العنوة اما كون الارض التي خلي عنها اهلها خوفا تصير وقفا بنفس الظهور علي الرواية الاولي فلانها ليست غنيمة فتقسم واذا كان كذلك تعين صيرورتها وقفا بنفس الظهور لانه اذا امتنعت القسمة امتنعت الخيرة لان القسمة احد شطريها وهي ممتنعة واذا امتنعت الخيرة تعين صيرورتها وقفا واما كون حكمها حكم ما فتح عنوة علي الرواية الثانية فلانها مال ظهر عليه المسلمون بقوتهم فوجب ان يكون حكمه حكم ما فتح عنوة قياسا لاحد الحكمين علي الاخر فعلي هذه الرواية يكون فيما جلي اهلها عنها خوفا روايات ثلاث كما فيما فتح عنوة ودليلها ما مر قال الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان نصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا ايضا الثاني ان نصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عن-ها فهذه ملك لهم خراجها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه ويقرون فيها بغير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها	659	8032265745582180253	360	704.0	292	865	41.61849594116211	64	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	152	237	794	1238	1539	300	دار الاسلام بخلاف التي قبلها---------------- والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص وعنه تجوز الزيادة دون النقص قال احمد وابو عبيد اصح واعلا حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا وقدر القفيز ثمانية ارطال بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع وهو ذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة وما	83	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0660	false	-4544260737364630768	22	111	107	565	1511	300	دار --اسلام فلا بد فيها من التزام الجزية قال والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص وعنه تجوز الزيادة دون النقص قال احمد وابو عبيد اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا وقدر القفيز ثمانية ارطال بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع وهو ذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة اما	660	8032265745582180253	418	804.5	336	460	90.86956787109375	78	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	213	300	1106	1539	1539	300	ثمانية ارطال----------------- بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي--------------------------------------- والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع وهو ذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة--------------------------------------- وما لا يناله الماء مما لا يمكن زرعه فلا خراج عليه فان امكن زرعه عاما بعد عام وجب نصب خراجه في كل عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخراج علي المالك دون المستاجر وهو كالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز له ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه الظلم في خراجه ولا يجوز ذ---لك ليدع-	83	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0661	false	6599370770249379496	55	291	291	1479	1522	300	ثمانية ارطال وقال القاضي يعني بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال بعض اصحابنا ثلاثون رطلا واما قوله والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع وهو ذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة فبيان لمعني الجريب والقصبة والذراع قال وما لا يناله الماء مما لا يمكن زرعه -لا خراج عليه فان امكن زرعه عاما بعد عام وجب نصف خراجه في كل عام اما كون ما لا يناله الماء مما لا يمكن زرعه لا خراج عليه فلان الخراج في مقابلة الانتفاع حقيقة او مظنة وكلاهما مفقود هاهنا واما كون ما يمكن زرعه عاما بعد عام يجب نصف خراجه في كل عام فلان نفعه علي النصف فيكون خراجه كذلك ضرورة كونه في مقابلته قال والخراج علي المالك دون المستاجر وهو كالدين يحبس به الموسر وينظر--- المعسر اما كون الخراج علي المالك دون المستاجر فلانه علي الرقبة وهي للمالك دون المستاجر واما كونه كالدين يحبس به الموسر وينظر المعسر فلانه حق عليه اشبه الدين ولانه مساو له معني فكذا يجب ان يكون حكما قال ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها اما كون من عجز عن عمارة ارضه يجبر في الجملة فلانه لو لم يجبر لادي ذلك الي ضياع حق ارباب الخراج وفي ذلك ضرر عليهم وتفويت لحقهم وذلك لا يجوز واما كونه يجبر علي الاجارة او رفع يده فلان الغرض تحصيل احدهما فلا معني للتعيين قال ويجوز له ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه الظلم في خراجه ولا يجوز له ذلك ليدع	661	8032265745582180253	427	706.5	342	1192	35.822147369384766	76	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	16	74	75	380	1573	300	وهو ما اخذ من مال المشركين بغير قتال كالجزية والخراج والعشر وما تركوه فزعا وخمس خمس الغنيمة ومال من مات لا وارث له فيصرف في المصالح ويبدا بالاهم فالاهم من سد الثغور وكفاية اهلها وما يحتاج اليه من يدفع عن المسلمين ثم الاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطر وارزاق القضاة وغير ذلك ولا يخمس وقال	84	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0662	false	7114234114611938129	162	219	787	1082	1514	300	وهو ما اخذ من مال --مشرك-- بغير قتال كالجزية والخراج والعشر وما تركوه فزعا وخمس خمس الغنيمة ومال من مات لا وارث له فيصرف في المصالح ويبدا بالاهم فالاهم من سد الثغور وكفاية اهلها وما يحتاج اليه من يدفع عن المسلمين ثم الاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطر وارزاق القضاة وغير ذلك اما قول ------	662	8032265745582180253	289	562.5	233	305	94.75409698486328	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	102	137	538	724	1573	300	ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار كفايتهم فاذا بلغ ذكورهم فاختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا	84	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0664	false	-7894748302972866550	180	215	913	1099	1554	300	ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار كفايتهم فاذا بلغ ذكورهم فاختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا	664	8032265745582180253	186	372.0	151	186	100.0	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	159	196	834	1021	1573	300	ويصح امان الامام لجميع المشركين وامان الامير لمن جعل بازاءه وامان احد الرعية للواحد والعشرة والقافلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لكافر انت امن او لا باس عليك او اجرتك او -قف او الق سلاحك او مترس فقد امنه ومن	84	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0666	false	4280082396016492890	63	167	334	870	1472	300	ويصح امان الامام لجميع المشركين وامان الامير لمن جعل بازاءه وامان احد الرعية للواحد والعشرة والقافلة اما كون امان الامام يصح لجميع المشركين فلان له الولاية علي جميع المسلمين واما كون امان الامير يصح لمن جعل بازاءه فان له الولاية علي من بازاءه دون غيره فاختص به واما كون امان احد الرعية يصح كما ذكره المصنف رحمه الله فلعموم الحديث فعلي هذا لا يصح امانه لاهل بلدة كبيرة ولا رستاق وجمع كبير ونحو ذلك لانه يفضي الي تعطيل الجهاد والافتيات علي الامام قال ومن قال لكافر انت امن او لا باس عليك او اجرتك او وقف او الق سلاحك او مترس فقد امنه اما	666	8032265745582180253	185	351.0	148	536	34.51492691040039	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	195	293	1017	1535	1573	300	ومن جاء بمشرك فادعي انه امنه فانكره فالقول قوله وعنه قول الاسير وعنه قول من يدل الحال علي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقه --------------------------------------------ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه علينا----- حرم قتلهم واسترقاقهم وقال ابو بكر يخرج واحد بالقرعة ويسترق الباقون------------------------------------- ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن ويقيمون مدة الهدنة بغير جزية وقال ابو الخطاب لا يقيمون سنة------ الا بجزية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل دار الاسلام بغير امان فادعي انه رسول او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه وان كان جاسوسا خير الامام فيه كالاسير وان كان ممن ضل--- الطريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه وعنه يكون فيءا للمسليمن واذا	84	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0667	false	-3391911941847812110	48	294	241	1518	1544	300	ومن جاء بمشرك فادعي انه امنه فانكره فالقول قوله وعنه قول الاسير وعنه قول من يدل الحال علي صدقه اما كون القول قول المسلم في هذه الصورة علي الرواية الاولي فلان الاصل معه لان الاصل اباحة دم الحربي وعدم الامان واما كون القول قول الاسير علي الرواية الثانية فلان صدقه محتمل فيكون قوله شبهة في حقن دمه واما كون القول قول من يدل الحال علي صدقه علي الرواية الثالثة فلانها قرينة دالة علي الصدق فعلي هذا ان كان الاسير ذا قوة ومعه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوبا سلاحه فالظاهر كذبه قال ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه علينا فيهم حرم قتلهم واسترقاقهم وقال ابو بكر يخرج واحد بالقرعة ويسترق الباقون كما لو اعتق عبدا من عنده ثم اشكل قال ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن ويقيمون مدة الهدنة بغير جزية وقال ابو الخطاب لا يقيمون سنة واحدة الا بجزية اما كون الامان يجوز للرسول والمستامن فلان الحاجة قد تدعو الي ذلك واما كونهم يقيمون مدة الهدنة بغير جزية علي الاول وهو ظاهر كلام احمد وقول القاضي فلانهم لما جاز امانهم دون السنة بغير جزية جاز فيما زاد عليها بخلاف اهل الذمة واما كونه لا يجوز علي قول ابي الخطاب فلعموم قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة قال ومن دخل دار الاسلام بغير امان فادعي انه رسول او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه وان كان جاسوسا خير الامام فيه كالاسير وان كان ممن ضل عن الطريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه وعنه يكون فيءا للمسلمين اما -	667	8032265745582180253	511	916.0	414	1278	39.984352111816406	89	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	0	27	0	119	1504	300	ثم عاد الي دار الحرب بقي الامان في ماله ويبعث اليه ان طلبه فان مات فهو لوارثه فان لم يكن له وارث فهو فء وان اسر الكفار	85	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0668	false	4177474340661427492	205	232	1037	1156	1486	300	ثم عاد الي دار الحرب بقي الامان في ماله ويبعث اليه ان طلبه وان مات فهو لوارثه فان لم يكن له وارث فهو فء اما كون الامان	668	8032265745582180253	109	208.0	82	119	91.59664154052734	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	24	78	104	372	1504	300	وان اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة لزمه الوفاء لهم وان لم يش-رطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان يكون امراة فلا ترجع اليهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا	85	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0669	false	-1058602553350182975	67	171	320	842	1513	300	وان اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم---- لزمه الوفاء لهم وان لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب اما كون المسلم يلزمه الوفاء لهم اذا شرط ما ذكر فلقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانهم اطلقوه علي ذلك فلزمه الوفاء به وفاء بشرطه واما كونه له ان يقتل ويسرق ويهرب اذا لم يشترطوا شيءا او شرطوا كون المسلم رقيقا فلانه لم يصدر منه ما يثبت به الامان قال وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا فان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء---- الا ان يكون امراة فلا ترجع اليهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا	669	8032265745582180253	258	448.5	206	530	48.67924499511719	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	91	120	434	568	1504	300	فمتي راي المصلحة في عقد الهدنة جاز له عقدها مدة معلومة وان طالت وعنه لا يجوز في اكثر من عشر سنين فان زاد علي العشر بطل في الزيادة وفي	85	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0670	false	-3388160678973789361	0	29	0	132	1563	300	فمتي راي المصلحة في عقد الهدنة جاز له عقدها مدة معلومة وان طالت وعنه لا يجوز في اكثر من عشر سنين فان زاد علي --عشر بطل في الزيادة وفي	670	8032265745582180253	132	258.5	103	134	98.50746154785156	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	108	150	514	722	1504	300	اكثر من عشر سنين فان----- زاد علي ا------لعشر بطل في الزيادة وفي العشرر وايتان -وان هادنهم مطلقا لم يصح وان شرط شرطا فاسدا كنقضها متي شاء او رد النساء اليهم او صداقهن او سلاحهم او ادخالهم الحرم بطل الشرط وفي العقد وجهان	85	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0670	false	-3388160678973789361	234	276	1228	1444	1563	300	اكثر من عشر سنين بطل فيما زاد عليها وفي العشر وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة قال وان هادنهم مطلقا لم يصح وان شرط شرطا فاسدا كنقضها متي شاء و--رد النساء اليهم او صداقهن او سلاحهم و--ادخالهم الحرم بطل الشرط وفي العقد وجهان	670	8032265745582180253	165	283.0	132	220	75.0	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	150	172	722	828	1504	300	وان شرط رد من جاء من الرجال مسلما جاز ولا يمنعهم اخذه ولا يجبره علي ذلك وله ان يامره بقتالهم والفرار منهم	85	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0671	false	-3933718915974544267	153	175	772	878	1493	300	وان شرط رد من جاء من الرجال مسلما جاز ولا يمنعهم اخذه ولا يجبره علي ذلك وله ان يامره بقتالهم والفرار منهم	671	8032265745582180253	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	201	234	971	1163	1504	300	لا يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة والفرنج ومن له شبهة كتاب ك---المجوس وعنه يجوز عقدها لجميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب فاما	85	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0672	false	-4357307104679895476	168	202	856	1050	1554	300	لا يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة والفرنج ومن له شبهة كتاب وهم المجوس وعنه يجوز عقدها لجميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب -اما	672	8032265745582180253	190	368.0	157	195	97.43589782714844	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	203	271	979	1340	1504	300	عقدها الا لاهل الكتاب وه----------------م اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة والفرنج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له شبهة كتاب ك---المجوس--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجوز عقدها لجميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب------------ فاما الصابء- فينظر فيه فان انتسب الي احد الكتابين فهو من اهله والا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تهود او تنصر بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم او ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما فعلي وجهين ولا	85	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0673	false	4052154144837671047	85	272	453	1399	1533	300	عقده----ا لاهل الكتاب واما قول المصنف وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة والفرنج فبيان للمراد من اهل الكتاب قال الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام والمراد ما ذكر واما كون عقدها يجوز لمن له شبهة كتاب وهم المجوس فلما روي عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعنه انه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر قال فاما الصابءي فينظر فيه فان انتسب الي احد الكتابين فهو من اهله والا فلا اما كون الصابءي الذي انتسب الي احد الكتابين من اهل ذلك الكتاب فلانه اذا انتسب الي احد الكتابين شارك اهله في ذلك الكتاب فيدخل فيما تقدم واما كون الذي لم ينتسب الي ذلك كمن يقول ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة ليس من اهل الكتاب فلانه مساو لعبدة الاوثان في عدم انتسابه الي كتاب فوجب ان لا يكون من اهله كعبدة الاوثان قال ومن تهود او تنصر بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم او ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما فعلي وجهين اما	673	8032265745582180253	306	514.5	246	950	32.21052551269531	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	260	300	1286	1504	1504	300	ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما ----فعلي وجهين -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما تءخذ من المسلمين ويءخذ ذلك من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم ومصرفه مصرف الجزية وقال الخرقي مصرف الزكاة ولا-	85	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0674	false	-8301713792512970940	8	69	37	355	1533	300	ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما تقبل علي وجه فلما ذكر قبل واما كونه لا تقبل منه علي وجه فلانه تعارض فيه القبول وعدم القبول فرجع الي الاصل قال ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما يءخذ من المسلمين ويءخذ ذلك من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم ومصرفه مصرف الجزية وقال الخرقي مصرف الزكاة ولا	674	8032265745582180253	213	388.0	175	318	66.98113250732422	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	7	32	36	153	1583	300	تءخذ من نصاري العرب ويهودهم ---------------------------------------------------ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا مجنون ولا زمن ولا اعمي ولا عبد ولا فقير يعجز عنها ومن بلغ	86	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0675	false	-6296863789517937462	93	128	478	646	1530	300	تءخذ من نصاري العرب ويهودهم علي قول القاضي فلانهم من العرب اشبهوا بني تغلب قال ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا مجنون ولا زمن ولا اعمي ولا عبد ولا فقير يعجز عنها اما كون	675	8032265745582180253	112	207.0	87	168	66.66666412353516	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	31	97	149	483	1583	300	بلغ او افاق او استغني فهو من اهلها----- بالعقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول تءخذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه ويحتمل ان تءخذ منه في اخر كل حول بقدر افاقته منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقسم الجزية بينهم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون وعلي الفقير اثنا عشر والغني منهم من عدة الناس غنيا في ظاهر المذهب	86	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0676	false	-3232135223523905784	4	209	16	1009	1461	300	بلغ او افاق او استغني---- من اهل الجزية بالعقد الاول فلانه لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه تجديد عقد لصبي بلغ ولا مجنون افاق ولا فقير استغني ولان العقد يكون مع سادة اهل البلدة فيدخل فيه ساءرهم فكذا هءلاء واما كون من ذكر يءخذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك فلان الجزية للسنة فعلي هذا من وجد منه ما ذكر في اول السنة اخذ في اخرها كل الجزية ولو وجد في نصفها اخذ نصفها وعلي هذا بالحساب ولا يترك حتي يتم حولا من حين وجد سببه لانه يحتاج الي افراده بحول وضبط حول كل انسان يءخذ منه يشق ويتعذر قال ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه ويحتم-------------------------------------------ل ان يءخذ منه في اخر كل حول بقدر افاقته منه اما كون من ذكر تلفق افاقته فلانه امكن من غير مشقة واما كون من بلغت افاقته حولا تءخذ منه الجزية حينءذ علي المذهب فلان حوله لا يكمل الا حينءذ واما كونه يحتمل ان يءخذ منه في اخر كل حول بقدر افاقته منه فلان الجزية تءخذ في كل حول فوجب الاخذ منه بحسابه قال وتقسم الجزية------ فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون وعلي الفقير اثنا عشر والغني منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب	676	8032265745582180253	274	334.5	220	1046	26.19502830505371	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	89	120	445	603	1583	300	منهم من عدة الناس غنيا في ظاهر المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله وحرم قتالهم ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه الجزية وان مات اخذت من تركته وقال القاضي تسقط	86	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0677	false	-7064808982416293672	22	137	129	706	1534	300	-----من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب فلان المقادير توقيفية ولا توقيف في ذلك فوجب رده الي العرف كالحرز والقبض وفي قول المصنف رحمه الله في ظاهر المذهب اشعار بان فيه خلافا وهو صحيح لان فيه ثلاث روايات احداها ما تقدم وثانيها ان من ملك نصابا فهو غني قياسا علي المسلم وثالثها ان ملك عشرة الاف دينارا فهو غني لان من ملك دون ذلك لا يعد في بعض البلاد غنيا والاول اصح لما ذكر ولان العرف يختلف بالنسبة الي البلدان فوجب اعتباره لءلا يحكم بغني شخص وهو فقير عند اهل بلده قال ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله وحرم قتالهم ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه الجزية وان مات اخذت من تركته وقال القاضي تسقط	677	8032265745582180253	152	257.5	122	582	26.116838455200195	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	139	167	712	854	1583	300	ويجوز ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وتبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف ولا تجب------ من غير شرط وقيل تجب فاذا	86	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0678	false	3257917849032226897	191	220	1032	1179	1604	300	ويجوز ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وتبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف ولا تجب عليهم من غير شرط وقيل تجب اما -	678	8032265745582180253	137	266.5	110	148	92.56756591796875	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	150	198	768	1005	1583	300	ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -------------------------------------------------------------------تجب من غير شرط وقيل تجب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم عليه وان لم يعرف رجع الي قولهم فان بان له كذبهم رجع عليهم وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم واذا عقد	86	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0679	false	8435439387779389113	4	138	17	703	1560	300	ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف يبين فلان الضيافة حق وجب فعله فوجب بيانه كالجزية وقال المصنف في الكافي ما معناه انه ان شرط عليهم الضيافة واطلق جاز لان عمر لم يقدر ذلك ولما شكي اليه اعتداء الاضياف قال اطعموهم مما تاكلون فعلي هذا لا يجب عليهم ضيافة اكثر من يوم وليلة لان ذلك الواجب علي المسلم ولا يكلفون الا من طعامهم وادامهم لقول عمر واما كون الضيافة المذكورة لا تجب من غير شرط علي الاول ذكره القاضي فلانها اداء مال فلا تجب عليهم بغير رضاهم كالجزية واما كونها تجب علي قول فلانها تجب علي المسلم فالكافر اولي قال واذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم عليه وان لم يعرف رجع الي قولهم فان بان له كذبهم رجع عليهم وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم اما كون -	679	8032265745582180253	219	401.5	175	687	31.877729415893555	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	253	295	1297	1555	1583	300	ويلزمهم التميز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم وترك الفرق وكناهم فلا يتكنون بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وركوبهم بترك الركوب علي السروج وركوبهم عرضا علي الاكف ولباسهم فيلبسون ثوبا يخالف ثيابهم كالعسلي والادكن وشد الخرق في قلانسهم وعماءمهم	86	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0680	false	-3623644164089798424	259	300	1405	1661	1661	300	ويلزمهم التميز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم وترك الفرق وكناهم فلا يتكنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد-الله وركوبهم بترك الركوب علي السروج وركوبهم عرضا علي الاكف ولباسهم فيلبسون ثوبا يخالف لباسهم كالعسلي والادكن وشد الخرق في قلانسهم وعماءمهم-	680	8032265745582180253	252	490.0	212	258	97.6744155883789	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	62	117	356	625	1534	300	ويمنعون اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي اعطاء الجزية لم يمنعوا شيءا من ذلك ويمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون دخول الحرم فان قدم رسول لا بد له من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل عزر وهدد فان مرض بالحرم او مات اخرج وان دفن نبش الا ان يكون قد بلي --------------ويمنعون	87	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0683	false	7511827964080513095	55	195	288	1009	1555	300	ويمنعون اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي اعطاء الجزية لم يمنعوا شيءا من ذلك اما كون اهل الذمة يمنعون اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم فلان في شروطهم ان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر علينا صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر النيران في اسواق المسلمين واما كونهم لا يمنعون شيءا من ذلك اذا صولحوا في بلادهم علي اعطاء الجزية فلان الدار دارهم لا دار الاسلام بخلاف اهل الذمة فانهم في دار الاسلام فمنعوا من ذلك قال ويمنعون دخول الحرم فان قدم رسول لا بد له من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل عزر وهدد فان مرض بالحرم او مات اخرج وان دفن نبش الا ان يكون قد بلي اما كون الكفار يمنعون	683	8032265745582180253	264	502.0	209	721	36.61581039428711	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	116	161	617	851	1534	300	ويمنعون من الاقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر فان دخلوا لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام وان مرض لم يخرج حتي يبرا وان مات دفن به ولا يمنعون من تيماء وقيد ونحوهما وهل لهم دخول المساجد باذن مسلم علي روايتين فصل وان	87	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0684	false	6257966527143888021	84	129	389	623	1476	300	ويمنعون من الاقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر فان دخلوا لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام فان مرض لم يخرج حتي يبرا وان مات دفن به ولا يمنعون من تيماء وفيد ونحوهما وهل لهم دخول المساجد باذن مسلم علي روايتين اما كون	684	8032265745582180253	227	447.0	182	234	97.008544921875	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	142	198	756	1022	1534	300	مات -دفن به و--------------------------لا يمنعون من تيماء وقيد ونحوهما وهل -----------------------------------------------------------لهم دخول المساجد باذن مسلم علي روايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان ا-------------------------------تجر ذمي الي غير بلده ثم عاد فعليه نصف العشر وان اتجر حربي الينا اخذ منه العشر ولا يءخذ من اقل من عشرة دنانير ويءخذ كل عام مرة وقال ابن حامد يءخذ من الحربي كلما دخل الينا	87	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0685	false	-242941708808691973	6	156	29	759	1459	300	مات يدفن به فلانه موضع حاجة واما كونهم لا يمنعون من تيماء وفيد ونحوهما فلما تقدم من ان احدا من الخلفاء لم يخرج احدا من ذلك واما كونهم لهم دخول المساجد باذن مسلم علي رواية وهي الصحيحة في المذهب ذكره المصنف في الكافي ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد الطاءف فانزلهم بالمسجد قبل اسلامهم واما كونهم ليس لهم ذلك علي رواية فلما روي ان ابا موسي قدم علي عمر ومعه نصراني فاعجب عمر خطه وقال قل لكاتبك هذا يقرا لنا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال لم اجنب هو قال هو نصراني فانتهره عمر ولان الجنب يمنع المسجد فالمشرك اولي فصل في العشور قال المصنف رحمه الله وان اتجر ذمي الي غير بلده ثم عاد فعليه نصف العشر فان اتجر حربي الينا اخذ منه العشر ولا يءخذ من اقل من عشرة دنانير ويءخذ كل عام مرة وقال ابن حامد يءخذ من الحربي كلما دخل الينا	685	8032265745582180253	251	446.5	197	730	34.38356018066406	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	192	228	992	1176	1534	300	يءخذ من الحربي كلما دخل الينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم واستنقاذ من اسر منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تحاكموا الي الحاكم مع مسلم لزمه الحكم بينهم وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير	87	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0686	false	-5729743066101484716	116	300	578	1500	1500	300	يءخذ من الحربي كلما دخل الينا علي قول ابن حامد فلانا لو اخذنا منهم مرة واحدة لا يءمن ان يدخلوا فاذا جاء وقت السنة ولم يدخلوا فيتعذر الاخذ منهم والاول اصح لما ذكر وتعذر الاخذ غير صحيح لانه يءخذ اول مرة يدخل ثم يكتب له بما اخذ منه فلا يءخذ منه شء حتي تمضي تلك السنة فاذا جاء في العام الثاني اخذ منه في اول ما يدخل وان لم يدخل فما فات في العام الثاني شء قال وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم واستنقاذ من اسر منهم اما كون الامام عليه حفظ اهل الذمة والمنع من اذاهم فلانهم بذلوا الجزية علي ذلك واما كونه عليه استنقاذ من اسر منهم فلانهم جرت عليهم احكام الاسلام وتابد عهدهم فلزمه ذلك كما يلزمه للمسلمين ولم يشترط المصنف رحمه الله في استنقاذ من اسر منهم كون ذلك بعد استنقاذ المسلمين وهو شرط وانما تركه لظهوره ولذلك اشترطه في باقي كتبه لان استنقاذ المسلم اولي من غيره ولان عصمة الذمي ملحقة بعصمة المسلم فلا يستنقذ الفرع قبل الاصل قال وان تحاكموا الي الحاكم مع مسلم لزمه الحكم بينهم وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير-	686	8032265745582180253	183	311.5	148	923	19.82665252685547	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	228	289	1176	1481	1534	300	بين الحكم بينهم وبين تركهم ولا يحكم الا بحكم الاسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا لم ينقض فعلهم وان لم يتقابضوا فسخه ------------------الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان قد حكم وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولا يقبل منه الا الاسلام او --دين الذي كان عليه ويحتمل ا--لا يقبل منه الا الاسلام فان ابي هدد وحبس ويحتمل ان يقتل وعنه انه يقر	87	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0687	false	-7695996924928101024	0	227	0	1163	1523	300	بين الحكم بينهم وبين تركهم ولا------------------------ يحكم الا بحكم الاسلام اما كون اهل الذمة اذا تحاكموا مع مسلم الي الحاكم يلزمه الحكم بينهم فلما فيه من انصاف المسلم من غيره او رده عن الظلم وذلك واجب واما كونهم اذا تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض يخير بين الحكم بينهم وبين تركهم فلان الله تعالي قال فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة ولانهما كافران فلم يجب الحكم بينهما كالمستامن واما كون الحاكم بينهم لا يحكم الا بحكم الاسلام فلان الله تعالي قال وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة قال وان تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا لم ينقض فعلهم وان لم يتقابضوا فسخه سواء كان قد حكم بين حاكمهم او لا اما كون ما فعل اهل الذمة مع التقابض لا ينقض فلان فيه مشقة وتنفيرا عن الاسلام بتقدير ارادته واما كونه يفسخ مع عدم التقابض فلان مقتضي الدليل ان يحكم بينهم بحكم الاسلام لما تقدم خص منه حالة التقابض للمشقة والتنفير فيبقي فيما عداه علي مقتضي الدليل واما قول المصنف رحمه الله سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا فمعناه انهم لو ترافعوا الي حاكمهم فالزمهم بالتقابض لا يلزم امضاء حكمه لان حكمه باطل ولا يجب امضاء الباطل قال وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام فان ابي هدد وحبس ويحتمل ان يقتل وعنه انه يقر	687	8032265745582180253	276	245.0	220	1187	23.251895904541016	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	0	34	0	164	1548	300	غير دين اهل الكتاب لم يقر وامر ان يسلم فان ابي قتل وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ويحتمل ا--لا يقبل منه الا الاسلام وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين	88	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0688	false	-4770210673151838947	90	125	451	617	1468	300	غير دين اهل الكتاب لم يقر وامر ان يسلم فان ابي قتل وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين	688	8032265745582180253	164	322.5	130	166	98.79518127441406	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	35	78	168	371	1548	300	في نقض العهد--------------------- واذا امتنع الذمي من بذل الجزية او التزام احكام الملة انتقض عهده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زني او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله بسوء فعلي روايتين	88	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0689	false	-1482828038359461938	0	111	0	579	1480	300	في نقض العهد قال المصنف رحمه الله واذا امتنع الذمي من بذل الجزية او التزام احكام الملة انتقض عهده اما كون الذمي ينتقض عهده اذا امتنع من بذل الجزية فلان الله تعالي قال حتي يعطوا الجزية التوبة امر بقتالهم حتي يعطوا الجزية واما كونه ينتقض عهده اذا امتنع من التزام ملة الاسلام فلان الاسلام نسخ كل حكم يخالفه فلا يجوز بقاء العهد مع عدم التزامه وقتال المسلمين ينتقض به العهد كالامرين المذكورين لان عقد الذمة يقتضي الامان من الجانبين والقتال ينافيه فانتقض قال وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زنا او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله بسوء فعلي روايتين	689	8032265745582180253	202	371.0	159	579	34.88773727416992	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	98	122	473	603	1548	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي وماله فيء عند الخرقي وقال ابو بكر يكون لورثته	88	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0690	false	-7336713977684495637	46	70	228	357	1569	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي وماله ف-ء عند الخرقي وقال ابو بكر يكون لورثته	690	8032265745582180253	129	253.0	105	130	99.23076629638672	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	122	213	603	1078	1548	300	كتاب البيع 1-------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ------------قو----له تعالي واحل الله البيع البقرة 275-------- واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282---------------------------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 اي في مواسم الحج قاله ابن عباس ومن السنة ما رواه رفاعة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فرفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق قال الترمذي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حسن صحيح والمعني يقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه و------لا يبذله بغير	88	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0690	false	-7336713977684495637	184	300	928	1569	1569	300	كتاب البيع البيع جاءز بالكتاب والسنة والمعني و--------------الاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي واحل الله البيع البقرة وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة واما---------------------------------- السنة فروي--- رفاعة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فرفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق قال الترمذي هذا حديث صحيح وقال صلي الله عليه وسلم التاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والشهداء قال الترمذي هذا حديث حسن واما -المعني ف------لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه وصاحبه لا يبذله بغير-	690	8032265745582180253	395	643.5	318	700	56.42856979370117	68	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	213	288	1078	1487	1548	300	عوض غالبا ففي تجويز البيع طريق الي وصول كل واحد منهما الي غرضه ودفع حاجته وهو مصدر باع يبيع بمعني ملك وبمعني اشتري وكذا شري يكون للمعنيين وقال الزجاج وغيره باع واباع بمعني واشتقاقه من الباع في قول الاكثر منهم صاحب المغني والشرح لان كل واحد يمد باعه للاخذ والاعطاء ورد بانه مصدر وهي غير مشتقه علي الصحيح وهو مبادلة المال بالمال لغرض التملك وله صورتان احداهما الايجاب والقبول فيقول الباءع بعتك او ملكتك ونحوهما	88	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0691	false	2907359595122362727	0	44	0	248	1609	300	عوض------ ففي تجويز البيع طريق الي وصول كل واحد منهما الي غرضه ودفع حاجته واما الاجماع فاجمع المسلمون علي جواز البيع في الجملة ------------قال المصنف رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مبادلة المال بالمال لغرض التملك وله صورتان احداهما الايجاب والقبول فيقول الباءع بعتك او ملكتك ونحوهما	691	8032265745582180253	189	307.5	152	409	46.210269927978516	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0090	true	-8281774880815591187	64	250	334	1315	1593	300	تقدم بلفظ الاستفهام وفاقا لانه ليس --------بقبول ولا استدعاء وهذه الصورة ليست بداخلة في كلام المءلف لانه لا يسمي قبولا وان تراخي القبول عن الايجاب -صح ما دام----------ا في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا -لان حالة المجلس كحال-----ة العقد --بدليل انه يكتفي بالقبض فيه لما يشترط قبضه والا ----فلا يصح فيما اذا تراخي عن الايجاب حتي انقضي المجلس -لان العقد انما يتم -----بالقبول فلم يتم مع تباعده عنه كالاستثناء وكذا اذا تشاغلا بما يقطعه -لانهما---------------- صارا ---معرضين عن البيع اشبه ما------------ لو صرح بالرد---- والثانية المعاطاة مثل ان يقول اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه وقال القاضي لا يصح هذا الا في الشء اليسير --------------والثانية------------- المعاطاة نص عليه وجزم به اكثر الاصحاب لعموم الادلة ولان البيع موجود قبل الشرع وانما علق الشرع ع----ليه احكاما ولم يعين له لفظا فوجب رد--------ه الي العرف كالقبض والحرز ولم يزل المسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه استعمال ايجاب وقبول في بيع---هم ولو ا------ستعمل----------------------- لنقل نقلا شاءعا و---------------------------------------------لبينه النبي صلي الله عليه وسلم لعموم البلوي به و-لم يخف حكمه	90	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0692	false	4930576105323594555	29	234	137	1202	1549	300	تقدم كلفظ الاستفهام و-----لانه عقد عري عن القبول فلم يصح كما لو لم يطلب واما كون القبول اذا------------------------------- تراخي ع-------ن الايجاب يصح ما دام المتبايعان في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطع البيع فلان----- المجلس منزل منزلة العقد في كثير من-------- الاحكام فليكن هاهنا كذلك واما كونه لا يصح----- اذا تراخي عن الايجاب حتي انقضي المجلس فلانه ل------ما بعد صار كلا قبول ------------واما كونه لا--------- يصح اذا تشاغلا بما يقطعه فلانهما اذا تشاغلا بذلك صارا كالمعرضين عن البيع فلم يصح بعد ذلك كما لو صرح بالرد قال والثانية المعاطاة مثل ان يقول اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه وقال القاضي لا يصح هذا الا في الشء اليسير اما كون الصورة الثانية من صور البيع المعاطاة وهي منصوص الامام احمد واختيار المصنف فلان الب-----يع موجود قبل الشرع وانما ال----شرع علق عليه احكاما ولم يعين له لفظا فيجب ان يرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز ولان--- المسلمين في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن ا------لصحابة استعمال ايجاب وقبول في بياعاتهم ولو كانوا يستعملون ذلك في جميع بياعاتهم لنقل نقلا شاءعا ولان البيع مما تعم به البلوي فلو اشترط له ذلك لبينه النبي صلي الله عليه وسلم بيانا عاما شافيا ولم يخف حكمه	692	8032265745582180253	700	1022.0	555	1171	59.77796936035156	102	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0091	true	3887742191698539077	105	206	522	1019	1468	300	بشروط سبعة احدها التراضي به وهو ان ياتيا به اختيارا فان كان احدهما مكرها لم يصح الا ان يكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فاءدة لا باس بذوقه حال الشراء نص عليه وقاله ابراهيم النخعي وقال سفيان العفة احب نقل حرب لا ادري الا ان يستاذنه فصل ولا يصح الا بشروط س-----------------------------------------------------بعة احدها التراضي به للاية و-------------------------------------------------لقوله -عليه السلام انما البيع عن تراض رواه ابن حبان وهو ان ياتيا به اختيارا لان حق كل واحد منهما يتعلق بماله فلم يجز ازالة ملكه عنه بغير --------------------------رضاه لقوله عليه السلا--------م لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفسه	91	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0693	false	-4958802569551158878	0	102	0	500	1568	300	بشروط سبعة احدها التراضي به وهو ان ياتيا به اختيارا فان كان احدهما مكرها لم يصح الا ان يكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه اما كون البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الا بشروط سبعة فلما ياتي ذكره في مواضعها واما كون احد الشروط السبعة------ التراضي من كل واحد من الباءع والمشتري اذا لم يكن ذلك واجبا عليهما فلقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء و-------------------------لان حق كل واحد منهما متعلق بماله فلم يجز ازالة ملكه عنه بغير رضاه والي مثل هذا وقعت الاشارة بقوله صلي- الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفسه	693	8032265745582180253	306	499.0	237	634	48.264984130859375	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0092	true	-5271188738944214130	9	119	48	647	1575	300	الثاني ان يكون العاقد جاءز التصرف وهو المكلف الرشيد الا الصبي المميز والسفيه فانه يصح تصرفهما باذن وليهما ------------------ولا يصح بغير اذنه الا في الشء اليسير فصل --الثاني------------------------- ان يكون العاقد------------------ جاءز التصرف -لان البيع---- يشترط له الرضي فاشترط في عاقده جواز التصرف كالاق--------------------------رار وهو المكلف الرشيد-------------------- والمراد به------------ البالغ العاقل الرشيد فلا يصح بيع طفل ولا مجنون ولا سكران ولا ناءم ولا مبرسم ولا شراءه لعدم المقتضي لذلك سواء اذن له وليه ام لا --------الا--------- الصبي المميز والسفيه فانه يصح تصرفهما باذن وليهما---- في احدي الروايتين هذا هو الاصح -لقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 اي اختبروهم وانما يتحقق--------- بتفويض البيع والشراء اليه----------- فصح تصرفه باذن وليه وان كان	92	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0693	false	-4958802569551158878	170	300	857	1568	1568	300	الثاني ان يكون العاقد جاءز التصرف وهو المكلف الرشيد الا الصبي المميز والسفيه فانه يصح تصرفهما باذن وليهما في احدي الروايتين ولا يصح بغير اذنه الا في الشء اليسير اما كون ثاني الشروط السبعة لصحة البيع ان يكون العاقد غير الصبي والسفيه جاءز التصرف فلان البيع قول يشترط له الرضي فاشترط في عاقده جواز التصرف كالاقرار واما قول المصنف رحمه الله وهو المكلف الرشيد فتفسير لجاءز التصرف والمراد بالمكلف العاقل البالغ فعلي هذا لا ي------صح بيع طفل ولا مجنون ولا سكران ولا ناءم ولا مبرسم ولا شراءه لان كل واحد منه---------------------م لا عقل له واما كون تصرف الصبي المميز والسفيه----------------- باذن وليهما يصح في -------روا--ية اما في الصبي فلقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء-- اي اختبروهم وانما يتحقق الاختبار بتفويض البيع والشراء اليه ولانه عاقل فصح تصرفه باذن وليه وان كان-	693	8032265745582180253	499	789.0	405	767	65.05867004394531	75	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0092	true	-5271188738944214130	188	300	996	1575	1575	300	ذكرنا الا في الشء اليسير -لان الحكمة ف---------ي الحجر عليهما خوف ضياع مالهما بتصرفهما وذلك---------- مفقود في اليسير يءيده ان ابا الدرداء---- اشتري من صبي عصفورا واطلقه ذكره ابن ابي موسي وفي طريقة بعض اصحابنا في صحة تصرف مميز ونفوذه بلا اذن وليه وابراءه واعتاقه وطلاقه روايتان وفي قبولهم هبة ووصية بلا اذن اوجه ثالثها يجوز من عبد نص عليه وعنه صحة تصرف مميز ويقف علي اجازة وليه نقل حنبل ان تزوج الصغير فبلغ اباه فاجازه جاز قال جماعة بعد رشده لم يجز وعنه لا يقف ذكرها الفخر فصل الث----------------------------------الث ان يكون المبيع مالا وهو ما فيه منفعة مباحة ل--غير ضرورة فيجوز بيع البغل والحمار ودود القز وبزرة والنحل منفردا وفي كواراته-	92	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0694	false	-3973640797988938932	55	114	290	611	1614	300	-كونه يصح في الشء اليسير فلان الحكمة الحاملة علي الحجر عليهما خوف ضياع مالهما بتصرفهما وذلك في اليسير مفقود وعن ابي--------------- الدرداء انه اشتري من صبي عصفورا واطلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الشرط الثالث قال المصنف رحمه الله الثالث ان يكون المبيع مالا وهو ما فيه منفعة مباحة من غير ضرورة فيجوز بيع البغل والحمار ودود القز وبزره والنحل منفردا وفي كواراته	694	8032265745582180253	244	416.5	198	640	38.125	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0093	true	-1371658510609542250	1	181	4	960	1611	300	الثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان يكون المبيع مالا -لانه يقابل بالمال اذ هو----- مبادلة المال بالمال-------------------------- وهو ما فيه منفعة مباحة --لغير ضرورة اخرج بالاول ----------------------------------ما لا نفع فيه كالحشرات و-----------------بال---------ثاني ما فيه منفعة محرمة كال-------------------------------------خمر وبالثالث ما فيه منفعة مباحة للضرورة كالكلب ولو عبر ب-----------------غير حاجة ك الوجيز والفروع لكان اولي لان اقتناء الكلب يحتاج اليه ولا يضطر اليه قاله ابن المنجا وفي الشرح يحترز بقوله لغير ضرورة من الميتة والمحرمات التي تباح في حال المخمصة والخمر تباح لدفع لقمة غص بها فيجوز بيع العقار والبغل والحمار لا--------------------------------------ن الناس يتبايعون ذلك في كل عصر من ---------غير نكير فكان---- كالاجماع قال في الهداية لا ان نجسا والمذهب خلافه ودود القز لانه حيوان طاهر يجوز اقتناءه لغرض التملك لما يخرج منه اشبه البهاءم وحرمه في الانتصار كالحشرات وفيه نظر وبزره لانه ينتفع به في المال اشبه ولد الفرس وفيه وجه وجزم به في عيون المساءل كبيض مالا يءكل وعلي الاول لا فرق في بيعه مفردا او مع الدود والنحل منفردا لانه حيوان طاهر يخرج من بطونه شراب فيه منافع للناس فجاز بيعه كبهيمة الان------------------------------------------عام وفي كواراته- لامكان مشاهدته- بفتح راسها وقال القاضي لا يجوز	93	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0694	false	-3973640797988938932	90	300	482	1614	1614	300	الثالث ان يكون المبيع مالا وهو ما فيه منفعة مباحة من غير ضرورة فيجوز بيع البغل والحمار ودود القز وبزره والنحل منفردا وفي كواراته اما كون ثالث الشروط السبعة لصحة البيع ان يكون المبيع مالا فلانه مقابل بالمال ولان البيع مبادلة المال بالمال واما قول المصنف رحمه الله وهو ما فيه منفعة مباحة من غير ضرورة فتفسير للمال وفي تقييده بما فيه منفعة احتراز عما لا نفع فيه كالحشرات وفي تقييد المنفعة بالاباحة احتراز عما فيه منفعة محرمة كالخمر والخنزير وفي تقييد الاباحة بغير ضرورة احتراز عما فيه منفعة مباحة للضرورة كالكلب ولو قال المصنف رحمه الله لغير حاجة كان جيدا ل------------------ان اقتناء الكلب يحتاج اليه ولا يضطر اليه واما كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيع --------البغل والحمار يجوز فلانهما يشتملان علي جميع ما ذكر ولان الناس يتبايعونهما من الاعصار المتقدمة من غير نكير فكان ذلك كالاجماع واما كون بيع دود القز يجوز فلانه يشتمل علي ما ذكر ولانه حيوان ي----جوز اقتناءه لغرض التملك لما يخرج منه اشبه البهاءم واما كون بيع بزره يجوز فلانه م------------------نتفع به في المال اشبه ولد الفرس واما كون بيع النحل يجوز فلانه يشتمل علي ما ذكر ولانه حيوان طا----------------------------------------------------------هر يخرج من بطونه شراب فيه منافع للناس فجاز بيعه كبهيمة الانعام ولا فرق بين كونها منفردة مشاهدة وبين كونها في كواراتها لامكان مشاهدتها بفتح راسها وقال القاضي لا يجوز-	694	8032265745582180253	516	797.0	413	1359	37.969093322753906	74	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0093	true	-1371658510609542250	183	250	971	1331	1611	300	لان بعضها غير مرءي وهو اميرها و-انها لا تخلو من عسل يكون مبيعا وهو مجهول والاول المذهب------ لان خفاء البعض لا يمنع الصحة ك----الصبرة وكما لو كان المبيع في وعاء لا يشاهد الا ظاهره و--------------العسل يدخل تبعا--------------- كاساسات الحيطان فان لم تمكن مشاهدة النحل لكونه ويجوز بيع الهر والفيل وسباع البهاءم التي تصلح للصيد في احدي الروايتين الا الكلب اختارها الخرقي والاخري لا يجوز اختارها ابو بكر	93	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0695	false	-7736602701335129626	0	72	0	371	1510	300	لان بعضها لا يشاهد وهو اميرها ولانها لا تخلو من عسل يكون مبيعا وهو مجهول والاول اولي لما ذكر لان خفاء البعض لا يمنع الصحة كبيع الصبرة وكما لو باع شيءا-- في وعاء لا يشاهد الا ظاهره ولان ما فيه من العسل يدخل تبعا ولا تضر جهالته كاساسات الحيطان قال--------------------------- ويجوز بيع الهر والفيل وسباع البهاءم التي تصلح للصيد في احدي الروايتين الا الكلب اختارها الخرقي والاخري لا يجوز اختارها ابو بكر	695	8032265745582180253	310	538.0	249	400	77.5	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0094	true	-8184150668730648635	160	299	807	1576	1581	300	فلانها نجسة كال-----كلب واجيب بالفرق بانه يج-------------------------وز اقتناءها مطلقا بخلاف الكلب فان جوازه مختص ب--احد امور- ثلاثة ----مع ان اقتناءه----- للحاجة بخلاف ما ذكر واطلقهما في الفروع ك المحرر ويجوز بيع العبد المرتد والمريض وفي بيع الجاني والقاتل في المحاربة ولبن الادميات وجهان --ويجوز بيع العبد المرتد ------لحصول النفع به الي وقت قتله وربما رجع الي الاسلام فيحصل---- كمال النفع ولانه يمكنه ازالة المانع بخلاف الجاني والمريض بغير خلاف نعلمه قاله في الشرح وقيل غير مايوس والمعتبر الاول لان خشية الهلاك لا تمنع الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمرتد وفي بيع الجاني والقاتل في المحاربة ولبن الادميات وجهان اصحهما وهو المنصوص يجوز بيع العبد الجاني لانه حق ثبت بغير رضي سيده فلم يمنع بيعه كالدين والثاني لا يصح لانه تعلق برقبته حق ادمي فمنع جواز بيعه كال---------------------------------------رهن والاول اولي لانه--------- حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة	94	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0696	false	7182218961868958728	3	144	14	750	1510	300	فلانها نجسة اشبهت الكلب والاول اصح لما ذكر وفارق الكلب من حيث انها يجوز اقتناءها مطلقا بخلاف الكلب فانه لا يجوز الا لاحد اسباب ثلاثة ولان جواز اقتناء الكلب للحاجة بخلاف ما ذكر قا------------------------ل ويجوز بيع العبد المرتد والمريض وفي بيع الجاني والقاتل في المحاربة ولبن الادميات وجهان اما كون بيع العبد المرتد يجوز فلحصول النفع به الي وقت قتله وربما رجع الي الاسلام فيحصل فيه كمال النفع واما كون بيع العبد المريض يجوز ف--------------------------------------------------------------------------لان خشية الهلاك لا تمنع --صحة البيع دليله بيع العبد المرتد واما كون بيع العبد الجاني يجوز في وجه فلان قتله غير متحتم فجاز بيعه كالمرتد واما كونه لا يجوز في وجه فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعلق برقبته حق ادمي فمنع جواز بيعه كالرهن بل حق الجناية اكد لانها تقدم علي الرهن والاول اولي لما ذكر ولانه حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة	696	8032265745582180253	435	690.0	353	968	44.93801498413086	68	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0095	true	-7689513952135844478	0	141	0	719	1538	300	الرهن من حيث انه حق متعين فيه لا يملك سيده ابداله -------------ثبت الحق فيه برضاه وثيقة للدين فعلي هذا لا فرق بين ان تكون الجناية عمدا او خطا علي النفس او ما دونها وظاهره ان الخلاف جار فيه ولو اشتراه المجني عليه الثانية القاتل في المحاربة فان تاب قبل القدرة عليه فهو كالحربي وان لم يتب حتي قدر عليه وهو المراد بقولهم وفي المتحتم قتله وجهان كذا في المحرر والفروع احدهما وهو قول ابي الخطاب وصححه في المغني والشرح وجزم به في الوجيز انه يجوز بيعه لانه ينتفع به الي حين قتله ويعتقه فيجر ولاء ولده فجاز----- كالمريض والثاني وهو قول القاضي لا لانه لا نفع فيه لكونه متحتم القتل اشبه-------------- -------------------------الميتات --والفرق ظاهر لانه لا-- ينتفع بها اصلا بخلافه لانه يمكن زوال ما ثبت من الرجوع عن الاقرار او الرجوع من الشهود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جواز بيع المصحف وكراهة شراءه وابداله روايتان	95	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0696	false	7182218961868958728	163	263	839	1336	1510	300	الرهن من حيث انه حق متعين فيه لا يجوز----- ابداله ومن حيث انه يثبت الحق فيه برضي المالك واما كون بيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاتل في المحاربة يجوز في وجه فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينتفع به الي حين قتله ويعتقه فيجر ولاء ولده فجاز بيعه كالمريض واما كونه لا يجوز في وجه فلا-----------------نه متحتم القتل فلا منفعة فيه اشبه الميت واما كون بيع لبن الادمي-ات يجوز ف-ي وجه فلانه طاهر ينتفع به فجاز بيعه كلب------------------------------------------------------ن الشاة واما كونه لا يجوز في وجه فلانه ماءع خرج من ادمية اشبه العرق ولانه من الادمي فلم يجز بيعه كساءر اجزاءه قال وفي جواز بيع المصحف وكراهة شراءه وابداله روايتان	696	8032265745582180253	240	335.5	191	885	27.11864471435547	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0096	true	-1291061271690566699	114	142	583	740	1541	300	النهاية--------- لا يص-ح بيع المصحف ولا شراءه ولا ابداله لان جميع ذلك اذلال والمصحف محترم فتنافيا وفارق الشراء هنا شراء الاسير ل------ان شراءه------ تدعو الحاجة اليه بخلاف المصحف	96	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0697	false	-2505262388794541264	192	225	965	1144	1539	300	النهاية فيها انه لا يصلح بيع المصحف ولا شراءه ولا ابداله لان جميع ذلك اذلال والمصحف محترم فتنافيا وفارق الشراء هنا شراء الاسير من حيث ان شراء الاسير تدعو الحاجة اليه بخلاف المصحف	697	8032265745582180253	155	279.0	127	179	86.59217834472656	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0096	true	-1291061271690566699	0	102	0	519	1541	300	بيع المصحف رخصة وجزم به في الوجيز قال ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيعها------------------ ولان تعظيمه واجب وفي بيعه ابتذال له وترك لتعظيمه فلم يجز والثانية يجوز روي عن الحسن والحكم لانه ينتفع به اشبه كتب العلم وفي ثالثة يكره لان ابن عمر وابن عباس وابا موسي كرهوا بيعه ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان كالاجماع وعلي الاول يقطع بسرقته ولا يباع في دين ولو وصي ببيعه نص عليه ويلزم بذله لحاجة في الاشهر ويكره شراءه وابداله في رواية ل-انه وسيلة الي البيع المتضمن اذلال المصحف و-----------------------------------------لا يكره في اخري قدمها في المحرر وجزم بها في الوجيز لانه استنقاذ	96	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0697	false	-2505262388794541264	24	78	115	383	1539	300	بيع المصحف رخصة و-----------------قال ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيعها اي في بيع المصاحف ولانه مشتمل علي كلام الله فوجب صيانته------------------------------------- عن البيع واما كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراءه ---يكره في رواية فلانه وسيلة الي البيع المتضمن اذلال المصحف فاذا لم يحرم فلا اقل من ان يكره واما كونه لا يكره في رواية فل---------------------------------انه استنقاذ	697	8032265745582180253	159	171.5	124	579	27.461139678955078	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0097	true	-6033367569504016977	41	250	216	1272	1548	300	سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم---- بمكة يقول ان ال-------له حرم بيع الميتة والخمر-------- والاصنام متفق عليه ويستثني منها الحوت والجراد ولا شء منها ---------لان ما لا يجوز بيع كله لا يجوز بيع بعضه كالخمر ولا-------------------------- سباع البهاءم التي لا تصلح للصيد كالاسد والذءب لانه لا نفع فيها ك-----الحشرات ولا ال---------كلب ---------لما روي ابن مسعود ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب--------- متفق عليه وفي لفظ قال ثمن الكلب خبيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وقد روي البيهقي باسناد جيد عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولانه حيوان نهي عن اقتناءه في غير حال الحاجة اليه او -------------------نجس العين ----كالخنزير وظاهره ولو كان معلما صرح به الخرقي وانما نص عليه ثانيا لان بعض العلماء اجاز بيعه ومال اليه بعض اصحابنا لان في رواية ابي هريرة الا كلب صيد واجيب بضعفه قاله البيهقي وغيره ولا السرجين النجس لانه------------- مجمع علي نجاسته فلم يجز بيعه كالميتة وفيه تخريج من دهن نجس قال منها سالت احمد عن السلف في البعر والسرجين قال لا باس واطلق ابن رزين في بيع نجاسة قولين وظاهره انه يجوز بيع الطاهر منها ولا الادهان النجسة ا---------ي المتنجسة في ظاهر كلام احمد للامر باراقته ول--قوله عليه السل---ام ان الله------ اذا حرم شيءا حرم ثمنه ولانها نجسة فلم يجز بيعها كشحم الميتة وعلي قول ابي الخطاب يجوز	97	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0698	false	4577193036394988066	1	188	4	918	1515	300	سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخ--------مر والميتة والاصنام متفق عليه و----------اما كو--------ن بيع شء منها لا يجوز فلان ما لا يجوز بيع كله لا يجوز بيع شء منه دليله بيع الخمر وغيره واما كون بيع سباع البهاءم التي لا تصلح للصيد لا يجوز فلانها---- لا نفع فيها اشبهت الحشرات واما كون بيع الكلب لا يجوز فلما روي ابو مسعود الانصاري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال صلي الله عليه و-------سلم ثمن الكلب خبيث متفق عليهما وروي عن ابن عباس انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب قال وان جاء يطلب ثمنه فاملءا كفه ترابا رواه ابو داود ول------------------------------------------------------------انه حيوان نهي عن اقتناءه في غير حال الحاجة اليه اشبه الخنزير او حيوان نجس العين اشبه الخنزير واما كون بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرجين النجس لا يجوز فلانه نجس مجمع علي نجاسته فلم يجز بيعه كالميتة واما كون بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادهان النجسة لا يجوز علي الم----------ذهب فلان ---------رسول الله صلي الله عليه -وسلم قال ان الله تعالي اذا حرم شيءا حرم ثمنه ولانها نجسة فلم يجز بيعها كشحم الميتة واما كو----------نه يجوز	698	8032265745582180253	520	683.0	404	1339	38.83495330810547	79	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0098	true	-7248546918345796021	10	195	47	1017	1552	300	-وعنه يجوز بيعها لكافر يعلم نجاستها لا-----------نه يعتقد حل ذلك ويستبيح اكله قال ابن المنجا واشترط----------------- الكفر لاجل الاعتقاد المجوز------------------------ والعلم بنجاستها المراد به اعتقاد الطهارة لان نفس العلم بالنجاسة ليس شرطا في بيع الثوب النجس فكذا --هنا وفيه شء وفي المغني يجوز ان تدفع الي كافر في فكاك مسلم ويعلم بنجاسته لانه ليس ببيع في الحقيقة وانما هو استنقاذ المسلم به وفي جواز الاستصباح بها روايتان كذا في المحرر والفروع احداهما لا وجزم بها في الوجيز لانه عليه السلام نهي عن قربانه فيدخل فيه الاستصباح وغيره ول----------------------------------انه دهن نجس فلم يجز الاستصباح به كشحم الميتة والثانية يباح روي عن ابن عمر واختاره الخرقي لانه امكن الانتفاع به من غير ضرر اشبه الانتفاع بالجلد اليابس فعلي هذا ينتفع به علي وجه لا يمسه بيده ولعل المراد في غير المساجد لانه يءدي الي تنجيسها لا نجس العين كالكلب والخنزير ويخرج علي ذلك جواز بيعها كذا ذكره ابو الخطاب لانه يصير منتفعا به------------ كالبغل والحمار فرع لا يجوز بيع سم قاتل سواء كان من الافاعي او النبات وقيل يقتل به مسلما فصل الر----------------------------------ابع ان يكون مملوكا له او ماذونا له في بيعه فان باع ملك غيره بغير	98	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0698	false	4577193036394988066	186	300	908	1515	1515	300	كو-نه يجوز------ لكافر يعلم نجاستها علي رواية فلانه يعتقد حل ذلك---------------------------- واشترط المصنف رحمه الله الكفر لاجل الاعتقاد المجوز لان ذلك لا يوجد في غيره والعلم بنجاستها المراد به اعتقاد الطهارة لان نفس العلم بالنجاسة ليس شرطا في بيع الثوب النجس فكذا هاهنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كو-ن الاستصباح بذلك يجوز في رواية فلانه انتفاع من غير ضرر اشب---------------------------------------------------------ه الانتفاع بالجلد اليابس واما كونه لا يجوز في رواية فلانه دهن نجس فلم يجز الاستصباح به كشحم الميتة واما كون جواز بيعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج علي---- جواز الاستصباح بها فلانها تصير بذلك----- منتفعا بها فجاز بيعها كالبغل والحمار------------------------------------------------------------------------- فصل الشرط الرابع قال المصنف رحمه الله الرابع ان يكون مملوكا له او ماذونا له في بيعه فان باع ملك غيره بغير-	698	8032265745582180253	368	534.5	294	1105	33.30316925048828	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0098	true	-7248546918345796021	195	300	1017	1552	1552	300	اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك فصل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب-------------------------ع ان يكون مملوكا له حتي الاسير ولا بد من تقييده بالتام ليخرج بيع المبيع قبل قبضه فانه لا يصح وسياتي او ماذونا له في بيعه وقت ايجابه وقبوله لقوله عليه السلام لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك رواه ابن ماجه والترمذي وصححه فهذا يدل علي اشتراط كون المبيع مملوكا -لباءعه ترك العمل به في الماذون--- لقيامه مقام --مالكه لانه------------------ نزله منزلة نفسه و-------------------------------------------------------------------------------الحاجة داعية الي التوكيل--------- لكون الموكل غاءبا او محبوسا يتعذر معه حضور المشتري معه و--ما اشبهه--- فلو لم يقم------ مقامه------------------ لادي الي الحرج-	98	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0699	false	8803960239521522746	0	146	0	704	1477	300	اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح فان اجازه من اشتري له ملكه والا لزم من اشتراه ولا يجوز ان يبيع ما لا يملكه ليمضي ويشتريه ويسلمه اما كون رابع الشروط السبعة لصحة البيع ان يكون مملوكا للباءع ا----------------------------------------------------------------------------و ماذونا له في بيعه فلان قول النبي صلي الله عليه وسل----------------م لا تبع ما ليس عندك---------------------------------- يدل علي اشتراط كون الب-يع مملوكا للباءع- ترك العمل به في الماذون له لقيامه مقام المالك في ملك البيع لان المالك نزله منزلة نفسه ولان المنع من بيع ملك الغير انما كان من اجل ذلك الغير فاذا اذن فيه زال ذلك ولان الحاجة داعية الي التوكيل في البيع لكون الموكل غاءبا او محبوسا لا يمكن-- حضور المشتري معه او ما اشبه ذلك فلو لم يقم الاذن مقام الملك في ملك البيع لادي الي الحرج	699	8032265745582180253	355	493.5	281	834	42.565948486328125	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0099	true	8570443998271442896	31	155	153	779	1492	300	اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه او طلق زوجة غيره او نحوه من التصرفات لم يصح اختاره الاكثر لعدم وجود شرطه والشء يفوت بفوات شرطه وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك لما روي عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري له شاتين فباع احداهما بدينار ثم جاءه بالدينار والشاة فدعي له بالبركة في بيعه رواه احمد والبخاري ولانه عقد له مجيز في حال وقوعه فوقف علي اجازته كالوصية لاجنبي بزيادة علي الثلث واشترطت اجازة المالك دفعا للضرر اللاحق به قال بعضهم ولو لم يكن له مجيز في الحال وعنه صحة تصرف غاصب والاول المذهب لان حديث وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح فان اجازه من اشتري له ملكه والا لزم من اشتراه	99	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0699	false	8803960239521522746	0	34	0	157	1477	300	اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه -------------------------------------لم يصح و---------------------------------------------------عنه يصح ويقف علي اجازة المالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح فان اجازه من اشتري له ملكه والا لزم من اشتراه	699	8032265745582180253	156	225.5	122	626	24.920127868652344	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0099	true	8570443998271442896	99	289	504	1436	1492	300	عقد له مجيز في حال وقوعه فوقف علي اجازته كالوصية لاجنبي بزيادة علي الثلث واشترطت اجازة المالك دفعا للضرر اللاحق به قال بعضهم ولو لم يكن له مجيز في الحال وعنه صحة تصرف غاصب والاول المذهب لان-------- حديث وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح فان اجازه من اشتري له ملكه والا لزم من اشتراه عروة -محمول علي انه---- وكيل- مطلق- بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك والوكيل المطلق باتفاق فرع اذا بيع ملكه وهو ساكت فهو كما لو باعه بغير اذنه خلافا لابن ابي ليلي لان سكوته اقرار يدل علي الرضي كالبكر في النكاح واجيب بالفرق فان سكوتها دليل علي الحياء المانع من الكلام في حقها بخلافه هنا وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح علي الاصح لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف وظاهره سواء سماه في العقد او لا والاشهر انه يصح اذا لم يسمه فان اجازه من اشتري له ملكه ل--------------------------انه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فملكه من اشتري له كما لو اذن له والاصح انه يملكه من حين العقد وقبل الاجازة والا لزم من اشتراه اي اذا لم يجزه ل-----------------------------------------------------------------انه لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري -كما لو لم --	99	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0700	false	-1277242839293089367	0	121	0	601	1503	300	عقد له مجيز--- حال وقوعه فوقف علي اجازته كالوصية لاجنبي بزيادة علي الثلث حيث يقف علي الوارث --------------------------------------------------------------------------------والاول اولي لما تقدم واما حديث-------------------------------------------------------------------------------- عروة فمحمول علي انه كان وكيلا مطلقا بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك والوكيل المطلق------------------------------------ واما كون شراء غير المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في ذمته بغير اذن المالك يصح فل--انه متصرف في ذمته وهي قابلة للت-------------------------------------------------------صرف واما كون------ من اشتري له ذلك يملكه اذا اجاز المشتري له فلانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فملكه من اشتري له كما لو اذن له في ذلك واما كون الشراء يلزم من اشت------------------------راه اذا ---لم يجزه من اشتري له فلان التصرف صحيح لما تقدم ولا يلزم من اشتري له قبوله لانه لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري واما كونه لا	700	8032265745582180253	380	601.5	301	1041	36.503360748291016	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0101	true	7718684766390008678	14	46	67	233	1612	300	وارضا من العراق فتحت صلحا وهي الحيرة واليس وبانقيا وارض بني صلوبا لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام	101	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0700	false	-1277242839293089367	184	216	909	1075	1503	300	وارضا من العراق فتحت صلحا وهي الحيرة واليس وبانقيا وارض بني صلوبا لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام	700	8032265745582180253	166	332.0	134	166	100.0	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0103	true	-7119046449138013191	0	155	0	783	1505	300	عليه السلام-- ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه وفي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------- قد اجرنا من اجرت يا ام هانء ولا اجارتها لما روي سعيد بن منصور عن مجاهد مرفوعا مكة حرام بيعها حرام اجارتها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا انه قال مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم ولانها فتحت عنوة بدليل انه عليه السلام امر بقتل اربعة فقتل منهم ابن خطل ومقيس بن صبابة------------------ ولو فتحت صلحا لم يجز قتل اهلها-------------------------------------------------------- ولم تقسم بين الغانمين فصارت وقفا علي المسلم فيحرمان كبقاع المناسك وع-----------------------------------------------------------------------------نه يجوز ذلك اختاره المءلف بناء علي انها فتحت صلحا ل-------------قوله عليه السلام-- من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو ا-----------------------من واذا فتحت صلحا كانت ملكا لاهلها فجاز ذلك-- كساءر الاملاك واختاره الشيخ تقي الدين في البيع واختاره صاحب الهدي فيه لان عمر------------- اشتري من صفوان بن امية دارا باربعة الاف درهم	103	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0701	false	4482940669565000554	138	299	707	1488	1489	300	عليه وسلم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط ------رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه ولان ام هانء قالت يا رسول الله اني اجرت حموين لي فزعم ابن امي انه قاتلهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت ولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خطل ومقيس بن ضبابة قتلا بها حين فتحت ولو فتحت صلحا لم يجز قتل اهلها واما كونها لم تقسم فبالنقل عن اءمة الاثر واذا فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين -صارت وقفا علي المسلمين فلم يجز بيعها كسواد العراق ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مكة حرام بيعها حرام اجارتها واما كونه يجوز علي رواية فلانه روي------- انها فتحت صلحا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن واذا فتحت صلحا كانت----- لاهلها فجاز بيعها كساءر الاملاك ويءيد ذلك ما روي ----------------------------------------ان عمر رضي الله عنه اشتري من صفوان بن امية دارا باربعة الاف درهم	701	8032265745582180253	396	609.0	310	1082	36.59889221191406	72	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0103	true	-7119046449138013191	156	224	790	1131	1505	300	معاوية من حكيم ابن حزام دارين بمكة احداهما بستين الفا والاخري باربعين الفا وجوابه ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- كان علي سبيل الاستنقاذ مع ان عمر اشتري ذلك لمصلحة وجع-------------له سجنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية كالقار والملح------- والنفط ولا ما -نبت في ارضه من الكلا والشوك ومن اخذ منه شيءا ملكه الا انه لا يجوز--- دخول ملك غيره بغير اذنه	103	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0702	false	5415485414435131030	1	127	6	650	1498	300	معاوية من حكيم -بن حزام دارين بمكة احداهما بستين الفا والاخري باربعين الفا وظاهر كلام المصنف في المغني وصاحب النهاية فيها ترجيح الرواية الاولي لما تقدم واجابا عن فعل عمر بانه كان علي سبيل الاستنقاذ لانه----- اشتري ذلك لمصلحة المسلمين لانه عمله سجنا ويءيده فعله ذلك في ارض السواد واما كون اجارتها لا تجوز علي المذهب فلما تقدم من قوله حرام اجارتها وروي ان سفيان سكن بعض رباع مكة وهرب ولم يعطهم اجرة واما كونها تجوز علي رواية فلما تقدم من انها فتحت صلحا قال ولا يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية ك-------الملح والقار والنفط ولا ما ينبت في ارضه من الكلا والشوك ومن اخذ منه شيءا ملكه الا انه لا يجوز له دخول ملك غيره بغير اذنه	702	8032265745582180253	309	533.5	246	657	47.03196334838867	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0104	true	-1147256425650123126	78	254	405	1257	1479	300	ونقع البءر اي الماء المنتقع فيها ولا ما في المعادن الجارية كالملح والقار والنفط علي الاصح لان نفعه يعم فلم يجز بيعه كالماء ولا ما -نبت في ارضه من الكلا والشوك لما ذكرنا ومن اخذ منه شيءا ملكه نص عليه لانه من المباح فيملكه اخذه كما لو اخذه من ارض مباحة واختار ابن عقيل عدمه وخرجه رواية من ان النهي يمنع التمليك وجوابه ان تعديه لا يمنع تملكه كما لو عشش في ارضه طاءر او دخل فيها صيد او نضب الماء عن سمك فدخل اليه واخذه الا انه لا يجوز له دخول ملك غيره بغير اذنه جزم به في الوجيز وغيره لانه متصرف في ملك الغير بغير اذنه كما لو دخل لغير ذلك ونقل ابن منصور وعنه يجوز بيع ذلك فصل الخامس ان يكون مقدورا علي تسليمه فلا يجوز بيع الابق ولا الشارد ولا الطير في الهواء له الدخول لرعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا واخذه ونحوه م------------------------------------ا لم ي-------------------------------------حط عليها بلا ضرر قال لانه ليس لاحد منعه ونقل المروذي له ذلك مطلقا وكرهه في التعليق والوسيلة والتبصرة وعنه يجوز بيع ذلك ل---انه خارج من ملكه فجاز بيعه كساءر الخارج	104	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0702	false	5415485414435131030	94	217	491	1102	1498	300	ونقع البءر ولا---------------------- ما في المعادن الجارية كالملح والقار وا-------------------------------------------لنفط ولا ما ينبت في ارضه من الكلا والشوك---------- ومن اخذ منه شيءا م------------------------------لكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يجوز له دخول ملك غير---------------------------------------------------------ه بغير اذنه----------------------------------- وعنه يجوز بيع ذلك اما كون --------------------------------------بيع ال--------------------------------------------------ماء لا يجوز علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع الماء رواه الاثرم ولان الماء لا يملك علي الصحيح من المذهب لان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث النار والكلا والماء رواه ابو داود وابن ماجة ولانه لو كان مملوكا لم يجز للمستاجر اتلافه لان الاجارة لا يستحق بها اتلاف الاعيان واما كو---------------------------------------------------------------------------نه يجوز علي رواية فلانه خارج من ملكه فجاز بيعه كساءر الخارج	702	8032265745582180253	247	194.0	189	1165	21.201717376708984	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0104	true	-1147256425650123126	271	300	1338	1479	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه رواه ابو عبيد في الاموال وعلي ذلك مضت العادة في ----الامصار ببيع الماء في الروايا والحطب-	104	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0703	false	2545936533034677107	215	244	1004	1146	1434	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه رواه ابو عبيد في الاموال ولان-------- العادة مضت في الامصار ببيع الماء في الروايا والحطب	703	8032265745582180253	127	230.5	102	150	84.66666412353516	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0104	true	-1147256425650123126	112	166	577	827	1479	300	اخذ منه--- شيءا -ملكه نص عليه لانه -------------------------من المباح فيم---------لكه اخذه كما لو اخذه من ارض مباحة واختار ابن عقيل عدمه وخرجه رواية من ان النهي يمنع التمليك وجوابه ان ----------------------------------------------------------تعديه لا يمنع تملكه كما لو عشش في ارضه طاءر او دخل فيها صيد او نضب الماء عن سمك فدخل اليه----- واخذه الا انه	104	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0703	false	2545936533034677107	5	81	23	370	1434	300	اخذ من ذلك شيءا يملكه علي القول بعدم جواز بيعه فلان ذلك كله من المباحات فوجب ان يملكه اخذه كما لو اخذه من ارض مباحة واما كونه لا يجوز له دخول ملك غيره بغير اذنه فلانه متصرف في ملك الغير بغير اذنه وذلك غير جاءز فان قيل فكيف يملكه وقد تعدي قيل تعديه لا يمنع م-لكه كما لو عشش في ارضه طاءر او دخل فيها ظبي او نضب الماء عن سمك فدخل اليه داخل واخذه ---فانه	703	8032265745582180253	164	226.0	126	351	46.72364807128906	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0105	true	-3100455156483820370	0	41	0	211	1510	300	والكلا المحازين من غير نكير وليس لاحد ان يتصرف فيه الا باذن مالكه فصل الخ----------------------------------امس ان يكون مقدورا علي تسليمه لان مالا يقدر علي تسليمه شبيه بالمعدوم والمعدوم لا يصح بيعه فكذا ما اشبهه فلا يجوز بيع الابق ولا الشارد لما	105	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0703	false	2545936533034677107	244	269	1146	1279	1434	300	والكلا المحازين من غير نكير-------------------------------------- فصل الشرط الخامس قال المصنف رحمه الله الخامس ان يكون مقدورا علي تسليم--------------------------------------------------------------------------ه فلا يجوز بيع الابق ولا الشارد ولا	703	8032265745582180253	96	145.0	77	245	39.18367385864258	16	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0105	true	-3100455156483820370	22	185	112	912	1510	300	يقدر علي تسليمه شبيه بالمعدوم والمعدوم لا يصح بيعه فكذا ما اشبهه فلا يجوز بيع الابق ولا الشارد لما روي مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا انه نهي عن بيع الغرر وفسره القاضي وجماعة ما تردد بين امرين ليس احدهما اظهر والابق كذلك لانه متردد بين الحصول وعدمه مع ان فيه نهيا خاصا رواه احمد عن ابي سعيد ان رسول الله---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء العبد وهو ابق وظاهره لا فرق بين ان يعلم خبره ام لا ولا الطير في الهواء لانه بيع غرر وظاهره ولو كان يالف الرجوع لانه غ------ير مقدور عليه فلم يجز----- لفوات شرطه وقيل يجوز واختاره في الفنون وانه قول الجماعة وانكره من لم يحقق فان امكن اخذه وبابه مغلق جاز ذكره في المغني والشرح اناطة بالقدرة علي التسليم وشرط القاضي مع ذلك اخذه بسهولة فان لم يمكن الا بتعب ومشقة لم يجز لعجزه في الحال ولا السمك في الماء ولا المغصوب الا---- من---- غاصبه او-- من يقدر علي اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الس----------------------------------ادس ان يكون معلوما برءية	105	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0704	false	-3437562631582813003	1	111	3	559	1529	300	يقدر علي تسليمه شبيه بالمعدوم والمعدوم لا يصح بيعه فكذا ما يشبهه واما كون بيع الابق و---الشارد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطير في الهواء والسمك في الماء لا يجوز ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر رواه مسلم قيل في تفسيره هو بيع------------------- الطير في الهواء والسمك في الماء والابق والشارد في معناهما ولان ذلك غير مقدور عليه فلم يجز بيعه لفوات شرطه واما كون بيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغصوب لا يجوز من غير غاصبه وغير من يقدر علي اخذه فلانه لا يقدر علي تسليمه واما كونه يجوز من احدهما فلان المانع من الجواز عدم القدرة علي تسليمه وهو معدوم هنا فصل الشرط السادس قال المصنف رحمه الله السادس ان يكون معلوما برءية	704	8032265745582180253	235	206.5	183	1015	23.1527099609375	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0106	true	-626372985713176395	100	206	514	1050	1511	300	او صفة تحصل بها معرفته فان اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما-لا يكفي في السلم لم يصح البيع وعنه يصح وللمشتري خيار الرءية لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تحصل العلم بحقيقة المبيع ويلحق بذلك ما عرف بلمسه او شمه او ذوقه ذكره القاضي وغيره وعنه ويعرف صفة المبيع تقريبا فلا يصح شراء غير جوهري جوهرة او صفة تحصل بها معرفته علي الاصح كالصفة التي تكفي في السلم لانها----------------------------------- تقوم مقام الرءية وال-----------------------بيع يتميز بما يصفه العاقد والشرع قاض بالاعتماد علي قوله بدليل- قبول قوله انه ملكه ------------------------------ولانه مبيع معلوم للمتعاقدين مقدور علي تسليمه فصح كالحاضر وظاهره ان	106	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0704	false	-3437562631582813003	111	286	559	1451	1529	300	او صفة تحصل بها معرفته فان اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع وعنه يصح وللمشتري خيار الرءية اما كون سادس الشروط السبعة لصحة البيع ان يكون المبيع معلوما علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر رواه مسلم ولان المجهول يقع فيه التنازع ويتعذر تسليمه واما كون ذلك معلوما برءية او صفة تحصل بها معرفته فلان كل واحد منهما اذا عدم لم يكن المبيع معلوما وذلك شرط لما تقدم وفي كلام المصنف رحمه الله اشعار بان الرءية والصفة طريق الي ذلك اما الرءية فمتفق عليها لانها تحصل العلم بحقيقة المبيع واما الصفة فينظر فيها فان كانت يحصل بها معرفته----------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصفة التي تكفي في السلم كان المبيع بها معلوما لان الصفة المذكورة تقوم مقام الرءية في السلم فكذا هنا ولان المبيع يتميز بما يصفه الباءع والشرع قاض بالاعتماد علي قوله -دليله قبول قوله انه ملكه وغير ذلك مما يشترط لصحة العقد ولانه مبيع معلوم للمتعاقدين مقدور علي تسليمه فصح كالحاضر ولان -----	704	8032265745582180253	374	649.0	297	999	37.43743896484375	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0107	true	-2337350488796503940	51	108	286	537	1521	300	علي الاصح -لانه -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري ما-لم يره فهو بالخيار اذا راه والخيار لا يكون الا في بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم او راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح الروايتين ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له	107	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0705	false	-1447701193268004335	61	148	279	698	1441	300	علي رواية فلانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه والخيار لا يكون الا في بيع صحيح ولانه عقد معاوضة فصح بغير رءية ولا صفة كالنكاح واما كون المشتري له خيار الرءية فللحديث المذكور والخيار علي الفور للحديث وقيل يتقيد بالمجلس قياسا علي خيار المجلس قال وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم او راه ثم عقد- بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح الروايتين ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له	705	8032265745582180253	241	441.5	185	424	56.839622497558594	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0109	true	-3258622905278347744	20	300	114	1508	1508	300	واللبن في الضرع والمسك في الفار والنوي في التمر ولا الصوف علي الظهر وعنه يجوز بشرط جزه في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفته ولا حياته فلم يصح----- كالمعدوم وهو --غير مقدور علي تسليمه بخلاف الغاءب فان بيع مع امه دخل تبعا كاس الحاءط وعلم منه ان بيع حبل الحبلة غير صحيح من باب اولي واللبن في الضرع ---------لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع لبن في ضرع رواه ابن ماجه والدارقطني ولانه مجهول الصفة والمقدار اشبه الحمل ولانه بيع عين لم تخلق فلم يصح كبيع ما تحمل هذه الناقة والعادة فيه تختلف واما لبن الظءر فانما جاز للحاجة وقال الشيخ تقي الدين ان باعه لبنا موصوفا في الذمة واشترط كونه من هذه الشاة او البقرة جاز كما لو قال اسلمت اليك في عشرة اوسق من تمر هذا الحاءط و------------المسك في الفار وهو الوعاء الذي يكون فيه ولانه مج-------------------------------------هول فلم يصح ب-يعه مستورا كالدر في الصدف قال في الفروع ويتوجه تخريج يجوز لانه وعاء له يصونه ويحفظه واختاره في الهدي وعلي الاول ان فتح وشاهد ما فيه جاز بيعه والا لم يصح للجهالة والنوي في التمر لعدم العلم به ومثله البيض في الدجاج قال في الشرح لا نعلم فيهما اختلافا للجهالة وكالفجل قبل القلع نص عل----------يه ولا الصوف علي الظهر لحديث ابن عباس السابق نهي ان ي----------------------------باع صوف علي ظهر او سمن في لبن ولانه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالعقد كاعضاءه و-----عنه يجوز بشرط جزء في الحال لا-----------نه مشاهد يمكن تسليمه اشبه الر------طبة في الارض وفارق الاعضاء لانه -------لا يمكن تسليمها مع سلامة الحيوان فعليها لو اشتراه بشرط الجز ثم تركه حتي طال فحكم الرطبة علي ما ياتي ولا يجوز بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول-	109	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0706	false	-6869827085478242441	39	288	184	1412	1465	300	واللبن في الضرع والمسك في الفار والنوي في التمر ولا الصوف علي الظهر وعنه يجوز بشرط جزه في الحال اما كون بيع الحمل في البطن لا يجوز فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد المضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في البطون وهي الاجنة وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة ولانه مجهول لا تعلم صفته ولا حياته فلم يصح بيعه كالمعدوم ولانه غير مقدور علي تسليمه والقدرة علي ذلك شرط في جواز البيع واما كون بيع اللبن في ال--------------------------------------------------ضرع لا يجوز فلما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع لبن في------------------------- ضرع ولانه مجهول الصفة والمقدار اشبه الحمل ولانه بيع عين لم تخلق فلم يجز كبيع ما تحمل---- النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة واما كون بيع المسك في الفار وهو الوعاء الذي يكون فيه والنوي في التمر لا يجوز فلان كل واحد منهما مجهول فلا يجوز بيعه مستورا كالدر في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدف واما كون بيع الصوف علي الظهر لا يجوز علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر ولا--------------نه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالعقد كاعضاءه واما كونه يجوز بشرط جزه في الحال علي رواية فلانه مشاهد يمكن تسليمه فجاز بيعه كالرطبة في الارض وفارق الاعضاء من حيث انها لا يمكن تسليمها مع سلامة الحيوان قال ---------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول	706	8032265745582180253	661	1085.0	526	1833	36.06110382080078	112	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0110	true	-182246528600068299	156	280	761	1392	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الب-------------------------يع و-----------الملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ كل رجل منهما ثوبه الي الاخر ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تقليب فتفسير ابي سعيد للمنابذة نظرا الي اللفظ ولذلك جعل النبذ من الطرفين وفي رواية اخري المنابذة---- طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهول -لا يعلم وفي بعضها يجتمع مفسدان الجهالة والتعليق علي شرط فلو قال بعتك ما قلته او ما انبذه اليك لم يصح لانه غير معين ولا موصوف ولا بيع الحصاة لما رو-----ي ابو هريرة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة و---------------هل هو في الارض او الثيا--ب وقد ذكرهما المءلف	110	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0707	false	-8710273670891633772	46	185	212	909	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه واما تفسيرهما فكما ذكر المصنف رحمه الله وهو ظاهر كلام الامام احمد لان فيما روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة ونهي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وروي مسلم في تفسيرها عن ابي هريرة قال هو لمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه ولم ينظر كل واحد منهما ثوب صاحبه وهو يرجع الي المعني الذي فسره المصنف رحمه الله وعلة المنع فيهما كون المبيع مجهولا لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم -واما كون بيع الحصاة لا يجوز فلان ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة وفي تفسيره خلاف هل هو في الارض او في الثوب وقد ذكرهما المصنف	707	8032265745582180253	291	428.5	230	1002	29.041915893554688	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0110	true	-182246528600068299	12	165	54	812	1477	300	اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولا بيع الخصاة وهو ان مسالة لا يجوز بيع عسب الفحل للنهي عنه من حديث ابن عمر رواه البخاري وهو ضرابه وكذا اجارته ولابن عقيل احتمال بجوازها لانها منفعة مقصودة والغالب حصول النزو فيكون مقدورا عليه ومنع احمد ان يعطي شيءا علي سبيل الهدية وحمله المءلف علي الورع وجوز دفع الاجرة دون اخذها وكذا الدفع علي سبيل الهدية ولا يجوز اي لا يصح --------------------بيع ----------الملامسة لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق علي----------------------------------------ه وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا كذا فسره المءلف وهو ظاهر كل-------ام احمد ولان المبيع مجهول لا يعلم ولا بيع المنابذة للخبر وهو ان يقول اي ثوب نبذته اي طرحته الي فهو علي بكذا لما في الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة و-------المنابذة	110	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0707	false	-8710273670891633772	0	85	0	421	1454	300	اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولا بيع الحصاة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول ارم هذه الحصاة ف------------------علي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا اما كون بيع المنابذة والملامسة لا يجوز -------ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه واما تفسيرهما فكما ذكر المصنف رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر كلام الامام احم----------------------------------------------------------------------------------------------------د لان فيما روي البخاري----- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة ونهي عن المنابذة	707	8032265745582180253	227	230.5	177	842	26.959619522094727	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0111	true	-4473684604211168119	72	114	332	547	1490	300	وكلاهما باطل لما فيه من الغرر والجهالة فرع لا يجوز بيع المعدن وحجارته والسلف فيه نص عليه ولا يجوز ان يبيع عبدا غير معين لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غرر فيدخل في عموم النهي وللجهالة ولا عبدا من عبيد لما ذكرنا ولانه يختلف فيفضي الي التنازع	111	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0707	false	-8710273670891633772	187	284	919	1376	1454	300	وكلاهما فاسد لما فيه من الغرر والجهل قال ------------------------------------------------ولا يجوز ان يبيع عبدا غير معين ولا عبدا من عبيد ولا شاة من قطيع ولا شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذا القطيع الا شاة وان استثني معينا من ذلك جاز وان باعه قفيزا من هذه الصبرة صح اما كونه لا يجوز بيع عبد غير معين ولا عبدا من عبيد ولا شاة من قطيع ولا شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذا القطيع الا شاة فلان ذلك كله غرر فيدخل في الحديث المتقدم-------------------------------- ولانه يختلف فيفضي الي التنازع	707	8032265745582180253	109	162.5	86	537	20.297950744628906	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0112	true	-1599616611724508697	58	223	315	1163	1542	300	وان باعه الصبرة الا قفيزا او ثمرة الشجرة الا صاعا او ثمرة البستان الا صاعا لم يصح في ظاهر المذهب لان المب----------------------------------------يع مجهول لان ما كان معلوما بالمشاهدة يخرج عن كونه معلوما بالاستثناء ودليله الخبر وعنه يصح لانه عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وذكره ابو الوفاء المذهب في رطل من اللحم وجزم به ابو محمد الجوزي في اصع من بستان كاستثناء جزء مشاع ولو فوق ثلثها وكمبيع صبرة بالف الا بقدر ربعه لا ما يساويه لجهالته فرع اذا استثني من الحاءط شجرة معينة صح في الاصح لانه معلوم----- وان باعه ارضا الا جريبا او باعه جريبا من ارض يعلمان جربانها صح فيهما لان الارض اذا كانت عشرة اجربة ففي صورة الاستثناء كانه قال بعتك تسعة اعشار هذه الارض وهو معلوم بالمشاهدة وفي الثانية كانه قال بعتك عشرها وكان مشاعا فيها لاشاعة الجزء المباع والا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلما جربان الارض لم يصح في الاصح لان اجزاء الارض تختلف ف-----------------------------------------------------------اذا لم تتعين لم-------------------- وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح	112	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0708	false	-3715231441602305701	47	222	230	1112	1496	300	وان باعه الصبرة الا قفيزا او ثمرة الشجرة الا ص-------------------------اعا لم يصح وعنه يصح اما كون بيع ما ذكر لا يصح علي الرواية الاولي فلان المبيع مجهول لان ما كان معلوما بالمشاهدة يخرج عن كونه معلوما بالاستثناء و--------اما كونه يصح علي الرواية الثانية فلان الاستثناء معلوم فلا يدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثنيا لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لومة قال وان باعه ارضا الا جريبا او جر-----يبا من ارض يعلمان جربانها صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مشاعا فيها-------------------- والا لم يصح اما كون بيع الارض الا جريبا يصح اذا كان الباءع والمشتري يعلمان جربانها فلانها اذا كانت ماءة مثلا فقال الباءع بعتكها الا جريبا فكانه قال بعتك منها تسعة وتسعين جريبا وذلك صحيح فليكن هذا مثله فعلي هذا تكون مشاعة بينهما لما ذكر قبل واما كونه لا يصح بيعها اذا لم يعلما -----------ذلك ف------------لان المبيع غير معلوم واما كون بيع جريب من ارض يصح اذا كانا يعلمان جربانها ولا يصح اذا لم يكونا يعلمان ذلك فلما مر قال وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح	708	8032265745582180253	328	532.5	259	1329	24.68021011352539	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0113	true	-5767950541538644752	26	84	125	429	1530	300	يعلمانه صح والا فلا ---وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح في المنصوص لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام لما خرج من مكة الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة فمروا براعي غنم فاشتريا منه-------- شاة وشرطا له سلبها رواه ابو الخطاب---------- ولان المستثني والمستنثي منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة و----كونه لا	113	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0708	false	-3715231441602305701	208	289	1040	1451	1496	300	يعلمان ذلك فلما مر قال وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح وان استثني حمله او شحمه لم يصح اما كون بيع الحيوان الماكول الا راسه وجلده واطرافه يصح فلان عروة قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- من مكة الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة---------------- فاشتريا من راعي غنم شاة وشرطا له سلبها رواه ابو الخطاب وابن عقيل ولان المستثني والمستثني منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة واما كونه لا	708	8032265745582180253	247	415.0	197	437	56.5217399597168	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0114	true	-1132355527540104373	105	250	542	1284	1523	300	السابع ان يكون الثمن معلوما فان باعه السلعة برقمها او بالف----- ذهبا وفضة او بما ينقطع به السعر او بما باع به فلان او بدينار مطلق وفي البلد نقود لم يصح فدل علي الجواز بعد بدو الصلاح سواء كانت مستورة بغيرها او لم تكن ولانه لم يزل يباع في اسواق المسلمين من غير نكير فكان كالاجماع ولانه مستور بحاءل من اصل الخلقة اشبه الرمان و يصح بيع الحب المشتد في سنبله لانه عليه السلام جعل الاشتداد غاية للبيع وما بعد الغاية يخالف ما قبلها فوجب زوال---- المنع- فصل السابع ان يكون الثمن معلوما لا-نه احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع وكراس مال السلم ولان المبيع يحتمل رده بعيب ونحوه فلو لم يكن الثمن معلوما لتعذر الرجوع به فا-----ن باعه السلعة برقمها هو بمعني المرقوم اي المكتوب عليها وهما يجهلانه او احدهما لم---------- يصح للجهالة او-------------------------------------------------------------------------------- بالف درهم ذهبا وفضة --------لان مقدار كل واحد م------ن الالف	114	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0709	false	5043050018270101117	174	300	894	1514	1514	300	السابع ان يكون الثمن معلوما فان باعه السلعة برقمها او بالف درهم ذهبا وفضة او بما ينقطع به السعر او بما باع به فلان او بدينار مطلق وفي البلد نقود لم يصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان فيه نقد واحد انصرف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اما كون سابع --الشروط السبعة لصحة البيع ان يكون الثمن معلوما فلانه احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع و-راس مال السلم ولان المبيع يحتمل رده بعيب ونحوه فلو لم يكن الثمن معلوما لتعذر الرجوع به واما كون بيع- السلعة برقمها و---معني ال-رق-م ان يكتب ثمن السلعة علي ظرفها او في ورقة تجعل فيها لا يصح فلان الثمن في ذلك غير معلوم حال العقد وقد تقدم اشتراط العلم به في صحة البيع واما كون بيعها بالف درهم ذهبا وفضة لا يصح فلان مقدار كل واحد منهما من الالف-	709	8032265745582180253	402	621.5	317	862	46.6357307434082	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0115	true	1085077552476622335	149	247	727	1208	1485	300	الثمن ----------وان قال بعتك بعشرة صحاحا او احدي عشرة مكسرة او بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لم يصح ف-------------------------------------ي المنصوص لما روي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيعتين في بيعة رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وما فسره المءلف هو قول اكثر العلماء وقد جاء مفسرا في حديث ابن مسعود-------- ولان الثمن غير معلوم فلم يصح كما لو قال بعتك احد هذين ومحله مالم يفترقا علي احدهما ذكره في ال-وجيز وا-لفروع ويحتمل ان يصح هذا تخريج لابي الخطاب من رواية ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم	115	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0710	false	-3461090887012744394	127	214	614	1015	1454	300	الثمن معلوم قال وان قال بعتك بعشرة صحاحا او احدي عشرة مكسرة او بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لم يصح ويحتمل ان يصح اما كون ما ذكر لا يصح علي المذهب ف لان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة رواه ---------------الترمذي وقال------------------------------------------------------ حديث صحيح وقد فسر بهذا ولانه لم يعقد علي ثمن بعينه اشبه ما اذا قال بعتك -------------------------------------هذين العبدين واما كونه يحتمل ان يصح فقياس علي ما اذا قال---------- ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم	710	8032265745582180253	245	335.0	188	542	45.20295333862305	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0116	true	67462226196212583	38	121	180	612	1493	300	وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم صح وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح---------------------- قفيز بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم -صح في الاصح لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو الكيل---------- والعدد----------- والذرع وظاهره وان لم يعلما قدر الصبرة والقطيع والثوب كما لو باع ما راس ماله اثنان وسبعون----- مرابحة لكل ثلاثة عشر درهم فانه لا يعلم في الحال وانما	116	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0710	false	-3461090887012744394	215	300	1019	1454	1454	300	وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم صح وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح اما كون بيع الصبرة كل قفيز بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم يصح ف--------لان ال-بيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه لجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو الكيل في الاولي والعدد في الثانية والذرع في الثالثة فصح------------------------------- كما لو باع ما راس ماله تسعة وتسعين درهما مرابحة لكل عشرة د-----رهم فانه لا يعلم في الحال وانما-	710	8032265745582180253	355	613.5	284	481	73.80457305908203	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0118	true	3228794072429020648	13	157	70	816	1551	300	البيع من الاقرار قال لان الاصحاب اختلفوا في العلة فقيل-- باتحاد النقدين وكونهما قيم الاشياء واروش الجنايات وقيل ل--ان قيمة الذهب يعلمها كثير من الناس فاذا استثني احدهما من الاخر لم يءد ----الجهالة غالبا وعلي كليهما ل-------ا يجء صحة البيع لان-------------------------- المفسد له ---الجهل في حال العقد الا تري انه اذا باعه السلعة برقمها انه لا يصح للجهالة حال العقد وان علم -------------------------------------------------------------------بعده بالثمن بخلاف الاقرار فانه يصح بالمجهول وفيه شء فرع اذا اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه باخر فالاول هو الثمن ولو عقداه سرا بثمن وعلانية باكثر فكنكاح ذكره جماعة فصل في تفريق الصفقة -الصفقة المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده علي يده وهي عقد البيع لان المتبايعين يفعلان ذلك ومعني تفريقها اي تفريق ما اشتراه في عقد واحد وهو ان يجمع بين ما يجوز بيعه وما لا يجوز وله ثلاث صور احد-ها باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه فلا يصح	118	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0711	false	8406858214397564956	131	249	659	1276	1541	300	الصحة في الاقرار اختلف-- الاصحاب في تعليلها فعللها بعضهم باتحاد النقدين وكونهما قيم الاشياء وار-ش الجنايات وبعضهم بان قيمة الذهب يعلمها كثير من الناس فاذا استثني احدهما من الاخر لم يءد الي الجهالة غالبا وعلي كلا التعليلين لا يجء صحة البيع علي قول الخرقي في الاقرار لان المفسد للبيع الجهل في حال العقد الا تري انه اذا باعه------- برقم-----ه لا يصح للجه--ل حال العقد وان علم بعده وعلي كلا التعليلين لا يخرج الثمن عن كونه مجهولا حال العقد وفارق هذا الاقرار لان الاقرار--------- بالمجهول يصح وهذا قول متوجه لا دافع له------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تفريق الصفقة قال---- المصنف رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يجمع بين ما يجوز بيعه وما لا يجوز وله ثلاث صور احداها باع معلوما ومجهولا----------- فلا يصح	711	8032265745582180253	405	599.0	322	859	47.14784622192383	65	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0118	true	3228794072429020648	273	297	1416	1536	1551	300	الثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا ففيه روايتان اولاهما لا يصح والاخري يصح في عبده وفي الخل	118	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0712	false	-8716950437825694881	178	202	915	1035	1498	300	الثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا ففيه روايتان اولاهما لا يصح والاخري يصح في عبده وفي الخل	712	8032265745582180253	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0118	true	3228794072429020648	151	273	782	1416	1551	300	معلوما ومجهولا يتعذر علمه فلا يصح بغير خلاف نعلمه لان ما بعضه مجهولا يكون كله كذلك اذ ال----ثمن ينقسم علي المبيع بالقيمة والمجهول لا يمكن تقويمه فلا طريق الي معرفة ثمن المعلوم فلو قال كل منهما بكذا فوجهان بناء علي ان علة المنع اتحاد الصفقة او جهالة الثمن في الحال قلت وكذا اذا باعه بماءة ورطل خمر فسد لان الخمر لا قيمة لها في حقنا اتفاقا وما لا قيمة له لا ينقسم عليه البدل بل يبقي العقد بالماءة ويبقي الرطل شرطا فاسدا وفي الانتصار يتخرج صحة العقد فقط علي رواية الثانية باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما فيصح في نصيبه بقسطه في الصحيح من المذهب وللمشتري الخيار ان- لم يكن عالما	118	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0712	false	-8716950437825694881	0	58	0	323	1498	300	معلوما ومجهولا ف----------------------------------لان ما بعضه مجهول- يكون كله مجهولا ولان الثمن ينقسم علي المبيع بالقيمة والمجهول لا يمكن تقويمه فلا طريق الي معرفة ثمن المعلوم---- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما فيصح في نصيبه بقسطه في الصحيح من المذهب وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما	712	8032265745582180253	307	557.5	251	639	48.043819427490234	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0119	true	21209876485495054	0	285	0	1459	1537	300	غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما فيصح في نصيبه بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------سطه من الثمن ل----------انه لا يلزم منه جهالة في الثمن لانقسامه هنا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجزاء في الصحيح من المذهب وهو قول الاكثر لكون الثمن معلوما وبه يظهر الفرق بينها--------- وبين الصورة الاولي والثانية لا تصح لان الصفقة جمعت حراما وحلالا فغلب الحرام ولانه اذا لم يمكن تصحيحهما في جميع العقود بطلت في الكل كالجمع بين الاختين وجوابه ان كل واحد منهما له حكم عند الانفراد فكذا عند الاجتماع وفي الشرح هما وجهان بناء علي نص احمد فيمن تزوج حرة وامة في عقد واحد هل يفسد فيهما او يصح في الحرة وليس كذلك بل هما منصوصتان عن احمد هنا كما نقله المعظم وللمشتري--- الخيار بين الفسخ والامساك اذا لم يكن عالما لا-ن الشركة عيب ولهذا تثبت الشفعة في المبيع خوفا من سوء المشاركة وفي---- المغني --له الارش ان لم يكن عالما وامسك فيما ينقص بالتفريق وظاهره انه اذا كان عالما لا خيار له ل---------ان اقدامه عليه مع العلم به دليل علي الرضي ولا للباءع ايضا مطلقا لانه رضي بزوال ملكه عما يجوز بيعه بقسطه الثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا ففيه روايتان وكذا في الكافي اولاهما لا تصح جزم به في الوجيز وصححه في المغني والشرح لان الصفقة جمعت حلالا وحراما فغلب ولان الثمن مجهول لكونه انما يعلم بالتقسيط علي القيمة وهو مجهول في الحال فلم يصح كالرقم المجهول والاخري يصح في عبده وفي الخل في ظاهر المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما له حكم م----فرد فاذا اجتمعا بقيا علي حكمهما بقسطه وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين وان جمع بين بيع واجارة او بيع وصرف صح فيهما ويقسط العوض عليهما في احد الوجهين كما لو باع شقصا وسيفا	119	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0712	false	-8716950437825694881	31	265	173	1330	1498	300	غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما فيصح في نصيبه بقسطه في الصحيح من المذهب وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما اما كون البيع يصح فيما ذكر في نصيب الباءع بقسطه من الثمن في رواية فلانه لا يلزم منه جهالة في الثمن لانقسامه هنا علي الاجزاء واما كونه لا يصح في رواية فلانه عقد جمع فيه بين ما يجوز بيعه وما لا يجوز بيعه فلم يصح في شء كالمسالة المذكورة قبل واما كون الصحيح في المذهب الاولي ف-------لكون الثمن معلوما وبه يظهر الفرق بين هذه الصورة وبين الصورة الاولي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري له الخيار اذا -------------------لم يكن عالما فلان الشركة عيب ولهذا ثبتت الشفعة في المبيع خوفا من سوء المشاركة وفي قول المصنف رحمه الله اذا لم يكن عالما اشعار بان المشتري ------------------اذا كان عالما لا خيار له وهو صحيح لان اقدامه عليه مع العلم به دليل علي ال-------------------------------رضي به قال------------------------ الثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا ففيه روايتان--------------- اولاهما لا يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخري يصح في عبده وفي الخل بقسطه اما كون المبيع لا يصح فيما ذكر في رواية فلان الصفقة جمعت حراما وحلالا فغلب التحريم ولانه عقد لم يصح في بعضه فلم يصح في كله اشبه ما لو تزوج باختين او باع درهما بدرهمين واما كونه يصح في رواية فلان كل واحد منهما له حكم لو انفرد ------------------------------------------------------------------------------------------فاذا جمع بينهما وجب ثبوت ما كان له منفردا -------------------------------------كما لو باع شقصا وسيفا	712	8032265745582180253	595	946.0	471	1904	31.25	103	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0119	true	21209876485495054	252	281	1302	1441	1537	300	وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين بيع واجارة او بيع وصرف صح فيهما ويقسط العوض عليهما في احد الوجهين كما	119	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0713	false	-8888689315696601265	25	93	137	469	1533	300	وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين اما كون المبيع فيما ذكر لا يصح علي وجه فلان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فكان كل واحد قد باع عبده بحصة قيمته من الثمن منفردا وذلك مجهول واما كونه يصح علي وجه فلان جملة الثمن معلومة قال وان جمع بين بيع واجارة او بيع وصرف صح فيهما ويقسط العوض عليهما في احد الوجهين اما	713	8032265745582180253	138	257.0	109	332	41.56626510620117	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0120	true	-537955042473491001	20	176	101	913	1543	300	الاول لمشتر الخيار وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين احدهما -----------------لا يصح جزم به في الوجيز ل----------------------------------ان كل واحد منهما مبيع بقسط------ه من الثمن وهو-------- مجهول بخلاف ما اذا كانا لرجل واحد فان جملة المبيع تقابل جملة الثمن من غير تقسيط والعبد المشترك ينقسم عليه الثمن بالاجزاء فلا جهالة والثاني يصح وهو المنصوص وهو المذهب وقدمه في المحرر والفروع لان جملة الثمن معلومة فصح كما لو كانا لواحد فعليه يقسط علي قدر القيمة ومثله بيع عبديه لاثنين بثمن واحد لكل منهما عبدا واشتراهما منهما وفيها في المنتخب وجه علي عددهما فيتوجه في غيرها ومثلها في الاجارة ذكره في الفروع وان جمع بعوض واحد بين بيع واجارة او بيع وصرف صح فيهما نص عليه وهو المذهب لانهما عينان يجوز اخذ العوض عنهما منفردين فجاز اخذه عنهما مجتمعين كالعبدين واختلاف حكمهما لا يمنع الصحة كما لو جمع بين ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه ويقسط العوض عليهما في احد الوجهين لما	120	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0713	false	-8888689315696601265	23	93	126	469	1533	300	الاولي قال --------وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين اما كون المبيع فيما ذكر لا يصح علي وجه فلان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فكان كل واحد قد باع عبده بحصة قيمته من الثمن منفردا وذلك مجهول واما كونه يصح علي وجه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جملة الثمن معلومة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع ----------بين بيع واجارة او بيع وصرف صح فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسط العوض عليهما في احد الوجهين اما	713	8032265745582180253	209	276.5	162	877	23.83124351501465	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0121	true	4086678831849492819	33	194	161	1002	1560	300	يصح البيع والشراء ممن تلزمه الجمعة ولو كان احد المتعاقدين او وجد القبول بعد نداءها لقو-----------له تعالي---- يا ايها الذين -امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 فنهي عن البيع بعد النداء وهو ظاهر في ال----------------------------------------------------------تحريم -لانه----- يشغل عن الصلاة ويكون ذريعة الي فواتها او فوات بعضها وكلاهما محرم وحينءذ لم ينعقد ل-----------------------------------------------انه عقد نهي عنه لاجل عبادة فكان غير صحيح كالنكاح المحرم والمراد به الذي بين يدي المنبر لانه كان علي عهده عليه السلام فتعلق الحكم به وعنه بالاول وهو الذي زاده عثمان وهو الاول وعنه او الوقت قدمه في المنتخب وفي عيون المساءل والترغيب بالوقت وكلامه شامل لكل انواعه حتي الاقالة ان قيل هي بيع وكذا الاجارة قاله ابن عقيل وانه يعم القليل حتي شرب الماء ويستثني منه ما اذا كان لحاجة كمضطر الي طعام او شراب ويصح---------------------- النكاح وساءر العقود في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح الوجهين ---------------------------------------------------ولا يصح بيع العصير لمن يتخذه خمرا ولا بيع السلاح في الفتنة ولا لاهل الحرب ويحتمل وعريان	121	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0714	false	2996742247916555715	9	180	51	890	1508	300	كون البيع-------- ممن تلزمه الجمعة -------------------------------------بعد نداءها لا يصح فلان الله تعالي قال يا ايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة -امر بترك البيع والامر للوجوب واذا وجب تركه لم يصح اذا لانه محرم فلم يصح فعله كساءر ما نهي عنه نهي تحريم ولان البيع يشغل عن الصلاة ويكون ذريعة الي ترك-ها او فوات بعضها وكلاهما لا يجوز والمءدي الي ما لا يجوز لا يجوز واذا لم يجز لم يصح لما تقدم ولانه عقد نهي عنه لاجل عبادة فكان غير صحيح كالنكاح المحرم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل---------------------------------------------------------------------------- ما النداء الذي يحرم به البيع قيل هو المذكور في باب الجمعة واما كون النكاح وساءر العقود تصح في وجه فلان ذلك يقل وقوعه فلا يكون اباحته ذريعة الي ما ذكر في البيع واما كونها لا تصح في وجه فلانها عقود معاوضات اشبهت البيع واما كون الاول اصح فلان دليل الثاني قياس والقياس مع قيام الفارق لا اثر له قال ولا يصح بيع العصير لمن يتخذه خمرا ولا بيع السلاح في الفتنة او- لاهل الحرب ويحتمل ان ----	714	8032265745582180253	387	531.5	308	1182	32.74111557006836	64	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0122	true	-3890253128481910125	0	41	0	218	1509	300	الي ما ذكر في البيع وا---لثاني لا يصح --------لانه- عق-د معاوضة- اشبه- البيع و--------الاول اولي لان النهي مختص بالبيع وغيره لا يساويه فلم يصح الالحاق ----ولا يصح بيع العصير لمن يتخذه خمرا قطعا لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ----ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة	122	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0714	false	2996742247916555715	131	202	652	1005	1508	300	الي ما ذكر في البيع واما كونها لا تصح في وجه فلانها عقود معاوضات اشبهت البيع واما كون الاول اصح فلان دليل الثاني قياس والقياس مع قيام الفارق لا اثر له قال ولا يصح بيع العصير لمن يتخذه خمرا ولا بيع السلاح في الفتنة او لاهل الحرب ويحتمل ان يصح مع التحريم اما كون بيع العصير لمن يتخذه خمرا لا يصح فلان الله تعالي قال ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة	714	8032265745582180253	151	206.0	120	353	42.77620315551758	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0122	true	-3890253128481910125	106	134	540	678	1509	300	ولا يصح بيع العبد المسلم لكافر الا ان يكون ممن يعتق عليه فيصح في احدي الروايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم عبد الذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه وليس له كتابته	122	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0715	false	-7112141603243187649	17	136	100	686	1489	300	ولا يصح بيع --عبد --مسلم لكافر الا ان يكون ممن يعتق عليه فيصح في احدي الروايتين اما كون بيع العبد المسلم لكافر لا يعتق عليه لا يصح فلان في ثبوت الملك للكافر علي المسلم صغارا للمسلم ولان الاسلام يمنع استدامة الملك فمنع ابتداءه كالنكاح واما كون بيعه ممن يعتق عليه يصح في رواية فلان ملكه لا يستقر عليه واما كونه لا يصح في رواية فلانه ثبوت ملك الكافر علي مسلم فلم يصح كما لو لم يكن ممن يعتق عليه وظاهر كلام المصنف رحمه الله ان الاولي اصح لما ذكر ولانه يحصل له بالحرية زوال الملك عنه بالكلية وفي ذلك اضعاف ما حصل من الصغار بملك لحظة قال وان اسلم عبد الذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه وليس له كتابته	715	8032265745582180253	134	245.0	106	590	22.711864471435547	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0123	true	6028789099579894322	0	120	0	599	1480	300	ملكه لا يستقر عليه ولانه وسيلة الي تحصيل حرية المسلم والاخري لا يصح ل----------انه ثبوت ملك لك-افر علي مسلم فلم يصح كما لو لم-------- يعتق عليه واطلقهما في المحرر والفروع وعبارته شاملة لمن علق عتقه بشراءه---------------------------------- وفي شمولها لمن اشتراه بشرط العتق نظر-------- وان اسلم عبد الذمي سواء كان بيده او بيد مشتريه فرده عليه بعيب اجبر علي ازالة ملكه عنه ببيع او هبة او عتق لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء 141 وقال القاضي له ذلك ----------------------------ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع- سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه فان فعل	123	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0715	false	-7112141603243187649	71	258	376	1286	1489	300	ملكه لا يستقر عليه واما كونه --------------------------------لا يصح في رواية فلانه ثبوت ملك الكافر علي مسلم فلم يصح كما لو لم يكن ممن يعتق عليه وظاهر كلام المصنف رحمه الله ان الاولي اصح لما ذكر ولانه يحصل له بالحرية زوال الملك عنه بالكلية وفي ذلك اضعاف ما حصل من الصغار بملك لحظة قال وان اسلم عبد الذمي------------------------------------------- اجبر علي ازالة ملكه عنه وليس له كتابته وقال القاضي له ذلك اما كون الذمي يجبر علي ازالة ملكه عن عبده الذي اسلم فلان في ابقاءه في ملكه صغار للمسلم وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء واما كونه ليس له كتابته علي المذهب فلانه اذا لم يكن للكافر شراء من يعتق عليه حذرا من ثبوت ملكه عليه لحظة فلان لا يكون له كتابته مع ثبوت الملك عليه الي الاداء بطريق الاولي واما كونه له ذلك علي -قول القاضي فلانه سبب لعتقه اشبه اعتاقه له قال ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باعه سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه فان فعل	715	8032265745582180253	389	593.5	303	986	39.45233154296875	72	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0125	true	-4064972415041348602	0	133	0	677	1527	300	يحضر البادي لبيع سلعته بسعر يومها جاهلا بسعرها ويقصده الحاضر ويكون بالناس--- حاجة اليها بيعها فلا يبيعها الا بغلاء فيحصل الضرر علي اهل المدن احداهما يصح لان النهي ----------------------------------------كان في اول الاسلام------------------- فوجب زواله او لان النهي لمعني في غير المنهي عنه فلم يبطل به والاخري لا يصح بخمسة شروط جزم به في الوجيز وعليه الاصحاب لعموم النهي-------------------------------------------------- ولان ما ثبت في حق الصحابة ثبت في حقنا ما لم يقم دليل علي اختصاصهم به وحينءذ فالخلاف مبني علي زوال----------------------------------------- النهي او بقاءه ورده الزركشي بانهما مستمران علي القول بالبقاء ان يحضر البادي لانه متي لم يقدم الي موضع اخر لم يكن باديا--- لبيع سلعته -لانه اذا حضر ل-خزنها فقصده الحاضر و-حضه علي بيعها كان ذلك توسعة لا -----------------تضييقا بسعر يومها -لانه اذا قصد بيعها بسعر معل--------------وم كان المنع م---------ن جهته لا من جهة	125	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0716	false	8964321592224855955	144	300	714	1510	1510	300	يحضر البادي لبيع سلعته بسعر يومها جاهلا بسعرها ويقصده الحاضر ويكون بالمسلمين حاجة اليها فان اختل شرط منها صح البيع واما شراءه له فيصح رواية واحدة اما كون بيع الحاضر للبادي يصح في رواية فلان النهي عن ذلك كان في اول الاسلام لما عليهم من الضيق فوجب زواله عند زواله واما كونه------------------------------------- لا يصح ب---الشروط الخمسة المتقدم ذكرها في رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد متفق عليه ولان ما ثبت في حق الصحابة ثبت في حقنا ما لم يقم ع-----لي اختصاصهم به-------------------- دليل وانما اشترطت الشروط الخمسة المتقدم ذكرها لان النهي انما كان لاجل التوسعة ---------------علي اهل الحضر فيجب لحظ الشروط المذكورة لان التوسعة لا تمتنع الا معها اما حضوره لبيع سلعته فلانه اذا حضر ليخزنها فقصده الحاضر واحضه علي بيعها كان ذلك توسعة لا منعا للتوسعة واما بيعها بسعر يومها فلانه اذا قصد بيعها بسعر معلوم لا بسعر اليوم كان المنع من البيع من جهته لا من جهة-	716	8032265745582180253	372	476.5	291	877	42.41733169555664	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0125	true	-4064972415041348602	145	193	739	991	1527	300	--بسعرها لانه اذا عرفه لم يزده الحاضر علي ما عنده ويقصده الحاضر لانه اذا قصد------------------------ه البادي لم يكن للحاضر اثر في عدم التوسعة ويكون بالناس وفي ابن المنجا بالمسلمين حاجة اليها لم يذكر احمد هذا الشرط لانهم اذا لم يكونوا محتاجين لم يوجد المعني الذي نهي الشرع لاجله	125	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0717	false	-2797372672738434857	3	44	17	229	1493	300	بالسعر- فلانه اذا عرفه لم يزده الحاضر علي ما عنده شيءا وام-------------ا قصد الحاضر له فلانه اذا طلبه البادي لم يكن للحاضر اثر في عدم التوسعة واما حاجة -------------------المسلمين ف---------------------------------لانهم اذا لم يكونوا محتاجين لم يوجد المعني الذي نهي الشرع لاجله	717	8032265745582180253	166	267.5	134	278	59.71223068237305	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0127	true	5479971942522070771	12	105	58	526	1517	300	ام ولد زيد بن ارقم------------ اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانم-ءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءسما اشتريت وبءسما ش---------------ريت ابلغي زيدا ان---------------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد وسعيد ولا تقول مثل ذلك الا --------------------توقيفا ولانه------------------------------------------------------------------ ذريعة الي الربا---------------------- ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل والذراءع معتبرة في الشرع بدليل منع القاتل من الارث ولان----------------------------------------------------------ه تعالي عتب علي بني اسراءيل التحيل الا ان تكون قد تغيرت صفتها وان اشتراها ابوه او ابنه جاز في ارتكاب ما نهوا عنه	127	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0717	false	-2797372672738434857	180	298	884	1483	1493	300	ام ولد زيد بن ارقم قالت لعاءشة اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم----- فقالت لها بءس -------------ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا---- ان يتوب والظاهر انها ----لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا بتوقيف سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا لانه انما ادخل السلعة ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل والذراءع معتبرة في الشرع بدليل منع القاتل -----ارث المقتول وثبوت الميراث لامراة المطلق ثلاثا في مرض موته ولان الله تعالي عاب علي بني اسراءيل التحيل --------------------------------------------------------في ارتكاب ما نهوا عنه	717	8032265745582180253	344	540.5	274	686	50.14577102661133	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0128	true	1707990023637662547	40	109	191	514	1482	300	كان وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز يريد بيعه فهي الع-------------------------------------------------------------------------------ينة وان باعه منه لم يجز وهي العينة نصر عليه وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة كالمكيل والموزون والمطعوم ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه كما لو باعه غرارة قمح بماءة--------------------------------------------- درهم--------- فلما ح-------ل اشتري ب--------------ها غرارة قمح	128	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0718	false	7856501679771807332	85	169	449	883	1560	300	قال وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز اما كون بيع ذلك لا يجوز فلانه ذريعة الي بيع المكيل بالمكيل نسيءة وذكر الثمن حيلة فحرم كمسالة العي----------------------------------------نة وا---ما ما يجري فيه الربا نسيءة فالمكيل والموزون والمطعوم والاثمان او المكيل المطعوم والموزون المطعوم علي ما فيه من الخلاف في علة الربا فاذا باع غرارة قمح مثلا بخمسين درهما الي اجل فلما جاء الاجل اشتري بالدراهم المذكورة غرارة قمح	718	8032265745582180253	198	298.5	150	477	41.50943374633789	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0129	true	5218975159123155761	98	198	507	1019	1553	300	البلغة--- الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او بعضه قاله احمد ولا بد ان يكون الي مدة معلومة كالخيار او الرهن او الضمين به والمراد اذا كانا معينين وليس له طلبهما بعد العقد لمصلحة ويلزم بتسليم رهن المعين ان قيل بلزوم بالعقد او صفة في المبيع مقصودة نحو كون العبد كاتبا او خصيا او صانعا او فحلا قاله في الوجيز والفروع او مسلما و--الامة بكرا او حاءضا نص عليه فان لم تحض فقال ابن شهاب ان كانت صغيرة فليس بعيب لانه يرجي زواله بخلاف الكبيرة والدابة هملاجة والفهد صيودا فيصح ------فان وفي به والا فلصاحبه الفسخ	129	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0719	false	3100832241127417608	32	77	176	407	1488	300	البيع قال الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله ا--------------------------------------------------------و الرهن و--الضمين به ----------------------------------------------------------------------------------------------------او صفة في المبيع------- نحو كون العبد كاتبا او خصيا او صانعا------------------------------- او مسلما او الامة بكرا------------------------------------------------------------------------------------------------ والدابة هملاجة والفهد صيودا فيصح البيع فان وفي به والا فلصاحبه الفسخ	719	8032265745582180253	215	363.0	173	523	41.108985900878906	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0130	true	-1142460545601258732	53	106	273	531	1508	300	وان شرطها ثيبا كافرة فبانت بكرا مسلمة فلا فسخ له -------------------------------------------------------------------------------------لانه زاده خيرا---------------------------- كما لو شرط---- الغلام كاتبا فاذا هو ايضا عالم وليس المراد اجتماع الوصفين بل متي شرط احدهما فبان بخل----افه كفي ويحتمل هذا قول في المذهب ان له الفسخ لان له فيه قصدا صحيحا اذ---------- المشتري قد لا يطيق وطء البكر	130	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0719	false	3100832241127417608	182	250	920	1234	1488	300	وان شرطها ثيبا كافرة فبانت بكرا مسلمة فلا فسخ له ويحتمل ان له الفسخ لان له فيه قصدا اما كون من شرط ما ذكر وشبهه لا فسخ له علي المذهب فلانه حصل له اكمل مما شرط فلم يملك الفسخ به كما لو شرط كون الغلام كاتبا فظهر كاتب--ا------------------------------------------------------- عالما واما كونه يحتمل------------------ ان له الفسخ فلما ذكره المصنف رحمه الله وذلك ان المشتري قد لا يطيق وطء البكر	719	8032265745582180253	137	177.5	105	389	35.218509674072266	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0130	true	-1142460545601258732	155	179	792	911	1508	300	-اذا وان شرط الطاءر مصوتا او انه يجء من مسافة معلومة صح وقال القاضي لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يشترط الباءع نفعا معلوما في المبيع	130	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0720	false	-1097281790882952418	15	78	73	394	1546	300	قال- وان شرط الطاءر مصوتا او انه يجء من مسافة معلومة صح وقال القاضي لا يصح اما كون شرط ما ذكر يصح علي قول غير القاضي فلان التصويت والمجء من مسافة معلومة قد يكون فيهما غرض صحيح واما كونه لا يصح علي قول القاضي فلان التصويت والمجء غير معلومين فلم يصح اشتراطهما كالاجل المجهول قال الثالث ان يشترط الباءع نفعا معلوما في المبيع	720	8032265745582180253	117	208.0	93	322	36.33540344238281	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0131	true	6473785393214992193	69	181	354	938	1580	300	الثالث ان يشترط الباءع نفعا معلوما في المبيع علي الاصح ويستثني كسكني الدار شهرا او حملان البعير الي موضع معلوم او يشترط المشتري نفع الباءع في المبيع كحمل الحطب وتكسيره وخياطة الثوب وتفصيله منه الوطء فانه لا ----------------------------------------------------------------------------يصح-------- اشتراطه بلا خلاف وياتي وطء المكاتبة كسكني الدار شهرا او حملان البعير الي موضع معلوم لما روي جابر انه كان يسير علي جمل قد اعيا فضربه النبي صلي الله عليه وسلم فسار سيرا لم يسر مثله فقال بعنيه فبعته واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه يءيده انه عليه السلام نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة واكثر ما فيه ب----تاخر التسليم فيه مدة معلومة فصح --------كما لو باعه امة مزوجة او دارا مءجرة	131	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0720	false	-1097281790882952418	70	173	349	891	1546	300	الثالث ان يشترط الباءع نفعا معلوما في المبيع------------------ كسكني الدار شهرا --وحملان البعير الي موضع معلوم او يشترط المشتري نفع الباءع في المبيع كحمل الحطب وتكسيره وخياطة الثوب وتفصيله فيصح وذكر الخرقي في جز الرطبة ان شرطه علي الباءع لم يصح فيخرج هاهنا مثله وان جمع بين شرطين لم يصح اما كون اشتراط الباءع نفعا معلوما في المبيع كما مثل المصنف رحمه الله وشبهه يصح ف لان--------------- جابرا باع بعيرا لرسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- واستثني ح-ملانه الي المدينة رواه البخاري ولان اشتراط ذلك ---------------------------------------اكثر ما فيه انه يتاخر التسليم---- مدة معلومة فصح اشتراطه كما لو باع- امة مزوجة او دارا مءجرة	720	8032265745582180253	309	430.5	248	680	45.44117736816406	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0133	true	4298033447293647804	232	278	1187	1394	1514	300	الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو ان يشترط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يش-رط ان يفعل ذلك فهذا باطل في نفسه وهل يبطل البيع علي روايتين	133	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0722	false	443413806098184188	70	116	355	562	1472	300	الثاني شرط ما -نافي مقتضي البيع نحو ان يشترط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يشترط ان يفعل ذلك فهذا باطل في نفسه وهل يبطل البيع علي روايتين	722	8032265745582180253	206	402.0	160	208	99.03845977783203	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0134	true	3504247096380522155	228	269	1155	1360	1518	300	الا اذا شرط العتق ففي صحته روايتان احداهما يصح ويجبر عليه ان اباه وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز ومعناه والله اعلم انه جاءز مع فساد الشرط وان شرط رهنا فاسدا	134	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0722	false	443413806098184188	116	157	562	767	1472	300	الا اذا شرط العتق ففي صحته روايتان احداهما يصح ويجبر عليه ان اباه وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز ومعناه والله اعلم انه جاءز مع فساد الشرط وان شرط رهنا فاسدا	722	8032265745582180253	205	410.0	164	205	100.0	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0134	true	3504247096380522155	0	89	0	433	1518	300	ان يش-رط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يشرط- ان يفعل ذلك فهذا شرط باطل في نفسه لقوله عليه السلام من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط متفق عليه ولان اطلاق البيع يقتضي تصرف المشتري في المبيع علي اختياره لانه انما بذل الثمن في مقابلة الملك والملك يقتضي اطلاق التصرف فالمنع منه يءدي الي تفويت الغرض فيكون الشرط باطلا وهل يبطل البيع علي روايتين كذا	134	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0722	false	443413806098184188	77	117	390	566	1472	300	ان يشترط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يشترط ان يفعل ذلك فهذا ب----اطل في نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يبطل البيع علي روايتين الا	722	8032265745582180253	169	313.5	129	435	38.8505744934082	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0135	true	3985557476723438495	83	106	419	533	1485	300	وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز ومعناه والله اعلم انه جاءز مع فساد	135	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0722	false	443413806098184188	129	152	628	742	1472	300	وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز ومعناه والله اعلم انه جاءز مع فساد	722	8032265745582180253	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0135	true	3985557476723438495	239	296	1187	1469	1485	300	ونحوه فهل يبطل البيع علي وجهين-------------------------------------------------------------- الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع ولا الشرط في الرهن الا بيع العربون وهو ان يشتري شيءا ويعطي الباءع درهما ويقول-------- ان اخذته والا فالدرهم لك فقال احمد	135	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0723	false	7502475496851906595	61	128	298	630	1460	300	ونحوه -هل يبطل البيع علي وجهين فلان شرط ذلك كشرط الشرط الفاسد معني فكذا يجب ان يكون حكما قال الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع------------------- الا بيع العربون وهو ان يشتري شيءا ويعطي الباءع درهما ويقول للمشتري ان اخذته والا فالدرهم لك فقال احمد	723	8032265745582180253	262	486.5	209	352	74.43181610107422	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0136	true	5070047259438264748	20	177	98	909	1508	300	يبطل البيع علي وجهين كذا في المحرر والمنصوص صحته كما تقدم------------------------- الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فالمذهب انهما لا يصحان لان مقتضي البيع نقل الملك حال التبايع والشرط هنا يمنعه وعنه صحة عقده لما تقدم وعنه صحتهما اختاره الشيخ تقي الدين في كل العقود التي لم تخالف الشرع لان اطلاق الاسم يتناول المنجز والمعلق والصريح والكناية كالنذر ويستثني علي الاول بعت او قبلت ان شاء الله او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع ولا الشرط في الرهن لقوله عليه السلام لا يغلق الرهن من صاحبه رواه الاثرم وفسره احمد بذلك وحكاه ابن المنذر عن جماعة من العلماء ولانه علقه علي شرط مستقبل كالاولي وفيه الخلاف المتقدم الا بيع العربون وهو ان يشتري شيءا بثمن معلوم ويعطي الباءع درهما او اكثر ويقول-------- ان اخذته احتسب به من الثمن والا اي وان لم اخذه فالدرهم لك فقال احمد يصح لان عمر فعله	136	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0723	false	7502475496851906595	63	132	307	647	1460	300	يبطل البيع علي وجهين فلان شرط ذلك كشرط الشرط الفاسد معني فكذا يجب ان يكون حكما قال الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بيع العربون وهو ان يشتري شيءا----------- ويعطي الباءع درهما-------- ويقول للمشتري ان اخذته والا--------------------------------- فالدرهم لك فقال احمد يصح لان عمر فعله	723	8032265745582180253	268	440.5	212	844	31.753555297851562	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0136	true	5070047259438264748	175	282	900	1402	1508	300	عمر فعله لما------ روي نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان فان رضي عمر والا له كذا وكذا فلو دفع اليه درهما قبل البيع وقال لا تبعه لغيري وان لم اشترها منك فهو لك ثم عقد وحسب من الثمن جاز وحمل في الشرح فعل عمر عليه جمعا بين فعله والخبر وموافقة القياس وعند ابي الخطاب لا يصح لنهي--------ه عليه السلام-- عن بيعه وان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه وان باعه وشرط البراءة من كل عيب لم يبرا رواه ابن ماجة ولانه شرط للباءع شيءا بغير عوض فلم يصح كما لو شرطه لاجنبي	136	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0723	false	7502475496851906595	232	284	1138	1378	1460	300	عمر فعله وذلك لانه روي عنه--------------- انه اشتري دارا ل----لسجن من صفوان فان رضي عمر والا له كذا وكذا واما كونه لا يصح علي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الخطاب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن-------------------------------------------------------- بيع العربون---------------------------------------------------------- رواه ابن ماجة ولانه شرط للباءع شيءا بغير عوض اشبه ----ما لو شرطه لاجنبي	723	8032265745582180253	164	216.0	123	518	31.660232543945312	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0136	true	5070047259438264748	241	273	1209	1361	1508	300	وان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه وان باعه وشرط البراءة من كل عيب لم يبرا رواه ابن ماجة ولانه شرط للباءع	136	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0724	false	-1126349408952375099	8	40	44	194	1505	300	وان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه وان باعه وشرط البراءة من كل عيب لم يبرا وعنه يبرا الا ان يكون ا--لباءع	724	8032265745582180253	132	249.5	103	152	86.84210205078125	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	78	178	409	889	1488	300	وان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث زاد في الشرح او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول عمر واختاره جمع وخصه بال-----ثلاث لانه علق رفع العقد بامر يحدث في مدة الخيار فجاز كما لو شرط الخيار --------------------------------------ولانه نوع بيع فجاز ان يفسخ بتاخر القبض كالصرف فاذا لم ينعقد ف----------------------------------------------------ي المدة انفسخ العقد وقيل يبطل بفواته وان باعه وشرط البراءة من كل عيب او من عيب كذا ان كان به لم يبرا في ظاهر المذهب -لانه خيار يثبت بعد العقد --------فلا يسقط قبله كالشفعة وع---------------------------نه ي-----------------------------------------------------------------------------------برا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه	137	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0724	false	-1126349408952375099	8	140	44	698	1505	300	وان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث--------------------------- والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه وان باعه وشرط البراءة من كل عيب لم يبرا وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه اما كون البيع صحيحا اذا قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث والا فلا بيع بيننا فلان ذلك يروي عن عثمان ولان اشترا-----ط الخيار في البيع جاءز والشرط المذكور في معناه ولانه نوع بيع فجاز ان يفسخ بتاخر القبض كالصرف واما كون الباءع لا يبرا اذا شرط البراءة من كل عيب علم او لم يعلم علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب فلانه شرط يرتفق به احد المتعاقدين فلا ي------صح كالاجل المجهول والرهن المجهول واما كونه يبرا مع الجهل ولا يبرا مع العلم علي رواية وهو المعني بقول المصنف رحمه الله وعنه لا يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه	724	8032265745582180253	227	288.0	173	799	28.410512924194336	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	201	285	1004	1415	1488	300	شرط يرتفق به احد ال--عاقدين فلا يصح شرطه كالاجل المجهول---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ي---برا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه ومعناه انه يبرا مع الجهل لا العلم به لان عبد الله بن عمر------------- باع عبدا من زيد ابن ثابت بثمانمءة درهم بشرط البراءة--------------- فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه ثم باعه ابن عمر بالف درهم رواه احمد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت	137	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0724	false	-1126349408952375099	102	193	499	956	1505	300	شرط يرتفق به احد المتعاقدين فلا يصح----- كالاجل المجهول والرهن المجهول واما كونه يبرا مع الجهل ولا يبرا مع العلم علي رواية وهو المعني بقول المصنف رحمه الله وعنه لا يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه فلما روي -----------------------------ان عبدا-لله بن عمر رضي الله عنه باع عبدا من زيد -بن ثابت و--------------شرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه------------------------------------ وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكان -	724	8032265745582180253	311	506.5	248	544	57.16911697387695	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0138	true	-4544534047063270759	117	149	609	780	1573	300	الفسخ وان اتفقا علي امضاءه جاز وان بانت تسعة فالبيع باطل وعنه انه صحيح والنقص علي الباءع وللمشتري الخيار بين الفسخ واخذ المبيع بقسطه من الثمن وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز	138	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0725	false	7854356471969227916	0	32	0	168	1592	300	الفسخ فان اتفقا علي امضاءه جاز وان بانت تسعة فهو--- باطل وعنه انه صحيح والنقص علي الباءع وللمشتري الخيار بين الفسخ واخذ المبيع بقسطه من الثمن فان اتفقا علي تعويضه عنه جاز	725	8032265745582180253	164	318.0	132	171	95.90643310546875	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0138	true	-4544534047063270759	250	289	1318	1511	1573	300	علي الباءع لانه التزمه بالبيع ولا خيار له اذ------ لا ضرر عليه فيه--- وللمشتري الخيار بين الفسخ لنقصه و----اخذ المبيع بقسطه من الثمن لانه----- يقسط علي كل جزء من اجزاء المبيع فاذا فات جزء استحق ما ق-بله من الثمن	138	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0725	false	7854356471969227916	153	195	802	1014	1592	300	علي الباءع لانه التزمه بالبيع ولا خيار للباءع لانه لا ضرر عليه في ذلك وللمشتري الخيار بين الفسخ لنقصه وبين اخذ المبيع بقسطه من الثمن لان الثمن يقسط علي كل جزء من اجزاء المبيع فاذا فات جزء استحق ما قابله من الثمن	725	8032265745582180253	188	339.0	150	212	88.67924499511719	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0139	true	369647081894405366	150	198	757	1002	1519	300	تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا رواه	139	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0726	false	-1887960011958437185	0	32	0	174	1618	300	تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع متفق عليه وقال عليه السلام الب--------------------------------------------------يعان بالخيار ما لم يتفرقا رواه	726	8032265745582180253	156	296.5	126	245	63.67346954345703	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0141	true	-4517055098541524712	270	293	1429	1547	1576	300	الا ان يتبايعا علي ان لا خيار بينهما او يسقطا الخيار بعده فيسقط في احدي الروايتين وان اسقطه احدهما بقي خيار صاحبه وان	141	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0727	false	-145643315309449479	191	214	1031	1149	1586	300	الا ان يتبايعا علي ان لا خيار بينهما او يسقطا الخيار بعده فيسقط في احدي الروايتين وان اسقطه احدهما بقي خيار صاحبه اما	727	8032265745582180253	115	227.0	92	118	97.45762634277344	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0142	true	-6496659644572070726	69	220	384	1192	1610	300	او يسقطا الخيار بعده اي بعد البيع فيسقط في احدي الروايتين اختارها ا------بن ابي موسي وجزم بها في الوجيز وقدمها في المحرر والفروع وصححها في المغني والشرح لقوله عليه السلام فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اي لزم ولقوله عليه السلام المتبايعان بالخيار مالم يتفرقا الا ان يكون البيع عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع والثانية ---------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط فيهما وهي ظاهر الخرقي واختيار القاضي في تعليقه وابي الخطاب في خلافه الصغير وابن عقيل لان اك----------------------ثر ال------احاديث البيعان بالخيار من غير زيادة---------------------------------------- وقول الاكثر ذوي الضبط مقدم علي رواية المنفرد وجوابه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخذ بما تضمنته الزيادة اولي و-ان اسقطه احدهما بقي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------يار صاحبه ل-------------------انه خيار في الب-يع فلم يبطل حق من لم يسقطه كخيار الشرط والاصح انه يبطل خيار القاءل لظاهر الخبر---------------------------------- فصل- الثاني خيار الشرط وهو ان يشترطا في العقد خيار مدة معلومة فيثبت فيها وان طالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز مجهولا في ظاهر المذهب	142	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0728	false	-6222785141951108778	0	262	0	1363	1534	300	او اسقطاه-------------- بعد البيع في رواية--------------- اختارها الشريف بن ابي موسي فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وقال عليه السلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر رواه البخاري واما كونه لا يسقط فيهما في رواية فل---------------------------------------------------------------------ان اكثر الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا والزيادة علي ذلك مذكورة في حديث ابن عمر وقول الاكثر ذوي الضبط مقدم علي رواية المنفرد قال المصنف رحمه الله في المغني والاول اولي لما تقدم ولانه عليه السلام قال الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع متفق عليه ولان الاخذ بما تضمنته الزيادة اولي ولان الاصل ان لا يثبت خيار خولف مع عدم الشرط والاسقاط للحديث الخالي عن المعارض فيبقي فيما وقع فيه التعارض علي الاصل واما كون خيار صاحب من اسقط خياره يبقي فلانه خيار في المبيع فلم يبطل حق من لم يسقطه كخيار الشرط---------------------------------------- فصل في خيار الشرط قال المصنف رحمه الله الثاني خيار الشرط وهو ان يشترطا في العقد خيار مدة معلومة فيثبت فيها وان طالت اما كون الثاني خيار الشرط فظاهر واما قول المصنف رحمه الله وهو ان يشترطا في العقد خيار مدة معلومة فبيان لمعني خيار الشرط واما كون خيار الشرط يثبت في المدة المذكورة فلقوله عليه السلام المسلمون عند شروطهم واما كون ذلك يثبت في المدة اذا طالت فلانه حق مقدر يعتمد الشرط فرجع في تقديره الي من شرطه كالاجل او نقول مدة ملحقة بالعقد فكانت الي تقدير المتعاقدين كالاجل ويبطل هذا الشرط بالتخاير كخيار المجلس قال ولا يجوز مجهولا في ظاهر المذهب	728	8032265745582180253	398	569.5	315	1672	23.8038272857666	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0144	true	7677048407125168934	11	108	47	546	1589	300	تلي العقد----- لا يثبت فيها خيار الشرط علي المذهب لانه يفضي الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او الي استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما غير جاءز وفيه وجه انه يصح ويتصرف المستاجر فان فسخ العقد رجع بقيمة المنافع المستوفاة وظاهره انه لا يثبت في غير ما ذكر وقال ابن حامد يثبت في ضمان وكفالة وقال ابن الجوزي ونصر بن علي صاحب الروضة يثبت كخيا---------------------------------------------------------------ر المجلس وقال الشيخ تقي الدين يجوز في كل العقود-------- وان شرطاه الي الغد لم تدخل في المدة ----------------------------------------------------لان الي لانتهاء الغاية وما-------- بعدها--------------------------------- يخالف ما قبلها ل-----قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل	144	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0729	false	1525663405704034592	185	277	955	1416	1529	300	تلي العقد فهذا لا يثبت فيه- خيار الشرط لا-----------نه يفضي الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او الي استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ولم يفصل المصنف رحمه الله هذا التفصيل في الاجارة في خيار المجلس لانه لا يلزم فيها ما ذكر هاهنا لقصره غالبا قال وان شرطاه الي الغد لم يدخل في المدة وعنه يدخل اما كون الغد فيما ذكر لا يدخل علي المذهب فلان الي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها لان حكم ما بعد الغاية يخالف ما قبلها يءيده قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل	729	8032265745582180253	246	263.5	195	673	36.55274963378906	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0144	true	7677048407125168934	133	300	676	1589	1589	300	وحملها علي المعية اما لدليل او لتعذر حملها علي وان شرطاه مدة فابتداءها من حين العقد ويحتمل ان يكون من حين التفرق وان شرط الخيار لغيره جاز وكان توكيلا له فيه موضوعها الاصلي والي الظهر الي الزوال كالغد والعشي والعشية من الزوال وذكرهما الجوهري من الغروب الي العتمة كالعشاء وان قوما زعموا ان العشاء من الزوال الي طلوع الفجر والمساء والغبوق من الغروب والغدوة والغداة من الفجر الي طلوع الشمس كالصبوح والاصال من العصر الي الغروب فاءدة يقال من الفجر الي الزوال اصبح عندك فلان ومن الزوال الي اخر النهار امسي عندك والصباح خلاف المساء والاصباح نقيض الامساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرطاه مدة فابتداءها من حين ال------------------------------------------------------------------------عقد علي المذهب -لانها -----مدة ملحقة بال------عقد فكان ابتداءها من حين العقد كالاجل و---------يحتمل ان يكون من حين التفرق وهو وجه لان الخيار ثابت في المجلس حكما فلا معني لاثباته بالشرط ولان حالة المجلس كحالة العقد لان لهما نية الزيادة والنقصان وصحح في------------------ المغني والشرح الاول لان الاشتراط سبب ثبوت الخيار فوجب ان يتعقبه حكمه كالملك في ال-بيع مع انها--- لو جعلت من-	144	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0730	false	5629298118922982263	47	168	243	878	1580	300	تحمل-- علي معني مع--- لدليل او لتعذر حملها علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضوعها الاصلي و-ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل لزوم العقد وانما خولف فيما اقتضاه الشرط فيثبت فيما يتيقن منه وما شك فيه يرجع فيه الي الاصل قال وان شرطاه مدة فابتداءها من حين العقد ويحتمل ان يكون من حين التفرق اما كون ابتداء المدة المشروطة من حين العقد علي المذهب فلان الخيار مدة ملحقة من حين العقد فكان ابتداءها من حين العقد كالاجل واما كونه يحتمل ان يكون من حين التفرق -------فلان الخيار ثابت في المجلس حكما فلا معني لاثباته بالشرط ولان حالة المجلس كحالة العقد لان لهما فيه الزيادة والنقصان والاول اصح قاله المصنف في المغني لما ذكر ولان---- الاشتراط سبب ثبوت الخيار فوجب ان يتعقبه حكمه كالملك في المبيع ولان المدة لو جعلت من	730	8032265745582180253	379	463.0	307	1128	33.59928894042969	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0145	true	2869611328799786857	68	104	368	548	1557	300	وان شرط الخيار لغيره وله جاز وكان توكيلا له فيه لان تصحيح وان شرطا الخيار لاحدهما دون صاحبه جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه وان مضت المدة ولم يفسخا بطل خيارهما	145	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0730	false	5629298118922982263	190	287	1007	1524	1580	300	وان شرط الخيار لغيره ج----از وكان توكيلا له فيه وان---------- شرطا الخيار لاحدهما دون صاحبه جاز اما كون شرط الخيار للغير يجوز ويكون توكيلا له فلان تصحيح الاشتراط علي الوجه المذكور ممكن فوجب حمله عليه صيانة لكلام المكلف عن اللغو وصار هذا بمنزلة ما لو قال لغيره اعتق عبدك عني فانه يقدر الملك قبل العتق تصحيحا لكلامه فكذلك هاهنا واما كون شرط الخيار لاحد المتبايعين دون صاحبه يجوز فلانه اذا جاز اشتراطه لهما فلان يجوز اشتراطه لاحدهما بطريق الاولي قال ولمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه وان مضت المدة ولم يفسخا بطل خيارهما	730	8032265745582180253	164	304.5	131	531	30.885122299194336	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0146	true	-1897511496324872598	5	62	25	319	1570	300	مدة ملحقة بالعقد فبطلت بانقضاءها كالاجل وقال القاضي لا يلزم لانه حق له لا عليه فلم يلزم بمرور الزمان كمضي الاجل في حق المولي وجوابه ان الحكم ببقاءها----- يفضي الي بقاء الخيار اكثر من م----------------------------------------------------------------دته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتقل الملك الي المشتري بنفس العقد في اظهر الروايتين فما حصل من كسب او نماء منفصل فهو له امضيا العقد او فسخاه	146	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0731	false	4218967710744720435	21	137	112	711	1558	300	مدة ملحقة بالعقد فبطلت بانقضاءها كالاجل ولان --------------------------------------------------------------------------------------------حكم -بقاء الخيار يفضي الي بقاءه------ اكثر من المدة التي اشترطاها وهو انما ثبت بالشرط فلا يجوز ان يثبت في غير مدته ولان البيع سبب للزوم وانما تخلف موجبه بالخيار فاذا انقضت مدته لزم العقد بموجبه لزوال المعارض وفي قول المصنف رحمه الله ولم يفسخا نظر لانه اذا فسخ احدهما يصدق انهما ما فسخا وفي هذه الصورة لا يبطل الخيار وقد احترز عن هذا في المغني فقال ولم يفسخ احدهما بطل الخيار وليس مراد المصنف الا هذا وانما لم يحترز عن هذا اعتمادا علي ظهور المعني قال وينتقل الملك الي المشتري بنفس العقد في اظهر الروايتين فما حصل من كسب او نماء منفصل فهو له امضيا العقد او فسخاه	731	8032265745582180253	190	322.5	153	698	27.220630645751953	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0146	true	-1897511496324872598	117	281	598	1463	1570	300	الملك مدة الخيارين الي المشتري بنفس العقد في اظهر الروايتين هي المذهب لقوله عليه السلا--------م من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع و------------وجه ------انه جعل المال للمبتاع ---باشتراطه وهو عام في كل بيع فيدخل فيه بيع الخيار وا-لثانية لا ينتقل الملك الا بانقضاء مدة الخيار ل----------انه عقد قاصر لا يفيد التصرف ولا يلزم اشبه ----------------الهبة قبل القبض والاولي اصح لا----------نه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كما لو لم يشترطه ------ولان البيع تمليك بدليل انه يصح بقوله ملكتك فيثبت فيه -----كالمطلق ودعوي القصور فيه ممنوعة وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك فيه كالمعيب وامتناع التصرف لاجل حق الغير لا يمنع ثبوت الملك كالمرهون فعلي هذا يعتق عليه قريبه وينفسخ نكاحه ويخرج فطرته قال---- ابو الخطاب وغيره وياخذ بالشفعة----- ولا فرق بين ان يكون الخيار لهما او لاحدهما صرح به في المغني والشرح فما حصل من كسب او نماء منفصل ----فهو له امضيا العقد -او فسخاه لانه نماء ملكه الداخل في ضمانه بقوله----------------------------------- الخراج بالضمان قال الترمذي حديث صحيح	146	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0731	false	4218967710744720435	139	298	719	1551	1558	300	الملك ينتقل------- الي المشتري بنفس العقد في اظهر الروايتين ف---------لقوله صلي- الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه البخاري وجه الحجة انه جعل المال للمبتاع اذا اشتر-طه وهو عام في كل بيع فيدخل فيه بيع الخيار واما كونه لا ينتقل ------الا بانقضاء---- الخيار في رواية فلانه عقد قاصر لا يفيد التصرف ولا يلزم فلا ينتقل الملك فيه كالهبة قبل القبض والاولي اولي لما ذكر ولانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كما لو لم يشترط الخيار ولان البيع تمليك بدليل انه يصح بقوله ملكتك فيثبت به الملك كالمطلق ودعوي القصور فيه ممنوعة-------------------------------------------------------- وامتناع التصرف لاجل حق الغير لا يمنع ثبوت الملك كالمرهون --------------------------------------------------والمبيع قبل القبض وعدم اللزوم لا يوجب قصورا ولا يمنع نقل الملك بدليل بيع المعيب واما كون -----------------------ما حصل من كسب او نماء منفصل للمشتري مع امضاء العقد ومع فسخه فلانه نماء ملكه الداخل في ضمانه ولانه من ضمانه فيدخل في قوله عليه السلام الخراج بالضمان قال الترمذي --هو صحيح	731	8032265745582180253	586	920.5	468	991	59.1321907043457	96	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0147	true	-3953231933564543901	0	291	0	1557	1607	300	مدة الخيار الا بما يحصل به تجربة المبيع وان تصرفا ببيع او هبة ونحوهما لم ينفذ تصرفهما لتعذر انفصاله قال ابن المنجا ولا بد ان يلحظ في كون النماء المنفصل للمشتري وانه مبني علي القول بان الملك ينتقل اليه بنفس العقد لا علي الرواية الثانية فانه للباءع وفيه نظر فانه مفرع علي الصحيح وعنه ان فسخ احدهما فالنماء المنفصل وعنه وكسبه للباءع كرواية الملك له فرع الحمل وقت العقد مبيع وعنه نماء فترد الام بعيب بالثمن كله ذكره ----------------في الوسيلة فعلي الاول هل هو كاحد عينين او تبع للام لا حكم له فيه روايتان وليس لواحد من--------------------هما التصرف في المبيع في مدة الخيار لا---------------------نه ليس بملك للباءع فيتصرف فيه ولا انقطعت عنه علقة فيتصرف فيه المشتري وكذا يمنع من التصرف في العوض صرح به في الوجيز والرعاية والزركشي حذارا من ابطال حق الاخر الا بما يحصل به تجربة المبيع كركوب الدابة لينظر سيرها وحلب الشاة ليعلم قدر لبنها لان ذلك المقصود من الخيار وهو اختبار المبيع فان تصرفا او احدهما ببيع او هبة ونحوهما مما ينقل الملك او يثبت النقل في ال-عقود كالاجارة والرهن فهو حرام ولم ينفذ تصرفهما كذا اطلقه جماعة لانه تصرف لم يصادف محله لان الباءع لا يملكه والمشتري يقتضي تصرفه الي اسقاط حق الباءع من الخيار واسترجاع المبيع وقيل ينفذ تصرف الباءع اذا قلنا الملك له والخيار له وفي المغني اولهما وعنه ينفذ تصرف المشتري كما لو كان الخيار له علي الاصح وعنه موقوف ويكون تصرف الباءع فسخا للبيع وتصرف المشتري اسقاطا لخياره في احد الوجهين وفي الاخر البيع والخيار بحالهما وان استخدم المبيع لم يبطل خياره في اصح الروايتين ويكون تصرف الباءع فسخا للبيع وتصرف المشتري اسقاطا لخياره اي رضي به في احد الوجهين جزم به في الوجيز لان ذلك يحصل بالتصريح فحصل بالدلالة عليه كالمعتقة فان خيارها يسقط بتمكينها الزوج-- من وطءها والمذهب ان تصرف	147	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0732	false	-557217834587753226	59	196	313	1073	1608	300	مدة الخيار الا بما يحصل به تجربة المبيع وان تصرفا ببيع او هبة ونحوهما لم ينفذ تصرفهما ويكون تصرف الباءع فسخا للبيع وتصرف ا-------------------------------لمشتري اسقاطا لخيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في احد الوجهين وف-------------ي الاخر البيع والخيار بحالهما اما كون كل ------------------------واحد من الباءع والمشتري ليس له التصرف في المبيع في مدة الخيار علي غير وجه التجربة فلانه ليس بملك للباءع فيتصرف فيه ولا انقطعت عنه علقه فيتصرف فيه المشتري واما كونهما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصرفا بيب----------ع او هبة ونحوهما مما ينقل الملك و--يثبت الشغل في المعقود كالاجارة والرهن -والكتابة لا ينفذ تصرفهما فل---------------انه تصرف لم يصادف محله لان الباءع لا يملكه والمشتري يف-ضي تصرفه الي اسقاط حق الباءع من الخيار واسترجاع المب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع واما كون تصرف الباءع فسخا ل-ل------------------------------------------------------------مبيع وتصرف المشتري اسقاطا لخياره في وجه فلان ----------------------------------ذلك يحصل بالتصريح فحصل بالدلالة عليه كالمعتقة فان خيارها يسقط بتمكينها --زوجها من وطءها وا--ما كون تصرف	732	8032265745582180253	554	842.5	446	1617	34.26097869873047	82	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0148	true	5901615933390268634	128	294	684	1551	1578	300	المبيع لم يبطل خياره في اصح الروايتين -لان الخدمة لا تختص -الملك فلم تبطل به---- كالنظر وظاهره مطلقا وقيده في الوجيز بانه اذا كان للاستعلام واوما اليه في الشرح والثانية تبطل لان الخدمة احدي المنفعتين فابطلت الخيار كالوطء اطلقهما في المحرر والفروع وكذلك ان قبلته الج----------ارية ويحتمل ان يبطل ان لم يمنعها وان اعتقه المشتري نفذ عتقه وبطل خيارهما وكذلك ان تلف المبيع وعنه لا يبطل خيار الباءع وكذلك ان قبلته الجارية ولم يمنعها نص عليه لانه لم يوجد منه ما يدل علي ابطال ولان الخيار له لا ل---------------------------------ها فلو الزمناه بفعلها لالزمناه بغير رضاه بخلاف ما اذا قبلها فانه يدل علي الرضي ويحتمل ان يبطل ان لم يمنعها لان سكوته استمتاع بها ودليل علي رضاه اشبه المعتق-----------ة تحت عبد اذا وطءها وهي ساكتة قال ابن المنجا ولا بد ان يقيد الخلاف-------- بالشهوة لانه اذا كان لغير شهوة لا يبطل بغير خلاف لان التقبيل لغير شهوة ليس باستمتاع بوجه وليس كذلك بل ما ذكره هو قول في المذهب وظاهر كلامهم خلافه---- وان اعتقه المشتري نفذ عتقه	148	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0733	false	-710654528469207118	0	114	0	580	1517	300	المبيع لا يبطل ------في اصح ال--وجهين فلان الخدمة لا تختص بالملك فلم يبطل الخيار كالنظر واما كونه يبطل في وجه فلان الخ---------------------------------------------------------------دمة احدي المنفعتين فابطلت الخيار كما لو وطء ولانه نوع تصرف اشبه ركوب الدابة واما كون تقبيل الجارية-------------------------------------- المشتري----------------------------------------------- لا يبطل خياره به علي المذهب فلان الحق له-- و-----------------------لم يوجد منه ما يدل علي ابطاله فوجب ان لا يبطل واما كونه يحتمل ان يبطل اذا لم يمنعها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سكوته استمتاع بها ودليل علي رضاه بدليل ما لو عتقت المراة تحت عبد ف---وطءها وهي ساكتة--------------- ولا بد ان يقيد الخلاف المذكور بالشهوة لانه اذا كان لغير شهوة لا يبطل بغير خلاف لان التقبيل لغير شهوة ليس باستمتاع ---------------------------------------------------------بوجه قال وان اعتقه المشتري نفذ عتقه	733	8032265745582180253	371	552.5	295	939	39.51011657714844	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0149	true	-925810649267228884	103	141	527	707	1543	300	لا يبطل خيار الباءع اما في العتق فلانه لم يوجد منه ما يدل علي الرضي- وتعذر الرجوع--------- لا يمنع الفسخ لانه قد يكون فيه----- مصلحة لكونه--------- باعه باقل من ثمن مثله فاذا فسخ ملك الرجوع في قيمته واما	149	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0733	false	-710654528469207118	227	267	1173	1358	1517	300	لا يبطل علي رواية--------------- فلانه لم يوجد---- ما يدل علي بطلانه وتعذر الرجوع في العين لا يمنع الفسخ لانه قد يكون في الفسخ مصلحة مثل ان يكون قد باعه باقل من ثمن مثله فاذا فسخ ملك الرجوع في قيمته واما	733	8032265745582180253	141	227.0	108	204	69.11764526367188	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0149	true	-925810649267228884	167	205	854	1053	1543	300	وحكم الوقف حكم البيع في احد الوجهين وفي الاخر حكمه حكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء المشتري الجارية فاحبلها صارت ام ولده وولده حر ثابت النسب وان وطءها الباءع فكذلك ان قلنا البيع ينفسخ بوطءه وان قلنا لا ينفسخ فعليه	149	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0734	false	-3425171371094188921	9	111	46	572	1528	300	وحكم الوقف حكم البيع في احد الوجهين وفي الاخر حكمه حكم العتق اما كون حكم وقف المشتري المبيع في وجه حكم بيعه ومعناه انه لا ينفذ فلانه يتضمن بطلان حق غيره اشبه وقف المرهون واما كون حكمه في وجه حكم عتقه ومعناه انه ينفذ فلانه تصرف يبطل الشفعة فنفذ كالعتق والاول اصح قاله المصنف في المغني لما ذكر وفارق العتق لتاكده بدليل انه يسري الي ملك الغير ويبني علي التغليب ويصح في الرهن بخلاف الوقف قال وان وطء المشتري الجارية فاحبلها صارت ام ولده وولده حر ثابت النسب وان وطءها الباءع فكذلك ان قلنا البيع ينفسخ بوطءه وان قلنا لا ينفسخ فعليه	734	8032265745582180253	198	386.0	160	526	37.64258575439453	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0150	true	-3364862730810046387	96	164	498	844	1508	300	الفسخ فيها وعلي الثانية ---عليه المهر وقيمة الولد وان كان عالما بالتحريم وان ملكه غي----------------------ر ثابت فولده رقيق قاله في الشرح وان وطءها الباءع فكذلك ان قلنا البيع ينفسخ بوطءه اي فهو كالمشتري وان قلنا لا ينفسخ فعليه المهر وولده رقيق الا اذا قلنا الملك له ولا حد فيه علي كل حال وقال اصحابنا عليه الحد اذا علم زوال ملكه وان البيع لا ينفسخ بالوطء وهو المنصوص ومن	150	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0734	false	-3425171371094188921	75	141	380	716	1528	300	الغير ويبني علي التغليب ويصح في الرهن بخلاف الوقف قال وان وطء المشتري الجارية فاحبلها صارت ام ولده وولده حر ثابت النسب وان------------------- وطءها الباءع فكذلك ان قلنا البيع ينفسخ بوطءه ----------------وان قلنا لا ينفسخ فعليه المهر وولده رقيق الا اذا قلنا الملك له ولا حد فيه علي كل حال وقال اصحابنا عليه الحد اذا علم زوال ملكه وان البيع لا ينفسخ بالوطء وهو المنصوص اما	734	8032265745582180253	248	425.0	192	371	66.84635925292969	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0151	true	-9091990241784874218	1	135	4	707	1550	300	شبهة ملك ومن مات منهما بطل خياره ولم ي----------------------------------------------------------------------------ورث علي المذهب قاله ابن المنجا لانه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه ف-----لم يورث كخيار الرجوع في الهبة وظاهره مطلقا والمذهب انه يبطل الا ان يطالب به الميت نص عليه لان معني الخيار تخيره بين فسخ وامضاء وهو صفة ذاتية كالاختيار فلم يورث كعلمه وقدرته ويتخرج ان لا يبطل ويورث ك------------------------------------------------الاجل حكاه في الفروع قولا وفي عيون المساءل رواية لانه حق فسخ فينتقل الي الورثة كالفسخ بالتحالف وكخيار قبول الوصية له تنبيه اذا علق عتق عبده ببيع فباعه ولو بشرط الخيار عتق نص عليه كالتدبير ولم ينقل الملك وتردد فيه الشيخ تقي الدين قال وعلي قياس المسالة فصل----------------------------------- الثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فاشتري منهم وباع لهم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم--- غبنوا غبنا يخرج عن العادة	151	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0735	false	7389122866383822606	17	113	86	579	1552	300	شبهة قال ومن مات منهما بطل خياره ولم يورث ويتخرج ان يورث كالاجل اما كون من مات من الباءع والمشتري يبطل خياره ولم يورث علي المذهب ---------------فلانه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فبطل ولم يورث كخيار الرجوع في الهبة و-----------------------------اما كونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخرج ان ---------يورث فلقوله عليه السلام من ترك حقا فلورثته وقياسا علي الاجل----- في الثمن وعلي خيار----------------------------------------------------------------------------- الوصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل في خيار الغبن قال المصنف رحمه الله الثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فاشتري منهم وباع لهم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة	735	8032265745582180253	302	484.5	242	870	34.712642669677734	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0152	true	-659316059969553399	93	159	488	807	1526	300	الغبن وعنه يثبت--------- لهم الخيار مع عدمه وهو ظاهر الخبر وقدره---- بما يخرج عن العادة لان الشرع لم يرد بتحديده في--رجع فيه الي العرف كالقبض وظاهر الخرقي يثبت فيه وان قل قاله في الشرح وفيه شء لان مثل ذلك يتسامح به عادة وقال ابو بكر---------- وابن ابي موسي يقدر-------------- بالثلث لانه ك----------------------------------------ثير وقيل-------- بالسدس لان الخيار لو ثبت باقل من ذلك لادي الي بطلان كثير من	152	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0736	false	6085474340990354856	8	74	41	367	1528	300	الغبن لانه لولا ذلك لجعل لهم الخيار من حين البيع والثاني تقدير الغبن بما يخرج عن العادة لان الشرع لم يرد بتحديد ذلك فرجع فيه الي ذل--ك كالحرز------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو بكر في تنبيهه وابن ابي موسي في ارشاده ذلك مقدر بالثلث لان الثلث كثير بدليل قوله عليه السلام والثلث كثير وقيل هو مقدر بالسدس لان الخيار لو ثبت باقل من ذلك لادي الي بطلان كثير من	736	8032265745582180253	192	279.5	149	406	47.29064178466797	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0152	true	-659316059969553399	260	297	1314	1514	1526	300	لان النهي يعود الي الناجش لا الي العاقد فلم يءثر في---- البيع ولان النهي لحق ادمي معين يمكن تداركه كبيع المدلس وتلقي الركبان وظاهره يثبت سواء كان مواطاة من اذا غبن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة المسترسل اذا غبن الغبن المذكور	152	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0736	false	6085474340990354856	251	300	1282	1528	1528	300	لان النهي عاءد الي الناجش لا الي العاقد فلم يءثر في صحة البيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لم يقيد المصنف رحمه الله الغبن في هذه المسالة بما يخرج عن العادة قيل قيده في المغني وانما تركه هنا لانه نبه علي ذكره في المسالة قبلها قال الثالثة المسترسل اذا غبن الغبن المذكور-	736	8032265745582180253	93	42.0	76	350	26.571428298950195	15	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0154	true	-4041892821694642870	114	145	582	755	1600	300	الحاضر وجوابه بان بيع الحاضر للبادي لا يمكن استدراكه-------- لان الضرر ليس عليه انما هو علي المسلمين بخلاف التلقي-------- فان الضرر عليهم فامكن تداركه----- بثبوت الخيار لهم فلا حاجة الي الابطال	154	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0735	false	7389122866383822606	216	249	1116	1298	1552	300	الحاضر للبادي -ان بيع الحاضر------- لا يمكن استدراكه بالخيار لان الضرر ليس عليه انما هو علي المسلمين بخلاف --تلقي الركبان فان الضرر عليهم واستدراك ذلك حاصل بثبوت الخيار لهم فلا حاجة الي --ابطال	735	8032265745582180253	145	230.5	116	194	74.74227142333984	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0154	true	-4041892821694642870	146	174	759	919	1600	300	الرابع خيار التدليس -ما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها فهذا يثبت للمشتري خيار الرد	154	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0737	false	7579205585505828899	106	134	584	745	1601	300	الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها فهذا يثبت للمشتري خيار الرد	737	8032265745582180253	160	315.0	132	161	99.3788833618164	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0155	true	-9180775359953445912	9	119	41	584	1495	300	وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها فهذا يثبت للمشتري خيار الرد او الامساك في قول اكثر العلماء لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه ولانه تدليس غر المشتري فكان له الخيار كالنجش والاصح ولو حصل بغير قصد وظاهره ان دلسه بما لا يختلف به الثمن كتبييض الشعر وتسبيطه وتسويد كف عبد او ثوبه وعلف شاة لا خيار للمشتري لانه ويرد مع المصراة عوض اللبن صاعا من تمر فان لم يجد التمر فقيمته في موضعه سواء كانت ناقة او بقرة او شاة فان كان	155	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0737	false	7579205585505828899	123	157	684	849	1601	300	وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها فهذا يثبت للمشتري خيار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد مع المصراة عوض اللبن صاعا من تمر فان لم يجد التمر فقيمته في موضعه سواء كانت ناقة او بقرة او شاة اما كون	737	8032265745582180253	161	312.0	127	543	29.65009117126465	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0156	true	2452030007661406765	21	203	93	975	1489	300	فان كان اللبن بحاله لم يتغير رده واجزاه اختاره القاضي وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لا--------------------------------------ن التمر انما وجب عوضا عن اللبن فاذا رد الاصل وجب ان يجزء كساءر الاصول مع ابدالها وكما لو ردها به قبل الحلب ويحتمل ان لا يجزءه الا التمر قدمه في المحرر لان اطلاق الخبر ومتي علم التصرية فله الرد وقال القاضي ليس له ردها الا بعد ثلاث وان صار لبنها عادة لم يكن له الرد في قياس قوله واذا اشتري امة متزوجة فطلقها الزوج لم يملك الرد يدل عليه ولان اللبن في الضرع احفظ له اما --------------------------------------------------------------------------اذا تغير فلا يجزء----ه وجها واحدا لانه ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص في يده بالحموضة فهو كما لو اتلفه وقيل يجزءه وان تغير ولا شء عليه نظرا الي ان البدل ايجابه منوط بعدم المبدل والمبدل موجود وان حصل نقص فتدليس من الباءع وصرح ف-------ي الكافي بان الخلاف مع التغير فرع اذا رضي بها فامسكها ثم اطلع علي عيب------------------------------------- ردها به لان رضاه بعيب لا يمنع ا-------لرد بعيب اخر ومتي علم التصرية فله الرد وقاله ابو الخطاب لانه علم بسبب الرد فكان له حينءذ اشبه ما لو علم بالعيب وقال القاضي ليس له	156	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0738	false	4482470485914984718	132	299	667	1517	1520	300	فان كان اللبن بحاله لم يتغير رده واجزاه ويحتمل ان لا يجزءه الا التمر اما كون المشتري يرد اللبن غير المتغير ويجزءه علي المذهب فلان التمر انما وجب----- عن اللبن فاذا رد الاصل وجب ان يجزء كساءر الاصول مع ابدالها واما كونه -----------------يحتمل ان لا يجزءه الا التمر فلان كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللبن في الضرع احفظ له ولان اطلاق الحديث يدل عليه واما قول المصنف رحمه الله لم يتغير فظاهره ان اللبن اذا تغير -لا يجزءه رده وجها واحدا لانه جعل عدم التغيير شرطا في الاجزاء وظاهر قول القاضي ان الخلاف موجود مع التغير وعدمه لانه علل احتمال الاجزاء بان النقص حصل باستعمال المبيع وعلل احتمال عدم الاجزاء بان اللبن نقص في يده بالحموضة فهو كما لو اتلفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح المصنف في الكافي بالخل---اف مع التغير ونسب لزوم القبول الي القاضي قال ومتي علم التصرية فله الرد وقال القاضي ليس له ردها الا بعد ثلاث اما كون المشتري له الرد بمجرد العلم علي المذهب فلان----------------------------ه علم -سبب الرد فكان له حينءذ اشبه ما لو علم بالعيب و--اما كونه ليس له	738	8032265745582180253	355	522.5	274	1218	29.146141052246094	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0157	true	-3645319861345973036	11	189	50	934	1498	300	وان صار لبنها عادة او زال العيب لم يكن له الرد لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيار حصل لدفع الضرر بالعيب وقد زال الحكم-------------------------------- بزوال علته في قياس قوله اي قول الامام و-----------------------اذا اشتري امة مزوجة وطلقها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج لم يملك المشتري ال--------------------------رد لما وان كانت التصرية في غير بهيمة الانعام فلا رد له في احد الوجهين وفي الاخر له الرد ولا يلزمه بدل اللبن ولا يحل للباءع تدليس سلعته ولا كتمان عيبها فان فعل فالبيع صحيح وقال ابو بكر ان دلس العيب فالبيع باطل قيل له ذكرناه قال في الفصول لا رجعيا وان في طلاق باءن فيه عدة احتمالين وان كانت التصرية في غير بهيمة الانعام كالامة والاتان فلا رد له في احد الوجهين لان ذلك لا يعتاض عنه في العادة ولا يقصد قصد لبن بهيمة الانعام وفي الاخر له الرد اختاره ابن عقيل وقدمه في المحرر وصححه في الفروع لعموم ما سبق------------------------------------------ ولان الثمن يختلف بذلك لان لبن المراة يراد للارتضاع ويرغب فيها ظءرا وكذ------------لك لو اشترط كثرة لبنها------------ ملك الفسخ اذا بانت بخلافه ولبن الاتان يراد لولدها و---------لا يلزمه بدل اللبن علي كل حال -لانه ---لا يباع----- ولا يعتاض عنه	157	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0739	false	-7364347167558244637	92	300	470	1522	1522	300	وان صار لبنها عادة -------------لم يكن له الرد في قياس قوله اذا اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج لم يملك الرد اما كون المشتري ليس له الرد اذا صار لبن المصراة عادة فلان الخيار جعل لدفع الضرر بالعيب وقد زال الضرر فامتنع ثبوت الرد لان الحكم يزول بزوال علته واما----------- قول ال-مصنف رحمه الله في قياس قوله اذا اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج فتنبيه علي امرين احدهما ان الحكم في المصراة ماخوذ من المسالة المذكورة لانها منصوص عليها والمصراة في معناها وثانيهما ان الامة اذا بيعت فبانت مزوجة فطلقها الزوج لا ---------------رد لمشتريها وقد تقدم علة ذلك قال وان كانت التصرية في غير بهيمة الانعام فلا رد له في احد الوجهين وفي الاخر له الرد ولا يلزمه بدل اللبن اما كون مشتري المصراة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير بهيمة الانعام كالامة والاتان -لا رد له في وجه فل---ان لبن ذلك لا يعتاض عنه في العادة ولا يقصد قصد لبن بهيمة الانعام واما كونه له الرد في وجه ف----------------------------------------لعموم قوله عليه السلام من اشتري مصراة و من اشتري محفلة ولان الثمن يختلف بذلك لان لبن الام-ة يراد للارتضاع ويرغب فيها ظءرا ويحسن ثديها ولذلك لو اشترط كثرة لبنها فبان بخلافه ملك الفسخ---------------- ولبن الاتان يراد لولدها واما كونه لا يلزمه بدل اللبن علي كل حال فلان ذلك لا يباع عادة ولا يعاوض عنه-	739	8032265745582180253	538	851.5	420	1321	40.726722717285156	92	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0157	true	-3645319861345973036	190	300	939	1498	1498	300	ولا يحل للباءع تدليس سلعته ولا كتمان عيبها ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي --عن ال-علماء لقوله عليه السلام-- من غشنا فليس منا ونهي ع-------------------------ن التصرية وقوله الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا الا بين---ه وقال من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواهما ابن ماجه وفي الصحيح -----------------------فان صدقا وبينا بورك لهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وذكر ابو الخطاب يكره كتمان العيب وحكاه في التبصرة نصا وعلي الاول فان فعل فالبيع صحيح علي المذهب لحديث-------------------------------- المصراة --فانه عليه السلام صححه مع نهيه عنه وقال ابو بكر ان------------------------------------------------------------------------------ دلس العيب فالبيع باطل ونقله حنبل عن الامام لانه منهي عنه والنهي-	157	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0740	false	-5768473507252033043	1	178	4	870	1508	300	ولا يحل للباءع تدليس سلعته ولا كتمان عيبها فان فعل فالبيع صحيح وقال ابو بكر ان دلس العيب فالبيع باطل قيل له فما تقول في التصرية فلم يذكر جوابا اما كون الباءع لا يحل له التدليس فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من غشنا فليس منا ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التصرية لكونها تدليسا وذلك يقتضي عدم حل كل تدليس واما كونه لا يحل له كتمان العيب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا الا بينه له وقال من باع بيعا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواهما ابن ماجة وقال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما متفق عليه واما كون البيع مع ذلك صحيحا عل-----------------------------------------------ي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم صحح بيع المصراة مع انه منهي-------------------- عنه واثبت فيه الخيار ولان العيب نقص في حق المشتري فلم يمنع صحة البيع كالتصرية واما كونه باطلا اذا دلس العيب علي قول ابي بكر ف----------------لانه منهي عنه والنهي	740	8032265745582180253	357	522.0	279	949	37.61854553222656	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0158	true	-39605546611730128	238	284	1245	1486	1565	300	الخامس خيار العيب وهو النقص اي ما نقص ذات المبيع او قيمته عادة وفي الترغيب وغيره نقيصة يقتضي العرف سلامة المبيع عنها غاءبا ثم وذهاب جارحة او سن او زيادتها ونحو ذلك وعيوب الرقيق من فعله كالزني والسرقة والاباق والبول في الفراش اذا كان من مميز	158	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0740	false	-5768473507252033043	217	245	1075	1224	1508	300	الخامس خيار العيب وهو النقص كالمرض------------------------------------------------------------------------------------------- وذهاب جارحة او سن او زيادتها ونحو ذلك وعيوب الرقيق من فعله كالزنا والسرق- والاباق والبول في الفراش اذا كان من مميز	740	8032265745582180253	143	260.5	115	241	59.336097717285156	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0160	true	-6573166909329486427	45	93	229	461	1521	300	هذا ما اشتري محمد بن عبد الله من العداء بن خالد اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا خبثة ولا غاءلة بيع المسلم المسلم واذا يثبت له------------------------- الخيار بظهور المبيع معيبا استداركا لما فاته وازالة لما يلحقه من الضرر في بقاءه في ملكه ناقصا عن حقه واما	160	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0741	false	-7110530046565500278	0	49	0	245	1545	300	هذا ما اشتري محمد بن عبد-الله من العداء بن خالد اشتري منه عبدا او امة لا داء به ------ولا غاءلة بيع المسلم للمسلم واذا كان مقتضي العقد السلامة وجب ثبوت الخيار بظهور المبيع معيبا استدراكا لما فاته وازالة لما يلحقه من --ضرر--- بقاءه في ملكه ناقصا عن حقه واما	741	8032265745582180253	207	369.0	164	257	80.54474639892578	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0161	true	2456043611890435613	0	145	0	727	1578	300	دخل علي بصيرة اشبه ما------------- لو صرح به وفي الانتصار اذا كان عالما به ولم يرض ثبت له الخيار وهو اي الارش قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب من الثمن نص عليه وذكره عن الحسن البصري فقال يرجع بقيمة المعيب من الثمن يوم اشتراه قال احمد هذا احسن ما سمعت فعلي هذا يقوم المبيع صحيحا ثم معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من الثمن كما اذا قوم صحيحا بعشرة ومعيبا بثمانية والثمن خمسة عشر مثلا فقد نقصه العيب خمسه فيرجع بخمس الثمن وهو ثلاثة لان المبيع مضمون علي المشتري بثمنه ففوات جزء منه يسقط عنه ضمان ما قابله من الثمن ولانا لو ضمناه نقص القيمة لافضي الي اجتماع الثمن والمثمن للمشتري في صورة ما ا----------------------------------------------------ذا اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون------ فوجد به عيبا ينقصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف فاخذها وهذا لا سبيل اليه وما كسب -------------------------------------------------------------------------فهو للمشتري وكذلك نماءه المنفصل وعنه لا يرده الا مع نماءه وما كسب فهو	161	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0742	false	8996308013484235203	13	149	61	743	1511	300	دخل علي بصيرة فلم يثبت له خيار كما لو صرح بالرضي به واما كون ال-------------------------------------------ارش قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب من الثمن فلانه لا يءدي الي محذور بخلاف جعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسط قيمته لانه يءدي الي محذور------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتماع الثمن والمثمن للمشتري في صورة هي ما لو كان الثمن نصف قيمته وكان الارش نصف قيمته لانه اذا اشتري ما قي---------مته عشرون بعشرة فوجد به عيبا ارشه عشرة فاذا اخذها اجتمع له الثمن والمثمن فان قيل ما مثال قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب من الثمن قيل مثاله ان يكون قيمته صحيحا عشرة ومعيبا خمسة فالمعيب نقص خمسة ونسبتها الي قيمته صحيحا النصف فيرجع بنصف الثمن وهو المعني بقول المصنف رحمه الله وهو قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب من الثمن قال وما كسب فهو للمشتري وكذلك نماءه المنفصل وعنه لا يرده الا مع نماءه اما كون كسب	742	8032265745582180253	228	278.5	175	1053	21.652421951293945	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0162	true	4876880487266360198	62	86	318	434	1513	300	ووطء الثيب لا يمنع الرد وعنه يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وطء البكر او تعيبت عنده فله الارش وعنه انه مخير بين الارش وبين رده وارش العيب	162	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0743	false	4353183332625524569	12	107	64	522	1521	300	ووطء الثيب لا يمنع الرد وعنه يمنع اما كون وطء الثيب لا يمنع الرد علي رواية فلانه قول زيد بن ثابت واما كونه يمنعه علي رواية فلانه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولان الوطء يجري مجري الجناية لانه لا يخلو في ملك الغير من عقوبة او مال فوجب ان يمنع الرد كما لو كانت بكرا والاولي اصح لما ذكر ولانه معني لا ينقص عينها ولا قيمتها ولا يتضمن الرضا بالعيب فلم يمنع الرد كالاستخدام قال وان وطء البكر او تعيبت عنده فله الارش وعنه انه مخير بين الارش وبين رده وارش العيب	743	8032265745582180253	116	208.5	92	458	25.327510833740234	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0164	true	2605261517416301699	11	79	56	400	1504	300	قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رحع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه السلام الخراج بالضمان وكما يجب عوض لبن المصراة علي المشتري قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان ال-----باءع دلس ال---عيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل وابن القاسم قال الامام احمد	164	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0744	false	-2225454023500728180	126	184	632	928	1510	300	قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه السلام الخراج بالضمان وكما يجب عوض لبن المصراة عل-------------------------------------------------ي المشتري اما كون المشتري يرجع بالثمن كله من غير ان يضمن العين علي منصوص------- الامام احمد	744	8032265745582180253	248	453.0	197	352	70.45454406738281	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0164	true	2605261517416301699	184	210	948	1076	1504	300	اوجب علي المشتري عوض اللبن -لانه مبيع تعيب في يد المشتري بعد تمام ملك-----ه فكان من ضمانه كما لو لم يدلسه ---ولان وجوب ال--ضمان علي الباءع	164	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0744	false	-2225454023500728180	254	283	1290	1429	1510	300	اوجب علي المشتري عوض اللبن ولانه مبيع تعيب في يد المشتري بعد تمام ملكه عليه فكان من ضمانه كما لو لم يدلسه قال وان اعتق العبد او تلف المبيع	744	8032265745582180253	114	191.5	88	139	82.01438903808594	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0165	true	3253569533030044051	267	291	1374	1483	1525	300	فلا شء له وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش	165	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0745	false	438798229821741026	0	24	0	109	1505	300	فلا شء له وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش	745	8032265745582180253	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0166	true	5452751026957583300	76	119	378	584	1462	300	وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء اي لا ارش له مطلقا وهذا ظاهر الخرقي لان امتناع الرد كان بفعله وقد استدرك ظلامته ببيعه اشبه ما لو زال العيب الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش	166	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0745	false	438798229821741026	3	24	10	109	1505	300	وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش	745	8032265745582180253	99	189.0	78	206	48.05825424194336	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0166	true	5452751026957583300	100	169	491	826	1462	300	استدرك ظلامته ب--بيعه اشبه ما لو زال العيب الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ ا---------------------------لرد او الارش لانه ------------------------اذا عاد ملكه ثبتت الخ---------يرة كما لو لم يبعه فرع لو------------------------------------------------------------------------------------ باعه مشتر لباءعه فله رده علي الباءع الثاني ثم للثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع بعضه فله ارش الباقي -في ملكه بلا نزاع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه باق في يده فات منه جزء اقتضي العقد سلامته فكان له عوضه	166	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0745	false	438798229821741026	104	242	514	1213	1505	300	استدرك ظلامته بالبيع لكن ان -----------------------رد عليه كان--------- له حينءذ الخيرة بين الرد والارش لان الرد انما امتنع للتعذر او استدراك الظلامة فاذا عاد ملكه زالا فيكون له الخيرة كما لو لم يبعه واما كونه اذا وهبه كذلك فلان الهبة كالبيع المذكور معني فكذا يجب ان تكون حكما واما كونه اذا باعه -------------------------------------------------------------------------------عالما بالعيب لا شء له فلانه تصرف في المبيع بعد علمه بعيبه اشبه ما لو صرح بالرضا بالعيب وقال المصنف في المغني قياس المذهب انه يستحق الارش لان له امساك المعيب والمطالبة بالارش والتصرف هنا منزل منزلة الامساك مع العلم قال وان باع بعضه فله ارش الباقي وفي ارش المبيع الروايتان وقال الخرقي له رد ملكه منه بقسطه من الثمن او ارش العيب بقدر ملكه فيه اما كون الباءع له ارش باقي المبيع فلانه باق في يده فات منه جزء اقتضي العقد تسليمه فكان له بدله	745	8032265745582180253	167	84.0	127	810	20.617284774780273	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0166	true	5452751026957583300	241	274	1175	1338	1462	300	وان صبغه او نسجه فله الارش وعنه له الرد ويكون شريكا بصبغه ونسجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن كله	166	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0746	false	-4134774623894438624	76	175	385	877	1463	300	وان صبغه او نسجه فله الارش وعنه له الرد ويكون شريكا بصبغه ونسجه اما كون من ذكر له الارش فلما تقدم غير مرة ومفهومه انه لا رد له وذلك صحيح علي المذهب لانه شغل المبيع بملكه فلم يكن له رده لما فيه من سوء المشاركة واما كونه له الرد ويكون شريكا بقيمة الصبغ والنسج علي رواية فقياس علي الغاصب والاول المذهب لان استدراك ظلامة المشتري ممكنة علي وجه لا يتضرر الباءع فتعين لما فيه من الجمع بين الحقين قال وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن كله	746	8032265745582180253	163	311.0	130	492	33.13008117675781	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0167	true	-4612442814159182651	82	265	437	1342	1530	300	وان صبغه او نسجه فله الارش لانه امكن استدراك ظلامته من------------------------------------------- غير ضرر علي الباءع فتعين لما فيه من الجمع بين الحقين وليس له الرد علي المذهب لانه شغل المبيع بملكه فلم يكن له رده لما فيه من سوء المشاركة وكما لو فصله وعنه له الرد ويكون المشتري شريكا بصبغه ونسجه اي يكون شريكا بقيمة الزيادة ك------------------------الغاصب وبعده في الشرح ولا يجب---------------------------------------ر الباءع علي بذل عوض ذلك علي الاصح ولا المشتري علي قبوله في الاصح وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج والجوز والرمان والبطيخ رجع بالثمن كله في ظاهر المذهب لانا تبينا فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما لا نفع فيه وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند فله ارشه وعنه يتخير بين ارشه وبين رده ورد ما نقصه واخذ الثمن وعنه ليس له رد ولا ارش في ذلك كله كبيع الحشرات فان كان بعض----------------------------------ه فاسدا ----------------------------------------------رجع بقسطه من الثمن قاله في الرعاية وليس عليه رد المبيع الي باءعه لعدم الفاءدة---------- فيه وان -------------------------------------------------------كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند والبطيخ الذي فيه نفع فله ارشه علي	167	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0746	false	-4134774623894438624	76	271	385	1325	1463	300	وان صبغه او نسجه فله الارش وعنه له الرد ويكون شريكا بصبغه ونسجه اما كون من ذكر له الارش فلما تقدم غير مرة ومفهومه انه لا رد له وذلك صحيح عل---------------------------ي المذهب لانه شغل المبيع بملكه فلم يكن له رده لما فيه من سوء المشاركة واما كو--------نه له الرد ويكون شري----------------------------------كا بقيمة الصبغ والنسج علي رواية فقياس علي الغاصب والاول المذهب لان استدراك ظلامة المشتري ممكنة علي وجه لا يتضرر الباءع فتعين لما فيه من الجمع بين الحقين قال -------------------وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج----------------------- رجع بالثمن كل-------------------------------------------------------------------------ه وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند فله ارشه وعنه يتخير بين ارشه وبين رده ورد ما نقصه واخذ الثمن وعنه ليس له رد ولا ارش في ذلك كله------------- اما كون من اشتري ما ماكوله في جوفه وكسره فوجده فاسدا ولم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج وما اشبهه يرجع ب--------الثمن -كله فلانه تبين انه لا ينفع وذلك يوجب عدم صحة بيعه لان بيع ما لا نفع فيه لا يصح وما لا يصح بيعه يرجع مشتريه بثمنه كله واما كونه اذا كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند وما اشبههما له ا----------رشه علي	746	8032265745582180253	492	699.5	381	1156	42.56055450439453	87	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0168	true	1053169973466848172	15	246	73	1247	1540	300	وقال القاضي ان كسره كسرا لا يمكن الاستعلام -------الا به فله رده استدراكا لظلامته ولا ارش عليه لان الكسر حصل ضرورة الاستعلام والباءع سلطه عليه وان كسره كسرا يمكن الاستعلام بدونه فيبني علي الروايتين فيما اذا تعيب في يده هل يلزمه رد ارش الكسر المستعلم به والرد ان زاد علي قدر الاستعلام فيه وجهان وعنه ليس له رد ولا ارش في ذلك كله لا-----------ن الباءع لم يوجد منه تدليس ولا تفريط لعدم معرفته بعيبه زاد في المحرر والفروع الا مع شرط سلامته فانه يتعين تنبيه تقدم انه اذا اشتري ربويا بجنسه فبان معيبا فله الفسخ للضرورة دون الارش لافضاءه الي التفاضل وعنه له الارش لانه عوض الفاءت قال بعضهم من غير جنسه قياسا علي مد عجوة فان حدث به عيب عند المشتري فروايتان احداهما يرده ويرد ارش العيب الحادث عنده كما لو جني عليه في ملك صاحبه والاخري يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي مثلا لانه لم يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش ومن علم العيب واخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضي من التصرف ونحوه وعنه انه علي الفور ولا يفتقر الرد الي رضي ولا قضاء ولا حضور صاحبه وان اشتري اثنان شيءا وشرطا الخيار او وجداه معيبا فرضي احدهما فللاخر الفسخ ومن علم العيب فاخ----------ر الرد لم يبطل خياره ل------------------------------------------انه خيار لدفع --ضرر --متحقق فلم يبطل بالتاخير الخالي عن الرضي به كخيار- ال----------------------قصاص الا ان يوجد منه ما يدل علي	168	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0747	false	4707772288761613044	4	141	17	689	1477	300	وقال القاضي ان كسره كسرا لا يمكن --استعلام المبيع الا به فله رده استدراكا لظلامته ولا ارش عليه لان الكسر حصل ضرورة الاستعلام وان زاد الكسر علي ذلك خرج علي--------------------------------- الروايتين فيما اذا تعيب في يده واما كو----------------------------------------------------------------------نه ليس له رد ولا ارش في ذلك كله علي رواية فلان الباءع لم يوجد منه تدليس ولا تفريط لعدم معرفته بعيبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن علم العيب فاخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من التصرف ونحوه وعنه انه علي الفور ولا يفتقر الرد الي رضا ولا قضاء ولا حضور صاحبه اما كون -------------------------------------------------------------------من علم العيب لا يبطل بتاخير الرد مع عدم وجدان ما يدل علي الرضا بالمبيع معيبا علي المذهب فلانه خيار لدفع الضرر المتحقق فلم يبطل بالتاخير الخالي عن الرضا به كجناية القصاص واما كونه يبطل بتاخير الرد مع وجد--ان ما يدل علي	747	8032265745582180253	502	723.5	391	1271	39.4964599609375	89	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0169	true	-334305655760073918	63	165	311	825	1508	300	علي الفور ل-----------انه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال اشبه----- الشفعة فعلي هذا متي علم العيب واخر الرد مع امكانه بطل خياره لانه يدل علي الرضي كالتصرف وجوابه ان الشفعة ثبتت لدفع ضرر غير محقق بخلاف الرد بالعيب ولا يفتقر الرد الي رضي ولا قضاء ولا حضور صاحبه ل-انه رفع عقد جعل اليه فلم يعتبر---- فيه ذلك كالطلاق وظاهره سواء كان قبل القبض او بعده وان اشتري اثنان شيءا وشرطا الخيار او وجداه معيبا فرضي احدهما فللاخر الفسخ في نصيبه وعنه ليس له ذلك وان اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري واحد معيبين صفقة واحدة فليس له الا ردهما او امساكهما فان تلف احدهما فله رد	169	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0747	false	4707772288761613044	168	300	826	1477	1477	300	علي الفور علي رواية فلانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال اشبه خيار الشفعة واما كون الرد المذكور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتقر----- الي رضا ولا قضاء ولا حضور صاحبه فلانه رفع عقد جعل اليه فلم يعتبر ذلك فيه---- كالطلاق قال وان اش------------------------------تري اثنان شيءا وشرطا الخيار او وجداه معيبا فرضي احدهما فللاخر الفسخ في نصيبه وعنه ليس له ذلك اما كون من لم يرض له الفسخ في نصيبه علي المذهب فلان نصيبه جميع ما ملكه بالعقد فجاز له رده بالعيب تارة والشرط تارة كجميع المبيع واما كونه ليس له ذلك علي رواية فلان المبيع خرج من ملك الباءع دفعة واحدة فاذا رد احدهما نصيبه رده مشتركا ناقصا فلم يكن له ذلك كما لو تعيب عنده قال وان اشتري واحد معيبين صفقة واحدة فليس له الا ردهما او امساكهما فان تلف احدهما فله رد-	747	8032265745582180253	319	549.5	253	808	39.48019790649414	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0170	true	-1835362204957574833	16	263	83	1298	1499	300	له الا ردهما او امساكهما قاله القاضي وجزم به في الوجيز لان في رد احدهما تفريقا للصفقة علي الباءع مع امكان ان لا يفرقها اشبه رد بعض المعيب الواحد فعلي هذا -----------------------------------------------اذا امسك فله الارش وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه له رد احدهما بقسطه من الثمن كما لو كان احدهما معيبا وعنه يتعين فان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه من الثمن لانه رد للمعيب علي وجه لا ضرر فيه علي الباءع فجاز كما لو رد الجميع وفي المغني ان الرد هنا ---------مبني في رد احدهما فعلي هذا ان قلنا ليس له رد احدهما فليس له رد الباقي اذا تلف احدهما و--------القول في قيمة التالف قوله اي قول المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ولانه بمنزلة الغارم وقيل يقب----------------------------------------------------------------ل وان كان احدهما معيبا فله رده بقسطه من الثمن وعنه لا يجوز له الا ردهما او امساكهما وان كان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب وزوجي خف او من يحرم التفريق بينهما كجارية وولدها فليس له رد احدهما وان اختلفا بالعيب هل كان عند الباءع او حدث عند المشتري ففي ايهما يقبل قوله روايتان قول الباءع وان كان احدهما معيبا وابي اخذ الارش فله رده بقسطه من الثمن جزم به في الوجيز ---------------------------------------------لانه رد للمبيع المعيب من غير---- ضرر ----علي الباءع----- كما سبق وع--------------نه لا يجوز له الا ردهما او امساكهما لان في ر--------د المعيب وحده تبعيضا للصفقة علي الباءع- فلم يكن له ذلك كما لو كان المبيع مما ينقص بالتفريق ولم- يرجح في الفروع --شيءا وان كان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب او زوجي خف	170	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0748	false	-1664243212970283476	17	283	85	1431	1523	300	له الا ردهما او امساكهما -----------------------------فلان في رد احدهما تفريقا للصفقة علي الباءع مع امكان ان لا يفرقها اشبه رد بعض المعيب الواحد قال المصنف في المغني القياس انها كالمسالة قبلها يعني ما اذا اشتري شيءين فوجد باحدهما عيبا وفيها روايتان مضي ذكرهما وتعليلهما فعلي هذا يخرج في المسالة المذكورة هنا رواية ان للمشتري رد احد المعيبين وعلل المصنف في المغني فقال اذ لو كان امساك احدهما مانعا من الرد لمنع من الرد اذا كان صحيحا واما كونه له رد الب-------------------------------------------------------------------------------اقي بقسطه اذا تلف احدهما فلان التالف لا يمكنه رده بخلاف ما اذا كان موجودا وحكي المصنف في المغ-ني ان الرد هنا علي الروايتين في رد احدهما فعلي هذا ان قلنا ليس له رد احدهما فليس له رد الباقي اذا تلف احدهما واما كون القول في قيمة التال--------ف قول المشتري مع يمينه فل------------------------------------------انه بمنزلة الغارم لان قيمة التالف اذا زادت زاد قدر ما يغرمه فهو بمنزلة المستعير والغاصب قال وان كان احدهما معيبا فله رده بقسطه--------- وعنه لا يجوز له الا ردهما او امساكهما وان كان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب وزوجي خ------------------------ف او جارية وولدها فليس له رد احدهما اما كون--------------------------------------- المشتري لما ذكر له رد المعيب وح---------------------------------------------------------ده بقسطه من الثمن اذا لم يكن مما ينقصه التفريق ولم تكن جارية وولدها علي المذهب فلانه رد للمبيع المعيب علي وجه لا ضرر فيه علي الباءع فجاز كما لو رد الجميع واما كونه لا يجوز له الا ردهما او امساكهما علي رواية فلان رد المعيب وحده تبعيض- للصفقة علي المشتري فلم يكن له ذلك كما لو كان المبيع مما ينقص بالتفريق واما كونه ليس له رد احدهما اذا كان------- مما ينقص بالتفريق كمصراعي باب و--زوجي خف	748	8032265745582180253	710	1105.5	556	1644	43.187347412109375	122	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0171	true	-2440543254666565911	16	111	78	578	1557	300	وان اختلفا في العيب هل كان عند الباءع او حدث عند المشتري وكان محتملا لقول كل منهما كالخرق في الثوب ونحوه ففي ايهما يقبل قوله روايتان وكذا في الفروع احداهما يقبل قو---------------------------------------ل المشتري مع يمينه وهي اختيار الخرقي وجزم بها في الوجيز لان ال-------------------------------------------اصل عدم القبض في الجزء الفاءت---------------------------------------- فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع ويمينه علي البت فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده والثانية يقبل قول الباءع مع يمينه وهي انصهما واختارها القاضي في الروايتين وابو الخطاب وقدمها في المحرر لان الاصل سلامة المبيع وعدم	171	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0749	false	4317424917611298441	67	156	321	773	1501	300	وان اختلفا في العيب هل كان عند الباءع او حدث عند المشتري------------------------------------------------ ففي ايهما يقبل قوله روايتان الا ان لا يحتمل الا قول احدهما فالقول قوله بغير يمين اما كون القول قول المشتري في العيب الذي يحتمل حدوثه قبل الشراء وبعده كالخرق والرفو في الثوب وما اشبه ذلك في رواية فلان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق القدر الذي قابل العيب من الثمن فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض الجميع واما كون القول قو-------------------------------------------------------------ل الباءع في ذلك في رواية فلان ال-------------------------------------------------------------اصل سلامة المبيع وصحة	749	8032265745582180253	215	321.5	168	622	34.56591796875	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0172	true	-7018261058807416805	99	125	494	636	1498	300	وان كانت الجناية موجبة للمال والسيد معسر قدم حق المجني عليه وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما وان كان السيد موسرا تعلق الارش بذمته والبيع لازم	172	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0750	false	8858894787420415320	226	248	1070	1195	1460	300	وان كانت الجناية موجبة للمال والسيد معسر قدم حق المجني عليه وللمشتري الخيار----------------- وان كان السيد موسرا تعلق الارش بذمته والبيع لازم	750	8032265745582180253	125	238.0	103	142	88.02816772460938	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0172	true	-7018261058807416805	223	271	1100	1349	1498	300	وان كانت الجناية موجبة للمال او القصاص فعفي عنه الي مال والسيد اي الباءع معسر قدم حق المجني عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------لان حق الجناية سابق علي حق المشتري فاذا تعذر امضاءهما قدم حق السابق و--------للمشتري--- الخيار اذا لم يكن عالما لان تمكن المجني عليه من انتزاعه عيب---- فملك به الخيار	172	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0750	false	8858894787420415320	226	281	1070	1369	1460	300	وان كانت الجناية موجبة لل---------------------------مال والسيد---------- معسر قدم حق المجني عليه وللمشتري الخيار وان كان السيد موسرا تعلق الارش بذمته والبيع لازم اما كون حق المجني عليه يقدم فلان حق الجناية سابق علي حق المشتري فاذا تعذر امضاءهما قدم--- السابق واما كون المشتري له الخيار ف----------------لان تمكن المجني عليه من انتزاعه عيب فيه فملك--- الخيار	750	8032265745582180253	188	297.0	154	358	52.51396560668945	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0173	true	-4034663682925072856	40	140	201	749	1552	300	عين تعلق بها حق المجني عليه فلزمه الارش كما لو قتله والبيع--------------- لازم --لانه لا ضرر علي المشتري ----------------------لرجوع المجني عليه علي الباء------------------------------------ع فصل- السادس خيار يثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواضعة ولا بد في جمعيها من معرفة المشتري راس المال ومعني التولية البيع براس المال فيقول وليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته او برقمه والشركة بيع بعضه بقسطه من الثمن ويصح بقوله اشركتك في نصفه او ثلثه فصل السادس خيار يثبت-------- في التولية والشركة والمرابحة والمواضعة هذه انواع م------------ن البيع واختصت بهذه الاسماء كاختصاص السلم و------------------------------------------------------------------------المشتري قد يكو-ن له غرض في الشراء علي الوجه الذي اوقعه لكونه	173	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0751	false	-1920899881298636232	0	107	0	551	1512	300	عين تعلق بها حق المجني عليه فلزمه الارش كما لو قتله واما كون البيع مع ذلك لازما فلانه لا ضرر علي المشتري لتمكن المجني عليه من الرجوع عل------------ي الباءع فصل في خيار التولية قال المصنف رحمه الله السادس خيار يثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواضعة ولا بد في جميعها من معرفة المشتري راس المال اما كون الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار يثبت للمشتري في الصور المذكورة اذا ظهر له ببينة او اقر ان راس المال اقل فلان الباءع ظلمه في القدر الذي زاد عليه فوجب ان يثبت له الخيار استدراكا لظلامته قياسا علي ما لو ظهر المبيع معيبا ولان المشتري ربما كان له غرض في الشراء علي الوجه الذي اوقعه لكونه	751	8032265745582180253	281	412.5	224	717	39.19107437133789	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0173	true	-4034663682925072856	79	110	412	575	1552	300	راس المال ومعني التولية البيع براس المال فيقول وليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته او برقمه والشركة بيع بعضه بقسطه من الثمن ويصح بقوله اشركتك في نصفه او ثلثه	173	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0751	false	-1920899881298636232	226	257	1133	1295	1512	300	كاذبا قال ومعني التولية البيع براس المال فيقول وليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته او برقمه والشركة بيع بعضه بقسطه من الثمن ويصح بقوله -شركتك في نصفه او ثلثه	751	8032265745582180253	157	304.0	127	163	96.31901550292969	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0174	true	-7019863280486701819	12	63	61	313	1491	300	والشركة بيع بعضه بقسطه من الثمن ويصح بقوله اشركتك في نصفه او ثلثه لانه لفظ موضوع للشركة حقيقة فصح به فلو قال بعتك نصفه بنصف راس ماله صح لافادته المقصود والمرابحة ان يبيعه بربح فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها وربح عشرة او علي ان اربح في كل عشرة درهما	174	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0751	false	-1920899881298636232	244	277	1230	1390	1512	300	والشركة بيع بعضه بقسطه من الثمن ويصح بقوله -شركتك في نصفه او ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------- والمرابحة ان يبيعه بربح فيقول راس مالي فيه -----بعتكه بها وربح عشرة او علي ان اربح في كل عشرة درهما	751	8032265745582180253	160	296.0	127	252	63.492061614990234	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0174	true	-7019863280486701819	17	63	87	313	1491	300	الثمن ويصح بقوله اشركتك في نصفه او ثلثه ل-انه لفظ موضوع للشركة حقيقة فصح به فلو قال -----------------------بعتك نصفه بنصف راس ماله صح لافادته--------- المقصود و--------المرابحة ان يبيعه بربح فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها وربح عشرة او علي ان اربح في كل عشرة درهما	174	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0752	false	-1856062150775692965	228	279	1183	1439	1552	300	الشركة تصح بقوله -شركتك في نصفه او ثلثه فلانه لفظ موضوع للشركة حقيقة فصح به كساءر الفاظ الحقيقة وتصح بقوله بعتك نصفه بنصف راس ماله وما اشبهه لانه يفيد المقصود واما كون المرابحة تصح بقوله راس---------- مالي فيه ماءة بعتكه بها وربح عشرة او علي ان اربح في كل عشرة درهما	752	8032265745582180253	180	304.0	142	267	67.41573333740234	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0175	true	-2735255877311358042	232	298	1204	1536	1547	300	بعتكه بها اي براس ماله ووضيعة درهم من كل عشرة لا-نه لفظ فيلزم------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------المشتري تسعون درهما وان---------- قال- ووضيعة درهم لكل عشرة لزمه تسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم---- ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره بالثمن فللمشتري الخيار بين الامساك والرد	175	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0753	false	4067799484406212933	24	159	114	775	1498	300	بعتكه------- براس ماله ووضيعة درهم من كل عشرة فلانه لفظ محصل لمقصود البيع بدون راس المال واما كون المشتري يلزمه في هذه الصورة تسعون فلان الماءة عشر عشرات فاذا اسقط من كل عشرة درهم بقي تسعون -واما كونه يلزمه في قوله ووضيعة درهم لكل عشرة تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم فلانه لما قال لكل عشرة درهم وجب ان يكون الدرهم من غير العشرة فكانه قال من كل احد عشر درهما درهم فيجب ان يسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن احد عشر جزءا من درهم جزء فيبقي تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم قال ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره بالثمن فللمشتري الخيار بين الامساك والرد	753	8032265745582180253	299	512.0	236	669	44.693572998046875	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0176	true	4701342758744950986	0	290	0	1472	1522	300	البيع بدون راس المال و-------------------------هذه الصورة مكروه بخلاف ما اذا قال بعتك هذا به واضع لك عشرة فيلزم المشتري تسعون درهما اذا كان راس المال ماءة لانها عشر عشرات فاذا -سقط من كل عشرة درهم بقي تسعون و-----قيل يلزمه تسعون وتسعة اعشار درهم وحكاه الازجي رواية وقيل يلزمه كالثانية قال في الشرح وهو غلط لانه يكون حطا من كل احد عشر وهو غير ما قاله وان قال ووضيعة درهم لكل عشرة لزمه تسعون------ وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم -لانه اقتضي --------------------ان يكون الحط-- من غير العشرة فيكون----- من كل احد عشر درهما درهم فيجب ان يسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن د----------------رهم جزء فيبقي ما ذكر كعن كل وقال ابو ثور الحط هنا عشرة كالاولي والفرق واضح ولا تضر الجهالة الموجودة حينءذ لانها تزول بالحساب ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره بالثمن فللمشتري الخيار بين الامساك و-------------------------------الرد وفيه مساءل الاولي اذا اشتراه بثمن مءجل ولم يبينه للمشتري في تخبيره فله الخي------------------------------------------------------ار استدراكا لظلامته ولان الاجل ياخذ قسطا من الثمن فيخير بين اخذه بالثمن الذي وقع عليه حالا او يفسخ وهذا مالم يكن من المتماثلات المساوية كبر ونحوه وعنه ان كان المبيع قاءما خير بين الفسخ واخذه بالثمن مءجلا وما يزاد في الثمن او يحط منه في مدة الخيار لانه الثمن الذي اشتري به الباءع والتاجيل صفة له وان كان تالفا حبس الثمن بقدر الاجل وقاله شريح والمذهب كما قدمه في المحرر والفروع انه اذا بان مءجلا اخذ به مءجلا ولا خيار فيه نص عليه الثانية اذا اشتراه ممن لا تقبل شهادته له كاحد ابويه ولم يبينه للمشتري فله الخيار لانه متهم في حقهم لكونه يحابيهم ويسمح لهم وكما لو اشتراه من مكاتبه الثالثة اذا اشتراه	176	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0753	false	4067799484406212933	36	217	175	1070	1498	300	البيع بدون راس المال واما كون المشتري يلزمه في هذه ال--------------------------------------------------------------صورة تسعون فلان ال-----------------ماءة ------عشر عشرات فاذا اسقط من كل عشرة درهم بقي تسعون واما كونه يلزمه في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضيعة درهم لكل عشرة----- تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم فلانه لما قال لكل عشرة درهم وجب ان يكون الدرهم من غير العشرة ف-كانه قال من كل احد عشر درهما درهم فيجب ان يسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن احد عشر جزءا من درهم جزء فيبقي تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم قال----------------------------------------------------------------- ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره بالثمن فللمشتري الخيار بين الامساك والرد اما كون المشتري له الخيار المذكور فيم---ا اذا--- كان الشراء بثمن مءجل ولم يبينه الباءع له فلان الاجل ياخذ قسطا من الثمن فاذا بان للمشتري ذلك وجب ان يثبت له الخيار استدراكا لظلامته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه له ذلك -----------------------------------------------------------------------اذا اشتراه ممن لا تقبل شهادته له فل---------------------------------------انه متهم في حقهم لكونه يحابيهم ويسمح لهم واما كو-----نه -------له ذل----ك اذا اشتراه	753	8032265745582180253	600	899.0	472	1638	36.630035400390625	103	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0177	true	-2566002924658273947	47	120	234	633	1499	300	كمن لا تقبل شهادته له ا--------------لرابعة اذا باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيره فله الخيار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قسمة الثمن علي ذلك تخمين واحتمال الخطا فيه كثير وعنه يجوز بيع نصيبه مما اشتراه واقتسماه مرابحة مطلقا لان ذلك ثمنه فهو صادق وعنه عكسه بل مساومة وهذا----------------------- في المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء فان كانت من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن----- بالاجزاء كاكثر المتساويين------------ جاز بيع بعضه مرابحة	177	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0753	false	4067799484406212933	130	278	625	1385	1498	300	ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة ا-و باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره بالثمن فللمشتري الخيار بين الامساك والرد اما كون المشتري له الخيار المذكور فيما اذا كان الشراء بثمن مءجل ولم يبينه الباءع له فلان الاجل ياخذ قسطا من الثمن فاذا بان للمشتري ذلك وجب ان يثبت له الخيار استدراكا لظلامته واما كونه له ذلك اذا اشتراه ممن لا تقبل شهادته له فلانه متهم في حقهم لكونه يحابيهم ويسمح لهم واما كونه له ذلك اذا اشتراه حيلة فلان ذلك تدليس وهو حرام فاثبت الخيار كتدليس العيب واما كونه له ذلك اذا باع بعض ما اشتراه فلان قسمة الثمن علي ذلك تخمين واحتمال الخطا فيه كثير واطلق المصنف رحمه الله ثبوت الخيار هن-------------------------------------------------------------ا في بيع بعض الصفقة وصرح في المغني بان البيع -----------------------------ان كان مم----------------ا ينقسم------ الثمن عليه بالاجزاء كالمكيل والموزون من صنف واحد جاز بيع بعضه مرابحة	753	8032265745582180253	212	275.5	170	873	24.28407859802246	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0177	true	-2566002924658273947	126	185	664	939	1499	300	وما يزاد في الثمن او المثمن او يحط منه اي ينقص في مدة الخيار يلحق بالعقد او يءخذ ارشا لعيب او جناية عليه يلحق براس المال ويخبر به وان جني ففداه المشتري او زيد في الثمن او حط منه بعد لزومه لم يلحق به ويخبر------------------------------------------------------------------ به في الثمن لان ذلك من الثمن فوجب الحاقه براس المال والاخبار به كاصله	177	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0754	false	3739857337582332746	77	143	397	700	1452	300	وما يزاد في ال----------ثمن او يحط منه-------- في مدة الخيار ------------او يءخذ ارشا لعيب او جناية عليه يلحق براس المال ويخبر به وان جني ففداه المشتري او زيد في الثمن او حط منه بعد لزومه لم يلحق به اما كون ما يزاد في الثمن او يحط منه في مدة الخيار يلحق براس المال ويخبر به ف--------لان ذلك من الثمن فوجب الحاقه براس المال والاخبار به كاصله	754	8032265745582180253	232	425.5	181	341	68.03519439697266	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0178	true	-519922837629798467	75	195	381	955	1508	300	زيد في الثمن او حط منه بعد لزومه اي لزوم العقد لم يلحق به اي براس المال علي الاصح كالاجل والخيار ولان ذلك هبة من------------------------------------------------------------------------------------- احدهما للاخر -فلا يكون عوضا وان اشتري ثوبا بعشرة وقصره بعشرة اخبر به علي وجهه فان قال تحصل علي بعشرين فهل يجوز ذلك علي وجهين وان عمل فيه بنفسه عملا يساوي عشرة لم يجز ذلك وجها واحدا وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر ذلك علي وجهه وان قال اشتريته بعشرة جاز وان اشتري ثوبا بعشرة وقصره بعشرة اخبر به علي وجهه لانه لو ضم ذلك الي الثمن ثم اخبر به------- كان كذبا وتغريرا بالمشتري --------------فان -قال تحصل علي بعشرين فهل يجوز ذلك علي وجهين اصحهما انه --------لا يجوز ---------لان فيه	178	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0754	false	3739857337582332746	186	300	900	1452	1452	300	زيد في الثمن او حط منه بعد ---------لزوم العقد لا يلحق------ براس المال فلان الزيادة حينءذ بمنزلة ال------هبة من المشتري والنقصان من الباءع لانه لا يلزم واحدا منهما ذلك فلم يجب الحاقه به كما لو وهب احدهما الاخر شيءا ------قال وان اشتري ثوبا بعشرة وقصره بعشرة اخبر به علي وجهه فان قال تحصل علي بعشرين فهل يجوز ذلك علي وجهين وان عمل فيه بنفسه عملا يساوي عشرة لم يجز ذلك وجها واحدا اما كون المشتري يخبر بما فعل علي وجهه فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو ضم ذلك الي الثمن وقال راس ماله كذا كان كذبا وتغريرا بالمشتري واما كونه يجوز ان يقول تحصل علي بعشرين------------- علي وجه فلانه صادق واما كونه لا يجوز علي وجه فلان فيه-	754	8032265745582180253	332	523.5	258	699	47.496421813964844	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0179	true	-6092772975296368231	58	170	305	885	1549	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقرب الي الحق وابلغ في الصدق وا--------------ن قا-ل اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة فصل السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين فمتي اختلفا في قدر صححه في المغني ونصره في الشرح لانه صادق فيما اخبر به وليس فيه تهمة اشبه ما لو لم يربح فيه وقال اصحا--بنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخير انه اشتراه بخمسة وهو قول ابن سيرين واعجب احمد قوله لان الربح احد نوعي النماء فوجب ان يخبر به في المرابحة كالنماء من نفس ال-بيع ك-------الثمرة ونحوها وحينءذ فيخبر -انه اشتراه بخمسة -لانه حط الربح------- من الثمن	179	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0755	false	-6896271216623262658	67	160	321	810	1545	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة اما كون المشتري يخبر بالحال علي وجهه فلانه اقرب الي الحق وابلغ في الصدق واما كونه يجوز ان يقول اشتريته بعشرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اشتراه بذلك واما كونه يحط الربح من الثمن الثاني علي----------------------- قول الاصحاب فلان ال-----------------ربح احد نوعي النماء فوجب ان يخبر به في المرابحة كالنماء من نفس المبيع كالولد والثمرة و--اما ---كونه يخبر بانه اشتراه بخمسة فلان---- الربح لما حط من الثمن	755	8032265745582180253	283	446.0	224	740	38.24324417114258	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0181	true	8493034834131418943	0	23	0	123	1599	300	قال صاحبه وان تحالفا فرضي احدهما بقول صاحبه اقر العقد والا فلكل واحد منهما الفسخ وان كانت السلعة تالفة رجعا الي قيمة مثلها	181	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0756	false	3239751309378133496	2	25	8	131	1630	300	قال صاحبه وان تحالفا فرضي احدهما بقول صاحبه اقر العقد والا فلكل واحد منهما الفسخ وان كانت السلعة تالفة رجعا الي قيمة مثلها	756	8032265745582180253	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0182	true	-4567487455343090251	227	249	1215	1323	1576	300	يكون للبلد نقد معلوم فيرجع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في اجل او شرط فالقول قول من ينفيه وعنه يتحالفان الا ان يكون شرطا	182	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0759	false	3937788229014747641	0	83	0	443	1553	300	يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه اما كون المتبايعين يتحالفان عند الاختلاف في صفة الثمن وفي البلد نقود فلانهما اختلفا في صفة الواجب فوجب التحالف كاختلافهما في اصل الثمن وقال المصنف في المغني يرجع الي اوسطها نص عليه وعليه اليمين لان الظاهر معه فكان القول قوله مع يمينه كالمنكر واما كونهما لا يتحالفان اذا كان للبلد نقد معلوم فلانه يرجع اليه لان الظاهر وقوع البيع به قال وان اختلفا في اجل او شرط فالقول قول من ينفيه وعنه يتحالفان الا ان يكون شرطا	759	8032265745582180253	108	192.5	86	443	24.37923240661621	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0183	true	-8186503091283584632	10	61	51	338	1513	300	الباءع ظا-------لما لم ينفسخ العقد باطنا لانه يمكنه امضاء العقد واستيفاء حقه فلا ينفسخ باط------نا ولا يباح له التصرف في المبيع ل-------انه غاصب وان كان المشتري ظالما انفسخ العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا والمذهب عند الجمهور----------------------- انه ينفسخ العقد ظاهرا وباطنا لانه --------------------------------------------------------------فسخ لاستدراك ظلامته اشبه الرد بالعيب ----------------------------------------------وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا	183	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0758	false	636815132552073066	199	298	1037	1577	1583	300	الباءع ان كان ظالما لم ينفسخ العقد باطنا لانه يمكنه امضاء العقد واستيفاء حقه ولا ينفسخ العقد باطنا ولا يباح له التصرف وعليه اثم الغاصب لانه غاصب وان كان المشتري ظالما انفسخ البيع ظاهرا وباطنا لعجز الباءع عن استيفاء حقه هكذا نقله المصنف في المغني والكافي ولم ينقل الفرق بين المظلوم والظالم مطلقا ونقل عن القاضي----- انه قال ظاهر كلام احمد ان- الفسخ -يثبت ظاهرا وباطنا وظاهره التعميم سواء كان الفاسخ الظالم او المظلوم وعلل قوله بان ذلك فسخ لاستدراك ظلام-ة اشبه الرد بالعيب او فسخ عقد بعد التحالف اشبه الفسخ باللعان قال وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا	758	8032265745582180253	237	353.5	189	548	43.24817657470703	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0183	true	-8186503091283584632	85	197	452	1014	1513	300	يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لان الظاهر وقوع العقد به فان كان ثم نقود واحدها غالب اخذ به في ظاهر كلامه فان تساوت فاوسطها وعنه الاقل وقال القاضي يتحالفان وان اختلفا في اجل او شرط صحيح فالقول قول من ينفيه جزم به في الوجيز لان الاصل عدمه وكما لو اختلفا في اصل العقد ويحلف علي ذلك لان قول الاخر محتمل وعنه يتحالفان قدمه في المحرر لانهما اختلفا في صفة العقد فوجب تحالفهما كالاختلاف في الثمن وهذا الخلاف جار في الاختلاف في الرهن والضمين وفي قدر ما وقعا به وفي قدر الاجل الا ان يكون شرطا فاسدا فالقول قول من ينفيه وان قال بعتني هذين قال بل احدهما فالقول قول	183	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0759	false	3937788229014747641	0	92	0	487	1553	300	يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه اما كون المتبايعين يتحالفان عند الاختلاف في صفة الثمن وفي البلد نقود فلانهما اختلفا في صفة الواجب فوجب التحالف كاختلافهما في اصل الثمن وقال المصنف في المغني يرجع الي اوسطها نص عليه وعليه اليمين لان الظاهر معه فكان القول قوله مع يمينه كالمنكر واما كونهما لا يتحالفان اذا كان للبلد نقد معلوم فلانه يرجع اليه لان الظاهر وقوع البيع به قال -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في اجل او شرط----- فالقول قول من ينفيه و----------------------------------------------------------------------------------------------عنه يتحالفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون شرطا فاسدا فالقول قول من ينفيه اما كون --------------------------القول قول	759	8032265745582180253	177	212.0	138	860	20.581396102905273	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0183	true	-8186503091283584632	188	219	970	1112	1513	300	وان قال بعتني هذين -قال بل احدهما فالقول قول الباءع وان قال بعتني هذا قال بل هذا حلف كل واحد------ علي ما انكره ولم يثبت بيع واحد منهما فاسدا كما لو	183	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0759	false	3937788229014747641	236	267	1243	1387	1553	300	وان قال بعتني هذين فقال بل احدهما فالقول قول الباءع وان قال بعتني هذا قال بل هذا حلف كل واحد منهما علي ما انكره ولم يثبت بيع واحد منهما اما كون -----	759	8032265745582180253	129	241.0	101	149	86.57717895507812	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0184	true	8344748747474856386	69	295	342	1496	1522	300	كل واحد منهما يدعي عقدا علي مبيع ينكره الاخر فيحلف ع--------------لي ما انكره ولم يثبت بيع واحد منهما جزم به في الوجيز لان الذي ادعاه المشتري انكره الباءع وحلف عليه والقول قول المنكر مع يمينه والذي اقر--ه الباءع لا يدعيه المشتري ونقل ابن منصور يءخذ بقول الباءع قدمه في المحرر ثم ما ادعاه الباءع مبيعا ان كان بيد المشتري ففي المنتخب لا يرد اليه وفي المغني يرد كما لم يدعه قال ولا يطلبه ان بذل ثمنه والا فسخ فان كان امة وانكر المشتري بيعها لم يطاها الباءع هي ملك لذلك نقله جعفر قال ابو بكر لا يبطل البيع بجحوده وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع والثمن عين جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم اليهما وان كان دينا اجبر الباءع علي التسليم ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا---- وان كان غاءبا بعيدا فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اقام كل منهما بينة بدعواه ثبت العقدان لعدم تنافيهما وان اقام احدهما بينة ثبت ويحلف المنكر للاخر ويبطل حكمه وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع------ والثمن عين وفي الشرح او عرض وفيه شء جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم اليهما الواو بمعني ثم وكذا ذكره في المحرر وغيره لانهما استويا في تعلق حقهما بعي-----------ن الثمن والمثمن واذا كان كذلك وجب نصب عدل يفعل ما ذكر -----------لان فيه--- تسوية بين المتساويات	184	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0760	false	341014601724935903	3	166	16	859	1543	300	كل واحد ------يدعي عقدا علي مبيع ينكره صاحبه فيحلف كل واحد منهما علي ما انكره واما كون بيع واحد منهما لا يثبت ف--------لان الذي ادعاه المشتري انكره الباءع وحلف عليه والقول قول المنكر مع يمينه والذي اقر به الباءع لا يدعيه المشتري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع والثمن عين جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم اليهما وان كان دينا اجبر الباءع علي التسليم ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا معه وان كان غاءبا بعيدا او المشتري معسرا فللباءع الفسخ وان كان في البلد حجر علي المشتري في ماله كله حتي يسلمه وان كان غاءبا عن البلد قريبا احتمل ان يثبت للباءع الفسخ واحتمل ان يحجر علي المشتري اما كون العدل يجعل بين الباءع والمشتري اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا في التسليم اولا والثمن عين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما استويا في تعلق حقهما بعين كل واحد من الثمن والمثمن واذا كان كذلك وجب ان يجعل بينهما عدل يسلم اليهما لان في ذلك تسوية بين المتساويات	760	8032265745582180253	534	845.5	429	1409	37.89921951293945	92	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0185	true	-5897520420900360588	87	171	459	891	1531	300	ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا معه لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة فوجب تقديم ما تعلق بالعين كتقديم المرتهن علي ساءر الغرماء فان كان عرضا بعرض لم يجب تسليم الباءع بلا خلاف في المذهب وان كان الثمن غاءبا بعيدا اي في مسافة القصر او المشتري معسرا فللباءع الفسخ وان كان في البلد حجر علي المشتري في ماله كله حتي يسلمه وان كان غاءبا عن البلد قريبا احتمل ان يثبت للباءع الفسخ واحتمل ان يحجر علي المشتري	185	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0760	false	341014601724935903	78	125	404	642	1543	300	ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا معه وان كان غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبا بعيدا------------------ او المشتري معسرا فللباءع الفسخ وان كان في البلد حجر علي المشتري في ماله كله حتي يسلمه وان كان غاءبا عن البلد قريبا احتمل ان يثبت للباءع الفسخ واحتمل ان يحجر علي المشتري	760	8032265745582180253	231	448.5	185	432	53.47222137451172	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0187	true	-7832989169605216752	55	76	298	405	1591	300	وان تلف قبل قبضه فهو من مال الباءع الا ان يتلفه ادمي في-خير المشتري بين فسخ العقد وبين امضاءه ومطالبة متلفه	187	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0761	false	-4996230961657035557	250	271	1248	1356	1504	300	وان تلف قبل قبضه فهو من مال الباءع الا ان يتلفه ادمي فيتخير المشتري بين فسخ العقد وبين امضاءه ومطالبة متلفه	761	8032265745582180253	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0187	true	-7832989169605216752	104	161	544	843	1591	300	قبل القبض لان ربح ما بيع بعده من ضمان المشتري وفاقا الثاني ان------------------------------------------------------------------------------ يكون بغيره وهو ظاهر الا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلفه------ ادمي في------------------------------------------------------------------------------خير المشتري بين فسخ العقد والرجوع بالثمن وبين امضاءه ومطالبة متلفه ببدله اي بمثله ان كان مثليا والا بقيمته لان الاتلاف كالعيب وقد حصل في موضع يلزم الباءع ضمانه فكان له الخيار كالعيب في المبيع وقال ---	187	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0763	false	-3862275796729189634	0	122	0	620	1523	300	قبل القبض لان ربح ما بيع بعده من ضمان المشتري وفاقا ولان ذلك لو كان من ضمان المشتري لجاز بيعه والتصرف فيه كما بعد القبض وما يجوز له بيعه لا يكون من ضمان باءعه لان ما يجوز للمشتري بيعه تصرفه فيه تام فلم يكن من ضمان باءعه كالمقبوض ولان جواز بيعه يعتمد وجود ما يقوم مقام القبض فيجب ان يقوم مقامه في عدم ضمان الباءع له وثانيهما ما يتلف باتلاف ادمي فينظر فيه فان كان المشتري المتلف استقر الثمن عليه لان ذلك كالقبض وان كان اجنبيا خير المشتري بين فسخ العقد والرجوع بالثمن وبين امضاءه والرجوع علي المتلف---- بمثله ان كان مثليا والا بقيمته لان الاتلاف كالعيب وقد حصل في موضع يلزم الباءع ضمانه فكان له الخيار كالعيب في المبيع وان كان	763	8032265745582180253	248	405.0	199	624	39.74359130859375	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0189	true	4548610905417194145	63	145	325	713	1480	300	والموزون في ذلك اي لا يجوز التصرف فيه قبل قبضه واخذها ابو الخطاب من قوله ف--------------------------------------------------------------------------ي رواية ال-اثر-م ان الصبر لا--------------------------- تب----------------اع حتي تنقل قال وهي معينة كالعبد والثوب لكن رواية مهنا في الصداق اظهر من هذا فانه قال فيمن تزوج امراة علي غلام بعينه ففقءت عين الغلام ولم يقبضه فهو علي الزوج فعلي هذا اذا تلفت قبل قبضه فهو من مال الباءع وعنه----------------------------------------------------- ان ما كان مطعوما لا يجوز بيعه قبل قبضه قال ابن عبد البر هذا هو الاصح --------------------عن احمد	189	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0762	false	5264097387080880305	135	230	691	1175	1499	300	والموزون ي-------------جوز التصرف فيه قبل قبضه علي المذهب فلان تخصيص النهي بالمكيل والموزون يدل علي نفي الحكم عما عداه واما كونه كالمكيل والموزون علي رواية فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار رواه ابو داود وقال ابن عباس احسب كل شء بمنزلة الطع------------------------------------------------------------ام ولانه لم يتم ملكه عليه اشبه المكيل ق-----------------------ال المصنف في الكافي الاول المذهب والذي يقتضيه الدليل ان يكون الصحيح ان ما كان مطعوما لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن وحكي ذلك رواية عن احمد	762	8032265745582180253	130	57.0	96	580	22.413793563842773	17	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0192	true	-2216920363490980473	30	155	152	757	1509	300	يجوز في المبيع قبل قبضه اي فيما يعتبر له القبض لانه فسخ والفسخ لا يعتبر فيه القبض كالرد بالعيب ولا يستحق بها شفعة لان المقتضي لها هو البيع ولم يوجد ولا يجوز الا بمثل الثمن الاول قدرا ونوعا لان العقد اذا ارتفع رجع كل منهما ما كان له ولا يحتاج الي استبراء قبل القبض ويجوز بعد نداء الجمعة ولا يلزم اعادة كيل او وزن وفي المغني انه لا بد من كيل ثان اقامة للفسخ مقام البيع وفيه نظر فانه من تمام قول ابي بكر وعنه انها بيع فلا يثبت فيها ذلك الا بمثل الثمن في احد الوجهين بيع اختاره ابو بكر في التنبيه مع انه حكي في المغني والشرح انه اختار الاول لا----------------------------------------------------------------------------------ن المبيع عاد الي --باءعه علي الجهة التي خرج عليها فكانت بيعا كالاول	192	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0764	false	8629227285368028575	194	259	993	1326	1532	300	يجوز في المبيع قبل قبضه و-----------------------------------------------------------------------لا يستحق بها شفعة و----------------------------------لا يجوز الا بمثل الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انها بيع فلا يثبت فيها ذلك الا بمثل الثمن في احد الوجهين ----اما كون الاقالة فسخا عل---------------ي المذهب فلان الاقالة هي الرفع والازالة يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها وذلك عين الفسخ واما كونها بيعا علي رواية فلان المبيع عاد الي الباءع- علي الجهة التي خرج من-ها فكان ب-يعا كالاول	764	8032265745582180253	194	275.0	153	689	28.156749725341797	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0192	true	-2216920363490980473	30	128	152	619	1509	300	يجوز في المبيع قبل --قبضه اي فيما يعتبر له القبض لانه فسخ والفسخ لا يعتبر فيه القبض كالرد بالعيب و----------------------------------لا يستحق بها شفعة -لان المقتضي لها هو الب------------يع ولم يوجد ولا ي---------جوز الا بمثل الثمن الاول قدرا ونوعا -لان العقد اذا ارتفع رجع كل----- منهما -ما كان له ولا يحتاج الي استبراء قبل القبض ويجوز بعد نداء الجمعة ولا يلزم اعادة كيل او وزن وفي المغني انه لا بد من كيل ثان اقامة للفسخ مقام البيع وفيه نظر فانه من تمام قول ابي بكر وعنه انها بيع فلا يثبت فيها ذلك الا بمثل الثمن في احد الوجهي---ن بيع	192	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0765	false	-5388755858649614144	58	125	288	622	1559	300	تجوز في المبيع قبل القبض فلانها---------------------- فسخ والفسخ لا يعتبر فيه القبض كالرد بالعيب والفسخ بالخيار والتدليس واما كونها لا يستحق بها شفعة فلان العقد الذي يستحق به الشفعة البيع ولا بيع واما كونها لا تجوز الا بمثل------ الاول قدرا ونوعا فلان العقد اذا ارتفع رجع كل واحد منهما بما كان له واما كونها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت فيها ذلك الا بمثل الثمن ان قيل هي بيع لان بيع	765	8032265745582180253	214	322.0	166	535	40.0	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0196	true	-8979732387617174931	88	265	462	1349	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم فعليها وعلي الثالثة العلة في النقدين الثمنية وفي غيرهما كونه مطعوم جنس فيختص بالمطعومات لان الطعم وصف شر-ف اذ به وعنه لا يحرم الا في ذلك اذا كان مكيلا او موزونا قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ به قوام الاموال فاقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل ذلك اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت العلة الوزن لما جاز اسلامها في الموزونات فعليها يجري في كل مطعوم قوتا كان او ادما او فاكهة او دواء ويستثني منه الماء علي ما قطع به الاكثر لقوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وجوابه بانه لا يجري فيه لاباحته في الاصل وبانه لا يتمول عادة وفيه نظر اذ العلة عندنا ليست هي المالية وعنه لا يحرم الا في ذلك اذا كان مكيلا او موزونا اختارها المءلف والشيخ تقي الدين لما روي سعيد بن المسيب مرفوعا لا ربا الا فيما كيل او وزن مما يءكل ويشرب رواه الدارقطني وقال الصحيح انه من قول سعيد ومن رفعه فقد وهم ولان فيه جمعا بين الادلة فنهيه عن بيع الطعام --بالطعام الا مثلا بمثل محمول علي	196	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0767	false	4938641847619180160	53	179	282	930	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم ولان الط---------------------------------------------------------------------------------------عم وصف شريف اذ به قوام------------------------------------------------ الابدان واما كون ذلك لا يحرم الا في المطعوم اذا كان مكيلا او موزونا فلان العلة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا لان الطعم وكل واحد من وصفي الكيل والوزن له اثر فيجب التعليل به والاولي هي الصحيحة في المذهب لما تقدم وروي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الربا رواه الامام احمد ولان الطعم لو كان--- علة لجري الربا في -------------------------------------------------------------------------------------------الماء لكونه مطعوما قال ال-----له تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهيه ع--ليه السلام عن الطعام الا مثلا بمثل محمول علي	767	8032265745582180253	223	283.0	173	1226	18.189233779907227	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0197	true	8091706176001992798	96	188	513	983	1590	300	الوزن كيلا فان اختلف الجنس جاز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وجزافا كيفما كانا وعنه لا تباع صحاح بمكسرة لزيادته بالصناعة ولا عمل عليها لظواهر الاخبار ولا يباع ما اصله الكيل بشء من جنسه وزنا ولا ما اصله الوزن كيلا لما روي ابو هريرة ا----------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا---------- رواه مسلم وروي ابو داود من حديث عبادة مرفوعا-------------- البر بالبر مدي بمدي------------------------- والملح بالملح مدي بمدي والشعير بالشعير مدي بمدي والتمر بالتمر فمن زاد او ازداد فقد اربي	197	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0768	false	-6520180148473163197	0	84	0	432	1561	300	الوزن كيلا فان اختلف الجنس جاز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وجزافا --اما كون ما اصله الكيل -----------------------------------------------------------لا يباع-------------- بشء من جنسه وزنا فل---------------------------------------ان العبرة بالكيل في المكيل فلم يجز بيعه بغيره لما تقدم من اشتراط الكيل ولانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل رواه الاثرم في------------ حديث عبادة ورواه ابو داود ولفظه البر بالبر مدي بمدي والشعير بالشعير مدي بمدي والملح بالمل-------------------------ح مدي بمدي-------------- فمن زاد او ازداد فقد اربا	768	8032265745582180253	239	315.5	188	601	39.76705551147461	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0198	true	-3004301001290335555	104	283	578	1652	1745	300	ثم هو مخصوص بالمكيل والموزون فيقاس عليه محل النزاع وقياسهم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنس الواحد فاسد لاشتراط التماثل فيه بخلاف الجنسين والجنس ماله اسم خاص يشمل انواعا فال--------------------جنس هو الشامل لاشياء------ مختلفة بانواعها والنوع هو الشامل لاشياء------ مختلفة باشخاصها وقد يكون النوع جنسا وبالعكس والمراد هنا الجنس الاخص والنوع الاخص فكل نوعين اجتمعا في اسم خاص فهو جنس ثم مثله فقال كالذهب وانواعه المصري والا-شرفي وال-فضة وانواعها---- الكامل---------- والظاهري والبر وانواعه---- الحوراني والبقاعي والشعير وانواعه العربي------------------- والرومي و----------ظاهر المذهب انهما جنسان للنصوص وعنه جنس واحد لحديث معمر بن عبد الله ولا حجة فيه مع انه ينتقض عليهما بالذهب والفضة-------------- والتمر وانواعه البرني والمعقلي والملح وانواعه البيروتي والحوراني قاله في الطريق الاقرب والابازير جنس وفروع الاجناس اجناس كالادقة والاخباز والادهان ----------------------------------------------لان الفرع يتبع الاصل فلما كانت اصول هذه اجناسا وجب ان تكون هذه اجناسا الحاقا للفروع باصولها فعلي هذا دقيق الحنطة جنس ودقيق الذرة جنس لانهما من جنسين مختلفين وكذا البواقي وذكر في النهاية تخريجا ان الادهان الماءعة واللحم اجناس باختلاف اصوله وعنه جنس واحد وكذلك اللبن وعنه في اللحم انه اربعة اجناس لحم الانعام ولحم الوحش ولحم الطير ولحم دواب الماء	198	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0769	false	675532937398476671	1	186	7	1099	1762	300	ثم هو مخصوص بالمكيل بالموزون فيقاس عليه محل النزاع قال والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وفروع الاجناس اجناس كالادقة والاخباز والادهان اما قول المصنف رحمه الله والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا فبيان لمعني الجنس لانه لما تقدمت التفرقة بين الجنس وا----لجنسين دعت الحاجة الي تبيين الجنس والفرق بينه وبين النوع ان الجنس هو الشامل لاشياء كثيرة مختلفة بانواعها والنوع هو الشامل لاشياء كثيرة مختلفة باشخاصها فانواع الذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصري والاتابكي والصوري وانواع الفضة الكاملي والناصري والظاهري------ وانواع البر الحوراني والسوادي والغوطي وما اشبه ذلك وانواع الشعير المسدس والرومي ونحو ذلك وانواع الملح التدمري والجثولي وما اشبه ذلك واما قول المصنف رحمه- الله ك--------------------------------الذهب والفضة والبر والشعير والتمر ------------------------والملح فتصريح باشياء لكل واحد منها اسم خاص يشمل انواعا واما كون -------فروع الاجناس اجناسا كدقيق القمح ودقيق الشعير وخبز القمح وخبز الشعير ودهن اللوز ودهن الجوز فلان الفروع تبع للاصل فلما كانت اصول هذه اجناسا وجب ان تكون هذه اجناسا الحاقا للفروع باصولها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللحم اجناس باختلاف اصوله وعنه جنس واحد وكذلك اللبن وعنه في اللحم انه اربعة اجناس لحم الانعام ولحم الوحش ولحم الطير ولحم دواب الماء	769	8032265745582180253	512	747.0	424	1398	36.623748779296875	64	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0199	true	-2320004933606635694	191	297	1062	1660	1677	300	في الكافي ------ان الروايات الثلاث كالمقنع ثم قال وفي الالبان من القول مثل ما في اللحم لانها من الحيوانات يتفق اسمها اشبهت اللحم وظاهر هذا ان الالبان يجري فيها خلاف اللحم قال ابن المنجا واللحم والشحم والكبد اجناس وهو اظهر لاتحاده-ا في المعني وفيه شء لامتناعه في بعضها تنبيه الدهن واللبن مكيلان وقيل اللبن موزون وفي جواز بيعه باللبا وجهان وخصهما القاضي بما اذا مست النار احدهما وذكر المءلف والسامري انهما جنس واحد فيجوز بيع احدهما بالاخر متماثلا لا متفاضلا ولا بد ان تمس النار احدهما واللحم والشحم والكبد والقلب والالية اجناس لان--ها مختلفة في الاسم والخلقة فكانت اجناسا كبهيمة الانعام فعلي هذ-----ا يجوز بيع جنس	199	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0770	false	8010097129524273602	52	108	272	584	1516	300	في الكافي بعد ذكره الروايات الثلاث في اللحم ------وفي الالبان من القول مثل ما في اللحم لانها من الحيوانات يتفق اسمها اشبهت اللحم وظاهر هذا ان في الل----------------------------بن الروايات الثلاث------------------ وهو اظهر لاتحادهما في المعني و--------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحم والشحم والكبد--------------- اجناسا فلانها مختلفة في الاسم والخلقة فكانت اجناسا كالابل والبقر والغنم قال ولا يجوز بيع لحم	770	8032265745582180253	237	379.0	191	612	38.72549057006836	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0200	true	5815430591684092224	132	300	687	1493	1493	300	ولا يجوز بيع لحم بحيوان من جنسه وفي بيعه بغير جنسه وجهان كالذي في البطن وهل لحم راس جنس براسه كالطحال او نوع من لحم جنسه فيه وجهان ولا يجوز اي لا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه لا يختلف المذهب في ذلك وهو قول الفقهاء السبعة لما روي مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيده وقد روي مسندا من حديث ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر لكن قال ابو حاتم الرازي ثابت منكر الحديث وعن سعيد ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن -بيع الحي بالميت ذكره احمد واحتج به ولانه مال ربوي -----بيع بما -------فيه من جنسه مع جهالة المقدار كالسمسم بالشيرج وقال الشيخ تقي الدين اذا كان مقصوده بالحيوان اللحم وفي بيعه بغير جنسه وجهان كذا في المحرر والفروع احدهما لا يجوز وهو ظاهر كلام احمد والاكثر لظاهر ما سبق وعن ابن عباس ان جزورا نحرت----------------------------- فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا-	200	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0770	false	8010097129524273602	104	209	567	1058	1516	300	ولا يجوز بيع لحم بحيوان من جنسه وفي بيعه بغير جنسه وجهان اما كون------------------------------------------------------------------------------------- بيع لحم بحيوان من جنسه كلحم ابل بابل وغنم بغنم وما اشبههما لا يجوز ف ل---------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان وروي عنه ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام نهي ان يباع --حي ب--ميت------------------- ولانه نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كبيع ---------السمسم بالشيرج و--------------------اما كون بيع لحم ب-حيوان من -------------غير جنسه كلحم ابل بغنم ولحم غنم ببقر------- لا يجوز في وجه فلعموم ما تقدم وروي --------------عن ابن عباس ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا	770	8032265745582180253	294	327.0	224	851	34.54759216308594	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0201	true	4855161719136599727	89	259	451	1379	1588	300	ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا سويقه في اصح الروايتين ولا يجوز بيع نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره في التذكرة مذهبا وهو احتمال في الفصول والصحيح عنده كقول الاكثر ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا بسويقه في اصح الروايتين -لان كل واحد منهما مكيل ويشترط في بيع المكيل بجنسه التساوي وهو متعذر هنا لان اجزاء الحب تنتشر بالطحن والنار قد اخذت من السويق والثانية الجواز لان الدقيق نفس الحب وانما تكسرت اجزاءه فجاز بيع --بعضها ببعض كالحب المكسر بالصحاح فعليه--- تعتبر المساواة ---وزنا اذ التساوي لا يحصل--------------------------------------------------------------------- بالكيل وعلل احمد المنع -----------فان اصله كيل قال في الفروع فيتوجه منه بيع مك---------------------------------يل وزنا وموزون كيلا اختاره شيخنا وعلي المنع ما اذا بيع بجنسه فان كان بغيره جاز لعدم اشتراط المماثلة بينهما وقال ابن ابي موسي لا يجوز بيع سويق الشعير بالبر في رواية ولعله مبني علي انهما جنس واحد ولا يجوز بيع نيءه بمطب-----------------------------------------------------------------------------وخه كالحنطة بالهريسة او الخبز و------النشاء ونحوها لا-----------------ن النار تعقد اجزاء المطبوخ وتنفخها فلا يحصل التساوي فرع فرع الحنطة اذا جمع غيره كالهريسة والحريرة والفالوذج والسنبو-------------------سك لا يجوز	201	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0771	false	-7913169464848757231	55	215	285	1129	1561	300	ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا سويقه في اصح الروايتين اما كون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع حب بدقيقه او --سويقه لا يجوز في رواية فلان كل واحد مك------يل ويشترط في بيع المكيل بجنسه التساوي وهو متعذر هنا لان اجزاء الحب تنتشر بالطحن واما كونه يجوز في رواية فلا----------------ن الدقيق نفس الحب وانما تكسرت اجزاءه فجاز بيع البعض بالبعض كالحب المكسر بالصحاح فعلي هذا تعتبر المساواة بالوزن لان ال--كيل لا يحصل به التساوي لما ذكر واما كون الاصح انه لا يجوز فلما تقدم ولان التساوي بالكيل متعذر بخلاف المكسر بالصحاح فان ا---لكيل غير متعذر واعتبار الوزن فيما هو مكيل لا يصح لما تقدم في بيع المكيل وزنا و----------------------------------------------بعكسه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره ولا خالصه بمشوبه ولا رطبه بيابسه اما كون بيع نء الشء بمطبوخه كالحنطة بالهريسة او بالحريرة او بالنشاء او ما اشبه ذلك لا يجوز فلان النار تعقد اجزاء المطبوخ وتنفخها فلا يحصل التساوي واما كون بيع اصله بعص---يره كالسمسم بالشير------------ج والزيتون بالزيت وما اشبه ذلك لا يجوز	771	8032265745582180253	448	614.5	358	1169	38.3233528137207	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0202	true	-332893281699052634	19	163	114	855	1595	300	ولا خالصه بمشوبه ولا رطبه بيابسه --ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة والعصير ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله كعصير العنب والرمان به ل--------------------------------------انه مال ربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كبيع اللحم بالحي---------وان ولا خالصه بمشوبه كحنطة فيها شعير بخالصه او لبن مشوب بخالص ---------لانتفاء التساوي المشترط -الا ان يكون الخلط يسيرا كحبات ويسير التراب فانه لا يمنع لانه لا يخل بالتماثل وكذا بيع اللبن بالكشك ويتخرج الجواز اذا كان اللبن اكثر من الذي في الكشك بناء علي مد عجوة ولا يجوز بيع المشوب بالمشوب كمسالة مد عجوة ولا رطبه بيابسه كبيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب لما روي سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر -قال اينقص الرطب اذا يبس -قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داوود وفي رواية الاثرم قال فلا اذن نهي وعلل بالنقصان اذا يبس وهو موجود في كل رطب بيع	202	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0771	false	-7913169464848757231	168	287	872	1484	1561	300	ولا خالصه بمشوبه ولا رطبه بيابسه اما كون بيع نء الشء بمطبوخه كالحنطة بالهريسة او بالحريرة او بالنشاء او ما اشبه ذلك لا يجوز فلان النار تعقد اجزاء المطبوخ وتنفخها فلا يحصل التساوي واما كون بيع اصله بعصيره كالسمسم بالشيرج والزيتون بالزيت وما اشبه ذلك لا يجوز فلانه مال ربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كبيع اللحم بالحيوان واما كون بيع خالصه بمشوبه لا يجوز كلبن لا ماء فيه ب-لبن مخلوط بماء لا يجوز فلانتفاء التساوي المشترط واما ----كون بيع رطبه بيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسه كبيع الرطب بالتمر ف لان------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فقال --------------------------------------------------لا اذا -----علل بالنقصان اذا يبس وهو موجود في كل رطب بيع	771	8032265745582180253	325	469.0	255	905	35.91160202026367	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0204	true	-4676322841251190463	171	194	891	1007	1545	300	وفي بيعه بغير جنسه وجهان ولا المزابنة وهي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيع الرطب في رءوس النخل	204	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0772	false	8901928829089871870	106	129	565	681	1549	300	وفي بيعه بغير جنسه وجهان ولا المزابنة وهو بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيع الرطب في رءوس النخل	772	8032265745582180253	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0204	true	-4676322841251190463	213	255	1101	1325	1545	300	لا يجوز لعموم الخبر ولان بيع زرع الحنطة بها-- انما سمي محاقلة لكونه في الحقل وهذا المعني موجود في غيره مما ذكر يءيده قو-------------ل الازهري ال-حقل القراح المزروع و--الثاني يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------لان النهي لخوف التفاضل المحرم وهو منتف في الجنسين ولا يجوز بيع	204	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0772	false	8901928829089871870	236	300	1224	1549	1549	300	لا يجوز في وجه ف-----لان بيع زرع الحنطة بحنطة انما سمي محاقلة لا-نه في الحقل وهذا المعني موجود في غيره مما ذكرنا فيجب ان يدخل فيه قال الازهري والحقل القراح المزروع واما كونه يجوز في وجه فلان تفسير ابي عبيد الحديث يدل علي ذلك لانه قال المحاقلة بيع الزرع في سنبله بالبر ولان النهي لخوف التفاضل المحرم وهو منتف في الجنسين واما كون بيع-	772	8032265745582180253	186	293.5	150	332	56.02409744262695	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0205	true	-4829615819503236092	152	176	775	885	1498	300	وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه	205	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0772	false	8901928829089871870	123	147	653	763	1549	300	وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه	772	8032265745582180253	110	220.0	86	110	100.0	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0205	true	-4829615819503236092	172	255	867	1281	1498	300	الرطب ولا ثمن معه--- فلو كان علي وجه الارض لم يجز للنهي عنه والرخصة وردت في بيعه علي اصوله لحكم الاخذ شيءا فشيءا لحاجة التفكه وقد روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا متفق عليه خرصا لا اقل ولا اكثر لان	205	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0773	false	-5588024679286173697	109	143	555	719	1526	300	الرطب علي رءوس النخل فلو كان علي وجه الارض لم يجز لان -------الرخصة وردت في بيعه علي رءوس النخل ليءخذ شيءا فشيءا وثانيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون البيع----- بخرصها من التمر------------------------------------------- لا اقل ولا اكثر لان	773	8032265745582180253	125	157.5	95	417	29.97601890563965	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0205	true	-4829615819503236092	200	249	1001	1256	1498	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا متفق عليه	205	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	30	75	160	399	1509	300	محمود بن لب-------------يد ما عراياكم هذه -سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا متفق عليه	774	8032265745582180253	215	392.5	172	268	80.223876953125	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0206	true	-1808877733292878767	119	163	606	821	1537	300	لمن به حاجة الي اكل الرطب لان ما ابيح للحاجة لم يبح مع عدمها كالزكاة للمساكين والرخص في السفر ولا ثمن معه اي مع المشتري لقوله ولا نقد بايديهم ويعطيه من التمر مثل ما يءول اليه ف---ي النخل عند الجفاف وعنه يعطيه مثل رطبه	206	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0772	false	8901928829089871870	138	163	725	839	1549	300	لمن به حاجة الي اكل الرطب --------------------------------------------------------------------ولا ثمن معه------------------------------------ ويعطيه من التمر مثل ما يءول اليه ما في النخل عند الجفاف وعنه يعطيه مثل رطبه	772	8032265745582180253	110	195.0	86	218	50.458717346191406	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0207	true	7856132031097270741	42	89	207	477	1584	300	معني الخرص ومعناه ان------ ينظر كم يجء منه- تمر فيبيعها بمثله لانه يخرص في الزكاة كذلك وهذا اختيار الاكثر ارتكابا لاخف المفسدتين وهو الجهل بالتساوي دون اعظمهما وهو العلم بالتفاضل وعنه يعطيه مثل رطبه لظاهر الاحاديث لان الاصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل فاذا امتنع ------في احدهما	207	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0773	false	-5588024679286173697	159	194	800	994	1526	300	معني الخرص روايتان احداهما ينظر كم يجء منها تمر فيبيعها بمثله لانه يخرص في الزكاة كذلك والثانية يبيعها بمثل ما فيها من الرطب----------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل فاذا خولف الدليل في احدهما	773	8032265745582180253	134	214.5	107	283	47.349822998046875	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0207	true	7856132031097270741	208	297	1094	1571	1584	300	يجوز في ساءر الثمار في احد الوجهين واختاره الاكثر اقتصارا علي مورد النص وغيرها لا يساويها في الحاجة وفي الترمذي من حديث رافع وسهل مرفوعا انه نهي عن المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب والثاني يجوز في ساءر الثمار--- وقاله ا--------------------------------------لقاضي -لان حاجة الناس الي رطب هذه الثمار كحاجتهم الي الرطب فجاز كالن---------خل واطلقها في الفروع قال ابن المنجا والاول اصح لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرخصة وردت في ثمر النخ-ل وغيره لا يساويه في كثرة الاقتيات به وسهولة خرصه فيختص الحكم به وقيل---- يجوز	207	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	146	258	772	1314	1509	300	يجوز في ساءر الثمار لا يجوز في وجه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- نهي عن المزابنة الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب و عن كل ثمر بخرصه رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن واما كونه يجوز في وجه وهو للقاضي فلان حاجة الناس الي رطب هذه الثمار كحاجتهم الي الرطب فجاز قياسا علي النخل--------------------------------- والاول اصح لما ذكر وعن زيد بن ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ارخص في بيع العرايا بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك ولان الرخصة وردت في تمر النخيل وغيره لا يساويه في كثرة الاقتيات به وسهولة خرصه فيختص الحكم به -قال ولا يجوز	774	8032265745582180253	290	451.5	230	651	44.546852111816406	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0208	true	342318668601943580	89	204	483	1075	1596	300	لما روي فضالة بن عبيد قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز ما بينهما قال فرده رواه ابو داود وفي لفظ لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن -------علي قدر قيمتها ك------ما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا ا--ما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي- مد	208	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0775	false	-3977606522347335523	62	145	301	731	1532	300	لما روي فضالة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير--------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز--- بينهما--------- رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن بينهما علي قدر قيمتهما بدليل ما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه من الثمن فاذا قسم الثمن علي القيمة ا-------دي الي الربا ل----------------------------انه اذا باع درهما ومدا قيمته درهمان بمدين قيمتهما ثلاثة حصل------------- في مقابلة الجيد مد	775	8032265745582180253	354	547.5	277	613	57.748775482177734	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0209	true	8554841976362601575	250	300	1266	1512	1512	300	لو اتفق النوع وعند القاضي وقدمه في المحرر هي كالتي قبلها ا-ي كمسالة مد عجوة ------------لان الثمن ينقسم علي عوضه علي حسب اختلافه في قيمته----------------------- والاول اصح اذ ال------ثمن انما ينقسم علي المعوض فيما يشتمل علي جنسين او في غير الربويات بدليل ما لو باع----- بنوع مشتمل علي جيد وردء-	209	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0775	false	-3977606522347335523	225	280	1164	1438	1532	300	لو اتفق النوع واما كونها-------------------- كالتي قبلها فهي كمسالة مد عجوة عند القاضي فلان الثمن ينقسم علي عوضه علي حسب اختلافه في قيمته فكان الحكم هنا كما سبق والاول اصح لما سبق والثمن انما ينقسم علي المعوض فيما يشتمل علي جنسين او في غير الربويات بدليل ما لو باع نوعا بنوع يشتمل علي جيد وردء	775	8032265745582180253	211	354.5	167	294	71.76870727539062	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0211	true	2351879892973496280	0	232	0	1209	1563	300	وسلم وما لا عرف له به ففيه وجهان احدهما يعتبر عرفه في موضعه والاخر يرد الي اقرب الاشياء شبها--- بالحجاز فصل واما ربا النسيءة فكل شيءين ليس احدهما ثمنا والمرجع في الكيل والوزن الي عرف اهل الحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وقوله------------------------- يحمل----- علي تبيين الاحكام ف----ما كان مكيلا في زمنه------------------------ انصرف التحريم بتفاضل الكيل اليه فلا يجوز تغييره و---كذا الموزون وما لا عرف له به اي بالحجاز ففيه وجهان احدهما يعتبر عرفه في موضعه جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان ما لم يكن له عرف في الشرع فيرجع فيه الي العرف ك---------------القبض والحرز فان اختلفت البلاد اعتبر الغالب فان لم يكن تعين الوجه الاخر والاخر------------------------------ يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز لا--------ن الحوادث ترد الي الاشبه بالمنصوص عليه قال ف------------------ي المغني والشرح هو القياس فاءدة لو اقتسم الشركاء ما اصله الوزن كيلا وبالعكس جاز ان قلنا هي افراز حق والا بطل ويجوز التعامل بكيل لم يعهد قاله في---- النهاية والترغيب فصل-------- واما ربا النسيءة فقال النساء بالمد هو التاخير يقال نسات الشء وانساته اخرته ثم اشار الي معناه الخاص هنا فقال فكل شيءين اي جنسين ليس احدهما ثمنا يحترز به عما اذا كان احد العوضين من الاثمان علة ربا الفضل فيهما واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون لا يجوز النساء فيهما وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد	211	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0776	false	9105364867225629857	122	290	592	1467	1513	300	وسلم وما لا عرف له به ففيه وجهان احدهما يعتبر عرفه في موضعه والاخر يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز -----اما كون المرجع ف-----------------------------------ي الكيل والوزن الي عرف اهل الحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ان كان له عرف فلقوله عليه السلام----------------------- المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة والنبي صلي الله عليه وسلم انما يحمل قوله علي تبيين الاحكام ولان ما كان مكيلا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم انصرف التحريم بتفاضل الكيل اليه فلا يجوز ان يتغير وهكذا ال-وزن واما كون----------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا عرف له بالحجاز يعتبر عرفه في بلده في وجه فلان المرجع في القبض وا-----------------------------------------------------------لحرز والتفرق الي العرف فكذا هنا واما كونه يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز في وجه فلان الحوادث ترد الي الاشبه بالمنصوص عليه فكذا هاهنا قال المصنف في المغني ه-------و القياس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في ربا النسيءة قال المصنف رحمه الله واما ربا النسيءة------------------------------------------------------------------------------------------- فكل شيء---------ين ليس احدهما ثمنا-------------------------------------------- علة ربا الفضل فيهما واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون لا يجوز النسا- فيهما وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد	776	8032265745582180253	607	972.0	486	1356	44.76401138305664	93	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0212	true	-8012413220239974669	5	44	26	247	1631	300	كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون هذا---------------------------- علي الصحيح من المذهب ومن جعل العلة الثمنية والطعم --------فيمثل بال-طع-م ولم يحتج ---الي قوله ليس---- احدهما ثمنا لان الثمنية لا تتعدي الي غير النقدين ومن----- جعلها الوزن والطعم او هو والكيل فيمثل--------------- بالتمر	212	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0777	false	7395590438686188559	174	226	892	1174	1543	300	كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون فاشارة الي ما فيه علة ربا الفضل علي الصحيح من المذهب ومن جعل العلة الثمنية والطعم ينبغي ان يمثل بالمطعوم ولا حاجة له الي قوله ولم يكن احدهما ثمنا لان الثمينة لا تتعدي الي غير الذهب والفضة ومن جعلها الوزن والطعم او ----الكيل والطعم ينبغي ان يمثل بالتمر	777	8032265745582180253	189	301.0	152	286	66.08391571044922	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0215	true	8952191082404856022	146	256	742	1280	1499	300	يشمل ما اذا كان العيب من جنس المعقود عليه كالسواد في الفضة والوضوح في الذهب وما اذا كان------ من غير جنسه كالرصاص في الفضة ونحوه والمذهب فيه البطلان وحمله في الشرح علي الاخير وشرط في المغني كون العيب من الجنس قال ابن المنجا يجب حمل لفظه هنا علي ذلك اذا قلنا قبض البدل يقوم مقام قبضه في مجلس الرد وان ق-لنا لا يقوم فلا حاجة الي التفصيل لان البطلان مشترك بين المعنيين والاخري ان قبض عوضه في مجلس الرد لم يبطل لان قبض عوضه في مجلس الرد يقوم مقام قبضه في مجلس العقد وان رد بعضه وقلنا يبطل في المردود فهل يبطل في غيره علي وجهين بناء --------------------------------------------------------علي تفريق الصفقة	215	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0780	false	-3414077519276756625	0	84	0	415	1551	300	يشمل ما اذا كان------ من جنس المعقود عليه كالسواد في الفضة والوضوح في الذهب وما اذا كان العيب من غير جنسه مثل ان يظهر نحاسا او رصاصا واشت----------------------------------------رط في المغني كون العيب من الجنس ف--------------يجب حمل لفظه هنا علي ذلك اذا قلنا قبض البدل يقوم مقام قبضه في مجلس الرد واذا قلنا لا يقوم -لا حاجة الي التفصيل لان البطلان مشترك بين العين-ين واما كونه يبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير المردود اذا رد البعض لكونه رديءا وقيل يبطل في المردود ففيه وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة	780	8032265745582180253	289	490.0	229	601	48.08652114868164	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0217	true	-2520985489233581504	186	250	946	1310	1540	300	والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد في اظهر الروايتين هذا هو المعمول به عند الاصحاب لان ذلك عوض مشار اليه في العقد فوجب ان يتعين كساءر الاعواض ولانه احد العوضين فتعين بالتعيين كالاخر ولان ما تعين في الغصب والوديعة تعين بالعقد كالعرض ومعني تعيينه فلا يجوز ابدالها وان وجدها معيبة خير بين الامساك والفسخ ويتخرج ان يمسك ويطالب بالارش وان خرجت مغصوبة بطل العقد	217	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0780	false	-3414077519276756625	85	114	419	591	1551	300	والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد في اظهر الروايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يجوز ابدالها وان وجدها معيبة خير بين الامساك والفسخ ويتخرج ان يمسك ويطالب بالارش وان خرجت مغصوبة بطل العقد	780	8032265745582180253	172	335.0	143	364	47.25274658203125	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0218	true	8737274449636705305	10	162	51	829	1518	300	خلافه ف-لا يجوز ابدالها لان العقد واقع علي عينها و---------------------------------ان وجدها معيبة خير بين الامساك والفسخ كالعوض الاخر وظاهره انه لا ارش مع الامساك وهو كذلك ويتخرج ان يمسك ويطالب بالارش لانه مبيع اشبه ساءر المبيعات هذا اذا كان العيب من جنس النقود فان كان من غير جنسها بطل العقد اذا كان في جميعها وان كان في بعضها بطل فيه وفي الباقي قولا تفريق الصفقة ذكره في الشرح وغيره وفي المغني لا ارش له مع الامساك اذا وقع العقد ----علي مثله كالدراهم بمثلها ل----------------------ان اخذ الارش يفضي الي التفاضل المحرم وخرج القاضي وجها --بجواز----ه في المجلس لانها زي------ادة طرات بعد العقد ورده المءلف و-----------------------------ان وقع ------علي غير مثله كالدراهم والدنانير فله اخذ الارش في المجلس---------------------- ولم يحك فيه خلافا وعلله بان اكثر ما فيه حصول زيادة من احد الطرفين ولا يمنع ذلك في الجنسين وان ----------------------------------------------كان بعد التفرق لم يجز لح-------------صول ال-فرقة قبل القبض المعتبر قال ابن المنجا فيجب حمل كلامه هنا -----	218	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0780	false	-3414077519276756625	159	300	841	1551	1551	300	----هذا لا يجوز ابدالها لان العقد واقع علي عينها فاذا اخذ غير ذلك اخذ ما لم يشتره وان وجدها معيبة خير بين الامساك والفسخ كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا وجد المبيع معيبا ولا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش له مع الامساك ا-ن كان العقد وقع علي مثله كالدراهم بالدراهم والدنانير بالدنانير لان اخذ الارش مفض -الي التفاضل المحرم وخرج القاضي وجها في جواز اخذه في المجلس وعلله بان الزيادة طرات بعد العقد -قال المصنف في المغني ليس لهذا الوجه وجه وان وقع العقد علي غير مثله كالدراهم والدنانير فله اخذ الارش في المجلس ذكره المصنف في المغني ولم يحك فيه خلافا وعلله بان اكثر ما فيه حصول زيادة من احد الطرفين ولا يمنع ذلك في الجنسين ثم قال ولذلك اجزنا اخذ الارش في المبيع ثم قال وان كان بعد التفرق لم يجز لانه يفضي الي حصول التفرق- قبل --قبض احد العوضين فعلي هذا ---يجب حمل كلام المصنف هنا	780	8032265745582180253	439	680.5	348	972	45.164608001708984	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0220	true	394039791466237309	96	139	481	750	1630	300	باب بيع الاصول والثمار 2------------------- ومن باع دارا تناول البيع ارضها وبناءها وما يتصل بها لمصلحتها كالسلاليم والرفوف المسمرة والابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرحا المنصوبة ولا يدخل ما هو مودع فيها من الكنز والاحجار المدفونة ولا المنفصل منها كالحبل والدلو والبكرة والقفل والفرش	220	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0781	false	3032917754849453778	172	218	905	1193	1656	300	باب بيع الاصول والثمار قال المصنف رحمه الله ومن باع دارا تناول البيع ارضها وبناءها وما يتصل بها لمصلحتها كالسلاليم والرفوف المسمرة والابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرحا المنصوبة ولا يدخل ما هو مودع فيها من الكنز والاحجار المدفونة ولا المنفصل منها كالحبل والدلو والبكرة والقفل والفرش	781	8032265745582180253	268	523.0	225	288	93.05555725097656	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0221	true	-5676502594271549235	18	64	89	352	1619	300	ولا يدخل ما هو مودع فيها من الكنز وهو المال المدفون والاحجار المدفونة لان ذلك مودع فيها كالفرش والستور ولا المنفصل منها كالحبل والدلو والبكرة والقفل والفرش لان فاما ما كان من مصالحها كالمفتاح وحجر الرحا الفوقاني فعلي وجهين---- وان باع ارضا بحقوقها دخل غراسها وبناءها	221	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0781	false	3032917754849453778	200	236	1088	1294	1656	300	ولا يدخل ما هو مودع فيها من الكنز------------------ والاحجار المدفونة--------------------------------- ولا المنفصل منها كالحبل والدلو والبكرة والقفل والفرش ال-----ا ما كان من مصالحها كالمفتاح وحجر الرحا الفوقاني فعلي وجهين اما كون بيع الدار يتناول ارض-----ها وبناءها	781	8032265745582180253	184	313.0	150	267	68.91385650634766	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0221	true	-5676502594271549235	40	128	209	680	1619	300	كالحبل والدلو والبكرة والقفل والفرش لان فاما ما كان من مصالحها كالمفتاح وحجر الرحا الفوقاني فعلي وجهين وان باع ارضا بحقوقها دخل غراسها وبناءها في البيع وان لم يقل بحقوقها فعلي وجهين اللفظ لا يشمله ولا هو من مصلحتها اشبه ----------المودع فيها وكذا حكم الرف الموضوع علي الوتد من غير سمر ولا غرز في الحاءط فاما ما كان من مصالحها وهو منفصل عنها كالمفتاح وحجر الرحا الفوقاني اذا كان السفلاني منصوبا فعلي وجهين احدهما وهو الاشهر ا------------------------نه لا يدخل ---------لان لفظ الدار لا يتناوله ولا هو متصل لمصلحتها	221	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0782	false	3516742842201155669	1	56	4	294	1610	300	كالحبل والدلو والبكرة والقفل والفرش لا يدخل فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ لا يشمله ولا هو من مصلحة المبيع فلم يدخل كالمودع فيها و----------------------------------------------------------------اما كون ما فيه مصلحة للدار------- كالمفتاح وحجر الرحا الفوقاني يدخل --------------------علي وجه فلانه من مصلحة المبيع اشبه المتصل بها واما كونه لا يدخل علي وجه فلان لفظ الدار لا يتناوله ولا هو متصل لمصلحتها	782	8032265745582180253	191	280.5	154	514	37.1595344543457	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0222	true	6912666976733122429	106	283	591	1525	1610	300	وان كان فيها زرع يجز مرة بعد اخري كالرطبة وهي الغضة فاذا يبست فيقال لها قت قاله ابو حنيفة الدينوري والبقول وهو ما ياكله الناس او تكررت ثمرته كالقثاء والباذنجان فالاصول للمشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك يراد للبقاء اشبه الشجر و--------الجزة الظاهرة واللقطة الظاهرة من القثاء والباذنجان للباءع لانه ت---------ءخذ ثمرته مع بقاء اصله اشبه ثمرة الشجرة المءبرة وسواء كان ما يبقي سنة كهندبا او اكثر كرطبة لكن علي الباءع قطع ما يستحقه منه في الحال فانه ليس له حد ينتهي اليه فيطول زمنه فيخرج غير ما كان ظاهرا الا ان يشترطه المبتاع لانه لو اشتري شجرا عليه ثمر--- ابر واشترطه كان له--------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا --هنا فان كان مما يءخذ زهره وتبقي عروقه في الارض كالبنفسج ونحوه فهو كالرطبة وكذلك ورقه واغصانه فاما زهرته فان تفتحت فهي للباءع والا فهي للمشتري واختار ابن عقيل في هذا كله ان الباءع ان قال بعتك هذه الارض بحقوقها دخل فيها والا فوجهان كالشجر وان كان فيها زرع لا يحصد الا مرة كالبر والشعير والجزر والفجل والفوم واشباه ذلك فهو للباءع لانه مودع في الارض فهو كالكنز مبقي الي الحصاد الا ان يشترطه المبتاع	222	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0782	false	3516742842201155669	164	292	867	1571	1610	300	وان كان فيها زرع يجز مرة بعد اخري كالرطبة ---------------------------------------------------------والبقول------------------- او تتكرر ثمرته كالقثاء والباذنجان فالاصول للمشتري والجزة الظاهرة واللقطة الظاهرة من القثاء والباذنجان للباءع الا ان يشترطه المبتاع اما كون الاصول فيما ذكر للمشتري فلان ذلك ركب- للبقاء اشبه الشجر واما كون الجزة الظاهرة واللقطة الظاهرة مما ذكر للباءع ما لم يشترطه المشتري فلانه يءخذ ثمرته مع بقاء اصله اشبه ثمرة الشجرة المءبرة واما- كون ذلك للمبتاع اذا اشترطه فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو اشتري شجرا عليه ثمر قد ابر واشترطه كان له لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترطه المبتاع فكذا هاهنا لمشاركته لما ذكر معني الموجب لمشاركته حكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------- وان كان فيها زرع لا يحصد الا مرة كالبر والشعير --------------------------------فهو للباءع------------------------------ مبقي الي الحصاد الا ان يشترطه المبتاع	782	8032265745582180253	371	553.5	295	1163	31.900257110595703	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0225	true	-6421993896593284123	39	101	200	516	1569	300	وما ظهر من نوره اي زهره علي اي لون كان كالمشمش بكسر والتفاح والسفرجل واللوز وما خرج من اكمامه كالورد والقطن وما قبل ذلك فهو للمشتري والورق للمشتري بكل حال ويحتمل في ورق التوت المقصود اخذه انه وان تفتح فهو للباءع وان كان حبا فهو للمشتري وان ظهر بعض الثمرة فهو للباءع وما لم يظهر فهو للمشتري وقال ابن حامد الكل للباءع	225	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0783	false	889133674410983070	81	136	427	714	1572	300	وما ظهر من نوره----------------------- كالمشمش----- والتفاح والسفرجل واللوز وما خرج من اكمامه كالورد والقطن وما قبل ذلك فهو للمشتري والورق للمشتري بكل حال ويحتمل في ورق التوت المقصود اخذه انه -ان تفتح فهو للباءع وان كان حبا فهو للمشتري وان ظهر بعض الثمرة فهو للباءع وما لم يظهر فهو للمشتري وقال ابن حامد الكل للباءع	783	8032265745582180253	287	550.0	232	316	90.82278442382812	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0225	true	-6421993896593284123	128	291	675	1527	1569	300	للباءع بظهور نوره لان الطلع اذا تشقق كان كنور الشجر والاول اولي لان ما ف--ي الطلع هو عين الثمر بخلاف النور فانه يتساقط والثمر غيره و-ما --------خرج من اكمامه واحده كم وهو الغلاف واكثر ما يستعمل في وعاء الطلع كالورد---------- والقطن والبنفسج والياسمين اي هو للباءع -لان خروجه من اكمامه بمنزلة ظهور الثمرة من الطلع و---------------------------------------------------------ما قبل ذلك فهو للمشتري ------------------------------------------------------------لان ذلك يتبع الاصل فوجب ان يكون للمشتري كالاصل والورق للمشتري بكل حال كالاغصان ويحتمل في ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق التوت وهو الفرصاد قاله الاصمعي وقيل الفرصاد اسم للثمرة والتوت اسم للشجرة والمقصود اخذه انه ان تفتح فهو للباءع كالثمرة لانه يقصد لتربية القز وان كان حبا اي لم يتفتح فهو للمشتري هذا في المواضع التي عادتهم اخذ الورق فان لم يكن لهم عادة كان للمشتري كساءر الورق وان ظهر بعض الثمرة او تشقق طلع بعض النخل فهو للباءع وما لم يظهر فهو للمشتري نص علي-------ه لان الخبر--------- دل بمنطوقه علي ان المءبر للباءع وبمفهومه علي ان ما لم يءبر للمشتري وقال ابن حامد الكل للباءع	225	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0784	false	-7158126523744561037	3	176	14	907	1553	300	للباءع بظهور نوره لان الطلع اذا تشقق كان كنور الشجر والاول اولي لان الذي في الطلع--- عين التمر بخلاف النور فانه يتساقط والثمر غيره واما كون ما يخرج من اكمامه-------------------------------------------------- كالورد والياسمين والقطن والب----------------نفسج للباءع فلان خروجه من اكمامه كظ------هور الثمرة من الطلع وما ظهر من الطلع فهو للباءع فكذلك ما هو في معناه واما كون ما قبل ذلك كله للمشتري فلان تقييد ما تقدم ذكره بما ذكر يدل علي نفي الحكم عند عدمه ولان ذلك -تبع الاصل فوجب ان يك----------------------ون للمشتري بكل حال كالاصل واما كون الورق الذي لا يقصد اخذه كورق المشمش والجوز وما اشبههما للمشتري بكل حال بلا خلاف في المذهب فلانه ليس بثمر ولا يقصد اخذه فكان تابعا للاصل واما كون ما يقصد اخذه كورق التوت للمشتري علي المذهب فبالقياس علي ساءر الورق واما كونه يحتمل---------------------- انه ان تفتح فهو للباءع ------------------------------وان كان حبا ------------فهو للمشتري فلانه بمنزلة الثمر واما كون ما------------------------------------------------------ ظهر من ا-لثمرة-------------------------- للباءع وما لم يظهر---- للمشتري--- علي المذهب فلان الحديث المتقدم دل بمنطوقه علي ان المءبر للباءع وما ---------------لم يءبر للمشتري واما كون----- الكل للباءع	784	8032265745582180253	449	611.5	357	1163	38.607051849365234	70	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0226	true	-6716705645384020350	1	193	5	990	1515	300	الي الاضرار بسوء المشاركة اذ --------------الباطن يتبع الظاهر كاساسات الحيطان وكشجرة وهذا الخلاف في النوع الواحد لان الظاهر انه يتفاوت ولم ي----فرق وان احتاج الزرع او الثمرة الي سقي لم يلزم المشتري ولم يملك منع الباءع منه ولا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه ابو الخطاب بين النوع والجنس فلو ابر الكل الا نخلة فافردها بالبيع ففي ايهما له وجهان وفي الواضح ما لم يبد من ثمره شجرة لمشتر وذكره ابو الخطاب ظاهر كلام ابي بكر كحدوث طلع بعد تابيرها او بعضها ذكره في المغني لانه لا اشتباه لبعد ما بينهما وظاهر كلام غيره لا فرق فرع باع حاءطين ابر احدهما لم يتبعه الاخر لان لكل حكم نفسه وان احتاج الزرع المبقي او الثمرة المبقاة الي سقي لم يلزم ال----------مشتري لانه لا يلزمه تسليم ذلك اليه لكون ان الباءع لم يملكها من جهته بخلاف ما لو كانت الثمرة للمشتري علي اصل الباءع فانه يلزمه السقي لانه يلزمه ت---------------------------------------------------------سليمه-----------------------------------------------------------ا ال--يه ولم يملك منع الباءع منه ------لان ذلك مما يبقي--- فلزمه تمكينه منه كتركه علي الاصول وظاهره وان اضر بصاحبه صرح به جماعة لانه دخل في العقد علي ذلك وظاهره انه اذا اراد سقيها لغير حاجة فللمش----تري منعه منه	226	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0784	false	-7158126523744561037	187	298	958	1545	1553	300	الي الاضرار باشتراك الايدي في البستان ولان الباطن يتبع الظاهر كاساسات الح------------------------------------------------------------------يطان قال وان احتاج الزرع او الثمرة الي سقي لم يلزم المشتري ولم يملك منع الباءع منه اما كون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري لا يلزمه سقي ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع الباءع ولا ثمرته فلانه لا يلزمه تسليم ذلك اليه فان قيل---------------------------------- لو كانت الثمرة للمشتري علي اصل الباءع ل------زمه السقي فما الفرق قيل الفرق بينهما ان ثمرة المشتري التي علي اصل الباءع عليه تسليمها اليه بخلاف ما ذكر والي ذلك وقعت الاشارة في الدليل واما كون المشتري لا يملك منع الباءع من السقي فلان ذلك مما يبقي به فلزمه تمكينه منه كتركه علي الاصول وقيد المصنف السقي بالحاج---------ة لان السقي------------------------------------------ لغير حاجة يملك المشتري منعه منه	784	8032265745582180253	322	455.0	259	1144	28.146852493286133	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0226	true	-6716705645384020350	195	300	999	1515	1515	300	يتضمن التصرف في ملك غيره والاصل------------------------- المنع والمذهب ان لكل واحد السقي من ماله لمصلحة فان اختلفا ف----------------------------ي ذلك رجع الي قول اهل الخبرة فصل ولا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها اي بشرط التبقية اجماعا لحديث ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ول------------------------------------------------------------------------------------------ا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال ولا يجوز بيع الرطبة والبقول الا بشرط جزه ولا القثاء ونحوه الا لقطة لقطة الا ان يبيع اصله نص عليه لما روي مسلم عن ابن عمر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع-	226	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0785	false	-153658369827307087	0	117	0	574	1471	300	يتضمن التصرف في ملك غيره واطلق الحاجة وظاهره انه لا يملك المنع سواء كان يضر ذلك بالشجر او لا وصرح به المصنف في المغني وعلله بانه دخل في العقد علي ذلك لان العقد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي التبقية فصل في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها قال المصنف رحمه الله ولا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال ولا بي-----ع الرطبة والبقول الا بشرط جزه ولا القثاء ونحوه الا لقطة لقطة الا ان يبيع اصله والحصاد واللقاط علي المشتري فان باعه مطلقا او بشرط التبقية لم يصح اما كون بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لا يجوز اذا لم يشترط القطع في الحال ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع	785	8032265745582180253	221	333.5	170	767	28.81355857849121	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0227	true	3520389554755888813	0	147	0	733	1498	300	السنبل حتي يبيض ويامن العاهة وعن انس مرفوعا---- انه------------ نهي عن بيع الحب حتي يشتد رواه ا---حمد والحاكم وقال علي شرط مسلم الا بشرط القطع في الحال فيصح اجماعا لزوال معني النهي وشرطه ان يكون منتفعا به ويستثني منه الكمثري وعنه يجوز مع العزم علي القطع فرع اذا اشتري نصف ثمرة قبل بدو صلاحها او نصف زرع قبل اشتداده مشاعا لم يجز سواء اشتراه من واحد او اكثر شرط القطع او لا لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ملك غيره فلم يصح اشتراطه ولا يجوز بيع الرطبة وهي نبت معروف يقيم في الارض سنين وهي القضب ايضا وتسمي الفصفصة بفاءين مكسورتين وصادين مهملتين والبقول كالنعناع والهندبا --------------لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحد--ث من الثمرة الا بشر-------------------------ط جزه اي بشرط القطع في الحال لان الظاهر منه مبيع معلوم لا جهالة فيه ولا غرر اشبه ما جاز بيعه من غيره	227	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0785	false	-153658369827307087	213	299	1051	1467	1471	300	السنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه مسلم وروي عنه انه عليه السلام نهي عن بيع الحب حتي يشتد رواه الترمذي واما ك-----------ونه يجوز اذا -شرط القطع ف--------------------لزوال معني النهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------بدليل قوله ويامن العاهة واما كون بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرطبة--------------------------------------------------------------------------------------------- والبقول لا يجوز الا بشرط جز الظاهر منه فلان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كبيع ما يحدث من الثمرة واما كون بيع ما ظهر منه يجوز بشرط جزه فلا--------------------------------نه مبيع معلوم لا جهالة فيه ولا غرر اشبه ما جاز بيعه من غيره	785	8032265745582180253	264	374.5	205	793	33.291297912597656	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0227	true	3520389554755888813	134	212	676	1064	1498	300	مبيع معلوم لا جهالة فيه ولا غرر اشبه ما جاز بيعه من غيره ولا القثاء ونحوه كالخيار والباذنجان الا لقطة لقطة لان الزاءدة علي اللقطة ثمر لم يخلق فلم يجز بيعه كما لو باعه قبل ظهوره الا ان يبيع اصله لانه اذا تبع للاصل اشبه الحمل مع امه واس الحاءط معه والاولي رد--------------------------------------------------------------- الاستثناء الي الكل لانه اذا تعقب جملا يعود الي كلها خصوصا مع اتحاد-- الحكم ومطابقته فعليه--- يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها اذا بيعت مع	227	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0786	false	-3676584516948274465	36	103	166	492	1504	300	مبيع معلوم لا جهالة فيه ولا غرر اشبه ما تقدم واما قول المصنف رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يبيع اصله فيحتمل ان يعود الي قوله ولا بيع الرطبة وما بعده لقربه منه ويحتمل ان يعود الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وما بعده وهو الظاهر اذ الاستثناء الم---------------تعقب جملا يعود الي كلها لا سيما اذا طابق الحكم--------- فعلي هذا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها اذا بيعت مع	786	8032265745582180253	161	216.0	124	456	35.3070182800293	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0228	true	-471312655411821027	87	237	477	1248	1582	300	تسليم المبيع الي المشتري علي الباءع وهنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع-------- بدليل جواز -------التصرف فيه بغير خلاف علمناه فان شرطه علي الباءع صح خلافا للخرقي قال في الروضة ليس لقوله وجه وفي الارشاد في صحته روايتان فان بطل ففي العقد روايتان فان باعه مطلقا اي لم او بشرط التبقية لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح فان اشترط القطع ثم تركه حتي بدا صلاح الثمرة او طالت الجزة او حدثت ثمرة اخري فلم تتميز او اشتري عرية لياكلها رطبا فاثمرت بطل البيع يشترط تبقية ولا قطعا وقيل اطلاقه كشرطه قدمه في التبصرة------------------------------------ لان اطلاق العقد يقتضي القطع فحمل عليه او بشرط التبقية لم يصح اجماعا في الثانية لما سبق من الادلة علي اشتراط بدو الصلاح في الثمر واشتداد الحب في شرط جز المبيع لقطة لقطة فان اشترط القطع ثم تركه حتي بدا صلاح الثمرة بطل العقد نص عليه في رواية حنبل وابي طالب واختاره الاكثر لانه عليه السلام نهي عن بيع الثمرة قبل بدو	228	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0786	false	-3676584516948274465	198	300	981	1504	1504	300	تسليم المبيع الي المشتري وها---------هنا حصل التسليم ب---------دون القطع واللقاط بدليل جواز بيعها والتصرف فيها بدون ذلك واما كون بيع ذلك كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا --------وبشرط التبقية لا يصح فلما تقدم من الادلة الدالة علي اشتراط ما تقدم ذكره من بدو صلاح واشتداد حب وشرط جز والبيع لقطة لقطة قال وان اشترط القطع ثم تركه حتي بدا صلاح الثمرة و--طالت الجزة وحدث--- ثمرة اخري فلم تتميز او اشتري عرية لياكلها رطبا فاثمرت بطل البيع وعنه لا يبطل ويشتركان في الزيادة وعنه يتصدقان بها اما كون البيع فيما ذكر يبطل علي المذهب ف ------لان ال--نبي صلي ال------له عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نهي عن بيع الثمرة قبل بدو-	786	8032265745582180253	266	371.0	211	925	28.756755828857422	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0229	true	-4895242184100223589	159	247	798	1288	1569	300	لا يبطل في قول-------- اكثر الفقهاء لانه اختل-ط ال-بيع بغيره وذلك لا يقتضي البطلان اشبه ما لو اشتري حنطة فانهالت عليها اخري وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح والفروع فيما اذا حدثت ثمرة اخري فلم تتميزا انه لا يبطل العقد في ظاهر المذهب ويشتركان في الزيادة لانها حصلت------------------------------------ في ملكهما فان الثمرة ملك المشتري والاصل مل-ك الباءع------ وهما سبب الزيادة فتقوم الثمرة وقت العقد ويوم الاخذ فالزيادة ما بين القيمتين وقال القاضي هي----- للمشتري كالعبد اذا سمن وحمل كلام احمد بالاشتراك فيها علي الاستحباب وعنه------- يتصدقان بها علي الروايتين لاشتباه الامر فيها	229	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0787	false	-5921224114913489536	33	130	190	720	1616	300	لا يبطل علي رواية فلان اكثر ما في------ه اختلاط المبيع بغيره---------------------- اشبه ما لو اشتري حنطة فانهالت عليها اخري او ثوبا فاختلط بثوب اخر والاول اصح قاله القاضي ووجهه ما مر ولان القضاء بالصحة يفضي الي اتخاذ ذلك وسيلة الي الشراء للقطع ثم يترك وذلك حرام كبيع العينة واما كون المشتري والباءع ---------------يشتركان في الزيادة علي القول بان البيع لا يبطل علي رواية فلحصولها في ملكهما لان مل-------ك المشتري الثمرة وملك الباءع الاصل وهما سبب الزيادة----------------------------------------------------------- وقال القاضي الزيادة للمشتري كالعبد اذا سمن وحمل قول- احمد عل---------------ي الاستحباب واما كونهما يتصدقان بها علي --رواية ف-لاشتباه الامر فيها	787	8032265745582180253	260	294.5	209	658	39.51367950439453	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0230	true	3276140161533829379	45	169	257	934	1577	300	ذكره في --منتهي -الغاية واذا اشتد الحب وبدا الصلاح في الثمرة----------- جاز بيعه مطلقا وبشرط التبقية وللمشتري تبقيته الي الحصاد والجداد ويلزم الباءع سقيه ان احتاج---- ذلك وان تضرر الاصل وان تلفت بجاءحة من السماء رجع علي الباءع فرع اذا اشتري خشبا بشرط القطع فتركه حتي زاد فالبيع لازم ويشتركان في الزيادة نص عليهما وقيل هي للباءع وقيل الكل وقيل للمشتري وعليه الاجرة واذا اشتد الحب وبدا الصلاح في الثمرة اي طاب اكله وظهر نضجه وفي الترغيب بظهور مبادي الحلاوة جاز بيعه مطلقا وبشرط التبقية ------لان النهي------------------------- عن بيع الثمرة قبل -بدو صلاحها و-عن بيع الحب حتي يشتد يدل بمفهومه علي جواز البيع بعد بدو الصلاح وال--------------اشتداد- لانه عليه السلام علل الاصل خوف التلف وهذا المعني مفقود هنا و--------للمشتري-------- تبقيته الي الحصاد والجداد -لان	230	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0787	false	-5921224114913489536	192	281	1040	1501	1616	300	ذكر- في المشتري قال---- واذا -----------بدي الصلاح في الثمرة واشتد الحب جاز بيعه مطلقا وبشرط التبقية وللمشتري تبقيته الي الحصاد والجذاذ ويلزم الباءع سقيه ان احتاج الي ذلك وان تضرر الاصل اما كون بيع ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا وبشرط التبقية يجوز فلان --نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها و عن بيع الحب حتي يشتد يدل بمفهومه علي جواز البيع بعد بدو الصلاح وعن بيع الحب قبل اشتداده لاج----------------------ل خوف التلف وهذا المعني مفقود هنا واما كون المشتري لذلك له تبقيته الي الحصاد والجذاذ فلان	787	8032265745582180253	347	532.5	279	760	45.657894134521484	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0230	true	3276140161533829379	184	300	1009	1577	1577	300	سقيه ان احتاج الي ذلك لانه يجب عليه تسليم ذلك كاملا ولا يحصل ----الا به بخلاف ما------------ اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري س-----------------------------------------------------------------قيها لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها و---------------------------------------------------ان تضرر الاصل لانه يجبر عليه لكونه دخل علي ذلك وانما نص عليه لءلا يتوهم سقوطه عند ذلك و-----------------------------------------------ان تلفت بجاءحه من السماء رجع علي الباءع الجاءحة كل افة سماوية لا صنع لل---------------------------ادمي فيها كالريح والحر والبرد والعطش فكل ما تهلكه من الثمر--------------------------------------------------------- علي اصوله قبل اوان جده فهو من ضمان الباءع لما روي جابر ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو بعت من اخيك ثمرا ف--اصابته-	230	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0788	false	5518874154275897303	1	138	6	704	1531	300	سقيه ان احتاج اليه فلانه-- يجب عليه تسليم ذلك كاملا ولا يكون ذلك الا بالسقي فان قيل فلم قلتم اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع لا -----يلزم المشتري سقيها قيل لان المشتري وان كان صاحب الاصل الا انه لا يلزمه تسليم الثمرة لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها بخلاف مسالتنا وصرح المصنف رحمه الله بان السقي لازم وان تضرر الاصل----------------------------------------------- لءلا يتوهم سقوطه عند ذلك وانما لم يعتبر ضرر الباءع لانه دخل علي ذلك قال وان تلفت بجاءحة من السماء رجع علي الباءع وعنه ان اتلفت الثلث فصاعدا ضمنه الباءع والا فلا وان اتلفه ادمي --------------------------------------------خير المشتري بين الفسخ والامضاء ومطالبة المتلف اما كون المشتري يرجع علي------------------------------- الباءع بما تلف بجاءحة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه عليه السلام انه قال ان------------ بعت من اخيك ثمرا ثم اصابته	788	8032265745582180253	331	509.0	260	839	39.45172882080078	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0231	true	7359399901990559926	0	89	0	450	1510	300	جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم قال الشافعي لم يثبت عندي وعنه ان اتلفت الثلث فصاعدا ضمنه الباءع والا--- فلا ولو ثبت لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير قلنا الحديث ثابت رواه احمد ومسلم ولابي داود معناه ولا----ن التخلية في الشجر ليس بقبض تام فوجب كونه من ضمان الباءع كما لو لم يقبض ولان الثمرة علي الشجر كالمنافع في الاجارة يءخذ شيءا فشيءا ثم لو تلفت المنافع قبل استيفاءها كانت من ضمان الاجر -كذا --هنا	231	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0788	false	5518874154275897303	138	216	704	1092	1531	300	جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه-- مسلم------------------------- وعنه ----عليه السلام من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا تاخذ من مال اخيك شيءا علام ياخذ احدكم مال اخيه المسلم ر--------------------------واه ابو------------- داود وابن ماجة ولان التخلية في الشجر ليس بقبض تام فوجب كونه من ضمان الباءع كالذي -لم يقبض ولان الثمرة -في الشجر كالمنافع في الاجارة تءخذ حالا فحالا ثم لو تلفت المنافع قبل استيفاءها كانت من ضمان الاجر فكذا هاهنا	788	8032265745582180253	275	433.0	215	460	59.78260803222656	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0231	true	7359399901990559926	187	233	939	1174	1510	300	ان اتلفت الثلث فصاعدا ض-منه الباءع والا فلا جزم به في الروضة ------------------------لانه--------- ياكل الطير منها وتنثر الريح فلم يكن-- بد من ضابط والثلث-------------------- قد اعتبره الشارع في----------- الوصية ونحوها ق--------------------------ال الاثرم قال احمد انهم يستعملون الثلث في سبع عشرة مسالة ولان الثلث----- في حد الكثرة	231	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0788	false	5518874154275897303	234	297	1195	1516	1531	300	ان اتلفت الثلث فصاعدا يضمنه الباءع فلما تقدم وان اتلفت دون الثلث لم يضمنه علي رواية فلانه لا بد ان ياكل الطير منها وتنثر الريح وتسقط ولا بد من ضابط فوجب ان يكون الثلث لان ذلك قد اعتبره الش-رع في مواضع منها الوصية والعطية وتساوي جراح المراة الرجل قال الامام---- احمد----- يستعمل-- الثلث في سبع عشرة مسالة ولان الثلث داخل في حد الكثرة	788	8032265745582180253	176	238.0	139	333	52.85285186767578	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0233	true	8518682960517082261	113	144	633	782	1586	300	وبدو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاح في ثمر النخل ان يحمر او يصفر-- لان--------------ه عليه السلام نهي عن بي-ع الثمرة حت-----------------------------------------------------------ي تزهو وفي العنب ان يتموه وفي ساءر -----------------------------------------------------------------------------------------الثمار ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله --	233	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0789	false	-2298067219744661111	206	297	1052	1477	1490	300	وبدو الصلاح في ثمر النخل ان يحمر او يصفر وفي العنب ان يتموه وفي ساءر الثمر ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله اما كون بدو الصلاح في ثمر النخل ان يحمر او يصفر ف لان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي ان تباع الثمرة حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او تصفار رواه البخاري واما كون بدو صلاح العنب ان يتموه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود رواه الترمذي واما كون بدو الصلاح في ساءر الثمار ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله ف	789	8032265745582180253	123	180.0	95	427	28.805620193481445	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0234	true	5194752402558939265	55	105	271	506	1490	300	فان كان قصده المال اشترط علمه اي العلم بالمال وساءر شروط البيع لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم اليه عينا اخري وان لم يكن قصده المال لم يشترط اي لم يشترط علمه به ويصح شرطه وان كان- عليه ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع وما كان للبس	234	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0790	false	-517192678548518427	32	62	153	299	1542	300	فان كان قصده المال اشترط علمه---------------- وساءر شروط ال---------مبيع -----------------------------------وان لم يكن قصده المال لم يشترط ------------------------------وان كانت عليه ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع وما كان للبس	790	8032265745582180253	145	235.0	115	236	61.440677642822266	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0235	true	-8736722305947543493	213	267	1098	1363	1551	300	ابن عباس-------- اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا---- الاية رواه سعيد والسنة ف---روي ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين-------- فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	235	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0790	false	-517192678548518427	212	268	1097	1368	1542	300	ابن عباس انه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله ------في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية واما ال------سنة فما روي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار -------السنتين والثلاث فقال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	790	8032265745582180253	228	380.5	179	296	77.02702331542969	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0235	true	-8736722305947543493	35	64	192	349	1551	300	وما كان للبس المعتاد فهو للمشتري المعتاد فهو للمشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ثياب البذلة جرت العادة ببيعها معه وتتعلق بها مصلحته----- وحاجته اذ لا غني له عنها فجرت مجري مفاتيح الدار	235	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0790	false	-517192678548518427	59	168	286	847	1542	300	وما كان للبس الم-------------------------------------عتاد فهو للمشتري اما كون مال العبد المبيع لباءعه الا ان يشترطه المبتاع فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا له مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وابو داود وابن ماجة واما كون العلم بالمال وساءر شروط المبيع يشترط اذا كان قصد المشتري المال فلانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم الي العبد عبدا اخر واما كون ذلك لا يشترط اذا لم يكن قصد المشتري المال فلان المال داخل تبعا فلم يشترط ذلك كاساسات الحيطان واما كون ثياب العادة للمشتري دون ثياب الجمال فلان ثياب العادة ي-----------------------تعلق بها مصلحة العبد وحاجته اذ لا غني له عنها فجري مجري مفاتيح الدار	790	8032265745582180253	90	-98.5	71	621	14.492753982543945	14	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0236	true	-5853351511946933183	5	132	26	773	1652	300	بالفاظ البيع -لانه بيع حقيقة و-------------بلفظ السلم والسلف -لانهما حقيقة فيه اذ هما للبيع الذي عجل ثمنه واجل مثمنه---- ولا يصح الا بشروط سبعة احدها ان يكون فيما يمكن ضبط صفاته كالمكيل والموزون والمذروع فاما المعدود والمختلف كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها ففيه روايتان -----وجعلها في المحرر اربعة زاءدا علي شروط البيع فيكون اربعة عشر شرطا لكن ذكر الحلواني من شرط صحة السلم ان يوجد الايجاب والقبول احدها ان يكون------ فيما يمكن ضبط صفاته اي التي يختلف الثمن باختلافها اختلافا كثيرا ظاهرا لان ما لا يمكن ضبط صفاته يختلف-------- كثيرا فيفضي الي -----المنازعة والمشاقة المطلوب ع--------------------------دمها كالمكيل في الحبوب وغيرها وهو اجماع في الطعام ذكره ابن المنذ---------------------------------------------------ر والموزون كالقطن والابريسم والصوف والنحاس والطيب والعنب والادهان والخلول والمذروع علي المذهب كالثياب ------------------------------------------------------------------لان بعض ذلك منصوص عليه والباقي	236	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0791	false	8993370425930321423	100	236	516	1294	1616	300	بالفاظ البيع فلانه بيع حقيقة واما كونه يصح بلفظ السلم والسلف فلانهما موضوعان--------- للبيع الذي عجل ثمنه واجل مثمنه قال ولا يصح الا بشروط سبعة احدها ان يكون فيما يمكن ضبط صفاته كالمكيل والموزون والمذروع فاما المعدود والمختلف كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها ففيه روايتان اما كون السلم لا يصح الا ب------------شروط سبعة فلما ياتي ذكره في مواضعها واما كون--------------------------------------------- احدها ان يكون السلم فيما يمكن ضبط صفاته ف-------------------------------------------------لان ما لا يمكن ضبط صفاته يختلف اختلافا كثيرا وذلك وسيلة الي المنازعة والمشاقة المطلوب عدمها واما قول المصنف رحمه الله كالمكيل والموزون والمذروع فاشارة الي ان ذلك كله مما يمكن ضبط صفاته والمكيل كالحنطة والشعير والزبيب وما اشبه ذلك والموزون كالحديد والرصاص-------- والنحاس وما اشبه ذلك والمذروع----------------------------- كالثياب وما اشبه ذلك واما كون السلم في المكيل والموزون مما ذكر وشبهه يصح فلان بعضه--- منصوص عليه والباقي	791	8032265745582180253	431	669.0	355	933	46.195068359375	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0236	true	-5853351511946933183	233	267	1313	1475	1652	300	ولانه--- يثبت في الذمة صداقا فيثبت في السلم كالثياب والثانية------------------------------------------------------------------ لا يصح السلم فيه وجزم -به في الوجيز------ روي عن عمر---------- انه قال ان من الربا ابوابا لا تخفي وان منها السلم في السن	236	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0792	false	-3152970005677649862	8	59	51	293	1590	300	ولان ذلك يثبت في الذمة صداقا فيثبت في السلم كالثياب واما في بقية ما ذكر فلانه يساوي الحيوان معني فوجب ان يساويه حكما واما كونه لا يصح------ في رواية اما في الحيوان فلما روي عن عمر بن الخطاب انه قال ان من الربا ابوابا لا تخفي وان منها السلم في السن	792	8032265745582180253	139	211.5	107	248	56.04838562011719	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0237	true	-838348868940987683	198	264	1066	1454	1642	300	وفي الاواني المختلفة الرءوس والاوساط كالقماقم واحده قمقم بضم القافين يكون ضيق الراس وهو ما يسخن فيه من نحاس والاسطال واحدها سطل وهو علي هيءة التور له عروة والضيقة الرءوس فيهما وما يجمع اخلاطا واحدها خلط بكسر الخاء متميزة كالثياب المنسوجة من نوعين وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح فيما لا ينضيط كالجواهر كلها والحوامل من الحيوان والمغشوش من الاثمان وغيرها وما يجمع اخلاطا غير متميزة كالغالية والند والمعاجين	237	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0792	false	-3152970005677649862	79	203	385	1058	1590	300	وفي الاواني المختلفة الرءوس والاوساط كالقماقم --------------------------------------------------------------والاسطال ---------------------------------------الضيقة الرءوس------ وما يجمع اخلاطا متميزة ----------------------كالثياب المنسوجة من نوعين وجهان اما كون السلم في المختلفة الرءوس كما ذكر لا يصح في وجه فلان الصفة لا تاتي علي ذلك واما كونه يصح في وجه فلان التفاوت في ذلك يسير واما كون ما يجمع اخلاطا متميزة كالثوب المنسوج من قطن وكتان او ابريسم يصح السلم فيه في وجه فلان ضبطه ممكن واما كونه لا يصح في وجه فلانه يجمع اخلاطا اشبه الغالية والاول اصح قاله المصنف في الكافي ودليله ما تقدم والفرق بين ما ذكر وبين الغالية ان ما ذكر يجمع اخلاطا متميزة بخلاف الغالية قال ولا يصح فيما لا ينضبط كالجواهر كلها والحوامل من الحيوان والمغشوش من الاثمان وغيرها وما يجمع اخلاطا غير متميزة كالغالية والند والمعاجين	792	8032265745582180253	252	462.0	212	802	31.421445846557617	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0238	true	-4645572786605444497	53	150	312	855	1682	300	ولا يصح فيما لا ينضبط كالجواهر كلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاللءلء--------- والياقوت والزبرجد والبلور لانه يخ-------تلف اختلافا متباينا بالكبر والصغ-------ر وحسن التدوير وزيادة ضوءهما ولا يمكن تقديرها بثمن معين لانه يختلف وفي العقيق وجهان و------------الحوامل من الحيوان لان الصفة لا تاتي علي ذلك والولد مجهول غير محقق وفيه وجه لان--------------------------- الحمل لا حكم له مع الام بدليل البيع ولا يصح في امة ولدها لندرة جمعهما ا----لصفة والمغشوش من الاثمان --------لان غشه يمنع العلم بالقدر المقصود منه فلم يصح ول-ما فيه من الغرر وظاهره يصح فيها حيث لم تكن مغشوشة ويكون راس المال غيرها وغيرها كاللبن المشوب بالماء والحنطة المختلطة بالزوان	238	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0792	false	-3152970005677649862	181	292	923	1554	1590	300	ولا يصح فيما لا ينضبط كالجواهر كلها والحوامل من الحيوان والمغشوش من الاثمان وغيرها وما يجمع اخلاطا غير متميزة كالغالية والند والمعاجين اما كون السلم في الجواهر كاللءلء والزبرجد والياقوت والعقيق ونحوها لا يصح فلانها تختلف اختلافا متباينا ب-------الصغر والكبر وحسن التدوير وزيادة------------------------------------------------------- ضوءها- واما كونه في الحوامل من الحيوان لا يصح فلان ---------------الولد مجهول وحكي المصنف في الكافي وجها في صحة السلم فيها لان الحمل لا حكم له مع الام بدليل ال-------------------------------بيع واما كونه في -المغشوش من الاثمان لا يصح فلان غشه يمنع العلم بالقدر المقصود منه فلا يصح السلم فيه لان فيه غررا وقول المصنف رحمه الله وغيرها مراده المغشوش من غير الاثمان -كاللبن المشوب بالماء والحنطة المخلوطة بالزوان	792	8032265745582180253	302	437.5	249	742	40.700809478759766	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0238	true	-4645572786605444497	156	241	886	1359	1682	300	يجمع اخلاطا غير متميزة كالغالية والند والمعاجين---------------------------------------------------- لعدم ضبطها بالصفة -------------وفي معناه القسي المشتمل -علي الخشب والقرن والعقب والعراء والتور للعجز عن ضبط مقادير ذلك وتمييزه وفيه وجه يصح كالثياب وفي شهد وكتان وقنب يقضيانه وجهان ويصح فيما يترك فيه شء غير مقصود لمصلحته كالجبن فان فيه انفحة والعجين فان فيه ملحا وخل التمر فان فيه ماء والسكنجبين وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الث----------------------------------------اني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وجودته ورداءته وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره	238	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0793	false	-7437022533602738835	4	113	23	610	1618	300	يجمع اخلاطا غير متميزة كالغالية والند والمعاجين لا يصح فلان الصفة لا تاتي علي ذلك فلم يصح السلم فيه لعدم ضبطه قال المصنف في الكافي وفي معناه القسي المشتملة علي الخشب والقرن والقصب والغزل- والتوز قال---------------------------------------------------------------------------------- ويصح فيما يترك فيه شء غير مقصود لمصلحته كالجبن --------------والعجين------------- وخل التمر------------ والسكنجبين ونحوها اما كون السلم يصح فيما ذكر فلعدم كون المتروك فيه مقصودا واما قول المصنف رحمه الله كالجبن الي اخره فتمثيل لصور لم يقصد فيها ما ذكر فصل الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله الشرط الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وجودته ورداءته وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره	793	8032265745582180253	328	553.5	270	709	46.2623405456543	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0239	true	926493476247398694	1	81	4	432	1608	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا لان السلم عوض يثبت في الذمة فاشترط العلم به كالمثمن وطريقه الرءية او الصفة والاول ممتنع فتعين الوصف ف علي هذا يذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته بغير خلاف نعلمه ومختلف فيه كغير هذه الصفات فيكون ذكرها شرطا كالاول ذكره في الشرح ولا يجب استقصاء كل الصفات لانه يتعذر وشرطه ان يكون الوصف بلغة يفهمها عدلان ليرجع اليهما عند التنازع وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره	239	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0793	false	-7437022533602738835	88	113	478	610	1618	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثت------ه وجودته ورداءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره	793	8032265745582180253	131	233.0	106	428	30.60747718811035	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0239	true	926493476247398694	203	244	1105	1315	1608	300	لان اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ينضبط به و----الزبد ك------السمن ويزيد زبد يومه او امسه ويصف اللبن بالنوع والمرعي ولا يحتاج الي اللون ولا حلب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك ويصف الجبن	239	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0795	false	-8510013171784601352	3	46	13	233	1522	300	لان اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ينضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن ويزيد زبد يومه او امسه ويصف اللبن بالنوع والمرعي ولا يحتاج الي اللون ولا حلب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك ويصف اللبا	795	8032265745582180253	207	397.0	166	220	94.09091186523438	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0240	true	1737748218210008179	49	240	267	1280	1617	300	ويصف الابل بالنتاج فيقول من نتاج بني فلان مكان النوع ان اختلف نتاجها -------------------وباللون كابيض و------------------------------------------------------------الخيل كالابل فاما البغال فلا نتاج لها والحمير فلا يقصد نتاجها فيجعل مكان ذلك نسبتها الي بلدها كرومي في البغال ومصري في الحمير والبقر والغنم ان عرف لها نتاج ف---كالابل والا ف---كالحمير ويصف اللحم بالسن والذكورة والعلف وضدها وبالن----------------------------------وع وموضع اللحم في الحيوان ويزيد في الذكر فحلا او خصيا وان كان لحم صيد لم يحت-ج الي ذكر العلف والخصاء -لكن يذكر الالة-------------------------- احبولة او كلبا----------------- او فهدا ------لان ذلك يختلف واختار ف----ي المغني والشرح--- انه لا يشترط لا--------ن التفاوت فيه يسير واذا لم يعتبر في الرقيق ذكر سمن وهزال ونحوهما مما يتباين به الثمن فهذا اولي ويلزمه قبول اللحم بعظامه اي حيث اطلق لانه يقطع كذلك فهو كالنوي في التمر ولا يحتاج في لحم الطير الي ذكر الانوثة والذكورة الا ان يختلف بذلك كلحم الدجاج ولا الي---- موضع اللحم منه الا ان يكون كثيرا ياخذ منه بعضه ولا يلزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم عليهما وفي عيون المساءل يعتبر ذكر الوزن في الطير كالكركي والبط لان القصد لحمه ويصف السمك بال----نوع كبردي--------- والكبر -------والسمن وضدهما--- والطري او الملح ولا يقبل الراس والذنب بل---- ما بينهما	240	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0794	false	-7923213225060599905	73	269	386	1414	1568	300	ويصف الابل بالنتاج فيقول من نتاج بني فلان مكان النوع وبالسن فيقول بنت مخاض او ابنة لبون وباللون فيقول احمر او اورق وبالذكورية او الانوثية فيقول ذكر او انثي واوصاف الخيل كالابل ----والبغال------------- والحمير ل-ا يقصد نتاجها فيقول مكان ذلك نسبتها الي بلدها كرومي في البغال ومصري في الحمير والبقر والغنم ان عرف لها نتاج فهي كالابل والا فهي كالحمير ويصف اللحم بالسن والذكورة او الانو--ثة وبالسمن او الهزال وبالرعي او العلف والنوع وموضع اللحم من الحيوان ويزيد في الذكر فحلا او خصيا وفي ال------صيد لا يحتاج الي ذكر العلف والخصاء ولكن يذكر الالة التي يصاد بها من جارحة او احبولة وفي الجارحة يذكر صيد كلب او فهد او صقر لان ذلك يختلف قال المصنف في المغني الذي اراه انه لا يحتاج الي ذلك لان التفاوت فيه ي----------------------------------------------------------------------------سير ويلزم- قبول اللحم بعظامه ل------------انه يقطع كذلك فهو كالنوي في التمر ولا يحتاج في لحم الطير الي ذكر الذكورة والانوثة الا ان يختلف بذلك ------------ولا الي ذكر موضع اللحم---- الا ان يكون كبيرا ياخذ منه بعضه ولا يلزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم علي ذلك ويص----------------------------------------------------------------------ف السمك بذكر النوع كدجلي او اجامي والكبر والصغر والسمن او الهزال والطري او الملح ولا يقبل الراس والذنب ويلزمه ما بينهما	794	8032265745582180253	714	1156.0	571	1229	58.096012115478516	109	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0240	true	1737748218210008179	240	293	1280	1584	1617	300	ويصف الثياب بالنوع ك-----كتا-------ن وبالبلد ك-----بغداد--------ي وبالطول او --------الغلظ او --------النعومة او ضدها و-------الغزل كذلك ويذكر مكان الطول او العرض اللون نحو-- ابيض او اصفر ويصف الا بريسم باللون والبلد والغلظ والر--قة ويصف الصوف بالبلد واللون والطول او القصر والذكورة او الانوثة وبالزمان كخريفي او ربيعي -لان صوف الخريف انظف وصوف الاناث انعم	240	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0795	false	-8510013171784601352	48	110	245	599	1522	300	ويصف الثياب بالنوع فيقول كتان او قطن وبالبلد فيقول بغدادي او مصري وبالطول او العرض وبالغلظ او الدقة وبالنعومة او الخشونة ويصف الغزل بذلك ويجعل مكان الطول او العرض اللون فيقول ابيض او اصفر ويصف الا-بريسم بالبلد واللون والغلظ او الدقة ويصف الصوف بالبلد واللون والطول او القصر والذكورة او الانوثة و-الزمان -خريفي او ربيعي فلان صوف الخريف انظف وصوف الاناث انعم	795	8032265745582180253	276	448.0	225	357	77.31092071533203	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0241	true	68305006350974218	7	57	42	319	1560	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشعر والوبر كالصوف ويصف الكاغد بالطول والعرض والرقة او الغلظ واستواء الصنعة وما يختلف به الثمن ويصف الرصاص والنحاس والحديد بالنوع ك---------------قلعي --------وبالنعومة او ضدها ---وباللون ان كان يختلف به ويزيد في الحديد ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي --------------------------------------------------------------------------------------فان شرط الاجود لم يصح وان شرط الاردا فعلي وجهين	241	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0795	false	-8510013171784601352	85	167	454	905	1522	300	واللون والغلظ او الدقة ويصف الصوف بالبلد واللون والطول او القصر والذكورة او الانوثة والزمان خريفي او ربيعي فلان صوف الخريف انظف وصوف الاناث انعم والشعر والوبر كالصوف ويص----------------------------------------------------------------------------ف الرصاص والنحاس والحديد بالنوع فيقول في الرصاص قلعي او اسرب وبالنعومة او الخشونة وباللو---ن -ان اختلف--- ويزيد في الحديد ذكرا او انثي لان الذكر احد وامضي واستقصاء ما يسلم فيه مما لم يذكر مذكور في الكتب الكبار فعلي الطالب تطلبه في مظانه قال فان شرط الاجود لم يصح وان شرط الاردا فعلي وجهين	795	8032265745582180253	186	237.5	152	534	34.831459045410156	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0241	true	68305006350974218	188	251	1039	1327	1560	300	فان شرط الاجود لم يصح لتعذر الوصول اليه الا نادرا اذ-------------------------- ما من جيد الا ويحتمل ان يوجد اجود منه---------- وا-----ن شرط الاردا فعلي وجهين كذا في المحرر والفروع اصحهما لا يصح ---------لانه لا ينحصر و--الثاني يصح لان--------- ما ي----------------------------------دفعه وان جا------------------------------------------------------------ءه بدون ما وصف له او نوع اخر فله اخذه ولا يلزمه وان جاءه بجنس اخر لم يجز له اخذه فان جاءه	241	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0795	false	-8510013171784601352	157	245	857	1257	1522	300	فان شرط الاجود لم يصح وان شرط الاردا فعلي وجهين اما كون شرط الاجود لا يصح فلان ما من جيد الا ويحتمل ان يوجد اجود منه فلا ينحصر واما كون شرط الارد----------------------------------------ا لا يصح علي وجه فلانه لا ينحصر واما كونه يصح علي وجه فلان ما يدفعه اليه ان كان الاردا فهو المسلم فيه وان لم يكن فهو خير منه فيلزم المسلم قبوله بخلاف الاجود قال واذا جاءه بدون ما وصف--- او نوع اخر فله اخذه ولا يلزمه وان جاءه بجنس اخر لم يجز له اخذه وان جاءه	795	8032265745582180253	206	304.5	156	443	46.501129150390625	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0242	true	7517140521902527656	26	279	130	1383	1492	300	الانسان لا يجبر علي اسقاط حقه وقال القاضي وغيره يلزمه قبوله حيث لم يكن ادني لانه من جنسه اشبه الزاءد في الصفة ورد بانه لم يات بالمشروط فلم يلزمه قبوله كالادني وعنه يحرم قبوله كغير جنسه نقله جماعة وان جاءه باجود منه من نوعه لزمه قبوله في الاصح لانه اتي بما تناوله العقد وزيادة منفعة وكشرطه وظاهره ولو تضرر والثاني لا لانه غير ما اسلم فيه وعنه يحرم قبوله نقل صالح وعبد الله لا ياخذ فوق صفته بل دونها وان جاءه بجنس اخر لم يجز ل------------------------------ه اخذه لقوله عليه السل---ام من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وابن ماجة من رواية عطية العوفي وضعفه جماعة من حديث ابي سعيد ونقل جماعة عن الامام ياخذ ادني كشعير عن بر بقدر كيله ولا يربح مرتين واحتج بابن عباس وبانه اقل من حقه وحمل علي انهما جنس واحدا فان جاءه با--------------------------------------------------------------لاجود وقال خذه وزدني درهما لم يجز لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجودة صفة فلا يجوز افرادها بالعقد كما لو كان مكيلا او موزونا وان-------------------------------------------------- جاءه بزيادة في القدر فقال ذلك -صح لا-ن الزيادة هنا يجوز افرادها بالبيع فصل------ الثالث ان يذكر---------------------------- قدره بال----------كيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع فان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لم يصح وعنه يصح ولا بد ان يكون المكيال معلوما فان شرط مكيالا بعينه مسالة اذا قبض المسلم فيه فوجد به عيبا فله رده وامساكه مع الارش فصل الثالث ان يذكر بالكيل في المكيل والوزن في الموزون لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف في ثمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم	242	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0796	false	8851060985307927977	2	174	11	869	1493	300	الانسان لا يجبر علي اسقاط حقه واما كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجو-------------------------------------------ز له اخذ جنس عن اخر فلان النبي صلي ا------لله عليه -وسلم قال من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود واما كونه يلزمه قبول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجود مع اتحاد النوع فلانه اتاه بما تناوله العقد وزاده خيرا قال فان -قال خذه وزدني درهما لم يجز وان جاءه بزيادة في القدر فقال ذلك صح اما كون المسلم اليه اذا قال خذه وزدني درهما لا يجوز فلانه افرد صفة الجودة ---------------------بالبيع وذلك غير جاءز ولان بيع المسلم فيه قبل قبضه غير جاءز فبيع صفته اولي واما كونه اذا جاءه بزيادة في القدر فقال ذلك يصح فلان الزيادة هنا يجوز افرادها بالعقد فصل الشرط الثالث قال المصنف رحمه الله الثالث ان يذكر قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع فان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لم يصح---------------- اما كون ثالث الشروط المتقدم ذكرها ان يذكر قدر------------ المسلم فيه--------------------------------------------------------- بالكيل في المكيل والوزن في الموزون فل---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف------- فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم	796	8032265745582180253	448	667.0	351	1544	29.015544891357422	75	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0243	true	7796357291915330804	11	141	61	732	1601	300	فان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لم يصح نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -------------------------------------------------------------------في ----رو---اية الاثرم في المكيل لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فيه------ وزنا ل-------------------------انه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بيعه بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات -----------ولانه قدر----------ه بغير ما هو مقدر به فلم يجز--------- كما لو اسلم في المذروع وزنا وبالعكس فانه لا يصح اتفاقا وعنه يصح نقلها المروذي وجزم بها في الوجيز وصححها في المغني والشرح ويحتمله كلام الخرقي لان الغرض معرفة قدره وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز بخلاف الربويات فان التماثل فيها شرط واطلقهما في المحرر والفروع ولا بد ان يكون المكيال معلوما عند العامة ل------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان مجهولا تعذر الاستيفاء به عند التلف وذلك مخل بالحكمة التي اشترط معرفة الكيل من اجلها وكذا الصنجة والذراع فان شرط مكيالا بعينه او	243	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0796	false	8851060985307927977	132	300	656	1493	1493	300	فان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لم يصح اما كون ثالث الشروط المتقدم ذكرها ان يذكر قدر المسلم فيه بالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم واما كون ذكر الذرع في المذروع كذكر ال-كيل في المكيل والوزن في الموزون فلانه في معناهما ولان ذلك عوض غير مشاهد يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن واما كون السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لا يصح فلانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يصح بيعه بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدر المسلم فيه بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يصح كما لو اسلم في المذروع وزنا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد ان يكون المكيال معلوما فان شرط مكيلا لا بعينه او صنجة بعينها غير معلومة لم يصح اما كون المكيال لا بد وان يكون معلوما فلانه اذا كان مجهولا تعذر الاستيفاء به---------- وذلك مخل بالحكمة التي اشترط معرفة الكيل من اجلها واما كون شرط--------------- مكيال- بعينه او-	796	8032265745582180253	363	536.5	284	1103	32.91024398803711	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0243	true	7796357291915330804	145	167	751	882	1601	300	وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان احداهما يسلم فيه عددا والاخري وزنا وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا	243	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0797	false	-5523955287957276729	18	40	88	219	1599	300	وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان احداهما يسلم فيه عددا والاخري وزنا وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا	797	8032265745582180253	131	262.0	109	131	100.0	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0244	true	-4375118056483781077	52	126	276	654	1510	300	الرابع ان يشترط اجلا معلوما نقله الجماعة لامره عليه السلام بالاجل كالكيل والوزن ولانه امر بها تبيينا لشروط السلم ومنعا منه بدونها بدليل له وقع--- الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح الا ان يسلم في شء ياخذ فيه كل يوم اجزاء معلومة فيصح انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح اذا انتفي الكيل او الوزن ولانه----- انما جاز رخصة للمرفق ولا يحصل ----الا بالاجل اذ------------------------- الحلول يخرجه عن اسمه ومعناه	244	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0797	false	-5523955287957276729	130	233	733	1257	1599	300	الرابع ان يشترط اجلا معلوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وقع في الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح الا ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء معلومة فيصح اما كون رابع الشروط المتقدم ذكرها ان يشترط اجلا فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم امر بالاجل والامر للوجوب ولانه امر بهذه الامور تبيينا لشروط السلم ومنعا منه بدونها ولذلك لا يصح اذا انتفي الكيل --والوزن ولان السلم انما جاز رخصة لل-رفق ولا يحصل ذلك الا بالاجل فكان من شروطه كالكتابة ولان الحلول يخرجه عن اسمه ومعناه	797	8032265745582180253	259	436.0	204	635	40.78740310668945	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0245	true	-5204892993883658052	10	178	46	831	1439	300	لا وقع له في الثمن وعنه ان الاجل شرط ولو كان يوما ذكرها القاضي وقيل لا يصح الي شهر الا ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء معلومة فيصح وان ا------------------------سلم في جنس الي اجلين او في جنسين الي اجل صح ولا بد ان يكون الاجل مقدرا بزمن معلوم نص عليه في رواية الاثرم اذ الحاجة داعية الي --ذلك وظاهره ال---تعميم------- في كل ما يصح السلم فيه---- وقال ابو الخطاب فان اسلم في لحم او خبز ياخذ منه كل يوم ارطالا معلومة جاز نص عليه فظاهره --اختصاص الجواز ب-----------هما ونصره ابن المنجا فعلي ما ذكرنا اذا قبض البعض وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل الباقي فضلا علي المقبوض لتماثل اجزاءه فيقسط الثمن بالسوية كما اذا بين اجله وقيل يصح ان بين قسط كل اجل وثمنه وان اسلم في جنس الي اجلين صح --------------------------------------------------------لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال كبيوع الاعيان او------------- في جنسين------------------------------- الي اجل -صح كالبيع------------------------------------------ ولا بد ان يكون الاجل مقدرا بزمن معلوم فعلي هذا يسلم الي	245	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0798	false	2438290409225960714	11	173	47	837	1456	300	لا وقع له في الثمن لفوات-------- شرط الصحة واما قول المصنف رحمه الله-------------- الا ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء فاستثناء لهذه الصورة مما تقدم ذكره لان السلم في ذلك جاءز وان فات في بعضه--------------------------- الاجل المشترط في غيره لان العرف جار بذلك والح--------اجة داعية الي جوازه وظاهر كلامه تعميم الجواز في كل شء يءخذ اجزاء معلومة وقال ابو الخطاب فان اسلم في لحم او خبز ياخذ منه كل يوم ارطالا معلومة جاز نص عليه وظاهره الاختصاص------- بهما دون غيرهما والعلة المتقدمة تدل عليه اذ العرف والحاجة يدلان------------------------------------------------------ علي ال---------------------------------------------------------------صحة فيهما دون غيرهما قال-- وان اسلم في جنس الي اجلين او في جنسين الي اجل صح اما كون السلم في جنس الي اجلين يصح فلان كل بيع -صح الي اجل -صح الي اجلين واجال كبيوع الاعيان -واما كون السلم في جنسين كالحنطة والشعير والتمر والزبيب الي اجل يصح فلان جمعهما في عقد واحد حال صحيح فكذلك السلم قال ولا بد ان يكون الاجل مقدرا بزمن معلوم فان ا-----سلم الي	798	8032265745582180253	389	498.0	289	981	39.65341567993164	69	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0247	true	4308335540335667733	14	295	72	1411	1432	300	لا يلزمه قبضه وهو صادق بصور اما لكونه مما يتغير كالفاكهة والاطعمة او كا--------ن قديمه دون حديثه كالحبوب --------لان له غرضا في تاخيره بان يحتاج الي اكله او اطعامه في ذلك الوقت وان كان حيوانا لم-------------------------- يامن تلفه ويحتاج الي نفعه وكذا ما يحتاج في حفظه الي مء-نة كالقطن او -----------كان الوقت مخوفا فهو كنقص ----------------------------------------------------------------------صفة فيه وفي الروضة ان كان مما يتلف او يتغير قديمه وحديثه لزمه قبضه والا فلا وهذا خلاف ما جزم به الاكثر وعلم منه انه اذا احضره في محله لزمه قبضه مطلقا----------------------------------------------------------- كالمبيع المعين فان امتنع من قبضه قيل له اما ان تقبض او تبري فان اصر برء ذكره في المغني في المكفول به والاشهر يرفعه الي الحاكم فينوب عنه في قبض---------------------------------------------------------------------ه لا -------ابراءه لان قبض الحاكم كقبض المالك وهذا فيما اذا اتاه بالمسلم- فيه علي صفته فرع حكم كل دين لم يحل اذا اتي به كذلك ونقل بكر وحنبل في دين الكتابة لا يلزمه ذكرها جماعة لانه قد يعجز فيرق ولان بقاءه في ملكه حق له لم يرض بزواله ومن اراد قضاء دين عن غيره لم يرض رب الدين او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي لم يجبر رب الدين والزوجة فصل الخ----------------------------------امس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله فان كان لا يوجد فيه او-لا يوجد الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي غير وقته لم يصح وان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع فصل الخامس ان يكو----------------ن المسلم فيه عام الوجود في محله غالبا بغير خلاف نعلمه لوجوب تسليمه اذن فان كان لا يوجد فيه لم يصح لانه لا---------------- يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق -بل اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا يوجد الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي غير وقته	247	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0799	false	956690498416216370	27	287	149	1412	1471	300	لا يلزمه قبض ما في قبضه ضرر اما لكونه مما يتغير كالفاكهة والاطعمة كلها واما لكون قديمه دون حديثه كالحبوب ونحوها فلان له غرضا في تاخيره بان يحتاج الي اكله او اطعامه في ذلك الوقت وكذا ال-حيوان لا يلزم قبضه قبل محله لانه لا يامن تلفه ويحتاج الي نفقة وكذا ما يحتاج في حفظه الي مءونة كالقطن ونحوه وكذا لو كان الوقت مخوفا يخشي تلف ما يقبضه لان عليه ضررا في قبضه ولم يات محل استحقاقه فجري مجري نقصان الصفة فيه وفي قول المصنف رحمه الله قبل محله اشعار بانه اذا جاء بالمسلم فيه في مح-----------------------------------------------------له لزمه قبضه سواء كان في قبضه ضرر او لم يكن لانه اتاه بحقه في محله فلزمه قبضه كالمبيع المعين فان امتنع من قبضه قيل له اما ان تقبض او تبرء فان امتنع من احدهما----------------------------------------------------------- قبضه الحاكم وبرءت ذمة الدافع لان الحاكم يقوم مقام الممتنع بولايته الا انه لا يملك الابراء---------------------------------------------------- لما فيه من الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الشرط الخامس قال المصنف رحمه الله الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله فان كان لا يوجد فيه او لا يوجد الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي غير وقته لم يصح وان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح اما كون ------------------------------------خامس الشروط المتقدم ذكرها ان المسلم فيه عام الوجود في محله ف-----------------------------------------------------------------لانه اذا لم يكن كذلك لم يمكن تسليمه فلم يصح كبي------------ع الابق وبل اولي لان السلم احتمل فيه انواع من الغرر للحاجة فلا يحتمل فيه غرر اخر لءلا يكثر الغرر فيه واما كون السلم فيما لا يوجد في محله او لا يوجد الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي غير وقته	799	8032265745582180253	656	1003.5	513	1787	36.70956802368164	116	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0248	true	668212966128031133	43	280	214	1371	1469	300	-اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة او في نتاج من فحل بني فلان او غنمه او في مثل هذا الثوب لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو اسلم في شء قدره بمكيال معلوم او صنجة بعينها دليل الاصل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي------------ من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا--------------------------- رواه ابن ماجه ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع العلماء علي كراهة هذا البيع وقال ابن المنذر المنع منه كالاجماع لاحتمال الجاءحة ونقل ابو طالب وغيره يصح اذا بدا صلاحه او استحصد واحتج بابن عمر وقال ابو بكر اذا كان قد بلغ وامنت عليه الجاءحة ويعارضه ما سبق وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع بان لم تحمل الثمار خير بين الصبر وبين الفسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر فصل السادس ان يقبض راس المال في مجلس العقد تلك السنة مثلا خير المسلم بين الصبر الي ان يوجد فيطالب به وبين الفسخ كغيره والرجوع براس ماله اي مع وجوده لان العقد اذا زال وجب رد الثمن ويجب رد عينه ان كان باقيا لانه عين حقه او عوضه ان كان معدوما لتعذر رده ثم ان كان مثليا استحق مثله والا قيمته كالمتلف في احد الوجهين هو متعلق بقوله خير وفي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفسخ بنفس التعذر------- لكون المسلم فيه------------ من ثمرة العام بدليل وجو---ب التسليم منها	248	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0800	false	-7165294636796185264	8	162	39	793	1471	300	السلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لا يصح فل------------------------------------------------------انه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو اسلم في شء قدره بمكيال بعينه او صنجة بعينها وقد---------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي في تمر فقال من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رو---------------اه الجوزجاني قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع -------------------خير بين الصبر وبين الفسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر اما كون المسلم يخير فيما ذكر بين ال----------------------------------------صبر الي ان يوجد---------- وبين الفسخ ---------------------------في وجه ف-لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم اليه صار بانقطاع المسلم فيه عاجزا عن دفعه وذلك يوجب الخيرة المذكورة دليله ما لو ظهر المشتري معسرا واما كون السلم ينفسخ بنفس التعذر في وجه فلان المسلم فيه يجب ان يكون من ثمرة العام بدليل انه يجب التسليم منها	800	8032265745582180253	515	734.5	404	1336	38.54790496826172	93	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0249	true	-3138706383526738215	1	115	5	575	1516	300	وانما تعذر التسليم فهو كمن--- اشتري عبدا فابق قبل القبض ولانهما لو تراضيا علي دفع المسلم فيه من غير ثمرة ال----عام جاز وانما اجبر علي الدفع منه لكونه بصفة حقه تنبيه--------------------------- اذا اخر القبض في اوانه مع امكانه فهل يلزمه الصبر الي اوانه بعد او يتخير بينه وبين الفسخ فيه وجهان وقيل ان تعذر بعضه فسخ الكل او صبر فرع اذا اسلم ذمي الي ذمي في خمر فاسلم احدهما فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان المسلم ياخذ دراهمه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ا---------------------------------------------------لاول تعذر عليه استيفاء المعقود عليه والاخر تعذر عليه الايفاء------------------------------------------------- فصل الس----------------------------------ادس ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد اي قبل التفرق وهل يشترط كونه معلوم القدر والصفة -------كالمسلم فيه علي	249	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0800	false	-7165294636796185264	178	300	873	1471	1471	300	وانما تعذر التسليم اشبه ما لو اشتري عبدا فابق قبل القبض ولانهما لو تراضيا علي دفع المسلم فيه من غير ثمرة ذلك العام جاز وانما اجبر علي --دفع ثمرة العام لانها علي صفة ما وقع عليه العقد فعلي هذا اذا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد او فسخه هو يرجع براس ماله ان كان باقيا او بمثله ان كان تالفا وكان مثليا وبقيمته ان لم يكن مثليا لان العقد اذا زال وجب رد الثمن فان كان باقيا استحق عينه لانه عين حقه وان كان تالفا وكان مثليا استحق مثله كما لو اتلف مثليا لادمي وان لم يكن مثليا استحق قيمته كالمتلف فصل الشرط السادس قال المصنف رحمه الله السادس ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد-------------- وهل يشترط كونه معلوم -------الصفة والقدر كالمسلم فيه علي-	800	8032265745582180253	235	234.0	185	844	27.84360122680664	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0250	true	4336196811041370785	144	300	704	1445	1445	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين قال في التنقيح او ثمنين في جنس لم يصح حتي يعين ثمن كل جنس وقدر كل ثمن نص عليهما لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس نقله الجماعة ----------------------------------لان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يجز كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولما فيه من الغرر والثانية يجوز قبل البيان لانه اذا جاز ان يسلم في شء واحد الي اجلين من غير بيان فكذا هنا فعلي هذا لو تعذر احدهما رجع بقسطه من راس المال وفي المغني والشرح الجواز تخريجا لعدم اطلاعهما عليها وظاهره ولو كان الثمن مختلفا وقال ابن ابي موسي لا يجوز اسلام خمسة دنانير وخمسين درهما في كر حنطة الا ان يبين حصة كل واحد--------------------------------------------------------------------------- من الثمن وفيه نظر اذ الرجوع ممكن بقدر الحصة فصل الس----------------------------------ابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين كدار وشجرة ثابتة لم يصح ولا يشترط ذكر مكان الايفاء الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه كالبرية-	250	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0801	false	-2290798237291279030	146	258	740	1269	1483	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم --------------------------------------------------------------------------------يجز حتي يبين ثمن كل جنس اما كون ما ذكر لا يجوز مع عدم بيان ثمن كل جنس فلان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يجز كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا----------------------------- لانه لا يءمن الفسخ ب-------------------------------------------------------تعذر احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ف-----------لا يعرف ما يرجع به وهذا غرر يءثر مثله في السلم واما كونه يجوز مع البيان فلان المقتضي للمنع ما ذكر من الجهالة والغرر وكلاهما منتف فيما ذكر---- فصل الشرط السابع قال المصنف رحمه الله السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم -----------------يصح ولا يشترط ذكر مكان الايفاء الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه كالبرية	801	8032265745582180253	300	454.0	233	885	33.8983039855957	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0251	true	-4421529111570969052	0	24	0	114	1483	300	فيشترط ذكره ويكون الوفاء في موضع العقد فان شرط الوفاء فيه كان تاكيدا وان شرطه في غيره صح وعنه لا يصح ولا يجوز بيع	251	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0801	false	-2290798237291279030	258	282	1269	1383	1483	300	فيشترط ذكره ويكون الوفاء في مكان العقد فان شرط الوفاء فيه كان تاكيدا وان شرطه في غيره صح وعنه لا يصح اما كون سابع	801	8032265745582180253	102	192.0	79	114	89.47368621826172	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0251	true	-4421529111570969052	167	300	842	1483	1483	300	شرط الوفاء فيه اي في موضع العقد صح وكان تاكيدا -لانه شرط ما--- يقتضيه العقد اشبه شرط الحلول في الثمن وان------------------- شرطه في----- غيره -صح علي الاصح لانه بيع فصح شرط الايفاء في غير مكانه كبيوع الاعيان وع-----------------نه لا يصح قطع بها ابو بكر في التنبيه لانه شرط خلاف مقتضي العقد فلم --------------------------------يصح كما لو شرط ان لا يسلمه والفرق واضح فرع يقبل قول المسلم اليه في تعيينه مع يمينه فلو قال هذا الذي اقبضتني وهو معيب فانكر قدم قول القابض ولا يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه بغير خلاف نعلمه لنهيه عليه السلام عن بيع الطعام قبل قبضه ولانه بيع ولا هبته ولا اخذ غيره مكانه ولا-الحوالة به --ويجوز بيع الدين المستقر لمن هو في ذمته بشرط ان يقبض عوضه في المجلس ----------------------------------------------لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه قبل قبضه كالطعام-	251	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0802	false	-8583202878001632921	141	256	721	1255	1481	300	شرط الوفاء------- في مكان العقد-------- تاكيدا فلانه شرط ما هو مقتضي- العقد فيكون مءكدا له لان ذلك يزيل اللبس واما كونه اذا شرطه في مكان غيره يصح علي المذهب فقياس علي ----------------------------بيوع الاعيان ومكان العقد واما كونه لا يصح علي رواية فلانه ----------------شرط خلاف مقتضي العقد لان العقد يقتضي ايفاءه في مكانه فلم يصح كما لو شرط ان لا يسلمه------------------------------------------------------------ قال -----------------------------------------------ولا يصح بي-ع المسلم فيه قبل قب---------------------------------------------------------ضه ----------ولا هبته ولا اخذ غيره مكانه ولا الحوالة به اما كون بيع ما ذكر لا يصح ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه و عن ربح ما لم يضمن ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يصح بيعه قبل قبضه كالطعام	802	8032265745582180253	281	327.5	217	769	36.54096221923828	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0252	true	-8387259000715550810	22	137	111	658	1458	300	يصح كالبيع ولا -----اخذ غيره مكانه لقوله عليه السلام -----------------------من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره --------------ولان اخذ العوض عن -----------بيع له فلم يجز كبيعه --لغيره وظاهره سواء كان المسلم فيه موجودا او معدوما وسواء كان العوض مثله في القيمة او اقل او اكثر ولا الحوالة به لانها لا تصح الا ------------------علي دين مستقر والسلم بعرضية الفسخ ولانه نقل للملك --------------علي غير وجه الفسخ فلم يصح كالبيع وذلك بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيل المسلم اليه بما ع---------ليه للمسلم علي من له مثله من قرض او بدل متلف ونحوه ولا عليه كما اذا احال المسلم بما له علي المسلم بما عليه من قرض او بدل متلف ولو براس مال سلم بعد فسخه وفيه وجه ويجوز بيع الدين المستقر	252	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0803	false	-5764790662758588799	0	117	0	563	1458	300	يصح كالبيع واما كون اخذ غيره مكانه لا يصح فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابن ماجة ولان اخذ العوض عن المسلم فيه بيع له فلم يصح كبيعه من غيره واما كون الحوالة---------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح فلان الحوالة انما تصح علي دين مستقر والسلم بعرضية الفسخ ولانه نقل للملك في المسلم فيه علي غير وجه الفسخ فلم يصح كالبيع قال المصنف رحمه الله في المغني ومعني الحوالة به ان يكون لرجل طعام من سلم وعليه مثل ذلك الطعام من قرض او سلم اخر فيحيل بما عليه من الطعام علي الذي له عنده السلم وان احال المسلم اليه المسلم بالذي عليه لم يصح ايضا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الدين المستقر	803	8032265745582180253	248	328.0	195	798	31.077693939208984	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0253	true	-3960586231382650151	110	204	540	1006	1479	300	الاقالة في كله وقيل تصح في كله وان جعلت بيعا وتجوز في بعضه في احدي الروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين جزم به في ال---وجيز وغيره لان الاقالة مندوب اليها وكل مندوب اليه جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار والثانية لا تجوز وقد رويت كراهتها عن ابن عمر وابن المسيب لان السلم يقل فيه الثمن من اجل التاجيل فاذا فسخ في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعته الجزء الذي فسخ فيه فلم يجز كما لو شرط ذلك في ابتداء العقد---------------------- اذا قبض راس مال السلم ان كان موجودا او عوضه ان كان معدوما في مجلس الاقالة	253	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0804	false	3605695263926881926	13	134	64	661	1447	300	الاقالة في السلم---------------------------- وتجوز في بعضه في احدي الروايتين اذا قبض راس مال السلم او عوضه في مجلس الاقالة وان انفسخ العقد باقالة او غيرها لم يجز ان ياخذ عن الثمن عوضا من غير جنسه اما كون الاقالة في السلم تجوز فلانها فسخ علي الصحيح ورفع للعقد من اصله واما كونها تجوز في البعض في رواية فلان الاقالة مندوب اليها وكل مندوب اليه جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء واما كونها------- لا تجوز فيه في رواية فلا--------------------------ن السلم يقل فيه الثمن من اجل التاجيل فاذا فسخ في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة- الجزء الذي فسخ فيه فلم يجز كما لو شرطه ---في ابتداء العقد وقول المصنف رحمه الله اذا قبض راس مال السلم-------------- او عوضه-------------- في مجلس الاقالة	804	8032265745582180253	327	522.0	260	690	47.39130401611328	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0253	true	-3960586231382650151	220	243	1083	1194	1479	300	كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه وهل يقع قبضه للامر علي وجهين	253	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0804	false	3605695263926881926	264	287	1278	1389	1447	300	كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه وهل يقع قبضه للامر علي وجهين	804	8032265745582180253	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0254	true	9196452929678349354	5	208	27	1026	1472	300	عليه السلام من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره وفي الاستدلال به نظر ولانه مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز اخذ --عوضه--- كالمسلم فيه وقال القاضي يجوز اخذ العوض عنه لانه عوض مستقر في الذمة فجاز اخذ العوض عنه كالقرض ولانه مال عاد اليه بفسخ العقد فجاز اخذ العوض عنه كثمن المبيع والفرق ان المسلم فيه مضمون بالعقد والثمن مضمون بعد فسخه ولا يجوز ان يجعل ثمنا في شء اخر لانه بيع دين بدين وظاهره ان له اخذ العوض من جنسه لانه اذا جاز--- اخذ النوع من النوع في السلم بشرط اتحاد الجنس فلان يجوز اخذ النوع عن نوع اخر براس مال السلم بطريق الاولي واذا--- كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم غير صحيحة وهل يقع قبضه للامر علي وجهين هما روايتان حكاهما في الشرح والفروع احدهما يصح لانه اذن له في القبض اشبه قبض وكيله وكما لو نوي المامور القبض للامر والثاني وهو الاصح انه لا يصح لانه لم يجعله ناءبا له في القبض فلم يقع له بخلاف الوكيل فعليه يبقي علي ملك المسلم اليه ولو قال احضر وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح وان قال انا اقبضه لنفسي	254	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0804	false	3605695263926881926	199	300	976	1447	1447	300	عليه وسلم --من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولان ما ذكر راس مال الس----------------------------------لم فلم يجز اخذ العوض عنه كالمسلم فيه وقول المصنف رحمه الله من غير جنسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اشعار بانه يجوز------------------------------------------------------------------------------- له الاخذ---- من جنسه لانه اذا جاز له اخذ النوع عن النوع في السلم بشرط اتحاد الجنس فلان يجوز اخذ النوع عن نوع اخر براس مال السلم بطريق الاولي قال وان كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه-------------------------------------------------- وهل يقع قبضه للامر علي وجهين وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح وان قال انا اقبضه لنفسي-	804	8032265745582180253	386	637.5	299	1010	38.21782302856445	74	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0254	true	9196452929678349354	208	232	1026	1151	1472	300	وخذه بالكيل الذي تشاهده فهل يجوز علي روايتين وان اكتاله ثم تركه في ال-كيال وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما وان قبض المسلم	254	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0805	false	-6615591930737637995	0	24	0	126	1468	300	وخذه بالكيل الذي تشاهده فهل يجوز علي روايتين وان اكتاله ثم تركه في المكيال وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما اما كون المسلم	805	8032265745582180253	119	227.0	95	126	94.44444274902344	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0255	true	6477560908943671194	24	80	115	405	1469	300	وخذه بالكيل الذي تشاهده فهل يجوز علي روايتين اشهرهما الجواز وبه جزم في الوجيز لانه علمه وشاهد كيله فلا معني لاعتبار كيله مرة اخري والثانية لا يصح لانه عليه السلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان اشبه ما لو قبضه جزافا وان اكتاله ثم تركه في الميكال وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما	255	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0805	false	-6615591930737637995	0	21	0	111	1468	300	وخذه بالكيل الذي تشاهده فهل يجوز علي روايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكتاله ثم تركه في المكيال وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما	805	8032265745582180253	109	204.0	88	290	37.58620834350586	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0256	true	3272526748955071528	120	162	636	865	1596	300	تعالي---- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين ا---------------------لي قوله فرهان مقبوضة البقرة 283 قال--------- ابن عباس وابن عمر السلم -مراد منها ودا-------------------خل فيها فهي كالنص فيه والكفيل كالرهن بجامع الوثيقة ولانه احد نوعي البيع فجاز التوثقة-- بما في الذمة---- كبيوع الاعيان	256	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0806	false	6649895968550819264	47	96	231	482	1512	300	تعالي قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي قوله فرهان مقبوضة البقرة وجه الحجة منه ان ابن عباس وابن عمر قالا المراد به السلم ولان اللفظ عام فيدخل--------------- فيه السلم -----------------------ولانه احد نوعي البيع فجاز اخذ الرهن بما في الذمة منه كبيوع الاعيان	806	8032265745582180253	160	241.5	127	289	55.36332321166992	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0257	true	-4415053403289088790	16	164	74	815	1494	300	ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواه ا--بن ماجه والاول و------اجمع المسلمون ----------علي جواز--------------------------ه وهو من المرافق واحده مرفق بفتح الميم مع كسر الفاء وفتحها وهو ما ارتفقت به وانتفعت المندوب اليها في حق المقرض لقوله عليه السلام من كشف عن مءمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة قال ابو الدرداء لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما ولان فيه تفريجا عن غيره وقضاء لحاجته فكان مندوبا ويصح في كل عين يجوز بيعها الا بني ادم والجواهر ونحوها مما لا يصح السلم فيه في احد الوجهين فيهما	257	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0806	false	6649895968550819264	200	298	1005	1505	1512	300	ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا وعن ابن مسعود قال ------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواهما ابن ماجة واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي جواز القرض قال المصنف رحمه الله وهو من المرافق------------------------------------------------------------------- المندوب اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويصح في كل عين يجوز بيعها الا بني ادم والجواهر ونحوها مما لا يصح السلم فيه في احد الوجهين فيهما	806	8032265745582180253	408	729.0	328	814	50.12284851074219	73	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0258	true	-2685151039701526155	22	117	119	607	1551	300	ولان المقصود يحصل به لكو---------نه ينتفع به ويتمكن من بيعه فدل علي ان ما لا يثبت فيه الذمة سلما كالحنطة المختلطة بالشعير لا يجوز وكقرض المنافع الا بني ادم والجواهر ونحوها مما لا يصح السلم فيه في احد الوجهين فيهما اي لا يصح فيهما اما بنو ادم فقال احمد اكره قرضهم فيحتمل التحريم فلا يصح قرضهم اختاره القاضي وجزم به في الوجيز لانه لم ينقل ولا هو من المرافق ولانه يفضي الي ان يقترض جارية يطءها ثم يردها ويحتمل كراهة التنزيه فيصح قرضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الملك فيه بالقبض فلا يملك المقرض استرجاعه وله طلب بدله	258	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0807	false	-7041681922525433218	96	239	461	1174	1484	300	فلان --مقصود القرض حاصل من ذلك لانه ينتفع به ويتمكن من -------------------------------------------------------------------------------بيعه واما كون بني ادم لا يصح قر----------------------------------------------------------------------------------------------ضهم في وجه فلا-----------------------------------------------------نه لم ينقل ولا هو من المرافق ولانه يفضي الي ان يقترض جارية يطءها ثم يردها واما كونه يصح في وجه فلان السلم فيهم جاءز فصح قرضهم كالبهاءم واما كون الجواهر ونحوها مما لا يصح السلم فيه لا يصح قرضها فلانها لا تنضبط بالصفة ولا يمكن فيها رد المثل ومقتضي القرض رد المثل واما كونها يصح قرضها في وجه وهو للقاضي فلان ما لا مثل له تجب قيمته والجواهر وشبهها كغيرها في القيمة وقول المصنف رحمه الله في احد الوجهين متعلق بالمستثني لا بقوله مما لا يصح السلم فيه وقوله فيهما راجع الي بني ادم والجواهر ونحوها لانه لو لم يقل فيهما لتوهم ان الوجهين في الجواهر دون بني ادم قال ويثبت الملك فيه بالقبض فلا يملك المقرض استرجاعه وله طلب بدله	807	8032265745582180253	198	320.5	154	941	21.041444778442383	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0259	true	3036085436104762488	20	153	95	759	1508	300	القرض يثبت في الذمة حالا فكان له طلبه كساءر الديون الحالة ولانه سبب يوجب رد المثل او القيمة فكان حالا كالاتلاف فعلي هذا لو اقرضه تفاريق ثم طالبه بها جملة كان له ذلك وان رده المقترض عليه لزمه قبوله ما لم يتغيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان فتكون له القيمة وقت القرض لان الجميع حال وكالبيع وان رده المقترض عليه بعينه لزمه قبوله ل---------------------------------------------انه رده علي صفة حقه فلزمه قبوله ك-----------------------------السلم وسواء تغير سعره او لا وظاهره لا فرق بين ان يكون ما اقترضه بدله من جنسه او لا وهو قول في المذهب والمعروف فيه انه يلزمه قبول المثلي وذلك بشرطين احدهما ما لم يتغ-------يب كحنطة ابتلت او عفنت لان عليه في قبوله ضررا لانه دون ------حقه الثاني ما لم يتغير ونبه عليه بقوله او تكن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان	259	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0808	false	-8174819030704096349	0	71	0	354	1488	300	العوض يثبت في الذمة حالا فكان له طلبه كساءر الديون الحالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه يلزمه قبوله اذا رده المقترض بشرطه فلانه رده علي صفة حقه فلزمه قبوله كما لو اعطاه غيره وكما في عقد السلم واشترط المصنف رحمه الله في لزوم ال------------------------------------------------------------------------------------قبول -------------شرطين احدهما ان لا يكون قد تعيب كحنطة ابتلت او عفنت وما اشبه ذلك لانه لم يدفع ذلك علي صفة حقه الثاني ان لا ي------------------------كون فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان	808	8032265745582180253	197	119.5	153	751	26.231691360473633	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0261	true	-3217716305865755789	30	255	141	1241	1453	300	وقال خيركم احسنكم قضاء للتوثق بالحق وليس ذلك بزيادة و------------------الضمين كالرهن فلو عينهما وجاء بغيرهما لم يلزم الباءع قبوله وان كان ما اتي به خيرا من المشروط وحينءذ يخير بين فسخ العقد وبين امضاءه بلا رهن ولا كفيل وهل له الارش الحاقا له بالعيوب وذكر المجد انه المذهب او لا ارش الحاقا له بالتدليس وهو ظاهر الاكثر علي قولين و---------لا يجوز شرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه----------- كل قرض شرط فيه زيادة فهو حرام اجماعا ل----------------------------------------------------------------------انه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه ولا فرق بين الزيادة في القدر او الصفة مثل ان يقرضه مكسرة فيعطيه صحاحا او نقدا ليعط---------------------------------يه خيرا منه وفي الفروع اذا قضاه صحاحا عن مكسرة اقل لعلة ربا الفضل لم يجز والا جاز نص عليه فاذا شرط ان يوفيه انقص منه لم يجز ان كان مما يجري فيه الربا لافضاءه------------------------------------------------------------------------------- الي فوات المماثلة وكذا ان كان في غيره علي الاشهر وفي فساد القرض روايتان وكذا اذا شرط القضاء في بلد اخر--------------------------------------------- لان فيه نفعا في الجملة ذكر القاضي ان للوصي قرض مال اليتيم في ---------------------بلد ليوفيه في بلد اخر ليربح خطر الطريق وفي المغني والشرح ان لم يكن لحمله مءونة والا حرم ويحتمل جواز هذا الشرط حكاه ابن المنذر عن احمد وصححه في المغني وروي عن علي وابن عباس لانه ليس بزيادة في قدر ولا صفة بل فيه مصلحة لهما فجاز كشرط	261	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0809	false	-5802764790915690982	11	165	53	796	1441	300	ولان الرهن انما يراد-- للتوثق بالحق وليس ذلك بزيادة واما كونه يجوز شرط الضمين فيه فلانه في معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن واما كونه لا يجوز شرط ما يجر نفعا فلانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل قرض جر منفع-----ة فهو حرام وعن ابي بن كعب وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم انهم نهوا عن قرض جر منفعة ولانه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه و-----------------------------------------------------------------اما قول المصنف رحمه الله نحو ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في بلد اخر فتمثيل لصور فيها نفع بسبب الشرط وقوله ويحتمل جواز هذا الشرط راجع الي شر-----------------------------------------------------------------------------ط القضاء في بلد اخر ولذلك قيده بهذا وفي ذلك وجهان احدهما لا يجوز لان فيه نفعا في الجملة ولهذا قالوا يجوز ---قرض مال اليتيم للمصلحة مثل ان يقرضه في بلد ليوفيه في بلد اخر فيربح خطر الطريق و---الثاني يجوز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بزيادة في قدر ولا صفة بل فيه مصلحة لهما فجاز كشرط	809	8032265745582180253	334	358.0	260	1386	24.09812355041504	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0262	true	-5859605731164785312	111	136	537	657	1480	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه	262	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0810	false	-6984231459643239589	33	58	163	283	1440	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجة	810	8032265745582180253	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0262	true	-5859605731164785312	225	285	1091	1399	1480	300	وجد ما سبق حالة الوفاء -------------فان كان النفع صفة في الوفاء بان قضا----ه خيرا منه فيجوز -------وان كان زيادة في القضاء با---ن يقرضه درهما فيعطيه اكثر منه لم يجز لانه ربا وصرح ف-------ي المغني والكافي بان- الزيادة في القدر والصفة جاءز للخبر واذا اق-------------------------------------------------------رضه اثمانا فطالبه بها ببلد اخر لزمته وان اقرضه غيرها لم تلزمه فان طالبه بالقيمة لزمه اداءها	262	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0811	false	7216427944202717293	87	164	442	830	1539	300	وجد ذلك--- حالة الوفاء قيل ينظر فيه فان كان النفع صفة في الوفاء مثل ان يقضيه خيرا منه جاز لما تقدم وان كان زيادة في القضاء مثل ان يقرضه درهما فيعطيه اكثر منه لم يجز لانه ربا وقال المصنف في المغني والكافي تجوز الزيادة في -------الصفة والقدر لما تقدم من الحديث وحكي ابو الخطاب من غير تقييد روايتين قال وان اقرضه اثمانا فطالبه بها ببلد اخر لزمته وان اقرضه غيرها لم تلزمه فان طالبه بالقيمة لزمه اداءها	811	8032265745582180253	259	437.0	203	398	65.07537841796875	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0263	true	-2649953379892272188	3	51	15	267	1525	300	امكنه قضاء الحق من غير ضرر فلزمه كما لو طالبه ب--بلد القرض ولان القيمة لا تختلف فانتفي الضرر وان اقرضه غيرها------ كالحنطة والفلوس لم يلزمه لانه لا يلزمه حمله اليه وظاهره ولو لم يكن لحمله مءونة ف-ان طالبه بالقيمة ل----------------زمه اداءها ل------انه اذا تعذر رد المثل تعينت القيمة	263	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0811	false	7216427944202717293	172	215	875	1095	1539	300	امكنه قضاء الحق من غير ضرر فلزمه كما لو طالبه في بلد القرض واما كونه لا يلزم-------------------------ه غير الاثمان كالحنطة والشعير وغير ذلك مما لنق--------------------------------------له مءونة فلان عليه مءونة في حمله واما كونه يلزمه اداء القيمة فلانه اذا تعذر رد المثل تعينت القيمة	811	8032265745582180253	136	186.5	106	283	48.05653762817383	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0264	true	-8510992388725786619	74	212	360	1070	1529	300	باب الرهن 2 هو ف-ي اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي------ داءمة وقيل هو الحبس لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 اي محبوسة وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكان لا يزايله قال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا شبه لزوم قلبه لها واحتباسه عندها لوجده بها بالرهن الذي يلزمه المرتهن فيحبسه عنده ولا يفارقه وغلق الرهن استحقاق المرتهن اياه لعجز الراهن عن فكاكه وهو وثيقة بالحق لان الحق يستوفي منه عند تعذر الوفاء من المدين فعلي هذا هو في الشرع جعل عين مالية وثيقة ب--دين -يستوفي منها عند تعذر استيفاءه ممن هو عليه وفي الزركشي توثقة دين بعين او بدين علي قول يمكن اخذه منه ان تعذر الوفاء من غيره وهو جاءز ب---------------الاجماع ------وسنده قوله تعالي--------------------------------- فرهان مقبوضة البقرة 283 والسنة	264	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0811	false	7216427944202717293	216	281	1100	1447	1539	300	باب الرهن الرهن في اللغة الثبوت-------- يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا وفي الشرع المال---------------------------------- الذي يجعل وثي-----------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------ة بالدين ليستوفي منه ان تع--ذر استيفاءه ممن هو عليه --------------------------------------------------------------------------------وهو جاءز بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة واما السنة	811	8032265745582180253	240	358.0	193	774	31.00775146484375	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0265	true	-6437695366242332825	21	167	109	855	1538	300	لازم- في حق الراهن اي بعد قبضه لان الحظ فيه----- لغيره فلزم من جهته كالضمان في حق ال----------------------------------ضامن جاءز- في حق المرتهن -لان الحظ فيه له وحده فكان له فسخه كالمضمون له يجوز عقده------ مع الحق ب---ان يقول بعتك----- هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك------ فيقول اشتريت منك ورهنتك عبدي -لان الحاجة داعية الي جوازه اذن وبعده -------------------------------------------------------------------------------------------------بالاجماع ل-انه دين ثابت تدعو الحاجة الي اخذ الوثيقة به كالضمان ولانه تعالي جعل الرهن------------------------------------------ بدلا عن الكتابة فيكون في محلها ومحلها -----------------بعد وجوب الحق وتاكد----------- ذلك بان-------------------------------------------------------- ذكره بعد المداينة بفاء التعقيب و---------لا يجوز قبله نص عليه في رواية ابن منصور لان-----ه وثيقة بحق فلم يجز قبل ثبوته كالشهادة ولان الرهن ايضا تابع للحق فلا يسبقه- كالثمن لا يتقدم المبيع الا----------- عند ابي الخطاب فانه يجوز ويحتمله كلام احمد قاله في الانتصار -لانه وثيقة بالحق فجاز قبل----ه كالضمان او فجاز علي حق يحدث في المستقبل كضمان الدرك	265	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0812	false	-3832945718383819378	92	286	467	1445	1508	300	لازما في حق الراهن -----------فلان الحظ في الرهن لغيره فلزم من جهته كالضمان في حق الضامن ولانه وثيقة اشبه الضمان واما كونه جاءزا في حق المرتهن فلان الحظ فيه له وحده فكان له فسخه كالمضمون له واما كونه جاءزا مع الحق مثل ان يقول بعتك ثوبي هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك فلانا فيقول اشتريت منك ورهنتك عبدي فلان الحاجة داعية الي جوازه لانه لو لم يجز مع ثبوت الحق كان من عليه الحق بالخيار بين ان يرهن وبين ان لا يرهن واما كونه جاءزا بعد الحق فبالاجماع ولانه دين ثابت تدعو الحاجة الي اخذ الوثيقة به ولان الله قال وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة جعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها وكتابة الدين تكون صحيحة بعد وجوبه وفي الاية ما يدل علي ذلك وهو قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة ذكره------------- بفاء التعقيب واما كونه لا يجوز قبله--- علي---------- ا--لمذهب فلان الرهن وثيقة بحق فلم يجز قبل ثبوته كالشهادة ولان الرهن بيع فلم يجز ان يتقدم الحق كالثمن لا يتقدم المبيع واما كونه يجوز عند ابي الخ---------------------------------------------طاب فلانه وثيقة ب--حق فجاز قبل الحق كالضمان او فجاز علي حق يحدث في المستقبل كضمان الدرك	812	8032265745582180253	557	834.5	438	1064	52.34962463378906	90	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0266	true	7675119197834354773	2	196	9	998	1506	300	كل عين يجوز بيعها ويشمل ذلك صورا ويستثني منه رهن المنافع الا المكاتب اذا قلنا استدامة القبض شرط لم يجز رهنه وجزم به في الوجيز وصححه في المغني والشرح لان استدامة القبض غير ممكنة في حقه لمنافاتها مقتضي الكتابة وقال القاضي قياس المذهب صحة رهنه وهو ظاهر المحرر والفروع لانه يجوز بيعه واي-----------------------------------------------------------فاء الدين من ثمنه فعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح شرط منعه من----------------------------------------------- التصرف ويمكن من الكسب وما يءديه من النجوم رهنا معه وان عجز ثبت الرهن فيه وفي اكسابه وان عتق بقي ما اداه رهنا كمن مات بعد كسبه فرع المعلق عتقه بصفة ان كانت توجد بعد حل الدين لم يصح وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز رهن ما يسرع اليه الفساد بدين مءجل ويباع ويجعل ثمنه رهنا ويصح رهن المشاع كان يحل قبلها صح لامكان بيعه وان احتمل الامران كقدوم زيد فقياس المذهب صحته كالمريض والمدبر ويج------------------وز رهن ما يسرع اليه الفساد----- كالعنب والرطب ---------لانه يجوز بيعه فيحصل المقصود بدين م----------------------------ءجل ليس قيدا فيه او يصح بالحال وانما ذكره تنبيها علي ان التاجيل لا اثر له في منع صحة ذلك ل----انه ربما توهم ان عقد الرهن يقتضي بقاء المرهون الي الاستحقاق ويباع علي الاصح ويجعل ثمنه رهنا لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمن بدل العين وبدل الشء يقوم مقامه وهذا	266	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0813	false	-8421548730210799002	13	208	71	1081	1539	300	كل عين يجوز بيعها--------------------------------------- الا المكاتب اذا قلنا استدامة القبض شرط لم يجز رهنه اما كون رهن كل عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز بيعها ما خلا المكاتب يصح فلان مقصود الرهن الاستيثاق ليتوصل الي استيفاء الحق- من ثمنه عند تعذر الوفاء من الراهن وهو حاصل في رهن كل عين يجوز بيعها واما كون رهن المكاتب اذا قيل استدامة القبض شرط لا يصح فلان استدامة القبض تنافي عقد الكتابة لان المكاتب يحتاج الي التصرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنقل والتسبب في اداء كتابته واما قول المصنف رحمه الله اذا قلنا استدامة القبض شرط فمشعر بان في الاستدامة خلافا وسياتي ذكر ذلك مفصلا ان شاء الله تعالي قال ويجوز رهن ما يسرع اليه الفساد بدين مءجل ويبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ويجعل ثمنه رهنا اما كون رهن ما يسرع اليه الفساد بدين كالعنب والرطب والبطيخ فلانه يجوز بيعه فيحصل --مقصود الرهن وقول المصنف رحمه الله بدين مءجل ليس قيدا في المسالة بل---------- ذكره تنبيها علي ان التاجيل لا اثر له في منع صحة ذلك وذلك انه ربما توهم ان عقد الرهن يقتضي بقاء المرهون الي --استحقاق الاستيفاء فاذا كان الدين مءجلا ادت الصحة الي مخالفة الاقتضاء المذكور وليس كذلك لان بيع ما ذكر وجعل ثمنه مكانه يقوم مقام العين لان الثمن بدل العين وبدل الشء يقوم مقامه واما	813	8032265745582180253	401	432.5	314	1505	26.64451789855957	68	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0267	true	-5124301110570566511	59	291	286	1513	1557	300	الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما جاز وان اختلفا جعله الحاكم في يد امين------ او باجرة ويجوز-- رهن المبيع غير المكيل والموزون والمعدود والمذروع قبل قبضه الا علي ثمنه في احد الوجهين وما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه عليه وعلل القاضي المنع باحتمال ان يقتسم الشريكان فيحصل الرهن في حصة شريكه ثم ان رضي الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما -جاز -لان الحق لهما لا يتجاوزهما وان اختلفا جعله الحاكم--------- في يد امين وقيل من جاز توكيله جاز جعل الرهن عنده مطلقا وفيه نظر امانة او باجرة لان قبض المرتهن واجب ولا يمكن ذلك منفردا لكونه مشاعا ف-تعين ما ذكرنا لكونه وسيلة الي القبض الواجب وفي ايجار الحاكم عليهما وجهان ويعتبر فيمن هو عنده منع الخلوة المحرمة وكونه مسلما اذا كان المرهون مسلما كالمصحف ويجوز رهن المبيع غير المكيل والموزون والمعدود والمذروع قبل قبضه اي -------------------------------------------------------------------------علي غير ثمنه ------لانه يجوز بيعه قبل قبض-------------ه فصح رهنه كما بعد---- القبض وسوا---ء رهنه عند باءعه او غيره الا علي ثمنه-------------------------------- في احد الوجهين فا---------------------------------------------------------نه لا يجوز لا--------ن المبيع محبوس بالثمن فلا فاءدة في صيرورته رهنا -لان بين الرهن والبيع تنافيا لان حكم الرهن ان يباع في الدين عند التعذر وحكم البيع ايفاء الثمن من غيره والثاني يصح وهو المنصوص لان الثمن صار دينا في الذمة والمبيع صار ملكا للمشتري فجاز رهنه بالثمن كغيره من الديون ومقتضاه ا------ن المكيل والموزون والمعدود والمذروع لا يصح رهنه قبل قبضه كالبيع وما لا يجوز	267	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0814	false	3889921299599849237	0	204	0	1053	1536	300	الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما جاز وان اختلفا جعله الحاكم في يد امين امانة او باجرة اما كون رهن المشاع يجوز فلانه ي-----------------------------------------------------------------------جوز بيعه فجاز--- رهنه كالمفرز واما كونه اذا---------------------------------------------------------- رضي الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما يجوز فلان الحق لهما لا يعدوه--ما وا------ما -كون الحاكم يجعل ذلك في يد امين امانة او باجرة اذا اختلف الشريك والمرتهن ف--------------------------لان قبض المرتهن واجب ولا يمكن ذلك منفردا لكونه مشاعا فيتعين ما ذكر-- لكونه وسيلة الي القبض الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- ويجوز رهن المبيع غير المكيل والموزون قبل ق------------------بضه الا علي ثمنه في احد الوجهين اما كون رهن المبيع غير المكيل والموزون قبل قبضه علي غير ثمنه يجوز فلانه يجوز بيعه قبل قبضه وما جاز بيعه جاز رهنه لما تقدم ذكره قبل واما كون رهنه قبل قبضه------------- علي ثمنه يجوز في وجه فلان الثمن صار دينا في الذمة والمبيع صار ملكا للمشتري فجاز رهنه بالثمن كغيره من الديون واما كونه لا يجوز في وجه فلان المبيع محبوس بالثمن فلا فاءدة في صيرورته رهنا ولان بين الرهن والبيع تنافيا لان حكم الرهن ان يباع في الدين عند التعذر وحكم البيع ايفاء الثمن من غيره و-----------------------لان البيع يقتضي تسليم -------المبيع اولا والرهن يقتضي تسليم------------------- الدين اولا واما كون رهن المكيل والموزون------------------------------ قبل قبضه -----------لا يجوز	814	8032265745582180253	649	950.5	511	1450	44.75862121582031	102	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0268	true	6242169759692694238	122	171	614	874	1502	300	الا الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع الاخضر من غير شرط القطع في احد الوجهين اختاره القاضي وجزم به في المحرر والوجيز لا----------------------------------------------ن النهي عن البيع انما كان لعدم الامن من العاهة-------------------------------------------------------------------- ولهذا امر------------------------- بوضع الجواءح وذلك مفقود هنا ---وبتقدير تلفها ------لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن	268	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0815	false	-2244070190854439485	73	152	348	742	1502	300	رهن الثمرة قبل بدو صلاحها-------------- من غير شرط القطع لا يجوز في وجه فلانه لا يجوز بيعها واما كونه يجوز في وجه وهو الاصح فلان الرهن لا يصح قياسه علي البيع لان النهي عن البيع انما كان لعدم الامن من العاهة وقد تقدم ما يدل عليه وحكمته ان بتقدير وجودها يفوت مال المشتري مجانا ولهذا قضي النبي صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح وهذا مفقود هنا لان بتقدير وجود العاهة لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة المدين	815	8032265745582180253	176	266.0	136	408	43.13725662231445	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0269	true	-6547885444869936148	170	232	807	1140	1483	300	مقبوضة ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض وسواء قبضه المرتهن او من اتفقا عليه---------------- وظاهر-------------------------ه لا فرق بين المكيل والموزون وغيرهما -صرح به في المغني والشرح وقال------------------------ بعض --اصحابنا يلزم في المكيل والموزون------------------ بالقبض وفيما عداهما روايتان كالبيع وفي- القياس نظر------ لانه يوهم ان البيع في غير-------------هما لا يلزم في رواية وليس كذلك اذ لا خلاف في لزومه	269	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0816	false	8343056725659881852	25	106	131	556	1570	300	مقبوضا ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض ولانه رهن لم يقبض فلم يلزم اقباضه كما لو مات الراهن وظاهر كلام المصنف رحمه الله انه لا فرق بين المكيل والموزون وغيرهما وصرح به في المغني لعموم ما ذكر وحكي في المغني ايضا عن بعض الاصحاب-- انه قال المكيل والموزون لا يلزم فيهما الا بالقبض وفيما عداهما روايتان كالبيع وهذا القياس ليس بصحيح لانه يوهم ان البيع في غير المكيل والموزون لا يلزم في رواية و------------لا خلاف في لزومه	816	8032265745582180253	261	384.0	208	439	59.453304290771484	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0270	true	-6255499743233239744	161	254	843	1328	1562	300	فان اخرجه المرتهن باختياره الي الراهن زال لزومه لان استدامة القبض شرط في اللزوم وقد زالت اذ المشروط ينتفي بانتفاء شرطه وظاهره ولو كان نيابة عنه صرح به في الفروع وبقي العقد كانه لم يوجد فيه قبض سواء اخرجه باجارة او اعارة او ايداع ونحوه وقوله باختياره يحترز به عما لو اخرجه لا باختياره كالغصب ونحوه لان ذلك لا يزيل اللزوم لان يد المرتهن ثابتة عليه حكما فان رده اليه اي عاد اللزوم ولو رهنه عصيرا فتخمر زال لزومه فان تخلل عاد لزومه بحكم العقد السابق وعنه ان القبض واستدامته في المتعين ليس	270	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0815	false	-2244070190854439485	267	300	1324	1502	1502	300	فان اخرجه المرتهن باختياره الي الراهن زال لزومه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رده اليه ---عاد اللزوم ولو رهنه عصيرا فتخمر زال لزومه فان تخلل عاد لزومه بحكم العقد السابق وعنه ان القبض واستدامته في المتعين ليس-	815	8032265745582180253	178	318.0	146	485	36.70103073120117	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0270	true	-6255499743233239744	70	289	364	1508	1562	300	------شرط- في اللزوم وهو قول اكثرهم للاية الكريم--------------------------ة ولانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيه ش-رطا كالابتداء بخلاف الهبة فان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء دينه ----منه فاذا لم يكن في يده زال ذلك وهذا علي القول بان ابتداء القبض شرط في اللزوم وان قلنا ليس بشرط فيه ففي الاستدامة كذلك قاله في الشرح لكن لو اجره او اعاره لمرتهن او غيره باذنه فلزومه باق علي المذهب وعنه يزول نصره القاضي وغيره فعليها يعود بمضي اجارة واعارة من مرتهن فان اخرجه المرتهن باختياره الي الراهن زال لزومه لان استدامة القبض شرط في اللزوم وقد زالت اذ المشروط ينتفي بانتفاء- شرطه وظاهره ولو كان نيابة عنه صرح به في الفروع وبقي العقد كانه لم يوجد فيه قبض سواء اخرجه باجارة او اعارة او ايداع ونحوه وق-------------------وله باختياره يحترز به عما لو اخرجه لا باختياره كالغصب ونحوه ----------لان ذلك لا يزيل اللزوم لان يد المرتهن ثابتة عليه حكما ف----------------------------ان رده اليه اي عاد اللزوم ولو رهنه عصيرا فتخمر زال لزومه فان تخلل عاد لزومه بحكم العقد السابق وعنه ان القبض واستدامته في المتعين ليس بشرط فمتي امتنع الراهن من تقبيضه اجبر عليه الي المرتهن عاد اللزوم نص عليه لانه اقبضه باختياره فلزم به كالاول ولا يحتاج الي تجديد عقد لان العقد السابق لم يطرا عليه ما يبطله----- اشبه ما	270	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0816	false	8343056725659881852	177	300	925	1570	1570	300	القبض شرطا في اللزوم علي المذهب فلما تقدم من قوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة ولانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيها شرطا كالابتداء -ولان ال-----------------------------------------------------------------رهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء دينه من ثمنه فاذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه ولم يحصل وثيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذه الرواية -----------------------ان اخرجه المرتهن باختياره زال اللزوم ل----------ان استدامة القبض شرط في اللزوم وقد زالت فوجب ان يزول اللزوم لزوال ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطه وقيد اخراج المرتهن الرهن باختياره احترازا من خرو-----جه لا باختياره كالغصب والسرقة ونحوهما لان ذلك لا يزيل اللزوم لان يد المرتهن ثابتة عليه حكما فكان حكمه حكم من لم يزل يده وان رده-------- عاد اللزوم-------------------------------------------------- بحكم العقد السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج الي تجديد عقد لان العقد قد وجد ولم يوجد---- ما يبطل الصحة اشبه ما-	816	8032265745582180253	408	564.0	324	1245	32.77108383178711	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0271	true	-1945767346534869504	0	57	0	291	1522	300	لان تخميره------ بمنزلة اخراجه من ------------يده لانه لا يد لمسلم علي خمر -لان صيرورته خمرا يمنع م-ن صحة العقد فلان يخرجه عن اللزوم بطريق الاولي وتجب اراقته حينءذ فان اريق بطل العقد فيه ولا خيار للمرتهن لان التلف حصل في يده وهذا بالنسبة الي المسلمين فان تخلل عاد لزومه بحكم العقد السابق كما لو زالت------------------------- يد المرتهن	271	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0817	false	-6489504629444724632	13	58	65	296	1548	300	لان تخمير العصير بمنزلة اخراجه من يده في زوال يده لانه لا يد لمسلم علي خمر ولان صيرورته خمرا يخرجه عن صحة العقد فلان يخرجه عن اللزوم بطريق الاولي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تخلل عاد لزومه بحكم العقد السابق لان صيرورته خمرا شارك اخراج الرهن من يد المرتهن	817	8032265745582180253	169	282.0	134	336	50.2976188659668	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0272	true	-6065911784473124073	238	293	1257	1546	1587	300	اعتاق من مالك------------ تام الملك فنفذ كعتق المستاجر ولان الرهن عين محبوسة لاستيفاء الحق فنفذ فيها عتق المالك كالمبيع في يد --باءعه و---العتق مبني علي السراية والتغليب بدليل انه ينفذ في ملك الغير ففي--------- ملكه بطريق الاولي فعلي هذا ان كان موسرا تءخذ منه قيمته لانه ابطل حق المرتهن من الوثيقة اشبه -------------ما لو اتلفه	272	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0818	false	9087978011280105109	80	137	428	734	1582	300	اعتاق من مالك جاءز التصرف تام الملك فنفذ كعتق المستاجر ولان الرهن عين محبوسة لاستيفاء الحق فنفذ فيها عتق المالك كالمبيع في يد الباءع ولان العتق مبني علي السراية والتغليب ---------وينفذ في ملك الغير فلان ينفذ في ملكه بطريق الاولي فعلي هذا يجب عليه قي-------------مته لانه ابطل حق المرتهن من الوثيقة فوجبت عليه قيمته كما لو اتلفه	818	8032265745582180253	245	429.0	199	328	74.69512176513672	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0273	true	-1417947003529512663	246	281	1231	1420	1522	300	وقال القاضي وجماعة من اصحابنا وذكره ابو بكر رواية له تزويج الامة المرهونة ---لان محل عقد النكاح غير محل عقد الرهن بدليل صحة رهن الامة المزوجة -لان الرهن لا يزيل الملك فلم يمنع التزويج كالاجارة	273	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0818	false	9087978011280105109	258	290	1362	1534	1582	300	فقال القاضي وجماعة من اصحابنا اذا زو---------------------ج الامة المرهونة صح لان محل عقد النكاح غير محل عقد الرهن بدليل صحة رهن الامة المزوجة ولان الرهن لا يزيل الملك فلم يمنع التزويج كالاجارة	818	8032265745582180253	162	293.5	132	193	83.93782043457031	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0273	true	-1417947003529512663	0	107	0	536	1522	300	رهنا مكانه لانها ناءبة عن العين او بدل عنها وكذا حكم ما لو قتله بقصاص استحقه عليه او احبل الامة بلا اذن المرتهن او اقر بالعتق وكذبه----------------------------- فعلي--------ه القيمة تكون رهنا وان كان معسرا فهي في ذمت--ه فان ا-------------------------------------------------------------------------يسر قبل حلول الحق اخذت منه فجعلت رهنا الا ان يختار تعجيل الحق فيقضيه وان ايسر بعد حلول الحق طولب بالدين خاصة لان ذمته تبرا به من الحقين معا وعن----------------------------------------------------ه لا ينفذ عتق المعسر اختاره ابو محمد الجوزي وذكرها ابو الخطاب في الهداية احتمالا وفي المحرر تخريجا لان نفوذ عتقه يسقط الوثيقة وبدلها فلم ينفذ لما فيه من الاضرار بالمرتهن وكما لو اعتق شركا له في عبد وهو معسر	273	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0818	false	9087978011280105109	140	236	750	1238	1582	300	رهنا لا------نها ناءبة عن العين او بدل عنها واما كون تصرف المعسر------------------------------------------------------ بالعتق ينفذ علي المذهب فلما ذكر في الموسر فعلي هذا تبقي القيمة في ذمته كما اذا اتلف شيءا من مال غيره فان قيل فاي فاءدة في بقاء القيمة في ذمته والدين ثابت فيها قيل فاءدته انه اذا ايسر قبل حلول -------------------------------------------------------------------------------------الدين ملك المرتهن مطالبته بالقيمة ليكون رهنا وتعتبر القيمة حال الاعتاق لانها حال الاتلاف واما كونه لا ينفذ عتق المعسر علي رواية ف-------------------------------------------------------------------لان نفوذ عتقه يسقط الوثيقة وبدلها فلم ينفذ لما فيه من الاضرار بالمرتهن وكما لو اعتق شركا له في عبد وهو معسر	818	8032265745582180253	219	301.5	171	700	31.285715103149414	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0274	true	-3336746621974992231	19	125	97	690	1579	300	التزويج يذهب رغبات المشترين فيها فيوجب نقصان قيمتها فلم يملكه الراهن كفسخ العقد ولا نسلم تغاير المحلين بل محلهما واحد وتتناول الجملة وانما صح رهن المزوجة لبقاء معظم المنفعة فيها وبقاءها محلا للبيع كما يصح رهن المستاجر والرهن يفارق الاجارة من حيث ان التزويج لا يءثر في مقصود الاجارة ولا يمنع المستاجر من استيفاء المنفعة المستحقة له ويءثر في مقصود الرهن هو استيفاء الدين من ثمنها لان تزويجها انما يمنع البيع او ينقص الثمن فيتعذر استيفاء الدين كاملا وان وطء الراهن الجارية المرهونة فقد ركب محرما فاولدها وخرجت من الرهن واخذت منه قيمتها فجعلت رهنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذ--------ن له المرتهن في بيع الرهن او هبته ونحو ذلك	274	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0819	false	3450984661272659033	48	134	262	702	1507	300	التزويج يذهب رغبات المشترين فيها فينقص من اجل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنها وليس للراهن ذلك كما لو فسخ عقد الرهن قال ----------------------------وان و-------طء الجارية----------------------- فاولدها -خرجت من الرهن واخذت منه قيمتها فجعلت رهنا اما كون الجارية المرهونة تخرج من الرهن بالايلاد فلانها تصير به ام ولد واما كون قيمتها تءخذ من الواطء فلانه فوت علي المرتهن الرهن فوجب ان يءخذ منه بدله كما لو اتلفه واما كون القيمة تجعل رهنا فلانها بدله والبدل يعطي حكم مبدله قال وان اذن المرتهن له-------- في بيع الرهن او هبته ونحو ذلك	819	8032265745582180253	152	200.0	120	829	18.335344314575195	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0275	true	2872084754062324155	64	169	313	804	1460	300	وان اذن له المرتهن في--- بيع الرهن او هبته ونحو ذلك ففعل صح وبطل الرهن الا ان ياذن له في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا او يعجل--- دينه من ثمنه ونماء الرهن وكسبه وارش الجناية عليه من الرهن ومءنته علي الراهن كوقفه ففعل صح لان المنع ----كان لحقه فاذا اذن---------- زال وبطل الرهن لان هذا تصرف ينافي الرهن ف-لا يجتمع مع ما ين----------------افي--ه الا ا-ن ياذن له في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا مكانه او يعجل--- دينه من ثمنه فانه يصح البيع والشرط ويلزم ذلك لانه لو شرط ذلك بعد حلول الحق جاز فكذا- قبله وحاصله ان كان الدين حالا اخذه من الثمن ----------	275	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0819	false	3450984661272659033	123	224	653	1118	1507	300	وان اذن--- المرتهن له في بيع الرهن او هبته ونحو ذلك ففعل صح وبطل الرهن الا ان ياذن له في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا او يعجل له دينه من ثمنه اما كون فعل ما ذكر باذن المرتهن يصح ف----------------------------------------لان المنع منه كان لحقه فاذا اذن زال المنع واما كون الرهن يبطل في غير المستثني فلانه لا يجتمع مع ما ينافيه واما كونه لا يبطل اذا اذن المرتهن في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا------ او يعجل له دينه من ثمنه فلا-------------------------------نه لو شرط ذلك بعد حلول الحق جاز فكذلك قبله قال ونماء الرهن وكسبه وارش الجناية عليه من الرهن	819	8032265745582180253	294	450.0	222	545	53.94495391845703	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0276	true	-5522770391064955338	76	259	398	1308	1537	300	وهو امانة في يد المرتهن ان تلف بغير تعد منه فلا شء عليه وتجفيف ونحوه فان كان ماشية تحتاج الي اطراق فحل لم يجبر الراهن عليه لانه ليس عليه ما يتضمن زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الرهن وليس ذلك مما يحتاج اليه لبقاءها ولا يمنع منه لكونه زيادة فيها من غير ضرر علي المرتهن وكفنه ان مات كبقية مءنة تجهيزه لان ذلك تابع لمءنته وهو من جملة غرمه واجرة مخزنه ان كان مخزونا كاجرة حافظه وهو امانة في يد المرتهن للخبر ولانه لو ضمن لامتنع الناس من فعله خوفا من الضمان وذلك وسيلة الي تعطيل --------المداينات والقروض وفيه ض---رر عظيم وهو--- منفي شرعا ولانه وثيقة بالدين فلا يضمن كالزيادة علي قدر الدين وظاهره ولو قبل عقد الرهن نقله ابن منصور كبعد الوفاء ان تلف بغير تعد منه فلا شء عليه قاله علي رضي الله عنه ل----------------------------------------انه امانة في يده فلم يكن في تلفه شء كالوديعة وع----------------------------------------------------------نه يضمنه المرتهن كما لو اعاره او ملكه او استعمله نص عليه وتاولها القاضي علي المتعدي وامتنع من ذلك ابن عقيل فاجراها علي ظاهرها لما روي عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	276	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0820	false	-8322917914670125198	5	146	24	720	1484	300	وهو امانة في يد المرتهن ان تلف بغير تعد منه فلا شء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يسقط بهلاكه شء من دينه وان تلف بعضه فباقيه رهن بجميع الدين اما كون الرهن امانة في يد المرتهن فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرهن لصاحبه غنمه وعليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرمه ولان الرهن--------------------------------------------------------------- لو ضمن لامتنع الناس من فعله خوفا من الضمان وذلك وسيلة الي تعطيل القروض والمداينات غال--با وفي ذلك ضرر عظيم والضرر منفي شرعا ولان----------------------------------------------------------------- الرهن مقبوض بعقد واحد بعضه امانة فكان كله امانة كالوديعة واما كو--------------------نه لا شء علي المرتهن اذا تلف بغير تعد منه فلانه امانة في يده فلم يكن في تلفه شء كالوديعة واما قول المصنف رحمه الله اذا تلف بغير تعد منه ففيه اشعار بانه يضمنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع التعدي لان الوديعة اذا تعدي فيها ضمن فكذا هاهنا واما كون شء من الدين لا يسقط بهلاكه فلان النبي صلي الله عليه وسلم	820	8032265745582180253	276	134.5	215	1245	22.16867446899414	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0278	true	2027168873434824792	35	300	182	1488	1488	300	عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف منفردا وقال ابو الخطاب يكون ر---------------هنا عند الاخر حتي يوفيه نظرا الي ان العقد واحد وحمله في------ المغني والشرح عل--------------------------------ي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه فيه من الضرر------------------------------------------------------------------- فصار جميعه رهنا وعلي الاول لو طلب المقاسمة فان كان مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون اجيب اليها والا فلا لما فيه من الضرر علي المرتهن ويبقي في يده بعضه رهن وبعضه وديعة وان رهنه رجلان شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيب----------ه لان الرا------------------------------هن متعدد فتعلق------------------- ما علي كل منهما بنصيبه لان الرهن لا يتعلق بملك الغير الا اذا كان ماذونا في----ه ولم يوجد ونقل مهنا خلافه فلو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع منه رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضي في شء انفك من الرهن بقدر ذلك ذكره القاضي فرع اذا قضي بعض دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل فعما نواه فان اطلق ولم ينو فله صرفه الي ايهما شاء وقيل يوزع بينهما بالحصص واذا حل الدين لزم الراهن الايفاء لانه دين حال فلزم ابقاءه كالذي لا رهن به وامتنع م-------ن وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او للعدل في بيعه باعه نص عليه لانه ماذون له فيه وفي بيعه بقيمته وجهان باذن مرتهن لان البيع لحقه فلم يجز حتي ياذن فيه ولا يحتاج الي تجديد اذن من الراهن في ظاهر كلام احمد وقيل بلي حكاه القاضي لانه قد يكون له غرض في قضاء الحق من غيره ووفي الدين لانه هو المقصود بالبيع وما فضل من ثمنه لمالكه وان بقي من والا رفع الامر الي الحاكم فيجبره علي وفاء الدين او بيع الرهن فان لم يفعل باعه الحاكم وقضي-	278	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0821	false	-4198001309153174352	0	143	0	711	1479	300	عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف منفردا وقال ابو الخطاب في الهداية يكون ذلك رهنا عند الاخر حتي يوفيه نظرا الي ان العقد واحد وقال المصنف في المغني كلام احمد وابي الخطاب يعني في ذلكمحمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه فيه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا اذ لا يجوز ان يقال رهنه نصف العبد فصار جميعه رهنا واما كون ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفك في نصيب من وفي اذا كان الراهن رجلين فوفي احدهما فلان الراهن متعدد فتعلق ما علي هذا بنصيبه وما علي -----هذا بنصيبه لان الرهن لا يتعلق بملك الغير الا اذا كان ماذونا في رهنه ولم يوجد ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حل الدين------------------------------------------------------------ وامتنع الراهن من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او للعدل في بيعه باع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووفي الدي---------------------------------------------------------ن والا رفع الامر الي الحاكم فيجبره علي وفاء الدين او بيع الرهن فان لم يفعل باعه الحاكم وقضي	821	8032265745582180253	479	784.5	382	1497	31.99732780456543	82	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0279	true	8288550524416796860	173	258	816	1259	1469	300	-لانه قبض في عقد فجاز التوكيل فيه كقبض الموهوب وقام----- قبض----------ه مقام قبض المرتهن في قول اكثر العلماء وخالف فيه الحكم وغيره لان القبض من تمام العقد فتعلق بالمتعاقدين كالايجاب والقبول وجوابه ما سبق وبانه وكيل- وقبضه كقبض ---------------الموكل مع انه لو وكل في الايجاب والقبول صح وما ذكروه ينتقض بالقبض في البيع فيما وان شرط جعله في يد اثني------------ن لم يكن-------------------- لاحدهما الانفراد بحفظه------------- وليس للراهن ولا للمرتهن اذا لم يتفقا ولا للحاكم نقله عن يد العدل الا ان يتغير حاله وله رده اليهما	279	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0822	false	8385585511301475201	1	75	4	387	1462	300	فلانه قبض في عقد فجاز التوكيل فيه كقبض الموهوب و-اما كون قبض العدل يقوم مقام قبض المرتهن فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وكيله وقبض الوكيل يقوم مقام قبض الموكل واما كون احد الاثنين لا يكون له الانفراد بحفظ الرهن اذا--------------------- شرط جعله في يد اثنين فلان الراهن لم يرض الا بحفظهما فلم يجز لاحدهما الانفراد بحفظه كالوصيين قال وليس للراهن ولا المرتهن اذا لم يتفقا ولا للحاكم نقله عن يد العدل الا ان تتغير حاله وله رده عليهما	822	8032265745582180253	242	367.5	192	520	46.53845977783203	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0281	true	-582866817503894776	68	142	346	688	1464	300	يملك رده الي احدهما -لان للاخر حظا في امساكه في يده وفي رده الي احدهما تضييع وظاهره ولو كان احدهما حاضرا والاخر مسافرا صرح به في الشرح وغيره فا-----ن -فعل فعليه ----رده الي يده اي الي يد نفسه لان في ذلك عودا للحق الي مستحقه وان لم يفعل ضمن حق الاخر ------------------لانه فوت عليه ما استحقه بعقد الرهن اشبه ما لو اتلفه ف----ان اذنا له اي للعدل في البيع لم يبع الا بنقد البلد	281	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0822	false	8385585511301475201	237	300	1173	1462	1462	300	يملك رده الي احدهما فلان للاخر حظا في امساكه في يده وفي رده الي احدهما ت-------------------------------------------------------------ضييع له واما كون العدل عليه ان يرده الي يده ف--------------لان في ذلك عودا للحق الي مستحقه واما كونه ي-ضمن حق الاخر اذا لم يفعل الرد فلانه فوت عليه ما استحقه بعقد الرهن اشبه ما لو اتلفه قال وان اذنا له ف---------ي البيع لم يبع الا بنقد البلد-	822	8032265745582180253	233	375.0	182	375	62.13333511352539	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0281	true	-582866817503894776	148	257	715	1262	1464	300	فان كان فيه نقود باع بجنس الدين لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقرب الي وفاء ---------------------------------الحق فان لم يكن فيها----- جنس الدين باع بما يري انه اصلح لان عليه الاحتياط فيما هو متوليه كالح----اكم والمذهب انه يبيع باغلب نقوده -اذا تعددت فان تساوت فبجنس الدين فان عدم فبما ظنه اصلح فان تساوت عين حاكم قاله في المغني والشرح ورجحه ابن المنجا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اعرف بالاحظ وابعد من التهمة فان عينا نقدا تعين ولم تجز مخالفتهما وان قبض الثمن فتلف في يده فهو من ضمان الراهن وان استحق المبيع رجع المشتري علي الراهن وان ادعي دفع الثمن الي المرتهن فانكر ولم يكن قضاه ببينة ضمن وعنه لا يضمن الا ان يكون امر بالاشهاد فلم يفعل	281	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0823	false	-8831501596192863436	0	174	0	835	1501	300	فان كان فيه نقود باع بجنس الدين فان لم يكن فيها جنس الدين باع بما يري انه اصلح اما كون العدل ليس له ان يبيع الا بنقد البلد اذا اذن له في البيع من غير تعيين فلان الحظ في ذلك للرواج فيه واما كونه يبيعه بجنس الدين اذا كان في البلد نقود فلانه اقرب الي وفاء الحق واما كونه يبيعه بما يري انه اصلح اذا لم يكن في النقود جنس الدين ف--------------------لان عليه الاحتياط فيما هو متوليه اشبه الحاكم واعلم ان المصنف قال في المغني اذا تعددت النقود باع باغلبه-----------------------------------------------------------------------------------ا لانه راجح علي غيره فيجب حمل كلامه هنا علي ما اذا كانت النقود متساوية جمعا بين نقليه في كتابيه وقال في المغني ايضا بدل قوله باع بما يري انه اصلح عين له الحاكم ما يبيعه به وهو اولي لانه اعرف بالاحظ وابعد من التهمة قال ---------------------------------وان قبض الثمن فتلف في يده فهو من ضمان الراهن وان استحق المبيع رجع المشتري علي الراهن وان ادعي دفع الثمن الي المرتهن فانكر ولم يكن قضاه ببينة ضمن وعنه لا يضمن الا ان يكون امر بالاشهاد فلم يفعل	823	8032265745582180253	355	605.0	280	971	36.560245513916016	65	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0283	true	8677024527780312039	80	225	412	1126	1464	300	الوكي----------ل فيما ذكرنا لانه في معناه---- وان شرط ان يبيعه المرتهن او العدل صح لان كلا منهما اهل للوكالة فصح كالاجنبي ويصح بيعه لانه شرط فيه مصلحة للمرتهن لا ينافي مقتضي الرهن فصح كما لو شرط صفة فيه وان عزلهما صح عزله في المنصوص كساءر الوكالات وحينءذ لا يملك البيع وقال ابن ابي موسي يتوجه لنا انه لا ينعزل فان احمد منع الحيلة وهذا يفتح باب الحيلة للراهن فانه يشرط ----ذلك وان شرط ان لا يبيعه عند الحلول او ان جاءه بحقه والا فالرهن له لم يصح الشرط وفي صحة الرهن روا-------------------------يتان للمرتهن فيجي------------------------------------------------به اليه ثم يعزله ولان وكالته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صارت من حقوق الرهن فلم يكن للراهن اسقاطه كساءر حقوقه ورد بانه ل-ا يمنع جوازه كما لو شرط- الرهن في البيع فانه لا يصير لازما ---------------------------------------------------------وان شرط ان لا يبيعه عند الحلول اي حلول الحق فهو شرط فاسد لانه---- ينافي مقتضي العقد ----------ومثله اذا شرط ان	283	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0824	false	9120624743214528206	99	257	481	1255	1458	300	الوكيل حكم العدل فيما ذكر فل-انه في معناه قال وان شرط ان يبيعه المرتهن او العدل صح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عزلهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح عزله وان شرط ان لا يبيعه عند الحلول او ان جاءه بحقه والا فالرهن له لم يصح الشرط وفي صحة الرهن روايتان اما كونه اذا شرط ان يبيع المرتهن او العدل الرهن يصح فلان كل واحد منهما اهل للوكالة اشبه الاجنبي------ ولان ما صح توكيل غيرهما فيه صح توكيلهما فيه كبيع عين اخري واما كونه يصح عزلهما فلان الوكالة عقد جاءز فلم يلزم المقام عليها كساءر الوكالات وقال المصنف في المغني قال ابن ابي موسي يتوجه ان لا يصح لان الوكالة هنا صارت من حقوق الرهن والاول المنصوص لما ذكر وكونها من حقوق الرهن لا يمنع جوازه كما لو شرطا الرهن في البيع فانه لا يصير لازما كما لو مات الراهن بعد الاذن فانه تنفسخ الوكالة واما كونه اذا شرط ان لا يبيعه عند الحلول لا يصح ف------------------لانه شرط ينافي مقتضي --عقد الرهن واما كونه اذا شرط ان	824	8032265745582180253	334	501.0	257	1075	31.069766998291016	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0284	true	-293744323662803350	1	24	5	115	1462	300	الاثرم قلت لاحمد ما معني -----لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا والا فالرهن لك	284	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0824	false	9120624743214528206	274	298	1336	1451	1458	300	الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا والا فالرهن لك	824	8032265745582180253	110	213.0	87	115	95.65217590332031	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0284	true	-293744323662803350	23	55	112	272	1462	300	------لك--- ولانه علق البيع علي شرط لانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح وفي صحة- الرهن----------- روايتان مبنيتان علي الروايتين في البيع قا-----------------له في	284	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0825	false	3482494361004070236	22	60	112	310	1542	300	رواه الاثرم ولانه علق البيع علي شرط لانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح واما كون الرهن صحيحا ففيه روايتان مبنيتان علي الروايتين في البيع وقال المصنف رحمه الله في	825	8032265745582180253	151	266.5	120	198	76.26262664794922	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0284	true	-293744323662803350	141	186	705	930	1462	300	علي الشروط الفاسدة في البيع وحكي ف-----------------ي المغني عن- القاضي انه قال يحتمل فساد الرهن بالشرط الفاسد بكل حال لان العاقد انما بذل ملكه بهذا الشرط فاذا لم يسلم له افضي الي اخذ ماله بغير رضاه والقياس يقتضي ذلك في البيع لكن ترك فيه للاثر	284	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0825	false	3482494361004070236	51	96	262	492	1542	300	علي الروايتين في ال-----بيع وقال المصنف رحمه الله في المغني قال القاضي-------- يحتمل فساد الرهن بالشرط الفاسد بكل حال لان العاقد انما بذل ملكه بهذا الشرط فاذا لم يسلم له افضي الي اخذ ماله بغير رضاه والقياس يقتضي ذلك في البيع لكن ترك فيه للاثر	825	8032265745582180253	193	357.0	153	243	79.42386627197266	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0285	true	-5907959938292719075	0	96	0	493	1488	300	الف رهنتني عليها عبدك فلانا فقال الراهن بلي هي ماءة او------- الرهن بان قال المرتهن------- هذا العبد والام------ة فقال الراهن بل احدهما قدم قوله لانه منكر ----------------------والقول قوله في اصل العقد فكذا- في -------------------------------------صفته اورده بان قال المرتهن رددته اليك وقال الراهن لم اقبضه قبل قوله لا-ن الاصل معه والمرتهن قبض العين لمنفعته فلم يقبل قوله في الرد كالمستاجر وقيل -----يقبل قول المرتهن لانه امين وفي التذكرة او قال اقبضتك عصيرا -قال-------- بل خمرا فالقول قول الراهن وان ا----------------------------------------------قر الراهن انه اعتق العبد قبل رهنه عتق واخذت منه قيمته فجعلت رهنا وان اقر انه كان جني	285	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0825	false	3482494361004070236	188	300	955	1542	1542	300	الف رهنتني عليها عبدك فلانا فقال الراهن بل---- ماءة او في قدر الرهن ---فقال المرتهن رهنتني هذا العبد وهذه الجارية فقال الراهن بل احدهما فلان الراهن-- منكر والقول قول المنكر ولان القول قوله في اصل العقد فكذلك في صفته واما كون القول قوله اذا اختلفا في رد الرهن ---فقال المرتهن رددته اليك وقال الراهن لم اقبضه فلما ذكر ولان الاصل معه والمرتهن قبض العين لمنفعته فلم يقبل قوله في الرد كالمستاجر واما كون القول قوله اذا ق----------------------------ال اقبضتك عصيرا فقال المرتهن بل خمرا فلان المرتهن معترف بعقد وقبض ويدعي فساده والاصل فيه السلامة قال وان اقر الراهن انه اعتق العبد قبل رهنه عتق واخذت منه قيمته------ رهنا وان اقر انه كان جني-	825	8032265745582180253	377	617.0	300	634	59.463722229003906	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0286	true	6035979526575059228	0	163	0	812	1524	300	فوت عليه الوثيقة بالعتق فلزمته القيمة تجعل رهنا جبرا لما فاته من الوثيقة هذا اذا كان موسرا فان كان معسرا فعلي ما سبق وشرطه ان يكذبه المرتهن في ذلك وان اقر انه كان جني او انه باعه او غصبه -قبل----- علي نفسه لا-نه مقر علي نفسه فقبل كما ولم يقبل علي المرتهن الا ان يصدقه فصل واذا كان الرهن مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان يركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك لو اقر له بدين و---------لم يقبل----- علي المرتهن اي مع تكذيبه اياه لا-نه متهم في حقه و----قول الغير علي --غيره غير مقبول فعلي هذا اذا كذبه المرتهن وولي الجناية لم يسمع قوله وان ------صدقه ولي الجناية لزمه ارشها ان كان موسرا لانه حال بين المجني عليه وبين رقبة الجاني بفعله اشبه ما لو قتله وان كان معسرا تعلق حق المجني عليه برقبته اذا انفك الرهن وحينءذ ف------يستحق المشتري والمغصوب منه الرهن اذا انفك منه لان اعترافه مقتض لذلك حالا ومالا-------- خولف في الحال لاجل حق المرتهن فمتي زال عمل المقتضي عمله	286	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0826	false	-4288775390835164495	46	166	223	821	1518	300	فوت عليه الوثيقة بالعتق فلزمته القيمة تجعل رهنا جبرا لما فاته من الوثيقة ---واما كونه اذا -------------------------------------------------------------اقر انه كان جني او انه باعه او غصبه يقبل قوله علي نفسه فلانه مقر علي نفسه فقبل كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقر له بدين واما كونه لا يقبل قوله علي المرتهن--- مع تكذيبه اياه فلانه متهم في حقه ولان قول الغير علي الغير- غير مقبول فعل-----------------------------------------------ي هذا يلزم المقر ارش الجناية----------- ان كان موسرا لانه حال بين المجني عليه وبين رقبة الجاني بفعله اشبه ما لو قتله وي------------تعلق حق المجني عليه برقبته اذا انفك الرهن ان كان معسرا ويستحق المشتري والمغصوب منه الرهن اذا انفك منه لان اعترافه مقتض لذلك في الحال وفي المال خولف في الحال لاجل حق المرتهن فمتي زال عمل المقتضي عمله	826	8032265745582180253	509	855.5	402	860	59.1860466003418	92	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0287	true	2439588456259092488	0	39	0	206	1558	300	رواه البخاري ولان الحيوان نفقته واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حق-----------------------ه فجاز كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند عدم الانفاق عليها لا يقال من منافعه مع بقاء عينه المراد به ان الراهن ينفق وينتفع	287	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0826	false	-4288775390835164495	260	299	1309	1515	1518	300	رواه البخاري ولان الحيوان نفقته واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من منافعه مع بقاء عينه فجاز كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند عدم الانفاق عليها فان قيل----------------------- المراد به ان الراهن ينفق وينتفع	826	8032265745582180253	179	329.0	146	229	78.16593933105469	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0288	true	1521274048001767625	73	208	354	1054	1549	300	انفق علي الرهن اي الحيوان بغير اذن الراهن مع امكانه فهو متبرع اي لا يرجع بشء صرح به ابو الخطاب وغيره لانه تصدق به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين او لانه مفرط حيث لم يستاذن المالك --اذ الرجوع فيه معني المعاوضة فافتقر الي الاذن والرضي كساءر المعاوضات وظاهره ولو نوي الرجوع وصرح به في الفروع واقتضي انه اذا انفق باذن المالك انه يرجع لانه ناب عنه في الانفاق اشبه ما لو وكله فيه وان عجز عن استءذانه ولم يستاذن الحاكم ----فعلي روايتين احداهما يرجع جزم بها في الوجيز لانه انفق عليه عند العجز عن استءذانه وهو محتاج اليه لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم والثانية لا يرجع بشء لان-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحكم في الوديعة وفي نفقة الجمال اذا هرب الجمال وتركها في يد المكتري وان انهدمت الدار فعمرها المرتهن بغير اذن الراهن	288	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0827	false	3201003570125524364	204	300	1055	1581	1581	300	انفق علي ا-----------لرهن بغير اذن الراهن مع امكانه فل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه مفرط حيث لم يستاذن المالك ولان الرجوع فيه معني المعاوضة فافتقر الي الاذن والرضي كساءر المعاوضات واما كو-----------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------ه اذا عجز عن استءذانه ولم يستاذن الحاكم يرجع علي رواية فلانه فعل ما يجب-------------------------- علي----------------------ه وهو محتاج اليه لحراسة حقه اشبه الشريك اذا انفق علي الدابة المشتركة مع غيبة شريكه واما كونه لا يرجع علي رواية فلان النفقة معاوضة فافتقرت الي رضا المالك واذنه كساءر المعوضات قال وكذلك الحكم في الوديعة وفي نفقة الجمال اذا هرب الجمال وتركها في يد المكتري وان انهدمت الدار فعمرها المرتهن بغير اذن الراهن-	827	8032265745582180253	346	570.0	281	798	43.358394622802734	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0289	true	2714952155397208516	93	299	489	1522	1525	300	مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان يقدم علي الرهن لا يقال حق المرتهن يقدم ايضا----- علي حق المالك لان حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده -لان حق الجناية يختص بالعين فيسقط ولسيده فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او يبيعه في الجناية او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش فان فداه فهو رهن بحاله وان سلمه بطل الرهن فان لم يستغرق الارش قيمته بيع منه بقدره وباقيه رهن وقيل يباع جميعه ويكون باقي ثمنه رهنا بفواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها اخف وا-------------------------------------------------------------------------------------------------دني و---لسيده فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته علي الاصح ل--انه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش --جنايته ----وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه او يبيعه في الجناية او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه لان حق المجني عليه في قيمته لا في عينه فيثبت التخيير في هذه الامور وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش بالغا ما بلغ ل-------------انه ربما رغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته	289	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0828	false	-4215107551493100219	139	290	731	1488	1536	300	مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان تقدم علي الرهن فان قيل--- المرتهن----- ايضا مقدم علي حق المالك قيل حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده ولان حق الجناية مختص بالعين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها اخف وادني واما كون السيد له الخيرة بين فداءه وبين بيعه وبين تسليمه فلان حق المجني عليه في قيمته لا في عينه واما كونه يفديه بالاقل من قيمته او ارش جنايته علي المذهب فلانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش الجناية عليه وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما كونه ي---------------لزمه جميع الارش ان اختار فداءه علي رواية فلانه ربما رغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته	828	8032265745582180253	581	1053.0	462	1160	50.08620834350586	105	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0290	true	-1332992814907818937	13	277	65	1417	1546	300	وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حق المرتهن وان---------- سلمه في الجناية او باعه بطل الرهن -لان الجناية تعلقت بالعبد وبالتسليم استقر كونه عوضا عنها فبطل كونه محلا للرهن اشبه ما لو تلف او ظهر مستحقا لغيره ----فان لم يستغرق الارش قيمته اي قيمة العبد بيع منه بقدره علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب -لان بيعه انما جاز ضرورة فتتقدر بقدر الحق وباقيه رهن لزوال المعارض لكن ---------------------------ان تعذر بيع بعضه بيع كله للضرورة المقتضية لبيعه ويكون باقي ثمنه رهنا وصرح به في الكافي وقيل يباع جميعه قدمه في المحرر لان بيع البعض تشقيص له وهو عيب ينقص به الثمن وفيه ضرر بالمالك والمرتهن وهو مدفوع لقوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار و حينءذ يكون باقي ثمنه بعد دفع---- ارش الجناية رهنا ل-------انه بدل عن الرهن وعوض وان اختار المرتهن فداءه ففداه باذن الراهن رجع به وان فداه بغير اذنه فهل يرجع به علي روايتين وان جني عليه جناية موجبة للقصاص فلسيده القصاص فان اقتص فعليه قيمة اقلهما قيمة تجعل مكانه عنه فتعلق به ما كان متعلقا بمبدله واطلق في البلغة والفروع الوجهين كابي الخطاب فان امتنع السيد من ذلك فالمرتهن مخير بين فداءه وتسليمه وان اختار المرتهن فداءه في كم يفديه ففداه باذن الراهن رجع به ----------------------------------------------------------------------------------------------لانه ادي ب-اذن مالكه فوجب ان يستحق الرجوع به ع----------------------------------ليه كقضاء دينه باذنه وان فداه بغير اذنه فهل يرجع به علي روايتين بناء عل-----ي ما لو- قضي دين-----ه بغير اذنه ومحل الرجوع ما اذا كا------------------------------------------------------ن يعتقده وتركه المءلف لظهوره لان--------------------------------------------------------------------------------- المتبرع لا رجوع له لكن لو زاد في الفداء علي الواجب لم يرجع به وجها واحدا فلو بذل المرتهن الفداء لتكون العين رهنا عليه وعلي الدين الاول	290	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0829	false	1649839108297293163	0	252	0	1295	1521	300	وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حق المرتهن واما كونه اذا سلمه ي------------------بطل الرهن فلان الجناية تعلقت بالعبد وبالتسليم استقر كونه عوضا عنها فبطل كونه محلا للرهن اشبه ما لو مات او ظهر مستحقا لغيره قال فان لم يستغرق الارش قيمته --------------بيع منه بقدره وباقيه رهن وقيل يباع جميعه ويكون باقي ثمنه رهنا اما كون الجاني الذي لا يستغرق ارش جنايته قيمته يباع منه بقدر ارش الجناية فقط علي المذهب فلان المقصود يحصل بذلك واما كون باقيه رهنا ف---------لزوال المعارض واما كونه يباع جميعه علي قول فلان تع-----------------لق الجناية كتعلق دين الرهن ودين الرهن ينبسط علي--------------------------- جميع اجزاءه فكذلك دين الجناية فعلي هذا اذا بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع منه ارش الجناية والباقي رهن لانه بدل عن الرهن وعوض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فتعلق به ما كان متعلقا بمبدله --------قال ---------------------------------------------------------------------------------------وان اختار المرتهن فداء------------ه ففداه باذن الراهن رجع به وان فداه بغير اذنه فهل يرجع به علي روايتين اما كون المرتهن يرجع بالفداء اذا فداه باذن الراهن فلانه غرمه باذن مالكه فوجب ان يستحق الرجوع به عليه كما لو اذن المضمون عنه لضامنه في الوفاء واما -كونه اذا فداه بغير اذنه -هل يرجع به علي روايتين فلانه في معني ما اذا قضي دين الغير بغير اذنه وسيذكر الخلاف فيه ان شاء الله تعالي ويشترط في الخلاف المذكور ان يكون المرتهن يعتقد الرجوع لانه اذا فداه وهو لا يعتقد ذلك يكون متبرعا ولم يذكر المصنف رحمه الله اعتقاد الرجوع لانه قد تقرر ان المتبرع ليس له ان يرجع واعتمد هنا علي لحظ ذلك فان قيل------------------- فلو بذل المرتهن الفداء لتكون العين رهنا عليه وعلي الدين الاول	829	8032265745582180253	595	820.0	469	1806	32.945735931396484	92	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0291	true	2472438721300332064	12	230	58	1174	1515	300	وان جني عليه جناية موجبة للقص--------------اص فالخصم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك سيده لانه المالك والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة اشبه العبد المستاجر وقال ابو الخطاب----------- ليس له القصاص بغير رضي المرتهن لما فيه من اسقاط حقه من الوثيقة وجوابه---- بايجاب القيمة تجعل رهنا------------------------ فلم يسقط حقه من الوثيقة وعلي المذهب لو ترك السيد المطالبة او اخرها لغيبة او له عذر يمنعه منها فللمرتهن المطالبة بها لان حقه متعلق بموجبها كما لو كان الجاني سيده فان اقتص فعليه قيمة اقلهما قيمة تجعل مكانه نص عليه لانه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وكذلك ان جني علي سيده فاقتص منه هو او ورثته وان عفا السيد علي مال او كانت موجبة للمال فما قبض منه جعل مكانه وان عفا السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن وانما وجب اقل القيمتين لان حق المرتهن متعلق بالمالية والواجب -من المال هو اقل القيمتين فعلي هذا لو كان الره-------ن يساوي عشرة والجاني خمسة او بالعكس لم يكن عليه الا الخمسة -لانه في الاولي لم يفوت علي المرتهن الا ذلك القدر وفي الثانية لم يكن حق المرتهن متعلقا الا بذلك القدر وفي----------- المغني ان اقتص منه اخذت قي----مته فجعلت ر------هنا وظاهره انه يجب علي الراهن جميع قيمة الجاني قال ابن المنجا وهو متجه لانه بدل عن الرهن فكان كله رهنا	291	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0830	false	-4752765310636736270	2	167	9	856	1485	300	وان جني عليه جناية موجبة للقصاص فلسيده القصاص فان اقتص فعليه قيمة اقلهما قيمة تجعل مكانه وكذلك ان جني علي سيده فاقتص منه هو او ورثته اما كون السيد له القصاص فلان حاجته داعية الي ذلك صي----انة -لماله وزجرا لتعدي الغير عليه وقا------------------------------------------------------ل ابو الخطاب في الهداية ليس له القصاص بغير رضا المرتهن لما فيه من اسقاط حقه من الوثيقة ويندفع ذلك بايجاب القيمة تجعل رهنا لان فيه تعويضا عن العين فلم يسقط حقه واما كون القيمة عليه اذا اقتص فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون ال--قيمة اقل القيمتين ومعناه ------ان الرهن لو كان يساوي عشرة والجاني خمسة او بالعكس لم يكن عليه الا الخمسة فلان ف-ي الاولي لم يفوت علي المرتهن الا ذلك القدر وفي الثانية لم يكن حق المرتهن متعلقا الا بذلك القدر وقال المصنف في المغني ان اقتص---- اخذت منه قيمته فجعلت مكانه رهنا وظاهره انه يجب علي الراهن جميع قيمة الجاني--------------- وهو متجه لانه بدل عن الرهن فكان كله رهنا	830	8032265745582180253	556	905.5	442	1321	42.089324951171875	92	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0292	true	-612328329465936930	0	103	0	494	1475	300	هو او ورثته لانه في الحكم كما اذا جني عليه اجنبي فاقتص الراهن منه -لانهما يستويان معني فوجب تساويهم-ا حكما---- وان عفا السيد علي مال او كانت موج--------بة للمال فانه يتعلق به حق الراهن والمرتهن ويجب من غالب نقد البلد كقيم المتلفات فلو اراد الراهن ان يصالح عنها او ياخذ عنها عرضا لم يجز الا باذن المرتهن فان اذن جاز لان الحق لهما فما قبض منه جعل مكانه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل عنه ف-------يعطي حكمه وا-ن عفا السيد-------- عن المال -صح في حقه فيسقط حقه قاله القاضي ولم يصح في حق المرتهن لان عفوه صادف حقا له وحقا لغيره فصح في حقه لانه لا مانع	292	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0830	false	-4752765310636736270	187	299	953	1482	1485	300	هو او ورثته ك-------الحكم ----اذا جني عليه اجنبي فاقتص الراهن منه فلانهما مستويان معني فوجب ان يستويا حكما قال فان عفي السيد علي مال او كانت الجناية موجبة للمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما قبض منه جعل مكانه فان عفي السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن فاذا انفك الرهن رد الي الجاني وقال ابو الخطاب يصح وعليه قيمته اما كون ما قبض من الفداء اذا عفي السيد علي مال او كانت الجناية موجبة له يجعل مكانه فلان ذلك بدل عنه فوجب ان يعطي حكمه واما كون السيد اذا عفي عن المال يصح في حقه دون المرتهن علي الاول ف---------------------لان عفوه صادف حقا له وحقا لغيره فصح في حقه لانه لا مانع	830	8032265745582180253	254	396.0	196	729	34.84225082397461	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0292	true	-612328329465936930	127	263	621	1301	1475	300	لما فيه من ابطال حقه فتءخذ القيمة من الجاني تكون رهنا فاذا انفك الرهن رد الي الجاني لزوال المانع وكما لو اقر ان الرهن مغصوب او جان فان استوفي الدين من الارش ففي الشرح احتمالان احدهما يرجع الجاني علي العافي لان ماله ذهب في قضاء دينه فلزمته غرامته كما لو استعاره فرهنه والثاني لا رجوع له لانه لم يوجد في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان فانما استوفي بسبب منه حال ملكه اشبه ما لو جني انسان علي عبده ثم رهنه لغيره فتلف بالجناية السابقة وقال ابو------------------------------ الخطاب يصح العفو مطلقا لانه اسقط دينه عن غريمه فصح كساءر ديونه و تجب------------------------------------------------------------------- عليه قيمته تكون رهنا لينجبر به حق المرتهن وقال بعض اصحابنا لا يصح مطلقا قال في المغني وهو اصح في النظر لان حق المرتهن متعل------------------------------ق به فلم يصح عفوه عنه كالرهن نفسه فان قال المرتهن	292	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0831	false	-2214781493446796157	5	82	20	389	1505	300	لما فيه من ابطال حقه فعلي هذا -------------------------اذا انفك الرهن رد الي الجاني لزوال المانع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه يصح مطلقا علي قول ابي الخطاب فل---------------انه ابراء صدر من مالك فوجب ان يصح كما لو لم يكن بدلا عن رهن وحق المرتهن مجبور بايجاب القيمة علي الراهن فعلي هذا عليه قيمته ليحصل الجبر و-------------------قال بعض اصحابنا لا يصح مطلقا -------------------------------لان حق المرتهن متعلق به اشبه ما لو وهبه او ما لو عصبه فابرا الغاصب منه قال-------- وان وطء المرتهن	831	8032265745582180253	167	15.0	128	807	20.693927764892578	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0293	true	-5428526912431083741	44	94	225	478	1557	300	وان وطء المرتهن الجارية من غير شبهة فهو حرام اجماعا فعليه الحد اي اذا كان عالما بالتحريم لانه لا شبهة له فيه فان الرهن وثيقة بالدين ولا والمهر وولده رقيق وان وطءها باذن الراهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك فلا حد عليه ولا مهر وولده حر لا تلزمه قيمته	293	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0831	false	-2214781493446796157	79	111	373	537	1505	300	وان وطء المرتهن الجارية من غير شبهة---------------- فعليه الحد------------------------------------------------------------------------- والمهر وولده رقيق وان وطءها باذن الراهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك فلا حد عليه ولا مهر وولده حر لا تلزمه قيمته	831	8032265745582180253	164	307.0	132	253	64.82213592529297	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0293	true	-5428526912431083741	152	300	788	1557	1557	300	رقيق لانه لا ملك له فيها ولا شبهة ملك اشبه الاجنبي وان وطءها ------------------باذن الراهن وادعي الجهالة بالتحريم وكان مثله يجهل ذلك كالناشء ببادية او حديث عهد بالاسلام فلا حد عليه لان ذلك شبهة والحد يدرا بها و------------لا مهر لانه -----------يجب للسيد بسبب الوطء وقد اذن فيه اشبه ما لو اتلفها باذنه ولان المالك اذن في استيفاء المنفعة فلم يجب عوضها كالحرة المطاوعة وولده حر لانه وطءها معتقدا اباحة وطءها فهو كما لو وطءها يظنها امته لا تلزمه قيمته بخلاف المغرور -لانه--- حدث عن وطء ماذ-ون فيه فلم تلزمه قيمة الولد كالمهر و----------------------قال ابن عقيل لا تسقط قيمة الولد لانه احال بين الولد وبين مالكه باعتقاده فلزمته قيمته كالمغرور وفرق بين المهر والولد من حيث ان الاذن صريح في الوطء الموجب للمهر فاسقطه بخلاف الولد فان الاذن في الوطء ليس بصريح في الاحبال فلم يسقطه--- قال --في النهاية والاول اصح لان الاذن في الوطء اذن فيما يترتب عليه-	293	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0831	false	-2214781493446796157	139	282	675	1404	1505	300	رقيقا فلان الجاري---------------ة ملك لغير الواطء واما كونه لا حد عليه اذا وطء باذن الراهن وادعي الجهالة و-------------مثله يجهل ذلك فلان -----------------------------------------------ذلك شبهة والحد يدرا بالشبه واما كونه لا مهر عليه فلان المهر يجب للسيد بسبب الوطء وقد اذن فيه اشبه قيمة الجارية اذا اذن في قتلها واما كون ولده حرا فلانه اعتقد حل الوطء وان ولد------------ه حر وكان حرا كولد المغرور واما كونه --------------------------لا تلزمه قيمته بخلاف المغرور فلان ذلك حدث عن وطء ما دون فيه فلم تلزمه قيمة الولد كالمهر وقال صاحب النهاية فيها قال ابن عقيل لا تسقط قيمة الولد لانه احال بين الولد وبين مالكه باعتقاده فلزم-ه قيمته كالمغرور وفرق بين المهر والولد من حيث ان الاذن صريح في الوطء الموجب للمهر فاسقطه بخلاف الولد فان الاذن في الوطء ليس بصريح في الاحبال فلم يسقطه ثم قال صاحب النهاية والاول اصح لان الاذن في الوطء اذن فيما يترتب عليه	831	8032265745582180253	508	835.5	404	843	60.26097106933594	86	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0294	true	-1050853544984119753	84	125	416	632	1512	300	بالاجماع وسنده ------قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 والزعيم الكفيل قاله ابن عباس ويقال فيه ايضا ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وهي بمعني وقول النبي صلي الله عليه وسلم الز--------عيم غارم رواه ابو داود والترمذي	294	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0832	false	1960594460392704400	2	39	15	203	1525	300	والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف قال------------------- ابن عباس ---الزعيم الك---------فيل واما السنة فما روي عن----------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي	832	8032265745582180253	137	206.0	108	230	59.565216064453125	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0294	true	-1050853544984119753	126	200	638	1016	1512	300	وهو ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في التزام الحق فعلي هذا الضمان مشتق من الضم ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق توافق الاصل والفرع في الحروف واجيب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة ال---------------------------معني وق----------------------------------------------------------ال القاضي هو مشتق من التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق وق----------------------ال ابن عقيل هو ماخوذ من الضمن ------------فذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه وهذا	294	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0832	false	1960594460392704400	115	198	581	998	1525	300	وهو ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في التزام الحق ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما ف--------------------------------------------------------------------------------ي الحياة والموت فان برءت ذمة المضمون عنه برء الضامن وان برء الضامن او اقر ببراءته لم يبرا المضمون عنه اما معني الضمان فقيل هو كما ذكره المصنف رحمه الله واشتقاقه من الضم وقال القاضي هو مشتق من التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق وقال صاحب المستوعب فيه قال ابن عقيل هو ماخوذ من الضمن ثم قال فتصير ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه واما	832	8032265745582180253	200	290.5	155	497	40.24144744873047	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0295	true	704944223315684525	161	256	834	1307	1512	300	ذمة المضمون عنه بابراء او قضاء او حوالة برء الضامن بغير خلاف نعلمه لانه تبع له و----الضمان وثيقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة كالرهن وان برء الضامن او اقر ببراءته لم يبرا---- المضمون عنه ل-----------------------------------انه اصل فلا يبرا ببراءة التبع وهذا------------------------------------------------------------------ اذا انفرد الضامن فلو تعدد صح سواء ضمن كل واحد منهم جميع الدين او جزءا منه ولم يبرا احد منهم بابراء الاخر لكن لو ضمن كل واحد منهم الجميع برء الكل باداء احدهم وبرءوا بابراء ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن معا ولا يصح	295	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0832	false	1960594460392704400	229	299	1161	1518	1525	300	ذمة المضمون عنه فل--------------------------------------------------انه تبع له ولان الضمان وثيقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة كالر---------------------------------هن واما كون المضمون عنه لا يبرا ببراءة ذمة الضامن مما ذكر فلانه اصل فلا يبرا ببراءة التبع ولان ذلك وثيقة انحلت بغير استيفاء الدين منها فلم تبرا ذمة الاصل كالرهن اذا انفسخ من غير استيفاء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن معا اما كون	832	8032265745582180253	214	323.0	167	582	36.76976013183594	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0296	true	7871429664315275278	35	226	164	1109	1466	300	المضمون عنه لان مالية الخمر بطلت في حقه فلم يملك مطالب-----------ته و--------الضامن لانه----------- تبع للاصل ويب--------------------------------ران باسلام المضمون عنه ل-انه صار مسلما ولا يجوز وجوب خمر علي مسلم والضامن فر----------------------------------عه وذكر ابو الخطاب------------------------- وجها---- انهما لا يبران لان المضمون له يملك الخمر فلا يسقط كما لو اعاره عبدا فرهنه علي خمر ثم اسلم المستعير فانه يلزمه فك الرهن وحينءذ له قيمتها وقيل او يوكل ذميا يشتريها ولم يتعرض المءلف لاسلام الضامن ولا شك انه يبرا وحده ولا يصح الا من جاءز التصرف اي ممن يصح تصرفه في ماله لانه ايجاب مال بعقد فلم يصح من غير جاءز التصرف كالبيع رجلا كان او امراة فان كان مريضا مخوفا فمن ثلثه والا فهو كالصحيح والاخرس ان فهمت اشارته صح ضمانه ولا يصح من صبي غير مميز بلا خلاف وكذا المميز وعنه يصح قال في الشرح وخرج اصحابنا صحته علي الروايتين في صحة اقراره وتصرفه باذن وليه ولا يصح من مجنون --------ولا سفيه لعدم صحة تصرفهما وقيل يصح من سفيه ويتبع به بعد فك حجره لان اقراره صحيح ولا من عبد بغير اذن سيده ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق وان ضمن باذن سيده صح وهل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين	296	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0833	false	-5613741650148456640	3	128	16	628	1471	300	المضمون له فلان مالية الخمر بطلت في حقه فلم يملك مطالبة المكفول عنه واما كون الضامن يبرا بذلك فلانه تبع للاصل فاذا برء اصله برء هو واما كونهما يبران باسلام المضمون عنه فلانه صار مسلما ولا يجوز وجوب خمر علي مسلم واذا برء المضمون عنه كذلك برء الضامن لانه تبعه وذكر ابو الخطاب في الهداية في هذه الصورة وجها اخر انهما لا يبران لان المضمون له يملك الخمر فلا يسقط كما لو اعاره عبدا فرهنه علي خمر ثم اسلم المستعير فانه يلزمه فك الرهن قال ولا -------------------------------------------------------------------------------------------يصح الا من جاءز التصرف ولا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مجنون ولا صبي ولا س----------------------------------فيه -------------------------------------ولا من عبد بغير اذن سيده ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق فان ضمن باذن سيده صح وهل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين	833	8032265745582180253	441	776.5	349	1079	40.871177673339844	80	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0297	true	-1674027052441946917	27	194	130	968	1493	300	ولا من عبد بغير اذن سيده لانه عقد تضمن ايجاب مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح------- بغير اذن السيد----------------------------------------- كالنكاح وسواء كان ماذونا له في التجارة او لا صرح به في الشرح وظاهره ولو مكاتبا لانه تبرع بالتزام مال اشبه نذر الصدقة بمال ----معين ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق هذا رواية عن احمد لانه لا ضرر علي السيد فيه فصح منه ولزمه بعد العتق كالاقرار بالاتلاف وا----------ن ضمن باذن سيده -صح -لانه----- لو اذن له في التصرف لصح فكذا --هنا لكن في المكاتب وجه بالمنع لانه ربما ادي الي تفويت الحرية وهل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين كذا ذكره ابو الخطاب كاستدانته باذنه قال القاضي قياس المذهب تعلق المال برقبته لانه دين لزمه بفعله فتعلق برقبته كارش جنايته وقال ابن عقيل ظاهر المذهب انه يتعلق بذمة السيد فان اذن له سيده في الضمان ليكون القضاء من المال الذي ولا --------------------------------------------------------------------------------------يصح الا برضي الضامن ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لهما ولا كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب	297	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0833	false	-5613741650148456640	102	293	508	1444	1471	300	ولا من عبد بغير اذن سيده ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق فان ضمن باذن سيده صح وهل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين اما كون الضمان لا يصح من غير جاءز التصرف فلانه ايجاب مال بعقد فلم يصح من غير جاءز التصرف كالبيع واما كونه يصح من جاءز التصرف فلان جاءز التصرف يصح بيعه واقراره وساءر احكامه فكذلك ضمانه واما كونه لا يصح من مجنون ولا صبي ولا سفيه فلانهم غير جاءزي التصرف واما كونه لا يصح من عبد بغير اذن --سيده فلانه عقد يقتضي ايجاب مال بغير اذن سيده كالن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح واما كونه يحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق فلانه----------------- لا ضرر علي السيد فيه فصح منه ولزمه بعد العتق كالاقرار بالاتلاف واما كونه اذا ضمن باذن سيده يصح فلان السيد لو اذن له في التصرف -صح فكذا هاهنا واما كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتعلق بما ذكر ففيه روايتان منشاهما ان ديو----------------ن الماذون له في التجارة هل تتعلق برقبته او ذمة سيده وسيذكر دليل ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي قال ولا يصح الا برضي الضامن ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لهما ولا كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب	833	8032265745582180253	366	546.0	286	1326	27.601810455322266	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0297	true	-1674027052441946917	228	300	1120	1493	1493	300	يصح الا برضي الضامن -لانه التزام حق فاعتبر رضاه------------ كساءر العقود التي يلزم العاقد منها حق وظاهره انه لا يصح ضمان المكره صرح به في المغني والشرح لانه التزام مال فلم يصح بغير رضي الملتزم كالنذر و---------لا يعتبر رضي المضمون له ل-ان ابا قتادة ضمن من غير رضي المضمون له وا-قره الشارع-------- عليه السلام ولانه--------------------- وثيقة لا يعتبر فيها قبض ك-----الشهادة ولانه ضمان دين اشبه ضمان بعض الورثة دين ال-------------------ميت ولا المضمون-	297	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0834	false	-2571958286041860196	9	78	37	386	1487	300	يصح الا برضي الضامن فلانه التزام حق فلم يصح الا برضي الضامن كساءر العقود التي يلزم العاقد فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق واما كونه لا يعتبر رضي المضمون له فلان ابا قتادة ضمن من غير رضي المضمون له فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم وروي نحوه عن علي ولان الضمان وثيقة لا يعتبر فيها قبض اشبهت الشهادة ولانه ضمان دين اشبه ضمان بعض الورثة دين الميت واما كونه لا يعتبر رضي المضمون	834	8032265745582180253	231	369.5	183	451	51.219512939453125	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0298	true	-4502455858743328941	7	204	36	989	1440	300	ولانه لو قضي---- الدين عنه بغير اذنه ورضاه صح فكذا -اذا ضمن عنه ولا معرف---------------ة الض-----------------------امن لهما لانه لا يعتبر رضاهما فكذ-ا معرفتهما وقال ---------------------القاضي تعتبر معرفتهما -------------------------------------------ليعلم هل المضمون عنه اهل لاصطناع المعروف اليه ام لا ولانه تبرع فلا بد من معرفة من يتبر-----------------------------ع عنه والمضمون له فيءدي اليه وذكر وجها اخر انه يعتبر معرفة المضمون له فقط وجوابه الخبر ولا يعتبر----------------------------------------------------------------------------------- كون الحق معلوما لقو----له تعالي---- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 -----------------وهو غير معلوم لانه يختلف مع -----------------------------------انه التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فيصح في المجهول كالعتاق والطلاق وفي ضمان بعض الدين وجهان اصحهما لا يصح ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب ولو قال ضمنت لك ما علي فلان او ما تداينه به صح ويصح ضمان دين الضامن بل يصح ضمان مالم يجب اذ الاية الكريمة دلت علي ضمان حمل بعير مع انه لم يكن وجب لا يقال الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم لانه---------------- قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في ا-نه يلزمه ما يلزمه و---يثبت في	298	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0834	false	-2571958286041860196	79	298	390	1477	1487	300	فلانه لو قضي عنه الدين---- بغير اذنه ورضاه صح فكذلك اذا ضمن عنه واما كونه لا يعتبر معرفة الضامن للمضمون له ولا للمضمون عنه فلانه لا يعتبر رضاهما فكذلك معرفتهما وقال المصنف في المغني قال القاضي يعتبر معرفتهما اما المضمون له فلما ياتي واما المضمون عنه فليعلم هل هو--------- اهل لاصطناع المعروف اليه ام لا ولانه تبرع فلا بد من معرفة من يتبرع عنه وفيه وجه ثالث انه يعتبر معرفة المضمون له ليءدي اليه و--------------لا يعتبر معرفة المضمون عنه لانه لا معاملة بينه وبينه والاول اولي لحديث ابي قتادة فانه ضمن لمن لم يعرفه وعمن لم يعرفه واما كونه لا يعتبر كون الحق معلوما فلان الله تعالي قال ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف ضمن القاءل حمل بعير وهو غير معلوم لانه يختلف ولعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانه التزام حق في الذمة من غير معارضة فصح في المجهول كالاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه ف-صح في المجهول كالعتاق والطلاق واما كونه لا يعتبر كونه------------------- واجبا فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي--------ة دلت علي ضمان حمل بعير مع انه لم يكن وجب فان قيل الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم ولا يكون ثم ضمان قيل قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في كونه يلزمه ما يلزمه وما يحدث في	834	8032265745582180253	687	1105.5	540	1253	54.82841110229492	117	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	1	64	4	311	1505	300	يبرا بمجرد الضمان ----------لما روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا---- درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقا-----------------------------م فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك -----رهانك كما فككت رهان اخيك رواه الدارقطني	300	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0835	false	-1564253352308322254	173	245	837	1187	1453	300	يبرا بنفس- الضمان في رواية فلما روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل ----علي فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك الله رهانك كما فككت رهان اخيك رواه الدارقطني	835	8032265745582180253	299	552.0	237	355	84.22534942626953	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	64	185	311	936	1505	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وهو ان يضمن شخص عن وعن المشتري للباءع ولا يصح ضمان دين الكتابة في اصح الروايتين الب--------------------------------------------------------------اءع الثمن اذا خرج المبيع مستحقا او رد بعيب و------------عن المشتري للباءع وهو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او ان ظهر ب-ه عيب او استحق فضمان العهدة في الموضعين ضمان الثمن او بعضه عن احدهما للاخر وهو صحيح عند الجماهير لان الحاجة تدعو الي الوثيقة وهي ثلاثة الشهادة والرهن والضمان فالاولي لا يستوفي منها الحق والثانية يبقي مرهونا الي ان يءدي فلم يبق غير الضمان ولانه لو لم يصح---- لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف ذلك وفيه ضرر عظيم رافع لاصل الحكمة التي شرع البيع من اجلها ومثل ذلك لا يرد به الشرع وظاهره صحة ضمان	300	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0836	false	-1990574538171873744	7	108	28	531	1547	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري------------------- وعن المشتري للباءع ولا يصح ضمان دين الكتابة في اصح الروايتين اما كون ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وهو ان يضمن شخص عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب وضمان العهدة عن المشتري للباءع وهو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او ان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن يصح ف---------------------------------------------------------لان الحاجة تدعو اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو لم يصح ذلك لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف وفي ذلك- ضرر بين د-افع لاصل الحكمة التي شرع البيع من اجلها ومثل ذلك لا يرد به الشرع و--اما كون ضمان	836	8032265745582180253	376	646.5	297	704	53.40909194946289	68	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0301	true	-6715198603997848338	273	299	1518	1653	1656	300	وان قضي الضامن الدين متبرعا لم يرجع بشء وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع علي روايتين وان اذن في احدهما	301	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0836	false	-1990574538171873744	270	296	1389	1524	1547	300	وان قضي الضامن الدين متبرعا لم يرجع بشء وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع علي روايتين وان اذن في احدهما	836	8032265745582180253	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0303	true	-1568623741518060231	0	44	0	209	1504	300	او قدر الدين -لانه ا-ن كان الاقل الدين لزاءد لم يكن واجبا عليه فهو متبرع باداءه وان كان المقضي اقل انما يرجع بما غرم ولهذا لو ابراه --غريمه لم يرجع بشء------------------------------------------------------------------------ فان------- دفع عن الدين عرضا ر-------------جع باقل الامرين من قيمته او قدر الدين	303	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0837	false	-4537178562045247577	236	289	1174	1420	1471	300	او قدر الدين فلانه اذا كان الاقل ما قضاه فانه ير----------------------------------------------------------جع بما غرم ولهذا لو ابراه الغريم -لم يرجع بشء وان كان الاقل الدين قد ادي ما لا يجب علي المضمون عنه اداءه فيكون متبرعا فان قيل لو دفع عن الدين عرضا بم يرجع قيل يرجع باقل الامرين من قيمته او قدر الدين	837	8032265745582180253	132	201.5	103	305	43.278690338134766	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0303	true	-1568623741518060231	158	300	770	1504	1504	300	الضامن علي المضمون عنه سواء صدقه او كذبه وان اعترف بالقضاء وانكر المضمون عنه لم يسمع انكاره لانها وجبت له علي من اداها عنه فملك الرجوع بها عليه كالاصيل ذكره في المغني والشرح وان انكر المضمون له القضاء اي اذا ادعي الضامن انه قضي الدين وانكر المضمون له ولا بينة وحلف لم يرجع الضامن علي المضمون عنه لانه ما اذن للضامن الا في قضاء مبرء ولم يوجد وحينءذ القول قول المضمون له لانه منكر وله مطالبة الضامن والاصيل سواء صدقه المضمون ع----------نه او كذبه -لان المانع من الرجوع تفريط الضامن من حيث انه قضي بغير بينة وذلك مشترك بين التصديق والتكذيب ثم اعلم ان كان القضاء ببين------------------------ة عادلة حاضرة فواضح وكذا ان كانت ميتة او غاءبة وص------------------------------------------------------------------------دقه لانه معترف انه ما قضي ولا فرط وان كانت------- مردودة بامر ظاهر كالكفر والفسق الظاهر لم يرجع----- الضامن مطلقا -------------لتفريطه ف--------------------------ان ردت بامر خفي كالفسق-	303	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0838	false	4799121966632376488	0	140	0	721	1516	300	الضامن علي المضمون عنه سواء صدقه او كذبه وان اعترف بالقضاء وانكر المضمون عنه لم يسمع انكاره اما كون الضامن لا يرجع علي المضمون عنه اذا------------------------------------------- انكر المضمون له القضاء----------------------------------------------------------- وحلف --------------فلان المضمون عنه----- ما اذن للضامن الا في قضاء مبر- ولم يوجد واما كون الحكم كذلك سواء صد--------------------------------------------قه المضمون عنه او الضامن او كذبه فلان المانع من الرجوع تفريط الضامن من حيث انه قضي بغير بينة وذلك مشترك بين التصديق والتكذيب فان قيل لو كان القضاء ببينة قيل ان كانت بينته حاضرة عادلة فلا اشكال وان كا------نت ميتة او غاءبة لم يرجع الضامن علي المضمون عنه لانكاره الوفاء الموجب للرجوع ورجع عليه ان صدقه لانه معترف انه ما قصر ولا فرط وان كانت البينة مردودة بامر ظاهر كالكفر والفسق الظاهر لم يرجع عليه الضامن ايضا صدقه او كذبه للتفريط لان وجود هذه البينة كعدمها وان ردت بامر خفي كالفسق	838	8032265745582180253	455	720.0	362	893	50.951847076416016	75	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0304	true	-7650724834652299784	106	283	567	1437	1518	300	ما في ذمته حق للمضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرارا في حق نفسه وفيه وجه لا لان الضامن مدع لما يستحق به الرجوع علي المديون وقول المضمون له شهادة علي فعل نفسه فلا يقبل واجيب بالتزامه فرع اذا قال المضمون له للضامن برءت الي من الدين وقيل او لم يقل الي فهو مقر بقبضه لا ابراتك فلو قال وهبتك الحق تمليك له فيرجع علي المديون وقيل ابراء فلا وان قضي الضامن الدين المءجل قبل اجله لم يرجع حت-----------------------------------------------------------------------ي يحل لانه لا يجب -له ا-كثر مما كان للغريم ول--------------------------انه متبرع بالتعجيل فلم يرجع قبل الاجل كما لو قضاه اكثر من الدين والحوالة به ليقبضه سواء قبض الغريم من المحال عليه او تعذر عليه الاستيفاء وان مات المضمون عنه او الضامن فهل يحل الدين علي روايتين اشهرهما لا يحل لان التاجيل حق من حقوق الميت فلم يبطل بموته كساءر حقوقه بشرطه قاله في الوجيز والثانية يحل لان ذمة الميت -خربت به ---فلو لم يحل لادي الي ضياع حقه وايهما حل علي---------------ه لم يحل علي	304	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0838	false	4799121966632376488	184	294	960	1487	1516	300	ما في ذمته حق للمضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق-------- صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرار- في حق نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -----------------------------------------------------وان قضي الم-------------ءجل قبل اجله لم يرجع حتي يحل وان مات المضمون عنه او الضامن فهل يحل الدين عليه علي روايتين وايهما حل عليه لم يحل علي الاخر اما كون الضامن لا يرجع بما قضاه قبل اجله فلانه متبرع بالتعجيل فلم يرجع قبل الاجل كما لو قضاه اكثر من الدين واما كون الدين المءجل يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بموت المضمون عنه او الضامن علي رواية ف--------------لان ذمة الميت تخرب بالموت فلو لم يحل لادي الي ضياع حقه ---مما له علي الميت واما كونه لا يحل علي	838	8032265745582180253	323	472.5	249	988	32.69230651855469	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0304	true	-7650724834652299784	253	300	1293	1518	1518	300	الميت فلم يبطل بموته كساءر حقوقه بشرطه ق-----------------اله في الوجيز والثانية يحل لان ذمة الميت خربت به فلو لم يحل لادي الي ضياع حقه وايهما حل عليه لم يحل علي الاخر اي اذا مات المضمون عنه-------- وقلنا يحل -------بموته لم يحل علي الضامن لان الانسان لا يحل-	304	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0839	false	-630184132409758646	0	47	0	229	1458	300	الميت فلم يبطل بموته كساءر حقوقه ولان موته لا يوجب حلول ماله فلا يجب حلول ما عليه واما قول المصنف رحمه الل---------------------------ه وايهما حل عليه لم يحل علي الاخر فمعناه ان- المضمون عنه اذا مات وقلنا يحل عليه بالموت- لم يحل علي الضامن لان الانسان لا يحل	839	8032265745582180253	141	202.0	110	258	54.651161193847656	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0305	true	-45186835235717071	0	69	0	350	1534	300	عليه دين بموت غيره بل يبقي ح------الا بالنسبة الي الاصل مء------جلا بالنسبة الي الفرع------------------------------------------ وكذا اذا مات الضامن لكن اذا استوفي الغريم من تركته لم يكن لورثته مطالبة المضمون عنه حتي يحل الحق لانه مءجل علي-----------ه فلا يستحق مطالبته قبل اجله ويصح ضمان الحال مءجلا وان ضمن المءجل حالا لم يلزمه قبل اجله في اصح الوجهين ---ويصح ضمان الحال مءجلا نص عليه لحديث رواه ابن ماجة عن ابن عباس	305	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0839	false	-630184132409758646	47	112	229	548	1458	300	عليه دين بموت غيره بل يبقي الدين حالا بالنس-ة الي المضمون عنه مءجلا بالنسبة الي الضامن وذلك جاءز لما يذكر بعد ان شاء الله تعالي وكذا لو- مات الضامن وقلنا يحل بموته لا يح----------------------------------------------------------------ل علي المضمون عنه لما ذكر ق---ال------------ ويصح ضمان الحال مءجلا وان ضمن المءجل حالا لم يلزمه قبل اجله في اصح الوجهين اما كون ضمان الحال مءجلا يصح فلما روي ------------------ابن عباس	839	8032265745582180253	200	256.0	158	418	47.84688949584961	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0305	true	-45186835235717071	70	174	357	875	1534	300	ولانه ضمن مالا بعقد مءجل فكان مءجلا كالبيع وحينءذ يصير حالا علي المضمون عنه له مطالبته متي شاء مءجلا علي الضامن لا يقال الحال لا يتاجل وك------------------------يف يثبت في ذمتيهما مختلفا لان--------------------------------------- الحق يتاجل في ابتداء ثب--------------وته بعقد وهنا كذلك لانه ---------------------لم يكن ثابتا عليه حالا ويجوز ت---خالف ما في الذمتين-------- بدليل--- لو مات المضمون عنه والدين مءجل فان قضاه قبل الاجل رجع في الحال وعلي الثانية لا يرجع به قبل الاجل لانه لم ياذن في القضاء قبل ذلك وان ضمن المءجل حالا لم يصر حالا و لم يلزمه قبل اجله في اصح الوجهين لان الضامن فرع المضمون عنه فلا يستحق مطالبته دون اصله	305	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0839	false	-630184132409758646	198	291	957	1416	1458	300	ولانه ضمن مالا بعقد مءجل فكان مءجلا كالبيع فان قيل الدين ال---------------------------------------------------------------حال لا يتاجل فكيف يتاجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوجه الذي يثبت في ذمة المضمون عنه قيل الحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان ثبوته بعقد وهذا ابتداء ثبوته في حق الضامن فانه لم يكن ثابتا عليه حالا ويجوز ان يخالف ما في ذمة المضمون عنه بدليل ما لو مات المضمون عنه والدين مءجل واما كونه اذا ---------------------------------------------------------------------------------------ضمن المءجل حالا لا-------------- يلزمه قبل اجله في وجه فلا-------ن الضامن فرع المضمون عنه فلا يستحق مطالبته دون اصله	839	8032265745582180253	278	418.5	219	630	44.126983642578125	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0305	true	-45186835235717071	226	299	1141	1528	1534	300	فصل في الكفالة وهي----------- صحيحة ل---------------------------قوله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف 66 ولا---------ن الحاجة داعية الي الاستيثاق بضمان المال او ال-بدن وضمان المال يمتنع منه كثير من الناس فلو لم تجز الكفالة بالنفس لادي الي الحرج وعدم المعاملات المحتاج ا----------------------ليها وهي التزام الرشيد احضار المكفول به لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-------------------------عقد في الكفالة واقع علي بدن المكفول به فكان احضاره هو الملتزم به كالضمان	305	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0840	false	7032418142188544622	34	148	169	807	1613	300	فصل في الكفالة الكفالة بالبدن صحيحة بالكتاب والمعني اما الكتاب فقوله تعالي---- لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف واما المعني فلان الحاجة داعية الي الاستيثاق بضمان المال او بالبدن وضمان المال يمتنع منه كثير من الناس فلو لم تجز الكفالة بالبدن لادي الي الحرج وعدم المعاملات المحتاج اليها قال المصنف رحمه الله- وهي التزام------- احضار المكفول به وتصح ببدن من عليه دين وبالاعيان المضمونة اما قول المصنف رحمه الله وهي التزام احضار المكفول به فبيان لمعني الكفالة واما كون الكفالة التزام احضار المكفول به فلان الواقع عليه العقد هو الملتزم احضاره والعقد في الكفالة واقع علي بدن المكفول به فكان احضاره هو الملتزم به كالضمان	840	8032265745582180253	357	631.5	287	650	54.92307662963867	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0306	true	-8549111680605495421	118	206	645	1058	1505	300	ولا تصح ببدن من عليه حد لما روي عمرو بن شعيب او قصاص ولا بغير معين كاحد هذين وان كفل بجزء شاءع من انسان او عضو او كفل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه صح في احد الوجهين عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا كفالة في حد ولانها------ استيثاق يلزم الكفيل ما علي المكفول به عند تعذر احضاره والح--د مبناه- علي الاسقاط والدرء بالشبهة- فلا يدخل فيه -الاستيثاق ولا يمكن استيفاءه- من غير الجاني	306	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0840	false	7032418142188544622	225	295	1243	1590	1613	300	ولا تصح ببدن من عليه حد--------------------- او قصاص ولا بغير معين كاحد هذين اما كون الكفالة ببدن من عليه حد لا تصح فلما روي عمرو بن شعيب ----------------------------------------------------------عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا كفالة في حد ولان الكفالة استيثاق يلزم الكفيل ما علي المكفول--- عند تعذر احضاره والحدود مبناها علي الاسقاط والدرء بالشبهات فلا يدخل فيها الاستيثاق ولا يمكن استيفاءها من غير الجاني	840	8032265745582180253	276	458.0	218	429	64.33566284179688	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0307	true	-6692269548015352505	0	144	0	725	1488	300	شاءع من انسان كثلثه او ربعه فهي صحيحة علي المذهب لانه لا يمكن- احضار ذلك الا باحضار الكل الثانية اذا كفل عضوا معينا منه كيده او رجله ---------فهي صحيحة لانه لا يمكنه احضاره علي صفته الا باحضار الكل والثاني لا-------------------------------------------------------------------- يصح فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تسليم ذلك وحده متعذر والسراية مم------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنعة قال القاضي -لا تصح الكفالة ببعض البدن بحال لان ما-لا يشري لا يصح اذا خص به عضوا كالبيع والاجارة ذكره في المغني والشرح قال ابن المنجا--------------------------------------------------- وما ذكره من التعليل لا يدل علي عدم الصحة في الجزء الشاءع لان بيع ذلك واجارته جاءزة وفيه نظر لانهما خصاه بالعضو وظاهره لا فرق في العضو بين الوجه وغيره سواء كان مما لا يبقي البدن ولا تصح الا برضي الكفيل وفي رضي المكفول به وجهان ومتي احضر المكفول به وسلمه برء بدونه كالراس اولا-------------------- كاليد وجزم في------- الكافي والشرح انها تصح بالوج--------------------------------------------------------ه لان-----ه يكني به عن الكل فصح	307	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0841	false	-714852210050177887	78	300	366	1474	1474	300	شاءع من انسان كثلثه او ربعه يصح ----------------فلانه لا يمكنه احضار ذلك الا باحضار الكل واما كونها بعضو--------------- كيده او رجله او ما اشبههما يصح فلانه لا يمكنه احضاره علي صفته الا باحضار الكل واما كونها اذا كفل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه يصح فلان ذلك كفالة او ضمان فصح تعليقه علي شرط كضمان العهدة واما قول المصنف رحمه الله في احد الوجهين فاشارة الي الخلاف والخلاف في الصور الثلاث اما الصحة فقد تقدم دليلها واما عدم الصحة اما في الجزء الشاءع والعضو فلان تسليم ذلك وحده متعذر والسراية ممتنعة واما في الصور الثلاثة فلانه تعليق عقد علي اخر فلم يصح كالبيع المعلق علي اخر وقال المصنف رحمه الله في المغني قال القاضي ولا تصح الكفالة ببعض البدن بحال لان ما لا يسري لا يصح اذا خص به عضو- كالبيع والاجارة وظاهر قول القاضي انه لا تصح الكفالة بالجزء الشاءع ولا بالعضو لانه قال لا تصح ببعض البدن وما ذكره من التعليل لا يدل علي عدم الصحة في الجزء الشاءع لان بيع ذلك واجارته جاءزة ولم يفرق المصنف رحمه الله ف----------------ي العضو بين كونه---------------- مما لا يبقي البدن-------------------------------------------------------------------------------- بدونه كالراس والكبد ولا بين كونه يبقي كاليد والرجل وذكر في الكافي اذا تكفل بوجهه صح ولم يحك فيه خلافا وهو الظاهر الذي ينبغي حمل كلامه هاهنا عليه لان الوجه يكني به عن الكل فصح-	841	8032265745582180253	447	639.5	350	1253	35.674381256103516	78	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0308	true	8583745280647414873	0	83	0	428	1494	300	الا برضي الكفيل -لانه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه وفي رضي المكفول به وجهان اشهرهما لا يعتبر رضاه كالضمان والثاني بلي وجزم به في الوجيز لان المقصود ا--حضاره فاذا -كفل بغير اذنه لم يلزمه الحضور معه بخلاف الضمان فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضام---ن يقضي الحق- ولا يحتاج الي المضمون عنه وظاهره انه لا يعتبر رضي المكفول له لانها وثيقة لا قبض فيها فصحت ومتي احضر المكفول به وسلمه برء الا ان يحضره قبل الاجل وفي قبضه ضرر -من غير رضاه كالشهادة ومتي احضر المكفول به	308	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0842	false	-1558835938485133578	40	141	194	720	1506	300	الا برضا الكفيل فلانه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه واما كونه----------------------ا لا تصح الا برضا المكفول ---------------به في --وجه فلان --مقصودها احضاره فاذا تكفل بغير اذنه لم يلزمه الحضور معه واما كونها تصح بدونه في وجه فبالقياس علي الضمان والاولي اولي لما ذكر وبه يظهر الفرق بين الكفالة وبين الضمان لان مقتضي الكفالة احضار المكفول به فاذا كان بغير اذنه لم يلزمه الحضور فلا يحصل مقصود الكفالة والضمان تمكين الضامن ان يقضي الدين ولا يحتاج الي المضمون---------------------------------------------------------- عنه-- قال ومتي احضر المكفول به وسلمه برء الا ان يحضره قبل الاجل وفي قبضه ضرر اما كون ------ال--كفيل اذا احضر المكفول به	842	8032265745582180253	251	371.0	198	635	39.527557373046875	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0309	true	-7171915798268882336	16	43	84	215	1528	300	مات المكفول به او تلفت العين بفعل الله تعالي او سلم نفسه برء الكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان تعذر احضاره مع بقاءه لزم الكفيل الدين او عوض العين وان مات	309	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0842	false	-1558835938485133578	202	299	1017	1502	1506	300	مات المكفول به او تلفت العين بفعل الله تعالي او سلم نفسه برء الكفيل اما كون الكفيل يبرا بموت المكفول به فلان الحضور سقط عن المكفول به فبرء كفيله كما لو برء من الدين ولان ما التزمه من اجله سقط عن الاصل فبرء الفرع كالضامن اذا قضي المضمون عنه الدين واما كونه يبرا بتلف العين بفعل الله تعالي فلان تلف العين بمنزلة موت المكفول به وقيد المصنف رحمه الله التلف بكونه بفعل الله تعالي لانه لو كان بفعل ادمي وجب علي المتلف بدلها قال وان تعذر احضاره مع بقاءه لزم الكفيل الدين او عوض العين وان غاب	842	8032265745582180253	129	235.5	102	485	26.597938537597656	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0309	true	-7171915798268882336	266	297	1346	1508	1528	300	الكفيل بقدر ما يمضي فيحضره فان تعذر احضاره ضمن ما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه او طالبه صاحب الحق باحضاره والا فلا	309	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0843	false	4090452624229854247	0	90	0	469	1544	300	الكفيل بقدر ما يمضي فيحضره فان تعذر احضاره ضمن ما عليه اما كون الكفيل يلزمه الدين او عوض العين اذا تعذر احضار المكفول به مع بقاءه فلعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولان الكفالة بالبدن احد نوعي الكفالة فوجب الغرم بها كالضمان واما كونه يمهل بقدر ما يمضي فيحضر المكفول به اذا غاب فلانه لا يمكن احضاره الا بذلك واما كونه يضمن ما عليه اذا تعذر احضاره فلما تقدم قال واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه او طالبه صاحب الحق باحضاره والا فلا	843	8032265745582180253	162	301.5	131	469	34.54157638549805	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0310	true	-9183938950128494400	115	257	583	1304	1503	300	المكفول به فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه ليسلمه الي المكفول له لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه تخ----ليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه فان عليه تخ----------ليصه اذا------------------------------------------------- طلبه سيده او طالبه صاحب الحق باحضاره اي لزمه الحضور وظاهره وان كانت بغير اذنه لان حضوره حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك اشبه ما لو صرح له بالوكالة والا فلا اي لا يلزمه ذلك ا--------ن كفل- بغير اذنه او لم يطالب -به صاحب الحق -لان المكفول به لم يشغل ذمته وانما شغلها الكفيل باختياره ولم يوكله صاحب الحق وا-ذا كفل اثنان برجل فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان كفل واحد لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر	310	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0843	false	4090452624229854247	49	197	260	1016	1544	300	المكفول به اذا غاب فلانه لا يمكن احضاره الا بذلك واما كونه يضمن ما عليه اذا------------------------------ تعذر احضاره فلما تقدم قال واذا ط--------الب الكفيل المكفول به بالحضور مع----------------------ه لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه او طالبه صاحب الحق باحضاره والا فلا اما كون المكفول به يلزمه الحضور مع الكفيل اذا طالبه بذلك وكان قد كفله باذنه فلانه شغل ذمته من اجله باذنه فكان عليه تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه كان للسيد مطالبته بتخليصه واما كونه يلزمه ذلك اذا طالبه صاحب الحق باحضاره فلان طلبه -منه توكيل له --------في احضاره --فلزمه الحضور معه كما--------------------------------------------------------------------------- لو صرح له بالوكالة واما كونه --لا يلزمه ذلك اذا كان قد كفله بغير اذنه و--لم يطلبه منه صاحب الحق فلان المكفول ---لم يشغل ذمته وانما شغلها الكفيل باختياره مع انه ليس بوكيل قال واذا كفل اثنان برجل فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان كفل واحد لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر	843	8032265745582180253	416	638.5	330	909	45.76457595825195	66	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0311	true	-899916315542044101	0	97	0	506	1540	300	احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء بخلاف المكفول به -اذا سلم----------- نفسه ل------انه اصل فيبران-------------------------------------------------------------------- ببراءته لانهما فرعاه وقيل يبرا اختاره صاحب النهاية كما لو قضي الدين احد الضامنين فانه يبرا الاخر اجاب في الفصول بان الوثيقة برءت بقبض ما فيها فلهذا برءت الاخري بخلاف هذا وقيل ان كفلاه معا او وكل منهما الاخر في تسليمه ---------------------------------برء والا فلا وان كفل و----------------احد لاثنين ف-----------ابراه احدهما لم يبرا من الاخر لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فق---------د التزم احضاره عند كل واحد منهما	311	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0843	false	4090452624229854247	208	300	1074	1544	1544	300	احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء الحق وفارق هذا ما اذا سلم المكفول به نفسه من حيث انه اصل لهما فاذا برء الاصل برء فرعاه وكل واحد من الكفيلين ليس فرعا للاخر فلم يبرا ببراءته وكذلك لو اب---------------------------------------------------------------------را المكفول ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه برء كفيلاه ولو ابرا احد الكفيلين برء وحده دون صاحبه واما كون الكفيل الواحد لاثنين لا يبرا اذا ابراه احد المكفول لهما ف------لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فاذا يكون قد التزم احضاره عند كل واحد منهما-	843	8032265745582180253	242	355.0	194	661	36.6111946105957	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0312	true	-3874962611169321028	0	217	0	1104	1523	300	مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع ----------وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل وهي بفتح الحاء وكسرها--------------------------------- واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة اخري وقيل انها بيع دين بدين فان المحيل يشتري ما في ذمته بماله في ذمة الاخر وجاز تاخير القبض---- رخصة فيدخلها خيار المجلس وفي المغني والشرح ان الصحيح انها عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره لا-----نها لو كانت بيعا لكانت بيع دين بدين------------- ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال--- الربا بجنسه ولان لفظها يشعر بالتحول------------------ فعليه ---لا يدخلها خيار وتلزم بمجرد العقد وهذا اشبه بكل-------ام احمد واصوله ولا بد فيها من محيل ومحتال ومحال عليه وتصح بلفظها او معناها الخاص والحوالة تنقل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه لما بينا ا----------------------------------------------------------------نها مشتقة من التحويل وحيث صحت الحوالة برءت ذمة المحيل وانتقل الحق الي ذمة المح-ال عليه فلا يملك المحتال الرجوع عليه اي علي المحيل بحال لان الحق انتقل فلا يعود بعد انتقاله هذا اذا اجتمعت شروطها ورضي بها المحتال ولم يشترط اليسار سواء امكن استيفاء الحق او تعذر لمطل او فلس او موت او جحد الحق ولا بينة به وحلف عليه في قول الجماهير وعنه اذا كان ولا تصح الا ب-----ثلاثة شروط احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم او الصداق قبل الدخول لم يصح المحال --	312	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0844	false	2216465072206929783	41	224	207	1138	1538	300	مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي جواز الحوالة واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة----- وقيل --هي بيع ---------------------------------------------------------جاز تاخير القبض فيه رخصة قال المصنف رحمه الله في المغني---------- الصحيح انها عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره بدليل انها لو كانت بيعا لكانت بيع دين بدين وهو غير جاءز ولما جاز التفرق قبل القبض لانه -بيع ما فيه الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع فعلي هذا لا يدخلها خيار وهو------------------- اشبه بكلام الامام احمد واصوله ولا بد فيها من محيل ومحتال ومحال عليه قال المصنف رحمه الله------- والحوالة تنقل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يملك المحتال الرجوع عليه بحال اما كون الحوالة تنقل الحق فلما تقدم من انها مشتقة من التحو---------------------------------يل و-----------اما كون المحتال ------لا يملك-------- الرجوع --------علي المحيل ف----لان الحق انتقل فلا يعود بعد انتقاله ق-----------------------------------ال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الا بشروط ثلاثة----- احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم او الصداق قبل الدخول لم يصح وان احال	844	8032265745582180253	655	1002.5	520	1272	51.493709564208984	110	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0313	true	-566306294887986169	26	141	134	703	1558	300	فان احال علي مال الكتابة او السلم او الصداق قبل الدخول لم يصح وهنا صور الاولي اذا احال علي مال الكتابة غير صحيح لانه ليس بمستقر فان له ان يمتنع من اداءه ويسقط بعجزه وظاهره ولو حل في المنصوص وتصح الحوالة عليه بدين اخر اذ حكمه حكم الاحرار في المداينات الثانية اذا احال علي مال السلم لا يصح لانه يتعرض للفسخ بانقطاع المسلم فيه لانها لا تصح الا فيما يجوز اخذ العوض عنه وهو ممتنع في السلم لقوله من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره لكن في صحتها في راس ماله بعد فسخه وجهان الثالثة اذا احالت بصداقها قبل الدخول لم تصح لانه غير مستقر بدليل وان احال المكاتب سيده او الزوج امراته صح	313	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0844	false	2216465072206929783	209	230	1067	1170	1538	300	فان احال علي مال الكتابة او السلم او الصداق قبل الدخول لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احال المكاتب سيده او الزوج امراته صح	844	8032265745582180253	103	197.0	82	569	18.101932525634766	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0313	true	-566306294887986169	240	291	1251	1506	1558	300	في الجنس -----كذهب بذهب او---- دراهم بدراهم- فان احال من عليه ذهب بفضة او ---عكسه لم يصح و--------------------الصفة كصحاج كصحاح او مضربة بمثلها فلو اختلفا لم يصح و----------------------------------------------------------------الحلول ا--------ي بان يكونا حالين والتاجيل اي بان يكونا مءجلين ويعتبر------------------------------------------------------ اتفاق الاجل فلو كان احدهما يحل بعد شهر والاخر بعد شهرين لم يصح	313	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0845	false	-4283428469324695789	179	260	917	1311	1508	300	في الجنس فان يكونا ذهبا او فضة او ما اشبههما فلو احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس- لم يصح واما معني الاتفاق في الصفة فان يكونا مصريين او اميريين او ما اشبههما فلو احال من عليه مصرية باميرية او بالعكس لم يصح واما معني الاتفاق في الحلول او التاجيل فان يكونا حالين او------------------- مءجلين فلو احال من عليه حال بمءجل او بالعكس لم يصح ويشترط في المءجل اتفاق الاجل فلو كان احدهما يحل بعد شهر والاخر بعد شهرين لم يصح	845	8032265745582180253	164	201.0	122	414	39.613525390625	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0313	true	-566306294887986169	43	151	216	769	1558	300	احال علي مال الكتابة غير صحيح لانه ليس بمستقر ف-----ان له ان يمتنع من اداءه ويسقط بعجزه وظاهره ولو حل في المنصوص وتصح الحوالة عليه بدين اخر اذ حكمه حكم الاحرار في المداينات الثانية اذا------- احال علي مال السلم لا يصح -لانه يتعرض ل---------------------لفسخ ب--انقطاع المسلم فيه لانها لا تصح الا فيما يجوز اخذ العوض عنه وهو ممتنع في السلم لقوله من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره لكن في صحتها في راس ماله بعد فسخه وجهان الثالثة اذا احالت بصداقها---------------------------------------------------------------- قبل الدخول لم تصح -لانه غير مستقر بدليل وان احال-------------------------------- المكاتب--------- سيده او الزوج امراته -صح والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اتفاق الدينين في الجنس والصفة والحلول والتاجيل -------والثالث ان	313	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0845	false	-4283428469324695789	13	157	72	793	1508	300	احال علي مال الكتابة لا يصح- فلانه غير -مستقر بدليل ان له ان يمتنع من اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه واما كون من احال علي الس----لم لا يصح فلانه ايضا غير مستقر لانه بعرضية الفسخ بالانقطاع وقد قال عليه السلام ---------------------------------------------------------من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ول-----------------------------------ان الحوالة لا تصح الا فيما لا يجوز اخذ العوض عنه والسلم ليس كذلك واما كون من احال علي الصداق قبل الدخول لا يصح فلانه غير مستقر بدليل سقوطه بالردة وسقوط نصفه بالطلاق واما كون المكاتب اذا احال سيده او الزوج امراته يصح فلان اقصي ما في ذلك انه دين غير مستقر وقد تقدم انه لا يشترط استقرار المحال به علي ظاهر قول المصنف رحمه الله ويجء علي قول ابي الخطاب انه لا تصح الحوالة به لان مال الكتابة والصداق غير مستقر واستقرار المحال به شرط عنده قال والثاني اتفاق الدينين في الجنس والصفة والحلول والتاجيل اما كون الثاني من	845	8032265745582180253	268	362.5	210	923	29.03575325012207	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0315	true	2972180684507596070	72	203	369	1050	1567	300	فبان مفلسا ولم يكن رضي بالحوالة رجع عليه ذكره في الوجيز وغيره لان الفلس عيب ولم يرض به فاستحق الر--------------------------------------جوع كالمبيع المعيب والا فلا اي اذا رضي بالحوالة فلا رجوع له نص عليه لانه مع الرضي يزو----ل شغل الذمة فلا يعود بعد زواله و---------يحتمل ان يرجع هذا رواية كشرطها وفي------------------------------ المغني-------- احتمالان وف----ي الكافي ----------------روايتان وظاهره انه اذا رضي المحتال بها------------------------------------------- مع علمه بفلس المحال عليه انه لا رجوع له بغير خلاف لرضاه بدون حقه كالمعيب------------------------------------------ واذا احال المشتري الباءع بالثمن او احال الباءع عليه به فبان البيع باطلا كما لو اشتري عبدا فظهر حرا او مستحقا فالحوالة باطلة لانه ببطلان البيع تبينا ان لا ثمن علي المشتري والحوالة فرع علي الثمن فاذا يبطل الفرع لبطلان اصله فيرجع المشتري علي من كان له عل---يه الدين في مسال---ة حوالته وعل------------ي المح-ال عليه	315	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0846	false	-4518385789457118472	125	272	670	1436	1574	300	فظهر مفلسا ولم يكن رضي بالحوالة فلا-----------------------------ن الفلس عيب ولم يرض به فاستحق الرجوع كما لو اشتري سلعة فظهرت معيبة ولم يرض بال--------عيب واما --كونه اذا رضي بالحوالة لا يرجع علي المذهب فلانه -اذا رضي بذلك زال شغل الذمة فلا يعود بعد زواله واما كونه يحتمل ان يرجع فلانه لم يرض اشبه ما تقدم وذكر المصنف رحمه الله في المغني ما تقدم احتمالين وذكر في الكافي هذين الاحتمالين روايتين وفي قول المصنف رحمه الله وان ظنه مليءا اشعار بان المحتال اذا رضي بالحوالة مع علمه بفلس المحال علي----ه لا يرجع قولا واحدا وهو صحيح لانه لو رضي بعيب المبيع لم يرجع قولا واحدا فكذا هاهنا قال واذا احال المشتري الباءع بالثمن او احال الباءع عليه به فبان البيع باطل-------------------------------------ا فالحوالة باطلة وان---- فسخ البيع بعيب او اقالة لم ت---------------------------------------بطل الحوالة وللباءع ان يحيل المشتري علي من -احاله المشتري عل-يه في --الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه	846	8032265745582180253	377	443.0	296	894	42.170021057128906	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0315	true	2972180684507596070	172	220	886	1132	1567	300	ببطلان البيع تبينا ان لا ثمن علي المشتري والحوالة فرع علي الثمن فاذا يبط---------ل الفرع لبطلان اصله فيرجع المشتري علي من كان له عليه الدين في مسالة حوالته وعلي المحال عليه في مسالة الحوالة عليه لا علي الباءع لان الحوالة لما بطلت وجب بقاء الحق علي ما كان	315	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0847	false	-1483269094131650553	1	48	5	237	1550	300	ببطلان البيع------ ان لا ثمن------------ والحوالة فرع علي الثمن فاذا بطل الاصل بطل الفرع فعلي هذا ----يرجع المشتري علي من كان له عليه الدين في مسالة حوالته وعلي المحال عليه في مسالة الحوالة عليه لا علي الباءع لان الحوالة لما بطلت وجب بقاء حقه ع-لي ما كان	847	8032265745582180253	207	373.0	165	255	81.17646789550781	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0316	true	-4879485669579124975	4	43	27	229	1591	300	وان فسخ البيع بعيب او اقالة لم تبطل الحوالة وللباءع ان يحيل المشتري علي من احال- المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الثانية ويحتمل ان تبطل ان لم يكن قبضها واذا قال	316	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0846	false	-4518385789457118472	246	285	1295	1497	1574	300	وان فسخ البيع بعيب او اقالة لم تبطل الحوالة وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الثانية ويحتمل ان يبطل ان لم يكن قبضها اما كون -	846	8032265745582180253	192	377.0	155	203	94.58128356933594	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0316	true	-4879485669579124975	62	196	318	1053	1591	300	الحوالة بالنسبة اليهما ولم يكن للمحتال---------- الرجوع علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته وان-- فسخ البيع بعيب او اقالة او خيار او ا---------نفسخ ال-نكاح -ونحوه بعد الحوالة -لم تبطل الحوالة -----------لان عقد البيع لم يرتفع هنا ف------لم يسقط الثمن فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل وكما لو اخذ الب---------اءع بحقه عوضا وحينءذ------------------------------------------- للمشتري الرجوع علي الباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيهما ل-انه لما رد العوض استحق الرجوع بالعوض ---والرجوع في عينه متعذر للزوم الحوالة فوجب------- في بدله واذا لزم البدل وجب علي الباءع لانه هو الذي انتفع بمبدله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللباءع--- ان يحيل المشتري علي من احال- المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري--- ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الثانية لان دين الباءع ثابت علي من احاله المشتري عليه ودين المشتري ثابت علي الباءع ثبوتا مستقرا فصحت الحوالة عليه كساءر الحقوق المستقرة و--يحتمل ان تبطل ان لم -----	316	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0847	false	-1483269094131650553	39	282	196	1460	1550	300	الحوالة لما بطلت وجب بقاء حقه علي ما كان ووجب له الرجوع علي المحال عليه ضرورة كونه قبضه بعد تبين بطلانه واما اذا فسخ البيع بعيب او اقالة فعلي ضربين احدهما ان يكون المحتال قد قبض مال الحوالة فلا تبطل الحوالة وجها واحدا لان عقد البيع لم يرتفع هنا فالثمن لم يسقط ------فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل ولان المشتري دفع الي الباءع بدل ماله في ذمته وعارضه عنه بما في ذمة المحال عليه فعلي هذا للمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته والحوالة عليه لا علي من كان له عليه الدين في المسالة الاولي ولا علي من احيل عليه في الثانية وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الثانية اما كون المشتري له الرجوع علي الباءع فيهما فلانه لما رد العوض استحق الرجوع بالعوض لكن الرجوع في عينه متعذر للزوم الحوالة فوجب الرجوع في بدله واذا لزم البدل وجب علي الباءع لانه هو الذي انتفع بمبدله واما كونه ليس له الرجوع علي من كان عليه الدين فلان ما كان عليه قد انتقل الي غيره بعقد باقي الصحة واما كونه ليس له الرجوع علي من احيل عليه فلانه اخذ حقه بعقد صحيح لازم واما كون الباءع له ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه -------------وكون المشتري له ان يحيل المحتال عليه علي الباءع فل----------ان دين الباءع ثابت علي من احاله المشتري عليه ودين المشتري ثابت علي الباءع ثبوتا مستقرا فصحت الحوالة عليه كساءر الحقوق المستقرة وثانيهما ان يكون المحتال لم	847	8032265745582180253	557	893.5	448	1293	43.0781135559082	84	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0317	true	-930464005210280472	0	112	0	614	1578	300	الوكالة وانكر الاخر ففي ايهما يقبل قوله وجهان وان قال احلتك بدينك فالقول قول مدعي الحوالة وجها واحدا -------فالقول قول مدعي الوكالة مع يمينه --------------------------------------لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وين-----كر انتقاله فاما ان كان لاحدهما بينة حكم بها لان اختلافهما في اللفظ وهو ما يمكن اقامة البينة عليه وان اتفقا علي انه قال احلتك او احلتك بديني وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة وانكر الاخر ففي ايهما يقبل قوله وجهان كذا في الكافي والفروع احدهما وهو المذهب يقبل قول مدعي الوكالة لان الاصل بقاء الحق علي المحال عليه والمحتال يدعي نقله والمحيل ينكره والقول قول المنكر و--الثاني يقبل قول مدعي الحوالة لا-----------------------------------------------------ن الظاهر معه لموافقة دعواه الحقيقة ودعوي خصمه المجاز	317	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0848	false	6075299764253652674	54	124	271	657	1582	300	الوكالة وانكر الاخر ففي ايهما يقبل قوله وجهان وان قال احلتك بدينك فالقول قول مدعي الحوالة وجها واحدا اما كون القول قول مدعي الوكالة اذا اختلفا في المقول من لفظي الوكالة والحوالة فلانه مدع- بقاء الحق علي ما كان عليه ومنكر انتقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له-------------- والقول قول المنكر واما كون القول قول مدعي الحوالة اذا اتفقا علي لفظ الحوالة واختلفا في الارادة في وجه فلان الظاهر معه لموافقة دعواه الحقيقة ودعوي خصمه المجاز	848	8032265745582180253	258	417.5	211	719	35.88317108154297	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0318	true	-8624433691150597645	204	292	1065	1490	1526	300	احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين فيضع عنه بعضه او بعين كدار فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح لا-----ن الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حقه كما لا يمنع من استيفاءه لانه عليه السلام كلم غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب مع ان لم يكن بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه---------------------------------------------- ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم الا في حال الانكار وعدم البينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صالح علي المءجل ببعضه حالا لم يصح ابن	318	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0849	false	5936390616564822302	36	209	184	1061	1492	300	احدهما الصلح علي جنس الحق فظاهر واما كونه يصح ان لم يكن بشرط اعطاء الباقي او المنع من اعطاء الحق بدون الصلح فلان الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حقه كما لا يمنع من استيفاءه واما كونه لا يصح بشرط اعطاء الباقي او المنع من اعطاء الحق -----------------------------------------------------------بدونه فلانه اكل لمال الغير بالباطل وهو هضم لحقه قال ولا يصح---- ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم الا في -----------------------حال الانكار وعدم البينة اما كون صلح من لا يملك التبرع في غير حال الانكار وعدم البينة لا يصح فلان ذلك تبرع ومن ذكر لا يملك التبرع واما قول المصنف رحمه الله كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم فتمثيل لمن لا يملك التبرع واما كونه في حال الانكار وعدم البينة يصح فلان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه وتقييد المصنف رحمه الله الانكار بعدم البينة اشعار بان الصلح في حال الانكار مع البينة لا يصح وهو صحيح لانه يمكنه استيفاء الكل فالصلح والحالة هذه تبرع ومن ذكر لا يملك التبرع قال ولو صالح عن- المءجل ببعضه حالا لم يصح وان	849	8032265745582180253	215	63.0	164	964	22.30290412902832	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0319	true	4725323587893601481	118	259	594	1293	1512	300	الباقي في الاصح لا---------------------نه اكل لمال الغير بالباطل و---هضم للحق او يمنعه حقه بدونه اي بدون الصلح فلا يصح قولا واحدا ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم لانه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا في------------------------------------------------------------- حال الانكار وعدم البينة فانه يصح ومثله ناظر الوقف وصرح به ابو العباس ابن تيمية في شرحه ع-------------------------------لي المحرر ل--------------------------------------------------------------------ان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه وظاهره انه---------------------------------------------------------------- مع الاقرار او وجود البينة لا يملكونه لما قلنا ويصح عما ادعي علي موليه وبه بينة وقيل او لا--------------------------- ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح نقله الجماعة لانه يبذل القدر---------------------------------------------------------------------- الذي يحطه---- عوضا عن --تعجيل ما في ذمته ومع الحلول والتاجيل لا يجوز ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اعطاه وان وضع بعض المال واجل باقيه دون التاجي-------------------------------ل وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية	319	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0849	false	5936390616564822302	77	300	382	1492	1492	300	الباقي او المنع من اعطاء الحق بدونه فلانه اكل لمال الغير بالباطل وهو هضم لحقه قال ------------------------------------------------ولا يصح---- ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم---------------------------- الا في حال الانكار وعدم البينة اما كون صلح من لا يملك التبرع في غير حال الانكار وعدم البينة لا-- يصح فلان ذلك تبرع ومن ذكر لا يملك التبرع واما قول المصنف رحمه الله كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم فتمثيل لمن لا يملك التبرع واما كونه في حال الانكار وعدم البينة يصح فلان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه وتقييد المصنف رحمه الله الانكار بعدم البينة اشعار بان الصلح في حال الانكار---------------- مع البينة لا يصح وهو صحيح لانه يمكنه استيفاء الكل فالصلح والحالة هذه تبرع ومن ذكر لا يملك التبرع قال ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط دون التاجيل اما كون الصلح عن المءجل ببعضه حالا لا يصح فلان الذي يسقط يقع عوضا عن التاجيل وذلك لا ي--------------------------جوز كما لا يجوز ان يعطيه عشرة دراهم حالة بعشرين مءجلة واما كون الاسقاط اذا وضع بعض الحال واجل باقيه يصح فلانه اسقطه عن طيب نفسه ولا مانع من صحته لانه ليس في مقابلة تاجيل فوجب ان يصح كما لو اسقطه وا------------ما------------ كون التاجيل لا يصح فلان الحال لا يتاجل قال وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية-	849	8032265745582180253	374	453.0	288	1259	29.70611572265625	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0320	true	2365403289037712174	9	99	45	472	1476	300	وان وضع بعض الحال واجل باقيه كما لو صالحه عن ماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالة بخمسين مءجلة ------صح الاسقاط ل----------------------------------انه اسقطه عن طيب نفسه ولا مانع من صحته لانه ليس في مقابله تاجيل فوجب ان يصح كما لو اسقطه كله وعنه لا يصح وصححها ابو الخطاب لانه هضم للحق والاول اصح دون التاجيل علي الاصح -لان الحال لا يتاجل ولانه وعد وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري قاله في الفروع وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية	320	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0849	false	5936390616564822302	208	300	1057	1492	1492	300	وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط دون التاجيل اما كون الصلح عن المءجل ببعضه حالا لا يصح فلان الذي يسقط يقع عوضا عن التاجيل وذلك لا يجوز كما لا يجوز ان يعطيه عشرة دراهم حالة بعشرين مءجلة واما كون الاسقاط اذا وضع بعض الحال واجل باقيه يصح فلانه اسقطه عن طيب نفسه ولا مانع من صحته لانه ليس في مقابلة تاجيل فوجب ان يصح كما ل------------------------------------------------------و اسقطه واما كون التاجيل ---لا يصح فلان الحال لا يتاجل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية-	849	8032265745582180253	228	318.5	176	592	38.513511657714844	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0320	true	2365403289037712174	206	269	1027	1329	1476	300	وان صالحه بعوض قيمته اكثر منها صح فيهما وان صالحه عن بيت علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة لم يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اقر لي بديني واعطيك منه ماءة ففعل صح الاقرار ولم يصح الصلح فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح انسانا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية لم يصح وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح وان -------	320	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0850	false	-8176257898327089962	11	201	49	962	1471	300	وان صالحه بعرض قيمته اكثر منها صح فيهما وان صالحه عن بيت علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة لم يصح اما كون الصلح عن الحق باكثر منه من جنسه كما مثل المصنف رحمه الله لا يصح فلان الزاءد لا مقابل له فيكون ربا وذلك حرام والصلح لا يحل الحرام لقوله عليه السلام الا صلحا احل حراما واما كونه يصح في كل واحد منهما بعرض قيمته اكثر منها فلانه معاوضة لا ربا بين العوض والمعوض فصح كما لو باعه ما يساوي عشرة بدرهم والضمير في قوله فيهما عاءد الي دية الخطا وقيمة المتلف واما كون الصلح عن البيت علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة لا يصح فلانه صالحه عن ملكه بملكه قال وان قال اقر لي بديني واعطيك منه ماءة ففعل صح الاقرار ولم يصح الصلح اما كون الاقرار فيما ذكر يصح فلانه اقرار بحق يحرم عليه انكاره واما كون الصلح لا يصح فلانه يجب عليه الاقرار بالحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه قال وان صالح انسانا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية لم يصح وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح اما كون من	850	8032265745582180253	295	543.5	232	913	32.31106185913086	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0321	true	-5786867150608994462	60	180	282	879	1495	300	وان قال له اقر لي بديني واعطيك او خذ منه ماءة ففعل صح الاقرار ل--------------------------------------------انه اق--ر بحق يحرم عليه انكاره ولم يصح ال-صلح لان--------ه يجب عليه الاقرار بما عليه من الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه فعلي هذا يرد ما اخذ لانه تبين كذبه باقراره وان الدين عليه فلزمه اداءه بغير عوض وان صالح انسانا مكلفا ليقر به بالعبودية اي بانه مملوكه او امراة لتقر له بالزوجية لم يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك صلح يحل حراما لان ارقاق النفس وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز وا-ن دفع المدعي عليه العبودية-------- الي المدعي مالا صلحا عن دعواه -صح لان-----------------ه يجوز ان يعتق عبده بعوض ويشرع ذلك في حق الدافع ل------قطع الخصومة المتوجهة عليه -زاد----------------- في المغني والشرح--------- ويدفع اليمين الواجبة	321	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0850	false	-8176257898327089962	128	273	604	1331	1471	300	وان قال ---اقر لي بديني واعطيك------ منه ماءة ففعل صح الاقرار ولم يصح الصلح اما كون الاقرار فيما ذكر يصح فلانه اقرار بحق يحرم عليه انكاره واما كون الصلح لا يصح فلانه يجب عليه الاقرار ب-----------الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه قال ---------------------------------------------------------------------------وان صالح انسان------ا ليقر له بالعبودية--------------- او امراة لتقر له بالزوجية لم يصح وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح اما كون من صالح انسانا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية لا يصح فلان ذلك صلح يحل حراما لان ارقاق الحر- وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز واما كون المدعي عليه العبودية اذا دفع الي المدعي مالا صلحا عن دعواه يصح اما في حق الاخذ فلانه يجوز ان يعتق عبده بعوض واما في ح-----ق الدافع فلانه يقطع الخصومة المتوجهة عليه وزاد المصنف رحمه الله في المغني علي ذلك بان قال ويدفع اليمين الواجبة	850	8032265745582180253	437	696.5	348	849	51.472320556640625	72	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0321	true	-5786867150608994462	208	233	1021	1141	1495	300	النوع الثاني ان يصالح عن الحق بغير جنسه فهو معاوضة فان كان باثمان عن اثمان فهو صرف وان كان بغير الاثمان فهو بيع وان كان	321	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0851	false	5214549779988428586	159	184	824	944	1542	300	النوع الثاني ان يصالح عن الحق بغير جنسه فهو معاوضة فان كان باثمان عن اثمان فهو صرف وان كان بغير الاثمان فهو بيع وان كان	851	8032265745582180253	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0322	true	1583292963552325429	61	188	308	942	1498	300	النوع الثاني من صلح الاقرار ان يصالح عن الحق بغير جنسه فهو معاوضة كما لو اعترف له بعين في يده او دين في ذمته ثم يعوضه عنه بما يجوز تعويضه وهو ينقسم الي اقسام نبه عليها بقوله فان كان باثمان عن اثمان فهو صرف لانه بيع احد النقدين بالاخر فيشترط له القبض في المجلس ونحوه وان كان بغير الاثمان فهو بيع لانه مبادلة المال بالمال وهو موجود هنا وفيه شء ولو قال بعرض فبيع لكان اولي فعلي هذا يشترط فيه العلم به كالمبيع ويصح بلفظ الصلح في ظاهر كلامه وهو المذهب فرع اذا صالح عن دين فيجوز بغير جنسه مطلقا ويحرم بجنسه باكثر او اقل علي سبيل المعاوضة وبشء في الذمة يحرم التفرق قبل القبض وان كان بمنفعة كسكني دار فهو اجارة تبطل بتلف الدار كساءر الاجارات	322	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0851	false	5214549779988428586	159	194	824	1002	1542	300	النوع الثاني--------------- ان يصالح عن الحق بغير جنسه فهو معاوضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان باثمان عن اثمان فهو صرف وان ك------------------------------------------------------------ان بغير الاثمان فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بمنفعة كسكني دار فهو اجارة تبطل بتلف الدار كساءر الاجارات	851	8032265745582180253	171	299.0	138	634	26.971609115600586	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0323	true	-5223767458527471798	97	300	498	1489	1489	300	بتزويج نفسها -صح ويكون صداقا لها لان عقد التزويج يقتضي عوضا فاذا جعلت ذلك عوضا عن الحق الذي عليها صح كغيره فان -------------------------------------كان الصلح عن عيب في مبيعها فتبين انه ليس بعيب رجعت بارشه لا بمهرها وان صالح عما في الذمة بشء في الذمة لم يجز التفرق قبل القبض لانه بيع دين بدين ويصح الصلح عن المجهول بمعلوم اذا كان --مما لا يمكن معرفته للحاجة فت---------------بين انه ليس بعيب كبياض في عين الرقيق ظنه عمي وانتفاخ بطن الامة ي---------------------------------------------ظنها حاملا رجعت بارشه اي بارش العيب لانه صداقها لا بمهرها اي مهر مثلها وحينءذ مهرها ارشه صرح به----------- في المحرر والفروع فعلي هذا ان كان موجودا ثم ----------زال كمبيع كان مريضا فعو-في لا شء لها لان زوال العيب بعد ثبوته حال العقد لا يوجب بطلان الارش لا يقال قياس ما تقدم في المصراة انه -------------------------------------------------------------------اذا صار لبنها------ عادة وطلقت المزوجة يمتنع الرد ف--------اذا-------------------- زال العيب تعي--------ن ان لا ارش لان الرد فسخ للملك بسبب العيب فيستدعي مردودا----------------------------- بخلاف الارش---- فانه عوض عما فات من العيب ف----------لم يسقط وقت العقد بزواله بعده ----وان صالح عما في الذمة بشء في الذمة لم يجز التفرق قبل القبض لانه بيع دين بدين وهو منهي عنه شرعا ولانه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل التفرق قبل القبض كا-ن كل واحد من العوضين دينا-	323	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0852	false	5682708705318037893	30	289	150	1407	1462	300	بتزويج نفسها يصح ف---------------لان عقد التزويج يقتضي عوضا فاذا جعلت ذلك عوضا عن الحق الذي عليها صح كغيره واما كونها ترجع بارش العيب لا بمهرها اذا كان الصلح عن عيب في مبيعها ف--------------------------------------------------------------------------------زال فلانها جعلت صداقها ارش العيب فاذا زال العيب وجب الرجوع بم------ا كان صداقا وقول المصنف رحمه الله زال العيب معناه تبين انه ليس بعيب ولذلك اصلح بعض من اذن له المصنف رحمه الله زال بتبين فان قيل ما مثال ذلك قيل مثل ان كانت امة ظنها حاملا لانتفاخ جوفها فتفشي ونحو----------------------------------------------------ه صرح به ابو الخطاب في ال-------هداية فعلي هذا ان كان موجودا عند العقد ثم زال كمبيع ظهر مريضا فتعافي لا شء لها لان زوال العيب بعد ثبوته حال العقد لا يوجب بطلان الارش فان قيل قد----- تقدم ان بهيمة الانعام اذا ظهرت مصراة يملك المشتري الرد وكذا اذا اشتري امة فظهرت مزوجة فاذا صار لبن المصراة عادة وطلقت المزوجة امتنع الرد فعلي هذا اذا ظهر المبيع معيبا ثم زال العيب يجب ان يتبين ان لا ارش قيل الرد فسخ للملك بسبب العيب فلم يكن بد من وجوده حين الرد لانه زمن الفسخ بخلاف ارش العيب فانه عوض عما فات من العيب وقت العقد فلم يسقط---------- بزواله بعده قال وان صالح عما في الذمة بشء في الذمة لم يجز التفرق قبل القبض لانه بيع دين بدين ويصح الصلح عن المجهول بمعلوم اذا كان مما لا يمكن معرفته للحاجة اما كون من صالح عما في الذمة بشء في الذمة لا يجوز التفرق قبل القبض فلما علل المصنف رحمه الله من انه بيع دين بدين وذلك انه متي حصل التفرق قبل القبض يكون كل واحد من العوضين دينا	852	8032265745582180253	584	832.0	450	1432	40.78212356567383	100	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0324	true	-8861544522143341024	57	136	265	685	1501	300	عليه السلام ل--------رجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه------- احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق والطلاق للحاجة ولانه اذا -------------------------------------------صالح ---مع العلم وامكان اداء الحق بعينه فلان يصح مع الجهل اولي ولو قيل بعدم جوازه لافضي الي ضياع الحق ولا نسلم انه فرع البيع فان البيع يصح في المجهول عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة كاساسات الحاءط وطي-------------------- فصل------------------------------------- القسم الثاني ان يدعي عليه عينا او دينا فينكره ثم يصالحه علي مال فيصح	324	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0853	false	5877352270185077445	46	155	233	823	1568	300	عليه وسلم انه قال في رجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه الامام احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق والطلاق واما ما يشترط في صحة الصلح المذكور فامران احدهما ان يكون المصالح به معلوما لانه يفتقر-------------------------------------------------------------- الي --------------------------------------------------------------تسليم وذلك لا يمكن في غير معلوم وثانيهما ان يكون مما لا يمكن معرفته كمواريث دارسة وحقوق سالفة لان المصحح للصلح المذكور الحديث المذكور والامر فيه كذلك ولان المبيح للصلح المذكور الحاجة وما يمكن معرفته لا حاجة الي الصلح عليه فصل الصلح علي انكار قال المصنف رحمه الله القسم الثاني ان يدعي عليه عينا او دينا فينكره ثم يصالحه علي مال فيصح	853	8032265745582180253	240	280.0	194	714	33.61344528198242	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0325	true	1336504611870821404	67	104	341	510	1480	300	ويكون بيعا في حق المدعي حتي ان وجد ب-ما اخذ- عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة ويكون ابراء في حق الاخر فلا يرد ما صالح عنه بعيب ولا تءخذ به شفعة	325	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0853	false	5877352270185077445	155	191	823	992	1568	300	ويكون بيعا في حق المدعي حتي ان وجد فيما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة ويكون ابراء في حق الاخر فلا يرد ما صالح عنه بعيب ولا يءخذ ب--شفعة	853	8032265745582180253	165	312.5	129	171	96.49122619628906	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0325	true	1336504611870821404	195	282	967	1390	1480	300	بيعا في حق المدعي ل-انه يعتقده عوضا عن حقه فيلزمه حكم اعتقاده حتي ان وجد بما اخذ عيبا فله رده وفسخ الصلح كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة لانه بيع ل----كونه اخذه عوضا كما لو اشتراه فان صالح ببعض عين المدعي فهو فيه كمنكر وفيه خلاف ويكون ابراء في حق الاخر اي المنكر لانه دفع المال -افتداء ليمينه وازالة الضرر عن----ه لا عوضا عن حق يعتقده ف--------لا يرد ما صالح عنه بعيب ولا تءخذ به شفعة لاعتقاده انه ليس بعوض	325	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0854	false	-550309900047720241	24	87	124	429	1475	300	بيعا في حق المدعي فلانه يعتقده عوضا عن حقه فيلزمه حكم اعتقاده فعلي هذا ----------------له رده ان ---------------------------وجده معيبا وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة لانه بيع واما كونه------------------------------------------------------------------------------- ابراء في حق الاخر فل---------انه دفع المال لافتداء -يمينه ودفع-- الضرر عن نفسه لا عوضا عن حق يعتقده فعلي هذا لا يرد ما صالح عنه بعيب ولا يءخذ ب--شفعة لاعتقاده انه ليس بعوض	854	8032265745582180253	267	436.5	211	441	60.54421615600586	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0326	true	1597723494016471770	55	89	282	458	1533	300	وان صالح عن المنكر اجنبي بغير اذنه صح ولم يرجع عليه في اصح الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالح الاجنبي لنفسه لتكون المطالبة له غير معترف بصحة الدعوي او معترفا بها عالما بعجزه عن استنقاذها لم يصح	326	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0854	false	-550309900047720241	124	218	617	1085	1475	300	وان صالح عن المنكر اجنبي بغير اذنه صح ولم يرجع عليه في اصح الوجهين اما كون صلح الاجنبي عن المنكر يصح فلانه قصد براءة ذمته فصح كما لو قضي دينه واما كونه لا يرجع عليه في وجه فلان الدين لم يثبت عليه واما كونه يرجع عليه في وجه فبالقياس علي الضمان والاول اصح لما تقدم والفرق بينه وبين الضمان انه هاهنا ادي ما لا يلزمه اداءه بخلاف الضمان فانه قضي ما يلزمه قضاءه قال وان صالح الاجنبي لنفسه لتكون المطالبة له غير معترف بصحة الدعوي او معترفا بها عالما بعجزه عن استنقاذه -لم يصح	854	8032265745582180253	174	333.0	141	469	37.10021209716797	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0327	true	1999031089826863232	12	69	58	337	1445	300	او معترفا بها عالما بعجزه عن استنقاذها لم يصح لانه اشتري ما لا يقدر الباءع علي تسليمه كشراء الابق وظاهره لا فرق بين ان يكون المصالح عنه وان ظن القدرة عليه صح ثم ان عجز عن ذلك فهو مخير بين فسخ الصلح وامضاءه دينا او عينا وفرق بينهما في المغني والشرح فصححاه في العين لانه اشت----------------ري منه	327	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0854	false	-550309900047720241	209	251	1040	1244	1475	300	او معترفا بها عالما بعجزه عن استنقاذه- لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------ وان ظن القدرة عليه صح ثم ان عجز عن ذلك فهو مخير بين فسخ الصلح وامضاءه اما كون صلح الاجنبي لنفسه لتكون المطالبة له غير معترف بصحة الدعوي لا يصح فلانه اشتري منه	854	8032265745582180253	126	219.0	98	295	42.71186447143555	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0329	true	3748087769188823545	159	252	783	1240	1471	300	الشفيع عن شفعته لم يصح -لانه-----ا ثبتت لازالة الضرر فاذا رضي بالعوض تبينا ان لا ضرر فلا استحقاق فيبطل العوض لبطلان معوضه نقل ابن منصور الشفعة لاتباع ولا توهب و حينءذ تسقط الشفعة جزم به في الوجيز لما قلناه وفيه وجه لا تسقط لان فيها حقا لله تعالي واطلقهما في المحرر والفروع الرابع اذا صالح مقذوفا عن حده لم يجز اخذ العوض عنه كحد الزني وان قلنا هو له فليس له الاعتياض عنه لانه ليس بمال ولا يءول اليه بخلاف القصاص وفي سقوط-- الحد به------- وجهان مبنيان علي ان حد القذف هل هو	329	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0855	false	6591785234554688371	237	293	1173	1452	1485	300	الشفيع عن شفعته لا يصح فلانها انما ثبتت لازالة الضرر فاذا رضي بالعوض تبين- ان لا ضرر فلا استحقاق فيبطل العوض لبطلان معوضه ولهذه العلة تسقط شفعته واما كون صلح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقذوف- عن حده لا يصح ف-----------------------------------------------------------لانه ليس بمال ولا يءول اليه بخلاف دم العمد واما كون الحد يسقط ففيه وجهان ماخذهما--- ان حد القذف هل هو	855	8032265745582180253	200	303.0	154	472	42.37288284301758	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0329	true	3748087769188823545	3	77	17	388	1471	300	الصلح عن القصاص فانه ليس ببيع وانما ياخذ عوضا عن القصاص ولو صالح سارقا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته او شفيعا عن شفعته او مقذوفا عن حده لم يصح الصلح وفيه امور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اذا صالح --سارقه ليطلقه لم يصح لا-ن الرفع الي السلطان ليس حقا يجوز الاعتياض عنه فلم يجز كساءر ما لا حق فيه وكذا حكم الزاني والشارب الثاني اذا صالح شاهدا ليكتم شهادته لم يصح -لان كتمانها------ حرام -لم يصح الاعتياض عنه	329	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0855	false	6591785234554688371	110	234	535	1160	1485	300	الصلح عن القصاص بديات وبكل ما يثبت مهرا---------------- ولو صالح سارقا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته او شفيعا عن شفعته او مقذوفا عن حده لم يصح الصلح وتسقط الشفعة وفي الحد وجهان اما كون الصلح عن القصاص بديات وبكل ما يثبت مهرا يصح فلان المال لم يتعين فيه فصح بالدية وباكثر منها وباقل ولانه يصح اسقاطه فلان يصح الصلح عنه بما ذكر بطريق الاولي وقول المصنف رحمه الله وبكل ما يثبت مهرا فيه اشارة الي انه يصح بالشء وان قل لانه قابل ذلك بقوله بديات وذلك عبارة عن كثرة الشء المصالح به واما كون ص-لح السارق- ليطلق- لا يصح فلان الرفع الي السلطان ليس حقا يجوز الاعتياض عنه واما كون صلح الشاهد ليكتم شها-----------------------------------------------------دته لا يصح فلان كتمان الشهادة حرام فلا يصح الاعتياض عنه	855	8032265745582180253	229	362.0	177	697	32.85509490966797	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0330	true	6358764987612718044	228	289	1139	1453	1510	300	ويجوز ان يشتري ممرا في دار وموضعا في حاءط يفتحه بابا وبقعة يحفرها بءرا لان ذلك يجوز بيعها واجارتها فجاز الاعتياض عنها بالصلح كالدرب وليس هذا خاصا بالدار بل الاملاك كلها كذلك ولو غبر ممرا في ملكه لكان وعلو بيت يبني عليه بنيانا موصوفا فان كان البيت غير مبني لم يجز في احد الوجهين وفي الاخر يجوز اذا وصف العلو والسفل	330	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0856	false	-2213862374718795094	35	72	161	346	1510	300	ويجوز ان يشتري ممرا في دار وموضعا في حاءط يفتحه بابا وبقعة يحفرها بءرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلو بيت يبني عليه بنيانا موصوفا فان كان البيت غير مبني لم يجز في احد الوجهين وفي الاخر يجوز اذا وصف العلو والسفل	856	8032265745582180253	185	358.0	148	314	58.917198181152344	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0332	true	6345389440567579637	7	135	31	712	1540	300	الوجيز ان كان- الاغصان رطبة لم يجز الصلح عنها لزيادتها-- في كل وقت بخلاف اليابسة واشترط القاضي في اليابس ان يكون معتمدا علي نفس الحاءط فان كان في الهواء فلا لانه تبع للهواء المجرد وقال ابن حامد وابن عقيل بجوازه مطلقا لا---ن الجهالة في المصالح عنه لا تمنع الجواز لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض فانه يفتقر الي العلم به لوجوب التسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايده في المغني وقال هو اللاءق بمذهب احمد لان الحاجة داعية الي ذلك لكثرتها في الاملاك المتجاورة وفي القطع اتلاف وضرر والزيادة ال---متجددة----------------- يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب وان اتفقا ع-------لي ان الثمرة له اي لمالك الهواء او بينهما -جاز -لان الصلح علي الث------------------------------------------------------------------مرة او بعضها----- اسهل من القطع ونقل المروذي واستحق ان احمد---- سءل------------ عن ذلك فقال لا ادري--- قال في المغني فيحتمل	332	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0857	false	-3169150583607474376	158	298	787	1524	1530	300	القاضي ان كانت الاغصان رطبة لم يجز الصلح عنها لانها تزيد في كل وقت وحكي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حامد انه يجوز في الرطب واليابس لان الجهالة في المصالح عنه لا يمنع الجواز لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض فانه يفتقر الي العلم به لوجوب التسليم واشترط القاضي ان يكون الغصن معتمدا علي نفس الحاءط ومنع منه اذا كان علي نفس الهواء لانه بيع للهواء المجرد وايد المصنف رحمه الله الجوا--ز في المغني مطلقا بان قال ومن مذهبنا جواز بيع الهواء------------------------------------------------------------ والزيادة التي تتجدد في الغصن يحتمل ان يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب واما كون الاتفاق علي ان الثمرة------ لمالك الهواء او بينهما يجوز فلان هذا يكثر في الاملاك المتجاورة وفي القطع اتلاف واضرار فدعت الحاجة الي الصلح بالثمرة او بعضها لانه اسهل قا----------ل المصنف رحمه الله في المغني سءل الامام احمد عن ذلك فقال لا ادري ثم قال -----------يحتمل	857	8032265745582180253	354	490.5	281	936	37.82051467895508	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0332	true	6345389440567579637	154	300	802	1540	1540	300	ويحتمل عدمها وقاله الاكثر فان الثمرة وجوها مجهولان ومن شرط الصلح العلم بالعوض ولم------------ يلزم اذ لزومه يء----دي الي ضرر مالك الشجرة لتابد استحقاق الثمرة عليه او الي ضرر مالك الهواء لتابد بقاء الاغصان في ملكه---- ولا يجوز ان يشرع الي طريق نافذ جناحا ولا ساباطا ولا دكانا فرع ثمرة غصن في هواء طريق عام للمسلمين ذكره في المبهج اخر حكم عروق الشجرة اذا امتدت الي ارض غيره كالغصن سواء اثرت ضررا لتاثيرها في المصانع وطي الابار واساسات الحيطان اولا وقيل عنه انما يثبت ذلك مع الضرر ولا يجوز ان يشرع الي طريق-------------------- نافذ جناحا وه---------------------------------------------------------------------و الروش-----ن علي اطراف --خشب مدفونة في الحاءط ولا ساباطا وه---------------------------------و المستو-في----- للطريق كله علي جدارين ولا دكانا ل--------------------------انه تصرف في ملك --غيره بغ-ير اذنه كغير النافذ ولا فرق بين ---------ان يضر---- بالمارة او لا ل----انه اذا لم يضر حالا فقد يضر مالا ا------------ذن الامام فيه اولا لا------نه ليس له ان-	332	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0858	false	3801861411532106740	2	154	8	730	1433	300	ويحتمل ان لا يصح ل---------ان العوض------- مجهول-- ومن شرط الصلح العلم بالعوض واما كون ذلك لا يلزم فلانه لو لزم لادي الي ضرر مالك الشجر- لتابد استحقاق الثمرة عليه او الي ضرر مالك الهواء لتابد بقاء الاغصان في ملكه قال ولا يجوز ان يشرع الي طريق نافذ جناحا ولا ساباطا ولا دكانا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفعل ذلك في ملك انسان ولا درب غير نافذ الا باذن اهله وان صالح عن ذلك بعوض جاز في احد الوجهين اما كون اشراع الجناح وهو الروشن يكون علي اطراف الخشب مدفون ف-ي الحاءط واطرافه خارجة الي الطريق وكون اشراع الساباط وهو المستو في هواء الطريق وكون اشراع الدكان وهي الدكة الي طريق نافذ لا يجوز فلانه تصرف في ملك الغير من غير اذن مالكه -------ولا فرق فيما ذكر بين ان يضر ذلك بالمارة او لا يضر لانه ان -لم يضر حالا فقد يضر مالا ولا بين ان ياذن الامام فيه او لم ياذن لانه ليس له ان	858	8032265745582180253	398	582.5	312	958	41.544883728027344	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0333	true	-6725205998367630311	177	262	879	1324	1521	300	ذلك في ملك انسان ولا درب غير نافذ الا باذن اهله لا--------------------------------------------------------ن المنع لحقهم فاذا رضوا باسقاطه جاز والاستثناء را--------------------------------جع الي الجمل الاخيرة ل------------ان اهل الطريق النافذ ج---ميع المسلمين فالاذن من جميعهم غير متصور فلا فاءدة في الحكم عليه بالجواز فان صا------لح عن ذلك بعوض -جاز في احد الوجهين قاله ابو الخطاب وجزم به في الوجيز وصححه في الفروع لانه يجوز الصلح بغير عوض فجاز اخذ عوضه ك------القرار وشرطه ان ما يخرجه معلوم المقدار م-ن الخروج والعلو والثاني لا يجوز قاله---------- القاضي ل-انه بيع للهواء	333	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0858	false	3801861411532106740	196	299	936	1428	1433	300	ذلك في ملك انسان او- درب غير نافذ بغير اذن اهله لا يجوز فلما تقدم ذكره واما كونه يجوز اذا اذن فيه اهله فلان المنع لحقهم فاذا رضوا باسقاطه جاز فان قيل قول المصنف رحمه الله الا باذن اهله يرجع الي جميع ما تقدم ام لا قيل لا لان اهل الطريق النافذ هو جميع المسلمين والاذن من جميعهم غير متصور فلا فاءدة في الحكم عليه بالجواز واما كون الصلح عن ذلك بعوض يجوز في وجه وهو قول ابي----- الخطاب فل---------------------------------انه يجوز الصلح بغير عوض فجاز بعوض كما لو كان ال--------------------------------قرار مبنيا----- وا-----ما كونه لا يجوز في وجه وهو قول القاضي فلانه بيع للهواء	858	8032265745582180253	289	427.0	226	573	50.43629837036133	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0333	true	-6725205998367630311	0	43	0	210	1521	300	ياذن في مالا مصلحة---- للمسلمين فيه لا سيما اذا احتمل ان يكون ضرارا عليهم في المال فعلي هذا يضمن ما تلف به والمذهب انه يجوز ذلك في غير الدكان باذن الامام او ناءبه ب------------------لا ضرر-------- لانه ناءب عن المسلمين فجري اذنه مجري اذنهم	333	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0858	false	3801861411532106740	154	193	730	923	1433	300	ياذن فيما لا مصلحة فيه للمسلمين---- لا سيما اذا احتمل ان يكون ضر-را عليهم في المال وقال ابن عقيل اذا ------------------------------------------اذن الامام فيما هو مشترك بين المسلمين ولا ضرر فيه جاز لانه ناءب عن المسلمين فجري اذنه مجري اذنهم	858	8032265745582180253	135	197.0	106	240	56.25	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0333	true	-6725205998367630311	143	186	713	917	1521	300	واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز ويحتمل ان لا يجوز وان فتحه للاستطراق لم يجز الا باذنهم في احد الوجهين بتاكل اصله وجهان ولا ان يفعل ذلك في----- ملك انسان ولا درب غير نافذ الا	333	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0859	false	-8285172758336384336	49	89	255	446	1448	300	واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز ويحتمل ان لا يجوز وان فتحه للاستطراق لم يجز الا باذنهم في احد الوجهين وان صالحهم جاز ولو كان بابه في اخر الدرب ملك نقله الي ------------------	859	8032265745582180253	144	266.0	113	209	68.89952087402344	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0334	true	2005362665432788767	0	121	0	586	1468	300	فيه بابا لغير الاستطراق جاز لان له رفع جميع حاءطه فبعضه اولي ويحتمل ان لا يجوز حكاه ابن عقيل لان شكل الباب مع تقادم العهد ربما استدل به علي حق الاستطراق فيضر باهل الدرب بخلاف رفع الحاءط فانه لا يدل علي شء وان فتحه للاستطراق لم يجز اذ لا حق له في الدرب الذي هو ملك غيره الا باذنهم لان الحق لهم وقد رضوا باسقاطه في احد الوجهين هو متعلق بقوله لم يجز لا المستثني والوجه الثاني يجوز لانه يملك رفعه والاول اولي لانه يجعل لنفسه حق الاستطراق في محل مملوك لغيره وظاهره انه يجوز فتحه في درب نافذ وان صالحهم جاز ولو -ان بابه في اخر الدرب ملك نقله الي اوله ولم يملك نقله الي داخل منه في احد الوجهين	334	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0859	false	-8285172758336384336	58	99	294	493	1448	300	فيه بابا لغير الاستطراق جاز--------------------------------- ويحتمل ان لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فتحه للاستطراق لم يجز-------------------------------------- الا با------------------------------ذنهم في احد الوجهين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحهم جاز ولو كان بابه في اخر الدرب ملك نقله الي اوله ولم يملك نقله الي داخل منه في احد الوجهين	859	8032265745582180253	194	310.0	153	587	33.04940414428711	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0334	true	2005362665432788767	157	273	775	1329	1468	300	ذلك حقهم فجاز اخذ العوض عنه كساءر الحقوق ولو ا-----ن بابه في اخر الدرب ا--ي غير النافذ -ملك نقله الي اوله اي بلا ضرر لانه ترك بعض حقه لان له الاستطراق الي اخره وفي الترغيب وقيل لا محاذيا ----------------------------------------------------------------------لباب غيره وجزم به في الوجيز فعلي الاول ان اراد نقله الي موضعه الاول كان له ذلك ولم يملك نقله الي داخل منه وهو تلقاء صدر الزقاق في احد الوجهين نص عليه لانه تقدم بابه الي موضع الاستطراق له ولم ياذن فيه من فوقه وقيل واسفل منه ويكون اعارة في الاشبه وظاهر نقل يعقوب يجوز ان سد الاول واختاره ابن ابي موسي والثاني الجواز لان له في الابتداء جعل بابه حيث شاء فتركه له لا يسقط حقه منه	334	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0859	false	-8285172758336384336	199	270	967	1304	1448	300	ذلك حقهم فجاز اخذ العوض عنه كساءر الحقوق واما كون من بابه في اخر الدرب الذي ليس ب-نافذ يملك نقله الي اوله فلانه ي---------ترك بعض حقه لان له الاستطراق الي اخره واما كونه يملكه في وجه فلانه له رفع حاءطه كله فرفع بعضه اولي ولان ما يلي حاءطه فناء له فملك فتح الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كحالة ابتداء البناء فان ----------------------------------------------------------------------------------------------له في الابتداء جعل بابه حيث شاء فتركه له لا يسقط حقه منه	859	8032265745582180253	197	314.5	153	632	31.170886993408203	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0336	true	-7666551469519228539	15	210	68	1039	1481	300	الحق له فان صالحه عن ذلك بعوض جاز و------ليس له وضع خشبة عليه الا----------------------------------------------------- عند الضرورة فيجوز نص عليه لما روي ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن جار ج--اره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقو---------------ل ابو هريرة ما-لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ومعناه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لا--------------ضعن جذوع الجيران علي اكتافكم -------------------مبالغة ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه وفي المغني والشرح انه يجوز لحاجة نص عليه ومحله ما لم يضر بالحاءط فان اضر به لم يجز بغير خلاف نعلمه وان امكن وضعه علي غيره فقال اكثر الاصحاب لا يجوز وذهب ابن عقيل الي جوازه للخبر بان لا يمكنه التسقيف الا به هذا تفسير للضرورة-------------- وظاهره---- لا فرق بين ان يكون له حاءط واحد او حاءطان وصرح به في المغني واشترط----- القاضي وابو الخطاب لجوازه ان يكون له حاءط واحد ولجاره ثلاثة ورده في المغني والشرح بانه ليس في كلام احمد وانما قال في رواية ابي داود لا يمنعه اذا لم يكن ضرر وكان الحاءط يبقي ولانه قد يمتنع التس-----قيف علي حاءطين اذا كانا غير متقاربين او كان البيت واسعا	336	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0860	false	-6123228292496193167	60	233	273	1159	1485	300	الحق له فاذا اذن في اسقاطه سقط واما كونه ليس له وضع خشبة عليه اذا لم يكن ضرورة فلما تقدم واما كونه له ذلك في حاءط جاره عند الضرورة علي المذهب ف--لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبه علي جداره فنكس القوم رءوسهم فقال ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين--ها بين اكتافكم متفق عليه ولانه انتفاع لا يضر بالمالك فلم يمنع منه كالاستظلال بحاءطه والجلوس في ضوء مصباحه فان قيل ما معني قول ابي هريرة لارمينها بين اكتافكم قيل معناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لاكلفنكم ذلك ولاضعن جذوع الجيران علي اكتافكم ضربا للمثل وقصدا للمبالغة واما قول المصنف رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لا يمكنه التسقيف الا به ف---تفسير للضرورة المشترطة عنده وظاهره انه لا فرق بين من -كان له حاءط واحد او حاءطان وصرح به في المغني وحكي فيه عن القاضي وابي الخطاب ليس هذا---------------------------------------------------------------- في كلام احمد وعلل ما ذهب اليه ب-----------------------------------------------------انه قد يمتنع عليه التسقيف علي حاءطين لكو------------------------ن البيت واسعا	860	8032265745582180253	486	724.5	386	1248	38.94230651855469	79	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0338	true	-1512412178408684040	99	134	486	648	1434	300	لكن ليس له منعه من بناءه فان بناه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له وليس للاخر الانتفاع به فان طلب ذلك خير الباني بين اخذ نصف قيمته منه وبين اخذ الته	338	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0861	false	6269851554298343686	260	295	1299	1461	1486	300	لكن ليس له منعه من بناءه فان بناه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له وليس للاخر الانتفاع به فان طلب ذلك خير الباني بين اخذ نصف قيمته منه وبين اخذ الته	861	8032265745582180253	162	324.0	127	162	100.0	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0338	true	-1512412178408684040	41	259	200	1251	1434	300	حرمة الملك ان لم يوجب فحرمة شريكه الذي يتضرر بترك البناء موجب وفارق البناء المفرد من حيث انه لا يفوت به حق و----لا يتضرر به وقولهم الضرر لا يزال بالضرر مدفوع بما روي ابو حفص العكبري عن ابي هريرة مرفوعا من حق الجار ان لا يرفع البنيان علي جاره ليسد عليه الريح وقولهم قد يكون الممتنع الي اخره لكن ليس له منعه من بناءه فان بناه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له وليس للاخر الانتفاع به فان طلب ذلك خير الباني بين اخذ نصف قيمته منه وبين اخذ الته ينتقض بوضع خشبه عليه واما المعسر فلا قاءل بالزامه معها لكن- علي----------------ها ليس ل----ه منع-----ه من بناءه -لان له حقا في الحمل ورسما في الحاءط فلا يجوز منعه من---------------------------------ه فان بناه بالته فهو بينهما علي الشركة كما كان لان الث-------------------اني انما انفق علي التاليف وذلك اثر لا عين فملكها و----------------------حينءذ فليس له---------------- منع شريكه من الانتفاع به قبل اخذ نصف تاليفه في الاشهر----------------------------------------------------- كما ليس له نقض---------------------ه وصرح به في الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاية وقيل يملك منع-------------------ه حتي يءدي ما يخصه من الغرامة وابداه ابن المنجا بحثا من عنده وحكي الاول عن الاصحاب ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يءدي الي اخره اذ لو لم يكن كذلك لادي الي ضياع حق الشريك ولانه اذا اجبر عل---ي العمل فكذا يجبر- علي وزن اجرة البناء كما يجبره علي وزن---- الالات	338	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0862	false	-3345331103448112649	71	266	348	1326	1490	300	حرمة الملك ان لم يوجب فحرمة شريكه الذي يتضرر بترك البناء يوجب وفارق الملك المنفرد من حيث انه لا يفوت به حق احد ولا يتضرر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما كونه علي رواية انه لا يجبر ليس للشريك منع شريكه من بناءه فلان له حقا في الحمل ورسما في الحاءط فلا يجوز منعه من ذلك واما كون الحاءط مشتركا بينهما اذا بناه بالته فلان الته مشتركة وقد عادت فيجب ان تعود كما كانت ولان الباني انما انفق علي التاليف وذلك اثر لا عين يملكها وظاهر كلام المصنف هنا وفي المغني والكافي انه لا يملك منع شريكه من وضع ما كان له عليه لانه ذكر المنع في المسالة التي تاتي دون هذه ولانه قال في الكافي عاد بينهما كما كان برسومه وحقوقه لانه عاد بعينه وصرح صاحب- النهاية بذلك فيها فقال فان بناه بالته فهو بينهما علي الشركة ولا يلزم شريكه اجرة البناءين وليس لشريكه ان يمنعه ان ينتفع باعيان ملكه وفيما ذكره الاصحاب نظر وينبغي ان الباني------ يملك منع شريكه من التصرف فيه حتي يءدي ما يخصه من الغرامة الواقعة باجرة المثل لانه----------------------------------------------------------------------- لو لم يكن كذلك لادي الي ضياع حق الشريك ولانا اذا اجبرناه علي العم---ارة نجبره علي وزن اجرة البناء كما نجبره علي وزن ثمن الالات	862	8032265745582180253	442	647.5	338	1437	30.75852394104004	73	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	192	280	1039	1471	1563	300	هاهنا---- الحجر علي المفلس اي لحق الغرماء فالمفلس المعدم ومنه الخبر المشهو---------------------------------------------------------------------------------------ر من تعدون المفلس فيكم قالوا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم ه---------ذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجله ولم يحجر عليه من اجله فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان	340	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0864	false	383792254460109343	29	160	166	782	1460	300	هاهنا ذكر الحجر علي المف-----------------------لس الذي الحجر عليه لاجل غرماءه لان ما عدا ذلك يذكر في مواضعه ان شاء الله تعالي فان قيل ما المفلس قيل الذي دينه اكثر من ماله وفي قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال------ وقد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم صك له صكا الي النار تنبيه علي ذلك لانه اخبر ان المفلس له حسنات امثال الجبال لكنها كانت دون ما عليه قال ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجله ولم يحجر عليه من اجله فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان	864	8032265745582180253	319	543.0	251	678	47.050148010253906	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0341	true	-1388461329131054946	82	153	398	738	1459	300	ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل حلول اجله لانه لا يلزمه اداءه قبل الاجل ومن شرط المطالبة لزوم الاداء ولم يحجر عليه من اجله لان المطالبة لا تستحق فكذا الحجر فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته اي قبل قدومه فلغريمه منعه لان عليه ضررا في تاخير حقه عن محله الا ان يوثقه برهن يجوز او كيفل ملء لزوال الضرر اذن وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان	341	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0864	false	383792254460109343	123	160	612	782	1460	300	ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به ----------------------------------قبل اجله------------------------------ ولم يحجر عليه من اجله--------------------------------- فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدت-------------ه فلغريمه منع-----------------------------------ه الا ان يوثقه برهن----- او كفيل-------------------- وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان	864	8032265745582180253	165	253.5	128	340	48.52941131591797	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0343	true	-2389057611356593536	19	97	94	487	1508	300	وان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق زاد جماعة والغالب بقاءه حبس لان الاصل بقاء ماله وحبسه وسيلة الي قضاء دينه كالمقر بيساره وكذا اذا لزمه عن غير مال كالضمان واقر بالملاءة فيقبل قول غريمه انه لا يعلم عسرته بدينه الي ان يقيم ب--ينة علي نفاد ماله اي تلفه وتقبل البينة من اهل الخبرة الباطنة وغيرها لان التلف يطلع عليه او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين وان لم يكن كذلك	343	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0865	false	8595208797103834587	88	120	423	575	1482	300	فان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق------------------------ حبس الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقيم البينة علي نفاد ماله وا------------------------------------------------------------------------عساره وهل يحلف معها علي وجهين وان لم يكن كذلك	865	8032265745582180253	143	247.0	111	395	36.20252990722656	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0344	true	906949404145587831	243	300	1166	1460	1460	300	اظهار الحجر عليه والاشهاد عليه -------لان في ذلك اعلاما للناس بحاله فلا يعامله احد الا علي بصيرة وليثبت عند حاكم اخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان وهل للحاكم ان يشفع في اسقاط بعض الدين علي روايتين فصل------------------------------------ ويتعلق----- بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله فلا يقبل اقراره عليه ولا يصح تصرفه فيه الا-	344	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0866	false	8912311969374116546	203	252	986	1241	1485	300	اظهار الحجر----- والاشهاد عليه يستحب فلان في ذلك اعلاما للناس بحاله فلا يعامله احد الا علي بصيرة وظن فوات ما عامله به------------------------------------------------------------------------------ فصل في احكام الحجر قال المصنف رحمه الله ويتعلق عليه بالحجر----- اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله فلا يقبل اقراره عليه ولا يصح تصرفه فيه الا	866	8032265745582180253	188	307.0	153	343	54.81049728393555	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0345	true	7214007685036867539	5	35	29	187	1555	300	ويتعلق----- بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يكن كذلك لما كان في الحجر عليه فاءدة ولانه يباع في ديونهم فكانت حقوقهم متعلقة به كالرهن	345	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0866	false	8912311969374116546	233	298	1139	1476	1485	300	ويتعلق عليه بالحجر----- اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله فلا يقبل اقراره عليه ولا يصح تصرفه فيه الا العتق علي احدي الروايتين اما كون المال المذكور يتعلق به اربعة احكام اذا حجر علي مالكه فلما ياتي ذكره في مواضعه واما كون حق الغرماء يتعلق به فلانه لو لم يكن كذلك لما كان في الحجر----- فاءدة ولانه يباع في ديونهم فكانت حقوقهم متعلقة به كالرهن	866	8032265745582180253	147	261.0	119	347	42.36311340332031	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0345	true	7214007685036867539	150	246	830	1297	1555	300	الحاكم لم ينشء الحجر الا للمنع من التصرف وفي صحة العتق ابطال لذلك وعلم من ذلك ان تصرفه في ملكه بالبيع ونحوه قبل الحجر عليه صحيح نص عليه لانه رشيد غير محجور عليه ولان سبب المنع الحجر فلا يتقدم سببه وقيل لا ينفذ واختاره الشيخ تقي الدين وعنه له منع ابنه من تصرفه في ماله ان اضره وعلي الاول يحرم ان اضر بغريمه ذكره الادمي البغدادي وان تصرف في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جني شارك المجني عليه الغرماء وان جني عبده قدم حق المجني عليه بثمنه	345	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0867	false	2667372254753624629	92	230	466	1121	1491	300	الحاكم لم ينشء الحجر الا للمنع من التصرف وفي صحة العتق ابطال لذلك قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصرف في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه اما كون تصرف المفلس في ذمته يصح فلانه اهل للتصرف والحجر تعلق بماله لا بذمته فوجب ان يصح تصرفه في ذمته عملا باهليته السالمة عن معارضة الحجر واما كونه يتبع به بعد فك الحجر عنه فلانه حق عليه لم يمكن تعلقه بماله قبل فك الحجر لحق الغرماء فوجب ان يتبع به بعد فك الحجر عنه لزوال المعارض ومفهوم كلام المصنف رحمه الله ان من اشتري منه او ضمن له او اقر له ليس له مشاركة الغرماء وهو صحيح صرح به في المغني لان من علم فقد رضي بالتاخير ومن لم يعلم فقد فرط قال وان جني شارك المجني عليه الغرماء وان جني عبده قدم حق المجني عليه بثمنه	867	8032265745582180253	207	350.5	164	912	22.697368621826172	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0346	true	-4958108513087599995	5	153	32	794	1508	300	ويتبع به بعد فك الحجر عنه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق عليه لم ي----تعلق- بماله قبل فك الحجر لحق الغرماء فوجب ان يتبع به بعد فك الحجر عنه لزوال ال-عارض و----------------------------------------------------------------ليس لارباب هذه الحقوق مشاركة الغرماء --------------------------لان من علم بفلسه وعامله فقد رضي بالتاخير ومن لم يعلم فقد فرط اما ان ثبت عليه حق ببينة شارك صاحبه الغرماء لانه دين ثابت قبل الحجر عليه اشبه ما لو شهد به قبل -الحجر وان جني المفلس شارك المجني عليه الغرماء لان --------------------------------------------------------------------------------حقه ثبت علي الجاني بغير اختيار من له الحق ولم يرض بتاخيره كما قبل الحجر عليه وحكم الجناية اذا كانت موجبة للقصاص وصولح علي مال حكم الجناية الموجبة للمال ابتداء لا يقال ارش الجناية هنا يقدم علي الغرماء كما تقدم جناية العبد المرهون علي حق المرتهن ----لان دين الجناية والغرماء يتعلق فيهما بالذمة بخلاف جناية العبد المرهون فانها متعلقة بالعين تفوت بفواتها وا--------ن جني----- عبده -قدم حق المجني عليه بثمنه -لان------ حقه	346	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0867	false	2667372254753624629	116	300	579	1491	1491	300	ويتبع به بعد فك الحجر عنه اما كون تصرف المفلس في ذمته يصح فلانه اهل للتصرف والحجر تعلق بماله لا بذمته فوجب ان يصح تصرفه في ذمته عملا باهليته السالمة عن معارضة الحجر واما كونه يتبع به بعد فك الحجر عنه فلانه حق عليه لم يمكن تعلقه بماله قبل فك الحجر لحق الغرماء فوجب ان يتبع به بعد فك الحجر عنه لزوال المعارض ومفهوم كلام المصنف رحمه الله ان من اشتري منه او ضمن له او اقر له ليس له--------------- مشاركة الغرماء وهو صحيح صرح به في المغني لان من علم -------------فقد رضي بالتاخير ومن لم يعلم فقد----------------------------------------------------------------------------------------------- فرط قال--- وان جني شار-------ك المجني عليه الغرماء وان جني عبده قدم حق المجني عليه بثمنه اما كون من جني عليه المفلس يشارك الغرماء فلان حقه ثبت علي الجاني بغير اختيار من له الحق ولم يرض بتاخيره بخلاف التي قبلها فان قيل لم لم يقدم------------------------------------------------------------------------- ارش الجناية هنا عل-----ي الغرماء كما تقدم جناية العبد المرهون علي حق المرتهن قيل لان دين الجناية والغرماء متعلق فيهما بالذمة بخلاف جناية العبد المرهون فانها متعلقة بالعين تفوت بفواتها واما كون من جني عليه عبده يقدم--------------- بثمنه فلانه يقدم حقه-	867	8032265745582180253	489	780.0	391	1139	42.932395935058594	80	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0348	true	-630108813972239879	79	131	389	629	1498	300	من ثمنها شيءا ولا ابرء من بعضه فان كان قد نقد من ثمنها او ابرء منه----- فهو اسوة الغرماء لان----------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا له لا يقال لا--------------------- ضرر فيه لكون مال المفلس يباع ولا يبقي لان--- الضرر متحقق مع البيع فانه لا يرغب فيه	348	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0868	false	3483890430403115745	230	299	1131	1462	1467	300	من ثمنها شيءا -----------------فان كان قد نقد----------------- منه شيءا فهو اسوة الغرماء لان في حديث ابي هريرة وان كان قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود وابن ماجة والدارقطني ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا به وليس ذلك للباءع فان قيل ليس فيه ضرر لا-----ن مال المفلس يباع ولا يبقي له قيل الضرر متحقق مع البيع فانه لا يرغب فيه	868	8032265745582180253	187	307.5	146	370	50.5405387878418	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0348	true	-630108813972239879	128	300	617	1498	1498	300	لا يرغب فيه كالرغبة منفردا فينقص ثمنه فيتضرر المفلس والغرماء ولانه سبب يفسخ به البيع فلم يجز مع تشقيصه كالرد بالعيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلعة بحالها لم يتلف بعضها للخبر فلو--------------------------------------------- ذهب بعض اطراف العبد او عينه او بعض الثوب او انهدم بعض الدار او تلفت الثمرة فيما اذا اشتري شجرا مثمرا لم تظهر ثمرته قاله في والشرح ----------------------------------------------------------------------------------فهو اسوة الغرماء لانه لم يجدها بعينها اذ الشارع جعل-----------------------------------------------ه شرطا في الرجوع ولا فرق بين ان يرضي بالموجود بجميع الثم-----ن او ياخذ-------ه بقسطه منه ل-----انه فات شرط الرجوع فان باع بعضه او وهبه او وقفه او خلطه بغيره علي وجه لا يتميز كزيت بمثله فهو كتلفه وظاهره ولو كان المبيع عينين و------------------فيه روايتان احداهما ونقلها ابو طالب لا رجوع بل هو اسوة الغرماء لانه لم يجد المبيع بعينه والثانية بلي نقلها الحسن بن ثواب وقدمها في المحرر لان السالم من المبي--------ع وجده بعينه فيدخل في العموم وحينءذ ياخذ الباقي بقسطه من الثمن وعليها يفرق بينها وبين ما اذا قبض بعض الثمن لان--------------------- المقبوض من الثمن مقسط علي المبيع فيقع القبض من ثمن كل واحدة من العينين-	348	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0869	false	-7671705148577302969	1	207	5	1000	1442	300	ما يرغب فيه غير مشقص------ فينقص ثمنه فيتضرر المفلس والغرماء ولانه سبب يفسخ به البيع فلم يجز مع تشقيصه كالرد بالعيب والخيار ولا فرق بين كون المبيع عينا واحدة او عينين لما ذكر من الحديث والمعني ذكره المصنف في المغني وثالثها ان تكون السلعة -------لم يتلف بعضها فان كان قد تلف بعضها كعبد قطعت يده او قلعت عينه او ثوب ذهب بعضه او دار---------------------------- انهدم بعضها---- او شجر---------------------------- مثمر تلف ثمره او نحو ذلك لم يكن الباءع احق به لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق ب------------------------------------------ه شرط في كونه احق به ان يدركه بعينه والتالف بعضه لم يدركه بعينه ولا فرق بين ان يرضي به------ بجميع الثمن وبين ان ياخذ الموجود بقسط- من الثمن لانه فات شرط الرجو---------------------------------------------------------------------------------ع فان قيل لو كان المبيع عينين كان الحكم كذلك قيل فيه روايتان احداهما ان يكون كذلك لانه لم يو-----------------------------جد المبيع بعينه اشبه ما لو كان عينا واحدة وثانيهما انه يرجع في الباقي بقسطه من الثمن لانه متاع وجده بعينه فيدخل في --عموم الخبر فان قيل فما الفرق علي هذه الرواية بين ذلك و----بين ما اذا قبض -من الثمن شيءا قيل الفرق بينهما ان المقبوض من الثمن مقسط علي المبيع فيقع القبض من ثمن كل واحدة من العينين	869	8032265745582180253	418	514.5	327	1234	33.87358093261719	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0349	true	77043092171757993	0	79	0	386	1492	300	وقبض شء من ثمن ما يريد الرجوع فيه مبطل له بخلاف التلف فانه لا يلزم من تلف---- احد العينين تلف شء من العين ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها كنسج الغزل وخبز الدقيق ولم يتعلق بها حق من شفعة او جناية او رهن الا---------------------------------------------خري ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها ك----نسج الغزل وخبز الدقيق وجعل الزيت- صابونا وال-------------خشبة----- بابا والشريط ابرا ونحو ذلك--------------------- لانه لم يجد متاعه بعينه فلم يكن له الرجوع كال----تلف وكما------------------------------------------- لو كان نوي فنبت شجرا	349	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0869	false	-7671705148577302969	207	295	1000	1416	1442	300	وقبض شء من ثمن ما يريد الرجوع فيه مبطل له بخلاف التلف فانه لا يلزم من تلف بعض احد العينين تلف شء من العي-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخري ورابعها ان لا يغير صفة السلعة بما يزيل اسمها فان --غير صفتها بما يزيل اسمها كغزل نسج ودقيق خبز وحنطة طحنت وزيت عمل صابونا وثوب فصل قميصا وخشبة جعلت باب-------------ا ونحو ذلك لم يكن الباءع احق به لانه لم يجد متاعه بعينه فلم يكن له الرجوع كما لو تلف ولانه تغير اسم المبيع وصفته فلم يملك الرجوع كما لو كان نوي فنبت شجرا	869	8032265745582180253	236	370.5	182	526	44.866920471191406	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0349	true	77043092171757993	210	294	1048	1463	1492	300	الرهن يمنع الرجوع وحق الجناية مقدم عليه فاولي ان يمنع والثاني لا ي----------------------------منع لانه حق ي---منع تصرف السيد بالبيع وغيره فلا يمنع الرجوع كما لو ثبت في ذمته دين فعلي هذا يخير ان شاء رجع فيه ناقصا بارش الجناية وان شاء ضرب بثمنه مع الغرماء وقيل ما نقص من قيمته رجع بقسطه من ثمنه او رهن بغير خلاف نعلمه للخبر ولان المفلس عقد قبل الفلس عقدا منع نفسه من التصرف فلم ي------ملك الرجوع كما ل--------و وهبه ولان في الرجوع اضرارا بالمرتهن والضرر لا يزال	349	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0870	false	6711964688732295356	153	219	762	1091	1521	300	الرهن يمنع الرجوع وحق الجناية مقدم عليه فاولي ان يمنع قال المصنف في المغني ويتوجه ان يقال لا يمنع لانه حق لا يمنع تصرف السيد بالبيع وغيره فلا يمنع الرجوع كما لو ثبت في ذمته دين واما كون الرهن يمنع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المفلس عقد قبل الفلس عقدا منع نفسه من التصرف فلم يكن للباءع الرجوع كما لو باعه او وهبه ولان في الرجوع اضرارا بالمرتهن و------لا يزال	870	8032265745582180253	253	438.0	200	460	55.0	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0350	true	6021631040608263018	126	186	655	988	1595	300	زيادة متصلة كالسمن------- وتعلم صنعة هذا اختيار الخرقي وقاله في الارشاد والموجز لان الرجوع فسخ بسبب حادث فلم يملك به الرجوع في عين المال الزاءد- زيادة متصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع وعنه ان الزيادة لا تمنع الرجوع هذا هو المنصوص عن---- احمد وهو المذهب------------------ لعموم الخبر------------------------------------------------------------ ولانه فسخ لا يمنع منه الزيادة المنفصلة فكذا المتصلة كالرد بالعيب وفارق الرد	350	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0870	false	6711964688732295356	229	300	1144	1521	1521	300	زيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم صنعة لم يكن الباءع احق بها--------------------- لان الرجوع فسخ لسبب حادث فلم يملكه--------- في عين المال الزاءدة زيادة متصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع وهذا قول الخرقي ذكره المصنف في المغني و-منصوص الامام احمد رحمة الله عليهان ذلك لا يمنع لعموم قوله عليه السلام من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به ولانه فسخ لا يمنع منه الزيادة-------------- المتصلة كالرد بالعيب وفارق الرد-	870	8032265745582180253	216	300.0	171	423	51.0638313293457	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0350	true	6021631040608263018	186	298	988	1588	1595	300	هنا الرد بالفسخ بالاعسار او الرضاع من حيث ان الزوج يمكنه الرجوع في قيمة العين فيحصل له حقه تاما وها هنا لا يمكن الباءع الرجوع في جميع الثمن لمزاحمة الغرماء فلا يحصل له حقه تاما ونصر في المغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والشرح الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاما الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والنقص بهزال او نسيان صنعة فلا يمنع الرجوع والزيادة للمفلس وعنه للباءع وان صبغ -------------------------الثوب او قصره لم يمنع الرجوع والزيادة للمفلس يمنع الرجوع بغير خلاف بين اصحابنا قاله في الشرح وفيه شء لان الباءع وجد عين مال------ه فكان احق به بخلاف------------------------ المتصلة وقيل يمنع وحكاه في الموجز والتبصرة رواية كالمتصلة وعلي الاول لا فرق بين ان ينقص بالزيادة او لا اذا كان علي صفته والزيادة للمفلس	350	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0871	false	6863811443657982994	0	141	0	778	1617	300	هنا الرد بالفسخ بالاعسار او الرضاع من حيث ان الزوج يمكنه الرجوع في قيمة العين فيحصل له حقه تاما وها-هنا لا يمكن الباءع الرجوع في جميع الثمن لمزاحمة الغرماء فلا يحصل له حقه تاما وفرق المصنف رحمه الله مءيدا لقول الخرقيبين الرد هنا وبين الرد بالعيب من وجهين احدهما ان العيب معني قارن العقد بخلاف الرد هنا فانه بسبب حادث وهو الحجر علي المشتري والثاني ان المشتري هو الفاسخ فيكون فسخه رضا بترك الزيادة والفسخ هنا من الباءع فلا يكون فسخه رضا بترك حق المشتري قال فاما الزيادة المنفصلة--------------- والنقص بهزال او نسيان صنعة فلا يمنع الرجوع والزيادة للمفلس وعنه للباءع اما كون الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب لا يمنع الرجوع فلان البا-----------------------------------------------------------------------ءع وجد عين ماله بعينه فكان احق به للحديث ولان المانع في الزيادة المتصلة مفقود---------- في المنفصلة فكان احق بعينه عملا بالحديث السالم عن المعارض واما كون الزي------------------------------ادة للمفلس	871	8032265745582180253	357	527.0	286	905	39.447513580322266	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0351	true	-8390835981346917185	93	194	485	1013	1572	300	لكن- يتخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن وهزال وعلم ونحوه فيصير كنقص-------------------------ه لتغير الاسعار ----وان صبغ الثوب او قصره اولت السويق بزيت لم يمنع الرجوع ذكره الاصحاب لا----------------------------------ن العين قاءمة مشاهدة لم يتغير اسمها ولا ص-----------------------------------------------فتها والزيادة للمفلس -لانها حصلت بفعله في ملكه فيكون شريكا للباءع بما زاد عن قيمة الثوب والسويق وان حصل نقص فعلي المفلس لكن ان نقصت قيمتها فيخير الباءع بين اخذهما ناقصين ولا شء له وبين تركهما وهو اسوة الغرماء وان غرس------ او بني فيها فله الرجوع ودفع قيمة الغراس والبناء -------	351	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0872	false	1193863360049684526	4	97	17	495	1553	300	لكنه يتخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن وهزال وعلم ونحوه واذا كان كذلك كان بمنزلة نقصان قيمته لتغير الاسعار قال وان صبغ الثوب او قصره -----------------لم يمنع الرجوع والزيادة للمفلس اما كون ما ذكر لا يمنع الرجوع فلان العين قاءمة مشاهدة لم يتغير اسمها ولا صفتها اشبه ما لو وجدها غير مصبوغة ولا مقصورة واما كون الزيادة للمفلس فلانها حصلت بفعله في ملكه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غرس الارض او بني فيها فله الرجوع ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكه	872	8032265745582180253	321	550.0	258	653	49.15773391723633	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0352	true	170256108665133389	36	253	183	1326	1579	300	في الشرح ---وان غرس المفلس الارض او بني فيها فله اي للباءع الرجوع هذا هو الاصح قبل قلع غرس او بناء لانه ادرك متاعه بعينه ومال المشتري دخل علي وجه التبع كالصبغ ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكهما لانهما حصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته كالشفيع ويملك الباءع قلعه وضمان نقصه كالمعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير والثاني لا يملك الرجوع الا بعد القلع لانه غرس المفلس وبناءه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض وعلي الاول لو قلعه المفلس والغرما----ء ل-زمهم الا ا-ن يختار المفلس والغرماء القلع ومشاركته بال------نقص فان ابوا القلع وابي الباءع دفع القيمة سقط الرجوع تسوية الارض وارش نقصها الحاصل به ويضرب بالنقص مع الغرماء وعلي الثاني لا الا ان يختار المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص لان الباءع لا حق له ف----ي الغراس والبناء فلا يملك اجبار مالكهما علي المعاوضة فعلي هذا يرجع في ارضه ويضرب مع الغرماء بارش نقصها ---------------لان ذلك نقص حصل لتخليص ملك المفلس فكان عليه كما لو -دخل فصيل- دارا----- فكبر------------------- ولم يمكن اخراجه الا بالانهدام------------------------------ فان ابوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلع وابي الباءع--- دفع القيمة ----سقط الرجوع في الاصح لما فيه من الضرر علي المشتري والغرماء والضرر لا يزال بمثله- ولان عين مال الباءع صارت مشغولة بملك غيره فسقط حقه من الرجوع كما لو كان------- مسامير فسمر بها بابا	352	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0872	false	1193863360049684526	81	300	414	1553	1553	300	في ملكه قال وان غر-------س الارض او بني فيها ----------فله الرجوع--------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكه الا ان يختار المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص وان ابوا القلع وابي دفع القيمة سقط الرجوع اما كون الباءع له الرجوع في المبيع بغرسه وبناءه فيملكه اذا دفع قيمة ذلك مع عدم اختيار المفلس والغرماء القلع فلان الغراس والبناء حصل في ملكه لغيره بحق فكان له ذلك-------- كالشفيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غرس المشتري ----------------------------------------------------------------في الارض ----------المشفوعة او بني وا---ما كونه ليس له ذلك اذا اختار المفلس والغرماء القلع ومشاركة الباءع بالنقص فلانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حق للباءع في الغراس والبناء فلا يملك اجبار مالكهما علي المعاوضة فعلي هذا يرجع في ارضه ويضرب مع الغرماء بارش ما نقصت الارض بالقلع لان ذلك نقص حصل لتخليص ملك المفلس فكان عليه كما لو ادخل فصيلا دار انسان فكبر فاراد صاحبه اخراجه ولم يمكن ا-------لا بهدم الباب فانه يهدم ويخرج ويضمن ما نقص فان قيل لو وجد الباءع عين ماله ناقصة فاختار الرجوع لم يكن له ارش النقص فلم لا يكون هاهنا كذلك قيل الفرق بينهما ان النقص هنا حدث بعد رجوعه في العين بخلاف ما ذكر واما كونه يسقط الرجوع اذا امتنع المفلس والغرماء من القلع و----الباءع من دفع القيمة فلان في الرجوع ضررا--------------------- علي المشتري--------- والضرر لا يزال بالضرر ولان عين مال الباءع صارت مشغولة بملك غيره فسقط حقه من الرجوع كما لو كان المبيع مسامير فسمر بها بابا-	872	8032265745582180253	528	754.5	418	1661	31.7880802154541	82	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0354	true	-2162505642988424710	67	218	333	1092	1481	300	الثالث بيع الحاكم ماله وقسم ثمنه ------------------علي الغرماء لانه عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------م لما حجر علي معاذ باع ماله في دينه وقسم ثمنه بين غرماءه ولفعل-- عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه محجور عليه يحتاج الي قضاء دينه فجاز بيع مال----ه بغير رضاه ك--------السفيه ولا يباع الا بثمن مثله المستقر--------- في وقته او اكثر لكن ان كان ماله من جنس الدين قسمه علي الغرماء من غير بيع صرح به في الشرع والفروع وينبغي اي يستحب ان يحضره اي المفلس وقت البيع لفواءد منها ان يحضر-------- ثمن متاعه ويضبطه و--منها انه اعرف بالجيد من متاع-------ه فاذا حضر تكلم عليه ومنها انه-------------------- تكثر فيه الرغبة ومنها انه اط---------------------------------------------يب لنفسه واسكن لقلبه ووكيله كهو قاله في البلغة ويحضر الغرماء ويبيع كل شء في سوقه ويترك له من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم وينفق عليه بالمعروف الي ان يفرغ من قسمه بين غرماءه ويحضر الغرماء لانه---------------------------- لهم و-------ربما رغبوا في شء--------- فزادوا في ثمنه واط----------------------------------يب لقلوبهم وابعد ل---لتهمة	354	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0873	false	-7766950307229010561	92	282	470	1435	1522	300	الثالث بيع الحاكم ماله وقسم ثمنه وينبغي ان يحضره ويحضر الغرماء ويبيع كل شء في سوقه اما كون الحاكم يبيع مال المفلس اذا حجر عليه فلان النبي صلي الله عليه وسلم لما حجر علي معاذ باع ماله في دينه وقسم ثمنه بين غرماءه وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب الناس وقال الا ان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن كان له مال فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه ولانه محجور عليه يحتاج الي قضاء دينه فجاز بيع ماله فيه بغير رضاه كالصغير والسفيه واما كون الحاكم ينبغي له ان يحضر المفلس في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت البيع فلمعان اربعة احدها انه يحصي ثمن متاعه ويضبطه وثانيها انه اعرف بالجيد من متاعه ورديءه فاذا حضر تكلم عليه وعرف الغبن من غيره وثالثها ان تكثر فيه الرغبة فان شراء الشء من صاحبه احب الي المشترين ورابعها ان ذلك اطيب لنفسه واسكن لقلبه و---------------------------------------------------------------------------اما كونه ينبغي له----------------------------------------------------------------- ان يحضر الغرماء فلامور اربعة ايضا احدها انه يباع لهم وثانيها ربما رغبوا في شراء شء منه فزادوا في ثمنه فيكون اصلح لهم وللمفلس وثالثها انه اطيب لقلوبهم وابعد في التهمة	873	8032265745582180253	378	529.0	297	1234	30.632091522216797	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0354	true	-2162505642988424710	182	293	908	1446	1481	300	ويترك له من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم وينفق عليه بالمعروف الي ان يفرغ من قسمه بين غرماءه ويحضر الغرماء لانه لهم وربما رغبوا في شء فزادوا في ثمنه واطيب لقلوبهم وابعد للتهمة قال في الشرح وغيره وربما يجد احدهم عين ماله فياخذها ويبيع كل شء في سوقه لانه احوط واكثر لطلابه فلو باعه في غير سوقه بثمن مثله صح لان الغرض تحصيل الثمن كالوكالة ويبيع بنقد البلد لانه اصلح فان كان فيه نقود باع باغلبها فان تساوت باع بجنس الدين و يجب ان يترك ----له من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم -لان ذلك مما لا غني له عنه فلم يبع في دينه ككتابه وقوته	354	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0874	false	7902012857758446069	101	149	510	734	1526	300	ويترك له من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم وينفق عليه بالمعروف الي ان يفرغ من قسمه بين غرماءه اما كون الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يترك للمفلس من ماله ما تدعو حاجته اليه من مسكن وخادم فلان ذلك -ما لا غني له عنه فلم يبع في دينه كثيابه وقوته	874	8032265745582180253	195	341.0	150	543	35.91160202026367	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0356	true	2090970023333300376	38	96	207	487	1506	300	فالمجني عليه اسوة الغرماء لان حقه متعلق بالذمة فيدفع اليه الاقل من الارش او ثمن الجاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاقل ان كان الارش فهو لا يستحق الا ارش الجناية وان كان ثمن الجاني فهو لا يستحق غيره لان حقه متعلق بعينه فعلي هذا اذا فضل شء من ثمن الجاني عن ارش الجناية قسم علي بقية الغرماء --------------------ثم بمن له رهن	356	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0875	false	5176253725068449621	148	275	747	1352	1484	300	بالمجني عليه---------------------------------- فيدفع اليه الاقل من الارش او ثمن الجاني ثم بمن له رهن فيخص بثمنه فان فضل له فضل ضرب به مع الغرماء وان فضل منه فضل رد علي المال ثم بمن له عين مال ياخذها ثم يقسم الباقي بين باقي الغرماء علي قدر ديونهم فان كان فيهم من له دين مءجل لم يحل وعنه انه يحل فيشاركهم اما كون الحاكم يبدا بالمجني عليه فلانه حقه متعلق بالعين يفوت بفواتها بخلاف بقية الغرماء واما كونه يدفع الاقل مما ذكر اليه فلان الاقل ان كان الارش فهو لا يستحق الا ارش الجناية وان كان ثمن الجاني فهو لا يستحق غيره لان حقه متعلق بعينه فعلي هذا اذا فضل شء من ثمن الجاني عن ارش الجناية قسم علي بقية الغرماء واما كونه يبدا بعد ذلك بمن له رهن	875	8032265745582180253	243	416.0	191	639	38.028167724609375	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0356	true	2090970023333300376	205	297	1017	1492	1506	300	مع الغرماء لانه ساواهم في ذلك وان فضل منه اي من الرهن فضل رد علي المال لانه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر م--ال المفلس اصل لم يذكر المءلف حكم مستاجر العين حيث افلس المءجر وهو احق بها لان حقه متعلق بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في هذه المدة بخلاف ما لو استاجرها في الذمة فانه اسوة الغرماء لعدم تعلق حقه بالعين ثم بمن له عين مال ياخذها بالشروط السابقة ثم---------------------------------------------------------------------- يقسم الباقي بين باقي الغرماء -لتساوي حقوقهم في تعلقها بذمة المفلس ----------------علي قدر ديونهم -لان فيه تسوية بينهم ومراعاة لكمية حقوقهم	356	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0876	false	-5224907785902059583	1	77	3	391	1543	300	مع الغرماء لانه ساواهم في ذلك وان فضل من ال-------رهن فضل رد علي المال لانه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر اموال المفلس واما كونه يبدا بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمن له عين مال ياخذها فلما تقدم من قوله عليه السلام من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به واما كونه يقسم الباقي علي باقي الغرماء فلتساوي حقوقهم في تعلقها بذمة المفلس واما كون القسمة علي قدر ديونهم فلان فيه تسوية بينهم ومراعاة لكمية حقوقهم	876	8032265745582180253	253	411.5	202	565	44.77876281738281	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0357	true	8362555402164581801	36	267	181	1383	1562	300	من له دين مءجل لم يحل ----هذا هو المذهب المعروف وحكاه القاضي رواية واحدة لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفل--سه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ما-له فلا يوجب حلول ما عليه ك--------الاغماء وعنه يحل ويشاركهم ومن مات وعليه دين مءجل --------لم يحل اذا وثق الورثة وعنه يحل يحل حكاها ابو الخطاب دفعا للضرر عن ربه ولان الافلاس يتعلق به الدين بالمال فاسقط الاجل كالموت ويشاركهم كبقية الديون الحالة وعنه ان وثق لم يحل لزوال الضرر والاجل نقلها ابن منصور والاول اصح وقياسهم علي-------- الموت مردود بالمنع ثم بتقدير تسليمه -يفرق فا------ن ذمة الميت خرب------ت بخلاف المفلس فعلي هذا لا يوقف له شء ولا يرجع علي الغرماء اذا حل نعم اذا حل قبل القسمة شاركهم وان كان بعد قسمة البعض شاركهم في الباقي بجميع دينه ويضرب باقي الغرماء ببقية ديونهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل هذا هو المختار لعامة الاصحاب اذا وثق الورثة باقل الامري----ن من قيمة التركة او الدين بكفيل ملء او رهن لان الاجل حق للميت فورث عنه كساءر حقوقه وظاهره انه يحل اذا لم يوثقوا -----علي الاشهر جزم به الشيخان لغلبه الضرر وعنه يحل اختاره ابن ابي موسي لانه --------اما ان يبقي في ذمة الميت او الورثة او متعلق- بالمال فالاول منتف--- لخرابها وتعذر مطالبته و-الثاني كذلك لانهم لم يلتزموا الدين ولا رضي صاحب الدين بذممهم وهي------------------------- مختلفة متباينة و----الثالث ممنوع لانه لا يجوز تعليقه علي الاعيان وتاجيله لانه------------------------------------- ضرر علي الميت لان--- ذمته مرتهنة	357	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0876	false	-5224907785902059583	79	258	400	1317	1543	300	من له دين مءجل لا يحل بالفلس علي المذهب فلان التاخير حق------------------------------ للمفلس فلا يبطل بافلاسه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ما له فلا يوجب حلول ما عليه كالجنون والاغ--------------------------ماء ولانه دين مءجل علي حي فلا يحل بالفلس كغيره واما كونه يحل علي رواية فلان-------------------------- الافلاس يتعلق به الدين بالمال فاسقط الاجل كالموت وال-----------------------------------------------------------------------------------اول اصح لما ذكر والقياس علي الموت مردود بالمنع ثم بتقدير تسليمه الفرق بينهما ان ذمة الميت خربت وبطلت بخلاف المفلس وقال المصنف في المغني قا----------------------------------------ل الق-----------------------------------------------اضي لا يحل الدين بالفلس رواية واحدة قال------- ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل----------------------------- اذا وثق الورثة وعنه يحل اما كون من -----------------------------------------------------مات وعليه دين مءجل لا ي--------------حل اذا ----وثق الورثة علي المذهب فلما ذكر في الفلس واما---- كونه يحل علي رواية ف---------لانه لا يخلو اما ان يبقي في ذمة الميت او الورثة او متعلقا بالمال والاول لا يجوز لخراب الذمة بالموت وكذا الثاني لان-------------------------------- صاحب الدين لم يرض بذمة الورثة لا سيما اذا كانت مختلفة متباينة وكذا الثالث لان في------------ تعليق الدين بالمال مع كونه مءجلا ضررا بالميت وصاحب الدين والورثة اما ضرر---- الميت فلبقاء ذمته مرتهنة	876	8032265745582180253	516	637.5	400	1337	38.593868255615234	72	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0359	true	4861555011819748524	3	169	16	866	1536	300	يقبض--ه وان بقيت علي المفلس بقية من الديون وله صنعة فهل يجبر علي ايجار نفسه لقضاءها علي روايتين الاشهر انه يجبر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عليه السلام باع سرقا في دينه بخمسة ابعرة رواه الدارقطني من رواية خالد بن مسلم الزنجي وفيه ضعف والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه اذ-- المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة فكذا --هنا ولان الاجارة عقد معارضة فجاز اجباره عليها كبيع ماله وكوقف وام ولد استغني عنها والثانية لا لق---------وله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة االبقرة 280 ول-------------قوله عليه السلام----------------------------------- خذوا ما وجدتم فليس لكم الا ذلك رواه مسلم ولانه--- تكسب للمال فلم يجبر عليه ك---------------قبول --هبة ووصية وتزويج ام ولد ورد مبيع وامضاءه وفيه وجه مع الاحظ واخذ دية عن قود والاول------------------------------------------------------- ا-صح والاية محمولة علي من لا صنعة له وادعاء الفسخ في الحديث بعيد لانه يلزم ثبوته--------------------------------------------------------------------------------- بالاحتمال بدليل ا--------نه لم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في وقت في شريعتنا فتبين ان المراد ببيعه ب----يع منافعه مع انه احسن من حمله---- النسخ	359	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0877	false	2203327337096000961	53	275	267	1380	1506	300	--بقسطه وان بقيت علي المفلس بقية---------- وله صنعة فهل يجبر علي ايجار نفسه لقضاءها علي روايتين اما كون الغريم الذي ظهر بعد القسمة يرجع علي بقية الغرماء بقسط حقه فلانه لو كان حاضرا قاسمهم فاذا ظهر بعد ذلك قاسمهم كالغريم للميت يظهر بعد قسمة تركته واما كون المفلس يجبر علي ايجار نفسه لقضاء دينه علي رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسل--م باع سرقا في دينه----------------------------------------------------------------- والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة فكذا هاهنا ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها كبيع ماله واما كونه لا يجبر علي رواية فلانه معسر فيدخل في قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة -البقرة---- ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغرماء الذي اصيب في ثمار ابتاعها خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم ولان ذلك تكسب------ فلا يجبر عليه كما لا يجبر علي قبول الهبة والصدقة ---------------------------------------------------------------والاولي اصح لحديث سرق فان قيل حديث سرق منسوخ لان الحر لا يباع الان والبيع ثم وقع علي رقبته بدليل ان ------------في الحديث ان غرماءه قالوا لمشتريه ما تصنع به قال اعتقه قالوا لسنا بازهد منك في اعتاقه فاعتقوه قيل هذا اثبات نسخ بالاحتمال فلا يجوز وذلك انه لم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا------- في شريعتنا في وقت وحمل لفظ -بيعه علي بيع منافعه اسهل------- من حمله علي النسخ	877	8032265745582180253	530	734.0	418	1293	40.98994445800781	83	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0359	true	4861555011819748524	130	258	677	1315	1536	300	علي من لا صنعة له وادعاء الفسخ في الحديث بعيد لانه يلزم ثبوته بالاحتمال بدليل انه لم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في وقت في شريعتنا فتبين ان المراد ببيعه بيع منافعه مع انه احسن من حمله النسخ وحينءذ يبقي الحجر ببقاء دينه الي الوفاء ولو ولا ينفك عنه الحجر الا بحكم حاكم فاذا --فك عنه الحجر فلزمته ديون وحجر عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني فان كان المفلس حق له به شاهد واحد فابي ان يحلف معه لم يكن الغرماء- ان يحلفوا فصل الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك المطالبة حتي طلبوا اعادته لما بقي بعد فك الحاكم لم يجبهم ولا ينفك عنه الحجر الا بحكم حاكم ل-انه ثبت بحكمه فلا يزول الا ب---ه كالمحجور عليه لسفه	359	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0878	false	2073914556929063810	3	77	20	386	1520	300	علي من لا صنعة له جمعا بينه وبين- الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------المتقدم وكذا الذي اصيب في الثمار قال--------------------------------------------------------- ولا ينفك عنه الحجر الا بحكم حاكم فاذا انفك عنه الحجر فلزمته ديون وحجر عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني وان كان للمفلس حق له به شاه-----د فابي ان يحلف معه لم يكن -لغرماءه ان يح---------------------------------------------------------------------------------------------لفوا ا-------ما كون ----------المفلس -------لا ينفك عنه الحجر الا بحكم حاكم فلانه ثبت بحكمه فلا ينفك الا بحكمه كالمحجور عليه لسفه	878	8032265745582180253	301	508.0	234	645	46.66666793823242	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0360	true	5254477998817363428	1	183	3	947	1550	300	عنه الحجر فلزمته ديون وظهر له مال وحجر عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته فوجب ان يتساووا في المشاركة كغرماء الميت الا ان الاولين يضربون ببقية ديونهم والاخرين يضربون بجميعها فان-------- كان للمفلس حق له به شاهد واحد فابي ان يحلف معه لم يجبر لانا لا نعلم صدق الشاهد لم يكن للغرماء ان يحلفوا لانهم يثبتون ملكا لغريمهم لتتعلق حقو---قهم به بعد ثبوته فلم يجز كالمراة-------------- تحلف لاثبات ملك -زوجها لتتعلق--- نفقتها به وكالورثة قبل موت موروثهم وعلم منه ان المفلس اذا حلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء فصل الحكم الر----------------------------------ابع انقطاع المطالبة عن المفلس للنص ولان قوله فن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرة خبر بمعني الامر اي------ انظروه الي يساره مع قوله --------------------------------------------------------------------ليس لكم الا------------------- ذلك فمن اقرضه شيءا--------- او باعه لم يملك مطالبته لتعلق حق الغرماء بعين ماله حتي ينفك الحجر عن-------------------------------------------------------ه فصل------------------------------------------ الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان تلف فهو من ضمان مالكه علم بالحجر او لم يعلم وان جنوا فعليهم	360	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0878	false	2073914556929063810	28	300	140	1520	1520	300	عنه الحجر فلزمته ديون------------ وحجر عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني وان كان للمفلس حق له به شاهد فابي ان يحلف معه لم يكن لغرماءه ان يحلفوا اما كون المفلس لا ينفك عنه الحجر الا بحكم حاكم فلانه ثبت بحكمه فلا ينفك الا بحكمه كالمحجور عليه لسفه واما كون غرماء الحجر الاول يشاركون غرماء الحجر الثاني اذا فك عنه الحجر ثم حجر عليه ثانيا فلانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته فوجب ان يتساووا في المشاركة كغرماء الميت -----------------------------------واما كون غرماء المفلس لا يحلفون اذا كان للمفلس حق له به شاه-----د فابي ان يحلف معه فلا--------------------------------------------------------نهم يثبتون ملكا لغ-يرهم ليتعلق به حقوقهم ---بعد ثبوته فلم يجز كما لم يجز للمزوجة ان تحلف لاثبات ملك لزوجها ليتعلق به نفقتها فص-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحكم الرابع قال المصنف رحمه الله الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك مطالبته حتي يفك الحجر عنه اما كون المفلس تنقطع المطالبة عنه بالحجر عليه فلان الله تعالي قال وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة لان فنظرة خبر بمعني الامر والتقدير انظروه الي يساره ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغرماء الذي اصيب في الثمار خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم واما كون -من اقرضه شيءا بعد فلسه او باعه لا يملك مطالبت---------------------------ه حتي ي-فك الحجر عنه فلما تقدم ولانه هو الذي اتلف ماله بمعاملته من لا شء له فصل في المحجور عليه لحظه قال المصنف رحمه الله الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان تلف فهو من ضمان مالكه علم بالحجر او لم يعلم وان جنوا فعليهم-	878	8032265745582180253	637	1038.0	508	1619	39.34527587890625	103	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0360	true	5254477998817363428	158	194	835	1010	1550	300	دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما------- كان باقيا وان تلف فهو----------------------------------------------- من ضمان مالكه--------------------------------------------------------------------- علم بال-------حجر او لم يعلم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنوا فعليهم ارش جنايتهم-------------------------------------- ومتي عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا انفك الحجر عنهما	360	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0879	false	5310737360013076261	158	268	812	1358	1522	300	دفع اليهم ماله ببيع او قرض او نحوهما يرجع ان كان باقيا فلانه باق علي ملكه لكون احد العاقدين ليس اهلا واما كون ذلك من ضمان مالكه ان تلف فلانه تلف بتفريط من صاحبه وتسليطه عليه واما كون الحكم كما ذكر علم المالك بالحجر او لم يعلم فلانه مفرط في الحالين اما مع علمه بالحجر عليه فظاهر واما مع عدم علمه فلانه عامل من لا يعرفه ولان الظاهر العلم بحال من حجر عليه فحيث لم يعلم ذلك يكون ذلك منسوبا الي تقصيره واما كون ارش الجناية علي من ذكر اذا جنوا فلان الاتلاف يستوي فيه الاهل وغيره دليله اتلاف المال قال ومتي عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا انفك الحجر عنهما	879	8032265745582180253	134	180.5	104	546	24.542123794555664	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0361	true	-8710917203032500324	85	134	429	695	1544	300	يستوي فيه الاهل وغيره وكذا حكم المغصوب لحصوله في يده بغير اختيار المالك--- ومتي عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا انفك الحجر عنهما فاما المجنون بغير حكم حاكم نص عليه ودفع اليهما مالهما ولا ينفك قبل ذلك بحال-------------------------------------------- فبالاتفاق لان الحجر عليه لجنونه فاذا زال وجب زوال الحجر لزوال علته	361	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0879	false	5310737360013076261	251	300	1263	1522	1522	300	يستوي فيه الاهل وغيره دليله اتلاف------------------------------- المال قال ومتي عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا انفك الحجر عنهما ب-------------غير حكم حاكم-------- ودفع اليهما مالهما ولا ينفك قبل ذلك بحال اما كون المجنون ينفك الحجر عنه اذا عقل ورشد فبالاتفاق لانه ح-جر عليه لجنونه فاذا زال وجب زوال الحجر لزوال علته-	879	8032265745582180253	197	337.5	161	313	62.93929672241211	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0362	true	-386240716129893904	73	243	396	1265	1546	300	والبلوغ يحصل بالاحتلام او بلوغ خمسة عشر- سنة او نبات الشعر الخشن حول القب----------------------------------------------------------ل والبلوغ يحصل بالاحتلام وهو خروج المني من القبل بغير خلاف لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور 59 ول-----------قوله عليه السلام و---------------عن الصبي حتي يحتلم-------------- قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل او بلوغ خمسة عشر--------- سنة اي استكمالها لما روي ابن عمر قال عرضت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزن------------------------------------------------------ي وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه ولمسلم فاستصغرني وردني مع الغلمان فان قلت بين احد والخندق سنتان وجوابه ان عرضه يوم احد كان في اول سنة اربع عشرة ويوم الخندق عند استكمال خمس عشرة سنة لا يقال اجازته يوم الخندق لقوته لا لبلوغه لانه صرح به في الخبر السابق مع ان رواية البيهقي باسناد حسن ولم يرني بلغت رافعة للسءال يءيده ما روي الشافعي ان عمر بن عبد العزيز -كتب الي عماله ان لا يفرضوا الا لمن بلغ خمس عشرة سنة او نبات	362	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0880	false	7468331582268838069	154	287	811	1491	1552	300	والبلوغ يحصل بالاحتلام او بلوغ خمس- عشرة سنة او نبات الشعر الخشن حول القبل وتزيد الجارية بالحيض والحمل والرشد الصلاح في المال اما كون البلوغ يحصل بالاحتلام فلق---------------------------------وله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور -وقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم رواه الترمذي وقال حديث حسن وقوله لمعاذ في الجزية خذ من كل حالم دينارا رواه ابو داود واما كونه يحصل بخمس عشرة سنة ف------------لما روي ابن عمر قال عرضت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فرد----ني وعرضت عليه وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني فاخبر بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد-العزيز فكتب الي عماله ان لا يفرضوا الا لمن بلغ خمس عشرة سنة رواه ---	880	8032265745582180253	387	598.0	308	1037	37.319190979003906	65	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0362	true	-386240716129893904	243	299	1265	1541	1546	300	الشعر الخشن حول القب----ل لانه عليه السلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ب----قتلهم و--------سبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه وقضية عطية القرظي	362	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0881	false	6217612162585862913	22	79	111	382	1506	300	----------ف لان النبي صلي الله عليه وسل--م لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة -حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وامر بان يكشف عن مءتزر-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وروي عن-------- عطية القرظي	881	8032265745582180253	234	403.5	181	293	79.86347961425781	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0363	true	6162962522702457865	210	263	1127	1404	1620	300	الصلاح في الم-------------------ال في قول اكثر العلماء لقوله تعالي فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم----- اموالهم النساء 6 قال ابن عباس يعني-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن وان كان من اولاد الرءساء والكتاب فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه	363	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0881	false	6217612162585862913	223	300	1125	1506	1506	300	الصلاح في المال ف لان ابن عباس قال في تفسير ------------قوله تعالي فان ءانستم منهم رشدا النساء اي صلاحا في اموالهم ولان هذا مصلح لماله فكان رشيدا كالعدل ولان الحجر انما هو في المال فالمءثر فيه يجب ان يكون ما اثر في تضييعه او حفظه قال ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن وان كان من اولاد الرءساء والكتاب فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه-	881	8032265745582180253	222	360.5	178	394	56.345176696777344	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0363	true	6162962522702457865	15	103	92	593	1620	300	ولان الانبات----- يلازمه البلوغ غالبا ويستوي فيه الذكر والانثي----------- كالاحتلام والخنثي يعتبر فيه الانبات حول الفرجين وتقييده الشعر بالخشن ليخرج الزغب الضعيف فانه ينبت للصغير وتزيد الجارية ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الذكر بالحيض بغير خلاف نعلمه لقوله عليه السلام --لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ----------الترمذي وحسنه وعنه لا يحكم ببلوغها بغيره نقلها جماعة قال ابو بكر هي قول اول والحمل لانه دليل انزالها ولان الله تعالي اجري العادة بخلق----------------------------------------------------- الولد----- من ماءيهما لق--------------وله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق	363	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0881	false	6217612162585862913	112	208	545	1052	1506	300	ولان الانبات خارج يلازمه البلوغ غالبا ويستوي فيه الذكر والانثي فكان بلوغا كالاحتلام واما كون-------------------------------------------------------------------------------------------- الجارية تزيده بالحيض والحمل فلان كل واحد منهما معني لا يوجد في غيرها واما كون البلوغ يحصل بهما اما بالحيض فلان النبي صلي ال------------------------------له عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود والتر---------------------------------------------------------------مذي واما بالحمل------------------ فلان الله تعالي اجري العادة ان المراة لا تحمل الا بعد ان تحيض ولان الله تعالي اخبر ان الولد يخلق من ماء الرجل وماء المراة بقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق	881	8032265745582180253	265	398.0	216	710	37.323944091796875	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0364	true	8403102650723236871	62	136	330	744	1597	300	ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر لقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 اي اختبروهم فعلق الدفع علي الاختبار والبلوغ وايناس الرشد فوجب اختباره بتفويض التصرف اليه وهو يختلف فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان كان من اولاد الرءساء والكتاب وهو المراد من قوله في المغني والشرح وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه	364	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0881	false	6217612162585862913	269	300	1347	1506	1506	300	ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا ----------يغبن------- وان كان من اولاد الرءساء والكتاب فب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه-	881	8032265745582180253	156	287.0	126	414	37.68115997314453	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0364	true	8403102650723236871	152	252	830	1356	1597	300	والجارية بشراءها القطن واستجادته وكذا الكتان والابريسم ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن فاذا وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها دل علي رشدها و يشترط مع ما ذكرنا ان يحفظ ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كالغناء والقمار-------- وشراء المحرمات ونحوه -------كالخم---------------------------------------------------------------------ر والات اللهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من صرف ماله في ذلك عد سفيها مبذر------ا عرفا فكذا شرعا ولان الشخص قد يحكم بسفهه بصرف ماله في المباح فلان يحكم بسفهه في صرف ماله في المحرم-- بطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة ووقت الاختبار قبل البلوغ	364	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0882	false	1796067633447968348	0	196	0	1050	1568	300	والجارية بشراءها القطن واستجادته---------------------- ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء ع------------------------------------------------------------------------------ليهن وان يحفظ ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه ك--------القمار والغناء وشراء المحرمات ونحوه اما كون الصبي لا يدفع اليه ماله قبل اختباره فلان الله تعالي علق الدفع علي الاختبار والبلوغ وايناس الرشد بقوله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء اي اختبروهم ونظيره قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك واما صفة الاختبار فتختلف باختلاف الاشخاص كما بين المصنف رحمه الله لان العرف يقتضي ذلك فوجب ان يختلف باختلاف احواله كالحرز والقبض واما قوله ان يحفظ ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه فتنبيه علي انه يضم الي ما ذكر حفظ ما في يده عن الامور المذكورة لان من صرف ماله فيما ذكر يعد--- مبذرا سفيها عرفا فكذا شرعا ولان الشخص قد يحكم بسفهه بصرف ماله في المباح فلان يحكم بسفهه --بصرف ماله في المحرمات بطريق الاولي وتحرير ما ذكره المصنف ان الاختبار يحصل بامرين احدهما عدم الغبن فيما هو متصرف فيه والثاني عدم صرف ما في يده فيما يفضي الي ضياعه قال وعنه لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة ووقت الاختبار قبل البلوغ	882	8032265745582180253	385	678.0	313	1163	33.104042053222656	66	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0365	true	559305839415604350	56	138	297	700	1580	300	طالب عنه لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة اختارها ابو بكر والقاضي والشيرازي وابن عقيل --------------------------------------------------------------لما روي--- شريح---- قال عهد الي عمر بن الخطاب ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد----- رواه سعيد في سننه ولم نعرف له مخالف-----------ا والاول اشهر واصح وهو ان----------------------------------------------------------ها اذا بلغت ورشدت دفع اليها مالها وكالرجل وكالتي دخل بها------------------------- وحديث عمر ل-------م يعلم انتشاره في الصحابة فلا يترك به عموم الكتاب	365	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0882	false	1796067633447968348	174	289	940	1505	1568	300	قال وعنه لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة ووقت الاختبار قبل البلوغ وعنه بعده اما كون الجارية لا يدفع اليها مالها حتي يوجد ما ذكره المصنف علي رواية فلما روي عن شريح انه قال عهد الي عمر بن الخطاب ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد ولدا رواه سعيد في سننه ولم يعرف له مخالف فكان اجماعا والاول اصح لانها كالرجل لدخولها في عموم الاية ولانها مكلفة فوجب ان يدفع اليها مالها اذا انس منها الرشد كال-------------رجل وكالتي دخل بها زوجها وولدت او اقامت سنة وحديث عمر ان صح فلم يعلم انتشاره في الصحابة فلم يترك به عموم الكتاب	882	8032265745582180253	311	508.0	242	578	53.80622863769531	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0366	true	-8115948418689119699	180	212	929	1097	1530	300	او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوليهما مكاتبة رقيقهما وعتقه علي مال	366	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0884	false	-487448312185343133	17	150	87	761	1564	300	او حابا او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف فلانه منسوب في ذلك الي التفريط والتقصير ولانه لم يقرب مال موليه بالتي هي احسن فيكون عاصيا لارتكابه النهي فيجب عليه الضمان كالغاصب لذلك قال ولا يجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب اما كون الولي غير الاب لا يجوز له ان يشتري من مال موليه شيءا لنفسه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يشتر الوصي من مال اليتيم فيثبت فيه للنص ويقاس عليه الحاكم ولان كل واحد من الوصي والحاكم متهم في ذلك واما كونه لا يجوز له ان يبيعه فلانه كالشراء معني فيكون كذلك حكما واما كون ذلك يجوز للاب فلان كمال شفقته تمنعه من الحيف علي ولده ولم يوجد فيه المقتضي للمنع في غيره قال ولوليهما مكاتبة رقيقهما وعتقه علي مال	884	8032265745582180253	158	294.0	128	674	23.442136764526367	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0368	true	803228612805836390	21	106	115	541	1545	300	به الا لضرورة والمضاربة به والربح كله لليتيم اي اذا اتجر الولي بنفسه لانه نماء ماء اليتيم فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يعقدها الولي لنفسه للتهمة وفيه وجه يجوز ان ياخذ مضاربة لنفسه لانه جاز له ان يدفعه بذلك فجاز له اخذه وله دفعه مضاربة بجزء من الربح لان عاءشة ابضعت مال محمد بن ابي بكر اذ الولي ناءب عنه فيما فيه مصلحته وهذا مصلحة لما فيه من استبقاء ماله وبيعه نساء وقرضه برهن وشراء العقار لهما وبناءه بما جرت عادة اهل بلده به	368	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0884	false	-487448312185343133	153	179	783	923	1564	300	بمالهما------ والمضاربة به والربح كله لليتيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله دفعه مضاربة بجزء من الربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيعه نسا- وقرضه برهن وشراء العقار لهما وبناءه بما جرت عادة اهل بلده به	884	8032265745582180253	134	220.5	108	426	31.455398559570312	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0368	true	803228612805836390	72	203	374	1018	1545	300	ابضعت مال محمد بن ابي بكر اذ الولي ناءب عنه فيما فيه مصلحته وهذا مصلحة لما فيه من استبقاء ماله وبيعه نساء وقرضه برهن وشراء العقار لهما وبناءه بما جرت عادة اهل بلده به وحينءذ فللمضارب ما وافقه عليه الولي من الربح في قولهم جميعا وقيل اجرة مثله وعند ابن عقيل باقلهما وبيعه نساء اي الي اجل اذا كان الحظ فيه قاله في الشرح لانه قد يكون الثمن فيه اكثر لان الاجل ياخذ قسطا من الثمن وقرضه علي الاصح فيهما برهن ل----------------------------------------------انه اجود ---من ايداعه لما فيه من تعريضه للتلف------ وقو----------------له برهن يحتمل انه شرط فيهما فياخذ علي الثمن في الاولي رهنا قال في الشرح او كفيلا موثقا به فيحفظ الثمن به وفي الثانية واضح وظاهره انه لا يجوز بغير رهن لانه قد لا يامن عوده لفلس-------- ونحوه وقال-----------ه ايضا في	368	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0885	false	-8887057323871627536	1	67	5	328	1520	300	ابضعت مال محمد بن ابي بكر واما كونه له بيعه نسا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاجل ياخذ قسطا من الثمن فيكون في بيعه كذلك زيادة لثمنه وذلك مصلحة لليتيم واما كونه له قرضه برهن فلانه اجود له من ايداعه لما فيه من تعريضه للتلف وغيره وقول المصنف رحمه الله برهن يقتضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز بغير رهن لانه قد لا يامن عوده لفلس المقترض ونحوه وقال المصنف رحمه الله في	885	8032265745582180253	180	245.0	139	734	24.523160934448242	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0369	true	-6483321781028462182	4	183	19	922	1504	300	العقار لهما لانه مصلحة لكو------نه يحصل منه المغل مع بقاء الاصل و-----اذا جازت المضاربة فيه فهذا --------------------------------------------------------------اولي وبناءه ل-------------------انه في معني الشراء الا ان يكون الشراء احظ وهو ممكن فيتعين تقديمه بما جرت عادة اهل بلده به وكذا في الوجيز لانه اذا راي المصلحة في ذلك كله وله شراء الاضحية لليتيم الموسر نص عليه وتركه في المكتب واداء الاجرة عنه العرف وقال الاصحاب---- يبنيه بالاجر دون --------------اللبن لانه اذا هدم- فسد بخلاف الاول ولا بالجص لانه يلتزق بالاجر ولو قدر فيفضي الي كسره وفي -المغني والذي اراه ان له بناءه بما يري الحظ فيه وليس كل الاماكن يبني فيها بالاجر ولا يقدر فيها علي------ الجيد وان وجد فبقيمة كثيرة جدا فلو- قيد البناء بذلك--- افضي الي فوات الحظ فيحمل قولهم علي من عادتهم البناء به كالعراق ونحوها ولا يصح حمله في حق غيرهم------ اذا راي المصلحة في ذلك كله هذا راجع الي قوله ولولي---------------هما الي اخره لان المصلحة اذا انتفت في شء من ذلك لم يكن قربانا بالتي هي احسن وقد نهي عنه وظاهر الشرح انه راجع الي الشراء والبناء وفيه شء وله شراء الاضحية لليتيم الموسر نص عليه	369	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0885	false	-8887057323871627536	86	241	423	1217	1520	300	العقار فلان ذلك- مصلحة لموليه لانه يحصل منه المغل ويبقي --الاصل ولانه اذا جازت المضاربة بمالهما مع احتمال الغرر فلان يجوز شراء العقار مع ان اصله محفوظ بطريق الاولي واما كونه له بناء العقار فلانه في معني الشراء واما قول المصنف رحمه الله --------------------بما جرت عادة اهل بلده به فاختيار له والذي ذكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب انه يبنيه بالاجر والطين ولا يبنيه باللبن لانه اذا نقضه فسد بخلاف الاجر ولا بالجص لانه يلتزق بالاجر فلا يتخلص منه قال المصنف في المغني والذي اراه ان له بناءه بما يري الحظ فيه وليس كل الاماكن يبني فيها بالاجر ولا يقدر فيها علي الاجر الجيد وان وجد فبقيمة كثيرة جدا فمتي قيد البناء بما ذكر افضي الي فوا------------------------------------------------------------------------ت الحظ واما قوله اذا راي المصلحة في ذلك كله ---فراجع الي قوله ولوليهما مكاتبة رقيقهما الي اخره لان المصلحة اذا انتفت في شء من ذلك لم يكن قربا-- بالتي هي احسن وقد نه--------------------------------------------ي عنه قال وله شراء الاضحية لليتيم الموسر نص عليه	885	8032265745582180253	522	836.5	410	1046	49.904396057128906	88	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0370	true	715916035061055114	232	300	1162	1494	1494	300	وان وصي لاحدهما بمن يعتق عليه ولا تلزمه نفقته لاعسار الموصي له او غير ذلك وجب علي الولي قبول الوصية لانه مصلحة محضة لا ضرر فيها والا لم يجز له قبولها اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لزمته النفقة حرم علي الولي قبولها لما فيه من الضرر بتفويت ماله بالنفقة عليه--------- فصل------------------------------------- ومن فك عنه الحجر فعاود السفه اعيد الحجر عليه ولا ينظر في ماله الا الحاكم ولا ينفك عنه الا بحكمه-	370	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0886	false	-198730988916144838	152	244	762	1213	1507	300	وان وصي لاحدهما بمن يعتق عليه ولا تلزمه نفقته لاعسار الموصي له او غير ذلك وجب علي الولي قبول الوصية---------------------------- والا لم يجز له قبولها اما كون الولي يجب عليه قبول الوصية اذا لم يلزم المولي عليه نفقة الموصي به فلانه مصلحة محضة له وعلي الولي ان يفعل ما فيه مصلحة موليه واما كونه لا يجوز له القبول اذا لزمته النفقة فلان ع-----------------------------------------------------ليه فيه مضرة فصل فيمن عاود السفه قال المصنف رحمه الله ومن فك عنه الحجر فعاود السفه اعيد الحجر عليه ولا ينظر في ماله الا الحاكم ولا ينفك ----الا بحكمه	886	8032265745582180253	238	407.5	190	536	44.402984619140625	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0370	true	715916035061055114	19	123	102	627	1494	300	ولا يبيع عقارهما الا لضرورة او غبطة وهو ان يزاد في ثمنه الثلث فصاعدا وان ------وصي لاحدهما بمن يعتق عليه ولا تلزمه نفقته لاعسار الموصي له او-- لغير ذلك وجب علي الولي قبول الوصية والا لم يجز له قبولها لانه من مصالحة اشبه نفقة ماكوله وملبوسه وكذا مداواته باجرة بغير اذن حاكم نص عليه ويجوز ان يسلمه في صناعة لمصلحته قاله في الشرح وله حمله باجرة ليشهد الجماعة قاله في المجرد والفصول واذنه في تصدقه بيسير قاله في المذهب ولا يبيع عقارهما الا لضر-----------------------------------------------ورة كحاجتهما الي نفقة او كسوة او قضاء دين وليس له ما يدفع به حاجته لان الضرورة لا بد من دفعها	370	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0886	false	-198730988916144838	2	67	12	338	1507	300	ولا يبيع عقارهما الا لضرورة او غبطة وهو ان يزاد في ثمنه الثلث فصاعدا اما كون الولي لا يجوز له بيع عق-------------------------ار الصبي والمجنون لغير ضرورة او غبطة ف-------------------------------------لانه لا مص-لحة له فيه والتصرف له مشروط با----------------------------------------------------------------لمصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولان الولي مامور بالشراء للحظ فلا معني للبيع واما كونه يجوز له ذلك للضرورة كحاجتهما الي نفقة او كسوة او قضاء دين فلا------------------------ن الضرورة لا بد من دفعها	886	8032265745582180253	181	208.0	141	580	31.20689582824707	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0372	true	-7764207355065311145	182	207	920	1026	1500	300	وان اقر بحد او قصاص او نسب او طلق زوجته اخذ به وان اقر بمال لم يلزمه في حال حجره ويحتمل ان لا يلزمه مطلقا	372	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0888	false	-8208480133229363468	2	27	9	115	1462	300	وان اقر بحد او قصاص او نسب او طلق زوجته اخذ به وان اقر بمال لم يلزمه في حال حجره ويحتمل ان لا يلزمه مطلقا	888	8032265745582180253	106	212.0	81	106	100.0	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0373	true	-907030622644802528	19	150	97	729	1449	300	او قصاص او نسب او طلق زوجته اخذ به قال ابن المنذر هو اجماع من نحفظ عنه لانه غير متهم في نفسه والحجر انما يتعلق بماله فنقل علي نفسه اذ الحجر لا تعلق له به والطلاق ليس بتصرف في المال فلا يمنع كالاقرار بالحد بدليل انه يصح من العبد بغير اذن سيده مع منعه من التصرف في المال تنبيه لو اقر بما يوجب قصاصا فعفي المقر له علي مال فوجهان وان اقر بمال كالدين او ما يوجبه كجناية الخطا وشبه العمد واتلاف المال وغصبه لم يلزمه في حال حجره لانه محجور عليه لحظة اشبه الصبي ولو قتلناه في الحال لزال معني الحجر وظاهره انه يلزمه ما اقر به بعد فك الحجر عنه في قول عامة الاصحاب لانه مكلف فيلزمه ما اقر به عند زواله كالراهن والمفلس ويحتمل ان لا يلزمه مطلقا	373	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0888	false	-8208480133229363468	5	27	21	115	1462	300	او قصاص او نسب او طلق زوجته اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر بمال-------------------------------------------------------------- لم يلزمه في حال حجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يلزمه مطلقا	888	8032265745582180253	94	156.5	72	632	14.873417854309082	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0375	true	-6667523678200269977	146	300	760	1556	1556	300	في المجنون والسفية وهل للزوج الرشيد قاله في الرعاية ان يحجر علي امراته اي الرشيدة في التبرع بما زاد علي الثلث من مالها علي روايتين كذا في الرعاية ارجحهما ليس له منعها وهي ظاهر الخرقي وجزم بها في الوجيز وقدمها في الفروع لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 وهي ظاهرة في فك الحجر عنهن واطلاقهن في التصرف بدليل قو---------------------------له عليه السلام------- يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن و-----كن يتصدقن ويقبل منهن---- ولم يستفصل و------------------------لان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف بغير اذن ك---------الغلام و-------------------------------------------الثانية يملك منعها من ذلك اي بزيادة-------------------------------------------------------- علي الثلث نصره القاضي واصحابه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------------- ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال----------------------------- لا يجوز للمراة عطية في مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها---------------------------------------- رواه ابو داود ولان حق الزوج يتعلق بمالها وينتفع به واذا اعسر بالنفقة انظرته فجري---- مجري حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض-	375	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0890	false	5009083683875190598	15	181	70	884	1461	300	في الدفع قال------ وهل للزوج----------------------- ان يحجر علي امراته----------- في التبرع بما زاد علي الثلث من مالها علي روايتين اما كون الزوج ل---------يس له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر علي امراته ف---ي التبرع بما ذكر علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن كن يتصدقن ويقبل منهن ذلك ولم يسال هل ذلك باذن ازواجهن ام لا ولان من وجب دفع ماله اليه برشده جاز له التصرف في جميع ماله دليله الغلام ولان المراة من اهل التصرف ولا حق لزوجها في مالها فلم يكن له الحجر عليها في التصرف كالرجل ليس لامراته الحجر عليه في ذلك واما كونه له ذلك علي رواية ف-------------------لما روي---------------------------- ان امراة كعب بن مالك اتت النبي صلي الله عليه وسلم بحلي لها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز للمراة عطية حتي ي---------اذن زوجها فهل استاذنت كعبا فقالت نعم فبعث اليه فساله فقال نعم فقبله رواه ابن ماجة ولان العادة جارية بتبسط الزوج في مال الزوجة------------------ فجري ذلك مجري حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض	890	8032265745582180253	377	392.5	294	1077	35.004642486572266	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	213	300	1101	1507	1507	300	ذلك لسيد العبد بغير خلاف نعلمه لان الحجر عليه انما كان لحق السيد ف-----------جاز له التصرف باذنه لزوال المانع و---------لا ينفك------ عنهما الحجر الا فيما اذن لهما فيه وفي النوع الذي امرا به -لان كل واحد منهما يتصرف بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يختص بما اذن له فيه --------------------------------------وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له-	376	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0891	false	3156594297314756588	15	107	65	496	1459	300	ذلك لسيد العبد ف---------------لان الحجر علي العبد---- لحق السيد فاذا اذن له جاز---------------- لزوال المانع واما كونه لا ينفك الحجر عنهما------ الا فيما اذن لهما فيه وفي النوع الذي امرا به فلان كل واحد منهما متصرف بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يختص بما اذن له فيه وامر به دون غيره كالوكيل والمضارب قال وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	891	8032265745582180253	357	633.0	280	472	75.63558959960938	70	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0377	true	75291048123835693	206	294	1036	1486	1517	300	سيده او---- وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له كتزويجه وبيعه ماله لانه تصرف يفتقر الي الاذن فلم يقم- السكوت مقامه كما لو تصرف احدهما في الرهن والاخر ساكت وكتصرف الاجانب وما استدان العبد يقال استدان وادان وتدين بمعني واحد فهو في رقبته نقله الجماعة يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق الا الماذون له هل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين كالجناية وعنه- يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق لان صاحب الحق رضي بتاخير حقه لكونه عامل من لا مال له	377	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0891	false	3156594297314756588	180	272	867	1326	1459	300	سيده والصبي وليه يتجر فلم ينهه فل-----------------------------------انه تصرف يفتقر الي الاذن فلا يكون السكوت عنه اذنا فيه كبيع مال الغير قال----------------------------- وما استدان العب-----------------------------------د فهو في رقبته------------- يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق الا الماذون له هل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين اما كون استدانة العبد غير الماذون له في رقبته علي رواية فقياس علي جنايته فعلي هذه يتخير السيد بين فداءه وبين تسليمه كما لو جني واما كونها تتعلق بذمته علي رواية ف-------لان صاحب الحق رضي بتاخير حقه لا-نه عامل من لا مال له	891	8032265745582180253	269	410.5	207	579	46.45941162109375	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0377	true	75291048123835693	10	216	50	1080	1517	300	وامره به دون غيره كالوكيل والمضارب وفي الانتصار رواية ان اذن لعبده في نوع ولم ينه عن غيره ملكه اي جاز ان يتجر في غيره وينفك عنه الحجر مطلقا لان اطلاق الاذن لا يتبعض كبلوغ الصبي وجوابه بانه ينتقض بما اذا اذن له في شراء ثوب يلبسه ونحوه والرق سبب الحجر وهو موجود وظاهر كلامهم انه كمضارب في البيع نسيءة وغيره ودل كلامه علي انه اذا كان لاثنين فاذن له احدهما انه لا يجوز له التصرف لانه يقع بمجموعه وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره لانه عقد علي نفسه فلا يملكه الا باذن كبيع نفسه وتزويجه ولان ذلك يشغله عن التجارة المقصودة بالاذن وفي ايجار عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار وفي صحة شراء من يعتق علي سيده وامراته وزوج ربة المال وجهان اصحهما صحته وعليه ان صح وعليه دين فقيل يعتق وقيل يباع فيه ومثله مضارب والاشهر يصح كمن نذر عتقه وشراءه من حلف لا يملكه وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين احدهما لا يجوز جزم به في الوجيز لانه متصرف بالاذن فاختص بما اذن فيه والثاني بلي لانه ملك التصرف بنفسه فملكه بناءبه كالمالك الرشيد ولانه اقامه مقام نفسه وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	377	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0891	false	3156594297314756588	62	107	287	496	1459	300	وامر- به دون غيره كالوكيل والمضارب قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	891	8032265745582180253	206	360.0	161	1030	20.0	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0378	true	-9218878852997361815	222	255	1145	1298	1524	300	علي----- العبد---- واذا باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح في احد الوجهين و----في الاخر ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اذا كان عليه دين بقدر قيمته وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص-----------------------------------------------------------------------------------------ح اقرار الماذون له في قدر ما اذن له فيه	378	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0892	false	-3716289066119960040	85	196	431	938	1440	300	علي قيمة العبد قال واذا باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح في احد الوجهين ويصح في الاخر اذا كان عليه دين بقدر قيمته اما كونه لا يصح بيع السيد عبده الماذون له شيءا اذا لم يكن عليه دين بقدر قيمته فلانه بيع ماله بماله واما كونه لا يصح اذا كان عليه دين بقدر قيمته في وجه فلما ذكر واما كونه يصح في وجه لان الثمن الذي قبضه من العبد مستحق لارباب الدين فكانه غير مملوك للباءع قال ويصح اقرار الماذون في قدر ما اذن له فيه وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر به صح اما كون اقرار الماذون له في قدر ما اذن له فيه	892	8032265745582180253	150	213.0	117	507	29.585798263549805	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0379	true	4660881382660092603	146	239	733	1191	1469	300	واذا باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح في احد الوجهين هذا ظاهر المذهب لانه مملوكه فلا يثبت له دين في ذمته كغير الماذون له وفي الاخر ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اذا كان عليه دين بقدر قيمته لانه اذا قلنا ------------------------ان --------------------------------------الدين يتعلق برقبته فكانه صار مستحقا لاصحاب الديون فيصير كعبد غيره وقيل يصح مطلقا ويص-----------------------------------------------------------------------------------------ح اقرار الماذون له في قدر ما اذن له فيه -----لان مقتضي الاقرار الصحة ------------------------------------------------------------------وا--------------ن حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر به -صح و------------------------------------------------------------------لا يبطل الاذن بالاباق ولا يصح تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثياب ويجوز	379	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0892	false	-3716289066119960040	89	260	450	1239	1440	300	واذا باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح في احد الوجهين ويصح ----------------------------------------------------------------في الاخر اذا كان عليه دين بقدر قيمته اما كونه لا يصح بيع السيد عبده الماذون له شيءا اذا لم يكن عليه دين بقدر قيمته فلانه بيع ماله بماله واما كونه لا يصح اذا كان عليه دين بقدر قيمته في وجه فلما ذكر واما كونه يصح في وجه لان الثمن الذي قبضه من العبد مستحق لارباب الدين------------- فكانه غير مملوك للباءع قال وي-----------------------------------صح اقرار الماذون في قدر ما اذن له فيه وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر به صح اما كون اقرار الماذون له في قدر ما اذن له فيه يصح فلان مقتضي الاقرار الصحة ترك فيما لم ياذن له فيه سيده فوجب ان يبقي فيما عدا ذلك علي مقتضاه واما كون اقرار من حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر به يصح فلما ذكر قبل ولانه اقرار صدر من ماذون له اشبه من لم يحجر عليه قال ولا يبطل الاذن بالاباق ولا يصح تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثياب ويجوز	892	8032265745582180253	307	505.0	242	901	34.0732536315918	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0381	true	-8107688592848639290	103	234	508	1159	1506	300	وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك اي باليسير علي روايتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشهور في المذهب لها ذلك لما روت------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب--------------- وللخازن مثل ذلك لا------- ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا اذ الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة السماح----- وطيب النفس به الا ان تضطرب العادة ويشك في رضاه او يكون بخيلا ويشك في رضاه فلا يجوز والثانية لا نقلها ابو طالب لما روي ابو امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنفق المراة شيءا من بيتها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا رواه سعيد -----------------------ولانها تبرعت بمال غيرها فلم يجز كالصدقة بثيابه	381	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0893	false	2911236547225573891	61	275	314	1354	1526	300	وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي -----------روايتين اما كون غير الماذون له له الصدقة بالرغيف من قوته ونحوه اذا لم يضره به علي المذهب فلان العادة جارية بمثله واما كونه ليس له ذلك علي رواية فلانه تصرف في ملك سيده بغير اذنه فلم يجز كالكثير او كما لو اضر به واما كو-----------ن المراة لها الصدقة من بيت زوجها بنحو ذلك بغير اذنه علي المذهب فلان عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما انفقت المراة من بيت زو-جها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله ب------------ما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص------ من اجورهم شء------------- ولم يذكر اذنا وعن اسماء انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي قال ارضخي ولا توعي فيوعي الله عليك متفق عليهما ولان العادة السماح بذلك وطيب النفس به فجري مجري صريح الاذن واما كونها ليس لها ذلك علي رواية فلم-----------------------------------------ا روي ابو امامة --------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنفق المراة من----- بيتها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا رواه سعيد والترمذي وقال حديث حسن ولانها تبرعت بمال غيرها فلم يجز كالصدقة بثيابه	893	8032265745582180253	436	708.5	343	1149	37.946041107177734	77	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0382	true	8976071688356067467	208	234	1072	1193	1535	300	يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه	382	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0895	false	-5068560114521916270	0	95	0	469	1487	300	يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت اما كون القبول يصح علي الفور فلا شبهة فيه لان ساءر العقود يصح قبولها علي الفور فكذا هذا واما كونه يصح علي التراخي فلان قبول وكلاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لوكالته كان بفعلهم وكان متراخيا علي توكيله لهم ولانه اذن له في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عليه واما قول المصنف رحمه الله بان يوكله في بيع شء فيبيعه الي اخره فبيان للقبول علي التراخي قال ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه	895	8032265745582180253	121	232.0	95	469	25.79957389831543	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0383	true	-1820361934450883332	21	200	130	1022	1526	300	يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قبول وكلاء------------------ه عليه السلام ------كان بفعلهم وكان متراخيا ع-ن توك-له اياهم ولانه اذن--- في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع ع-----------------نه اشبه الاباحة وظاهره انه يعتبر تعيين الوكيل وقاله القاضي واصحابه وفي الانتصار ولو وكل زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف موكله لم يصح------------------------------------------------ ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن--------------------------------------------------- يصح تصرفه فيه -لان ------------من لا يصح تصرفه------ بنفسه فناءبه اولي فلو وكله في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها لم يصح اذ الطلاق لا يملكه في الحال ذكره الازجي وذكر غيره ---------------------------------------------------------------------------------ان قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها او ان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكهما والا فلا وكل من صح تصرفه بنفسه صح------------------------------------------- منه ما ذكرنا -----------------------------------------------------------لان كلا---- منهما يملك التصرف بنفسه فجاز ان يستنيب غيره وان ينوب عن غيره لانتفاء المفسد وشرطه ان يكون مما تدخله النيابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التوكيل في كل حق ادمي من العقود والفسوخ والعتق والطلاق والرجعة وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه فلا	383	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0895	false	-5068560114521916270	0	258	0	1276	1487	300	يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت اما كون القبول يصح علي الفور فلا شبهة فيه لان ساءر العقود يصح قبولها علي الفور فكذا هذا واما كونه يصح علي التراخي فلان قبول وكلاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لوكالته كان بفعلهم وكان متراخيا علي توكيله ل--هم ولانه اذن له في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عليه واما قول المصنف رحمه الله بان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------وكله في بيع شء فيبيعه الي اخره فبيان للقبول علي التراخي قال ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه اما كون التوكيل في شء لا يجوز ممن لا يصح تصرفه فيه فلان الموكل اذا كان لا يصح تصرفه في شء بنفسه فلان لا يجوز له ان يوكل------------------------------------------------------------------------------------- غيره بطريق الاولي واما كون التوكل في شء لا يجوز ممن لا يصح تصرفه فيه فلان الوكيل اذا كان قا----------------------------------صرا عن التصرف ل----------------------------------------------------------------------------------------نفسه فلان يكون قاصرا عن التصرف بالاذن الذي هو اضعف منه بطريق الاولي واما كون التوكيل والتوكل في شء يجوز ممن يصح تصرفه فيه فلان كل واحد منهما يملك التصرف بنفسه فجاز ان يستنيب غيره وان ينوب عن غيره لانتفاء المفسد المتقدم ذكره وظاهر كلام المصنف رحمه الله هنا ان كل من صح تصرفه في شء بنفسه جاز ان يوكل فيه وان يتوكل واستثني من التوكل في المغني الفاسق فانه يصح ان يقبل النكاح بنفسه ولا يصح ان يقبله لغيره وحكاه عن القاضي ثم قال وكلام ابي الخطاب يقتضي جواز ذلك وهو القياس قال ويجوز التوكيل في كل حق ادمي من العقود والفسوخ والعتق والطلاق والرجعة وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه الا	895	8032265745582180253	487	719.5	383	1585	30.72555160522461	75	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0384	true	8628216700183149998	94	158	530	890	1667	300	--لانه يجوز التوكيل في الانشاء فجاز في الازالة بطريق الاولي------- والرجعة لان الحاجة تدعو الي ذلك وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه كاحياء الموات واستيفاء المواريث لانها تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز كالابتياع والاتهاب وقيل من وكل في احتشاش الا الظهار واللعان والايمان ويجوز ان يوكل من يقبل له النكاح ومن يزوج وليته اذا كان الوكيل ممن يصح منه ذلك لنفسه وموليته	384	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0895	false	-5068560114521916270	238	280	1161	1392	1487	300	قال ويج--وز التوكيل في كل حق ادمي من العقود والفسوخ والعتق والطلاق والرجعة------------------------ وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الظهار واللعان والايمان ويجوز ان يوكل من يقبل له النكاح ومن يزوج وليته اذا كان الوكيل ممن يصح منه ذلك لنفسه وموليته	895	8032265745582180253	185	318.5	151	369	50.135501861572266	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0384	true	8628216700183149998	192	300	1067	1667	1667	300	واللعان والايمان لا-نها ايمان فلا تدخلها النيابة كالعبادات البدنية و------النذر---------- والقسامة كذلك و---------يستثني ايضا------------------------- القسم بين الزوجات لانها تتعلق با----لزوج لامر يختص به والشهادة لان-ا تتعلق بالشاهد والرضاع لانه يختص بالمرضعة و--------------الالتقاط فاذا فعل ذل-ك فالتقط كان احق به من الامر و------الاغتنام لانه يستحق بالحضور و------------------------------------------------الغصب والجناية لانه محرم ويجوز ان يوك----------------------ل من يقبل له النكاح لفع--------------------له عليه السلام ولان الحاجة قد تدعو الي ذلك فانه ربما احتاج الي التزوج من مكان بعيد لا يمكنه السفر اليه كما تزوج عليه السلام ام حبيبة وهي بارض الحبشة ومن يزو------------------------------ج وليته -لان الحاجة تدعو الي ذلك اشبه البيع------------------------- اذا كان الوكيل ممن يصح ذلك منه لنفسه وموليته يحترز به عن	384	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0896	false	-7896246465561834786	56	194	300	1026	1600	300	واللعان والايمان فلانها ايمان فلا تدخلها النيابة كالصلاة ويدخل في الايمان النذر لانه يمين والقسامة كذلك وينبغي ان يستثني من جواز الوكالة في كل حق ادمي القسم بين الزوجات لانه- يتعلق بنفس الزوج------------- والشهادة لانها تتعلق بالشاهد ذكرهما المصنف في المغني ثم قال ولا يصح في الالتقاط فاذا امر بذلك فالتقط كان احق به من الامر ولا في الاغتنام لانه يستحق بالحضور ولا في الرضاع لانه يتعلق بالمرضع والمرتضع ولا في الغصب ل---------انه محرم ولا في الجنايات كذلك واما كون توكيل من يقبل له النكاح يجوز ف لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح-------------------------------------------------------------------------- ام حبيبة و ابا رافع في قبول نكاح ميمونة واما كونه يجوز في تزويج وليته فلان الحاجة تدعو اليه فجاز كالقبول واما قول المصنف رحمه الله اذا كان الوكيل ممن يصح ذلك منه لنفسه وموليته فاحتراز عن	896	8032265745582180253	351	446.0	285	823	42.64884567260742	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0385	true	-6876697946611338781	0	116	0	637	1665	300	الصبي والمجنون فان تو------------كيلهما غير صحيح------- وعن الفاسق فان توكيله في الايجاب كذلك--------- لانه لا يصح ان يتولي نكاح موليته بنفسه اذ-- لا ولاية لفاسق وفيه اشعار بان------ه يصح ان يكون وكيلا في القبول وقد تقدم----------------------- ويصح في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من العبادات كتفرقة صدقة وزكاة ونذر وكفارة لانه عليه السلام كان يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وحديث معاذ شاهد بذلك وكذا الحج والعمرة فانه يجوز ان يستنيب من يفعله بشرطه ويجوز ان يقول لغيره اخرج زكاة مالي من مالك فاما العبادات البدنية المحضة كالصلاة والصوم والطهارة من الحدث فلا يجوز التوكيل والحدود في اثباتها واستيفاءها ويجوز الاستيفاء في حضرة الموكل وغيبته الا القصاص وحد القذف عند بعض اصحابنا لا يجوز في غيبته	385	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0896	false	-7896246465561834786	194	271	1026	1434	1600	300	الصبي والمجنون وما اشبههما لان توكيلهما لا يصح لما تقدم وعن الفاسق لان توكيله في --ايجاب النكاح لا يصح لانه لا يصح ان يتولي نكاح موليته بنفسه لانه لا ولاية لفاسق وفيه اشعار بان الفاسق يصح ان يكون وكيلا في القبول وقد تقدم الكلام فيه والخلاف قال ويصح في كل حق لله------ تدخله النيابة من العبادات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحدود في اثباتها واستيفاءها ويجوز الاستيفاء في حضرة الموكل وغيبته الا القصاص وحد القذف عند بعض اصحابنا لا يجوز في غيبته	896	8032265745582180253	331	564.0	266	696	47.557472229003906	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0385	true	-6876697946611338781	154	286	850	1591	1665	300	في اثباتها واستيفاءها لقو--------------له عليه السلام-- واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه فقد وكله في الاثبات والاستيفاء جميعا وقال ابو الخطاب----------- لا يجوز-------- في اثباتها لانها تسقط بالشبهات وقد امرنا بدرءها والتوكيل يوصل الي الايجاب وجوابه الخبر وبان الحاكم اذا استناب دخل فيها-------- الحدود فاذا دخلت ف---ي التوكيل بطريق العموم فالتخصيص بدخولها --------------اولي والوكيل يقوم مقام الم--------------وكل في درءه---------------------------------------------------------------------------------------ا بالشبهات ويجوز الاستيفاء في حضرة الموكل وغيبته نص عليه لعموم الادلة ولان ما جاز------- استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته كساءر الحقوق الا القصاص وحد القذف عند-------------- بعض --اصحابنا لا يجوز في غيبته وقد اوما الي احمد لانه يحتمل ان يعفو عنه حال غيبته فيسقط وهذه شبهة تمنع -الاستيفاء لا--ن العفو مندوب اليه فاذا حضر الموكل احتمل ان يرحمه ---------------------------------------فيعفو والمذهب --له الاستيفاء	385	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0897	false	-2768520101294719917	38	195	188	1020	1546	300	في اثباتها واستيفاءها فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها------------------------------------- وكله في الاثبات والاستيفاء وق------ال ابو الخطاب في الهداية لا يجوز التوكيل في اثباتها لانها تسقط بالشبهات ونصر المصنف في المغني الاول للحديث ولا---------------------ن الحاكم اذا استناب دخل في ذلك اثبات الحدود واذا دخل ذلك في التوكيل بطريق العموم فلان يدخل بطريق الخصوص بطريق الاولي واما كون الاستيفاء يجوز في حضرة الموكل فكساءر الحقوق واما في غيبته فينظر فيه فان كان ذلك في زنا وشبهه جاز لانه لا يحتمل العفو حتي يدرا بالشبهة وان كان في قصاص او حد قذف فالمذهب جوازه ايضا ----------------لان ما جاز للوكيل استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته دليله -------------------حد الزنا وساءر الحقوق وقال بعض الاصحاب-- لا يجوز ل---------------------------انه يحتمل ان يعفو عنه حال غيبته فيسقط وهذه شبهة تمنع من استيفاءه ولان العفو مندوب اليه فاذا حضر جاز ---------ان يرحمه فيعفو عنه قال المصنف رحمه الله في المغني ظاهر المذهب جواز الاستيفاء	897	8032265745582180253	437	604.0	352	969	45.09803771972656	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0386	true	-8718477250342622018	12	81	61	431	1545	300	به والاصل عدمه--------- فلا يءثر الا تري ان قضاة رسول ولا يجوز للوكيل التوكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن الموكل وعنه يجوز وكذلك الوصي والحاكم الله صلي الله عليه وسلم كانوا يحكمون في البلاد ويقيمون الحدود التي تدرا بالشبهات مع احتمال الفسخ---- ولا يجوز للوكيل التوكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن الموكل نقله ابن منصور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذن---ه لكونه يتولي مثله	386	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0897	false	-2768520101294719917	201	287	1050	1487	1546	300	بان الاصل عدمه وهو بعيد فلا يءثر الا تري ان قضاة رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم كانوا يحكمون في البلاد ب-------الحدود------------------- مع احتمال النسخ قال ولا يجوز للوكيل التوكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن الموكل وعنه يجوز وكذلك الوصي والحاكم ويجوز توكيله فيما لا يتولي مثله بنفسه او يعجز عنه لكثرته اما كون الوكيل لا يجوز له التوكيل فيما يتولي مثله بنفسه اذا لم ياذن الموكل له في ذلك علي المذهب فلانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذنه له لكونه يتولي مثله	897	8032265745582180253	233	387.5	187	555	41.98198318481445	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0387	true	-3173863608925043351	68	142	344	718	1503	300	توكيله ف----يما لا يتولي مثله بنفسه اي اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنيءة في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعله عادة فان الاذن ينصرف الي ما جرت به العادة او كان يعمله بنفسه لكنه--------------------------------------------------- يعجز عنه لكثرته لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوكالة اقتضت جواز التوكيل فجاز في جميعه كما لو اذن فيه لفظا-------- وقال القاضي -عندي انه يوكل فيما زاد علي ما يتمكن من فعله لان التوكيل انما جاز للحاجة فاختص بها- بخلاف	387	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0898	false	-7886689572920298939	29	107	148	551	1546	300	----له ذلك فيما لا يتولي مثله بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لكونه دنيءا والوكيل شريفا لا يليق به ان يباشر ذلك وفيما يعجز عنه لكثرته رواية واحدة فلان حال الوكيل وكثرة الموكل فيه قرينة صارفة للوكالة الي ذلك وظاهر كلام المصنف جواز التوكيل في الكل اذا كان كثيرا لان الوكالة اقتضت جواز التوكيل فجاز في كل--ه كما لو اذن في التوكيل بلفظه وقال القاضي وعندي انه يوكل فيما زاد علي ما يتمكن من فعله لان التوكيل انما جاز للكثرة فاختص بذلك بخلاف	898	8032265745582180253	195	330.5	153	565	34.513275146484375	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0387	true	-3173863608925043351	194	288	974	1445	1503	300	ويجوز توكيل عبد غيره باذن سيده لان المنع لحقه فاذا اذن صار كالحر وكالتصرف ولا يجوز بغير اذنه لانه محجور عليه فان وكله باذنه وقيل اولا 0 في شراء نفسه من سيده فعلي وجهين وفي الفروع روايتان احداهما يصح نصرها في الشرح وجزم بها في الوجيز وغيره لانه يجو----------------------------------------------------------------------ز ان و---------------الوكالة عقد جاءز من الطرفين لكل منهما فسخها يوكله في شراء عبد غيره فجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري ن--------------------------------------------فسه كالمراة لما جاز توكيلها في طلاق غيرها جاز توكيلها في طلاق نفسها والثانية لا ---------------لان يد العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيد سيده اشبه ما لو وكله في الشراء من نفسه	387	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0899	false	-6865977308121286108	2	160	9	773	1544	300	ويجوز توكيل عبد غيره باذن سيده------------------------------------------- ولا يجوز بغير اذنه و----------------ان وكله باذنه------------ في شراء نفسه من سيده فعلي وجهين -----------------------اما كون عبد الغير----------------------------------- يجوز توكيله باذن سيده فلان العبد ممنوع من التصرف لحق السيد فاذا اذن له جاز ان يوكل كالحر ولان الوكالة نفع------------------------------------------------------- فجازت باذن السيد كالتجارة ونحوها واما كونه لا يجوز بغير اذنه سيده فلان منافعه مملوكة فلا يجوز صرفها في شء الا باذنه واما كونه يجوز توكيله باذنه في شراء نفسه من سيده علي وجه فلانه لو وكله ان يشتري من مولاه عبدا غيره صح فكذا اذا وكله في شراء نفسه كالمراة لما جاز توكيلها في طلاق غيرها جاز توكيلها في طلاق نفسها واما كونه لا يجوز علي وجه فلان يد العبد كيد السيد بدليل انه يحكم لماله الذي في يد عبده بما يحكم لماله الذي في يده فكانه اذا قد وكل السيد في الشراء من نفسه قال المصنف رحمه الله في المغني هذا الوجه لا يصح لانه-------- لو وكله في الشراء من نفسه	899	8032265745582180253	245	337.0	192	956	25.627614974975586	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0389	true	-5316683258625490103	25	98	144	524	1628	300	الحجر لفلس ------لا يبطلها وصرح به في--- المغني والشرح لان --الوكيل-------------------------- لم يخرج عن----- اهلية التصرف لكن ان حجر علي الموكل---------------- فان كانت الوكالة في اعيان ماله بطلت لانقطاع تصرفه فيها وان كانت في غيرها فلا وتبطل ايضا في --------------------طلاق الزوجة بوطءها وفي عتق العبد بكتابته وتدبيره ذكره في المحرر وكذلك كل عقد جاءز كالشركة والمضاربة لا--------------------------------------------ن الكل مشترك معني فو----جب ان يساويه حكما و----------لا تبطل بالسكر لانه ----------------------لا يخرجه عن اهلية التصرف	389	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0900	false	4307559780870800539	5	104	27	546	1562	300	الحجر لغير السفه لا يبطل الوكالة وقال في المغني واذا حجر علي الوكيل لفلس فالوكالة بحالها فانه لم يخرج عن كونه اهل-ا للتصرف و---ان حجر علي الموكل نظرت في الوكالة فان كانت --------في اعيان ماله بطلت لانقطاع تصرفه فيها وان كانت في الخصومة او في الشراء في الذمة او الخلع او الطلاق او القصاص فالوكالة بحالها لان الموكل اهل لذلك حينءذ واما كون---- كل عقد جاءز كالشركة والمضاربة ونحوهما كالوكالة فيما ذكر من البطلان وغيره فلان الكل مشترك معني فكذا يجب ان يكون-- حكما واما كونها لا تبطل بالسكر والاغماء فلان من اتصف بذلك لا يخرج- عن اهلية التصرف	900	8032265745582180253	250	298.5	197	538	46.46840286254883	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0390	true	3397520681348138664	8	88	45	440	1511	300	المغني -ان كانت من الوكيل -لم تبطل --------لان ردته لا تءثر في تصرفه وانما تءثر في ماله وان كانت من الموكل ف-----وجهان مبنيان علي صحة تصرف المرتد في ماله وفي الشرح انها لا تبطل بردة الموكل فيما له التصرف فيه فاما الوكيل في ماله فينبني علي صحة تصرف نفسه فان قلنا يصح تصرفه لم تبطل-- وان قلنا هو موقوف فهي كذلك وان قلنا يبطل تصرفه بطلت فان كانت حال ردته فالاوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل ينعزل الوكيل بالموت والعزل قبل علمه علي روايتين	390	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0900	false	4307559780870800539	159	250	832	1303	1562	300	المغني فان كانت من الوكيل فلا تبطل الوكالة لان ردته لا تءثر في تصرفه وانما تءثر في ماله وان كانت من الموكل ففيها وجهان مبنيان علي صحة تصرف المرتد في م--------------------------------------------------------------------------ال-------------------------ه فان ق-يل تصح فالوكالة بحالها وان قيل لا تصح-------------------------------- بطلت -الوكالة لان الناءب يحذو حذو المنيب واما كونها لا تبطل بحرية عبده علي وجه فلان كل شء لا يمنع ابتداء الوكالة لا يمنع استدامتها واما كونها تبطل علي وجه فلان توكيل العبد استخدام بحق الملك فاذا زال الملك زال الاستخدام قال وهل ينعزل الوكيل بالموت والعزل قبل علمه علي روايتين	900	8032265745582180253	221	332.5	172	604	36.58940505981445	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0391	true	1010569761414684056	185	277	945	1410	1520	300	واذا وكل اثنين لم يجز لاحد----------------------------------------------------------------------هما الانفراد بالتصرف لانه ----------------------------لم يرض تص-رف احدهما منفردا بدليل اضافة الغير اليه -الا --ان يج---عل ذلك اي الانفراد بالتصرف اليه لانه ماذون فيه اشبه ما لو كان منفردا فلو وكلهما في حفظ ماله حفظاه معا في حرز لهما لان قوله افعلا كذا يقتضي اجتماعهما علي فعله بخلاف بعتكما حيث كان منقسما بينهما لانه لا يمكن ان يكون الملك لهما علي الاجتماع ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع لنفسه وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد المشترين	391	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0901	false	789131747125637931	47	126	256	647	1497	300	واذا وكل اثنين لم يجز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف الا ان يجعل ذلك اليه اما كون احد الوكيلين لا يجوز له الانفراد بالتصرف اذا لم يجعل ذلك اليه فلان الموكل لم يرض بتصرف احدهما منفردا بدليل اضافة الغير اليه واما كونه يجوز له ذلك اذا جعل اليه فل-----------انه ماذون فيه اشبه الوكيل الواحد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع لنفسه وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد المشترين	901	8032265745582180253	243	414.0	192	570	42.6315803527832	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0392	true	107588286524404478	83	237	419	1185	1505	300	ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع لنفسه علي المذهب لان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه تهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يجز كما لو نهاه وكذا شراءه من نفسه لكن لو اذن له جاز ويتولي طرفيه في الاصح فيهما اذا انتفت التهمة كاب الصغير وكذا توكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي فيدعي احدهما ويجيب عن الاخر ويقيم حجة كل واحد منهما وقال الازجي في الدعوي الذي يقع الاعتماد عليه لا يصح للتضاد وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد المشترين لان بذلك يحصل غرض الموكل من الثمن اشبه ما لو باعه لاجنبي وفي الكافي والشرح ان الجواز معلق بشرطين احدهما ان يزيد علي مبلغ ثمنه في النداء الثاني ان يتولي النداء غيره قال القاضي وهل يجوز ان يبيعه لولده او والده او مكاتبه علي وجهين --------------ولا يجوز--- ان يبيع	392	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0901	false	789131747125637931	101	145	530	734	1497	300	ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد المشترين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز ان يبيعه لولده او والده او مكاتبه علي وجهين اما كون الوكيل لا يجوز له ان يبيع	901	8032265745582180253	186	323.5	146	783	23.754789352416992	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0393	true	-6058782574961430586	0	51	0	247	1541	300	التوكيل فيما لا يتولي مثله بنفسه والنداء مما لم تجر العادة ان يتولاه اكثر الوكلاء بانفسهم قال ابن المنجا وفيه نظر لان الوكيل اذا جاز له ان يعطي ما وكل فيه لمن ينادي عليه لما ذكر فالعقد لا بد له من عاقد ومثله يتولاه فلا يجوز ان يوكل عنه غيره ويمكن	393	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0901	false	789131747125637931	252	300	1267	1497	1497	300	التوكيل فيما لا يتولي مثله جاءز- والنداء مما لم تجر العادة ان يتولاه اكثر الوكلاء بنفوسهم--------------- وفيه نظر لان الوكيل اذا جاز له ان يعطي ما وكل فيه لمن ينادي عليه لما ذكر فالعقد لا بد له من عاقد ومثله يتولاه فلا يجوز ان يوكل فيه غيره ويمكن-	901	8032265745582180253	221	411.0	174	247	89.47368621826172	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0393	true	-6058782574961430586	51	293	247	1507	1541	300	التخلص من ورود هذا الاشكال بان يجعل بدل التوكيل في البيع التوكيل في الشراء و---------هل يجوز ان ---يبيعه لولده الكبير او والده او مكاتبه علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع احدهما المنع لانه متهم في حقهم وي----ميل الي ترك الاستقصاء ---------عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه ولذلك لا تقبل شهادته لهم والثاني يجوز لانهم غيره وقد امتثل امر الموكل ووافق العرف في بيع غيره اشبه الاجنبي وذكر الازجي ان الخلاف في الاخوة والاقارب كذلك فرع الحاكم وامينه وناظر الوقف والمضارب كالوكيل ولا يجوز ان يبيع نساء ولا يغير نقد ال----------------------------------------------------------------------------------------بلد علي المذهب -لان الموكل لو باع بنفسه واطلق انصرف الي الحلول و----نقد البلد فك-----ذا وكيله فلو ----------------------------------------------------------تصرف ويحتمل ان يجوز كالمضارب وان باع بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له صح ويضمن النقص بغير ذلك لنفع وغرض لم يصح لان عقد الوكالة لم يقتضه وفيه احتمال وهو رواية في الموجز وكما لو وكله في شراء بلح في الصيف وفحم في الشتاء فخالف ذكره-- ابو الخطاب ومحله في الفحم في غير تجارة فان كان في البلد نقدان باع باغلبهما فان تساويا خير ويحتمل ان يجوز هذا رواية عن احمد لقوله بع كيف شءت كالمضارب علي الاصح فيه و-------------الفرق بينهما من حيث ان المقصود في المضاربة الربح وهو ف---ي النساء اكثر ولا يتعين ذلك في الوكالة---- بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجته فتفوت بتاخير الثمن ولان استيفاء الثمن في المضاربة علي المضارب فيعود الضرر علي------ه واستيفاء الثمن في الوكالة علي الموكل فيعود ضرر الطلب عليه وهو لم يرض به	393	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0902	false	-2369440235036322190	0	202	0	1045	1515	300	التخلص من ورود هذا الاشكال بان يجعل بدل التوكيل في البيع التوكيل في الشراء واما كونه لا يجوز له ان يبيعه لولده------- او والده او مكاتبه علي وجه ف--------------------------------------------لانه متهم في حقهم وفي الميل الي ترك الاستقصاء في الثمن عليهم اشبه ما لو باعه لنفسه واما كونه يجوز له ذلك علي وجه ف------------لانهم غيره وقياسهم عليه لا يصح لان التهمة في حقهم اقل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يجوز ان يبيع نسا- ولا بغير نقد البلد ويحتمل ان يجوز كالمضارب اما كون الوكيل لا يجوز ان يبيع مال موكله نسا ولا بغير نقد البلد علي المذهب فلان الموكل لو باع بنفسه واطلق انصرف الي الح-ال والي نقد البلد فكذلك اذا وكل وجب ان تنصرف الوكالة اليهما واذا انصرفت اليهما لم يملك الوكيل التصرف بغيرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان عقد الوكالة لم يقتضه واما كونه يحتمل ان يجوز فبالقياس علي المضارب وفي جواز بيع المضارب بذلك روايتان ياتي--- ذكرهما ودليل------------------------------------------------------------------هما في باب -----------------------------------------------------------المضاربة وقال المصنف في المغني يمكن الفرق بينهما من حيث ان المقصود في المضاربة الربح والربح في النسا- اكثر ولا يتعين---- في الوكالة ذلك بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجته------------------- ولان استيفاء الثمن في المضاربة علي المضارب فيعود --ضرر النسا عليه واستيفاء الثمن في الوكالة علي الموكل فيعود ضرر الطلب عليه وهو لم يرض به	902	8032265745582180253	616	916.5	489	1469	41.93328857421875	93	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0394	true	-8218616251566205345	21	53	106	260	1446	300	وان باع بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له صح نص عليه وقدمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر وصححه ابن المنجا لان من صح بيعه بثمن المثل صح بدونه ك-----المريض و---------يضمن الوكيل النقص -لان	394	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0902	false	-2369440235036322190	203	255	1049	1291	1515	300	وان باع بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له صح وضمن النقص ويحتمل ان لا يصح اما كون بيع الوكيل ما وكل في بيعه بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له الموكل يصح علي المذهب ف----------------لان من صح بيعه بثمن المثل صح بدونه دليله المريض واما كونه يضمن------- النقص فلان	902	8032265745582180253	111	163.5	86	265	41.88679122924805	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0394	true	-8218616251566205345	49	163	237	780	1446	300	ويضمن الوكيل النقص ----------لان فيه جمعا بين حظ المشتري بعدم الفسخ وح----ظ الباءع بوجوب التضمين واما الوكيل فلا يعتبر حظه لانه مفرط وفي قدره وجهان احدهما ما بين ثمن المثل وما باعه والثاني ما يتغابن الناس به وما لا يتغابنون لان ما يتغابن الناس به عادة كدرهم في عشرة فانه يصح بيعه به ولا ضمان عليه لانه لا يمكن التحرز منه فلو حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبيعه به لان عليه طلب الحظ لموكله فلو باع به ويحتمل ان لا يصح وان باع باكثر من ثمن المثل صح سواء اكانت الزيادة من جنس الثمن الذي امره به او لم تكن وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين	394	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0903	false	-6948287556934584263	25	77	120	374	1468	300	ويضمن------- النقص لما تقدم ولان فيه جمعا بين حظ المشتري بعدم الفسخ وبين حظ الباءع بوجوب التضمين واما الوكيل فلا يعتبر حظه لانه مفرط قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع باكثر منه--------- صح سواء -كانت الزيادة من جنس الثمن الذي امره به او لم تكن وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين	903	8032265745582180253	235	418.0	186	557	42.190303802490234	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0395	true	-4813828887011849583	117	140	593	694	1492	300	وان وكله في الشراء فاشتري باكثر من ثمن المثل او باكثر مما قدره له او وكله في بيع شء فباع نصفه لم يصح	395	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0903	false	-6948287556934584263	255	278	1265	1366	1468	300	وان وكله في الشراء فاشتري باكثر من ثمن المثل او باكثر مما قدره له او وكله في بيع شء فباع نصفه لم يصح	903	8032265745582180253	101	202.0	78	101	100.0	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0395	true	-4813828887011849583	80	130	422	656	1492	300	وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين هذا هو الاشهر لانه ماذون فيه عرفا فان من رضي وان قال بعه بالف نساء فباعه بالف حالة صح ان كان لا يستضر بحفظ الثمن في الحال وان وكله في الشراء فاشتري باكثر من ثمن المثل او باكثر مما قدره	395	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0903	false	-6948287556934584263	67	106	325	506	1468	300	وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الو---------------------------------------------جهين وان قال بعه بالف نسا- فباعه بالف حالة صح ان كان لا يستضر بحفظ الثمن في الحال اما كون بيع الوكيل باك-------ثر من ثمن المثل او باكثر مما قدره	903	8032265745582180253	161	295.0	123	234	68.80342102050781	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0396	true	-4315574105609603742	250	297	1204	1444	1459	300	هذا ديناركم وهذه شاتكم قال كيف صنعت فذكره و------------------------------رواه البخاري في ضمن حديث متصل لعروة حدثنا علي بن عبد الله ثنا سفيان ولانه حصل له الماذون فيه وزيادة وفي الاخيرة ---------------------------------------حصل المقصود وزيادة لانه--- ماذون فيه عرفا فان من رضي بشراء شء بدينار يرضي--- باقل منه وكذا	396	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0905	false	-5608273593775359149	23	75	132	399	1492	300	هذا ديناركم وهذه شاتكم قال فحدثته الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه البخاري بمعناه------------------------------------------------ ولانه حصل له الماذون فيه وزيادة واما كونه يصح شراء شاة تساوي دينارا باقل منه فلانه حصل المقصود وزيادة لان ذلك ماذون فيه عرفا لان من رضي بشراء شء بدينار يرضي به باقل منه واما	905	8032265745582180253	155	248.5	124	315	49.20634841918945	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0398	true	-7180102867440460044	215	291	1045	1435	1483	300	الوكيل لو علمه لم يكن له الرد فعلي هذا للموكل استرجاعه وللباءع رده عليه والثاني يصح بناء علي ان الوك----------يل لا ينعزل قبل العلم بعزله--------- فيكون الرد------ صادف ولاية فعلي هذا يجدد الموكل العقد وان وكله في شراء معين فاشتراه ووجده معيبا فهل له رده ق-بل اعلام الموكل علي وجهين كذا في الفروع احدهما له ذلك لا----------ن الامر يقتضي السلامة اشبه ما لو وكله في شراء موصوف والثاني وهو الاشهر لا لا--------ن الموكل قطع نظر---------ه بالتعيين	398	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0906	false	1799053418248801250	0	76	0	369	1417	300	الوكيل لو علمه لم يكن له الرد واما كونه---------------------------------------- يصح----- علي وجه فلان عزل الوكيل لا يحصل الا بعد علمه به علي رواية فيكون الرد حينءذ صادف ولاية قال----------------------- وان وكله في شراء معين فاشتراه ووجده معيبا فهل له الرد قبل اعلام الموكل علي وجهين اما ------كون الوكيل له الرد علي وجه فلان الاذن يقتضي السلامة اشبه ما لو وكله في شراء موصوف واما كونه ليس له ذلك علي وجه فلان الموكل قطع نظره واجتهاده بالتعيين	906	8032265745582180253	237	352.0	183	443	53.498870849609375	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0399	true	-5137660154494286007	92	268	430	1275	1440	300	ذمته و---هذا غرض صحيح للموكل فلم تج-ز مخالفته وظاهره ولو نقد المعين ويقع الشراء ل-------------------------لوكيل وهل يقف علي اجازة الموكل فيه الروايتان فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه صح ولزم الموكل ذكره اصحابنا لانه اذن له في عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها وقي--------------------------------------------------------------------ل ان رضي به والا بطل وقيل لا يصح لانه قد يكون له غرض في الشراء في الذمة لشبهة فيها-------------------------------- او يختار وقوع عقد ----------لا ينفسخ بتلفها ولا تبطل بتحريمها فلم يجز مخالفة غرضه لصحته وان اطلق جاز وليس له العقد مع فقير وقاطع طريق الا ان يامره نقله الاثرم وان امره ببيعه في سوق بثمن فباعه به في -اخر صح لان القصد الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------يع بما قدره له وقد حصل -----كالاجارة وغيرها هذا اذا كان هو وغيره سواء فان كان له غرض صحيح تعين كما لو كان السوق معروفا بجودة النقد او كثرة الثمن او حله او صلاح اهله وان قال بعه لزيد فباعه من غيره لم يصح بغير خلاف نعلمه لانه قد يقص------------------------------د نفعه فلا تجوز مخالفته	399	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0906	false	1799053418248801250	127	288	614	1366	1417	300	ذمته وفي هذا غرض صحيح------- فلا تجوز مخالفته ولا يلزم قبوله لعدم تناول امره له لفظا وعرفا واما كون شراء الوكيل بعين الثمن يصح اذا قال الموك-----------------ل اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن ف----------------لان الموكل امره ب----------------------عقد يلزم---ه الالف مع بقاء الالف-- وتلف----------------------------------------------ها وقد عقد عقدا يلزمه الالف مع البقاء دون التلف قال المصنف في المغني ويحتمل ان لا ---------------------يصح لانه قد يكون له غرض في الشراء في الذمة لكون المال فيه شبهه لا يحب ان يقع العقد به او يحب ان يقع العقد علي وجه لا ينفسخ بالتلف فلا يجوز م-----------------خالفة غرضه قال ف-------------------------------------------------------------------------ان امره ببيعه في سوق بثمن فباعه في سوق اخر صح وان قال بعه لزيد فباعه من غيره لم يصح اما كون البيع يصح اذا قال بعه في سوق كذا بكذا فباعه بذلك في اخر فلان الغرض البيع بما قدره له وقد حصل واما كونه لا يصح-------- اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعه لزيد فباعه من غيره ف----------------------لانه قد يقصد نفع زيد او نفع المبيع بايصاله اليه فلا يجوز مخالفته	906	8032265745582180253	333	417.5	252	1123	29.6527156829834	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0401	true	7167499838328815262	75	266	359	1258	1429	300	وان وكله في بيع فاسد اي لم يصح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه فوكيله كذلك واولي وكشرطه علي وكيل في بيع ان لا يسلمه المبيع او كل قليل وكثير لم يصح ذكره الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل لا بد وان يكون في تصرف معلوم ومثله وكلتك في شراء ما شءت من المتاع الفلاني فلو قال وكلتك بما الي من التصرفات فاحتمالان وقيل يصح في كل قليل وكثير كبيع ماله او المطالبة بحقوقه او الابراء او ما شاء منه يءيده قول المروذي بعث بي ابو عبد الله في حاجة وقال كل شء تقول علي لساني فانا قلته وان وكله في بيع ماله كله صح لانه يعرف ماله فيقل الغور وذكر الازجي في بع من عبيدي من شءت ان من للتبعيض فلا يبيعهم الا واحدا ولا الكل لاستعمال هذا في الاقل غالبا وقال هذا ينبني علي اصل وهو استثناء الاكثر وفيه نظر وان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم يصح لان ما يمكن حتي يذكر النوع وقدر الثمن وعنه ما يدل علي انه يصح -------وان وكله في	401	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0907	false	-5010425742004114750	105	150	525	713	1454	300	وان وكله في بيع فاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كل قليل وكثير لم يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله في بيع ماله كله صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم يصح------------ حتي يذكر النوع وقدر الثمن وعنه ما يدل علي انه يصح اما كون التوكيل في	907	8032265745582180253	176	299.5	133	906	19.426048278808594	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0402	true	-7107626887472185485	31	97	165	467	1456	300	وعنه ما يدل علي انه يصح فانه روي عنه فيمن قال ما اشتريت من شء فهو بيننا ان هذا جاءز واعجبه وهذا توكيل في شراء كل شء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذن في التصرف فجاز من غير تعيين كالاذن في التجارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو---------- قال بع من مالي ما شءت والاطلاق يقتضي شراء عبد مسلم عند ابن عقيل لجعله الكفر عيبا وان وكله في الخصومة لم يكن وكيلا في القبض	402	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0907	false	-5010425742004114750	140	300	670	1454	1454	300	وعنه ما يدل علي انه يصح اما كون التوكي--------------------------------------------------------------ل في البيع الفاسد لا يصح فلان الله تعالي لم ياذن فيه فكان وجود التوكيل فيه كعدمه واما كونه لا يصح في كل قليل وكثير فلان فيه غررا عظيما وخطرا كبيرا وربما باع كل ماله المحتاج اليه وغيره فيتضرر به ويعظم ضرره واما كونه يصح في بيع ماله كله فلانه يعرف ماله فيقل الضرر واما كونه اذا قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت ولم يذكر النوع وقدر الثمن لا يصح علي المذهب فلان ما يمكن شراءه ويمكن الشراء به يكثر فيكثر الغرر واما كونه يصح علي رواية فلانه اذن في التصرف فجاز من غير تعيين كالاذن في التجارة وظاهر كلام المصنف رحمه الله اعتبار ذكر النوع وقدر الثمن جميعا وهو قول ابي الخطاب وقال القاضي يكفي ذكر النوع لان الغرر يقل واما كونه يصح اذا قال ذلك وذكر النوع وقدر الثمن فلا شبهة فيه لانتفاء الغرر المتقدم ذكره فيه قال--- وان وكله في الخصومة لم يكن وكيلا في القبض-	907	8032265745582180253	138	182.5	105	850	16.235294342041016	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0402	true	-7107626887472185485	229	282	1121	1365	1456	300	وكله في القبض كان وكيلا ف-----------------ي الخصومة في احد الوجهين وان وكله في قبض الحق من انسان لم يك-ن له قبضه من وارثه وان قال اقبض حقي الذي قبله فله القبض من وارثه وان قال اقبضه اليوم لم يملك قبضه غدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن غيبة موكله في	402	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0908	false	1706330747865729429	115	244	570	1181	1465	300	------------------وكيلا في القبض اذا وكل في الخصومة ------قال----- وان وكله في قبض الحق من انسان لم يكون له قبضه من وارثه وان قال اقبض حقي الذي قبله فله القبض من وارثه وان قال اقبضه اليوم لم يملك قبضه غدا اما كون الوكيل في قبض الحق من انسان لا يكون له قبضه من وارثه فلان الوكيل انما يتصرف بالاذن فاذا لم يكن اذن وجب المنع من القبض لزوال صحة التصرف واما كونه له القبض منه اذا قال اقبض حقي الذي قبله فلان الوكالة تعم قبض حقه مطلقا فتشمل القبض من الوارث لانه من حقه واما كونه لا يملك قبضه غدا اذا قال له اقبضه اليوم فلانه ليس توكيل فيه لان الوكالة مقيدة بزمان فاذا انقضي زالت الوكالة قال وان وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن --وان وكله في	908	8032265745582180253	208	343.5	162	642	32.39875411987305	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0403	true	-5766916404908057524	0	252	0	1262	1504	300	وكيلا في الخصومة في احد الوجهين جزم به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجيز وهو المذهب لانه ل-------------------------------------------------------------------------ا يتوصل الي القبض الا بالتثبت- فكان اذ--نا فيه---------- عرفا لان القبض لا يتم الا به- فملكه ك-ما لو وكله في شراء شء ------ملك تسليم ثمنه والثاني لا يملكها -------------------------------------------------لانهما معنيان مختلفان فالوكيل في احدهما لا يكون وكيلا في الاخر وكعكسه واطلق في المحرر والفروع الخلاف وقيل ان كان الموكل عالما بجحد من عليه الحق او مطله كان توكيلا ف-----------------ي الخصومة لوقوف القبض عليه وعلي الجواز لا فرق بين كون الحق عينا او دينا وان وكله في قبض الحق من انسان لم يك-ن له قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف ومقتضاه ان له قبضه من وكيله وهو كذلك لانه قاءم مقامه فان قلت فالوارث ناءب عن الموروث فهو كالوكيل وجوابه ان الوكيل اذا دفع باذنه جري مجري تسليمه وليس الوارث كذلك فان الحق انتقل اليهم واستحقت المطالبة عليهم لا بطريق النيابة عن الموروث ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله دون مورثه وان قال اقبض حقي الذي قبله او عليه فله القبض من وارثه لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكالة اقتضت قبض حقه مطلقا ف-شمل القبض من الوارث لانه من حقه وان قال اقبضه اليو-م لم يملك قبضه غدا لتقييدها---------------------------------------------------- بزمان معين لانه قد يختص غرضه في زم-ن حا----------جته ال-------يه وان وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن اذا انكر المودع نقله الاصحاب لعدم وان وكله في قضاء دين فقضاه ولم يشهد فانكره الغريم ضمن الا ان يقضيه بحضرة الموكل ا-------لفاءدة في الاشهاد اذ المودع يقب---------------------------------ل قوله ف------ي الرد والتلف- فلم يكن------- مفرطا في عدم الاشهاد	403	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0908	false	1706330747865729429	5	284	22	1385	1465	300	وكيلا في الخصومة في احد الوجهين اما كون الوكيل في الخصومة لا يكون وكيلا في القبض فلان الاذن لم يتناوله نطقا ولا عرفا اذ ليس في العرف ان من يرضاه للخصومة يرضاه للقبض ومعني الوكالة في الخصومة الوكالة في اثبات الحق واما كون الوكيل في القبض وكيلا في الخصومة في وجه فلانه لا يتوصل الي القبض الا بالخصومة فكان ماذونا فيها من جهة العرف ولان القبض لا يتم الا بها فملكها كما لو وكله في شراء شء فانه يملك تسليم ثمنه او في بيع شء فانه يملك تسليمه واما كونه لا يكون وكيلا فيها في وجه فلانهما معنيان مختلفان فالوكيل في احدهما لا يكون وكيلا في الاخر -----------------------------------------------------------كما لا يكون -----------------------وكيلا في القبض اذا وكل في الخصومة قال---------------------------------------------------------- وان وكله في قبض الحق من انسان لم يكون له قبضه من وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه وان قال اقبض حقي الذي قبل--------ه فله القبض من وارثه وان قال اقبضه اليوم لم يملك قبضه غدا اما كون الوكيل في قبض الحق من انسان لا يكون له قبضه من وارثه فلان الوكيل انما يتصرف بالاذن فاذا لم يكن اذن وجب المنع من القبض لزوال صحة التصرف واما كونه له القبض منه اذا قال اقبض حقي الذي قبله فلان الوكالة --تعم قبض حقه مطلقا فتشمل القبض من الوارث لانه من حقه وا-----------ما كونه لا يملك قبضه غدا اذا قال له اقبضه اليوم فلانه ليس توكيل فيه لان الوكالة مقيدة ب-------------------------------زمان فاذا انقضي زالت الوكالة قال وان وكله في الايداع فاودع ولم يشهد ل----------------------------------م يضمن وان وكله في قضاء دين فقضاه ولم يشهد وانكر- الغريم ضمن الا ان يقضيه بحضرة الموكل اما كون الوكيل في الايداع لا يضمن اذا اودع ولم يشهد علي المودع فلان القول قول المودع في الرد والهلاك فلم يكن الوكيل مفرطا في عدم الاشهاد	908	8032265745582180253	601	883.5	467	1909	31.482452392578125	96	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0404	true	5686909932532005377	186	300	926	1482	1482	300	والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده من غير تفريط والقول قوله مع يمينه في الهلاك ونفي التفريط ولو قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فالقول قوله فصل ---والوكيل امين- لا ضمان عليه فيما تلف في يده بغير تفريط ل-انه ناءب المالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك ك---------المودع وكذا حكم كل من في يده شء لغيره علي سبيل الامانة كالوصي ونحوه وظاهره سواء كان بجعل اولا وانه لا فرق بين تلف العين الموكل فيها او تلف ثمنها لانه امين وظاهره انه يضمن ان فرط ب---ان لا يحفظ ذلك في حرز مثلها وفي------------------- المغني او--------------------------------------------------------------------- يركب الدابة او يلبس الثوب او يطلب منه المال فيمتنع من دفعه-	404	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0909	false	5434165971765046227	63	172	316	876	1545	300	والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده --بغير تفريط والقول قوله مع يمينه في الهلاك ونفي التفريط ولو قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فالقول قوله اما كون الوكيل امينا لا ضمان عليه فيما تلف في يده بغير تفريط فلانه ناءب المالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك فجري مجري المودع والمضارب والشريك و-------------------------------الوصي وشبههم ومفهوم قوله بغير تفريط وجوب الضمان اذا------------------------------------------------------------------ فرط مثل ان لا يحفظه--- في حرز مثله وما اشبه ذلك وصرح به في المغني لانه مفرط فلزمه الضمان لتفريطه ومثل التفريط التعدي فيما وكله فيه مثل ان يركب الدابة او يلبس الثوب او يطلب منه المال فيمتنع من دفعه	909	8032265745582180253	380	627.5	302	662	57.40181350708008	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0405	true	-3043619341704459471	0	75	0	389	1528	300	لغير عذر لان التعدي ابلغ من التفريط و--------القول قوله مع يمينه في الهلاك ونفي التفريط اي اذا ادعي الموكل عليه ما يقتضي الضمان لانه امين والاصل براءة ذمته مما يدعي عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كلف اقامة البينة علي ذلك لامتنع الناس من الدخول في الامانات مع دعوي الحاجة اليها والمذهب انه اذا ادعي التلف- بامر ظاهر ك--حريق عام ونهب ----جيش كلف اقامة البينة عليه ثم يقبل قوله في-----ه ولو قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف-- فالقول قوله	405	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0909	false	5434165971765046227	172	266	876	1372	1545	300	لغير عذر لان التعدي ابلغ من التفريط واما كون القول قوله مع يمينه في الهلاك ونفي التفريط فلانه امين ولان -----------------------------------الاصل براءة ذمته مما يدعي عليه واما كونه يقبل قوله اذا قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فلانه امين ولانه يتعذر اقامة البينة علي ذلك فلا يكلفها كالمودع ولانه لو كلف اقامة البينة علي ذلك لامتنع الناس من الدخول في الوكالة- مع دعوي الحاجة اليها وقال القاضي اذا ادعي الهلاك بامر ظاهر كالحريق وا--لنهب وشبههما كلف اقامة البينة علي ذلك وقبل قوله في نفس التلف قال وان اختلفا في رده الي الموكل فالقول قوله	909	8032265745582180253	283	453.0	224	534	52.996253967285156	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0408	true	-7095297363098788958	12	211	76	1068	1514	300	ويجوز التوكيل بجعل وبغيره فلو قال بع ثوبي بعشرة فما زاد فلك صح طلاقها في المنصوص لازالة الاحتمال وقيل لا لانه لم يثبت في حقه نكاح ولو مات احدهما لم يرثه الاخر لانه لم يثبت صداقها فترثه وهو منكر انها زوجته فلا يرثها تنبيه قد علم مما سبق انه اذا صدق علي الوكالة فيقبل قول الوكيل وكذا في كل تصرف وكل فيه وهو المذهب لانه ماذون له امين قادر علي الانشاء وهو اعرف وعنه يقبل قول موكله في النكاح لانه لا تتعذر اقامة البينة عليه لكونه لا ينعقد الا بها ذكره القاضي وغيره كاصل الوكالة ويجوز التوكيل----- بجعل اي معلوم لان-------ه عليه السلام كان يبعث عماله لقبض الصدقات ويجعل لهم علي ذلك جعلا ولانه تصرف- لغيره لا يلزمه فهو----------- كرد الابق وظاهره انه يستحق الجعل بالبيع مثلا قبل قبض الثمن جزم به في المغني والشرح ما لم يشرطه عليه ويستحقه ببيعه نساء ان صح وفي الفروع هل يستحقه قبل تسليم ثمنه يتوجه الخلاف فان كان الجعل مجهولا فسدت ويصح تصرفه بالاذن وله اجر مثله وبغيره اي بغير جعل بغير خلاف نعلمه لان--------------ه عليه السلام وكل انيسا في اقامة الحد و-عروة في ال----------------------------شراء بغير جعل فلو قال بع ثوبي بعشرة فما زاد فلك صح نص عليه روي عن ابن عباس	408	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0910	false	5990024233335779208	207	294	1089	1498	1524	300	ويجوز التوكيل بجعل وبغيره فلو قال بع ثوبي بعشرة فما زاد فلك صح نص عليه اما كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوكيل يجوز بجعل ف لان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يبعث عماله لقبض الصدقات ويجعل لهم علي ذلك جعلا ولان- تصرفه لغيره لا يلزمه فجاز اخذ العوض كرد الابق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه يجوز ب---------------------------------------------------------------------------غير-------------- جعل ف لان النبي صلي الله عليه وسل--م وكل انيسا في اقامة الحد و عروة في --شراء شاة ولم يجعل لهما شيءا واما كونه يصح اذا قال بع ثوبي بعشرة فما زاد فلك فلا-------------ن ابن عباس	910	8032265745582180253	279	413.0	214	1059	26.345609664916992	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0409	true	-6165598448759926536	0	294	0	1476	1507	300	الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وحده وان كان المدفوع وديعة فوجدها اخذها وان تلفت فله تضمين من شاء منهما ولا يرجع من ضمنه علي الاخر فصل وان كان عليه حق لانسان فادعي رجل انه وكيل صاحبه في قبضه فصدقه لم يلزمه الدفع اليه ---------------------------لان عليه فيه منعه لجواز ان ينكر الموكل الوكالة فيستحق الرجوع عليه اللهم الا ان تقوم به بينة وسواء كان الحق في ذمته او وديعة عنده وان كذبه لم يستحلف لعدم فاءدة------------------ استحلافه وهو--------------- الحكم عليه بالنك----------------------------------------------ول وان دفعه اليه فانك-ر صاحب الحق الوكالة حلف اي الموكل ل--------انه يحتمل صدق الوك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فيها ورجع علي الدافع وحده -----------------------------لان حقه في ذمته ولم يبرا منه بتسليمه الي غير وكيله ويرجع الدافع علي الوكيل مع بقاءه او تعديه وظاهره انه اذا صدق الوكيل برء الدافع وا-----------ن كان المدفوع وديعة فوجدها صاحبها اخذها لانها عين حقه وان تلفت فله تضمين من شاء منهما اي من الدافع والقابض -لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض ما-لا يستحقه ولا يرجع من ضمنه-------- علي الاخر -لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد ------فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرجع علي الوكيل ذكره الشيخ تقي الدين وفاقا لكونه لم يقر بوكالته ولم يثبت ببينة قال ومجرد التسليم ليس تصديقا ثم قال وان صدقه ضمن في احد القولين في مذهب احمد بل نصه لانه متي لم يتبين صدقه فقد غره نقل مهنا فيمن بعث الي من عنده دنانير او ثياب ياخذ دينارا او ثوبا فاخذ اكثر فالضمان علي الباعث يعني الذي اعطاه ويرجع هو بالزيادة علي الرسول وهو ظاهر كلام ابي بكر وان ادعي ان صاحب الحق احاله به ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار وجهان وان ادعي انه مات وانا وارثه لزمه الدفع -الي-ه مع التصديق	409	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0911	false	4383188424613603865	42	261	213	1333	1533	300	الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وحده وان كان المدفوع وديعة فوجدها اخذها وان تلفت فله تضمين من شاء منهما ولا يرجع من ضمنه علي الاخر اما كون المدعي ع------------------------------------------------------------------ليه لا يلزمه الدفع مع التصديق فلان عليه فيه تبعة لجواز ان ينكر الموكل الوكالة فيستحق الرجوع عليه واما كونه لا --------------------------------------------------------------يستحلف مع التكذيب فلانه لا فاءدة في استحلافه اذ فاءدة الاستحلاف الحكم عليه بالنكول ولو اقر لم يلزمه الدفع فكيف يقضي عليه بالنكول وا------------ما كون صاحب الحق ي-------حلف اذا انكر الوكالة فلانه يحتمل صدق الوكيل في الوكالة ولان صاحب الحق منكر للوكالة واليمين تجب علي المنكر لقوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي المنكر واما كون صاحب الحق يرجع علي الدافع وحده اذا كان المدعي حقا في الذمة فلان حقه في ذمته -لم يبرا منه بتسليمه الي غير وك---------------------------------------------------------------------يله واما كونه ياخذ العين اذا كان المدفوع وديعة فوجدها ف------------لانها عين حقه واما كونه له تضمين من شاء--------- من الدافع والقابض فلان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض ما لا يستحقه واما كون من ضمنه لا يرجع علي الاخر فلان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد والظلم لا يرجع به من ظلم علي- غيره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان كان ادعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب الحق احاله به ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار و------------جهان اما كو-------------ن الدفع لا يجب مع التصديق	911	8032265745582180253	698	1095.5	552	1781	39.19146728515625	114	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0410	true	-5256553348659045577	0	61	0	332	1563	300	ان صاحب الحق احاله به ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار وجهان كذا في المحرر احدهما وهو الاولي والاشبه انه لا يلزمه ذلك لان الدفع اليه غير مبرء لاحتمال ان ينكر المحيل الحوالة فهو كدعوي الوكالة والوصية والثاني يلزمه الدفع اليه لانه معترف ان الحق انتقل الي-ه اشبه الوارث ورد بان وجوب الدفع--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الوارث كونه مستحقا والدفع	410	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0911	false	4383188424613603865	239	300	1223	1533	1533	300	ان صاحب الحق احاله به ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار وجهان اما كون الدفع لا يجب مع التصديق علي وجه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه معترف ان الحق له لا لغيره اشبه الوارث قال المصنف في المغني الاول اشبه لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرا وهي موجودة هاهنا والعلة في وجوب الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدافع	911	8032265745582180253	149	242.0	115	432	34.49074172973633	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0410	true	-5256553348659045577	61	144	332	759	1563	300	اليه مبرء بخلافه ------هنا فالحاقه بالوكيل اولي و---وجوب اليمين---- مع الانكار وعدمه -------------------مخرج علي وجوب الدفع مع التصديق ولهذا عطفه عليه وتقبل بينة المحال عليه علي المحيل فلا يطالبه وتعاد لغاءب محتال بعد دعواه فيقضي بها له اذن وان ادعي انه مات وانا وارثه لزمه الدفع اليه مع التصديق لانه لا وارث له سواه بغير خلاف نعلمه لا---------------------------------نه مقر له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلزمه------ كما لو جاء صاحب الحق و---------------اليمين مع الانكار اي علي ---------------------نفي العلم لانها علي نفي فعل الغير	410	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0912	false	4854146056217824934	0	83	0	428	1587	300	اليه يبرا وهذا متخلف هاهنا فالحاقه بالوكيل اولي واما كون اليمين تجب مع الانكار علي وجه ولا تجب علي وجه فمخرج -----------------------------------------------------------------علي الخلاف في وجوب الدفع مع التصديق وعدم وجوبه قال---------------- وان ادعي انه مات وانا وارثه لزمه الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار اما كون المدعي عليه ما ذكر يلزمه الدفع مع التصديق فلانه مقر له بالحق--------------------- فلزمه الدفع كما لو جاء صاحب الحق واما كونه يلزمه اليمين مع الانكار فلان الدفع واجب واليمين علي نفي العلم لانها عل----ي فعل الغير	912	8032265745582180253	219	285.5	173	534	41.011234283447266	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	39	77	200	403	1538	300	كتاب الشركة كتاب الشركة 1 --------وهي علي خمسة اضرب احدها شركة العنان وهي ان يشترك اثنان بماليهما ليعملا فيه ببدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ولا تصح	411	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0912	false	4854146056217824934	206	245	1069	1279	1587	300	جواز الشركة -قال المصنف رحمه الله وهي علي خمسة اضرب احدها شركة العنان وهي ان يشترك اثنان بماليهما ليعملا فيه ببدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه اما كون	912	8032265745582180253	186	345.5	149	211	88.15165710449219	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	61	102	321	540	1538	300	فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه---------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير وعنه تصح بالعروض ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد وهل تصح بالمغشوش والفلوس علي وجهين	411	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0913	false	-9116826631981487790	112	165	584	870	1570	300	كون-- تصرف كل واحد منهما ينفذ في ------------نصيبه بالملك وفي -نصيب شريكه بالوكالة اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه متصرف بجهة الاذن وذلك معني الوكالة قال ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير وعنه تصح بالعروض ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد وهل تصح بالمغشوش والفلوس علي وجهين	913	8032265745582180253	185	343.0	150	301	61.461795806884766	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	103	143	547	758	1538	300	ان يشترطا لكل واحد جزءا من الربح مشاعا معلوما فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين فان لم يذكرا الربح او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح وكذلك الحكم في المساقاة والمزارعة ولا	411	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0914	false	-1173367788172504188	70	110	385	596	1558	300	ان يشترطا لكل واحد جزءا من الربح مشاعا معلوما فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين فان لم يذكرا الربح او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح وكذلك الحكم في المساقاة والمزارعة اما	914	8032265745582180253	209	416.0	169	211	99.05213165283203	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	142	172	754	905	1538	300	ولا يشترط ان يخلطا المالين ولا ان يكونا من جنس واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يشتريه كل واحد منهما بع----د الشركة فهو بينهما وان تلف احد المالين فهو من ضمانهما والوضعية علي قدر	411	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0915	false	536012637128499721	193	300	1001	1563	1563	300	ولا يشترط ان يخلطا المالين ولا ان يكونا من جنس واحد اما كون الشركة لا يشترط فيها ان يخلط الشريكان المالين فلانه عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه خلط المال كالمضاربة او يقال عقد علي التصرف فلم يكن من شرطه الخلط كالوكالة واما كونها لا يشترط فيها ان يكونا من جنس واحد فلانهما من جنس الاثمان فصحت الشركة فيهما كالجنس الواحد فعلي هذا يصح ان يخرج الواحد دراهم والاخر دنانير واذا ارادا القسمة اخذ صاحب الدراهم دراهمه وصاحب الدنانير دنانيره ثم يقتسمان ما فضل بشرطه قال وما يشتريه كل واحد منهما بعد عقد الشركة فهو بينهما وان تلف احد المالين فهو من ضمانهما والوضيعة علي قدر-	915	8032265745582180253	148	225.0	119	563	26.287744522094727	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	175	200	927	1065	1538	300	ويجوز لكل واحد منهما ان يبيع ويشتري ويقبض ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب-------- ويقابل ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما	411	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0916	false	4653785700196694648	76	103	397	543	1555	300	ويجوز لكل واحد منهما ان يبيع ويشتري ويقبض ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب ويقر به ويقايل ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما	916	8032265745582180253	137	270.0	112	146	93.83561706542969	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	211	249	1118	1293	1538	300	يهب ولا يقرض ولا يحابي ولا يضارب الا بالمال ولا ياخذ به سفتجة ولا يعطيها الا باذن شريكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل له ان يودع او يبيع نساء او يبضع او يوكل فيما يتولي مثله او يرهن او يرتهن علي وجهين	411	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0917	false	-2502846391447779172	0	77	0	366	1453	300	يهب ولا يقرض ولا يحابي ولا يضارب---- بالمال ولا ياخذ--- سفتجة ولا يعطيها الا باذن شريكه اما كون كل واحد من الشريكين ليس له فعل شء مما ذكر اذا لم ياذن شريكه له فلان الشركة تنعقد علي التجارة وليست هذه الاشياء تجارة فلا يملكها واما كونه له ذلك اذا اذن شريكه له فلانه يكون بمنزلة الوكيل قال وهل له ان يودع او يبيع نسا ا-و يبضع او يوكل فيما يتولي مثله او يرهن او يرتهن علي وجهين	917	8032265745582180253	165	293.0	130	374	44.117645263671875	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	249	288	1293	1480	1538	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة فان فعل فهو عليه وربحه له الا ان ياذن شريكه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخر حقه من الدين جاز وان تقاسما الدين في الذمة لم يصح في احدي الروايتين 00000000000 وان ابرا من الدين لزم	411	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0917	false	-2502846391447779172	183	300	890	1453	1453	300	وليس له ان يستدين علي---- الشركة فان فعل فهو عليه وربحه له الا ان ياذن شريكه اما كون الشريك ليس له ان يستدين علي مال الشركة اذا لم ياذن شريكه في ذلك فلانه اذا استدان ادخل في الشركة اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فعلي هذا ربحه له وضمانه عليه لانه لم يقع للشركة فكان ربحه له وضمانه عليه كما لو لم ينوه للشركة واما كونه له ان يستدين علي الشركة اذا اذن له شريكه في ذلك فلانه ماذون له في ذلك اشبه البيع والشراء فعلي هذا يكون ربحه لهما وضمانه عليهما كساءر اموال الشركة قال وان اخر حقه من الدين جاز وان تقاسما الدين في الذمة لم يصح في احدي الروايتين و------------ان ابرا من الدين لزم-	917	8032265745582180253	168	287.0	132	580	28.965517044067383	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	4	50	34	254	1533	300	وعلي كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس و احرازه فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه وما جرت العادة ان يستنيب فيه فله ان يستاجر من يفعله فان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين	412	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0918	false	6549041318942131429	217	262	1102	1321	1518	300	وعلي كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس و-احرازه فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه وما جرت العادة ان يستنيب فيه فله ان يستاجر من يفعله فان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين	918	8032265745582180253	219	433.0	174	220	99.54545593261719	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	24	135	128	658	1533	300	استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه وما جرت العادة ان يستني---------------------------------------------------------------------ب فيه فله ان يستاجر من يفعله فان فع-------------------------------------------------------له لياخذ اجرته فهل له ذلك علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين 0000000000000000 فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع 0 او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بالمال --ولا يبيع الا من فلان وفاسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة بعينها فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد ويخرج في ساءرها روايتان	412	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0919	false	7235979212449169391	24	217	118	1028	1432	300	يستاجر من يفعل ------------------ما جرت العادة ان يستنيب فيه كالنداء وحمل المتاع ونحوهما فلان العادة لم تجر بفعل الشريك ذلك بنفسه ولا -------بد من -فعله لان الحاجة تدعو اليه فعلي هذا ان فعله متبرعا فلا شء له وان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك فيه وجهان احدهما لا شء له كما لو فعله متبرعا والثاني له ذلك لانه فعل ما لا بد من فعله فاستحق الاجرة عليه كما لو دفعه الي من يفعله وحكي المصنف في المغني هذين الوجهين روايتين ثم قا------ل والصحيح انه لا شء له لانه عمل عملا في مال غيره لم يجعل له في مقابلته شء فلم يستحق شيءا كالاجنبي فصل في شروط الشركة قال المصنف رحمه الله والشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع-- او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بالمال او لا يبيع الا من فلان وفاسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر--- من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة بعينها فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد ويخرج في ساءرها روايتان	919	8032265745582180253	464	813.5	361	947	48.99683380126953	90	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	96	163	473	813	1533	300	ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من من قدر ماله او ان يوليه -------------------------------------------------------------ما يختار من السلع او يرتفق بها او --------------------------------------------------لا يفسخ الشركة مدة بعينها ف-------------------------------------------------------------------ما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد ويخرج في---------------------------------------------------------------------------------------- ساءرها--------- روايتان--------------------------------------------------------------- واذا فسد العقد قسم الربح علي قدر المالين وهل يرجع احدهما باجرة عمله علي وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني المضاربة 000000000000 وهي ان يدفع ماله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما	412	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0920	false	-8292820827839115382	22	208	106	1064	1562	300	ضمان المال و--ان عليه من الوضيعة اكثر--- من قدر ماله فلانه ينافي مقتضي العقد لما تقدم من ان الوضيعة علي قدر المال واما توليته ما يختار من السلع وارتفاقه بها فلان ذلك لا مصلحة للعقد فيه اشبه ما ينافيه واما كونه لا يفسخ الشركة مدة بعينها فلان الشركة عقد جاءز واشتراط لزومها ينافي مقتضاها كالوكالة واما كون ما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد فلان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا واما كون ساءرها يخرج فيه روايتان فبالقياس علي الروايتين في فساد البيع بذكر الشرط الفاسد فيه قال واذا فسد العقد قسم الربح علي قدر المالين وهل يرجع احدهما باجرة عمله علي وجهين اما كون الربح يقسم علي قدر المالين اذا فسد العقد فلان الربح تابع للمال واما كون كل واحد يرجع باجرة عمله علي وجه فلانه انما عمل في مقابلة ما يحصل له فاذا فات الربح تعينت الاجرة واما كونه لا يرجع علي وجه فلانه عمل عملا لغيره لم يجعل له في مقابلته شء اشبه الاجنبي فصل في المضاربة قال المصنف رحمه الله الثاني المضاربة------------- وهي ان يدفع ماله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما	920	8032265745582180253	291	452.5	231	976	29.815574645996094	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	153	226	765	1122	1533	300	وهي ان يدفع ماله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما علي ما شرطاه فان قال خذه واتجر به والربح كله لي فهو ابضاع وان قال والربح كله لك فهو قرض وان قال والربح بيننا فهو بينهما نصفين---- وان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه مضاربة والربح كله لك او لي لم يصح وان قال ولك ثلث الربح صح والباقي لرب المال وان قال ولي ثلث الربح فهل يصح علي وجهين 00000000000000000000 وان اختلفا لمن الجزء المشروط فهو	412	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0921	false	768870615032413831	155	300	791	1495	1495	300	وهي ان يدفع ماله الي اخره فبيان لمعني المضاربة شرعا قال----- فان قال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاع وان قال والربح كله لك فهو قرض وان قال والربح بيننا فهو بينهما نصفين اما كون قول رب المال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاعا فلانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه واما كون قوله فاتجر به والربح كله لك قرضا فلان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه واما كون الربح بينهما نصفين فيما اذا قال الربح بيننا فلانه اضافه اليهما اضافة واحدة لم يترجح فيها احدهما علي صاحبه فاقتضي التسوية كما تقدم في الشركة وكما لو قال هذه الدار بيني وبين عمرو قال وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او لي لم يصح وان قال -لك ثلث الربح صح والباقي لرب المال وان قال ولي ثلث الربح فهل يصح علي وجهين ---------------------وان اختلفا لمن الجزء المشروط فهو-	921	8032265745582180253	296	520.5	231	732	40.437156677246094	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	227	266	1129	1350	1533	300	وكذلك حكم المساقاة والمزارعة وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله وما يلزمه فعله وفي الشروط واذا 00000000000000000000 فسدت فالربح لرب المال وللعامل الاجر- وعنه له الاقل من الاجرة او ما شرط له من الربح	412	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0922	false	-5946552333192127336	148	186	751	951	1565	300	وكذلك حكم المساقاة والمزارعة وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله وما يلزمه فعله وفي الشروط وان---------------------- فسدت فالربح لرب المال وللعامل الاجرة وعنه له الاقل من الاجرة او ما شرط له من الربح	922	8032265745582180253	198	375.0	160	222	89.1891860961914	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	256	300	1309	1533	1533	300	له الاقل من الاجرة او ما شرط له من الربح --------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرطا تاقيت المضاربة فهل تفسد علي روايتين 000000000000000000----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال بع هذا العرض وضارب بثمنه او اقبض وديعتي وضارب بها و--اذا قدم الحاج فضارب بهذا صح وان قال ضارب بالدين الذي عليك لم-	412	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0923	false	-7481643296054483584	29	183	145	919	1492	300	له الاقل من الاجرة او ما شرط له من الربح فلانه ان كان الاقل الاجرة فهو لا يستحق غيرها لبطلان الشرط وان كان الاقل المشروط فهو قد رضي به قال وان شرطا تاقيت المضاربة فهل تفسد علي روايتين اما كون المضاربة تفسد بشرط تاقيتها علي رواية فلانه شرط ينافي مقتضي العقد واما كونها لا تفسد علي رواية فلان ذلك قد يكون فيه لرب المال غرض صحيح فان قيل الحكم المذكور داخل فيما تقدم من قوله وحكم المضاربة حكم الشركة لانه قال وفي الشروط وقد تقدم في الشركة ان من الشروط الفاسدة ان يشترط ان لا يفسخ الشركة مدة بعينها وهو المعني بالتاقيت قيل ليس الامر كذلك لان معناهما مختلف ولذلك حكي المصنف رحمه الله الخلاف المذكور في الكافي في صحة التاقيت لا في فساد الشرط المتقدم ذكره قال وان قال بع هذا العرض وضارب بثمنه او اقبض وديعتي وضارب بها او اذا قدم الحاج فضارب بهذا صح وان قال ضارب بالدين الذي عليك لم	923	8032265745582180253	205	372.5	162	774	26.485788345336914	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	5	33	34	171	1567	300	مالا ليعمل هو فيه واخر والربح بينهما صح ذكره الخرقي وقال القاضي اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح وان شرط عمل غلامه فعلي وجهين	413	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0924	false	-5042753396390215045	0	28	0	137	1434	300	مالا ليعمل هو فيه واخر والربح بينهما صح ذكره الخرقي وقال القاضي اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح وان شرط عمل غلامه فعلي وجهين	924	8032265745582180253	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	34	79	175	380	1567	300	وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وعنه يضمن قيمته علم او لم يعلم وقال ابو بكر ان لم يعلم لم يضمن ويحتمل ان لا يصح البيع وان اشتري امراته صح وانفسخ نكاحه وان ا-------------شتري من يعتق علي	413	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0924	false	-5042753396390215045	151	194	731	920	1434	300	وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وعنه يضمن قيمته علم او لم يعلم وقال ابو بكر ان لم يعلم لم يضمن ويحتمل ان لا يصح ا-----------------------------لبيع اما كون العامل ليس له شراء من يعتق علي	924	8032265745582180253	164	305.0	125	218	75.22935485839844	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	68	92	325	437	1567	300	وان اشتري امراته صح وانفسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح-----------ه وان اشتري من يعتق علي نفسه ولم يظهر ربح لم يعتق وان ظهر ربح فهل يعتق علي وجهين	413	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0925	false	2887495981370278856	61	158	286	760	1450	300	وان اشتري امراته صح وانفسخ نكاحها اما كون شراء المضارب من ذكر يصح فلانه اشتري ما يمكن طلب الربح فيه فصح كما لو اشتري اجنبية واما كون النكاح ينفسخ فلان المراة دخلت في ملك زوجها وذلك موجب للفسخ لما ياتي ولم يذكر المصنف رحمه الله هنا وجوب الضمان علي العامل وصرح في المغني بان ما يجب علي الزوج يرجع به علي العامل اذا كان قبل الدخول لانه قرره عليه فرجع به عليه كما لو افسدت المراة النكاح بالرضاع قال وان اشتري من يعتق علي نفسه ولم يظهر ربح لم يعتق وان ظهر ربح فهل يعتق علي وجهين	925	8032265745582180253	111	211.0	87	474	23.417720794677734	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	141	189	689	957	1567	300	اشتري الجميع بطل في نصيبه وفي نصيب شريكه وجهان ويتخرج ان يصح في الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمضارب نفقة الا بشرط 00000000000000000000 فان شرطها له واطلق فله جميع نفقته من الماكول والملبوس بالمعروف وان اختلفا رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله وان اذن	413	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0927	false	8303780386717776013	0	108	0	562	1528	300	اشتري الجميع بطل في نصيبه وفي نصيب شريكه وجهان ويتخرج ان يصح في الجميع اما كون شراء احد الشريكين نصيب شريكه يصح فلانه ملك غيره فصح شراءه له كالاجنبي واما كونه يبطل في نصيبه اذا اشتري الجميع فلانه ملكه ولا يصح شراء الانسان ذلك واما كون نصيب شريكه فيه وجهان فمبنيان علي تفريق الصفقة واما كونه يتخرج ان يصح في الجميع فمبني علي ان لرب المال الشراء من مال المضاربة ذكره المصنف في المغني قال وليس للمضارب نفقة الا بشرط ---------------------فان شرطها له واطلق فله جميع نفقته من الماكول والملبوس بالمعروف فان اختلفا رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله اما كون	927	8032265745582180253	241	420.5	194	583	41.33790588378906	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	248	284	1290	1478	1567	300	رب المال وان تلف بعد الشراء ف----المضاربة بحالها و-----------------------------الثمن علي رب المال 00000000000 واذا ظهر الربح لم يكن للعامل اخذ شء منه الا باذن رب المال وهل يملك العامل حصته من الربح قبل القسمة علي روايتين	413	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0928	false	2454262956527842431	258	297	1335	1528	1542	300	رب المال لان-------- الشراء صادف المضاربة بحالها وذلك يوجب كون الشراء له فيكون الثمن عليه قال---------------- واذا ظهر الربح لم يكن له---- اخذ شء منه الا باذن رب المال وهل يملك العامل حصته من الربح قبل القسمة علي روايتين	928	8032265745582180253	152	248.5	121	221	68.77828216552734	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	201	260	1030	1355	1567	300	وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال وان اشتري سلعتين فربح--- احداهما وخسر في الاخري او تلفت جبرت الوضيعة من الربح 00000000000000000000---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه الا ان يجيزه رب المال وان تلف بعد الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال	413	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0928	false	2454262956527842431	38	154	194	782	1542	300	وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال وان اشتري سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخري او تلفت جبرت-------------------------------------- الوضيعة من الربح اما كون المضارب ليس له ربح حتي يستوفي راس المال فلان معني الربح هو الفاضل عن راس المال فاذا لم يفضل فليس بربح واما كون الوضيعة تجبر من الربح في صورتي الخسران والتلف فلان تلك مضاربة واحدة فجبرت الوضيعة من الربح كما لو اشتري شيءا فربح فيه في وقت وخسر فيه في اخر قبل فسخ المضاربة قال وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه الا ان يجيزه رب المال وان تلف بعد الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال	928	8032265745582180253	287	395.0	232	626	45.84664535522461	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	0	30	0	162	1763	300	انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا 00000000000000000000 او طلب البيع فله ذلك وان كان دينا لزم العامل تقاضيه وان قارض في المرض فالربح من راس	414	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0929	false	-2368599649200392892	233	262	1140	1277	1468	300	انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا--------------------- او طلب البيع فله ذلك وان كان دينا لزم العامل تقاضيه اما كون رب المال له ان ياخذ ----	929	8032265745582180253	111	201.5	87	162	68.51851654052734	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	23	78	130	435	1763	300	وان قارض في المرض فالربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل 000000000000000 ويقدم به علي ساءر الغرماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المضارب -لم يعرف مال المضاربة فهو دين في ترك-ه وكذلك الوديعة 00000000000000000000--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------- والعامل امين والقول قوله فيما يدعيه من هلاك وخسران وما يذكر انه اشتراه لنفسه او للقراض وما يدعي عليه من خيانة	414	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0930	false	471941776176181235	78	257	404	1329	1554	300	وان قارض في المرض فالربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل---------------- ويقدم به علي ساءر الغرماء اما كون الربح من راس المال فيما ذكر فلانه عوض عن عمله واما كون الزيادة منه ايضا فلان ما يحدث من الربح يحدث علي ملك العامل بخلاف ما لو حابي المستاجر الاجير فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجرة تءخذ من ماله واما كون العامل يقدم بذلك علي ساءر الغرماء فلانه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين المال دون الذمة فكان مقدما علي ما تعلق بالذمة كحق الجناية او يقال حقه متعلق بالمال قبل الموت فكان اسبق فقدم كالرهن قال وان مات المضارب ولم يعرف مال المضاربة فهو دين في تركته وكذلك الوديعة اما كون مال المضاربة يصير دينا في تركة الميت اذا لم يعرف بعينه فلان الاصل بقاء المال في يده ولا سبيل الي معرفة عينه فتعين جعله متعلقا بالتركة واما كون الوديعة كالمضاربة فلاشتراكهما في الدليل المذكور فيها فصل قال المصنف رحمه الله والعامل امين والقول قوله فيما يدعيه من هلاك وخسران وما يذكر انه اشتراه لنفسه او للقراض وما يدعي عليه من خيانة	930	8032265745582180253	269	425.0	215	941	28.586610794067383	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	78	107	435	586	1763	300	والقول قول رب المال في رده اليه 000000000 والجزء المشروط للعامل وفي الاذن في البيع نساء او الشراء بكذا وحكي عنه ان القول قول العامل ان ادعي اجرة المثل	414	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0931	false	765846090843413911	5	33	24	164	1495	300	والقول قول رب المال في رده اليه---------- والجزء المشروط للعامل وفي الاذن في البيع نسا- او الشراء بكذا وحكي عنه ان القول قول العامل ان ادعي اجرة المثل	931	8032265745582180253	140	265.5	112	151	92.7152328491211	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	108	177	607	992	1763	300	وان قال العامل ربحت الفا ثم خسرتها او هلكت قبل قوله وان قال غلطت لم يقبل قوله 00000000000000000000----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------ الثالث شركة الوجوه 00000000000000 وهي ان يشتركا علي ان يشتريا بجاههما دينا فما ربحا فهو بينهما وكل واحد منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطا- والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه والربح بينهما علي ما شرطاه ويحتمل ان يكون علي قدر مالكيهما وهما في التصرفات كشريكي العنان	414	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0932	false	1979931723163035616	94	220	472	1134	1557	300	وان قال العامل ربحت الفا ثم خسرتها او هلكت قبل قوله وان قال غلطت لم يقبل قوله اما كون العامل يقبل قوله في دعوي الخسارة والهلاك بعد الاقرار بالربح فلانه امين يقبل قوله في تلف المال وخسارته فقبل قوله في خسارة الربح وهلاكه لاشتراك الكل في المعني الموجب لاشتراكه حكما واما كونه لا يقبل قوله في دعوي الغلط فلانه مقر فلا يقبل قوله في الرجوع عن اقراره كغيره من المقرين فصل في شركة الوجوه قال المصنف رحمه الله الثالث شركة الوجوه--------------- وهي ان يشتركا علي ان يشتريا بجاههما دينا فما ربحا فهو بينهما فكل واحد منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطاه والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه والربح------- علي ما شرطاه ويحتمل ان يكون علي قدر م-لكيهما وهما في التصرفات كشريكي العنان	932	8032265745582180253	341	604.5	274	685	49.78102111816406	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	178	210	1013	1201	1763	300	الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فهي شركة صحيحه وما يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله 00000000000 فهل تصح مع اختلاف الصناءع علي وجهين	414	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0933	false	-6875043737964770940	112	143	596	772	1555	300	الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فهي شركة صحيحة وما يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله وهل ي------------صح مع اختلاف الصناءع علي وجهين	933	8032265745582180253	170	332.5	140	188	90.42552947998047	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	191	276	1089	1625	1763	300	يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله 00000000000 فهل ---------------------------------------------------------------------تصح مع اختلاف الصناءع علي وجهين وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح في الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات ف-------------------------------------------------ان مرض احدهما فالمكسب بينهما فان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه لزمه ذلك 00000000000000000 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتركا علي ان يحملا علي دابتيهما والاجرة بينهما صح واذا تقبلا حمل شء فحملاه عليهما صحت الشركة والاجرة بينهما علي ما شرطاه وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته 00000000000000000000 00000000000000000000 وان جمعا بين شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة صح	414	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0934	false	1110779397540334607	50	289	253	1529	1590	300	يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله فلان شركة الابدان لا تنعقد الي علي ذلك لانه لا شء فيها غير ذلك تنعقد عليه واما كونها تصح مع اختلاف الصناءع مثل ان يكون احدهما خياطا والاخر قصارا وما اشبه ذلك علي وجه وهو للقاضي فلانهما اتفقا في مكسب مباح فصح كما لو اتفقت الصناءع واما كونها لا تصح علي وجه وهو لابي الخطاب فلان مقتضي الشركة لزوم كل واحد منهما ما يتقبله الاخر ولا يمكن القيام بذلك مع اختلاف الصنعة لانه لا قدرة له عليه قال ويصح في الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات اما كون الشركة تصح في الاحتشاش فلانه اشتراك في مكسب مباح فصح كالاشتراك في القصارة والخياطة واما كونها في الاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات فلان ذلك كما تقدم معني فكذا يجب ان يكون حكما قال وان مرض احدهما فال-كسب بينهما فان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه لزمه ذلك اما كون الكسب بينهما مع مرض احدهما فلانه لو لم يعمل معه وهو صحيح يكون الكسب بينهما لحديث سعد المتقدم فمع العذر بطريق الاولي واما كون المريض يلزمه ان يقيم مقامه اذا طلب الصحيح ذلك فلانهما دخلا علي انهما يعملان فاذا تعذر العمل بنفسه لزمه ما يقوم مقامه توفية للعقد ما يقتضيه قال وان اشتركا ل------يحملا علي دابتيهما والاجرة بينهما صح فان- تقبلا حمل شء فحملاه عليهما صحت الشركة والاجرة -------علي ما شرطاه وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته ------------------------------------------وان جمعا بين شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة صح	934	8032265745582180253	431	742.0	355	1333	32.33308410644531	68	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	269	300	1579	1763	1763	300	بين شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة صح 000000000000000------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------- الخامس شركة المفاوضة وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز وما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما-	414	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0935	false	-4439326407867118254	137	193	715	1011	1560	300	بين شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة فلان كل واحدة تصح منفردة وضم الصحيح بعضه الي بعض لا يوجب الفساد كما لو ضم ماء طهور الي مثله فصل في شركة المفاوضة قال المصنف رحمه الله الخامس شركة المفاوضة وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز وما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما	935	8032265745582180253	166	289.5	137	296	56.08108139038086	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	30	75	211	451	1641	300	وتصح بلفظ المساقاة والمعاملة وما في معناهما وتصح بلفظ الاجارة في احد الوجهين وقد نص احمد---------- في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب وقال اكثر اصحابنا هي اجارة والاول اقيس واصح	415	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0937	false	7867814961989956531	77	124	373	623	1531	300	وتصح بلفظ المساقاة والمعاملة وما في معناهما وتصح بلفظ الاجارة في احد الوجهين وقد نص احمد رحمه الله في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب وقال اكثر اصحابنا هي اجارة والاول اقيس واصح	937	8032265745582180253	240	471.0	195	250	96.0	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	83	146	508	836	1641	300	وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة صح 000000000000-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساقاة عقد جاءز في ظاهر كلامه لا تفتقر الي ذكر مدة ولكل واحد منهما فسخها فمتي انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما وان فسخ العامل قبل ظهورها فلا شء له وان فسخ رب المال فعليه للعامل اجره 0000000000000000 عمله وقيل هي عقد لازم يفتقر الي ضرب مدة يكمل------- فيها	415	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0938	false	-890321175907950708	182	296	934	1494	1515	300	وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة صح اما كون المساقاة علي ما ذكر تصح فلان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود واما قول المصنف حتي يثمر ففيه تنبيه علي انه لو ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه مدة لا يثمر في مثلها لم يصح لان من شرط المساقاة ان يكون للعامل نصيب من الثمرة ولم يوجد قال والمساقاة عقد جاءز في ظاهر كلامه لا تفتقر الي ذكر مدة ولكل واحد منهما فسخها فمتي انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما وان فسخ العامل قبل ظهورها فلا شء له وان فسخ رب المال فعليه للعامل اجرة----------------- عمله وقيل هي عقد لازم تفتقر الي ضرب مدة تكمل الثمرة فيها	938	8032265745582180253	296	545.5	234	577	51.299827575683594	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	182	231	1016	1262	1641	300	وان مات العامل تمم الوارث فان ابي استءجر علي العمل من تركته فان تعذر فلرب المال الفسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخ بعد ظهوره الثمرة فهي بينهما 00000000000000 وان فسخ قبل ظهورها فهل له---- اجرة علي وجهين وكذلك ان هرب العامل فلم يوجد له ما ينفق عليها ------------------فان عمل فيها رب المال	415	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0940	false	8787452149106451634	144	253	676	1220	1450	300	وان مات العامل تمم الوارث فان ابي استءجر علي العمل من تركته فان تعذر فلرب المال الفسخ اما كون وارث العامل يتمم عمل موروثه فلانه يقوم مقامه في ما له فكذا فيما عليه واما كونه يستاجر علي العمل من تركته اذا ابي الوارث ذلك فلان العمل كان عليه فوجب ان يتعلق بتركته كساءر ما عليه واما كون رب المال له الفسخ اذا تعذر العمل من التركة فلان تعذر المعوض في المعاملات يثبت سلطنة الفسخ دليله البيع قال فان فسخ بعد ظهور- الثمرة فهي بينهما--------------- وان فسخ قبله------ فهل للعامل اجرة علي وجهين وكذلك ان هرب العامل فلم يوجد له ما ينفق عليها اما كون الثمرة بين العامل ----ورب المال	940	8032265745582180253	213	352.5	168	570	37.3684196472168	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	218	287	1203	1566	1641	300	هرب العامل-------- فلم يوجد له ما ينفق عليها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمل فيها رب المال باذن حاكم او اشهاد رجع به والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتلقيح 000000000 والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب وما يديره وقيل كل ما يتكرر كل عام فهو علي العامل وما-لا فلا	415	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0941	false	-7980965204866688615	9	186	35	950	1500	300	حكم العامل اذا هرب فلم يوجد له ما ينفق علي الثمرة حكم ما اذا مات فلانهما اشتركا في تعذر العمل وتضرر رب المال بتعذر الفسخ فوجب اشتراكهما فيما ذكر لان الاشتراك معني يوجب الاشتراك حكما قال وان عمل فيها رب المال باذن حاكم او اشهاد رجع به والا فلا اما كون رب المال يرجع بما عمله باذن حاكم فلان الحاكم ناءب عن الغاءب واما كونه يرجع بما عمله باشهاد فينظر فيه فان كان ذلك عند تعذر استءذان الحاكم رجع به لانه معذور لعدم القدرة علي الاستءذان وليس بمتبرع بدليل الاشهاد وان كان ذلك عند القدرة علي الاستءذان ففيه وجهان مبنيان علي من قضي دين الغير بغير اذنه واما كونه لا يرجع اذا لم يوجد اذن ولا اشهاد فلانه متبرع ظاهرا فصل فيما يلزم العامل ورب المال قال المصنف رحمه الله ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتلقيح ----------والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب وما يديره وقيل ---ما يتكرر كل عام فهو علي العامل وما لا فلا	941	8032265745582180253	344	620.5	278	928	37.068965911865234	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	6	65	29	312	1726	300	لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل العمل وان---------------------------------- شرط ان سقي سيحا فله الربع وان سقي بكلفة فله ال---------------------------------------------------نصف لم يصح في احد الوجهين 00000000000 وان قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا فصل -في المزارعة	416	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0942	false	-6063760136627435376	197	269	964	1313	1459	300	لم يمكن حفظه فلانه تعذر استيفاء---- العمل منه فاستوفي بغيره كما لو هرب قال واذا شرط ان سقي سيحا فله الربع وان سقي بكلفة فله النصف وان زرعها شعيرا فله الربع وان زرعها حنطة فله النصف لم يصح في احد الوجهين ------------وان قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او ساقيتك---- هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا اما كون المساقاة	942	8032265745582180253	235	408.5	182	369	63.685638427734375	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	34	96	163	497	1726	300	قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع -----------------------لم يصح وجها واحد------------------------------------ا فصل في المزارعة ----------------------تجوز المزارعة بجزء معلوم يجعل للعامل من الزرع 000000000000000 فان كان في الارض شجر علي الا---رض وساقاه علي الشجر صح 000000000000000000 ولا يشترط كون البذر من رب الارض وظاهر المذهب اشتراطه	416	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0943	false	-3130160050388285345	47	160	218	770	1484	300	قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه فلان ما يزرعه من كل واحد من الصنفين مجهول القدر فجري مجري ما لو شرط في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف النوع الاخر وهو جاهل بما فيه منهما واما كونها لا تصح وجها واحدا فيما اذا قال ساقيتك هذ----ا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فلانه شرط عقدا في عقد فلم يصح كما لو قال بعتك هذا بكذا علي ان ابيعك هذا بكذا فصل في المزارعة قال المصنف رحمه الله وتجوز المزارعة بجزء معلوم يجعل للعامل من الزرع---------------- فان كان في الارض شجر فزارعه الارض وساقاه علي الشجر صح------------------- ولا يشترط كون البذر من رب الارض وظاهر المذهب اشتراطه	943	8032265745582180253	276	460.0	219	591	46.70050811767578	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	97	139	511	763	1726	300	وان شرط رب الارض ان ياخذ--------- مثل بذره ويقتسما الباقي او شرطا لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة من الارض فسدت المزارعة والمساقاة ومتي فسدت فالزرع لصاحب البذر وعليه اجرة صاحبه 00000000000000000000 وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا	416	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0944	false	3989641779068329534	123	164	621	851	1519	300	وان شرط--------- ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما الباقي او شرط- لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة من الارض فسدت المزارعة والمساقاة ومتي فسدت فالزرع لصاحب البذر وعليه اجرة صاحبه--------------------- وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا	944	8032265745582180253	221	407.0	182	261	84.67433166503906	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	139	172	763	957	1726	300	والحصاد علي العامل نص عليه وكذلك الجداد وعنه ان الجداد عليهما وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا فهل تصح علي روايتين 00000000000000000000 وان زارع شريكه في نصيبه صح	416	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0945	false	1724918403012337293	24	122	125	637	1586	300	والحصاد علي العامل نص عليه وكذلك الجذاذ وعنه ان الجذاذ عليهما اما كون الحصاد علي العامل علي منصوص الامام احمد ف لان النبي صلي الله عليه وسلم دفع خيبر الي يهود خيبر علي ان يعملوها من اموالهم وهذا من العمل الذي لا يستغني عنه الزرع واما كون الجذاذ كذلك علي المذهب فلما ذكر في الحصاد واما كونه عليه وعلي رب الشجر علي رواية فلانه يوجد بعد تكامل النماء والاول اولي لما ذكر ودليل الثانية ينتقض بالتشميس قال واذا قال انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا فهل يصح علي روايتين ---------------------وان زارع شريكه في نصيبه صح	945	8032265745582180253	165	299.0	133	533	30.95684814453125	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	177	238	1011	1375	1726	300	وهي عقد علي المنافع 00000000000000000000 تنعقد بلفظ الاجارة والكراء وما في معناهما وفي لفظ البيع وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الا بشروط ثلاثة احدهما معرفة المنفعة اما بالعرف كسكني الدار شهرا 0000000000000 وخدمة العبد سنة واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين وبناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته 00000000000000000000 واجارة ارض معينة لغرس كذا او زرع او بناء معلوم	416	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0946	false	-2091153718068819262	49	196	251	1056	1635	300	وهي عقد علي المنافع--------------------- تنعقد بلفظ الاجارة والكراء وما في معناهما وفي لفظ البيع وجهان اما قوله رحمه الله وهي عقد علي المنافع فبيان لمعني الاجارة ليحصل به معرفة حقيقتها وتمييزها عن الاعيان واما كونها تنعقد بلفظ الاجارة والكراء فلانهما موضوعان لذلك واما كونها تنعقد بلفظ البيع في وجه فلانها حقيقة فانعقدت بلفظه كساءر انواعه واما كونها لا تنعقد به في وجه فلان فيها معني خاصا فافتقرت الي لفظ يدل علي ذلك المعني ولان الاجارة تضاف الي العين التي يضاف البيع اليها اضافة واحدة فاحتيج لفظ يفرق بينهما كالعقود المتباينة ولانها تخالف البيع في الاسم والحكم اشبهت النكاح فصل في شروط الاجارة قال ولا تصح الا بشروط ثلاثة احده-ا معرفة المنفعة اما بالعرف كسكني الدار شهرا او ------------خدمة العبد سنة واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين وبناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته--------------------- واجارة ارض معينة لزرع كذا او غرس او بناء معلوم	946	8032265745582180253	302	545.5	244	860	35.11627960205078	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	239	288	1379	1669	1726	300	استاجر للركوب وذكر المركوب فرسا او بعيرا ونحوه وان كان للحمل لم يحتج الي ذكره 00000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------ الث-----------------------------اني معرفة الاجرة بما تحصل به معرفة الثمن الا انه يصح ان يستاجر الاجير بطعامه وكسوته 00000000000000 وكذلك الظءر 000000000000000 ويستحب ان تعطي عند الفطام عبدا او وليدة اذا كان المسترضع موسرا	416	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0947	false	-65647735179731488	50	138	256	718	1550	300	استاجر للركوب -ذكر المركوب فرسا او بعيرا ونحوه فان كان للحمل لم يحتج الي ذكره اما كون المستاجر يذكر المركوب اذا كانت الاجارة للركوب فلان غرض الراكب يختلف فلم يكن بد من ذكره نفيا للنزاع واما كونه لا يحتاج الي ذلك اذا كانت الاجارة للحمل فلان الغرض في ذلك لا يختلف فصل الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله والثاني معرفة الاجرة بما يحصل به معرفة الثمن الا انه يصح ان يستاجر الاجير بطعامه وكسوته--------------- وكذلك الظءر---------------- ويستحب ان تعطي عند الفطام عبدا او وليدة اذا كان المسترضع موسرا	947	8032265745582180253	242	417.0	195	494	48.98785400390625	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	8	53	38	294	1649	300	دخول الحمام والركوب في سفينة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاح وتجوز اجارة دار بسكني دار وخدمة عبد وتزويج امراة 0000000000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز اجارة الحلي باجرة من جنسه وقيل لا يصح 00000000000000000000 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي روايتين	417	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0948	false	-7554625787716314924	59	295	292	1499	1518	300	دخول الحمام والركوب في سفينة الملاح كذلك فلاشتراك الجميع في العرف الجاري مجري الشرط ومفهوم كلام المصنف رحمه الله ان احد هءلاء متي لم تكن له عادة باخذ الاجرة لا يستحق شيءا الا ان يشرط له وصرح المصنف بذلك في الخياط والقصار فقال في المغني بعد ذكر المسالة فان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا الاجرة الا بالعقد او شرط العوض او تعريض به لانه لم يجر بذلك عرف يقوم مقام العقد قال وتجوز اجارة دار بسكني دار وخدمة عبد وتزويج امراة اما كون اجارة دار تجوز بسكني دار وخدمة عبد فلان كل واحد منهما يجوز في مقابلته بالعوض فجاز ان يكون عوضا في الاجارة كالدراهم والدنانير ولان ذلك يكون عوضا في البيع والاجارة مثله لانها بيع المنافع واما كونها تجوز بتزويج امراة فلان ما ذكر قبل يجري فيه فوجب ان يلحق به قال وتجوز اجارة الحلي باجرة من جنسه وقيل لا تصح اما كون اجارة الحلي تجوز باجرة من جنسه علي المذهب والمراد به صحتها فلان الحلي عين ينتفع بها منفعة مباحة مع بقاءها اشبهت الدور والاراضي واما كونها لا تصح علي وجه فلانها تحتك بالاستعمال فيذهب منها اجزاء وان كانت يسيرة وتحصل الاجرة التي من جنسها في مقابلة ذلك الانتفاع فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر او فضة بفضة وشء اخر والاول اولي لما ذكر والاجرة في مقابلة الانتفاع لا غير فيزول الاشكال قال وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي روايتين	948	8032265745582180253	212	367.0	168	1207	17.564208984375	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	53	159	294	848	1649	300	وان قال ان خطته روميا فلك درهم 000000 وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين 00000000000000000000 وان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس به وقال القاضي يصح في اليوم الاول دون الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد هو جاءز وقال القاضي يصح في العشرة وحدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص احمد رحمه الله علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز 00000000000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص انه يصح وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة ولكل	417	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0949	false	-7213432121977841165	40	300	201	1477	1477	300	وان قال ان خطته روميا فلك درهم -------وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين اما الخلاف المذكور من الوجهين فمخرج علي الخلاف المتقدم من الروايتين واما معني الرومي واما معني الفارسي -----------------------قال وان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس به وقال القاضي يصح في اليوم الاول دون الثاني اما كون ما ذكر لا باس به علي ما قال الامام احمد فلانه لا يءدي الي التنازع واما كونه يصح في اليوم الاول دون الثاني علي قول القاضي فلان المءجر في اليوم الاول معلوم دون الثاني قال وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد هو جاءز وقال القاضي يصح في العشرة وحدها اما كون ذلك جاءزا علي قول الامام احمد فلما ياتي من حديث علي رضي الله عنه واما كونه يصح في العشرة وحدها علي قول القاضي فلان المءجر الذي يقابله العشرة معلوم دون ما بعده قال ونص احمد ع----------لي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز اما كونه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته علي المنصوص فلان ذلك مجهول واما كونه يجوز ان يسمي لكل يوم شيءا معلوما ف لان عليا اجر نفسه كل دلو بتمرة ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم وهذا في معناه ولان ما يقابل كل يوم من المدة معلوم الاجرة اشبه ما لو قال اجرتكها سنة كل يوم بدرهم او قال استاجرتك لنقل هذه الصبرة كل قفيز منها بدرهم قال وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص انه يصح وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة ولكل-	949	8032265745582180253	488	824.5	387	1317	37.05390930175781	95	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	159	242	848	1315	1649	300	واحد منهما الفسخ عند تقضي كل شهر 00000000000000000000 وقال ابو بكر وابن حامد لا يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الث----------------------------------الث ان تكون المنفعة مباحة مقصودة فلا تجوز الاجارة علي الزني والزمر والغناء ولا اجارة الدار لتجعل كنيسة او بيت نار او لبيع الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الاستءجار علي حمل الميتة والخمر وعنه يصح ويكره اكل اجرته 000000000000000 فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فيجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها فيجوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه وحيوان ليصيد به الا	417	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0950	false	-3717947761253821946	0	300	0	1562	1562	300	واحد------ الفسخ عند تقضي كل شهر--------------------- وقال ابو بكر وابن حامد لا يصح اما كون ما ذكر يصح علي المنصوص فلما تقدم من حديث علي وعدم انكار النبي صلي الله عليه وسلم واما كونه لا يصح ويلزمهما حكم الاجارة كلما دخل شهر فلان دخوله بمنزلة ايقاع العقد علي عينه ابتداء واما كون كل واحد منهما له الفسخ عند تقضي كل شهر فلان اللزوم انما كان لاجل الدخول المنزل منزلة ايقاع العقد ابتداء ولم يوجد بعد واما كون ما تقدم ذكره لا يصح علي قول ابي بكر وابن حامد فلان مدة الاجارة مجهولة فصل الشرط الثالث قال المصنف رحمه الله الثالث ان تكون المنفعة مباحة مقصودة فلا تجوز الاجارة علي الزنا والزمر والغناء ولا اجارة الدار لتجعل كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر اما كون الثالث من شروط الاجارة ان تكون المنفعة مباحة مقصودة فلان المنفعة المحرمة مطلوبة العدم وصحة الاجارة تنافيها لانها تقضي كثرة ايقاعها ولان المنفعة المحرمة لا يجوز مقابلتها بالعوض في البيع فكذا في الاجارة ولان ما لا يقصد لا يقابل بالعوض واما كون الاجارة لا تجوز علي الزنا ولا علي الزمر ولا علي الغناء فلان جميع ذلك محرم واما كون اجارة الدار لتجعل كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر لا يجوز فلان في ذلك اعانة علي المعصية اشبه الاجارة للزنا قال ولا ي-صح الاستءجار علي حمل الميتة والخمر وعنه يصح ويكره اكل اجرته اما كون الاستءجار علي حمل ما ذكر لا يصح علي المذهب فلانه استءجار لفعل محرم فلم يصح كغيره من المحرمات واما كونه يصح علي رواية فلان الفعل لا يتعين عليه ولانه يجوز حمله لاراقته فكذا حمله لغيره واما كونه يكره اكل اجرته فللاختلاف في حرمته فصل في انواع الاجارة قال المصنف رحمه الله والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فيجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها فيجوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه وحيوان ليصيد به الا-	950	8032265745582180253	415	722.5	336	1591	26.084224700927734	73	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	242	274	1315	1496	1649	300	الكلب واستءجار كتاب ليقرا فيه الا المصحف في احد الوجهين واستءجار النقد للتحلي والوزن لا غير فان اطلق الاجارة لم تصح في 00000000000000000 احد الوجهين وتصح في الاخر وينتفع بها في ذلك	417	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0951	false	-6709180180836436504	0	31	0	163	1654	300	الكلب واستءجار كتاب ليقرا فيه الا المصحف في احد الوجهين واستءجار النقد للتحلي والوزن لا غير فان اطلق الاجارة لم تصح في------------------ احد الوجهين وتصح في الاخر وينتفع بها في ذلك	951	8032265745582180253	163	312.5	132	181	90.05525207519531	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	12	66	61	379	1729	300	البءر فانه يدخل تبعا 00000000000000000000 الثا-----------------------------------ني معرفة العين برءية او صفة في احد الوجهين وتصح في الاخر بدونه وللمستاجر خيار الرءية 00000000000000000000 الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث القدرة علي التسليم فلا تصح اجازة الابق والشارد ولا الطير في الهواء و المغصوب ممن لا يقدر علي اخذه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اجارة المساع مفردا لغير شريكه وعنه ما يدل علي جوازه	418	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0953	false	-3732641058013577662	71	246	348	1251	1534	300	البءر فانه يدخل تبعا لان هواء البءر وعمقه فيه نوع انتفاع بمرور الدلو فيه قال الثاني معرفة العين برءية او صفة في احد الوجهين وتصح في الاخر بدونه وللمستاجر خيا---------------------------------ر الرءية اما كون الثاني من شروط صحة اجارة العين معرفة العين المستاجرة برءية او صفة في احد الوجهين فلان الاجارة بيع المنافع فوجب ان لا تصح الا بذلك كالبيع فعلي هذا لو استاجر ما لم يره ولم يوصف له لم تصح الاجارة لفقدان الشرط واما كونها تصح بدون ذلك في وجه فلان البيع يصح بدون ذلك في رواية واما كون المستاجر له خيار الرءية علي الوجه المذكور فلان من اشتري ما لم يره ولم يوصف له له الخيار المذكور فكذا المستاجر لذلك قال الثالث القدرة علي التسليم فلا ت-------------------------------------------------------------------------------صح اجارة الابق والشارد ولا المغصوب ممن لا يقدر علي اخذه اما كون الثالث من شروط صحة اجارة العين القدرة علي التسليم فلانها بيع اشبهت بيع الاعيان واما كونه لا تصح اجارة الابق والشارد ولا المغصوب ممن لا يقدر علي اخذه فلعدم القدرة المشترطة قال ولا تجوز اجارة المشاع مفردا لغير شريكه وعنه ما يدل علي جوازه	953	8032265745582180253	181	-54.5	146	1015	17.83251190185547	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	67	111	400	659	1729	300	الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها فيجوز للمستاجر اجارة العين لمن يقوم مقامه ويجوز للمءجر وغيره 000000000000000 بمثل الاجرة وزيادة وعنه لا تجوز بزيادة وعنه ان جدد فيها عمارة جازت الزيادة والا فلا وللمستعير اجارتها اذا اذن له المعير مدة بعينها	418	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0954	false	5721771711000664427	95	138	527	770	1626	300	الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها فيجوز للمستاجر اجارة العين لمن يقوم مقامه ويجوز للمءجر وغيره---------------- بمثل الاجرة وزيادة وعنه لا يجوز بزيادة وعنه ان جدد فيها عمارة جازت الزيادة والا فلا وللمستعير اجارتها اذا اذن له المعير مدة بعينها	954	8032265745582180253	242	471.0	199	259	93.43629455566406	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	130	179	764	1057	1729	300	من الاجرة 00000000000000 وان اجر الولي اليتيم او السيد العبد ثم بلغ الصبي وعتق العبد لم تنفسخ الاجارة ويحتمل ان تنفسخ 00000000000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل------------------------------------- واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مدة معلومة كاجارة الدار شهرا والارض عاما والعبد للخدمة او للرعي مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص	418	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0955	false	-2186995697281776383	194	299	986	1532	1535	300	من الاجرة قال----------- وان اجر الولي اليتيم او ال------عبد ثم بلغ الصبي وعتق العبد لم تنفسخ الاجارة ويحتمل ان تنفسخ اما كون اجارة اليتيم لا تنفسخ ببلوغه والعبد بعتقه علي المذهب فلان الاجارة عقد لازم عقد بحق الولاية في اليتيم والملك في العبد فلم تنفسخ ببلوغ اليتيم كما لو باع داره او زوجه ولا يعتق العبد كما لو زوج امته ثم باعها واما كونه يحتمل ان تنفسخ فلما ذكر في اجارة الوقف فصل في الاجير الخاص قال المصنف رحمه الله واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مد-------ة كاجارة الدار شهرا والارض عاما والعبد للخدمة او للرعي مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص	955	8032265745582180253	246	425.0	199	570	43.157894134521484	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	95	132	572	774	1729	300	ان جدد فيها عمارة جازت الزيادة---- والا فلا ولل-----------مستعير--- اجارتها------- اذا اذن له المعير مدة بعينها--------------------------------------------------------------------------- وتجوز اجارة الوقف فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين 0000000 وللثاني حصته من الاجرة	418	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0955	false	-2186995697281776383	4	57	14	295	1535	300	المالك في------------- الزيادة جاز والا لم يجز واما كون المستعير له اجارة المستعار اذا اذن له المعير مدة بعينها فلان شرط المنفعة كونها مملوكة للمءجر او ماذون له فيها وذلك موجود هاهنا قال وتجوز اجارة الوقف فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين-------- وللثاني حصته من الاجرة	955	8032265745582180253	167	269.5	135	302	55.298011779785156	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	171	215	1009	1232	1729	300	للرعي مدة معلومة و--------------------------------------------------------يسمي الاجير فيها الاجير الخاص------------------------------------------------------------ ويشترط ان تكون المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت 000000000 ولا يشترط ان تلي العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد او لم تكن	418	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0956	false	2297332750324815045	51	113	265	578	1545	300	للرعي مدة معلومة واما الثاني فياتي ذكره في موضعه واما كون الاجير فيما ذكر يسمي الا------------جير الخاص فلان المستاجر يختص بالمنفعة في تلك المدة دون ساءر الناس قال ويشترط ----كون المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت---------- ولا يشترط ان تلي العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد او لم تكن	956	8032265745582180253	197	351.0	157	339	58.11209487915039	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	232	298	1347	1721	1729	300	الحكم في كل ما تعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة 00000000000000000000 فص---------------------ل القسم الثاني اجارتها لعدد معلوم كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان او دياس زرع او استءجار عبد ليدله علي طريق 000000 او رحي لطحن قفزان معلومة فيشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف 000000000000 فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة مضبوطة بصفات كالسلم كخياطة ثوب وبناء	418	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0957	false	7959891753376327383	81	231	465	1255	1623	300	الحكم في كل ما يعتبر فيه الاشهر كما مثل المصنف كالحكم فيما ذكر فلان الكل سواء معني فكذا يجب ان يكون حكما قال القسم الثاني اجارتها لعمل معلوم كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان او دياس زرع او استءجار عبد ليدله علي طريق------- او رحي لطحن قفزان معلومة فيشتر-------------------------------------------------ط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف اما كون الاجارة كما ذكر تصح فلان المنفعة معلومة اشبهت اجارة الدار وقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبدالله بن اريقط هاديا خريتا اي ماهرا بالهداية فدلهما علي طريق المدينة واما كونه يشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف فلان العمل اذا لم يكن معروفا مضبوطا بما ذكر يكون مجهولا فلا تصح الاجارة معه ولان العمل هو المعقود عليه فاشترط معرفته وضبطه بما ذكر كالمبيع فصل في الاجير المشترك قال المصنف رحمه الله الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة مضبوطة بصفات كالسلم كخياطة ثوب وبناء	957	8032265745582180253	264	220.0	212	846	31.205673217773438	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0419	true	3813380758452804566	71	129	435	774	1667	300	وللمستاجر استيفاء المنفعة بنفسه 00000000000000000000 وبمثله ولا يجوز بمن هو اكثر ضررا منه ولا بمن يخالف ضرره ضرره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يستوفي المنفعة وما دونها في الضرر من جنسها فاذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع --دخن ونحوه 00000000000000000000 ولا يملك الغرس ولا البناء وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر فان اكتراها للغرس ملك الز-رع	419	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0960	false	4043513745638406310	57	172	306	912	1569	300	وللمستاجر استيفاء المنفعة بنفسه--------------------- وبمثله ولا يجوز بمن هو اكثر ضررا منه ولا بمن يخالف ضرره ضرره اما كون المستاجر له استيفاء المنفعة بنفسه فلان اصل العقد يراد للعاقد واما كونه له استيفاءها بمثله فلما تقدم في قوله وتجوز اجارة العين لمن يقوم مقامه واما كونه لا يجوز بمن هو اكثر ضررا منه فلانه يضر بالمءجر ولان المستاجر الثاني ينبغي ان يكون له ما للاول فاذا كان الاول ضرره قليل وجب ان يكون الثاني مثله قال وله ان يستوفي المنفعة وما دونها في الضرر من جنسها فاذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع الدخن ونحوه و---------------------لا يملك الغرس ولا البناء وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر وان اكتراها للغرس ملك الزارع	960	8032265745582180253	295	534.5	239	648	45.52469253540039	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0419	true	3813380758452804566	154	221	907	1263	1667	300	وان اكتراها لحمولة شء فزاد عليه او الي موضع فجاوزه فعليه الاجرة المذكورة اي المسماة لاستيفاء المعقود عليه متميزا عن غيره واجرة المثل للزاءد ذكره الخرقي قال القاضي لا يختلف فيه اصحابنا اي في الثانية وحكاه ابو الزناد عن الفقهاء السبعة لانه متعد في ذلك فهو كغاصب وقال ابو بكر عليه اجرة المثل للجميع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عدل عن المعقود عليه الي غيره اشبه ما لو فعل بغ------ير اجارة	419	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0961	false	-1183654960961041750	102	212	528	1103	1542	300	وان اكتراها لحمولة شء فزاد عليه او الي موضع فجاوزه فعليه الاجرة المذكورة------------------------------------------------ واجرة المثل للزاءد ذكره الخرقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو بكر عليه اجرة المثل للجميع وان تلفت ضمن قيمتها الا ان تكون في يد صاحبها فيضمن نصف قيمتها في احد الوجهين اما كون المستاجر عليه الاجرة المذكورة واجرة المثل للزاءد اذا زاد علي ما استاجر او جاوز مكانه علي قول الخرقي اما الاجرة المذكورة فلانه استوفي المعقود عليه واما اجرة المثل للزاءد فلانه حمله علي ملك غيره بغير اذنه ولا تقدير عوضه فلزمه اجرة مثله واما كونه عليه اجرة المثل للجميع علي قول ابي بكر فلانه عدل عن المعقود عليه الي غيره اشبه ما لو فعل ذلك من غير اجارة	961	8032265745582180253	197	327.0	159	731	26.949384689331055	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0420	true	7156637001952213254	106	187	556	1037	1693	300	ويلزم المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل ورحله وحزامه والشد عليه وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفرض 000000000000000 ومفاتيح الدار وعمارتها وما جرت عادته به فاما تفريغ البالوعة والكنيف فيلزم المستاجر اذا تسلمها فارغة 00000000000000000000---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------- والاجارة عقد لازم من الطرفين ليس لاحدهما فسخها فان بدا له قبل تقضي المدة فعليه الاجرة وان حوله المالك 00000000000000000000 قبل تقضيها لم يكن له اجرة لما سكن نص عليه ويحتمل ان له من الاجرة بقسطه وان هرب	420	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0962	false	-8644027618527836157	55	218	302	1167	1617	300	ويلزم المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل ورحله وحزامه والشد عليه وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفرض---------------- ومفاتيح الدار وعمارتها وما جرت عادته به فاما تفريغ البالوعة والكن-ف فيلزم المستاجر اذا---------------------------------- تسلمها فارغة اما كون المءجر يلزمه ما ذكر الي التفريغ فلان ذلك بفعل عادة فحمل مطلق العقد عليه ولان التمكين واجب عليه ولا يتم بدون ذلك وما لا يتم الواجب الا به واجب واما كون المستاجر يلزمه تفريغ البالوعة والكنف اذا تسلمها فارغة فلان ذلك حصل بفعله فكان تنظيفه عليه كما لو طرح فيها قماشا وفي تقييد اللزوم بتسليمها فارغة دليل علي انه اذا تسلمها ملءي يكون تفريغها علي المءجر وصرح به في المغني لانه لا يمكن الانتفاع الا بذلك فصل الاجارة عقد لازم قال المصنف رحمه الله والاجارة عقد لازم من الطرفين ليس لاحدهما فسخها وان بدا له قبل تقضي المدة فعليه الاجرة وان حوله المالك قبل ---------------------تقضيها لم يكن له اجرة لما سكن نص عليه ويحتمل ان له من الاجرة بقسطه اما كون	962	8032265745582180253	398	526.0	323	937	42.47598648071289	70	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0420	true	7156637001952213254	180	265	1007	1490	1693	300	ان له من الاجرة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسطه وان هرب الاجير حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان كانت علي عمل في الذمة خير المستاجر بين الفسخ والصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان هرب الجمال او مات وترك الجمال انفق عليها الحاكم من مال الجمال او اذن للمستاجر في النفقة عليها فاذا انقضت الاجارة باعها الحاكم ووفي المنفق وحفظ باقي ثمنها لصاحبه 00000000000000---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفسخ الاجارة بتلف العين المعقود عليها وموت الصبي المرتضع 000000000000000 وموت الراكب اذا لم يكن--- من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة وانقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه ونحو هذا	420	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0963	false	-7383907380137921993	49	294	246	1558	1590	300	ان له من الاجرة بقسطه فلان المستاجر استوفي بعض المعقود عليه فلزمه بقدر ما استوفاه كما لو اشتري مكيلا فسلم اليه الباءع بعضه ومنع باقيه قال وان هرب الاجير حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان كانت علي عمل--------- خير المستاجر بين الفسخ والصبر اما كون الاجارة تنفسخ اذا هرب الاجير حتي انقضت المدة فلان المعقود عليه يفوت بانقضاءها اشبه تلف العين وفي قول المصنف رحمه الله حتي انقضت المدة دليل علي انها لا تنفسخ قبل انقضاءها وصرح به في المغني لان المدة اذا لم تنقض لم يفت المعقود عليه واما كون المستاجر يخير بين الفسخ والصبر اذا كانت الاجارة علي عمل في الذمة فلان ذلك عمل في الذمة ليس له مدة يفوت بفواتها اشبه الاجير قبل انقضاء مدة اجارته قال وان هرب الجمال------- وترك الجمال انفق عليها الحاكم من مال الجمال او اذن للمستاجر في النفقة------ فاذا انقضت الاجارة باعها الحاكم ووفي المنفق وحفظ باقي ثمنها لصاحبه اما كون الحاكم ينفق علي ذلك فلان نفقة الحيوان واجبة علي المالك وهو غاءب والحاكم ناءب عن الغاءب واما كونه ياذن للمستاجر في النفقة فلان اقامة امين غير المستاجر يشق ويتعذر مباشرته في كل لحظة واما كونه يبيع ذلك اذا انقضت الاجارة ويوفي المنفق فلان في ذلك تخليصا لذمة صاحب الجمال وايفاء لحق صاحب النفقة واما كونه يحفظ باقي الثمن لصاحبه فلان الحاكم يلزمه حفظ مال الغاءب قال وتنفسخ الاجارة بتلف العين المعقود عليها وموت الصبي المرتضع ومو----------------ت الراكب اذا لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة وانقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه ونحو هذا	963	8032265745582180253	424	742.0	345	1350	31.407407760620117	74	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0420	true	7156637001952213254	265	288	1490	1617	1693	300	وان اكتري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة في احد الوجهين وفي الاخر يثبت للمستاجر خيار	420	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0965	false	-8427250240281085595	23	46	122	249	1602	300	وان اكتري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة في احد الوجهين وفي الاخر يثبت للمستاجر خيار	965	8032265745582180253	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	0	47	0	263	1712	300	ان يكتري للحج فتضيع نفقته او دكانا فيحترق متاعه 00000000000000000000 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصبت العين---------- خير المستاجر بين الفسخ ومطالبة الغاصب باجرة المثل فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وقال الخرقي فان جاء امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد فعليه من الاجرة بقدر مدة انتفاعه	421	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0965	false	-8427250240281085595	104	192	579	1042	1602	300	ان يكتري للحج فتضيع نفقته او دكانا فيحترق متاعه اما كون الاجارة لا تنفسخ بموت احد المتعاقدين فلانها عقد لازم فلا تنفسخ بموت من ذكر كالبيع وكما لو زوج امته ثم مات واما كونها لا تنفسخ بعذر لاحدهما فلانها اذا لم تنفسخ بالموت فلان لا تنفسخ بالعذر بطريق الاولي قال وان غصبت العين المستاجرة خير المستاجر بين الفسخ ومطالبة الغاصب باجرة المثل فان فسخ فعليه اجرة ما مضي -قال الخرقي وان جاء امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد فعليه من الاجرة بقدر مدة انتفاعه	965	8032265745582180253	240	441.0	194	464	51.72413635253906	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	31	90	180	516	1712	300	امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد فعليه من الاجرة بقدر مدة انتفاعه 000000000000000 ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدال-عين معيبة او حدث بها عيب فله الفسخ فان فسخ فعليه اجرة ما مضي 0000000000000000-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع العين المستاجرة ولا تنفسخ الاجارة الا ان يشتريها المستاجر فتنفسخ ف-ي احدي الروايتين	421	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0966	false	8668841492763398534	21	162	111	842	1578	300	امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد ولهذا ذكره المصنف رحمه الله هنا قال------------- ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة عليه اما كون المريض يقيم مقامه من يعمل ما استءجر عليه فلانه حق وجب في ذمته فوجب عليه ايفاءه ولو بغيره كالمسلم فيه ولانه لا يجب علي المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل ولان في التاخير اضرارا به واما كون الاجرة عليه فلان العمل عليه فكان عوضه عليه قال وان وجد العين معيبة او حدث بها عيب فله الفسخ وعل--------يه اجرة ما مضي اما كون المستاجر له الفسخ بما ذكر فلانه عيب في المستاجر فاثبت الخيار كالعيب في بيوع الاعيان واما كون اجرة ما مضي عليه فلانها تلزمه اذا فسخ لما تقدم في فسخ المغصوب وقد وجد قال ويجوز بيع العين المستاجرة ولا تنفسخ الاجارة الا ان يشتريها المستاجر فتنفسخ علي احدي الروايتين	966	8032265745582180253	259	403.0	207	752	34.441490173339844	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	108	145	620	824	1712	300	ان يتعدي 00000000000000000000 ويضمن الاجير المشترك ما جنت يده من تخريق الثوب وغلطه في تفصيله ولا ضمان عليه فيما تلف من حرزه او بغير فعله ولا اجرة له فيما عمل فيه 0000000000000000 وعنه يضمن --------------مطلقا ولا ضمان	421	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0967	false	-9181107822514887782	0	38	0	180	1485	300	ان يتعدي--------------------- ويضمن الاجير المشترك ما جنت يده من تخريق الثوب وغلطه في تفصيله ولا ضمان عليه فيما تلف من حرزه او بغير فعله ولا اجرة له فيما عمل فيه----------------- وعنه يضمن اما كون الاجير الخاص لا ضمان	967	8032265745582180253	161	281.5	127	218	73.85321044921875	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	143	171	815	961	1712	300	ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا بزاغ ولا طبيب اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم 00000000000000000000 ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد واذا حبس	421	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0967	false	-9181107822514887782	230	256	1127	1244	1485	300	ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا بزاغ ولا طبيب اذا عرف منهم حذق------- ولم تجن اي---------------------ديهم ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد اما كون -	967	8032265745582180253	105	197.0	81	146	71.91780853271484	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	183	231	1021	1280	1712	300	المالك بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له وبين تضمينه اياه معمولا و-------يدفع اليه اجرته 00000000000000000000----- واذا ضرب المستاجر الدابة بقدر العادة او كبحها او الراءض الدابة لم يضمن ما تلفت به وان قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا فالقول قول الخياط نص عليه	421	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0968	false	1561584109411201076	193	244	985	1243	1522	300	المالك اذا -ضم------نه ذلك معم---ولا يكون في معني تسلي--م ذلك معمولا فيجب ان يدفع اليه الاجرة لحصول التسليم الحكمي قال واذا ضرب المستاجر الدابة بقدر العادة او كبحها او الراءض الدابة لم يضمن ما تلف- به وان قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا فالقول قول الخياط نص عليه	968	8032265745582180253	196	305.5	152	271	72.32472229003906	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	163	199	924	1107	1712	300	ضمان علي الراعي اذا لم يتعد واذا حبس الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه وان -تلف الثوب بعد عمله خير المالك- بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته	421	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0968	false	1561584109411201076	80	113	411	580	1522	300	ضمان عليه قال-------------- واذا حبس الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه وان اتلف الثوب بعد عمله خير --مالكه بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته	968	8032265745582180253	162	293.5	130	185	87.56756591796875	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	217	256	1214	1455	1712	300	قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا ف--------------------------------------------------------القول قول الخياط نص عليه 0000000000000000 00000000000000000000----------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------- وتجب الاجرة بنفس العقد الا ان يتفقا علي تاخيرها 00000000000000000000 ولا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه واذا انقضت الاجارة	421	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0969	false	1792297832352342267	36	108	181	557	1548	300	قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا علي المنصوص فلانهما اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الخياط كالمضارب اذا ادعي الاذن في النسا ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه فصل قال المصنف رحمه الله وتجب الاجرة بنفس العقد الا ان يتفقا علي تاخيرها--------------------- ولا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه ---اما كون الاج-رة	969	8032265745582180253	165	235.5	131	401	41.147132873535156	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	235	293	1327	1669	1712	300	الاجرة------- بنفس العقد الا ان يتفقا علي تاخيرها 00000000000000000000 ولا يجب ت-------------------سليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه--------------------------------------------------------------------------------------- واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند 00000000000000000000 انقضاءها خير المالك بين اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه وان شرط قلعه لزمه ذلك 00000000000000000000 ولم يجب تسوية الارض الا بشرط وان كان	421	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0970	false	6444967468764095067	0	83	0	409	1536	300	الاجرة لا تجب بنفس العقد اذا ا---تفقا علي تاخيرها فكما لو اتفقا علي تاخير الثمن في البيع واما كون تسليم اجرة العمل في الذمة لا يجب قبل تسليمه فلما تقدم من الاية والخبر ولانه عقد علي ما في الذمة فلم يستقر عوضه قبل فعله قال واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند ---------------------انقضاءها خير المالك بين اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه وان شرط قلعه لزم- ذلك--------------------- ولم يجب تسوية الارض الا بشرط اما كون	970	8032265745582180253	251	412.0	200	455	55.16483688354492	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	12	40	71	228	1686	300	واذا تسلم العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فعليه اجرة المثل سكن او لم يسكن واذا اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم	422	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0971	false	2032305424481109295	37	65	180	337	1603	300	واذا تسلم العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فعليه اجرة المثل سكن او لم يسكن واذا اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم	971	8032265745582180253	157	314.0	129	157	100.0	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	70	120	433	748	1686	300	سواء كانا اثنين او جماعتين و-------------------------------------لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين 00000000000000000000 الث------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد فلا يجوز بين عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ويحتمل الجواز 00000000000000000000 الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي علي ما جرت به العادة الرابع كون العوض معلوما الخامس الخروج	422	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0972	false	4998698762988530742	158	274	816	1487	1626	300	سواء كانا اثنين او جماعتين فلاشتراك الصورتين في المعني واما كونه لا يشترط تعيين الراكبين وا---لقوسين فلان الغرض معرفة حذق الفرس والرامي لا معرفة الراكب والقوس لانهما الة المقصود فلم يعتبر معرفتها كسرج الدابة قال الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد فلا يجوز بين عربي وهجين ولا---- قوس عربي- وفارسي- ويحتمل الجواز اما كون الثاني من الشروط المذكورة ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد فلان النوعين يتفاوتان عادة فلم تصح المسابقة عليهما كالمسابقة علي بعير وفرس واما كونه يحتمل الجواز فلانه قد يسبق كل واحد منهما الاخر والتفاوت بينهما قريب لاتفاق الجنس وذكر المصنف هذا الاحتمال للقاضي قال الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي ب---ما جرت به العادة ---اما كون ال----------ثالث من الشروط	972	8032265745582180253	234	355.5	190	696	33.620689392089844	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	118	168	734	977	1686	300	الخامس الخروج عن شبهة القمار بان لا يخرج جميعهم 00000000000000 فان كان الجعل من الامام او من احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز وان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق المخرج احرزه سبقه ولم ياخذ من الاخر شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه	422	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0973	false	2030176865464854441	71	119	377	600	1482	300	الخامس الخروج عن شبه- القمار بان لا يخرج جميعهم ---------------فان كان الجعل من الامام او--- احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق المخرج احرز- سبقه ولم ياخذ من الاخر شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه	973	8032265745582180253	222	415.0	174	243	91.35802459716797	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	158	213	929	1215	1686	300	ياخذ من الاخ--------------------------------ر شيءا وا-ن سبق الاخر احرز سبق صاحبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبق--- احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل فسبق اللاخر بينهما وان قال	422	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0974	false	-6654563649763756065	7	87	33	453	1532	300	ياخذ من الاخر شيءا فلانه لم يشترط للسابق عليه شيءا واما كون الاخر يحرز سبق صاحبه اذا سبقه فلانه سبقه فملك المال الذي جعل عوضا في العقد الصحيح كالعوض المجعول في رد الضالة والابق قال فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبق-هما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين فان سبق معه المحلل فسبق ال-اخر بينهما اما كون	974	8032265745582180253	271	496.0	216	422	64.21800994873047	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	232	294	1308	1657	1686	300	وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه او غيرهم 000000000000000 لم يصح الشرط وفي صحة المسابقة وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------------------------- والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها الا ان يظهر الفضل لاحدهما فيكون له الفسخ دون صاحبه وتنفسخ بموت احد المتعاقدين وقيل هي عقد لازم ليس لاحدهما 0000 فسخها لكنها تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين ولا تبطل بموت احد الراكبين ولا تلف احد القوسين	422	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0975	false	5094303053158702944	69	219	334	1113	1518	300	وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه او غيرهم ----------------لم يصح الشرط وفي صحة المسابقة وجهان اما كون الشرط المذكور لا يصح فلانه عوض عن عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق واما كون المسابقة تصح في وجه فلان عقد المسابقة لا تقف صحته علي تسمية بدل فلم يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح واما كونها لا تصح في وجه فلانه بذل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لم يلزمه العوض فعلي هذا ان كان المخرج السابق احرز سبقه وان كان الاخر فله اجرة عمله لانه عمل عملا بعوض لم يسلم له فاستحق اجرة المثل كالاجارة الفاسدة فصل في احكام المسابقة قال المصنف رحمه الله والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها الا ان يظهر الفضل لاحدهما فيكون له الفسخ دون صاحبه وتنفسخ بموت احد المتعاقدين وقيل هي عقد لازم ليس لاحدهما فس-----خها لكنها تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين ولا تبطل بموت احد الراكبين ولا تلف احد القوسين	975	8032265745582180253	326	614.0	266	800	40.75	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	0	48	0	256	1590	300	يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبق في الخيل بالرا-س اذا تماثلت الاعناق وفي مختلفي العنق والابل بالكتف 00000000000000000000 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	423	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0976	false	-328666623281467061	82	228	431	1178	1508	300	يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته اما كون وارث الميت يقوم مقام الموروث هنا فلانه يقوم مقامه فيما له فكذا فيما عليه واما كون الحاكم يقيم مقامه اذا لم يكن له وارث فلان الموروث لزمه فعل ذلك فوجب ان يقيم الحاكم مقامه بعد موته كالاجارة قال والسبق في الخيل بالرءوس اذا تماثلت الاعناق وفي مختلفي العنق والابل بالكتف اما كون السبق بالرءوس في الخيل المتساوية الاعناق فلان السبق يعلم به واما كون السبق بالكتف في مختلفي العنق فلان العلم بالسبق في المختلف لا يحصل الا بمساحة قدر الزاءد وفي ذلك حرج ومشقة واما كونه في الابل بذلك فلان منها ما يرفع عنقه ومنها ما يمده فربما كان الرافع لراسه سابقا ويسبقه الاخر براسه لمده اياه قال ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	976	8032265745582180253	230	408.5	183	748	30.7486629486084	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	52	83	285	434	1590	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ ان احبوا	423	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0977	false	4823244788539141446	128	159	687	836	1522	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ ان احبوا	977	8032265745582180253	149	298.0	118	149	100.0	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	143	200	779	1071	1590	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت فان قالا خواصل كان تاكيدا لانه اسم لها كيف-ما كانت والا قالا خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق وهو ما خرقه ولم يثبت فيه وان قالا خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض تقيدت بذلك 00000000000000000000 وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة ----تقيد به	423	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0978	false	5158107162782102902	231	288	1215	1484	1542	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت وان قالا خواصل كان تاكيدا لانه اسم لها كيف ما كانت وا-ن قالا خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق وهو ما خرقه ولم يثبت فيه او ------خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض تقيدت بذلك ---------------------وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد به	978	8032265745582180253	259	480.0	205	297	87.20539093017578	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	83	142	434	774	1590	300	الثاني معرفة عدد الرشق وعدد الاصابة 00000000000000000000 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي والمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية 0000000000000000 سبق فايهما فضل بذلك فهو السابق	423	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0978	false	5158107162782102902	5	111	28	581	1542	300	---------------------------------------------------------الثاني معرفة عدد الرشق وعدد الاصابة اما كون الثاني من الشروط المذكورة معرفة عدد الرشق وعدد الاصابة فلان الغرض معرفة الحذق ولا يحصل الا بذلك واما معني معرفة عدد الرشق فان تكون عشرين رمية او ما اشبه ذلك واما معني معرفة الاصابة فان تكون الاصابات خمسا من العشرين او اربعا او ما اشبه ذلك قال الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي والمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية----------------- سبق فايهما فضل بذلك فهو السابق	978	8032265745582180253	266	342.0	215	627	42.42424392700195	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	150	234	817	1261	1590	300	كانت فان قالا --خواصل كان تاكيدا لانه------------------- اسم لها---- كيف-ما كانت والا قالا--------------------- خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق وهو ما خرقه ولم يثبت فيه وان قالا خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض تقيدت بذلك 00000000000000000000 وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة تق------------------------------------------------------------------------------------------------------يد به الرا----------------------------------------------------------------------------------------بع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفا-------------------------ع من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض -----------------------------------وان تشاحا في المبتدء بالرمي اقرع بينهما وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق 000000000000000 واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني	423	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0979	false	4817091732792489829	5	154	27	831	1575	300	واما كون قولهما خواصل---- تاكيدا فلما ذكر المصنف من انها اسم للاصابة كيف ما كانت واما كون الاصابة تتقيد بقولهما خواسق او-------------------------- خوارق او -------------------------------خواصر او شرطهم-------------------------------------------------------------ا اصابة موضع من الغرض كالداءرة فلان الغرض يختلف باختلاف ذلك فوجب ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض ولانه وصف وقع العقد عليه فوجب ان يتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه واما معني كل واحد من الالفاظ المذكورة فكما ذكر المصنف رحمه الله قال الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض اما كون الرابع من الشروط المذكورة معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض فلان الاصابة تختلف باختلاف ذلك فوجب العلم به اشبه تعيين النوع واما قول المصنف رحمه الله طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض فبيان لقدر الغرض واما معني ذلك كله فمعلوم لاهله قال وان تشاحا في المبتدا بالرمي اقرع بينهما وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق---------------- واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني	979	8032265745582180253	267	384.5	211	942	28.343948364257812	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	234	300	1261	1590	1590	300	والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني-------------------------------------------------------------- واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه 0000000000000 وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما لما فيه-	423	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0980	false	-7736043476524655472	78	206	417	1037	1488	300	والسنة ان يكون لهما غرضان تنبيه علي ان الغرض لو كان واحدا جاز وهو صحيح لان الغرض معرفة حذق الرماة وذلك حاصل بالغرض الواحد قال واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به وان كان خواسق لم ---------------------------------------يحتسب له به ولا عليه اما كونه يحتسب بالسهم الواقع موضع الغرض مع كون الشرط خواصل فلان الشرط الاصابة ولو كان الغرض في موضعه لاصابه واما كونه لا يحتسب له به ولا عليه مع كون الشرط خواسق فلان الشرط ان يثبت فيه ولو كان الغرض في موضعه لاحتمل ان يثبت فيه وان لا يثبت قال وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما لما فيه	980	8032265745582180253	254	324.5	202	659	38.54324722290039	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	8	35	48	208	1614	300	وهي هبة منفعة تجوز في كل المنافع 0000000000000 الا منافع البضع ولا يجوز اعارة العبد المسلم لكافر ويكره اعارة الامة الشابة لرجل غير محرمها واستعارة -الدية للخدمة	424	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0981	false	-418148822182811937	172	198	940	1087	1594	300	وهي هبة منفعة تجوز في كل المنافع-------------- الا منافع البضع ولا تجوز اعارة العبد المسلم لكافر وتكره اعارة الامة الشابة لرجل غير محرمها واستعارة والديه للخدمة	981	8032265745582180253	143	266.5	117	161	88.81987762451172	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	26	94	151	499	1614	300	اعارة الامة الشابة لرجل غير محرمها واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارة -الدية----- للخدمة---------------------------------------------------- وللمعير الرجوع متي شاء 000000000000000 ما لم ياذن في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه فيه مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه فليس له الرجوع ما دامت في لجة البحر وان اعاره ارضا للدفن لم يرض- حتي يبلي الميت وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما دام عليه وان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده	424	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0982	false	1076720248527916304	3	127	18	647	1510	300	اعارة الامة الشابة لرجل غير محرمها تكره فلانه لا يءمن عليها ولا يجوز له الخلوة بها وذكر المصنف في المغني ان ذلك لا يجوز لما ذكر وفي قوله الشابة لرجل غير محرمها اشعار بان اعارة الكبيرة لرجل غير محرم واعارة الشابة لامراة ومحرم لا تكره وهو صحيح لانه يءمن فيهما ما ذكر قبل واما كون استعارة والدي الشخص للخدمة تكره فلانه يكره استخدامهما فكره استعارتهما لذلك قال وللمعير الرجوع متي شاء---------------- ما لم ياذن في شغله بشء يستضر المستعير برجوع----ه مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه فليس له الرجوع ما دامت في لجة البحر وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما دام عليه فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده	982	8032265745582180253	322	531.0	256	649	49.61479187011719	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	104	167	550	872	1614	300	ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصده و--------------------------ان اعارها للغرس او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع ولا يلزمه تسوية الارض الا بشرط وان لم يشترط عليه القلع لم يلزمه الا ان يضمن له المعير-النقص فان قلع فعليه تسوية الارض وان ابي القلع فللمعير اخذه بقيمته فان ابي ذلك بيعا لهما 000000000000 فان ابيا البيع ترك بحاله	424	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0983	false	2811598139148224310	19	87	94	428	1515	300	اذا كان مما يحصد قصيلا فلانه امكن الرجوع من غير ضرر قال وان اعارها للغراس و-البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع ولا يلزمه تسوية الارض الا بشرط وان لم يش-رط عليه القلع لم يلزمه الا ان يضمن له المعير النقص فان قلع فعليه تسوية الارض وان ابي القلع فللمعير اخذه بقيمته فان ابي ذلك بيعا لهما فان------------- ابيا البيع ترك بحاله	983	8032265745582180253	290	540.0	232	349	83.09455871582031	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	196	229	1034	1202	1614	300	فيهما وفي ساءر المساءل 000000000 وجهان -------------------وان غرس او بني بعد الرجوع او بعد الوقت فهو غاصب ياتي حكمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمل السيل بذرا الي ارض فنبت فيها فهو لصاحبه فيبقي الي الحصاد باجرة	424	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0984	false	-7273121736199051899	239	300	1265	1561	1561	300	فيهما وفي كل موضع يشبههما------- وجهان وجههما ما تقدم قال وان غرس او بني بعد الرجوع او بعد الوقت فهو غاصب ياتي حكمه اما كون من ذكر غاصبا فلانه تصرف بغير اذن المالك وذلك شان الغاصب واما كون الغاصب ياتي حكمه فلانه ياتي في باب الغصب قال وان حمل السيل بذرا الي ارض فنبت فيها فهو لصاحبه -يبقي الي الحصاد باجرة-	984	8032265745582180253	144	226.0	114	305	47.21311569213867	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	167	202	872	1073	1614	300	وللمعير التصرف في ارضه علي وجه لا يضر بالشجر وللمستعير الدخول للسقي والاصلاح واخذ الثمرة ولم يذكر اصحابنا عليه اجرة من حين الرجوع وذكروا عليه اجرة في الزرع---------- فيخرج فيهما وفي ساءر المساءل 000000000 وجهان	424	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0984	false	-7273121736199051899	52	88	259	460	1561	300	وللمعير التصرف في ارضه علي وجه لا يضر بالشجر وللمستعير الدخول للسقي والاصلاح واخذ الثمرة ولم يذكر اصحابنا عليه اجرة من حين الرجوع وذكروا عليه اجرة في الزرع وهذا مثله فيخرج فيهما وفي ساءر المساءل---------- وجهان	984	8032265745582180253	191	363.0	157	211	90.52132415771484	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	237	300	1256	1614	1614	300	ان لصاحب الارض اخذه بقيمته ----------------------------------------------------------------وان حمل غرس رجل فنبت في ارض غيره فهل يكون كغرس الشفيع او كغرس الغاصب علي وجهين 000000000000000 فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر 00000000000000000000 والعارية مضمونة بقيمتها يوم تلفها 000000000000000 وان شرط نفي ضمانها وكل ما كان امانة لا يصير مضمونا بشرطه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرط- وعن------- احمد انه ذكر له ذلك-	424	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0985	false	-3122532386851156994	118	281	566	1387	1495	300	ان لصاحب الارض اخذه بقيمته فلانه حصل زرع غيره في ملكه فكان له ذلك كما لو غصب ملكه وزرع قال وان حمل غرس رجل فنبت في ارض غيره فهل يكون كغرس الشفيع او كغرس الغاصب علي وجهين اما كون ما ذكر كغرس الشفيع علي وجه فلانه ساواه في عدم التعدي واما كونه كغرس الغاصب علي وجه فلانه ساواه في عدم الاذن وحكم غرس الشفيع ان قلعه مجانا غير مستحق بخلاف غرس الغاصب وقول المصنف كغرس الشفيع فيه نظر لانه يوهم ان الغرس ملك الشفيع كما ان قوله كغرس الغاصب كذلك وليس الغرس ملك الشفيع بل الشفيع اذا اخذ بالشفعة وكان المشتري قد غرس لا يملك الشفيع قلع الغرس من غير ضمان النقص والعبارة الصحيحة ان يقال كغرس المشتري لما فيه شفعة قال المصنف رحمه الله وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر ---------------------والعارية مضمونة بقيمتها يوم التلف ----------------وان شرط نفي ضمانها وكل ما كان امانة لا يصير مضمونا بشرطه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرطه وعن الامام احمد انه ذكر له ذلك	985	8032265745582180253	297	524.5	238	858	34.61538314819336	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0425	true	6630111060598689959	44	115	265	632	1628	300	الي --اصطبل المالك او غلامه لم يبرا من الضمان الا ان يردها الي من جرت العادة بجريان ذلك علي يده كالساءس ونحوه 000000000000000---------------- فصل اذا ا------------------------------------------------ختلفا فقال اجرتك فقال بل اعرتني عق-ب العقد فالقول قول 00000000000000000 الراكب وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها وهل يستحق اجرة المثل او المدعي ان زاد عليها علي وجهين وان قال اعرتك قال بل	425	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0988	false	6747295963564455730	147	223	712	1095	1500	300	الي الاصطبل واما كونه--------- يبرا اذا --------------ردها الي من جرت --عادته بما تقدم ذكر----ه كالساءس ونحوه فلان العرف قاءم مقام صريح الاذن فصل اذا اختلف المعير والمستعير قال المصنف رحمه الله اذا اختلفا فقال اجرتك -قال بل اعرتني عقيب العقد فالقول قول------------------ الراكب وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها وهل يستحق اجرة المثل او المدعي ان زاد عليها علي وجهين اما كون القول قول ---	988	8032265745582180253	265	410.0	207	434	61.059906005859375	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0425	true	6630111060598689959	30	66	175	373	1628	300	شاء و---يستقر الضمان علي الثاني-------------------------- وعلي المستعير مء-نة رد العارية 0000000000000000 فان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا من الضمان الا ان يردها الي من جرت العادة- بجريان ذلك علي يده كالساءس ونحوه	425	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0988	false	6747295963564455730	13	54	60	267	1500	300	---كونه يستقر الضمان علي الثاني فلان التلف حصل في يده قال وعلي المستعير مءونة رد العارية----------------- فان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا من الضمان الا ان يردها الي من جرت --عادته بجريان ذلك علي يده كالساءس ونحوه	988	8032265745582180253	174	300.5	140	229	75.98253631591797	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0425	true	6630111060598689959	103	136	578	764	1628	300	او المدعي ان زاد- عليها علي وجهين وان قال اعرتك قال بل اجرتني والبهيمة تالفة فالقول قول المالك 000000000000000000 وان قال اعرتني او اجرتني قال بل غصبتني فالقول قول المالك وقيل قول الغاصب	425	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0989	false	6232381963494396661	34	64	178	340	1569	300	في المدعي بالقياس عليها ------قال وان قال اعرتك قال بل اجرتني والبهيمة تالفة فالقول قول المالك------------------- وان قال اعرتني او اجرتني قال بل غصبتني فالقول قول المالك وقيل قول الغاصب	989	8032265745582180253	150	268.5	120	187	80.21390533447266	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0425	true	6630111060598689959	157	194	883	1069	1628	300	علي ان العقار لا يضمن بالغضب وان --------غصب كلبا فيه نفع او خمر ذمي لزمه رده 00000000000000000 وان اتلفه لم تلزمه قيمته وان غصب جلد ميتة فهل يلزمه رده علي وجهين فان دبغه وقلنا بطهارته لزمه رده	425	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0990	false	-6233503022445874255	95	133	490	666	1526	300	ذلك في العقار والاول اصح لما ذكر قال وان غصب كلبا فيه نفع او خمر ذمي لزمه رده ------------------وان اتلفه لم تلزمه قيمته وان غصب جلد ميتة فهل يلزمه رده علي وجهين فان دبغه وقلنا بطهارته لزمه رده	990	8032265745582180253	148	267.5	114	194	76.28865814208984	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0425	true	6630111060598689959	199	273	1090	1478	1628	300	يضمنه بذلك الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان وان قلنا لا يضمنه فهل يضمن ثيابه وحليه علي وجهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استعمل الحر كرها فعليه اجرته وان حبسه مدة فهل تلزمه اجرته علي وجهين 00000000000000000000---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------------- ويلزمه رد المغصوب ان قدر علي رده وان غرم عليه اضعاف قيمته وان خلطه بما يتميز منه لزمه تخليصه 00000000000000 ورده وان بني عليه لزمه رده الا ان يكون قد بلي وان سمر بالمسامير بابا لزمه قلعها وردها وان زرع	425	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0991	false	-1268176582493538827	0	226	0	1122	1493	300	يضمنه بذلك الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان فان قلنا لا يضمنه فهل يضمن ثيابه وحليه علي وجهين اما كون الغاصب لا يضمن الحر الكبير بالاستيلاء فلانه ليس بمال واما كونه لا يضمن الصغير في وجه فلما ذكر في الحر الكبير واما كونه يضمنه في وجه فلانه لا يقدر علي الامتناع فجري مجري القماش واما كونه يضمن ما عليه اذا قلنا يضمن فلا اشكال ولانه حينءذ بمنزلة عبد عليه قماش واما كونه لا يضمنه اذا قلنا لا يضمن علي وجه فلانه تبع لما لا يضمن فلو ضمن لرجح التابع علي المتبوع واما كونه يضمنه علي وجه فلان عدم الضمان في الصغير لكونه ليس بمال وهذا مفقود فيما عليه قال وان استعمل الحر كرها فعليه اجرته وان حبسه مدة فهل تلزمه اجرته علي وجهين اما كون المستعمل للحر كرها عليه اجرته فلان منافع الحر مال بدليل صحة مقابلتها بالمال في باب الاجارة واذا كانت مالا وجب ان تضمن كساءر الاموال واما كونه تلزمه اجرته اذا حبسه مدة علي وجه فلانه فوت منافعه اشبه ما لو استعمله واما كونه لا تلزمه علي وجه فلانه ما استعمله اشبه ما لو لم يحبسه فصل في رد المغصوب قال المصنف رحمه الله ويلزمه رد المغصوب ان قدر علي رده وان غرم عليه اضعاف قيمته وان خلطه بما يتميز منه لزمه تخليصه ---------------ورده وان بني عليه لزمه رده الا ان يكون قد بلي وان سمر بالمسامير بابا لزمه قلعها وردها اما كون	991	8032265745582180253	346	590.5	273	1137	30.430957794189453	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0425	true	6630111060598689959	271	300	1470	1628	1628	300	وان زرع الارض وردها بعد اخذ الزرع فعليه اجرتها 0000000000000 وان ادركها ربها والزرع قاءم خير بين تركه الي الحصاد باجرته وبين اخذه بعوضه وهل ذلك قيمته او نفقته-	425	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0992	false	7520998574848770572	101	129	473	618	1480	300	وان زرع الارض وردها بعد اخذ الزرع فعليه اجرتها-------------- وان ادركها ربها والزرع قاءم خير بين تركه الي الحصاد باجرته وبين اخذه بعوضه وهل ذلك قيمته او نفقته	992	8032265745582180253	144	271.5	117	159	90.5660400390625	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	10	36	67	222	1610	300	وان غرسها او بني فيها اخذ بقلع غرسه وبناءه 00000000000000 وتسوية الارض وارش نقصها واجرتها 00000000000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان غصب لوحا فرقع به سفينة لم يقلع حتي ترسي	426	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0993	false	4380141421273417849	157	276	785	1387	1503	300	وان غرسها او بني فيها اخذ بقلع غرسه وبناءه--------------- وتسوية الارض وارش نقصها واجرتها اما كون الغاصب يءخذ بقلع غرسه فلقوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولانه شغل ملك غيره بملكه الذي لا حرمة له في نفسه بغير اذنه فلزمه تفريغه كما لو جعل فيه قماشا فان قيل فما الفرق بينه وبين الزرع قيل الزرع لا تطول مدته بخلاف الغرس واما كونه يءخذ بقلع بناءه فلانه يءخذ بقلع الغرس لما تقدم فلان يءخذ بقلع بناءه بطريق الاولي لان ضرر البناء اكثر وادوم واما كونه يءخذ بتسوية الارض وارش النقص فلانه نقص حصل بسبب تعديه واما كونه يءخذ بالاجرة فلما تقدم قال وان غصب لوحا فرقع به سفينة لم يقلع حتي ترسي	993	8032265745582180253	120	213.0	95	617	19.448945999145508	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	36	73	222	406	1610	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان وخيف عليه من قلعه فعليه قيمته الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين وان مات الحيوان لزمه رده الا ان يكون ادميا فصل وان	426	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0994	false	1326364232291234160	75	112	378	562	1507	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان وخيف عليه من قلعه فعليه قيمته الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين وان مات الحيوان لزمه رده الا ان يكون ادميا اما كون	994	8032265745582180253	179	353.0	142	184	97.28260803222656	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	72	144	402	772	1610	300	وان زاد لزمه رده بزيادته سواء كانت متصلة كالسمن وتعلم صنعة او منفصلة كالولد والكسب وان غصب جارحا فصاد به او شبكة او شركا فامسك شيءا او فرسا فصاد عليه او غنم فهو لمالكه 00000000000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه او خشبا فنجره او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له وعنه يكون شريكا بالزيادة وقال ابو بكر يملكه وعليه قيمته	426	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0995	false	1626923952804748806	24	165	119	856	1536	300	وان زاد لزمه رده بزيادته سواء كانت متصلة كالسمن وتعلم صنعة او منفصلة كالولد والكسب ولو غصب جارحا فصاد به او شبكة او شركا فامسك شيءا او فرسا فصاد عليه او غنم فهو لمالكه اما كون الغاصب يلزمه رد المغصوب فلما تقدم واما كونه يلزمه رد زيادته فلانها نماء ملك المالك فلزم ردها كالاصل واما كون الزيادة المتصلة والمنفصلة سواء في لزوم الرد فلاشتراكهما في كونهما نماء ملك المغصوب منه واما كون الصيد والغنيمة في المساءل المذكورة لمالك الجارح والشبكة والشرك والفرس فلان ذلك كله حصل بسبب ملكه فكان له كما لو غصب دابة فحمل عليها مال غيره فان الاجرة مستحقة للمالك دونه قال وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه او خشبا فنجره او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له وعنه يكون شريكا بالزيادة وقال ابو بكر يملكه وعليه قيمته	995	8032265745582180253	348	679.0	276	737	47.21845245361328	70	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	145	170	792	911	1610	300	وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين	426	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0996	false	-5733520351009404552	119	144	591	710	1482	300	وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين	996	8032265745582180253	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	160	271	863	1466	1610	300	ابراه المالك من --ضمان --ما يتلف بها في احد الوجهين وان ---------------غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فرخا او نوي فصار غرسا رده ولا شء له وي-خرج فيه مثل الذي قبله 0000000000000-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -------------------------------------وان نقص لزمه ضمان نقص-------ه رقيقا كان او غيره وعنه ان الرقيق يض---------من به في الاتلاف ويتخرج ان يضمنه باكثر الامرين منهما 00000000000000000000 وان غصبه وجني عليه ضمنه باكثر الامرين وان جني عليه غير الغاصب فله تضمين الغاصب باكثر الامرين ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وله تضمين الجاني ارش الجناية وتضمين الغاصب ما بقي من النقص وان غصب عبدا فخصاه لزمه رده ورد قيمته 00000000000000000000 وعنه في عين الدابة من الخيل والبغال والحمير ربع قيمتها والاول اصح	426	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0997	false	-326871138770287900	14	176	68	882	1531	300	ابراء المالك من الضمان فلما فيه من الضرر اللاحق به المنفي شرعا قال وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فرخا او نوي فصار غرسا رده ولا شء له ويتخرج فيه مثل الذي قبله اما كون الغاصب يرد ما ذكر علي المذهب فلانه عين مال مالكه واما كونه لا شء له فلانه تبرع بفعله واما كون ما ذكر يتخرج فيه مثل الذي قبله والمراد به الغزل اذا نسج فلانه يساويه معني فوجب ان يساويه حكما فصل اذا نقص المغصوب قال المصنف رحمه الله وان نقص لزمه ضمان نقصه بقيمته رقيقا كان او غيره وعنه ان الرقيق يضمن بما يضمن به في الاتلاف ويتخرج ان يضمن- باكثر الامرين منهما وان--------------------- غصبه وجني عليه ضمنه باكثر الامرين وان جني عليه غير الغاصب فله تضمين الغاصب -اكثر الامرين ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وله تضمين الجاني ارش الجناية وتضمين الغاصب ما بقي من النقص وان غصب عبدا فخصاه لزمه رده ورد قيمته و---------------------عنه في عين الدابة من الخيل والبغال والحمير ربع قيمتها والاول اصح	997	8032265745582180253	516	899.0	413	858	60.13985824584961	90	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	230	269	1224	1455	1610	300	الغاصب ----باكثر الامرين--------- ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وله تضمي-------------ن الجاني----- ارش الجناية وتضمي-------------------------------------------------------------------------ن الغاصب ما بقي من النقص وان غصب عبدا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصاه لزمه رده و-------------------------رد قيمته 00000000000000000000 وعنه في عي---------------------------------------------ن الدابة من الخيل والبغال والحمير ------------ربع قيمتها	426	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0998	false	-141165857380736352	10	113	51	595	1496	300	الغاصب ضمنه اكثر الامرين لما تقدم ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية لانه هو المتلف وان ضمن الجاني ضمنه ارش الجناية لا اكثر الامرين لان اكثر الامرين انما وجب لوجود اليد العادية ولا يد للجاني وضمن الغاصب ما بقي من اكثر الامرين لانه كان يجب عليه اكثر الامرين سقط منه قدر ارش الجناية لانه استوفي من فاعلها فبقي الباقي علي ما كان عليه واما كونه يلزمه رد العبد اذا خصاه فلانه عين ملك غيره واما كونه يلزمه رد قيمته فلان الخصيتين يجب فيهما كمال القيمة كما يجب فيهما كمال الدية من الحر واما كون الدابة من الخيل والبغال والحمير يضمن عينها بربع قيمتها	998	8032265745582180253	159	166.0	129	544	29.227941513061523	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	271	300	1466	1610	1610	300	وان نقصت العين لتغير الاسعار لم يضمن نص عليه وان نقصت القيمة لمرض او نحوه ثم عادت ببرءه لم يلزمه شء 00000000000000000 وان زاد من جهة اخري مثل ان-	426	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0998	false	-141165857380736352	241	267	1217	1336	1496	300	وان نقصت العين لتغير الاسعار لم يضمن نص عليه وان نقصت القيمة لمرض-------- ثم عادت ببرءه لم يلزمه شء ------------------وان زاد من جهة اخري مثل ان	998	8032265745582180253	118	210.5	93	145	81.37931060791016	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	6	52	33	265	1623	300	وان زادت القيمة لسمن او-نحوه ثم نقصت ضمن الزيادة وان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها لم يضمنها في احد الوجهين وان كانت من غير جنس الاولي لم يسقط ضمانها 00000000000 وان غصب عبدا مفرطا في السمن فهزل فزادت قيمته رده ولا شء عليه وان نقص	427	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0999	false	6153346514791168943	58	104	278	499	1443	300	وان زادت القيمة لسمن او نحوه ثم نقصت ضمن الزيادة وان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها لم يضمنها في احد الوجهين وان كانت من غير جنس الاولي لم يسقط ضمانها ------------وان غصب عبدا مفرطا في السمن فهزل فزادت قيمته رده ولا شء عليه اما كون	999	8032265745582180253	214	406.5	169	233	91.84549713134766	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	18	71	93	371	1623	300	الزيادة الاولي من جنسها لم يضمنها في احد الوجهين وان- كانت-------- من غير جنس الاولي لم يسقط ضمانها 00000000000 وان غصب عبدا----------------------------- مفرطا في السمن فهزل فزادت قيمته رده و------------------------لا شء عليه ------------------------وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مثلها وبين تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها	427	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms0999	false	6153346514791168943	180	252	877	1234	1443	300	الزيادة------- من جنس اخر واما كون الضمان لا يسقط اذا كانت الزيادة من غير جنس الاولي فلما ذكر في الصحيح اذا مرض ثم تعلم صنعة واما كونه يرد العبد اذا غصبه مفرطا في السمن فهزل فزادت قيمته فلانه عين ملك غيره واما كونه لا شء عليه فلانه لم تنقص قيمته قال وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مثلها وبين تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها	999	8032265745582180253	201	293.0	160	364	55.21977996826172	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	72	131	392	704	1623	300	وان جني المغصوب فعليه ارش جنايته سواء جني علي سيده او غيره وجنايته علي الغاصب وعلي ماله هدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضمن زواءد الغصب كالولد والثمرة اذا تلفت او نقصت كالاصل 00000000000000 ف-------------------------------------------------------------------------------------صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله لزمه مثله منه في احد الوجهين 0000000000000 وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء	427	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1000	false	4768012347152658107	79	274	405	1389	1515	300	وان جني المغصوب فعليه ارش جنايته سواء جني علي سيده او غيره وجنايته علي الغاصب وعلي ماله هدر اما كون ارش جناية المغصوب علي الغاصب فلانه نقص في مالية العبد لكونه يتعلق برقبته فكان مضمونا علي الغاصب كساءر النقص واما كون جنايته علي سيده وجنايته علي غيره سواء فلحصولهما تحت يده العادية واما كون جنايته علي الغاصب وعلي ماله هدرا فلانها اذا كانت علي الغير كانت علي الغاصب واذا كانت علي نفسه او ماله وجب ان تكون هدرا كسيد غير المغصوب اذا جني عبده عليه او علي ماله قال وتضمن زواءد الغصب كالولد والثمرة اذا تلفت او نقصت كالاصل اما كون زواءد الغصب تضمن فلانها مال غيره حصلت في يده بالغصب فضمنت بالتلف كما لو اتلفها وقياسا علي الاصل واما قول المصنف رحمه الله اذا تلفت او نقصت فبيان لنوعي ما يجب به الضمان واما قوله كالاصل فاشارة الي ان كل ما يضمن به الاصل يضمن به الزواءد لينبه علي ذلك ولينقل كل حكم ثابت في الاصل الي زواءده فصل اذا خلط المغصوب قال المصنف رحمه الله وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله لزمه مثله منه في احد الوجهين-------------- وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء	1000	8032265745582180253	282	508.5	225	998	28.256513595581055	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	131	204	704	1092	1623	300	وان خلطه بدونه او خير منه او بغير جنسه لزمه مثله في قياس التي قبلها وظاهر كلامه انهما شريكان بقدر ملكيهما 000000000 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمه احدهما ضمن النقص وان لم تنقص و لم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه 00000000000000 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه ويحتمل ان يجبر اذا ضمن الغاصب النقص	427	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1001	false	-6089632744606779146	25	252	114	1276	1518	300	وان خلطه بدونه او خير منه او بغير جنسه لزمه مثله في قياس التي قبلها وظاهر كلامه انهما شريكان بقدر ملكيهما اما كون من خلط ما ذكر يلزمه المثل في قياس التي قبلها فلانه صار بالخلط مستهلكا ولهذا لو اشتري زيتا فخلطه بزيته ثم افلس صار الباءع كساءر الغرماء ولانه تعذر عليه الوصول الي عين ماله فكان له الانتقال الي بدله كما لو كان تالفا واما كونهما شريكين بقدر ملكيهما في ظاهر كلام احمد فلانه اذا فعل ذلك وصل كل واحد الي عين ماله وعند امكان الرجوع الي عين المال لم يرجع الي البدل فعلي هذا يباع ويقسم بينهما علي قدر ملكيهما قال وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص وان لم تنقص و-لم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه اما كون الغاصب يضمن النقص اذا نقصت قيمتهما او قيمة احدهما فلانه نقص حصل بتعديه فضمن كما لو اتلف بعضه ولا بد ان يلحظ ان النقص هنا بسبب العمل فان كان بسبب تغير السعر لم يضمنه صرح به المصنف في المغني واما كونهما شريكين بقدر ماليهما اذا لم ينقص ولم يزد او زادت قيمتهما فلان عين الصبغ ملك الغاصب واجتماع الملكين يقتضي الاشتراك واما كون الزيادة لصاحب الملك الذي زادت قيمته فلانها تبع للاصل قال فان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه ويحتمل ان يجبر اذا ضمن الغاصب النقص	1001	8032265745582180253	362	687.5	291	1163	31.12639808654785	68	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	198	285	1063	1539	1623	300	ان يجبر اذا ضمن الغاصب النقص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهب الصبغ 00000000000000000000 للمالك او وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلزم المالك قبولها علي وجهين وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------يا وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له في زيادته 00000000000000000000-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و-----------------------------------------------ان وطء الجارية فعليه الحد والمهر وان كانت مطاوعة وارش البكارة وعنه لا يلزمه مهر الثيب وان ولدت فالولد رقيق للسيد 0000000000000000 ويضمن نقص الولادة	427	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1002	false	8054740159386356587	12	300	63	1518	1518	300	ان يجبر اذا ضمن الغاصب النقص فلان المانع ما يلحقه من الضرر فاذا ضمنه الغاصب انتفي فوجب ان يجبر عملا بالمقتضي له السالم عن المعارض واعلم ان المذهب فيما ذكر ان الغاصب اذا اراد قلع الصبغ اجبر المالك وان المالك اذا اراد قلعه لم يجبر الغاصب لان ضرر المالك يندفع بضمان الغاصب نقص الثوب بالقلع بخلاف الغاصب فان ضرره لا يندفع لفوات صبغه بالكلية وقال المصنف في المغني ان لم يكن للصبغ قيمة اذا قلع فاراد الغاصب القلع لم يكن له ذلك لانه سفه قال وان وهب الصبغ--------------------- للمالك او وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلزم قبو-------لها علي وجهين اما كون المالك يلزمه القبول علي وجه فلان الصبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في السلم واما كونه لا يلزمه علي وجه فلان الصبغ عين يمكن افرادها فلم يلزمه قبولها كما لو وهبه عينا مفردة قال وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا اما كونه يحتمل ان يكون الغاصب والمغصوب منه شريكين بقدر ماليهما وهو المعني بقول المصنف رحمه الله احتمل ان يكون كذلك فقياس علي ما اذا غصب ثوبا فصبغه واما كونه يحتمل ان يلزم الغاصب مثله ان كان مثليا والا فقيمته فلان الصبغ والزيت صار في الثوب والسويق مستهلكين اشبه ما لو اتلفهما قال وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له في زيادته اما كون الغاصب يرد الثوب فلانه عين ملك غيره واما كونه يرد ارش النقص فلانه حصل بفعله واما كونه لا شء له في زيادته فلانه متبرع فصل اذا وطء الجارية المغصو بة قال المصنف رحمه الله وان وطء الجارية فعليه الحد والمهر وان كانت مطاوعة وارش البكارة وعنه لا يلزمه مهر الثيب وان ولدت فالولد رقيق للسيد----------------- ويضمن نقص الولادة-	1002	8032265745582180253	400	707.0	317	1501	26.648900985717773	77	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	4	79	20	418	1629	300	الغاصب رجع علي الاخر ولا ي-------------------رجع الاخر----- عليه ----وان لم يعلما بالغصب فضمنهما رجعا علي الغاصب وان ولدت من احدهما فالولد حر ويفديه بمثله في صفاته تقريبا ويحتمل ان يعتبر مثله في القيمة وعنه يضمنه بقيمته ويرجع به علي الغاصب وان تلفت فعليه قيمتها ولا يرجع بها ان كان مشتريا ويرجع 000000000000000 بها المتهب وعنه ان ما حصلت له به منفعة كالاجرة والمهر وارش البكارة لا يرجع به وان ضمن الغاصب رجع علي المشتري بمالا ------	428	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1004	false	6206734315756278244	52	130	276	677	1583	300	الغاصب لو ضمنه المالك ذلك لرجع به عليه فكيف يرجع الاخر بذلك عليه قال وان لم يعلما بالغصب فضمنهما رجعا علي الغاصب وان ولدت من احدهما فالولد حر ويفديه بمثله في صفاته تقريبا ويحتمل ان يعتبر مثله في القيمة وعنه يضمنه بقيمته ويرجع به علي الغاصب وان تلفت فعليه قيمتها ولا يرجع بها ان كان مشتريا ويرجع ب----------------ها المتهب وعنه ان ما حصلت له به منفعة كالاجرة والمهر وارش البكارة لا يرجع به اما كون--------------- المشتري والموهوب له	1004	8032265745582180253	339	610.0	272	432	78.47222137451172	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	41	107	218	571	1629	300	به علي الغاصب وان تلفت---- فعليه قيمتها ولا يرجع بها ان كان مشتريا ويرجع 000000000000000 بها المتهب وعنه ان ما حصلت له به منفعة كالاجرة والمهر وارش البكارة لا يرجع به وان ضمن الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب رجع عل---ي المشتري بمالا يرجع به المشتري عليه وان 000000000 ولدت من زوج فمات الولد ضمنه بقيمته وهل يرجع بها علي الغاصب علي روايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعارها فتلفت عند المستعير استقر ضمان قيمتها	428	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1005	false	4318547408017977518	178	300	881	1509	1509	300	به علي الغاصب وفيه روايتان فعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولنا يرجع بذلك علي الغاصب لا يرجع به الغاصب عليه اذا ضمنه لما ذكر قبل وعلي قولنا لا يرجع به عليه اذا ضمنه الغاصب رجع به علي المشتري لانه يصير بمنزلة قيمة العين قال وان----- ولدت من زوج فمات الولد ضمنه بقيمته وهل يرجع بها علي الغاصب علي روايتين اما كون الزوج يضمن الولد بالقيمة فلانه ينعقد رقيقا لان الواطء لا يعتقد انها مملوكة بخلاف المشتري الجاهل بالغصب واما كونه يرجع بالقيمة علي الغاصب علي رواية فلان الغاصب غره ولانه دخل علي ان الولد ان تلف تلف علي مالك الجارية لانه مملوكه واما كونه لا يرجع بها علي رواية فلان التلف حصل في يده اشبه تلف الجارية قال وان اعارها فتلفت عند المستعير استقر ضمان قيمتها-	1005	8032265745582180253	158	130.5	127	781	20.2304744720459	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	69	165	370	899	1629	300	لا يرجع به------------ وان ضمن الغاصب -----------رجع---- علي المشتري بمالا يرجع به المشتري عليه وان 000000000 ولدت من زوج فمات الولد ضمنه- بقيمته وهل يرجع بها علي الغاصب علي روايتين ان اعارها فتلفت عند المستعير استقر ضمان قيمتها عليه وضما--------------------------------------ن الاجرة علي الغاصب------------------------------------------------ واذا اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة 00000000000000000000 وقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب وان لم يقل ففي ايهما يستقر الضمان عليه وجهان	428	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1006	false	8800993219548133267	87	231	470	1223	1555	300	لم يرجع بها علي الغاصب ولو ضمن الغاصب الاجرة لم يرجع بها علي المستعير ولو----------------------------------------------------------- ضمنها المستعير ---رجع بها علي الغاصب وهذا هو المعني بال-----------------------استقرار وحكي المصنف في المغني في المستعير وجها انه لا يرجع اذا ضمن الاجرة لانه انتفع ببدلها وهو نظير المهر وارش البكارة مما تقدم قال واذا اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة ف---------------------قلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة اما كون المشتري يرجع بما غرمه علي الباءع فلان الباءع غره فوجب ان يرجع بما غرمه عليه اشبه ما غرمه المشتري من الغاصب من قيمة ولد ونحوه واما قول المصنف ذكره القاضي في القسمة فتنبيه علي ان الحكم نقل في الباب المذكور قال وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب وان لم يقل ففي ايهما يستقر الضمان عليه وجهان	1006	8032265745582180253	357	529.0	286	859	41.55995178222656	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	197	257	1052	1365	1629	300	رهنه عند مالكه او اودعه اياه او اجره و--استاجره علي قصارته و--خياطته لم يبرا الا ان يعلم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاره اياه برء علم او لم يعلم 0000000000000000---------------- ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم	428	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1007	false	6729038910595458550	156	253	756	1234	1478	300	رهنه عند مالكه او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته او خياطته لا يبرا اذا لم يعلم المالك ان ذلك ملكه فلان الغاصب ازال يد المالك وسلطته ولم يعد ذلك بما ذكر واما كونه يبرا اذا علم فلتمكنه من التصرف فيه علي حسب اختياره واما كونه يبرا اذا اعاره اياه ع----لم او لم يعلم فلانه دخل علي انه مضمون عليه قال ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم	1007	8032265745582180253	283	478.5	224	482	58.71369171142578	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	166	222	915	1171	1629	300	وان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه في رجل له عند رجل تبعة فاوصلها اليه علي انها صلة او هدية ولم يعلم كيف هذا يعني انه لا يبرا وان رهنه عند مالكه او اودعه اياه او اجره و--استاجره علي قصارته وخياطته لم يبرا الا ان يعلم وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم	428	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1007	false	6729038910595458550	14	71	77	335	1478	300	وان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه في رجل له عند رجل تبعة فاوصلها اليه علي انها صلة او هدية ولم يعلم كيف هذا يعني انه لا يبرا وان رهنه عند مالكه او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته وخياطته لم يبرا الا ان يعلم وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم	1007	8032265745582180253	255	503.5	199	258	98.83721160888672	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	242	289	1283	1563	1629	300	العبد---------- لم يبطل العتق و-------يستقر الضمان علي المشتري و-------------------------------يحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم 00000000000000000000----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -------------------------------------وان تلف المغصوب ضمنه بمثله ان كان مكيلا او موزونا 0000000000000000000 وان اعوز المثل فعليه قيمة مثله يوم اعوازه وقال القاضي يضمنه بقيمته يوم القبض وعنه تلزمه قيمته يوم تلفه	428	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1008	false	6405858690788799730	0	86	0	440	1549	300	العبد ما اعتقني لم يقبل منه واما كونه يستقر الضمان علي المشتري فلان التلف حصل في يده واما كونه يحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم فلان مجهول النسب يصح اقراره بالرق وقد اقر به ووافقه عليه من له به تعلق فوجب ثبوت الرق عملا بمقتضيه السالم عن معارضه فصل اذا تلف المغصوب قال المصنف رحمه الله وان تلف المغصوب ضمنه بمثله ان كان مكيلا او موزونا --------------------وان اعوز المثل فعليه قيمة مثله يوم اعوازه وقال القاضي يضمنه بقيمته يوم القبض وعنه تلزمه قيمته يوم تلفه	1008	8032265745582180253	230	372.0	185	460	50.0	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	9	93	61	487	1618	300	وان كان مصوغا او تبرا تخالف قيمته وزنه قومه بغير جنسه فان كان محلي بالنقدين معا قومه بما شاء منهما للحاجة واعطاه بالقيم-ة عرضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه كزوجي خف تلف احدهما فعليه رد الباقي وقيمة التل-ف وارش --نقصه 00000000 وقيل لا يلزمه ارش النقص وان غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب عبدا فابق او-فرسا فشرد او شيءا تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته فان قدر عليه بعد رده واخذ القيمة وان غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب عصيرا فتخمر فعليه قيمته فان انقلب خلا رده وما نقص من قيمة العصير	429	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1009	false	8607878230942277772	5	274	21	1373	1509	300	وان كان مصوغا او تبرا تخالف قيمته وزنه قومه بغير جنسه فان كان محلي بالنقدين معا قومه بما شاء منهما------- واعطاه ب--قيمته عرضا اما كون المصوغ او التبر يقوم بغير جنسه اذا كانت قيمته تخالف وزنه فلءلا يءدي الي الربا واما كونه يقوم بما شاء المقوم من النقدين اذا كان محلي بهما فلان كلا منهما ثمن في قيم المتلفات واروش الجنايات وغيرهما ليس كذلك واما كون الغاصب يعطي المغصوب منه بقيمته عرضا فلءلا يءدي الي الربا قال وان تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه كزوجي خف تلف احدهما فعليه رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص---------- وقيل لا يلزمه ارش النقص اما كون الغاصب عليه رد الباقي مما ذكر فلانه ملك غيره واما كونه عليه قيمة التالف فلان التلف حصل تحت يده العادية واما كونه عليه ارش النقص علي المذهب فلانه نقص حصل في يده اشبه قيمة التالف واما كونه ليس ذلك عليه علي قول فلانه زاءد علي قيمة التالف فان قيل ما مثال ذلك قيل مثاله ان يكون زوجا الخف يساويان عشرين والباقي يساوي خمسة فعلي الاول عليه خمسة عشر وعلي الثاني عليه عشرة قال وان غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته فان قدر عليه بعد رده واخذ القيمة اما كون الغاصب يضمن ما ذكر بقيمته قبل القدرة عليه فلان ذلك حق تعذر رده الي مالكه فوجب ان ينتقل الي القيمة كما لو اتلفه واما كونه اذا قدر عليه بعد يرده فلان القيمة انما وجبت لتعذر رد العين وقد زال ذلك فوجب رد العين الي مالكها واما كونه ياخذ القيمة فلءلا يجتمع للمالك البدل والمبدل قال وان غصب عصيرا فتخمر فعليه مثله -فان انقلب خلا رده وما نقص من قيمة العصير	1009	8032265745582180253	391	676.5	310	1372	28.49854278564453	72	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	120	163	636	899	1618	300	وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة وفيما بعده وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------- وتصرفات الغاصب الحكمية كالحج وساءر العبادات 00000000000000000000 والعقود كالبيع والنكاح ونحوها باطلة في احدي الروايتين والاخري صحيحة	429	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1010	false	3511689284595191688	171	290	876	1507	1565	300	وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة وفيما بعده وجهان اما كون الغاصب عليه اجرة ما عجز عن رده الي وقت اداء القيمة فلان منافعه هلكت تحت يده فوجب عليه ضمانها لما تقدم في تضمين المنافع واما كونه عليه الاجرة فيما بعد اداء القيمة وقبل الرد في وجه فلما ذكر واما كونه ليست عليه في وجه فلانه لما ادي القيمة لم يبق لها اجرة لانها لو بقيت لاجتمع للشخص عوض العين وعوض المنفعة الحاصلة بعده وذلك لا يجتمع دليله الاتلاف فصل في تصرفات الغاصب قال المصنف رحمه الله وتصرفات الغاصب الحكمية كالحج وساءر العبادات--------------------- والعقود كالبيع والنكاح ونحوها باطلة في احدي الروايتين والاخري صحيحة	1010	8032265745582180253	242	452.0	200	652	37.1165657043457	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	163	214	899	1184	1618	300	فان اتجر بالدراهم فالربح لمالكها وان اشتري في ذمته ثم نقدها فكذلك وعنه الربح لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتري وان اختلفا في قيمة المغصوب او قدره او-صناعة فيه فالقول قول الغاصب وان اختلفا في رده او عيب ----فالقول قول المالك 00000000000000000000 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها تصدق بها عنهم بشرط الضمان كاللقطة	429	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1011	false	7678808682493223913	45	190	250	986	1541	300	وان اتجر بالدراهم فالربح لمالكها وان اشتري في ذمته ثم نقدها فكذلك وعنه الربح للمشتري اما كون ربح الدراهم التي اتجر الغاصب بعينها لمالكها فلانه نماء ملكه واما كون ربح ما اشتري في ذمته ثم نقد الدراهم عنه كذلك علي المذهب فكما لو اشتري بعينه واما كونه له علي رواية فلانه اشتري في ذمته ولنفسه فكان الشراء له والربح تبع لمن الشراء له قال وان اختلفا في قيمة المغصوب او قدره او صناعة فيه فالقول قول الغاصب وان اختلفا في رده او عيب فيه فالقول قول المالك اما كون القول قول الغاصب في القيمة والقدر والصناعة فلان الاصل براءة ذمته مما يدعي عليه فلا يلزمه غير ما اقر به كما لو ادعي عليه دينا فاقر ببعضه واما كون القول قول المالك في الرد والعيب فلان الاصل عدم الرد وعدم العيب قال وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها تصدق بها عنهم بشرط الضمان كاللقطة	1011	8032265745582180253	258	458.5	208	736	35.05434799194336	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	260	289	1436	1572	1618	300	وان ربط دابة في طريق فاتلفت 00 او اقتني كلبا عقورا فعقر او خرق ثوبا ضمن الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه وقيل في الكلب روايتان في الجملة	429	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1013	false	3606871211196270471	3	31	16	149	1448	300	وان ربط دابة في طريق فاتلفت--- او اقتني كلبا عقورا فعقر او خرق ثوبا ضمن الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه وقيل في الكلب روايتان في الجملة	1013	8032265745582180253	133	260.0	105	136	97.79412078857422	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0430	true	4543842497267482647	38	81	215	407	1512	300	وان بسط في مسجد حصيرا او علق فيه قنديلا لم يضمن ما تلف به وان جلس في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم يضمن في احد الوجهين وان اخرج جناحا او ميزابا الي الطريق فسقط علي شء فاتلفه ضمن وما	430	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1014	false	-4322990566740803161	22	64	108	295	1425	300	وان بسط في مسجد حصيرا او علق فيه قنديلا لم يضمن ما تلف به وان جلس في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان----- لم يضمن في احد الوجهين وان اخرج جناحا او ميزابا الي الطريق فسقط علي شء فاتلفه ضمن اما	1014	8032265745582180253	186	364.0	144	192	96.875	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0430	true	4543842497267482647	87	156	441	767	1512	300	وان مال حاءطة ولم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه نص عليه واوما في موضع انه ان تقدم اليه بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون في يد انسان كالراكب والساءق والقاءد فيضمن ما جنت يدها و--فمها دون ما جنت رجلها ويضمن ما افسدت من الزرع والشجر ليلا ولا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا ومن صال عليه ادمي او غيره فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه	430	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1014	false	-4322990566740803161	155	274	729	1305	1425	300	وان مال حاءطه فلم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه نص عليه واوما في موضع انه ان تقدم اليه بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن اما كون مالك الحاءط لا يضمن علي المنصوص فلان السقوط ليس من فعله واما كونه يضمن علي ما اوما اليه الامام احمد رحمه الله فلانه اذا تقدم اليه بنقضه واشهد عليه فلم يفعل يعد مفرطا فيجب عليه الضمان كما لو باشر الاتلاف قال وما اتلفت البهيمة فلا ضمان علي صاحبها الا ان تكون في يد انسان كالراكب والساءق والقاءد فيضمن ما جنت يدها او فمها دون ما جنت رجلها و-----ما افسدت من الزرع والشجر ليلا ولا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا ومن صال عليه ادمي او غيره فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه	1014	8032265745582180253	318	611.5	250	581	54.733219146728516	64	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0430	true	4543842497267482647	134	186	664	925	1512	300	الزرع والشجر ليلا ولا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا ومن صا-------------ل عليه ادمي او غيره فقتله دفعا عن نفسه ----------------------لم يضمنه ------------------------------------وان اصطدمت سفينتان فغرقنا ضمن كل واحد منهما سفينة الاخر وما فيها وان كانت احداهما منحدرة فعلي صاحبها ضمان المصعدة الا ان يكون غلبه ريح فلم يقدر علي ضبطها ومن	430	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1016	false	-5402399462279189915	164	228	846	1177	1558	300	الزرع والشجر بالذكر ويحتمل ان التخصيص وقع اتفاقا واما كون قاتل الصاءل عليه لا يضمنه اذا ق-تله دفعا عن نفسه فلانه قتله بدفع جاءز فلم يضمنه لما فيه من صيانة النفس عن القتل قال وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل واحد منهما سفينة الاخر وما فيها وان كانت احداهما منحدرة فعلي صاحبها ضمان المصعدة الا ان يكون غلبه ريح فلم يقدر علي ضبطها اما	1016	8032265745582180253	212	331.5	168	332	63.85542297363281	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0430	true	4543842497267482647	185	214	921	1050	1512	300	ومن اتلف مزمارا او طنبورا او صليبا او كسر اناء ذهب او فضة او اناء خمر لم يضمنه وعنه انه يضمن انية الخمر ان كان ينتفع بها في غيره	430	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1017	false	2487227717473214779	8	36	40	165	1501	300	ومن اتلف مزمارا او طنبورا او صليبا او كسر اناء ذهب او فضة او اناء خمر لم يضمنه وع----نه يضمن انية الخمر ان كان ينتفع بها في غيره	1017	8032265745582180253	125	244.0	97	129	96.89922332763672	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0430	true	4543842497267482647	230	261	1140	1295	1512	300	-----------------ولا تثبت الا بشروط خمسة احدها ان يكون مبيعا ولا شفعة فيما انتقل بغير عوض بحال ولا فيما عوضه غير المال كالصداق وعوض الخلع والصلح عن دم العمد في احد الوجهين	430	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1018	false	-4221974491621484736	203	237	1032	1204	1536	300	بالوقف ونحوه قال ولا تثبت الا بشروط خمسة احدها ان يكون مبيعا ولا شفعة فيما انتقل بغير عوض بحال ولا فيما عوضه غير المال كالصداق وعوض الخلع والصلح عن دم العمد في احد الوجهين	1018	8032265745582180253	155	297.0	124	172	90.11627960205078	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0430	true	4543842497267482647	269	300	1333	1512	1512	300	ولا شفعة فيما لا تجب قسمته فيه كالحمام الصغير والبءر والطرق والعراص الضيقة وما ليس بعقار كالشجر والحيوان والبناء المفرد في احدي الروايتين الا ان البناء والغراس يءخذ تبعا للارض ولا-	430	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1020	false	9057809923606409951	140	170	712	888	1532	300	ولا شفعة فيما لا تجب قسمت----ه كالحمام الصغير والبءر والطرق والعراص الضيقة وما ليس بعقار كالشجر والحيوان والبناء المفرد في احدي الروايتين الا ان البناء والغراس يءخذ تبعا للارض ولا	1020	8032265745582180253	175	338.5	146	180	97.22222137451172	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	7	56	36	271	1482	300	الثالث المطالبة بها علي الفور ساعة يعلم نص- عليه وقال القاضي له طلبها في المجلس وان طال فان اخره سقطت شفعته الا ان يعلم وهو غاءب فيشهد علي الطلب بها ثم ان اخر الطلب بعد الاشهاد عند امكانه او لم يشهد ولكن سار في طلبها فعلي وجهين وان ترك	431	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1021	false	-2778320582932247292	178	227	933	1169	1542	300	الثالث المطالبة بها علي الفور ساعة يعلم نصه عليه وقال القاضي له طلبها في المجلس وان طال فان اخره سقطت شفعته الا ان يعلم وهو غاءب فيشهد علي الطلب بها ثم ان اخر الطلب بعد الاشهاد عند امكانه او لم يشهد ولكن سار في طلبها فعلي وجهين اما كون	1021	8032265745582180253	229	447.0	180	236	97.03389739990234	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	54	95	263	464	1482	300	وان ترك الطلب والاشهاد لعجزه عنهما كالمريض والمحبوس ومن لا يجد من يشهده او لاظهارهم زيادة في الثمن او نقصا في المبيع او انه موهوب له او ان المشتري غيره او اخبره من لا يقبل خبره فلم يصدقه فهو علي شفعته	431	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1022	false	-2022080278435325940	211	252	1071	1272	1499	300	وان ترك الطلب والاشهاد لعجزه عنهما كالمريض والمحبوس ومن لا يجد من يشهده او لاظهارهم زيادة في الثمن او نقصا في المبيع او انه موهوب له او ان المشتري غيره او اخبره من لا يقبل خبره فلم يصدقه فهو علي شفعته	1022	8032265745582180253	201	402.0	160	201	100.0	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	19	57	99	277	1482	300	طلبها في المجلس وان طال فان اخره سقطت شفعته الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وهو غاءب فيشهد علي الطلب بها ثم ان اخ--------------------------------------------ر الطلب بعد الاشهاد عند امكانه او لم يشهد ولكن سار في طلبها فعلي وجهين وان ت-رك الطلب	431	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1022	false	-2022080278435325940	3	94	15	468	1499	300	طلبها في المجلس وان طال علي قول القاضي فلان المجلس في حكم حالة العقد ولهذا اذا وجد القبض فيه فيما يشترط فيه القبض صح العقد واما كونها تسقط اذا اخر المطالبة بها عن ساعة العلم او المجلس علي الاختلاف المتقدم فلما تقدم من انه يشترط المطالبة حال العلم او حال المجلس واما كونها لا تسقط اذا علم وهو غاءب واشهد علي الطلب بها فلانه لا يمكنه الطلب وهو غاءب واما كونها تسقط اذا اخر الطلب بعد الاشهاد عند امكانه او لم يشهد -لكن سار في طلبها -علي وجه فلانه تارك للطلب	1022	8032265745582180253	139	208.0	106	455	30.549449920654297	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	84	143	415	700	1482	300	او اخبره من لا يقبل خبره فلم يصدقه فهو علي شفعته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخبره من يقبل خبره فلم يصدقه او قال المشتري يعني ما اشتريت او صالحني سقطت شفعته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دل في البيع او توكل لاحد المتبايعين او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع فهو علي شفعته وان اسقط شفعته قبل البيع لم تسقط ويحتمل ان تسقط وان ترك الولي -----	431	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1023	false	-8973746875293808687	35	174	164	854	1452	300	او اخبره من لا يقبل خبره فلم يصدقه اشعار بانه اذا اخبره من لا يقبل خبره فصدقه تسقط شفعته وهو صحيح لان تصديقه اعتراف بوقوع البيع وهو غير مطالب بالشفعة فوجب ان تسقط كما لو اخبره به ثقة قال وان اخبره من يقبل خبره فلم يصدقه او قال للمشتري بعني ما اشتريت او صالحني سقطت شفعته اما كون الشفعة تسقط باخبار من يقبل خبره كرجلين عدلين وان لم يصدقهما الشفيع فلان مثل ذلك يوجب ثبوت البيع صدق الشفيع او لم يصدق واما كونها تسقط بقول المشتري بعني ما اشتريت او صالحني فلانه يدل علي رضاه بشراءه فوجب ان تسقط شفعته لذلك ولتاخير طلبها عن ثبوت البيع قال وان دل في البيع او توكل لاحد المتبايعين او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع فهو علي شفعته وان اسقط شفعته قبل البيع لم تسقط ويحتمل ان تسقط اما كون الشفيع علي	1023	8032265745582180253	259	419.0	204	690	37.536231994628906	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	170	191	826	938	1482	300	الرابع ان ياخذ جميع المبيع فان طلب اخذ البعض سقطت شفعته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا شفيعين فالشفعة بينهما علي قدر ملكيهما وعنه علي	431	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1024	false	2572559781661155352	210	300	1030	1514	1514	300	الرابع ان ياخذ جميع المبيع فان طلب اخذ البعض سقطت شفعته اما كون الرابع من شروط الشفعة ان ياخذ الشفيع جميع المبيع فلان في اخذ بعضه اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر ولان الشفعة تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشريك الداخل خوفا من سوء المشاركة ومءونة القسمة فاذا اخذ بعض الشقص لم يندفع الضرر المذكور واما كون الشفعة تسقط اذا طلب الشفيع اخذ البعض فلانها لا تتبعض لما تقدم فاذا سقط بعضها سقط جميعها كالقصاص قال فان كانا شفيعين فالشفعة بينهما علي قدر ملكيهما وعنه علي-	1024	8032265745582180253	111	205.0	91	485	22.886598587036133	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	140	169	686	822	1482	300	وان ترك الولي شفعة للصبي فيها حظ لم تسقط وله الاخذ بها اذا كبر وان تركها لعدم الحظ فيها سقطت ذكره ابن حامد وقال القاضي يحتمل ان لا تسقط	431	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1024	false	2572559781661155352	22	51	114	250	1514	300	وان ترك الولي شفعة للصبي فيها حظ لم تسقط وله الاخذ بها اذا كبر وان تركها لعدم الحظ فيها سقطت ذكره ابن حامد وقال القاضي يحتمل ان لا تسقط	1024	8032265745582180253	136	272.0	107	136	100.0	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	189	276	929	1367	1482	300	وعنه علي عدد الرءوس ف-اذا ترك احدهما شفعته لم يكن للاخر ان ياخذ الا الكل او يترك -------------------------------------------------فان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الاخر فان ترك شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين وله ان ياخذ باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اوخذ بالاول لم يشاركه وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة الاول وهل يشاركه في شفعه الثاني علي وجهين	431	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1025	false	2099716227433108167	98	258	539	1342	1555	300	واما كون احد الشريكين اذا ترك -شريكه الاخذ لم يكن ل---ه ان ياخذ الا الكل او يترك فلما تقدم من ان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري قال فان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الاخر فان ترك شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك اما كون الشفعة بين المشتري الشريك وبين شريكه فلانهما تساويا في الشركة فوجب ان يتساويا في الشفعة كما لو كان المشتري اجنبيا واما كون المشتري ليس له ان يترك شفعته ليوجب الكل علي شريكه فلان ملكه استقر علي قدر حقه وجري مجري الشفيعين اذا حضر احدهما فاخذ جميع الشقص ثم حضر الاخر فطلب حقه من الشفعة فقال الاخذ خذ الكل او دعه قال وان كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين وله ان ياخذ باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اخذ- بالاول لم يشاركه وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة الاول وهل يشاركه في شفعة الثاني علي وجهين	1025	8032265745582180253	401	742.0	315	808	49.62871170043945	75	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	258	300	1277	1482	1482	300	بالاول------ لم ي------شاركه وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة---------------------------------------------- الاول وهل يشاركه في شفعه الثاني علي- وجهين وان اش-----------------------تري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق ------و ان اشتري واحد حق اثنين او اشتري----------- من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما علي-	431	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1026	false	-7229017231781760290	52	112	269	571	1500	300	بالاول فلانه لم يسبق له شركة و---اما كونه لا يشاركه في شفعة الاول اذا اخذ بالبيعين فلما ذكر من عدم الشركة واما كونه يشاركه في شفعة الثاني ففيه وجهان وجههما ما تقدم قبل قال وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما وان اشتري واحد حق اثنين او اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما علي	1026	8032265745582180253	173	267.5	136	305	56.721309661865234	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0432	true	8209068982762695619	2	33	12	162	1488	300	وان باع شقصا وسيفا فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن ويحتمل ان لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف بعض المبيع فله اخذ الباقي بحصته من الثمن وقال ابن حامد ان كان تلفه بفعل	432	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1026	false	-7229017231781760290	223	300	1126	1500	1500	300	وان باع شقصا وسيفا فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن ويحتمل ان لا يجوز اما كون الشفيع له اخذ الشقص بحصته من الثمن علي المذهب فلان الشقص تجب فيه الشفعة اذا بيع منفردا فكذلك اذا بيع مع غيره فعلي هذا يقوم ويءخذ بقيمته واما كونه يحتمل ان لا يجوز فلان في ذلك تبعيضا للصفقة علي المشتري وذلك ضرر به قال وان تلف بعض المبيع فله اخذ الباقي بحصته من الثمن وقال ابن حامد ان كان تلفه بفعل-	1026	8032265745582180253	149	258.5	119	375	39.733333587646484	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0432	true	8209068982762695619	33	78	162	398	1488	300	الله تعالي فليس له اخذه الا بجميع الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الخ----------------------------------امس ان يكون للشفيع ملك سابق فان امشتري اثنان دارا وا-----حدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه وان ادعي كل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد منهما السبق فتحالفا او تعارضت بينتاهما فلا شفعة لهما------------------------------------------------- ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين	432	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1027	false	4805658382034253307	0	188	0	952	1519	300	الله تعالي فليس له اخذه الا بجميع الثمن اما كون الشفيع له اخذ الباقي من التالف بحصته من الثمن علي المذهب فلانه تعذر اخذ الكل فجاز اخذ الباقي كما لو اتلفه ادمي واما كونه ليس له الاخذ الا بجميع الثمن اذا كان تلفه بفعل الله علي قول ابن حامد فلان في اخذه بالبعض اضرارا بالمشتري فلم يكن له ذلك كما لو اخذ البعض مع بقاء الجميع فصل الشرط الخامس قال المصنف رحمه الله الخامس ان يكون للشفيع ملك سابق فان اش-تري اثنان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه فان ادعي كل واحد السبق فتحالفا او تعارضت بينتاهما فلا شفعة لهما اما كون الخامس من شروط الشفعة ان يكون للشفيع ملك سابق فلان الشفعة ثبتت لازالة الضرر عن شريك الباءع فاذا لم يكن له ملك سابق علي الشراء لم يكن شريكا للباءع واما كونه لا شفعة لاحد المشتريين دارا صفقة واحدة علي صاحبه فلان شرط استحقاق الشفعة سبق الملك وهو معدوم هنا واما كونه لا شفعة لهما اذا ادعي كل واحد منهما السبق فتحالفا او تعارضت بينتاهما فلان من شرطها ان يكون الملك سابقا علي الشراء ولم يتحقق ذلك قال ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين	1027	8032265745582180253	221	354.0	178	953	23.189926147460938	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0433	true	-8772093015814355299	12	93	64	472	1505	300	وان باع المشتري فللشفيع الاخذ باي البيعين شاء لان سبب الشفعة الشراء وقد وجد من كل واحد منهما ولانه شفيع في العقدين واقتضي ذلك صحة تصرف المشتري لانه ملكه وصح قبضه وان كان الشفيع له ان يتملكه لا يمنع من تصرفه كما لو كان احد العوضين في المبيع معيبا فانه لا يمنع فان اخذ بالاول رجع الثاني علي الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان فسخ البيع بعيب او اقالة او تحالف فللشفيع اخذه وياخذه في التحالف بما حلف عليه الباءع وان اجره اخذه الشفيع وله	433	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1028	false	5169248103180263872	67	139	326	691	1492	300	وان باع-------- فللشفيع الاخذ باي البيعين شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ بالاول رجع الثاني علي الاول اما كون الشفيع له الاخذ باي البيعين شاء فلان كل واحد منهما له ملك سابق عليه واما كون الثاني يرجع علي الاول اذا اخذ الشفيع بالبيع الاول فلانه لم يسلم له المعوض فكان له الرجوع بالعوض قال وان فسخ البيع بعيب او اقالة او تحالف فللشفيع اخذه وياخذه في التحالف بما حلف عليه الباءع اما ------كون الشفيع -له	1028	8032265745582180253	174	222.5	139	593	29.342327117919922	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0433	true	-8772093015814355299	114	162	581	820	1505	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه و--غرس او بني فللشفيع ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء فيملكه او يقلعه ويضمن النقص فان اختار اخذه فاراد المشتري قلعه فله ذلك اذ 1 لم يكن فيه ضرر وان باع الشفيع	433	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1029	false	630451306621827180	217	265	1121	1361	1522	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه او غرس او بني فللشفيع ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء ويملكه او يقلعه ويضمن النقص فان اختار اخذه فاراد المشتري قلعه فله ذلك اذا- لم يكن فيه ضرر اما كون الشفيع	1029	8032265745582180253	229	438.5	182	241	95.02074432373047	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0433	true	-8772093015814355299	179	208	912	1055	1505	300	وان مات الشفيع بطلت --شفعته الا ان يموت بعد طلبها فتكون لوارثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------------------- وياخذ الشفيع بالثمن الذي وقع العقد عليه وان عجز عنه او عن بعضه سقطت شفعته وما	433	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1030	false	-8133673099863262656	148	265	756	1336	1524	300	وان مات الشفيع بطلت الشفعة- الا ان يموت بعد طلبها فتكون لوارثه اما كون الشفعة تبطل بالموت قبل طلبها فلان الشفعة حق فسخ ثبت لا لفوات جزء فلم يورث كالرجوع في الهبة ولانه نوع خيار جعل للتمليك اشبه خيار القبول ويتخرج ان لا يبطل كخيار الرد بالعيب والفرق بينهما ان خيار الرد ثبت لفوات جزء وقد نبه علي ذلك فيما تقدم من قوله لا لفوات جزء واما كونها لا تبطل اذا طلبها الشفيع ثم مات فلان الشقص يصير ملكا له بنفس الطلب فعلي هذا يكون لوارثه من بعده كساءر حقوقه فصل في الثمن الذي ياخذ به الشفيع قال المصنف رحمه الله وياخذ الشفيع بالثمن الذي وقع العقد عليه وان عجز عنه او عن بعضه سقطت شفعته اما	1030	8032265745582180253	139	236.0	110	581	23.92426872253418	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0433	true	-8772093015814355299	207	253	1051	1258	1505	300	وما يحط من الثمن او يزاد فيه في مدة الخيار يلحق به وما كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد ذلك لا يلحق به وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مءجلا اخذه الشفيع بالاجل ان كان مليا والا اقام كفيلا مليا واخذ به وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الثمن عرضا اعطاه مثله ان كان ذا مثل والا قيمته	433	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1031	false	-6451200710939516843	71	244	376	1241	1533	300	وما يحط من الثمن او يزاد فيه في مدة الخيار يلحق به وما كان بعد ذلك لا يلحق اما كون ما يحط من الثمن او يزاد فيه في مدة الخيار يلحق بالثمن فلان زمن الخيار بمنزلة حالة العقد والتغيير اللاحق حالة العقد ملحق فكذلك ما هو بمنزلته واما كون ما بعد ذلك لا يلحق به فلان الزيادة حينءذ هبة يشترط لها شروط الهبة والنقصان ابراء فلا يثبت شء منهما في حق الشفيع ولان ذلك وجد بعد استقرار العقد فلم يثبت في حق الشفيع كما لو وهب احدهما الاخر عينا اخري قال وان كان مءجلا اخذه الشفيع بالاجل ان كان مليا والا اقام كفيلا مليا واخذ به اما كون الشفيع ياخذ المشفوع المبيع بثمن مءجل بالاجل فلان الشفيع يستحق الاخذ بقدر الثمن وصفته والتاجيل من صفته واما قول المصنف رحمه الله ان كان مليا والا اقام كفيلا مليا فتنبيه علي اشتراط الملاءة او اقامة الشفيع كفيلا مليا في استحقاق الشفعة لانه لو اخذ بدون ذلك لتضرر المشتري والضرر لا يزال بالضرر قال وان كان الثمن عرضا اعطاه مثله ان كان ذا مثل والا قيمته	1031	8032265745582180253	198	349.5	153	865	22.890172958374023	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0433	true	-8772093015814355299	243	300	1211	1505	1505	300	الثمن عرضا اعطاه مثله ان كان ذا مثل والا قيمته وان اختلفا في قدر الثمن فالقول قول المشتري الا ان يكون للشفيع بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري غلطت فهل يقبل قوله مع يمينه---- وجهين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي انك اشتريته بالف فقال بل اتهبته او ورثته-	433	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1032	false	-9174824326344915715	13	176	64	891	1520	300	الثمن فجاز ان تثبت به الشفعة كالمثلي قال و------ان اختلفا في قدر الثمن فالقول قول المشتري الا ان يكون للشفيع بينة اما كون القول قول المشتري فيما ذكر اذا لم تكن للشفيع بينة فلان الملك له فلا ينزع من يده بقول المدعي ولانه العاقد فهو اعرف بالثمن واما كونه لا يقبل قوله اذا كان للشفيع بينة فلانها تكذبه قال وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري غلطت فهل يقبل قوله مع يمينه علي وجهين اما كون الشفيع ياخذ المشفوع بالف اذا قال المشتري اشتريته بذلك واقام الباءع بينة بالفين فلان المشتري يقر بان البينة كاذبة وانه ظلم في الالف الاخر فلم يستحق الرجوع به واما كون المشتري اذا قال غلطت لا يقبل قوله مع يمينه علي وجه فلانه رجع عن اقراره بعد تعلق حق غيره واما كونه يقبل علي وجه فلانه لو اخبر في المرابحة بثمن ثم قال غلطت قبل فكذا هذا قال وان ادعي انك اشتريته بالف فقال بل اتهبته او ورثته	1032	8032265745582180253	262	461.5	211	833	31.45258140563965	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0434	true	-1535118898000650567	68	115	337	593	1496	300	-----------------------الشفيع علي المشتري وعهده المشتري علي الباءع فان ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم----- وقال ابو الخطاب قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ورث اثنان شقصا عن ابيهما فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه ولا شفعة لكافر علي مسلم وهل تجب الشفعة	434	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1034	false	-7812139083329063491	150	251	778	1291	1550	300	الرجوع عليه لما ذكر في الشفيع -مع المشتري قال--------------------- فان ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم عليه وقال ابو الخطاب قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع اما كون الحاكم يجبر المشتري علي قبض المبيع فلان القبض واجب ليحصل حق الشفيع من تسليمه ومن شان الحاكم ان يجبر الممتنع علي فعل ما يجب فعله لما فيه من قطع التنازع واما كون الشفيع ياخذ المشفوع من يد الباءع علي قول ابي الخطاب فلان البيع يلزم من غير قبض قال واذا ورث اثنان شقصا عن ابيهما فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه ولا شفعة لكافر علي مسلم اما كون الشفعة	1034	8032265745582180253	223	369.0	179	535	41.68224334716797	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0434	true	-1535118898000650567	106	129	549	670	1496	300	ابيه ولا شفعة لكافر علي مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تجب الشفعة للمضارب علي رب المال او لرب المال علي المضارب فيما يشتريه للمضاربة علي وجهين	434	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1035	false	-5316143036280129411	40	84	210	450	1574	300	الله ولا شفعة لكافر علي مسلم اشعار بان للذمي علي الذمي شفعة وصرح به في المغني لعموم الادلة المقتضية لثبوت الشفعة وزوال المعني المذكور في المسلم قال وهل تجب الشفعة للمضارب علي رب المال او لرب المال علي المضارب فيما يشتريه للمضاربة علي وجهين	1035	8032265745582180253	119	226.5	96	240	49.58333206176758	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0434	true	-1535118898000650567	138	174	712	885	1496	300	وان تلفت من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه حفظها في حرز مثلها وان عين صاحبها حرزا فجعلها في دونه ضمن وان احرزها بمثله او فوقه لم يضمن وقيل يضمن الا ان يفعله لحاجة	434	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1036	false	6996398965333806373	191	284	1012	1457	1539	300	وان تلفت من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين اما كون المودع لا يضمن ما ذكر علي الصحيح من المذهب فلما ذكر قبل واما كونه يضمن علي رواية فلما روي ان انسا كانت عنده وديعة فذهبت فرفع الامر الي عمر فقال هل ذهب معها شء قال لا فقال اغرمها قال المصنف في المغني قال القاضي الاولي اصح لما ذكر قبل وحديث عمر محمول علي التفريط قال ويلزم- حفظها في حرز مثلها فان عين صاحبها حرزا فجعلها في دونه ضمن وان احرزها بمثله او فوقه لم يضمن وقيل يضمن الا ان يفعله لحاجة	1036	8032265745582180253	171	324.0	135	446	38.3408088684082	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0434	true	-1535118898000650567	174	223	885	1128	1496	300	فان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه التوي لم يضمن وان تركها فتلفت ضمن وان اخرجها لغير خوف ضمن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لا تخرجها ولو خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اودعه بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن الا ان ينهاه المالك عن علفها	434	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1037	false	-7786486704548942354	108	266	532	1327	1494	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه التوي لم يضمن وان تركها فتلفت ضمن وان اخرجها لغير خوف ضمن اما كون المودع لا يضمن فيما اذا اخرج الوديعة لغشيان شء الغالب منه التوي وهو التلف فلما تقدم من ان المخرج لذلك لا يعد مفرطا واما كونه يضمن فيما اذا تركها فتلفت فلان تارك الاخراج مع غشيان ما ذكر يعد مفرطا ولان الحال لما تغيرت كان حفظها نقلها فاذا تركها فقد ضيعها وذكر المصنف في المغني وجها اخر لا ضمان عليه لانه ممتثل لقول صاحبها واما كونه يضمن فيما اذا اخرجها لغير خوف فلانه خالف المالك ونهيه لغير مصلحة قال وان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن اما كون المودع لا يضمن اذا اخرجها عند الخوف فلما ذكر من ان حفظها نقلها واما كونه لا يضمن اذا تركها فلانه تركها باذنه الصريح بخلاف التي قبلها قال ولو اودعه بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن الا ان ينهاه المالك عن علفها	1037	8032265745582180253	236	432.5	187	795	29.685535430908203	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0434	true	-1535118898000650567	223	275	1128	1381	1496	300	فان قال اترك الوديعة في جيبك فتركها في كمه ضمن وان قال اتركها في كمك فتركها في جيبه لم يضمن وان تركها في يده احتمل وجهين وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفع الوديعة الي من يحفظ ماله كزوجته وعبده لم يضمن وان دفعها الي اجنبي او حاكم ضمن وليس المالك مطالبة الاجنبي وقال القاضي له ذلك	434	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1038	false	-9031421057109093256	25	148	108	703	1456	300	وان قال اترك الوديعة في جيبك فتركها في كمه ضمن وان قال اتركها في كمك فتركها في جيبه لم يضمن وان تركها في يده احتمل وجهين اما كون المودع يضمن فيما اذا قال اترك الوديعة في جيبك فتركها في كمه فلان الجيب احرز وابعد من البط واما كونه لا يضمن اذا قال اتركها في كمك فتركها في جيبه فلما تقدم من ان الجيب احرز من الكم واما كونه يضمن اذا تركها في يده علي وجه فلان اليد يتطرق اليها الفتح بالنسيان والنوم واما كونه لا يضمن علي وجه فلان اليد احرز لان الكم يتطرق اليه البط قال وان دفع الوديعة الي من يحفظ ماله كزوجته وعبده لم يضمن وان دفعها الي اجنبي او حاكم ضمن وليس للمالك مطالبة الاجنبي وقال القاضي له ذلك	1038	8032265745582180253	248	488.0	196	595	41.68067169189453	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0434	true	-1535118898000650567	275	300	1381	1496	1496	300	وان اراد سفرا او خاف عليها عنده ردها الي مالكها فان لم يجد- حملها معه ان كان احفظ لها والا دفعها الي الحاكم فان تعذر-	434	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1038	false	-9031421057109093256	257	282	1256	1373	1456	300	وان اراد سفرا او خاف عليها عنده ردها الي مالكها فان لم يجده حملها معه ان كان احفظ لها والا دفعها الي الحاكم فان تعذر	1038	8032265745582180253	115	220.0	91	117	98.29059600830078	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	6	62	30	302	1486	300	بها ثقة يسكن تلك الدار فان دفنه----------------------------------------------ا ولم يعلم بها احدا او ----------------------------اعلم بها من لا يسكن الدار ضمنها وان تعدي فيها فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب واخرج الدراهم لينفقها ثم ردها او جحدها ثم اقر بها او كسر ختم كيسها او خلطها بما لا تتميز منه ضمنها وان خلطها بمتميز او ركب الدابة ليسقيها	435	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1039	false	8462922506620644127	144	211	699	1030	1508	300	بها ساكنا في تلك الدار وهو غير ثقة كالحكم فيما ذكر لان غير الثقة ربما خان فيها ولم يصرح به المصنف رحمه الله اكتفاء بمفهوم قوله واعلم بها ثقة قال ---------------وان تعدي فيها فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب واخرج الدراهم لينفقها ثم ردها او جحدها ثم اقر بها او كسر ختم كيسها او خلطها بما لا تتميز منه ضمنها وان خلطها بمتميز او ركب الدابة ليسقيها	1039	8032265745582180253	221	376.5	174	346	63.872833251953125	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	70	112	338	554	1486	300	وحده وعنه يضمن الجميع وان رد بدله متميزا فكذلك وان كان غير متميز ضمن الجميع و----------------------------------------------يحتمل ان لا يضمن غيره -وان او------------------------------------------------------------دعه صبي وديعة ضمنها ولم يبرا الا بالتسليم الي وليه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اودع الصبي وديعة فتلفت بتفريطه لم يض-------------------من وقال القاضي يضمن	435	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1040	false	-4591598942231429601	181	288	900	1421	1485	300	واما كونه يضمن الجميع اذا رد-------------------------- غير متميز علي المذهب فلانه خلط الوديعة بماله اشبه ما تقدم واما كونه يحتمل ان لا يضمن غيره فلان التعدي في الحقيقة انما وقع فيه اشبه ما لو رده بعينه قال وان اودعه صبي وديعة ضمنها ولم يبرا الا بالتسليم الي وليه اما كون المودع يضمن ما اودعه الصبي فلان القبض ممن لا اذن له اشبه القبض من المجنون واما كونه لا يبرا الا بالتسليم الي وليه فلان الوديعة صارت مضمونة في يده فلم يبرا الا بما ذكر كما لو كان له دين في ذمته قال وان اودع الصبي وديعة فتلفت بتفريطه لم يضمن وان اتلفها لم يضمن وقال القاضي يضمن	1040	8032265745582180253	169	226.0	132	547	30.895795822143555	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	49	90	234	437	1486	300	خلطها بما لا تتميز منه ضمنها وان---------------------------------------------------------------- خلطها بمتميز او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركب الدابة ليسقيها ---------------------------------------------------وان اخذ درهما ثم رده فضاع الكل ضمنه وحده وعنه يضمن الجميع وان رد بدله متميزا فكذلك وان كان غير متميز ضمن الجميع ويحتمل ان لا يضمن غيره	435	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1040	false	-4591598942231429601	6	97	36	479	1485	300	خلطها بما لا تتميز منه لانه يتعذر بذلك ردها بعينها الي صاحبها وهو مامور به واما كونه لا يضمن اذا خلطها بمتميز كسود وضعها في بيض ومقطعة في صحاح فلان ذلك ليس بخيانة اشبه ما لو وضع فوق الوديعة ثوبا او مع الدراهم دنانير واما كونه لا يضمن اذا ركب الدابة ليسقيها فلان ذلك لنفعها بل لو ترك سقيها حتي ماتت ضمنها قال وان اخذ درهما ثم رده فضاع الكل ضمنه وحده وعنه يضمن الجميع وان رد بدله متميزا فكذلك وان كان غير متميز ضمن الجميع ويحتمل ان لا يضمن غيره	1040	8032265745582180253	194	334.5	154	443	43.79232406616211	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	112	176	554	861	1486	300	وان اودع عبدا وديعة فاتلفها ضمنها في رقبة فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمودع امين والقول قوله فيها يدعيه من رد وتلف واذن--- دفعها الي انسان وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم تودعني ثم اقر بها او ثب-ت ببينة فادعي الرد او التلف لم يقبل وان اقام به بينة ويحتمل ان تقبل بينته وان قال ما-لك عندي شء قبل قوله في الرد والتلف وان مات المودع فادعي وارثه ال---رد لم يقبل	435	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1041	false	-5504094676660423530	46	226	233	1151	1532	300	وان اودع عبدا وديعة فاتلفها ضمنها في رقبته اما كون العبد يضمن الوديعة اذا اتلفها فلان العبد مكلف يصح استحفاظه وبهذا يحصل الفرق بينه وبين الصبي وقال صاحب النهاية فيها قال القاضي فيه وجهان كوديعة الصبي ثم قال والصحيح الفرق وذكر ما تقدم واما كون الضمان في رقبته فلان اتلافه من جنايته ولو جني كان الضمان في رقبته فكذلك اذا اتلف فصل المودع امين قال المصنف رحمه الله والمودع امين والقول قوله فيما يدعيه من رد وتلف واذن في دفعها الي انسان وما يدعي عليه من جناية وتفريط اما كون المودع امينا فلان الله تعالي سمي الوديعة امانة بقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقوله فليءد الذي اءتمن امانته البقرة وقال عليه السلام اد الامانة الي من اءتمنك ولانه لا منفعة له في قبضها واما كون القول قوله فيما ذكر فلان ذلك شان الامين قال فان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبتت ببينة فادعي الرد او التلف لم يقبل وان اقام به بينة ويحتمل ان تقبل بينته وان قال ما لك عندي شء قبل قوله في الرد والتلف اما كون المودع------------ المذكور لا يقبل	1041	8032265745582180253	279	485.0	218	930	30.0	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	159	191	780	938	1486	300	-قال ما-لك عندي شء قبل قوله في الرد والتلف وان مات المودع فادعي وارثه الرد لم يقبل الا ببينة وان تلفت عنده قبل امكان ردها لم يضمنها وبعده يضمنها في احد الوجهين	435	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1042	false	3604162373734463467	11	42	49	199	1443	300	يقول ما لك عندي شء لانه صادق قال ----------وان مات المودع فادعي وارثه الرد لم يقبل الا ببينة وان تلفت عنده قبل امكان ردها لم يضمنها وبعده يضمنها في احد الوجهين	1042	8032265745582180253	133	247.0	106	160	83.125	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	178	230	871	1135	1486	300	وان تلفت عنده قبل----- امكان ردها لم يضمنها وبعده يضمنها في احد الوجهين وان ادعي الوديعة اثنان فاقرب-ها لاحدهما فهي له مع يمينه ويحلف المودع ايضا وان اقر بها لهما فهي لهما ويحلف لكل واحد منهما فان قال لا اعرف صاحبها حلف انه لا يعلم ويقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها	435	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1042	false	3604162373734463467	162	214	778	1032	1443	300	ولو تلفت عند موروثه مع امكان الرد لم يضمن فكذلك هذا قال و----------------ان ادعي الوديعة اثنان فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه ويحلف المودع ايضا وان اقر بها لهما فهي لهما ويحلف لكل واحد منهما فان قال لا اعرف صاحبها حلف انه لا يعلم ويقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها	1042	8032265745582180253	221	406.0	176	270	81.85185241699219	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	274	300	1363	1486	1486	300	ومن احيا ارضا ميتة فهي له مسلما كان او كافرا وباذن الامام او غير اذنه في دار الاسلام وغيرها الا ما احياه مسلم من ارض الكفار-	435	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1044	false	470694407251455347	208	234	1047	1170	1512	300	ومن احيا ارضا ميتة فهي له مسلما كان او كافرا -باذن الامام او غير اذنه في دار الاسلام وغيرها الا ما احياه مسلم من ارض الكفار	1044	8032265745582180253	122	234.0	97	124	98.38710021972656	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	4	54	22	309	1525	300	قرب من العامر وتعلق بمصالحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يملك بالاحياء وان لم تتعلق ب--مصالحة فعلي روايتين------------------ ولا تملك المعادن الظاهرة كالملح والقار والنفط والكحل والجص بالاحياء وليس للامام اقطاعه واذا كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاعه واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن	436	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1045	false	-8304548357896681439	182	251	918	1308	1556	300	قرب من العامر وتعلق بمصالحه والاولي اولي لما ذكر ولان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية وهو يعلم انها بين عمارة المدينة ولانه موات--------------------- لم يتعلق به مص-لحة العامر فجاز احياءه كالبعيد قال ولا تملك المعادن الظاهرة كالملح والقار والنفط والكحل والجص بالاحياء وليس للامام اقطاعه فان- كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاعه اما كو------------------------ن المعادن	1045	8032265745582180253	219	344.5	180	437	50.114418029785156	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	31	78	188	419	1525	300	واذا كان بقرب الساحل موضع----- اذا حصل فيه الماء صار ملحا -ملك بالاحياء و---للامام اقطاعه----------------------------------------------------------------- واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الباط-ة كمعادن الذهب والفضة وان ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فهو احق به وهل يملكه علي روايتين وما	436	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1046	false	-1132706665613956515	12	71	67	363	1480	300	واما كون ال----------موضع الذي اذا حصل فيه الماء صار ملحا يملك بالاحياء وكونه يجوز اقطاعه فلانه لم يضيق علي احد فملك بالاحياء وجاز اقطاعه كبقية الموات قال واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة وان ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فهو احق به وهل يملكه علي روايتين اما	1046	8032265745582180253	210	362.0	165	306	68.62744903564453	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	93	168	494	863	1525	300	واحياء الارض ان يحوزها بحاءط او يجري بها ماء وان حفر بءرا عادية ملك حريمها خمسين ذراعا وان لم تكن عادية فحريمها خمسة وعشرون ذراعا وعند القاضي حريمها قدر مد رشاءها من كل جانب وقيل قدر ما يحتاج اليه في ترقية ماءها وقيل احياء الارض ما عد احياء وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد منها من زرع او بناء وقيل ما يتكرر كل عام كالسقي والحرث فليس باحياء وما لا يتكرر فهو احياء ومن	436	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1047	false	6705275843936937377	0	75	0	369	1504	300	واحياء الارض ان يحوزها بحاءط او يجري لها ماء وان حفر بءرا عادية ملك حريمها خمسين ذراعا وان لم تكن عادية فحريمها خمسة وعشرون ذراعا وعند القاضي حريمها قدر مد رشاءها من كل جانب وقيل قدر ما يحتاج اليه في ترقية ماءها وقيل احياء الارض ما عد احياء وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد منها من زرع او بناء وقيل ما يتكرر كل عام كالسقي والحرث فليس باحياء وما لا يتكرر فهو احياء اما	1047	8032265745582180253	366	729.0	291	369	99.1869888305664	73	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	154	226	794	1157	1525	300	ما يتكرر كل عام كالسقي والحرث فليس باحياء و----ما لا يتكرر فهو احياء ------------------------------------------------------------------ومن تحجر مواتا لم يملكه وهو احق به ووارثه بعده ومن ينقله اليه وليس له بيعة وقيل له ذلك فان لم يتم احياءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب الامهال امهل الشهرين والثلاثة فان احياه غيره فهل يملكه علي وجهين فصل وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه بالاقطاع بل يصير كالمحتجر الشارع في الاحياء وله	436	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1048	false	8780034337255130069	4	86	19	414	1458	300	ما يتكرر كل عام كالسقي والحرث -ليس باحياء وكون ما لا يتكرر---- احياء علي قول فلان ما يتكرر لا اشعار فيه بالاحياء بخلاف ما لا يتكرر قال ومن تحجر مواتا لم يملكه وهو احق به ووارثه بعده ومن ينقله اليه وليس له بيعه وقيل له ذلك فان لم يتم احياءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب الامهال امهل الشهرين والثلاثة فان احياه غيره فهل يملكه علي وجهين اما كون من تحجر مواتا ------------لا يملكه فلان سبب الملك--------------------- الاحياء ولم	1048	8032265745582180253	292	500.5	230	433	67.43649291992188	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	220	271	1121	1391	1525	300	يصير كالمحتجر الشارع في الاحياء------------------------------------------------------------------------------------- وله اقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ورحاب المس-جد ما لم يضيق علي الناس ولا يملك---ه بالاقطاع ويكون المقطع احق بالجلوس فيها فان لم يقطعها فلمن سبق اليها الجاوس فيها ويكون احق بها ما بما لم ينقل قماشه عنها فان اطال الجلوس فيها فهل يزال علي وجهين	436	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1049	false	-2840306120659227354	94	160	455	804	1473	300	يصير كالمتحجر الشارع في الاحياء فلانه ترجح بالاقطاع علي غيره فوجب ان يصير كمن ذكر لاشتراكهما في الترجح علي الغير قال وله اقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ورحاب المساجد ما لم يضيق علي الناس ولا يملك ذلك بالاحياء ويكون المقطع احق بالجلوس فيها فان لم يقطعها فلمن س------بق الجلوس فيها ويكون احق بها ما ----لم ينقل قماشه عنها فان اطال الجلوس فيها فهل يزال علي وجهين	1049	8032265745582180253	251	459.5	202	359	69.91643524169922	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	252	300	1299	1525	1525	300	الجاوس فيها ويكون احق بها ما بما لم ينقل- قماشه عنها فان اطال الجلوس فيها فهل ي----------------------------------------------------زال علي وجهين و----------------------------------------------------ان سبق اثنان اقرع بينهما وقيل يقدم الامام من يري منهما ومن س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق الي معدن فهو احق بما ينال منه وهل يمنع اذا طال مقامه علي وجهين -------ومن سبق-	436	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1050	false	-3077839597827957895	42	148	204	731	1439	300	الجلوس فيها لان الاول لم تزل يده واما كون قماشه يزال اذا اطال الجلوس فيها علي وجه فلانه يصير كالمتملك وتملكه لا يجوز واما كونه لا يزال علي وجه فلانه قد سبقت يده فلم يمنع من الاستدامة كالابتداء قال فان سبق اثنان اقرع بينهما وقيل يقدم الامام من يري منهما اما كون من ذكر يقرع بينهما علي الاول فلانهما استويا في السبق والقرعة مميزة في كثير من المواضع فليكن هاهنا كذلك واما كونه يقدم الامام من يري منهما علي الثاني فلانه اعلم بالمصلحة في ذلك قال ومن سبق الي معدن فهو احق بما ينال منه وهل يمنع اذا طال مقامه علي وجهين اما كون من سبق	1050	8032265745582180253	182	237.5	139	527	34.53510284423828	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0437	true	-7006333312817091077	0	57	0	273	1515	300	الي مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر وما ينبذه الناس رغبة عنه فهو احق به وان سبق اليه اثنان قسم بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبة ثم يرسل الي من يليه فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه جاز ما-لم يضر باهل الارض	437	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1050	false	-3077839597827957895	186	300	905	1439	1439	300	الي مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر وما ينبذه الناس رغبة عنه فهو احق به وان سبق اليه اثنان قسم بينهما اما كون من سبق الي شء مما ذكر احق به من غيره فلما تقدم من قوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو احق به واما كون المسبوق اليه يقسم بين الاثنين اذا سبقا اليه فلانهما استويا في السبب والقسمة ممكنة بخلاف ما اذا سبقا الي مكان ضيق يقصدان الجلوس فيه قال واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبه ثم يرسل الي من يليه فان اراد انسان احياء ارض بسقيها منه جاز ما لم يضر باهل الارض-	1050	8032265745582180253	270	514.0	214	535	50.467288970947266	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0437	true	-7006333312817091077	46	88	217	430	1515	300	اراد انسان احياء ارض يسقيها من----ه جاز ما-لم يضر باهل الارض الشاربة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام ان ان يحمي ارضا من الموات ترعي فيها دواب المسلمين التي يقوم بحفظها ما لم يضيق علي الناس وليس ذلك لغيره وما حماه------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	437	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1051	false	4329362113102732686	105	205	519	993	1480	300	اراد------ احياء ارض بسقيها من ذلك يجوز ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فلانه مباح لا ضرر علي غيره فجاز له ذلك كما لو سبق وقول المصنف رحمه الله ما لم يضر الي اخره مشعر بانه اذا كان ذلك يضر باهل الارض المذكورة لا يجوز وهو صحيح لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار رواه ابن ماجة والدارقطني قال وللاما---م ان يحمي ارضا من الموات ترعي فيها دواب المسلمين التي يقوم بحفظها ما لم يضيق علي الناس وليس ذلك لغيره اما كون الامام له ان يحمي ما ذكر فلما روي ان عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم	1051	8032265745582180253	194	329.5	155	483	40.16563034057617	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0437	true	-7006333312817091077	104	144	507	687	1515	300	وهي ان يقول من رد عبدي او لقطتي او بني لي هذا الحاءط فله كذا فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحقه وان فعله جماعة فهو بينهم ومن فعله قبل ذلك لم يستحقه سواء ارده قبل بلوغ الجعل او بعده	437	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1052	false	4772043400738978161	246	286	1233	1412	1471	300	وهي ان يقول من رد عبدي او لقطتي او بني لي هذا الحاءط فله كذا فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحقه وان فعله جماعة فهو بينهم ومن فعله قبل ذلك لم يستحقه سواء -رده قبل بلوغ الجعل او بعده	1052	8032265745582180253	179	353.0	139	180	99.44444274902344	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0437	true	-7006333312817091077	135	187	644	910	1515	300	لم يستحقه سواء ارده قبل بلوغ الجعل او بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح علي مدة مجهولة وعمل مجهول اذا كان العوض معلوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي عقد جاءز لكل واحد منهما فسخها فمتي فسخها العامل لم يستحق شيءا وان فسخها الجاعل بعد الشروع فعليه للعامل اجرة عمله وان اختلفا في اصل الجعل او قدره فالقول قول الجاعل ومن	437	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1053	false	2125201832259632979	105	245	527	1232	1513	300	لا يستحقه سواء -رده قبل بلوغ الجعل او بعده فلما تقدم من ان الجعل بدل عن الفعل والرد والفعل فاءت في الرد قبل البلوغ كما هو فاءت في الرد بعده قال وتصح ----------------------------------------------علي مدة مجهولة وعمل مجهول اذا كان العوض معلوما اما كون الجعالة تصح علي مدة مجهولة وعمل مجهول اذا كان العوض معلوما فلان الله تعالي قال ولمن جاء به حمل بعير يوسف ولم يذكر المدة ولا العمل ولان الحاجة تدعو الي ذلك فجاز مع الجهالة كالمضاربة واما قول المصنف رحمه الله اذا كان العوض معلوما فمشعر بانه لا تصح الجعالة اذا كان العوض مجهولا وهو صحيح لانه يجب تسليم العوض وذلك متعذر في المجهول قال وهي عقد جاءز لكل واحد منهما فسخها فمتي فسخها العامل لم يستحق شيءا وان فسخها الجاعل بعد الشروع فعليه للعامل اجرة عمله وان اختلفا في اصل الجعل او قدره فالقول قول الجاعل اما	1053	8032265745582180253	216	194.0	172	752	28.723403930664062	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0437	true	-7006333312817091077	168	216	809	1042	1515	300	فسخها الجاعل بعد الشروع فعليه للعامل اجرة عمله وان------------ اختلفا في اصل الجعل او قدره فالقول قول الجاع----------ل ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له الا في رد الابق فان له ب--الشرع دينارا او اثني عشر درهما وعنه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما	437	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1054	false	3645980776716646560	21	75	99	356	1423	300	فسخ المضاربة بعد الشروع في العمل واما كون القول قول الجاعل اذا اختلفا في اصل الجعل او قدره فلانه منكر والاصل يعضده قال ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له الا في رد الابق فان له في الشرع دينارا او اثني عشر درهما وعنه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما	1054	8032265745582180253	188	323.5	145	257	73.15174865722656	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0437	true	-7006333312817091077	250	287	1205	1429	1515	300	الهمة كالسوط والشسع والرغيف في------------------------------------ملك باخذه بلا تعريف---- الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كالابل والبقر والخيل والبغال والظباء والطير والفهود ونحوها فلا يجوز التقاطها ومن اخذها ضمنها فان دفعها الي ناءب الامام زال عنه الضمان	437	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1056	false	2276870517825973682	196	241	1013	1271	1559	300	الله- كالسوط والشسع والرغيف فبيان لصور من صور ما لا تتبعه الهمة وتملك بغير----- تعريف قال الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كالابل والبقر والخيل والبغال والظباء والطير والفهود ونحوها فلا يجوز التقاطها ومن اخذها ضمنها فان دفعها الي ناءب الامام زال عنه الضمان	1056	8032265745582180253	212	388.0	176	264	80.30303192138672	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	0	30	0	160	1585	300	عليها ليس له اخذها فان فعل ضمنها ولم يملكها وان عرفها ومن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل تركها وعند ابي الخطاب ان وجدها بمضيعة فالافضل اخذها	438	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1057	false	-5678343087619475937	161	191	841	1001	1551	300	عليها ليس له اخذها فان فعل ضمنها ولم يملكها وان عرفها ومن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل تركها وعند ابي الخطاب ان وجدها بمضيعة فالافضل اخذها	1057	8032265745582180253	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	21	66	108	344	1585	300	تركها وعند ابي الخطاب ان- وجدها بمضيعة فالافضل اخذها--------------------- ومتي اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها ضمنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي ثلاثة اضرب حيوان فيتخير بين اكله وعليه قيمته وبين بيعه وحفظ ثمنه وبين حفظه لمالكه والانفاق عليه من ماله وهل يرجع بذلك علي وجهين	438	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1058	false	8518566980454619463	32	115	175	597	1525	300	اخذها -عند ابي الخطاب اذا وجدها بمضيعة فلما فيه من الحفظ المطلوب شرعا قال ومتي اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها ضمنها اما كون الاخذ يضمن اذا رد بعد الاخذ فلانها امانة حصلت في يده فلزمه حفظها كالوديعة واذا ردها فقد ضيعها واما كونه يضمن اذا فرط فيها فلان كل امانة تضمن بالتفريط فكذلك هذه قال وهي علي ثلاثة اضرب حيوان فيتخير بين اكله وعليه قيمته وبين بيعه وحفظ ثمنه وبين حفظ-------ه والانفاق عليه من ماله وهل يرجع بذلك علي وجهين	1058	8032265745582180253	214	375.5	171	430	49.76744079589844	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	66	95	344	502	1585	300	الثاني ما يخشي فساده فيتخير بين بيعه واكله الا ان يمكن تجفيفه كالعنب فيفعل ما يري فيه الحظ---- لمالكه وغرامه التجفيف منه وعنه يبيع اليسير ويرفع الكثير الي الحاكم	438	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1059	false	-2114404654030247557	49	78	241	399	1537	300	الثاني ما يخشي فساده فيتخير بين بيعه واكله الا ان يمكن تجفيفه كالعنب فيفعل ما يري---- الحظ فيه لمالكه وغرامة التجفيف منه وعنه يبيع اليسير ويرفع الكثير الي الحاكم	1059	8032265745582180253	153	292.0	125	162	94.44444274902344	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	126	176	676	935	1585	300	الخطاب ما-لا يملك بالتعريف------------- وما يقصد حفظ لمالكه يرجع بالاجرة عليه فان لم يعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما كالميراث وعند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار ذلك وعن احمد لا تملك الا الاثمان وهي ظاهر المذهب وهل له الصدقة بغيرها علي روايتين وعنه لا تملك لقطة الحرم بحال	438	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1061	false	-7496146758848362062	42	96	220	489	1474	300	المغني ما لا يملك بالتعريف الي ابن عقيل وما يقصد تعريفه الي ابي الخطاب قال--- فان لم يعرف دخل- في ملكه بعد الحول حكما كالميراث وعند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار ذلك وعن احمد لا يملك الا الاثمان وهي ظاهر المذهب وهل له الصدقة بغيرها علي روايتين وعنه لا تملك لقطة الحرم بحال	1061	8032265745582180253	227	408.5	180	273	83.15018463134766	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	215	269	1169	1435	1585	300	وان تلفت او نقصت قبل الحول لم يضمنها وان كان بعده ضمنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصفها اثنان قسمت بينهما في احد الوجهين وفي الاخر يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها وان اقام اخر بينة انها له اخذها من الو--------------------------------اصف وان تلفت فله تضمين ايهما شاء الا ان يدفعها بح-----كم فلا ضمان عليه ومتي ضمن الدافع	438	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1064	false	638256539061259864	167	300	901	1579	1579	300	وان تلفت او نقصت قبل الحول لم يضمنها وان كان بعده ضمنها اما كون الملتقط لا يضمن اللقطة اذا تلفت او نقصت قبل الحول فلانها امانة في يده فلم يضمن اذا لم يفرط فيها كالوديعة واما كونه يضمن ذلك بعده فلانها دخلت في ملكه بانفصاله وتلفت من ماله ولا فرق حينءذ بين التفريط وعدم التفريط لان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاستنفقها فاذا طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وليس المراد العين لانه امره بانفاقها فعلم ان المراد الضمان وقد اوجبه عليه من غير تفصيل قال وان وصفها اثنان قسمت بينهما في احد الوجهين وفي الاخر يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها وان اقام اخر بينة انها له اخذها من الواصف فان تلفت ضمنها من شاء من الواصف والدافع اليه---------------- الا ان يدفعها بحكم حاكم فلا ضمان عليه ومتي ضمن الدافع-	1064	8032265745582180253	240	420.5	192	695	34.53237533569336	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	268	295	1428	1564	1585	300	الدافع --------رجع علي الواصف---------------------- فصل-------------------------------- ولا فرق بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما او كافرا عدلا او فاسق----------------ا وقيل يضم الي الفاسق امين في تعريفها وحفظها	438	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1065	false	252061329674961240	222	264	1121	1335	1506	300	الدافع لو ضمن لرجع علي الواصف فكيف يرجع الواصف عليه فصل في الملتقط قال المصنف رحمه الله ولا فرق بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما او كافرا عدلا او فاسقا يامن نفسه عليها وقيل يضم الي الفاسق امين في تعريفها وحفظها	1065	8032265745582180253	136	236.5	109	214	63.5514030456543	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	7	41	41	212	1454	300	وان وجدها---- فلسيده اخذها منه وتركها معه يتولي تعريفها اذا كان عدلا فان لم يامن العبد سيده عليها لزمه سترها عنه فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته وان اتلفها بعده فهي في ذمته	439	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1066	false	-3404909239254173663	120	155	618	793	1528	300	وان وجدها عبد فلسيده اخذها منه وتركها معه يتولي تعريفها اذا كان عدلا وان لم يامن العبد سيده عليها لزمه سترها عنه فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته وان اتلفها بعده فهي في ذمته	1066	8032265745582180253	170	332.5	136	175	97.14286041259766	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	69	101	353	500	1454	300	ينفق عليه من بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم باسلامه الا ان يوجد في بلد الكفار ولا مسلم فيه فيكون كافرا فان كان فيه مسلم فعلي وجهين وما	439	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1068	false	-7258488984206001631	21	79	104	380	1464	300	ينفق عليه من بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه فلان ميراثه مصروف اليه فكانت نفقته فيه كالوارث وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال في اللقيط علينا نفقته وفي رواية من بيت المال قال ويحكم باسلامه الا ان يوجد في بلد الكفار ولا مسلم فيه فيكون كافرا فان كان فيه مسلم فعلي وجهين اما	1068	8032265745582180253	146	264.0	114	276	52.89855194091797	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	100	131	496	637	1454	300	وما وجد معه من فراش تحته او ثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او حيوان مشدود بثيابه فهو له وان كان مدفونا تحته او مطروحا قريبا منه فعلي وجهين	439	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1068	false	-7258488984206001631	188	219	940	1081	1464	300	وما وجد معه من فراش تحته او ثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او حيوان مشدود بثيابه فهو له وان كان مدفونا تحته او مطروحا قريبا منه فعلي وجهين	1068	8032265745582180253	141	282.0	110	141	100.0	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	158	184	766	891	1454	300	كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده وان ----	439	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1069	false	-6416549944713979539	242	269	1178	1307	1467	300	كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده اما كون	1069	8032265745582180253	122	237.5	96	129	94.57364654541016	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	131	159	637	770	1454	300	واولي الناس بخفانتة واحدة ان كان امينا وله الانفاق عليه مما وجد معه بغير اذن حاكم وعنه ما يدل علي انه لا ينفق عليه الا باذنه فان كان	439	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1069	false	-6416549944713979539	61	89	289	422	1467	300	واولي الناس بحضانته واجده ان كان امينا وله الانفاق عليه مما وجد معه بغير اذن حاكم وعنه ما يدل علي انه لا ينفق عليه الا باذنه اما كون	1069	8032265745582180253	124	239.0	96	133	93.23308563232422	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	167	232	810	1128	1454	300	بدويا ينتقل في المواضع او---------------------------------------------------- وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده وان التقطه في البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية مقيم في حلة او من يريد نقله الي الحضر اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معه وان التقطه في الحضر من يريد --نقله الي بلد اخر فهل يقر في يده علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين وان التقطه اثنان قدم الموسر علي------ المعسر والمقيم علي المسافر فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما وان اختلفا في ----	439	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1070	false	5976447337435325749	95	258	462	1268	1504	300	بدوي- ينتقل في المواضع فلان فيه اتعابا للصبي بتنقله واما كونه لا يقر في يد من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية فلانه ينقل اللقيط الي شدة العيش وجفاءه وفي الاثر من بدا فقد جفا ولان فيه تعسرا لمداواته ومراجعة الطبيب وانقطاع النسب وتفويت التاديب والعلم قال وان التقطه في البادية مقيم في حله او من يريد نقله الي الحضر اقر معه اما كون اللقيط يقر مع المقيم في حله بحيث لا يرحل لطلب الماء والكلا فلانه كالمقيم في قرية واما كونه يقر مع من يريد نقله الي الحضر فلانه انفع له ويحصل له من الفواءد ما تقدم ذكره قال وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر فهل يقر في يده علي وجهين اما كون اللقيط يقر في يد من ذكر علي وجه فلان البلد كالبلد واما كونه لا يقر علي وجه فلان بلده اقرب الي ظهور نسبه قال وان التقطه اثنان قدم الموسر منهما علي المعسر والمقيم علي المسافر فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما اما كون الموسر من	1070	8032265745582180253	261	462.0	204	807	32.34200668334961	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	229	269	1114	1302	1454	300	وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان لم تكن له ب--ينة قدم صاحب اليد فان كان في ايديهما اقرع بينهما فان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما قدم والا سلمه الحاكم الي من يري منهما ا--من غيرهما	439	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1071	false	8467819439740912798	17	58	92	284	1457	300	فان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان لم يكن لهما بينة قدم صاحب اليد فان كان في ايديهما اقرع بينهما فان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما قدم والا سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما	1071	8032265745582180253	183	356.0	144	192	95.3125	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0440	true	-926410877568219143	0	43	0	218	1480	300	او مجنونا فللامام العفو علي مال ينفق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الجاني عليه او قاذفه رقه وكذبه اللقيط بعد بلوغه فالقول قول اللقيط وان ادعي انسان انه مملو-ه لم يقبل الا ببينة تشهد ان امته ولدته في ملكه ويحتمل ا--لا يعتبر قولها في ملكه	440	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1072	false	-1045905297049815809	17	137	88	693	1485	300	او مجنونا فللامام العفو علي مال ينفق عليه اما كون اللقيط ينتظر بلوغه اذا قطع طرفه ولم يكن فقيرا ولا مجنونا فلان مستحق الاستيفاء المجني عليه وهو حينءذ لا يصلح له فانتظر بلوغه ليستوفي حقه عند اهليته للاستيفاء واما كون الامام له العفو علي مال ينفق عليه منه اذا كان فقيرا او مجنونا فلان الانتظار هنا لا ينتهي الي حد معلوم لان الجنون قد لا يفارقه وفارق هذا ما اذا كان الصغير فقيرا عاقلا من حيث ان الصغر له حد معلوم ينتهي اليه قال واذا ادعي الجاني عليه او قاذفه رقه وكذبه اللقيط بعد بلوغه فالقول قول اللقيط وان ادعي انسان انه مملوكه لم يقبل الا ببينة تشهد ان امته ولدته في ملكه ويحتمل ان لا يعتبر قولها في ملكه	1072	8032265745582180253	214	365.5	171	605	35.37190246582031	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0440	true	-926410877568219143	121	235	598	1152	1480	300	وان اقر بالرق بعد بلوغه لم يقبل علي المذهب لانه يبطل حق الله من الحرية المحكوم بها وهذا ظاهر فيما اذا كان قد اعترف بالحرية لنفسه قبل ذلك وكذا اذا لم يعترف في الاصح وعنه يقبل لانه مجهول الحال فيقبل اقراره كالحد والقصاص وان تضمن فوات نفسه وشرط في المغني عليها الا يكون اقر بالحرية فان كان قد اقر بها لم يقبل لانه يكون مكذبا لقوله كما لو اقر بدين ثم جحده وقال القاضي يقبل فيما عليه رواية واحدة وهو قول المزني لانه اقر بما يوجب حقا عليه وحقا له فوجب ان يثبت ما عليه فقط كما لو قال لفلان عندي الف ولي عنده رهن وهل يقبل في غيره علي روايتين احداهم----------ا يقبل اقراره	440	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1073	false	651725160172216127	25	53	121	261	1495	300	وان اقر بالرق بعد بلوغه لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يقبل فيما عليه رواية واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يقبل في غيره علي روايتين اما كون اللقيط لا يقبل اقراره	1073	8032265745582180253	125	193.0	100	564	22.16312026977539	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	9	37	43	171	1476	300	وان اقر انسان انه ولده الحق به مسلما كان او كافرا رجلا كان او امراة حيا كان الملتقط او ميتا ولا يتبع الكافر في دينه الا ان يقيم	441	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1073	false	651725160172216127	273	300	1373	1495	1495	300	وان اقر انسان انه ولده الحق به مسلما كان او كافرا رجلا---- او امراة حيا كان اللقي-ط او ميتا ولا يتبع الكافر في دينه الا ان يقيم-	1073	8032265745582180253	119	221.5	93	128	92.96875	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	37	62	171	282	1476	300	بينة تشهد انه ولد علي فراشه وعنه لا يلحق بامراة ذات زوج وعنه ان كان لها اخوة او نسب معروف لم يلحق بها والا لحق	441	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1074	false	8311416357380563768	0	24	0	106	1497	300	بينة----- انه ولد علي فراشه وعنه لا يلحق بامراة ذات زوج وعنه ان كان لها اخوة او نسب معروف لم يلحق بها والا لحق	1074	8032265745582180253	106	205.0	82	111	95.49549865722656	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	44	113	204	530	1476	300	لا يلحق بامراة ذات زوج وعنه ان كان لها اخوة او نسب معروف------------------- لم يلحق بها والا لحق وان ادع-------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اثنان او اكثر لاحدهم ب-ينة قدم بها فان تساووا في البينة او عدمها عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا فان الحقته باحدهما لحق به وان الحقته بهما لحق بهما ولا يلحق باكثر من ام واحدة وان ادعاه اكثر من اثنين فالحق بهم لحق بهم وان كثروا	441	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1074	false	8311416357380563768	211	300	1066	1497	1497	300	لا يلحق بها اذا--------------- كان لها اخوة او نسب معروف وكونه يلحق بها اذا لم يكن كذلك علي رواية فلانه يلزم من لحوق النسب بها في الاول لحوق النسب بالاخوة والنسب المعروف وهو غير جاءز بخلاف الثاني قال وان ادعاه اثنان او اكثر لاحدهما بينة قدم بها وان تساووا في ب--ينة او عدمها عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا فان الحقته باحدهما لحق به وان الحقته بهما لحق بهما ولا يلحق باكثر من ام واحدة وان ادعاه اكثر من اثنين فالحق بهم لحق بهم وان كثروا-	1074	8032265745582180253	276	507.5	217	449	61.469932556152344	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	113	151	530	706	1476	300	وقال ابن حامد لا يلحق باكثر من اثنين وان نفسه القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة ضاع نسبة في احد الوجهين وفي الاخر يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما او ما اليه احمد	441	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1075	false	-6960637286899077234	0	37	0	173	1472	300	وقال ابن حامد لا يلحق باكثر من اثنين وان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم يوجد قافة ضاع نسبه في احد الوجهين وفي الاخر يترك حتي يبلغ فين-سب الي من شاء منهم- او-ما اليه احمد	1075	8032265745582180253	170	322.0	133	176	96.59091186523438	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	116	198	544	938	1476	300	لا يلحق باكثر من اثنين وان نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة -ضاع نسبة في-------------------------------------------------------- احد الوجهين وفي الاخر يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اليه احمد--------------------- وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهته او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولد--ه بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج ----من الواطء اري القافة معهما ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة	441	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1076	false	-1625087624755226103	35	187	188	917	1483	300	لا يلحق باكثر من اثنين علي قول ابن حامد فلان الحاقه باثنين ثبت بالاثر فيجب ان يقتصر عليه قال المصنف في المغني المعني في الاثنين موجود فيما زاد فيجب ان يقاس عليهما واما كون من نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة يضيع نسبه في وجه قاله ابو بكر فلانه لا دليل عليه اشبه من لم يدع نسبه احد واما كونه-------- يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء في وجه قاله ابن حامد فلان الانسان يميل طبعه الي قريبه دون غيره ولان ذلك يروي عن عمر رضي الله عنه وقول المصنف رحمه الله اوما اليه احمد يعني الامام احمد قال وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة- او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولد له بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة	1076	8032265745582180253	358	613.0	280	738	48.509483337402344	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	266	294	1296	1443	1476	300	وفيه روايتان احداهما انه يحصل بالقول والفعل الدال عليه عرفا مثل ان يبني مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن لهم في الدفن فيها	441	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1077	false	-4705273291836937206	182	209	879	1021	1498	300	وفيه روايتان احداهما انه يحصل بالقول والفعل الدال عليه----- مثل ان يبني مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن لهم في الدفن فيها	1077	8032265745582180253	142	277.0	115	147	96.59864044189453	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0442	true	1173237132711854546	3	110	15	562	1551	300	لان العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يحصل به كالقول قال الشيخ تقي الدين او اذن فيه واقام نقله ابو طالب وجعفر ولو نوي خلافة او سقاية ويشرعها لهم اي للناس والمراد به البيت المبني لقضاء حاجة الناس وليس منصوصا عليه في كتب اللغة والغريب وانما المذكور فيها ان السقاية بكسر السين الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها والاخري لا يصح الا بالقول ذكرها القاضي اختارها ابو محمد الجوزي وقد ساله الاثرم عن رجل احاط حاءطا علي ا ارض ليجعلها مقبرة ونوي بقلبه ثم بدا له العود فقال ان كان جعلها لله فلا يرجع ولان هذا تحبيس ----علي وجه القربة فوجب ان	442	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1077	false	-4705273291836937206	274	299	1372	1493	1498	300	لان العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يحصل به كالقول والثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحصل به لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحبيس اصل علي وجه القربة فوجب ان	1077	8032265745582180253	103	160.5	80	551	18.69328498840332	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0442	true	1173237132711854546	157	199	808	1028	1551	300	وصريحه وقفت وحبست وسلبت وكنايته تصدقت وحرمت وابدت فلا يصح الوقف بالكناية الا ان ينويه او يقرن بها احد الالفاظ الباقية او حكم الوقف فيقول تصدقت----- موقوفة او محبسه او مسبله او محرمة او مءبدة ولا---تباع ولا توهب ولا تورث ولا يصح	442	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1078	false	4837457166739630745	89	134	463	690	1587	300	وصريحه وقفت وحبست وسبلت وكنايته تصدقت وحرمت وابدت فلا يصح الوقف بالكناية الا ان ينويه او يقرن به- احد الالفاظ الباقية او حكم الوقف فيقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او لا تباع ولا توهب ولا تورث اما كون	1078	8032265745582180253	207	385.5	165	228	90.78947448730469	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0442	true	1173237132711854546	197	220	1020	1149	1551	300	ولا يصح الا بشروط اربعة احدهما ان يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها كالعقار والحيوان والاثاث والسلاح	442	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1079	false	7627732934400917001	4	27	22	150	1531	300	ولا يصح الا بشروط اربعة احده-ا ان يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها كالعقار والحيوان والاثاث والسلاح	1079	8032265745582180253	128	251.0	105	129	99.22480773925781	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0442	true	1173237132711854546	220	265	1149	1360	1551	300	وقف المشاع ويصح وقف الحلي علي اللبس والعارية وعنه لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الوقف في الذمة كعبد ودار ولا غير معين كاحد هذين ولا وقف ما لا يجوز بيعه كام الولد والكلب ولا ما لا ينتفع به مع بقاءه د----------------------------اءما ولا يصح الوقف في الذمة	442	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1079	false	7627732934400917001	161	295	811	1509	1531	300	وقف المشاع ويصح وقف الحلي علي اللبس والعارية وعنه لا يصح اما كون وقف المشاع يصح فلان في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر فامره النبي صلي الله عليه وسلم بوقفها ولان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وذلك يحصل في المشاع كحصوله في المفرز واما كون وقف الحلي علي اللبس والعارية يصح علي المذهب فلان ذلك عين يمكن الانتفاع بها مع بقاءها فصح وقفها كالعقار واما كونه لا يصح علي رواية فلانه من جنس احد النقدين فلم يصح وقفه كالدنانير والدراهم والاول اصح لان المفسد في الدنانير والدراهم عدم الانتفاع بعينها وهذا في الحلي معدوم قال ولا يصح الوقف في الذمة كعبد ودار ولا غير معين كاحد هذين ولا وقف ما لا يجوز بيعه كام الولد والكلب وما ---لا ينتفع به مع بقاءه داءما كالاثمان والمطعوم والرياحين اما كون الوقف في الذمة	1079	8032265745582180253	199	374.0	155	701	28.388017654418945	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0442	true	1173237132711854546	228	299	1194	1548	1551	300	وعنه لا يصح ولا يصح الوقف في الذمة كعبد ودار ولا -----------غير معين ك----احد هذين ولا وقف ما لا يجوز ب---------------------------------------------------------------يعه ك------ام الولد والكلب ولا ما لا ينتفع به مع بقاءه داءما --------ولا يصح--------------------------------------------------------- الوقف في الذمة كعبد ودار ولا غير الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يكون علي بر كالمساكين والمساجد والقناطر والاقارب مسلمين كانوا او من اهل الذمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح علي الكناءس وبيوت النار وكتابة التوراة والانجيل ولا علي حربي ولا مرتد ولا	442	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1080	false	5075681556494266356	14	239	60	1226	1524	300	معين لا يصح فلا---ن الوقف تمليك للعين او للمنفعة فلا يصح في غير معين كالاجارة واما كون وقف ما لا يجوز بيعه لا يصح فلان الوقف نقل للملك في العين فلم يصح فيما لا يجوز بيعه كهبته واما كون وقف-------- ما لا ينتفع به مع بقاءه داءما كالاثمان لا يصح فلان النفع بذلك لا يمكن الا باتلاف عينه وذلك ينافي تابيد الوقف ------------------------------وفي قول المصنف رحمه الله وما لا ينتفع به مع بقاءه داءما كالاثمان والمطعوم والرياحين نظر لان المطعوم والرياحين لا تبقي داءما فلا يصح التمثيل به وصحة الكلام داءرة مع احد امرين حذف التمثيل بهما والاكتفاء بالتمثيل بالاثمان او حذف مع بقاءه لان المطعوم والرياحين يصح ان يقال انهما لا ينتفع بهما داءما لكون نفعهما يحصل في بعض الزمن دون بعض فيكون التمثيل بهما صحيحا قال الثاني ان يكون علي بر كالمساكين والمساجد والقناطر والاق--------------------------------ارب مسلمين كانوا او من اهل الذمة اما كون الثاني من شروط صحة الوقف ان يكون علي بر فلان المقصود من الوقف التقرب الي الله عز وجل فاذا لم يكن الوقف علي بر لم يحصل المقصود من الوقف واما قول المصنف رحمه الله كالمساكين الي مسلمين فتمثيل للبر الذي يصح الوقف عليه واما كون الوقف يصح علي الاقارب مسلمين كانوا او من اهل الذمة فلان القريب الذمي موضع القربة بدليل جواز الصدقة عليه قال ولا يصح علي الكناءس وبيوت النار وكتابة التوراة والانجيل ولا علي حربي ولا مرتد اما	1080	8032265745582180253	234	-59.0	183	1239	18.886198043823242	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	15	36	75	184	1482	300	الثالث ان يقف علي معين يملك ولا يصح علي مجهول كرجل ومسجد ولا علي حيوان لا يملك كالعبد والحمل والملك والبهيمة	443	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1081	false	7016520245003535871	217	238	1058	1167	1455	300	الثالث ان يقف علي معين يملك ولا يصح علي مجهول كرجل ومسجد ولا علي حيوان لا يملك كالعبد والحمل والملك والبهيمة	1081	8032265745582180253	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	63	135	302	625	1482	300	ولا يشترط القبول الا ان يكون علي ادمي معين ففيه وجهان احدهما يشترط ذلك فان لم يقبله او-رده بطل في حقه دون من بعده وكان كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز يصرف في الحال الي من بعده وفيه وجه اخر---- ان كان من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين يصرف الي مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض ثم يصرف الي من بعده وان ----------------وقف علي	443	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1082	false	3848194973062931043	210	285	1045	1377	1454	300	ولا يشترط القبول الا ان يكون علي ادمي معين ففيه وجهان احدهما يشترط ذلك فان لم يقبله او رده بطل في حقه دون من بعده وكان كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز يصرف في الحال الي من بعده وفيه وجه اخر انه ان كان من لا يجوز----------- يعرف انقراضه كرجل معين -صرف الي مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض ثم يصرف الي من بعده اما كون القبول في الوقف علي	1082	8032265745582180253	308	574.5	238	344	89.53488159179688	65	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	36	62	184	298	1482	300	الرابع ان يقف ناجزا فان علقه علي شرط لم يصح الا ان يقول هو وقف بعد موتي فيصح في قول الخرقي وقال ابو الخطاب لا يصح	443	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1082	false	3848194973062931043	45	71	230	344	1454	300	الرابع ان يقف ناجزا فان علقه علي شرط لم يصح الا ان يقول هو وقف بعد موتي فيصح في قول الخرقي وقال ابو الخطاب لا يصح	1082	8032265745582180253	114	228.0	88	114	100.0	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	149	186	680	878	1482	300	يجوز او-قال وقفت وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي ورثة الواقف وقفا عليهم في احدي الروايتين والاخري الي اقرب عصبته وهل يختص بع فقراءهم علي وجهين وقال القاضي في موضع يكون وقفا علي المساكين	443	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1085	false	-5684689948354558190	0	38	0	199	1547	300	يجوز او قال وقفت وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي ورثة الواقف وقفا عليهم في احدي الروايتين والاخري الي اقرب عصبته وهل يختص به فقراءهم علي وجهين وقال القاضي في موضع يكون وقفا علي المساكين	1085	8032265745582180253	197	388.0	160	199	98.9949722290039	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	110	160	507	737	1482	300	من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين يصرف الي مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض ثم يصرف الي من بعده وان وقف علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او علي من يجوز ثم علي من لا يجوز ---------اوقال وقفت و---------سكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه	443	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1086	false	-1707567299634784082	24	70	134	342	1520	300	من لا يجوز الوقف عليه ثم علي المساكين فهذا يصح لانه جمع في الوقف بين من لا يجوز وبين من يجوز فصح كما لو------ وقف علي من ي----------------------------------جوز ثم علي من لا يجوز ومصرفه ما تقدم ذكره وثالثها منقطع الوسط كالوقف علي من يجوز الوقف عليه	1086	8032265745582180253	92	90.5	65	248	37.09677505493164	17	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0444	true	-2515029537007116109	160	198	856	1038	1598	300	وليس له وطء الجارية فان فعل فلا حد عليه ولا مهر وان اتت بولد فهو حر وعليه قيمته ويشتري بها ما يقوم مقامه وتصير ام ولد له وتعتق بموته وتجب قيمتها في تركته ويشتري بها مثلها وتكون وقفا	444	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1088	false	-7141226133597574905	113	150	594	770	1508	300	وليس له وطء الجارية فان فعل فلا حد عليه ولا مهر وان اتت بولد فهو حر وعليه قيمته -يشتري بها ما يقوم مقامه وتصير ام ولده ---تعتق بموته وتجب قيمتها في تركته -يشتري بها مثلها -تكون وقفا	1088	8032265745582180253	174	326.5	138	182	95.6043930053711	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0444	true	-2515029537007116109	221	257	1168	1345	1598	300	-ان يملك قيمة الولد ها هنا------- وله تزويج الجارية واخذ مهرها وولده -وقف معها ويحتمل ان يملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جني الوقف خطا فالارش علي الموقوف عليه ويحتمل ان يكون في كسبه واذا وقف علي ثلاثة ثم علي -------	444	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1089	false	7726587942333668820	160	274	843	1444	1580	300	لا ي-ملك قيمته لا تلزمه قيمته قال وله تزويج الجارية واخذ مهرها وولدها وقف معها ويحتمل ان يملكه اما كون الموقوف عليه له تزويج الجارية فلانه عقد علي منفعتها فكان للموقوف عليه ذلك كالاجارة واما كونه له اخذ مهرها فلانه بدل المنفعة وهو يستحق المنفعة واما كون ولدها وقفا معها علي المذهب فلان ولد كل ذات رحم يثبت لها حرمة حكمه حكمها كام الولد والمكاتبة واما كونه يحتمل ان يملكه فلانه من نماءها اشبه بقية نماءها ولان نسبة الولد الي الوالدة كنسبة الثمرة الي الشجرة وهو يملك ثمرة الشجرة فكذلك يملك ولد الموقوفة قال وان جني الوقف خطا فالارش علي الموقوف عليه ويحتمل ان يكون في كسبه -اما كون ارش جناية الوقف خطا علي	1089	8032265745582180253	142	204.5	113	603	23.548921585083008	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0444	true	-2515029537007116109	198	228	1038	1198	1598	300	وان وطءها اجنبي بشبهته فاتت بولد فالولد حر وعليه المهر المهر لاهل الموقف وقيمة الولد فان -تلفت فعليه قيمتها يشتري بها مثله-ا ويحتمل ان يملك قيمة الولد ها هنا وله	444	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1089	false	7726587942333668820	10	38	57	210	1580	300	وان وطءها اجنبي بشبهة- فاتت بولد فالولد حر وعليه ال------مهر لاهل ال-وقف وقيمة الولد وان اتلفت فعليه قيمتها يشتري بها مثلهما ويحتمل ان يملك قيمة الولد ها-هنا ولا	1089	8032265745582180253	148	265.0	120	162	91.35802459716797	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0444	true	-2515029537007116109	251	300	1319	1598	1598	300	واذا وقف علي ثلاثة ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه الي الاخ--------------------------------رين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------------- ويرجع الي شرط الواقف في قسمه علي الموقوف عليه وفي التقديم والتاخير والجمع والترتيب والتسوية والتفضيل واخراج من شاء بصفة وادخاله بصفة و---الناظر فيه والانفاق عليه وساءر احواله فان لم يشترط ناظرا فالنظر للموقوف-	444	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1090	false	5038151374251549050	30	133	165	752	1596	300	واذا وقف علي ثلاثة ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه الي الاخرين اما كون ما ذكر يرجع الي الاخرين فلانهما من الموقوف عليهم اولا وعوده الي المساكين مشروط بانقراض الثلاثة لانه رتب الاستحقاق بلفظ ثم التي هي للترتيب فيكون استحقاق المساكين متاخرا عن استحقاق الثلاثة واما قوله علي ثلاثة فمن باب التمثيل لان حكم الاثنين والاربعة ونحوهما كذلك فصل في شرط الواقف قال المصنف رحمه الله ويرجع الي شرط الواقف في قسمه علي الموقوف عليه وفي التقديم والتاخير والجمع والترتيب والتسوية والتفضيل واخراج من شاء بصفة وادخاله بصفة وفي الناظر فيه والانفاق عليه وساءر احواله فان لم يشترط ناظرا فالنظر للموقوف	1090	8032265745582180253	279	521.0	231	587	47.52981185913086	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	7	53	36	258	1528	300	وان وقف علي ولده ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث بالسوية ولا يدخل---- ولد البنات وهل يدخل فيه ولد البنين علي روايتين وان ------وقف علي عقبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ولد ولده او ذريته او نسله دخل فيه في ولد البنين ونقل ع-----------------------------------------------------------نه لا يدخل فيه ولد البنات	445	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1091	false	3538432769231130806	175	258	894	1317	1528	300	وان وقف علي ولده ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث بالسوية ولا يدخل فيه ولد البنات وهل يدخل---- ولد البنين علي روايتين اما كون الوقف المذكور للذكور والاناث فلان اللفظ يشمل الكل واما كونه بالسوية بينهم فلانه اضافه اليهم اضافة علي السواء فكان بينهم علي السوية كما لو وهب لهم شيءا او وصي لهم بشء او اقر لهم به ولان الله تعالي لما شرك بين ولد الام في الميراث كانوا فيه علي السواء فكذا هاهنا واما كونه لا يدخل فيه ولد البنات	1091	8032265745582180253	160	240.5	125	427	37.470726013183594	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	30	85	158	413	1528	300	وان وقف علي عقبه او ولد ولده او ذريته او نسله دخل فيه في ولد البنين ونقل عنه لا يدخل فيه ولد البنات ونقل عنه في الوصية يدخلون فيه وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله وقال ابو بكر وابن حامد يدخلون فيه----- الا ان يقول علي ولد ولدي لصلبي فلا يدخلون وان وقف علي --بنية	445	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1092	false	6621587841039993172	23	76	114	365	1484	300	وان وقف علي عقبه او ولد ولده او ذريت--------ه دخل فيه--- ولد البنين ونقل عنه لا يدخل فيه ولد البنات ونقل عنه في الوصية يدخلون فيه وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله وقال ابو بكر وابن حامد يدخلون في الوقف الا ان يقول علي ولد ولدي لصلبي فلا يدخلون اما كون ولد البنين	1092	8032265745582180253	234	431.0	182	262	89.31298065185547	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	102	146	499	712	1528	300	وان وقف علي قرابته او ----قرابة فلان فهو للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا	445	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1093	false	8166472321612640864	181	226	929	1145	1509	300	وان وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو للذك-ر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا	1093	8032265745582180253	210	406.5	166	217	96.7741928100586	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	120	190	591	965	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان--------------------- كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا------------------------------------------------------------- واهل بيته بمنزلة قرابته وقال الخرقي يعطي من قبل ابيه وامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقومه ونسباءه كقرابته والعترة هم العشيرة وذوو رحمه كل قرابة له من جهة الاباء والامهات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايامي والعزاب من لا زوج له ومن الرجال والنساء ويحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال فاما---- الارامل	445	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1094	false	4085864673027550913	71	296	348	1481	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولانهم لا يجوز اعطاءهم اذا لم يكن يصلهم في حال حياته فكذلك اذا كان يصلهم ويمكن ان يجعل اعطاءهم في حال حياته دليلا علي عدم دخولهم لانه لو اراد مساواة الحي بالميت لصرح بدخولهم قال واهل بيته بمنزلة قرابته وقال الخرقي يعطي من قبل ابيه وامه اما كون اهل بيته بمنزلة قرابته علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي وفي حديث زيد بن ارقم اذكركم الله في اهل بيتي قال قلنا من اهل بيته نساءه قال لا اصله وعشيرته الذين حرموا الصدقة بعده ال علي وال العباس وال جعفر وال عقيل واما كونه يعطي من قبل ابيه وامه علي قول الخرقي فلانه من اهل بيته قال وقومه ونسباءه كقرابته والعترة هم العشيرة وذوو-----------------------------------------ا رحمه كل قرابة له من جهة الاباء والامهات اما كون قومه ونسباءه كقرابته فلانهما سواء معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون العترة هم العشيرة فلان ابن قتيبة قال ذلك ويروي عن ابي بكر انه قال نحن عترة النبي صلي الله عليه وسلم واما كون ذوي رحمه كل قرابة له من جهة الاباء والامهات فلان الرحم يشملهما وهي في القرابة من جهة الام اكثر استعمالا فاذا لم يجعل ذلك مرجحا فلا اقل من ان لا يجعل مانعا قال والايامي والعزاب من لا زوج له -من الرجال والنساء ويحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال -اما كون الايامي	1094	8032265745582180253	251	170.0	202	1176	21.343538284301758	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	168	221	833	1124	1528	300	من جهة الاباء والامهات والايامي والعزاب من لا زوج له ومن الرجال والنساء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرج------------------------------------------------------------ال فاما الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن وقيل هو للرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وللنساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقف علي اهل قريته او قرابته لم يدخل فيهم من يخالف دينه وفيه وجه اخر ان المسلم -----وان كان الواقف كافرا	445	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1095	false	2642015291742155879	49	228	262	1208	1569	300	من بوار الايم واما كون الع----------زاب من لا زوج له -من الرجال والنساء علي المذهب فلانه يقال رجل عزب وامراة عزبة ولان الرجل انما سمي عزبا لانفراده وهذا موجود في المراة واما كونه يحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال فلان ذلك هو المتبادر الي الفهم عرفا فوجب حمل اللفظ عليه قال فاما الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن وقيل هو للرجال والنساء اما كون الارامل هن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن علي المذهب فلان هذا الاسم لا يفهم منه في العرف الا ذلك واما كون ذلك للرجال وللنساء علي قول فلان الشاعر قال هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر والاول اولي للعرف ولان الارامل جمع ارملة فلا يكون جمعا للذكر لان اختلاف المفرد يقتضي اختلاف الجمع والشعر المذكور لا حجة فيه لانه لو شمل لفظ الارامل الذكر والانثي لقال حاجتهم لان تذكير الضمير عند اجتماع المذكر والمءنث لازم فان قيل لم سمي نفسه ارملا قيل تجوزا ولهذا وصف نفسه بانه ذكر قال وان وقف علي اهل قريته او قرابته لم يدخل فيهم من يخالف دينه وفيه وجه اخر ان المسلم يدخل وان كان الواقف كافرا	1095	8032265745582180253	261	436.0	210	957	27.272727966308594	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	221	269	1124	1372	1528	300	وان وقف علي مواليه وله موال من فوقه ومن اسفل تناول جميعهم وقال ابن حامد يختص الموالي من فوق وان وقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم والا جاز تفصيل بعضهم علي بعض والاقتصار علي واحد منهم ويحتمل ان لا يجزءه اقل من ثلاثة ولا	445	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1096	false	-4422961255999831069	46	152	246	784	1528	300	وان وقف علي مواليه وله موال من فوق- ومن اسفل تناول جميعهم وقال ابن حامد يختص الموالي من فوق اما كون ما ذكر يتناول الجميع علي المذهب فلان الاسم يتناول الجميع حقيقة وعرفا فدخل الجميع في ذلك كما لو وقف علي اخوته وله اخوة لابوين واخوة لاب ولانه لو حلف لا كلمت موالي حنث بكلام ايهم كان فكذا هاهنا واما كونه يختص الموالي من فوق علي قول ابن حامد فلانه اقوي جنبة بدليل ثبوت الميراث لهم قال واذا وقف علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم والا جاز تفضيل بعضهم علي بعض والاقتصار علي واحد منهم ويحتمل ان لا يجزءه اقل من ثلاثة اما	1096	8032265745582180253	238	434.5	190	539	44.155845642089844	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	7	91	38	453	1482	300	وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فضل من حصره وزيته عن حاجته جاز صرفه الي مسجد اخر والصدقة به علي فقراء المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز غرس شجرة في المسجد فان كانت مغروسة فيه جاز الاكل منها قال ابو الخطاب اذا لم يكن بالمسجد حاجة الي ثمنها فان احتاج صرف ذلك في عمارته	446	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1098	false	-1756778910395140138	37	282	181	1392	1481	300	وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد اما كون الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو مثل ان يتحطم بحيث لا يصلح للقتال كالوقف اذا تعلطت منفعته في كونه يباع فلانه مثله معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كونه يشتري بثمنه ما يصلح للجهاد فلاجل المحافظة علي غرض الواقف قال وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته اما كون المسجد المذكور كالوقف المتقدم ذكره في جواز البيع علي المذهب فلما تقدم ذكره فيه واما كونه لا يجوز بيعه في رواية فلان المسجد اكد من غيره بدليل جواز وضع الخشب علي غيره دونه فعلي هذا ينقل الته الي مسجد اخر لما فيه من النفع العاءد الي الوقف ويباع بعض الته لاجل عمارة ذلك قال وما فضل من حصره وزيته عن حاجته جاز صرفه الي مسجد اخر والصدقة به علي فقراء المسلمين اما كون ما فضل مما ذكر يجوز صرفه الي مسجد اخر فلانه انتفاع في جنس ما وقف له فكان صرفا له في مثله ولان ذلك يجري مجري الهدي اذا عطب قبل محله والهدي يفعل به ذلك فكذا هذا واما كونه يتصدق بذلك علي فقراء المسلمين فلان نفع المسجد عام ونفع الفقراء كذلك وقال ابو الخطاب علي فقراء جيرانه لانهم احق بمعروفه قال ولا يجوز غرس شجرة في المسجد فان كانت مغروسة فيه جاز الاكل منها قال ابو الخطاب اذا لم يكن بالمسجد حاجة الي ثمنها فان احتاج صرف ذلك في عمارته	1098	8032265745582180253	415	739.5	331	1211	34.26919937133789	81	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	95	138	473	673	1482	300	وهي تمليك في حياته بغير عوض وان شرط فيها عوضا معلوما صارت بيعا وعنه يغلب فيها حكم الهبة وان شرط ثوابا مجهولا لم يصح وعنه انه قال يرضيه بشء فعلي هذا ان لم يرض فله الرجوع فيها او في عوضها ان كانت تالفة	446	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1099	false	907201967320005190	254	297	1330	1530	1544	300	وهي تمليك في حياته بغير عوض فان شرط فيها عوضا معلوما صارت بيعا وعنه يغلب فيها حكم الهبة وان شرط ثوابا مجهولا لم يصح وعنه انه قال يرضيه بشء فعلي هذا ان لم يرض فله الرجوع فيها او في عوضها ان كانت تالفة	1099	8032265745582180253	199	397.0	156	200	99.5	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	125	151	617	753	1482	300	هذا-------- ان لم يرض فله الرجوع ف----------------------------------------------------------------------------يها او--------------------------------- في عوضها ان كانت تالفة-------------------------------------------------------------------- وتحصل الهبة بما يتعارفه الناس هبة من الايجاب والقبول والمعاطاة المقترنة بما يدل	446	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1100	false	7760091214040953218	234	300	1233	1553	1553	300	هذه الرواية ان لم يرض فله الرجوع فيها فلانه يروي عن عمر انه قال من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها واما كونه له الرجوع في عوضها ان كانت تالفة فلان كل عين يجب ردها اذا كانت باقية يجب رد عوضها اذا كانت تالفة قال وتحصل الهبة بما يتعارفه الناس هبة من الايجاب والقبول والمعاطاة المقترنة بما يدل-	1100	8032265745582180253	133	205.5	108	321	41.433021545410156	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	159	196	796	978	1482	300	والموزون بمجرد الهبة-------------------------------- ولا يصح القبض الا باذن الواهب الا ما كان في يد المتهب فيكفي مضي زمن يتاتي قبضه فيه وعنه لا يصح حتي ياذن في القبض وان مات الواهب قام وارثه مقامه في الاذن والرجوع	446	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1101	false	-8789757418872983929	197	241	1029	1243	1517	300	والموزون فانه عقد لازم وتبرع مع اشتراط القبض فيه قال ولا يصح القبض الا باذن الواهب الا ما كان في يد المتهب فيكفي مضي زمن يتاتي قبضه فيه وعنه لا يصح حتي ياذن في القبض وان مات الواهب قام وارثه مقامه في الاذن والرجوع	1101	8032265745582180253	171	320.5	135	214	79.90653991699219	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	231	255	1137	1258	1482	300	ولا يجوز تعليقها علي شرط ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو ا--لا يبيعها ولا يهبها ولا توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة الا في العمري	446	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1102	false	1656005497946639771	275	300	1314	1436	1436	300	ولا يجوز تعليقها علي شرط ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها ولا توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة الا في العمري-	1102	8032265745582180253	120	229.5	97	123	97.56097412109375	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	255	291	1258	1434	1482	300	وهو ان يقول اعمرتك هذه الدار او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك فانه يصح----------------------------- وان شرط رجوعها الي المعمر عند موته او قال هي لاخرنا موتا صح الشرط وعنه لا يصح وتكون للمعمر ولورثته	446	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1103	false	-439235290822586878	0	41	0	205	1508	300	وهو ان يقول اعمرتك هذه الدار او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك فانه يصح وتكون للمعمر ولورثته من بعده وان شرط رجوعها الي المعمر عند موته او قال هي لاخرنا موتا صح الشرط وعنه لا يصح وتكون للمعمر ولورثته	1103	8032265745582180253	176	337.5	140	205	85.8536605834961	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0447	true	6012520925021104373	0	34	0	176	1485	300	علي قدر ميراثهم فان خص بعضهم او فضله فعليه التسوية بالرجوع او اعطاء الاخر حتي يستووا فان مات قبل ذلك ثبت للمعطي وعنه لا يثبت وللباقين الرجوع اختاره ابو عبدالله ابن بطة وان سوي	447	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1104	false	3596537338227220623	85	119	433	608	1538	300	علي قدر ميراثهم فان خص بعضهم او فضله فعليه التسوية بالرجوع او اعطاء الاخر حتي يستووا فان مات قبل ذلك ثبت للمعطي وعنه لا يثبت وللباقين الرجوع اختاره ابو عبدالله -بن بطة اما كون	1104	8032265745582180253	170	330.0	136	176	96.59091186523438	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0447	true	6012520925021104373	50	79	252	380	1485	300	ولا يجوز لواهب ان يرجع في هبته الا الاب وعنه ليس له الرجوع وعنه له الرجوع الا ان يتعلق به حق او رغبة مثل ان يتزوج الولد او يفلس	447	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1106	false	1435248340413518073	223	252	1153	1281	1505	300	ولا يجوز لواهب ان يرجع في هبته الا الاب وعنه ليس له الرجوع وعنه له الرجوع الا ان يتعلق به حق او رغبة نحو ان يتزوج الولد او يفلس	1106	8032265745582180253	125	247.0	96	128	97.65625	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0447	true	6012520925021104373	79	134	380	659	1485	300	وان نقصت العين او زادت زيادة منفصلة لم يمنع الرجوع والزيادة للابن ويحتمل انها للاب وهل يمنع المتصلة الرجوع علي روايتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه المتهب ثم رجع اليه بفسخ او اقالة فهل له الرجوع علي وجهين وان رجع اليه ببيع او هبة لم يملك الرجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابوه الرجوع الا ان يرجع	447	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1107	false	-155797591927738669	103	300	519	1533	1533	300	وان نقصت العين او زادت زيادة منفصلة لم تمنع الرجوع والزيادة للابن ويحتمل انها للاب وهل تمنع المتصلة الرجوع علي روايتين اما كون الزيادة المنفصلة لا تمنع الرجوع فلان الرجوع في الاصل دون النماء ممكن واما كون الزيادة للابن علي المذهب فلانها حدثت في ملكه واما كونه يحتمل انها للاب فلانها زيادة في الموهوب فملكها الاب كالمتصلة واما كون المتصلة تمنع الرجوع علي المذهب فلان الرجوع بدون الزيادة المتصلة متعذر وبها يلزم منه اخذ ملك الغير واما كونها لا تمنع علي رواية فلانها زيادة فلم تمنع الرجوع كالمنفصلة قال وان باعه المتهب ثم رجع اليه بفسخ او اقالة فهل له الرجوع علي وجهين وان رجع اليه ببيع او هبة لم يملك الرجوع اما كون ما يرجع الي الموهوب له بفسخ او اقالة هل للواهب الرجوع علي وجهين فلان منشاه ان الملك العاءد بذلك هل هو كالملك الذي لم يزل ام لا وفيه خلاف تقدم ذكره في المفلس فعلي القول بانه كالملك الذي لم يزل يرجع لانه كالمشبه به وعلي القول بانه كالذي زال لا يرجع لذلك واما كون ما رجع اليه ببيع او هبة لا يملك الواهب الرجوع فيه فلان الملك ثانيا غير الملك اولا قال وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابوه الرجوع الا ان يرجع-	1107	8032265745582180253	276	512.5	222	1015	27.19211769104004	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0447	true	6012520925021104373	111	178	548	866	1485	300	الرجوع علي وجهين وان رجع اليه ببيع او هبة لم يملك الرجوع وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابو--------------------------------------------ه الرجوع الا ان يرجع هو --------------------------------------------------------وان كاتبه او رهنه لم يملك الرجوع الي ان ينفك الرهن او تنفسخ الكتابة وعن احمد في المراة تهب زوجها مهرها ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب له الا مخافة غضبه او اضرارا بها بان يتزوج عليها	447	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1108	false	23342311832182638	6	84	24	400	1490	300	الرجوع اذا لم ي------رجع ابنه فلان ملك الابن زال فلم يم-----------------------------لك ابوه الرجوع كما لو وهبه لغير ابنه واما كونه يملك الرجوع اذا ----رجع اليه فلان المانع من الرجوع زوال ملك الابن وقد عاد اليه قال وان كاتبه او رهنه لم يملك الرجوع الا ان ينفك الرهن و--تنفسخ الكتابة وعن احمد في المراة تهب زوجها مهرها ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب له الا مخافة غضبه او اضرار- بها بان يتزوج عليها	1108	8032265745582180253	239	405.0	186	418	57.177032470703125	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0447	true	6012520925021104373	200	234	968	1124	1485	300	وان تصرف فيه قبل تملكه ببيع او عتق او ابراء------- لم يصح تصرفه وان وطء جارية----- فاحبلها صارت ام ولد له وولده حر لا يلزمه قيمته ولا مهر ولا حد عليه وفي التعزير وجهان	447	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1109	false	6019065519144195400	142	178	680	843	1422	300	وان تصرف فيه قبل تملكه ببيع او عتق او ابراء من دين لم يصح تصرفه وان وطء جارية ابنه فاحبلها صارت ام ولد له وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد----- وفي التعزير وجهان	1109	8032265745582180253	150	277.0	117	168	89.28571319580078	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0447	true	6012520925021104373	251	300	1214	1485	1485	300	من الهبة-- فصل في عطية المريض--------------------- اما المريض غير مرض الموت او مرض غ-ير مخوف كالرمد ووجع الضرس والصداع ونحوه فعطاياه كعطايا الصحيح سواء يصح في جميع ماله وان كان مرض الموت المخوف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الداءم والقيام المتدارك والفالج في ابتداءه والسل في انتهاءه وما قال عدلان-	447	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1110	false	-2808253733280612482	238	291	1181	1477	1521	300	مع الحيوان فصل في عطية المريض قال المصنف رحمه الله اما المريض غير مرض الموت او مرضا غير مخوف كالرمد ووجع الضرس والصداع ونحوه فعطاياه كعطايا الصحيح سواء تصح من جميع ماله وان كان مرض الموت المخوف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الداءم والقيام المتدارك والفالج في ابتداءه والسل في انتهاءه وما قال عدلان	1110	8032265745582180253	262	490.5	215	296	88.51351165771484	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	11	53	52	284	1541	300	لوارث---- ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة كالهبة والعتق والكتابة والمحاباة---------------------------- فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة والا فلا وقال ابو بكر فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث ومن كان	448	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1111	false	-3912494070148219198	159	207	810	1063	1523	300	لوارث بشء ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث كالوصية واما المرض غير المخوف----------- والمخوف فكما ذكر المصنف رحمه الله قال فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة والا فلا وقال ابو بكر فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث اما كون	1111	8032265745582180253	185	328.0	148	264	70.07575988769531	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	51	98	276	506	1541	300	ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او في لجة البحر عند هيجانه او وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه والحامل عند المخاص فهو كالمريض وقال الخرقي وكذلك الحامل اذا صار لها ستة اشهر وقيل عن احمد ما يدل علي ان عطايا هءلاء من المال كله	448	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1112	false	1247316047345721774	111	158	531	760	1488	300	ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او في لجة البحر عند هيجانه او وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه والحامل عند المخاض فهو كالمريض -قال الخرقي وكذلك الحامل اذا صار لها ستة اشهر وقيل عن احمد ما يدل علي ان عطايا هءلاء من المال كله	1112	8032265745582180253	228	450.0	181	230	99.13043212890625	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	111	179	577	934	1541	300	بين الجميع بالحصص وع--------------نه يقدم العتق و---------------------------------------------------------اما معاوضة المريض بثمن المثل فيصح من راس المال وان كانت مع وارث ويحتمل ا--لا يصح لوارث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حابي وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه وتصح فيما عداه وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه فان كان له شفيع فله اخذه فان اخذه فلا خيار للمشتري وان باع المريض اجنبيا وحاباه وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفعة لان المحاباة لغيره	448	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1113	false	-6273605653028953415	15	175	81	905	1572	300	بينهم----- بالحصص كالميراث واما كونه يقدم العتق علي رواية فلانه اكد لكونه مبنيا علي السراية والتغليب قال واما معاوضة المريض بثمن المثل فتصح من راس المال وان كانت مع وارث ويحتمل ان لا تصح لوارث اما كون معاوضة المريض بما ذكر تصح مع غير وارث فلا شبهة فيه لانه انما يعتبر من الثلث التبرع وليس هذا تبرعا واما كونها تصح مع الوارث علي المذهب فلانه لا تبرع فيها ولا تهمة اشبه الاجنبي واما كونه يحتمل ان لا تصح فلانه لا يصح اقراره له فلا يصح بيعه بالقياس عليه فان قيل في اقراره له تهمة بخلاف المعاوضة بثمن المثل قيل وفي المعاوضة تهمة لانه يحتمل ان يواطءه ويظهر دفع الثمن وليس الامر كذلك في الباطن قال وان حابا وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه ويصح فيما عداه وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه فان كان له شفيع فله اخذه فان اخذه فلا خيار للمشتري وان باع المريض اجنبيا وحاباه وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفعة لان المحاباة لغيره	1113	8032265745582180253	343	626.5	276	829	41.375152587890625	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	175	245	907	1286	1541	300	----بالشفعة لان-------- المحاباة لغيره ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------------------------------- وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها والثاني انه لا يملك الرجوع في العطية بخلاف الوصية والثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها بخلاف الوصية	448	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1114	false	-7166624758945611289	41	300	208	1559	1559	300	اخذ بالشفعة ما وقعت فيه المحاباة قال-- ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء اما كون الثلث يعتبر في العطية عند الموت فلان العطية ملحقة بالوصية والثلث فيها يعتبر عند الموت فكذا ما الحق بها واما كوننا نتبين ان العبد عتق كله اذا اعتقه وهو لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه فلانه يخرج من الثلث حين الموت وذلك هو المعتبر لما تقدم واما كونه لا يعتق من العبد شء اذا صار عليه دين يستغرقه فلان العتق انما ينفذ من الثلث بعد الدين وهذا لم يخلف شيءا يفضل عن الواجب من الدين فصل فيما تفارق العطية الوصية قال المصنف رحمه الله وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها والثاني انه لا يملك الرجوع في العطية بخلاف الوصية -الثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها والوصية بخلافه اما كون العطية تفارق الوصية في البداءة بالاول فالاول منها دون الوصايا فلان الاول فيها راجح علي ما بعده ضرورة سبقه له في الاستحقاق بخلاف الاول في الوصية فانه وان سبق في القول الا انه مساو لما بعده في النقل عند الموت واما كونها تفارقها في ان المعطي لا يملك الرجوع فيها بخلاف الوصية فلان الهبة تلزم بالايجاب والقبول والقبض وذلك موجود في العطية دون الوصية ولان قوله عليه السلام العاءد في هبته كالعاءد في قيءه يدل علي عدم الرجوع في العطية وليست الوصية في معناها واما كونها تفارقها في انه يعتبر القبول للعطية عند وجودها بخلاف الوصية-	1114	8032265745582180253	370	678.5	301	1355	27.306272506713867	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	233	300	1211	1541	1541	300	العطية بخلاف الوصية والثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند -------------------------------------------------------وجودها بخلاف الوصية والرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي فاذا خرج من الثلث---------- تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه فلو اعتق في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا وللموهوب له ان كان موهوبا وان خرج بعضه-	448	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	1	77	5	376	1496	300	العطية تمليك في الحال فاع---------تبر قبوله------ا عند وجود ذلك بخلاف الوصية فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده قال---------- والرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعا فاذا خرج من الثلث عند الموت تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه فلو اعتق في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا وللموهوب له ان كان موهوبا وان خرج بعضه	1115	8032265745582180253	283	511.0	223	396	71.46464538574219	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	5	89	23	444	1496	300	فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فلقد عتق منه شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان موهوبا	449	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	217	300	1082	1496	1496	300	فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده ف-قد عتق منه شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان موهوبا-	1115	8032265745582180253	414	806.5	332	421	98.33729553222656	81	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	71	153	345	772	1496	300	شء من كسبه وللورثة شيءان فيعت-----ق منه ثلاثة اسباعه و-له ثلاثة اسباع كسبه و---------الباقي للورثة وان كان موهوبا لانسان فله من ال------------------------عبد بقدر ما------------------------------------- عتق --منه وبقدره من كسبه -------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق جارية ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبها مريضا اخر لا ملك له ايضا فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها	449	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1117	false	-1566669528458960976	96	269	523	1408	1563	300	شء بكس--به وللورثة شيءان وجدت الشء يعدل ثلاث------ين وذلك ثلاثة اسباع العبد واما كون الباقي للورثة في جميع ما ذكر فلانه ملكهم واما كون الموهوب له له من العبد بقدر ما عتق فلان القدر الموهوب يعدل القدر المعتق واما كونه له من كسبه بقدر ما ملك من العبد فلان الكسب يتبع الملك فيلزم ان يملك من الكسب بقدر ما ملك من العبد قال وان اعتق جارية ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها اما كون المهر كالكسب فلان مهر الامة من كسبها فكانها كسبت نصف قيمتها واما كونها يعتق منها ثلاثة اسباعها فلانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها لما تقدم فكذا فيما هو بمنزلته وفي هذا نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق قال ولو وهبها مريضا اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها	1117	8032265745582180253	362	562.5	290	893	40.537513732910156	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	153	192	772	969	1496	300	وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	449	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1118	false	2003206839857998749	56	95	277	474	1510	300	وان باع مريض فقيرا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	1118	8032265745582180253	194	385.0	155	197	98.47715759277344	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	205	255	1035	1295	1496	300	مات -لها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء بمعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة-------- وعنه تعتبر المحاباة من الثلث قال ابو بكر هذا قول قويم رجع عنه	449	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1119	false	-6462196159694678588	0	52	0	268	1507	300	مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء ي-عدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة نص عليه وعنه تعتبر المحاباة من الثلث قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه	1119	8032265745582180253	257	493.5	207	269	95.53903198242188	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	241	300	1224	1496	1496	300	المحاباة وعنه تعتبر المحاباة من------- الثلث------------------------ قال ابو بكر هذا قول قويم رجع عنه فصل ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته عتق ولم يرثه ذكره ابو الخطاب لانه--- ورثه -كان اقراره لوارث وكذلك علي قياسه لو اشتري ذا رحمه المحرم في مرضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه-	449	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1120	false	3782278503500399087	128	189	671	963	1528	300	المحاباة بالموت لانها معتبرة بالموت في الثلث فكذا في كونها وارثة فصل قال المصنف رحمه الله---------------- ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته عتق ولم يرثه ذكره ابو الخطاب لانه لو ورثه لكان اقراره لوارث وكذلك علي قياسه لو اشتري ذا رحمه المحرم في مرضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه	1120	8032265745582180253	227	381.5	177	308	73.70130157470703	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	15	81	75	410	1522	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال القاضي تستحق الماءتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري اباه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء ولا يعتق فاذا مات عتق علي الوارث ان كانوا ممن يعتق عليهم ولا يرث لانه لم يعتق في حياته	450	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1121	false	8515341134939853851	23	181	113	924	1533	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق العت-ق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال القاضي تستحق الماءتين اما كون العتق يصح فلانه صدر من اهله في محله واما كون الزوجة لا تستحق الصداق علي قول غير القاضي فلما ذكر المصنف رحمه الله من التعليل ووجه افضاء استحقاق الصداق الي بطلان العتق انها اذا استحقت الصداق لم يبق له شء سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها لكون الانسان محجورا عليه في التصرف في مرضه في جميع ماله واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل النكاح بطل الصداق واما كونها تستحق الماءتين علي قول القاضي فلانهما مستحقان بعقد المعاوضة اشبه ما لو تزوج غيرها قال وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري اباه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء ولا يعتق فاذا مات عتق علي الورثة ان كانوا ممن يعتق عليهم ولا يرث لانه لم يعتق في حياته	1121	8032265745582180253	328	606.0	262	812	40.39408874511719	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	84	131	425	668	1522	300	وهي الامر بالتصرف بعد الموت والوصية بالمال هي التبرع به بعد الموت وتصح من البالغ الرشيد عدلا كان او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا ومن السفيه في اصح الوجهين ومن الصبي العاقل اذا جاوز العشر ولا تصح ممن له دون السبع وفيما بينهما روايتان ولا	450	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1122	false	-2130100454656914849	110	157	524	767	1487	300	وهي الامر بالتصرف بعد الموت والوصية بالمال هي التبرع به بعد الموت وتصح من البالغ الرشيد عدلا كان او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا ومن السفيه في اصح الوجهين ومن الصبي العاقل اذا جاوز العشر ولا تصح ممن له دون السبع وفيما بينهما روايتان اما	1122	8032265745582180253	241	480.0	194	243	99.17695617675781	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	141	201	727	1018	1522	300	وتصح وصية الاخرس بالاشارة ولا تصح وصية من اعتقل لسانه بها ويحتمل ان تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وجدت وصيته بخطه صحت ويحتمل ان لا يصح حتي يشهد -----------------------------------------------------------------عليه بما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------------- والوصية مستحبة لمن ترك خيرا وهو المال الكثير بخمس ماله ويكره لغيره ان كان له ورثة فاما من لا وارث له فتجوز وصيته بجميع ماله وعنه لا يجوز الا -الثلث ولا	450	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1124	false	-1955607957236464498	2	196	10	987	1499	300	وتصح وصية الاخرس بالاشارة ولا تصح وصية من اعتقل لسانه بها ويحتمل ان تصح اما كون وصية الاخرس تصح بالاشارة فلان اشارته اقيمت مقام نطقه في طلاقه ولعانه وغيرهما فكذلك يجب ان تقوم مقامه في وصيته واما كون وصية من اعتقل لسانه لا تصح بالاشارة علي المذهب فلانه غير مايوس من نطقه فلم تصح وصيته بالاشارة كالقادر علي الكلام واما كونها يحتمل ان تصح فلانه غير قادر علي الكلام اشبه الاخرس قال وان وجدت وصيته بخطه صحت ويحتمل ان لا تصح حتي يشهد عليها اما كون الوصية المذكورة تصح علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه فلو لم تكن الكتابة كافية لم يكن في كتابة الوصية فاءدة والشرع لا يحث علي ما لا فاءدة فيه واما كونها يحتمل ان لا تصح حتي يشهد عليها فلان المثبت للشء شهادة الشهود لا الكتابة بدليل البيع والهبة وغير ذلك من العقود فصل في حكم الوصية قال المصنف رحمه الله والوصية مستحبة لمن ترك خيرا وهو المال الكثير بخمس ماله ويكره لغيره ان كان له ورثة فاما من لا وارث له فتجوز وصيته بجميع ماله وعنه لا تجوز الا بالثلث اما	1124	8032265745582180253	282	451.0	223	977	28.863868713378906	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	202	227	1023	1150	1522	300	لمن له وارث بزيادة علي الثلث الاجنبي ولا لوارثه بشء الا باجازة الورثة الا ان يوصي لكل وارث بمعين بقدر ميراثه فهل تصح -علي وجهين	450	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1126	false	256849875225025927	0	25	0	127	1520	300	لمن له وارث بزيادة علي الثلث -لاجنبي ولا لوارثه بشء الا باجازة الورثة الا ان يوصي لكل وارث بمعين بقدر ميراثه فهل يجوز علي وجهين	1126	8032265745582180253	122	233.0	98	128	95.3125	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	213	255	1079	1299	1522	300	باجازة الورثة الا ان يوصي لكل وارث بمعين بقدر ميراثه فهل تصح علي وجهين وان لم يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه وادخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته وعنه يقدم العتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجاز الورثة الوصية----- واجازتهم تنفيذ في الصحيح من المذهب ولا	450	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1126	false	256849875225025927	194	300	960	1520	1520	300	باجازة الورثة فسياتي ذكره فيما بعد ان شاء الله تعالي قال --------------وان لم يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه وادخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته وعنه يقدم العتق اما كون ارباب الوصايا يتحاصون في الثلث اذا لم يف بها وكون النقص يدخل علي كل واحد بقدر وصيته علي المذهب فلانهم تساووا في الاصل وتفاوتوا في المقدار فوجب ان يتحاصوا ويدخل النقص علي ما ذكر كالورثة اذا كانت مسالتهم عاءلة واما كون العتق يقدم علي رواية فلانه اكد بدليل سرايته ونفوذه في الملك المحجور عليه في التصرف فيه كالرهن ونحوه والمءكد مقدم علي غيره قال وان اجاز الورثة الوصية جازت واجازتهم تنفيذ في الصحيح من المذهب لا--	1126	8032265745582180253	166	262.5	132	576	28.81944465637207	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	255	300	1299	1522	1522	300	تفتقر الي شروط الهبة ولا تثبت احكامها فيها فلو كان المجيز ابا للمجاز له لم يكن له الرجوع فيه ولو كان المجاز عتقا كان الولاء للموصي يختص به عصبته ولو كان وقفا علي المجيزين صح وعنه ما يدل علي ان الاجازة هبة فتنعكس هذه الاحكام-	450	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1127	false	9018905503939404763	0	45	0	224	1545	300	تفتقر الي شروط الهبة ولا تثبت احكامها فيها فلو كان المجيز ابا للمجاز له لم يكن له الرجوع فيه ولو كان المجاز عتقا كان الولاء للموصي يختص به عصبته ولو كان وقفا علي المجيزين صح وعنه ما يدل علي ان الاجازة هبة فتنعكس هذه الاحكام	1127	8032265745582180253	223	441.0	179	224	99.55357360839844	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	263	300	1342	1522	1522	300	فلو كان المجيز ابا للمجاز له لم يكن له الرجوع فيه ولو كان المجاز عتقا كان الولاء للموصي يختص به عصبته ولو كان وقفا علي المجيزين صح وعنه ما يدل علي ان الاجازة هبة فتنعكس هذه الاحكام-	450	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1128	false	-4163216611116186079	171	206	858	1029	1506	300	فلو كان المجيز ابا---------- لم يكن له الرجوع فيه ولو كان المجاز عتقا كان الولاء للموصي يختص به عصبته ولو كان وقفا علي المجيزين صح وعنه ما يدل علي ان الاجازة هبة فتنعكس هذه الاحكام	1128	8032265745582180253	170	326.0	136	181	93.92265319824219	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	0	50	0	239	1461	300	ومن اوصي له وهو في الظاهر وارث فصار عند الموت غير وارث صحت الوصية له وان اوصي له وهو غير وارث فصار عند الموت وارثا بطلت لان اعتبار الوصية بالموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي وما قيل ذلك--- عبرة به وم----ن اجاز- الوصية ---ثم قال انما اجزت	451	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1129	false	7629011173176374117	134	248	670	1249	1520	300	ومن اوصي له وهو في الظاهر وارث فصار عند الموت غير وارث صحت الوصية له وان -وصي له وهو غير وارث فصار وا----------رثا بطلت لان اعتبار الوصية بالموت اما كون الوصية تصح في الصورة الاولي وتبطل في الثانية فلما علل المصنف رحمه الله واما تعليله ففيه تنبيه علي الفرق بين الوصية وبين الاقرار لانه لو اقر لوارث ثم صار عند الموت غير وارث لم يصح الاقرار بخلاف العكس لان الاقرار لوارث منع منه للتهمة وهي موجودة عند الاقرار لا عند الموت بخلاف الوصية فان المانع كونه وارثا عند الموت لانها حالة التمليك قال ولا تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي وما قبل ذلك لا عبرة به اما كون اجازة الورثة وردهم قبل الموت ----	1129	8032265745582180253	212	364.5	166	594	35.69023513793945	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	43	86	206	414	1461	300	ومن اجاز الوصية ثم قال انما اجزت لانني ظننت المال قليلا فالقول قوله مع يمينه وله الرجوع بما زاد علي ظنه في اظهر الوجهين الا ان تقوم ب--ه بينه وان كان المجاز عينا فقال ظننت باقي المال كثيرا لم يقبل قوله في اظهر	451	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1130	false	-6812037244195590303	26	69	120	330	1514	300	ومن اجاز الوصية ثم قال انما اجزت لانني ظننت المال قليلا فالقول قوله مع يمينه وله الرجوع بما زاد علي ظنه في اظهر الوجهين الا ان يقوم عليه بينة وان كان المجاز عينا فقال ظننت باقي المال كثيرا لم يقبل قوله في اظهر	1130	8032265745582180253	205	401.5	162	210	97.61904907226562	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	87	135	418	665	1461	300	يثبت الملك للموصي له الا بالقبول بعد المموت فاما قبول ورده قبل الموت فلا عبرة به فان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية وان ردها بعد----ه بطلت ايضا وان مات بعده وقبل الرد والقبول اقام وارثه مقامه ذكره الخرقي وقال القاضي تبطل الوصية ف-ي قياس قوله	451	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1132	false	950798195043114951	61	108	319	556	1509	300	يثبت------ للموصي له حق ولذلك لم يصح رد الورثة ولا اجازتهم قبل الموت قال وان --------مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية وان ردها بعد موته بطلت ايضا وان مات بعده وقبل الرد والقبول -قام وارثه مقامه ذكره الخرقي وقال القاضي تبطل الوصية علي قياس قوله	1132	8032265745582180253	190	319.0	150	252	75.3968276977539	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	155	214	762	1061	1461	300	متصلا تبعها وان كانت الوصية بامة فوطءها الوارث قبل القبول فاولدها صارت ام ولد له ولا مهر عليه وولده حر لا يلزمه قيمته وعليه قيمتها للموصي وان -وصي له-- بزوجته فاولدها قبل القبول لم تصر ام ولد له وولده رقيق ومن اوصي له بابيه فمات قبل القبول فقبل ابنه عتق الموصي به حينءذ ولم يرث شيءا------------------------------- فتنعكس هذه الاحكام	451	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1133	false	-5241665913903961471	0	65	0	333	1500	300	متصلا تبعها وان كانت الوصية بامة فوطءها الوارث قبل القبول واولدها صارت ام ولد له ولا مهر عليه وولده حر لا تلزمه قيمته وعليه قيمتها للموصي وان اوصي لرجل بزوجته فاولدها قبل القبول لم تصر ام ولد له وولده رقيق ومن اوصي له بابيه فمات قبل القبول فقبل ابنه عتق الموصي به حينءذ ولم يرث شيءا ويحتمل ان يثبت الملك حين الموت فتنعكس هذه الاحكام	1133	8032265745582180253	296	566.5	237	333	88.88888549804688	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	181	270	900	1318	1461	300	---وان وصي له بزوجته فاولدها------- قبل القبول لم تصر ام ولد ل---------------------------------------------------ه وولده رقيق ومن اوصي له--------------- بابيه فمات قبل القبول فقبل ابنه عتق الموصي به حينءذ ولم يرث شيءا فتنعكس هذه الاحكام------------------ فصل----------------------------------------- ويجوز الرجوع في الوصية فاذا قال قد رجعت في وصيتي او ابطلتها ونحو ذلك بطلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال في الموصي به هذا لورثتي او ما اوصيت به لف----------لان كان رجوعا وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه او هبة- او رهنة كان رجوعا وان كاتبه او دبره او جحد الوصية فعلي وجهين	451	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1134	false	-2684072883023839614	39	284	202	1387	1468	300	كان الموصي به امة--- فاولدها الوارث قبل القبول لم تصر ام ولده لانه وطء في غير ملك وعليه المهر لانه وطء مملوكة غيره وولده رقيق لذلك واذا كانت الوصية لشخص بابي--------------------------ه عتق من حين الموت لانه دخل في ملك ابنه وورث ابنه لانه كان حرا عند موته فصل في الرجوع في الوصية قال المصنف رحمه الله ويجوز الرجوع في الوصية فاذا قال قد رجعت في وصيتي او ابطلتها ونحو ذلك بطلت اما كون الوصية يجوز الرجوع فيها فلانه يروي عن عمر رضي الله عنه انه قال يغير الرجل ما شاء من وصيته ولانها تمليك فملك الموصي الرجوع فيه قبل تنجيزه كهبة ما يفتقر الي قبض قبل تقبيضه واما كونها تبطل اذا قال قد رجعت في وصيتي او ابطلتها ونحو ذلك فلان ذلك دال علي الرجوع حقيقة قال وان قال في الموصي به هذا لورثتي او ما اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما اما كون قول الموصي في الموصي به هذا لورثتي او ما اوصيت به لفلان فهو لفلان رجوعا فلانه صرح باستحقاق الورثة وفلان الاخر لما اوصي به اولا وذلك يقتضي كونه مستحقا للورثة وللموصي له ثانيا وهو ينافي استحقاق الموصي له اولا واما كون الموصي به بين الموصي له اولا وثانيا اذا اوصي به لاخر ولم يقل ما تقدم ذكره فلانه تعلق به حق كل واحد منهما علي السواء فاشتركا فيه كما لو قال هو بينهما قال وان باعه او وهبه او رهنه كان رجوعا وان كاتبه او دبره او جحد الوصية فعلي وجهين	1134	8032265745582180253	322	506.0	248	1214	26.523887634277344	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	270	300	1318	1461	1461	300	وان خلطه بغيره علي وجه لا يتميز او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار-	451	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1135	false	-7143930731037901388	158	188	783	927	1475	300	وان خلطه بغيره علي وجه لا يتميز او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار	1135	8032265745582180253	143	281.0	114	144	99.30555725097656	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	0	24	0	115	1446	300	وزال اسمها فقال القاضي هو رجوع وذكر ابو الخطاب فيه وجهين وان وصي له بقفيز من صبره ثم خلط الصبرة باخري لم يكن رجوعا	452	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1135	false	-7143930731037901388	189	213	930	1045	1475	300	ازال اسمها فقال القاضي هو رجوع وذكر ابو الخطاب فيه وجهين وان وصي له بقفيز من صبرة ثم خلط الصبرة باخري لم يكن رجوعا	1135	8032265745582180253	113	224.0	89	115	98.26087188720703	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	24	99	115	471	1446	300	فان زاد في الدار عمارة او انهدم بعضها فهل يستحقه الموصي له علي وجهين وان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لرجل بمعين ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له وان قدم بعد موته فهو للاول في احد الوجهين وفي الاخر فهو للقادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويخرج الواجبات من راس ال-------------------------------------------------مال اوصي بهما او لم يوص وان وصي معهما يتبرع اعتبر الثلث من الباقي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اخرجوا الواجب من ثلثي فقال القاضي يبدا به فان فضل	452	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1136	false	-7624953992459261995	10	300	46	1482	1482	300	وان زاد في الدار عمارة او انهدم بعضها فهل يستحقه ال-وصي علي--- وجهين اما كون الوصي يستحق العمارة علي وجه فلانها تبع للدار واما كونه لا يستحقها علي وجه فلانه لم يوص له بها واما كونه يستحق ما انهدم علي وجه فلانه داخل في وصيته بدليل ما لو ينهدم واما كونه لا يستحقه علي وجه فلانه انتقل الي اسم اخر غير الذي كان تسمي به قال وان وصي لرجل------ ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له وان قدم بعد موته فهو للاول في احد الوجهين وفي الاخر ه-و للقادم اما كون الموصي به للقادم اذا قدم في حياة الموصي فلان المالك وصي له به معلقا علي شرط وقد وجد فيترتب عليه مقتضاه واما كونه له اذا قدم بعد موت الموصي علي وجه فلانه استحقه بالموت وملكه بالقبول فلم ينقل الي غيره كساءر الاملاك المملوكة بالقبول واما كونه للقادم علي وجه فلانه موصي له به بشرط قدومه وقد وجد والاول اصح لما تقدم والشرط يجب فيه لحظ حياة الموصي لانه بعد الموت اجنبي منه فصل -تخرج الواجبات من راس المال قال المصنف رحمه الله وتخرج الواجبات من راس المال اوصي به-ا او لم يوص فان وصي معها بت-برع اعتبر الثلث من الباقي اما كون الواجبات تخرج من راس المال فلان ذلك يجب عليه وفاءه في حياته من غير اعتراض للورثة عليه فكذلك بعد وفاته واما كون ذلك كذلك اوصي بالواجبات او لم يوص فلوجوب الوفاء في الحالين واما كون الثلث يعتبر من الباقي اذا وصي مع الواجبات بتبرع فلان الواجبات يجب اخراجها من راس المال لما تقدم فيكون جميع ماله الذي يملك التصرف في ثلثه الباقي بعد اداء الواجبات واذا كان الباقي بعد اداء الواجبات هو جميع ماله وجب اعتبار الثلث منه قال وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي فقال القاضي يبدا به فان فضل-	1136	8032265745582180253	325	554.5	254	1451	22.398345947265625	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	99	129	471	631	1446	300	من الثلث شء فهو لصاحب التبرع والا بطلت الوصية- وقال ابو الخطاب تزاحم به اصحاب الوصايا ويحتمل-------- ان يقسم الثلث بينهما ويتمم الواجب من راس المال فيدخله الدور فلو كان	452	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1137	false	-7813737876459362621	0	32	0	167	1517	300	من الثلث شء فهو لصاحب التبرع والا بطلت --وصيته وقال ابو الخطاب يزاحم به اصحاب الوصايا فيحتمل علي هذا ان يقسم الثلث بينهما ويتمم الواجب من راس المال فيدخله الدور اما كون	1137	8032265745582180253	151	276.0	121	169	89.34911346435547	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	94	172	448	855	1446	300	القاضي يبدا به فان فضل من الثلث شء فهو لصاحب التبرع والا بطلت الوصية وقال ابو الخطاب تزا----------------------------------------------حم به اصحاب الوصايا ويحتمل ان يقسم الثلث بينهما ويتمم الواجب من راس المال فيدخله الدور فلو كان المال ثلاثين والواجب عشرة والوصية عشرة جعلت تتمة الواجب شيءا يكن الثلث عشرة الا ثلث شء بينهما للواجب خمسة الا سدس شء فضم اليه شيءا تكن عشرة فتجبر الخمسة بسدس --------شء يبقي خمسة اسداس شء تعدل خمسة فالشء ستة ويحصل للوصي الاخر اربعة	452	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1137	false	-7813737876459362621	202	269	1020	1364	1517	300	القاضي يصدق عليه ايضا ان الواجب ------------------------------------------------------زاحم الوصايا لانه اذا اخذ الواجب اولا صدق انه زوحم به اصحاب الوصايا قال--------------------------------------------------------------- فلو كان المال ثلاثين والواجب عشرة والوصية عشرة جعلت تتمة الواجب شيءا يكن الثلث عشرة الا ثلث شء بينهما للواجب خمسة الا سدس شء يضم اليه شيءا يكن عشرة فتجبر الخمسة بسدس شء من الشء يبقي خمسة اسداس شء يعدل خمسة فالشء ستة ويحصل للوصي الاخر اربعة	1137	8032265745582180253	263	464.5	210	461	57.04989242553711	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	172	228	855	1125	1446	300	باب الموصي له 2 -------------------تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم و ذمي ومرتد وحربي وقال ابن ابي موسي لا تصح لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد------------------------------------------------------------------------------------- وتصح لمكاتبه ومدبره وام ولده وتصح لعبد غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فاذا قبلها فهي لسيدة وتصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبده بمشاع كثلث ماله فاذا اوصي--- بثلثه عتق واخذ فاضل الثلث وان- لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث	452	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1139	false	-2747073550828758795	45	280	236	1419	1513	300	باب الموصي له قال المصنف رحمه الله تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم وذ-مي ومرتد وحربي وقال ابن ابي موسي لا تصح لمرتد اما كون الوصية تصح لكل من يصح تمليكه من مسلم وذمي فلان الوصية تمليك عند الموت فاذا كان الموصي له ممن يصح تمليكه وجب ان تكون صحيحة كما لو باعه شيءا او وهبه له ونحو ذلك واما كونها تصح لمرتد علي المذهب فقياس علي الذمي واما كونها لا تصح له علي قول ابن ابي موسي فلانه مستحق القتل يغلب علي الظن موته به اشبه الميت واما كونها تصح لحربي فلانه يصح تمليكه اشبه الذمي وفارق المرتد وان اشتركا في استحقاق القتل من حيث انه لا يغلب علي الظن موته به لعدم القدرة عليه قال وتصح لمكاتبه ومدبره وام ولده اما كون الوصية تصح لمكاتبه فلانه معه كالاجنبي في المعاملات فكذلك في الوصية ولانه يملك المال بالعقد فصحت الوصية له كالحر واما كونها تصح لمدبره وام ولده فلان كل واحد منهما يعتق عند الموت فيكون حينءذ قابلا للتمليك وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه وصي لامهات اولاده باربعة الاف اربعة الاف رواه سعيد قال وتصح لعبد غيره فاذا قبلها فهي لسيده اما كون الوصية تصح لعبد غيره فلانه يصح اكتسابه فصحت الوصية له كالحر واما كونها لسيده اذا قبلها فلانها كسب من اكساب العبد فكان لسيده كالصيد قال وتصح لعبده بمشاع كثلث----ه فاذا -وصي له بثلثه عتق واخذ فاضل الثلث واذا لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث	1139	8032265745582180253	242	404.5	192	1189	20.35323715209961	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	228	284	1125	1370	1446	300	وان وصي له بمعين او بماءة لم يصح وحكي عنه انه يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح للحمل اذا علم انه كان موجودا حال الوصية بان تضعه لاقل من ستة اشهر ان كانت ذات زوج او سيد يطءها او الاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك في احد الوجهين وان وصي لمن تحمل هذه المراة لم تصح ولو قتل	452	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1140	false	2017610571935091529	83	184	401	872	1478	300	وان وصي له بمعين او بماءة لم يصح وحكي عنه انه يصح اما كون الوصية لعبد الموصي بما ذكر لا تصح علي المذهب فلانه يصير ملكا للورثة فيملكون وصيته فكانه وصي لورثته بما يرثونه فلم يصح لعدم الفاءدة فيه واما كونها تصح علي رواية فلان تلك احدي الوصيتين فصحت كما لو وصي له بمشاع في مال قال وتصح للحمل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية بان تضعه لاقل من ستة اشهر ان كانت ذات زوج او سيد يطءها او -لاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك في احد الوجهين وان وصي لمن تحمل هذه المراة لم يصح اما كون	1140	8032265745582180253	235	444.0	179	472	49.78813552856445	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0453	true	-834905243639414726	8	82	49	405	1494	300	وان وصي لصنف من اصناف الزكاة او لجميع الاصناف صح ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الز----------------------------------------------------------ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وان وصي لكتب القران او العلم او لمسجد او لفر-----س ينفق عليه صح فان مات الفرس رد الموص- به او باقية الي الورثة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي في ابواب البر صرفه في القرب وقيل عنه يصرف في اربع جهات في الاقارب- والمساكين والحج والجهاد وعنه فداء الاسري مكان الحج -------وان وصي ان يحج عنه بال--ف صرف في	453	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1142	false	-846474478214698632	82	256	424	1269	1491	300	وان وصي لصنف من اصناف الزكاة او لجميع الاصناف صح ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة اما كون الوصية تصح لمن ذكر فلانه اهل للتمليك بدليل الزكاة والوصية تمليك ولان الوقف يصح عليه لما ذكر في موضعه فلان تصح الوصية له بطريق الاولي واما كون كل واحد منهم يعطي من الوصية المذكورة ما يعطي من الزكاة فلان مطلق كلام الادمي يحمل علي المقيد من كلام الله قال وان وصي لكتب القران او العلم او لمسجد او لفرس حبيس ينفق عليه صح وان مات الفرس رد الموصي به او باقيه الي الورثة اما كون الوصية لاحد ما ذكر تصح فلان كل واحد من ذلك فيه قربة فصحت الوصية له كالفقير واما كون الموصي به للفرس او باقيه يرد الي الورثة اذا مات فلانه لما بطل محل الوصية وجب الرد علي الورثة كما لو رد الموصي له الوصية قال وان وصي في ابواب البر صرف ف-ي القرب وقيل عنه يصرف في اربع جهات في --اقاربه والمساكين والحج والجهاد وعنه فداء الاسري مكان الحج اما كون ما وصي به في ابواب البر يصرف في	1142	8032265745582180253	329	553.5	259	848	38.79716873168945	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0453	true	-834905243639414726	74	124	374	591	1494	300	وان وصي ان يحج عنه بالف صرف في حجه بعد اخري حتي ينفذ ويدفع الي كل واحد قدر ما يحج--------------------------------------------------------------------------------------------- به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال -حجوا عني ب----الف دفع الكل الي من يحج به فان عينه---------- فقال يحج عني فلان بالف فان ابي الحج وقال اصرفوا -لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية	453	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1143	false	1002123392608870084	108	235	551	1120	1423	300	وان وصي ان يحج عنه بالف صرف في حجة بعد اخري حتي ينفذ ويدفع الي كل واحد قدر ما يحج به اما كون الوصية بما ذكر تصرف في حجة بعد اخري حتي ينفذ فلان مقتضي الوصية صرف المال فيما وصي به وقد وصي بالف في حج فيجب ان يصرف في حجة بعد حجة واما كونه يدفع الي كل واحد قدر ما يحج به فلان حاجته الي ذلك يقتضي ذلك وفيما ذكر اشعار بانه لا يجوز ان يزاد من يحج علي ما يحتاج اليه وهو صحيح لانه تصرف بطريق النظر فلم تجز الزيادة علي ما تقتضيه العادة قال وان قال يحج-- عني حجة بالف دفع الكل الي من يحج ---فان عينه في الوصية فقال يحج عني فلان بالف ف---ابي الحج وقال اصرفوا الي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية	1143	8032265745582180253	207	312.0	159	577	35.87521743774414	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0453	true	-834905243639414726	124	181	591	875	1494	300	وان وصي لاهل سكنته فهو لاهل دربه وان وصي لجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب وقال ابو بكر مستدار------- دارا وان وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاقرب قرابته وله اب وابن فهما سواء والجد والاخ سواء ويحتمل تقديم ال-بن علي الاب والاخ علي الجد والاخ من الاب والاخ من الام سواء والاخ من الابوين احق منهما فصل ولا تصح الوصية ----------------	453	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1145	false	999034970809279667	112	244	540	1209	1496	300	وان وصي لاهل سك-ته فهو لاهل دربه وان وصي لجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب وقال ابو بكر مستدار اربعين دارا اما كون الوصية لاهل سكته لاهل دربه فلان دربه سكته وقد اضافها اليه فتعين كون المراد ذلك واما كون الوصية لجيرانه يتناول اربعين دارا من كل جانب علي المذهب فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا رواه الامام احمد واما كون ذلك مستدار اربعين دارا علي قول ابي بكر فلان اولءك اقرب ممن ذكر والاول اولي لما تقدم من الحديث قال وان وصي لاقرب قرابته وله اب وابن فهما سواء والجد والاخ سواء ويحتمل تقديم الابن علي الاب والاخ علي الجد والاخ من الاب والاخ من الام سواء والاخ من الابوين احق منهما اما كون الاب والابن سواء في الوصية	1145	8032265745582180253	261	486.0	206	670	38.955223083496094	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0453	true	-834905243639414726	166	217	802	1055	1494	300	من الاب والاخ من الام ------------------------------------------------------------سواء والاخ من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابوين احق منهما----------------------------------------------------------- فصل ------------------------------------------ولا تصح الوصية لكنيسة ولا لبيت نار ولا لكتب التوراة والانجيل ولا لملك ولا لمبيت ولا لبهيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي ويحتمل ا--لا يكون له الا النصف وان لم يعلم موته فللحي نصف الموصي به	453	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1146	false	2703081022438484886	9	167	43	828	1492	300	من الاب والاخ من الام سواء فلانهما في درجة واحدة فان قيل كيف يسوي بين الاخ من الاب وبين الاخ من الام ولو وصي لقرابته لم يدخل في ذلك الاخ من الام علي المذهب ومن لا يدخل في القرابة لا يدخل في اقرب القرابة قيل ذلك مخرج علي الرواية الاخري ذكره صاحب المغني فيه فاما علي المذهب فلا لما ذكر واما كون الاخ من الابوين احق منهما فلانه يساويهما في احدي الجهتين ويمتاز بالاخري فله مزيد قرب فصل لا تصح الوصية لكنيسة قال المصنف رحمه الله ولا تصح الوصية لكنيسة ولا -بيت نار ولا لكتب التوراة والانجيل ولا لملك ولا لم-يت ولا -بهيمة اما كون الوصية لا تصح للثلاثة الاول فلان كل ذلك معصية فلم تصح الوصية له كالوقف عليه واما كونها لا تصح للثلاثة الاخر فلان الوصية تمليك والثلاثة لا تقبل التمليك لما تقدم قال وان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي ويحتمل ان لا يكون له الا النصف وان لم يعلم----- فللحي نصف الموصي به	1146	8032265745582180253	240	407.0	191	793	30.264816284179688	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0453	true	-834905243639414726	240	300	1179	1494	1494	300	وان وصي بماله لابنيه واجنبي فردا وصيته فله التسع عند القاضي وعند ابي الخطاب له الثلث وان وصي لزيد وللفقراء والمساكين بثلثه فلزيد التسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الو-صي به 2------------------- تصح الوصية بما لا يقدر علي تسليمه كالابق والشارد والطير في الهواء والحمل في البطن واللبن في الضرع وبالمعدوم كالذي تحمل امته او شجرته ابدا او في مدة معينة فان حصل منه-	453	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1147	false	172929649901893826	87	234	469	1253	1609	300	وان وصي بماله لابنيه واجنبي فردا وصيته فله التسع عند القاضي وعند ابي الخطاب له الثلث وان وصي لزيد وللفقراء والمساكين بثلثه فلزيد التسع اما كون الاجنبي له التسع عند القاضي اذا وصي بماله لابنيه واجنبي فردا وصيته فلان بالرد رجعت الوصية الي الثلث والموصي له هنا ثلاثة ابنان واجنبي فيكون للاجنبي التسع لانه ثلث الثلث واما كونه له الثلث عند ابي الخطاب فلان الاجنبي موصي له بالثلث وبالرد بطلت وصية الوارث فوجب ان يكون له الثلث عملا بالوصية السالمة عن المزاحم واما كون زيد له التسع اذا وصي له وللفقراء والمساكين بثلثه فلانه جعل ثلثه لجهات ثلاث فوجب ان يقسم بينهما كما لو قال لزيد وعمرو وبكر باب الموصي به قال المصنف رحمه الله تصح الوصية بما لا يقدر علي تسليمه كالابق والشارد والطير في الهواء والحمل في البطن واللبن في الضرع وبالمعدوم كالذي تحمل امته او شجرته ابدا او في مدة معينة فان حصل منه	1147	8032265745582180253	313	584.0	254	784	39.92346954345703	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	5	76	20	341	1494	300	وان وصي له بماءة لا يملكها صح فان قدر عليها عند الموت او علي شء منها والا بطلت-------- الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح------- بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب والزيت النجس فان لم يكن للموصي مال فللموصي له ثلث ذلك وان كان له مال فجميع ذلك للموصي له وان قل المال في احد الوجهين وفي الاخر له ثلثه وان لم يكن له كلب لم تصح الوصية--- ولا تصح الوصية---- بما -لا نفع	454	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1148	false	7929985156498865389	90	201	434	955	1413	300	وان وصي له بماءة لا يملكها صح فان قدر عليها عند الموت او علي شء منها والا بطلت اما كون الوصية بماءة لا يملكها الموصي تصح فلان غاية ما يقدر في ذلك انها معدومة والوصية بالمعدوم صحيحة واما كونها تبطل اذا لم يقدر عليها عند الموت ولا بقي شء منها فلان الوصية لم تصادف محلا قال وتصح الوصية بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب والزيت النجس فان لم يكن للموصي مال فللموصي له ثلث ذلك وان كان له مال فجميع ذلك للموصي له وان قل المال في احد الوجهين وفي الاخر له ثلثه وان لم يكن له كلب لم تصح الوصية به اما كون الوصية تصح بما فيه نفع	1148	8032265745582180253	314	573.0	243	521	60.268714904785156	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	116	147	578	744	1494	300	------و--------الدابة اسم ا-لذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير وا-------------------------ن وصي له بغير معين كعبد من عبيده صح ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم في ظاهر كلامه وقال الخرقي يعطي واحدا بالقرعة فان	454	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1149	false	-3784678280795161778	261	300	1346	1551	1551	300	حقيقة واما كون الدابة اسما للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير فلان ذلك هو المتعارف قال ومن وصي له بغير معين كعبد من عبيده صح ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم في ظاهر كلامه وقال الخرقي يعطي واحدا بالقرعة فان-	1149	8032265745582180253	161	299.0	132	206	78.15534210205078	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	70	124	315	629	1494	300	ولا تصح الوصية بما لا نفع فيه كالخمر والميتة ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية بالمجهول كعبد وشاة ويعطي ما يقع عليه الاسم وان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة في العرف للانثي والبعير والثور هو في العرف للذكر وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف وقال اصحابنا تغلب الحقيقة والدابة اسم الذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير	454	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1149	false	-3784678280795161778	7	127	32	659	1551	300	ولا تصح الوصية بما لا نفع فيه كالخمر والميتة ونحوهما اما كون الوصية بما لا نفع فيه لا تصح فلانه خال عن مقصود شرعي من وجه ما ولان من جملة ذلك الخمر وقد حث الشرع علي اراقته واعدامه فلم يناسب الحال صحة الوصية به ولان ذلك لو كان في يد شخص لاجبر علي ازالته فلءلا يقر عليه احد من جهة غيره بطريق الاولي واما قول المصنف رحمه الله كالخمر والميتة ونحوهما فتعداد لصور لا نفع فيها قال وتصح------- بالمجهول كعبد وشاة ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة في العرف للانثي والبعير والثور هو في العرف للذكر وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف وقال اصحابنا تغلب الحقيقة والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير	1149	8032265745582180253	305	578.5	252	634	48.10725402832031	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	160	217	802	1080	1494	300	له ما يسمي عبدا فان------------------------------------------------------------------------ كان له عبيد فماتوا الا واحدا تعينت الوصية فيه فان قتلوا كلهم ف----له قيمة احدهم علي ق------------------------------------------------------------------------------------------------اتله وان وصي له بقوس وله اقواس للرمي------- والبندق والندق فله قوس النشاب لانه اظهرها الا ان تقترن به قرينة تصرف الي غيره وعند ابي الخطاب له واحد منها كالوصية بعبد من عبيده -------وان وصي له	454	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1150	false	-1484724965212513782	163	258	789	1246	1442	300	له ما يسمي عبدا لان الاسم يتناوله فيخرج به عن عهدة الوصية واما كون الوصية تتعين في الحي اذا كان له عبيد فماتوا الا واحدا فلانه لم يبق غيره واما كون الموصي له له قيمة احدهم علي قاتله اذا قتلوا كلهم فلان حقه في واحد منهم وقد قتلهم كلهم فوجب عليه ضمانه كما لو قتل شخص عبد غيره قال وان وصي له بقوس وله اقواس للرمي والندف والب-------ندق فله قوس النشاب لانه اظهرها الا ان تقترن به قرينة تصرف الي غيره وعند ابي الخطاب له واحد منها كالوصية بعبد من عبيده اما كون الموصي له	1150	8032265745582180253	237	407.5	185	464	51.07758712768555	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	147	182	744	908	1494	300	لم يكن له عبيد لم تصح -------في احد الوجهين وتصح في الاخر ويشتري له ما يسمي عبدا فان كان له عبيد فماتوا الا واحدا تعينت الوصية فيه فان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم علي قاتله	454	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1150	false	-1484724965212513782	0	36	0	171	1442	300	لم يكن له عبيد لم تصح الوصية في احد الوجهين وتصح في الاخر ويشتري له ما يسمي عبدا وان كان له عبيد فماتوا الا واحدا تعينت الوصية فيه فان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم علي قاتله	1150	8032265745582180253	163	317.0	128	171	95.32164001464844	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	198	283	989	1405	1494	300	تقترن به قرينة تصرف الي غيره وعند ابي الخطاب له واحد منها كالوصية بعبد من عبيده وان وصي له بكلب او طبل وله منها مباح ومحرم انصرف الي المباح فان لم يكن له الا محرم لم تصح الوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفذ الوصية فيما علم من ماله وما لم يعلم واذا اوصي بتلثه فاستحدثت مالا دخل ثلثه في الوصية وان قتل واخذت ديته فهل تدخل الدية في الوصية علي روايتين فان وصي بمعين بقدر نصف الدية فهل تحسب الدية علي الورثة من الثلثين علي وجهين فصل وتصح الوصية	454	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1151	false	-7090629704244128837	0	127	0	634	1525	300	تقترن به قرينة تصرف اليه فلان القرينة كالصريح قال وان و------------------------------صي له بكلب او طبل وله منها مباح ومحرم انصرف الي المباح وان لم يكن له الا محرم لم تصح الوصية اما كون الوصية تنصرف الي المباح فيما ذكر فلان وجود المحرم كعدمه شرعا ولانه لو صرح بالوصية بالمحرم لم تصح فلءلا يشمله اللفظ عند الاطلاق بطريق الاولي واما كون الوصية لا تصح اذا لم يكن له الا محرم فلان الوصية بالمحرم معصية فلم تصح كما لو وصي للكنيسة قال وتنفذ الوصية فيما علم من ماله وما لم يعلم واذا -وصي بثلثه فاستحدث- مالا دخل ثلثه في الوصية وان قتل واخذت ديته فهل تدخل الدية في الوصية علي روايتين وان وصي بمعين بقدر نصف الدية فهل تحسب الدية علي الورثة من الثلثين علي وجهين اما -كون الوصية	1151	8032265745582180253	343	600.5	270	667	51.42428970336914	64	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	270	296	1336	1473	1494	300	الدية فهل تحسب الدية علي الورثة من الثلثين علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل---------------------------------------- وتصح الوصية بالمنفعة المفردة فلو وصي لرجل بمنافع امته ابدا او مدة معينة صح فاذا	454	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1152	false	4426088437332852290	10	77	51	382	1537	300	الدية -هل تحسب------ علي الورثة من الثلثين علي وجهين اذا وصي بمعين بقدر نصف الدية فلانه ما تقدم ذكره يجري في ذلك لانه ان قيل الدية للميت حسبت علي الورثة لانها من ماله وان قيل هي لهم لم تحسب عليهم لانها ليست من ماله فصل في الوصية بالمنافع قال المصنف رحمه الله وتصح الوصية بالمنفعة المفردة فلو وصي لرجل بمنافع امته ابدا او مدة معينة صح اما -	1152	8032265745582180253	125	214.5	101	339	36.8731575012207	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	1	29	6	152	1538	300	وبيعها وقيل لا يصح بيعها الا لمالك نفعها ولهم ولاية تزويجها واخذ مهرها في كل موضع وجب لان منافع البضع لا تصح الوصية بها وقال اصحابنا ومهرها للوصي	455	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1152	false	4426088437332852290	133	161	692	837	1537	300	وعتقها وقيل لا يصح بيعها الا لمالك نفعها ولهم ولاية تزويجها واخذ مهرها في كل موضع وجب لان منافع البضع لا تصح الوصية بها وقال اصحابنا مه-رها للوصي	1152	8032265745582180253	140	276.0	112	146	95.89041137695312	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	29	85	152	457	1538	300	وان وطءت بشبهة فالولد حر وللورثة قيمة ولدها عند الوضع علي الو-طء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتلت فلهم قيمتها في احد الوجهين وفي الاخر يشتري بها ما يقوم مقامها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللوصي استخدامها واجارتها واعارتها وليس لواحد منهم- وطءها وان ولدت من زوج او زني فحكمه حكمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نفقتها ثلاثة اوجه احدها انه- في كسبها والثاني علي مالكها والثالث علي الوصي	455	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1153	false	6938434429192083056	4	232	18	1191	1540	300	وان وطءت بشبهة فالولد حر وللورثة قيمة ولدها عند الوضع علي الواطء اما كون الولد حرا فلان وطء الشبهة كالوطء في النكاح لمكان الشبهة واما كون الورثة لهم قيمة ولدها فلانه امتنع رقه فوجب جبر ما فات من رقه واما كون القيمة عند الوضع فلانه حينءذ وجد لانه قبل الوضع لا يعلم قيمته فوجب اعتبار اول حالة يعلم بها واما كون القيمة علي الواطء فلانه هو المفوت قال وان قتلت فلهم قيمتها في احد الوجهين وفي الاخر يشتري بها ما يقوم مقامها اما كون الورثة لهم قيمة المقتولة في وجه فلان الاتلاف صادف الرقبة وفوات المنفعة حصل ضمنا واما كونها يشتري بها ما يقوم مقامها في وجه فلان الحق يعود علي مثل ما كان ولانه لو قتل جارية موقوفة اشتري بقيمتها ما يقوم مقامها فكذا هاهنا قال وللوصي استخدامها واجارتها واعارتها وليس لواحد منهما وطءها وان ولدت من زوج او زنا فحكمه حكمها اما كون الوصي له ما تقدم ذكره فلان جميع ما ذكر من منفعتها وهو موصي له بها واما كونه ليس لواحد من الوصي ومالك الرقبة وطءها فلان الوصي الرقبة لغيره والوطء لا يجوز الا في نكاح او ملك رقبة وكلاهما منتف هاهنا ومالك الرقبة المنفعة لغيره والوطء منفعة واما كون حكم ما ولدت من زوج او زنا حكم امه فلان الولد يتبع الام فكان حكمه حكمها كولد ام الولد والمكاتبة قال وفي نفقتها ثلاثة اوجه احدها انها في كسبها والثاني علي مالكها والثالث علي الوصي	1153	8032265745582180253	304	528.5	248	1173	25.916454315185547	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	105	160	576	850	1538	300	وان وصي لرجل برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرنا وان وصي لرجل بمكاتبه صح ويكون كما لو اشتراه وان وصي له بمال الكتابة او بنجم منها صح وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان ادي عتق وان عجز فهو لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي عليه فصل ومن	455	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1154	false	3952031861049409445	112	276	619	1464	1587	300	وان وصي لرجل برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا اما كون الوصية بما ذكر تصح فلاشتمال كل واحدة من الوصيتين علي المصلحة اما اشتمال وصية صاحب المنفعة عليها فظاهر واما اشتمال وصية صاحب الرقبة عليها فلانه ينتفع بعتقها وولاءها وبيعها في الجملة واما كون صاحب الرقبة كالوارث فيما ذكر المصنف مما تقدم ذكره فلان كل واحد منهما مالكها قال وان وصي لرجل بمكاتبه صح ويكون كما لو اشتراه وان وصي له بمال الكتابة او بنجم منها صح اما كون الوصية بالمكاتب تصح فلان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم واما كون الموصي له يكون كما لو اشتراه فلان الوصية تمليك اشبهت الشراء فعلي هذا متي ادي عتق وان عجز فللموصي له فسخ الكتابة واما كون الوصية بمال الكتابة او بنجم منها تصح فلانه مال معلوم فصحت الوصية به كما لو اوصي له بماءة من ماله قال وان وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان ادي عتق وان عجز فهو لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي عليه اما كون	1154	8032265745582180253	262	506.0	207	845	31.005916595458984	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	159	193	846	1006	1538	300	ومن اوصي له بشء بعينه فتلف قبل موت الموصي او بعده بطلت الوصية وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له وان لم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ	455	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1155	false	-7387144870745272831	97	131	486	646	1469	300	ومن اوصي له بشء بعينه فتلف قبل موت الموصي او بعده بطلت الوصية وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له وان لم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ	1155	8032265745582180253	160	320.0	126	160	100.0	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	178	215	935	1102	1538	300	موت الموصي فهو للموصي له وان لم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له سوي المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما	455	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1155	false	-7387144870745272831	244	300	1203	1469	1469	300	كون الموصي به ي-----------------------------قوم وقت الموت لا وقت الاخذ اذا لم ياخذه الموصي له زمانا فلان وقت الموت وقت لزوم الوصية فوجب اعتبار القيمة فيه لان اعتبار وقت اللزوم اولي من اعتبار غيره قال وان لم يكن له سوي المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما-	1155	8032265745582180253	129	225.5	100	296	43.58108139038086	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	199	265	1031	1335	1538	300	الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله الثلث الباقي وان وصي له ب----ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي -------وان وصي له ب----عبد لا	455	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1156	false	-1856286004683245265	138	203	641	935	1407	300	وله مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر عتق من العبد قدر ثلث---ه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء عتق من ال-عبد ب--قدر ثلثه حتي يعتق- كله -----قال------------- وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله الثلث الباقي وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي اما كون الموصي له بثلث عبد له	1156	8032265745582180253	244	400.0	187	319	76.48902893066406	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	260	300	1316	1538	1538	300	وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز الورثة فللموصي له بال----ثلث الماءتين وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه ف----------------------------------------------ان ردوا فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد-	455	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1157	false	5251674496693105070	23	143	120	746	1553	300	وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز الورثة فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه اما كون الموصي له بالثلث له ثلث الماءتين فلانه موصي له بالثلث ولا معارض له في الماءتين فوجب ان يكون له ثلثها عملا بوصيته السالمة عن المعارض واما كونه له ربع العبد فلانه موصي له بثلثه وللاخر بكله والشء لا يزيد علي كله وليس طرح وصية احدهما اولي من الاخر فوجب ازدحامهما في العبد وجعل كل ثلث ربعا كالعول في الميراث واما كون الموصي له بالعبد له ثلاثة ارباعه فلان الكل ثلاثة اثلاث وقد صار كل ثلث ربعا قال وان ردوا فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد	1157	8032265745582180253	222	417.5	183	626	35.463260650634766	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	0	36	0	202	1570	300	وللموصي له بالعبد نصفه وعندي انه----------- بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وان كانت الوصي--ة بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله ------ماء--ة وثلث العبد	456	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1157	false	5251674496693105070	143	180	746	949	1553	300	وللموصي له بالعبد نصفه وعندي انه يقسم الثلث بينهما علي قدر مالهما في حال الاجازة لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه اما كون الموصي له ب-----------الثلث ---------له سدس الماءتين وسدس العبد	1157	8032265745582180253	166	268.5	134	223	74.43946075439453	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	0	66	0	377	1570	300	وللموصي له بالعبد نصفه وعندي انه بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وخمسه --------------------------وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وان ردوا فلصاحبه النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه وقال ابو الخطاب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الحزقي	456	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1158	false	-8156777417069613595	84	153	438	823	1578	300	والموصي له بالعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كان له ثلاثة ارباعه قيمتها خمسة وسبعون فترد الي ثلاثة اخماسها وهي خمسة واربعون وذلك قيمة ربع العبد وخمسه فيكون له من العبد ذلك قال وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وان ردوا فلصاحب- النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه وقال ابو الخطاب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الخرقي	1158	8032265745582180253	255	375.5	211	504	50.595237731933594	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	55	182	314	960	1570	300	---خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب ال------------------------عبد خمسا--------------------------------ه وهو قياس قول الحزقي---------------------------------------------- والطريق فيها ان تنظر ما حصل لهما في حال الاجازة فتنسب اليه ثلث المال وتعطي كل واحد مما كان له في الاجازة -مثل نسبة الثلث --------------------------------الي وصيتهما جميعا ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصي لرجل بمثل ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث فلم يزد الثلث عن الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسمت الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد عن الماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف قيمته عندي وقال القاضي ليس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها ويجوز ان يزاحم به ولا يعطيه شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد باب --الوصية	456	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1159	false	1129194451441053546	25	210	139	1083	1538	300	له خمس الماءتين وخمس العبد لان ذلك خمسا وصيته وللموصي له بالعبد خمساه كذلك وانما قال المصنف رحمه الله وهو قياس قول الخرقي اي فيما تقدم لان العمل فيهما علي نمط واحد قال والطريق فيها ان ينظر ما حصل لهما في حال الاجازة فينسب اليه ثلث المال ويعطي كل واحد مما كان له في الاجازة بمثل نسبة الثلث اليه وعلي قول الخرقي تنسب الثلث الي وصيتهما جميعا ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة اما كون الطريق كما ذكره فلانه موصل الي المقصود واما كونها مختلفة فلاختلاف الحكم المتقدم في ذلك وعلي طالب بيان ذلك تامل ما تقدم ذكره للاختلاف في الاحكام المذكورة قال وان وصي له بثلث-- ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث فلم يزد الثلث عن الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسمت الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد عن الماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوه فلكل واحد نصف وصيته عندي وقال القاضي ليس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها ويجوز ان يزاحم به ولا يعطيه----- كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد اما كون وصية	1159	8032265745582180253	609	1113.5	485	951	64.03785705566406	109	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	153	222	819	1163	1570	300	التمام------- شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها و------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يزاحم به ولا يعطيه شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوصية بالانص--------------------------------------------باء والاجزاء ------------------------------------------2 اذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضمونا الي المسالة ف----اوصي له بمثل نصيب ابنه وله ابنتان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله التسعان -------وان وصي له ب----نصيب	456	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1160	false	-6436681616666010372	62	209	322	1089	1546	300	التمام ليس له شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها علي قول القاضي فلانه اذا لم يفضل عن الثلث من الماءة شء لم تصادف وصيته محلا واما كونه يجوز ان يزاحم به ولا يعطيه----- كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد فبالقياس عليه فعلي هذا اذا كان المال مثلا ستماءة قسم الثلث بينهم علي اربعة لان صاحب الثلث يدلي بماءتين وصاحب الماءة بماءة وصاحب تمام الثلث بماءة فيحصل لصاحب الثلث نصف الثلث وهو ماءة ولصاحب الماءة ماءة خمسون بماءته وخمسون بمزاحمة صاحب التمام باب الوصية بالانصباء والاجزاء الانصباء جمع نصيب مثل صديق واصدقاء والاجزاء جمع جزء مثل قفل واقفال قال المصنف رحمه الله اذا -وصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة فاذا اوصي--- بمثل نصيب ابنه وله ابن-ان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله التسعان اما كون الموصي له بمثل نصيب	1160	8032265745582180253	327	545.5	261	777	42.08494186401367	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	222	276	1163	1441	1570	300	ابنه فكذلك---------- في احد الوجهين والثاني لا تصح وان وصي بضعف نصيب----ه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي ب----ثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا هو الصحيح عندي وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة -------وان وصي--- بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل	456	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1161	false	124788497040403449	190	244	970	1252	1549	300	ابنه وذلك شاءع وساءغ في القرا-----ن وال----شعر قال وان وصي بضعف نصيب ابنه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بمثل ثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا--- الصحيح عندي وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة اما كون الموصي له بضعف نصيب ابن الموصي------------ له مثل	1161	8032265745582180253	226	363.5	179	306	73.85620880126953	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	244	298	1274	1563	1570	300	ثلاثة امثاله هذا هو الصحيح عندي وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثال-----------ه كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما-لاقلهم نصيبا فلو كان-وا ابنا واربع زوجات وجبت من اثنين وثلاثين لكل امراة سهم وللوصي سهم يزاد عليها فتصير من ثلاثة -ثلاثين	456	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1162	false	-5057548010723819996	71	159	374	817	1519	300	ثلاثة امثاله علي قو----------------ل اصحابنا فلان ابا عبيدة قال ضعف الشء هو ومثلاه واما كون الموصي به كلما زاد ضعفا زاد مرة عند الكل علي اختلاف احوالهم فلان الزيادة لا بد لها من اثر واقل الاعداد المرة فعلي هذا ثلاثة اضعاف نصيب ابنه اربعة امثاله واربعة اضعافه خمسة امثاله وعلي هذا فقس قال وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما لاقلهم نصيبا فلو كان له ابن و-اربع زوجات صح-ت من اثنين وثلاثين لكل امراة سهم وللوصي سهم يزاد عليها فتصير من ثلاثة وثلاثين	1162	8032265745582180253	215	344.0	170	461	46.63774490356445	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	0	23	0	113	1517	300	له بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ما-له لو كانت الوصية وهو موجود فاذا كان الوارث اربعة بنين فللوصي السدس ولو كانوا	457	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1162	false	-5057548010723819996	276	300	1407	1519	1519	300	له بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ما له لو كانت الوصية وهو موجود فلو -كان الوارث اربعة بنين فللوصي السدس وان كانوا-	1162	8032265745582180253	106	195.0	85	114	92.98245239257812	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	7	73	29	356	1517	300	مثل ماله لو كانت الوصية وهو مو-----------------------------------------------جود فاذا كان الوارث اربعة بنين فللوصي السدس ولو كانوا ثلاثة فل--------------------------------------------ه الخمس ولو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي--- بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر فصل -في ال-وصية بالاجزاء اذا اوصي له	457	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1163	false	-123570398854321330	10	157	45	768	1484	300	مثل ما-- لو كانت الوصية وهو موجود فلانه قدر وجوده بقوله لو كان واما كونه له السدس اذا كان الوارث اربعة بنين فلانهم اربعة و----الوارث المقدر وجوده والموصي له ومجموع ذلك ستة واما كونه له الخمس اذا كان الوارث ثلاثة فلانهم ثلاثة والوارث المقدر وجوده والموصي له ومجموع ذلك خمسة فان قيل من كم يصح ما ذكر قيل تصح المسالة الاولي من اربعة وعشرين لان الموصي له له سهم من ستة يبقي خمسة علي اربعة لا تصح ولا توافق اضرب ستة في اربعة تكن اربعة وعشرين للموصي له اربعة ولكل ابن خمسة وعلي هذا فقس المسالة الثانية قال ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر اما كون الموصي--- له بما ذكر موصي له	1163	8032265745582180253	280	464.0	219	732	38.251365661621094	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	89	147	423	704	1517	300	من ماله ففيها ثلاث روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها والثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس والثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس وان وصة-------------------------------- له بجزء	457	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1164	false	76389587993920583	0	64	0	312	1491	300	من ماله ففيه- ثلاث روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها والثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس والثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس اما كون ورثة الموصي لهم ان يعطوا الموصي له بجزء	1164	8032265745582180253	274	524.0	216	313	87.5399398803711	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	121	182	589	883	1517	300	له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس والثالثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس وان وصة-------------------------------------------------------- له بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فدفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وان وصي بجزاين او اكثر اخذتها من --	457	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1165	false	8155341770855908925	136	253	667	1237	1476	300	له سهم مما تصح منه المسالة ما لم تزد علي السدس علي رواية فلان الظاهر من حال الموصي انه قصد سهام مسالته فانصرف اليها كما لو قال فريضتي كذا وكذا سهما له منها سهم وانما اشترط في ذلك عدم الزيادة علي السدس لان السدس اقل سهم يرثه ذو فرض فلا يزاد عليه لان الزاءد مشكوك فيه واما كونه له مثل نصيب احد الورثة ما لم يزد علي السدس علي رواية فلان نصيب احد الورثة اليقين فلا يزاد عليه قال وان وصي له بجزء معلوم كثلث و--ربع اخذته من مخرجه فدفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فيفرض له الثلث ويقسم الثلثين عليها اما كون عامل المسالة ياخذ الجزء من	1165	8032265745582180253	240	378.5	186	572	41.95804214477539	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	156	238	749	1194	1517	300	وقسمت الباقي -علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وان وصي بجزاين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادت المسالة علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر تبقي خمسه للابنين ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين	457	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1166	false	-8909576042701767846	77	154	400	812	1593	300	يقسم- الثلثين علي مسالة الورثة فلما تقدم وسيتضح ذلك بعد ان شاء الله تعالي قال ------------------------وان وصي بجزءين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زاد--------- علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر يبقي خمسة للابنين ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين	1166	8032265745582180253	359	657.5	293	446	80.49327087402344	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	247	300	1242	1517	1517	300	دون الاخر او اجاز كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي--- عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز----- نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة-	457	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1167	false	-9168118583946926146	0	55	0	284	1595	300	دون الاخر او اجاز كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة	1167	8032265745582180253	275	532.0	223	284	96.83098602294922	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	16	51	85	260	1584	300	وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها--- اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فتقسم المال بينهم كذلك ان اجيز لهم و--الثلث ان رد عليهم	458	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1168	false	1716618513731956840	215	251	1171	1345	1604	300	وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال------ كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم	1168	8032265745582180253	167	313.0	133	180	92.77777862548828	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	51	132	260	693	1584	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهم- علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة وان اجازوا الصاحب النصف------------------------------ وحده فله النصف في الوجه الاول وفي الاخر له الثلث ولصاحب المال التسعان وان اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجازة لصاحب	458	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1169	false	9173090066753612587	123	251	626	1290	1531	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه----------- فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد اما كون المال يقسم بين الموصي لهما علي ثلاثة اذا اجيز لهما فلان الموصي له بالكل يدلي بمثلي وصية صاحب النصف فعلي هذا لصاحب الكل اثنان من ثلاثة ولصاحب النصف واحد واما كون الثلث يقسم بينهما علي ثلاثة فلما تقدم قبل فعلي هذا تصح المسالة من تسعة ثلاثة للموصي لهما علي ما تقدم وستة للورثة قال-- فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة اما كون صاح-----ب النصف له التسع اذا اجيز لصاحب المال وحده فلان--------------------------------- الثلث بينه وبينه فيقسم ------------------------------------بينهما علي ثلاثة كما -تقدم لصاحب	1169	8032265745582180253	309	535.0	247	752	41.09042739868164	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	95	158	490	811	1584	300	له في حال الاجازة لهما ويبقي التسع----------------------------------------ان للورثة وان ----------------------------------------------------------------------اجازوا الصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه الاول وفي الاخر له الثلث ولصاحب المال التسعان وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجازة لصاحب المال----- دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وان اجاز لصاحب النصف----- دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه	458	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1170	false	-7536046711774952486	10	155	53	751	1489	300	له في حال الاجازة لهما الا ذلك فكذلك فيما هو بمنزلته واما كون التسعين يبقيان للورثة فلانه لا مزاحم لهم فيهما ضرورة اخذ كل واحد من الموصي له ما وصي له قال وان اجازوا -لصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه الاول وفي الاخر له الثلث ولصاحب المال التسعان اما كون صاحب النصف له النصف اذا اجيز له وحده في الوجه الاول فلانه موصي له به ولا مزاحم له فيه واما كونه له الثلث في الاخر فلانه لو اجيز لهما لم يكن له سوي الثلث فكذلك اذا اجيز له وحده واما كون صاحب المال له التسعان علي الوجهين فلان له ثلثي المال وهما ذلك قال وان اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجاز- لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه	1170	8032265745582180253	300	548.5	239	700	42.85714340209961	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	151	259	783	1358	1584	300	ما في يده ونصف سدسه او ثلثه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء--------------------- اذا خلف ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين والثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم------ بينهما علي خمسة وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما وللاخر بثلث باقي المال ف-----------علي الوجه الاول	458	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1171	false	-3804452066983887132	179	254	897	1298	1526	300	ما في يد الابن------------- فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء قال المصنف رحمه الله اذا خلف ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيه- وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين والثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة ----------------------------------------------------اما كون -صاحب النصيب له------------ ثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال عند الاجازة علي الوجه الاول	1171	8032265745582180253	351	624.5	285	613	57.25938034057617	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	124	158	649	811	1584	300	لهما فسهمه- بينهما علي ثلاثة وان اجازة لصاح---------------------------------------------------------ب المال ------دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وان اجاز لصاح--------------------------------ب النصف ------دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه	458	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1171	false	-3804452066983887132	21	75	109	372	1526	300	لهما -سهمان بينهما علي ثلاثة لا يصح اضرب ثلاثة في ثلاثة تكن تسعة واقسم كما تقدم واما كون المجيز لصاحب المال وحده يدفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين فلما تقدم في المسالة قبل واما كون المجيز لصاحب النصف وحده يدفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه	1171	8032265745582180253	134	225.5	104	264	50.75757598876953	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	211	246	1105	1288	1584	300	خمسة---- وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر----- لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة	458	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1172	false	7078361491709336891	137	174	683	875	1518	300	خمسة قال وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر سهما لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة	1172	8032265745582180253	183	352.5	148	192	95.3125	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	207	273	1084	1445	1584	300	الرد -يقسم بينهما علي خمسة وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب ار-------------------------------------------بعة -------------------وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما وللاخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي تسعان والباقي للورثة وعلي الث------اني يدخلها الدور	458	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1173	false	-3488230313702330158	18	79	89	422	1564	300	الرد الثلث بينهما علي عشرة ولكل ابن عشرة وعلي الثاني لصاحب النصف في--------------------------------------- الاجازة------------------------------------------- ثلاثة من ست--------------ة ولصاحب النصيب سهم ولكل ابن سهم وفي الرد الثلث بينهما علي اربعة ولكل ابن اربعة قال وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ول-اخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي تسعان والباقي للورثة وعلي الوجه الثاني يدخلها الدور	1173	8032265745582180253	213	339.0	173	430	49.53488540649414	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	4	51	21	279	1514	300	وبالجبر تاخذ مالا تلقي منه نصيبا وثلث الباقي يبقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبين اجبرها بثلثي نصيب وزد مثل ذلك علي النصيبين يبقي ثلثا مال يعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اثلاثا من جنس الكسر يص-ر مالين بعدل ثمانية انصباء اقلب فاجعل المال ثمانية والنصيب اثنين	459	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1174	false	1936247274168962419	59	106	298	557	1545	300	وبالجبر تاخذ مالا تلقي منه نصيبا وثلث الباقي يبقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبين اجبرها بثلثي نصيب وزد مثل ذلك علي النصيبين يبقي ثلثا مال يعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اثلاثا من جنس الكسر يصير مالين يعدل ثمانية انصباء اقلب فاجعل المال ثمانية والنصيب اثنين	1174	8032265745582180253	257	508.0	210	259	99.22779846191406	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	73	148	378	777	1514	300	ابن تصر اربعة وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فبالطريق الاول- تجعل المال ستة ونصيبين يدفع النصيب الي الموصي له والي الاخر ثلث بقية النصف سهما والي احد الابنين نصيبا -بقي خمسة للابن الاخر فالنصيب خمسة والمال ستة عشر وبالجبر تاخذ مالا وتلقي منه نصيبا وثلث باقي النصف يبقي خمسة اسداس مال الا ثلثي نصيب يعدل نصي--------------------------------------بين وثلثين ابسط الكل اسداسا من جنس الكسر واقلب وحول يص-ر المال ستة عشر والنصيب خمسة	459	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1175	false	-6311649312420040430	190	269	957	1380	1548	300	ابن سهم قال-- وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فبالطريق الاولي تجعل المال ستة ونصيبين تدفع النصيب الي الموصي له به ولل-اخر ثلث بقية النصف سهما والي احد الابنين نصيبا يبقي خمسة للابن الاخر فالنصيب خمسة والمال ستة عشر وبالجبر تاخذ مالا -تلقي منه نصيبا وثلث باقي النصف يبقي خمسة اسداس مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبين اجبرها تكن خمسة اسداس مال يعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اسداسا------------- واقلب وحول يصير المال ستة عشر والنصيب خمسة	1175	8032265745582180253	369	685.5	298	440	83.86363983154297	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	45	77	241	396	1514	300	اقلب فاجعل المال ثمانية والنصيب اثنين -------------------------وان شءت قلت للابنين سهمان ثم تقول هذا بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه يص-ر ثلاثة ثم زد مثل نصيب ابن تص-ر اربعة وان	459	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1175	false	-6311649312420040430	4	40	28	210	1548	300	يقلب فيجعل المال ثمانية والنصيب اثنين فليعلم المال والنصيب قال وان شءت قلت للابنين سهمان ثم تقول هذا بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه يصير ثلاثة ثم زد مثل نصيب ابن يصير اربعة اما	1175	8032265745582180253	149	270.0	117	182	81.86813354492188	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	144	226	756	1146	1514	300	ستة عشر و-------------النصيب خمسة---------------------------- وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة ثم زد----- مثل نصيب البنت يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه مثل سدسه ومثل نصيب الام تكن اثنين وعشرين	459	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1177	false	6799186854370153173	4	94	25	453	1502	300	ستة عشر سدسا واما كون النصيب خمسة فلان ما تقدم خمسة اسداس قال وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر ب----نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة ثم زد عليه مثل نصيب البنت تكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر فهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه---- سدسه ومثل نصيب الام تكن اثنين وعشرين	1177	8032265745582180253	379	711.5	299	436	86.92660522460938	75	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	226	285	1146	1439	1514	300	وان قال ا-ي ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن بسبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة وان قال الا رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ال-----------------------------------------------------------------مال بعد الو---------------------------------------------------------صية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا يكن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في المخرج يكن ثلاثة عشر له----- سهم ولكل ابن اربعة ولا	459	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1178	false	-6921153518277097843	91	231	441	1130	1483	300	وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن -سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة اما كون عامل المسالة المذكورة يزيد علي عدد البنين سهما وربعا فلان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واما كونه يضربه في مخرج الكسر فلما تقدم واما كون المال يكون سبعة عشر فظاهر واما كون الموصي له بما ذكر له سهمان فلان النصيب خمسة لما ياتي فاذا اسقط من سبعة عشر بقي اثنا عشر فاذا اسقط منها ربع المال وهو ثلاثة بقي من النصيب سهمان واما كون كل ابن له خمسة فلان المال بعد الوصية خمسة عشر وهم ثلاثة قال وان قال الا ربع الباقي بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا يكن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في ثلاثة -يكن ثلاثة عشر سهما له سهم ولكل ابن اربعة اما	1178	8032265745582180253	270	488.5	213	691	39.07380676269531	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	257	292	1296	1477	1514	300	جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه ------------واحدا ي-كن اربعة فهو النصيب وزد ---------------------------------علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في المخرج يكن ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة عشر------------------------------- له سهم------ ولكل ابن---------- اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يليق بهذا الكتاب التطويل باكثر من هذا	459	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1179	false	-8640458305761520468	93	200	457	1013	1501	300	جعلت المخرج من اربعة ثم تزيد علي المخرج واحدا يصير اربعة في الاولي وخمسة في الثانية فيكون النصيب ثم تزيد علي سهام البنين سهما وثلثا ---ان كان المخرج م-ن ثلاثة وسهما وربعا ان كان المخرج من اربعة يصير ذلك في الاولي اربعة وثلثا وفي الثانية خمسة وربعا ثم تضرب ذلك في مخرج الكسر يكون في الاولي ثلاثة عشر وفي الثانية احدا وعشرين للموصي له سهم منهما ولكل ابن من الاولي اربعة ومن الثانية خمسة وبيان التصحيح ان النصيب في الاولي اربعة والباقي بعد الوصية عشرون خمسها اربعة فاذا استثنيت اربعة من خمسة بقي واحد وهو الذي حصل له قال ولا يليق بهذا الكتاب التطويل باكثر من هذا	1179	8032265745582180253	139	185.0	111	560	24.821428298950195	18	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	0	41	0	190	1470	300	كل مسلم عاقل عدل وان كان عبدا او مراهقا او امراة او ام ولد ولا تصح الي غيرهم وعنه تصح الي الفاسق ويضم الحاكم اليه امينا وان كانوا علي غير هذه الصفات ثم وجدت عند الموت فهل تصح علي وجهين واذا	460	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1179	false	-8640458305761520468	235	276	1189	1378	1501	300	كل مسلم عاقل عدل وان كان عبدا او مراهقا او امراة او ام ولد ولا تصح الي غيرهم وعنه تصح الي الفاسق ويضم الحاكم اليه امينا وان كانوا علي غير هذه الصفات ثم وجدت عند الموت فهل تصح علي وجهين اما -	1179	8032265745582180253	185	370.0	145	190	97.36842346191406	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	40	78	185	376	1470	300	واذا اوصي الي واحد وبعده الي اخر فهما وصي-ان الا ان يقول قد افرجت الاول وليس لاحدهما --انفراد بالتصرف الا ان يجعل ذلك اليه وان مات احدهما اقام الحاكم مكانه امينا وكذلك ان فسق وعنه يضم اليه امين	460	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1180	false	-1714143314636968977	224	262	1122	1315	1508	300	واذا -وصي الي واحد وبعده الي اخر فهما وصيتان الا ان يقول قد اخرجت الاول وليس لاحدهما الانفراد بالتصرف الا ان يجعل ذلك اليه وان مات احدهما اقام الحاكم مقامه امينا وكذا اذا فسق وعنه يضم اليه امين	1180	8032265745582180253	182	340.5	145	194	93.8144302368164	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	67	131	320	636	1470	300	اقام الحاكم مكانه امينا وكذلك ان فسق وع---نه يضم اليه امين------------------------ ويصح قبوله للوصية في حياة الموصي وبعد موته وله عزل نفسه متي شاء وعنه ليس له ذلك بعد موته وللموصي عزله متي شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للوصي ان يوصي الا ان يجعل ذلك اليه وعنه له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الوصية الا في معلوم يملك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية والنظر في امر الاطفال واذا	460	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1181	false	-5012341508731471268	78	265	403	1340	1510	300	يقيم الحاكم مقامه امينا كما لو مات واما كونه يضم اليه امين علي رواية فلما تقدم قال ويصح قبول- الوصية في حياة الموصي وبعد موته وله عزل نفسه متي شاء وعنه ليس له ذلك بعد موته وللموصي عزله متي شاء اما كون قبول الوصية في حياة الموصي وبعد موته يصح فلان الوصية اذن في التصرف فجاز قبولها عقيب الاذن كالوكالة وبعد الموت كالوصية بالمال واما كون الوصي له عزل نفسه متي شاء فلانه متصرف بالاذن اشبه الوكيل واما كونه ليس له ذلك بعد موت الموصي علي رواية فلانه غره بالتزام وصيته ومنعه بذلك الايصاء الي غيره واما كون الموصي له عزل الوصي متي شاء فلانه ناءب عنه فملك عزله كالوكيل قال وليس للوصي ان يوصي الا ان يجعل---- اليه --------ذلك وعنه له ذلك اما كون الوصي ليس له ان يوصي اذا لم يجعل اليه ذلك علي المذهب فلانه متصرف بالاذن اشبه الوكيل واما كونه له ذلك علي رواية فلانه متصرف فكان له ذلك كالاب والاول اصح لما تقدم والفرق بين الوصي والاب ان الاب متصرف بغير تولية احد قال ولا تصح الوصية الا في معلوم يملك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية والنظر في امر الاطفال اما -	1181	8032265745582180253	278	475.0	221	951	29.23238754272461	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	130	167	631	802	1470	300	واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره واذا اوصي----- بتفريق ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه كله مما في يده وعنه يخرج ثلث ما في يده يخرج ويحبس باقيه حتي يخرجوا	460	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1182	false	2814748775219671392	10	47	54	225	1460	300	واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره فاذا اوصي اليه بتفريق ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه كله مما في يده وعنه يخرج ثلث ما في يده----- ويحبس باقيه حتي يخرجوا	1182	8032265745582180253	165	315.0	129	176	93.75	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	194	241	932	1149	1470	300	وتصح وصية الكافر الي المسلم والي من كان عدلا في دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال ضع ثلث----ي حيث شءت او اعطه من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي ولده ويحتمل انه ليس له البيع علي الكبار وهو اقيس ويحتمل جواز ذلك لتناول اللفظ له وان دعت الحاجة	460	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1183	false	5091829135366750340	24	132	126	642	1465	300	وتصح وصية الكافر الي مس--لم والي من كان عدلا في دينه اما كون وصية الكافر الي مسلم تصح فلان المسلم يصح ان يكون وصيا لمسلم فلان يصح ان يكون وصيا لكافر بطريق الاولي ولان المسلم مقبول الشهادة علي الكافر وعلي غيره واما كونها تصح الي من كان عدلا في دينه فلانه يجوز ان يكون وليا له فجاز ان يكون وصيا له كالمسلم وحكي المصنف رحمه الله تعالي في الكافر وجها انها لا تصح لان الكافر اسوا حالا من الفاسق قال واذا قال ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي ولده ويح--------------------------------------------تمل جواز ذلك لتناول اللفظ له اما كون الموصي	1183	8032265745582180253	159	243.0	121	562	28.29181480407715	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	233	260	1109	1245	1470	300	جواز ذلك لتناول اللفظ له- وان دعت الحاجة الي بيع -بعض العقار لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي بيع بعضه نقص فله البيع علي الكبار والصغار	460	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1183	false	5091829135366750340	230	258	1113	1251	1465	300	جواز ذلك جاز والا فلا قال وان دعت الحاجة الي بيع لبعض العقار لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي بيع بعضه نقص فله البيع علي الكبار والصغار	1183	8032265745582180253	124	226.0	98	138	89.85507202148438	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	263	287	1260	1404	1470	300	وهي قسمة المواريث واسباب التوارث ثلاثة رحم ونكاح وولاء لا غير وعنه انه يثبت بالموالاة والمعاقدة واسلامه علي يديه وكونهما من اهل الديوان والمجمع	460	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1184	false	2130708042502231495	123	148	628	772	1573	300	وهي قسمة المواريث واسباب التوارث ثلاثة رحم ونكاح وولاء لا غير وعنه انه يثبت بالموالاة والمعاقدة واسلامه علي يديه وكونهما من اهل الديوان ولا عمل	1184	8032265745582180253	139	273.0	115	144	96.52777862548828	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	276	300	1331	1470	1470	300	يثبت بالموالاة والمعاقدة واسلامه علي يديه وكونهما من اهل الديوان -----------------------------------------------------------والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا-	460	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1186	false	-6720499585508943577	12	48	53	252	1513	300	يثبت بالموالاة والمعاقدة واسلامه علي يديه وكونهما من اهل الديوان علي رواية وانما ذلك كذلك لان الاصح غيره وقد تقدم دليله قال والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا	1186	8032265745582180253	139	264.0	116	199	69.8492431640625	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	0	27	0	151	1522	300	والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج والمولي المنعم- ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة	461	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1186	false	-6720499585508943577	48	75	252	401	1513	300	والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج و--مولي ال-نعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة	1186	8032265745582180253	148	280.5	121	152	97.36842346191406	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	36	79	197	412	1522	300	ذوي الفروض 2----------------------------------- وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت من كل جهة والاخ من الام فللزوج الربع اذا كان لها ولد او ولد ابن والنصف مع عدمهما وللمراة الثمن اذا كان له ولد او ولد ابن والربع مع عدمهما	461	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1188	false	4158424733782318036	115	163	577	827	1481	300	ذوي الفروض اصحاب التقادير قال المصنف رحمه تعالي وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت من كل جهة والاخ من الام فللزوج الربع اذا كان لها ولد او ولد ابن والنصف مع عدمهما وللمراة الثمن اذا كان له ولد او ولد ابن والربع مع عدمهما	1188	8032265745582180253	214	412.0	171	250	85.5999984741211	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	80	124	416	637	1522	300	وللاب ثلاثة احوال حال يرث فيها السدس بالفرض وهي مع ذكور الولد او ولد الابن وحال يرث فيها بالتعصيب وهي مع عدم الولد او ولد ابن وحال يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فصل وللجد هذه الاحوال الثلاثة وح-ال	461	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1189	false	-957808131574259677	79	121	415	624	1533	300	وللاب ثلاثة احوال حال يرث فيها السدس بالفرض وهي مع ذكور الولد او ولد الابن وحال يرث----- بالتعصيب وهي مع عدم الولد وولد الابن وحال يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن ------اما كون الاب له --ثلاثة احوال	1189	8032265745582180253	191	340.0	151	222	86.0360336303711	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	119	147	606	755	1522	300	وللجد هذه الاحوال الثلاثة وحال رابع وهي مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب فانه يقاسمهم كاخ الا ان يكون الثلث خيرا له فياخذه والبقاقي لهم فان كان	461	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1190	false	-8443384327368453498	7	35	38	186	1476	300	وللجد هذه الاحوال الثلاثة وحال رابع وهي مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب فانه يقاسمهم كاخ الا ان يكون الثلث خيرا له فياخذه والب-اقي لهم اما كون	1190	8032265745582180253	144	279.0	116	149	96.64429473876953	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	159	231	809	1172	1522	300	ثلث الباقي او سدس جميع المال فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له وسقط من معه منهم الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها تك----------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد الا فيها	461	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1191	false	-3777049400364804010	7	79	41	410	1503	300	ثلث الباقي والمقاسمة ق----ال فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له وسقط من معه منهم الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها وهو تسعة يكون سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد الا فيها	1191	8032265745582180253	346	667.5	277	373	92.76139068603516	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	215	253	1094	1291	1522	300	ثمانية وللاخت اربعة و---------لا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع --جد الا فيها------------------------------------------------------------------ وان لم يكن فيها زوج فللام الثلث والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة فتصح من تسعة وتسعة الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها	461	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1192	false	-4360862420576325784	30	85	159	433	1540	300	ثمانية وللاخت اربعة واما كونه لا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع الجد الا فيها فلان ذلك مذهب زيد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد قال وان لم يكن فيها زوج فللام الثلث وما بقي بين الجد والاخت علي ثلاثة فتصح من تسعة وتسمي الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها	1192	8032265745582180253	191	344.0	153	274	69.7080307006836	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	236	300	1192	1522	1522	300	فللام الثلث- والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة فتصح من -تسعة وتسعة الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل لهم ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فاذا كان-	461	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1192	false	-4360862420576325784	194	257	1011	1330	1540	300	-للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفين----- فتصح من اربعة وعن عثمان المال بينهم اثلاثا قال------- وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل لهم ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس -اما كون	1192	8032265745582180253	270	478.5	215	333	81.0810775756836	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	0	70	0	342	1466	300	جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله وان كان مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واخته السدس علي ثلاثه فتصح من ثمانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر---- فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي -للاخت النصف والباقي لهم وتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم	462	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1193	false	7240808499542719187	106	285	507	1417	1489	300	جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله اما كون المال فيما ذكر بين الجد والاختين المذكورتين علي اربعة فلان المقاسمة احظ للجد فيجعل كاختين يكون ذلك اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم واما كون الاخت من الابوين ترجع فتاخذ ما في يد اختها كله فلما تقدم من انها تستحق تمام النصف قال فان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واخته السدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر اما كون الجد له الثلث فلانه احظ له واما كون الاخت لها النصف فلانها اخت لابوين واما كون ما يبقي للاخ واخته فلانهما عصبة لكونهما لاب واما كون ذلك السدس فظاهر واما كونه علي ثلاثة فلان الاخ باثنين والاخت بواحد واما كون المسالة المذكورة تصح من ثمانية عشر فلان العدد المنكسر عليه ثلاثة فاذا ضربتها في اصل المسالة وهي ستة تكون ثمانية عشر قال فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي وللاخت النصف والباقي لهم فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد اما كون الام	1193	8032265745582180253	327	583.5	257	910	35.93406677246094	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	62	120	299	591	1466	300	اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم- اخ اخر صحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -----------------------------------وللام اربعة احوال حال لها السدس وهي مع وجود الولد او ولد الابن او الاثنين من الاخوة والاخوات وحال لها الثلث وهي مع عدم هءلاء -حال لها ثلث الباقي وهي من زوج وابوين وامراة وابوين لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين	462	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1194	false	4692920376204399581	131	252	699	1316	1558	300	اربعة وخمسين قال------------- فان كان معهما اخ اخر صحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد اما كون المسالة المذكورة تصح من تسعين فلان السهم الباقي المذكور ينقسم حينءذ علي خمسة فتضرب ثمانية عشر في خمسة يكون تسعين للام ثلاثة في خمسة بخمسة عشر وللجد خمسة في خمسة بخمسة وعشرين وللاخت تسعة في خمسة بخمسة واربعين يبقي خمسة لكل اخ سهمان وللاخت سهم واما كونها تسمي تسعينية زيد فلان زيدا صححها من تسعين فصل في احوال الام قال المصنف رحمه الله وللام اربعة احوال حال لها السدس وهي مع وجود الولد او ولد الابن او --اثنين من الاخوة والاخوات وحال لها الثلث وهي مع عدم هءلاء وحال لها ثلث ما بقي وهي في زوج وابوين وامراة وابوين لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين	1194	8032265745582180253	268	457.5	212	632	42.40506362915039	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	120	168	591	819	1466	300	وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زني او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه من جهة من نفاه فلا يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم وعصبته عصبة امه وعنه انها هي عصبته فان لم تكن فعصبتها عصبته فاذا خلف	462	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1196	false	-1548626291593554652	32	80	161	388	1505	300	وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه من جهة من نفاه فلا يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم وعصبته عصبة امه وعنه انها هي عصبته فان لم تكن فعصبتها عصبته اما كون -	1196	8032265745582180253	218	434.0	172	228	95.6140365600586	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	166	207	810	1026	1466	300	فاذا خلف اما وخالا فلامه الثلث وباقيه للخال وعلي الرواية الاخري الكل للام فان كان معهم اخ لام فله السدس والباقي له او للام علي الرواية الثانية وغذا مات ابن ابن ملاعنه وخلف امه وجدته فلامه الثلث وباقي-----ه للجدة علي احدي	462	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1197	false	2625845821729914960	74	112	366	563	1534	300	فاذا خلف اما وخالا فلامه الثلث وباقيه للخال وعلي الرواية الاخري الكل للام وان كان معهم اخ---- فله السدس والباقي له او للام علي الرواية الثانية--------- اما كون م-----ن خلف اما وخالا -لامه الثلث وباقي المال للخال علي -----	1197	8032265745582180253	176	294.5	140	221	79.63800811767578	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	233	272	1161	1339	1466	300	من جهة الاب لا------------------ تحجب القربي من جهة الام ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فاما ام ابي الام وام ابي الجد فلا ميراث لهما -------والجدات	462	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1199	false	8292321596979178591	0	43	0	200	1450	300	من جهة الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الجدات قال--- ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فاما ام ابي الام وام ابي الجد فلا ميراث لهما اما كون الجدات	1199	8032265745582180253	157	277.5	121	203	77.33990478515625	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	11	59	65	323	1579	300	فصاعدا فلهن الث--------------------لثان وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات فان كانت بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وان استكمل البنات الثلثي-----ن سقط بنات الابن ---------------------------------------	463	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1200	false	-4224490718850620658	234	289	1253	1540	1591	300	--------لهن الثلثان فللاية المذكورة قال وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات فان كانت بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الان---------------------------ثيين اما كون بنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات فلان بنت	1200	8032265745582180253	216	402.0	173	322	67.08074188232422	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	13	104	77	547	1579	300	الثلثان-------- وبنات الابن بمنزلة البنات---------------------- اذا لم يك-------------ن بنات فان كانت بنت وبنات ا------------------------------------------------------بن فللبنت النصف ولبنات ال---------------------ابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن الا ان يكون معهن او انزل منهن ذكرا فيعصبهن فيما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل------------------------------------------------ وفرض الاخوات من الابوين مثل فرض البنات سواء فان كان له اخت فلها النصف مما ترك والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء الا انهن لا يعصبهن الا اخوهن -----------والاخوات مع	463	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1201	false	-8612324109352168545	22	257	126	1326	1549	300	الثلثين فلم يبق لبنات الابن من فرض البنات شء وكان ينبغي ان يقول اذا لم يكن له بنتان لان بنات الابن لا يرثن مع البنتين شيءا لما ذكر واما كون البنت لها النصف مع بنات الابن فلانه فرض الواحدة لما تقدم واما كون بنات الابن واحدة كانت او اكثر لهن ال---سدس تكملة الثلثين اذا لم يكن معهن ذكر فلان فرض البنات وان كثرن الثلثان اخذت البنت النصف لانه مفروض لها والاسم متناولها حقيقة فبقي البقية تمام الثلثين ولان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي بنت الابن مع البنت السدس واما كونهن اذا ----كان معهن ذكر -يعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين فلان قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء يشمل بنات الابن اذا كان معهن ذكر ولانه في درجتهن فيعصبهن كالابن مع اخواته قال وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن الا ان يكون معهن او انزل منهن ذكر- فيعصبهن فيما بقي اما كون بنات الابن تسقط اذا استكملت البنات الثلثين ولم يكن معهن من تقدم ذكره فلانهن يرثن ميراث البنات ولم يبق منه شء واما كونهن اذا كان معهن ذكر يعصبهن فيما بقي فلما تقدم قبل واما كونهن اذا كان معهن ذكر انزل منهن يعصبهن فيما بقي فلانه ابن في الجملة اشبه الابن الذي معهن فصل في حكم ميراث الاخوات قال المصنف رحمه الله تعالي وفرض الاخوات من الابوين مثل فرض البنات سواء---------------------------------- والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء الا انه -لا يعصبهن الا اخوهن اما كون فرض الاخوات من	1201	8032265745582180253	367	550.5	294	1244	29.50160789489746	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	49	133	266	701	1579	300	مثل حظ الانثيين-------------- وان استكمل البنات الثلثين-------- سقط بنات ا--لابن ال-----------------------------ا ان يكون معهن او انزل منهن ذكرا فيعصبهن فيما بقي فصل وفرض الاخوات من الابوين مثل فرض البنات سواء فان كان له اخت فلها النصف مما ترك والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء الا انهن لا------------------------------------------------------------------ يعصبهن الا ا--خوهن والاخوات مع البنات عصبة يرثن ما فضل كالاخوة وليست لهن معهم فريضة مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللواحد من ولد الام السدس ذكرا كان او انثي فان كانا اثنيهن فصاعدا فلهم الثلث بينهم بالسوية	463	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1202	false	-7596064295915139213	54	228	295	1171	1515	300	مثل حظ الانثيين النساء يشملهم وان كان للميت اختان لابوين فصاعدا سقط الاخوات لاب لانه لم يبق من فرض الاخوات شء الا ان يكون معهن اخ--------------- فيعصبهن ويرثن الباقي لما تقدم من شمول الاية لذلك واما كون-------------------------------------------------------------------------------------------------هن لا يعصبهن غير اخيهن بخلاف بنات الابن فلان ابن الاخ ليس باخ بخلاف ابن الابن فانه ابن قال والاخوات مع البنات عصبة يرثن ما فضل كالاخوة وليست لهن معهن فريضة مسماة اما كون الاخوات مع البنات عصبة ف لان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت رواه البخاري وغيره واما كونهن يرثن ما فضل كالاخوة فلان هذا شان العصبة واما كونهن ليست لهن معهن فريضة مسماة فلان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفرض للاخت مع البنت شيءا في الحديث المذكور بل جعل لها ما بقي وليس هذا شان صاحب الفرض فصل في حكم ميراث ولد الا م قال المصنف رحمه الله وللواحد من ولد الام السدس ذكرا كان او انثي فان كانا اثني-ن فصاعدا فلهم الثلث بينهم بالسوية	1202	8032265745582180253	236	325.5	187	989	23.86248779296875	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	220	270	1160	1407	1579	300	الابوين ثم من الاب ثم من ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك وان------------------------------------------- نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا فاولاهم من كان لابوين واذا انقرض --	463	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1205	false	-5536375868897191834	0	61	0	289	1491	300	الابوين ثم من الاب ثم--- ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه وان استووا فاولاهم من كان لابوين اما كون اقرب	1205	8032265745582180253	230	428.0	183	292	78.76712036132812	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	222	300	1171	1579	1579	300	-----------------------------------------------من الاب --ثم من ابن---------------------------------------------------------------------------- الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد----- ثم ابناءهم كذلك وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب -------اقربهم اليه فان استووا فاولاهم من كان لابوين----------------------------- واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي المنعم ثم عصباته من بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه والاخ من الابوين-	463	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1206	false	7696999430721333192	85	263	421	1330	1541	300	من الاب فلانه يدلي بمن هو اولي منه واما كون اعمام الاب اولي من ابناءهم فلانهم يدلون بهم واما كون اعمام الاب اولي من اعمام الجد فلما ذكر في كون الاخوة اولي من------------------------------------ ا-------------------------لاعمام ----------واما كون اعمام الجد اولي من ابناءهم فلانهم يدلون بهم واما كون- ولد كل اب اولاهم اقربهم اليه فلانه اقرب من غيره وذلك دليل الاولوية دليله الابن مع ابنه قال واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي المعتق ثم عصباته من بعده اما كون المعتق يرث فلما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب واما كونه يرث اذا انقرض العصبة من النسب فلان الولاء مشبه به ولانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ويروي ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال اذا لم يدع وارثا فهو لك واما كون عصبات المعتق يرثون المعتق بعده فلانهم يدلون به قال واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه والاخ من الابوين	1206	8032265745582180253	258	366.0	206	981	26.299694061279297	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	5	54	24	269	1488	300	من العصبات ينفرد الذكور بالميراث------------------------------------------------------------------------------------- وهم---- الاخوة والاعمام وبنوهم-------------------------------------------------- وا----بن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه ويعصب من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض ولا يعصب من انزل منه وكلما نزلت درجته زاد فيمن يعصبه قبيل اخر ومتي كان بعض بني	464	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1207	false	-6162897631032832790	117	193	620	1004	1545	300	من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث فلان اخواتهم من ذوي الارحام بخلاف من تقدم واما قول المصنف رحمه الله تعالي وهم بنو الاخ-- والاعمام وبنوهم فبيان لمن ينفرد من الذكور بالميراث دون الاناث قال وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه ويعصب من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض ولا يعصب من انزل منه وكلما نزلت درجته زاد في تعصي-به قبيل اخر ام-ا كون ابن ابن	1207	8032265745582180253	227	365.0	179	388	58.50515365600586	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	50	103	252	529	1488	300	ومتي كان بعض بني الاعمام زوجا او اخا لام اخذ فرضه وشارك الباقين في تعصيبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة كزوج وام ------------------------------------------------------وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين ولا كان	464	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1208	false	924948728799396959	4	125	23	650	1563	300	ومتي كان بعض بني الاعمام زوجا او اخا لام اخذ فرضه وشارك الباقين في تعصيبهم اما كون من ذكر ياخذ فرضه فلان الفرض مقدم علي التعصيب واما كونه يشارك الباقين في تعصيبهم فلانه ساواهم فيه قال واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بال---فرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة اما كون ذي الفرض يبدا به فيما ذكر فياخذ فرضه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها واما كون ما بقي للعصبة فلان تكملة الحديث المتقدم فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه قال فان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين اما كون	1208	8032265745582180253	268	465.0	216	630	42.5396842956543	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	101	246	521	1210	1488	300	ولا كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وسميت ذات الفروخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اصول الم-------------------------ساءل 2 الفروض ستة وهي نوعان نصف وربع وثمن وثلثان وثلث و----------------------------------------------------------------------------------------------------سدس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فرض او فرضا-----------------------------------ن من نوعين فاذا اجتم------------------------------------ع مع النصف سدس او --ثلث او --ثلثان فهي من ستة وتعول الي عشرة ولا تعول الي اكثر من ذلك وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر ولا تعول لاكثر من ذلك وان اجتمع مع الثمن سدس او --ثلثان فاجعلها من اربعة وعشرين	464	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1209	false	-2817692559811310748	52	297	261	1510	1524	300	ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وسميت ذات الفروخ اما كون المسالة المذكورة تعول الي عشرة فلان فيها نصفا وثلثا وسدسا فان قيل ما اصلها ومن كم تصح قيل اما اصلها فمن ستة لان فيها سدسا ولا ربع معه ولا ثمن واما صحتها فمن عشر اذا كان كل قبيل من الاخوة والاخوات اثنين للزوج ثلاثة وللام سهم ولكل واحدة من الاخوات لام سهم ولكل واحدة من الاخوات لابوين او لاب سهمان واما كونها تسمي ذات الفروخ فلانها عالت بثلثيها شبه كثرة عولها بمن لها افراخ كثيرة والله اعلم AUTO باب اصول المساءل قال المصنف رحمه الله تعالي الفروض ستة وهي نوعان نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس اما كون الفروض ستة فلان الفروض المحدودة في كتاب الله ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس واما كونها نوعين فلان النصف ونصفه ونصف نصفه نوع والثلثين ونصفهما ونصف نصفهما نوع ولذلك قال المصنف نصف الي اخره قال وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول -اما كون الفروض الستة تخرج من سبعة اصول فلان النصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلثين والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع مع ال----سدس او الثلث او الثلثين من --------------------------------------------------------------------------------------اث-----------------------------------------------------ني عشر و---الثمن مع ال----سدس او الثلثين-------- من اربعة وعشرين	1209	8032265745582180253	459	738.0	358	1408	32.599430084228516	85	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	134	217	686	1067	1488	300	لا تعول وثلاثة تعول ف----------------التي لا تعول هي ما كان فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعو-------------------------------------ل واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فرض او فرضان من نوعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اجتمع مع النصف سدس او ثلث او ثلثان فهي من ستة وتعول الي عشرة ولا تعول الي اكثر من ذلك-------------- وان اجتمع مع	464	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1210	false	834228208780044042	1	225	5	1086	1457	300	لا تعول وثلاثة تعول فبالسبر واما كون التي لا تعول هي ما كان فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فلما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي فان قيل ما مثال ذلك قيل مثال الفرض الواحد بنت واخت لابوين او لاب للبنت النصف والباقي للاخت ومثال الفرضين من نوع واحد بنت وزوجة واخت كما تقدم للبنت النصف وللزوجة الثمن والباقي للاخت واحترز بقوله من نوع واحد عن ان يكون الفرضان من نوعين فان ذلك قد يعول وسياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي واما قول المصنف رحمه الله تعالي فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول فبيان لاصول المساءل التي لا تعول قال واما التي تعول فهي ا------------------------------------لتي يجتمع فيها فروض او فرضان من نوعين اما كون التي تعول هي التي يجتمع فيها فروض او فرضان من نوعين فلما ياتي بيانه فان قيل ما مثال ذلك قيل مثال الفروض زوج واخت لاب واخت لام اصلها من ستة لان فيها سدسا ونصفا ونصفا وتعول الي سبعة ومثال الفرضين من نوعين ام واخت لاب وزوج اصلها من ستة لان فيها نصفا وثلثا وتعول الي ثمانية قال فاذا اجتمع مع النصف سدس او ثلث او ثلثان فهي من ستة وتعول الي عشرة ولا تعول الي اكثر من ذلك اما كون النصف اذا اجتمع مع	1210	8032265745582180253	342	459.0	266	1117	30.617725372314453	70	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	209	273	1033	1352	1488	300	تعول الي اكثر من ذلك -وان---- اجتمع مع ال-----------------------------------------------ربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر ولا تعول ---لاكثر من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان فاجعلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها-- وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا	464	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1211	false	-1780993660874479557	7	168	40	840	1512	300	تعول الي اكثر من ذلك فلانه لا يجتمع في مسالة اكثر من نصف ونصف وثلثين قال وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر ولا تعول الي اكثر من ذلك اما كون ما اجتمع مع الربع من الثلاثة والمراد بها السدس والثلث والثلثان مسالته من اثني عشر فلان فيها ربعا وسدسا واما كونها تعول علي الافراد الي سبعة عشر فلان الربع تارة يكون معه سدس كزوجة وام واخت لام واخت لاب فتعول الي ثلاثة عشر وتارة يكون معه الثلث كما لو كان في المسالة المذكورة اختان لام فتعول الي خمسة عشر وتارة يكون معه الثلثان كما لو كان في المسالة الاخيرة اختان لاب فتعول الي سبعة عشر واما كونها لا تعول الي اكثر من ذلك فالسبر قال وان اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان فاص-لها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من ذلك وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا------------- سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا	1211	8032265745582180253	295	530.0	234	814	36.240787506103516	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0465	true	-6065455934705676835	0	61	0	288	1499	300	كله وان كان فريقا من جنس واحد كبنات او اخوات اقتسموه كالعصبة فان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة واجعله اصل مسالتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فهي من ثلاثة وان كان مكانها اخت لابوين فهي من اربعة وان كان معها اخت لاب فهي من خمسة ولا تزيد علي	465	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1212	false	-6091989453848143948	146	300	754	1512	1512	300	كله وان كان فريقا من جنس واحد كبنات او اخوات اقتسموه كالعصبة وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة واجعله اصل مسالتهم اما كون المردود عليه ياخذ المال كله اذا كان واحدا فلانه لا مزاحم له واما كونهم يقتسمونه كالعصبة اذا كانوا فريقا من جنس كما مثل المصنف رحمه الله تعالي فلانهم استووا فيه فاقتسموه كالعصبة واما كون عامل المسالة ياخذ عدد سهامهم من اصل ستة ويجعله اصل مسالتهم اذا اختلفت اجناسهم فلان مساءل الرد اذا لم يكن فيها زوج او زوجة لا تكون الا من ستة لان الاثني عشر شرطها ان يكون فيها ربع ولا يفرض ذلك لغير زوج او زوجة والاربعة والعشرين شرطها ان يكون فيها ثمن ولا يفرض ذلك لغير زوجة قال فان كانا سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فهي من ثلاثة وان كان مكانها اخت لابوين فهي من اربعة وان كان معها اخت لاب فهي من خمسة ولا تزيد علي-	1212	8032265745582180253	286	521.0	226	759	37.68115997314453	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0465	true	-6065455934705676835	72	195	341	959	1499	300	علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم فانه كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من اصل مسالته واقسم الباقي علي مسالة الرد وهو ينقسم اذا كانت زوجة ومسالة الرد من ثلاثة فللزوجة الربع والباقي لهم وتصير المسالة من اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي غير هذا تضرب مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ فاليه تنتقل المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان زوج وجدة واخ من ام فمسالة الزوج من اثنين ومسالة الرد من اثنين تضرب احداهما في الاخري تكن اربعة وان كان مكان الزوج زوجة ضربت مسالة الرد في اربعة تكن ثمانية وان كان مكان الجدة اخت لابوين انتقلت الي ستة عشر وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن انتقلت الي اثنين وثلاثين وان كان معهم جدة صارت من اربعين ثم تص-ح بعد ذلك علي ما	465	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1214	false	570964160173809225	28	275	158	1401	1521	300	علي---------------ه في عدد سها--م جميع ا-لورثة قال فان- كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من اصل مسالته واقسم الباقي علي مسالة الرد وهو ينقسم اذا كانت زوجة ومسالة الرد من ثلاثة فللزوجة الربع والباقي لهم وتصير المسالة من اربعة اما كون احد الزوجين يعطي فرضه من اصل مسالته فلان المعتبر اولا مسالة احد الزوجين لا مسالة الرد لان سهمه يخرج اولا ثم يرد علي الباقي واما كون الباقي يقسم علي مسالة الرد فلانه لا مزاحم لهم فيه واما كونه ينقسم فيما ذكر فلان مسالة احد الزوجين ومسالة الرد تصحان من اصل واحد لانه اذا كانت زوجة ومسالة الرد من ثلاثة كام واخ لام مسالة الزوجة من اربعة لها سهم يبقي ثلاثة مسالة الرد مقسومة علي ثلاثة للام سهمان وللاخ سهم قال وفي غير هذا تضرب مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ فاليه تنتقل المسالة اما كون غير هذا والمراد به غير مسالة فيها زوجة ومسالة الرد من ثلاثة تضرب مسالة الرد في مسالة الزوجة فلتصح المسالتان من عدد واحد واما كون ما بلغ تنتقل اليه المسالة فلانه العدد المنتهي اليه وسياتي ذلك كله مبينا ان شاء الله تعالي قال فاذا كان زوج وجدة واخ من ام فمسالة الزوج من اثنين ومسالة الرد من اثنين تضرب احد-هما في الاخري تكن اربعة وان كان مكان الزوج زوجة ضربت مسالة الرد في اربعة تكن ثمانية وان كان مكان الجدة اخت لابوين انتقلت الي ستة عشر وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن انتقل -الي اثنين وثلاثين وان كان معهم جدة صارت من اربعين ثم تصحح بعد ذلك علي ما	1214	8032265745582180253	584	1068.0	466	1264	46.20252990722656	110	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0465	true	-6065455934705676835	183	252	909	1237	1499	300	كان- معهم جدة صارت من اربعين ثم تصح بعد ذلك علي ما -ذكرنا------------------------- باب تصحيح المساءل 2------------------------- اذا لم ينقسم سه-م فريق عليهم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء فيجزءك ضرب وفق عددهم ثم يصير لكل واحد وفق ما كان لجماعتهم	465	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1215	false	2541577899643310299	197	274	1014	1392	1525	300	كانت سهام اهل الرد منكسرة عليهم فصحح ---ذلك علي ما يذكر بعد ان شاء الله تعالي AUTO باب تصحيح المساءل قال المصنف رحمه الله تعالي اذا لم ينقسم سهام فريق عليهم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء فيجزءك ضرب وفق عددهم ثم يصير لكل واحد وفق ما كان لجماعتهم	1215	8032265745582180253	302	532.5	237	381	79.26509094238281	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0465	true	-6065455934705676835	252	300	1237	1499	1499	300	وان انكسر علي --فريقين فا--كثر وكانت متماثلة كثلاثة وثلاثة اجتزات باحدها وان كانت متناسبة وهو ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربعه اجتزات باكثرها وضربته في المسالة وعولها وان كانت متباينة ضربت بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة وعولها وان-	465	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1217	false	-3164669167517425570	49	98	265	532	1557	300	وان انكسر علي الفريقين او اكثر وكانت متماثلة كثلاثة وثلاثة اجتزات باحدها وان كانت متناسبة وهو ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربعه اجتزات باكثرها وضربته في المسالة وعولها وان كانت متباينة ضربت بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة وعولها وان	1217	8032265745582180253	260	505.0	213	267	97.37828063964844	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	0	35	0	176	1518	300	كانت متوافقة كاربعة وستة وعشرة ضربت وفق احدهما في الاخر-ثم وافقت بين ما بلغ وبين الثالث وضربت وفق احدهما في الاخر ثم----- ما معك في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح	466	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1217	false	-3164669167517425570	98	135	532	714	1557	300	كانت متوافقة كاربعة وستة وعشرة ضربت وفق احدهما في الاخر ثم وافقت بين ما بلغ وبين الثالث وضربت وفق احدهما في الاخر ثم اضرب ما معك في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح	1217	8032265745582180253	176	340.0	141	182	96.70330047607422	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	21	64	113	316	1518	300	ثم ما مع--ك في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل ومن له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة فما بلغ فهو له وان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	466	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1220	false	-7534743356481627695	111	150	599	788	1566	300	ثم اضرب ذلك في---- المسالة تكن الفين وماءتين وخمسة قال---------- فاذا اردت القسمة فكل -من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة فما بلغ فهو له ان- كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	1220	8032265745582180253	156	266.0	121	205	76.09756469726562	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	54	106	267	528	1518	300	فهو له وان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم باب المناسخات 2------------------------- ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم- تركته ولها ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهم- فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول	466	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1221	false	-7418828271829078735	11	65	60	333	1528	300	فهو له ان- كان واحدا الي اخره AUTO-------------- باب المناسخات قال المصنف رحمه الله تعالي ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسمة تركته ولها ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما فاقسم المال بين من بقي منهم ولا ينظر الي الميت الاول	1221	8032265745582180253	230	410.5	181	288	79.86111450195312	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	106	138	528	690	1518	300	الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح	466	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1222	false	-2848139021848070054	5	37	24	186	1597	300	الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح	1222	8032265745582180253	162	324.0	130	162	100.0	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	138	185	690	942	1518	300	الثالث ما عدا ذلك فصحح مسالة الاول وانظر ما صار ل----لثاني منها فاقسمه علي مسالته فان انقسم صحت المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنت-----ا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة	466	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1223	false	2483282997657616516	33	81	200	456	1575	300	الثالث ما عدا ذلك فصحح مسالة الاول وانظر ما صار الي الثاني فاقت----سمه علي مسالته فان انقسم صحت المسالتان مما صحت ب-ه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا واخا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة	1223	8032265745582180253	241	455.5	195	261	92.33716583251953	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	185	264	942	1342	1518	300	وان لم تنقسم وافقت بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شءم-ن الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة تضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين وان --------------لم توافق ------سهام--ه مسالته ضربت الثاني------------------------------------------------------------------------ة في الاولي وكل من له شء من الاولي مضروب- في---- الثانية	466	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1224	false	647074948655613556	35	135	170	670	1564	300	فان لم ينقسم وافقت بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة تضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين اما كون عامل المسالة يوافق بين السهام والمسالة فلما تقدم واما كونه يضرب وفق المسالة في المسالة الاولي فلان ذلك كاف في خروج ذلك بلا كسر واما كون كل من له شء من الاولي مضروبا في وفق الثانية	1224	8032265745582180253	365	656.0	292	500	73.0	64	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	246	295	1253	1495	1518	300	وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني مثل ان تخلف البنت بنتين فان مسالته-ا تعدل الي ثلاثة عشر تضرب-- في الاولي تكن ماءة واربعة وتعمل علي ما ذكرنا	466	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1225	false	-9046232219344198164	21	69	104	343	1536	300	وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام ال------ثاني مثل ان تخلف البنت بنتين فان مسالتهما تعول الي ثلاثة عشر تضربها في الاولي تكن ماءة واربعة وتعمل علي ما ذكرنا	1225	8032265745582180253	235	452.5	187	245	95.91836547851562	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	21	119	105	642	1589	300	اذا خلف تركة معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان كان بين المسالة والتركة موافقة فوافق بينه-ا واقسم وفق التركة علي وفق المسالة وان اردت القسمة علي قراريط الدينار فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل علي ما ذكرنا فان كا---نت التركة	467	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1226	false	-3468223730122259538	187	288	996	1533	1593	300	اذا خلف تركة معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان كان بين المسالة والتركة موافقة فوافق بينهما واقسم وفق التركة علي وفق المسالة اما كون من امكنه نسبة نصيب كل وارث من المسالة يعطيه من التركة المعلومة --مثل تلك --النسبة وان شاء قسم التركة	1226	8032265745582180253	470	858.0	379	541	86.87615203857422	81	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	116	178	626	931	1589	300	فان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك وان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها علي ما قلنا وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء في المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او في وفقها فما كان فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه باب ذوي	467	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1229	false	-1109802425241136474	160	222	844	1149	1538	300	وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها علي ما قلنا وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او في وفقها فما كان فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه اما كون	1229	8032265745582180253	296	583.0	234	305	97.04917907714844	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	180	226	941	1172	1589	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم	467	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1231	false	-258732067767057552	229	275	1142	1373	1498	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم	1231	8032265745582180253	231	462.0	185	231	100.0	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	270	300	1416	1589	1589	300	فان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم وانثاهم سواء وعنه للذكر مثل حظ الانثيين الا ولد الام وقال الخرقي يسوي بينهم الاا-لخال والخالة واذا كان-	467	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1232	false	-3692305090610724349	251	281	1284	1453	1554	300	فان ادلي جماعة----- بواحد واستوت منازلهم منه فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم وانثاهم سواء وعنه للذكر مثل حظ الانثيين الا ولد الام وقال الخرقي يسوي بينهم الا الخال والخالة -اما كون	1232	8032265745582180253	164	306.0	136	175	93.71428680419922	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	224	270	1163	1416	1589	300	ادلي بهم-------- ويرثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادلي به فتجعل ولد البنات والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به	467	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1232	false	-3692305090610724349	23	71	122	383	1554	300	ادلي بكل صنف قال ويرثون بالتنزيل وهو ان يجعل كل شخص بمنزلة من ادلي به فيجعل ولد البنات والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم ثم يجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به	1232	8032265745582180253	248	482.5	202	261	95.01915740966797	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	0	82	0	443	1562	300	ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري فلبنت الاخت وحدها النصف وللاخري واخيها النصف بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم---------------------- وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	468	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1233	false	-1110213541919708905	142	255	764	1369	1617	300	ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري فلبنت الاخت وحدها النصف وللاخري واخيها النصف بينهما اما كون بنت الاخت وحدها لها النصف فلانها تدلي بامها وذلك لها واما كون النصف بين بنت الاخت الاخري واختها فلانهما يدليان بالاخت الاخري وذلك لها قال وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات كذلك واجتزا باحدهم-ا واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة----- وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	1233	8032265745582180253	433	839.0	352	611	70.867431640625	77	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	45	117	263	631	1562	300	واضربه-----ا في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان فان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين وان كان معهم ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب الاخوة وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين وحدها	468	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1234	false	3344979194757323674	89	143	475	766	1564	300	فاضرب احدهما في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالات ثلثها مقسومة كما ذكر المصنف--------------------------- وللعمات عشرة مقسومة كما ذكر قال وان خلف ثلا-------------------------------------------------------ثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين وان كان معهم ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب الاخوة وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين وحدها	1234	8032265745582180253	219	398.5	178	373	58.713138580322266	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	137	182	729	943	1562	300	وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا من جهتين فتنزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او-لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت	468	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1235	false	-8599912635654537814	130	257	684	1303	1513	300	وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك اما كون العمل علي ذلك فليعلم فان قيل ما المراد بذلك قيل يحتمل ان يراد به العمل علي الاسقاط ويحتمل ان يراد به علي نحو ما تقدم واما مثال ذلك فان يجعل بدل بنات الاخت لابوين بنات اخ لابوين فالمسالة من ستة لبنات الاخت لام سهم ويسقط بنات الاخت لاب وبنات العم لان الاخ لابوين يسقط الاخ لاب والعم وتصح المسالة من ثمانية عشر ايضا لبنات الاخت لام ثلاثة لكل واحدة سهم ولبنات الاخ لابوين خمسة عشر لكل واحدة خمسة قال وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت	1235	8032265745582180253	213	396.0	168	619	34.41033935546875	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	211	247	1101	1286	1562	300	قاءلا ومن امت بقرابتين ورث بهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به	468	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1237	false	1638987028072207255	28	127	139	610	1450	300	قال-- ومن امت بقرابتين ورث بهما اما معني امت فادلي يقال مت بكذا اذا ادلي به واما كون من امت بقرابتين يرث بهما فلانه شخص له جهتان لا ترجيح فيهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم وابن العم اذا كان اخا من ام فان قيل ما مثال ذلك قيل مثاله ابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري للابن الثلثان والثلث للبنت قال وان اتفق معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به	1237	8032265745582180253	179	318.5	143	473	37.84355163574219	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	258	294	1347	1537	1562	300	نصفين علي الوجه الاول وعلي الاخر يقسم بينهما علي ثلاثة لبنت البنت سهمان ولبنت الاخت س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعول من مساءل ذوي الارحام الا مسالة واحدة وشبهها وهي خالة وست بنات ست اخوات متفرقات تعول الي سبعة	468	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1238	false	4463858016485778581	0	127	0	679	1604	300	نصفين علي الوجه الاول وعلي الاخر يقسم بينهما علي ثلاثة لبنت البنت سهمان ولبنت الاخت سهم اما كون الباقي بين بنت البنت وبنت الاخت نصفين علي الوجه الاول فلان بنت البنت لها النصف وبنت الاخت لها الباقي وهو النصف فالمسالة اصلها من اثنين وتصح من اربعة للزوج سهمان ولبنت البنت سهم ولبنت الاخت سهم واما كونه بينهما علي ثلاثة علي الاخر فلان من ادلوا به بنت واخت ومعهما زوج فللزوج الربع وللبنت النصف وللاخت الباقي وهو الربع فالبنت تدلي بمثل الاخت فيقسم الفاضل علي الزوج بين بنت البنت وبنت الاخت اثلاثا فالمسالة اصلها من اثنين وتصح من ستة للزوج ثلاثة ولبنت البنت سهمان ولبنت الاخت سهم قال ولا يعول من مساءل ذوي الارحام الا مسالة واحدة وشبهها وهي خالة وست بنات ست اخوات مفترقات تعول الي سبعة	1238	8032265745582180253	188	338.0	152	679	27.687776565551758	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	0	23	0	118	1526	300	عن حمل يرثه وطالب بقية الورثة بالقسمة وقفت ن---صيب ذكرين ان كان نصيبهما اكثر والا وقفت نصيب ابنتين ودفعت الي من لا يحجبه	469	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1238	false	4463858016485778581	276	300	1484	1604	1604	300	عن حمل يرثه وطالب بقية الورثة بالقسمة وقفت له نصيب ذكرين ان كان نصيبهما اكثر والا وقفت نصيب انثيين ودفعت الي من لا يحجبه-	1238	8032265745582180253	113	214.0	91	121	93.388427734375	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	32	64	162	346	1526	300	فاذا وضع الحمل دفعت اليه نصيبه ورددت الباقي الي مست---------------------------------------------------------------حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا استهل المولود صارخا ورث وورث وفي معناه العطاس والتنفس والارتضاع وما يدل علي الحياة واما الحركة والاختلاج فلا تدل علي الحياة	469	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1240	false	-3807749840300875920	47	169	241	890	1567	300	فاذا وضع الحمل دفعت اليه نصيبه ورددت الباقي الي مستحقه اما كون القاسم يدفع نصيب الحمل اليه اذا وضعته امه فلان ذلك حقه واما كونه يرد الباقي الي مستحقه فلان ذلك حقهم واعلم انه تارة لا يفضل عن نصيب الحمل الموقوف له شء كما لو ظهر الحمل ذكرين في الاولي وانثيين في الثانية لان المسالتين تصحان علي ما كانتا عليه وتارة يفضل منه كما لو ظهر ذكرا في الاولي والثانية لان الاولي تصح من ستة عشر للمراة سهمان ولكل ابن سبعة والثانية من اربعة وعشرين للمراة ثلاثة وللابوين ثمانية وللحمل ثلاثة عشر فصل متي يرث المولود قال المصنف رحمه الله واذا استهل المولود صارخا ورث وورث وفي معناه العطاس والتنفس والارتضاع وما يدل علي الحياة فاما الحركة والاختلاج فلا تدل علي الحياة	1240	8032265745582180253	183	326.0	151	649	28.19722557067871	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	81	143	432	754	1526	300	اقرع بينهما ف-------------خرجت قرعته ف---هو المستهل----- باب ميراث المفقود 2------------------- واذا انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالتجارة ونحوها انتظر به تمام تسعين---- من يوم ولد وعنه ينتظر ابدا وان كان ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او في مفازة------ كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته انتظر به تمام اربع سنين ثم يقسم ماله وعنه التوقف	469	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1241	false	-5395832203541720498	207	279	1036	1408	1513	300	اقرع بين التوامين يكون من خرجت له القرعة هو المستهل AUTO باب ميراث المفقود قال المصنف رحمه الله واذا انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالتجارة ونحوها انتظر به تمام تسعين سنة من يوم ولد وعنه ينتظر ابدا وان كان ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او في مفازة مهلكة كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته انتظر به تمام اربع سنين ثم يقسم ماله وعنه التوقف	1241	8032265745582180253	309	559.0	249	372	83.06451416015625	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	133	176	705	916	1526	300	انتظر به تمام اربع سنين ثم يقسم ماله وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوقف --------------فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي فان قدم اخذ نصيبه وان لم يات فحكمه حكم ماله والباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيق-سموه	469	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1242	false	-463243393559738855	43	130	222	662	1545	300	ينتظر به تمام اربع سنين ثم يقسم ماله علي المذهب فلان الصحابة اتفقت علي تزويج امراته واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي المال اولي ولان الظاهر هلاكه اشبه ما لو مضت مدة لا يعيش في مثلها واما كونه يتوقف فيه علي رواية فلان حياته وموته متعارضان فوجب التوقف قال رحمه الله فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي فان قدم اخذ نصيبه وان لم يات فحكمه حكم ماله ولب-اقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسموه	1242	8032265745582180253	203	363.0	160	441	46.03174591064453	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	208	245	1065	1255	1526	300	فان استويا فهو مشكل فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض ونحوه	469	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1243	false	1467867143943032376	243	280	1188	1378	1484	300	فان استويا فهو مشكل فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض ونحوه	1243	8032265745582180253	190	380.0	153	190	100.0	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	170	208	888	1065	1526	300	علي ما زاد عن نصيبه فيق-سموه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ميراث الخنثي 2------------------- وهو الذي له ذكر وفرج امراة فيعتبر بمباله فان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة وان خرجا معا اعتبر اكثرهما	469	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1243	false	1467867143943032376	0	69	0	353	1484	300	علي ما زاد عن نصيبه فيقتسموه فلانه حقهم لا يخرج عنهم فعلي هذا للزوج وللام والاخت والجد في المسالة المذكورة قبل ان يصطلحوا علي التسعة المتقدم ذكرها لانها زاءدة عن نصيب الاخ المفقود AUTO باب ميراث الخنثي قال المصنف رحمه الله وهو الذي له ذكر وفرج امراة فيعتبر بمباله فان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة وان خرجا معا اعتبر اكثرهما	1243	8032265745582180253	176	320.0	138	353	49.85835647583008	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	214	266	1093	1356	1526	300	يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين و-وقف الباقي حتي يبلغ فيظهر فيه --علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء م----------------------------------------------------------ن الحيض ونحو--------------------------------------------ه وان يءس من ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فاذا كان مع الخنثي	469	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1244	false	932975540881791778	31	97	158	511	1530	300	يرجي انكشاف حاله ي-----------عطي هو ومن معه اليقين ويوقف الباقي حتي يبلغ فيظهر فيه العلامات المذكورة فلما ذكر في مسالة الحمل واما كونه ينكشف حاله بالعلامات المذكورة فلان كل علامة منها مختصة بصاحبها فوجب ان يكون الحكم لها وحينءذ ينكشف حاله فيزول الاشكال قال رحمه الله وان يءس من ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي -اما كون--- الخنثي	1244	8032265745582180253	189	277.0	148	368	51.35869598388672	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	262	300	1337	1526	1526	300	فاذا كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري ان اتفقتا-	469	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1244	false	932975540881791778	221	259	1145	1334	1530	300	فاذا كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احد-هما او وفقها في الاخري ان اتفقتا	1244	8032265745582180253	188	366.0	151	190	98.9473648071289	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	0	31	0	159	1536	300	وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها او تجمع ما-له منهما ان تماثلتا وان	470	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1244	false	932975540881791778	259	291	1334	1493	1530	300	وتجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها او تجمع ما له منهما ان تماثلتا اما	1244	8032265745582180253	155	297.0	124	160	96.875	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	11	49	67	261	1536	300	ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تجمع ماله منهما ان تماثلتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم وقال ابو الخطاب تنزلهم حالين مرة ذكورا ومرة اناثا والاول اولي	470	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1246	false	-1125575807519956840	195	292	975	1473	1517	300	ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها فبيان لطريق استخراج نصيب كل واحد في مسالتي التباين والتوافق وقد اتضح ذلك بما ذكرته في كل واحدة منها واما قوله او تجمع ماله منهما ان تماثلتا فبيان لطريق استخراج نصيب كل واحد في مسالة التماثل وقد اتضح ذلك ايضا بما ذكرته فيها ولم يذكر المصنف رحمه الله طريق استخراج نصيب كل واحد في مسالة التناسب وقد ذكرته فتنبه له واعمل به قال رحمه الله وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم وقال ابو الخطاب تنزلهم حالين مرة ذكورا ومرة اناثا والاول اولي	1246	8032265745582180253	194	367.0	156	498	38.9558219909668	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	49	147	261	768	1536	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موته 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مات متوارثان وجهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وراثهما في السابق منهما فقد نقل عن احمد ----------في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل علي انه يقسم ميراث كل ميت علي الاحياء من ورثته دون من مات معه وظاهر المذهب ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه	470	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	177	300	978	1620	1620	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم الغرقي جمع غريق ومعني عمي خفي وفيه حذف تقديره ومن عمي كيفية موتهم والمراد بهم ما اشبه الغرقي من الهدمي وغيرهم قال المصنف رحمه الله اذا مات متوارثان وجهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وراثهما في السابق منهما فقد نقل عن احمد رحمه الله في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل علي انه يقسم ميراث كل ميت ل----لاحياء من ورثته دون من مات معه وظاهر المذهب ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه-	1248	8032265745582180253	499	959.5	404	647	77.12519073486328	94	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	118	147	637	768	1536	300	ميراث كل ميت علي ا-لاحياء من ورثته دون من مات معه وظاهر المذهب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل واحد من الموتي يرث صاحبه---------------- من تلاد ماله د------------------ون ما ورثه من الميت معه	470	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1249	false	-680548379547239911	2	65	8	313	1479	300	ميراث كل ميت يقسم للاحياء من ورثته دون من مات معه علي ما ذكره الخرقي رحمه الله في المسالة المذكورة الدالة عليه فلانه يروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وزيد وابن عباس والحسن بن علي رضي الله عنهم واما كون كل واحد من الموتي يرث صاحبه علي ظاهر المذهب من تلاد ماله وهو ماله بالاصالة دون ما ورثه من الميت معه	1249	8032265745582180253	112	168.5	86	305	36.721309661865234	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	158	200	819	1029	1536	300	ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو---- صار كل واحد منهما لمولي الاخر وعلي القول الاول يصير مال كل واحد منهما لمولاه وهو احسن ان شاء الله تعالي	470	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1250	false	-6460301311384090025	0	42	0	209	1527	300	ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر وعلي القول الاول----- مال كل واحد منهما لمولاه وهو احسن ان شاء الله تعالي	1250	8032265745582180253	203	397.0	162	214	94.85980987548828	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	200	233	1029	1185	1536	300	باب ميراث اهل الملل 2 لا --------------------------------------يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم الا ان يسلم قبل قسم ميرا------ثه وعنه لا يرث- وان عتق عبد بعد موت موروثه وقبل القسم لم يرث وجها واحدا	470	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1251	false	-2505650293972258613	151	192	796	997	1502	300	باب ميراث اهل الملل الملل جمع ملة وهي الطريقة قال رحمه الله لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم الا ان يسلم قبل قسم ميراثه فيرثه وعنه لا يرثه وان عتق عبد بعد موت موروثه وقبل القسم لم يرث وجها واحدا	1251	8032265745582180253	151	277.5	120	201	75.12437438964844	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	224	266	1141	1372	1536	300	بعد موت موروثه وقبل القسم لم يرث وجها واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرث اهل الذمة بعضهم بعضا ان اتفقت اديانهم وهم ثلاث ملل اليهودية والنصرانية ودين ساءرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفت لم يتوارثوا وعنه يتوارثون ولا يرث ذمي حربيا ولا حربي ذميا ذكره القاضي ويحتمل ان يتوارثا	470	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1252	false	-238921792195567851	64	279	314	1451	1569	300	بعد موت موروثه وقبل القسم لا يرث وجها واحدا فلان مقتضي الدليل عدم ارث من فيه مانع منه حين الموت خولف في الكافر اذا اسلم علي المذهب لما ذكر فيبقي فيما عداه علي مقتضي الدليل وقياس العتق علي الاسلام لا يصح لوجهين احدهما ان العتق ليس من اختيار المعتق فليس في الحكم بارثه حث له علي ذلك بخلاف الاسلام فانه من اختيار من اسلم وفي الحكم بارثه حث له علي الدخول فيه وثانيهما ان الاسلام اعظم القرب والطاعات فلا يقاس عليه ما ليس في معناه قال رحمه الله ويرث اهل الذمة بعضهم بعضا ان اتفقت اديانهم وهم ثلاث ملل اليهودية والنصرانية ودين ساءرهم اما كون اهل الذمة يرث بعضهم بعضا اذا اتفقت اديانهم فلان المانع من الارث اختلاف الدين وهو غير موجود فوجب الحكم بالارث عملا بالمقتضي له السالم عن المعارض واما كون اهل الذمة ثلاث ملل فلان اليهودية ملة والنصرانية ملة ودين ساءرهم ملة اما كون كل واحدة من اليهودية والنصرانية ملة فظاهر لان لكل واحدة منهما كتابا واحكاما وشراءع غير الاخري واما كون دين ساءرهم ملة ثالثة فلانهم يشملهم كونهم لا كتاب لهم فعلي هذا لا يرث يهودي نصرانيا ولا مجوسيا ولا وثنيا ولا نصراني يهوديا ولا وثنيا ولا بالعكس لاختلاف الملة قال رحمه الله وان اختلفت لم يتوارثوا وعنه يتوارثون ولا يرث ذمي حربيا ولا حربي ذميا ذكره القاضي ويحتمل ان يتوارثا	1252	8032265745582180253	230	412.0	188	1137	20.22867202758789	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	255	295	1314	1508	1536	300	يرث ذمي حربيا ولا ح--ربي ذمي-------ا ذكره القاضي و---------------------------------------يحتمل ان يتوارثا---------------------------------------------------------------------------------- والمرتد لا يرث احدا الا ان يسلم قبل قسم الميراث وان قتل في ردته فما له في بيت مال----------- المسلمين وع----نه لورثته من اهل الدين الذي اختاره فصل وان	470	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1253	false	-8847650641684078982	61	125	335	669	1558	300	يرث ----حربيا ولا الحربي ذميا علي ما ذكره القاضي فلان الموالاة منقطعة بينهما واما كونهما يحتمل ان يتوارثا فلان ملتهما واحدة فوجب ان يتوارثا كالذمي من الذمي والحربي من الحربي قال رحمه الله والمرتد لا يرث احدا الا ان يسلم قبل قسم الميراث فان مات في ردته فما-له فء وعنه انه لورثته من المسلمين وعنه انه لورثته من اهل الدين الذي اختاره اما كون	1253	8032265745582180253	171	239.5	134	339	50.44247817993164	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	74	111	393	602	1536	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	470	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	181	218	953	1160	1599	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1895	8032265745582180253	197	372.5	161	213	92.48826599121094	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	0	36	0	193	1490	300	ورثوا بجميع قراباتهم فاذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها- اخت اخري لم ترث بكونها اما الا الثلث لانها انحجبت بنفسها وبالاخري ولا	471	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1254	false	2883516170073936872	89	125	452	646	1548	300	ورثوا بجميع قراباتهم فاذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معهما اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري اما	1254	8032265745582180253	187	366.0	151	194	96.39175415039062	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	47	127	251	627	1490	300	باب ميراث المطلقة 2------------------------- اذا طلقها في صحته او مرض غير مخوف او غير مرض الموت طلاقا باءنا قطع التوارث بينهما وان كان رجعيا لم يقطعه ما دامت في العدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او علق طلاقها علي فعل لها منه- بد ففعلته او علقه ---------علي شرط في الصحة فوجد في المرض او طلق من لا يرث كالامة والذمية فعتقت او اسلمت فهو كطلاق الصحيح في اصح ا لروايتين فان كان	471	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1256	false	1232595849801986876	156	288	799	1479	1546	300	باب ميراث المطلقة قال المصنف رحمه الله تعالي اذا طلقها في صحته او مرض غير مخوف او غير مرض الموت طلاقا باءنا قطع التوارث بينهما وان كان رجعيا لم يقطعه ما دامت في العدة اما كون الطلاق الباءن يقطع التوارث بين الزوجين في الاحوال الثلاثة المتقدم ذكرها فلان التوارث سببه الزوجية وهي معدومة هاهنا واما كون الطلاق الرجعي لا يقطع ذلك ما دامت في العدة فلان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد قال وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او علق طلاقها علي فعل لها منها بد ففعلته او علقه في الصحة علي شرط--------- فوجد في المرض او طلق من لا ترث كالامة والذمية فعتقت و--اسلمت فهو كطلاق الصحيح في اصح ا-لروايتين اما كون	1256	8032265745582180253	357	613.5	281	692	51.589595794677734	70	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	125	191	619	939	1490	300	فان كان متهما بقصد حرمانها الميراث مثل ان -طلقها ابتداء او علقه علي فعل لا بد لها منه كالصلاة ونحوها ففعلته او قال للذمية او الامة اذا اسلمت او عتقت فانت طالق او علم ان سيد الامة قال لها انت حرة غدا فطلقها اليوم ورثته ما دامت في العدة ولم يرثها وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول علي روايتين فان تزوجت لم ترثه	471	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1257	false	-8349175810442734419	80	146	430	751	1565	300	وان كان متهما بقصد حرمانها الميراث مثل ان يطلقها ابتداء او علقه علي فعل لا بد لها منه كالصلاة ونحوها ففعلته او قال للذمية او للامة اذا اسلمت او عتقت فانت طالق او علم ان سيد الامة قال لها انت حرة غدا فطلقها اليوم ورثته ما دامت في العدة ولم يرثها وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول علي روايتين فان تزوجت لم ترثه	1257	8032265745582180253	318	629.0	252	321	99.06542205810547	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	191	221	939	1083	1490	300	وان اكره الابن امراة ا------------بيه ع-ي ما يفسخ نكاحها لم يقطع ميراثها الا ان تكون له امراة سواها وان فعلت في مرض موتها ما يفسخ نكاحها لم يسقط ميراث زوجها	471	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1258	false	8238176348096418960	196	229	1019	1176	1534	300	وان اكره الابن امراة ابيه في مرض ابيه علي ما يفسخ نكاحها لم يقطع ميراثها الا ان تكون له امراة سواها وان فعلت في مرض موتها ما يفسخ نكاحها لم يسقط ميراث زوجها	1258	8032265745582180253	144	280.0	114	157	91.71974182128906	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	211	257	1035	1282	1490	300	في مرض موتها ما يفسخ نكاحها ---لم يسقط------ ميراث زوجها و-----------ان خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد اقرع بينهن فمن اصابتها القرعة فلا ميراث لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا طلق اربع نسوة في مرضه فانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن فالميراث للزوجات وعنه انه بين الثمان باب الاقرار بمشارك في الميراث	471	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1259	false	-3895462129012012935	55	152	279	790	1551	300	في مرضها فلانها احدي الزوجتين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج قال فان خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد اقرع بينهن فمن اصابتها القرعة فلا ميراث لها اما كون من خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد يقرع بينهن فلان ذلك يزيل الابهام فشرع هنا كالعتق والطلاق ولا بد ان يلحظ ان من نكاحها فاسد لا يعرف لانه لا حاجة الي القرعة اذا عرفت واما كون من اصابتها القرعة لا ميراث لها فلان القرعة تعينها والارث يعتمد النكاح الصحيح قال واذا طلق اربع نسوة في مرضه فانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن فالميراث للزوجات وعنه انه بين الثمان اما كون-------------- الميراث	1259	8032265745582180253	203	314.5	162	525	38.66666793823242	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	247	290	1224	1445	1490	300	للزوجات وعنه انه بين الثمان باب الاقرار بمشارك في الميراث 2 -------------------------اذا اقر الورثة كلهم بوارث للميت فصدقهم او كان صغيرا ثبت نسبه وارثه سواء كانوا جماعة او-واحدا وسواء كان المقر به يحجب المقر او لا يحجبه كاخ يقر بابن للميت وا-------ن اقر	471	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1260	false	4429526556331186410	0	50	0	254	1502	300	الزوجات فكذا اذا طلقها AUTO باب الاقرار بمشارك في الميراث قال المصنف رحمه الله تعالي اذا اقر الورثة كلهم بوارث للميت فصدقهم او كان صغيرا ثبت نسبه وارثه سواء كانوا جماعة او واحدا وسواء كان المقر به يحجب المقر او لا يحجبه كاخ يقر بابن للميت اما كون من اقر	1260	8032265745582180253	201	358.0	160	254	79.13385772705078	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	8	48	33	197	1442	300	وعلي المقر ان يدفع ل--ه فضل ما في يده عن ميراثه فاذا اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به	472	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1261	false	-2659017590622918199	95	135	500	666	1391	300	وعلي المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه فاذا اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به	1261	8032265745582180253	163	319.5	123	166	98.1927719116211	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	58	169	238	788	1442	300	من --ابوين ثبت نسبه واخذ ما في يد الاخ من الاب---- وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار -ما فضل فهو للمقربه فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة---------------------------------------- وللمقر سهم- من------ الاقرار في مسالة الانكار ---------------------------------------------------------------------------	472	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1262	false	-3843808419014226704	31	227	145	1055	1422	300	من الابوين ------------------يحجب الاخ من الاب قال وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه اما كون الاخ من الابوين المقر به ياخذ ما في يد الاخ من الاب المقر فلما تقدم واما كونه لا يثبت نسبه فلان كل الورثة لم تقر به وشرط ثبوت النسب اقرار الكل لما تقدم ------قال وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له اما كون الاخ من الابوين المقر به لا شء له اذا اقر به الاخ من الام وحده فلان الاخ من الام يستحق مع اخيه السدس فلا فاضل في يده عن حقه واما كون الاخ سواه المقر به لا شء له اذا اقر به الاخ من الام فلما ذكر قبل قال وطريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وما فضل فهو للم---------------------قر له اما كون طريق العمل ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الضرب فلان به يظهر ما للمقر وللمنكر وما يفضل واما كون المقر يدفع ال--يه سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار فلانه مقر واما كون المنكر يدفع اليه سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار	1262	8032265745582180253	349	553.0	270	1059	32.95561981201172	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	84	225	344	1072	1442	300	اقر به الاخ من--------- الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له وطريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار ما فضل فهو للمقربه فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان	472	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1263	false	3349339748882316393	150	262	722	1293	1494	300	اقر ب----اخ من ابوين من الام وحده او اقر باخ سواه لما تقدم في تعليلها قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان	1263	8032265745582180253	539	1042.0	433	737	73.13433074951172	102	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	218	271	1037	1313	1442	300	فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما سواءات-فقا او اختلفا ويحتمل ا--لا يثبت نسبهما مع اختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ف-ان اق------------------------------------------------------------------------ر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده والثاني ثلث ما---- في يده ويثبت ال----اول ويقف نس-----ب الثاني علي تصديقه وان اقر بعض الورثة بامراة	472	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1264	false	-2456589323144025625	177	300	890	1517	1517	300	فيه بقي اثنان للاخر قال -----------وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما سواء اتفقا او اختلفا ويحتمل ان لا يثبت نسبهما مع اختلافهما اما كون نسب الاخوين المقر بهما يثبت نسبهما اذا اتفقا فلاتفاقهما مع اقرار الابن بهما واما كونه يثبت اذا اختلفا علي المذهب فلان الاقرار بهما صادف كل الورثة ولان كل واحد من المقر بهما لم يكن في الظاهر وارثا حالة الاقرار فلم يعتبر تصديقه واما كونه يحتمل ان لا يثبت مع اختلافهما فلان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة والاول اصح لما تقدم قال وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده والثاني ثلث ما بقي في يده ويثبت نسب الاول ويقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه وان اقر بعض الورثة بامراة-	1264	8032265745582180253	240	405.0	193	639	37.558685302734375	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	6	37	30	189	1522	300	كله للمقربه وان قال ما-ت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------------- واذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين اقرت احداهما باخ	473	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1265	false	-6971637985827567343	230	300	1110	1451	1451	300	-------قال- وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين اما كون انكار الاخ يقبل علي وجه فلان خصمه قد اعترف انه اخوها وهو منكر للزوجية والاصل معه واما كونه لا يقبل علي وجه فلما تقدم في قوله مات ابي وانت اخي فقال لست باخي فصل قال المصنف رحمه الله تعالي واذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين اقرت احد-هما باخ-	1265	8032265745582180253	147	250.0	118	351	41.880340576171875	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	37	99	189	526	1522	300	فاضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن ستة وخمسين واعمل علي ما ذكرنا---- للزوج- اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة يبقي تسعة للاخ فان- صدقها الزوج فهي تدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر وللمقر به من السهام تسعة فاقسمها علي سهامهم لكل سهمين سهما لل-----زوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان ل------ام فاذا --------------------ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار	473	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1266	false	1181203066237149270	0	68	0	367	1608	300	فاضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن ستة وخمسين واعمل علي ما ذكرنا يكن للزوجة اربعة وعشرين وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة يبقي تسعة للاخ فاذا صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر والمقر به من السهام تسعة فاقسمها علي سهامهم لكل سهمين سهم فيحصل للزوج سهمان وللاخ سبعة اما كون م--ن اعيلت له المسالة اذا اقر بمن يزيل العول يضرب----- مسالة الاقرار في مسالة الانكار	1266	8032265745582180253	309	548.0	250	374	82.62032318115234	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	104	167	556	884	1522	300	من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون وللاختين من الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففيها ثلاثة اوجه احدها تقر في يد المقرة والثاني تءخذ الي بيت المال والثالث يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم فان صدق الزوج	473	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1267	false	7201461665694271122	0	63	0	328	1576	300	من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرين وللاختين من الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففيها ثلاثة اوجه احدها تقر في يد المقرة والثاني تءخذ الي بيت المال والثالث تقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم اما كون مسالة	1267	8032265745582180253	315	617.0	252	328	96.03658294677734	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	164	220	870	1137	1522	300	فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعمل ما ورد عليك	473	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1268	false	4921689622050327170	121	177	646	913	1551	300	فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعمل ما ورد عليك	1268	8032265745582180253	267	534.0	211	267	100.0	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	214	248	1111	1280	1522	300	وعلي هذا تعمل ما ورد عليك--------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث القاتل 2------------------------- كل قتل مضمون بقصاص او-دية او كفارة يمنع القاتل ميراث المقتول سواء كان عمدا و--خطا بمباشرة او سبب صغيرا كان القاتل او كبيرا وما	473	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1269	false	2069631450240954722	45	105	244	528	1500	300	وعلي هذا تعمل ما ورد عليك فتنبيه علي طريق عمل ما يرد عليك من هذا لانه مثل ما ذكر معني فكذا يجب ان يكون عملا AUTO باب ميراث القاتل قال المصنف رحمه الله تعالي كل قتل مضمون بقصاص او دية او كفارة يمنع القاتل ميراث المقتول سواء كان عمدا او خطا بمباشرة او سبب صغيرا كان القاتل او كبيرا اما	1269	8032265745582180253	166	280.5	132	284	58.45070266723633	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	250	284	1288	1452	1522	300	بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي او الباغي للعادل فلا يمنع وعنه لا يرث الباغي العادل ولا العادل الباغي فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث	473	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1270	false	-1524333126037707866	0	33	0	162	1505	300	بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي --والباغي العادل فلا يمنع وعنه لا يرث الباغي العادل ولا العادل الباغي فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث	1270	8032265745582180253	160	312.5	127	164	97.56097412109375	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	4	76	17	397	1513	300	فاما المعتق بعضه فما كسبه بجزءه الحر فلورثته ويرث ويحجب بقدر ما فيه من الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كانت بنت وام نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي واذا كان	474	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1271	false	-8695969795745716413	63	198	296	971	1502	300	فاما المعتق بعضه فما كسبه بجزءه الحر فلورثته ويرث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية اما كون ما كسب المعتق بعضه بجزءه الحر لورثته فلانه يورث بذلك لما ياتي بعد واما كونه يرث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية فلان ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر قال فاذا كانت بنت وام نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي -اما كون	1271	8032265745582180253	377	735.0	305	676	55.769229888916016	69	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	74	101	388	529	1513	300	واذا كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل تكمل الحرية فيهما يحتمل وجهين فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن فالصحيح انها لا تكمل	474	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1272	false	-6282789284435972505	155	254	800	1292	1530	300	واذا كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل تكمل الحرية فيهما يحتمل وجهين اما كون الحرية تكمل فيما ذكر علي وجه فلان نصفي شء شء كامل ولان ذلك قياس قول علي فعلي هذا ان كانا وارثين نصفهما حر كما مثل المصنف ورثا المال كله وان كان نصف احدهما حرا وربع الاخر حرا ورثا ثلاثة ارباع المال وعلي هذا فقس واما كون الحرية لا تكمل علي وجه فلانها لو كملت لم يظهر للرق اثر لانهما في الصورة المتقدمة يرثان المال نصفين وهذا شان كامل الحرية قال وان كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن فالصحيح انها لا تكمل	1272	8032265745582180253	138	267.0	111	492	28.04878044128418	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	104	141	542	731	1513	300	كل من اعتق عبدا او عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاد او وصية بعتقه فله عليه الولاء وعلي اولاده من زوجة معتقة او من امته وعلي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا	474	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1273	false	536812011057023030	22	59	119	307	1531	300	كل من اعتق عبدا او عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاد او وصية بعتقه فله عليه الولاء وعلي اولاده من زوجة معتقة او من امته وعلي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتق-هم ابدا ما تناسلوا	1273	8032265745582180253	188	371.0	151	189	99.47090148925781	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	141	178	731	910	1513	300	ويرث به عند عدم العصبة من النسب ثم يرث به عصب-ته من بعده الاقرب فالاقرب وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم وان ادي اليهما فولاءه بينهما ومن كان احد ابويه حر الاصل ولم	474	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1273	false	536812011057023030	263	300	1352	1531	1531	300	ويرث به عند عدم العصبة من النسب ثم يرث به عصباته من بعده الاقرب فالاقرب وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم وان ادي اليهما فولاءه بينهما ومن كان احد ابويه حر الاصل ولم-	1273	8032265745582180253	178	346.0	142	180	98.88888549804688	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	158	216	810	1095	1513	300	المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم وان ادي اليه---ما فول---اءه بينهما و-----------------------------------------------------------------من كان احد ابويه حر الاصل ولم يمسه رق فلا ولاء عليه ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ساءبة او في زكاته او نذره او كفارته ففيه روايتان احداهما له عليه الولاء والثانية لا ولاء علي---ه وما رجع في ميراثه رد في مثله يشتري به رقابا يعتقهم وم----ن ا-عتق	474	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1274	false	6057162899435358322	78	219	390	1093	1501	300	المكاتب اذا ادي الي الورثة--------- لهم علي رواية فلان المكاتب عبد فاذا مات السيد انتقل الي الورثة مكاتبا فاذا ادي عتق عليهم كما لو اشتراه شخص فادي اليه واما كون ولاءه بينهما اذا ادي اليهما علي رواية فلان العتق يتبع الاداء في رواية واما كون من كان احد ابويه حر الاصل ولم يمسه رق -لا ولاء عليه فلان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها في انتفاء الرق اذا كان الاب رقيقا فلان يتبعها في نفي الولاء وحده اولي والاب ان كان حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لموالي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه بطريق الاولي قال ومن اعتق ساءبة او في زكاته او نذره او كفارته ففيه روايتان احد-هما له عليه الولاء والثانية لا ولاء له عليه وما رجع من ميراثه رد في مثله يشتري به رقاب- يعتقهم اما كون العتق	1274	8032265745582180253	251	410.5	199	715	35.104896545410156	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	189	257	959	1306	1513	300	او نذره او كفارته ففيه روايتان احداهما له عليه الولاء والثانية لا ولاء--- عليه وما رجع في ميراثه رد في مثله يشتري به رقابا يعتقهم------------------- ومن اعتق عبده عن ميت او حي بلا امره فولاءه للمعتق وان اعتقه عنه بامره ---ولاءه للمعتق عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فالثمن عليه و--ولاءه للمعتق عنه وان قال اعتقه والثمن علي ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق وان قال	474	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1275	false	4761963402802268039	139	254	709	1285	1525	300	في نذره او كفارته ف--ي رواية وكونه---------------------------- لا ولاء له عليه في رواية فلاشتراكه مع المعتق في كونه من شء واجب عليه صرفه في جهته قال ومن اعتق عبده عن ميت او حي بلا امره فولاءه للمعتق وان اعتقه عنه بامره فالولاء- للمعتق عنه اما كون الولاء للمعتق فيما اذا اعتق عبده عن غيره بلا امره فلانه معتق فدخل في قوله عليه السلام وانما الولاء لمن اعتق واما كون الولاء للمعتق عنه فيما اذا اعتقه عنه بامره فلانه ناءب عنه في الاعتاق فكان الولاء للمعتق عنه كما لو باشره قال فاذا قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فالثمن عليه والولاء- للمعتق عنه وان قال اعتقه والثمن علي ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق اما كون	1275	8032265745582180253	250	377.5	196	608	41.1184196472168	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	255	300	1298	1513	1513	300	وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه وهل يرث به علي روايتين احداهما لا يرث لكن ان كان له عصبة علي دين المعتق ورثه وان اسلم الكافر منهما ورث-	474	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1276	false	4244653398489345725	46	151	227	749	1525	300	وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين اما كون ما ذكر لا يصح علي وجه فلانه تلزم من الصحة ثبوت الملك المقدر للكافر علي المسلم والمقدر كالمحقق وثبوت المحقق لا يجوز لما فيه من الصغار فكذلك ثبوت ما يشبهه واما كونه يصح علي وجه فلانه يحصل له نفع عظيم في مقابلة ثبوت الملك المقدر لان خلاص الرقبة فيه نفع عظيم لانه يصير متهيءا للطاعات واكمال القربات قال ومن اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه وهل يرث به علي روايتين احد-هما لا يرث لكن ان كان له عصبة علي دين المعتق ورثه وان اسلم الكافر منهما ورث	1276	8032265745582180253	212	403.0	168	523	40.53537368774414	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	30	51	143	239	1535	300	ولا يرث منه ذو فرض الا الاب والجد يرثان السدس مع الابن والجد يرث الثلث مع الاخوة اذا كان احظ له	475	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1277	false	814088004132936089	217	238	1123	1219	1509	300	ولا يرث منه ذو فرض الا الاب والجد يرثان السدس مع الابن والجد يرث الثلث مع الاخوة اذا كان احظ له	1277	8032265745582180253	96	192.0	75	96	100.0	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	4	31	23	147	1535	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وعنه في بنت المعتق خاصة ترث والاول اصح ولا	475	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1277	false	814088004132936089	5	32	27	151	1509	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وعنه في بنت المعتق خاصة ترث والاول اصح اما	1277	8032265745582180253	122	242.0	95	124	98.38710021972656	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	67	136	318	698	1535	300	وخلف عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق وان ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاء----------------------ه بينهم علي عددهم لكل واحد عشرة و---اذا اشتري رجل واخته اباهما او اخاهما فعتق عليهما ثم اشتري عبدا فاعتقه ثم مات المعتق ثم مات مولاه ورثه الرجل دون اخته واذا ماتت المراة وخلفت ابنها وعصبتها غيره ومولاها فولاءه لابنها وعقله علي عصبتها	475	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1278	false	885893871356303727	196	296	984	1511	1527	300	وخلف عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المعتق فلان ا-----بن المعتق اقرب عصبة السيد لان السيد لو مات وترك ابنه وابن ابنه كان ميراثه لابنه دون ابن ابنه واما كون الولاء بين البنين علي عددهم لكل واحد عشرة فيما اذا مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فلان السيد لو مات كان ميراثه بينهم كذلك فكذلك ميراث مولاه قال واذا اشتري رجل واخته اباهما او اخاهما فعتق------- ثم اشتري عبدا فاعتقه ثم مات المعتق ثم مات مولاه ورثه الرجل دون اخته واذا ماتت المراة وخلفت ابنها وعصبتها----- ومولاها فولاءه لابنها وعقله علي عصبتها	1278	8032265745582180253	320	567.0	260	544	58.82352828979492	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	43	100	204	499	1535	300	يرث الثلث مع الاخوة اذا كان احظ له----------------------------------------------------- والولاء لا يورث وانما يورث به ولا يباع ولا يوهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو للكبر خاصة فاذا مات المعتق وخلف عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق وان مات الابنان بعده وقبل المولي و-خلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم لكل واحد عشرة	475	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1278	false	885893871356303727	9	142	42	697	1527	300	يرث الثلث مع الاخوة اذا كان احظ له فلانه يرث ذلك معهم في غير الولاء فكذلك في الولاء قال والولاء لا يورث وانما يورث به ولا يباع ولا يوهب اما كون الولاء لا يورث وانما يورث به لانه قول عمر وعلي وزيد بن ثابت وابن مسعود وابي بن كعب وابن عمر وابي مسعود البدري واسامة بن زيد رضي الله عنهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم شبهه بالنسب والنسب لا يورث وانما يورث به واما كونه لا يباع ولا يوهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته متفق عليه قال وهو للكبر----- فاذا مات المعتق وخلف عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق وان مات الابنان بعده وقبل --مولاه وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم لكل واحد عشرة	1278	8032265745582180253	285	498.0	230	662	43.051361083984375	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	136	175	698	886	1535	300	فصل في جر الولاء--------------------------- كل من باشر العتق او عتق عليه لا ينتقل عنه بحال فاما ان تزوج العبد معتقة فاولدها فولاء ولدها لموالي امه فان اعتق العبد سيده انجر ولاء ولده اليه ولا يعود الي مو-لي الام بحال	475	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	116	160	612	827	1567	300	فصل في جر الولاء قال المصنف رحمه الله تعالي كل من باشر العتق او عتق عليه لا ينتقل عنه بحال فاما ان تزوج العبد معتقة فاولدها فولاء ولدها لمو-لي امه فان اعتق العبد سيده انجر ولاء ولده اليه ولا يعود الي موالي الام بحال	1279	8032265745582180253	187	349.0	148	216	86.5740737915039	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	175	242	886	1230	1535	300	وان اعتق الجد لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين وعنه يجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه اخ------وته ويبقي ولاءه لموالي امه لانه لا يجر ولاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وان اشتري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه وصار كل واحد منهما مولي الاخر ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه فاعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه	475	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1280	false	2337594086729556848	81	299	404	1490	1493	300	وان اعتق الجد لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين وعنه يجره اما كون معتق الجد لا يجر ولاء ولد ولده علي رواية فلانه لا نص فيه واما كونه يجره علي رواية فلانه اب في الجملة فجره كالاب ولان الجد يقوم مقام الاب في التعصيب واحكام النسب فكذلك في جر الولاء واما كون الاولي وهي اصح في المذهب فلان الاصل بقاء الولاء لمستحقه خولف هذا الاصل فيما اذا اعتق الاب للاتفاق عليه والجد لا يساويه بدليل انه لو اعتق الاب بعد الجد جره عنه موالي الجد اليه ولو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره فيبقي فيما عداه علي مقتضي الاصل قال وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاءه لمو-لي امه لانه لا يجر ولاء نفسه اما كون الابن اذا اشتري اباه يعتق عليه فلقوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر واما كونه له ولاءه فلانه عتق بسبب شراءه له فكان ولاءه له كما لو باشره بالعتق واما كونه له ولاء اخوته فلانهم تبع لابيهم واما كون ولاءه يبقي لمولي امه فلما ذكر المصنف رحمه الله تعالي قال وان اشتري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل واحد منهما مولي الاخر ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه فاعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه	1280	8032265745582180253	336	649.5	269	1087	30.910762786865234	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	230	300	1165	1535	1535	300	الحربي--------- عبدا ثم سبي العبد معتقه ف----------------------------------------------------------------اعتقه فلكل واحد منهما--- ولاء صاحبه------------------------------------------------ فصل في دور الولاء ا---------------------------ذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما -عتق عليهما وصار الولاء- لهما نصفين وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات الاب ورثاه اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ف--اذا مات اخوها فما له لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته وه-م اخوها-	475	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1281	false	48834227358392905	76	223	376	1122	1533	300	الحربي اذا اعتق عبدا ثم سبي العبد معتقه فاعتقه مثل ما تقدم ذكره فلانهما سواء معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون كل واحد منهما له ولاء صاحبه فلان كل واحد منعم علي الاخر بخلاص رقبته من الرق فصل في دور الولاء قال المصنف رحمه الله تعالي اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما فعتق عليهما -صار --ولاءه لهما نصفين وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه اما كون ولاء الاب المعتق يصير لابنه وبنته المشتريين له نصفين فلان كل واحد عتق عليه نصفه واما كون كل واحد منهما يجر نصف ولاء صاحبه فلان ولاء الولد تابع لولاء الاب واما كون نصفه يبقي لمولي امه فلان الشخص لا يجر ولاء نفسه قال فان مات الاب ورثاه اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ثم اذا مات اخوها فما-له لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وهم اخوها	1281	8032265745582180253	351	571.5	285	750	46.79999923706055	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	0	33	0	172	1461	300	وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع فيبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لمو-لي الام والثاني انه لبيت المال لانه لا مستحق له	476	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1281	false	48834227358392905	223	256	1122	1294	1533	300	وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع -يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لموالي الام والثاني انه لبيت المال لانه لا مستحق له	1281	8032265745582180253	171	332.0	138	173	98.84393310546875	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	35	58	183	288	1461	300	وهو من افضل القرب والمستحب عتق من له كسب فاما من لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته ويحصل-- العتق	476	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1282	false	-324351062370335708	159	183	851	958	1553	300	وهو من افضل القرب والمستحب عتق من له كسب فاما من لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته اما كون العتق	1282	8032265745582180253	100	189.5	77	107	93.45794677734375	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	70	150	360	757	1461	300	والحق باهلك واذهب حيث شءت ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان --------ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية وفي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لامته انت طالق او انت حرام روايتان احداهما انه كناية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي ويحتمل ان يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتق حاملا عتق جنينها الا ان يستثنيه وان اعتق ما في بطنها دونها عتق وحده واما	476	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1283	false	-6016312494778909553	0	279	0	1376	1480	300	والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها اما كون العتق له صريح وكناية فلانه ازالة قيد اشبه الطلاق واما كون صريحه لفظ العتق والحرية فلانهما وردا في الكتاب والسنة ومثلهما اعتقتك وحررتك وانت معتق وانت حر او محرر او عتيق وفي قول المصنف رحمه الله كيف صرفا نظر لان من تصاريف لفظ العتق والحرية الفعل المضارع نحو قولك اعتقك واحررك وذلك لا يوقع العتق وفاقا واما كون كنايته ما ذكر فلان فيه معني الازالة فجاز ان يكني به عن العتق كالطلاق قال وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية اما كون ما ذكر صريحا علي رواية فلانه يتضمن العتق فكان صريحا كما لو قال اعتقتك واما كونه كناية علي رواية فلانه يحتمل غير العتق قال وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام روايتان احداهما انه كناية والاخري لا يعتق به وان نوي اما كون ما ذكر كناية علي رواية فلان الرق احد الملكين في الادمي فيزول بلفظ الطلاق والحرام اذا نوي لهما العتق كملك النكاح واما كونه لا يعتق به وان نوي علي رواية فلان الرق ملك لا يستدرك بالرجعة فلم يزل بما ذكر كملك بقية المال قال وان قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي ويحتمل ان يعتق اما كون العبد المقول له ما ذكر لا يعتق علي المذهب فلان كذب سيده محقق فلم يعتق كما لو قال لامة وهي اصغر منه هذه امي واما كونه يحتمل ان يعتق فلان سيده اعترف بما تثبت به حريته اشبه ما لو اقر بحريته قال واذا اعتق حاملا عتق جنينها الا ان يستثنيه وان اعتق ما في بطنها دونها عتق وحده -اما	1283	8032265745582180253	387	702.0	307	1377	28.104576110839844	73	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	149	220	752	1081	1461	300	واما الملك فمن ملك ذا رحم محرم عتق عليه وعنه لا يعتق ال-----------------------------------------ا عمودا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------سب وان ملك ولده من الزني لم يعتق في ظاهر كلامه ويحتمل ان يعتق وان ملك سهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او م-----------عسرا وعنه انه يعتق عليه	476	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1284	false	-8306482236401888764	50	263	240	1284	1459	300	واما الملك فمن ملك ذا رحم محرم عتق عليه وعنه لا يعتق الا عمود النسب اما كون من ملك ذا رحم محرم من عمودي النسب كالولد وان نزل والوالد وان علا من عمودي النسب كالاخ واولاده وان نزلوا والعم وما اشبه ذلك ممن يحرم نكاحه يعتق عليه علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولان غير عمودي النسب ذو رحم محرم فعتق عليه بالملك كعمودي النسب واما كون غير عمودي النسب لا يعتق علي رواية فلان نفقة غيرهما لا تجب علي قول والاول اولي لعموم الخبر قال وان ملك ولده من الزنا لم يعتق في ظاهر كلامه ويحتمل ان يعتق اما كون ولد الزنا لا يعتق بالملك في ظاهر كلام الامام احمد فلان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث وعدم الحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية فكذا في العتق بالملك واما كونه يحتمل ان يعتق فلانه حر حقيقة وقد ثبت فيه حكم تحريم التزويج ولهذا لو ملك ولده المخالف له في الدين عتق عليه مع انتفاء الاحكام المذكورة قال وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عل-----------------------------------------يه الا ما ملك --اما كون من ملك سهما مما ذكر وهو موسر يعتق عليه	1284	8032265745582180253	255	448.5	194	1087	23.459062576293945	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	183	250	907	1232	1461	300	بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وعل-----------------------يه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عل----------------------------------------------------يه الا ما ملك و----------------------------------------------------------------------------------------ان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثل بعبده فجدع انفه او اذنه ونحو ذلك عتق----- نص عليه وقال القاضي والقياس ا--لا يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتق السيد عبده فماله للسيد وع----نه للعبد	476	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1285	false	-220211056446876513	4	244	19	1198	1478	300	بغير الميراث لانه مملوك بغير اختياره وسياتي ذكره واما كونه عليه قيمة نصيب شريكه فلانه فوته عليه اشبه ما لو جرح غيره فمات من سراية الجرح واما كونه لا يعتق عليه الا ما ملك اذا كان معسرا فلان المباشرة مع الاعسار لا يسري بها العتق فالعتق بالملك بطريق الاولي قال وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا اما كون ما ملكه بالميراث لا يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا علي المذهب فلانه ملكه بغير اختياره فلم يصح الحاقه كما لو باشر عتقه واما كون نصيب الشريك يعتق عليه ان كان موسرا علي رواية فلانه سهم ملكه فيسري الي نصيب شريكه اشبه ما لو ملكه بالتسري وانما لم يعتق اذا كان معسرا رواية واحدة لانه لو باشر عتقه وهو معسر لم يسر فلان لا يسري بالملك بالميراث بطريق الاولي قال وان مثل بعبده فجدع انفه او اذنه ونحو ذلك عتق عليه نص عليه -قال القاضي والقياس ان لا يعتق اما كون من مثل بعبده يعتق عليه علي المنصوص فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مثل بعبده فهو حر رواه الامام احمد واما قول المصنف فجدع انفه او اذنه ونحو ذلك فتمثيل للتمثيل بالعبد وتعداد لصور منه واما كون القياس ان لا يعتق علي قول القاضي فلان ذلك جناية علي ماله فلم يوجب زوال ملكه عنه اشبه ما لو جني علي دابته قال واذا اعتق السيد عبده فماله للسيد وعنه انه للعبد	1285	8032265745582180253	273	400.0	216	1180	23.13559341430664	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	243	300	1193	1461	1461	300	اعتق --السيد عبده فماله للسيد وعنه للعبد---- واذا اعتق جزءا من عبد- معينا او مشاعا عتق كله عليه وان اعتق شركا له في عبد وهو موسر بقيمة باقيه عتق كله وعليه قيمة باقيه يوم العتق لشريكه وان اعتقه شريكه بعد ذلك لم يثبت له فيه عتق وان كان معسرا لم يب-ق الا نصيبه ويبقي حق شريكه فيه-	476	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1286	false	6254859371155580528	52	110	249	520	1424	300	اعتق جزءا من عبده قال المصنف رحمه الله تعالي واذا اعتق جزءا من عبده معينا او مشاعا عتق كل-----ه وان اعتق شركا له في عبد وهو موسر بقيمة باقيه عتق كله وعليه قيمة باقيه يوم العتق لشريكه وان اعتقه شريكه بعد ذلك لم يثبت له فيه عتق وان كان معسرا لم يعتق الا نصيبه و-بقي حق شريكه فيه	1286	8032265745582180253	236	417.5	184	277	85.19855499267578	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	4	153	22	800	1504	300	العبد في قيمة باقيه غير مشقوق عليه و------------------اذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وصار ولاءه بينهما اثلاثا ويحتمل ان يضمناه علي قدر ملكيهما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الوجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا--- لاعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وان كانا معسرين لم يعتق علي واحد منهما فان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي نصيبه وقال ابو الخطاب يعتق جميعهم وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا اعتق نصيب المعسر وحده واذا قال احد الشريكين-- اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر ف-----------اعتق الاول وهو----- موسر عتق كله عليه وان كان معسرا عتق علي كل واح--------د منهما	477	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1287	false	-3717464494150527834	14	296	62	1558	1578	300	العبد-------------- غير مشقوق عليه رواه ابو داود قال واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه ول-اخر ثلثه ولاخر-- سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وصار ولاءه بينهما اثلاثا ويحتم-------------------------------ل ان يضمناه علي قدر ملكيهما فيه اما كون العبد يعتق علي صاحبي النصف والسدس فلما تقدم واما كونهما يضمنان حق شريكهما فيه نصفين علي المذهب فلان كل واحد منهما لو انفرد بالعتق لضمن الكل فاذا وجد سبب التلف منهما وجب الضمان عليهما واما كون ولاء العبد بينهما اثلاثا فلان صاحب النصف عتق عليه النصف بالمباشرة والسدس بالسراية وذلك ثلثا العبد وصاحب السدس عتق عليه السدس بالمباشرة والسدس بالسراية وذلك ثلث العبد واما كونه يحتمل ان يضمناه علي قدر ملكيهما فيه فلان التلف حصل باعتاق ملكيهما وما وجب بسبب الملك كان علي قدره كالنفقة واستحقاق الشفعة قال واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الوجهين اما كون اعتاق الكافر الموسر نصيبه من مسلم يسري الي باقيه في وجه فلانه تقويم متلف فاستوي فيه المسلم والكافر كتقويم المتلفات واما كونه لا يسري في وجه فلانه لا يجوز ان يتملكه بخلاف المسلم قال واذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا به لاعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وان كانا معسرين لم يعتق علي واحد منهما وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي نصيبه وقال ابو الخطاب يعتق جميعه- وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا -عتق نصيب المعسر وحده -اما كون العبد يصير حرا اذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فلما ذكر المصنف رحمه الله تعالي واما كون كل واحد منهما	1287	8032265745582180253	638	780.0	513	1547	41.241111755371094	110	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	113	171	592	891	1504	300	نصيبه وقال ابو الخطاب يعتق جميعهم وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا------ اعتق نصيب المعسر وحده--------------------------------------------------------------- واذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو موسر عتق كله عليه وان كان معسرا عتق علي كل واحد منهما نصيبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما موسرا كان او معسرا	477	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1288	false	5360546404865470050	120	251	607	1282	1536	300	نصيب---------- المعسر يعتق وحده اذا ك--ان احدهما موسرا والاخر معسرا فلانه اعترف بان الموسر اعتق نصيبه وذلك يوجب السراية فعتق نصيبه لاعترافه بما يوجب العتق قال واذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو موسر عتق كله عليه وان كان معسرا عتق علي كل واحد منهما نصيبه اما كون العبد يعتق كله علي المعتق الاول اما نصيبه فلانه اعتقه واما نصيب شريكه فلانه لما اعتق نصيبه كان موسرا فسري الي نصيب شريكه فعتق بالسراية لما تقدم واما كون كل واحد منهما يعتق عليه نصيبه اذا كان المعتق الاول معسرا فلان عتق المعسر لا يسري الي نصيب الشريك فوقع عتق الشريك لانه وجد شرط عتقه ولم يوجد ما يمنع وقوعه قال وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما موسرا كان او معسرا	1288	8032265745582180253	262	442.5	209	687	38.13682556152344	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	172	209	895	1087	1504	300	ويصح تعليق العتق بالصفات كدخول الدار ومجء الامطار ولا يملك ابطالها بالقول وله بيعه وهبته ووقفه وغير ذلك فان عاد اليه عادت الصفة الا ان تكون قد وجدت---- في حال زوال ملكه فهل تعود بعوده علي روايتين	477	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1289	false	1451923208708602110	2	40	11	207	1528	300	ويصح تعليق العتق بالصفات كدخول الدار ومجء الامطار ولا يملك ابطالها بالقول وله بيعه وهبته ووقفه وغير ذلك فان عاد اليه عادت الصفة الا ان تكون قد وجدت منه في حال زوال ملكه فهل تعود بعوده علي روايتين	1289	8032265745582180253	192	377.5	155	196	97.95918273925781	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	209	249	1087	1274	1504	300	وتبطل الصفة بموته فان قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين وان قال ان دخلتها فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا والا فلا	477	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1289	false	1451923208708602110	246	286	1266	1453	1528	300	وتبطل الصفة بموته فان قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين وان قال ان دخلتها فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا والا فلا	1289	8032265745582180253	187	374.0	147	187	100.0	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	213	296	1109	1487	1504	300	قال ان دخلت الدار بعد موتي----- فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك -------------------------------علي روايتين وان ---------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلتها------------- فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال ان ملكت فلانا ف-هو حر او كل مملوك املكه فهو حر فهل يصح علي روايتين وان قاله العبد لم يصح في اصح الوجهين وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر مملوك اشتري-ه فهو حر وقلنا بصحة الصفة فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين الشراء او كسبه له	477	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1290	false	-7015659093076717628	28	273	136	1308	1447	300	قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر فعلي هذا لا يعتق المعلق عتقه--------- بذلك لعدم صحة التعليق واما كونه يصح علي رواية فلانه اعتاق بعد الموت فصح كما لو قال انت حر بعد موتي فعلي هذا يعتق لان صحة التعليق توجب وقوع العتق عند شرطه ضرورة واما كون العبد يصير مدبرا اذا قال سيده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر--------- فدخلها في حياة السيد فلانه وجد شرط القول المذكور وهو مقتض للتدبير واما كونه لا يصير مدبرا اذا لم يدخل الدار في حياة السيد فلانه جعل الموت ظرفا لوقوع الحرية وذلك يقتضي سبق دخول الدار في الحياة ضرورة انه الشرط اذ الشرط لا بد من سبقه الجزاء قال فان قال ان ملكت فلانا فانت حر و--كل مملوك املكه فهو حر فهل يصح علي روايتين وان قاله العبد لم يصح في اصح الوجهين اما كون الحر اذا قال ذلك يصح علي رواية فلانه اضاف العتق الي حال يملك عتقه اشبه ما لو كان التعليق في ملكه واما كونه لا يصح علي رواية فلانه لا يملك تنجيز العتق لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عتق قبل ملك رواه ابو داود الطيالسي فلا يملك تعليقه كالنكاح واما كون العبد اذا قال ذلك لا يصح في وجه فلان العبد لا يملك فلم يصح التعليق منه واما كونه يصح في وجه فبالقياس علي الحر واما كون الاول اصح فلما ذكر من الفرق بينهما قال وان قال اخر مملوك اشتريته فهو حر وقلنا بصحة الصفة فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين الشراء و--كسبه له	1290	8032265745582180253	293	414.5	224	1194	24.539363861083984	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	0	45	0	222	1432	300	ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا يعت---ق الاول وان ولدت ميتا ثم حيا عتق الثاني وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اقرع بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتبع ولد المعتقة بالصفة امه ---------في اصح الوجهين الا ان تكون حاملا به حال عتقها او حال تعليق عتقها	478	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1291	false	3848410259602872155	36	134	168	656	1467	300	ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول وان ولدت ميتا ثم حيا عتق الثاني وان ولدت توامين واشكل الاخر منهما اقرع بينهما اما كون الاول في الصورة الاولي لا يعتق فلانه ليس باخر ولد ولدته واما كون الثاني في الصورة الثانية يعتق فلانه اخر ولد ولدته واما كون التوامين يقرع بينهما فلان احدهما يستحق العتق فاقرع بينهما كما لو قال احدكما حر وكما لو اعتق عبدا من عبيده ثم جهل عينه قال ولا يتبع ولد المعتقة بالصفة امه في العتق في اصح الوجهين الا ان تكون حاملا به حال عتقها او حال تعليق عتقها	1291	8032265745582180253	218	402.5	173	488	44.6721305847168	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	35	78	176	362	1432	300	-----ان تكون حاملا به حال عتقها او حال تعليق عتقها وان --------------------------------------------قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق والصحيح في قوله انت حر علي الف انه لا يعتق حتي يقبل	478	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1291	false	3848410259602872155	240	288	1188	1406	1467	300	اذا كانت---- حاملا به -------------حال تعليق عتقها فلان التعليق احد سببي العتق اشبه الاخر قال واذا قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق والصحيح في قوله انت حر علي الف انه لا يعتق حتي يقبل	1291	8032265745582180253	164	300.0	126	235	69.7872314453125	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	61	138	288	647	1432	300	لم يقبل العبد لم يعتق و-----------------------------الصحيح في قوله انت حر علي الف انه لا يعتق حتي يقبل -وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت حر علي ان تخدمني سنة فكذلك وقيل ان لم يقبل لم يعتق رواية واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------------------- واذا قال كل مملوك لي حر عتق عليه مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وشقص يملكه وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احد عبدي حر اقرع بينهما فمن تقع عليه القرعة فهو حر من حين اعتقه وان مات اقرع الورثة وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي	478	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1292	false	6407839503515944651	31	233	153	1105	1444	300	لم يقبل العبد وجب ان يبقي الحال علي ما كان واما كون الصحيح في قوله انت حر علي الف انه لا يعتق حتي يقبل فلان قصد العوض فيه ظاهر وقد يستعمل بازاء الشرط اشبه ما لو قال اعتقتك بشرط ان تعطيني الفا بخلاف قوله وعليك الف فانه لا رابطة بينه وبين العتق قال وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة فكذلك وقيل ان لم يقبل لم يعتق رواية واحدة اما كون قول انت حر علي ان تخدمني سنة كما تقدم فلانه في معني قوله انت حر علي الف واما كون المقول له لا يعتق رواية واحدة اذا لم يقبل علي قول فلان قصد المعاوضة فيما ذكر اظهر فصل اذا قال كل مملوك لي حر قال المصنف رحمه الله تعالي واذا قال كل مملوك لي حر عتق عليه مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وشقص يملكه اما كون قاءل ما ذكر يعتق عليه مدبروه فلان كل واحد منهم مملوك له وقد حرره واما كونه يعتق عليه مكاتبوه فكذلك واما كونه يعتق عليه امهات اولاده وشقص يملكه فلان كلا منهما داخل في مسمي المملوك وقد حرره قال وان قال احد عبدي حر اقرع بينهما فمن تقع عليه القرعة فهو حر من حين -عتقه وان مات اقرع الورثة وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي	1292	8032265745582180253	344	580.0	269	953	36.09653854370117	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	138	194	647	910	1432	300	وان اعتق عبدا ثم انسيه اخرج بالقرعة فان علم بعدها ان المعتق غيره عتق وهل يبطل عتق الاول علي وجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا اعتق في مرض م------------------------------------------------وته ولم يجز الورثة اعتبر من ثلثه وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره وثلثه يحتمل جميعه فيعتق جميعه وعنه لا يعتق الا ما اعتق -------وان اعتق في مرضه	478	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1293	false	-2983631172804823890	73	193	368	938	1472	300	وان اعتق عبدا ثم انسيه اخرج بالقرعة وان علم بعدها ان المعتق غيره عتق وهل يبطل عتق الاول علي وجهين اما كون العبد المعتق المنسي عتقه يخرج بالقرعة فلما تقدم واما كون غير من خرجت له القرعة اذا علم بعدها انه المعتق يعتق فلانه اعتقه وقد تبين امره واما كون عتق الاول يبطل علي وجه فلانه تبين انه ليس المعتق واما كونه لا يبطل علي وجه فلان العتق اذا وقع لا يرتفع فصل -اذا اعتق في مرض موته قال المصنف رحمه الله تعالي وان اعتق في مرض موته ولم تجز الورثة اعتبر من ثلثه وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره وثلثه يحتمل جميعه ع--تق جميعه وعنه لا يعتق الا ما اعتق اما كون من اعتق في مرضه	1293	8032265745582180253	255	471.5	199	573	44.50261688232422	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	185	219	873	1030	1432	300	لا يعتق الا------------ ما اعتق---------------------------------------------- وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقية اعطي الشريك ولو كان جميعه حرا في احدي الروايتين والاخري لا يعتق الا ما ملك منه	478	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1294	false	-6462843397354996023	34	78	174	386	1526	300	لا يعتق في الصورتين الا ما اعتق علي رواية فلان المريض محجور عليه في المرض قال وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقيه اعطي الشريك و---كان جميعه حرا في احدي الروايتين والاخري لا يعتق الا ما ملك منه	1294	8032265745582180253	150	271.0	117	215	69.76744079589844	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	236	281	1118	1337	1432	300	ويحتمل ان يعتق ثلثهم --------------------------------------------------وان اعتقهم فاعتقنا ثلثهم ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم وان لم يظهر له مال جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان	478	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1295	false	-8864339685268305503	11	66	55	323	1508	300	-يحتمل ان يعتق ثلثهم فلان تصرف المريض في ثلثه صحيح وقد تصرف بالعتق قال وان اعتقهم فاعتقنا ثلثهم ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم وان لم يظهر له مال جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون اما	1295	8032265745582180253	215	403.5	170	269	79.92565155029297	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	1	78	6	397	1489	300	بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعا------------------------------------د القرعة بينهم لاخراج من ثلثاه حر وان---------- فعل غير ذلك جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثم-ءة جمعت قيمتهما وهي خمسم-ءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه خمس الماءة يكن العتق فيه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر	479	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1296	false	2379253450374728567	54	195	280	1004	1581	300	بينهم بسهم حرية وثلاثة رق فليظهر الفريق المعتق من غيره واما كونه يعيد القرعة فليظهر------ من ثلثاه حر واما كونه اذا فعل غير ذلك يجوز فلما تقدم من ان الغرض اخراج الثلث بالقرعة وهو موجود فيما ذكر فان قيل ما مراد المصنف بذلك قيل مراده والله اعلم انه يجزءهم ثلاثة اجزاء ثلاثة وثلاثة واثنين ثم يقرع بينهم بسهم حرية وسهمي رق فان وقع سهم الحرية علي الثلاثة اعيدت القرعة بينهم بسهم عتق وسهم رق فمن وقع عليه سهم العتق عتق ثلثاه قال وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه خمس الماءة يكن العتق فيه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر	1296	8032265745582180253	368	679.0	294	730	50.41095733642578	68	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	69	111	355	560	1489	300	هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة---------------------------------------- ليخرج بلا كسر ----وان اعتق واحدا من ثلاثة عبيد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين ويسقط فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث	479	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1297	false	1409381728858623818	0	48	0	232	1500	300	هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة فلما ذكر المصنف رحمه الله تعالي من قوله ليخرج بلا كسر قال وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبين الحيين------ فان وقعت ع-------لي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث	1297	8032265745582180253	183	315.0	144	249	73.49397277832031	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	140	177	709	891	1489	300	ويعتبر من ا------------------لثلث ويصح من كل من تصح وصيته وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت ولفظ التدبير وما تصرف منها وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح مطلقا ومقيدا بان يقول ان مت فمن مرضي هذا او عامي هذا فانت حر او مدبر	479	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1298	false	8625240010520127771	176	297	889	1491	1506	300	فاعتبر من الثلث كساءر الوصايا قال ويصح من كل من تصح وصيته وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت ولفظ التدبير وما تصرف منها اما كون التدبير يصح من كل من تصح وصيته فلانه تصرف بعد الموت اشبه الوصية واما كون صريحه لفظ العتق المعلق بالموت كانت عتيق بعد موتي وما تصرف منه كانت معتق بعد موتي ولفظ الحرية المعلق بالموت كانت حر بعد موتي وما تصرف منه كانت محرر بعد موتي ولفظ التدبير وما تصرف منه كانت مدبر ودبرتك وما اشبهه فلان جميع ذلك لا يحتمل غير التدبير وقد تقدم ان الفعل المضارع المتصرف من العتق والحرية لا يقع به شء فكذلك هنا قال ويصح مطلقا ومقيدا بان يقول ان مت -من مرضي هذا او عامي هذا فانت حر او مدبر	1298	8032265745582180253	173	327.0	136	603	28.689884185791016	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	177	211	891	1048	1489	300	وان قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء في حياة السيد صار مدبرا -ان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه كذلك وقال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا	479	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1299	false	-3322826320781301834	95	129	463	621	1471	300	وان قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء في حياة السيد صار مدبرا وان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه كذلك وقال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا	1299	8032265745582180253	157	309.0	123	158	99.3670883178711	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	276	300	1380	1489	1489	300	فان ادي عتق وان مات سيده قبل الاداء عتق ان حمل الثلث ما بقي من كتابته والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة-	479	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1301	false	-1620910730096949778	271	295	1413	1523	1542	300	فان ادي عتق وان مات سيده قبل الاداء عتق ان حمل الثلث ما بقي من كتابته والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة	1301	8032265745582180253	109	213.0	86	110	99.09091186523438	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	16	71	70	336	1447	300	الي نصيب شريكه فان اعتق شريكه سري الي المدبر وغرم قيمته لسيده ويحتمل ان--- يسري في الاول دون الثاني--------------------------------------------------------------------- واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يده وترك في يد عدل ينفق عليه من كسبه وما فضل لسيده وان اعوز فعليه تمامه الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة الرجوع- فيجبر علي بيعه ومن انكر ----	480	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1303	false	-2033292292434926193	150	213	740	1043	1464	300	الي نصيب شريكه كام الولد واما كونه ----------------------------يحتمل ان لا يسري في---------- الثاني فلان الشريك قد استحق الولاء علي العبد بموته فلم يكن للاخر ابطاله قال واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يده وترك في يد عدل ينفق عليه من كسبه وما فضل لسيده وان اعوز فعليه تمامه الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة --رجوعه فيجبر علي بيعه اما كون مدبر	1303	8032265745582180253	203	336.5	158	343	59.18367385864258	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	5	38	21	182	1447	300	الكتابة فيما بقي و----اذا دبر شريكا له في عبد لم يسر الي نصيب شريكه فان اعتق شريكه سري الي المدبر وغرم قيمته لسيده ويحتمل ان يسري في الاول دون الثاني واذا اسلم مدبر	480	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1303	false	-2033292292434926193	36	71	190	354	1464	300	الكتابة قد ارتفع قال واذا دبر شر-كا له في عبد لم يسر الي نصيب شريكه وان اعتق شريكه سري الي المدبر وغرم قيمته لسيده ويحتمل ان يسري في الاول دون الثاني اما كون من دبر	1303	8032265745582180253	141	257.5	111	165	85.45454406738281	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	69	94	327	463	1447	300	ومن انكر التدبير لم يحكم عليه الا بشاهدين وهل يحكم عليه بشاهد وامراتين او بشاهد ويمين العبد علي روايتين واذا قتل المدبر سيده بطل تدبيره	480	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1304	false	5236200618689198671	56	81	278	414	1589	300	ومن انكر التدبير لم يحكم عليه الا بشاهدين وهل يحكم عليه بشاهد وامراتين او بشاهد ويمين العبد علي روايتين واذا قتل المدبر سيده بطل تدبيره	1304	8032265745582180253	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	97	122	477	604	1447	300	وهي بيع العبد نفسه بمال في ذمته وهي مستحبة لمن يعلم فيه خيرا وهو الكسب والامانة وعنه انها واجبة اذا ابتغاها من سيده اجبر عليها	480	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1304	false	5236200618689198671	220	245	1163	1290	1589	300	وهي بيع العبد نفسه بمال في ذمته وهي مستحبة لمن يعلم فيه خيرا وهو الكسب والامانة وعنه انها واجبة اذا ابتغاها من سيده اجبر عليها	1304	8032265745582180253	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	122	162	604	796	1447	300	وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين ولا تصح الا من جاءز التصرف وان كاتب المميز عبده باذن وليه صح ويحتمل ان لا يصح وان كاتب السيد عبده الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميز ولا تصح الا بالقول وتنعقد بقوله كاتبتك علي كذا	480	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1305	false	6968997837091291538	134	300	704	1531	1531	300	وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين اما كون كتابة من ذكر تكره علي رواية فلان كتابة من لا كسب له اضرار بالمسلمين وجعله كلا وعيالا عليهم مع ثبوت نفقته الواجبة علي سيده واما كونها لا تكره علي رواية فلان بريرة كاتبها اهلها ولا حرفة لها فلم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا تصح الا من جاءز التصرف وان كاتب المميز عبده باذن وليه صح ويحتمل ان لا يصح وان كاتب السيد عبده المميز صح اما كون الكتابة لا تصح الا من جاءز التصرف فلانها عقد معاوضة فلم تصح من غير جاءز التصرف كالبيع ونحوه واما كون كتابة المميز عبده باذن وليه تصح علي المذهب فلان تصرف المميز باذن وليه صحيح في غير الكتابة فكذلك فيها واما كونها يحتمل ان لا تصح فلان المميز غير مكلف فلم يصح منه عقد الكتابة كالمجنون واما كون كتابة السيد عبده المميز يصح فلانه مميز والمصلحة له في العتق لخلاصه من الرق اشبه البالغ قال ولا تصح الا بالقول وتنعقد بقوله كاتبتك علي كذا-	1305	8032265745582180253	184	341.0	145	828	22.22222137451172	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	162	205	796	990	1447	300	وان لم يقل فاذا اديت الي فانت حر ويحتمل ان يشترط قوله او نيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الا علي عوض معلوم منجم نجمين فصاعدا يعلم قدر ما يءدي في كل نجم وقيل تصح علي نجم واحد وقال القاضي تصح علي عبد مطلق وله الوسط	480	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1306	false	1467080498827156680	0	113	0	545	1487	300	وان لم يقل فاذا اديت الي فانت حر ويحتمل ان يشترط قوله او نيته اما كون الكتابة لا تصح الا بالقول فلانها اما بيع واما تعليق للعتق علي الاداء وكلاهما لا يصح الا بالقول واما كونها تنعقد بقوله كاتبتك علي كذا وان لم يقل فاذا اديت الي فانت حر علي المذهب فلانه صريح في الكتابة فانعقد به كصريح البيع وغيره واما كونه يحتمل ان يشترط قوله او نيته فلان الكتابة في المعني تعليق للعتق علي الاداء فلا بد من التلفظ به او نيته قال ولا تصح الا علي عوض معلوم منجم نجمين فصاعدا يعلم قدر ما يءدي في كل نجم وقيل تصح علي نجم واحد وقال القاضي تصح علي عبد مطلق وله الوسط	1306	8032265745582180253	194	347.5	151	545	35.59632873535156	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	200	240	967	1145	1447	300	علي عبد مطلق وله الوسط-------------------------------------------------------------------------- وتصح علي مال وخدمة سواء تقدمت الخدمة او تاخرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادي ما كوتب عليه او ابرء منه عتق وما فضل في يده فهو له وعنه انه اذا ملك ما يءدي صار حرا ويجبر علي اداءه	480	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1307	false	6969782208154285786	4	142	26	683	1453	300	علي عبد مطلق وله الوسط علي قول القاضي فلانه كذلك عنده في النكاح والخلع فليكن كذلك في الكتابة قال وتصح علي مال وخدمة سواء تقدمت الخدمة او تاخرت اما كون الكتابة علي ما ذكر فلان كل واحد منهما يصح ان يكون عوضا في غير الكتابة فكذلك يجب ان يصح فيها واما كونها تصح سواء تقدمت الخدمة او تاخرت فلان تقدمها او تاخرها لا يخرجها عن كونها تصح ان تكون عوضا وفي قول المصنف رحمه الله ذلك اشعار بصحة كونها حالة فان قيل لم صح الحلول في الخدمة دون المال قيل لان المنع من الحلول في المال انما كان لءلا يتحقق عجزه عن اداء العوض وهذا مفقود في الخدمة لانه قادر عليها قال واذا ادي ما كوتب عليه او ابرء منه عتق وما فضل في يده فهو له وعنه انه اذا ملك ما يءدي صار حرا ويجبر علي اداءه	1307	8032265745582180253	178	293.5	138	657	27.092845916748047	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	3	78	16	411	1483	300	ويملك المكاتب اكسابه ومنافعه والبيع والشراء -------والاجارة والاستءجار والسفر واخذ الصدقة والانفاق علي نفسه وولده ورقيقه وكل ما فيه صلاح المال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط عليه ان لا يسافر ولا ياخذ الصدقة فهل يصح الشرط علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده وولاء من يعتقه ويكاتبه لسيده ولا يكفر بالمال وعنه له -----ذلك ب----اذن سيده	481	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1310	false	-985414117062547924	82	252	433	1294	1531	300	ويملك المكاتب اكسابه ومنافعه------- والشراء والبيع والاجارة والاستءجار والسفر واخذ الصدقة والانفاق علي نفسه وولده ورقيقه وكل ما فيه صلاح المال اما كون المكاتب يملك اكسابه ومنافعه والتصرف الي قوله واخذ الصدقة فلان عقد الكتابة انما عقد لتحصيل العتق ولا يحص ل الا باداء عوضه ولا يمكنه الا بملك اكسابه والتصرف بحسب اختياره علي وجه المصلحة واما كونه يملك كل ما فيه صلاح المال فلما في ذلك من الصلاح قال فان شرط عليه ان لا يسافر ولا ياخذ الصدقة فهل يصح الشرط علي وجهين اما كون الشرط المذكور يصح علي وجه فلان له فيه غرضا صحيحا وهو ان لا يطعمه اوساخ الناس واما كونه لا يصح علي وجه فلان ذلك وسيلة الي تحصيل عتقه فلم يصح اشتراط عدمه كما لو اشترط عليه بان لا يبيع ولا يشتري قال وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده وولاء من يعتقه ويكاتبه لسيده اما -كون المكاتب ليس له ان يتزوج بغير اذن سيده	1310	8032265745582180253	369	658.0	296	869	42.46260070800781	65	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	72	140	382	694	1483	300	بالمال وعنه له ذلك باذن سيده وهل له ان يرهن او يضارب بماله يحتمل وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده وقال القاضي له ذلك وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او -وصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله ومتي ملكهم لم يكن له بيعهم وله كسبهم وحكمهم حكمه فان عتق عتقوا وان رق صاروا رقيقا للسيد وكذا- الحكم في ولده من امته وولد ---	481	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1312	false	-4103402060046439257	91	218	428	1040	1435	300	بالمال كالتبرع قال---------- وهل له ان يرهن او يضارب بماله يحتمل وجهين اما كون المكاتب ليس له ان يرهن او يضارب علي وجه فلان في ذلك ضررا علي السيد لان الرهن ربما استحق لتعذر الوفاء وبيع في الدين والمضاربة ربما خسر فيها وربما كان فيها غرر من حيث انه سلم ماله لغيره واما كونه له ذلك علي وجه فلان دين الرهن والمضاربة سببان للربح اشبه الاستدانة من غير رهن والمضاربة بمال الغير قال وليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده وقال القاضي له ذلك وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او اوصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله ومتي ملكهم لم يكن له بيعهم وله كسبهم وحكمهم حكمه فان عتق عتقوا وان رق صاروا رقيقا للسيد وكذلك الحكم في ولده من امته اما كون	1312	8032265745582180253	286	521.5	222	622	45.980709075927734	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	162	221	815	1101	1483	300	ولا يملك السيد شيءا من كسبه ولا يبيعه درهما بدرهمين وان جني----- فعليه ارش جنايته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حبسه مدة فعليه ارفق الامرين به من انظاره مثل تلك المدة او اجرة مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس له ان يطا مكاتبته الا ان يشترط وان وطءها ولم يشترط او وطء امه-ا فلها عليه المهر ويءدب ولا-يبلغ به الحد وان شرط وطاها فلا مهر لها عليه	481	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1314	false	5178083698851390841	17	181	89	908	1525	300	ولا يملك السيد شيءا من كسبه ولا يبيعه درهما بدرهمين وان جني عليه فعليه ارش جنايته اما كون السيد لا يملك شيءا من كسب المكاتب فلان المكاتب يملكه والمال الواحد لا يتوارد عليه مالكان في وقت واحد واما كونه لا يبيعه درهما بدرهمين فلان المكاتب مع سيده كالاجنبي واما كونه اذا جني عليه عليه ارش جنايته فلما ذكر من انه معه كالاجنبي قال وان حبسه مدة فعليه ارفق الامرين به من انظاره مثل تلك المدة او اجرة مثله اما كون السيد اذا حبس مكاتبه عليه ارفق الامرين المذكورين فلان عقد الكتابة ملحوظ فيه حظ المكاتب واما كون احدهما انظاره مثل تلك المدة فلان ذلك نظير ما فاته واما كون الاخر اجرة مثله لمدة الحبس فلانه منعه من التصرف لوفاء ما عليه وفوت منفعته في تلك المدة اشبه ما لو حبس عبدا له صنعة قال وليس له ان يطا مكاتبته الا ان يشترط فان وطءها ولم يشترط او وطء امتها فلها عليه المهر ويءدب ولا يبلغ به الحد وان شرط وطءها فلا مهر لها عليه	1314	8032265745582180253	283	497.5	224	819	34.5543327331543	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	215	265	1074	1307	1483	300	شرط وطاها فلا مهر لها عليه------------------------------- ومتي ولدت منه صارت ام ولد له وولده حر فان ادت عتقت فان مات قبل اداءها عتقت وسقط ما بقي من كتاب-ها وما في يدها لها الا ان يكون بعد عجزها وقال اصحابنا هو لورثه سيدها وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده وان	481	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1315	false	-1084390749431871423	41	96	211	474	1538	300	شرط وطءها فلانه وطء ماذون فيه لما تقدم من صحة اشتراطه قال ومتي ولدت منه صارت ام ولد--ه وولده حر فان ادت عتقت وان مات قبل اداءها عتقت وسقط ما بقي من كتابتها وما في يدها لها الا ان يكون بعد عجزها وقال اصحابنا هو لورثة سيدها وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده اما	1315	8032265745582180253	212	387.5	166	265	80.0	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	0	34	0	175	1522	300	صارت ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر وعند القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم علي- نصيب شريكه والا فلا	482	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1316	false	6479881326712011064	147	181	733	909	1538	300	صارت ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر وعند القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه والا فلا	1316	8032265745582180253	175	345.0	141	176	99.43181610107422	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	35	66	179	327	1522	300	ويجوز بيع المكاتب ومشتريه يقوم مقام المكاتب فان ادي اليه عتق وولاءه له وان عجز عاد قنا له وان لم يعلم انه مكاتب فله الرد او الارش وعنه لا يجوز بيعه	482	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1317	false	-5999554336057053297	2	33	11	159	1497	300	ويجوز بيع المكاتب ومشتريه يقوم مقام المكاتب فان ادي اليه عتق وولاءه له وان عجز عاد قنا له وان لم يعلم انه مكاتب فله الرد او الارش وعنه لا يجوز بيعه	1317	8032265745582180253	148	296.0	117	148	100.0	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	66	90	327	453	1522	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول وبطل شراء الثاني سواء كانا لواحد او لاثنين وان جهل الاول منهما فسد البيعان	482	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1317	false	-5999554336057053297	238	262	1180	1306	1497	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول وبطل شراء الثاني سواء كانا لواحد او لاثنين وان جهل الاول منهما فسد البيعان	1317	8032265745582180253	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	112	157	564	798	1522	300	وان جني علي سيده او اجنبي فعليه فداء نفسه مقدما علي الكتابة وقال ابو بكر يتحاصان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عتق فعليه فداء نفسه وان عجز فلسيده تعجيزه ان كانت الجناية عليه وان كانت علي اجنبي ففداه سيده والا فسخت الكتابة وبيع في الجناية وان اعتقه السيد فعليه	482	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1318	false	2724227525660777087	156	273	806	1423	1556	300	وان جني علي سيده او اجنبي فعليه فداء نفسه مقدما علي الكتابة وقال ابو بكر يتحاصان اما كون المكاتب اذا جني عليه فداء نفسه فلانه هو الجاني وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجني جان الا علي نفسه ولانه كالحر في باب المعاملات فكذلك في الجنايات واما كون ذلك مقدما علي الكتابة علي المذهب فلان ارش الجناية مستقر والكتابة غير مستقرة واما كون الجناية والكتابة يتحاصان علي قول ابي بكر فلانهما اشتركا في الاستحقاق والاول المعمول به في المذهب لما ذكر من الترجيح قال وان عتق فعليه فداء نفسه وان عجز فلسيده تعجيزه ان كانت الجناية عليه وان كانت علي اجنبي ففداه سيده والا فسخت الكتابة وبيع في الجناية اما كون المكاتب عليه -	1318	8032265745582180253	213	401.5	170	618	34.46601867675781	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	185	223	950	1153	1522	300	والكتابة عقد لازم من الطرفين لا يدخلها الخيار ولا يملك احدهما فسخها ولا يجوز تعليقها علي شرط مستقبل ولا تنفسخ بموت السيد ولا جنونه ولا الحجر عليه ويعتق بالاداء الي سيده او من يقوم مقامه من الورثة و--غيرهم	482	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1320	false	5196531064013362321	18	57	90	293	1520	300	والكتابة عقد لازم من الطرفين لا يدخلها --خيار ولا يملك احدهما فسخها ولا يجوز تعليقها علي شرط مستقبل ولا تنفسخ بموت السيد ولا جنونه ولا الحجر عليه ويعتق بالاداء الي سيده او من يقوم مقامه من الورثة او غيرهم	1320	8032265745582180253	200	388.0	162	205	97.56097412109375	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	197	259	1018	1319	1522	300	ولا يجوز تعليقها علي شرط مستقبل و----------لا تنفسخ بموت السيد ولا جنونه ولا الحجر عليه و---------------------------------------------------------------------يعتق بالاداء الي سيده او من يقوم مقامه من الورثة و--غيرهم و----------------------------------------------------------------------------------ان حل نجم ولم يءده فللسيد الفسخ وعنه لا يعجز حتي يحل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------ه نجمان وعنه لا يعجز حتي يقول قد عجزت-------------------------------------- وليس للعبد فسخها بحال وعنه له ذلك ولو زوج ابنته من مكاتبه ثم مات انفسخ	482	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1320	false	5196531064013362321	119	297	638	1504	1520	300	فلم يج-ز تعليقه -علي شرط كالبيع واما كونها لا تنفسخ بموت السيد ولا جنونه ولا الحجر عليه فلانها عقد لازم فلم تنفسخ بشء من ذلك كالبيع والاجارة واما كون المكاتب يعتق بالاداء الي سيده او من يقوم مقامه من الورثة او غيرهم فلان الكتابة موضوعها العتق بتقدير الاداء فاذا وجد وجب ان يترتب عليه ما يقتضيه قال فان حل نجم فلم يءده فللسيد الفسخ وعنه لا يعجز حتي يحل نجمان وعنه لا يعجز حتي يقول قد عجزت اما كون السيد له فسخ الكتابة اذا حل نجم علي المكاتب فلم يءده علي المذهب فلانه حق له فكان له الفسخ بالعجز كما لو اعسر المشتري ببعض ثمن المبيع قبل قبضه واما كونه لا يعجز حتي يحل نجمان علي رواية فلما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يرد المكاتب في الرق حتي يتوالي عليه نجمان ولانه عقد اعتبر فيه التنجيم لارفاق العبد فيعتبر فيه ما هو ارفق له واما- كونه لا يعجز حتي يقول قد عجزت فلان فوات العوض لا يتحقق الا بذلك قال وليس للعبد فسخها بحال وعنه له ذلك اما كون العبد -المكاتب ليس له فسخ ---	1320	8032265745582180253	254	342.0	197	873	29.095073699951172	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	266	300	1354	1522	1522	300	ويجب علي سيده ان يءتيه بربع مال الكتابة ان شاء وضعه منه وان شاء قبضه فدفعه اليه فان ادي اليه ثلاثة ارباع المال وعجز عن الربع عتق ولم تنفسخ الكتابة في قول القاضي واصحابه-	482	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1321	false	-5837929872538039643	183	216	924	1087	1506	300	ويجب علي سيده ان يءتيه -ربع مال الكتابة ان شاء وضعه عنه وان شاء قبضه ودفعه اليه فان ادي----- ثلاثة ارباع المال وعجز عن الربع عتق ولم تنفسخ الكتابة في قول القاضي واصحابه	1321	8032265745582180253	160	301.0	128	169	94.67455291748047	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	10	75	55	385	1518	300	واذا كاتب عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد صح ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها وحده وقال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة فلو اختلفوا بعد الاداء في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه --ويجوز ان يكاتب	483	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1322	false	1524706510674983414	72	138	354	685	1516	300	واذا كاتب عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد صح ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها وحده وقال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة وان اختلفوا بعد الاداء في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه اما كون من -كاتب	1322	8032265745582180253	321	623.5	256	332	96.6867446899414	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	72	138	370	698	1518	300	ويجوز ان يكاتب بعض عبده فان -ادي عتق كله وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه فاذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله ان كان الذي كاتبه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه فان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب وقال القاضي لا يسري الي --نصيب المكاتب الا ان يعجز فيقوم عليه حينءذ وان	483	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1323	false	-1360264717423557698	15	122	77	600	1526	300	ويجوز ان يكاتب بعض عبده فاذا ادي عتق كله اما كون السيد يجوز ان يكاتب بعض عبده فلانه يجوز له ان يبيع بعضه فكذلك كتابته واما كون من كوتب بعضه فيما ذكر اذا ادي يعتق كله فلانه عتق بعضه بالكتابة فوجب ان يعتق كله كما لو بوشر بعضه بالعتق قال ويجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه فان -ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله ان كان الذي كاتبه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب وقال القاضي لا يسري الي النص-ف المكاتب الا ان يعجز فيقوم عليه حينءذ اما	1323	8032265745582180253	315	592.5	251	525	60.0	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	137	185	694	928	1518	300	وان كاتبا عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل ولا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه وان ادي الي احدهما دون صاحبه لم يعتق الا ان يكون باذن الاخر فيعتق ويحتمل ان لا يعتق فصل وان	483	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1324	false	-5699588782170976491	58	168	297	869	1511	300	وان كاتبا عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل ولا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التساوي اما كون السيدين اذا كاتبا عبدهما يجوز تساوي العوض او تفاضل فلان الكتابة عقد معاوضة فجاز من الشريكين متساويا ومتفاضلا كالبيع واما كون المكاتب لا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التساوي فلانهما سواء في الملك فيجب استواءهما في الاداء ولانه ربما عجز فيصير رقيقا ويتساويان في كسبه فيرجع احدهما علي صاحبه بما في يده من الفضل بعد انتفاعه به مدة قال فاذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه وان ادي الي احدهما دون صاحبه لم يعتق الا ان يكون باذن الاخر فيعتق ويحتمل ان لا يعتق اما كون	1324	8032265745582180253	229	441.0	181	572	40.03496551513672	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	201	226	1011	1146	1518	300	احدي الروايتين وان اختلفا في وفاء ما لها فالقول قول السيد فان اقام العبد شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق فصل و---------------------الكتابة	483	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1325	false	3417904200055511516	0	29	0	154	1647	300	احد- الروايتين وان اختلفا في وفاء ما-لها فالقول قول السيد فان اقام العبد شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق اما كون القول قول من ينكر الكتابة	1325	8032265745582180253	129	229.0	105	156	82.69230651855469	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	246	272	1242	1377	1518	300	وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر للسفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك السيد اخذ ما في يده وان فضل عن الاداء فضل فهو لسيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين	483	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1326	false	-4286615780810613756	96	268	508	1394	1566	300	وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر للسفه ولكل واحد منهما فسخها اما كون الكتابة المذكورة تنفسخ بما ذكر علي المذهب فلان الكتابة الفاسدة عقد جاءز من الطرفين لا تءول الي اللزوم فانفسخت بما ذكر كالوكالة فعلي هذا اذا مات وادي الي الورثة لم يعتق لان المعاوضة انفسخت والصفة بطلت بالموت واما كون كل واحد منهما له فسخها فلانها ليست بعقد صحيح حتي تكون كارثه فان قيل ان يملك السيد فسخها اذا كان فيها صفة كقوله ان اديت كذا فانت حر قيل لان المقصود المعاوضة والصفة مبنية عليها بخلاف الصفة المجردة قال ويملك السيد اخذ ما في يده وان فضل عن الاداء فضل فهو لسيده اما كون السيد ياخذ ما في يده فلان كسب العبد لسيده بحكم الاصل والعقد هاهنا فاسد واما كون ما فضل عن الاداء لسيده فلانه عتق بالصفة لا بالمعاوضة وما فضل في يده بعد الاداء يكون للسيد لبقاءه علي ملكه وقال المصنف في المغني ما فضل في يده له لانه عقد كتابة يحصل فيه المعقود عليه وهو العتق فكان الفضل له كالصحيح قال وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين	1326	8032265745582180253	135	240.5	109	886	15.237020492553711	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	15	77	66	385	1519	300	وضعت جسما لا تخطيط فيه فعلي روايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصابها في ملك غيره بنكاح او غيره ثم ملكها حاملا عتق الجنين ولم تصر ام ولده وعنه تصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوطء وساءر امورها الا فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوقوف او ما يراد له كالرهن وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه	484	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1328	false	-1611088835939272598	38	213	177	1033	1506	300	وضعت جسما لا تخطيط فيه -علي رواية فلانها ولدت مبتدا ادمي اشبه ما لو تخطط واما كونها لا تصير ام ولد علي رواية فان ذلك لا يسمي ولدا وعتقها منه علي صيرورتها ام ولد ويشترط في الخلاف المذكور ان يشهد ثقات من القوابل انه مبتدا خلق ادمي لانها اذا وضعت نطفة او علقة لم تصر ام ولد وفاقا قال وان اصابها في ملك غيره بنكاح او غيره ثم ملكها حاملا عتق الجنين ولم تصر ام ولد و-عنه تصير اما كون الجنين المذكور يعتق فلانه ابنه وقد دخل في ملكه واما كون امه لا تصير ام ولد علي المذهب فلانها لم تعلق في ملكه اشبه ما لو اشتراها بعد الوضع واما كونها تصير علي رواية فلان لحرية البعض اثر في تحرير الجميع بدليل ما لو اعتق بعضها والحمل له حكم البعضية بدليل ما لو اعتقها فان الحمل يدخل فيه قال واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوطء وساءر امورها -لا فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوق-ف او ما يراد له كالرهن وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه	1328	8032265745582180253	310	553.0	249	860	36.046512603759766	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	94	131	466	661	1519	300	وان مات سيدها وهي حامل منه فهل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او دونها وعنه عليه فداءها بارش الجناية كله وان عادت فجنت فداها ايضا وعنه يتعلق ذلك بذمتها	484	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1330	false	-7557157464179580228	15	92	74	468	1549	300	وان مات سيدها وهي حامل منه فهل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين اما كون من ذكرت تستحق النفقة علي رواية فلانه لو اعتقها وهي حامل استحقت النفقة فكذا اذا عتقت بموته واما كونها لا تستحقها علي رواية فلان زوجته لو مات عنها حاملا لم يكن لها عليه نفقة فكذلك ام الولد قال واذا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او دونها وعنه عليه فداءها بارش الجناية كله وان عادت فجنت فداها ايضا وعنه يتعلق ذلك بذمتها	1330	8032265745582180253	195	378.0	158	394	49.49238586425781	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	151	197	768	988	1519	300	ولا حد علي قاذفها وعنه عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا اسلمت ام ولد الك---------------------------------------------------افر او مدبرته منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان لم يكن لها كسب فان اسلم حلت له وان مات قبل اداءها عتقت وعنه انها تستسعي في حياته وتعتق واذا وطء	484	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1331	false	207330282214896404	46	159	231	790	1508	300	ولا حد علي قاذفها وعنه عليه الحد اما كون ام الولد لا حد علي قاذفها علي رواية فلانها امة حكمها حكم الاماء في اكثر الاحكام فوجب ان يلحق القذف بها القذف بالامة بل اولي لان الحد علي رواية يحتاط لاسقاطه ويدرا بالشبهات واما كونه عليه الحد فلانه يروي عن عمر ولان لها معني منع بيعها وارثها اشبهت الحرة قال المصنف في المغني والاول اصح فصل -اذا اسلمت ام ولد الكافر قال المصنف رحمه الله تعالي اذا اسلمت ام ولد الكافر او مدبرته منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان لم يكن لها كسب فان اسلم حلت له وان مات قبل ذلك--- عتقت وعنه انها تستسعي في حياته وتعتق اما كون -	1331	8032265745582180253	205	373.0	161	564	36.34751892089844	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	195	271	979	1366	1519	300	واذا وطء احد الشريكين الجارية فان اولدها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا كان في ذمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها فان كان عالما فولده رقيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر استيلاده وتصير ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وان اعتق احدهما	484	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1332	false	-4881511765396848784	95	300	487	1518	1518	300	واذا وطء احد الشريكين الجارية فاول---دها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا كان في ذمته اما كون الجارية المشتركة تصير ام ولد بوطء احد الشريكين فلانه وطء في ملك له اشبه ما لو كانت كلها له ولان العتق يخرج ملك الغير فلان يخرج بالاستيلاد بطريق الاولي واما كون ولده حرا فلانه وطء في محل له فيه ملك اشبه ما لو وطء زوجته في الحيض او الاحرام واما كون الواطء عليه قيمة نصيب شريكه فلانه اتلفه عليه فان كان موسرا وجب دفعه الي شريكه وان كان معسرا بقي في ذمته لان الله تعالي اوجب انظاره بقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة قال وان وطءها -------بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها وان كان عالما فولده رقيق اما كون الشريك الثاني عليه مهرها اذا وطءها بعد ما تقدم فلانه وطء امة غيره لان نصيبه انتقل الي الواطء الاول بالاستيلاد واما كون ولده رقيقا اذا كان عالما فلان الوطء حرام والولد تبع لامه وهي رقيقة فوجب كونه رقيقا قال وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر استيلاده وتصير ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وان اعتق احدهما-	1332	8032265745582180253	373	699.0	300	1042	35.796546936035156	69	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	15	39	88	213	1581	300	ويجوز لمن اراد خطبة امراة النظر الي وجهها من غير خلوة بها وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والق-------------------------------دمين وله النظر	485	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1336	false	-1254172859943932010	40	71	229	385	1588	300	ويجوز لمن اراد خطبة امراة النظر الي وجهها من غير خلوة بها وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين اما كون من اراد خطبة امراة يجوز له النظر	1336	8032265745582180253	119	232.0	96	156	76.28205108642578	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	20	102	114	566	1581	300	النظر الي وجهها --------من غير خل------وة بها وعنه له النظر الي ما يظهر----- غالبا كالرقبة واليدين والقدمين وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة ومن ذوات محارمه وعنه لا ينظر من ذوات محارمه الا الوجه والكفين وللعبد النظر اليهما من مولاته ولغير اولي الاربة من الرجال كالكبير والعنين ونحوهما النظر الي ذلك وعنه لا يباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود عليها ومن تعامله وللطبيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي	485	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1338	false	-3334204518024081542	120	246	579	1231	1512	300	النظر الي راسها ورجلها قيل ذكر المصنف في الكافي ان له النظر الي ما يظهر منها غالبا فيكون فيه الخلاف الذي في الخاطب ووجهه ما ذك-----------------------------------------------------------------ر من الحديث او الحاجة قال--------------------------------------- ولغير اولي الاربة من الرجال كالكبير والعنين ونحوهما النظر الي ذلك وعنه لا يباح اما كون غير اولي الاربة له النظر الي الوجه والكفين علي المذهب فلقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة النور فان قيل ما المراد بغير اولي الاربة قيل غير اولي الحاجة وعن مجاهد وقتادة هو الذي لا ارب له في النساء وعن ابن عباس نحوه واما كونه لا يباح له ذلك علي رواية فلعموم الادلة المقتضية للمنع قال وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود عليها ومن تعامله وللطبيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره ----------اما كون الشاهد له النظر الي	1338	8032265745582180253	248	339.5	196	766	32.375980377197266	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	95	130	528	708	1581	300	وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة فان كان ذا شهوة فهو كذي المحرم وعنه كالاجنبي ---وللمراة مع المراة والرجل مع ال----رجل النظر الي ما عدا ما بين السرة و----الركبة	485	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1339	false	-7036222607139418169	51	87	250	431	1543	300	وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة فان كان ذا شهوة فهو كذي المحرم وعنه كالاجنبي اما كون الصبي المميز ---غير ذي الشهوة له النظر الي------- ما فوق السرة وتحت الركبة	1339	8032265745582180253	147	238.0	115	191	76.96334838867188	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	122	147	670	800	1581	300	النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة وعنه ا---------------------------------------------------------ن الكافرة مع المسلمة كالاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح للمراة النظر من الرجل الي غير العورة وعنه لا يباح	485	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1340	false	-5697789785688927903	0	54	0	288	1532	300	النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة فلان تخصيص العورة بالنهي دليل علي اباحة النظر الي غيرها واما كون الكافرة مع المسلمة كالاجنبي علي رواية فلان قوله او نساءهن النور ينصرف الي المسلمات فلو جاز للكافر النظر لم يبق للتخصيص فاءدة قال ويباح للمراة النظر من الرجل الي غير العورة وعنه لا يباح	1340	8032265745582180253	125	219.0	100	288	43.40277862548828	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	147	175	800	944	1581	300	ويجوز النظر الي الغلام لغير شهوة ولا يجوز النظر الي احد ممن ذكرنا لشهوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من الزوجين--- النظر الي جميع بدن الاخر ولمسه وكذلك السيد مع امته	485	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1340	false	-5697789785688927903	223	280	1149	1438	1532	300	ويجوز النظر الي الغلام لغير شهوة ولا يجوز النظر الي احد ممن ذكرنا لشهوة اما كون النظر الي الغلام لغير شهوة يجوز فلانه ذكر اشبه الملتحي واما كون النظر الي احد ممن ذكر لا يجوز لشهوة فلانه وسيلة الي ايقاع المحذور قال ولكل واحد من الزوجين له النظر الي جميع بدن الاخر ولمسه وكذلك السيد مع امته	1340	8032265745582180253	144	262.0	116	289	49.826988220214844	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	176	202	948	1098	1581	300	ولا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولا التعريض بخطبة الرجعية ويجوز في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث وهل يجوز في عدة الباءن بغير الثلاث علي وجهين -------والتعريض	485	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1341	false	-4854795789100284816	271	299	1354	1511	1516	300	ولا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولا التعريض بخطبة الرجعية ويجوز في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث وهل يجوز في عدة الباءن بغير الثلاث علي وجهين اما كون التصريح	1341	8032265745582180253	147	283.0	121	157	93.63056945800781	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	194	239	1053	1266	1581	300	في عدة الباءن بغير الثلاث علي وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب فان رد حل فان لم تعلم الحال فعلي وجهين	485	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1342	false	1588564988662292017	128	229	684	1204	1538	300	في عدة الباءن بغير الثلاث كالمختلعة والمطلقة بالكناية الظاهرة علي قول يجوز علي وجه فلعموم الاية ولانها باءن اشبهت المطلقة بالثلاث واما كونه لا يجوز علي وجه فلان الزوج يملك ان يستبيحها اشبهت الرجعية قال والتعريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما اما كون التعريض نحو ما ذكر فلان الغرض يحصل بذلك وقد دل الحديث المتقدم عليه واما كون الاجابة ما ذكر فلان ذلك كاف في الغرض وشبيه بالتعريض قال ولا يحل -لرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب وان رد حل وان لم يعلم الحال فعلي وجهين	1342	8032265745582180253	199	352.5	156	521	38.195777893066406	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	222	299	1191	1575	1581	300	للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب فان رد حل فان لم تعلم الحال فعلي وجهين والتعويل في الرد والاجابة------ ان لم تكن مجبرة وان كانت مجبرة فعلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب عقد النكاح مساء يوم الجمعة وان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود وان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه باب اركان	485	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	179	291	880	1451	1497	300	الرجل --------علي خطبة اخيه قال------------------------------------------- والتعويل في الرد والاجابة عليها ان لم تكن مجبرة وان كانت مجبرة فعلي الولي اما كون التعويل في الرد والاجابة علي المراة ان لم تكن مجبرة فلانها احق بنفسها من وليها ولو اجاب الولي ورغبت هي عن النكاح كان الامر امرها واما كون ذلك علي الولي اذا كانت مجبرة فلانه يملك تزويجها بغير اختيارها فكان العبرة به لا بها قال ويستحب عقد النكاح مساء يوم الجمعة وان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود وان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه اما كون --	1343	8032265745582180253	320	578.0	256	624	51.28205108642578	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	268	300	1420	1581	1581	300	بارك الله لكما وعليكما- وجمع بينكما في خير وعافية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه------------------- باب اركان النكاح-	485	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	11	104	53	509	1542	300	بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه ابو داود وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعبدالرحمن لما تزوج بارك الله عليك اولم ولو بشاة رواه البخاري واما كونه يستحب ان يقول اللهم اني اسالك خيرها الي اخره اذا زفت اليه فلان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه رواه ابو داود AUTO باب اركان النكاح	1345	8032265745582180253	148	245.0	118	456	32.456138610839844	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0486	true	5407858770604885453	2	46	9	249	1574	300	فاركانه الايجاب والقبول ولا ينعقد الايجاب الا بلفظ النكاح والتزويج بالعربية لمن يحسنهما او بمعناهما الخاص بكل لسان لم- لا يحسنهما فان قدر علي تعلمهما بالعربية لم يلزمه في احد الوجهين والقب--------ول قبلت هذا النكاح او ما يقوم مقامه في حق من لا يحسن	486	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	135	181	678	926	1542	300	واركانه الايجاب والقبول ولا ينعقد الايجاب الا بلفظ النكاح والتزويج بالعربية لمن يحسنهما او بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا يحسنهما فان قدر علي تعلمه-ا بالعربية لم يلزمه في احد الوجهين والقبول ان يقول قبلت هذا النكاح او ما يقوم مقامه في حق من لا يحسن	1345	8032265745582180253	238	456.5	194	249	95.58232879638672	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0486	true	5407858770604885453	50	94	267	487	1574	300	قبل-ت او قال الخاطب للولي ازوجت قال نعم وللمتزوج اقبلت قال نعم صح ذكره الخرقي ويحتمل الا يصح و-----ان تقدم القبول الايجاب لم يصح وان تراخي عنه صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه وان تفرقا قبله بطل الايجاب وعنه لا يبطل	486	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1347	false	3869646664878044	4	46	28	240	1557	300	قبل فلان قول ا-------لولي -زوجت-----ك وقول الزوج -قبلت هذا التزويج ركنا العقد فلم يصح بدونهما قال وان تقدم القبول الايجاب لم يصح وان تراخي عنه صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه فان تفرقا قبله بطل الايجاب وعنه لا يبطل	1347	8032265745582180253	158	255.0	125	226	69.91150665283203	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0486	true	5407858770604885453	101	172	527	890	1574	300	قال زوجتك ابنتي وله بنات لم يصح وان لم يكن له الا ابنة واحدة -صح ولو ق-----------------------------------------------------------ال ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتك--ها لم يصح------------------------------------------------- فصل الث----------------------------------------اني رضي الزوجين فان لم يرضيا او احدهما لم يصح الا الاب له تزويج اولاده الصغار والمجانين وبناته الابكار بغير اذنهن وعنه لا يجوز تزو---يج ابنة تسع سنين الا باذنها وهل له تزويج الثيب الصغيرة علي وجهين والسيد له تزويج اماءه الابكار والثيب وعبيده الصغار	486	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1348	false	3850409114346618871	204	300	1031	1527	1527	300	قال زوجتك ابنتي و-------------------لم يكن له الا بنت- واحدة يصح فلان عدم التعيين انما جاء من التعدد ولا تعدد هاهنا واما كون من قال ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتك بها لا يصح فلانه تعليق للنكاح علي شرط والنكاح لا يصح تعليقه فصل الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله تعالي الثاني رضا الزوجين فان لم يرضيا او احدهما لم يصح الا الاب له تزويج اولاده الصغار والمجانين وبناته الابكار بغير اذنهم وعنه لا يجوز له تزويج ابنة تسع سنين الا باذنها وهل له تزويج الثيب الصغيرة علي وجهين والسيد له تزويج اماءه الابكار والثيب وعبيده الصغار-	1348	8032265745582180253	328	579.0	264	517	63.44293975830078	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0486	true	5407858770604885453	95	126	491	637	1574	300	وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين فان -قال زوجتك ابنتي وله بنات لم يصح------------------------------------------------ وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح ولو قال ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لم يصح	486	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1348	false	3850409114346618871	35	76	170	365	1527	300	وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين فاذا قال زوجتك ابنتي وله بنات لم يصح حتي يشير اليها او يسميها او بصفتها بما تتميز به وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح ولو قال ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لم يصح	1348	8032265745582180253	144	263.0	114	195	73.84615325927734	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0486	true	5407858770604885453	149	205	763	1070	1574	300	لا يجوز--- تزويج ابنة تسع سنين الا باذنها وهل له تزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يج الثيب الصغيرة علي وجهين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيد له تزويج اماءه الابكار والثيب و----------------------------------------------------------------------------------عبيده الصغار بغير اذنهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك ا------------------------------------------جباره عبده الكبير و----------يحتمل مثل ذلك في الصغير ايضا ولا يج------------------وز لساءر الاولياء تزويج كبيرة الا باذنها الا المجنونة لهم تزويجها اذا ظهر منها الميل الي الرجال وعنه لهم	486	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1350	false	89421905316691992	49	296	253	1567	1588	300	لا يجوز له تزويج ابنة تسع سنين الا باذنها علي رواية فلانها بلغت سنا تصلح للبلوغ اشبهت البالغة ولم يتعرض المصنف الي البالغة وفيها عن الامام احمد رواية لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه ولانها جاءزة التصرف في مالها بنفسها فلم يكن للاب تزويجها بغير اذنها كالثيب واما كونه له تزويج الثيب الصغيرة علي وجه فلانها كالغلام في الصغر فكان له تزويجها كولده الصغير واما كونه ليس له ذلك علي وجه فبالقياس علي الثيب الكبيرة ويظهر من ذلك ومن العموم المتقدم ان الثيب ان يكن بالغات لم يكن للاب تزويجهن الا باذنهن وهو صحيح ووجهه ما تقدم ولانه قال عليه السلام الايم احق بنفسها من وليها وعنه انه قال ليس للولي مع الثيب امر رواهما النساءي وابو داود ولانهن رشيدات عالمات بالمقصود من النكاح فلم يكن للاب تزويجهن كابنه البالغ واما كون السيد له تزويج اماءه الابكار والثيب بغير اذنهن فلان النكاح عقد علي المنافع فكان للسيد عقده كالاجارة واما كونه له تزويج عبيده الصغار بغير اذنهم علي المذهب فلانه اذا كان له تزويج ابنه الصغير فلان يكون له تزويج عبده الصغير بطريق الاولي واما كونه لا يملك اجبار عبده الكبير فلانه خالص حقه فلم يملك اجباره عليه كالطلاق واما كونه يحتمل مثل ذلك في الصغير ايضا فبالقياس عليه قال ولا يجوز لساءر الاولياء تزويج كبيرة الا باذنها الا المجنونة لهم تزويجها اذا ظهر منها الميل الي الرجال وليس لهم	1350	8032265745582180253	274	445.0	222	1314	20.852359771728516	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0486	true	5407858770604885453	223	271	1167	1423	1574	300	ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا تغير حفظ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الث----------------------------------------الث الولي فلا نكاح الا بولي فان تزوجت المراة نفس---------ها لم يصح وعنه له- تزويج امتها ومعتقتها فيخرج منه صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة والاول المذهب	486	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1352	false	8999019025686577820	76	192	388	998	1540	300	ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا يغير صفة الاذن اما كونه لا فرق بين ما ذكر فلعموم ما تقدم ولان البكر انما اقتصر علي صماتها لاجل حياءها وذلك مفقود في الموطوءة لا سيما بوطء محرم واما كون زوال البكارة باصبع او وثبة لا يغير صفة الاذن فلان المعني الذي وجب الاكتفاء بالصمات في البكر لاجله موجود هاهنا لان الحياء لا يزول بزوال البكارة باصبع او وثبة والله اعلم فصل الشرط الثالث قال المصنف رحمه الله تعالي الثالث الولي فلا نكاح الا بولي فان -زوجت المراة نفسها او غيرها لم يصح وعنه لها تزويج امتها ومعتقتها فيخرج منه صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة والاول المذهب	1352	8032265745582180253	251	460.0	203	611	41.080196380615234	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0486	true	5407858770604885453	261	292	1360	1527	1574	300	صحة تزويج نفسها باذن وليها وتز----ويج غيرها بالوكالة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحق الناس بنكاح المراة الحرة ابوها ثم ابوه وان علا ثم ابنها ثم ابنه وان نزل ثم اخوها لابويها ثم لابيها	486	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1353	false	-1142892239380217755	197	298	1062	1626	1635	300	صحة تزويج نفسها باذن وليها وصحة تزويج غيرها بالوكالة يخرج من صحة تزويج نفسها من معتقها فلانها اذا كانت اهلا لمباشرة تزويج امتها او معتقها فلان تكون اهلا لتزويج نفسها وغيرها بالوكالة بطريق الاولي واما كون الاول المذهب فلما تقدم ولان العلة في منعها صيانتها عن مباشرة ما شعر بوقاحتها ورعونتها وميلها الي الرجال فوجب ان لا تباشر النكاح تحصيلا لذلك والفرق بين تزويج امتها ومعتقتها وبين تزويج نفسها ان الولاية عليها انما ثبتت لتحصيل الكفاءة وذلك مفقود في الامة والمعتقة قال واحق الناس بنكاح المراة الحرة ابوها ثم ابوه وان علا ثم ابنها --------وان نزل ثم اخوها لابويها ثم لابيها	1353	8032265745582180253	155	271.5	126	572	27.097902297973633	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	1	28	3	145	1529	300	الاب ثم بنوا الاخوة وان سفلوا ثم العم ثم ابنه ثم الاقرب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث----------------- ثم عصابته من بعده الاقرب فالاقرب ثم السلطان فاما	487	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1354	false	844775934120274013	11	41	63	220	1529	300	للاب ثم بنو- الاخوة وان سفلوا ثم العم ثم ابنه ثم الاقرب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث ثم المولي المنعم ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب ثم السلطان -اما	1354	8032265745582180253	137	258.0	110	159	86.16352081298828	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	27	57	140	318	1529	300	فاما الامة فوليها سيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت لامراة فوليها ولي سيدتها ولا يزوجها الا باذنها------------------------------------------------------ ويشترط في الولي الحرية والذكورية واتفاق الدين والعقل وهل يشترط بلوغه وعدالته علي روايتين واذا كان	487	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1356	false	1241987319702563894	63	185	328	986	1612	300	فاما الامة فوليها سيدها فان كانت لامراة فوليها ولي سيدتها ولا يزوجها الا باذنها اما كون ولي الامة سيدها فلانه يملك منافعها فملك تزويجها كاجارتها واما كون ولي الامة اذا كانت لامراة ولي سيدتها فلانه قد ثبت انه لا ولاية للمراة فوجب ان يليها ولي سيدتها لانه احق بالناس بها بعدها ولانه اذا ثبت له الولاية علي سيدتها فلان تثبت عليها بطريق الاولي واما كونه لا يزوجها الا باذنها فلانها مالها ولا يجوز التصرف في مال الرشيدة بغير اذنها وبغير نطقها في هذا الاذن وان كانت بكرا لان صماتها انما اكتفي به في تزويج نفسها لحياءها وهو مفقود هنا لانها لا تستحي من تزويج امتها قال ويشترط في الولي الحرية والذكورية واتفاق الدين والعقل وهل يشترط بلوغه وعدالته علي روايتين -اما كون	1356	8032265745582180253	129	198.0	106	659	19.57511329650879	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	73	122	401	646	1529	300	وان غاب غيبة منقطعة زوج الابعد وهي ما-لا تقطع الا بكلفة ومشقة وقا--------------ل الخرقي ما-لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه وقال القاضي ما-لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة وعن احمد اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة ولا	487	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1358	false	7293809161949600563	131	186	646	908	1474	300	وان غاب غيبة منقطعة زوج الابعد وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلامه وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه وقال القاضي ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة وعن احمد اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة اما	1358	8032265745582180253	240	457.5	191	262	91.6030502319336	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	147	169	763	872	1529	300	ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي وهل يليه من مسلم علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او---- اجنبي	487	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1359	false	3635421473855732776	240	300	1217	1522	1522	300	ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي وهل يليه من مسلم علي وجهين اما كون الذمي يلي نكاح موليته الذمية من الذمي فلانه مساو لها فوليه كالمسلم ولي المسلمة واما كونه يليه من مسلم علي وجه فللمساواة المذكورة واما كونه لا يليه علي وجه فلان فيه صغارا علي المسلم قال واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او زوج اجنبي-	1359	8032265745582180253	108	192.5	87	306	35.29411697387695	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	106	147	567	763	1529	300	احمد اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد فيحتمل انه اراد ما تقصر ف------------يه ال-----صلاة ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال الا اذا اسلمت ام ولده في وجه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد الامة او ولي سيدتها او السلطان	487	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1359	false	3635421473855732776	14	137	68	688	1522	300	احمد اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد فلان ذلك هو السفر البعيد الذي علقت عليه الاحكام قال ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال الا اذا اسلمت ام ولده في وجه اما كون الكافر لا يلي نكاح مسلمة غير ام ولده فلانه لا ولاية لكافر عليها البتة لان الله تعالي قال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة ولان ابن المنذر قال اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم واما كونه لا يلي نكاح ام ولده في وجه فلما ذكر من الاية ولانها مسلمة فلا يلي نكاحها كابنته فعلي هذا يزوجها الحاكم واما كونه يليه في وجه فلانها مملوكته فيلي نكاحها كالمسلم ولانه عقد عليها فيليه كاجارتها قال ولا يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد الامة او ولي سيدتها او السلطان	1359	8032265745582180253	168	265.0	132	620	27.09677505493164	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	178	220	916	1125	1529	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ووصيه في النكاح بمنزلته وعنه لا تستفاد ولاية النكاح بالوصية وقال ابن حامد لا يصح الا ان لا يكون له- عصبة واذا استوي الاولياء في الدرجة صح التزويج --من كل واحد منهم	487	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1360	false	1942806263524564612	155	192	775	952	1490	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ووصيه في النكاح بمنزلته وعنه لا تستفاد ولاية النكاح بالوصية وقال ابن حامد لا يصح الا ان لا يكون لها ---------------------------------عصبة اما كون وكيل كل واحد من --	1360	8032265745582180253	161	296.0	126	212	75.94339752197266	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	202	243	1041	1239	1529	300	يصح الا ان لا يكون له- عصبة-------------- واذا استوي الاولياء في الدرجة صح التزويج من كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم ثم اسنهم وان تشاحوا اقرع بينهم فان سبق غير من وقعت له القرعة فزوج صح في اقوي الوجهين وان زوج	487	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1361	false	-4875338260055248949	152	195	805	1014	1574	300	تصح اذا--- لم يك-ن لها عصبة فلعدم ذلك قال واذا استوي الاولياء في الدرجة صح التزويج من كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم ثم اسنهم وان تشاحوا اقرع بينهم فان سبق غير من وقعت له القرعة فزوج صح في اقوي الوجهين اما كون	1361	8032265745582180253	186	336.5	146	213	87.32394409179688	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	231	297	1185	1513	1529	300	غير من وقعت له القرعة-------- فزوج -صح في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي الوجهين -------------------------------------------------وان زوج اثنان ولم يعلم السابق------ فسخ النكاحان وعنه يقرع بينهما فمن قرع امر الاخر بالطلاق ثم يجدد القارع نكاحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوج------ عبده الصغير من امته جاز ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها فله ان يتولي طرفي العقد وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في ----	487	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1362	false	-7341577643452959751	2	188	9	953	1508	300	غير من وقعت له القرعة اذا سبق فزوج يصح في وجه فلان القرعة لم تبطل ولايته فلم يبطل نكاحه واما كونه لا يصح في وجه فلان القرعة تعين المستحق فلم يكن لغيره التزويج لتعين غيره واما كون الاول اقوي فلانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية فصح كما لو انفرد قال وان زوج اثنان ولم يعلم السابق منهما فسخ النكاحان وعنه يقرع بينهما فمن قرع امر الاخر بالطلاق ثم يجدد القارع نكاحه اما كون النكاحين فيما ذكر يفسخان علي المذهب فلان كل واحد منهما يحتمل ان يكون نكاحه هو الصحيح ولا سبيل الي الجمع ولا معرفة الزوج فيفسخ لازالة الزوجية واما كونهما يقرع بينهما علي رواية فلان القرعة تزيل الابهام واما كون من لم يقرع يءمر بالطلاق فلاحتمال انه هو الزوج فيكون من قرع ناكحا زوجة غيره واما كون القارع يجدد نكاحه فلان المزوجة ان كانت زوجته لم يضره ذلك وان لم تكن زوجته صارت زوجته بالتجديد قال واذا زوج السيد عبده الصغير من امته جاز ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها فله ان يتولي طرفي العقد وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في احد	1362	8032265745582180253	322	549.0	257	944	34.11016845703125	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	0	29	0	154	1667	300	قال السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح فان طلقتها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف قيمتها وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت ذلك فعليها قيمتها	488	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1363	false	4922520203384294074	95	124	473	626	1548	300	قال السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح وان طلق-ها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف قيمتها وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت ذلك فعليها قيمتها	1363	8032265745582180253	152	298.0	123	154	98.70130157470703	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	30	52	158	295	1667	300	الرابع الشهادة فلا ينعقد الا بشاهدين عدلين ذكرين بالغين عاقلين وان كانا ضريرين وعنه ينعقد بحضور فاسقين ورجل وامراتين ومراهقين عاقلين ولا	488	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1363	false	4922520203384294074	268	290	1358	1495	1548	300	الرابع الشهادة فلا ينعقد الا بشاهدين عدلين ذكرين بالغين عاقلين وان كانا ضريرين وعنه ينعقد بحضور فاسقين ورجل وامراتين ومراهقين عاقلين اما	1363	8032265745582180253	135	268.0	113	137	98.54014587402344	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	89	130	492	708	1667	300	الخامس كون المرء كفءا لها في احدي الروايتين فلو رضيت المراة والاولياء بغيره لم يصح والثانية ليس بشرط وهي اصح لكن ان لم ترض المراة والاولياء جميعهم فلمن لم يرض الفسخ فلو زوج الاب بغير كفء برضاها فللاخوة الفسخ نص عليه	488	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1365	false	-6469299364408971435	171	212	906	1122	1577	300	الخامس كون الرجل كفءا لها في احدي الروايتين فلو رضيت المراة والاولياء بغيره لم يصح والثانية ليس بشرط وهي اصح لكن ان لم ترض المراة والاولياء جميعهم فلمن لم يرض الفسخ فلو زوج الاب بغير كفء برضاها فللاخوة الفسخ نص عليه	1365	8032265745582180253	213	423.0	172	216	98.61111450195312	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	53	91	301	503	1667	300	نكاح مسلم---------- بشهادة ذميين و------------------------يتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية ---------------------------------------------------ولا ينعقد بحضور اصمين ولا اخرسين وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجهين وعنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح فصل الخامس كون	488	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1365	false	-6469299364408971435	1	55	6	286	1577	300	نكاح مسلم فلم ينعقد بشهادة ذميين كنكاح المسلمين واما كونه يتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية فلان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض في رواية قال ولا ينعقد بحضور اصمين ولا اخرسين وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجهين وعنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح اما------- كون	1365	8032265745582180253	191	342.5	154	287	66.55052185058594	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	119	182	651	993	1667	300	الفسخ فلو------------ زوج الاب------- بغير كفء برضاها فللاخوة------------------------------------------- الفسخ نص عليه----------- والكفاءة الدين والمنصب فلا تزوج عفيفة بفاجر ولا عربية بعجمي والعرب بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعبض اكفاء وعنه لا تزوج قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي وعنه ان الحرية والصناعة واليسار من شروط الكفاءة فلا تزوج حرة بعبد ولا بنت بزاز بججام ولا بنت تانء بحانك ولا موسرة بمعسر	488	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1366	false	-828964116079996746	164	240	821	1235	1552	300	الفسخ علي المنصوص اذا زوج الاب المراة بغير كفء برضاها فلان الاخ ولي في حال يلحقه العار بفقد الكفاءة فملك الفسخ كالولي المساوي قال والكفاءة الدين والمنصب فلا تزوج عفيفة بفاجر ولا عربية بعجمي والعرب بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبع-ض اكفاء وعنه لا تزوج قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي وعنه ان الحرية والصناعة واليسار من شروط الكفاءة فلا تزوج حرة بعبد ولا بنت بزاز بحجام ولا بنت تانء بحاءك ولا موسرة بمعسر	1366	8032265745582180253	327	597.5	265	415	78.79518127441406	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	198	240	1083	1325	1667	300	وهن سبع الامهات وهن الوالدة والجدات من قبل الاب والام وان علون والبنات من حلال او حرام وبنات الاولاد وان سفلن -والاخوات من الجهات الثلاث وبنات الاخ وبنات الاخت واولادهم وان سفلوا والعمات والخالات وان علون ولا تحرم بناتهن القسم الثاني المحرمات	488	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1369	false	2226715220535560551	19	61	98	336	1583	300	وهن سبع الامهات وهن الوالدة والجدات من قبل الاب والام وان علون والبنات من حلال او حرام وبنات الاولاد وان سفلوا والاخوات من الجهات الثلاث وبنات الاخ وبنات الاخت واولادهم وان سفلوا والعمات والخالات وان علون ولا تحرم بناتهن اما كون----- المحرمات	1369	8032265745582180253	229	442.5	189	243	94.23868560791016	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	251	287	1391	1593	1667	300	وهن اربع امهات نساءه وحلاءل اباءه وابناءه فيحرمن بمجرد العقد دون بناتهن والرباءب وهن بنات نساءه اللاتي دخل بهن دون اللاتي لم يدخل بهن فان متن قبل الدخول فهل تحرم بناتهن علي روايتين ويثبت تحريم ------المصاهرة	488	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1371	false	-1323424866999881720	10	46	54	254	1583	300	وهن اربع امهات نساءه وحلاءل اب--------اءه فيحرمن بمجرد العقد دون بناتهن والرباءب وهن بنات نساءه اللاتي دخل بهن دون اللاتي لم يدخل بهن فان متن قبل الدخول فهل تحرم بناتهن علي روايتين اما كون المحرمات بالمصاهرة	1371	8032265745582180253	183	344.5	150	208	87.98076629638672	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0489	true	509182740272335607	67	110	355	567	1542	300	فان تزوجه-ا في عق-----د لم يصح وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باءنا او رجعية فنكاح الثانية باط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان اشتري اخت امراته او عمتها او خالتها صح ولم يحل له وطءها حتي يطلق امرا-ه وتنقضي عدتها وان -------	489	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1375	false	-3206837345653786542	188	292	959	1479	1521	300	فان تزوجهما في عقد واحد لم يصح وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باءنا او رجعية فنكاح الثانية باطل اما كون من تزوج من يحرم الجمع بينهما كما تقدم في عقد واحد لا يصح فلانه لا مزية لاحداهما علي الاخري واما كون نكاح الثانية باطلا اذا تزوج من ذكر في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري فلانه يحصل به الجمع وهو المحرم فاختص البطلان به واما كون الباءن فيما ذكر والرجعية سواء فلاشتراكهما في العدة قال وان اشتري اخت امراته او عمتها او خالتها صح ولم يحل له وطءها حتي يطلق امراته وتنقضي عدتها اما كون من	1375	8032265745582180253	209	384.0	166	520	40.19230651855469	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0489	true	509182740272335607	59	153	308	776	1542	300	الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها او خالتها فان تزوجها في عقد لم يصح وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باءنا او رجعية فنكاح الثانية باط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان اشتري اخت امراته او عمتها او خالتها صح ولم يحل له وطءها حتي يطلق امراه وتنقضي عدتها وان اشتراهن في عقد واحد صح فان وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم علي نفسه الاولي باخراج عن ملكه او تزويج ويعلم انها ليست بحامل فان عادت الي ملكه لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري وعنه ليس بحرام ولكن ينهي عنه	489	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1376	false	6362827721403267453	33	109	176	559	1518	300	الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخال--ت-----------ها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء وذلك حرام لان الجمع في العقد حرام لما تقدم وانما حرم لانه وسيلة الي الوطء فلان يحرم الجمع في الوطء بطريق الاولي قال وان ----------------------------------------------------------------------------------------اشتراهن في عقد واحد صح فان وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم علي نفسه الاولي باخراج عن ملكه او تزويج ويعلم انها ليست بحامل فان عادت الي ملكه لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري وعنه ليس بحرام ولكن ينهي عنه	1376	8032265745582180253	258	391.5	206	589	43.80305480957031	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0489	true	509182740272335607	118	186	606	932	1542	300	لم تحل له الاخري حتي يحرم علي نفسه الاولي باخراج عن ملك---ه او تزويج ويعلم انها ليست بحامل فان----- عادت الي ملكه لم يص-ب واحدة منهما حتي يحرم الاخري وعنه ليس بحرام ولكن ينهي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء امته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر وظاهر كل-------ام احمد انه يصح ولا يطءها حتي يحرم الموطوءة فان عادت الي ملكنه لم يطا واحدة منهما حتي يحرم الاخري ولا	489	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1377	false	-5331825943403875268	149	237	743	1177	1494	300	لا تحل -------------------------له الاخري لا------ن الكتابة لا تز-يل الملك قبل الاداء واما كونه اذا عادت الي ملكه لا يصيب واحدة منهما حتي يحرم الاخري فلان الثانية صارت فراشا وقد رجعت اليه التي كانت فراشا فحرمت كل واحدة منهما بكون الاخري فراشا كما لو انفردت به ولانه مختلف في حرمته فلا اقل من الكراهة قال وان وطء امته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر وظاهر كلام الامام احمد انه يصح ولا يطءها حتي يحرم الموطوءة فان عادت الي ملكه -لم يطا واحدة منهما حتي يحرم الاخري اما	1377	8032265745582180253	233	369.0	178	467	49.8929328918457	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0489	true	509182740272335607	175	211	878	1049	1542	300	عادت----- الي ملكنه لم يطا واحدة منهما حتي يحرم الاخري ----------------------------------ولا يجوز للحر ان يجمع---- اكثر من اربع ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وان طلق احداهن لم يجز ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها	489	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1378	false	7233425365680324507	93	138	488	700	1491	300	عادت امته الي ملك-ه لا يطا واحدة منهما حتي يحرم الاخري فلما تقدم ذكره في المسالة قبل قال ولا يحل- للحر ان يجمع بين اكثر من اربع ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وان طلق احداهن لم يجز ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها	1378	8032265745582180253	166	293.5	130	214	77.5700912475586	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0489	true	509182740272335607	218	256	1090	1304	1542	300	عليه نكاح زوجة غيره والمعتدة منه والمستبرءة منه وتحرم الزانية ح--------------------------------------------------------------تي تتوب------- وتنقضي عدتها ومطلقته ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره وال---------------------------------------------------------------------------------------محرمة ح-----تي تحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال ولا لمسلم نكاح كافرة الا حراءر اهل الكتاب ولاجماع ----	489	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1380	false	4408524779280499418	74	173	381	885	1550	300	عليه نكاح زوجة غيره والمعتدة من غيره فاكتفي بذلك عن التصريح به هنا فان قيل هلا اكتفي بذلك في الزانية لانه لم يقتصر علي قوله حتي تتوب بل قال وتنقضي عدتها قيل عدة الزانية مختلف فيها فجء بالتصريح بها للتاكيد بخلاف عدة النكاح فانها متفق عليها فلا حاجة الي التاكيد فيها واما كون المحرمة تحرم حتي تحل فلان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولانه عارض منع الطيب فمنع النكاح كالعدة قال ولا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال ولا لمسلم نكاح كافرة الا حراءر اهل الكتاب فان كان احد	1380	8032265745582180253	142	207.0	113	504	28.174602508544922	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0490	true	-6268244201042347730	169	200	897	1044	1518	300	كان احد ابويها غير كتابي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت من نساء بني تغلب فهل تحل علي روايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كتابية وعنه يجوز ولا يحل لحر مسلم------- نكاح امة	490	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1381	false	-5376885654452410742	102	268	574	1406	1586	300	كان احد ابويها غير كتابي لا تحل علي رواية فلانها متولدة بين من يحل ومن لا يحل فلم يحل كالسمع والبغل واما كونها تحل علي رواية فلعموم الاية المقتضية للحل ولانها كتابية تقر علي دينها اشبه من ابويها كتابيان وذكر المصنف في المغني هذا احتمالا وسوي بين من احد ابويها غير كتابي وبين من ابواها غير كتابيين واما كون من كانت من نساء بني------------------------- تغلب لا تحل علي رواية فلانه يروي عن علي رضي الله عنه ولانهم يحتمل انهم دخلوا في دين الكفر بعد التبديل واما كونها تحل علي رواية فلانها من اهل الكتاب فتدخل في عموم الاية المقتضية للحل ولان بني تغلب اهل كتاب يقرون علي دينهم ببذل المال فحل نكاح نساءهم كاهل الكتاب قال المصنف في المغني هذا الصحيح عن الامام احمد وهو مروي عن عمر ابن الخطاب وابن عباس قال الاثرم ما علمت احدا كرهه من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عليا قال وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كتابية وعنه يجوز اما كون --المسلم ليس له نكاح امة	1381	8032265745582180253	111	-55.5	86	859	12.922002792358398	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0490	true	-6268244201042347730	194	244	1018	1246	1518	300	ولا يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة الا ان يخاف العنت ولا يجد طولا لنكاح حرة ولا ثمن امة وان تزوجها وفيه الشرطان ثم ايسر او نكح حرة فهل يبطل نكاح الامة علي روايتين وان تزوج حرة او امة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري فهل له نكاح امة	490	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1382	false	-8750468751498155848	94	137	506	705	1520	300	ولا يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة الا ان يخاف العنت ولا يجد طولا لنكاح حرة ولا ثمن امة وان تزوجها وفيه الشرطان ثم ايسر او نكح حرة فهل يبطل نكاح الامة علي روايتين اما كون الحر المسلم لا يح-----------------------------ل له نكاح امة	1382	8032265745582180253	178	328.5	137	228	78.07017517089844	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0490	true	-6268244201042347730	223	284	1150	1443	1518	300	يبطل- نكاح الامة علي روايتين -----وان تزوج حرة او امة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري فهل له نكاح امة اخري علي روايتين قال الخرقي وله ان ينكح من الاماء اربعا اذا كان الشرطان---- قاءمين فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعبد نكاح الامة وهل له ان ينكحها علي حرة علي روايتين وان جمع بينهما في العقد جاز ويتخرج ان لا يجوز ---------وليس له نكاح	490	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1383	false	-7866962922742838292	76	216	392	1075	1482	300	يبطله نكاح الحرة بطريق الاولي قال وان تزوج حرة او امة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري فهل له نكاح امة اخري علي روايتين قال الخرقي وله ان ينكح من الاماء اربعا اذا كان الشرطان فيه قاءمين اما كون من ذكر له نكاح امة اخري علي رواية فلانه خاءف العنت عادم طول حرة اشبه من لا زوجة تحته وفيه الشرطان واما كونه ليس له ذلك علي رواية فلانه تحته زوجة والاولي اولي لما تقدم ذكره ولذلك قال المصنف قال الخرقي الي اخره لان فيه تاكيدا لجوازه وكونه تحته زوجة لا اثر له لان المعني الذي ابيح من اجله نكاح الامة الشرطان المتقدم ذكرهما فاذا وجدا فيما ذكر وجب ان يباح عملا بالعلة قال وللعبد نكاح الامة وهل له ان ينكحها علي حرة علي روايتين وان جمع بينهما في العقد جاز ويتخرج ان لا يجوز اما كون العبد له نكاح	1383	8032265745582180253	273	491.0	214	683	39.97071838378906	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	15	96	83	451	1438	300	في عقد واحد فهل يصح فيمن تحل له علي روايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا اماء اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل------------------------------------------ ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وقال الخرقي اذا قال ان- رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه ولو تزوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح	491	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1385	false	6252881006651085822	0	187	0	909	1468	300	في عقد واحد فهل يصح فيمن تحل--- علي روايتين اما كون العقد كما ذكر يبيح فيمن تحل علي المذهب فلانها لو انفردت لكان العقد عليها صحيحا فكذلك اذا جمعها مع محرمة واما كونه لا يصح علي رواية فلان العقد تناول محرمة ومحللة فلم يصح فيهما كما لو باع خلا وخمرا قال ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا اماء اهل الكتاب اما كون من حرم نكاحها وليست من اماء اهل الكتاب يحرم وطءها فلان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بنفسه بطريق الاولي واما كون اماء اهل الكتاب لا يحرم وطءهن بملك اليمين وان حرم نكاحهن فلان حرمة النكاح انما كان من اجل ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهو معدوم في الوطء بملك اليمين فصل في نكاح الخنثي قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه ولو -زوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح	1385	8032265745582180253	364	651.0	284	913	39.86856460571289	75	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	67	134	320	627	1438	300	قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة --انفسخ نكاح--ه ولو تزوج برجل ثم قال انا -رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح----------------------------------------------------------------------------------------- باب الشروط في النكاح 2------------------------- وهي قسمان صحيح مثل اشتراط زيادة في المهر او نقد معين او ---لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها ولا يتسري فهذا صحيح لازم ان وفي به والا فلها الفسخ	491	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1386	false	7627276427111769364	31	115	154	547	1465	300	قال انا امراة بعد ان ت--------------زو-----------------ج امراة فلان- النكاح له وقد -اقر ببطلانه ---واما كونه لا يقبل قوله في فسخ النكاح اذا قال انا رجل بعد ان زوج برجل فلان النكاح حق عليه فلم يقبل قوله في اسقاط حق الغير AUTO باب الشروط في النكاح قال المصنف رحمه الله تعالي وهي قسمان صحيح مثل اشتراط زيادة في المهر او نقد معين او ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها ولا يتسري فهذا صحيح لازم ان وفي به والا فلها الفسخ	1386	8032265745582180253	242	374.5	187	429	56.410255432128906	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	134	206	627	986	1438	300	وان شرط لها طلاق ضرتها فقال ابو الخطاب هو صحيح ويحتمل انه باطل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ----- صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر -----------------------------------------------------لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------------------- القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما فان سمو- مهرا صح نص عليه وقال الخرقي لا يصح	491	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1387	false	-8539641525290165804	3	162	13	803	1490	300	وان شرط لها طلاق ضرتها فقال ابو الخطاب هو صحيح ويحتمل انه باطل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها اما كون شرط ذلك صحيحا علي ما قال ابو الخطاب فلان لها في ذلك نفعا اشبه ما لو شرطت دارها واما كونه يحتمل انه باطل فلما ذكره المصنف رحمه الله تعالي من الحديث وهذا الاحتمال هو اختيار المصنف وقدمه في المغني وقال عن قول ابي الخطاب لم اره لغيره وذكر ما يدل علي فساده من الحديث المذكور وما روي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تشترط المراة طلاق اختها رواهما البخاري فصل في شروط النكاح الفاسدة قال المصنف رحمه الله تعالي القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما فان سموا مهرا صح نص عليه وقال الخرقي لا يصح	1387	8032265745582180253	356	673.0	284	790	45.063289642333984	68	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	238	264	1145	1265	1438	300	ونكاح يشرط فيه طلاقها في وقت او علق ابتداءه علي شرط كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اصله	491	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	274	300	1313	1431	1431	300	ونكاح -شرط فيه طلاقها في وقت او علق ابتداءه علي شرط كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اصله-	1389	8032265745582180253	118	226.0	93	120	98.33333587646484	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	245	300	1177	1438	1438	300	علق ابتداءه علي شرط كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اصله------------------------------------------------------- النوع الثاني ان يشترط انه لا مهر لها و--لا نفقة او يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت والا فلا نكاح-	491	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	21	142	103	709	1503	300	علق ابتداءه علي شرط باطلا ------------------------------------------------------من اصله فلان النكاح عقد معاوضة فبطل بتعليقه علي شرط كالبيع قال النوع الثاني ان يشترط ان- لا مهر لها او لا نفقة او يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح اما كون الشرط باطلا فلانه ينافي مقتضي العقد ولانه يتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فتبطل كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع واما كون النكاح يصح فلان الشرط يعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان يصح مع الشرط الفاسد المذكور كالعتق قال الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت والا فلا نكاح	1390	8032265745582180253	201	342.0	159	661	30.408472061157227	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	0	53	0	265	1525	300	بينهما فالشرط باطل وفي صحة النكاح روايتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------- فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار وان شرطها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له وقال ابو بكر له الخيار كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها امة فبانت حرة فلا خيار له وان شرطها بكرا او جميلة او نسيبة--------- او شرط نفي العيوب التي لا ينفسخ	492	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	142	300	709	1503	1503	300	بينهما فالشرط باطل وفي صحة النكاح روايتان اما كون الشرط باطلا فلانه ينافي مقتضي العقد واما كون النكاح يصح في رواية فلانه يصح مع المجهول فيصح مع الشرط الفاسد كالعتق واما كونه لا يصح في رواية فلان عقد النكاح يجب ان يكون ثابتا لازما فنافاه الشرط وابطله فصل اذا اختلف الشرط قال المصنف رحمه الله تعالي فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار وان شرطها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له وقال ابو بكر له الخيار اما كون الزوج له الخيار اذا تزوج علي الزوجة مسلمة فبانت كتابية فلانه نقص وضرر يتعدي الي الولد اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة واما كونه لا خيار له اذا شرطها كتابية فبانت مسلمة علي المذهب فلانه زاده خيرا واما كونه له الخيار علي قول ابي بكر فلانه قد يكون له غرض في عدم وجوب العبادات قال وان شرطها امة فبانت حرة فلا خيار له وان شرطها بكرا--------- او نسيبة او جميلة او شرط نفي العيوب التي لا ي-فسخ-	1390	8032265745582180253	253	434.0	203	805	31.428571701049805	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	53	111	265	550	1525	300	بها النكاح فبانت بخلافه فهل له الخيار علي وجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج امة يظنها حرة فاصابها وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق وان كان	492	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1391	false	7741379582608261647	0	128	0	617	1535	300	بها النكاح فبانت بخلافه فهل له الخيار علي وجهين اما كون الزوج لا خيار له اذا شرط الزوجة امة فبانت حرة فلانه ازداد بذلك خيرا اشبه المبيع اذا شرط فيه شرط فبان الشرط خيرا مما شرط واما كونه لا خيار له اذا شرطها بكرا الي اخره علي وجه فلان النكاح لا يرد بعيب سوي العيوب السبعة فلا يرد بمخالفة الشرط كما لو شرطت ذلك في الرجل واما كونه له الخيار علي وجه فلانها صفة مقصودة اشبه ما تقدم قال وان تزوج امة يظنها حرة فاصابها وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك فله الخيار فان رضي -المقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق اما كون	1391	8032265745582180253	280	539.0	222	618	45.30744171142578	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	90	138	453	679	1525	300	الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------له الخيار فان--------------------------------------------- رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق وان ----------------------------------------------------كان المغرور عبدا فولده احرار ويفديهم اذا عتق ويرجع به علي من غره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار فصل وان	492	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1392	false	-1400353971110395858	140	300	705	1504	1504	300	الخيار -ان كان ممن يجوز له ذلك وهو من لا يجد الطول ويخشي العنت فلانه عقد غر فيه احد الزوجين بحرية الاخر فثبت له الخيار كالاخر واما كون ما ولدت الزوجة بعد ذلك رقيقا اذا رضي بالمقام مع الامة فلان المانع من رقهم في المغرور اعتقاد الزوج حريتها وقد زال ذلك بالعلم قال وان كان المغرور عبدا فولده احرار ويفديهم اذا عتق ويرجع به علي من غره اما كون ولد العبد المغرور احرارا فلانه ساوي الحر في السبب الموجب للحرية وهو الاعتقاد واما كون العبد يفديهم اذا عتق فلفوات الرق المستحق وانما تاخر الفداء الي العتق لانه لا مال له في الحال وفيه وجه انه يتعلق برقبته قياسا علي جنايته وفرق المصنف بين الفداء وبين الجناية من حيث ان الجناية من فعله بخلاف الفداء فانه لم يجء في عتقهم وانما عتقوا من طريق الحكم واما كونه يرجع علي من غره فلما تقدم في الحرة قال وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار اما كون-	1392	8032265745582180253	186	272.0	145	801	23.22097396850586	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	137	161	675	792	1525	300	وان عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها في ظاهر المذهب وان كان عبدا فلها الخيار في فسخ النكاح ولها الفسخ بغير حكم حاكم	492	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1393	false	-7212086519716036604	71	95	350	467	1507	300	وان عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها في ظاهر المذهب وان كان عبدا فلها الخيار في فسخ النكاح ولها الفسخ بغير حكم حاكم	1393	8032265745582180253	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	171	193	842	955	1525	300	فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله او الجهل بملك الفسخ فالقول قولها وقال الخرقي يبطل خيارها علمت او لم تعلم	492	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1394	false	-8000312980577624548	149	171	767	880	1514	300	فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله او الجهل بملك الفسخ فالقول قولها وقال الخرقي يبطل خيارها علمت او لم تعلم	1394	8032265745582180253	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	193	239	955	1205	1525	300	وخيار المعتقة علي التراخي ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضي فان كانت صغيرة او مجنونة فلها الخيار اذا بلغت وعقلت وليس لوليها الاختيار عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقت قبل اختيارها وقع الطلاق وان عتقت المعتدة الرجعية فلها الخيار فان رضيت بالمقام فهل يبطل خيارها علي وجهين	492	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1395	false	6771905103273600290	13	153	72	823	1607	300	وخيار المعتقة علي التراخي ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضا فان كانت صغيرة او مجنونة فلها الخيار اذا بلغت وعقلت وليس لوليها الاختيار عنها اما كون خيار المعتقة علي التراخي فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عتقت المراة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقته رواه الامام احمد والاثرم ولانه قول ابن عمر واخته حفصة قال ابن عبدالبر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا في الصحابة ولان الحاجة داعية الي ذلك فثبت كخيار القصاص او خيار لدفع ضرر متحقق اشبه خيار القصاص واما كون الصغيرة والمجنونة لها الخيار اذا بلغت وعقلت فلانهما حينءذ صار لكلامهما حكم بخلاف ما قبل ذلك واما كون وليهما ليس له الاختيار عنهما فلانه خيار طريقه الشهوة اشبه خيار القصاص قال فان طلقت قبل اختيارها وقع الطلاق وان عتقت المعتدة الرجعية فلها الخيار فان رضيت بالمقام فهل يبطل خيارها علي وجهين	1395	8032265745582180253	249	485.0	203	751	33.155792236328125	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0493	true	-6690369367302037748	70	120	340	588	1545	300	فان ادعي انه وطءها وقالت انها عذراء فشهد بذلك امراة ثقة فالقول قولها والا فالقول قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت ثيبا فالقول قوله وعنه القول قولها وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال لها اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	493	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1398	false	-2086592716280609907	203	293	1031	1486	1519	300	وان ادعي انه وطءها وقالت انها عذراء وشهد بذلك امراة ثقة فالقول قولها والا فالقول قوله اما كون القول قول الزوجة انها عذراء اذا شهد بذلك امراة ثقة فلان بكارتها اكذبت الزوج اذ الوطء مع بقاء البكارة متعذر واما كون القول قول الزوج اذا لم تشهد امراة ثقة بذلك فلان الشاهد تكذبه البكارة وهي منتفية قال وان كانت ثيبا فالقول قوله وعنه القول قولها وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له- اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	1398	8032265745582180253	245	449.5	195	456	53.72806930541992	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0493	true	-6690369367302037748	155	257	781	1308	1545	300	وهو كون الفرج مسدودا لا مسلك للذكر فيه قاله في الفروع وغيره لانه يمنع من استيفاء مقصود النكاح اشبه الجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق وكذلك القرن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسده كذا قيل اما القرن بفتح القاف والراء قرنت المراة بكسر الراء تقرن قرنا بفتحها فيهما اذا كان في فرجها قرن وهو العظم او غدة مانعة من سلوك الذكر واما العفل بوزن فرس شء يخرج من فرج المراة وحياء الناقة شبيه بما يكون في خصية الرجل وقيل القرن عظم والعفل رغوة فيه بتثليث الراء ورغوة اللبن معروفة وزبد كل شء رغوته تمنع لذة الوطء	493	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1399	false	8882947839932216630	261	286	1294	1420	1495	300	وهو كون الفرج مسدودا لا مسلك للذكر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك القرن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل القرن عظم والعفل رغوة في-------------------------------------------------ه تمنع لذة الوطء	1399	8032265745582180253	126	213.0	101	527	23.908918380737305	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0493	true	-6690369367302037748	168	300	846	1545	1545	300	يمنع من استيفاء مقصود النكاح اشبه الجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الق--------------------------------------------------------------------رن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسده كذا قيل اما القرن بفتح القاف وال-----راء قرنت المراة بكسر الراء تقرن قرنا بفتحها فيهما اذا كان في فرجها قرن وهو العظم او غدة مانعة من سلوك الذكر واما العفل بوزن فرس شء يخرج من فرج المراة وحياء الناقة شبيه بما يكون في خصية الرجل وقيل القرن عظم والعف----------------------------------------ل رغوة فيه بتثليث الراء ورغوة اللبن معروفة وزبد كل شء رغوته تمنع لذة الوطء قاله ابو حفص وقال القاضي هما والرتق لحم ينبت في الفرج ---------------------------------------------الثاني الفتق قال الجوهري الفتق بالتحريك مصدر قولك امراة فتقاء وهي المنفتقة الفرج خلاف الرتقاء وهو انخراق ما بين السبيلين وهو المذهب واعتمد عليه في الفروع وقيل انخراق ما بين مخرج البول-	493	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1400	false	6380770794039108187	15	159	83	860	1636	300	يمنع من استيفاء مقصود النكاح اشبه الجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد العوضين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما معني ذلك فالرتق بتحريك الراء والتاء كون الفرج مسدودا يعني ملتصقا لا يدخل الذكر فيه قاله ابو الخطاب قال الجوهري الرتق مصدر قولك امراة رتقاء بينة الرتق لا يستطاع جماعها لارتتاق ذلك الموضع منها وقد رتقت الفتق ارتقه فارتتق اي التام وقال القاضي الرتق والقرن والعفل---- لحم ينبت في الفرج وال-----------قرن بفتح القاف وسكون الراء قيل لحم كما تقدم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم والعفل بفتح العين والفاء قيل لحم كما تقدم وقيل رغوة----------------------------------------------------- تمنع لذة الوطء قاله ابو حفص وقال الجوهري هو شء يخرج في قبل المراة كالادرة التي للرجال والادرة نفخة في الخصية قال والثاني الفتق و---------------------------------------------------------------------------------هو انخراق ما بين السبيلين وق---------------------------------يل انخراق ما بين مخرج البول	1400	8032265745582180253	273	395.5	218	1135	24.05286407470703	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0494	true	3191839125496972414	3	72	15	399	1585	300	الكافي لان فيه تنفيرا اشبه انخراق ما بين السبيلين وفي المحرر اذا انخرق مخرجا البول والمني في الفرج فهل يثبت الخيار علي وجهين الثالث مشترك بينهما وهو الجذام والبرص لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني غفار فراي بكشحها بياضا فقال الحقي باهلك فثبت الخيار بالبرص وباقي العيوب بالقياس عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما يثيران نفرة في النفس تمنع قربان احدهما الاخر ويخشي تعديه الي النفس والنسل	494	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1400	false	6380770794039108187	199	275	1085	1509	1636	300	الفرج فلان فيه تنفيرا اشبه انخراق ما بين السبيلين فصل القسم الثالث قال المصنف رحمه الله تعالي القسم الثالث م-------------------------شترك بينهما وهو الجذام وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------برص والجنون سواء كان مطبقا او يخنق في الاحيان فهذه الاقسام يثبت فيها خيار الفسخ رواية واحدة اما كون الثالث مشتركا بين الرجل والمراة فظاهر لانه يقع بكل واحد منهما واما كون كل واحد من الجذام والبرص مثبتا للفسخ فلانهما يثيران نفرة في النفس تمنع قربان احدهما الاخر ويخشي تعديه الي النفس والنسل	1400	8032265745582180253	168	276.5	136	562	29.893238067626953	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0494	true	3191839125496972414	73	258	407	1365	1585	300	------------------لانه يثير النفرة المذكورة ويخاف ضرره--------------------- سواء كان مطبقا اين داءما او يخنق في الاحيان اي يعتري-------------------ه وقتا دون اخر -لان النفس لا تسكن الي من هذه ح-اله وفي الواضح جنون غالب وفي المغني او اغماء مريض لم يدم فهذه الاقسام يثبت بها خيار الفسخ رواية واحدة وهذا -----------تصريح من المءلف انه لا خلاف عنه----------- في ذلك فصل-------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في البخر وهو م-ن الفم علي المذهب لانه يثير نفرة كالبرص وقال ابن حامد نتن في الفرج يثور عند الوطء لان النفرة حاصلة به قال في المغني ان اراد به انه يسمي بخرا ويثبت الخيار والا فلا معني له وذكر ابن عقيل في بخر روايتين فاءدة يستعمل له السواك وياخذ كل يوم ورق اس مع زبيب منزوع العجم قدر جوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه واستطلاق البول اي لا يزال ينقض والنجو وهو الغاءط والقروح السيالة في الفرج واحدها قرح بفتح القاف وضمها كالضعف والضعف والباسور وهو علة تخرج في المقعدة والناسور بالنون العرق الذي لا يزال ينقض والخصاء بالمد خصيت الفحل خصيا اذا سللت انثيبه وقطعتهما او قطعت ذكره وهو قطع الخصيتين والسل وهو سل البيضتين والوجاء بكسر الواو ممدودا وهو رضهما وفي	494	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1401	false	-2058639636075978174	13	120	74	647	1536	300	مثبتا للفسخ ايضا فلانه يثير النفرة المذكورة ويخاف ضرره واما كون ما ذكر كذلك سواء كان مطبقا ----------او يخنق في الاحيان والمراد كونه داءما او يعتوره وقتا دون وقت فلان النفس لا تسكن الي من هذه حياته واما قول المصنف------------------------------------- فهذه الاقسام يثبت بها خيار الفسخ رواية واحدة فتاكيد لما سبق وتصريح ب---------انه لا خلاف عن الامام احمد في ذلك فصل في العيوب المختلف فيها قال المصنف رحمه الله تعالي واختلف اصحابنا في البخر وهو نتن الفم--------------------------------- وقال ابن حامد نتن في الفرج يثور عند الوطء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستطلاق البول ----------------والنجو----------- والقروح السيالة في الفرج------------------------------------------ والباسور ------------------------والناصور------------------------------- والخصاء ------------------------------------------------------------وهو قطع الخصيتين والسل وهو سل البيضتين والوجاء ------------------وهو رضهما وفي	1401	8032265745582180253	406	603.0	327	1091	37.213565826416016	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0496	true	1739559984034620998	14	98	63	440	1441	300	فان علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت به معيبا فلا خيار له بغير خلاف نعلمه لانه قد رضي به اشبه مشتري المبيع وان ظنه يسيرا فبان كثيرا فلا خيار له بخلاف ما اذا رضي بعيب فبان غيره لانه وجد به عيبا لم يرض به ولا يحسبه وان رضي بعيب فزاد بعد العقد فلا خيار له لان رضاه به رضي بما يحدث منه او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له لانه عيب----- يثبت الخيار	496	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1401	false	-2058639636075978174	142	174	755	901	1536	300	وان علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت به معيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجد منه دلالة علي الرضا من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له اما كون البخر يثبت الخيار	1401	8032265745582180253	131	231.5	101	382	34.29319381713867	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0496	true	1739559984034620998	15	140	67	640	1441	300	علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت به معيبا فلا خيار له بغير خلاف نعلمه لانه قد رضي به اشبه مشتري المبيع وان ظنه يسيرا فبان كثيرا فلا خيار له بخلاف ما اذا رضي بعيب فبان غيره لانه وجد به عيبا لم يرض به ولا يحسبه وان رضي بعيب فزاد بعد العقد فلا خيار له لان رضاه به رضي بما يحدث منه او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له ل-انه عيب يثبت الخيار فبطل ب--ما ذكر كالعيب في المبيع وعلم منه ان خيار العيب والشرط علي التراخي لا يسقط الا بما يدل علي الرضي من قول او فعل الا في العنة فانه لا يسقط بغير القول وصرح به الاصحاب ولا يجوز الفسخ الا بحكم الحاكم	496	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1402	false	7557252518904770060	159	203	807	1009	1480	300	علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت به معيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجد منه دلالة علي الرضا من وطء او تمكين مع العلم بالعيب -لا خيار له فلانه عيب يثبت الخيار فبطل مع ما ذكر كالعيب في المبيع قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الفسخ الا بحكم --حاكم	1402	8032265745582180253	192	323.0	150	576	33.33333206176758	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0496	true	1739559984034620998	270	299	1286	1433	1441	300	وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلس-ه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال هلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة	496	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1403	false	-6874818361789436477	0	29	0	148	1522	300	وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء وصار الفسخ كانه منها فان قيل هلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه قيل العوض من الزوج في مقابلة	1403	8032265745582180253	139	265.0	111	148	93.9189224243164	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	151	215	780	1083	1496	300	علي من غره من المراة والولي او الوكيل رواه مالك عن عمر وكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو غر- بحرية امة قا-ل المءلف والصحيح ان المذهب---------------------------------------------------------------- رواية واحدة انه يرجع قال احمد كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر وعنه لا يرجع وهي قول اكثر العلماء لانه ضمن ما استوفي بدله وهو الوطء فلا يرجع به علي غيره كما لو كان المبيع معيبا فاكله فعلي	497	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1403	false	-6874818361789436477	180	276	939	1404	1522	300	علي من غره من المراة------- او الولي علي المذهب فلما روي ابن المسيب قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج بامراة بها جنون او جذام او برص فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يثبت الخيار فكان المهر علي الغار كما لو غره بحرية امة وقول المصنف رحمه الله تعالي من المراة يرجع عليها لانها غارة اشبهت الولي واما كونه لا يرجع علي رواية فل----انه يروي عن علي رضي الله عنه ول------------------------------------------------------------------انه ضمن ما استوفي بدله وهو الوطء فلا يرجع به علي غيره كما لو كان المبيع معيبا فاكله قال -	1403	8032265745582180253	154	212.0	118	543	28.360958099365234	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	0	80	0	426	1496	300	فاذا اختارت الفسخ مع سل--------امة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد منهما وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لاجل تعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا وان فسخ بعده فله--ا المهر المسمي علي المذهب لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة ولان المهر يجب بالعقد ويستقر بالخلوة فلا يسقط بحادث بعده بدليل انه لا يسقط بردتها و---------------------------------------------------------------------------------فيه مسمي صحيح فوجب------- كغير المعيبة و-المعتقة تحت عبد	497	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1403	false	-6874818361789436477	30	118	156	620	1522	300	فاذا اختارت --فسخ العقد مع استدامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معه-ا وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا ل----تعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا واما كون المراة لها المهر اذا فسخ العقد بعد الدخول ف--------------------------------------------------لان المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده وكذلك---- لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها واما كونه المسمي علي المذهب فلانها فرقة بعد الدخول في نكاح صحيح فيه مسمي صحيح فوجب المسمي كغير المعيبة وكالمعتقة تحت عبد	1403	8032265745582180253	313	517.5	251	525	59.619049072265625	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0498	true	8328438199826885033	34	286	181	1439	1505	300	وليس لولي صغيرة حرة او مجنونة ولا سيد امة تزويجها معيبا لانه ناظر لهم بما فيه الحظ ولا حظ لهن في هذا العقد فان زوجهن مع العلم بالعيب لم يصح وان لم يعلم به صح كما لو اشتري معيبا لا يعلم عيبه وقيل مطلقا وعكسه وهل له الفسخ اذن او ينتظرها فيه وجهان وفي الرعاية الخلاف ان اجبرها بغير كفء وصححه في الايضاح مع جهله ويخير ومثله تزويج صغير ومجنون بمعيبة ولا لولي كبيرة تزويجها به بغير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فالامتناع اولي فان خالف وفعل صح مع جهله به والاصح له الفسخ اذا علم فان اختارت الكبيرة نكاح مجبوب او عنين لم يملك منعها في الاصح لان الحق لها والضرر مختص بها والثاني له منعها لانه ضرر داءم ربما افضي الي الشقاق فيتضرر وليها واهلها فملك الولي منعها كما لو ارادت نكاح غير كفء قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها في اصح الوجهين لان فيه ضررا داءما وعارا عليها وعلي اهلها اشبه من تزويجها بغير كفء ولانه يخشي تعديه الي الولد والثاني لا يملك منعها لان الحق لها اشبه المجبوب وعلي الاول فلو اتفقا علي ذلك ورضيا به صح النكاح ويكره لهما ذلك لانها وان رضيت الان تكره فيما بعد وقيل ولبقية الاولياء المنع لان العار يلحقهم اشبه ما لو زوجها بغير كفء وان علمت العيب بعد العقد او حدث به لم يملك اجبارها علي الفسخ	498	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1404	false	1585923785538057585	22	75	115	381	1492	300	وليس لولي صغي----رة او مجنونة ولا سيد امة تزويجها معيبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لولي كبيرة تزويجها به بغير رضاها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختارت الكبيرة نكاح مجبوب او عنين لم يملك منعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها في اصح الوجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علمت العيب بعد العقد او حدث به لم يملك اجبارها علي الفسخ	1404	8032265745582180253	266	458.5	213	1258	21.14467430114746	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0498	true	8328438199826885033	189	297	950	1493	1505	300	دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها في اصح الوجهين لان فيه ضررا داءما وعارا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وعلي اهلها اشبه من تزويجها بغير كفء-------------------------------------------------------------------------------- ولانه يخشي تعديه ال----------------------------------------------ي الولد والثاني-- لا يملك --منعها لان الحق لها اشبه المجبوب وعلي الاول فلو اتفقا علي ذلك ورضيا به صح النكاح ويكره لهما ذلك لانها وان رضيت الان تكره فيما بعد وقيل ولبقية الاولياء المنع لان العار يلحقهم اشبه ما لو زوجها بغير كفء وان علمت العيب بعد العقد او حدث به لم يملك اجبارها علي الفسخ ذكره الاصحاب لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه	498	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1405	false	3276271861945630222	0	98	0	506	1604	300	دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا ثم قال وذلك لان الضرر في ذلك------------------------------------------------ داءم والرضي غير موثوق بدوامه ولا تتمكن من التخلص اذا كانت عالمة في ابتداء العقد وربما افضي الي الشقاق والعداوة فيتضرر وليها و----اهلها فملك الولي منعها كما لو ارادت زواج من ليس بكفء والصحيح التفرقة بين الجب والعنة وبين ساءر العيوب المذكورة ولان الجب والعنة ضرر يختص بها بخلاف بقية العيوب فان ضررها متعد الي الولد واما كونه لا يملك اجبارها علي الفسخ اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت العيب بعد العقد او حدث به ف--------------------------------------لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه	1405	8032265745582180253	184	216.0	138	779	23.620025634765625	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0499	true	-8291200033489279614	134	241	705	1274	1570	300	المسلمين كما ذكر في بابه------------ ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها في شرعهم ولم يرتفعوا الينا هذا هو المذهب لانه اسلم الخلق الكثير في زمنه عليه السلام فاقرهم علي انكحتهم ولم يكشف عن كيفيتها خصوصا اهل هجر لعلمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم ولان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزني قال احمد فيمن عقد علي ذات محرم انه يقر مالم يرتفعوا الينا وعنه في مجوسي تزوج كتابية و--اشتري نصرانية يحول بينهما الامام لانه لا مساغ له عندنا ولان علينا ضررا في ذلك بتحريم اولاد النصرانية علينا ولانه نكاح فاسد اشبه نكاح المسلم الفاسد فيخرج من هذا انهم لا يقرون علي نكاح محرم	499	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1405	false	3276271861945630222	126	162	645	846	1604	300	المسلمين فيما يجب به وتحريم المحرمات ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا ---------حلها ولم يرتفعوا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وعنه في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية يحول بينهما الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيخرج من هذا انهم لا يقرون علي نكاح محرم	1405	8032265745582180253	168	292.0	137	583	28.81646728515625	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0499	true	-8291200033489279614	7	82	38	458	1570	300	ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ----- باب نكاح الكفار 2------------------------- وحكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب به وتحريم المحرمات -------------انكحة الكفار يتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع الظهار والايلاء ووجوب المهر والقسم والاباحة للزوج الاول والاحصان وكذا وقوع الطلاق في قول الجمهور لانه طلاق من بالغ عاقل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم ودليل صحته قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- وامراته حمالة الحطب و---------- امراة فرعون-------- وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة ولهذا قال النبي	499	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1405	false	3276271861945630222	105	197	539	1051	1604	300	ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ AUTO باب نكاح الكفار قال المصنف رحمه الله تعالي وحكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب به وتحريم المحرمات ويقرون علي الانكحة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرمة ما اعتقدوا حلها ولم يرتفعوا الينا وعنه في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية يحول بينهما الامام فيخرج من هذا انهم لا يقرون علي نكاح محرم اما كون حكم نكاح الكفار حكم نكاح المسلمين فيما ذكر فلان انكحتهم صحيحة لان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقوله وامراته حمالة الحطب المسد وقوله امراة فرعون التحريم وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة ولان----- النبي	1405	8032265745582180253	207	171.5	166	681	30.396474838256836	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0500	true	5204237705513703910	2	127	11	624	1496	300	لم نمضه الا علي الوجه الصحيح كانكحة المسلمين من الايجاب والقبول والولي والشهود لانه لا حاجة الي عقد يخالف ذلك قال الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل وان كان في اثناءه حتي ولو اسلم الزوجان فان كانت المراة تباح اذن كعقده في عدة فرغت او بلا شهود نص عليهما او بلا ولي وصيغة او علي اخت ماتت لم نتعرض لكيفية عقدهم بغير خلاف نعلمه قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع بل ان كانت المراة ممن لا يجوز ابتداء نكاحها كذات محرمه ومن هي في عدتها او شرط الخيار في نكاحها متي شاء او مدة هما فيها او مطلقته ثلاثا فرق بينهما	500	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1406	false	2304908311428997591	136	181	727	941	1566	300	لم نمضه الا علي الوجه الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في اثناءه لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرض لكيفية عقدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان كانت المراة ممن لا يجوز ابتداء نكاحها كذات محرمه ومن هي في عدتها او شرط الخيار في نكاحها متي شاء او مدة هما فيها او مطلقة- ثلاثا فرق بينهما	1406	8032265745582180253	209	387.0	165	613	34.0946159362793	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0500	true	5204237705513703910	134	273	663	1358	1496	300	يجز الابتداء وهو اقوي فلان لا تجوز الاستدامة وهي اضعف بطريق الاولي وكذا ان كان بينهما نكاح متعة فان اعتقدا فساد الشرط وحده اقرا والا اقرا علي النكاح لعدم وجود ما يبطله وعنه يعتبر في المفسد مءبدا او مجمعا عليه فاذا اسلما والمراة بنت------------------ه من رضاع او زني او هي في عدة مسلم متقدمة علي القعد فرق بينهما وان كانت من كافر فروايتان منصوصتان وفي حبلي من زني وشرط الخيار فيه مطلقا او الي مدة هما فيها وجهان وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا ثم اسلما اقرا لان المصحح له اع----------------------------------------------------------------------تقاده الحل وهو موجود هنا كالنكاح بلا ولي والا فلا اي اذا لم يعتق-اه لم يقرا عليه لانه ليس من انكحتهم وحكم اهل الذمة كذلك جزم به في المغني وفي الترغيب لا يقرون وان كان المهر المسمي صحيحا قبض او لم يقبض او فاسدا قبضته استقر	500	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1407	false	-2952382277386307702	0	91	0	480	1545	300	يجز الابتداء وهو اقوي فلان لا تجوز الاستدامة وهي اضعف بطريق الاولي واما كونهما يقران علي نكاحهما اذا لم تكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة كما ذكر فلما تقدم ذكره من اقرار النبي صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاح---------ا اقرا والا فلا اما كون الحربيين يقران علي ما ذكر اذا اعتقداه نكاحا فلان الصحيح في الكتابي اعتقاده الحل وهو موجود هنا واما كونهما لا يقران اذا -------لم يعتقداه نكاحا فلان المصحح اعتقاد كونه نكاحا وهو منتف هاهنا قال وان ------------------------------------كان المهر --مسمي صحيحا--------------- او فاسدا قبضته استقر	1407	8032265745582180253	230	305.0	181	784	29.336734771728516	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0501	true	-242499889926316318	4	61	25	321	1549	300	الحرام ولان في التعرض اليهم تنفيرا لهم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عما تركوه من الفراءض ولانهم تقابضوا بحكم الشرك ف-رءت ذمة من--- عليه منه كما لو تبايعوا بيعا فاسدا وتقابضوا وان----------------------------------- كان فاسدا كالخمر لم تقبضه ولم يسم لها شء فرض لها مهر المثل لانه يجب في التسمية الفاسدة اذا كانت الزوجة مسلمة فكذا- الكافرة	501	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1407	false	-2952382277386307702	175	232	898	1203	1545	300	البقرة ولان--- التعرض اليهم تنفيرا لهم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عما تركوه من الفراءض ولانهم تقابضوا بحكم الشرك وبرءت ذمة من هو عليه منه كما لو تبايعوا بيعا فاسدا وتقابضوا واما كون المراة يفرض لها مهر المثل اذا كان فاسدا و------لم تقبضه ------------------فلان مهر المثل يفرض في---- التسمية الفاسدة اذا كانت الزوجة مسلمة وكذلك الكافرة	1407	8032265745582180253	247	420.5	198	336	73.51190185546875	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0501	true	-242499889926316318	224	298	1112	1529	1549	300	تلفظ--ا بالاسلام دفعة واحدة فهما علي نكاحهما اجماعا لان اختلاف الدين مفسد للنكاح -بمجرد سبق احدهما وقيل---------------------------------- يقف علي المجلس------------------------- بدليل القبض ل-------ان اتفاقهما علي النطق بكلمة الاسلام معا م-------تعذر فلو اعتبر ذلك لوقعت الفرقة بين كل مسلمين الا في الشاذ النادر او -------------------------اسلم زوج الكتابية سواء كان كتابيا او غير كتابي قبل الدخول او بعده فهما علي نكاحهما لان نكاح الكتابية يجوز ابتداءه فالاستمرار اولي---- وان اسلمت الكتابية او احد الزوجين غير الكتابيين	501	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1408	false	1078581120225413038	9	87	46	498	1595	300	بلفظهما بالاسلام دفعة واحدة وصرح به في المغني ل------ان اختلاف الدين مفسد للنكاح وبمجرد سبق احدهما للاخر بالاسلام يحصل الاختلاف ويحتمل ان يقف علي المجلس لان حكم المجلس حكم العقد بدليل القبض ونحوه ولان اتفاقهما علي النطق بكلمة الاسلام دفعة واحدة يتعذر فلو اعتبر ذلك لوقعت الفرقة بين كل مسلمين الا في الشاذ النادر واما كونهما علي نكاحهما اذا اسلم زوج الكتابية ف----------------------------------------------------------------لان نكاح الكتابية يجوز ابتداءه فالاستمرار اولي قال وان اسلمت الكتابية او احد الزوجين غير الكتابيين	1408	8032265745582180253	315	506.5	259	522	60.344825744628906	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0502	true	4249279561214353615	52	213	260	1086	1536	300	فان كانت هي المسلمة فلا مهر لها رجحه في الشرح وقدمه في الفروع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفرقة----- من جهتها اشبه ما-لو ارتد------------------------ت وعنه لها نصف----------ه اختاره -----------ابو -----------بكر لان الفرقة حصلت منه ب------------------------امتناعه من الاسلام وهي فعلت الواجب -----عليها كما---- لو علق طلاقها علي الصلاة فصلت وفرق المءلف بينهما------------------ من حيث ان التعليق من جهة الزوج بخلاف الاسلام فانه لا اثر له فيه البتة وعنه ان سبقها اختاره الاكثر وان اسلم قب----لها ----فلها نصف المهر علي المذهب ----------------لان الفرقة حصلت من جه-----ته اشبه ما لو طلقها و-----عنه- لا مهر لها -----------لان الفرقة حصلت بتاخرها عن الاسلام فكان من جهتها ولان في ايجاب المهر عليه تنفيرا له عن الاسلام لانه يجتمع عليه فسخ النكاح مع وجوب المهر وان---- قالت اسلمت قبلي وانكرها فالقول قولها لانها تدعي استحقاق شء اوجبه العقد وهو يدعي سقوطه فلم يقبل قوله لان الاصل عدمه وهذا تفريع علي انها تستحق نصف المهر اذا سبقها بالاسلام واما علي الاخري فلا وان قال اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فعلي وجهين كذا	502	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1408	false	1078581120225413038	91	280	522	1491	1595	300	فان كانت هي المسلمة فلا مهر لها وان اسلم قبلها فلها نصف المهر وعنه لا مهر لها اما كون النكاح ينفسخ اذا اسلمت الكتابية او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول فلان دينهما اختلف فلم يجز استمراره كابتداءه واما كون الزوجة لا مهر لها ان كانت هي المسلمة فلان الفرقة حصلت من جهتها اشبه ما لو ارتدت وعن الامام احمد رضي الله عنه لها نصف المهر ذكره المصنف في المغني وابو الخطاب وغيرهما لان الفرقة حصلت من جهة الزوج باباءه الاسلام وامتناعه منه------- وهي فعلت ما فرض الله عليها اشبه ما لو علق طلاقها علي الصلاة فصلت وفرق المصنف بين اسلامها وبين التعليق من حيث ان التعليق من جهة الزوج بخلاف الاسلام فانه لا اثر له فيه ال------------------------------------------بتة واما كونه لها نصف المهر علي المذهب اذا اسلم قبلها فلان الفرقة حصلت من جهة الزوج اشبه ما لو طلقها واما كونها لا مهر لها علي رواية فلان الفرقة حصلت باباءه---- الاسلام فكان من جهتها ولان في ايجاب المهر عليه تنفيرا له عن الاسلام لانه يجتمع عليه فسخ النكاح مع وجوب المهر قال وان قالت اسلم- قبلي وانكرها فالقول قولها وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته فعلي وجهين اما	1408	8032265745582180253	545	874.0	430	1176	46.343536376953125	88	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0502	true	4249279561214353615	184	253	933	1308	1536	300	قوله لان الاصل عدمه وهذا تفريع علي انها تستحق نصف المهر -اذا سبقها بالاسلام واما علي-------- الاخري فلا وان قال----------------------------------------- اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فعلي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع احدهما وجزم به في الوجيز انه يقبل قوله لان الاصل بقاء النكاح والثاني يقبل قولها لان الظاهر معها اذ يبعد- اتفاق الاسلام منهما دفعة واحدة وان قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العبرة بالمجلس فينبغي ان ي------قبل قول----------------ه لان العمل بالظاهر	502	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	0	91	0	494	1573	300	قوله لان الاصل عدمه وهذا تفريع علي انها تستحق نصف المسمي اذا سبقها بالاسلام -اما علي الرواية الاخري فلا فاءدة في اختلافهما واما كون القول قولها اذا قالا اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته -علي وجه فلان الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر معها اذ يتعذر اتفاق --اسلام---هما دفعة واحدة واما كون القول قول الزوج علي وجه فلان الاصل بقاء النكاح والفسخ طارء عليه فكان القول قول من يوافق قوله الاصل كالمنكر وهذا الخلاف مبني علي انه يعتبر اسلامهما دفعة واحدة اما اذا قيل العبرة بالمجلس فينبغي ان يكون القول قول الزوج قولا واحدا لان -------الظاهر	1409	8032265745582180253	223	342.0	181	619	36.025848388671875	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	164	262	845	1354	1556	300	يسلم الثاني قبل انقضاءه----------------------ا تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول لان سبب الفرقة اختلاف الدين فوجب ان تحتسب الفرقة منه كالطلاق فعلي هذا لو وطءها في عدتها ولم يسلم الثاني فعليه المهر لانه تبينا انه وطء في غير ملك ويءدب وان اسلم فلا شء لها لانه وطءها في نكاحه واذا اسلمت قبله فلها نفقة العدة لانها محبوسة بسببه فكان لها النفقة لكونه يتمكن من استمتاعها كالرجعية وسواء اسلم في عدتها او لا وان كان هو المسلم فلا نفقة لها لانه لا سبيل الي تلافي نكاحها اشبهت الباءن فان اختلفا في السابق منهما فالقول قولها في احد الوجهين	503	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	105	159	568	844	1573	300	اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول -------------------------------------------------------------فعلي هذا لو وطءها في عدتها ولم يسلم الثاني فعليه المهر و------------------------------------ان اسلم فلا شء لها-------------------- واذا اسلمت قبله فلها نفقة العدة -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان هو المسلم فلا نفقة لها و-------------------------------------------ان اختلفا في السابق منهما فالقول قولها في احد الوجهين	1409	8032265745582180253	251	430.0	201	531	47.26930236816406	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	123	280	637	1451	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم فبقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نكاحهما قال الزهري ولم يبلغنا ان امراة هاجرت وزوجها مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها روي ذلك مالك والا اي وان لم يسلم الثاني قبل انقضاءها تبينا ا------------------------------------------------------ن الفرقة وقعت حين اسلم الاول -------------------لان سبب الفرقة اختلاف الدين فوجب ان تحتسب الفرقة منه كالطلاق --------------فعلي----------- هذا لو وطءها في عدتها ولم يسلم الثاني فعليه المهر لانه تبينا انه وطء في غير ملك ويءدب وان اسلم ف-------------------------لا شء لها -------------لانه وطءها في نكاحه واذا -------------------------اسلمت قبله فلها نفقة العدة لانها محبوسة بسببه فكان لها النفقة لكونه يتمكن من -------------استمتاعها---------------------------------- كالرجعية وسواء اسلم في عدتها او لا وان كان هو المسلم فلا نفقة لها لانه لا سبيل---- الي ----------------تلافي نكاحها اشبهت الباءن فان ---------------------اختلفا في السابق منهما فالقول قولها في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع لان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها والثاني يقبل --قوله	503	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1410	false	-5854546706843167639	40	221	207	1139	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين احد ممن اسلم وبين امراته فان قيل فما الفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها قيل غير المدخول بها لا عدة لها فتتعجل البينونة كما لو طلقها واحدة واما كون الزوجين علي نكاحهما اذا اسلم الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قبل انقضاء العدة فلما ذكر قبل ولان فاءدة وقوف الامر ذلك واما كوننا نتبين ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول اذا لم يسلم الاخر فلان سبب الفرقة اختلاف الدين فوجب ان تحتسب الفرقة منه كالطلاق واما كون الزوج عليه مهر المثل اذا--- وطءها في عدتها ولم تسلم هي فل---------------انه تبين- انه وطء باءنا منه اشبه ما لو وطء مختلعة في عدتها واما كونها لا شء لها اذا اسلم هو فلانه وطء----- زوجته واما كونها لها نفقة العدة اذا اسلمت قبله ف---------------لانها محبوسة بسببه ولا----------------نه يتمكن من بقاء نكاحها واستمتاعه منها باسلامه معها فكانت لها النفقة كالرجعية واما كونها لا نفقة لها اذا--- كان هو المسلم فل------------انه لا سبيل لها الي استيفاء نكاحها وتلافي حال-ها اشبهت الباءن واما كون القول قولها اذا اختلف ف-ي السابق منهما في وجه ف-------------------------------------------------------------لان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها واما كون القول قوله	1410	8032265745582180253	410	519.0	326	1226	33.44208908081055	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	29	83	156	431	1556	300	ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله----- فايهما اسلم قبل انقضاء العد-----ة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وروي ان بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت ثم اسلم صفوان فلم ي---فرق النبي صلي الله عليه وسلم	503	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1410	false	-5854546706843167639	2	45	13	232	1548	300	ابن شبرمة---- كان الناس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بين---------------------------------------------------------------------هما ولانه لا يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم	1410	8032265745582180253	182	308.0	145	293	62.11603927612305	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0505	true	4126207969010909924	152	294	750	1502	1537	300	وان ارتد احد الزوجين او هما معا قبل الدخول انفسخ النكاح في قول عامتهم لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر و---------------------------------------------------------------لانه اختلاف دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو------------------------------------------ اسلمت تحت كافر ولا مهر لها ان كانت هي المرتدة -لان الفسخ من قبل-------------------------ها وان كان هو المرتد فلها نصف المهر لان الفسخ من جهته اشبه طلا-----قها قبل الدخو----ل وان كانت التسمية فاسدة فلها نصف مهر المثل وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين كذا في الكافي والمحرر والفروع احداهما تتعجل الفرقة روي عن الحسن وعمر بن عبد العزيز والثوري لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيهما قبل الدخول وبعده كالرضاع والثانية وهي اشهر تقف علي انقضاء العدة كاسلام الحربية تحت الحربي والرضاع تحريم المراة علي التابيد فلا فاءدة في تاخير الفسخ الي ما بعد انقضاء العدة فان كان هو المرتد فلها نفقة العدة	505	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1411	false	7125489024067177469	6	107	35	546	1510	300	وان ارتد احد الزوجين----------- قبل الدخول انفسخ النكاح ولا مهر لها ان كانت هي المرتدة وان كان هو المرتد فلها نصف المهر اما كون النكاح ينفسخ بردة احد الزوجين قبل الدخول فلانه اختلاف دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلم احد الزوجين الوثنيين واما كون الزوجة ----------------لا مهر لها ان كانت هي المرتدة فلان الفسخ من جهتها واما كونها لها نصف المهر اذا كان هو المرتد ف--------------لان الفسخ من جهته فهو كما لو طلقها قبل الدخول قال وان كان------------------------------------------ت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين وان كان هو المرتد فلها نفقة العدة	1411	8032265745582180253	304	481.5	240	892	34.080718994140625	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0506	true	5332770710365269112	1	184	5	934	1549	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجعية وان كانت هي المرتدة فلا نفقة لها لا---------------------------------نه لا سبيل ------الي تلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة تتمة اذا وطءها او طلق ولم تتعجل الفرقة ففي المهر ووقوع الطلاق خلاف في الانتصار وان انتقل احد الكتابيين الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية فهو كردته بغير خلاف نعلمه لانه انتقل الي دين لا يقر عليه اهله بالجزية اشبه عبادة الاوثان وان تمجست دونه فوجهان وظاهره انه اذا انتقل الي دين يقر عليه كاليهودي يتنصر فنص احمد انه يقر وهو ظاهر الخرقي واختاره الخلال وصاحبه لانه لم يخرج---------------------------------------------------- عن دين اهل الكتاب اشبه غير المتنقل والثانية لا يقر لانه انتقل الي دين قد اقر ببطلانه فهو ك------المرتد فرع من هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ النكاح------------------------- فصل و--------------------------------------------------------ان اسلم كافر وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه وكن كتابيات اختار منهن ولو كان محرما بحج او عمرة خلافا للقاضي اربعا ولو من شاب ان كان مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف وفارق ساءرهن لقوله عليه السلام لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر نسوة فاسلمن معه فامره ان يختار منهن --------------------------------------------------------------------	506	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1411	false	7125489024067177469	106	300	540	1510	1510	300	العدة وان كانت هي المرتدة فلا نفقة لها اما كون الفرقة بعد الدخول تتعجل بالردة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين اي المتقدم ذكرهما فلما مضي من توجيههما فيما اذا اسلم احد الزوجين غير الكتابيين حينءذ لان هذا في معناه واما كون الزوجة لها نفقة العدة اذا كان الزوج هو المرتد فلانه يتمكن من الاستمتاع بها بان تسلم فكانت النفقة عليه كالرجعية واما كون----------------------ها لا نفقة لها اذا كانت هي المرتدة فلانه لا سبيل للزوج الي تلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة قال و---------------------------------------------------------------------------ان انتقل احد الكتابيين الي دين لا يقر عليه ف--------------------------هو كرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اما كون انتقال من ذكر الي ما ذكر كردته فلانه رجوع عن دين---------------ه ---------------------------------------الي دين لا يقر عليه فكان حكمه حكم المرتد لاشتراكهما في المعني واما كون بيان ما يقر عليه وما لا يقر عليه فقد تقدم ذكره في موضعه فلا حاجة الي اعادته فصل اذا اسلم وتحته من يحرم جمعهن قال المصنف رحمه الله تعالي وان اسلم كافر وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه------------ اختار منهن ار---------------------------------------بعا------------------------------------------------ وفارق ساءرهن فان لم يختر اجبر عليه وعليه نفقتهن الي--------------------------------- ان يختار منهن اربعا اما كون من اسلم وتحته اكثر من اربعة نسوة فاسلمن معه يختار منهن	1411	8032265745582180253	258	-26.5	200	1503	17.165668487548828	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0506	true	5332770710365269112	166	300	841	1549	1549	300	ساءرهن لقوله عليه السلام لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي-- عشر نسوة فاسلمن معه فامره -------------------------ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي وابن ماجه وفي لفظ اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن -روي ابو داود وابن ماجه عن قيس بن الحارث معناه وهو من رواية محمد بن ابي ليلي عن حميضة بن الشمردل وقد ضعفا وسواء تزوجهن في عقد واحد او عقود اختار الاواءل او الاواخر ولفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيار نحو -----اخترت----- هءلاء او امسكتهن او اخترت حبسهن----------- او نكاحهن او امسكت هءلاء او تركت هءلاء فان اسقط اخترت فظاهر كلام بعضهم يلزمه فراق بقيتهن والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ولا مدخل للقرعة هنا لانها قد تقع علي من لا يحبها فيفضي الي تنفيره ولا يصح تعليقها بشرط وعدة المتروكات منذ اختار لان البينونة -حصلت به وقيل منذ اسل-----------------م لان البينونة الحقيقية حص-----لت بالاسلام وانما الاختيار بين محلها-	506	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1412	false	1773071925065618004	2	107	13	563	1565	300	ساءرهن ف لان -------------غيلان بن سلمة---- اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي وابن ماجة وفي لفظ اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن وروي---------------------- قيس بن الحارث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اختر منهن اربعا رواه ابو داود وابن ماجة فان قيل ما صفة الاختيار قيل يقول اخترت نكاح هءلاء او امسكتهن او اخترت حبسهن او امساكهن او نكاحهن او ما اشبه ذلك واذا وقع --------------------------------------------------------------------------------الاختيار فالعدة منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البينونة تحصل عنده ويحتمل ان يكون من حين الاسلام لان البينونة الحقيقية انما حصلت بالاسلام وانما الاختيار بين محلها	1412	8032265745582180253	303	331.0	245	897	33.77926254272461	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0507	true	-5339464211581023831	170	207	872	1069	1547	300	وان طلق الجميع ثلاثا اقرع بينهن فاخرج بالقرعة اربع منهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك فاءدة الاقراع و---------------له نكاح البواقي -لانهن لم يطلقن منه وشرطه---------- ان تنقضي عدة المطلقات ذكره------- في المغني والشرح لءلا يكون جامعا بين اكثر من اربع	507	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1412	false	1773071925065618004	210	274	1081	1429	1565	300	فان طلق الجميع ثلاثا اقرع بينهن فاخرج بالقرعة اربع منهن وله نكاح البواقي اما كون المطلقات بما ذكر يقرع بينهن فلتمييز الزوجات اللواتي هن محل الطلاق واما كون اربع منهن يخرجن بالقرعة فلان ذلك فاءدة الاقراع واما كون المطلق له نكاح البواقي فلانهن لم يطلقن منه وشرط هذا النكاح ان تنقضي عدة المطلقات ذكره المصنف في المغني------- لءلا يكون جامعا بين اكثر من اربع	1412	8032265745582180253	188	316.5	152	355	52.95774459838867	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0508	true	-224600883094589014	15	279	76	1476	1590	300	حكمه ---------------لا يثبت في غير زوجه فان قذفها لم يك-ن اخت--------------------------------------يارا وان مات ولم يختر فعلي الجميع عدة الوفاة قدمه في المحرر وجزم به في الوجيز لا--------------------------------------------------------------ن الزوجات لم يتعين منهن و---------يحتمل ان يلزمهن اطول الامرين من ذلك او ثلاثة قروء وقاله القاضي في المجرد وان كانت حاملا فعدتها بوضعه لان ذلك تنقضي به العدة بكل حال وان كانت ايسة او صغيرة فعدتها عدة الوفاة لانها اطول العدتين في حقها وان كانت من ذوات الاقراء اعتدت اطول الاجلين من ثلاثة اقراء او اربعة اشهر وعشرا لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة وعدتها عدة الوفاة او مفار-------------------------قة وعدتها------- ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما لت-قضي به العدة بيقين كما لو------- نسي صلاة من خمس ذكره في المغني والكافي وقال في الشرح عن القول الاول لا يصح وحكاهما في الفروع قولين من غير ترجيح والميراث لاربع منهن بالقرعة في قياس المذهب لان الميراث------------------------------------------------------------- بالزوجية ولا زوجية فيما زاد علي الاربع فان اخترن الصلح جاز كيفما اصطلحن فرع---------- اذا اسلمن معه ثم متن قبل اختياره فله ان يختار منهن ويكون له ميراثهن ولا يرث الباقيات وان مات بعضهن فله الاختيار من الاحياء والاموات ولو اسلم بعضهن فمتن ثم اسلم البواقي فله الاختيار من الجميع وان لم يسلم البواقي لزم النكاح في الميتات وان وطء الجميع قبل اسلامهن ثم اسلمن فاختار اربعا فليس لهن الا المسمي ولساءرهن المسمي بالعقد الاول ومهر المثل للوطء الثاني وان وطءهن بعد اسلامهن فالموطوءات اولا المختارات والباقي اجنبيات والحكم في المهر علي ما تقدم --------------------------------وان اسلم وتحته اختان اختار منهما واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي الضحاك بن فيروز --------عن ابيه قال ----------------------------------------------------اسلمت وعندي امراتان اختان فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم اختر ايتهما شءت رواه	508	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1413	false	4842462155094688702	22	224	102	1138	1493	300	حكم الظهار والايلاء لا يثبت في غير زوجة واما كونه لا يكون اختيارا لها علي وجه فلانه يصح في غير زوجة قال وان مات--------- فعلي الجميع عدة الوفاة ويحتمل ان يلزمهن اطول الامرين من ذلك او ثلاثة قروء اما كون الجميع عليهن عدة الوفاة علي المذهب فلان الزوجات لم يتعين منهن واما كونه يحتمل ان يلزمهن اطول الامرين مما ذكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة------------------ او مفارقة وعدة المختارة عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما لتنقضي الع---دة بيقين كما قلنا فيمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها قال------------------------------------------------------------------------------ والميراث لاربع منهن بالقرعة -----------اما كون الميراث لاربع منهن فلانه لا يجوز ان يرث اكثر من اربع لان الميراث هنا بالزوجية ولا زوجية فيما زاد علي الاربع واما كون ذلك بالقرعة فلان المستحق مبهم اشبه ما اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق احد عبديه عينا ثم انسيه قال وان اسلم وتحته اختان اختار منهما واحدة وان كانتا اما وبنتا فسد نكاح الام وان كان دخل بالام فسد نكاحهما اما كون من اسلم وتحته اختان يختار واحدة منهما فلما روي الضحاك بن فيروز الديلمي عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اخ--------تان فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اختر ايتهما شءت رواه	1413	8032265745582180253	461	422.0	364	1847	24.959394454956055	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0509	true	1126792248869400213	40	82	207	393	1506	300	وان كانتا اما وبنتا فسد نكاح الام وحرمت علي الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل نكح امراة د-خل بها او لم يدخل فلا تحل له----- امها رواه ابن ماجه	509	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1413	false	4842462155094688702	167	273	855	1359	1493	300	وان كانتا اما وبنتا فسد نكاح الام وان كان دخل بالام فسد نكاحهما اما كون من اسلم وتحته اختان يختار واحدة منهما فلما روي الضحاك بن فيروز الديلمي عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اختر ايتهما شءت رواه ابن ماجة واما كون نكاح الام يفسد اذا كانت اما وبنتا فلانها تحرم بنفس العقد لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل فلا يحل له نكاح امها رواه ابن ماجة	1413	8032265745582180253	167	301.5	127	505	33.069305419921875	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	9	93	48	484	1545	300	ولو اسلم واسلمت معه وهو معسر فلم يختر- حتي ايسر كان له ان يختار لان تغير حاله لا يسقط ما ثبت وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن لان العبرة بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي الاسلام وحال اجتماعهما علي الاسلام كانت امة وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلم البواقي لم يكن له الاختيار من البواقي لانه مالك لعصمة حرة من حين اجتماعهما علي الاسلام وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن	510	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1414	false	-7587801815930215966	168	217	855	1106	1545	300	وان اسلم----------- وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر ---فله الاختيار منهن وان اسل------------------------مت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن --------------------------------------------------------------------------------------------وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن------- لم يكن له الاختيار من البواقي وان اس-------------------------------------------------لم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن	1414	8032265745582180253	222	340.5	175	437	50.8009147644043	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	198	244	1031	1258	1545	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق فله ان يختار منهن اثنتين لانه حال اجتماعهم علي الاسلام كان عبدا يجوز له الاختيار من الاماء فان اسلم و-عتق ثم اسلمن فحكمه حكم الحر لا يجوز ان يختار منهن الا بوجود الشرطين فيه	510	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1415	false	2896365874061348662	71	101	347	491	1569	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه ثم ا-----------عتق فله ان يختار منهن وان ا-------------------------------------------------------------------------سلم واعتق ثم اسلمن فحكمه حكم الحر لا يجوز ان يختار منهن الا بوجود الشرطين فيه	1415	8032265745582180253	136	232.5	107	228	59.64912414550781	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0511	true	-9203638652046050083	72	247	408	1273	1564	300	للنساء وقوله تعالي فاتوهن اجورهن فريضة وقوله عليه السلام فان دخل بها لها المهر بما استحل من فرجها وعن انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر -صفر-ة فقال------------------------- مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة ق-ال ما اصدقتها -قال وزن نواة من ذهب رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة قوله وزن نواة هو اسم لما زنته خمسة دراهم ذهبا كان او فضة وقيل كانت قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم ونصف وقيل كانت ربع دينار ويستحب تخفيفه لقوله عليه السلام-------------------------------------- اعظم النكاح بركة ايسره- مء-نة رواه احمد وفيه ضعف وقال- عمر----------------- لا تغالوا في بصدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي والترمذي وصححه وا------لا يعري النكاح عن تسميته بل يستحب تسميته ف--ي ال----عقد لانه عليه السلام كان يزوج------------- ويتزوج ولم يكن يخلي ذلك من صداق مع انه كان عليه السلام له ان يتزوج بلا مهر وقال للذي زوجه الموهوبة هل من شء تصدقها قال لا قا----------------ل التمس ولو خاتما من حديد ولانه اقطع	511	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1416	false	-2401368643886423472	102	300	536	1544	1544	300	النساء وقوله تعالي واتوهن اجورهن النساء واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء واما السنة فما روي---------- انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي علي عبد-الرحمن بن عوف درع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم -قال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها فقال وزن نواة من ذهب وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليهما واما الاجماع فاجماع المسلمون في الجملة علي مشروعية الصداق في النكاح واما كون------------------------------------------------------------------------------------------------ تخفيفه يستحب فلما روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعظم النساء بركة ايسرهن مءونة رواه ابو حفص باسناده وعن عمر رضي الله عنه قال لا تغالوا في -صدق النساء فانه- لو كان- مكرمة---------- او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الرجل ليغالي بصدقة امراته حتي يكون لها عداوة في قلبه وحتي يقول كلفت لكم علق القربة اخرجه النساءي وابو داود مختصرا واما كون النكاح يستحب ان لا يعري------- عن تسم----------------يته فلان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يزوج بناته وغيرهن ويتزوج فلم يكن يخلي ذلك من صداق وق-------------------------------------------ال للذي زوجه الموهوبة هل من شء تصدقها به فالتمس فلم يجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد ولانه اقطع-	1416	8032265745582180253	488	555.5	378	1199	40.700584411621094	74	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0512	true	-6997612802282147488	89	220	459	1136	1528	300	يتقدر اقله وقاله الاوزاعي والليث لقوله عليه السلام---------------- التمس ولو خاتما من حديد وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه بدل منفعتها فجاز ما تراضيا عليه من المال كالبيع ولا------------------------------------------------- اكثره بال-----------------اجماع---------- قاله ابن عبد البر لقوله تعالي----- وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا يءيده ما روي ابو حفص باسناده ان عمر اصدق ام كلثوم بنت -علي اربعين الفا وقال عمر خرجت انا اريد ان انهي عن كثرة الصداق فذكرت هذا واتيتم احداهن قنطارا قال ابو صالح القنطار ماءة رطل وقال ابو سعيد بل ملء مسك ثوب -هنا وقال مجاهد سبعون الف مثقال	512	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1417	false	-6463399025570533288	134	297	676	1507	1521	300	يتقدر اقله ف لان النبي صلي ال-------له عليه وسلم قال لزوج الموهوبة التمس ولو خاتما من حديد وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يده طعاما كانت حلالا له رواه الامام احمد ولان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم النساء يدخل فيه القليل والكثير ولانه بدل منفعتها فجاز ما تراضيا عليه من المال كالبيع والاجارة وغيرهما من عقود المعاوضة واما كونه لا يتقدر اكثره فلانه لا توقيف فيه باجماع اهل العلم قاله ابن عبد-البر وقال الله عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء و-روي---------------- ان عمر اصدق ام كلثوم ابنة علي اربعين الفا رواه ابو حفص باسناده وعن ابي سعيد ------------------------------------------------------------------------------------------ملء مسك ثور ذهبا وعن- مجاهد سبعين الف مثقال	1417	8032265745582180253	446	694.5	353	948	47.04641342163086	76	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0513	true	394272420577765549	54	276	292	1418	1538	300	وخياطة ثوب ورد عبدها من موضع معين لانها منفعة معلومة وعلم منه ان كل مالا يجوز ان يكون ثمنا في المبيع كالمحرم والمعدوم والمجهول ومالا منفعة فيه مالم يتم ملكه عليه كالمبيع من المكيل والموزون قبل قبضه وما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء وما لا يتمول عادة كقشر جوزة وحبة حنطة لا يجوز ان يكون صداقا لانه نقل الملك فيه بعوض فلم يجز فيه ذلك كالبيع وان كانت مجهولة كرد عبدها اين كان وخدمتها فيما شاءت لم يصح لانه عوض في عقد معاوضة فلم يصح مجهولا كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة فلو تزوجها علي ان يحج بها لم تصح التسمية لان الحملان مجهول لا يوقف له علي حدود وان تزوجها علي منافعه مدة معلومة فعلي روايتين احداهما لا يصح لانها ليست مالا فلا يصح ان يكون مهرا كرقبته ومنفعة البضع والثانية وهي الاصح انه يصح بدليل قصة موسي وقياسا علي منفعة العبد وقال ابو بكر ان كانت خدمة معلومة كبناء حاءط صح وان كانت مجهولة مثل ان ياتيها بعبدها الابق اين كان ويخدمها في اي شء ارادت فلا يصح ولا يضر جهل يسير وغرر يرجي زواله في الاصح فلو تزوجها علي شراءه لها عبد زيد صح في المنصوص فان تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وكذا علي دين سلم وابق ومغصوب يحصله ومبيع اشتراه ولم يقبضه نص عليه وكل موضع لا تصح التسمية كالخمر والمعدوم والابق والمجهول وجب مهر المثل	513	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1417	false	-6463399025570533288	95	130	481	658	1521	300	وخياطة ثوب ورد عبدها من موضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين وان كانت مجهولة كرد عبدها اين كان وخدمتها فيما شاءت لم يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجها علي منافعه مدة معلومة فعلي روايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل موضع لا تصح التسمية-------------------------------- وجب مهر المثل	1417	8032265745582180253	174	298.0	139	1126	15.452930450439453	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0513	true	394272420577765549	123	172	641	886	1538	300	كانت م--------جهولة كرد عبدها اين كان و--خدمتها فيما شاءت لم يصح لانه عوض-- في عقد معاوضة فلم يصح ---------مجهولا كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة فلو تزوجها علي ان يحج بها لم تصح التسمية لان الحملان مجهول لا يوقف له علي حدود وان تزوجها علي منافعه مدة معلومة ---فعلي	513	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1418	false	6332158592136077455	72	104	369	536	1529	300	كانت المنفعة مجهولة كرد عبدها اين كان او خدمتها فيما شاءت ف------لانه مجهول في عقد معاوضة فلم يصح كالعوض المجهول ف--------ي البيع واما- كونه اذا-------- تزوجها -------------------------------------------------------------------------------علي منافعه مدة معلومة يصح علي	1418	8032265745582180253	127	182.0	101	269	47.21189498901367	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0513	true	394272420577765549	265	300	1352	1538	1538	300	موضع لا تصح التسمية كالخمر والمعدوم والابق والمجهول وجب مهر المثل لان فساد العوض يقتضي رد المعوض وقد تعذر رده بصحة النكاح فوجب قيمته وهو مهر المثل كمن اشتري----- بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في-	513	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1418	false	6332158592136077455	125	154	646	793	1529	300	موضع لا تصح التسمية ف---------------------------------------------لان فساد العوض يقتضي رد المعوض وقد تعذر رده لصحة النكاح فوجب قيمته وهو مهر المثل كمن اشتري شيءا بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في	1418	8032265745582180253	139	251.0	112	192	72.39583587646484	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0514	true	-3433573248752355618	0	105	0	508	1500	300	يده فانه يجب عليه رد قيمته وعنه يفسد اختاره ابو بكر لانه عقد معاوضة اشبه البيع وجوابه بان فساد المسمي ليس باكثر من عدمه وعدمه لا يفسد العقد كذا هذا ويجب مهر المثل لانها لم ترض الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب رد بدله كما لو باعه سلعة بخمر فتلفت عند المشتري وان اصدقها تعليم ابواب من الفقه او الحديث او قصيدة من الشعر المباح او ادب او صنعة او كتابة وهو معين صح لانه يصح اخذ الاجرة علي تعليمه فجاز ان يكون صداقا كمنافع الدار حتي ولو كان لا يحفظها نص عليه ويتعلمها ثم يعلمها فان كان لا يحفظها لم يصح	514	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1418	false	6332158592136077455	154	181	793	919	1529	300	يده فانه يجب عليه رد قيمته قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصدقها تعليم ابواب من الفقه او الحديث او قصيدة من الشعر المباح صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لا يحفظها لم يصح	1418	8032265745582180253	121	212.5	94	508	23.818897247314453	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0514	true	-3433573248752355618	210	300	1029	1500	1500	300	من غيره لزمه اجرة تعلمها لانه لما تعذر الوفاء بالواجب وجب الرجوع الي بدله وكذا ان تعذر عليه تعليمها كما لو اصدقها خياطة ثوب ف----------------------------------------------------------------تعذر فان ادعي انه علمها وانكرته قبل قولها لان الاصل عدمه وفيه وجه لان الظاهر معه وان علمها ثم انسيتها فلا شء عليه وان لقنها الجميع وكلما لقنها شيءا انسيته لم يعتد بذلك في الاشهر وا----------ن طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فعليه نصف الاجرة لانها صارت---------------------------------------------- اجنبية فلا يءمن في تعليمها من الفتنة وبعد الدخول كلها و-------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يعلمها نصفها هذا رواية لانه موضع حاجة اشبه-	514	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1419	false	-1916241231252315352	0	85	0	461	1544	300	من غيره فلانه ل----------------ما تعذر الوفاء بالواجب وجب الرجوع الي بدله-------------------------- كما لو --------------وجب لها عليه مثلي فعدم فانها تنتقل الي القيمة والتعليم بعد التعليم متعذر وبدله اجرته فوجب الرجوع ا--------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------يه واما كونه اذا طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها ع-ليه نصف الاجرة علي المذهب فلانه لما طلقها بانت منه فتعذر تعليمها لكونها اجنبية -لا يا--------------من الفتنة واذا تعذر تعليمها وهي تستحق نصف الصداق لطلاقها قبل الدخول وجب الرجوع الي نصف اجرة التعليم لما تقدم واما كونه يحتمل ان يعلمها نصفها فلان ذلك------ موضع حاجة اشبه	1419	8032265745582180253	178	208.0	142	683	26.061492919921875	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0515	true	7630413072801866192	0	98	0	511	1574	300	سماع كلامها في المعاملات وعلي هذا يعلمها ------------------------من وراء حجاب من غير خلوة بها لان ذلك---------- حرام وان ---------------------------------كان الطلاق بعد الدخول ففي تعليمها الكل الوجهان وان كان بعد تعليمها رجع عليها بنصف الاجر لان الطلاق قبل الدخول يوجب نصف الصداق والر---------------------جوع بنصف التعليم متعذر فوجب الرجوع الي بدله وهو نصف وان سقط مهرها رجع بالكل وان اصدقها تعليم شء من القران معين لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المذهب واختاره ابو بكر وغيره لان الفروج لا تستباح الا بال--مال لقو---له تعالي---- ان تبتغوا باموالكم------------ ومن لم يستطع منكم طولا--------------------------------- والطول المال لان تعليم القران قربة ولا يصح ان يكون صداقا	515	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1419	false	-1916241231252315352	85	214	461	1132	1544	300	سماع كلامها في المعاملات واشترط المصنف في المغني ان يكون التعليم من وراء حجاب ولا بد منه لان النظر الي الاجنبية حرام واما كونه يرجع عليها بنصف الاجرة اذا كان الطلاق بعد ال---------تعليم فلانه بالط-----------------------------------------------------لاق قبل الدخول يستحق الرجوع عليها بنصف ما اصدقها لكن الرجوع بنصف التعليم متعذر فوجب الرجوع ف-ي بدله وهو نصف الاجرة لما تقدم قا----ل وان اصدقها تعليم شء من القران معين لم يصح وعنه يصح ولا يحتاج الي ذكر قراءة من وقال ابو الخطاب يحتاج الي ذلك اما كون تعليم شء من القران معين لا يصح ان يكون صداقا علي المذهب فلا---------------------ن الفروج لا تستباح الا بالاموال لان الله تعالي قال ان تبتغوا باموالكم النساء وقال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات النساء والطول المال -------------واما كون ذلك يصح ان يكون صداقا	1419	8032265745582180253	314	421.0	252	772	40.67357635498047	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0515	true	7630413072801866192	116	176	610	915	1574	300	منفع-------ة مباحة فجاز جعل ذلك صداقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح وقيل ان جاز اخذ الاجرة عليه والاول اولي وحدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الموهوبة -قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ط----لحة علي اسلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون خاصا به -يءيده ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم زوج غلاما علي سورة من القران ثم قال لا يكون----- بعدك مهرا رواه سعيد والنجاد	515	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1420	false	-4165333277049102764	0	167	0	857	1532	300	منفعة معلومة مباحة فجاز جعلها صد--اقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح --------------------------------------------فعلي هذه الرواية لا بد من تعيين ما يعلمها فيقول اية كذا او سورة كذا لانه اذا لم يعين ذلك يكون مجهولا مفضيا الي المنازعة والمخاصمة وهل يحتاج الي قراءة من فيه وجهان احدهما يحتاج لان القراءات بعضها صعب كقراءة حمزة ومنها سهل كقراءة غيره فافتقر ذلك الي التعيين كتعيين الايات والثاني لا يحتاج الي التعيين لان الاختلاف في ذلك يسير والصحيح في المذهب ان تعليم القران لا يكون صداقا لما تقدم واما حديث الموهوبة فقيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة ان اسلمت تزوجت بك فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه ثم ليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل انه كان خاصا به ويءيده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا -علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك مهرا رواه ------النجاد	1420	8032265745582180253	230	151.5	183	910	25.27472496032715	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0516	true	-7689531647856778552	38	145	207	760	1552	300	وان تزوج نساء بمهر واحد او خالعهن بعوض واح------------------------------------------------------------------------------------------د صح -لان العوض في الجملة معلوم فلم تءثر---- جهالة ما لكل واحدة كما لو اشتري اربعة اعبد من رجل بثمن واحد واختار ابن حمدان وهو احتمال في الترغيب يجب مهر المثل لان مايجب لكل واحدة غير معلوم ويقسم العوض----- بينهن علي قدر مهورهن اي مهور مثلهن في احد الوجهين اختاره القاضي وابن حامد وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح وقدمه في الفروع لان الصفقة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع شقصا و----------------------------------------------------------سيفا وفي الاخر يقسم بينهن بالسوية اختاره ابو----- بكر -لانه اضافه اليهن اضافة واحدة فكان بينهن بالسوية كما	516	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1420	false	-4165333277049102764	187	300	962	1532	1532	300	وان تزوج نساء بمهر واحد او خالعهن بعوض واحد صح ويقسم بينهن علي قدر مهورهن في احد الوجهين وفي الاخر يقسم بينهن بالسوية اما كون ما ذكر يصح فلان الغرض في الجملة معلوم فلم يءثر فيه جهالة ما لكل واحدة كما لو اشتري اربعة اعبد من رجل بثمن وا-------------------------------------------------------------------حد وا-ما كون المهر و-----العوض يقسم بينهن علي قدر مهورهن في وجه وهو ل-------------------------لقاضي وابن حامد فلا------------------------------------------------ن الصفقة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع شقصا وسيفا او كما لو باع عبدين فوجد احدهما حرا او مغصوبا فكذلك هاهنا واما كونه يقسم بينهن بالسوية في وجه وهو لابي بكر فلانه اضافه اليهن اضافة واحدة فكان بينهن بالسوية كما-	1420	8032265745582180253	358	605.0	284	717	49.93026351928711	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0516	true	-7689531647856778552	145	300	760	1552	1552	300	لو وهبه لهن او اقر لهن وفي الرعاية وكما لو قال--------------------------------------------------------------- بي---------------------------------------------------------------------------------------نهن وقيل في الخلع يقسم علي قدر مهورهن المسماة فرع تزوج امراتين احداهما لا يصح العقد عليها بصداق واحد وقلنا يصح في الاخري فلها حصتها من المسمي وقيل مهر المثل فان جمع بين نكاح وبيع صح في الاشهر فعلي هذا يقسط العوض علي قدر صداقهما وقيم-----------------------------------------------------------------------------------ة المبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------------ ويشترط ان يكون معلوما كالثمن لان الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق عوض في عقد معاوضة فاشترط كونه معلوما كالعوض في البيع ----------لان غير المعلوم مجهول لا يصلح عوضا في البيع فلم تصح تسميته كالمحرم لكن لا يضر جهل يسير وغرر يرجي زواله في الاصح وا--------ن اصدقها دارا غير معينة او دابة لم يصح لا-ن الصداق يشترط فيه ان يكون معلوما وهو معدوم هنا وان اصدقها--------------------- عبدا مطلقا لم يصح للجهالة وقا------------------------------------ل القاضي يصح لقو----------له عليه السلام-- العلاءق ما تراضي عليه الاهلون ولانه موضع ثبت فيه العوض في الذمة بدلا عما ليس المقصود فيه المال فثبت مطلقا كالدية ولان جهالة التسمية-	516	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1421	false	2644636474652867860	0	217	0	1135	1541	300	لو وهبه لهن او اقر لهن------------ وكما لو اشتري جماعة ثوبا باثمان مختلفة ثم باعوه مرابحة او مساومة فان الثمن بينهم بالسوية وان اختلفت رءوس الاموال ولان القول بتقسيطه يفضي الي جهالة العوض لكل واحدة منهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يفسده وظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالي في المغني تصحيح الاول لانه اجاب عن مسالة المتاجرة بالمنع وبتقدير التسليم ان القيمة فيها واحدة بخلاف ما ذكر وعن الاقرار والهبة بانه ليس فيهما قيمة بدليل ما تقدم فصل في كون الصداق معلوما قال المصنف رحمه الله تعالي ويشترط ان يكون معلوما كالثمن وان اصدقها دارا غير معينة او دابة لم يصح وان اصدقها عبدا مطلقا لم يصح وقال القاضي يصح ولها الوسط وهو السندي اما كون الصداق يشترط ان يكون معلوما كالثمن فلان الصداق عوض في عقد معاوضة فاشترط كونه معلوما كالعوض في البيع والاجارة ولان غير المعلوم مجهول لا يص-ح عوضا في البيع فلم يصح تسميته كالمحرم ---------------------------------------------واما كون من اصدق-- دارا غير معينة او دابة لا يصح فلان الصداق يشترط---- ان يكون معلوما لما تقدم وذلك مفقود فيما ذكر واما كون من اصدق عبدا مطلقا لا يصح علي المذهب فلانه غير معلوم واما كونه يصح علي قول القاضي فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال العلاءق ما تراضي عليه الاهلون ولانه موضع ثبت فيه العوض في الذمة بدلا عما ليس المقصود فيه المال فثبت مطلقا كالدية ولان جهالة التسمية	1421	8032265745582180253	446	563.0	353	1426	31.276296615600586	72	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0517	true	190741463758648863	8	51	35	265	1522	300	المغني والشرح عن القاضي يصح------- مجهولا ما-لم تزد جهالته علي جهالة مهر المثل كعبد وفرس من جنس معلوم فان كان دابة او حيوانا--------- لم يصح لانه لا سبيل الي معرفة الوسط و---------------له---------------------------------------------ا الوسط وهو السندي بالعراق لان الاعلي التركي والاسفل الزنجي والوسط السندي	517	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1421	false	2644636474652867860	244	300	1255	1541	1541	300	المغني فيه ا---ن القاضي يصحح المهر مجهولا ما لم تزد جهالته علي جهالة مهر المثل كعبد وفرس من جنس معلوم فلو كان دابة او حيوانا ونحو ذلك لم يصح لانه لا سبيل الي معرفة الوسط واما كون الزوجة لها الوسط علي قوله فلانه اقرب الي العدل واما كون الوسط---- السندي ف-------لان الاعلي التركي والاسفل الزنجي و------السندي-	1421	8032265745582180253	200	327.0	162	307	65.1465835571289	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0517	true	190741463758648863	52	298	275	1513	1522	300	والاول اصح و------------الخبر -المراد به ما تراض-ي عليه الاهلون مما يصلح عوضا بدليل ساءر ما لا يصلح و----الدية ثبت------ت بالشرع لا بالعقل وهي خارجة عن القياس في تقديرها ومن وجبت عليه فلا ينبغي ان تجعل اصلا ثم الحيوان الثابت فيها موصوف----- مقدر بقيمته فكيف يقاس عليه العبد المطلق واما كون جهالة المطلق اقل من جهالة قدر مهر المثل فممنوع لان العادة في القباءل ي----------كون لنساءهم مهر لا يكاد يختلف الا بالثيوبة والبكارة فيكون اذا معلوما---- وان اصدقها عبدا من عبيده لم يصح ذكره ابو بكر لانه مجهول كما لو باع عبدا من عبيده او دابة او ثوبا وروي عن احمد انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ا--------ختا-------------------ره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز كموصوف وكما لو عين ثم نسي وهذا مما لا نظير له يقاس عليه وتاويل ابو بكر نص احمد علي انه تزوجها علي عبد معين ثم اشكل عليه وفيه نظر فعلي هذا يعطي من عبيده وسطهم وهو-------- رواية و الاشهر ان--------------------------------------------- لها احدهم بالقرعة نقله مهنا لانه اذا صح ان يكون صداقا استحقت واحدا غير معين فشرعت--- القرعة مميزة كما لو اعتق احد --عبده وقيل يعطيها ما اختاره وقيل ما اختارت ذكرهما ابن عقيل وكذلك يخرج اذا اصدقها دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه لانه في معني ما سبق وان اصدقها عبدا موصوفا صح لانه يجوز ان يكون عوضا في البيع والصفة تنزله منزلة المعين فجاز ان يكون صداقا وان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا وجاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بقيمته لم يلزمه-ا قبوله في الاشهر واختاره ابو الخطاب وقال القاضي يلزمه-ا ذلك	517	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1422	false	7044860460754800374	3	213	19	1103	1553	300	والاول اصح لما ذكر واما الخبر فالمراد--- ما تراضوا عليه --------مما يصلح عوضا بدليل ساءر ما لا يصلح واما الدية فانها تثبت بالشرع لا بالعقد وهي خارجة عن القياس في تقديرها ومن وجبت عليه فلا ينبغي ان تجعل اصلا ثم الحيوان الثابت فيها موصوف بسنه مقدر بقيمته فكيف يقاس عليه العبد المطلق واما كون جهالة المطلق اقل من جهالة ----مهر المثل فممنوع لان العادة في القباءل والقري ان يكون لنساءهم مهر لا يكاد يختلف الا بالثيوبة والبكارة فيكون اذا معلوما قال وان اصدقها عبدا من عبيده لم يصح ذكره ابو بكر---------------------------------------------------- وروي عن احمد انه يصح ولها احدهم بالقرعة وكذلك يخرج اذا اصدقها دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه اما كون الصداق لا يصح ان يكون عبدا من عبيده علي ما ذكره --------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر فلانه مجهول فلم يصح كما لو باعه عبدا من عب-----------------------------------يده واما كونه يصح علي رواية فلان الجهالة يسيرة ويمكن التعيين بالقرعة واما كون الزوجة لها احدهم بالقرعة فل---------انه اذا صح ان يكون صداقا استحقت واحدا غير معين فشرعت له القرعة مميزة كما لو اعتق احد العبدين واما كون بقية الصور يخرج فيها كذلك فلانها---------------------------------------------------------------------------- في معن--اه قال وان اصدقها عبدا موصوفا صح -----------------------------------------------------------------------------وان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا وجاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بقيمته لم يلزمهما قبولها---------------------------- وقال القاضي يلزمهما ذلك	1422	8032265745582180253	743	1183.0	594	1470	50.54421615600586	124	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0518	true	681832533213325976	10	300	57	1488	1488	300	فلم يلزم---ها اخذ قيمته كالمسلم فيه وكما لو كان معينا والاثمان اصل في الدية كالابل فيلزم الولي القبول------------ لا علي طريق القيمة ولان ال----------------دية خارجة عن القياس--------------- ثم --قياس العوض علي ساءر الاعواض-- اولي من --قياسه علي غير عقود المعاوضة ثم ينتقض بالعبد المعين فرع اذا تزوجها علي ان يعتق اباها صح نص عليه فان طلبت به اكثر من قيمته او تعذر عليه فلها قيمته وان اصدقها طلاق امراة له اخري لم يصح قدمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر والفروع وهو ظاهر المذهب وقول اكثر الفقهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله عليه السلام لا تسال المراة طلاق اختها ولان هذا لا يصح ثمنا في بيع ولا اجرا في اجارة فلم يصح صداقا كالمنافع المحرمة فعلي هذا----- لها مهل المثل او نصفه قبل الدخول او المتعة عند من يوجبها في التسمية الفاسدة وعنه يصح جزم به في الوجيز لان لها فاءدة ونفعا لما يحصل لها في الراحة بطلاقها من مقاسمتها------- والغيرة منها فصح جع---له صداقا ك-----------خياطة ثوبها وعتق امتها فان فات طلاقها بموتها فلها مهرها------ اي مهر الضرة في قياس المذهب ل---------------------انه سمي لها صداقا لم يصل اليها فكان لها قيمته كما لو اصدقها عبدا فخرج حرا وقيل يستحق مهر مث----------------------------------------------------------------------------------لها لان الطلاق لا قيمة له ولا مثل له وكذا جعله اليها الي سنة وهل يسقط حقها من المهر فيه وجهان فان قلنا لا يسقط فهل ترجع الي مهر مثلها او الي مهر الاخري في وجهان وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم تصح التسمية نص عليه في رواية مهنا لان حال الاب غير معلومة فيكون مجهولا ولانه في معني بيعتين في بيعة وحينءذ لها صداق نساءها وعنه يصح لان الالف معلومة وانما جهل الثاني وهو وم----علق علي شرط وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة والفين ان كان له زوجة لم يصح في-	518	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1423	false	3069644778312759470	22	298	115	1464	1473	300	فلا يلزم فيها احد قيمة الابل وانما --------------------الاثمان اصل في الذمة كالابل ف-لزم فيه-- القبول لان ذلك اصل لا علي طريق القيمة بخلاف هذه المسالة ثم الدية خارجة عن القياس فلا يقاس عليها ثم القياس------ علي عقود المعاوضات اولي من القياس -علي غير عقود المعاوضات قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصدقها طلاق امراة له اخري لم يصح وعنه يصح فان فات طلاقها بموتها فلها مهرها في قياس المذهب اما كون الصداق لا يصح ان يكون طلاق امراة له اخري علي الم---------------------------------------------ذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في صحفتها ولتنكح فانما لها ما قدر لها حديث صحيح وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان ذلك ليس بمال والمهر لا يكون الا مالا لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء و-------------------------------------لان هذا لا يصح ثمنا في بيع ولا اجرا في اجارة فلم يصح صداقا كالمنافع المحرمة فعلي هذا يكون لها مهر المثل لما تقدم واما كون ذلك يصح علي رواية فلانه فعل لها فيه------------------------------------------ فاءدة ونفع -لما يحصل لها من الراحة بطلاقها من مقاسمتها وضررها والغيرة منها فصح جعل ذلك صداقا كعتق ابيها وخ--------------------------------ياطة قميصها واما كون الزوجة لها مهر ضرتها في قياس المذهب اذا بان طلاقها بموت فلانه سمي لها صداقا لم يصل اليه- فكان لها قيمته كما لو اصدقها عبدا فخرج حرا وقول المصنف رحمه الله تعالي في قياس المذهب مشعر بالخلاف وصرح به في المغني فقال ويحتمل ان لها مهر مثلها لان الطلاق لا قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة له --قال وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ مي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا لم يصح نص علي---ه وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة والفين ان كان له زوجة لم يصح في	1423	8032265745582180253	663	841.5	516	1962	33.792049407958984	107	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0518	true	681832533213325976	234	297	1176	1479	1488	300	تزوجها---- علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم تصح التسمية نص عليه في رواية مهنا لان حال الاب غير معلومة فيكون مجهولا ولانه في معني بيعتين في بيعة وحينءذ لها صداق نساءها وعنه يصح لان الالف معلومة وانما جهل الثاني وهو ومعلق علي شرط وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة والفين ان كان له زوجة	518	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1424	false	-4683532017483353556	7	64	34	293	1468	300	تزوج امراة علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا لا يصح فلان سبيل ذلك سبيل الشرطين فلم يصح كالبيع------------------------- ولانه في معني بيعتين في بيعه فلم يصح كما لو قال بعتك بعشرة نقدا او بعشرين نسءا واما كونه لا يصح اذا----------------- تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة والفين ان كان له زوجة	1424	8032265745582180253	147	185.5	111	307	47.88273620605469	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0519	true	-4946756588026388093	8	197	40	999	1501	300	تزوجها علي الف ان لم يخرجها من دارها وعلي الفين ان اخرج-----------------------------------------ها و-----------------المنصوص --انه يصح------------------------------------------------------------------- هذه التسمية هنا وذكر القاضي في------------------------------------------------------------------هما روايتان احداه-----------ما لا تصح اختاره ابو بكر لان سبيله سبيل الشرطين فلم تصح كالبيع والثانية تصح لان ------الف-ا معلومة وانما جهلت الثانية وهي معلقة علي شرط فان وجد الشرط كان زيادة في الصداق والزيادة فيه صحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اولي يعني القول بالفساد فيهما ويجاب عنه بانه ت--------عليق علي شرط لا --------يصح لوجهين احدهما ان الزيادة لا يصح تعليقها علي شرط فلو قال ان مات ابوك فقد زدتك في صداقك الفا لم يصح ولم تلزم الزيادة عند موت الاب والثاني ان الشرط--------- يتجدد في قوله ان كان لي زوجة او ان كان ابوك حيا ولا الذي جعل الالف فيه معلوم الوجود لتكون الالف الثانية زيادة عليه ويمكن الفرق بين -----نص ا---حمد علي بطلان التسمية ونصه علي صحت------------------ها بان المراة--------------------------------- ليس لها -------غرض يصح بدل العوض فيه وهو كون ابيها ميتا وخلوها ع------------------------------------ن ضرة -----------------------------من اكبر اغراضها وكذلك قرارها في دارها بين اهلها وفي وطءها فعلي هذا يمتنع قياس احدي الصورتين علي الاخري وما وردت من المساءل الحق بما يشبهها ولا يكون في كل مسالة الا رواية واحدة---- واذا قال العبد	519	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1424	false	-4683532017483353556	51	300	238	1468	1468	300	تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وال--------فين ان كان له زوجة في قياس التي قبلها فلانها في معناها واما كونه يصح علي المنصوص فلانها قد يكون لها غرض صحيح فان قيل الامام احمد رضي الله عنه نص علي الصحة في هذه المسالة وقد تقدم انه نص علي عدم الصحة في التي قبلها فهلا اتحدا قيل من الاصحاب من قال يخرج فيهما روايتان احدهما الصحة فيه-------------------------------------------------------------------------ما لان احد الالفين معلوم- والثان---------------ي معلق- علي شرط فان وجد الشرط كان زيادة في الصداق والزيادة فيه جاءزة والثانية الفساد فيهما لما تقدم ومن الاصحاب من قال بعدم الصحة في الاول وبالصحة في الثاني لما ياتي من الفرق بينهما قال المصنف في المغني والاول اولي يعني القول بالفسادفي-هما واجاب عن القول بان هذا تعليق علي شرط فان هذا لا يصح لوجهين احدهما ان الزيادة لا يصح تعليقها علي شرط فلو قال ان مات ابوك فقد زدتك في صداقك الفا لم يصح ولم تلزم الزيادة عند موت الاب والثاني ان الشرط هاهنا لم يتجدد في قوله ان كان لي زوجة او ---كان ابوك ميتا ثم قال----------------------------------------------------------- ويمكن الفرق بين المسالة التي نص علي ابطال التسمية فيها وبين التي نص علي الصحة فيها بان التي نص علي الصحة فيها جعل الزيادة فيها ليس للمراة فيه غرض يصح بذل العوض فيه وهو كون ابيها ميتا بخلاف التي صحت التسمية فيها فان خلو المراة من ضرة تضر بها وتقاسمها وتضيق عليها من اكبر اغراضها ثم قال----------------------------------- فعلي هذا يم-نع قياس احدي الصورتين علي الاخري ------------------------------------ولا يكون في كل مسالة الا رواية واحدة قال واذا قال العبد-	1424	8032265745582180253	615	869.0	480	1464	42.00819778442383	100	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0519	true	-4946756588026388093	197	292	999	1464	1501	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق ---------------------------------لان سيدته اعتقته و---------لم يلزمه شء -لان النكاح يحصل به الملك للزوج فلم يلزمه ذلك كما لو اشترطت عليه ان تملكه دارا وكذا ان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوج بي لم يلزمه ذلك ويعتق ولا يلزمه قيمة نفسه لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دينارا ليقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة واذا فرض الصداق مءجلا ولم يذكر محل الاجل صح في ظاهر كلامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لذلك عرفا فوجب ان يصح ويحمل عليه	519	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1425	false	6145071756864501797	0	86	0	423	1532	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق ولم يلزمه شء اما كون العبد يعتق فلان سيدته اعتقته واما كونه لا يلزمه شء فلان النكاح يحصل به الملك للزوج فلم يلزمه ذلك كما لو اشترطت عليه ان تملكه دارا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرض الصداق مءجلا ولم يذكر محل الاجل صح في ظاهر كلامه ومحله الفرقة عند اصحابنا وعند ابي الخطاب لا يصح اما كون فرض الصداق مءجلا من غير ذكر محل الاجل يصح في ظاهر كلام الامام احمد فلان لذلك عرفا فوجب ان يصح ويحمل عليه	1425	8032265745582180253	252	452.0	200	632	39.873416900634766	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0520	true	-390366415420786725	27	209	134	1060	1525	300	الفرقة عند --اصحابنا لان المطلق يحمل علي العرف والعرف ترك المطالبة بالصداق الي حين الفرقة بموت او طلاق فحمل عليه فيصير حينءذ معلوما وع-------------------ند ابي الخطاب لا تصح التسمية وهو رواية وحينءذ لها مهر المثل كثمن المبيع وعلي الاول لو جعل الاجل مدة مجهولة كقدوم زيد ونحوه لم يصح وقال ابن ابي موسي يحتمل اذا كان الاجل مجهولا ان يكون حالا فان طلقها قبل الدخول كان لها نصفه في رواية وفي اخري منعه كما لو تزوجها علي محرم كخمر فصل --------------------------------------------وان اصدقها خمرا او خنزيرا او مالا مغصوبا صح النكاح نص عليه وقاله عامة الفقهاء لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عقد لا يبطل بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه وجب مهر المثل في قولهم لان فساد العوض يقتضي رد ال------------------------------------------------------معوض فوجب رد قيمته وهو مهر المثل كمن اشتري ثوبا بثمن فاسد فتلف المبيع في يده بالغا ما بلغ لان ما تضمنه بالعقد الفاسد اعتبر قيمته بالغا ما بلغ كالمبيع لا يقال انما وجب لحق الله لانه لو كان كذلك لوجب اقل المهر وعنه انه يعجبه استقبال النكاح اختاره ابو بكر وشيخه الخلال لانه جعل عوضه محرما اشبه نكاح الشغار	520	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1425	false	6145071756864501797	89	232	437	1196	1532	300	الفرقة عند الاصحاب ف-لان المطلق يحمل علي العرف والعرف ترك المطالبة بالصداق الي حين الفرقة------------- فحمل عليه فيصير حينءذ معلوما واما كون ذلك لا يصح عند ابي الخطاب والمراد به الفرض فلانه عوض مجهول المحل ف---------------------------------------------------------------------لم يصح-------------------------------- الفرض معه كالثمن في البيع فعلي هذا يجب مهر المثل لعدم صحة التسمية--------------------------------------------- فصل في الصداق الفاسد قال المصنف رحمه الله تعالي وان اصدقها خمرا او خنزيرا او مالا مغصوبا صح النكاح ووجب مهر المثل وعنه انه يعجبه استقبال النكاح اختاره ابو بكر والمذهب صحته اما كون النكاح يصح فيما ذكر كله علي المذهب فلانه نكاح لو كان عوضه صحيحا لكان صحيحا فوجب ان يكون صحيحا وان كان عوضه فاسدا كالخلع ولانه عقد لا يفسد بجهالة العوض فلم يفسد بتحريمه كالخلع واما كون---------------------------- مهر المثل يجب فل-------فساد التسمية واما كون استقبال النكاح يعجب الامام احمد ويختاره ابو بكر فلانه معوض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل عوضه محرما اشبه نكاح الشغار	1425	8032265745582180253	309	404.5	249	1220	25.327869415283203	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0521	true	1212106298463710150	15	114	75	562	1488	300	وان تزوجها علي عبد فخرج حرا او مغصوبا او عصير- فبان خمرا فلها قيمته لانها رضيت بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدل ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها به ولا بد ان يلحظ ان المغصوب لو كان مثليا لكان لها مثله لا قيمته كما لو استحق عليه مثلي بغير الصداق والعصير محمول علي عصير عدم مثله اذ المذهب انه يلزمه عصير مثله قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز وقدم في الايضاح مهر مثلها وان وجدت به عيبا فلها الخيار بين اخذ ارشه او رده واخذ قيمته	521	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1425	false	6145071756864501797	265	292	1369	1497	1532	300	وان تزوجها علي عبد فخرج حرا او مغصوبا او عصيرا فبان خمرا فلها قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وجدت به عيبا فلها الخيار بين اخذ ارشه او رده واخذ قيمته	1425	8032265745582180253	127	231.0	100	488	26.02458953857422	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0521	true	1212106298463710150	16	263	79	1302	1488	300	تزوجها علي عبد فخرج حرا او مغصوبا او عصير -فبان خمرا فلها قيمته لانها رضيت بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي --قيمته يوم العقد لانها بدل و--------------------------------------لا تستحق مهر المثل لعدم رضاها-------------------------------------------------------------------------- به ولا بد ان يلحظ ان المغصوب لو كان مثليا لكان لها مثله لا قيمته كما لو استحق عليه مثلي بغير الصداق و----------------العصير محمول ع------------------------------------------لي عصير عدم مثله اذ المذهب انه يلزمه عصير مثله قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز وقدم في الايضاح مهر مثلها وان وجدت به عيبا فلها الخيار بين اخذ ارشه او رده واخذ قيمته ل-----انه عوض في عقد معاوضة فثبتت الخيرة فيه بين اخذ الارش او البدل واخذ القيمة كالمبيع المعيب وكذا عوض الخلع المنجز وعنه ان امسكه فلا ارش وما عقد عليه في الذمة وجب بذله فقط فرع اذا تزوجها علي عبدين فخرج احدهما حرا او مغصوبا صح الصداق في ملكه ولها قيمة الاخر نص عليه وعنه قيمتها وان بان نصفه مستحقا او اصدقها الف ذراع فبانت تسعماءة خيرت بين اخذه وقيمة الفاءت وبين قيمة الكل فصل ------------------------------------------------وان تزوجها علي الف لها والف لابيها صح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو شرط الكل لنفسه لصح فكذا اذا شر----ط البعض بل هو من باب اولي يءيده--------------------- ان شعيبا زوج اب-----نته علي رعاية غنمه وذلك اشتراط لنفسه -لان للوالد الاخذ من مال ولده -----لقوله عليه السلا--------م انت ومالك لابيك ولقوله عليه السلا--------م ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من----- كسبكم روا------------------ه ابو داود وا-----لترمذي وحسنه-------- فاذا شرط شيءا لنفسه----- من مهر ابنته كا-ن ذلك اخذا من ----	521	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1426	false	4808411517993467141	1	270	4	1317	1471	300	تزوجها علي عبد فخرج حرا او مغصوبا او عصيرا فبان خمرا فلا----------نها رضيت بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي القيمة لا-----------نها بدله وفي كون الزوجة لها القيمة اشعار بانها لا تستحق مهر المثل وصرح به في المغني لانها لما رضيت بما سمي لها لم يكن لها الانتقال الا الي بدل ما رضيت به ولا بد ان يلحظ ان المغصوب لو كان مثليا -كان لها مثله لا قيمته كما لو استحق عليه مثل- بغير الصداق فان قيل ما يصنع بالعصير وهو مثلي بدليل ضمانه بمثله في غصبه قيل يجب حمله علي عصير عدم مثله او يعبر هنا كما عبر في باب الغصب في اصله واما كونها له-------------------------------------------------------ا الخيار بين ما ذكر فيما اذا وجدت بذلك عيبا فلانه عوض في عقد معاوضة فثب-ت الخيرة فيه بين اخذ الارش و--البدل------------ كالمبيع المعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا شرط الاب له شيءا قال المصنف رحمه الله تعالي وان تزوجها علي الف لها والف لابيها صح وكانا جميعا مهرها فان طلقها قبل الدخول بعد قبضهما رجع عليها بالف ولم يكن علي الاب شء مما اخذ وان فعل ذلك غير الاب فالكل لها دونه اما كون الاب يصح ان يشرط له شيءا من مهر ابنته فلانه لو شرط الكل لنفسه -صح فلان يصح ان يشرط البعض بطريق ال-----اولي بيان صحة اشتراط الكل لنفسه ان شعيبا زوج موسي ابنته علي رعاية غنمه وذلك اشتراط لنفسه ولان للوالد الاخذ من مال ولده بدليل قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك و-قوله صلي- الله عليه وسلم ---------------------------ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم اخرجه ابو داود ونحوه للترمذي وقال حديث حسن فاذا ---اشترط لنفسه شيءا من مهر ابنته يكون ذلك اخذا من مال	1426	8032265745582180253	672	991.0	525	1723	39.001739501953125	108	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0522	true	4072746472664880772	51	294	263	1465	1493	300	اخذ لا-نه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز------ الرجوع عليه بشء و---قيل الا في شرط جميعه له وهذا ظاهر فيما اذا قبضت الالفين فان طلقها قبل قبضهما -------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عن الزوج الف-- وبقي عليه الف للزوجة ياخذ الاب منها ما شاء وقال----------------------- القاضي يكون بينهما نصفين و----نقله مهنا عن احمد لانه شرط لنفسه النصف ولم يحصل من الصداق الا النصف قال------- في المغني والشرح هذا ------علي سبيل الاستحباب فلو شرط لنفسه الجميع ثم طلق قبل الدخول بعد تسليم الصداق رجع في نصف ما اعطي الاب لانه الذي فرضه لها فيرجع في نصفه وقيل يرجع عليها بنصفه ولا شء علي الاب فيما اخذ لانا قدرنا ان الجميع صار لها ولو ارتدت قبل الدخول فهل ترجع في الالف الذي قبضها الاب له او عليها فيه وجهان وان----------------------------------------------------------- فعل ذلك غير الاب كالجد والاخ فالكل لها دونه وكان الشرط باطلا نص عليه لان جميع ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها وليس للغير ان ياخذ-------------- شيءا بغير اذن ف------------يقع الاشتراط لغوا وفي الترغيب في الاب رواية كذلك------------------------------------------------------------------------ وللاب تزويج ابنته البكر والثيب صغيرة كانت او كبيرة بدون صداق مثلها وان كرهت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر------------- خطب الناس فقال---- لا تغالوا في صدق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر--------- فكان---- اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان---- دون صداق مثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع	522	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1427	false	-2990926188924677381	0	300	0	1469	1469	300	اخذ فلانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز للزوج الرجوع عليه بشء وفي قول المصنف بعد -------------------------------------------------------قبضهما اشعار بان الطلاق لو كان قبل القبض لم يكن الحكم كذلك وهو صحيح لانه اذا لم يقبض الصداق لم يرجع بل يسقط عنه نصف المسمي وبقي عليه الف للزوجة ياخذ الاب منه- ما شاء -قاله المصنف في المغني وقال القاضي يكون بينهما نصفين وقال نقله مهنا عن احمد لانه شرط لنفسه النصف ولم يحصل من الصداق الا ---ما قال المصنف في المغني وليس-- هذا القول علي سبيل الايج--اب فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للاب ان ياخذ ما يشاء ويترك ما يشاء واما كون الكل لها اذا فعل ذلك غير الاب دون ذلك الغير ف-------------------------------------لان جميع ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها وليس للغير ان يشترط من مال الغير شيءا اذا لم يكن ابا فحينءذ يقع الاشتراط لغوا ويكون الكل لها ولا فرق بين كون الغير جدا او غيره لاستواءهما في كونهما ليس لهما الاخذ من مال الزوجة قال وللاب تزويج ابنته البكر وا--------------------لثيب بدون صداق مثلها وان كرهت وان فعل ذلك غيره باذنها صح ولم يكن لغيره الاعتراض وان فعله بغير اذنها وجب مهر المثل ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع اما كون الاب له تزويج ابنته بدون صداق مثلها فلما روي ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية وكان---- بمحضر من الصحابة ولم ينكر احد منهم فكان ذلك اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان ذلك دون مهر المثل وعن سعيد بن المسيب انه زوج بنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا ودينا وعلما ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع-	1427	8032265745582180253	713	961.5	563	1863	38.2716064453125	122	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0523	true	-8025084916854490751	0	49	0	264	1559	300	ويصونها والظاهر من ا----لاب مع تمام شفقته وحسن- نظره انه لا ينقصها من الصداق-- الا لتحصيل المعاني المقصودة---------- فلا--------- يمنع منه وعقود المعاوضات المقصود منها العوض لا يقال كيف يملك الاب ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زويج البنت------- الكبيرة----------------------------- بدون صداق مثلها لان الاشهر انه يتصور---- بان ياذن--- في اصل النكاح دون قدر المهر	523	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1428	false	9126903899769938800	6	91	29	482	1518	300	ويصونها والظاهر من حال الاب مع تمام شفقته وتمام نظره انه لا ينقصها من --صداقها الا بتحصيل المعاني المقصودة من النكاح فلا ينبغي ان يمنع من تحصيل الم-----------قصود بتفويت غيره واما كونه له ذلك بكرا كانت او ثيبا طاءعة كانت او مكرهة فلان المصحح تحصيل المعاني المذكورة وهو مشترك بين البكر والثيب والمطاوعة والمكرهة فان قيل الاب لا يملك تزويج ا-بنته الثيب الكبيرة قولا واحدا فكيف يملك تزويجها بدون مهر- مثلها وهي كارهة قيل- يتصور ذلك بان تاذن له في اصل النكاح دون قدر المهر	1428	8032265745582180253	183	246.0	145	469	39.019187927246094	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0523	true	-8025084916854490751	82	120	433	627	1559	300	فعل- غير----ه باذنها توكانت رشيدة صح لان الحق لها فاذا رضيت باسقاطه سقط كبيع سلعتها ولم يكن لغير--------------------------------------------------------------------------------------ه الاعتراض -لان الحق في ذلك -تمحض لها دون غيرها بخلاف تزويجها ب--غير كفء وان فعله بغير اذنها وجب مهر المثل	523	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1428	false	9126903899769938800	191	243	989	1248	1518	300	فعله غير الاب باذنها فلان ا---------------لحق لها فاذا رضيت باسقاطه سقط ولانه اذا صح في بعض الصور بغير اذنها تحصيلا للمصلحة فلان يصح باذنها بطريق الاولي واما كون غير من ذكر لا يكون له الاعتراض فلان الحق في ذلك متمحض لها دون غيرها بخلاف تزويجها من غير كفء واما كون--------------- مهر المثل	1428	8032265745582180253	128	190.0	100	289	44.29065704345703	18	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0523	true	-8025084916854490751	136	261	716	1360	1559	300	ا--لا يلزم الزوج الا المسمي هذا رواية لانه ما التزم غيره وكمن زوج بدون ما عينته له والباقي علي الولي لانه مفرط كالو----كيل في البيع وفي الشرح وقدمه في الفروع ت-----------------------------------------------------------مام المهر علي الزوج لان التسمية فاسدة ويضمنه الولي لانه مفرط كما لو باع مالها بدون ثمن مثله ويحتمل في تزويج الاب الثيب الكبيرة وجوب التمام وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة------ فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا---------------------------- تحصيله ل--------------------ها ولزم ذمة الابن لا-ن العقد له فكان بدله عليه كثمن المبيع ------ونقل ابن هانء مع رضاه فان كا------ن معسرا فهل يضمنه الاب يحتمل وجهين وحكاهما---------------- في المغني روايتين اشهرهما لا يض----------------------------------------منه كثمن مبيعه وقدمه في الفروع قال القاضي وهذا اصح	523	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1429	false	4053043197275171126	2	172	11	858	1556	300	ان لا يلزم الزوج الا المسمي فلا---------نه ما التزم غيره فعلي هذا تكون الزيادة عل------------ي الولي لانه مفرط اشبه الوكيل في البيع وقال المصنف في المغني قال احمد اخاف ان يكون ضامنا فعلي هذا يكون الاحتمال منقولا عن الامام ا-حمد رضي الله عنه وتجعل رواية له------------- لانه كثيرا ما يقول اخاف وتجعل مذهبا له قال--------------------------------------------- وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم ذمة الابن فان كان معسرا فهل يضمنه الاب يحتمل وجهين اما كون الاب اذا زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل يصح فلان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة لولده فكما -صح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح ان يزوج ابنه باكثر من مهر المثل تحصيلا للمصلحة واما كون الصداق يلزم ذمة الابن فلان العقد له فكان بذله عليه كثمن المبيع واما كون الاب يضمن ذلك اذا----- كان الابن معسرا علي وجه فلانه مباشر له غار للزوجة بابنه اشبه الغار في النكاح واما كونه ------لا يضمنه علي وجه فلانه ناب فيه عن غيره فلم يضمنه كثمن مبيعه او كالوكيل قا-----ل القاضي -هذا اصح	1429	8032265745582180253	358	448.5	273	945	37.88359832763672	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0526	true	-3566423368688432059	15	202	73	985	1477	300	وان زوج السيد عبده امته لم يجب مهر ذكره ابو بكر والقاضي لانه لا يجب للسيد علي عبده مال وقيل يجب ويسقط قدمه في الكافي و المستوعب و الرعاية وهو رواية في التبصرة لان النكاح ----------------------------------------------------لا يخلو------ من مهر -------ثم يسقط -------لتعذر اتيانه وقال ابو الخطاب يجب المسمي او مهر المثل ان لم يكن مسمي والمذهب انه يجب مهر المثل ويتبع به بعد عتقه نص عليه في رواية سندي وجزم به في الوجيز وان زوج عبده حرة ثم باعها العبد بثمن في الذمة تحول صداقها او نصفه ان كان قبل الدخول الي ثمنه لان ذلك متعلق برقبة العبد فوجب ان ينتقل الي بدله وهو الثمن وحاصله انه اذا باعه لها بثمن في ذمتها فعلي حكم مقاصصة الدينين وان تعلق برقبته تحول مهرها الي ثمنه كشراء غريم عبدا مدينا وان تعلق بذمتيهما سقط المهر لملكها العبد والسيد تبع له لانه ضامنه ويبقي الثمن للسيد عليها وقيل لا يسقط بناء علي من ثبت له دين علي عبد ثم ملكه ففي سقوطه وجهان والنصف قبل الدخول كالجميع ان لم يسقط في رواية قال في الشرح المذهب انه لا يسقط بعد الدخول بحال وان باعها اياه بالصداق صح قبل الدخول وبعده	526	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1430	false	3785135517937415335	218	299	1101	1480	1486	300	وان زوج السيد عبده امته لم يجب مهر ذكره ابو بكر و---------------------------------------قيل يجب ويسقط اما كون ما ذكر لا يجب به مهر علي المذهب فلانه لو وجب لوجب لسيدها والسيد لا يجب له علي عبده مال واما كونه يجب علي قول فلءلا يخلو العقد من مهر واما كونه يسقط حينءذ فلتعذر اتيانه -قال وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج عبده حرة ثم باعها العبد بثمن في الذمة تحول صداقها او نصفه ان كان قبل الدخول الي ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعها اياه بالصداق صح قبل الدخول وبعده	1430	8032265745582180253	241	343.5	185	984	24.49186897277832	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0526	true	-3566423368688432059	104	230	491	1129	1477	300	قبل الدخول الي ثمنه ------لان ذلك متعلق برقبة العبد فوجب ان ينتقل الي بدله وهو الثمن وحاصله انه---- اذا باعه لها بثمن في ذمتها فعلي حكم مقاصصة الدينين وان تعلق برقبته تحول مهرها الي ثمنه كشراء غريم عبدا مدينا وان تعلق بذمتيهما سقط المهر لملكها العبد والسيد تبع له لانه ضامنه ويبقي الثمن للسيد عليها وقيل لا يسقط بناء علي من ثبت له دين علي عبد ثم ملكه ففي سقوطه وجهان والنصف قبل الدخول كالجميع ان لم يسقط في رواية قال في الشرح المذهب انه لا يسقط بعد الدخول بحال وان باعها اياه بالصداق -صح قبل الدخول وبعده نص عليه ----لان الصداق يصلح ان يكون ثمنا لغير العبد فكذا له وفي رجوعه قبل الدخول بنصفه او جميعه الروايتان وبطل النكاح اذن ويحتمل ا--لا يصح قبل الدخول	526	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1431	false	-1648574285442516068	19	67	93	337	1536	300	قبل الدخول بثمن في الذمة فلان ذلك متعلق برقبة العبد فوجب ان ينتقل الي بدله وهو الثمن واما كون السيد اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعها اياه بالصداق يصح قبل الدخول وبعده علي المذهب فلان الصداق يصلح ان يكون ثمنا لغير العبد فكذا للعبد واما كونه --------------------------------------------------يحتمل ان لا يصح قبل الدخول	1431	8032265745582180253	186	302.5	149	655	28.39694595336914	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0527	true	1637875314195722099	75	299	379	1487	1490	300	فان كان معينا كالعبد والدار فلها التصرف فيه لانه ملكها فكان لها ذلك كساءر املاكها ونماءه لها وزكاته ونقص--ه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان النماء او منفصلا وعليها زكاته اذا تم عليه الحول نص عليه لان ذلك كله من توابع الملك وان تلف فهو من ضمانها ولو زكت ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه لانه غاصب او بمنزلته وان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه وهو بالخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمته اكثر ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير الاسعار وعنه فيمن تزوج علي عبد ففقءت عينه ان كان- قد قبضته فهو لها والا فهو علي الزوج هذه الرواية نقلها مهنا فعلي هذا لا يدخل في ضمانها الا بقبضه لانه غير مقبوض فلم يضمنه قياسا علي البيع في رواية وظاهر هذا انه جعله قبل قبضه من ضمان الزوج بكل حال سواء كان معينا او لم يكن وان تلف قبل قبضه ضمنه الزوج بمثله ان كان له مثل والا قيمته يوم العقد ذكره القاضي وقال ابو الخطاب يضمنه بقيمته يوم التلف وان كان غير معين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولم يملك التصرف فيه الا بقبضه كالمبيع نقول حكم----------- الصداق	527	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1431	false	-1648574285442516068	98	167	508	856	1536	300	فان كان معينا كالعبد والدار فلها التصرف فيه-------------------------------------- ونماءه لها وزكاته ونقصانه وضمانه عليها الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه ع--------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه فيمن تزوج علي عبد ففقءت عينه ان كانت قد قبضته فهو لها والا فهو علي الزوج----------------------- فعلي هذا لا يدخل في ضمانها الا بقبضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غير معين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كالمبيع اما كون المراة تملك الصداق	1431	8032265745582180253	323	490.0	257	1122	28.787878036499023	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0528	true	-1730605410052639177	141	260	684	1291	1506	300	وان قبضت صداقها ثم طلقها قبل الدخول رجع بنصفه ان كان باقيا بحاله لم يتغير ولم يتعلق به حق غيره بغير خلاف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان طلقت--------------------------------------------------------------------موهن الاية ويدخل---- في ملكه حكما كالميراث نص عليه ----لان قوله تعالي فنصف ما فرضتم------- يدل عليه لان التقدير فنصف ما فرضتم لكم او لهن وذلك يقتضي كينونة النصف له او لها بمجرد الطلاق و-ان الطلاق سبب تملك به بغير عوض فلم يفتقر الي اختياره كالارث فعلي هذا ما يحدث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النماء يكون بينهما ويحتمل الا يدخل في ملكه حتي يطالب به ويختار لان الانسان لا يملك شيءا بغير اختياره الا بالميراث وكالشفيع فما ينمي قبل ذلك فهو لها لانه نماء ملكها لان التقدير انه لا-يملك الا باختياره فهو قبل الاختيار علي ملك الزوجة	528	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1432	false	-8413244760998592466	126	290	678	1522	1570	300	وان قبضت صداقها ثم طلقها قبل الدخول رجع بنصفه ان ---------------------------------------------------------كان باقيا ويدخل في ملكه حكما كالميراث ويحتمل ان لا يدخل حتي يطالب به ويختار فما ينمي قبل ذلك فهو لها اما كون الزوج يرجع بنصف الصداق ان كان باقيا اذا طلق قبل الدخول فلان الطلاق قبل الدخول يوجب تنصيف الصداق بدليل قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة واما كونه -------يدخل ذلك في ملكه حكما كالميراث علي المذهب فلان قوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة يدل عليه لان التقدير فنصف ما فرضتم لكم او لهن وذلك يقتضي كينونة النصف له او لها بمجرد الطلاق ولان الطلاق سبب يملك به بغير عوض فلم يفتقر الي اختياره كالارث ولانه سبب لنقل الملك فنقل الملك بمجرده كالبيع وساءر الاسباب واما كونه يحتمل ان لا يدخل حتي يطالب به ويختار فقياس علي الشفيع واما كون النماء الحادث قبل الاختيار لها علي ذلك فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نماء ملكها لان التقدير انه لا يملك الا باختياره فهو قبل الاختيار علي ملك الزوجة	1432	8032265745582180253	375	523.0	301	1016	36.90945053100586	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0529	true	-7523261932415422017	0	88	0	461	1547	300	الرجوع في نصف الصداق وقد امكن الرجوع فيه من غير ضرر علي احد فوجب ان يثب-------------------------------------------ت حكمه ---والزيادة لها لانه-------------- نماء ملكها وعنه يرجع بنصفهما وان كانت-------- متصلة كالسمن وتعلم صناعة وبهيمة حملت فهي مخيرة بين دفع نصفه زا-----ءدا ويلزمه القبول وبين دفع نصف القيمة وقت- العقد لا-نها ان اختارت دفع نصف الاصل زاءدا كان لها ذلك اسقاطا لحقها من الزيادة ---------وان اختارت دفع نصف قيمته كان لها ذلك ل----انه لا يلزمها دفع نصف الاصل زاءدا لاشتماله علي الزيادة التي لا يمكن فصلها عنه وحينءذ --------------------------------تعينت القيمة كالاتلاف	529	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1433	false	5798202540236694066	52	152	269	791	1535	300	الرجوع في نصف الصداق وقد امكن الرجوع فيه من غير ضرر علي احد فوجب ان يثبت حكم الرجوع عملا بالمقتضي السالم عن المعارض واما كون الزيادة المنفصلة للزوجة فلانها نماء ملكها واما كون الزوجة فيما اذا زاد زيادة متصلة----------------------------------- مخيرة بين دفع نصف الاصل زاءدا-------------- وبين دفع نصف --قيمته يوم العقد فلانها ان اختارت دفع نصف الاصل زاءدا كان ----ذلك اسقاطا لحقها من الزيادة وذلك لها وان اختارت دفع نصف قيمته كان---- ذلك لها لانه لا يلزمها دفع نصف الاصل زاءدا لاشتماله علي الزيادة التي لا يمكن فصلها عنه واذا كان كذلك كان رد نصف الاصل متعذرا وتعينت القيمة كالاتلاف	1433	8032265745582180253	351	577.0	280	581	60.413082122802734	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0530	true	-2946228490750229386	39	117	196	599	1479	300	وان كان تالفا او مستحقا بدين او شفعة فله نصف قيمته اذا لم يكن مثليا لانه تعذر الرجوع في عينه فوجب الرجوع في نصف القيمة كالاتلاف وقت العقد لان الزيادة بعد ذلك تكون ملكا للزوجة لكونها نماء ملكها فلا يجوز تقويمها بعد العقد لكونه تقويما لملك الغير الا ان يكون مثليا فيرجع بنصف مثله لان المثلي يضمن في الاتلاف بالمثل لانه اقرب مشابهة ومماثلة لحقه وقال القاضي له القيمة اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض	530	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1433	false	5798202540236694066	207	240	1061	1217	1535	300	وان كان تالفا او مستحقا بدين او شفعة فله نصف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته يوم العقد------------------------ الا ان يكون مثليا فيرجع بنصف مثل----------------------------------------------------------------ه وقال القاضي له القيمة اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض	1433	8032265745582180253	151	276.0	118	403	37.4689826965332	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0530	true	-2946228490750229386	80	211	406	1054	1479	300	بعد العقد لكونه تقويما لملك الغير الا ان يكون مثليا فيرجع بنصف مثله------------ لان المثلي يضمن في الاتلاف بالمثل لانه اقرب مشابهة ومماثلة لحقه وقال القاضي له القيمة اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لا----------------نه لو نقص في يده كان ضمانه عليه قال المءلف هذا مبني علي ان الصداق لا يدخل في ضمان المراة الا بقبضه وان كان معينا في رواية فعلي هذا ان كانت القيمة وقت العقد اقل لم يلزمها الا نصفها لان الزيادة بعد العقد لها لانه نماء ملكها اشبهت الزيادة بعد القبض وان كانت القيمة وقت القبض اقل لم يلزمها اكثر من نصفها لان ما نقص من القيمة من ضمانه لم يلزمه غرامة لها فكيف تجب له عليها قال صاحب النهاية فيها والاول اصح لان المعين لا يفتقر الملك فيه الي قبض ولا يضمن باليد	530	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1434	false	6112672268521102332	0	63	0	309	1497	300	بعد العقد لكونه تقويما بملك غيره واذا لم يعتبر بعد العقد وجب اعتبارها يوم العقد لان ذلك مما يصح الاستناد اليه واما كون الزوج------------------------------- له القيمة اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض علي قول القاضي فلانه لو نقص في يده كان ضمانه عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب النهاية فيها -الاول اصح لان المعين لا يفتقر الملك فيه الي قبض فلا يضمن باليد	1434	8032265745582180253	207	325.0	159	676	30.621301651000977	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0531	true	-760161593858932156	143	277	740	1442	1558	300	وان نقص الصداق في يدها بعد الطلاق فهل تضمن نقصه يحتمل وجهين اما اذ منعته منه بعد طلبه وتلف فعليها الضمان لانها غاصبة وان تلف قبل مطالبته فوجهان اصلهما الزوج اذا تلف الصداق المعين في يده قبل مطالبتها وقياس المذهب انه لا ضمان عليها لانه دخل في يدها بغير فعلها ولا عدوان من جهتها فلم تضمنه كالوديعة وان اختلفا في المطالبة قبل قولها لانها منكرة والثاني عليها الضمان اشبه المبيع اذا ارتفع العقد بالفسخ وقيل لا يضمن المتميز كما لو تلف بافة سماوية وان قال الزوج نقص قبل الطلاق وقالت بعده فالقول قولها لانه يدعي عليها ما يوجب الضمان والقول قول المنكر مع يمينها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل براءة ذمتها و-----------------فهم منه ان النقص في الصداق في يد الزوجة بعد الطلاق انها لا تضمنه لانه اذا كان مضمونا بعده كما يضمن قبله فلا فاءدة في الاختلاف	531	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1434	false	6112672268521102332	88	206	457	1036	1497	300	وان نقص الصداق في يدها بعد الطلاق فهل تضمن نصفه يحتمل وجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الزوج نقص قبل الطلاق وقالت بعده فالقول قولها------------------------------------------------- مع يمينها اما كون ما ذكر يحتمل وجهين فلان لحظ ما تقدم من الخلاف فيما اذا نقص الصداق المتعين في يد الزوج يوجب ذلك ولان كل واحدة من المسالتين تشبه الاخري معني فلتساويها حكما فعلي هذا اذا قيل يضمن هناك تضمن هي هنا واذا قيل لا يضمن هناك لم تضمن هاهنا واما كون القول قولها اذا قال الزوج نقص قبل الطلاق وقالت بعده فلان الاصل براءة ذمتها ولا بد ان يلحظ في هذا انه ا-ذا نقص--- الصداق في يد الزوجة بعد الطلاق لا يض-----منه لانه اذا كان مضمونا بعده كما يضمن قبله فلا فاءدة في الاختلاف	1434	8032265745582180253	250	410.0	200	1018	24.55795669555664	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0533	true	2280803344184796756	177	235	885	1183	1512	300	اذا ابرات المراة زوجها من صداقها او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه علي المذهب -لان الطلاق قبل الدخول يقتضي الرجوع في نصف الصداق وقد وجد ولا اثر لكونها ابراته او وهبته له لان ذلك حصل----- مستانفا فلم يمنع استحقاق---------- النصف كما لو وهبته لاجنبي فوهبه الاجنبي للزوج و-----عنه لا يرجع بشء -------لان نصف الصداق	533	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1435	false	5076666866703103750	203	300	1046	1538	1538	300	اذا ابرات المراة زوجها من صداقها او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصفه وعنه لا يرجع بشء وان ارتدت قبل الدخول فهل يرجع عليها بجميعه علي روايتين اما كون الزوج يرجع علي زوجته فيما اذا ما ابراته من صداقها او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول بنصفه علي المذهب فلان الطلاق قبل الدخول يقتضي الرجوع في نصف الصداق وقد وجد ولا اثر لكونها ابراته او وهبته له لان ذلك حصل بعقد مستانف- فلم يمنع استحقاق الرجوع في النصف كما لو وهبته لاجنبي فوهبه الاجنبي للزوج واما كونه لا يرجع علي رواية فلان نصف الصداق-	1435	8032265745582180253	292	534.0	235	494	59.109310150146484	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0534	true	1399999430991163580	151	197	773	1023	1541	300	يرجع عليها بجميعه علي------------------------------ روايتين ماخذهما ما سبق والمذهب انه يرجع بجميعه وكل فرقة جاءت من الزوج كطلاقه وخلعه سواء سالته او ساله اجنبي واسلامه وردته او من اج----نبي كالرضاع ونحوه قبل الدخول يتنصف بها المهر بينهما لقو--------------------------------له تعالي---- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ثبت	534	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1436	false	-6508750510685888847	55	106	289	565	1588	300	يرجع عليها بجميعه اذا ارتدت بعد الابراء والهبة ففيه روايتان احداهما ما تقدم قال------------------- وكل فرقة جاءت من الزوج كطلاقه وخلعه------------------------- واسلامه وردته او من جهة اجنبي كالرضاع ونحوه قبل الدخول يتنصف بها المهر بينهما اما كون المهر يتنصف بالطلاق فلان الله تعالي قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد	1436	8032265745582180253	182	280.0	145	320	56.875	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0535	true	-49303785294418276	31	265	167	1414	1592	300	وكل فرقة جاءت من قبلها كاسلامها وردتها و-رضاعها من ينفسخ به نكاحها وفسخها لعيبه او اعساره وفسخه لعيبها يسقط به مهرها ومتعتها لان-----------------------------------------------------------ها اتلفت ال-عوض قبل --تسليمه فسقط البدل كله كالباءع يتلف المبيع قبل تسليمه وكذا -ان فسخ-----ت لعتقها تحت عبد او لفوات شرط وعنه يتنصف بفسخها لشرط فيتوجه في ----------------فسخها لعيبه الخلاف وفي الرعاية ان فسخت قبل الدخول فروايتان وان كان لها مهر مسمي فهل يتنصف او يسقط------ علي روايتين وذكر ابو بكر انه اذا تزوجها بشرط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا يخرجها من دارها فلم يف لها ففسخت ولم يكن سمي لها مهرا فلها المتعة وفرقة اللعان تخرج علي روايتين لان النظر الي كون الفسخ عقيب لعانها فهو كفسخها لعيبه او الي ان سبب اللعان القذف من الزوج فهو كفسخه لطلاقه وقال القاضي يخرج علي روايتين اصلهما اذا لاعنها في مرض موته هل ترثه علي روايتين احداهما هو كطلاقه لان سبب اللعان قذفه الصادر منه اشبه الخلع والثانية يسقط به مهرها لان الفسخ عقيب لعانها هو كفسخها لعيبه وفي فرقة بيع الزوجة من الزوج وشراءها له وجهان احدهما يتنصف المهر بشراءها زوجها لان البيع الموجب للفسخ تم بالسيد وبالمراة اشبه الخلع والثاني يسقط به المهر لان الفسخ وجد عقيب قبولها اشبه فسخها لعيبه وكذا اذا اشتري الزوج امراته وفي المغني في شراءها له روايتان وفي شراءه لها وجهان مخرجان علي الروايتين وقيل هما ان اشتراها من مستحق مهرها وان اشترته فروايتان وفرقة الموت يستقر بها المهر كله كالدخول	535	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1436	false	-6508750510685888847	132	240	703	1277	1588	300	وكل فرقة جاءت من قبلها كاسلامها وردتها وارضاعها من ينفسخ به نكاحها وفسخها لعيبه او اعساره وفسخه لعيبها يسقط به مهرها ومتعتها اما كون ما ذكر يسقط المهر والمتعة ما خلا فسخ الزوج لعيبها فلانها اتلفت المعوض قبل التسليم- فسقط العوض كما لو اتلفت---- المبيع قبل تسليمه واما كون فسخ الزوج لعيبها يسقط به ذلك فلانه بسبب من جهتها وقد تقدم بيان----ه في موضعه وتقدم ايضا انها اذا اسلمت لا-------------------------------------------------------------------------- يسقط مهرها علي رواية لانها فعلت ما وجب----------------------------- عليها والانفساخ لانه لم يوافقها علي فعل الواجب قال وفرق---------------------------------------ة اللعان تخرج علي روايتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فرقة بيع الزوجة من الزوج وشراءها له وجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفرقة الموت يستقر بها المهر كله كالدخول	1436	8032265745582180253	349	463.5	273	1338	26.083707809448242	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0535	true	-49303785294418276	236	296	1250	1571	1592	300	المغني في شراءها له روايتان------------------- وفي شراءه لها وجهان مخرجان علي الروايتين وقيل هما ان اشتراها من مستحق مهرها وان اشترته فروايتان وفرقة الموت يستقر بها المهر كله كالدخول حرة كانت او امة لقضاء النبي صلي الله عليه وسلم---- في بروع بنت واشق رواه معقل بن سنان---------------------------------------------------------------- ولانه عقد ينتهي بموت احدهما فاستقر به العوض كانتهاء الاجارة ولو----------------------------- قتلت نفسها	535	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1437	false	6825368854530669924	17	97	87	489	1526	300	المغني في شراءها له روايتين في النكاح عند قوله وفي شراءه لها وجهين مخرجين علي الروايتين في شراءها له واما كون ----------------------------------فرقة الموت يستقر بها المهر كله فلما روي معقل بن سنان ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق وكان زوجها مات ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا فجعل لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط ولانه عقد ينتهي بموت احدهما فاستقر به العوض كانتهاء الاجارة واما كونها يستقر مهرها كاملا اذا قتلت نفسها	1437	8032265745582180253	215	309.0	171	437	49.1990852355957	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0536	true	-4345421663704771941	179	293	917	1503	1541	300	العمد فان ادعي اق------ل منه وادعت------- اكثر منه رد اليه اي الي مهر المثل لان ذلك فاءدة قبول قول من يدعيه------------- بلا يمين عند القاضي -لانها دعوي في نكاح اشبهت الدعوي في اصل النكاح في الاحوال كلها سواء وافق قول الزوج او قولها وعند ابي الخطاب يجب اليمين لانه اختلاف فيما يجوز بدله فوجب ان تجب فيه اليمين كساءر الدعاوي في----- الاموال وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغني اذا ادعي اقل من مهر المثل وادعت اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين--------- كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما متساويان في عدم الظهور فشرع التحالف ك------اختلاف المتبايعين وفيه نظر لانه نفي	536	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1438	false	6088218604182695350	55	208	280	1072	1553	300	المثل اذا ادعي الزوج اقل منه وادعت الزوجة اكثر منه ف------------------------لان ذلك فاءدة قبول قول من يدعيه واما كون ذلك بلا يمين عند القاضي فلانها دعوي في نكاح اشبهت الدعوي في اصل ا---------------------لنكاح واما كون ال-----يمين تجب عند ابي الخطاب فل----------انه اختلاف فيما يجوز بدله فوجب ان تجب فيه اليمين ك-----الدعاوي في ساءر الاموال فان قيل ما معني قول المصنف رحمه الله في الاحوال كلها قيل الدعوي توافق تارة قول المراة وتارة قول الزوج وتارة تدعي المراة اكثر والرجل اقل وغير ذلك من صور الاختلاف وقد صرح المصنف بنفي اليمين هنا عند القاضي واثباتها عند ابي الخطاب وقال في المغني اذا ادعي اقل من مهر المثل وادعت اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما -تساويا- في عدم الظهور فشرع التحالف كما لو اختل-ف المتبايعان وفيما قاله في ----	1438	8032265745582180253	473	804.0	378	864	54.74536895751953	77	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0537	true	-854737324451566474	2	47	8	245	1544	300	القاضي نفيا وعن ابي الخطاب اثباتا وقوله----------- فشرع التحالف يقتضي انه ليس بواجب وليس كذلك------------------------ فيقول هو ما اصدقتها كذا وانما اصدقتها كذا او تقول هي ما اصدقني كذا وانما اصدقني كذا كاختلاف------------ المتبايعين وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تزوجتك علي هذا العبد -قالت بل علي هذه الامة	537	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1438	false	6088218604182695350	225	300	1153	1553	1553	300	القاضي نفيا و---ابي الخطاب اثباتا وثانيهما انه قال فشرع التحالف ومفهومه ان كل واحد منهما تجب عليه اليمين نفيا واثباتا فيقول هو ما اصدقتها كذا و-لقد اصدقتها كذا و--تقول هي ما اصدقني كذا وانما اصدقني كذا ويحققه قياس ذلك علي المتبايعين ويمكن الجواب عن الثاني بان المعوض حلف الزوج انه ما اصدقها الذي ادعته وحلفت الزوجة انه ما اصدقها الذي ادعاه واما كون الزوج اذا قال تزوجتك علي هذا العبد فقالت بل علي هذه الامة-	1438	8032265745582180253	185	270.5	147	407	45.45454406738281	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0538	true	-232416925239913067	18	190	90	961	1508	300	وان اختلفا فيما يستقر به المهر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيس والخلوة فالقول قوله لانه منكر والاصل عدمه وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ بالعلانية وان كان انع---قد بالسر ذكره الخرقي ونص عليه احمد لان الزوج وجد منه بذل الزاءد علي مهر السر فلزمه كما لو زادها في صداقها ومقتضي ذلك انه يءخذ بازيدهما وقدمه في الفروع وقال القاضي ان تصادقا علي السر لم يكن لها غيره اي الواجب المهر الذي انعقد به النكاح سرا كان او علانية لانه هو الذي ثبت به النكاح والعلانية ليس بعقد حقيقة وانما هو عقد صورة والزيادة فيه غير مقصودة وحمل كلام احمد والخرقي علي ان المراة لم تقر بنكاح السر واذا القول قولها لان الاصل عدم نكاح السر فلو اتفقا علي ان المهر الف وانهما عقدا بالفين تجملا فالمهر الفان اي ما عقد به في الاصح كعقده هزلا وتلجءة نص عليه ولا فرق فيما ذكرنا بين ان يكون السر من جنس العلانية او يكونا من جنسين وذكر الحلواني في بيع مثله وان قال هو عقد واحد اسررته ثم اظهرته وقالت بل هو عقدان فالقول قولها مع يمينها	538	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1439	false	3123921607256108208	77	177	376	888	1490	300	وان اختلفا فيما يستقر به المهر فالقول قوله اما كون القول قول المراة في قبض المهر فلانها منكرة لشء الاصل عدم وجوده ولانها تنكر قبض حقها فكان القول قولها كما لو انكرت قبض دين لها عليه واما كون القول قول الزوج فيما يستقر به المهر فلان الاصل عدمه والمراد بما يستقر به المهر المسيس والخلوة والوطء ونحو ذلك قال --------------وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ بالعلانية وان كان قد انعقد بالسر ذكره الخرقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال القاضي ان تصادقا علي السر لم يكن لها غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال هو عقد واحد اسررته ثم اظهرته وقالت بل هو عقدان فالقول قولها مع يمينها	1439	8032265745582180253	252	453.5	201	1110	22.70270347595215	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	3	182	17	922	1517	300	-----والتفويض معناه الاهمال كانها اهملت المهر حيث لم يسمه قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا علي ضر----------------------------------------------------------------------------------------بين تفويض البضع وهو الذي ينصرف اطلاق التفويض اليه وهو ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بلا مهر او مطلقا قاله في الرعاية فعلم منه ان النكاح صحيح من غير تسمية صداق في قول عامتهم لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ولقول ابن مسعود وسياتي ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء شرطا نفي المهر او تركا ذكره فلو قال زوجتك بغير مهر في الحال ولا في الثاني صح وتفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او ش-------اء اجنبي ونحو ذلك لانها لم تزوج نفسها الا بصداق وهو مجهول فسقط لجهالته فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل بالعقد ---لقول ابن مسعود--------------------------------------------------------- وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن--------- امراة تزوجت برجل لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان	539	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	136	299	696	1532	1539	300	ومعني التفويض لغة-- الاهمال ومنه قو-------------------------ل الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا يعني مهملين فكان المراة اهملت امر المهر حيث لم يسمه قال المصنف رحمه الله تعالي والتفويض علي ضربين تفويض البضع وهو ----------------------------------ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير مهر-------------------------- وتفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او شاء او شاء اجنبي ونحو ذلك----------------------------------------------------- فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل بالعقد اما قول المصنف رحمه الله تعالي والتفويض علي ضربين فبيان لمعني التفويض شرعا وقد تقدم وجه اشتقاقه لغة وتعداد تصريفه وانه يكون تارة تفويض البضع وتارة تفويض المهر واما كون النكاح صحيحا مع ذلك فلان الله تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة وروي عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة و----------لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان	1440	8032265745582180253	421	715.5	335	1295	32.50965118408203	77	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	182	300	922	1517	1517	300	فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا بمثل ما قضيت به ففرح بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ولانها تملك المطالبة به فكان واجبا------- كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت كال------عقد الفاسد وانما لم يتنصف لان الله تعالي نقل غير مسمي لها بالطلاق الي المتعة فعلي هذا لو فرض الرجل مهر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها كان لمعتقها او باءعها وان طلقت عند المشتري فالمتعة لها ولها المطالبة بفرضه قبل الدخول فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من المهر فوجب لها المطالبة ببيان قدره لا نعلم فيه خلافا اذ القول بعدم وجوبه بالعقد يفضي الي خلوه منه مع انه يقع-	539	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1441	false	-7103214709907067067	0	92	0	468	1520	300	فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا -مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة واما كون مهر المثل يجب فلما تقدم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه واما كونه يجب بالعقد ف-لانها تملك المطالبة--- فكان واجبا بالعقد كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد -ما استقر بالموت كما في العقد الفاسد و--------------لان الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح لا يخلو عن المهر و-------------------------------------------------القول بعدم وجوبه بالعقد يفضي الي خلوه منه مع انه يقع	1441	8032265745582180253	260	409.0	207	755	34.43708419799805	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0540	true	-9067688390878990778	81	300	397	1516	1516	300	الزيادة ميل عليه والنقصان ميل عليها والعدل المث-----ل ولانه انما يفرض بدل البضع فوجب ان يتقدر به كالسلعة اذا تلفت وحينءذ يلزمها فرضه بحكمه فدل ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة المثل والنفقة ونحوه حكم فلا يغير حاكم اخر ما لم يتغير السبب كيسره في النفقة او عسره وان تراضيا علي فرضه جاز ما اتفقا عليه من قليل وكثير سوءا كانا عالمين بمهر المثل او لا لان الحق لهما لا يعدوهما لا-نه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان رضيت باليسير فقد رضيت بدون ما يجب لها ويصير ما فرضاه كالمسمي في العقد في انه يتنصف بالطلاق ولا تجب لها المتعة تنبيه يجوز الدخول بالمراة قبل اعطاءها شيءا للخبر وعن ابن عباس وابن عمر لا يدخل بها حتي يعطيها شيءا للخبر وجوابه بانه محمول علي الاستحباب ويجب المسمي بوطء او خلوة من يطا مثله بمن يوطا مثلها بدون مانع عرفا وفي المانع حسا او شرعا روايتان وان مات احدهما قبل الاصابة وقبل الفرض ورثه صاحبه بغير خلاف نعلمه لان عقد---------------------------------------------------- الزوجية صحيح ثابت فيورث به لدخوله في عموم النص ولها مهر نساءها في ظاهر --------------------------------------------المذهب -ل------حديث ابن مسعود ولان الموت يكمل به المسمي فكمل به مهر المثل كالدخول وعنه ا---------نه يتنصف بالموت لان المفروض لها يخالف التي لم يفرض لها في الطلاق فجاز ان يخالفها بعد الموت ولانها------ فرقة وردت علي تفويض صحيح-	540	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1441	false	-7103214709907067067	144	280	746	1425	1520	300	الزيادة ميل عليه والنقصان ميل عليها والعدل تجنب الميل ولانه انما يفرض بدل البضع فوجب ان يتقدر به كالسلعة اذا تلفت واما كونه يجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ما اتفقا عليه من قليل وكثير فلا---------------------------------ن الحق لهما لا يعدوهما ولانه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان رضيت باليسير فقد رضيت بدون ما يجب لها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات احدهما قبل الاصابة----------- ورثه صاحبه ولها مهر نساءها وعنه يتنصف بالموت الا ان يكون قد فرضه لها اما كون من مات من الزوجين قبل الاصابة يرثه صاحبه فلان في حديث ابن مسعود المتقدم ذكره ولها الميراث واما كون المراة لها مهر نساءها علي المذهب فلان في حديث ابن مسعود المذكور لها---------------------- مهر نساءها لا وكس ولا شطط واما كونه يتنصف بالموت علي رواية الا---------------------------------------- ان يكون قد فرضه الحاكم فلان الموت فرقة وردت علي تفويض صحيح	1441	8032265745582180253	386	567.0	302	1244	31.02893829345703	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0541	true	3491245993422517924	21	197	98	1010	1512	300	الفرض يجعله كالمسمي- ولو سمي ثم مات لوجب كله فكذا اذا فرضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلقها قبل الدخول بها لم يكن لها عليه الا المتعة هذا المذهب ونص عليه في رواية جماعة وهو قول ابن عباس وابن عمر لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات الي قوله فمتعوهن ولقوله تعالي وللمطلقات متاع والامر يقتضي الوجوب ولانه طلاق في نكاح يقتضي عوضا فلم يعر عن ذكر العوض كما لو سمي مهرا علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي المتعة معتبرة بحال الزوج لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف وقيل بحالها وقيل بحالهما وعلي الاول---------------------------------------- فاعلاها خادم وادناها كسوة تجزءها في صلاتها لقول ابن عباس اعلا المتعة خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت بما يجزءها في صلاتها لان ذلك اقل الكسوة وعنه يرجع في تقديرها الي الحاكم لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------امر ل----------------------------------------------------------------------م يرد الشرع بتقديره وعنه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب لها نصف مهر المثل لانها بدل عنه فيجب ان يتقدر به وعنه يجب للمطلقة قبل الدخول نصف مهر مثلها لانه نكاح صحيح يوجب مهر المثل بعد الدخول ف-وجب نصفه بالطلاق كالتي سمي لها وكما لو سمي لها محرما	541	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1442	false	1525585533130556692	0	195	0	1039	1594	300	الفرض يجعله كالتسمية ولو سمي ثم مات لوجب كله فكذا اذا فرضه والاول اصح لحديث ابن مسعود ولان الموت معني يكمل به المسمي فكمل به مهر المثل للمفوضة كالدخول وقياس الموت علي الطلاق غير صحيح لان الموت يتم به النكاح فيكمل به الصداق والطلاق يقطعه ويزيله قبل اتمامه ولذلك وجبت العدة بالموت قبل الدخول ولم تجب بالطلاق قبل الدخول قال وان طلقها قبل الدخول ----لم يكن لها عليه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتعة علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم وادناها كسوة تجزءها في صلاتها وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يرجع في تقديرها الي الحاكم وعنه يجب لها نصف مهر المثل اما كون المفوضة لا يكون لها علي الزوج الا المتعة اذا طلقها قبل الدخول بها علي المذهب فلان الله تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة امر بالمتعة لا بغيرها والامر للوجوب والاصل براءة ذمته من غيرها وقال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة وقال تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن الاحزاب واما كونها يجب لها نصف مهر المثل علي رواية فل--------------------------------------------------------------انه نكاح صحيح يوجب مهر المثل بعد الدخول فيوجب نصفه بالطلاق قبل----------ه كما لو سمي---- محرما	1442	8032265745582180253	281	226.5	222	1628	17.26044273376465	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0541	true	3491245993422517924	127	267	666	1354	1512	300	خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت------- بما يجزءها في صلاتها لان ذلك اقل الكسوة وعنه----------- يرجع في تقديرها الي الحاكم لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وعنه يجب لها نصف مهر المثل لانها بدل عنه فيجب ان يتقدر به وعنه يجب للمطلقة قبل الدخول نصف مهر مثلها لانه نكاح صحيح يوجب مهر المثل بعد الدخول فوجب نصفه بالطلاق كالتي سمي لها وكما لو سمي لها محرما فان دخل بها استقر مهر المثل لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدخول يوجب استقرار المسمي فكذا مهر المثل لاشتراكهما في المهر في المعني الموجب للاستقرار فان----------------------- طلقها بعد ذلك فهل تجب المتعة علي روايتين اصحهما لا تجب وجزم به في الوجيز لان كل من وجب لها نصف المهر لم يجب لها متعة سواء كانت ممن سمي لها صداقا او لا ولانه وجب لها مهر المثل فلم يجب لها المتعة لانه------ كالبدل مع مهر المثل	541	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1443	false	-8249064293641938666	0	110	0	573	1602	300	خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت الكسوة بما تجزءها في صلاتها لان ذلك اقل الكسوة وعن الامام احمد يرجع في تقديرها الي الحاكم لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وهو يحتاج الي الاجتهاد------------------ فيجب الرجوع فيه الي الحاكم كساءر المجتهدات قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل بها استقر مهر المثل وان طلقها بعد ذلك فهل تجب المتعة علي روايتين اصحهما لا تجب اما كون مهر المثل يجب اذا دخل بالمفوضة فلان الدخول يوجب استقرار المسمي فكذا مهر المثل لاشتراكهما في--------- المعني الموجب للاستقرار واما كون المتعة لا تجب اذا طلقها بعد ذلك--------------- علي رواية فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وجب لها مهر المثل فلم تجب لها المتعة لان المتعة كالبدل مع مهر المثل	1443	8032265745582180253	353	567.0	283	834	42.32613754272461	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0542	true	8112655066756543569	0	220	0	1211	1617	300	تعالي قسم المطلقات قسمين واوجب المتعة لغير المفروض لهن ونصف المسمي لغير المفروض لهن وذلك يدل علي اختصاص كل قسم بحكمه مع ان ابا بكر ---قال العمل عندي علي الثانية لتواتر الروايات عنه بخلافها فانه لم يرو عنه هذا الا حنبل وعنه تجب المتعة الا لمن دخل بها وسمي لها فرع لا متعة للمتوفي عنها بغير خلاف لان النص لم يتناولها وانما يتناول المطلقات ولانها اخذت العوض المسمي لها في عقد المعاوضة فلم يجب لها به سواه كما في ساءر العقود فصل ومهر المثل معتبر بمن يساويها من نساء عصب-تها من جهة ابيها وجدها كاختها وعمتها وبنت اخيها وعمها قال في الشرح هو الاولي لقضاء النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- في بروع بنت واشق بمثل مهر قوم-----ها ولان شرف المراة معتبر في مهرها وشرفها بعصباتها لانهم نسباءها وامها وخالتها لا يساويانها في شرفها وقد تكون امها مولاة وهي شريفة وبالعكس وينبغي ان يعتبر الاقرب فالاقرب من نساء عصباتها كاختها لابيها ثم عماتها وعنه يعتبر جميع اقاربها كامها وخالتها جزم بها في الوجيز وقدمها في المحرر والمستوعب والفروع لان مطلق القرابة له اثر له في الجملة و----امها وخالتها يشملهما حديث ابن مسعود لها مهر نساءها وحينءذ يعتبر بمن يساويها في الصفات الحسنة والمال والبلد بالاقرب فالاقرب منهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد لان مهر المثل بدل متلف فاعتبرت الصفات المفقودة فان لم يكن في نساءها	542	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1443	false	-8249064293641938666	133	298	695	1593	1602	300	تعالي قسم المطلقات قسمين واوجب المتعة لغير المفروض لهن ونصف المسمي ل-----لمفروض لهن وذلك يدل علي اختصاص كل قسم بحكمه فصل في مهر المثل قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهر المثل معتبر بمن يساويها من نساء عصباتها كاختها------------------- وعمتها وبنت اخيها وعمها وعنه يعتبر جميع اقاربها كامها وخالتها اما كون مهر المثل معتبرا بمن يساويها من نساء عصباتها كما مثل المصنف رحمه الله تعالي علي المذهب فلانه قد روي في قصة بروع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل مهر نساء قومها ولان شرف المراة معتبر في مهرها وشرفها بعصباتها لانهم نس-اءها وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كو------------------------نه يعتبر جميع اقاربها كامها وخالتها علي رواية فل------------------------------------------ان مطلق القرابة له اثر ف---ي الجملة ولان امها وخالتها يشملهم-- قول ابن مسعود لها مهر نساءها و--------------------------------------------------------الاول اولي لما تقدم ولان الام قد تكون مولاة وبنتها شريفة وبالعكس وقول ابن مسعود مطلق فيقيد بقوله عليه السلام بمثل مهر نساء قومها قال وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد----------------------------------------------- فان لم يكن من نساءها	1443	8032265745582180253	527	846.5	428	1477	35.68043518066406	79	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0543	true	22712956194531338	26	88	166	482	1600	300	وان كان عادتهم التاجيل فرض مءجلا في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لانه مهر نساءها والثاني يفرض حالا لانه بدل متلف فوجب الحلول كقيم المتلفات وكما لو لم يكن لهم عادة بالتاجيل فلو اختلفت مهورهن اخذ بالوسط الحال فان لم يكن لها اقارب اعتبرت بنساء بلدها لان ذلك لا اثر له في الجملة ثم باقرب النساء شبها بها	543	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1444	false	5492161365903125840	21	43	111	223	1601	300	وان كان عادتهم التاجيل فرض مءجلا في احد الوجهين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن لها اقارب اعتبر- بنساء بلدها---------------------------- ثم باقرب النساء شبها بها	1444	8032265745582180253	111	192.0	89	316	35.126583099365234	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0543	true	22712956194531338	49	203	286	1094	1600	300	بدل متلف فوجب الحلول------ كقيم----- المتلفات وكما لو لم يكن لهم عادة بالتاجيل فلو اختلفت مهورهن اخذ بالوسط الحال فان لم يكن لها اقارب اعتبرت بنساء بلدها لان ذلك لا اثر له ف--------------------------------------------------------------------------ي الجملة----- ثم باقرب النساء شبها بها لانه لما تعذر الاقارب اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما اعتبر قرابتها البعيد اذا لم يوجد القريب و----------------------------------------------------------------------------------------------------اما النكاح الفاسد فاذا افترقا قبل الدخول بطلاق او غيره فلا مهر فيه لان المهر يجب بالعقد والعقد فاسد فوجوده كعدمه كالبيع الفاسد وظاهره ولو لموت قال في الفروع ويتوجه انه علي الخلاف في وجوب العدة به وتقرره بالخلوة وفي مختصر ابن رزين يستقر به وفي الرعاية اذا طلق قبل الدخول فلا يقع ففي سقوط المهر وايجابه احتمالان فان دخل بها ووطءها استقر عليه المسمي في المنصوص وقدمه في الفروع لان في بعض الفاظ حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها رواه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسنادهما وعنه يجب مهر المثل وهي اصح	543	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1444	false	5492161365903125840	201	290	1093	1543	1601	300	بدل مثله فوجب ان يكون حالا كقيم ساءر المتلفات واما كون--------------------------------------------------------------------------------------- بنساء بلدها يعتبر اذا لم يكن لها اقارب فلان شبهها بهن اقرب من نساء ساءر البلاد فوجب اعتباره لان له اثرا في الجملة واما كون اقرب النساء شبها بها يعتبر بعد ذلك فلان---------------------------------------------------------------------------- القرب المذكور له اثر فوجب اعتباره عملا بذلك الاثر فصل في المهر في النكاح الفاسد قال المصنف رحمه الله تعالي واما النكاح الفاسد فاذا افترقا قبل الدخول بطلاق او غيره فلا مهر فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل ب-------ها استقر عليه المسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجب مهر المثل وهي اصح	1444	8032265745582180253	207	284.5	164	998	20.741483688354492	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0544	true	8074733796477092486	70	135	356	678	1568	300	ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة بغير خلاف علمناه كبدل متلف والمكرهة علي الزني اي يجب لها مهر المثل بوطء في قبل ولو من مجنون في ظاهر المذهب ولا يلحقه نسبه وعنه المهر للبكر اختاره ابو بكر وعنه لا يجب لمك-------------------------------رهة اختاره الشيخ تقي الدين لانه خبيث وظاهره لا يجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطاوعة----------- وصرح به في الكافي لانها باذلة------------------- فلم يجب لها شء كما لو اذنت في قطع	544	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1445	false	-3144458461332023360	165	281	870	1467	1557	300	ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة--------------------------- والمكرهة علي الزنا------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------ولا يجب معه ارش البكارة ويحتمل ان يجب للمكرهة ا---------ما كون المهر-------------------- يجب للموطوءة بشبهة والمكرهة علي الزنا فلان الواطء مستحل لفرج كل واحد منهما فيجب لها المهر عليه لقوله عليه السلام فلها المهر بما استحل من فرجها فان قيل ما معني قوله عليه السلام بما استحل من فرجها فيل الاستحلال الفعل في غير موضع الحل ومنه قوله عليه السلام ما امن بالقران من استحل محارمه ولان الموجب للمهر في النكاح الفاسد الوطء وقد وجد هنا وفي قول المصنف رحمه الله والمكرهة تنبيه علي ان المطاوعة لا مهر لها وصرح به في الكافي لانها باذلة لما يوجب البدل لها فلم يجب لها شء كما لو اذنت في قطع	1445	8032265745582180253	141	162.5	110	765	18.431371688842773	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0544	true	8074733796477092486	167	230	850	1184	1568	300	ولا يجب معه ارش البكارة كالوطء في --نكاح --صحيح و---------يحتمل ان يجب للمكرهة وهو رواية -------------------لانه اتلاف جزء فوجب عوضه كما لو جرحها ثم وطءها والاولي اولي لا---------ن المهر بدل المنفعة المستوفاة بالوطء لا----------------------------------------------------------ن الارش يدخل في المهر لكون الواجب لها مهر المثل ومهر البكر----- علي مهر الثيب ببكارتها وكانت الزيادة في المهر مقابلة لما اتلف من البكارة ولا يجب عوضهما مرة ثانية	544	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1446	false	-5204636036467488611	20	101	102	530	1557	300	فلم يجب معه ارش-------- كالوطء في النكاح الصحيح واما كونه يحتمل ان يجب للمكرهة مع المهر الارش المتقدم ذكره فلانه اتلاف جزء فوجب عوضه كما لو جرحها ثم وطءها والاول- اولي لما ذكر ولان المهر بدل المنفعة المستوفاة بالوطء وبدل المتلف لا يختلف بكونه في عقد فاسد وكونه تمحض عدوانا ولان الارش يدخل في المهر لكون الواجب لها مهر المثل ومهر البكر يزيد علي مهر الثيب ببكارتها فكانت الزيادة في المهر مقابلة لما اتلف من البكارة فلا يجب عوضه-ا مرة ثانية	1446	8032265745582180253	307	530.5	247	438	70.09132385253906	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0545	true	1115496251863612483	41	217	209	1119	1521	300	وقال القاضي يجب مهر المثل هذا رواية عن احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي سعيد ثنا هشيم ثنا مغيرة عن ابراهيم ان رجلا كانت عنده يتيمة فخافت امراته ان يتزوجه--ا فاستعانت بنسوة فاذهبتن عذر----------تها وقالت لزوجها فجرت فاخبر علي-------------- بذلك فارسل الي امراته والنسوة فلما اتين -لم يلبثن ان اعترفن بما صنعن فقال للحسن بن علي اقض فيها فقال الحد علي من قذفها والعقر عليها وعلي الممسكات ولانه اتلاف يستحق به مهر المثل في العقد فاذا اتلفه اجنبي وجب مهر المثل كمنفعة البضع ونقل --مهنا فيمن تزوج بكرا فدفعها هو واخوه فاذهبا عذرتها ثم طلقها قبل الدخول ان علي الزوج نصف الصداق وعلي الاخ نصف العقر روي عن علي والحسن وعبد الله بن معقل وعبد الملك بن مروان وهذه قصص مشتهرة ولم تنكر فكانت كالاجماع والاول هو القياس لولا ماروي عن الصحابة وارش البكارة ما بين مهر البكر والثيب وان------------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن- عليه الا نصف الم-----------------------------------------------------سمي في ظاهر المذهب لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية لانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلم يضمنه كغيره كما لو اتلف عذرة امته	545	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1446	false	-5204636036467488611	110	299	581	1553	1557	300	وقال القاضي يجب مهر المثل وان فعل ذلك الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن عليه الا نصف المسمي اما كون من دفع اجنبية فاذهب بكارتها عليه ارش بكارتها علي قول غير القاضي فلانه اتلف البكارة فلزمه ارشها كما لو اتلف منها جزءا لم يرد الشرع فيه بتقدير واما كون مهر المثل يجب علي قول القاضي فلما روي----------------------------------- ان رجلا كانت عنده يتيمة فخافت امراته ان يتزوج بها فاستعانت بنسوة ضبطنها لها فافسدت عذرتها وقالت لزوجها فجرت فاخبر عليا رضي الله عنه بذلك فارسل الي امراته والنسوة فلما اتينه لم يلبثن ان اعترفن بما صنعن فقال للحسن بن علي اقض فيها فقال الحد علي من قذفها والمهر عليها وعلي الممسكات ولانه اتلاف يستحق به مهر المثل في العقد فاذا اتلفه اجنبي وجب مهر المثل كمنفعة البضع ونسب المصنف في المغني قول القاضي ال---------------------------------------------------------------------ي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام احمد فقال فيه قال احمد لها صداق نساءها وكلامه فيه مشعر بترجيحه واما كون الزوج اذا فعل ذلك------ ثم طلق قبل الدخول لا يكون عليه الا نصف المسمي فلانها مطلقة قبل الدخول فلم يستحق اكثر من نصف المسمي --كساءر المطلقات قبل الدخول ولانه ات----------------------------------لف ما استحق اتلافه بالعقد فلم يضمن------ه كما لو اتلف عذرة امته	1446	8032265745582180253	486	694.5	386	1311	37.07093811035156	80	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0546	true	5603363704853674133	102	242	530	1248	1543	300	كان مءجلا فليس لها منع نفسها قبل قبضه لان رضاها بتاجيله رضي منها بتسليم نفسها قبل قبضه كت-----اجيل الثمن فاما اذا كان بعضه حالا وبعضه مءجلا فلها منع نفسها قبل قبض العاجل ولا فرق بين حلوله بعد تاجيله وعدم---------ه صرح به في المغني لان التسليم قد وجب عليها فاستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع منه فرع اذا كانت محبوسة او لها عذر يمنع التسليم وجب تسليم الصداق كمهر الصغيرة في الاصح فان تبرعت بتسليم نفسها ثم ارادت المنع فهل لها ذلك علي وجهين اذا سلمت--------------------------------------------------------------------------------------------- نفسها تبرعا فدخل او خلا ثم ارادت المنع فقد توقف احمد في الجواب عنها وفيه وجهان احدهما لا يملكه واختاره الاكثر منهم صاحب الوجيز لان التسليم استقر به العوض برضي المسلم فلم يكن لها ان تمتنع منه كتسلي------------م الباءع المبيع وفيه--- تنبيه علي الفرق بين المتبرع بالتسليم وعدمه وهو قادح في صحة القياس	546	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1447	false	-8136792699681752880	149	274	776	1396	1532	300	كان مءجلا لم يملك المنع --------------لان رضاها بتاجيله رضي منها بتسليم نفسها قبل قبضه دليله تاجيل الثمن----------------------------------------------------------------- ولا فرق بين حلوله بعد تاجيله وبين عدم حلوله صرح به في المغني لان التسليم قد وجب عليها فاستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع منه ---واما كونها اذا ---------------------------------------------------------------------تبرعت بتسليم نفسها ثم ارادت المنع---- لها ذلك علي وجه وهو لابن حامد فلانه تسليم يوجبه عليها العقد فكان لها ان تمتنع منه قبل قبض صداقها كما لو لم تتبرع بتسليم نفسها واما كونها ليس لها ذلك علي وجه وهو لابن بطة وابن شاقلا ف-----------------------------------------------------------------لان التسليم استقر به العوض برضي المسلم فلم يكن لها ان تمتنع منه بعد ذلك كما لو سلم الباءع المبيع وفي هذا تنبيه علي الفرق بين المتبرع بالتسليم وعدمه وهو قادح في صحة القياس	1447	8032265745582180253	401	605.0	320	840	47.738094329833984	73	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0547	true	-8599348831018729759	225	285	1179	1486	1579	300	الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين يقال اولم اذا صنع وليمة وهي اسم لدعوة العرس خ-------------------------------------------------------------------------------------اصة لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقال بعض----------- اصحابنا تقع ---------------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر--------------------- وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل الش-ان وهم اعرف بموضوعات اللغة	547	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1448	false	7627239169639515548	150	211	763	1083	1582	300	الله تعالي--------------------------------------------------------------------- وهي اسم لدعوة العرس خاصة فبيان لمعني الوليمة لغة قال ثعلب وغيره من اهل اللغة الوليمة اسم للطعام في العرس خاصة لا تقع علي غيره---------------------------------------------- وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في ال-----عرس اكثر قال المصنف في المغني وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة	1448	8032265745582180253	175	271.5	139	440	39.772727966308594	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0547	true	-8599348831018729759	25	111	131	584	1579	300	بالمهر الحال قبل الدخول فلها الفسخ اختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز كما --------------------لو اعسر المشتري بالثمن قبل تسليم المبيع وقيل لا يفسخ اختاره ابن حامد وصححه في المغني لانه دين فلم ينفسخ بالاعسار كالنفقة الماضية والثمن كل مقصود الباءع والعادة تعجيله والصداق فضلة والعادة تاخيره وان اعسر بعده اي بعد الدخول فعلي وجهين هما- مبنيان علي منع نفسها ان قلنا لها منع نفسه-------------------------------------------------------------------ا بعد ال-دخول------------ فلها الفسخ كما قبل الدخول وان قلنا ليس لها --منع نفسها فليس لها الفسخ كما لو افلس بدين اخر	547	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1448	false	7627239169639515548	34	113	182	569	1582	300	بالمهر------ قبل الدخول فلانه تعذر وصولها الي عوض العقد قبل تسليم المعوض فكان لها الفسخ كما لو اعسر المشتري بالثمن قبل تسليم المبيع واما كونها اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر --------بعد------ه ففيه وجهان فلان ما تقدم من الخلاف في انها هل لها منع نفسها بعد تسليمها حتي تقبض مهرها يقتضي ذلك فان قيل لها منع نفسها كان لها هنا الفسخ لانه حينءذ في معني الفسخ---- قبل الدخول وان قيل- ليس لها المنع لم يكن لها هنا الفسخ كما لو افلس بدين اخر	1448	8032265745582180253	180	207.0	135	556	32.37409973144531	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0549	true	9202719177332325014	160	296	823	1517	1533	300	فان دع-ي الجفلي كقوله--- ايها الناس تعالوا الي الطعام او يقول الرسول امرت ان ادعو من لقيت او شءت فهذه دعوة عامة لا يخص فيها احد او دعاه فيما بعد اليوم الاول اي اذا تكرر فعل الوليمة اكثر من يوم جاز لما روي الخلال باسناده عن ابي انه عرس الانصار ثمانية ايام لكن ان كان في الثاني فيستحب قاله احمد ويكره في الثالث لانه قصد الرياء والسمعة وقد روي عن سعيد بن المسيب انه دعي الي وليمة مرتين فاجاب فلما دعي الثالثة حصب الرسول رواه الخلال او دعاه ذمي لم تجب الاجابة لانه لا يامن اختلاط طعامهم بالحرام والنجاسة ودعواه الجفلي واجابة الذمي قيل بجوازها وقيل يكره وقيل له في رواية ابي داود ويجيب د--------------------------------------------------------------------------عوة الذمي قال نعم قيل ياكل عند المجوسي قال لا باس مالم ياكل من قدورهم--------------------------------------------------------------------- وساءر الدعوات والاجابة اليها مستحبة غير واجبة	549	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1449	false	2214537219493119173	144	230	765	1211	1553	300	فان دعاه الجفلي كقوله يا ايها الناس تعالوا الي الطعام او د--------------------------------------------------------------------------عاه فيما بعد اليوم الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او دعاه ذمي لم تجب الاجابة اما كون ال-------------------------------------------------اجابة الي وليمة العرس واجبة في الجملة فلان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي وليمة فلياتها وفي لفظ اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها وعن ابي هريرة رضي الله عنه شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله قال وساءر الدعوات والاجابة اليها مستحبة غير واجبة	1449	8032265745582180253	175	239.0	137	841	20.808561325073242	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0551	true	-2915343678013652267	39	220	203	1174	1584	300	دعاه اثنان اجاب اولهما --------------لقوله عليه السلام --فان سبق احدهما فاجب الذي سبق------ رواه ابو داود ولان اجابته وجبت بدعوته فلم تزل بدعوة الثاني والسبق بالقول وقيل بالباب وظاهره انه لا يجيب----- الثاني وهو صحيح لكن بشرط ان لا يتسع الوقت لاجابتهما لانه لو وجب- عليه اجابة الثاني مع عدم اتساع الوقت لاوجبنا عليه ما لا يمكنه فعله الا بترك واجب مثله بل ارجح ف----------------------ان اتسع الوقت لهما وجبا للاخبار فان استويا اجا------------------------------------ب ادينهما -------------------------------------------------------لان كثرة الدين لها اثر في التقديم بدليل- الامانة ------------ثم اقربهما جوارا -------وكذا في المستوعب لقوله عليه السلام ا---------------------ذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا رواه ابو داود وفي الفروع يقدم اسبقهما ثم -----------------------------------------اقربهما وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغني والكافي يقدم اقربهما جوارا ثم رحما وفي المحرر و الرعاية و الوجيز عكسه ثم------------------------------------ القرعة بعد الك------------------------------------------------------ل وان علم ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر وامكنه الانكار حضر وانكر لانه يءدي-------------------------------------------------------------- فرضين ------اجابة الدعوة وازالة المنكر والا -------------اذا لم يمكنه الانكار لم يحضر لان عليه ضررا في الحضور ولانه يحرم عليه مشاهدة ذلك لقوله عليه السلام--------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار	551	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1451	false	2515289355900529739	5	300	25	1562	1562	300	دعاه اثنان يجيب اولهما فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان سبق احدهما فاجب الذي سبق مختصر رواه ابو داود ولان اجابته وجبت بدعوته فلم تزل بدعوة الثاني وكلام المصنف رحمه الله مشعر بانه ----لا يجيب دعوة الثاني وهو صحيح لكن بشرط ان لا يتسع الوقت لاجابتهما لانه لو وجبت عليه اجابة الثاني مع عدم اتساع الزمن لاوجبنا عليه ما لا يمكنه فعله الا يترك واجب مثله بل ارجح منه لان حق الاول سابق فان اتسع الوقت لهما وجبت اجابتهما للنصوص المتقدمة السالمة عما ذكر قبل واما كونه يجيب ادينهما مع تساويهما في الدعوة مثل ان تتفق دعوتهما في وقت واحد فلان كثرة الدين لها اثر في التقديم -دليله الامامة واما كونه يجيب اقربهما جوارا مع تساويهما في الدعوة والدين فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا رواه ابو داود وعن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا رواه البخاري فان قيل فان كان احدهما اقرب والاخر ادين قيل ظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالي هنا انه يجيب الادين لان الدين درجة رفيعة فكيف بالادين وقال في المغن--------ي يقدم اقربهما منه بابا فان استويا فادينهما وظاهره انه يجيب الجار الاقرب دون غيره وان كان ادين منه لان القرب في الجوار ماخوذ من الحديث والكثرة في الدين ماخوذة من الاصول قال وان علم ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر اما كون من ذكر يحضر وينكر اذا امكنه الانكار فلان فيه تحصيل فرضين فرض الاجابة وفرض ---ازالة المنكر واما كونه لا يحضر اذا لم يمكنه الانكار ف-------لان عليه ضررا في الحضور ولانه يحرم عليه مشاهدة المنكر مع امكان عدم مشاهدته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار-	1451	8032265745582180253	733	1122.0	586	1561	46.95707702636719	114	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0551	true	-2915343678013652267	220	300	1174	1584	1584	300	عليها --خمر رواه الترمذي وقال حسن غريب ولانه يشاهد المنكر من غير حاجة اليه فمنع منه كما لو شاهده مع القدرة علي ازالته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضر فشاهد المنكر ازاله وجلس ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان في ذلك جمعا بين مصلحتي الانكار ومقصود الاجابة الشرعية فا----------------ن لم يقدر انصرف لان الجلوس------- مع مشاهدة التحريم حرام وقد خرج احمد من وليمة فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فلم- يرجع نقله حنبل-- وان علم به ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس لان المحرم رءية المنكر وسماعه ولو يوجد-	551	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1452	false	8878396292135253482	0	113	0	576	1510	300	عليها الخمر رواه ابو حفص-------------- ولانه يشاهد المنكر من غير حاجة اليه فمنع منه كما لو شاهده مع القدرة علي ازالته فان قيل الحديث يدل علي المنع من الحضور في موضع فيه محرم من غير تقييد بامكان الانكار قيل ذلك مستثني لدلالة الدليل عليه قال وان حضر فشاهد المنكر ازاله وجلس فان لم يقدر انصرف فان علم به ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس اما كون من حضر فشاهد المنكر يزيله ويجلس فلان فيه--- جمعا بين مصلحتي الانكار ومقصود الاجابة الشرعية واما كونه ينصرف اذا لم يقدر علي الازالة فلان القعود مع مشاهدة المحر-م --------------------------------------------------------حرام لما تقدم واما الجلوس اذا علم به ولم يره ولم يسمعه فلا----------ن المحرم رءية المنكر وسماعه ولم يوجد	1452	8032265745582180253	281	450.0	222	660	42.57575607299805	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0552	true	2837611152334532679	106	139	544	714	1526	300	دخول منزل فيه تصاوير فليس بمحرم وانما ابيح ترك الدعوة من اجله عقوبة الداعي باسقاط حرمته لاتخاذه المنكر في داره فلا يجب علي من راه في منزل الداعي الخروج في ظاهر كلام احمد	552	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1452	false	8878396292135253482	264	297	1330	1498	1510	300	دخول منزل فيه صورة-- فليس بمحرم وانما ابيح ترك الدعوة من اجله عقوبة للداعي باسقاط حرمته لاتخاذه المنكر في داره فلا يجب علي من راه في منزل الداعي الخروج في ظاهر كلام احمد	1452	8032265745582180253	163	318.5	130	170	95.88235473632812	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0552	true	2837611152334532679	187	257	961	1321	1526	300	فان ك-انت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها لان فيه اهانة له---------ا ولان تحريم تعليقها انما كان لما فيه من التعظيم والاغرار والتشبه بالاصنام التي تعبد و--------------ذلك مفقود في البسط لقول---------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------اءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي نمرقة فيها تصاوير رواه ابن عبد البر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه--- اهانة ك----البسط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سترت الحيطان بستور غير حرير لا صور فيها او فيها صور غير الحيوان فهل يباح علي روايتين	552	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1454	false	-3917995445223040031	1	167	6	865	1516	300	-اذا كانت مب------------------------سوطة فلان فيه اهانة لها وابتذالا ولان تحريم تعليقها انما كان لما فيه من التعظيم والاعزاز والتشبه بالاصنام التي تعبد وتتخذ الهة وكل ذلك مفقود في البسط واما كونه لا باس بها اذا كانت علي وسادة فلان عاءشة قالت فجعلت منه يعني من النمط الذي فيه تصاويرمنتبذتين كاني انظر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متكءا علي احدهما----------- رواه ابن عبد-البر وفي حديث ابي هريرة المتقدم ذكره ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم مر بالستر فلتقطع منه وسادتان منبوذتان يوطان ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان في ذلك اهانة اشبه البسط فان قيل الكلام في الجلوس لدعوة العرس فما بال المصنف لم يتعرض له في بسط ما فيه صورة حيوان وجعله علي وسادة قيل قد تقدم ان المبيح لعدم الجلوس فعل صاحب الدعوة المحرم في داره فاذا تبين ان فعل ذلك ليس بمحرم علم انتفاء المبيح فيفهم منه الجلوس لانتفاء المبيح لعدمه قال وان ستر -الحيطان بستو---------ر لا صور فيها او فيها صور غير الحيوان فهل تباح علي روايتين	1454	8032265745582180253	278	357.5	222	907	30.650495529174805	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0553	true	-2519433279307982724	47	143	223	692	1489	300	علي الكرهه فان كان ضرورة------ من حر او برد فلا-------------------------------------------------- باس لانه يستعمله لحا--جة اشبه الستر علي الباب و------------------------------------------------------------------------------في جواز خروجه لاجله وجهان فلو------------------------------------------------------------------------------------------------ كان فيها انية ذهب او فضة فهو منكر يخرج من اجله وكذا م-------------ا كان من الفضة مستعملا كالمكحلة------------- ولا يباح الاكل بغير اذن صريح او قرينة كدعاءه اليه نص عليه لان اكل--------------------------------- مال --غير--------ه بغير اذنه محرم كلبس ثوبه وركوب دابته و--------الدعاء الي الوليمة اذن- فيها جزم به في المغني وغيره لقوله عليه السلام رسول الرجل الي الرجل اذن------------------------------------------------------ه رواه ابو داود باسناد جيد وعن ا-------بن مسعود اذا------------- دعيت فقد اذن لك	553	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1455	false	-7494134290880864992	31	191	153	958	1514	300	عدم الحاجة فان دعت الحاجة اليه من حر او برد فلا باس به ذكره المصنف رحمه الله تعالي في المغني وعلل ب----انه استعمال في حاجة اشبه --ستر---- الباب وما يلبسه علي بدنه فعلي هذا يحمل كلام المصنف هنا علي عدم الحاجة جمعا بين نقليه في كتابيه وينبغي ان يلحظ اباحة عدم الاجابة والجلوس في الدعوة الواجبة اجابتها علي الروايتين جميعا لان المصنف قال في المغني وان كان لغير حاج-----------ة فهو مكروه وعذر في الرجوع وترك الاجابة واذا كانت الكراهة عذرا فالحرمة بطريق الاولي قال ولا يباح الاكل بغير اذن والدعاء الي الوليمة اذن فيه اما كون الاكل لا يباح بغير اذن فلان الماكول من مال الغير فلا يباح بغير اذنه----- كلبس ثوبه وركوب دابته واما كون الدعاء الي الوليمة اذنا في الاكل فلما روي ابو هريرة قال قال---------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داو-----------د وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اذا دعيت فقد اذن لك	1455	8032265745582180253	250	221.5	186	853	29.30832290649414	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0554	true	-5216623292627524126	0	81	0	411	1534	300	الله عليه وسلم---- دعي الي وليمة رجل من الانصار وجعل--------------------------------------------------------------------- يزاحم الناس علي النهبة قالوا-- يا رسول الله اوما نهيتنا عن النهبة قال انما نهيتكم عن نهبة العساكر ولم انهكم عن نهبة الولاءم رواه العقيلي ولانه نوع اباحة اشبه اباحة الطعام للضيفان وعنه لا يعجبني هذه نهبة لا تءكل وفرق ابن شهاب وغيره بانه بذبحه زال ملكه والمساكين عنده سواء والنثر لا يزيل الملك ومن حصل في حجر-------ه فهو له ل-انه مباح حصل في حجره فملك--ه كما لو -ثبت اليه سمكة	554	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1456	false	-8001661781051055686	52	123	251	586	1523	300	الله عليه وسلم انه دعي الي وليمة رجل من الانصار ثم اتوا بنهب فانهب عليه قال الراوي ونظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يزاحم الناس او نحو ذلك قال قلت يا رسول الله اوما نهيتنا عن النهبي قال -----نهيتكم عن نهبة العساكر--------------------------------------- ولانه نوع اباحة اشبه اباحة الطعام واما كون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حصل في حجره شء منه فهو له فلانه مباح حصل في حجره فكان له كما لو وثبت----- سمكة	1456	8032265745582180253	219	337.0	171	497	44.06438446044922	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0554	true	-5216623292627524126	141	181	716	930	1534	300	ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف ----------------------لما روي محمد بن حاطب ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه قال احمد يستحب ان يظهر النكاح ويضرب-- عليه	554	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1456	false	-8001661781051055686	129	171	613	836	1523	300	ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف اما كون ما ذكر يستحب فلما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه ------النساءي و--------------قال عليه السلام اعلنوا النكاح واضربوا عليه	1456	8032265745582180253	164	251.0	131	247	66.39675903320312	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0557	true	-8750774471912765144	134	238	700	1240	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب فدل علي ان حق الزوج عليها اكد من حقها عليه واذا تم العقد وجب تسليم المراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بالعقد يستحق الزوج تسليم المعوض كما تستحق المراة تسليم العوض وكالاجارة في بيت الزوج -لان الحق له فملك تعيين موضعه ------وله -شروط -اذا------- طلب--------ها -لان الحق له فلا يجب بدون الطلب وكانت حرة لان---------------------- الامة لا يجب تسليمها مطلقا بل ليلا لان النهار تكون في خدمة س---------------------------يدها يمكن الاستمتاع بها لا-ن التسليم انما وجب ضرورة استيفاء الاستمتاع الواجب فاذا لم يمكن الاستمتاع بها لم يكن واجبا	557	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1457	false	2715231167027654277	20	172	98	882	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واما كون كل واحد منهما يلزمه ان لا يظهر الكراهة لبذله فلان ذلك من المعاشرة بالمعروف قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تم العقد وجب تسليم المراة في بيت الزوج اذا طلبها وكانت حرة يمكن الاستمتاع بها ولم تشترط دارها وان سالت الانظار انظرت مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها وان كانت امة لم يجب تسليمها الا بالليل اما كون تسليم المراة يجب اذا تم العقد فلان بالعقد استحق ال--استمتاع بها وذلك لا يحصل الا بالتسليم------ واما كونه في بيت الزوج فلان الحق له فملك تعيين موضعه واما كونه يشترط لهذا الوجوب طلب الزوج لها فلان الحق له فلا يجب بدون الطلب واما كونه يشترط له ان تكون حرة فلان الامة لا يجب تسليمها مطلقا بل ليلا لان النهار تكون في خدمة سيدها واما كونه يشترط له ان تكون يمكن الاستمتاع بها فلان التسليم انما وجب ضرورة استيفاء الاستمتاع الواجب فاذا لم يمكن الاستمتاع بها لم يكن واجبا	1457	8032265745582180253	354	556.5	281	915	38.68852615356445	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0558	true	-1726269635534251688	66	211	348	1098	1535	300	في المغني والكافي والشرح باليومين والثلاثة لان ما يحتاج اليه يمكن فعله في ذلك لا لعمل جهازها وكذا لو سال هو الانظار وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين وولي من به صغر او جنون مثله وان كانت امة لم يجب تسليمها الا بالليل مع الاطلاق نص عليه لانها مملوكة عقد علي احدي منفعته-ا فلم يجب تسليمها في غير وقتها كما لو اجرها لخدمة النهار فلو شرطه نهارا او بذله سيد وجب حتي ولو شرطها كونها عند السيد فان بذله وقد شرطه لنفسه فوجهان وله الاستمتاع بها ما-لم يشغلها عن الفراءض من غير اضرار بها لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ولقوله عليه السلام من باتت مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه من حديث ابي هريرة و--------------لان المقصود من النكاح الاستمتاع فاذا لم يشغلها عن الفراءض ولم يضر بها وجب عليها التمكين منه	558	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1458	false	-2048420749621802102	2	95	12	494	1504	300	في المغني--------------- باليومين والثلاثة لان ما تحتاج اليه يمكن فعله في ذلك واما كون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يجب تسليمها الا بالليل ف------------------لانها مملوكة عقد علي احدي منفعتيها فلم يجب تسليمها في غير وقتها كما لو اجرها لخدمة النهار فانه لا يجب تسليمها بالليل قال وله الاستمت-------------------------------------------------------------اع بها ما لم يشغلها عن الفراءض من غير اضرار بها ول--------------------------------------ه السفر بها الا ان تشترط بلدها اما كون الزوج له الاستمتاع بالزوجة ما لم يشغلها عن الفراءض ولم يضر بها فلان المقصود من النكاح الاستمتاع فاذا لم يشغلها عن الفراءض ولم يضر بها وجب عليها التمكين منه	1458	8032265745582180253	339	543.0	270	766	44.25587463378906	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0559	true	-5947848675285497699	165	299	823	1489	1494	300	ابو هريرة وابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواه-- ابن ماجه و-------قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم ----------------------------------------------الا الدبر لما روي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزلت هذه الاية -------------------------------------------اي من بين يديها ومن خلفها غير انه لا ياتيها الا في الماتي فان تطاوعا عليه فرق بينهما ويعزر عالم بتحريمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف وطء الاجنبية وليس لها استدخال ذكره وهو ناءم بلا اذنه بل القبلة واللمس لشهوة ذكره في الرعاية ولا يعزل اي ينزع قرب الانزال فينزل خارج الفرج عن الحرة الا باذن----ها لما -------------------------------------------روي ابن عمر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه------- احمد وابن ماجه	559	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1459	false	-193635225422257087	19	199	91	961	1491	300	ابي هريرة وابن عباس ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امرا-ة في دبرها رواهما ابن ماجة فان قيل قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة يقتضي الخيرة في اتيانها في اي موضع شاء قيل هو كذلك الا الدبر لما روي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم النساء اي من بين يديها ومن خلفها غير ان -لا ياتيها الا في الماتي وفي رواية يايتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج فان قيل اذا كان الوطء فيه حراما فهل يجب به الحد كاللواط قيل لا لان الحد يدرا بالشبهة وهي موجودة هنا بخلاف وطء الاجنبية في دبرها فانه يجب به حد اللواط لانه لا شبهة فيه قال ---------------------------ولا يعزل--- عن الحرة الا---------- باذنها ولا عن الامة الا باذن سيدها اما كون الزوج لا يعزل عن الحرة الا باذنها فلما روي ابن عمر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه الامام احمد وابن ماجة	1459	8032265745582180253	479	712.0	374	928	51.61637878417969	78	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0560	true	7915549646584202025	51	181	263	921	1551	300	بالوطء في الفياة والفسخ عند تعذره بالعنة وترك العزل من تمامه فلم يجز الا باذنها كالحرة وقيل يباح العزل مطلقا روي عن علي وسعد بن ابي وقاص وابي ايوب وزيد بن ثابت وجابر وابن عباس استدلالا بمفهوم حديث الحرة ولان حقها في الوطء دون الانزال بدليل انه يخرج من الفيءة والعنة وقيل عكسه وظاهره انه ----------يجوز م------ن امته----------- نص عليه لانه- لا حق لها في الوطء ولا في الولد -----فلم يملك المطالبة بالقسم والف---يءة فلان لا يملك المنع من العزل --------اولي وفي ام الولد وجهان وله اجبارها علي --غسل الح---يض والنفاس مسلمة كانت ام ذمية حرة او امة لانه يمنع الاستمتاع الذي هو حق له فملك اجبارها علي ازالة ما يمنع حقه فان احتاجت الي شراء ماء فثمنه عليه في الاشهر والجنابة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اجبار------ المسلمة عليه لانه--------------------------- واجب عليها	560	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1460	false	-6461365124023040415	0	110	0	592	1557	300	بالوطء في الفيءة والفسخ عند تعذره بالعنة وترك العزل من تمامه فلم يجز الا باذنها كالحرة والمراد بقول المصنف هنا ولا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامة الامة المعقود عليها لا الامة المملوكة للواطء لانه قال في المغني ويجوز العزل عن امته بغير اذنها نص عليه لانها لا حق لها في الوطء ولا في الولد ولذلك لم تملك المطالبة بالقسم ولا الفيءة فلان لا تملك المنع من العزل بطريق الاولي قال--------------- وله اجبارها علي الغسل من الحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنابة والنجاسة واجتناب المحرمات واخذ الشعر الذي تعافه النفس الا الذمية فله اجبارها علي غسل الحيض وفي ساءر الاشياء روايتان اما كون الزوج له اجبار زوجته المسلمة علي جميع ما تقدم ذكره فلانه داءر بين واجب عليها	1460	8032265745582180253	281	403.0	223	867	32.41061019897461	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0561	true	1549500935909255470	5	140	29	736	1536	300	كمال الاستمتاع يقف عليه اذ النفس تعاف وطء من عليها غسل او شربت مسكرا او لها شعرة والثانية لا تجبر --------------------------لان غسل الجنابة والنجاسة واجتناب المح-رم عندنا غير واجب عليها وازالة الشعر غير مشروع عندنا الا ------------------شعر العانة اذا خرج عن العادة فله اجبارها علي------ه رواية واحدة ذكره في المغني و الشرح وفي التن والاستحداد وتقليم الاظفار وجهان قال القاضي له اجبارها علي الاستحداد اذا طال الشعر فصل------------------------------------------ ولها عليه ان يبيت عندها ليلة من--- اربع اذا----- كانت حرة بطلبها لما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن سور انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءته امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال	561	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1460	false	-6461365124023040415	140	300	747	1557	1557	300	كمال الاستمتاع يقف عليه اذ النفس تعاف وطء من عليها غسل او شربت مسكرا او لها شعر- واما كونه ليس له اجبارها علي ذلك في رواية فلان غسل الجنابة والنجاسة واجتناب المحارم عندنا غير واجب عليها وازالة الشعر غير مشروع عندها وقال المصنف في المغني شعر العانة اذا خرج عن العادة فله اجبارها علي ازالته رواية واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في حقوق الزوجة قال المصنف رحمه الله تعالي ولها عليه ان يبيت عندها ليلة من كل اربع ليال وان كانت امة فمن كل ثمان ليال وقال اصحابنا من كل سبع وله الانفراد بنفسه فيما بقي اما كون الزوجة الحرة لها علي زوجها ان يبيت عندها ليلة من كل اربع فلان كعب بن سور---- كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت- امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال-	1460	8032265745582180253	553	966.0	445	931	59.398494720458984	95	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0561	true	1549500935909255470	140	264	736	1353	1536	300	انها جاءت تشكوه اذا كان- هذا حاله في العبادة فمتي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهمه قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي ---لفظ قال عمر---- القاضي انت رواه سعيد ثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن عامر الشعبي وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قو----------له عليه السلام-- لعبد الله بن عمرو بن العاص فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها----- حق لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب	561	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1461	false	2139134331787579071	0	110	0	550	1461	300	انها جاءت تشكوه اذا كانت هذه حاله في العبادة -متي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم -قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي رواية فقال عمر نعم القاضي انت------------------------------------------------------ وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت ---اجماعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبدا-لله بن عمرو بن العاص -ان ----------------لزوجك عليك حقا ----------ولانه لو لم يكن لها عليه حق لكان له--- تخصيص احدي زوجتي---ه كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب	1461	8032265745582180253	494	855.0	392	643	76.8273696899414	87	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0562	true	436134863051152958	9	120	50	583	1438	300	من كل سبع -------------لان اكثر ما يمكن ان يجمع معهما ثلاث حراءر لهن ست ولها السابعة قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني و الشرح والاول اولي اي لها ليلة----------------------------------- من ثمان لتكون علي النصف من الح-رة فان حقها---- من كل ثمان ليلتان-------------------- فلو كان للامة ليلة من سبع لزاد علي النصف ولم يكن للحرة ليلتان ولها ل--يلة ولانه اذا كان تحته ثلاث حراءر وامة ولم يرد ان يزيد لهن علي الواجب فقسم بينهن سبعا فم--ا يصنع في الليلة الثامنة ان اوجبنا عليه مبيتها عند الحرة فقد -------------زاد- علي الواجب وان باتها عند الامة جعلها كالحرة ولا سبيل اليه وعلي ما اختاره تكون هذه الليلة الثامنة له ان احب انفرد بها فيها وان احب بات	562	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1461	false	2139134331787579071	152	300	748	1461	1461	300	من كل سبع عند اصحابنا فلان اكثر ما يمكن ان يجمع معه-ا ثلاث حراءر فتبقي------ السابعة لها فان قيل من اين لك ان الليلة من الثمان اختيار المصنف قيل لان في قوله وقال اصحابنا اشعارا بذلك وصرح به في المغني فقال بعد ا----ن حكي ان لها ليلة من سبع والذي يقوي عندي ان لها ليلة من ثمان لتكون علي النصف مما للحرة فان حق الحرة من كل ثمان ليلتان ليس لها اكثر من ذلك فلو كان للامة ليلة من سبع لزاد علي النصف ولم يكن للحرة ليلتان وللامة ليلة ولانه اذا كان تحته ثلاث حراءر وامة فلم يرد ان يزيد لهن علي الواجب فقسم بينهن سبعا فماذا يصنع في الليلة الثامنة ان اوجبنا عليه مبيتها عند الحرة فقد اوجبنا عليه زيادة علي الواجب وان باتها عند الامة جعلها كالحرة ولا سبيل اليه وعلي ما اخترته تكون هذه الليلة الثامنة له ان احب انفرد بها فيها وان احب بات-	1461	8032265745582180253	489	849.0	386	725	67.44827270507812	88	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0562	true	436134863051152958	228	300	1094	1438	1438	300	في كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر علي المذهب -لانه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرعه لمصلحة الزوجين ورفع الضرر عنهما وهو مفض الي دفع ضرر الشهوة عن المراة كافضاءه الي رفعه ع---ن الرجل----------------- ويكون الوطء- حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن لها فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة وشرط---------------------------- المدة ثلث سنة--- لان الله قدر-------	562	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1462	false	-355287661925244029	75	156	346	743	1437	300	في كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر علي المذهب فلانه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع- لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي دفع ضرر الشهوة عن المراة كافضاءه الي دفع ذلك عن الرجل فيجب تعليله بذلك ويكون النكاح حقا لهم------ا ولانه لو لم يكن لها فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة المملوكة له وانما اشترط عليه كون المدة اربعة اشهر لان الله تعالي قدر	1462	8032265745582180253	315	551.5	247	404	77.97029876708984	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0563	true	-5235547017227878101	63	167	290	805	1424	300	اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك -------------لما روي ابو حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينا -عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها---- فقيل له فلانة زوجها غاءب عنها في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة ع-ن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر--- ستة اشهر	563	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1462	false	-355287661925244029	198	300	938	1437	1437	300	اكثر من ستة اشهر فطلبت----------- ذلك ولم يكن عذر فلما روي------------------- زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله وحده-- لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل له فلانة زوجها غاءب----- في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة علي زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر او ستة اشهر-	1462	8032265745582180253	471	872.0	376	537	87.7094955444336	90	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0563	true	-5235547017227878101	167	241	805	1145	1424	300	فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويرجعون في شهر وسءل احمد كم للرجل ان يغيب عن اهله قال يروي ستة اشهر وقد يغيب اكثر من ذلك لامر لا بد له منه ويلحق بذلك الحج وطلب رزق محتاج اليه نص عليه ان لم يكن عذر يعني اذا --------------------------------كان له عذر لا يلزمه القدوم لان صاحب العذر يعذر من اجل عذره فان---------------------- ابي------ شيءا من ذلك ولم يكن عذر فطلبت الفرقة	563	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1463	false	2310792193442874034	0	55	0	275	1507	300	فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويسيرون شهرا راجعين وفي قول المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن عذر تنبيه علي ان السفر اذا زاد علي ستة اشهر وكان ل--عذر لم يلزمه القدوم لان صاحب العذر يعذر من اجل عذره واما كونه يفرق بينهما اذا ابي الزوج شيءا------- ولم يكن عذر فطلبت الفرقة	1463	8032265745582180253	179	257.5	140	400	44.75	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	36	249	168	1279	1544	300	فيكون هذا كله غير وا---------------------------------------جب لانه حق له فلم يجب عليه كساءر حقوقه والاولي خلافها وفي الترغيب ذكر القاضي وابن عقيل انه يلزم من البيتوتة يما يزول معه ضرر الوحشة ويحصل معه الانس المقصود بالزوجية فلا توقيت فيجتهد الحاكم وفي المغني في امراة من علم خبره كاسير ومحبوس لها الفسخ بتعذر النفقة من ماله اجماعا والا فلا وان- تعذر الوطء لعجز كالنفقة واولي للفسخ يتعذر الايلاء وقاله ابو يعلي الصغير ويستحب ان يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا -اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان----- متفق عليه ويستحب تغطية راسه عنده وعند تخليه ذكره جماعة وان لايستقبل القبلة وقيل يكره استقبالها قال في رواية عبد الله ان عطاء كره ذلك و------------------------------------------------------------------------لا يكثر الكلام حال الوطء -لما روي قبيصة بن ذءيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان---ه يكون منه الخرس والفافاء رواه ابو حفص----------------------------------------------------------------------- وبانه يكره الكلام حالة البول والج-----ماع في معناه بل اولي -----منه و---------لا ينزع اذا فرغ قبلها حتي تفرغ -لما روي انس بن مالك مرفوعا قال اذا جامع الرجل اهله	564	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1463	false	2310792193442874034	94	298	468	1498	1507	300	فيكون هذا كله غير واجب فالمراد به انه اذا قيل الوطء لا لا يجب لا ------------يجب عليه القدو--------------------------------------------------------------م من السفر وان طال ولا يفسخ النكاح بعدم قدومه لان جميع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من موانع وجوب الوطء وقد انتفي قال ويس-----------------------------------------------تحب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني ولا يكثر الكلام حال الوطء ولا ينزع اذا فرغ قبلها حتي تفرغ اما كون الزوج يستحب له ان يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فلما روي ابن عباس ق----------------------------ال لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء في تفسير قوله تعالي وقدموا لانفسكم النساء هي التسمية عند الجماع واما كون المجامع لا يكثر الكلام حال الوطء فلما روي قبيصة بن ذءيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون---- الخرس والفافاء رواه ابو حفص العكبري والمراد بقوله ولا يكثر الكراهة صرح به في المغني وعلله بما تقدم وبانه يكره الكلام حالة البول وحالة الجماع في معناه --واولي بذلك منه واما كونه لا ينزع اذا فرغ قبلها حتي تفرغ فلما روي انس بن مالك ---قال قال رسول الله صلي الله -	1463	8032265745582180253	475	554.0	374	1546	30.724451065063477	80	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0565	true	-3632869161052470587	9	196	44	1025	1571	300	وله الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه في ليلة بغسل واحد- رواه احمد والنساء--ي ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع و--يستحب الوضوء عند معاودة الوطء نص عليه لما روي ابو سعيد مرفوعا------------------------------------- اذا اتي احدكم اهله------ ثم اراد ان يعود فليتوضا رواه مسلم ورواه ابن خزيمة والحاكم وزادا فانه انشط للعود فان اغتسل بين الوطاين فهو افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم هو ازكي واطيب واطهر رواه احمد وابو داود من حديث ابي رافع ولا يجوز له الجمع بين زوجتيه في مسكن واحد صغيرا كان او كبيرا لان اجتماعهما يثير العداوة والغيرة وينشر الخصومة والمقاتلة الا برضاهما لان الحق لهما فلهما حق المسامحة بتركه كبيتوتته بينهما في لحاف واحد وجوز في المغني و الترغيب جعل كل واحدة في بيت مسكن مثلها وفي الرعاية وقيل يحرم مع اتحاد المرافق واما جمع زوجته وسريته فيه فيمنع منه الا برضي الزوجة فقط لثبوت حقها كالجماع والسرية لا حق لها في الاستمتاع مسالة يجوز نوم الرجل مع زوجته بلا جماع بحضرة محرمها لفعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجامع احداهما بحيث تراه الاخري او غيرها	565	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1464	false	-5464298329122852328	47	152	242	778	1537	300	وله الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد ويستحب الوضوء عند معاودة الوطء اما كون الزوج له الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد فلما روي انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غسلا واحدا ---في ليلة----- واحدة رواه ابو حفص العكبري ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع واما كون الوضوء عند معاودة الوطء يستحب فلما ر-وي ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل اول الليل ثم اراد ان يعود فليتوضا رواه مسلم قال ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز له الجمع بين زوجتيه في مسكن واحد الا------------------------------------------------------------------------------ برضاهما ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجامع احداهما بحيث تراه الاخري او غيرها	1464	8032265745582180253	310	503.5	245	1133	27.36098861694336	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0566	true	3210439639680290605	0	76	0	386	1502	300	وله منعها من الخروج عن منزله الي مالها منه بد سواء ارادت زيارة والدتها او حضور جنازة احدهما ---------------------------------------------------------------------لما روي انس ان رجلا ------منع زوجته--- الخروج--------- فمرض ابوها فاستاذنت----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------- فقال لها----------------------------- اتقي الله ولا تخالفي زوجك فمات ابوها فاستاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها كالاول فاوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها رواه ابن بطة ولان --حق الزوج	566	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1465	false	-612848592695295995	11	98	62	483	1510	300	وله منعها من الخروج عن منزله فان مرض بعض محارم----------------------ها او مات استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه اما كون الزوج له منع زوجته من الخروج عن منزله فلما روي انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج عن منزله فمرض ابوها فاستاذنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخالفي زوجك---------------------------------------------------------------------------- فاوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم---- قد غفرت لها بطاعة زوجها رواه ابن بطة ولان طاعة الزوج	1465	8032265745582180253	246	355.0	194	524	46.946563720703125	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0567	true	-7192704857355667346	0	78	0	388	1538	300	يملك الاستمتاع بها وكونها تملك ذلك يءدي الي فوات حقه فلم يملكه كما لا تملك منعه من الوطء فلو فعله باذنه جاز فان اجرت نفسها للرضاع ثم تزوجت صح العقد ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاحه اشبه بيع المستاجرة وقيل له الفسخ ان جهله وله الوطء وقيل لا ان ضر بلبن وله ان يمنعها من رضاع ولدها -----------------------------------لان ارضاعه----- ليس بواجب عليها وحق الزوج واجب	567	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1465	false	-612848592695295995	183	226	919	1132	1510	300	يملك الاستمتاع بها وكونها تملك ذلك يءدي الي فوات حقه فلم تملكه كما لا تملك منعه من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء واما كون الزوج -----له ان يمنعها من رضاع ولدها اذا لم يضطر اليها ويخشي علي الولد فلان ارضاع ولدها ليس بواجب عليها وحق الزوج واجب	1465	8032265745582180253	158	271.0	125	428	36.915889739990234	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0567	true	-7192704857355667346	194	298	974	1524	1538	300	الرجل ان يساوي بين نساءه في القسم لا نعلم فيه خلافا لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- وعاشروهن بالمعروف------- وليس مع الميل معروف لقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل وعن ابي هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقسم---------- فيعدل و--يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب رواهما الخمسة ولفظهما لابي داود وخرج منه الطفل وعماد القسم الليل لقوله تعالي وجعل الليل سكنا ولقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله لان الليل للسكن	567	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1466	false	5377636458186255024	0	101	0	521	1598	300	الرجل ان يساوي بين نساءه في القسم وعماد القسم الليل الا لمن معيشته بالليل كالحارس اما كون الرجل عليه ان يساوي بين نساءه في القسم فلان الله تعالي قال وعاشروهن بالمعروف النساء وليس مع الميل معروف وروي ابو------------------------------- هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما ------لا املك----------- رواهما ابو---------------- داود واما كون -------عماد القسم الليل لغير من معيشته بالليل كالحارس فلان الل-----------------------------------------------------------------------يل للسكن	1466	8032265745582180253	322	483.5	253	669	48.13153839111328	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0568	true	8978481113381384987	70	184	351	949	1591	300	وليس له البداءة باحداهن ولا السفر بها الا بقرعة لان البداءة بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفضيل لها والتسوية واجبة -لانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة لان--------------------------------------ه عليه السلام كان اذا اراد --سفرا---------- اقرع بين نساءه فمن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه وظاهره لا يشترط كونه مباحا بل يشترط كونه مرخصا وقال اكثر العلماء لا يجوز الا برضاهن او-------------- قرعة ف--------------------------------------------------------------اذا بات عند----ها بقرعة ا--------------------------------------------------------و غيرها اتم وقضي واختار المءلف لا زمن سيره لزمه المبيت عند الثانية لتعين حقها فان كانتا اثنتين كفاه قرعة واحدة ويصير في الليلة الثانية الي الثانية بغير قرعة لانه حقها وليس عليه التسوية بينهن في الوطء بل يستحب لا نعلم خلافا انه لا يجب التسوية	568	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1466	false	5377636458186255024	175	298	933	1587	1598	300	وليس له البداءة باحداهن ولا السفر بها الا بقرعة فاذا بات عندها بقرعة او غيرها لزمه المبيت عند الثانية اما كون الزوج ليس له البداءة باحدي زوجاته ولا السفر بها بغير قرعة فلان فعل ذلك تفضيل لها والتسوية واجبة ولانهن متساويات في الحق فوجب--------------------- المصير الي القرعة لانها المرجحة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان اذا اراد السفر ببعض نساءه اقرع بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن ولو جاز ذلك بغير قرعة لفعله ولو مرة تبيينا للجواز واما كونه يلزمه المبيت عند الثانية اذا بات عند غيرها بقرعة او غيرها فلانه يجب عليه التسوية في القسم لما تقدم وقد حصل لغيرها ------------------مبيت ل-------يلة فوجب المبيت عند الثانية لتحصل التسو------------------------------------------------------ية الواجبة قال-------------------- وليس عليه التسوية بينهن في الوطء بل يستحب اما كون الزوج ليس --عليه التسوية	1466	8032265745582180253	278	363.5	218	902	30.820398330688477	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0569	true	-3961126416816622827	0	265	0	1384	1581	300	وصرح به في المغني والشرح وحكاه----------------------------- ابن المنذر اجماعا لان ال-----------------------------------------------------------------قسم من حقوق الزوجية فاستويا فيه------------------ كالنفقة وتفارق---------------------------------------- الامة لانه لايتم تسليمها ولا يحصل لها الايواء التام بخلاف الحرة والمعتق بعضها بالحساب فرع عتقت امة في نوبتها او نوبة حرة مسبوقة فلها قسم حرة وفي نوبة حرة سابقة قيل يتم للحرة علي حكم الرق وقيل يستويان بقطع او استدراك وفي المغني و الترغيب وان عتقت بعد نوبتها اقتصرت علي يومها زاد في الترغيب بدا بها او بالحرة ويطوف بمجنون مامون وله وجوبا لا بطفل ويحرم تخصيص بافاقته وان افاق في نوبة واحدة ففي قضاء يوم جنونه للاخري وجهان ويقسم للحاءض والنفساء والمريضة والمعيبة والرتقاء ومظاهر منها وصغيرة ممكن وطءها لان القصد ا---------لسكن والايواء والانس وحاجتهن داعية الي ذلك فاما المجنونة فان خيف منها فلا قسم لها والا فهي كالعاقلة ذكره في الشرح وظاهره ان المريض والمجبوب والعنين والخصي يقسم لانه للانس وذلك حاصل ممن لا يطا فان شق ذلك عليه استاذنهن في الكون عند احداهن فان لم ياذن له اقام عند احداهن بقرعة او اعتزلهن جميعا فان دخل في ليلتها الي غيرها لم يجز لانه ترك الواجب عليه الا لحاجة داعية ككون ضرتها منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه مما لا بد منه عرفا لان ذلك حالة ضرورية وحاجة فابيح به ترك الواجب الي قضاءه في وقت اخر وظاهره انه يدخل اليها نهارا وان لم يكن حاجة داعية وفي المغني والشرح انه يجوز لحاجة كدفع نفقة وعيادة وفي الترغيب فيهما لحاجة ماسة او لمرض فيداويها وفي قبلة ونحوها نهارا وجهان فان لم يلبث عندها لم يقض لانه لا فاءدة فيه لقلته وان لبث او جامع لزمه ان يقضي---- مثل ذلك من حق الاخري	569	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1467	false	5626047052308151985	148	253	799	1350	1565	300	وصرح به في المغني فقال والمسلمة والكتابية سواء في القسم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء ولان القسم من حقوق الزوجية فاستو-ت فيه المسلمة والكتابية كالنفقة والسكني فان قيل فما الفرق بين الحرة والامة قيل الامة لا ----يتم تسليمها ولا يحصل لها الايواء التام بخلاف الحرة واما كونه يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم للحاءض والنفساء والمريضة والمعيبة فلان-------------------------------------- القصد الايواء والسكن ---------والانس وحاجتهن داعية الي ذلك قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخل في ليلتها الي غيرها لم يجز--------------------- الا لحاجة داعية فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلبث عندها لم يقض و------------------------ان لبث او جامع لزمه ان يقضي لها مثل ذلك من حق الاخري	1467	8032265745582180253	337	481.0	270	1549	21.755971908569336	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0570	true	-7501435303137761492	80	231	380	1143	1483	300	وان اراد النقلة من بلد الي بلد واخذ احداهن معه والاخري مع غيره لم يجز الا بقرعة وجملته ان الزوج اذا اراد النقلة بنساءه الي بلد اخر وامكنه استصحاب الكل في سفره فعلي ذلك ليس له افراد احداهن به لان هذا السفر لا يختص بواحدة فان خص بعضهن قضي للباقيات كالحاضر وان شق عليه صحبة الجميع وبعث بهن جميعا مع غيره ممن هو محرم لهن جاز بغير قرعة فان افرد بعضهن بالسفر معه لم يجز الا بقرعة وهي مسالة المتن ومتي سافر باكثر من واحدة سوي بينهن كالحضر فاذا وصل البلد الذي انتقل اليه فاقامت معه فيه قضي للباقيات مدة كونها معه في البلد خاصة لانه صار مقيما ومتي سا----------------------فر بها بقرعة لم يقض ---------------------------اي للحاضرات بعد قدومه في قول اكثرهم لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءش-------------------ة ولم يذكر ق--ضاء ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافرة اختصت بمشقة السفر فاختصت بالقسم وان كان بغير قرعة -----------لزمه القضاء للاخري ل-------------------انه خص بعضهن بمدة علي وجه يلحقه التهمة فيه ف-لزمه القضاء	570	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1468	false	8044612521248330900	169	300	802	1440	1440	300	وان اراد النقلة من بلد الي بلد واخذ احداهن معه والاخري مع غيره لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز الا بقرعة ومتي سافر بها بقرعة لم يقض وان كان بغير قرعة لزمه القضاء للاخري اما كون الرجل لا يجوز له اخذ احدي نساءه معه والاخري مع غيره اذا اراد النقلة من بلد الي بلد بغير قرعة فلان فعل ذلك ميل فلم يجز لما تقدم بخلاف فعله بقرعة واما كونه لا يقضي اذا سافر بها بقرعة فلان عاءشة ذكرت السفر بالقرعة ولم تذكر القضاء ولان التي تسافر معه يلحقها من مشقة السفر بازاء ما يحصل لها من السكن ولا يحصل لها من السكن مثل ما يحصل في الحضر فلو قضي للحاضرات لكان قد مال علي المس--------------------------------------------------افرة واما كونه يلزمه القضاء للاخري اذا كان بغير قرعة فلانه خص بعضهن بمدة علي وجه تلحقه التهمة فيه فيلزمه القضاء-	1468	8032265745582180253	193	46.5	154	1165	16.566524505615234	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0571	true	5278150698638422624	46	198	246	1016	1538	300	وان امتنعت من السفر معه او من المبيت عنده او سافرت بغير اذنه سقط حقها من القسم بغير خلاف نعلمه لانها عاصية بمنع نفسها منه فيسقط حقها كالناشزة وكذا لا نفقة لها قاله في الرعاية والفروع وقيل يجب لها النفقة بالوطء وان اشخصها هو بان بعث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في حاجة او امرها بالنقلة من بلدها ذكره في المغني والشرح فهي علي حقها من ذلك اي من القسم والنفقة لانه ما فات بسبب من جهتها وانما فات بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع----- لم يسقط حق الباءع من تسليم ثمنه اليه فعلي هذا يقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها وان سافرت معه فهي علي حقها منها جميعا وان سافرت لحاجتها كسفرها لزيارة او حج تطوع او عمرة باذنه فعلي وجهين احدهما يسقطان ذكره الخرقي والقاضي لان القسم للانس والنفقة للتمكين وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها والثاني لا يسقطان ذكره ابو الخطاب لانها سافرت با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه اشبه ما لو سافرت معه ---وقيل	571	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1469	false	6899065631335937230	99	255	487	1245	1470	300	وان امتنعت من السفر معه او من المبيت عنده او سافرت بغير اذنه سقط حقها من القسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشخصها هو فهي علي حقها من ذلك وان سافرت لحاجتها باذنه فعلي وجهين اما كون حق الزوجة من القسم يسقط اذا امتنعت مما ذكر او سافرت بغير اذنه فلان القسم للانس وقد تعذر بسبب من جهتها فيسقط كما لو تعذر ذلك قبل دخوله بها واما كونها علي حقها من -------------ذلك اذا اشخصها هو ف-----لانه ما فات بسبب من جهتها وانما فات بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع فانه لا يسقط حق الباءع ب--تسليم ثمنه اليه ف-----------------------------------------ان قيل ما معني اشخصها قيل ان يبعثها----------- لحاج----------------ة او يامرها بالنقلة من بلدها ذك-----------------------ره المصنف رحمه الله تعالي في المغني واما كون حقها يسقط اذ----------------------------------------------------------ا سافرت لحاجتها باذن الزوج علي وجه فلان الاستيفاء تعذر بسبب من جهتها اشبه ما لو سافرت بغير اذنه واما كونه لا يسقط علي وجه فلان سفرها باذنه اشبه ما لو سافرت معه فان قيل	1469	8032265745582180253	291	354.5	226	1058	27.50472640991211	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0571	true	5278150698638422624	217	258	1111	1324	1538	300	وللمراة ان تهب حقها من القسم بلا مال لبعض ضراءرها لفعل سودة بانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهبت------ لعاءشة يومها فكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه باذنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حقه علي الواهبة ثابت فلا ينتقل الي غيرها الا برضاه	571	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1470	false	2108064520530746810	12	138	62	681	1486	300	وللمراة ان تهب حقها من القسم-------- لبعض ضراءرها باذنه وله فيجعله لمن شاء منهن فمتي رجعت في الهبة عاد حقها اما كون المراة لها ان تهب حقها لبعض ضراءرها باذن الزوج ف لان سودة وهبت يومها لعاءشة------ فكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي صفية في شء فقالت صفية لعاءشة هل لك ان ترضي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك يومي قالت فقعدت الي جنب رسول الله قال اليك يا عاءشة انه ليس يومك قلت ذلك فضل الله يءتيه من يشاء واخبرته بالامر فرضي عنها رواه ابن ماجة واشترط المصنف رحمه الله تعالي في الهبة المذكورة اذن الزوج لان حقه علي الواهبة----- فلا ينتقل الي غيرها الا برضاه	1470	8032265745582180253	163	237.0	129	639	25.508607864379883	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0572	true	-3734701326059985665	13	189	62	936	1507	300	للزوج الرجوع لان الحق لها فلمن نقلته اليه انتقل فيج-------------------------------عله لمن شاء منهن لانه قاءم مقام الواهبة ف------------الخيرة له كهي وفي الترغيب لو قالت خص بها من شءت الاشبه انه لا يملكه لانه يورث الغيظ بخلاف تخصيصها واحدة فمتي------------------ رجعت في الهبة عاد حقها لانها هبة لم تقبض والمراد به ال------------عود في المستقبل لا فيما مضي لانه قد------------------------------------------ اتصل به -القبض فعلي هذا اذا رجعت في اثناء ليلتها لزم الزوج الانتقال اليها وان لم يعلم حتي اتم الليلة لم يقض لها شيءا لان التفريط منها فرع اذا بذلت ليلتها بمال لم يصح لانها ليست مالا ولا منفعة يستحق بها المال فان كان العوض غير المال كارضاء زوجها عنها او غيره جاز ولها بذل قسم ونفقة وغيرهما ليمسكها والرجوع ليجدد الحق وفي الهدي يلزم ولا مطالبة لانها معاوضة كما يلزم ما صالح عليه من الحقوق ولا قسم عليه في ملك يمينه بل يطا من شاء منهن متي شاء لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ----فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------- وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مار--------ية وريحانة فلم يكن يقسم لهما ولان الامة لا حق لها	572	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1470	false	2108064520530746810	144	300	707	1486	1486	300	للزوج ------فلان الحق لها فلمن نقلت-----ه انتقل اليه واما كون الزوج له الخيرة في جعله لمن شاء فلا----نه قام -مقام الواهبة فكما كان لها الخيرة في جعله فيمن تشاء فكذلك القاءم مقام-----------------------------------------------------ها واما كون حق الواهبة يعود اذا رجعت في الهبة --------فلانها هبة لم تقبض والمراد بالعود المذكور العود في المستقبل لان ذلك الذي لم يقبض اما الماضي فليس لها الرجوع فيه لانها هبة اتصل بها القبض فعلي هذا اذا رجعت في اثناء ليلتها لزم الزوج الانتقال------ وان لم يعلم حتي اتم الليلة لم يقض لها شيءا لان التفريط منها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قسم عليه في ملك يمينه وله الاستمتاع -بهن كيف شاء ويستحب التسوية بينهن وان لا يعضلهن ان لم يرد الاستمتاع بهن اما كون السيد لا قسم عليه في ملك يمينه فلان الله تعالي قال فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مارية القبطية وريحانة فلم يكن يقسم لهما ولان الامة لا حق لها-	1470	8032265745582180253	451	683.0	357	1113	40.521114349365234	77	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0572	true	-3734701326059985665	189	300	936	1507	1507	300	في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بكون السيد مجبوبا او عنينا ولا تضرب لها مدة الايلاء وظاهره وان اخذ من زمن زوجاته وفي المحرر لكن يسوي في حرمانهن وتستحب التسوية بينهن -------لانه اطيب لقلوبهن وابعد من النفرة والبغضة و عليه --ان لا يعضلهن ان لم يرد الاستمتاع بهن اي اذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها لان اعفافهن وصونهن عن احتمال الوقوع في المحظور واج-ب فصل واذا تزوج ب------------------------------------------كرا اقام عندها سبعا ثم دار وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب- اقام-	572	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1471	false	6618742181620507513	0	124	0	636	1514	300	في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بكون السيد مجبوبا او عنينا ولا يضرب لها مدة الايلاء واما كون---------------------------------------------------------- التسوية بينهن تستحب فلانه اطيب لقلوبهن وابعد من النفرة والبغضة واما كون ان لا يعضلهن ان لم يرد الاستمتاع بهن يستحب ف------------------------------------------------------------------------لان اعفافهن وصونهن عن احتمال الوقوع في المحظور مطلوب فصل -اذا تزوج بكرا قال المصنف رحمه الله تعالي واذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا ثم دار وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا فان احبت ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي اما كون الزوج اذا تزوج بكرا يقيم عندها سبعا ثم يدور علي نساءه واذا تزوج ثيبا يقيم عندها ثلاثا ثم يدور فلما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج------ البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج --ثيبا اقام	1471	8032265745582180253	408	704.0	328	775	52.64516067504883	72	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0573	true	-7651124657598447515	0	90	0	446	1551	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة مغتفرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ يقطع الدور فان احبت وقيل او هو ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي -لما روت--- ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم	573	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1471	false	6618742181620507513	124	192	636	955	1514	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واما كونه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احبت الثيب----- ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي فلما روي عن ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك -ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم	1471	8032265745582180253	291	515.0	227	455	63.9560432434082	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0573	true	-7651124657598447515	223	295	1157	1525	1551	300	والقرعة مرجحة عند التساوي وفي التبصرة يبدا بالسابقة بالعقد والا اقرع ثم اقام عند الاخري لما ذكرنا--------------------------- وان اراد السفر فخرجت القرعة لاحداهما سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر لانه نوع قسم يختص بها فاذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد في الاصح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق وجب لها قبل سفره لم يءده------ فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه------------------------------------------------------------ والثاني لا يقضيه---- لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها	573	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1472	false	4722185839154148988	0	111	0	561	1503	300	والقرعة مرجحة عند التساوي واما كونه يقي------------------------------------م عند الاخري بعد فعل ما عليه للاخري فلما تقدم قال وان اراد السفر فخرجت القرعة لاحداهما سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر و----------------------اذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد اما كون الزوج يسافر بمن خرجت لها القرعة فلان حقها ترجح بالقرعة واما كون حق العقد يدخل في قسم السفر فلانه نوع قسم يختص بها واما كونه يبدا بالاخري فيوفيها حق العقد فلانه حق وجب لها قبل سفره لم يءده اليها فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه وقال المصنف في المغني فيه وجهان احدهما يقضي لها ذلك لما ذكر والثاني لا يقضيه لها لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها	1472	8032265745582180253	281	486.0	224	619	45.39580154418945	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0574	true	-2049465360936398622	3	127	18	646	1533	300	يستانف قضاء العقد لكل------ منهما ولا يحتسب علي المسافرة بمدة سفرها كما لا يحتسب به عليها فيما عدا حق العقد قال في المغني والشرح وهذا اقرب الي الصواب من اسقاط حق العقد الواجب بالشرع بغير مسقط فان قدم من سفره قبل مدة تنقضي فيها حق عقد الاولي اتمه في الحضر وقضي للحاضرة مثله وجها واحدا واذا طلق احدي نساءه في ليلتها اتم لانه فوت حقها الواجب لها فان تزوجها بعد اي عادت اليه برجعة او نكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي لها ليلتها -لانه قدر علي ايفاء حقها------------------ فلزمه كالمعسر اذا ايسر بالدين فاءدة يجوز بناء الرجل بامراته في السفر وركوبها معه علي دابة بين الجيش لفعله صلي الله عليه وسلم بصفية بنت حيي قاله بعض اصحابنا وله ان يخرج في نهار ليل القسم لمعاشه وقضاء حقوق الناس	574	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1472	false	4722185839154148988	115	221	578	1096	1503	300	يستانف قضاء العقد لكل واحدة منهما ولا يحتسب علي المسافرة بمدة سفرها كما لا يحتسب به عليها فيما عدا حق العقد ثم قال-------------- وهذا اقرب الي الصواب من اسقاط حق العقد الواجب بالشرع بغير مسقط قال---------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق احدي نساءه في ليلتها اثم -------------------------فان تزوجها بعد ذلك----------------------- قضي لها ليلتها اما كون الزوج ياثم اذا طلق احدي نساءه في ليلتها فلانه يوصل الي منعها حقها واما كونه اذا تزوجها بعد ذلك يقضي لها ليلتها فلانه امكنه اداء ما عليه من الحق بعد العجز فلزمه ذلك كما لو كان عليه دين فاعسر ثم قدر عليه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يخرج في نهار ليل القسم لمعاشه وقضاء حقوق الناس	1472	8032265745582180253	310	470.5	244	772	40.15544128417969	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0575	true	-6648934725881925161	0	130	0	678	1566	300	واذا ظهر منها امارات النشوز بان لا تجيبه الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة وعظها بان يذكر لها ما اوجب الله تعالي عليها من الحق وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها و----------------------------------------------------------------ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربها لقوله تعالي---- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان اصرت ناشزة بان تعصيه وتمتنع من فراشه او تخرج بغير اذنه -------------هجرها في المضجع بفتح الجيم والمراد ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه ما شاء لقوله تعالي---- واهجروهن في المضاجع وقال------ ابن عباس لا تضاجعها في فراشك لا-------------------------------ن القران مطلق فلا يقيد بغير دليل و----------------في التبصرة والغنية والمحرر ثلاثة ايام -لان الهجران فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حرام وفي الكلام ما دون --ثلاثة ايام لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام	575	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1473	false	-1364917441027023935	32	213	165	1095	1559	300	واذا ظهر منها امارات النشوز بان لا تجيبه الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة وعظها فان اصرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام فيما دون ثلاثة ايام فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح اما قول المصنف وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها فبيان لمعني نشوز المراة وهو ماخوذ من النشز وهو الارتفاع فكانه لما عصته فيما يجب عليها قد ارتفعت عما فرض الله عليها من طاعته واما كون الزوج يعظها اذا ظهر منها امارات النشوز فلان الله تعالي قال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ------------------------------------------------------النساء واما كونه يهجرها في المضجع قبل الضرب فلان ال-------------------------------------------له تعالي قال واهجروهن في المضاجع النساء وعن ابن عباس لا تضاجعها في فراشك واما كون الهجر المذكور ما شاء فلان القران مطلق فلا يقيد بغير دليل واما كونه يهجرها في ال-----كلام في---ما دون ثلاثة ايام فلانه ليس بمنهي عنه ولان فيه زجرا لها عن العصيان وتقييد المصنف الكلام بما دون ثلاثة ايام مشعر بانه لا يجوز فيما زاد علي ذلك----- وهو صحيح فيما فوق الثلاثة -----لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام	1473	8032265745582180253	379	558.5	303	1159	32.70060348510742	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0576	true	1190086817777695174	27	80	145	429	1589	300	فان ادعي كل واحد ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويلزمه-ا الانصاف لان ذلك طريق الي الانصاف فتعين فعله كالحكم بالحق ويلزمه ان يكشف عنه كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة قاله في الترغيب فان خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين مكلفين لان	576	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1474	false	3397477262232967461	76	105	374	536	1548	300	فان ادعي كل واحد ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويلزمهما الان-------------------------صاف-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين والاولي ان	1474	8032265745582180253	154	284.0	126	285	54.03508758544922	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0576	true	1190086817777695174	177	297	939	1574	1589	300	الحاكم ---من معين جري كقسمة ---والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيلهما لقوله تعالي وان خفتم الاية ولانهما اشفق واعلم بالحال ويجوز ان يكونا من غير اهلهما لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة وظاهره بان الحاكم ليس له ان يبعثهما بغير رضاهما علي المذهب لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع وتفريق بينهما--------- بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل فيه الاية الكريمة لكن لا يصح منهما ابراء لانهما وكيلان فيما يتعلق بالاصلاح لا في اسقاط الحقوق وان ابراه وكيلهما برء في الخلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او نفقة ولمن رضي العود فان امتنعا من التوكيل لم يجبرا	576	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1474	false	3397477262232967461	98	130	494	673	1548	300	الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------ فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع------- بينهما او تفريق بطلاق او خلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنعا من التوكيل لم يجبرا	1474	8032265745582180253	151	233.5	123	650	23.230770111083984	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0576	true	1190086817777695174	182	212	964	1134	1589	300	والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيلهما-------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وان خفتم الاية --------------------ولانهما اشفق و------------------اعلم بالحال و----------------------------يجوز ان يكونا من غير اهلهما لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا---- الوكالة	576	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1475	false	9196293702651449219	1	59	7	319	1588	300	والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيلهما فمشعر بامور احدها ان كون الحكمين من اهلهما راجح في نظر الشرع ولا شبهة فيه لقوله تعالي حكما من اهله وحكما من اهلها النساء ولانهما اذا كانا من اهلهما كانا اعلم ب--حالهما واشفق عليهما وثانيهما انه يجوز ان يكونا من غير اهلهما لان الاهلية ليست شرطا في الحكم ولان في الوكالة	1475	8032265745582180253	143	204.5	118	314	45.54140090942383	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0577	true	-4884313784139662461	7	123	43	649	1576	300	لم يذكروا خلافا لانهما رشيدان والبضع حق الزوج والمال حق الزوجية فلم يجبرا علي التوكيل منهما كغيرهما من الحقوق وعن--------------------------------ه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج ان وكل في الطلاق بعوض او غيره ووكلت المراة في بدل العوض برضاهما والا ان ابيا ذلك جعل الحاكم اليهما ذلك اختاره ابن هبيرة والشيخ تقي الدين وهو ظاهر الخرقي وحينءذ لهما فعل ما راياه بغير رضي الزوجين وروي عن علي وابن عباس لان الله تعالي سماهما حكم----------------------------------------------------------------------ين وعن---- عبيدة السلماني ان رجلا وامراته اتيا عليا------------- مع كل منه-----ما فءام من الناس فقال علي ابعثوا------ حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حكمين ثم قال---- للحكمين هل تدريان ما عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة	577	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1475	false	9196293702651449219	165	300	874	1588	1588	300	لم يجبرا ف------لانهما رشيدان والبضع حق للزوج والمال حق للزوج-ة فلم يجبرا علي التوكيل فيهما كغيرهما من الحقوق وعدم اجبارهما مشعر بان الحاكم ليس له ان يبعث حكمين بغير رضاهما وهو صحيح علي المذهب لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة واما كون الزوج ان وكل في الطلاق والم------------------راة في بذل العوض-------- والا------------ جعل الحاكم اليهما ذلك فلعموم قوله تعالي فابعثوا النساء و--------------------------------------------------------------------------------لان الله تعالي سماهما حكمين ثم قال ان يريدا اصلاحا النساء خاطب الحكمين بذلك ولم يعتبر رضا الزوجين وعن ابي عبيدة السلماني ان رجلا وامراة- اتيا عليا رضي الله عنه مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي ابعثوا حكمين حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حكمين ثم قال علي للحكمين هل تدريان ما عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة-	1475	8032265745582180253	427	691.0	343	841	50.77288818359375	70	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0579	true	7129215816855192538	20	102	109	546	1537	300	والحجة مع من حرمه وخصوص الاية في التحريم يجب تقديمها علي عموم اية الجواز مع ما عضدها من الاخبار فرع لا يفتقر الخلع الي حاكم نص عليه ورواه البخاري عن عمر وعثمان لانه معاوضة فلم يفتقر الي سلطان كالبيع والنكاح وقال الحسن وابن سيرين لا يجوز الا عند السلطان وجوابه ما سبق مع انه قطع--------------------------------------------------------------- عقد بالتراضي اشبه الاقال--------------------------------------------------ة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عضلها بان ضاررها بالضرب والتضييق عليها ظلما او منعها حقها من النفقة والقسم ونحوه لتفتدي نفسها منه ففعلت فالخلع باطل والعوض مردود	579	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1477	false	8938397592030244915	178	288	904	1474	1538	300	والحجة مع من حرمه وخصوص الاية في التحريم يجب تقديمها علي عموم اية الجواز مع ما عضدها من الاخبار وحك---------------------------------------------ي عن ابن المنذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال يعني جوابا عن قوله تعالي فكلوه النساء لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في المعاوضة بدليل الربا حرمه الله تعالي في العقد واجازه في الهبة فان قيل علي رواية عدم الجواز يقع الخلع قيل لا لانه اذا كان حراما لم يقع صحيحا كبيع درهمين بدرهم ولانه اذا عضلها الزوج لتفتدي كان حراما وباطلا وسياتي ذكرهما بعد ان شاء الله تعالي فكذا لا يقع الخلع المذكور علي رواية الحرمة لاشتراكهما اذا فيهما قال فاما ان عضلها لتف---------------------------------------------------------------------------تدي نفسها منه ففعلت فالخلع باطل والعوض مردود	1477	8032265745582180253	171	260.5	134	800	21.375	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0580	true	960887549952645044	5	247	30	1256	1541	300	ويجوز الخلع من كل زوج يصح طلاقه مسلما كان او ذميا لانه اذا ملك الطلاق بغير عوض فبالعوض اولي وفي المميز وجه وجزم ابن المنجا انه يصح منه ومن السفيه والعبد لان كل واحد منهم زوج يصح طلاقه فصح خلعه قياسا ويصح من اب صبي ومجنون ان صح طلاقه عليهما فان كان محجورا عليه دفع المال الي وليه كساءر حقوقه وان كان عبدا دفع الي سيده لانه للسيد لكونه من اكساب عبده وان كان مكاتبا دفع العوض اليه لانه يملك اكسابه وهو الذي يتصرف لنفسه وقال القاضي يصح القبض من كل من يصح خلعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح منه احد ركني المعاوضة وهو العقد فيصح منه قبض العوض الذي هو الركن الاخر قياسا عليه فعلي هذا يصح قبض العبد والمحجور عليه لان من صح خلعه صح قبضه العوض كالمحجور عليه لفلس ونص عليه احمد في العبد قال في الشرح والاولي انه لا يجوز فان سلمت العوض الي المحجور عليه لم يبرا فان اخذه الولي منه برءت وان سلمت العبد برءت مطلقا قال صاحب النهاية فيها والاول اصح لان النظر له في صحة العقد دون قبضه---- وهل للاب خلع زوجة ابنه الصغير او طلاقها علي روايتين احداهما له ذلك نصره القاضي واصحابه لانه يصح ----------------------------------------------------ان يزوجه بعوض فلان يصح ان يطلق عليه----- بطريق الاولي لا يقال التزويج ادخال ملك والخلع -----عكسه لان الاب كامل الشفقة فلا يفعله--- الا --لمصلحة -ولده فيه وكالحاكم يملك ال------------------------------------------------------------------------------------------طلا--------------------------------------------------------------------------------------------------ق ع----------------------------------------------------------------------------لي الصغير والمجنون بالاعسار والثانية وهي الاشهر لا يملكه وفاقا للاكثر لقوله عليه السل---ام الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجه	580	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1479	false	3892767804526028037	17	299	96	1470	1473	300	ويجوز الخلع من كل زوج يصح طلاقه مسلما كان او ذميا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان محجورا عليه دفع المال الي ------------وليه وان كان عبدا دفع الي سيد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي يصح القبض من كل من يصح خلعه اما كون الخلع يجوز من كل زوج يصح طلاقه حتي الذمي والسفيه والصبي المميز والعبد فلان كل واحد منهم زوج يصح طلاقه فصح خلعه بالقياس عليه بل اولي لانه اذا صح البطلان بغير شء فلان يصح بشء بطريق الاولي واما كون المال يدفع الي ولي المخالع اذا كان محجورا عليه والي سيده اذا كان عبدا علي المذهب فلان كل واحد من المحجور عليه والعبد ليس اهلا لقبض المال واما كون قبضه يصح من كل من يصح خلعه علي قول القاضي فلانه يصح منه احد ركني المعاوضة وهو العقد فيصح منه قبض العوض الذي هو الركن الاخر قياسا لاحد الركنين علي صاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب النهاية فيها والاول اصح لان النظر له في صحة العقد دون قبضه قال وهل للاب خلع زوجة ابنه الصغير او طلاقها علي روايتين وليس له خلع ابنته الصغيرة بشء من مالها اما كون الاب له خلع زوجة ابنه الصغير علي رواية فلانه يصح ان يزوجه بعوض فلان يصح ان يطلق عليه بعوض بطريق الاولي لا يقال التزويج ادخال ملك والخلع اخراج ملك لان الاب كامل الشفقة فلا يفعل ذلك الا والمصلحة لولده فيه واما كون الاب ليس له ذلك علي رواية فلما ذكر من ان الخلع اخراج ملك فلم يكن للاب ذلك كهبة ماله واما كونه له طلاق زوجة ابنه الصغير علي رواية فلان الصغير بمنزلة المعتوه في استحقاق الحجر وقد روي عن ابن عمر انه طلق علي ابن له معتوه رواه الامام احمد واما كونه ليس له ذلك علي رواية فلان النبي صلي ال--------------------------------------------------------------------له عليه -وسلم قال الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجة	1479	8032265745582180253	555	894.5	437	1957	28.35973358154297	98	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0580	true	960887549952645044	251	290	1282	1492	1541	300	ولانه اسقاط لحقه فلم يملكه كالابراء--------- واسقاط القصاص ولان طريق- الشهوة -لا مدخل لها في الولاية وحكم المجنون كذلك وكذا سيد صغير ومجنون والاظهر جوازه ان راه مصلحة وليس له خلع ابنته الصغيرة بشء من مالها علي المذهب لان	580	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1480	false	9035782083839731475	10	38	46	196	1443	300	ولانه اسقاط لحقه فلم يملكه كالابراء من الدين واسقاط القصاص ولان طريقه الشهوة فلم يدخل---- في الولاية واما كونه ---------------------------------------------------------ليس له خلع ابنته الصغيرة بشء من مالها فلان ----------	1480	8032265745582180253	125	201.0	101	221	56.56108474731445	18	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0581	true	385268965463107581	85	133	413	630	1455	300	بذل مال- في------- اسقاط حق عن غيره فصح كما لو قال اعتق-- عبدك وعلي ثمنه ولانه لو قال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه صح ولزمه ثمنه مع انه لا يسقط حقا عن احد ف--هنا اولي ولانه حق علي المراة يجوز ان يسقط عنها بعوض فجاز لغيرها كالدين	581	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1480	false	9035782083839731475	93	140	473	690	1443	300	بذل ماله في مقابلة اسقاط حق عن غيره فصح كما لو قال اعتقتك عبدك فلان او ق-----------ال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه صح ولزمه ذلك- مع انه لا يسقط حقا عن احد فهاهنا اولي ولانه حق علي المراة يجوز ان يسقط عنها بعوض فجاز لغيرها كالدين	1480	8032265745582180253	194	351.5	149	229	84.71615600585938	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0582	true	7017666866462486524	233	300	1164	1493	1493	300	وان خالعته المحجور عليها لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ل---------------------------------------------------انه تصرف في المال وليست من اهله فلم يصح كالهبة ونحوها وظاهره ولو اذن فيه الولي ل--انه لا اذن له في التبرعات والاظهر الصحة مع الاذن لمصلحة علي ما ذكره ووقع طلاقه رجعي-----------------------------------------------------ا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طلاق لا عوض ل-ه فوجب وقوعه رجعيا لسلامته عما ينافيه وهذا اذا--------------------------- وقع الخلع بلفظ الطلاق او نواه به فاما ان----	582	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1481	false	3302823649502225198	135	238	662	1213	1511	300	وان خالعته المحجور عليها-------------------- لم يصح الخلع ووقع طلاقه رجعيا اما كون خلع المحجور عليها لا يصح فلانه تصرف في المال وليست من اهله لان------------------------------------- الولي ليس له -الاذن ف---ي التبرعات والمراد بالمحجور عليها المحجور عليها لحظ نفسها كالصبية والسفيهة والمجنونة فاما المفلسة فلا يصح بغير اذن غرماءها لانها ممنوعة من التبرع لاجلهم ويصح باذنهم لانها من اهل التصرف ولهذا يصح تصرفها في ذمتها بخلاف المحجور عليها لحظ نفسها واما كون طلاق المخالع يقع رجعيا فلانه طلاق لا عوض فيه فوجب وقوعه رجعيا لسلامته عما ينافيه ولا بد ان يلحظ في الخلع المذكور انه وق------ع بلفظ الطلاق او انه نوي به ذلك لان	1481	8032265745582180253	186	224.0	143	618	30.097087860107422	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	51	171	245	889	1541	300	فاما المحجور عليها لفلس فلا يصح بغير اذن غرماءها لانها ممنوعة من التبرع------- ويصح باذنهم لانها من اهل التصرف ولهذا يصح تصرفها في ذمتها بخلاف المحجور عليها لحظ نفسها والخلع له صريح وهو لفظ الخلع والمفاداة وكذا الفسخ------------------------------------------------------- في الاشهر وكناية وهو الابانة والتبرءة وفي الروضة صريحه الخلع او الفسخ او الفداء او بارءتك طلاق اي اذا وقع بغير الالفاظ المذكورة بغير خلاف لوجود صريحه او كنايته مقترنة بالنية باءن لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وانما يكون فداء اذا خرجت من قبضته وسلطانه ولو لم يكن باءنا لكانت له الرجعة وكانت تحت حكمه وقبضته لان القصد ازالة الضرر عنها فلو جازت الرجعة لعاد الضرر الا ان- يقع بلفظ الخل-ع او الفسخ او المفاداة ولا ينو-----------------------------------------------------------------ي به الطلاق	583	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1481	false	3302823649502225198	176	251	893	1277	1511	300	فاما المفلسة -----------فلا يصح بغير اذن غرماءها لانها ممنوعة من التبرع لاجلهم ويصح باذنهم لانها من اهل التصرف ولهذا يصح تصرفها في ذمتها بخلاف المحجور عليها لحظ نفسها واما كون طلاق المخالع يقع رجعيا فلانه طلاق لا عوض فيه فوجب وقوعه رجعيا لسلامته عما ينافيه ولا بد ان يلحظ في الخلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وقع بلفظ الطلاق او انه -------------------نوي به ذلك لان ذلك طلاق وان وقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولم ينو الطلاق	1481	8032265745582180253	194	263.5	157	773	25.09702491760254	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	158	181	827	940	1541	300	الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين	583	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1482	false	3954099373109878374	4	27	21	134	1533	300	الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين	1482	8032265745582180253	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	153	247	800	1288	1541	300	فلو جازت الرجعة لعاد الضر-----------------------------ر الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون------------------------------------------------------------- فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين اختارها ابو بكر وقال ابن هبيرة وهي اظهرهما وصححها في المحرر وجزم بها في الوجيز وروي عن ابن عباس وطاووس وعكرمة واسحاق واحتج ابن عباس بقوله تعالي الط----لاق مرتان ثم ق-----ال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ق-------ال فان طلقها فلا تحل له فذكر طل----------------------------------قتين والخلع وتطليقه بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	583	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1482	false	3954099373109878374	90	186	461	961	1533	300	فلو جازت الرجعة لعاد الضرر واما كونه طلاقا اذا وقع بغير الا--------------------------لفاظ المذكورة قبل ونوي به الطلاق فلانه كناية نوي به الطلاق فكان طلاقا كما لو كان بغير عوض واما كونه فسخا اذا وقع ب--احد الالفاظ الثلاثة التي ذك------رها المصنف ولم ينو طلاقا في رواية فلان ال------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قال الطلاق مرتان البقرة وقال فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة ذكر تطليقتين والخلع وطلقة-- بعده-ا فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانه- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	1482	8032265745582180253	262	373.0	207	628	41.71974563598633	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0584	true	-3318676157630581883	195	300	1001	1534	1534	300	ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به بان يقول انت طالق قال الشافعي انا مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وابن الزبير انهما قالا لا يلحق المختلعة الطلاق في العدة ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة فكان كالاجماع ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلا يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول وفي الترغيب الا ان قلنا هو طلقة ويكون بلا عوض وهو ظاهر وان شرط الرجعة في الخلع لم يصح الشرط في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع كشرط الخيار ولان الخلع لا يفسد بالعوض الفاسد فلا يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح وفي الاخر يصح الشرط ويبطل العوض-	584	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1482	false	3954099373109878374	272	298	1397	1526	1533	300	ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط الرجعة في الخلع لم يصح الشرط في احد الوجهين وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر يصح الشرط ويبطل العوض	1482	8032265745582180253	126	227.0	101	534	23.595504760742188	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0584	true	-3318676157630581883	24	58	118	307	1534	300	ولانها بذلت العوض للفرقة والفرقة التي يملك الزوج ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ------------------- ولانه اتي بكناية الطلاق قاصدا فراقها فكان طلاقا كغير الخلع وفاءدة الخلاف انه اذا قلنا بانه طلاق حسب ونقص به عدد	584	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1482	false	3954099373109878374	199	231	1022	1198	1533	300	فلانها بذلت العوض للفرقة والفرقة التي يملك الزوج ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ فوجب ان يكون طلاقا ولانه اتي بكناية الطلاق قاصدا فراقها فكان طلاقا كغير الخلع فعلي هذا ي--------------------------------نقص به عدد	1482	8032265745582180253	147	266.0	121	208	70.67308044433594	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0585	true	-8531643088159942302	4	146	18	724	1472	300	--عوض --لان شرط العوض والرجعة يتنافيان فيسقطان وي--------بقي مجرد الطلاق فتثبت الرجعة بالاصل لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشرط وعلي الاول- قال القاضي -------------يسقط المسمي في العوض ل--------انه لم يرض به عوضا حتي ضم اليه الشرط فاذا سقط الشرط------------------------------------- فيصير مجهولا فيسقط ويجب المسمي في العقد ويحتمل ان يجب المسمي في---- الخلع لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن شرط الرجعة فرع اذا شرط الخيار في الخلع بطل الشرط وصح الخلع لان الخيار في البيع لا يمنع وقوعه ومتي وقع فلا سبيل الي رفعه فصل---------------------------------------------------- ولا يصح الخلع الا بعوض في اصح الروايتين جزم به الاصحاب وقدمه في الفروع لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن العوض ركن فيه ف---------لم يصح ترك--ه كالثمن في المبيع فا----------ن خالعها بغير عوض لم يقع لا------------------ن الشء اذا لم يكن صحيحا لم يترتب عليه--- دليله للبيع الا ان يكون طلاقا دون الثلاث فيقع رجعيا ل---------------------------------انه طلاق--------- لا عوض فيه فكان رجعيا كغيره	585	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1483	false	7850639919802320566	95	298	487	1480	1489	300	في وجه فلان شرط العوض والرجعة يتنافيان فاذا شرطهما سقطا وبقي مجرد الطلاق وتثبت الرجعة بالاصل لا بالشرط ولانه شرط في العقد ما ينافي مقتضاه فابطله كما لو شرط ان لا يتصرف في المبيع فان قيل اذا صححت العقد وابطلت الشرط ماذا يجب له قيل المسمي في عقد النكاح لان المسمي في عقد الخلع سقط لانه لم يرض به عوضا حتي ضم اليه الشرط فاذا سقط الشرط وجب ضم النقصان الذي نقص من اجله اليه فيصير محمولا--------------------------- ويحتمل ان يجب المسمي في عقد الخلع لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن شرط الرجعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اشتراط العوض في الخلع قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يصح الخلع الا بعوض في اصح الروايتين فان خالعها بغير عوض لم يقع الا ان يكون طلاقا فيقع رجعيا والاخري يصح بغير عوض اختارها الخرقي اما كون الخلع لا يصح الا بعوض في رواية فلان العوض ركن في عقد الخلع فلم يصح الا به كالثمن في المبيع واما كونه اذا خالعها بغير عوض لا يقع اذا لم يكن طلاقا فلان الشء اذا لم يكن صحيحا لم يترتب عليه شء دليله البيع وغيره ووقوعه موجب لترتيب الاحكام عليه واما كونه يقع رجعيا اذا كان طلاقا فلانه طلاق دون ثلاث لا عوض فيه فكان رجعيا كغيره	1483	8032265745582180253	450	692.5	351	1129	39.858280181884766	72	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0586	true	-4186534875690400997	35	164	179	823	1506	300	يستحب--- ان ياخذ منها----- اكثر مما اعطاها-- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ثابت بن قيس ان ياخذ من زوجته حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه ولانه بذل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالاقالة فان فعل -----كره وصح في قول اكثر العلماء روي عن ابن عباس وابن عمر انهما قالا لو اختلعت من زوجها بميراثها وعقاص راسها كان جاءزا ودليل الكراهة قوله عليه السلام في حديث روا------------------------------ه ابو حفص باسناده انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها وفي قول المءلف نظر------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا يلزم من الكراهة عدم الاستحباب وفيه شء واما الصحة فلقو---------له تعالي---- فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه قول جماعة من الصحابة ومن بعدهم قالت الربيع بنت م----------عوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي	586	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1484	false	5947553888888976854	169	293	818	1421	1455	300	يستحب له ان ياخذ من امراته اكثر مما اعطاها ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ثابت بن قيس ان ياخذ من زوجته حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجة وادني احوال ذلك عدم الاستحباب واما كونه اذا-------------------------- فعل ذلك يكره ف لان النبي صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده وكان في ق----------------------------------------ول المصنف ويكره ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها غنية عن قوله ولا يستحب ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وعن قوله كره لانه لا يلزم من الكراهة عدم الاستحباب واما كونه يصح علي المذهب فلان الله تعالي قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وعن------------------------------- الربيع بنت معوذ انها قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي	1484	8032265745582180253	321	471.5	248	808	39.72772216796875	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0586	true	-4186534875690400997	154	272	776	1360	1506	300	اختلعت------ من زوجي بما دون ---عقاص راسي فاجاز ذلك علي واشتهر ولم ينكر فكان كالاجماع وقال ابو بكر لا يجوز هو رواية عن احمد روي عن علي باسناد منقطع ولامره عليه السلام ثابتا------ ان لا يزداد وامره للوجوب وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الزيادة ل-----عدم جواز---ها وان خالعها بمحرم يعلمانه كالخمر والح---ر فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كالخلع بغير عوض في قول اكثر العلماء لان الخلع علي ذلك مع العلم بتحريمه يدل علي رضي فاعله بغير شء لا يقال هلا يصح الخلع ويجب مهر المثل لزو-------جها عليه لان--- خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علقه ------علي فعل فعلته وفارق النكاح فان وصول البضع في ملك الزوج متقوم وقدم في الرعاية انه-------------------- اذا خالعها	586	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1485	false	-2476310671078692886	9	183	43	901	1488	300	اختلعت امراة من زوجها بميراثها وعقاص راسها لكان ذلك جاءزا واما كون ذلك ----------------------------لا يجوز علي قول ابي بكر ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر--------- ثابت بن قيس ان لا يزداد وامره للوجوب وكره للمختلع ان ياخذ اكثر مما اعطاها وظاهره التحريم ولانه مال في مقابلة فسخ فلم تجز الزيادة علي مقداره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة فعلي هذا ترد الزيادة لانها غير جاءزة قال وان خالعها بمحرم --------كالخمر والخنزير فهو كالخلع بغير عوض وان خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها وان بان معيبا فله ارشه او قيمته ويرده اما كون الخلع علي محرم كالخلع بغير عوض ف-------------------لان الخلع علي ذلك مع العلم بتحريمه يدل علي رضي فاعله بغير شء فان قيل هلا يصح الخلع ويجب مهر المثل كما لو تزوجها علي ذلك قيل خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علق طلاقها علي فعل فعلته وفارق النكاح بان دخول البضع في ملك الزوج متقوم واما كون الزوج له قيمة العبد علي المراة اذا خالعها	1485	8032265745582180253	398	604.0	310	922	43.16702651977539	66	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0587	true	8371405573339534675	175	263	879	1311	1510	300	وان خالعها علي رضاع ولده عامين او مدة معلومة صح قل او اكثر لان هذا------------------------------------------------------------------------------------- مما تصح المعاوضة عليه في غير الخلع ففيه -------------اولي فلو خالعها من ارضاع ولده مطلقا صح وانصرف الي ما بقي من الحولين او هما نص عليه او سكني دار معينة ويشترط تعيي------------------------ن المدة كالاجارة صح وكذا اذا خالعها علي نفقة الطفل او كفالته فان مات الولد او خربت الدار رجع باجرة باقي المدة لانه تعذر استيفاء المعقود عليه فوجب الرجوع بباقي اجرة المدة كما لو اجره دابة شهرا بعشرة ثم ما-ت في نصفه	587	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1485	false	-2476310671078692886	219	295	1083	1465	1488	300	وان خالعها علي رضاع ولده عامين او سكني دار صح فان مات الولد او خربت الدار رجع باجرة باقي المدة اما كون الخلع علي رضاع ولده عامين وسكني دار يصح فلان ذلك مما يصح المعاوضة عليه في غير الخلع ففي الخلع بطريق الاولي واما كو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخالع يرجع بباقي اجرة المدة----------------------------------------------------- اذا مات الولد او خربت الدار ف--------------------لانه تعذر استيفاء المعقود عليه فوجب الرجوع بباقي اجرة المدة كما لو اجره دابة شهرا بعشرة ثم ماتت في نصفه	1485	8032265745582180253	217	334.0	171	555	39.099098205566406	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0587	true	8371405573339534675	10	34	49	173	1510	300	وان خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك عين يجب تسليمها مع سلامتها فوجب بدلها مع تعذرها كالمغصوب وهذا	587	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1485	false	-2476310671078692886	86	202	441	999	1488	300	وان خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها وان بان معيبا فله ارشه او قيمته ويرده اما كون الخلع علي محرم كالخلع بغير عوض فلان الخلع علي ذلك مع العلم بتحريمه يدل علي رضي فاعله بغير شء فان قيل هلا يصح الخلع ويجب مهر المثل كما لو تزوجها علي ذلك قيل خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علق طلاقها علي فعل فعلته وفارق النكاح بان دخول البضع في ملك الزوج متقوم واما كون الزوج له قيمة العبد علي المراة اذا خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فلان ذلك عين يجب تسليمها مع سلامتها فوجب بدلها مع تعذرها كالمغصوب واما	1485	8032265745582180253	122	228.0	98	558	21.863800048828125	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0588	true	8375573781724506762	212	300	1074	1537	1537	300	الخلع بالمجهول في ظاهر المذهب لا-ن الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز بغير عوض علي رواية وقال ابو بكر لا يصح وانه قياس قول احمد وجزم به ابو محمد الجوزي لانه معاوضة فلم يصح بالمجهول كالبيع و--------التفريع علي الاول ل-انه المذهب والفرق بينه وبين البيع ان البيع لا يصح الا بثمن قولا- واحدا بخلاف الخلع علي قول وحينءذ يجب في ظاهر نصه المسمي فاذا خالعها علي ما-	588	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1486	false	3371356289805612801	51	134	272	710	1531	300	الخلع بالمجهول يصح علي المذهب فلان الطلاق معني يصح- تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز بغير عوض علي رواية واما ---كونه لا يصح علي ------قول ابي بكر فل--------------------انه معاوضة فلم يصح بالمجهول كالبيع واما كون التفريع علي الاول فلانه المذهب والفرق بينه وبين البيع ان البيع لا يصح بغير ثمن رواية واحدة بخلاف الخلع فانه يصح بغير عوض في رواية قال------- فاذا خالعها علي ما	1486	8032265745582180253	357	609.0	287	475	75.15789794921875	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0589	true	-3503953815162894583	0	199	0	1008	1506	300	في يدها من الدراهم او ما في بيتها من المتاع فله ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اذا كان فيهما شء -لان ذلك هو المخالع عليه وجهالته لا تضر لان التفريع علي صحة الخلع بالمجهول وظاهره انه يستحق ما في يدها وان كان اقل من ثلاثة دراهم وهو احتمال حكاه في------------------------ المغني والشرح ل-----------------انه الذي في اليد والثاني ---له ثلاثة دراهم لان --لفظه يقتضيها فان لم يكن فيهما -شء فله ثلاثة دراهم واقل ما -سمي متاعا لان --------------------------------ذلك اقل ما يقع عليه اسم الدراهم والمتاع حقيقة وقال القاضي واصحابه يرجع عليها بصداقها في مسالة المتاع ----------------لانها فوتت عليه البضع ولم يحصل له العوض لجهالته فوجب عليها قيمة ما فوتت عليه وهو الصداق واما علي الرواية الاولي ففيه خمسة اوجه احدهما وهو ظاهر كلامه صحة الخلع بالمسمي لكن يجب ادني ما يتناوله الاسم لما تبين عدمه وان لم يكن غرته كحمل الامة الثاني صحته بمهرها فيما يجهل حالا ومالا فان تبين عدمه رجع الي مهرها وقيل اذا لم تغره فلا شء عليها الثالث فساد المسمي وصحة الخلع بمهرها الرابع بطلان الخلع قاله ابو بكر الخامس بطلانه بالمعدوم وقت العقد كما تحمل شجرته وصحته مع الوجود يقينا او ظنا ثم هل يجب المسمي او مهر او الفرق قاله في المحرر وان خالعها علي حمل امتها	589	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1486	false	3371356289805612801	134	300	710	1531	1531	300	في يدها من الدراهم او ما في بيتها من المتاع فله ما فيهما فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا وقال القاضي يرجع عليها بصداقها في مسالة المتاع اما كون المخالع علي ما في يد امراته من الدراهم او ما في بيتها من المتاع له ما فيهما اذا كان فيهما شء فلان ذلك هو المخالع عليه وجهالته لا تضر لان التفريع علي صحة الخلع بالمجهول فان قيل يس---تحق ما في اليد وان كان اقل من ثلاثة دراهم قيل ظاهر كلام المصنف هنا يقتضي ذلك وقال في المغني فيه احتمالان احدهما ذلك لانه الذي في اليد والثاني يستحق ثلاثة كاملة لان اللفظ ي-قتضيها وا------------ما كونه له ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا اذا لم يكن فيهما شء علي المذهب فلان ذلك اقل ما يقع عليه اسم الدراهم والمتاع حقيقة واما كون----------ه يرجع عليها بصداقها في مسالة المتاع علي قول القاضي فلانها فوتت عليه البضع ولم يحصل له العوض بجهالته فوجب عليها قيمة ما فوتت وه-----و الصدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قال -----------وان خالعها علي حمل امتها-	1486	8032265745582180253	473	787.0	373	1291	36.63826370239258	80	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0589	true	-3503953815162894583	224	300	1128	1506	1506	300	قوله بعد فان لم تحملا و------------------------------هكذا ذكره في الم-----------------------------------غني ولا فرق بين مسالة حمل الامة وحم----------ل الشجرة فان لم تح-------------------------------------------------------ملا فقال احمد ترضيه بشء لءلا يخلو الخلع عن عوض ----------وفي المغني------ قول احمد ترضيه بشء ان له اقل ما يقع عليه اسم الحمل والثمرة فهو كمسالة--------------------------------------------------- المتاع لانه ب-----معناه وقال القاضي لا شء له ل----------------انه رضي بالحمل ولا حمل وتاويل قول احمد علي--------------------------------------------------------- الاستحباب لانه لو كان واجبا لقدره بتقدير يرجع ---------------------اليه وعليه الفرق بينهما وبين--------------	589	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1487	false	-7524046471223494219	68	198	339	990	1492	300	قوله بعد فان لم يحملا ينفي ارادة الموجود وثانيها انه هكذا ذكره في المغني وثالثها انه اذا حمل علي الموجود يوهم الفرق بين مسالة ----الامة وبين مسالة حمل الشجرة ولا فرق بينهما واما كون المختلعة ترضي المخالع بشء فيما اذا لم يحملا فلان -----------------لا يخلو الخلع عن عوض قال المصنف في المغني يحتمل قول احمد ترضيه بشء ان له اقل ما يقع عليه اسم -------الثمرة او الحمل فتعطيه عن ذلك شيءا اي شء كان مثل ما الزمناه في مسالة المتاع لان ذلك في معناه واما كونه-- لا شء له علي قول القاضي فلانه رضي بالحمل ولا حمل وقال المصنف في المغني لم يخالف القاضي الامام احمد بل تاول قوله ترضيه بشء علي الاستحباب لانه لو كان واجبا لقدره بتقدير يرجع اليه فان قيل يلزم القاضي------- الفرق بين هاتين المسالتين وبين	1487	8032265745582180253	273	383.0	213	688	39.680233001708984	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0590	true	-8225850919336055992	0	134	0	666	1485	300	مسال-ة الدراهم والمتاع ----------------------ان المراة في مسالة الدراهم والمتاع اوهمته ان معها دراهم وفي بيتها متاع -لانها خاطبته بلفظ يقتضي الوجود مع امكان علمها به فكان له ما-دل عليه ل--------------------------------فظها كما لو خالعته علي عبد فوجد حرا وفي-- هاتين المسالتين دخل معها في------------------ العقد مع تساويهما في العلم في الحال ورضاهما بما فيه من الاحتمال فلم يكن لها شء غيره كما لو قال خالعتك علي هذا الحر وقال ابن عقيل له مهر المثل وقال ابو الخطاب له المسمي وان خالعها علي عبد فله اقل ما يسمي عبدا اي يصح تمليكه نص عليه لانه خالعها علي مسمي مجهول فكان له اقل ما يقع عليه الاسم كما لو خالعها علي ما في يدها من الدراهم فان خالعته علي عبيد فله ثلاثة في ظاهر كلام احمد والخرقي كمسالة الدراهم وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت	590	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1487	false	-7524046471223494219	198	300	990	1492	1492	300	مسالتي الدراهم والمتاع قيل نعم والفرق بينهما ان المراة في مسالة الدراهم والمتاع اوهمته ان معها دراهم وفي بيتها متاعا لانها خاطبته بلفظ يقتضي الوجود مع امكان علمها به فكان له ما دل عليه لفظها اذا لم يكن في بيتها ولا يدها شء كما لو خالعته علي عبد فوجد حرا بخلاف هاتين المسالتين فانها لم توهمه بل دخلت معه في العقد مع تساويهما في العلم في الحال ورضاهما بما فيه من الاحتمال فلم يكن له- شء غيره كما لو قال خالعتك علي هذا الحر -قال ------------------------------------------------وان خالعها علي عبد فله اقل ما يسمي عبدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت-	1487	8032265745582180253	406	715.0	324	743	54.64333724975586	74	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0591	true	1238208474999824675	24	113	123	579	1490	300	وذكر ابن البنا يرجع بقيمته وان خرج مغصوبا او حرا لم يقع الطلاق عليها علي المذهب -لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وما لا يصح تمليكه لانه لا يكون -عطية له فاذا لم يوجد شرط الطلاق وع-----نه يقع وله قيمته جزم به في الروضة وغيرها لانه معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح-------------- فعلي هذا يرجع عليها بقيمته لانه لم يرض بغير عوض---------------------------------------------- والصحيح انها لا تطل------ق ولا يستحق القيم----------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها لا تطلق بعطية المغصوب والحر لان العطية هنا التمليك بدليل حصوله فيما اذا كان العبد مملوكا لها	591	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1488	false	8163434753492442946	186	297	914	1486	1501	300	واما كون الطلاق لا يقع اذا---- خرج مغصوب---------------------------ا علي المذهب فلان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وما لا يصح تمليكه -----لا يكون معطيه له فاذا لم يوجد شرط الطلاق واما كونه يقع علي رواية فلانه اذا عينه فقد قطع اجتهادها فيه فاذا اعطته اياه وجب تحقق الشرط فيقع الطلاق لتحققه فعلي هذا له قي---------مته لانه فات عليه عين العبد لكونه مستحقا للغير فوجب له بدله وهو القيمة والصحيح انه- لا يقع الطلاق ولا يستحق القيمة لان معني العطية المتبادر الي الفهم التمكين من تملكه بدليل ما لو قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فانها لا تطلق بعطية المغصوب و-----لان العطية هنا التمليك بدليل حصوله فيما اذا كان العبد مملوكا لها	1488	8032265745582180253	286	404.0	221	623	45.90690231323242	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0591	true	1238208474999824675	114	200	585	1017	1490	300	في التي قبله-------------ا لانهما سواء معني فكذا يجب ان يكونا حكما فرع اذا خالعها علي عبد موصوف في الذمة فاعطته اياه معيبا بانت وله طلب عبد سليم بتلك الصفة وان اعطته قيمته لزمه قبولها وقال ابن حمدان له مهر المثل فان خالعها علي عبد بعينه ثم اعتقته لم يصح وقيل بلي وعليها قيمته فان باعته ولم يعلم فعليها قيمته وقيل يبطل البيع وان قال ان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا لم تطلق لان الصفة التي علق عليها الطلاق لم توجد وان خالعته علي مروي	591	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1489	false	-6645026318679548065	8	39	47	198	1528	300	في التي قبلها تجء هنا ايضا لانهما سواء معني فكذا يجب ان تكون- حكما قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا لم تطلق ----------------------------------------وان خالعته علي هروي	1489	8032265745582180253	133	226.0	105	445	29.88763999938965	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0592	true	6544546593245731989	32	69	153	341	1524	300	وان خالعته علي هروي فبان مرويا فله الخيار بين رده لانه غير المعقود عليه وامساكه لانه من الجنس ولان مخالفة الصفة بمنزلة العيب في جواز الرد وعند ابي الخطاب ليس له غيره ان وقع الخلع علي عينه	592	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1489	false	-6645026318679548065	35	57	178	286	1528	300	وان خالعته علي هروي فبان مرويا فله الخيار بين رد----------------------ه وامساكه---------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب ليس له غيره ان وقع الخلع علي عينه	1489	8032265745582180253	108	195.0	86	188	57.446807861328125	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0592	true	6544546593245731989	32	154	153	769	1524	300	وان- خالعته علي هروي------ فبان مرويا فله الخيار بين رده لانه غير المعقود عليه وامساكه لانه من الجنس ولان مخالفة الصفة بمنزلة العيب في جواز الرد وعند ابي الخطاب------------------------------------------------------------------- ليس له غيره ان- وقع الخلع علي عينه لان الخلع واقع علي عينه-------------------------------------------- وقوله الاول----- مشعر بان الخلع واقع علي غير العين ---------------------------------وفي اشتراط- وقوع الخلع علي عينه عند ابي الخطاب ينفيه ويءذن بان الكلام الاول عام اذ لو كان خاصا بالخلع علي عين الثوب لم يكن في اشتراط وقوع الخلع علي العين عند ابي الخطاب فاءدة فصل ---------------------------اذا قال ان اعطيتني او اذا اعطيتني او متي اعطيتني الفا فانت طالق كان علي التر-خي اي وقت اعطته الفا طلقت باءنا وملكه وان لم يقبضه لانه----------------------------------------------------------------- علق الطلاق بشرط-------- فكان علي التراخي كساءر التعاليق	592	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1489	false	-6645026318679548065	123	282	624	1434	1528	300	-اذا خالعته علي هروي بعينه فخرج مرويا علي المذهب ف----------------------------------------------------لان مخالفة الصفة بمنزلة العيب وقد تقدم ان المخالع له الخيار اذا ظهر الذي وقع عليه العقد معيبا فكذلك فيما هو بمنزلته واما كونه ليس له غيره عند ابي الخطاب ف-------لان الخلع واقع علي عينه فان قيل كيف اقتضي قول المصنف الخلع في الذمة وقوله فبان مرويا مشعر بان الخلع واقع علي---- العين قيل اللفظ الاول وان اشعر بذلك الا ان اشتراطه وقوع الخلع علي عينه عند ابي الخطاب بنفسه ويءذن بان الكلام الاول عام اذ لو كان خاصا بالخلع علي غير الثوب لم يكن في اشتراط وقوع الخلع علي الغير عند ابي الخطاب فاءدة فصل قال المصنف رحمه الله تعالي اذا قال ان اعطيتني او اذا اعطيتني او متي اعطيتني الفا فانت طالق كان علي التراخي اي وقت اعطته الفا طلقت اما كون ذلك كله علي التراخي فلان ذلك يقتضي التراخي في غير الخلع فكذلك في الخلع وتحريره ان يقال علق الطلاق بشرط الاعطاء فكان علي التراخي كساءر التع-ليق	1489	8032265745582180253	463	684.0	363	875	52.91428756713867	77	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0593	true	5683621938729444848	27	88	140	438	1499	300	وان قالت له اخلعني بالف او علي الف او طلقني بالف او علي الف او طلقني ولك الف ففعل علي الفور وقيل او التراخي جزم به في المنتخب وفي المحرر وغيره في المجلس بانت لان الباء للمقابلة وعلي في معناها ويكف--------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله----------------- خلعتك او طلقتك------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يذكر------ الالف في الاصح واستحق المجيب الالف لانه فعل ما جعل الالف في مقابلته	593	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1490	false	-7702013467813992623	13	93	63	444	1500	300	وان قالت له اخلعني بالف او علي الف او طلقني بالف او علي ا-----------------لف ففعل----------------------------------------------------------------------- بانت واستحق الالف اما كون القاءلة لما ذكر تبين اذا فعل الزوج ما سالته فلانه اجابها الي ما سالته من الخلع الموجب للبينونة فان قيل ما معني قوله ففعل قيل ان يقول خلعتك بالف او علي الف في جواب اخلعني وان يقول طلقت بالف او علي الف في جواب طلقني واما كون الزوج الفاعل لما ذكر يستحق الالف فل----------------------------انه فعل ما جعل الالف في مقابلته	1490	8032265745582180253	132	165.0	103	497	26.559356689453125	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0593	true	5683621938729444848	189	280	935	1399	1499	300	قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة وقعت الواحدة بغير خلاف لانه اتي بلفظه الصريح و لم يستحق شيءا علي المنصوص والمجزوم به عند اصحابنا لانها انما بذلتها---- في مقابلة ----------الثلاث ولم --تحصل وصار كما لو قال----------------------------------------------------------------- بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بنصفها وفارق ما اذا قال من رد عبيدي فله كذا فرد بعضهم فانه يستحق القسط لان غرضه يتعلق بكل واحد من العبيد وهنا غرضها يتعلق ببينونة كبري ولم تحصل ويحتمل ان يستحق ثلث ا---------------------------------لالف وهو لابي ا-----لخطاب في الهداية كما لو قال من رد عبيدي الثلاثة فله الف	593	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1490	false	-7702013467813992623	197	266	980	1322	1500	300	قالت--- طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فلانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستح-ق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها او قالت بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة واما كونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يستحق ثلث الالف فلانها استدعت منه فعلا بعوض فاذا فعل بعضه استحق بقسطه من ال--عوض كما لو قال من رد عبيدي-------- فله الف	1490	8032265745582180253	170	194.0	129	583	29.15951919555664	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0594	true	-1354972634678537447	53	104	275	521	1543	300	العقد فوجب العوض كما لو طلقها ثلاثا---------- علمت او لم تعلم لان القصد تحريمها قبل زوج اخر وقد حصل ذلك و--------------------------يحتمل ا--لا يستحق الا ثلثه اذا لم تعلم وهو قول ابن سريج لانها بذلت العوض في مقابلة الثلاث ولم يوجد بخلاف ما اذا كانت عالمة فان معني كلامها كمل لي الثلاث	594	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1491	false	-4817694908667866744	0	54	0	268	1531	300	العقد فوجب العوض كما لو طلقها ثلاثا واما كونه علمت او لم تعلم فتنبيه علي التسوية بينهما علي المذهب نظرا الي تحصيل ما ذكر واما كونه يحتمل ان لا يستحق الا ثلثه اذا لم تعلم ف----------------لانها بذلت العوض في مقابلة الثلاث ولم توجد بخلاف ما اذا كانت عالمة فان معني كلامها كمل لي الثلاث	1491	8032265745582180253	190	311.5	149	284	66.90140533447266	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0594	true	-1354972634678537447	217	252	1097	1286	1543	300	الطلاق مجهول وان كان له امراتان مكلفة اي رشيدة وغير مكلفة اي مميزة فقال انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم المكلفة نصف الالف وطلقت باءنا ووقع الطلاق بالاخري رجعيا ولا شء عليهما ---	594	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1491	false	-4817694908667866744	53	85	261	433	1531	300	الثلاث قا--ل وان كان له امراتان مكلف---------ة وغير مكلف---------ة فقال انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم المكلفة نصف الالف وطلقت باءنا ووقع الطلاق بالاخري رجعيا ولا شء عليها اما	1491	8032265745582180253	162	296.5	132	192	84.375	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0595	true	7420994384733081340	109	254	575	1312	1537	300	لم يجعل الالف عوضا للمطلقة ----ولا شرطا فيها وانما عطف---ه علي الطلاق الذي اوقعه فوقع ما يملكه دون مالا يملكه كقوله انت طالق وعليك الحج فان اعطته المراة عوضا عن ذلك كان هبة مبتداة تعتبر فيها شروط الهبة وان قال علي الف او بالف فكذلك اي يطلق بغير شء علي المذهب -لانه اوقع الطلاق غير معلق بشرط وجعل عليه عوضا لم يبذله فوقع رجعيا لان ------------------------------------------علي ليست للشرط ولا للمعاوضة بدليل انه لا يصح-------- بعتك ثوبي علي دينار وقيل لا تطلق كنظيرتهن في العتق وقيل تطلق الا في وعليك والمختار انها اذا قبلته في المجلس بانت واستحقه والا وقع رجعيا وله الرجوع قبل قبولها ولا ينقلب باءنا ببذلها العوض في المجلس بعد عدم قبولها ويحتمل ا--لا تطلق حتي تختار فلزمها الالف هذا قول القاضي في المجرد -لان تقديره ان ضمنت لي ا-------------------لفا فانت طالق ولان علي تستعمل لل------شرط بدليل قوله تعالي اني اريد ان انكحك	595	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1492	false	2346647064695937838	0	107	0	514	1463	300	لم يجعل العوض في مقابلة الطلاق ولا شرطا فيه- وانما عطف ذلك علي --طلاقها--------- اشبه ما -------لو قال------------- انت طالق وعليك الحج واما كون قوله علي ------------------------------------------------------------الف او بالف -كذلك علي---------------- المذهب فلانه اوقع الطلاق غير معلق بشرط وجعل عليه عوضا لم تبذله فوقع رجعيا من غير عوض كما لو قال انت طالق وعليك الف ولان علي ليست للشرط ولا للمعاوضة وكذلك---- لا يصح ان يقول بعتك ثوبي علي دينار واما كونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان لا تطلق حتي تختار وهو------------- قول القاضي في المجرد فلان تقديره ان ضمنت لي الفا او ان اعطيتني الفا فانت طالق ولان علي تستعمل بمعني الشرط بدليل قوله تعالي اني اريد ان انكحك	1492	8032265745582180253	361	542.0	282	823	43.86391067504883	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0596	true	6375580345635603925	72	152	385	776	1479	300	اذا خالعته في مرض موتها بمي-------------------------------------------------------------------------راثه منها فما دون صح ولا رجوع ------------------------------------------------------وان خالعته بزيادة بطلت الزيادة فله الاقل من المسمي ا----------------------------------------------و من ميراثه منها ---------------------------لان ذلك لا تهمة فيه بخلاف الاكثر منه-ا فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه -----------ما لو اوصت--- او اقرت له وان وقع باقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل	596	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1492	false	2346647064695937838	183	300	890	1463	1463	300	اذا خالعته في مرض موتها قال المصنف رحمه الله تعالي اذا خالعته في مرض موتها فله الاقل من المسمي او ميراثه منها وان طلقها في مرض موته واوصي لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها وان خالعها وحاباها فه-------------------------------و من راس المال اما كون الزوج له الاقل من المسمي او ميراث امراته التي خالعته في مرض موتها فلان ذلك لا تهمة فيه بخلاف الاكثر منهما فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وصار ذلك شبيها بما لو -وصت له او اقرت له وان وقع باقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل-	1492	8032265745582180253	311	506.0	245	606	51.320133209228516	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0597	true	1907156469042813532	38	118	212	598	1507	300	نقص عن المهر رجع علي الوكيل بالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص علي المذهب -لان الخلع عقد معاوضة اشبه البيع و---------يحتمل ان ي-خير بين قبوله ناقصا لا----------ن الحق له فاذا رضي بدونه وجب ان يصح وبين رده وله الرجعة لا---------ن الطلاق قد وقع والعوض مردود---- وان عين له العوض فنقص لم ----يصح الخلع عند ابن حامد وهو اولي واصح لانه--------------------------------------------------------------------------- خالف موكله اشبه ما---------- لو وكله في خلع امراة- --------------------------------------------------------------------فخالع غيرها وصح عند ابي بكر -لان المخالعة في قدر العوض وهو لا يبطله----- كحالة الاطلاق	597	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1493	false	221560124108062833	90	291	459	1445	1491	300	نقص عن المهر رجع علي الوكيل بالنقص ويحتمل ان يتخير بين قبوله ناقصا وبين رده وله الرجعة اما كون خلع الوكيل بالمهر يصح فيما اذا وكله في خلع امراته مطلقا فلان الاطلاق يقتضي الخلع بمهرها لان ذلك بدل البضع كما ان اطلاق البيع يقتضي البيع بثمن المثل فاذا خالع به صح لانه اتي بما اقتضاه الاطلاق اشبه ما لو باع ما وكله في بيعه مطلقا بثمن المثل واما كونه يصح فيما اذا خالع بازيد منه فلانه زاده خيرا واما كون الزوج يرجع علي الوكيل بالنقص اذا خالع بانقص علي المذهب فلان الخلع عقد معاوضة اشبه البيع واما كونه يحتمل ان يتخير بين قبوله ناقصا وبين رده فلان الحق له فاذا رضي بدونه وجب ان يصح واما كونه له الرجعة اذا رده فلان الطلاق قد وقع والعوض قد رد قال وان عين له العوض فنقص منه لم يصح الخلع عند ابن حامد وصح عند ابي بكر ويرجع علي الوكيل بالنقص اما كون الخلع المذكور لا يصح عند ابن حامد فلان الوكيل خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراته فخالع اخري ولانه لم يءذن له في الخلع بهذا العوض فلم يصح منه كالاجنبي واما كونه- يصح عند ابي بكر فلان المخالفة في قدر العوض---- لا تبطل الخلع كحالة الاطلاق	1493	8032265745582180253	327	522.5	253	991	32.996971130371094	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0597	true	1907156469042813532	140	300	713	1507	1507	300	لان الفرق ثابت بين المخالفة وبين---- المعقود عليه وبين المخالفة في تعيين العوض لا--------نه لو وكله في---- عبده من زيد فباعه من غيره لم يصح ولو وكله في بيعه بعشرة فباعه باقل منها انه يصح ويضمن الوكيل النقص فرع اذا خالف بالجنس او امره بالخلع حالا فخالع عن عوض نسيءة فالقياس انه لا يصح وقال القاضي انه يلزم الوكيل القدر الذي اذن فيه ويكون له ما خالع به كالمخالفة في القدر وهذا يبطل بالوكيل في البيع وفارق المخالفة في القدر لانه امكن جبره بالرجوع بالنقص علي الوكيل وكذا الحكم لو خالع بغير نقد البلد وان خالع بما ليس بمال فلغو وقيل يصح ان صح بلا عوض والا رجعيا وان وكلت المراة في ذلك فخالع ب--مهرها فما دون او بما عينته فما دون صح لانه امتثل وزاد خيرا وان زاد لم يصح علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب ل-انه خالفها في تعيينها او فيما اقتضاه الاطلاق فلم يصح كما لو وكلته في الخلع بدراهم فخالع بعروض و---------يحتمل ان يصح -لان المخالفة في القدر لا توجب-	597	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1494	false	-4734243939257606002	26	165	127	804	1530	300	لان الفرق ثابت بين المخالعة في تعيين المعقود مع-ه وبين المخالعة في تعيين العوض وذلك كما انه لو وكله في بيع عبده من زيد فباعه من غيره لم يصح ولو وكله في بيعه بعشرة فباعه ---------باقل يصح و-ضمن الوكيل النقصان---------------------------------------------------------------------------- وقال المصنف في المغني الاول اولي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكلت المراة في ذلك فخالع في مهرها فما دون او بما عينته فما دون صح ---------------------وان زاد لم يصح ويحتمل ان يصح وتبطل الزيادة اما كون خلع الوكيل يصح اذا خالع بالمهر فما دون او بما عينته فما دون فلانه فعل اقتضاه الاطلاق او خيرا منه او ما اقتضاه بتعيينها او خيرا منه واما كونه لا يصح فيما اذا زاد علي المذهب فلانه خالعها في تعيينها او فيما اقتضاه الاطلاق فلم يصح كما لو وكلته في الخلع بدراهم فخالع بعروض واما كونه يحتمل ان يصح فلان المخالفة في القدر لا توجب	1494	8032265745582180253	405	670.5	319	1021	39.6669921875	70	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0598	true	482875725549900468	2	125	13	655	1553	300	الزيادة لان------ الموكلة ما التزمتها ولا اذنت فيها وقاله في الشرح ولزم الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل لانه ال-زمه- للزوج فلزمه الضمان كالمضارب اذا اشتري من يعتق---- رب المال وقال القاضي في المجرد عليها مهر مثلها ولا شء علي وكيلها لانه لا يقبل العقد لنفسه وانما يقبله لغيره بخلاف الشراء واذا تخالعا بغير لفظ الطلاق تراجعا بما بينهما من الحقوق اي حقوق النكاح لا-------------------------------------------------------------نه احد نوعي الخلع فلم يسقط به شء كالطلاق وعنه انها تسقط بالسكوت عنها الا نفقة عدة الحامل وما خولع ببعضه لان الخلع يقتضي انخلاع كل واحد من صاحبه ولو بقيت الحقوق كما كانت لبقي بينهما علقة وذلك ينافي الانخلاع فعلي---ه ان كان خلعها قبل الدخول ولم تكن قبضت منه شيء----------ا لم ترجع عليه وان كانت قبضته لم يرجع------ وعلي الاول يرجع كل واحد	598	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1494	false	-4734243939257606002	173	300	854	1530	1530	300	الزيادة تبطل فلان الموكلة ما التزمتها ولا اذنت فيها وفي بطلان الزيادة اشعار بانها لا تلزم الوكيل وفيه وجهان احدهما انه كذلك لانه لم يقبل العقد لنفسه وانما قبله لغيره والثاني يلزم الوكيل لانه التزمها للزوج فلزمه الضمان كالمضارب اذا اشتري من يعتق علي رب المال -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تخالعا---------------- تراجعا بما بينهما من الحقوق وعنه انها تسقط اما كون المتخالعان يتراجعان بما بينهما من الحقوق علي المذهب فلانه احد نوعي الخلع فلم يسقط به شء كالطلاق واما كونه يسقط علي رواية فلان عقد ال---------------------------------خلع يقتضي انخلاع كل واحد من صاحبه ولو بقيت الحقوق كما كانت لبقي بينهما علقة وذلك ينافي الانخلاع فعلي هذا ان خا---لعها قبل الدخول ولم تكن قبضت---- شيءا من صداقها لم ترجع عليه وان كانت قبضته لم يرجع عليها وعلي الاول يرجع كل واحد-	1494	8032265745582180253	407	684.5	326	841	48.39476776123047	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0598	true	482875725549900468	130	297	681	1537	1553	300	الخلاف في -----حقوق النكاح واما الديون فلا تعلق للخلع بها فصل واذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعت غيري بانت باقراره والقول قولها مع يمينها في العوض لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها منكرة لبذ---------------------------------------------------له وان قالت نعم لكن ضمنه غيري لزمها الالف لانها اقرت بها ولا يلزم الغير شء الا ----------------------------------------------ان يقر به فان ادعته المراة وانكره الزوج قبل قوله ولا شء عليها لانها لا تدعيه وان قالت سالتك طلاقا ثلاثا بالف فاجبت فقال بل طلقة فاجبت قبل قوله وبانت بالف وقيل يتحالفان ولها المهر المسمي وان اختلفا في قدر العوض او عينه او تاجيله او صفته فالقول قولها مع يمينها نص عليه لانه يقبل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها في اجله فكذا في----- قدره وصفته ولا ي---نكر الزاءد--------- والحلول والقول قول المنكر مع يمينه و---------يتخرج ان القول قول الزوج هذا رواية حكاها القاضي لان البضع يخرج عن ملكه فقبل ق------وله في عوضه كالسيد مع مكاتبه و---------يحتمل ان يتحالفا ان لم يكن يلفظ طلاق لانه اختلاف في عوض العقد فيتحالفان فيه كالمتبايعين ويرجعا الي المسمي او مهر المثل ان لم يكن مسمي لان	598	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1495	false	-4977737900431732063	70	268	337	1369	1536	300	اختلفا في الخلع قال المصنف رحمه الله تعالي------------------- واذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعت غيري بانت-------- والقول قولها مع يمينها في العوض وان قالت نعم لكن ضمنه غيري لزمها الالف اما كون الزوجة تبين فلان الزوج اقر بما يوجب ذلك لانه ادعي الخلع وذلك يوجب البينونة واما كون القول قولها مع يمينها في نفي العوض فلانها منكرة لبذله والقول قول المنكر مع يمينه واما كونها تلزمها الالف اذا قالت نعم لكن ضمنه غيري فلا-----------نها اعترفت باستحقاقه عليها لان نعم صريح في الجواب ولان وجوبه علي غيرها بطريق الضم----------------------------------------ان يقتضي و-جوبه عليها لان الضامن فرع الاصل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في قدر العوض او عينه او تاجيل--------ه فالقول قولها مع يمينها ويتخرج ان القول قول الزوج ويحتمل ان يتحالفا ويرجعا الي المهر المسمي او مهر المثل ان لم يكن مسمي اما كون القول قولها مع يمينها فيما تقدم ذكره علي المذهب فلان القول قولها في اصله فكان كذلك في قدره وصفته ولانها تنكر الزاءد والتعيين والحلول والقول قول المنكر مع يمينه واما كونه يتخرج ان القول قول الزوج فلا----------------------ن البضع يخرج عن ملكه فكان القول قوله في عوضه كالسيد مع مكاتبه واما كونه يحتمل ان يتحالفا----------------------------------------------------------------------- ويرجعا الي المسمي او مهر المثل ان لم يكن مسمي اما	1495	8032265745582180253	454	687.5	356	1311	34.63005447387695	72	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0599	true	801166378537374378	4	233	22	1216	1556	300	كما لو تلف المبيع ووقع التحالف فانه يجب بدله وهو المثل او القيمة وجوابه بان التحالف في البيع يحتاج اليه في فسخ العقد والخلع في نفسه فسخ فلا يفسخ وقيل ان اختلفا في قدر العوض فلا يمين وايهما يصدق فيه وجهان وان علق طلاقها علي صفة ثم خالعها فوجدت الصفة ثم عاد فتزوجها فوجدت الصفة طلقت نص عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح فوقع الطلاق كما لو لم يتخلله بينونة لا يقال الصفة انحلت ب-فعلها حال البينونة ضرورة ا-----لا تقتضي التكرار لانها انما تنحل علي وجه تحنث به لان اليمين حل وعقد والعقد يفتقر الي الملك فكذا- الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة ولا تنحل اليمين ------------ويتخرج ا--لا تطلق بناء علي الرواية في العتق وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفة لا تنحل لان الملك الثاني لا ينبني علي الاول في شء من احكامه واختاره ابو الحسن التميمي واكثر العلماء لان العتق يتشوف الشارع الي-----ه بخلاف الطلاق -قال صاحب النهاية وغيره والاول اصح والفرق بي---------------ن الطلاق والعتاق من حيث ان الاصل في الابضاع الحرمة وفي الاموال العصمة فاذا تعارض دليل- الطلاق وجب وقوعه لان الاصل حرمة الوطء واذا تعارض دليل- العتق وجب عدم وقوعه لان الاصل عصمة الملك فان قيل لو طلقت بذلك لوقع الطلاق بشرط سابق علي النكاح ولا خلاف انه لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق --فتزوجها ثم دخلت لم تطلق والفرق ا-------------------------------------------------ن النكاح الثاني مبني علي الاول في عدد الطلقات وسقوط اعتبار العدد وبهذا	599	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1496	false	-7255254215908144592	2	300	7	1520	1520	300	كما لو تلف المبيع ووقع التحالف فانه يجب بدله وهو المثل او القيمة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق طلاقها ---بصفة ثم خالعها فوجدت الصفة ثم عاد فتزوجها فوجدت الصفة طلقت نص عليه ويتخرج ان لا تطلق بناء علي الرواية في العتق واختاره ابو الحسن التميمي وان لم توجد الصفة حال البينونة عادت رواية واحدة اما كون من علق طلاقها بصفة ثم خالعها الي اخره مثل ان يقول الرجل لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثم يخالعها ثم تدخل الدار ثم يتزوجها ثم تدخل الدار تطلق علي منصوص الامام احمد فلان عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح فوقع الطلاق كما لو لم يتخلله بينونة فان قيل الصفة انحلت بالدخول حال البينونة ضرورة ان ان لا تقتضي التكرار قيل-- انما تنحل علي وجه تحنث به لان اليمين حل وعقد والعقد يفتقر الي الملك فكذلك الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة فلا تنحل اليمين به واما كونه يتخرج ان لا تطلق بناء علي الرواية في العتق وهي ما نقل عن الامام احمد ان الشخص لو قال لعبده انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم اشتراه فان رجع وقد دخل الدار لم يعتق ولان الصفة اذا وجدت لا تعود في العتق فكذلك في الطلاق بل ذلك في الطلاق اولي لا------------------------------------ن العتق يتشوف الشارع الي وقوعه بخلاف الطلاق وقال صاحب النهاية فيها- والاول اصح يعني وقوع الطلاق وفرق بين الطلاق والعتاق من حيث ان الاصل في الابضاع الحرمة وفي الاموال العصمة فاذا تعارض دليلا الطلاق وجب وقوعه لان الاصل حرمة الوطء واذا تعارض دليلا العتق وجب عدم وقوعه لان الاصل عصمة الملك فان قيل لو طلقت بذلك لوقع الطلاق بشرط سابق علي النكاح ولا خلاف انه لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فد--خلت لم تطلق فكذلك يجب ان يكون هاهنا قيل الفرق بين هذا وبين الاجنبية ان النكاح الثاني مبني علي الاول في عدد الطلقات وسقوط اعتبار العدد وبهذا-	1496	8032265745582180253	905	1609.5	728	1693	53.455406188964844	156	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0599	true	801166378537374378	233	274	1216	1423	1556	300	فرق صاحب المغني فيه بين الطلاق والملك وان لم توجد الصفة حال البينونة عادت رواية واحدة --------------------------لان اليمين لم تنحل لكون الصفة- في حال البينونة لم توجد فاذا وجدت الصفة بعد التزويج وجب ان تعمل عملها كما لو لم يكن بينونة	599	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1497	false	6040307569144067547	0	43	0	218	1605	300	فرق صاحب المغني فيه بين الطلاق والملك وا---ما كون الصفة تعود------------- رواية واحدة اذا لم توجد حال البينونة فلان اليمين لم تنحل بكون الدخول في حال البينونة لم يوجد فاذا وجدت الصفة بعد التزويج وجب ان يعمل عليها كما لو لم تكن بينونة	1497	8032265745582180253	173	293.5	136	234	73.93162536621094	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	163	188	837	963	1499	300	القتل علي اربعة اضرب عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا فالعمد ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا معصوما	745	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1497	false	6040307569144067547	245	270	1332	1458	1605	300	القتل علي اربعة اضرب عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا فالعمد ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا معصوما	1497	8032265745582180253	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	164	245	843	1236	1499	300	علي اربعة اضرب عمد وشبه عمد وخطا و---ما اجري مجري الخطا--------------------------------------------------------------------------------- فالعمد ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصوما---------------------------------------------- وهو تسعة اقسام احدهما ان يجرحه بما-له مور في البدن من حديد او غيره مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة فيموت الا ان يغرزه بابرة او شوكة ونحوهما في غير مقتل فيموت في الحال ففي كونه عمدا وجهان وان بقي من ذلك ضمنا حتي مات او كان الغرز بها في المقتل كالفءاد والخصيتين فهو عمد محض	745	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1498	false	3150812762017379933	26	184	122	883	1428	300	علي ثلاثة اوجه عمد وشبهه--- وخطا لان ما اجري مجري الخطا خطا لان فاعله لم يقصده او هو من فعل من لا يصح قصده فوجب كونه خطا واما قول المصنف فالعمد ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا فبيان لمعني العمد الموجب للقصاص شرعا وفي قولنا ان يقتله بما يغلب علي الظن موته احتراز من شبه العمد مثل ان يضربه بما لا يغلب علي ظنه موته كالعصا والسوط واشباه ذلك وفي قوله عالما بكونه ادميا احتراز عن الخطا مثل ان يرمي صيدا فيصيب ادميا وفي قوله معصوما احتراز عن الحربي وما اشبهه لانه غير معصوم قال وهو تسعة اقسام احده-ا ان يجرحه بما له مور في البدن من حديد او غيره مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة فيموت الا ان يغرزه بابرة او شوكة ونحوهما في غير مقتل فيموت في الحال ففي كونه عمدا وجهان وان بقي من ذلك ضمنا حتي مات او كان الغرز بها في م--قتل كالفءاد والخصيتين فهو عمد محض	1498	8032265745582180253	376	659.0	296	767	49.02216339111328	72	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	255	300	1285	1499	1499	300	وان قطعها حاكم من صغير او وليه فمات فلا قود--------------------------- الثاني ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط او بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت والكوذين والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق او يعيد الضرب-	745	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1499	false	296845114839363686	190	237	911	1143	1430	300	وان قطعها----- من صغير--- وليه لانه يشمل الحاكم وغيره اذا كان كذلك قال الثاني ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط او بما يغلب علي الظن ان- يموت به كاللت والكوذين والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق او يعيد-الضرب	1499	8032265745582180253	193	341.5	153	242	79.75206756591797	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	22	67	85	297	1427	300	الثالث القاه في زبية اسد او انهشه كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس خنقه بحبل او غيره او سد -----انفه وفمه او عصر خصيتيه حتي مات	746	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1501	false	2629261086639047360	24	220	112	1062	1444	300	الثالث القاه في زبية اسد او انهشه كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله اما كونه الثالث من الاقسام التسعة ما ذكر فلانه يلي الثاني واما كون الالقاء في زبية اسد عمدا فلان الغالب ان الاسد يقتله فاذا تعمد الالقاء عليه فقد تعمد قتله بما يقتل غالبا واما كون انهاش الكلب او السبع او الحية والساع العقرب عمدا فلان كل واحد مما ذكر يغلب علي الظن حصول القتل به اشبه ما لو ضربه بمحدد فمات قال الرابع القاه في-------------------------------------- ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها فمات اما كون الرابع من الاقسام التسعة ما ذكر فلانه يلي الثالث واما كون الالقاء في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها عمدا فلان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا لما تقدم واما قول المصنف رحمه الله في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها فتنبيه علي ان الماء اذا كان لا يغرق مثله والنار يمكن التخلص منها لا يكون عمدا لان ذلك لا يقتل غالبا اشبه ما لو ضربه بمثقل صغير في موضع لا يقتله مثله غالبا قال الخامس خنقه بحبل او غيره او سد فمه وانفه----- او عصر خصيتيه حتي مات	1501	8032265745582180253	167	57.5	131	993	16.817724227905273	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	67	119	297	550	1427	300	السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات جوعا وعطشا في مده يموت في مثلها غالبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع سقاه سما لا يعلم به او خلطه بط---عام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله وهو لا يعلم به فمات فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	746	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1502	false	-1912968472869423199	22	153	95	756	1463	300	السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات جوعا وعطشا في مدة يموت في مثلها غالبا اما كون السادس مما ذكر ما ذكر فلانه يلي الخامس واما كون الحبس والمنع من الطعام والشراب حتي يموت جوعا وعطشا في المدة المذكورة عمدا فلان الله تعالي اجري العادة بالموت عنده فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل واما كون ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فلان الناس يختلفون في ذلك لان الزمان اذا كان شديد الحر وكان الانسان جاءعا مات في الزمن القليل واذا كان شبعانا والزمان معتدل او بارد لم يمت الا في الزمان الطويل قال السابع سقاه سما لا يعلم به او خلط سما بطعام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله و---لا يعلم به فمات فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	1502	8032265745582180253	245	473.0	195	664	36.89759063720703	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	114	148	526	691	1427	300	بغير اذنه فلا ضمان عليه فان ادعي القاتل بالسم انني لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل قوله في احد الوجهين ويقبل في الاخر ويكون شبه عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن ان يقتله بسحر يقتل مثله غالبا	746	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1503	false	-5995715038251003165	118	243	571	1157	1441	300	بغير اذنه فوقع فيه قال- فان ادعي القاتل بالسم ا-ني لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل----- في احد الوجهين ويقبل في الاخر ويكون شبه عمد اما كون من ادعي ما ذكر لا يقبل قوله في احد الوجهين فلانه ادعي ما يسقط الواجب عليه فلم يقبل قوله كغيره من الاسقاطات ولان السم يقتل غالبا فلم يقبل قوله في انه لم يعلم انه سم قاتل كما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت به واما كونه يقبل قوله في الوجه الاخر فلانه يجوز ان يخفي عليه ان السم قاتل فيكون ذلك شبهة فيسقط به القصاص واما كونه علي هذا يكون شبه عمد فلانه من حيث انه قصد فعل الشء الداعي الي القتل يشبه العمد فيكون شبه عمد لشبهه به قال الثامن ان يقتله بسحر يقتل----- غالبا	1503	8032265745582180253	143	243.0	112	598	23.913043975830078	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	149	185	698	871	1427	300	ان يشهدا علي رجل بقتل عمد- او رده او زني فيقتل بذلك ثم يرجعا ويقولا عمدنا قتله او----- الحاكم علمت كذبهما وعمدت قتله او يقول الولي ذلك فهذا كل------ه عمد محض موجب للقصاص اذا كملت شروطه	746	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1504	false	6051471056953617412	0	38	0	185	1546	300	ان يشهدا علي رجل بقتل عمدا او ردة او زنا فيقتل بذلك ثم يرجعا ويقولا عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما وعمدت قتله او يقول الولي ذلك فهذا كله وشبهه عمد محض موجب للقصاص اذا كملت شروطه	1504	8032265745582180253	171	320.5	135	185	92.43243408203125	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	186	246	875	1154	1427	300	وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل اما لقصد العدوان عليه او لقصد التاديب له فيسرف فيه نحو ان يضر-ه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكزه او يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا او يصيح بصبي او معتوه وهما علي لسطح فيسقطان او يقت-ل عاقلا فيصبح به فيسقط او نحو ذلك	746	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1505	false	-8884590996732055843	109	158	532	758	1467	300	وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل ---------------------------------------------------نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكزه او يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا او يصيح بصبي او معتوه وهما علي -سطح فيسقطا- او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط و--نحو ذلك	1505	8032265745582180253	221	401.5	172	281	78.64768981933594	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	275	300	1298	1427	1427	300	حربيا و يكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الك---فار بمسلم و يخاف علي المسلمين ان--- يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا-	746	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1507	false	-7345008486966101873	0	24	0	133	1545	300	حربيا و-يكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او-يتترس من الكفار بمسلم و-يخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا	1507	8032265745582180253	123	220.0	102	136	90.44117736816406	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	0	54	0	264	1436	300	فيه الكفارة و في وجوب الدية علي العاقلة روايتان و --------------------------------------------------الذي اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسان فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا فيءول الي اتلاف انسان و عند الصبي و المجنون فهذا كله لا قصاص فيه و الدية علي العاقلة و عليه الكفارة في ماله	747	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1507	false	-7345008486966101873	167	226	858	1167	1545	300	فيه الكفارة و-في وجوب الدية علي العاقلة روايتان فلانه يساوي ما تقدم معني فكذا يجب ان يكون حكما قال والذي اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسان فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا فيءول الي اتلاف انسان وعم-د الصبي و-المجنون فهذا كله لا قصاص فيه و-الدية علي العاقلة و-عليه الكفارة في ماله	1507	8032265745582180253	255	474.0	207	314	81.21018981933594	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	79	117	384	562	1436	300	وان قطع احدهما من الكوع ثم قطعه الاخر من المرفق فهما قاتلان و ان فعل احدهما فعلا لا تبقي الحياة منه كقطع حشوته او مرءيه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر و فالقاتل هو الاول و يعزر الثاني	747	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1508	false	-7483776995445308549	265	300	1381	1553	1553	300	وان قطع احدهما من الكوع ثم قطع- الاخر من المرفق فهما قاتلان و-ان فعل احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر-- فالقاتل هو الاول و-يعزر الثاني-	1508	8032265745582180253	169	309.5	135	178	94.94381713867188	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	95	166	460	796	1436	300	فعلا لا تبقي الحياة منه كقطع حشوته او مرءيه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر و فالقاتل هو الاول و------------------------------------------------------ يعزر الثاني و ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالقاتل هو الثاني و علي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص او الدية وان ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل هو الثاني و ان رماه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه فالقود علي الرامي في احد الوجهين	747	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1509	false	-4647779409862864858	34	198	178	1022	1525	300	فعلا لا تبقي الحياة معه كما مثل المصنف رحمه الله ثم ----ضرب عنقه اخر فلان الحياة لا تبقي مع جنايته وذلك يوجب كونه القاتل لا غير واما كون الثاني يعزر فلانه بمنزلة الجاني علي الميت والجناية علي الميت توجب التعزير فهاهنا مثله بل اولي لانه احسن حالا من الميت قال وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل وعل-ي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص او الدية اما كون الثاني فيما ذكر هو القاتل فلان المجني عليه لم يخرج بفعل الاول من حكم الحياة واذا كان كذلك فالمفوت للنفس هو الثاني فيجب كونه هو القاتل ضرورة تفويته النفس المحرم تفويتها واما كون الاول عليه ضمان ما اتلف فلانه حصل بجنايته واما كون ذلك بالقصاص تارة وبالدية اخري فلان الجناية تارة تكون موجبة للقصاص كقطع اليد عمدا وتارة لا تكون موجبة له كقطع اليد خطا قال وان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل هو الثاني و-ان رماه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه فالقود علي الرامي في احد الوجهين	1509	8032265745582180253	267	459.0	210	850	31.41176414489746	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	168	229	801	1092	1436	300	اكره انسانا علي القتل فقتل فالقصاص عليهما و ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر من لا يميز او مجنونا او عبده الذي لا يعلم ان القتل محرم------- فقتل فالقصاص علي الامر و ان امر كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل--- فقتل فالقصاص علي القاتل و ان امر السلطان بقتل انسانا بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل و ان لم يعلم فعلي الامر و ان	747	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1510	false	-7249958998112420709	15	157	79	794	1515	300	اكره انسانا علي القتل فقتل فالقصاص عليهما اما كون القصاص فيما ذكر علي المكره فلانه تسبب الي قتله بشء يفضي اليه غالبا فوجب عليه القصاص كما لو السعه حية او القاه الي اسد في زبية واما كونه علي المكره فلانه قتل شخصا ظلما لاستبقاء نفسه اشبه ما لو قتله في المخمصة لياكله فان قيل المكره ملجا قيل ذلك غير صحيح لانه متمكن من الامتناع ولهذا ياثم بالقتل فان قيل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قيل يحمل ذلك علي غير القتل لان القتل عظيم ولذلك ياثم به وفاقا قال وان امر من لا يميز او مجنونا او عبده الذي لا يعلم ان القتل محرم بالقتل فقتل فالقصاص علي الامر و-ان امر كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل به فقتل فالقصاص علي القاتل اما كون القصاص في المسالة الاولي عل-------------------------------------------------ي الامر فلان	1510	8032265745582180253	203	350.0	164	765	26.535947799682617	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	265	300	1268	1436	1436	300	اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب و اجنبي في قتل الولد و الحر و العبد في قتل العبد و الخاطء و العامد ففي وجوب القصاص علي الشريك روايتان اظهرهما و جوبه-	747	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1512	false	-5247864854584007121	22	51	109	272	1509	300	اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب و-اجنبي في قتل الولد و-الحر وال-عبد في قتل العبد و-الخاطء و-العامد ففي وجوب القصاص علي الشريك روايتان اظهرهما و-جوبه	1512	8032265745582180253	160	289.0	132	169	94.67455291748047	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0748	true	-2638592099037213553	8	45	37	207	1355	300	الخاطء و في شريك السبع و شريك نفسه وجهان و لو جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم او خاطه في اللحم او فعل ذلك و ليه او الامام ففي وجوب القصاص علي الجارح وجهان---- باب شروط القصاص	748	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1512	false	-5247864854584007121	230	259	1169	1311	1509	300	الخاطء قال و-------------------------------لو جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم او خاطه في اللحم او فعل ذلك و-ليه او الامام ففي وجوب القصاص علي الجارح وجهان اما كون وجوب القصاص	1512	8032265745582180253	127	220.5	100	174	72.9885025024414	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0748	true	-2638592099037213553	188	251	837	1139	1355	300	الثالث ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني و هوان يساويه في الدين و الحرية -و الرق فيقتل كل واحد من المسلم الحر او العبد و الذمي الحر او العبد بمثله و يقتل الذكر بالانثي و الانثي بالذكر في الصحيح عنه و عنه يعطي الذكر نصف الدية اذا قتل بالانثي و عنه لا يقتل العبد بالعبد الا ان تستوفي قيمته-ا و لا عمل عليه	748	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1513	false	5481886408795069149	197	253	1056	1352	1592	300	الثاني ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني وهو ان يساويه في الدين و-الحرية او الرق فيقتل كل واحد من المسلم الحر او العبد و-الذمي الحر او العبد بمثله و-يقتل الذكر بالانثي و-الانثي بالذكر في الصحيح عنه و-عنه يعطي الذكر نصف الدية اذا قتل بالانثي و-عنه لا يقتل العبد بالعبد الا ان تستو-ي قيمتهما و-لا عمل عليه	1513	8032265745582180253	289	523.0	234	304	95.06578826904297	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0748	true	-2638592099037213553	107	193	487	864	1355	300	رمي حربيا فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رمي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص و في الدية وجهان و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع يد مسلم فارتد و مات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين و في الاخر يجب القصاص في الطرف او نصف الدية و ان عاد الي الاسلام ثم مات و جب القصاص في النفس في ظاهر كلامه و قال القاضي ان كان زمن الرزة مما تسري فيه الجناية فلا قصاص فيه فصل الثالث ان يكون المجني عليه ----------------	748	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1518	false	6803164574411632543	0	202	0	989	1477	300	رمي حربيا فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه اما كون من ذكر لا شء عليه فلان الاعتبار في التضمين بحال ابتداء الجناية لانها الموجبة وحالها لم يكن كل واحد من الحربي والمرتد المجني عليهما اهلا لان يضمن فلم يكن علي الجاني شء لفوات الاهلية المشروطة لوجوب الضمان وظاهر كلام المصنف رحمه الله انه لا قصاص علي الجاني ولا دية وهو صحيح لان المحل ليس اهلا لواحد منهما لما تقدم واما قول المصنف رحمه الله مسلم او ذمي فبيان لمساواة الذمي المسلم فيما ذكر وقد تقدم دليله قال وان رمي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص وف-ي الدية وجهان اما كون ما ذكر لا قصاص اي فيه فلما ذكر من ان الاعتبار بحال الجناية واما كونه لا دية فيه في وجه فلما ذكر في القصاص واما كونه فيه الدية في وجه فلان الرامي مفرط حيث رمي المرتد وليس له رميه بخلاف الحربي قال وان قطع يد مسلم فارتد و-مات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين وفي- الاخر يجب القصاص في الطرف او نصف الدية و-ان عاد الي الاسلام ثم مات و-جب القصاص في النفس في ظاهر كلامه و-قال القاضي ان كان زمن الردة مما تسري فيه الجناية فلا قصاص فيه اما -----------كون القاطع المذكور لا قصاص عليه	1518	8032265745582180253	341	591.5	266	1006	33.89662170410156	73	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	0	37	0	156	1336	300	مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح وعتق و مات فلا-قود و عليه دية حر مسلم في قول ابن حامد و في قول ابي بكر عليه في الذمي دية ذمي و في العبد قيمته لسيده	749	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1516	false	7819111783373160878	66	99	341	490	1464	300	مسلم ذميا او---- حر عبدا ثم اسلم المجروح وعتق و-مات فلا قود وع-ليه دية حر مسلم في قول ابن حامد و-في قول ابي بكر عليه في الذمي دية ذمي وف-ي العبد قيمته لسيده	1516	8032265745582180253	146	264.5	114	157	92.9936294555664	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	28	68	116	293	1336	300	في الذمي دية ذمي و في العبد قيمته لسيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق و اسلم فلا قود وعليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية ذكره الخرقي و قال ابو بكر عليه القصاص	749	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1516	false	7819111783373160878	164	226	828	1114	1464	300	في الذمي دية ذمي وف-ي العبد قيمته لسيده في قول ابي بكر فلان كل واحد من الذمي والعبد يجب بقتله ذلك وهو ذمي او عبد حال الجناية فكذلك اذا اسلم او اعتق قال وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق وا-سلم فلا قود وعليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية ذكره الخرقي و-قال ابو بكر عليه القصاص	1516	8032265745582180253	172	321.0	135	289	59.51557159423828	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	130	163	568	720	1336	300	ورث ولده القصاص او شيءا منه او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص فلو قتل امراته و له منها ولد او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها او ولده سقط عنه القصاص	749	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1520	false	3551981725096383641	157	189	798	949	1478	300	ورث ولده القصاص او شيءا منه او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص فلو قتل امراته و-له منها ولد او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها او ولده سقط عنه القصاص	1520	8032265745582180253	151	297.0	119	152	99.34210205078125	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	162	208	713	919	1336	300	القصاص و لو ق---تل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قتل احد الابنين اباه و الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول كذلك و له ان يقتص من اخيه و يرثه	749	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1521	false	-6476411638200930276	158	279	777	1373	1478	300	القصاص قال ولو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه اما كون القصاص سقط عن القاتل الاول فلما ذكر المصنف رحمه الله من التعليل واما كونه ورث بعض دم نفسه فلان اخويه يستحقان دم ابيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب كان بين الاخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث فاذا قتل احد الاخوين اخاه انتقل الي القاتل الاول جميع حقه ضرورة ان اخاه القاتل لا يرث شيءا وذلك نصف دم الاب قال ولو قتل احد الابنين اباه و-الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك و-له ان يقتص من اخيه و-يرثه	1521	8032265745582180253	197	342.5	156	599	32.888145446777344	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	165	268	725	1178	1336	300	قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه ولو قتل احد الابنين اباه و الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول كذلك و له ان يقتص من اخيه و------------------------------------------------------------------------------- يرثه و --------------------------------------------------------------ان قتل من لا يعرف و ادعي كفره او-رقه او ضرب ملفوفا فقده و ادعي انه كان ميتا و انكر وليه او قتل رجلا في داره و ادعي انه دخل يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفس- وانكر وليه او تجارح اثنان و ادعي كل واحد انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص و القول قول المنكر	749	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1522	false	8609490604893961878	10	124	51	587	1457	300	قتل الاخ ا----مه -ورثهااخوه قاتل الاب فيجب ان يسقط عنه القصاص------- لانه ورث بعض دم نفسه وذلك ثمن دم الاب واما كون قاتل الاب------------------------------------------ له ان يقتص من اخيه قاتل الام فلان دم امه لقاتل الاب خاصة ضرورة ان قاتلها لا يرث منها شيءا واما كونه يرثه فلان القتل قصاص لا يمنع الارث وقد تقدم في باب ميراث القاتل قال وان قتل من لا يعرف واد-عي كفره او رقه او ضرب ملفوفا فقده و-ادعي انه كان ميتا و-انكر وليه او قتل رجلا في داره و-ادعي انه دخل يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان واد-عي كل واحد انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص و-القول قول المنكر	1522	8032265745582180253	324	520.0	252	596	54.3624153137207	66	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	0	21	0	114	1433	300	يكون لهما اب فهل له استيفاءه لهما علي روايتين فان كانا محتاجين الي النفقة فهل لوليهما العفو علي الدية يحتمل وجهين	750	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1523	false	-5562105264761560271	39	60	208	322	1591	300	يكون لهما اب فهل له استيفاءه لهما علي روايتين فان كانا محتاجين الي النفقة فهل لوليهما العفو علي الدية يحتمل وجهين	1523	8032265745582180253	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	50	103	248	510	1433	300	لا تحتمل ديته العاقلة سقط حقها وجها واحدا فصل الث----------------------------------اني اتفاق جميع الاولياء علي استيفاءه و ليس لبعضهم استيفاءه دون بعض فان فعل فلا قصاص عليه و عليه لشركاءه حقهم من الدية و يسقط عن الجاني في احد الوجهين و في الاخر لهم ذلك في تركة الجاني و يرجع ورثة الجاني علي قاتله	750	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1524	false	8139922288206456347	146	195	776	1042	1561	300	لا تحمل-----ه العاقلة-------------------- فصل الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله الثاني اتفاق جميع الاولياء علي استيفاءه و-ليس لبعضهم استيفاءه دون بعض فان فعل فلا قصاص عليه وع-ليه لشركاءه حقهم من الدية و-يسقط عن الجاني في احد الوجهين و-في الاخر لهم ذلك في تركة الجاني و-يرجع ورثة الجاني علي قاتله	1524	8032265745582180253	228	412.5	185	296	77.02702331542969	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	92	151	458	741	1433	300	لهم ذلك في تركة الجاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع ورثة الجاني----- علي --قاتله و ----------------------------ان عفا بعضهم سقط القصاص وان كان العافي زوجا او زوجة و للباقين حقهم من الدية علي الجاني فان قتله الباقون عالمين بالعفو و سقوط القصاص به فعليهم القود و الا فلا قود عليهم و عليهم ديته و سواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا فان كان	750	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1525	false	136354843848009300	7	97	35	496	1535	300	لهم ذلك في تركة الجاني في وجه فلان الواجب علي الجاني اما القتل واما الدية فلما تعذر القتل تعينت الدية ولانه فعل يتعذر معه القصاص فوجبت الدية في تركته كما لو مات حتف انفه فعلي هذا يرجع ورثة الجاني بذلك علي القاتل لانه اتلف بدل ذلك بغير حق قال وان عفي بعضهم سقط القصاص وان كان العافي زوجا او زوجة ف-للباقين حقهم من الدية علي الجاني فان قتله الباقون عالمين بالعفو و-سقوط القصاص به فعليهم القود و-الا فلا قود وعل-------يهم ديته و-سواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا اما كون	1525	8032265745582180253	258	423.5	207	472	54.66101837158203	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	171	200	841	968	1433	300	من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين و ذوي الارحام و من لا وارث له وليه الامام ان شاء اقتص و ان شاء عفا	750	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1526	false	-6744382493675069012	169	195	865	989	1488	300	من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين و-ذوي الارحام و-من لا وارث له وليه الامام ان شاء اقتص و-ان شاء عفي	1526	8032265745582180253	123	230.0	97	127	96.85039520263672	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	201	238	972	1146	1433	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه و لم تقتل حتي تضع الولد و تسقيه اللبا ثم ان وجدت من ترضعه والا تركت حتي تفطمه ولا	750	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1527	false	1710243043992199759	133	168	674	844	1493	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه-- لم تقتل حتي تضع الولد و-تسقيه اللبا ثم ان وجد- من يرضعه والا تركت حتي تفطمه اما	1527	8032265745582180253	167	315.5	132	174	95.97701263427734	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	238	289	1146	1381	1433	300	يقتص منه- في الطرق حال حملها و حك------------------------------------------------------------------------------------م الحد في ذلك حكم القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يتبين امرها و احتمل ا--لا يقبل الا ببينة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتص من حامل وجب ضمان جنينها علي قاتلها و قال ابو الخطاب يجب علي السلطان الذي مكنه من ذلك	750	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1528	false	7899141831385610785	124	283	588	1378	1457	300	يقتص منها في الطرف حال حملها فلان القصاص في الطرف لا يءمن معه التعدي الي تلف الولد اشبه الاقتصاص في النفس واما كون حكم الحد في ذلك حكم القصاص فلانه يساويه معني فوجب ان يساويه حكما وفي حديث ابن ماجة المتقدم وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وفي حديث الغامدية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذهبي حتي ترضعيه قال فان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يتبين امرها و-احتمل ان لا يقبل الا ببينة اما كون من ذكرت يحتمل ان يقبل قولها فلانه يحتمل وللحمل امارات خفية لا تعلمها الا هي فوجب قبول قولها فيه كالحيض فلهذا تحبس حتي يتبين امرها لان ذلك طريق الي تبينه وهو مطلوب شرعا واما كونها يحتمل ان لا يقبل قولها الا ببينة فلان الحق حال عليها فلم يجز تاخيره بدعواها كساءر الحقوق قال وان اقتص من حامل وجب ضمان جنينها علي قاتلها و-قال ابو الخطاب يجب علي السلطان الذي مكنه من ذلك	1528	8032265745582180253	226	371.0	179	792	28.53535270690918	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0751	true	250893268739050584	0	35	0	177	1378	300	الادلة التي يستوفي بها القصاص فان كانت كالة منعه الاستيفاء بها و ينظر في الولي فان كل- يحسن الاستيفاء و يقدر عليه امكنه منه و الا امره بالتوكيل فان احتاج الي اجرة فمن مال الجاني	751	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1529	false	-4539980668466238878	122	154	668	842	1623	300	الا-لة التي يستوفي بها القصاص فان كانت كالة منعه الاستيفاء بها و-ينظر في الولي فان كان يحسن الاستيفاء و-يقدر عليه امكنه منه و-الا امره بالتوكيل وان احتاج الي اجرة فمن مال الجاني	1529	8032265745582180253	171	315.0	139	178	96.06741333007812	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0751	true	250893268739050584	69	104	341	493	1378	300	يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين و-- الاخري يفعل له كما فعل -لو قطع يده ثم قتله فعل به ذلك و ان قتله بحجر او غرقه او غير ذلك فعل به مثل	751	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1530	false	-3127552400073200789	196	230	1011	1165	1513	300	يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين وفي الاخري يفعل به كما فعل فلو قطع يده ثم قتله فعل به ذلك و-ان قتله بحجر او غرقه او غير ذلك فعل به مثل	1530	8032265745582180253	150	283.5	116	155	96.7741928100586	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0751	true	250893268739050584	135	183	624	834	1378	300	وان قتله بمحرم في نفسه كتحريم الخمر و اللواط و نحوه قتل بالسيف رواية واحدة و لا تجوز الزيادة علي ما اتي به رواية واحدة و لا قطع شء من اطرافه فان فعل فلا قصاص فيه و تجب فيه ديته سواء عفا عنه او قتله فصل وان قتل --------	751	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1531	false	-8480524428304696402	198	243	965	1178	1454	300	وان قتله بمحرم في نفسه كتجريع الخمر و-اللواط و-نحوه قتل بالسيف رواية واحدة و-لا تجوز الزيادة علي ما اتي به رواية واحدة و-لا قطع شء من اطرافه فان فعل فلا قصاص فيه و-تجب فيه ديته سواء عفي عنه او قتله اما كون من ذكر يقتل	1531	8032265745582180253	193	352.5	151	218	88.53211212158203	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0751	true	250893268739050584	84	135	418	624	1378	300	لو قطع يده ثم قتله فعل به ذلك و ----ان قتله بحجر او---------- غرقه او------------ غير ذلك--------------- فعل به مثل ذلك و ---ان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات و الا ضربت عنقه و قال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة	751	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1531	false	-8480524428304696402	40	96	204	448	1454	300	لو قطع يده ثم قتله قطعت يده ثم قتل وان قتله بحجر قتل بحجر وان غرقه غرق وان فعل به غير ذلك من انواع القتل فعل به---- ذلك قال وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات و-الا ضربت عنقه و-قال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة	1531	8032265745582180253	181	295.5	138	250	72.4000015258789	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0751	true	250893268739050584	181	215	826	993	1378	300	وان قتل واحد جماعة فرضوا بقتله قتل لهم ولا شء لهم سواه و ان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد للاول و للباقين دية قتيلهم فان رضي الاول بالدية اعطيها و قتل للثاني	751	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1532	false	-5061839831903095109	89	120	450	614	1520	300	وان قتل واحد جماعة فرضوا بقتله قتل لهم ولا شء لهم سواه و-ان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد للاول و-للباقين دية قتيلهم وان رضي الاول بالدية اعطيها وق-تل للثاني	1532	8032265745582180253	162	310.0	131	167	97.00598907470703	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0751	true	250893268739050584	241	299	1108	1377	1378	300	بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب و الخيرة فيه الي الولي -ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية و ان شاء عفا الي غير شء و العفو افضل فان اختار القصاص فله العفو علي الدية وان اختار الدية سقط القصاص ولم يملك طلبه و عنه ان الواجب القصاص عينا و له العفو الي الدية	751	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1533	false	-1974374325842543601	176	229	922	1187	1550	300	بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب و-الخيرة فيه الي الولي فان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية و-ان شاء عفي الي غير شء و-العفو افضل فان اختار القصاص فله العفو علي الدية وان اختار الدية سقط القصاص ولم يملك طلبه و-عنه ان الواجب القصاص عينا و-له العفو الي الدية	1533	8032265745582180253	263	495.0	210	270	97.40740966796875	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	16	123	72	561	1348	300	الواجب القصاص عينا فلا شء له و ان مات --------------------------------------القاتل وجبت ال-------دية في تركته و -----------------------------------------------------------------------اذا قطع اصبعا عمدا فعفا عنه تم سرت جنايته الي الكف او النفس و كان العفو علي مال فله تمام الدية و ان عفا علي غير مال فلا شء له علي اث-ر كلامه و يحتمل ان له تمام الدية و ان عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمرة وان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها و عن سرايتها قال بل عفوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها فالقول قوله مع يمينه ------و ان قتل الجاني ا----------------------------------------------------------------لعافي فلوليه القصاص او الدية كاملة و قال القاضي له القصاص او تمام الدية	752	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1535	false	5791797648356164584	127	254	638	1245	1464	300	الواجب القصاص عينا فلان الدية غير واجبة فاذا سقط الدم لم يبق له شء واما كون القاتل اذا مات تجب الدية في تركته فلان القصاص تعذر من غير جهة ولي الجناية فبقيت الدية لانها بدل القتل قال واذا قطع اصبعا عمدا فعفي عنه ثم سرت------- الي الكف او النفس و-كان العفو علي مال فله تمام الدية و-ان عفي الي غير -شء فلا شء له علي ظاهر كلامه و-يحتمل ان له تمام الدية و-ان عفي مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد -وان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها و-عن سرايتها قال بل عفوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها فالقول قوله مع يمينه اما كون من قطع اصبعا عمدا فعفي عنه ثم سرت جنايته الي الكف او النفس وكان العفو علي مال لل-------------------------------------------------------عافي تمام الدية	1535	8032265745582180253	372	621.0	291	676	55.02958679199219	72	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	81	160	358	724	1348	300	قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها و -----عن سرايتها -قال بل عفوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها فالقول قوله------------------------- مع يمينه و ان------------------------------------------------------------------------------------------ قتل الجاني العافي فلوليه القصاص او الدية كاملة و قال القاضي له القصاص او تمام الدية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا و كل رجلا في القصاص ثم عفا ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليه و هل يضمن العافي يحتمل وجهين و يتخرج ان يضمن الوكيل و يرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه	752	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1536	false	-3632094982644305457	130	300	644	1508	1508	300	قال الجان--------------ي عفوت عن الجناية وعن سرايتها وقال بل عفوت ع----------------نها دون سرايتها فلما ذكر من الوجهين قبل واما كون ذلك مع يمينه في المسالتين جميعا فلان صدق الجاني محتمل فوجب اليمين ليكون النكول طريقا الي ثبوت دعواه قال وان قتل الجاني العافي فلوليه القصاص او الدية كاملة و-قال القاضي له القصاص او تمام الدية اما كون ولي العافي له القصاص فيما ذكر فلان قتله انفرد عن قطعه اشبه ما لو كان القاطع غيره واما كونه له الدية كاملة وهو قول ابي الخطاب فلان القتل منفرد عن القطع فلم يدخل حكم احدهما في الاخر ولان القتل الصادر هنا موجب للقتل فاوجب الدية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو واما كونه له تمام الدية علي قول القاضي فلان القتل اذا تعقب الجناية قبل الاندمال صار بمنزلة سرايته ولو سري لم يجب الا تمام الدية فكذلك فيما هو بمنزلته قال واذا و-كل رجلا في القصاص ثم عفي ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليه و-هل يضمن العافي يحتمل وجهين و-يتخرج ان يضمن الوكيل و-يرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه-	1536	8032265745582180253	308	517.0	246	900	34.22222137451172	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	180	228	811	1027	1348	300	عفا عن قاتله بعد الجرح صح وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصيته لقاتل هل تصح علي روايتين احداهما تصح و تعتبر من الثلث و يحتمل ا--لا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل و لا غيره اذا قلنا انها تحدث علي ملك الورثة	752	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1537	false	6380520659518548227	254	300	1243	1455	1455	300	عفي عن قاتله بعد الجرح صح وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لق-اتل هل تصح علي روايتين احداهما تصح وي-عتبر من الثلث و-يحتمل ان لا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل و-لا غيره اذا قلنا انه ي-حدث علي ملك الورثة-	1537	8032265745582180253	202	372.5	160	218	92.66055297851562	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	190	260	856	1175	1348	300	او وصي له بها فهي وصيته لق--------اتل هل تصح علي روايتين احداهما تصح و ت-----------------------------------------------------------------------------عتبر م----ن الثلث و------------------------------------------------------------------- يحتمل ا--لا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل و لا غيره اذا قلنا انها تحدث علي ملك ال---------------------------------------------------------------------------ورثة و ان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلتة او العبد من جنايته التي يتعلق ارشيد برقبته لم يصح و ان ابرا العاقلة و السيد صح و ان و--جب لعبد القصاص او	752	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1538	false	155312323427040660	57	168	268	816	1461	300	لو وصي له بعبده واما كون الوصية لقاتل هل تصح علي روايتين فقد تقدم ذكرهما ودليلهما في باب الموصي له فعلي القول بعدم الصحة لا تفريع وعلي القول بالصحة يعتبر ذلك من الثلث لان هذا شان الوصية ولانها وصية بمال اشبهت غيرها من الوصايا واما كونه يحتمل ان لا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل و-لا غيره اذا ق-يل انه ي-حدث علي ملك الورثة فلان العفو عن ذلك والوصية به علي القول المذكور عفو عن غير حقه ووصية به قال و-ان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من جنايته التي يتعلق ارشها برقبته لم يصح و-ان ابرا العاقلة و-السيد صح اما كون من ابرا القاتل او	1538	8032265745582180253	257	404.0	200	554	46.389892578125	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	275	300	1240	1348	1348	300	باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس 2------------------- كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا ولا يجب الا بمثل-	752	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1539	false	1026950379979431293	46	74	223	351	1501	300	باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس قال المصنف رحمه الله كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا ولا يجب الا بمثل	1539	8032265745582180253	107	194.0	83	128	83.59375	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	0	72	0	400	1556	300	الموجب في النفس وهو العمد المحض -----------وهو نوعان احدهما في الاطراف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة واليد باليد والرجل بالرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويءخذ كل واحد من الاصابع والكف والمرفق والذكر والانثيين بمثله وهل يجري في الالية والشفر علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------------------------------- ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدها الامن من الحيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه	753	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1540	false	-5442921253441999591	73	298	320	1552	1559	300	الموجب في النفس لما تقدم ذكره في موضعه قال وهو نوعان احدهما في الاطراف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة واليد باليد والرجل بالرجل اما كون القود فيما دون النفس نوعين فلانه تارة يكون في الاطراف وتارة يكون في الجروح واما كون احد النوعين القود في الاطراف فظاهر واما كون العين تءخذ بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن فلان الله تعالي قال والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن الاية الماءدة واما كون الجفن يءخذ بالجفن الي اخره فلان ذلك في معني المنصوص عليه فيجب ان يلحق به لان التساوي معني يوجب التساوي حكما قال ويءخذ كل واحد من الاصابع والكف والمرفق والذكر والانثيين بمثله وهل يجري في الالية والشفر علي وجهين اما كون كل واحد من الاصابع والكف والمرفق والذكر والانثيين يءخذ بمثله فلان المماثلة موجودة والقصاص ممكن فوجب كالعين بالعين والانف بالانف واما كون القصاص يجري في الالية والشفر في وجه فلعموم قوله تعالي والجروح قصاص الماءدة ولان لذلك حدا ينتهي اليه فجري القود فيه كالذكر واما كونه لا يجري فيهما في وجه فلان الالية متصلة بلحم والشفر لحم لا مفصل له فلم يجر القود فيها كلحم الفخذ فصل في شروط القصاص في الطرف قال المصنف رحمه الله ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدها الامن من الحيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه	1540	8032265745582180253	386	717.5	316	1232	31.33116912841797	65	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	47	103	282	549	1556	300	للقصاص في الطرف----------- ثلاثة شروط----------------------------- احدها الامن من الحيف--------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي الي-------------------------------------------ه كمارن الانف------------------------------------------------- وهو ما لان منه ف-----------------------ان قطع القصبة او قطع من نصف الساعد او الساق فلا قصاص في احد الوجهين وفي الاخر يقتص من احد المارن ومن الكوع والكعب وهل يجب له ارش الباقي علي الوجهين	753	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1541	false	7880426931768746488	0	107	0	506	1392	300	القصاص في الاطراف يشترط له ثلاثة شروط فلما ياتي ذكره فيها واما كون احدها الامن من الحيف فلان الحيف ظلم وعدوان فاذا لم يمكن القصاص الا به لم يجب فعله واما قول المصنف رحمه الله بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه فبيان لما يحصل به الامن من الحيف واما قوله كمارن الانف فبيان لصورة من صور ما له حد ينتهي اليه واما قوله وهو ما لان منه فبيان للمارن ما هو قال وان قطع القصبة او قطع من نصف الساعد او الساق فلا قصاص في احد الوجهين وفي الاخر يقتص من ح-د المارن ومن الكوع والكعب وهل يجب له ارش الباقي علي --وجهين	1541	8032265745582180253	259	404.0	203	509	50.88408660888672	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	110	215	582	1113	1556	300	واذا اوضح انسانا فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه فان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط فصل الث----------------------------------اني المماثلة في الموضع والاسم فتءخذ كل واحدة من اليمني واليسري والعليا والسفلي من الشفتين والاجفان بمثلها والاصبع والسن والانملة بمثلها في الموضع والاسم ولو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر لم يكن له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته وبين ان يصبر حتي يقطع العليا ثم يقتص من الوسطي ولا يءخذ شء من ذلك بما يخالفه ولا	753	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1542	false	-3288387904914103573	48	224	230	1100	1507	300	واذا اوضح انسانا فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه فان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء سقط اما كون من ذكر يوضح الجاني فلان الموضحة يجري فيها القصاص واما كونه يستعمل فيه ما يذهب ضوء عينه او سمعه او شمه اذا لم يذهب بالموضحة من غير ان يجني علي ما ذكر فلان اذهاب ذلك مستحق وذلك طريق اليه واما كون ذلك يسقط اذا لم يمكن الا بالجناية علي ما ذكر فلان الجناية علي ذلك حيف وتعد فاذا لم يمكن الاستيفاء الا بها سقط فصل الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله الثاني المماثلة في الموضع------- فتءخذ كل واحدة من اليمني واليسري والعليا والسفلي من الشفتين والاجفان بمثلها والاصبع والسن والانملة بمثلها في الموضع والاسم ولو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر لم تكن له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته وبين ان يصبر حتي تقطع العليا ثم يقتص من الوسطي ولا يءخذ شء من ذلك بما يخالفه اما	1542	8032265745582180253	519	1019.0	415	877	59.179019927978516	99	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	214	264	1109	1360	1556	300	ولا تءخذ اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية وان تراضيا عليه لم يجز فان فعلا او قطعها تعديا او قال اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها اجزات علي كل حال وسقط القصاص وقال ابن حامد ان اخرجها عمدا لم يجز ويستوفي من يمينه بعد اندمال اليسار وان اخرجها دهشة او ظنا انها	753	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1543	false	-7438584137603357312	250	300	1424	1674	1674	300	ولا تءخذ اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية وان تراضيا عليه لم يجز فان فعلا او قطعها تعديا او قال اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها اجزات علي كل حال وسقط القصاص وقال ابن حامد ان اخرجها عمدا لم تجز ويستوفي من يمينه بعد اندمال اليسار وان اخرجها دهشة او ظنا انها-	1543	8032265745582180253	249	492.0	200	251	99.20318603515625	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	264	297	1360	1536	1556	300	تجزء فعلي القاطع ديتها وان كان من عليه القصاص مجنونا فعلي القاطع القصاص وان كان عالما بها وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والاخر عاقلا ذهبت هدرا	753	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1544	false	8437656255375394604	0	33	0	175	1494	300	تجزء فعلي القاطع ديتها وان كان من عليه القصاص مجنونا فعلي القاطع القصاص -ان كان عالما بها وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والاخر عاقلا ذهبت هدرا	1544	8032265745582180253	175	345.0	142	176	99.43181610107422	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	0	47	0	260	1491	300	في الصحة والكمال فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس ولا ------------------ذكر فحل بذكر خصي ولا عنين ويحتمل ان يءخذ بهما الا مارن الاشم الصحيح ويءخذ بمارن الاخشم وبالمخروم والمستحشف واذن السميع باذن الاصم الشلاء في احد الوجهين	754	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1545	false	4588207436535831484	142	193	753	1029	1583	300	في الصحة والكمال فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس ولا ذكر صحيح باشل ولا ذكر فحل بذكر خصي ولا عنين ويحتمل ان يءخذ بهما الا مارن الاشم الصحيح يء-خذ بمارن الاخشم و-المخزوم والمستحشف واذن السميع باذن الاصم الشلاء في احد الوجهين	1545	8032265745582180253	255	500.0	208	278	91.72661590576172	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	47	99	260	514	1491	300	ويءخذ المعيب من ذلك كله بالصحيح وبمثله اذا امن من قطع الشلاء التلف ولا يجب--- مع القصاص ارش في احد الوجهين وفي الاخر له دية الاصابع الناقصة ولا شء له من اجل الشلل واختار ابو الخطاب ان له ارشه وان اختلفا في شلل العضو وصحته فايهما يقبل قوله فيه وجهان فصل وان	754	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1548	false	-956197007134065605	106	159	525	782	1509	300	ويءخذ المعيب من ذلك كله بالصحيح وبمثله اذا امن من قطع الشلاء التلف ولا يجب له مع القصاص ارش في احد الوجهين وفي الاخر له دية الاصابع الناقصة ولا شء له من اجل الشلل واختار ابو الخطاب ان له ارشه وان اختلفا في شلل العضو وصحته فايهما يقبل قوله فيه وجهان اما كون	1548	8032265745582180253	249	487.0	197	257	96.88716125488281	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	70	164	374	816	1491	300	له دية الاصابع الناقصة ----------------------------ولا شء له من اجل الشلل واخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ابو الخطاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن له ارشه وان اختلفا-------------------------------------------------------------------------- في شلل العضو وصحته فايهما يقبل قوله فيه وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ------------------------------------وان قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كسر بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن قلعها ولا يقتص من السن حتي يياس من عودها فان اختلفا في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة فان مات قبل الاياس من عودها فعليه ديتها ولا قصاص فيها وان اقتص من سن فعادت غرم سن	754	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1549	false	2536181676715093840	13	300	66	1483	1483	300	له دية الاصابع الناقصة في وجه وهو قول القاضي وشيخه ولا شء له من اجل الشلل فلان الجمال نقص بنقصان الاصابع بخلاف الشلاء فانها كاملة صورة وعليه مبني القصاص لان المماثلة في المعاني لا تعتبر لانه كان يفضي الي سقوط القصاص واما كونه له دية الاصابع وارش الشلل في اختيار ابي الخطاب اما دية الاصابع فلما تقدم واما ارش الشلل فلان الارش يجبر النقص فيكون مستوفيا مثل حقه فلو لم يكن له ذلك لكان ممنوعا من استيفاء مثل حقه وذلك منتف شرعا واما كون المجني عليه والجاني اذا اختلفا في شلل العضو وصحته فايهما يقبل قوله فيه وجهان فلان النظر الي ان الاصل سلامة العضو يقتضي قبول قول المجني عليه والنظر الي ان الاصل براءة ذمة الجاني مما يدعي عليه يقتضي قبول قوله ولذلك لو ادعي عليه بدين فانكره كان القول قوله فصل في قطع بعض عضو قال المصنف رحمه الله وان قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقد--------------------------------ر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع اما كون ما ذكر يءخذ مثله فلان ما جري القصاص في جملته جري في بعضه اذا امكن بل اولي لان ما ذكر يءمن من الاقتصاص في بعضه ما لا يءمن في غيره ولان المماثلة ممكنة اشبه قطع العضو من مفصل واما كون ذلك يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع فلان تقديره بالمساحة يفضي الي اخذ جميع لسان الجاني او مارنه او شفته او حشفته او اذنه ببعض ذلك من المجني عليه لان المجني عليه قد يكون عظيم ذلك والجاني بالعكس قال وان كسر بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن قلعها ولا يقتص من السن حتي يياس من عودها فان اختلفا في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة فان مات قبل ال-ياس من عودها فعليه ديتها ولا قصاص فيها وان اقتص من سن فعادت غرم سن-	1549	8032265745582180253	392	475.5	305	1451	27.015851974487305	78	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	164	188	816	932	1491	300	الجاني ثم ان عادت سن الجاني رد ما اخذ وان عادت سن المجني عليه قصيرة او معيبة فعلي الجاني ارش نقصها فصل الن-وع الثاني	754	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1550	false	2789410998394280726	0	25	0	117	1516	300	الجاني ثم ان عادت سن الجاني رد ما اخذ وان عادت سن المجني عليه قصيرة او معيبة فعلي الجاني ارش نقصها اما كون سن الجاني	1550	8032265745582180253	108	203.0	84	117	92.30769348144531	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	169	259	837	1288	1491	300	الجاني رد ما اخذ وان عادت سن المجني عليه--------- قصيرة او معيبة فعلي الجاني ارش نقصها------------ فصل------------------------------------- النوع الثاني الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم ولا يجب في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله ان يقتص موضحه ولا شء له علي قول ابي بكر و قال ابن حامد له ما بين دية موضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا	754	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1551	false	-5240836598469462348	47	139	219	684	1451	300	الجاني عليه ارش نقص------ سن المجني عليه اذا عادت قصيرة او معيبة فلان ذلك من جنايته فوجب ارشه عليه فصل في حكم الجراحات قال المصنف رحمه الله النوع الثاني الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم ولا يجب في غير ذلك من الشجاج------------------------------------- الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله ان يقتص موضحة ولا شء له علي قول ابي بكر وق-ال ابن حامد له ما بين دية موضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا	1551	8032265745582180253	376	684.0	299	509	73.87033081054688	70	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	242	289	1205	1440	1491	300	له ما بين دية موضحة ودية تلك الشجة فياخذ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهاشمة خمسا من الابل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- المنقلة عشرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر قدر الجرح بالمساحة فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحه في جميع راسه وفي الارش للزاءد وجهان فصل وان	754	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1552	false	-2329783663608783515	12	136	65	691	1505	300	له ما بين دية موضحة ودية تلك الشجة علي قول ابن حامد فلان القصاص متعذر فوجب ان ينتقل الي البدل كما لو قطع اصبعيه ولم يمكن الاستيفاء الا من واحدة واما كونه علي هذا ياخذ في الهاشمة خمسا من الابل فلان الموضحة يجب فيها خمس والهاشمة عشر فاذا اقتص موضحة بقي التفاوت بينهما خمسا واما كونه ياخذ في المنقلة عشرا فلان الواجب فيها خمسة عشر فالتفاوت بينهما عشر فان قيل كم ياخذ علي هذا في المامومة قيل ثمانية وعشرين وثلث بعير لان الواجب فيها ثلث الدية فاذا ذهب منها دية موضحة بقي ذلك قال ويعتبر قدر الجرح بالمساحة فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحه في جميع راسه وفي الارش للزاءد وجهان اما كون	1552	8032265745582180253	220	409.0	174	626	35.143768310546875	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	0	30	0	168	1473	300	يضعوا الحديدة علي يده و--يتحاملوا عليها جميعا حتي تبين فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين فان تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب فلا قصاص رواية واحدة -وسراية الجناية	755	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1553	false	8519510527118572437	5	37	29	200	1611	300	يضعوا الحديدة علي يده او يتحاملوا عليها جميعا حتي تبين فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين وان تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب فلا قصاص رواية واحدة اما كون الجماعة	1553	8032265745582180253	158	295.5	128	171	92.39765930175781	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	28	64	153	342	1473	300	وسراية الجناية مضمونة بالقصاص او الدية فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك وان شل ففيه ديته دون القصاص -------وسراية القود غير مضمونة	755	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1553	false	8519510527118572437	239	275	1275	1467	1611	300	وسراية الجناية مضمونة بالقصاص و--الدية فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك وان شل ففيه ديته دون القصاص اما كون سراية ال--جناية مضمونة	1553	8032265745582180253	179	333.0	145	196	91.32653045654297	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	38	106	213	534	1473	300	اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكوع وجب القص-------------------اص في ذلك وان---------------------------------- شل ففيه ديته دون القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شي علي القاطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتص من الطرف الا بعد برءة فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرحه فان سري الي نفسه كان هدرا وان سري القصاص الي نفس الجاني كان هدرا ايضا	755	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1554	false	-3181065274397922064	14	197	68	985	1469	300	التي الي جانبها-------------- او تاكلت اليد وسقطت من الكوع بقطع بالاصبع فلان الاصبع واليد تلفتا بالسراية وهي مضمونة كما تقدم واما كونه لا يجب اذا سقطتا من غير مفصل فلانهما لو قطعتا من غير مفصل لم يجب القصاص فلان لا يجب القصاص فيهما بالسراية بطريق الاولي واما كون ذلك اذا شل -فيه ديته دون القصاص فلان الشلل المذكور حصل بالسراية وحكمها حكم المباشرة ولو باشر الشلل المذكور وجبت ديته دون القصاص فكذلك اذا سري اليه قال وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع اما كون سراية القود غير مضمونة فلما روي ان عمر وعليا رضي الله عنهما قالا لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولان القصاص قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرايته كقطع السارق واما كون قطع يد الجاني قصاصا اذا سري القطع الي نفس الجاني فلا شء عليه فلان موته بسبب سراية القطع بطريق القصاص وهي غير مضمونة لما ذكر قال ولا يقتص من الطرف الا بعد برءه فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرحه فلو سري الي نفسه كان هدرا وان سري القصاص الي نفس الجاني كان هدرا ايضا	1554	8032265745582180253	288	512.5	225	932	30.901287078857422	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	109	146	548	718	1473	300	كل من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او جزءا منه بمباشرة او بسبب فعليه ديته فان كان عمدا محضا فهي في مال الجاني حالة وان كان شبه عمد او خطا او ما اجري مجراه فعلي عاقلته	755	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1555	false	7608209832408443146	172	205	885	1034	1524	300	كل من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او ---------------------سبب فعليه ديته فان كان عمدا محضا فهي في مال الجاني حالة وان كان شبه عمد او خطا او ما اجري مجراه فعلي عاقلته	1555	8032265745582180253	149	287.0	116	170	87.64705657958984	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	141	200	692	960	1473	300	ما اجري مجراه فعلي عاقلته ولو القي علي انسان افعي او القاه عليها فقتلته او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا او حفر بءرا في فناءه او وضع حجرا او صب ماء في طريق او بالت فيها دابته ويده عليها او رمي قشر بطيخ في-ها فتلف به انسان وجبت عليه	755	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1556	false	-5810344917223504822	227	285	1157	1418	1489	300	ما اجري مجراه قال-------- ولو القي علي انسان افعي او القاه عليها فقتلته او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا او حفر بءرا في فناءه او وضع حجرا او صب ماء في طريق او بالت فيها دابته ويده عليها او رمي قشر بطيخ عليها فتلف به انسان وجبت عليه	1556	8032265745582180253	256	497.5	198	269	95.16728973388672	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	201	232	966	1120	1473	300	وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب صغيرا فنهشته حية او اصابته صاعقة ففيه الدية وان مات بمرض فعلي وجهين	755	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1557	false	-2951093482208632228	163	222	781	1090	1449	300	وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر اما كون الضمان علي واضع الحجر فلان الحجر كالدافع واذا اجتمع الدافع والحافر فالضمان علي الدافع وحده واما كون الحافر لا ضمان عليه فلان المباشر قطع تسببه قال وان غصب صغيرا فنهشته حية او اصابته صاعقة ففيه الدية وان مات بمرض فعلي وجهين	1557	8032265745582180253	154	260.5	123	309	49.83818817138672	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	233	283	1124	1380	1473	300	اصطدم نفسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وان كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر وان كان احدهما يسير والاخر واقفا فعلي الساءر ضمان الواقف ودابته الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه وعليه ضمان ما تلف به	755	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1558	false	1613704090827274517	0	50	0	256	1517	300	اصطدم نفسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وان كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر وان كان احدهما يسير والاخر واقفا فعلي الساءر ضمان الواقف ودابته الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه وعليه ضمان ما تلف به	1558	8032265745582180253	256	512.0	206	256	100.0	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	0	50	0	275	1553	300	الحجر انسانا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث ديته وان قتل احدهم ففيه ثلاثة اوجه احدها يلغي فعل نفسه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدية والثاني عليهما كمال الدية والثالث علي عاقلته ثلث الدية لورثته وثلثاها علي عاقلة الاخرين وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم واذا جني ا---------نسان	756	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1559	false	6918554646024503834	110	162	570	854	1536	300	الحجر انسانا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث ديته وان قتل احدهم ففيه ثلاثة اوجه احدها يلغي فعل نفسه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدية والثاني عليهما كمال الدية والثالث علي عاقلته ثلث الدية لورثته وثلثاها علي عاقلة الاخرين وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم اما كون ثلث دية الانسان	1559	8032265745582180253	266	521.5	218	284	93.66197204589844	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	66	144	351	754	1553	300	وان نزل رجل بءرا فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته ديته وان سقط ثالث فمات الثاني به فعلي عاقلته ديته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما وان كان---- الاول ------جذب الثاني وجذب الثاني الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث فلا شء علي الث----------------------------------------------------------------------------------------------------الث وديته علي الثاني في احد الوجهين وفي الثاني علي الاول والثاني نصفين ودية الثاني علي الاول وا-----ن كان الاول هلك من وقعة الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني واحتمل ان يكون نصفها علي الثاني	756	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1561	false	-9009931840777949828	205	296	1067	1540	1558	300	وان نزل رجل بءرا فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته ديته وان سقط ثالث فمات الثاني به فعلي عاقلته ديته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما اما كون دية الاول علي عاقلة الثاني فلان الاول مات من سقوط الثاني فيكون هو قاتله فوجبت الدية علي عاقلته كما لو باشره بالقتل خطا واما كون دية الثاني علي عاقلة الثالث فلا--ن فعل الثالث بالثاني كفعل الثاني بالاول وقد وجبت دية الاول علي عاقلة الثاني فكذا تجب دية الثاني علي عاقلة الث-----------------------------------------------------------------------------------------الث واما كون دية الاول علي عاقلتي الثاني ----------------------------------------------------------------	1561	8032265745582180253	204	334.5	159	628	32.48407745361328	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	90	145	467	758	1553	300	مات الاول من سقطتهما فديته ----------------------علي عاقلتهما---- وان كان الاول جذب الثاني وجذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث وديته علي الثاني في احد الوجهين وفي الثاني علي الاول والثاني نصفين ودية الثاني علي الاول وان كان الاول هلك من وقعة الثالث احتمل ان يكون ضمان------------------------------------------------------ه علي الثاني واحتمل ان يكون نصفها علي الثاني وفي	756	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1562	false	-5819853777258945197	2	65	13	333	1562	300	موت الاول حصل بفعلهما القاتل خطا فوجب توزيع ديته علي عاقلتهما قال فان كان الاول جذب الثاني وجذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث وديته علي الثاني في احد الوجهين وفي الثاني علي الاول والثاني نصفين ودية الثاني علي الاول اما كون ------------------الثالث لا شء عليه فلان وقوعه حصل بجذب الثاني فلا اثر له في قتل احد واما كون ديته علي الثاني في ---------------------------------	1562	8032265745582180253	197	340.0	158	371	53.0997314453125	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	75	180	392	944	1553	300	من سقطته فعلي عاقلته ديته وان سقط ثالث فمات الثاني به فعلي عاقلته ديته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهم---------ا--------------------------------------------------------------------- وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول جذب الثاني وجذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث وديته علي الثاني في احد الوجهين وفي الثاني علي الاول والثاني نصفين ودية الثاني علي ال-----اول وان كان الاول هلك من وقعة الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني واحتمل ان يكون نصفها علي الثاني وفي نصفها الاخر وجهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة	756	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1562	false	-5819853777258945197	120	300	623	1562	1562	300	من ذكر لا علي عا--------------------------------------------------------------------------------------------قلتهم وصرح في المغني ان دية الثالث علي عاقلة الثاني او علي عاقلته وعاقلة الاول نصفين وان دية الثاني علي عاقلة الاول قيل قال صاحب النهاية فيها بعد ذكره المسالة هذا عمد خطا وهل يجب في مال الجاني او علي العاقلة فيه خلاف بين الاصحاب فلعل المصنف رحمه الله ذكر---------------------------------------- احد الو-----------------------------------جهين هنا وال-اخر -في المغني قال وان كان الاول هلك من وقعة الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني واحتمل ان يكون نصفها علي الثاني وفي نصفها الاخر وجهان اما كون ضمان الاول المذكور يحتمل ان يكون علي الثاني فلان هلاكه حصل بجذبه وجذب الثاني وفعله ملغي كالمتصادمين فتعين اضافة التلف الي الثاني واما كون نصف الدية يحتمل ان تكون علي الثاني فلان الهلاك حصل بفعله وفعل غيره واما كون نصف الدية فيه وجهان فلانه متسبب عن جنايته علي نفسه وقد تقدم في جناية الانسان علي نفسه الروايتان المتقدم ذكرهما في موضعه قال وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة-	1562	8032265745582180253	334	563.0	269	1109	30.11722183227539	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	203	253	1067	1325	1553	300	انه قضي- للاول بربع الدي--------------------ة وللثاني بثلثها و------------------------للثالث بنصفها----------------------- وللرابع بكمالها------------------------- علي من حضرهم ثم ------رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه فذهب اليه احمد توقيفا----- ومن اضطر الي طعام انسان او شرابه وليس به مثل ضرورته فمنعه حتي مات ضمنه نص عليه وخرج عليه ابو الخطاب	756	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1563	false	-7307089119499823044	227	300	1180	1537	1537	300	عنه فقال للاول -ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني -ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث -نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع -كمال الدية وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور قال ومن اضطر الي طعام انسان او شرابه وليس به مثل ضرورته فمنعه حتي مات ضمنه نص عليه وخرج عليه ابو الخطاب-	1563	8032265745582180253	207	286.0	165	362	57.18231964111328	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	180	233	944	1229	1553	300	الثالث دية الرابع وفي- وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا وروي عن علي انه قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها علي من حضرهم ثم رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه فذهب اليه-- احمد----- توقيفا ومن	756	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1563	false	-7307089119499823044	0	53	0	289	1537	300	الثالث دية الرابع وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا وروي عن علي انه قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها علي من حضرهم ثم رفع---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه فذهب الامام احمد اليه توقيفا اما	1563	8032265745582180253	277	526.0	225	293	94.53924560546875	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	278	300	1444	1553	1553	300	ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف فافضي الي تلفه لم يضمنه ويتخرج وجوب-	756	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1565	false	-5829206277224345003	123	145	604	714	1490	300	ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف فافضي الي تلفه لم يضمنه ويتخرج وجوب	1565	8032265745582180253	109	213.0	88	110	99.09091186523438	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	47	99	246	494	1543	300	فهل يضمنه علي وجهين وا---------ن وضع جرة علي سطحه فرمتها الريح علي انسان فت--------------------لف لم يضمنه--------------------------------------------------- باب مقادير ديات النفس--------------------- دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها	757	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	228	300	1129	1472	1472	300	فعل-----ه علي المكره واما كون من وضع جرة علي سطحه فرمتها الريح علي انسان فتلف لا يضمنه فلان التلف لم يكن من فعل الواضع والوضع كان في ملكه فلم يكن متعديا AUTO باب مقادير ديات النفس قال المصنف رحمه الله دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها-	1566	8032265745582180253	229	402.0	180	349	65.61604309082031	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	6	63	29	324	1543	300	السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت جنينها او -----------------------------------------------ماتت فعلي عاقلته الدية وان سلم ولده الي السابح ليعلمه فغرق لم يضمنه ويحتمل ان تضمنه العاقلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امر عاقلا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين وان وضع جرة علي سطحه فرمتها الريح علي انسان فتلف لم يضمنه	757	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	51	171	253	850	1472	300	السلطان اليها فضمنها ك-----------جنينها او يقال نفس هلكت بسببه فوجب ان يضمن كما لو ضربها فماتت قال --------------وان سلم ولده الي السابح ليعلمه فغرق لم يضمنه ويحتمل ان تضمنه العاقلة اما كون السابح لا يضمن الولد بما ذكر علي المذهب فلانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته فلم يضمن ما تلف به كما لو ضرب المعلم الصبي ضربا معتادا فتلف واما كونه يحتمل ان تضمنه العاقلة فلان الوالد سلم ولده اليه ليحتاط في حفظه فاذا غرق نسب الي التفريط فوجب ان تضمنه عاقلته لانه قتل خطا قال وان امر عاقلا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين وان وضع جرة علي سطحه فرمتها الريح علي انسان فتلف لم يضمنه	1566	8032265745582180253	257	433.5	207	622	41.318328857421875	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	99	140	494	700	1543	300	لزمه قبوله وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا في الدية وفي الاخري انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه ان الابل هي الاصل خاصة وهذه ابدال عنها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها فان كان	757	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1567	false	-7693685188873767923	0	41	0	205	1472	300	لزم- قبوله وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا في الدية وفي الاخري انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه ان الابل هي الاصل خاصة وهذه ابدال عنها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها اما كون	1567	8032265745582180253	201	393.0	160	206	97.57281494140625	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	132	246	661	1258	1543	300	قدر علي الابل والا انتقل اليها فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وهل يعتبر كونها ثنايا علي وجهين وان كانت خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعه وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك اذا كا----ن سليمان من العيوب وقال ابو الخطاب يعتبر ان تكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهما فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية--- الاثمان والاول اولي	757	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1568	false	6757538975902053762	156	270	768	1357	1501	300	بدل علي الابل قال------------- فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وهل يعتبر كونها ثنايا علي وجهين وان كان- خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ويءخذ في البقر النصف مسنات والنصف اتبعة وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك بعد ان يكون سليما م-ن العيوب وقال ابو الخطاب يعتبر ان يكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهما فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية من الاثمان والاول اولي	1568	8032265745582180253	568	1097.5	457	604	94.03973388671875	101	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	230	273	1173	1402	1543	300	ماءة وعشرين درهما فظاهر هذا انه يع-------------تبر في الاصول كلها ان تبلغ دية الاثمان والاول اولي ويءخذ في الحلل المتعارف فان تنازعا فيها جعلت قيمة كل واحده ستين درهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------------- ودية المراة نصف دية الرجل وتساوي جراحها جراحه الي ثلث الدية فاذا زادت	757	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1570	false	-1917408855034264695	201	300	990	1504	1504	300	ماءة وعشرين واذا لم تعتبر القيمة في الابل لا تعتبر في البقر والشياه قياسا لهما عليها قال--------- ويءخذ في الحلل المتعارف فان تنازعا فيها جعلت قيمة كل واحد- ستين درهما اما كون الحلل يءخذ فيها المتعارف فلان ما لم يرد الشرع فيه بحد محدود يرجع فيه الي العرف دليله القبض والحرز واما كون قيمة كل حلة تجعل ستين درهما اذا تنازعا فيها فلان الاصل تساوي الابدال والاخذ المذكور يحصل به التساوي بين الحلل وبين اثني عشر الف درهم فصل في دية المراة قال المصنف رحمه الله ودية المراة نصف دية الرجل ويساوي جراحها جراحه الي ثلث الدية فاذا زادت-	1570	8032265745582180253	167	232.5	135	525	31.809524536132812	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	28	86	139	411	1469	300	ودية العبد والامه قيمته-ا بالغة ما بلغت وعنه لا يبلغ بها دية الحر وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر ما نقصه وان كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر وعنه انه يضمن بما نقص اختاره الخلال ومن	758	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1574	false	-8447177791582803036	40	98	187	460	1479	300	ودية العبد والامة قيمتهما بالغة ما بلغت وعنه لا يبلغ بها دية الحر وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر ما نقصه وان كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر وعنه انه يضمن بما نقص اختاره الخلال اما	1574	8032265745582180253	269	530.0	211	273	98.53479766845703	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	52	128	250	614	1469	300	كان مقدرا في الحر----------------------------------- فهو مقدر في العبد من قيمته ف------------------في يده نصف قيمته ----------------------------------وفي موضحته نصف عشر قيمته------------------------------------------------------------- نقصته الجناية اقل من ذلك او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر وعنه انه يضمن بما نقص اختاره الخل-------ال ومن نصفه حر ففيه نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا في جراحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه	758	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1575	false	714970802463629994	40	297	188	1414	1424	300	كان مقدرا في الحر كاليد والرجل والموضحة وما اشبه ذلك فهو مقدر في العبد من قيمته كدية الحر فعلي هذا في يده نصف قيمته لان الواجب فيها من الحر نصف الدية وفي موضحته نصف عشر قيمته لان الواجب فيها من الحر خمس من الابل وذلك نصف عشر ديته وسواء نقصت- الجناية اقل من ذلك او اكثر لان العبرة بالمقدر من الحر من القيمة لا بالنقصان واما كون ذلك يضمن بما نقص علي رواية فلما ذكر من ان العبد مال فيجب ان- يضمن بما نقص كغيره من الاموال قال ومن نصفه حر ففيه نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا في جراحه اما كون من نصفه حر فيه نصف دية حر ونصف قيمته فلان نصفه حر فيجب ان يكون فيه نصف ديته ونصفه عبد فيجب ان يكون فيه نصف قيمته واما كونه هكذا في جراحه فلان جراح الشخص تبع لديته قال واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذن-ه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عنه اما كون من قطع ما ذكر يلزمه قيمة العبد فلان القيمة بدل عن الدية وفي كل واحد مما ذكر دية اذا كان حرا ففي كل واحد منه القيمة اذا كان عبدا واما كون القيمة للسيد فلانها بدل عن الاعضاء المملوكة للسيد واما كونه لا يزول ملكه عن العبد فلانه لم يوجد سبب يقتضي الزوال فوجب بقاءه علي ملكه عملا باستصحاب الحال ولان قطع يد العبد مثلا بمنزلة تلف بعض ماله وتلفه لا يوجب زوال الملك عن الباقي فكذلك لا يزول ملك السيد عن العبد المجني عليه قال وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه	1575	8032265745582180253	342	550.0	267	1229	27.82750129699707	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	125	154	600	735	1469	300	سيده باق-- عليه------------- فصل----------------------------------- ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثه عنه كانه سقط حيا ذكرا كان او انثي ولا	758	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1576	false	-5995413936483472825	84	123	433	618	1505	300	سيده باقيا عليه فلما ذكر قبل فصل في دية الجنين قال المصنف رحمه الله ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا ذكرا كان او انثي اما	1576	8032265745582180253	132	235.5	103	185	71.35134887695312	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	153	181	731	855	1469	300	ولا يقبل في الغرة خنثي ولا معيب ولا من له دون سبع سنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه ذكرا كان ام انثي وان ضرب بطن	758	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1577	false	1173328160125200118	196	300	950	1446	1446	300	ولا يقبل في الغرة خنثي ولا معيب ولا من له دون سبع سنين اما كون الغرة لا يقبل فيها خنثي ولا معيب فلانهما ليسا بخيار والغرة هي الخيار بخلاف الكفارة حيث يجزء فيها المعيب عيبا لا يمنع العمل ولان الغرة بدل فاعتبرت فيها السلامة كابل الصدقة واما كونها لا يقبل فيها من له دون سبع سنين فلما ذكر من ان الغرة خيار ومن له دون سبع سنين ليس بخيار ولان من له دون ذلك لا يستغني بنفسه ولا يستقل ويحتاج الي من يحضنه فلم يءخذ في الغرة كالمعيب قال وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه ذكرا كان او انثي فان ضرب بطن-	1577	8032265745582180253	121	180.5	94	497	24.34607696533203	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	205	250	984	1191	1469	300	وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا او قيمته ان كان عبد--ا اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا والا فحكمه حكم الميت وان اختلفا في حياته ولا بينه ففي ايهما يقدم قوله وجهان	758	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1578	false	661047859344493645	208	252	1045	1251	1481	300	وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش--- مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا والا فحكمه حكم الميت وان اختلفا في حياته ولا بينة ففي ايهما يقدم قوله وجهان	1578	8032265745582180253	200	384.5	156	209	95.69377899169922	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	181	209	855	1003	1469	300	فعتقت ثم اسقطت الجنين ففيه غرة وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه عشر دية امه وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما وان سقط الجنين حيا	758	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1578	false	661047859344493645	1	29	4	152	1481	300	فعتقت ثم اسقطت الجنين ففيه غرة وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه عشر دية امه فان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما اما كون الجنين اذا	1578	8032265745582180253	139	269.0	111	148	93.9189224243164	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	238	289	1130	1411	1469	300	الميت وان اختلفا---------- في حياته------ ولا بينه ففي ايهما يقدم قوله وجهان فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اصحابنا ان القتل تغلظ ديته بالحرم والاحرام والاشهر الحرم والرحم المحرم فيزداد لكل واحد ثلث الدية فاذا اجتمعت ال-حرمات الاربع وجب- ديتان وثلث وظاهر كلام الخرقي انها لا تغلظ بذلك وهو ظاهر الاية والاخبار وان ------قتل مسلم	758	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1579	false	-4689887269685596431	67	202	311	1007	1501	300	الدية اذا اختلف هو والجاني في حياة الجنين ولا بينة ففي ايهما يقدم قوله وجهان فلان النظر الي ان الجنين كان حيا في بطن امه يقتضي تقديم قول مستحق الدية لان الاصل في كل ثابت بقاءه علي ما كان وذلك يقتضي كونه حيا حين السقوط والنظر الي ان الاصل براءة ذمة الجاني من الدية يقتضي قبول قوله لانه يوافق ذلك الاصل وتقييد ما ذكر بلا بينة مشعر بان احدهما لو كان له بينة كان قوله مقدما علي الاخر وجها واحدا وهو صحيح لان البينة تظهر الحق وتبينه فصل فيما تغلظ به الدية قال المصنف رحمه الله وذكر اصحابنا ان القتل تغلظ ديته بالحرم والاحرام والاشهر الحرم والرحم المحرم فيز-اد لكل واحد ثلث الدية فاذا اجتمعت المحرمات الاربع وجبت ديتان وثلث وظاهر كلام الخرقي انها لا تغلظ بذلك وهو ظاهر الاية والاخبار اما كون القتل تغلظ	1579	8032265745582180253	263	452.5	212	697	37.7331428527832	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	2	33	8	171	1599	300	وان جني العبد خطا فسيده بالخيار بين فداءه بالاقل من قيمته بالاقل من قيمته او ارش جنايته او تسليمه ليباع في الجناية وعنه ان ابي تسليمه فعليه فداءه بارش الجناية كله	759	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1580	false	4859694095439548889	241	269	1208	1355	1504	300	وان جني العبد خطا فسيده بالخيار بين فداءه بالاقل من قي----------------مته او ارش جنايته او تسليمه ليباع في الجناية وعنه ان ابي تسليمه فعليه فداءه بارش الجناية كله	1580	8032265745582180253	147	282.0	119	163	90.18405151367188	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	13	66	66	335	1599	300	بالاقل من قيمته او ارش جنايته او تسليمه ليباع في الجناية وعنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي تسليمه فعليه فداءه بارش الجناية كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلمه فابي ولي الجناية قبوله وقال بعه انت فهل يلزمه ذلك علي روايتين وان ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عمدا فعفا الولي عن القصاص علي رقبته فهل يملكه بغير رضي السيد علي روايتين وان جني علي	759	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1581	false	-6932505501478533646	126	277	672	1440	1562	300	بالاقل من قيمته او ارش جنايته علي المذهب فلانه اذا فداه بقيمته ادي قدر الواجب لان حق المجني عليه لا يتعلق بغير رقبة الجاني واذا فداه بارش الجناية فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك مطالبته باكثر منه واما كون سيده اذا ابي تسليمه عل-يه فداءه بارش الجناية كله علي رواية فلانه ربما اذا عرض المبيع رغب فيه راغب باكثر من قيمته فاذا امسكه فوت علي المجني عليه تلك الزيادة قال وان سلمه فابي ولي الجناية قبوله وقال بعه انت فهل يلزمه ذلك علي روايتين اما كون السيد يلزمه ذلك علي رواية فلان حق المجني عليه متعلق بمالية العبد لا بعينه ولهذا لو طلب المالك فداءه قدم المالك عليه واما كونه لا يلزمه ذلك علي رواية فلان المالك بالخيار بين فداءه وبين تسليمه لما تقدم وقد سلمه فلم يلزمه شء اخر قال وان جني عمدا فعفي الولي عن القصاص علي رقبته فهل يملكه بغير رضي السيد علي روايتين اما كون ولي	1581	8032265745582180253	225	358.5	178	769	29.258777618408203	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	63	159	323	812	1599	300	وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص فان عفا احدهما او-مات المجني عليه فعفا بعض ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جرح حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر ديته فاختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه وان قلنا يفديه بالدية صح العفو في خمسه اسداسه وللورثة سدسه لان العفو صح في شء من قيمته وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل يخرج الشء نصف سدس الدية وللورثه شيءان فتعدل السدس	759	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1582	false	-1047321948794517953	80	263	416	1358	1540	300	وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص وان عفي احدهما او مات المجني عليه فعفي بعض ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين اما كون المجني عليهما خطا يشتركان في الجاني بالحصص فلانهما اشتركا في سبب تعلق الحق به فوجب ان يشتركا بالحصص كغرماء المفلس والميت ولانه لو جني عليهما دفعة واحدة لاشتركا بالحصص فكذا اذا جني عليهما دفعة بعد اخري واما كون حق الباقين يتعلق بجميع العبد بعد عفو بعض المستحقين انما كان للمزاحمة فاذا وجد العفو وجب عوده الي ذلك لزوال السبب المانع من التعلق به واما كونه يتعلق بحصصهم فقط علي وجه فلان ذلك هو الواجب لهم عند الجناية فوجب بقاء الامر علي ما كان قال وان جرح حرا فعفي عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر ديته فاختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه وان قلنا يفديه بالدية صح العفو في خمسة اسداسه وللورثة سدسه لان العفو صح في شء من قيمته وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل يخرج الشء نصف سدس الدية وللورثة شيءان فتعدل السدس	1582	8032265745582180253	482	943.0	386	942	51.167728424072266	88	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	184	221	949	1188	1599	300	وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة وعنه في الشفة السفلي ثلثا الدية وفي العليه ثلثها ----------وفي المنخرين ثلثا الدية وفي --------------	759	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1584	false	-556589566242461816	15	58	77	340	1627	300	وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة وعنه في الشفة السفلي ثلثا الدية وفي العليا ثلثها اما كون ما في الانسان منه شيءان فيهما الدية فلان في	1584	8032265745582180253	217	418.0	183	263	82.50950622558594	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	212	275	1137	1467	1599	300	الدية وفي العليه ثلثها وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز ثلثخها وعنه في ال-نخ-زن الدية ونفي الحاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز حكومة----------------------- وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها وفي اصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل -صبع عشرها وفي كل انملة ثلث عقلها الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف عقلها وفي الظفر خمس دية الاصبع وفي كل سن خمس من الابل	759	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1585	false	4822280700156961297	127	296	720	1612	1634	300	الدية ---قال---------- وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز ثلث-ها وعنه في المنخرين الدية و-في الحاجز حكومة اما كون المنخرين فيهما ثلثا الدية وفي الحاجز ثلثها علي المذهب فلان المارن يشتمل علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوجب توزيع الدية علي عدد ذلك كساءر ما في الانسان منه عدد من جنس واما كون المنخرين فيهما الدية علي رواية فلانهما لا ثالث لهما اشبها اليدين ولان بقطع المنخرين يذهب الجمال كله والمنفعة فوجب ان تجب فيهما الدية كساءر ما تقدم ذكره واما كون الحاجز فيه حكومة فلانه لا تقدير فيه قال وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها اما كون الاجفان الاربعة فيها الدية فلان في اتلافها اذهاب منفعة جنس اشبهت اليدين واما كون كل واحد منها فيه ربعها فلان كل ذي عدد يجب في جميعه الدية يجب في الواحد منه بحصته من الدية كاليدين والرجلين قال وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع عشرها وفي كل انملة ثلث عقلها الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف عقلها وفي الظفر خمس دية الاصبع اما كون اصابع ---------	1585	8032265745582180253	285	498.5	228	916	31.113536834716797	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0760	true	-301486251088817125	183	298	912	1506	1514	300	ويحتمل ان يلزم من استوعب الانف جدعا دية وحكومة في القصبة لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي طاو--وس ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال في الانف اذا اوعب ج------دعا الدية----- رواه ---الشافعي---- وال----------حكومة في القصبة -لما مر-- في قطع اليد من فوق الكوع فان قطع الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما تحته من اللحم ففي اللحم حكومة لانه ليس من الانف اشبه ما لو قطع الذكر واللحم الذي تحته وفي قطع بعض المارن والاذن والحلمة واللسان والشفة والحشفة والانملة والسن وشق الحشفة طولا بالحساب من ديته تقدر بالاجزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شلل العضو او اذهاب نفعه والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان وتسويد السن والظفر بحيث لا يزول ديته وعنه في تسو-د السن ثلث ديتها وقال ابو بكر فيها حكومة-------- وفي العضو	760	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1588	false	-2094625442580532293	1	267	6	1382	1542	300	ويحتمل ان يلزم من استوعب الانف جدعا دية وحكومة في القصبة اما كون مارن الانف وهو ما لان منهفيه دية الانف كاملة فلان الجمال يذهب بذلك اشبه الانف كله واما كون الانف اذا استوعب جدعا فيه الدية فقط فلانه روي عن طاوس انه قال في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ---وفي الانف اذا اوعب مارنه جدعا الدية واما كونه يحتمل ان يجب في المارن دية وحكومة في القصبة فلما تقدم في قطع اليد من فوق الكوع واما كون حشفة الذكر فيها دية الذكر فلان منفعته تكمل بالحشفة كما تكمل منفعة اليد بالاصابع وفي الاصابع بلا كف دية كاملة فكذلك الحشفة واما كون حلمتي الثديين فيهما دية الثديين فلانه ذهب من الثديين ما تذهب المنفعة بذهابه فوجب ديتهما كاملة كالاصابع من الكف وحشفة الذكر بيان ذهاب المنفعة ان بهما يشرب الصبي ويرتضع فيهما كالاصابع في الكف واما كون كسر ظاهر السن فيه دية السن فلانه هو المسمي سنا وما خفي باللثة يسمي سنخا قال -------------------------------------------------------------وفي قطع بعض المارن والاذن والحلمة واللسان والشفة والحشفة والانملة والسن وشق ا-----------------------------------------لحشفة طولا بالحساب من ديته يقدر بالاجزاء اما كون قطع ما ذكر فيه بالحساب من ديته فلان من تجب الدية في جميعه يجب ان تجب في بعضه بالحساب واما كون ذلك يقدر بالاجزاء فلان ذلك طريق الي العلم بمقدار الجناية وهو مطلوب لما فيه من تحصيل العلم بمقدار الواجب واما كون شق الحشفة طولا بالحساب فلانه نقص فيجب ان يجب بحسابه كالقطع قال وفي شلل العضو او اذهاب نفعه والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان وتسويد السن والظفر بحيث لا يزول ديته وعنه في تسويد السن ثلث ديتها وقال ابو بكر فيها حكومة اما كون شلل العضو	1588	8032265745582180253	427	479.0	342	1481	28.831871032714844	72	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	0	39	0	233	1546	300	اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة وعنه ثلث ديته وعنه في ذكر الخصي والعنين كمال ديته فلو قطع	761	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1589	false	-606085551188375784	138	177	684	917	1562	300	اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة وعنه ثلث ديته وعنه في ذكر الخصي والعنين كمال ديته اما كون	1589	8032265745582180253	227	448.0	188	233	97.42489624023438	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	23	71	145	408	1546	300	واليد --------والاصبع الزاءدتين حكومة وعنه ثلث ديته وعنه في ذكر الخصي والعنين كمال ديته فلو قطع الذكر والانثيين------- معا او الذكر ثم الانثيين لزمه ديتان ولو قطع الانثيين ثم قطع الذكر وجبت---- الانثيين وفي الذكر روايتان احداهما دية والاخري حكومة او ثلث --دي---ته وان اشل الانف او الاذن --------------	761	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1590	false	-3430270169150939383	237	285	1325	1588	1667	300	واليد الزاءدة والاصبع الزاءدة لا جمال فيها في الغالب قال------------------------------- فلو قطع -------الانثيين والذكر معا او الذكر ثم الانثيين لزمه ديتان ولو قطع الانثيين ثم قطع الذكر وجبت دية الانثيين وفي الذكر روايتان احداهما دية والاخري حكومة او ثلث الدية اما كون قطع الانثيين والذكر معا او الذكر	1590	8032265745582180253	183	284.5	147	301	60.797340393066406	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	66	110	385	614	1546	300	وان اشل الانف او الاذن او عوجهما ففيه حكومة وفي قطع الاشل منهما كمال ديته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الدية في الانف الاخشم والمخروم واذني الاصم وان قطع انفه فذهب شمه او اذنيه فذهب سمعه وجبت ديتان وساءر الاعضاء اذا اذهبها بمنافعها لم تجب الا دية واحدة	761	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1591	false	562401219119607694	64	199	327	1003	1507	300	وان اشل الانف او الاذن او عوجهما ففيه حكومة وفي قطع الاشل منهما كمال ديته اما كون من ذكر عليه في ذلك حكومة فلانه لا تقدير في ذلك والحكومة واجبة في كل موضع لا مقدر فيه فان قيل شلل كل عضو بمنزلة قطعه فلم لم يكن الامر هاهنا كذلك قيل لان نفع الانف والاذن باق مع الشلل بخلاف اليد فان نفعها غير باق وانما قلنا ان نفع الانف كونه مجري اجتذاب الهواء ونفع الاذن كونها تجمع الصوت ويمنع دخول الهوام في الصماخ وذلك كله موجود مع الشلل واما كون قطع الاشل من الانف والاذن فيه كمال ديته فلانه صادف عضوا كامل المنفعة والجمال اشبه الصحيح قال وتجب الدية في الانف الاخشم والمخزوم واذني الاصم وان قطع انفه فذهب شمه او اذنيه فذهب سمعه وجبت ديتان وساءر الاعضاء اذا اذهبها بنف--عها لم تجب الا دية واحدة	1591	8032265745582180253	224	417.5	180	678	33.03834915161133	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	130	162	719	875	1546	300	والاكل والنكاح وتجب في الحدب والصعر وهو ان يضربه فيصير الوجه في جانب وفي تسويد الوجه اذا لم يزل واذا لم يستمسك الغاءط او البول ففي كل واحد من ذلك دية كاملة	761	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1593	false	-1237036642326890985	90	121	466	611	1495	300	قال----------- وتجب في الحدب والصعر وهو ان يضربه فيصير الوجه في جانب وفي تسويد الوجه اذا لم يزل واذا لم يستمسك الغاءط او البول ففي كل واحد من ذلك دية كاملة	1593	8032265745582180253	144	284.0	113	156	92.30769348144531	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	180	256	952	1322	1546	300	بصر احدي العينين او سمع احدي الاذنين وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا ويحتمل ان يقسم علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفوية كالباء والفاء والميم وان لم يعلم قدره مثل ان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او شمه او حصل في كلامه تمتة او عجلة او ---------نقص مشيه او انحني قليلا او تقلست شفته بعض التقلس او تحركت سنه او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة	761	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1594	false	-3164198450422783388	0	76	0	371	1529	300	بصر احدي العينين او سمع احدي الاذنين وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا ويحتمل ان يقسم علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفوية كالباء والفاء والميم وان لم يعلم قدره مثل ان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او شمه او حصل في كلامه-------- عجلة او تمتمة او نقص مشيه او انحني قليلا او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة	1594	8032265745582180253	360	706.5	286	379	94.98680877685547	71	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	255	300	1316	1546	1546	300	حكومة وان --------------------------قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ف-ان ----------------------------------قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها ويحتمل ان يجب-	761	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1595	false	3920741204771889121	28	116	137	591	1502	300	حكومة كساءر ما لا تقدير فيه قال وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية اما كون ما ذكر يعتبر فيه الاكثر فلان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا ومجموعهما مضمونا بها فاذا اجتمعا وجب اعتبار الاكثر واما كونه يجب فيه نصف الدية فلان الاكثر من الذاهب يوجب ذلك قال وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها ويحتمل ان يجب	1595	8032265745582180253	226	425.0	183	454	49.77973556518555	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0762	true	1577659587575325587	0	36	0	179	1425	300	عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه لم تجب الا دية وان ذهبا مع بقاء اللسان ففيه ديتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كسر صلبة فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان ويحتمل ان تجب دية واحدة	762	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1595	false	3920741204771889121	116	278	591	1388	1502	300	عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان اما كون الاول عليه نصف الدية فلانه ذهب بجنايته نصف الكلام واما كون الثاني عليه نصفها لا غير علي المذهب فلان اللسان ذهب بجنايتهما وقد ضمن الاول نصف الدية فوجب ان يكون الباقي علي الثاني واما كونه يحتمل ان يجب عليه نصف الدية والحكومة اما نصف الدية فلانه ذهب بجنايته نصف الكلام واما الحكومة فلان الزاءد علي نصف اللسان اشل ولا حظ له في الدية فوجب ان تجب فيه حكومة قال وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه لم تجب الا دية وان ذهبا مع بقاء اللسان ففيه ديتان اما كون من قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه لا تجب له الا دية فلان فوات النطق والذوق حصل ضمنا فلم يجب بهما شء كساءر الاعضاء مع النفس واما كون من ذهب نطقه وذوقه مع بقاء اللسان فيه ديتان فلان كل واحد منهما ذاهب لا علي سبيل التبع اشبه ما لو اذهب واحدا بعد واحد قال وان كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان ويحتمل ان تجب دية واحدة	1595	8032265745582180253	178	304.5	142	797	22.333751678466797	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0762	true	1577659587575325587	36	104	179	513	1425	300	وان اختلفا في نقص بصرة او سمعة فالقول قول المجني علية وان اختلفا في ذهاب بصرة اري اهل الخبرة--- وقرب الشء الي عينة في وقت غفلته وان اختلفا في ذهاب سمعة او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته وتتبع بالراءحة المنتنة واطعم الاشياء المرة فان فزع مما يدنو من بصرة او انزعج للصوت او عبس للراءحة او الطعم المر سقطت دعواه والا فالقول قول- مع يمينه	762	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1596	false	6867498190190606324	30	99	149	487	1447	300	وان اختلفا في نقص بصره او سمعه فالقول قول المجني عليه وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به وقرب الشء الي عينه في وقت غفلته وان اختلفا في ذهاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته وتتبع بالراءحة المنتنة واطعم الاشياء المرة فان فزع مما يدنو من بصره او انزعج للصوت او عبس للراءحة او الطعم المر سقطت دعواه والا فالقول قوله مع يمينه	1596	8032265745582180253	327	636.0	259	338	96.74555969238281	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0762	true	1577659587575325587	108	289	529	1369	1425	300	الجرح ح-------تي يندمل ولا--------- دية سن ولا-ظفر ولا-منفعة حتي يياس من --عودها-- ولو قلع سن كبير او ظفر- ثم نبتت او رده فالتحم مكانها سنا اخري او عظما فنبت و جبت ديتها وجها واحدا كما لو يجعل مكانها شيءا و ان قلعت الثانية فحكومة في الاشهر او ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه او عقله ثم عاد سقطت ديته لزوال سببها و ان كان قد اخذها ردها لانه تبينا انه اخذها بغير حق وان عاد ناقصا او عادت السن او الظفر قصيرا او متغيرا فعليه ارش نقصه خاصة نص عليه لانه نقص حصل بجنايته كما لو نقصه مع بقاءه و ان قلع سن صغير وءيس من عودها و حد الاياس سنة نص عليه لانه هو الغالب في نباتها و قال القاضي اذا سقطت اخواتها ولم تنبت و جبت ديتها لانه اذهبها بجنايته اذهابا مستمرا كسن الكبير و قال القاضي فيها حكومة لان العادة عودها فلم تكمل ديتها كالشعر و الصحيح الاول لان الشعر لو لم يعد وجب ديته مع ان العادة عوده و عنه في قلع الظفر اذا نبت علي صفته ففيه خمسه دنانير وان نبت اسود ففيه عشرة	762	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1597	false	1709047099933085379	44	123	206	554	1328	300	الجرح لا تجب حتي يندمل فكذلك لا تجب دية سن ولا ظفر ولا منفعة حتي يياس من العود قال ولو قلع سن كبير او ظفره ثم نب-ت او رده فالتحم او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه او عقله ثم عاد سقطت ديته و-------------ان كان قد اخذها ردها -----------------------------وان عاد ناقصا او عادت السن او الظفر قصيرا او متغيرا فعليه ارش نقصه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في قلع الظفر اذا نبت علي صفت-----ه خمسة دنانير وان نبت اسود ففيه عشرة	1597	8032265745582180253	312	520.5	241	863	36.1529541015625	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0763	true	-2564573088887912729	18	101	88	478	1489	300	مات المجني عليه و ادعي الجاني عود ما اذهبه في نقص سمعه و بصره فانكره الولي فالقول قول الولي لان الاصل عدم العود و ان جني علي سنه اثنان و اخلتفا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل و احد منهما لان ذلك لا يعرف الا من جهته اشبه ما لو--- ادعي نقص سمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل- وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين وفي كل حاجب نصفها وفي كل هدب ربعها وفي بعض ذلك بقسطه	763	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1598	false	3908607842845924684	192	300	954	1497	1497	300	مات المجني عليه -فادعي الجاني عود ما اذهب-------------------ه فانكره الولي فالقول قول الولي و---------------------ان جني علي سنه اثنان واختل-فا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل و-احد منهما اما كون القول قول الولي في انكاره لعود ما ادعي الجاني عوده فلان قوله يعضده الاصل من حيث ان الاصل عدم العود واما كون القول قول المجني عليه اذا جني عليه اثنان واختلفا في قدر ما اتلف كل واحد منهما فلانه اعلم بذلك منهما فصل في دية الشعر قال المصنف رحمه الله وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين وفي كل حاجب نصفها وفي كل هدب ربعها وفي بعض ذلك بقسطه-	1598	8032265745582180253	296	502.5	235	587	50.42589569091797	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0763	true	-2564573088887912729	98	152	464	733	1489	300	بعض ذلك بقسطه من الدية----------------- وانما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد--------- سقطت الدية--------- واذا ابقي من لحيته ما-لا جمال فيه احتمل ان يلزمه بقسطه واحتمل ان يلزمه كمال الدية وان قلع الجفن بهدبه لم تجب الا دية الجفن وان قلع اللجيين بما عليهما من الاسنان فعليه ديتهما ودية الاسنان	763	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1599	false	4225911030827826530	110	199	540	994	1486	300	بعض---ه بقسطه واما قول المصنف رحمه الله وانما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود فبيان لاشتراط عدم عود الشعور المذكورة للوجوب المذكور ووجهه ان احتمال العود في العادة يمنع من الوجوب دليله سن الصغير فعلي هذا ان ايس من عودها وجبت الدية فان عادت بعد ذلك سقطت كالسن سواء قال واذا ابقي من لحيته ما لا جمال فيه احتمل ان يلزمه بقسطه واحتمل ان يلزمه كمال الدية وان قلع الجفن بهدبه لم تجب الا دية الجفن وان قلع اللحيين بما عليهما من الاسنان فعليه ديتهما ودية الاسنان	1599	8032265745582180253	252	442.0	200	457	55.14223098754883	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0763	true	-2564573088887912729	152	193	733	937	1489	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب ال--دية الاصابع --------كفا عليه بعض الاصابع دخل ما ح-ذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها فصل وفي عين الاعور دية كا-----ملة -نص عليه ما حاذي الاصابع	763	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1600	false	8058614252233577522	124	169	653	870	1499	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها---- اما كون من قطع كفا باصابعه لا تجب عليه الا دية الاصابع	1600	8032265745582180253	174	284.5	135	221	78.7330322265625	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	14	135	65	649	1514	300	عمر وعثمان وعليا وابن عمر-------------- قضوا في عين الاعور بالدية و لم يعلم لهم مخالف في الصحابة روي--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك احمد و اخذ به ذكره بن الزاغواني و لانه يحصل بها ما يحصل بالعينين -من رءية الاشياء البعيدة و ادرك الاشياء اللطيفة و ------------------يجوز ان يكون--------- قاضيا و يجزء في الكفارة و ككمال قيمه صيد الحرم الاعور لا يقال ينبغي ان لا يجب في ذهاب احد- العينين نصف الدية لعدم نقصانه لانه ----------------------------لا يلزم من و جوب شء في دية العينين نقص دية الباقي بدليل ما لو جني وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلع الاعور عين صحيح مماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا-قصاص ويحتمل ان تقلع عينه ويعطي نصف الدية وان قلعها خطا فعليه نصف الدي------------------------------ة وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع	764	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1601	false	-813872356820789110	44	211	215	1053	1530	300	عمر وعثمان وعليا وابن عمر رضي الله عنهم قضوا بذلك ولا يعرف----------------- لهم مخالف في الصحابة فيكون اجماعا ولان قطع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية كما لو اذهبه من العينين ودليل ذلك ا-----------------------------------نه يحصل بها ما يحصل بالعينين فانه يري الاشياء البعيدة وي-درك الاشياء اللطيفة ويعمل اعمال البصير ويجوز ان يكون شاهدا او قاضيا فان قيل لو صح انه يذهب بذهاب العين العوراء البصر كله لم يكن في اذه-----------اب احدي العينين نصف الدية ل-------انه لم ينقص ضوء عينه وانما انتقل قيل لا يلزم من و-جوب دية احدي- العينين نقص دية الباقي بدليل ما لو جني عليهما فاحولتا او نقص ضوءهما فانه يجب ارش النقص ولا تنقص ديتهما بذلك واما قول المصنف رحمه الله نص عليه فتنبيه علي ان الامام احمد رضي الله عنه صرح بذلك قال وان قلع الاعور عين صحيح ع---------------------مدا فعليه دية كاملة ولا قصاص ويحتمل ان تقلع عينه ويعطي نصف الدية وان قلعها خطا فعليه نصف الدية اما كون الاعور عليه دية كاملة اذا قلع عين- صحيح عمدا اي- اذا قلع	1601	8032265745582180253	387	556.0	306	934	41.434688568115234	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	155	207	740	1015	1514	300	باب الشجاج وكسر العظام 2 -------------------الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا-تدميه ثم البازلة التي يسيل منها الدم ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه	764	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1602	false	-2241512842411073279	244	300	1247	1541	1541	300	باب الشجاج وكسر العظام قال المصنف رحمه الله الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم البازلة التي يسيل منها الدم ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه-	1602	8032265745582180253	272	523.0	222	295	92.2033920288086	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	127	155	614	740	1514	300	وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي يد الا قطع نصف الدية وكذلك في رجله وعنه فيها دية كاملة	764	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1602	false	-2241512842411073279	63	138	316	688	1541	300	وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية اما كون الصحيح مخير بين قلع عين الاعور وبين الدية فلان ذلك حكم الجناية عمدا في ساءر المواضع فكذلك يجب ان يكون هاهنا واما كونه لا شء له غير العين اذا قلعها فلان عين الاعور تقوم مقام العينين بدليل قضاء الصحابة رضوان الله عليهم فيها بالدية كاملة قال وفي يد الا-قطع نصف الدية وكذلك في رجله وعنه فيها دية كاملة	1602	8032265745582180253	125	218.0	98	373	33.51206588745117	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	247	294	1239	1485	1514	300	فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة فان خرق ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرقه المجني عليه او اجنبي فهي ثلاثة مواضح وان اختلفا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه	764	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1604	false	4841415885418243629	104	258	529	1320	1522	300	فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين اما كون ما ذكر موضحة واحدة علي وجه فلان الوجه والراس سواء في الموضحة فصارا كالعضو الواحد واما كونه موضحتين علي وجه فلانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه فنزلت الي قفاه قال وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة فان خرق ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة اما كون من اوضح كما ذكر عليه عشرة فلان ذلك موضحتان واما كونه اذا خرق ما بينهما يصيران موضحة واحدة فلان الجميع صار موضحة بفعله فصار كما لو اوضح الكل من غير حاجز يبقي بينهما واما كونهما يصيران موضحة واحدة اذا ذهب ما بينهما بالسراية فلان سراية الجناية لها حكم اصل الجناية ولو اتلف ما بينهما بنفسه صارا موضحة واحدة فكذا اذا ذهب ما بينهما بالسراية قال وان خرقه المجني عليه او اجنبي فهي ثلاث- مواضح وان اختلفا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه	1604	8032265745582180253	244	447.5	197	792	30.808080673217773	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	18	44	96	225	1501	300	وان خرق ما بين الموضحتين في الباطن فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة	765	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1605	false	4253956966938654104	230	256	1164	1293	1508	300	وان خرق ما بين الموضحتين في الباطن فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة	1605	8032265745582180253	129	258.0	103	129	100.0	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	67	110	341	566	1501	300	خمس من الاب----ل ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظام-ا ففيها خمسة عشر- من الابل ثم----- المام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة امة ففيها ثلث الدية ثم----- ال---------دامغة وهي التي تخرق ال--جلدة------- ففيها ما في المامومة	765	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1606	false	-2208542719693933079	164	248	806	1237	1500	300	خمس من الابل قال ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها ففيها خمس- عشرة من الابل اما قول المصنف رحمه الله وهي الي عظامها فبيان لمعني المنقلة سميت بذلك لانها تنقل العظام واما كون فيها خمس عشرة من الابل فلان في كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل قال ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة امة ففيها ثلث الدية اما قول المصنف رحمه الله وهي التي ت-صل الي جلدة الدماغ فبيان لمعني المامومة	1606	8032265745582180253	206	325.0	164	433	47.57505798339844	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	42	83	215	421	1501	300	ارش موضحة ث-----------------م الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل ثم----- المنقلة--------- وهي التي توضح------ وتهشم وتنقل عظاما ف-------------------------------------------فيها خمسة عشر من الابل	765	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1606	false	-2208542719693933079	23	77	109	390	1500	300	ارش موضحة بطريق الاولي قال ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل اما قول المصنف رحمه الله وهي التي توضح العظم وتهشمه فبيان لمعني الهاشمة وسميت بذلك لهشمها العظم واما كونها فيها----- عشر من الابل	1606	8032265745582180253	181	303.5	144	286	63.286712646484375	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	100	139	513	694	1501	300	ثم الدامغة وهي التي تخرق الجلدة ففيها ما في المام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة--------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------- وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر فان خرقه من جانب فخرج من جانب اخر فهي جاءفتان	765	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1607	false	1529781708222185889	54	138	266	685	1458	300	ثم الدامغة وهي التي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة اما قول المصنف رحمه الله وهي التي تخرق الجلدة فبيان لمعني الدامغة وسميت بذلك لانها تخرق جلدة الدماغ واما كونها فيها ما في المامومة فلان فيها ما في المامومة وزيادة وقيل فيها مع ما ذكر حكومة لخرق جلدة الدماغ فصل في الجاءفة قال المصنف رحمه الله وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر فان خرقه من جانب فخرج من جانب اخر فهي جاءفتان	1607	8032265745582180253	181	339.0	142	419	43.198089599609375	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	153	232	761	1183	1501	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وف-----------------------------------ي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران وفي كل واحد من الذراع والزند والعضدة والفخذ والساق بعيران وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة	765	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1608	false	-7808061600234140100	11	215	52	1124	1538	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك اما كون الجارح المذكور عليه دية الجاءفة والموضحة فلانه اجافه واوضحه واما كونه عليه حكومة فلانه جرح قفاه ووركه وذلك لا توقيت فيه فوجب فيه حكومة ضرورة كون الجناية غير مءقتة قال وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري اما كون ما ذكر اولا جاءفتين فلان كل واحد من الجانيين فعل فعلا لو انفرد لكان جاءفة فاذا اجتمعا وجب كونهما جاءفتين ضرورة ان فعل الغير لا يسقط حكم ما انضم اليه واما كون من وسع ظاهر الجرح دون باطنه او باطنه دون ظاهره عليه حكومة فلان جنايته لم تبلغ الجاءفة فتكون جناية لا توقيت فيها وذلك فيه حكومة واما كون الجاءفة اذا التحمت ففتحها اخر جاءفة اخري فلان الجاءفة بالالتحام عادت الي الصحة فصار موضعها كالذي لم يجرح وجرح ذلك يوجب كونه جاءفة فكذا هذا فصل في كسر العظام قال المصنف رحمه الله وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران وفي كل واحد من الذراع والزند والعضد- والفخذ والساق بعيران وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة	1608	8032265745582180253	418	793.0	339	1073	38.95619583129883	75	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	219	300	1114	1501	1501	300	عدا ما ذكرنا من ---------------الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة------------------------------------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص---------- فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش المقدر واذا كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ-	765	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1609	false	-4628170226406537514	7	107	32	516	1436	300	عدا ما ذكر المصنف رحمه الله من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص -فيه حكومة فلان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبهت الجراحات التي لا توقيت فيها قال والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به- ارش المقدر فاذا كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ	1609	8032265745582180253	379	706.5	301	486	77.98353576660156	71	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0766	true	1768526629643237792	108	181	547	950	1588	300	الغاءب----- كما يحمل الحاضر للخبر ولانهم استووا في التعصيب والارث ف----استو---وا في تحمل العقل كالحاضرين--------------------------------------- وخطا الامام والحاكم في احكامه في بيت المال قدمه في الرعاية والفروع لان خطاه يكثر في-----------------------------------------------------------------------------------------جحف بهم ولانه ناءب عن ال------------------------له فكان ارش جنايته في مال الله وكخطا وكيل وعليها للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره و-----عنه علي عاقلته اي علي عاقلتهما قدمه السامري لقول علي لعمر ديته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك لانك افزعتها ول------------------انه جان فكان خطءه علي العاقلة- كغيره	766	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1612	false	623647666656533740	180	295	888	1484	1508	300	الغاءب يحمل كما يحمل الحاضر ف------لانهما سواء ف-ي التعصيب والارث فوجب استواءهما في حم-ل العقل لان الاستواء في العلة يوجب الاستواء في الحكم قال وخطا الامام والحاكم في احكامه في بيت المال وعنه علي عاقلته اما كون الخطا المذكور في بيت المال علي المذهب فلان الخطا ممن ذكر يكن في احكامه واجتهاده فايجاب العقل علي عاقلته تجحف بهم ولانه ناءب عن الله تعالي في احكامه وافعاله فكان ارش جنايته في مال ا----------------------------------------------------لله واما كونه علي عاقل------------------------------------------------ته علي رواية فلما روي عن عمر رضي الله عنه انه بعث الي امراة ذكرت بسوء فاجهضت جنينها فقال عمر لعلي رضي الله عنهما عزمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولانه جان فكان خطءه علي --عاقلته كغيره	1612	8032265745582180253	227	259.5	180	706	32.15297317504883	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	10	109	50	512	1475	300	وجه ومن لا عاقلة له او لم تكن له عاقلة تحمل الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذميا وان كان مسلما اخذ من بيت المال فان لم يمكن فلا شء علي القاتل ويحتمل ان تجب في مال القاتل وهو اولي كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله ولو رمي الكافر سهاما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله ولو جني ابن المعتقة ثم انجر ولاءه ثم سرت جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حمل العاقلة فكذا وهذا فصل ولا تحمل العاقلة	767	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1613	false	2337818298257759531	103	203	546	1004	1453	300	قال ومن لا عاقلة له او لم تكن له عاقلة تحمل الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذميا وان كان مسلما اخذ من بيت المال فان لم ي-كن فلا شء علي القاتل ويحتمل ان تجب في مال القاتل وهو اولي كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله ولو رمي الكافر سه-ما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله ولو جني ابن المعتقة ثم انجر ولاءه ثم سرت جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حمل العاقلة فكذا -هذا اما كون من ل-ا عاقلة	1613	8032265745582180253	445	857.0	347	462	96.32034301757812	91	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	102	206	473	1004	1475	300	العاقلة فكذا وهذا فصل -------ولا تحمل العاقلة عمدا -لا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ثلث كارش الموضحة نص علي ذلك لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث لاجحافه بالجاني لكثرته فما عداه يبقي علي الاصل والثلث حد الكثير للخبر ويكون ذلك اي دية العمد وما بعده في مال الجاني لما ذكرنا ان مقتضي الاصل وجوب الجناية علي الجاني حالا لانه بدل متلف فكان حالا كقيمة المتلف من المتاع الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه	767	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1615	false	1126948459790543799	58	97	294	485	1512	300	العاقلة قال المصنف رحمه الله ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ثلث الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك---------------------- في مال الج-------------------------------------------------اني حالا----------------------------------------------- الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه	1615	8032265745582180253	164	261.5	129	539	30.426715850830078	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	127	202	595	986	1475	300	انها لا تحمل شيءا--- حتي يبلغ عقل المامومة ولان------ الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه هو المتلف ف-------------كان عليه كساءر المتلفات لكن خولف-------------- في الثلث لاجحافه بالجا--------ني لكثرته فما------------------------------------------------------------------- عداه يبقي علي الا-----صل والثلث حد الكثير للخبر ويكون ذلك اي دية العم-----------------د وما بعده ---------------------------------------------------------------في مال الجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لما ذكرنا ان مقتضي الاصل وجوب الجناية علي الجاني حالا ل---------------------انه بدل متلف فكان حالا كقيمة المتلف من المتاع الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة	767	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1616	false	-5704256435014864847	20	159	91	812	1529	300	ان-- لا يحمل منها شء حتي تبلغ عقل المامومة ولان مقتضي الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه موجب جنايته وبدل متلفه فكان عليه كساءر المتلفات والجنايات ترك العمل به في الثلث فصاعدا تخفيفا عن الجاني لكونه كثيرا يجحف به بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم والثلث كثير فيبقي فيما عداه----- علي قضية الاصل واما كون--------------------------- دية العمد والجناية علي عبد وما ثبت بالصلح والاعتراف وما هو دون الثلث غير غرة الجنين اذا مات مع امه في مال الجاني فلما تقدم غير مرة من ان مقتضي الاصل وجوب الجناية علي الجاني ترك العمل به فيما عدا ذلك لمعني يختص به فيبقي فيما ذكر علي مقتضي الاصل ولان العمد والثابت بالاعتراف يلزم الجاني لما تقدم في موضعه فكذا بقية الصور قياسا للبعض علي البعض واما كون ذلك حالا فلانه بدل متلف فكان حالا كقيمة المتلف من المتاع واما كون------------------------- العاقلة	1616	8032265745582180253	220	285.0	174	780	28.205127716064453	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0768	true	-6272219906979372637	51	85	268	442	1527	300	الواجب في ذلك غرة قيمتها خمس من الابل وهي -دون ثلث الدية-------------------------------------------------------------------------------------- وتحمل جناية الخطا علي الحر اذا بلغت الثلث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة و --------------------------------------في تقييده بالخطا والحر وبلوغ الثلث احتراز عن العمد والعبد	768	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1616	false	-5704256435014864847	210	300	1068	1529	1529	300	الواجب في ذلك غرة قيمتها خمس من الابل وذلك دون ثلث الدية والعاقلة لا تحمل ما دون الثلث لما تقدم ولذلك قال المصنف رحمه الله لنقصها عن الثلث قال وتحمل جناية الخطا علي الحر اذا بلغت الثلث قال ابو بكر ولا تحمل شبه العمد ويكون ذلك في مال القاتل في ثلاث سنين وقال الخرقي تحمله العاقلة اما كون العاقلة تحمل جناية الخطا علي الحر اذا بلغت الثلث فلما تقدم من حديث ابي هريرة المذكور اول الباب في حمل العاقلة الدية وفي تقييده بالخطا والحر وبلوغ الثلث احتراز عن العمد والعبد-	1616	8032265745582180253	167	280.5	136	462	36.147186279296875	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0768	true	-6272219906979372637	259	300	1324	1527	1527	300	وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التقدير من الشرع ولم يرد -------------به ولكن يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم -لانه لا نص فيه فوجب الرجوع في تقديره الي اجتهاد الحاكم كتقدير الن---------------فقات فيحمل كل انسان من------هم ما يسهل ولا-	768	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1617	false	6930963859331263960	90	184	416	879	1453	300	وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لكن يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا يشق وقال ابو بكر يجعل علي الموسر نصف دينار وعلي المتوسط ربع دينار وهل يتكرر ذلك في الاحوال الثلاثة او لا علي وجهين اما كون ما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر فلان التقدير من الشرع ولم يرد منه فيه شء واما كونه يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فلانه لا نص فيه فوجب الرجوع في تقديره الي اجتهاد الحاكم كتقدير النفقات واما كون الحاكم يحمل كل انسان من العاقلة ما يسهل ولا	1617	8032265745582180253	190	333.5	151	463	41.03671646118164	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0769	true	-658609600151917831	4	101	16	500	1572	300	التحمل-------- علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني -ما يثقل علي غيره ويجحف به كالزكاة ولان الاجحاف لو كان مشروعا كان الجاني احق ب----------------------------ه فاذا لم يشرع في حقه فغ------يره اولي وقال ابو بكر يجعل علي الموسر وهو مالك نصاب عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار نصف دينار ل-----------------انه اقل ما يتقدر في الزكاة وعلي------------------------------------------ المتوسط ربعا--------- قوله رواية عن احمد لان ما دون ذلك تافه---------- لا تقطع اليد فيه وهل يتكرر ذلك ف----------------------------------------------------------------------ي الاحوال الثلاثة او لا علي وجهين كذا في المحرر والفروع احدهما يتكرر لانه حق يتعلق بالحول علي سبيل	769	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1617	false	6930963859331263960	188	300	899	1453	1453	300	التحمل المذكور علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه فلا يخفف عن الجاني بما يثقل علي غيره ويجحف به كالزكاة ولان الاجحاف لو كان مشروعا كان الجاني احق به لانه موجب جنايته وجزاء فعله فاذا لم يشرع في حقه ففي حق غيره اولي واما ---كونه يجعل علي الموس-------------------------------------------------------ر نصف دينار علي قول ابي بكر فلانه اقل شء ي--جب في --زكاة الذهب فكان معتبرا به في حقه واما كونه يجعل علي المتوسط ربع دينار علي قوله ايضا ف--------لان ما دونه--- تافه لكون اليد لا تقطع----- فيه وذكر المصنف رحمه الله في المغني قول ابي بكر رواية عن الامام احمد واما كون ذلك يتكرر في الاحوال الثلاثة ------علي وجه فل------------------------------------انه حق يتعلق بالحول علي سبيل-	1617	8032265745582180253	320	467.0	253	675	47.407405853271484	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0769	true	-658609600151917831	101	246	500	1303	1572	300	المواساة فيتكرر----- بتكرار الحول كالزكاة و--الثاني لا لانه يفضي ال--------ي ايجاب اكثر من-------------------------------------- اقل الزكاة فيكون مضرا فعلي الاول يجب علي الموسر دين-----------ار ونصف وعلي المتوسط -----------------ثلاثة ارباع لتكرره وعلي الثاني نصف علي الموسر وربع علي المتوسط لانه لا يتكرر------------ ويبدا بالاقرب فالاقرب كالميراث سواء فمتي اتسعت اموال الاقربين لها لم يتجاوزهم لانه حق يستحق بالتعصيب فقدم الاقرب فالاقرب ويقدم من يدلي بابوين علي من يدلي باب في الاشهر كالميراث وفي الاخر سواء لانه لا يستفاد بالتعصيب وذكر ابن عقيل في مساواة اخ لابوين روايتين وخرج منها مساواة بعيد لقريب ويءخذ من بعيد لغيبة قريب وقيل يكتب الامام الي قاضي بلد الاقرب الغاءب ليطالبه بها والا اي وان لم تتسع اموال الاقربين لها انتقل الي من يليهم لان الاقربين لم يكونوا موجودين فعلقت الدية بمن يليهم وكذا اذا تحمل الاقربون ما وجب عليهم وبقيت بقية وان تساوي جماعة في القرب وزع القدر الذي يلزمهم بينهم	769	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1618	false	-2005387636697161045	0	76	0	414	1524	300	المواساة فوجب تكريره بتكر-ر الحول كالزكاة واما كونه لا يتكرر علي وجه فلان في ايجاب ذلك زيادة علي نصف دينار وذلك ايجاب لزيادة علي اقل الزكاة فيكون مضرا فعلي الاول يجب علي الموسر من العاقلة دينار ونصف لان المقدر يتكرر في الاحوال الث--------------------------------------------لاثة وعلي المتوسط ربع دينار لا غير كذلك قال ويبدا بالاقرب فالاقرب-------------- فمتي اتسعت اموال الاقربين لها لم يتجاوزهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------------------------------ا انتقل الي من يليهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان تساوي جماعة في القرب وزع القدر الذي يلزمهم بينهم	1618	8032265745582180253	259	368.0	209	896	28.90625	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0770	true	-6883460681931727153	1	149	5	714	1439	300	لا مرجح لبعض السنين علي بعض ولانه مال يجب علي سب-----------------------ي----------ل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة وحينءذ يجب في اخر كل حول------------- ثلثها ويعتبر ابتداء السنة من حين وجوب الدية وان كان الواجب ثلث الدية كارش الجاءفة وجب في راس الحول اي في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حالا لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان نصفها كدية اليد وجب في راس الحول الاول الثلث لانه قدر ما يءدي من الدية الكاملة فوجب لتساويهما في وقت الوجوب وباقية في راس الحول الثاني لان ذلك محل القسط الثاني من الكاملة وان كان دية امراة او كتابي لم يقتل عمدا قاله في الوجيز وفيه شء فكذلك لان هذا ينقص عن دية كاملة اشبهت ارش الطرف ويحتمل ان تقسم في ثلاث سنين لان ذلك دية نفس كاملة اشبه دية المسلم وان كان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمعه وبصره لم يزد في كل حول علي الثلث	770	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1618	false	-2005387636697161045	152	247	829	1274	1524	300	لا مرجح لبعضهم -----علي بعض فوجب التوزيع كما لو كان الحق لهم فصل في تاجيل الدية قال المصنف رحمه الله وما تحمله العاقلة يجب مءجلا في ثلاث سنين في كل سنة ثلثه ان كان دية كاملة وان كا----------------------ن الواجب ثلث الدية كارش الجاءفة وجب في راس الحول وان --------------------------------------------------------------------كان نصفها كدية اليد وجب في راس الحول الاول الثلث--------------------------------------------------------------- وباقيه في راس الحول الثاني وان كان د------------------------------------ية امراة او كتابي------------------------------------ فكذلك------------------------------------------ ويحتمل ان يقسم في ثلاث سنين وان ك--------------------------------------ان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمعه وبصره لم يزد في كل حول علي الثلث	1618	8032265745582180253	296	424.5	230	755	39.205299377441406	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0770	true	-6883460681931727153	1	150	5	718	1439	300	لا مرجح لبعض السنين علي بعض ولانه مال ---------------------------------------------------------------------------------------يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة وحينءذ يجب في اخر كل حول ثلثها ويعتبر ابتداء السنة من حين وجوب الدية وان كان الواجب ثلث الدية كارش الجاءفة وجب في راس الحول اي في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حالا لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان نصفها كدية اليد وجب في راس الحول الاول---------------------------------------------------- الثلث ل-----------------------------------انه قدر ما يءدي من الدية الكاملة فوجب لتساويهما في وقت الوجوب و----------باقي---ة في راس الحول الثاني -لان ذلك محل القسط الثاني من------ الكاملة وان كان د---------------------------ية امراة او كتابي لم يقتل عمدا قاله في الوجيز وفيه شء فكذلك لان هذا ينقص عن دية كامل--------------------------------------------------------------------------ة اشبهت ارش الطرف و-------يحتمل ان تقسم---- في ثلاث سنين -لان ذلك دية نفس كاملة اشبه دية المسلم وان كان اكثر--------------------------------------------- من دية كما---- لو جني عليه فاذهب سمعه و------بصره لم يزد في كل حول علي الثلث لان -----------	770	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1619	false	-6160815818632558229	2	168	11	822	1470	300	لا مرجح لبعض السنين علي بعض واما كون ثلث الدية تجب في راس الحول اذا كان الواجب كذلك كما مثل المصنف رحمه الله فلان ذلك قدر ما يجب علي-------------------------------------------------------------------------------------ه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ال-كاملة في راس الحول الاول فوجب ان يجب فيه القدر المذكور بالقياس عليه واما كون الثلث من النصف المذكور يجب في راس الحول فلانه قدر ما ي-جب من الدية الكاملة فوجب لتساويهما في وقت الوجوب واما كون الباقي يجب في راس الحول الثاني فلان ذلك محل القسط الثاني من الدية الكاملة فوجب ان يكون محلا لما ذكر واما كون دية امراة والكتابي -------------------------------------كذلك اي يجب ثلثاها في راس الحول الاول وباقيها في راس الحول الثاني علي المذهب فلان الواجب فيهما نصف الدية اشبه دية اليد واما كونه يحتمل ان يقسم ذلك في ثلاث سنين فلان ذلك دية نفس كاملة اشبه دية المسلم واما كونه لا يزاد علي الثلث في كل حول اذا كان الواجب اكثر من دية كما مثل المصنف رحمه الله فلانه وجب مواساة فلم يجب في كل حول اكثر من ثلث الدية كالدية	1619	8032265745582180253	325	418.0	253	1086	29.926334381103516	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0770	true	-6883460681931727153	233	273	1114	1309	1439	300	وابتداء الحول في الجرح من---- الاندمال لان الارش لا يستقر الا بالبرء وفي القتل من حين الموت لانه حالة الوجوب سواء كان قتلا موجبا او عن سراية جرح وقال القاضي ان لم يسر الجرح الي شء فحوله من حين القطع	770	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1619	false	-6160815818632558229	170	194	834	950	1470	300	وابتداء الحول في الجرح من حين الاندمال------------------------------ وفي القتل من حين الموت----------------------------------------------------- وقال القاضي ان لم يسر الجرح الي شء فحوله من حين القطع	1619	8032265745582180253	112	193.5	89	199	56.28140640258789	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0771	true	8248075618158352339	18	104	85	519	1522	300	او افتقر قبل تمام الحول سقط ما عليه بغير خلاف نعلمه لانه مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة اشبه الزكاة وا--------ن مات بعد الحول لم يسقط ما عليه ل-انه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته اشبه الدين ولانه وجب عليه لحولان الحول فلم يسقط كالزكاة---- وعمد الصبي والمجنون خطا نص عليه في رواية ابن منصور لانه لا يتحقق منهما كمال القصد فوجب ان يكون كخطا البالغ تحمله العاقلة لانه لا يوجب القود فحملته كغيره وعنه في الصبي العاقل ان عمده في ماله	771	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1620	false	-444031303610666636	0	60	0	302	1553	300	او افتقر--------------- سقط ما عليه فل---------------انه مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة اشبه الزكاة واما كون من مات بعد الحول لا يسقط ما عليه فلانه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته اشبه الدين ولانه وجب عليه لحولان الحول فلم يسقط كالزكاة قال وعمد الصبي والمجنون خطا----------------------------------------------------------------------------------- تحمله العاقلة-------------------------------- وعنه في الصبي العاقل ان عمده في ماله	1620	8032265745582180253	285	505.0	228	447	63.75838851928711	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0771	true	8248075618158352339	228	279	1152	1419	1522	300	مءمن------ فتحرير رقبة مءمنة الثالث يقتل المعاهد وهو الذمي في دار الاسلام لقوله عز وجل وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء 92 فاوجب ال----------------------------------------كفارة بالقتل في الجملة وسواء كان المقتول ذكرا او انثي صغيرا كان او كبيرا ومن قتل نفسا محرمة خطا	771	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1620	false	-444031303610666636	126	169	658	886	1553	300	مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة النساء و--------------------------------------قوله تعالي- وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء واما الاجماع فاجمع اهل العلم علي ان علي القاتل خطا كفارة قال المصنف رحمه الله---------------------------------------------- ومن قتل نفسا محرمة خطا	1620	8032265745582180253	145	193.5	116	313	46.32587814331055	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0772	true	-9074857956400607280	41	158	208	819	1618	300	او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة لانه قتل نفسا محرمة اشبه قتل الادمي بالمباشرة وفي الارشاد ان جني عليها فالقت جنينين فاكثر فقيل كفارة وقيل تتعدد قال في الفروع فيخرج مثله في جنين وامه والمذهب انه لابد من القاء جنين كامل لانه قتل نفسا بغير حق فكان فيه الكفارة كالمولود وقيل تجب ولو بالقاء مضغة لم تتصور مسلما كان المقتول او كافرا لان الكافر ادمي مقتول ظلما فوجبت الكفارة بقتله كالمسلم حرا او عبدا في قول اكثرهم لعموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا ولانه يجب بقتله القصاص في الجملة فوجب بقتله الكفارة كالحر ولانه مءمن اشبه الحر وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا حرا او عبدا	772	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1620	false	-444031303610666636	176	209	916	1076	1553	300	او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما كان المقتول او ك-------------------------------------------------------افرا حرا او عبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا حرا او عبدا	1620	8032265745582180253	156	252.0	123	611	25.53191566467285	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0772	true	-9074857956400607280	42	296	211	1601	1618	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة -لانه قتل نفسا محرمة اشبه قتل الادمي بالمباشرة وفي الارشاد ان جني عليها فالقت جنينين فاكثر فقيل كفارة وقيل تتعدد قال في الفروع فيخرج مثله في جنين وامه والمذهب انه لابد من القاء جنين كامل لانه قتل نفسا بغير حق فكان فيه الكفارة كالمولود وقيل تجب ولو بالقاء مضغة لم تتصور مسلما كان المقتول او كافرا ------------لان الك---------------------------------------------------------------------------------------------------افر ادمي مقتول ظلما فوجبت الكفارة بقتله كالمسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا------------ او عبدا في قول اكثرهم لعموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا-------------------------- ولانه----- يجب بقتله القصاص في الجملة -------فوجب بقتله الكفارة كالحر ولانه مءمن اشبه الحر وسواء كان القاتل------ كب-------------يرا عاقلا او صبيا او مجنونا حرا او عبدا مسلما او كافرا لانه حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم---------------------------- كالدية والصلاة والصوم عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقة الاقارب وكفارة الي------------------مين تتعلق بالقول ولا قول لهما و--------هذه تتعلق بالفعل وفعلهما متحقق ويتعلق بالفعل------------ ما لا يتعلق بالقول بدليل ----------احباله---------------------ما واما الكافر فتكون عقوبة له كالحدود وعنه لا تجب عليه نقلها بكر بن محمد وزاد ابو حنيفة عليه الصبي والمجنون لانها عبادة محضة تجب بالشرع فلم تجب عليهم كالصوم وكفارة اليمين وجوابه ما سبق و--------------------يكفر العبد بالصيام لانه لا مال له وعنه علي المشتركين كفارة واحدة لعموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا الاية و من تتناول الواحد والجماعة ولان الدية لا تتعدد فكذا الكفارة ولانها كفارة قتل فلم تتعدد بتعدد القاتلين مع اتحاد المقتول ككفارة الصيد الحرمي فاما القتل المباح كالقصاص والحد وقتل الباغي والصاءل -----------------------------------فلا كفارة فيه -لانه قتل مامور به- والكفارة لا تجب لمحو المامور	772	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1621	false	1741940802545238796	41	294	232	1592	1619	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات -عليه الكفارة فلانه قتل نفسا محرمة اشبه قتل الادمي بالمباشرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون من عل-------------------------------------------------------يه الكفارة بما ذكر تكون عليه مس-------------------------لما كان المقتول او كافرا محرم القتل فلان الله تعالي قال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء ولان الكافر ادمي مقتول ظلما فوجبت الكفارة بقتله كالمسلم فان قيل ليس في كلام المصنف رحمه الله هنا ان الكافر محرم القتل قيل صدر المسالة فيه ومن قتل نفسا محرمة فليلحظ ذلك في الكافر واما كونه عليه الكفارة حرا كان المقتول او عبدا ف-------------لعموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة النساء ولان العبد يجب بقتله القصاص في الجملة فوجب ان يجب بقتله الكفارة كالحر ولانه مءمن اشبه الحر واما كونه عليه الكفارة كبيرا كان او صغيرا عاقلا كان---- او مجنونا فلان الكفارة------------------- حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بالكبير العاقل وبالصبي والمجنون كالدية فان قيل كفارة اليمين لا تجب في اموالهما فكذا كفارة القتل لا تجب في اموالهما قيل كفارة اليمين تتعلق بالقول ولا قول لهما وكفارة القتل تتعلق بالفعل وفعلهما متحقق و---لان الفعل قد يتعلق به ما لا يتعلق بالقول بدليل ان العتق باحبالهما دون اعتاقهما بقولهما وام------------------------------ا كونه ع---------------------------------------------ليه الكفارة حرا كان او عبدا فلدخولهما في الاية ولان العبد تجب عليه كفار--ة اليمين فكذا تجب عليه كفارة القتل فعلي هذا يكفر------ بالصيام لانه لا مال له قال وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القتل المباح كالقصاص والحد وقتل الباغي والصاءل فلا كفارة فيه اما كون القتل المذكور لا كفارة فيه فلانه قتل ماذون فيه والكفارة لا تجب لمحو الماذون	1621	8032265745582180253	654	948.5	524	1870	34.973262786865234	93	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0773	true	-258868897565765336	0	300	0	1535	1535	300	بتحريم ولا اباحة لانه كقتل المجنون ---------لكن النفس الذاهبة به معصومة محرمة فلذلك وجبت الكفارة فيها وقال قوم الخطا محرم ولا اثم فيه وقيل ليس بمحرم لان المحرم ما اثم فاعله والاستثناء في الاية منقطع والا في موضع لكن وقيل في موضع لا اي ولا خطا وهو بعيد لان الخطا لا يتوجه اليه النهي لعدم امكان التحرز منه فصل لا تلزم قاتلا حربيا قاله في الترغيب وغيره ولا قاتلا نساء حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة قال الخطابي من لم تبلغه الدعوة تجب فيه الكفارة والدية وفي وجوب الدية خلاف بين العلماء وجوابه بانه لا ايمان لهم ولا امان وانما منع من قتلهم لانتفاع المسلمين بهم بصيرورتهم ارقاء وفي قتل العمد وشبه العمد روايتان احداهما لا كفارة فيه اختارها ابو بكر والقاضي والاخري فيه الكفارة اما --------العمد فالمشهور في المذهب انه لا كفارة فيه قدمه في الكافي ونصره في الشرح لمفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا واحتج جماعة بقوله تعالي فجزاءه جهنم النساء 93 فمن زعم ان ذلك يسقط بالتكفير احتاج دليلا يثبت بمثله نسخ القران زاد في عيون المساءل واين الدليل القاطع علي انه اذا تاب او كفر قد شاء الله ان يغفر له ولا فرق في العمد الموجب للقصاص و غيره والثانية تجب اختاره الخرقي وابو محمد الجوزي ----------------------------------------------------------------------------لما روي واثلة بن الاسقع قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب -القتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منه- عضوا منه من النار رواه ابو داود باسناد ضعيف ولانها ------اذا وجبت في قتل الخطا فلان تجب في ال----عمد بطريق الاولي والاولي اصح لانه يقال ذكر قتل الخط-----------------------ا واوجب فيه الكفارة ثم ذكر قتل العمد --من غير ذكر كفارة فيه مع---------------------- ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث واثلة -يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا لانه فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه-	773	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1622	false	-7973756070291748350	9	214	42	1109	1555	300	بتحريم ولا اباحة لانه كفعل المجنون والبهيمة لكن النفس الذاهبة به معصومة محرمة فلذلك وجبت الكفارة فيها واما قول المصنف رحمه الله كالقصاص الي اخره فبيان لموا-----------------------------------------------------------------------ضع لا كفارة فيه-------------------------------------------------------------------------------------ا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قتل العمد وشبه العمد روايتان احداهما لا كفارة فيه اختارها ابو بكر والقاضي والاخري فيه الكفارة اما كون قتل العمد----------------------- لا كفارة فيه علي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختارها ابو بكر والقاضي فلانه فعل يوجب القتل فلا يوجب الكفارة كزنا المحصن واما كونه فيه الكفارة علي رواية فلما روي واثلة بن الاسقع قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا---- من النار-------------------------- ولان الكفارة اذا وجبت في قتل الخطا فلان تجب في قتل العمد بطريق الاولي والاولي هي المشهورة في المذهب لان الله تعالي ذكر القتل خطا واوجب فيه الكفارة ثم ذكر قتل العمد ولم يوجب فيه كفارة وذلك يدل علي عدم الوجوب وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وروي ان عمرو بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة واما حديث واثلة فيحتمل انه كان خطا وسماه موجبا لانه فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه	1622	8032265745582180253	655	1068.0	525	1818	36.028602600097656	110	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0774	true	728738810740951758	1	45	4	245	1539	300	ويحتمل انه امرهم--------- تبرعا واما شبه العمد فالاصح انها تجب به------------------------ في الكافي والمستوعب وغيرهما وفي المغني تجب فيه الكفارة------- ولا اعلم لاصحابنا فيه قول--------------------------ا لانه اجري مجري الخطا في نفس القصاص وحمل العاقلة ديته وتاجيلها في ثلاث سنين فجري مجراه في وجوب الكفارة	774	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1622	false	-7973756070291748350	215	267	1115	1393	1555	300	ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا واما شبه العمد فذكر المصنف رحمه الله فيه هنا روايتين وقال ف-----------------------------ي المغني تجب فيه الكفارة ثم قال ولا اعلم لاصحابنا فيه قولا لكن مقتضي الدليل ما ذكرنا لانه اجري مجري الخطا في نفس القصاص وحمل العاقلة ديته وتاجيلها في ثلاث سنين فجري مجراه في وجوب الكفارة	1622	8032265745582180253	196	342.5	158	307	63.84364700317383	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0774	true	728738810740951758	150	244	785	1257	1539	300	والاصل فيها------ ما روي عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخ-ل فقتل عبدالله بن سهل فاتهموا اليهود به فجاءه اخوه عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال -------------------------كبر كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال اتحلفون وتستحقون دم قاتلكم قالوا ك---------------------------------------------------------------يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ ايمان------------------------------ قوم كفار----- قال فعقله----- النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	774	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1623	false	-7794902848985247975	86	195	427	983	1527	300	والاصل في القسامة ما روي عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد-الله بن سهل انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبدالله بن سهل فاتهموا اليهود--- فجاء- اخوه عبد-الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد-الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف ق----------------ال فتبرءكم يهود ب---------------------------ايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فوداه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قبله	1623	8032265745582180253	378	615.0	302	607	62.273475646972656	68	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0775	true	-652877543157255199	24	255	114	1322	1553	300	كل حق لادمي لا يثبت لشخص الا بعد دعواه انه له والقتل من الحقوق ف-------يندرج تحت ذلك وقيل لا قسامة في خطا----- ذكرا كان المقتول او انثي للخبر السابق ولان القصاص يجري فيها فشرعت القسامة فيها كذلك حرا او عبدا مسلما او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذميا ولان---- العبد والذمي يوجب القصاص في المماثل له فاوجب القسامة في ذلك كالحر والمسلم اما المقتول اذا كان حرا مسلما فلا خلاف فيه سواء كان الم------------------------------دعي عليه مسلم-------ا او كافرا لقضية عبد الله ابن سهل والمدبر والمكاتب وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن--------------- وان قتل مسلم كافرا او حر عبدا فظاهر------------ الخرقي لا تجب القسامة وحكاه في الفروع قولا لان القسامة انما تكون فيما يوجب القود وكقتل البهيمة وقال القاضي وهو ظاهر المتن وكلام الاكثر تشرع --------لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه ك----الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل----- المسلم الحر كان حجة في قتل العبد والذمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما---- الجراح فلا قسامة فيه لا نعلم فيه خلافا لان القسامة ثبتت في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وكالاطراف نص عليه والدعوي فيه كالدعوي في ساءر الحقوق البينة علي المدعي واليمين علي من انكر يمينا واحدة لانها دعوي لا قسامة فيها فلا تغلظ بالعدد كالدعوي في الما------------------------------------ل الثاني اللوث وهو العداوة الظاهرة ولو مع سيد عبد قال في الرعاية وعصبة مقتول كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار في ظاهر المذهب	775	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1624	false	8728997069244458892	12	299	65	1537	1541	300	كل حق لادمي لا يثبت لشخص الا بعد دعواه انه له والقتل من الحقوق فوجب ان يندرج تحت ذلك واما قول المصنف رحمه الله ذكرا كان المقتول او انثي -----------------------------------------------------------حرا او عبدا مسلما او ذميا فراجع الي اصل القسامة ليعلم ان القسامة تجري في ذلك كله اما كونها تجري في الذكر فلما تقدم من الحديث واما كونها تجري في الانثي فلان القصاص يجري فيها فشرعت القسامة فيها كالذكر واما كونها تجري في الحر والمسلم فلما تقدم من الحديث واما كونها تجري في العبد والذمي- فلان قتل العبد والذمي يوجب القصاص في المماثل له فاوجب القسامة في ذلك كالحر والمسلم فان قيل ظاهر اطلاق المصنف رحمه الله القسامة في قتل العبد والذمي من غير تقييد بكون المدعي عليه القتل مماثلا او غير مماثل يدل علي القسامة مطلقا قيل قال في المغني ان كان مماثلا له شرعت القسامة وقد تقدم دليله وان كان غير مماثل له فلا قسامة فيه في ظاهر كلام الخر------------------------------------قي لان القسامة----- تكون فيما يوجب القود-------------- وقال القاضي---------------------------- تشرع القسامة لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه كقتل الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل الحر المسلم----- كان حجة في قتل العبد والذمي كالبينة ثم قال علي الوجه الصحيح الاول ولنا انه قتل لا يوجب القصاص اشبه البهيمة ولا يلزم من شرعها فيما يوجب القصاص شرعها مع عدمه بدليل ان العبد لو اتهم بقتل سيده شرعت القسامة اذا كان القتل موجبا للقصاص ولم يشرع اذا لم يكن كذلك واما كون الجراح -لا قسامة فيها ف----------------لان القسامة تثبت في النفس لحرمتها فاختصت---- كالكفارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تثبت حيث كان المجني عليه لا يمكنه التعبير عن نفسه ولا عن قاتله وهذا مفقود في الجراح قال الثاني اللوث وهو العداوة الظاهرة------------------------------------------ كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر-------------------------------------------- وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار في ظاهر المذهب	1624	8032265745582180253	622	918.0	494	1829	34.00765609741211	104	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0778	true	447551501347225786	115	300	573	1539	1539	300	اتفاق----- الاولياء علي الدعوي -لانها دعوي قتل فاشترط اتفاق جميعهم ف-----------------يها كالقصاص فان ا----------------------------------دعي بعضهم------- وانكر بعض بان قال قتله هذا او قال الاخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا الاخر------------------ لم تثبت القسامة نص عليه سواء كان المكذب عدلا او فاسقا لانه مقر علي نفسه بتبرءة من ادعي عليه بقتل كما لو ادعيا دينا لهما الرابع ان يكون في المدعين رجال عقلاء لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام ي--قسم خمسون رجلا منكم ول------ان القسامة حجة يثبت بها قتل العمد فاعتبر كونها من رجال عقلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء كالشهادة ويستثني منه المرتد وقت موت مورثه الحر لعدم ارثه ولو اسلم بل بعد موته ولا مدخل للنساء في القسامة اي لم يستحلفن لما ذكرناه ولان الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل لهن ---في اثباته وقال ابن عقيل تقسم في الخطا فلو كان جميع الذرية نساء فاحتمالان وفي الخنثي وجهان احدهما يقسم لان سبب الاستحقاق وجد في حقه وهو الاستحقاق من الدية ولم يتحقق المانع من يمينه والثاني لا يقسم كالمراة والصبيان والمجاني------------------------------ن في القسامة لان --------------------------------قولهما ليس بحجة بدليل انهما لو اقرا علي انفسهما لم يقبل فكذا لا يقبل قولهما في حق غيرهما بطريق الاولي عمدا-	778	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1627	false	8233382061126405973	0	199	0	1073	1589	300	اتفاق جميع الاولياء علي الدعوي فلانه- دعوي قتل فاشترط اتفاق جميع الاولياء في الدعوي فيها كالقصاص في غير القسامة واما كونها لا تثبت اذا ادعي بعض الاولياء وانكر بعض فلان شرطها اتفاق جميع الاولياء لما تقدم ولم يوجد ولان الانكار ابلغ من عدم الدعوي فاذا لم تثبت الا مع اتفاق الجميع فيها فلءلا تثبت مع انكار البعض بطريق الاولي قال الر--------------------------------------------ابع ان يكون في المدعين رجال عقلاء ولا مدخل للنساء والصبيان والمجانين في القسامة عمدا كان القتل او خطا اما كون الرابع من شروط القسامة ان يكون في المدعين رجال فلان الدال عليها حديث خيبر وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقسم خمسون رجلا منكم ولان ايمان القسامة حجة يثبت بها قتل العمد فاعتبر كونها من رجال كالشهادة واما كون النساء لا مدخل لهم في القسامة فلان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر النساء في الحديث المتقدم ولان القسامة حجة موجبها القتل فلم تسمع من النساء كالشهادة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل للنساء في اثباته و----------------------------------------------------------------------------------اما كون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبيان والمجانين لا مدخل لهم فيها فلان الايمان في القسامة حجة للحالف والصبي والمجنون لا يثبت بقولهما -----حجة و-----------لو اقرا علي انفسهما لم يقبل فلءل--ا يقبل قولهما في حق غيرهما بطريق الاولي واما	1627	8032265745582180253	428	588.5	344	1443	29.660429000854492	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0779	true	-6292104033060648689	62	299	320	1551	1554	300	المكلف ان يحلف ويستحق نصيبه من الدية -لان القسامة حق له ولغيره فقيام المانع بصاحبه لا يمنع- من حلفه واستحقاقه نصيبه كالمال المشترك بين----------هما -وهل يحلف خمسين يمينا او خمسا وعشرين علي وجهين كذا في المحرر والفروع احدهما يحلف خمسين لان الحكم لا يثبت الا بالبينة الكاملة والبينة هنا هي الايمان بدليل ما لو ادعي احدهما دينا لابيهما ------------------------الثاني يحلف بقسطه جزم به---------- --------------------------------في الوجيز وهو اشهر لانه لو كا------------------------------------------------------------------------------ن الجميع حاضرين --------لم يلزمه اكثر من قسطه من الايمان فكذا مع المانع لكن لا قسامة حتي يحضر الغاءب ويبلغ الصبي لان الحق لا يثبت الا بالبينة وهي الايمان هنا ولان الحق ان كان قصاصا فلا يمكن تبعيضه وغيره لا يثبت الا بواسطة ثبوت القتل وقال القاضي ان كان القتل عمدا فكذلك وان كان موجبا للمال فللحاضر المكلف ان يحلف ويستحق نصيبه من الدية وهذا قول ابي بكر وابن حامد ونصره المءلف وغيره وقال ابن حامد يقسم بقسطه من الايمان لا--------------------------------------نه لا يستحق اكثر من قسطه من الدية كما لو كان الجميع حاضرين واذا قدم الغ---------اءب ا-و بلغ -الصبي ---------حلف خمسا وعشرين وجها واحدا وله بقيتها لانه يبني علي ايمان صاحبه المتقدمة وقال ابو بكر والقاضي يحلف خمسين كصاحبه فكذا هو فلو قدم ثالث او بلغ فعلي قولهما يحلف سبع عشرة يمينا وعلي الاخر خمسين واذا قدم رابع فهل يحلف ثلاثة عشر يمينا او خمسين فيه الخلاف والاولي عندي الا يستحق شيءا حتي يحلف الاخر لان ذلك موجب ايمانه---- وذكر الخرقي من شروط القسامة ان تكون الدعوي عمدا	779	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1628	false	-929039009601868362	18	174	93	901	1523	300	----له ان يحلف ويستحق نصيبه من الدية فلان القسامة حق له ولغيره فغيبة صا--------حبه لا تمنعه من حلفه واستحقاق- نصيبه كالمال المشترك بين الاثنين واما كونه يحلف خمسين يمينا--------------- علي وجه فلان----------------------------------------- الحكم لا يثبت الا بالبينة الكاملة ولذلك-------------------------- لو ادعي احدهما دينا لابيهما لم يستحق نصيبه منه الا بالبينة المثبتة لجميعه ولان الخمسين في القسامة كاليمين الواحدة في ساءر الحقوق ولو ادعي مالا له شركة له به شاهد يحلف يمينا كاملة كذلك هذا واما كونه يحلف خمسا وعشرين علي وجه فلان الجميع لو كانوا حضورا لم يلزمه اكثر من قسطه من الايمان فكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا غاب بعضهم كما في ساءر الحقوق ولانه لا يستحق اكثر من قسطه من الدية فلا يلزمه اكثر من قسطه من الايمان واما كون الغاءب اذا حضر والصبي اذا بلغ يحلف خمسا وعشرين يمينا فل---------------انه يبني علي ايمان اخيه- المتقدمة واما كون من حلف منهما له بقية الدية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك موجب ايمانه قال وذكر الخرقي من شروط القسامة ان تكون الدعوي عمدا	1628	8032265745582180253	440	435.5	342	1458	30.178325653076172	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0780	true	1309961136707772431	0	44	0	217	1569	300	اللوث من شروطها------ وفاقا --------------------ولا يتحقق الا في العمد لان الخطا يصدر عن غير قصد فيستوي فيه العدو وغيره واذا كان كذلك صار الخطا في المعني كالعمد الذي لا لوث فيه ولا قسامة ت---------------------------------------وجب القصاص اذا ثبت القتل لا-ن الغرض من القسامة في العمد	780	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1628	false	-929039009601868362	241	300	1241	1523	1523	300	اللوث من شروط القسامة وفاقا علي ما مر من الخلاف ولا يتحقق الا في العمد لان الخطا يصدر من غير قصد فيستوي فيه العدو وغيره واذا كان كذلك صار الخطا في المعني كالعمد الذي لا لوث فيه ولا قسامة فيه فكذا ما هو في معناه واما كون العمد يوجب القصاص اذا ثبت القتل فلان الغرض من القسامة في العمد-	1628	8032265745582180253	211	381.5	168	283	74.55830383300781	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0780	true	1309961136707772431	44	195	217	1021	1569	300	القصاص فاذا لم تكن موجبة له كدعوي قتل المسلم بالكافر لم يوجد الغرض وان تكون الدعوي علي واحد لا يختلف المذهب فيه لقوله عليه السلام فيحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل من قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل ما عداه ويشترط في القاتل ان يكون مكلفا لتصح الدعوي وامكان القتل وصفة القتل فلو استحلفه الحاكم قبل تفصيله لم يعتد به لعدم تحرير الدعوي وطلب الورثة وقال غيره------------------------ ليس بشرط -لان القسامة حجة فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد لكن------------------------------------------------------------------- ان كانت الدعوي عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دمه لخبر------- سهل -----------------------------------------وان كانت خطا او شبه عمد فلهم القسامة علي جماعة معينين ويستح----------------------------------------------------قون الدية لانها حجة يثبت بها العمد الموجب للقصاص فيثبت بها غيره وهو المال كالبينة فصل-------------------------------------- ويبدا في القسامة بايمان المدعين اي ذكور العصبة العدول اولا نص عليه لقوله عليه السلام فيحلف خمسون منكم فيحلفون خمسين يمينا	780	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1629	false	-5105900008155645336	0	140	0	746	1568	300	القصاص فاذا لم تكن موجبة له كدعوي قتل المسلم -الكافر لم يوجد الغرض---------------------------------- المذكور واما كون الدعوي علي و-------------------------------------------------------------------------------------احد ف-------ل--------------------------------------------------------------------------ان المثبت للقسامة الحديث المتقدم وفيه يحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته واما كون العمد------- ليس من شروط القسامة علي قول غيره فلان القسامة حجة فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد قياسا علي البينة والجامع بينهما كون كل واحدة منهما مثبتة للحق فعلي هذا ان كانت الدعوي عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دمه لان في حديث سهل يحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته وان كانت خطا او شبه عمد فلهم القسامة علي جماعة معينين لان موجبها المال فصحت علي الجماعة كاليمين علي المال ويستحقون الدية علي المدعي عليهم لان ذلك --موجب القسامة من قتل الخطا وشبه العمد-------- فصل في كيفية القسامة قال المصنف رحمه الله ويبدا في القسامة بايمان المدعين ف----------------------------------------------------------------------يحلفون خمسين يمينا	1629	8032265745582180253	348	463.5	274	1034	33.655704498291016	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0781	true	-1152126982286826437	2	200	11	1052	1553	300	كساءر الايمان فتقسم الايمان بين الرجال علي قدر ميراثهم اي تقسم بين الرجال من ذوي الفروض والعصبات علي قدر --ارثهم -ان كانوا جماعة فان كان الوارث واحدا حلفها لانه قاءم مقام الجماعة في استحقاق الدية فكذا في الايمان ونقل الميموني لا اجترء عليه النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحلف منكم خمسون فمن احتج للاول يحتج بحديث معاوية فرددها علي الثلاثة الذين ادعي عليهم فحلفوا خمسين يمينا وفي مختصر ابن رزين يحلف ولي يمينا وان كانوا جماعة قسمت عليهم علي قدر ميراثهم لان موجبها الدية وهي تقسم كذلك فكذا يجب ان تقسم هي فان كانوا اكثر من خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا فان كان فيها كسر جبر عليهم مثل زوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر- يمينا والابن ثمانية وثلاثين لان تكميل الخمسين واجب ولا يمكن تبعيضها والخبر في كل واحد لعدم المزية فالزوج له الربع اثني عشر ونصفا فيكمل والابن له الباقي وهو سبع وثلاثون ونصفا فيكمل فيصير كما ذكره فيهما فان كان معهما بنت حلف الزوج سبع عشرة يمينا والابن اربعا وثلاثين ولو خلف ثلاثة بنين حلف كل واحد----- سبع عشرة يمينا لان لكل ابن ثلث الايمان ست عشرة يمينا وثلثين ثم تكمل وعنه يحلف من العصبة الوارث منهم وغير الوارث خمسون رجلا---- كل واحد----- يمينا	781	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1629	false	-5105900008155645336	143	207	764	1098	1568	300	--------------فتقسم الايمان بين الر-----------------------------------ج------------------ال منهم علي قدر ميراثهم فان ----------------كان الوارث واحدا حلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كانوا جماعة قسمت عليهم علي قدر ميراثهم فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيها كسر جبر عليهم مثل زوج وابن يحلف الزوج ثلاث- عشرة يمينا والابن ثمانية وثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين وان خلف ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا----------------------------------------------------- وعنه يحلف من العصبة الوارث منهم وغير الوارث خمسون رجلا علي كل واحد منهم يمينا	1629	8032265745582180253	306	454.5	246	1059	28.895183563232422	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0781	true	-1152126982286826437	165	249	876	1285	1553	300	وثلاثين ولو-------- خلف ثلاثة بنين -حلف كل واحد----- سبع عشرة يمينا -لان ل---كل ابن ثلث الايمان ست- عشرة يمينا وثلثين ثم تكمل وعنه يحلف--------------------------------------------------- من العصبة ------الوارث منهم وغير الوارث خمسون رجلا كل واحد يمينا لقو----------له عليه السلام ي----------حلف خمسون منكم مع علمه انه لم يكن لعبد الله بن سهل----- خمسون رجلا وارثا لانه لا يرثه الا اخوه او من هو في درجته او اقرب منه نسبا ولانه خاطب----- ابني عمه وهما غير وارثين لكن يحلف الوارث منهم الذين يستحقون دمه فان لم يبلغوا	781	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1631	false	-472477743655820842	201	299	1050	1516	1519	300	وثلاثين واما كون من خلف ثلاثة بنين يحلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا فلان علي كل ابن ثلث الايمان ستة عشر- يمينا وثلثين ثم يكمل ذلك بثلث يمين فيصير علي كل واحد سبع عشرة واما كون غير الوارث من العصبة يحلف كل واحد منهم------------ خمسون رجلا علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار يحلف خمسون منكم مع علمه انه لم يكن لعبدا-لله بن سهل منهم خمسون رجلا وارثا لانه لا يرثه الا اخوه او من هو في درجته او اقرب منه نسبا ولانه خاطب بذلك ابني عمه وهما غير وارثين قال----------------------------------- فان لم يحلفوا	1631	8032265745582180253	314	480.5	244	515	60.97087478637695	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0781	true	-1152126982286826437	0	128	0	679	1553	300	غير الوارث كساءر الايمان ---فتقسم الايمان----- بين الرجال علي قدر ميراثهم اي تقسم بين الرجال من ذوي الفروض والعصبات علي قدر ارثهم ان كانوا جماعة فان ------------------------------------------------------كا----------------------------------------------ن الوارث --------واحدا -حلفها ------لانه قاءم مقام الجماعة في استحقاق الدية فكذا --------------------في الايمان ونقل الميموني لا اجترء عليه النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحلف منكم خمسون فمن احتج للاول يحتج بحديث معاوية فرددها علي الثلاثة الذين ادعي عليهم فحلفوا خمسين يمينا وفي مختصر ابن رزين يحلف ولي يمينا وان كانوا جماعة -قسمت عليهم علي قدر ميراثهم لان موجبها الدية وهي تقسم كذلك فكذا يجب ان تقسم هي فان كانوا اكثر من خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا فان كان فيها كسر جبر عليهم مثل زوج وابن يحلف------ الزوج ثلاثة عشر يمينا والابن ثمانية وثلاثين لان تكميل الخمسين واجب ولا يمكن ------	781	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1631	false	-472477743655820842	31	128	164	675	1519	300	غير الوارث كساءر الايمان واما كون الايمان تقسم بين الر-----------------------------------جال منهم فلان النبي صلي الله عليه وسلم انما خاطب بذلك الرجال واما كونه يقسم بينهم علي قدر ميراثهم فلان موجبها اذا كان الدية يقسم كذلك فكذلك يجب ان تقسم هي واما كون الوارث اذا كان واحدا يحلفها كلها فلانه قاءم مقام الجماعة في استحقاق الدية فكذلك يجب ان يقوم مقامهم في الايمان واما كونهم اذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا جماعة تقسم بين-هم علي قدر ميراثهم فلما تقدم واما كون الايمان تجبر اذا -------------------------------------------------------------------كان فيها كسر كما------ مثل المصنف رحمه الله من الزوج---------------- والابن ف--------------لان تكميل الخمسين واجب ولا يمكن تبعيض	1631	8032265745582180253	231	270.0	187	835	27.664670944213867	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0782	true	-8791756720990111664	32	260	145	1353	1558	300	المدعي عليه خمسين يمينا وبرء في ظاهر المذهب وهو قول الاكثر لقوله عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءون منكم وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فتبرا بها كساءر الايمان وعنه انهم يحل-----------------------------------------------------------------------فون ويغرمون الدية لقضاء عمر----------------- بالدية مع اليمين والاول اولي لان عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قضي ع---لي اهل المحلة وليس ذلك مذهبا لاحمد و---------------يعتبر حضور المدعي عليه وقت يمينه كالبينة وحضور المدعي ذكره المءلف وان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال اي ادي ديته من بيت المال لقضية عبد الله بن سهل ولم يجب علي المدعي عليهم شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلبوا ايمانهم اي ايمان المدعي عليهم فنكلوا لم يحبسوا في الاشهر لا--------------------------------------------------------------------------------------------نها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليه- كساءر الايمان وعنه يحبس------------- حتي يقرا او يحلف لانها دعوي فيحبس فيها بالنكول كالمال و----علي الاولي لا يجب قود بنكول لانه حجة ضعيفة كشاهد ويمين ذكره في المغني وهل تلزمهم الدية او تكون في بيت المال علي روايتين اظهرهما تلزمه الدية اختاره--------------------------------------------ا ابو بكر وقدمها في الرعاية وهو الصحيح لانه حكم -ثبت بالنكول فيثبت في حق-----هم كساءر الدعاوي ولو لم يجب علي المدعي عليه مال بنكوله ولم يجبر علي اليمين لخلا من وجوب شء عليه بالكلية والثاني---------------ة في بيت المال -----------لانهم امتنعوا عن اليمين اشبه امتناع المدعيين اذا لم يرضوا بيمين المدعي عليه	782	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1632	false	4402933223464678242	0	289	0	1495	1557	300	المدعي عليه خمسين يمينا وبرء وان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال اما كون المدعي عليه يحلف خمسين يمينا ويبرا اذا لم يحلف المدعون فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حديث سهل فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءون منكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وعن الامام احمد يحلفون ويغرمون الدية ل--ان عمر رضي الله عنه قضي بالدية مع اليمين والاول اولي لما ذكر ولانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود الدية ولان ايمان القسامة ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فوجب ان يبرا بها المدعي عليه كساءر الايمان واما قضاء عمر رضي الله عنه فانما قضي به علي اهل المحلة وليس ذلك مذهبا لاحمد واما كون الامام يفديه من بيت المال اذا----------------------------------------------- لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه ف لان اولياء عبدا--------------------------------------------لله بن سهل -لم يحلفوا ولم يرضوا بايمان اليهود فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم بماءة من ابل الصدقة متفق عليه فان قيل فقد جاء انه وداه من عنده قيل يحمل ذلك علي ما تقدم لان ابل الصدقة عنده بخلاف العكس قال فان طلبوا ايمان----------------------هم فنكلوا لم يحبسوا وهل تلزمهم الدية او تكون في بيت المال علي روايتين اما كون المدعي عليهم لا يحبسون اذا نكلوا عن اليمين فلانها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان وعن الامام احمد يحبسون حتي يحلفون لا------نها دعوي ف-حبس فيها بالنكول كالمال واما كون الدية ت----------------------------------------------------------------لزمهم ---------------------------علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم جعلها علي اليهود في حديث سليمان بن يسار لما ابو ان يحلفوا ولا----------------------نه حكم يثبت بالنكول ف-ثبت في حق الناكل كساءر الدع-----------------------------------------------------------------------------------------------اوي واما كونها تكون في بيت المال علي رواية فلانهم امتنعوا عن اليمين اشبه المدع--------ين اذا لم يرضوا بيمين المدعي عليه	1632	8032265745582180253	537	672.5	430	1980	27.121212005615234	74	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0783	true	-4942109356604846028	148	255	763	1292	1524	300	من الوقوع في مثله لا يجب الحد الا علي بالغ عاقل ولا خلاف في اعتبارهما للنصوص ولانه اذا سقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الدرء بالشبهات اولي فان كان يفيق في وقت فاقر فيه انه زني وهو يفيق فعليه الحد بغير خلاف نعلمه لكن لو اقر في افاقته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة به ولم تضفه الي حال افاقته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------ا حد للاحتمال ولا يجب علي ناءم ولا ناءمة عالم بالتحريم -لعموم النصوص وقاله الاءمة سواء جهل تحريم الزني او تحريم عين المراة زاد في الوجيز ملتزم وهو مراد ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه	783	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1633	false	6816997157618248597	53	159	270	799	1495	300	من الدخول في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاصي المختصة بها قال المصنف رحمه الله لا يجب الحد الا علي بالغ عاقل عالم بالتحريم اما كون الحد لا يجب علي غير بالغ عاقل فلان النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ واما كونه لا يجب علي غير عالم بالتحريم فلان عمر وعليا رضي الله عنهما قالا لا حد الا علي من علمه ولان الحد يدرا بالشبهة والجهل شبهة وا---------ما كونه يجب علي با----لغ عا-قل عالم بالتحريم فلعموم النصوص المقتضية لوجوبه السالمة عن معارضة ما تقدم ذكره قال ول--------------------------------ا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه	1633	8032265745582180253	122	111.5	93	829	14.71652603149414	17	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0784	true	7662395770135926067	42	229	205	1168	1517	300	او ناءبه لم يسقط عنه قاله ابن حمدان الا السيد الحر المكلف العالم فان له اقامة الحد بالجلد خاصة علي رقيقه القن اي الكامل رقه في قول عامتهم لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها متفق عليه وعن علي مرفوعا اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه احمد وابو داود والدارقطني ولان للسيد تاديب امته بتزويجها فملك اقامة الحد عليها كالسلطان وبهذا فارق الصبي وعنه ليس له ذلك لانه يفتقر الي اجتهاد فلم يملكه كالقطع وحد الحر وعلي الاول له سماع بينة تقتضي العقوبة والعمل بها ان عرف شروطها والا سمعها الحاكم او سيده باذنه وقيل لا يسمعها غير حاكم قدمه في الكافي والشرح وهل له القتل في الردة والقطع في السرقة علي روايتين احداهما لا يملكه قدمه في الكافي ونصره في الشرح وذكر انه قول اكثر اهل العلم لانه عليه السلام انما امر بالجلد فلا يثبت في غيره ولان في الجلد سترا علي رقيقه لءلا يفتضح باقامة الامام له فتنقص قيمته وذلك منتف فيهما والثانية له ذلك لان عمر قطع عبدا له سرق وحفصة قتلت امة لها سحرتها ولا يملك اقامته علي مكاتبه	784	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1633	false	6816997157618248597	157	185	790	932	1495	300	او ناءبه--------------------------- الا السيد------------------- فان له اقامة الحد بالجلد خاصة علي رقيقه القن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل له القتل في الردة والقطع في السرقة علي روايتين ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يملك اقامته علي مكاتبه	1633	8032265745582180253	138	239.5	111	963	14.330218315124512	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0784	true	7662395770135926067	214	265	1095	1351	1517	300	عمر قطع عبدا له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق وحفصة قتلت امة لها سحرتها ولا يملك اقامته علي مكاتبه قطع به في المغني والوجيز والادمي وابن عبدوس وغيرهم لانه معه كالاجنبي وفيه وجه وذكره بعضهم المذهب لانه عبد ولا من بعضه حر ل-انه ليس له ولاية علي كله والحد تصرف في الكل ولا------------------------- امته المزوجة	784	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1634	false	-5156642178542143559	72	140	366	698	1533	300	عمر قطع عبدا له سرق واما كونه ليس له ذلك فلان الجلد ضرب والسيد له ضرب عبده لاصلاحه والقتل والقطع ليس كذلك فوجب ان لا يقيمه الا الامام او ناءبه كالحر و----------اما -------كونه لا يملك اقامته علي مكاتبه فل--------------------------------------------------انه معه كالاجنبي واما كونه لا يملك اقامته علي------------ من بعضه حر فلانه ليس له ولاية علي كله والحد تصرف في الكل واما كونه لا يملك اقامته علي امته المزوجة	1634	8032265745582180253	137	201.0	105	411	33.33333206176758	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0785	true	5768632536276864150	135	227	717	1202	1579	300	الحد عليه ويقدم سماع البينة وان ---------------------------ثبت بعلمه فله اقامته نص عليه لانه قد ثبت عنده فملك اقامته كما لو اقر به ولانه يملك تاديبه بعلمه فكذا هنا ويحتمل ا--لا يملكه كالامام هذا رواية واختارها القاضي لان ولاية الامام للحد اقوي من ولاية السيد لكونها متفقا عليها فاذا لم يثبت الحد بالعلم فها هنا اولي ولان الحاكم متهم ------------ولا يقيم الامام الحد بعلمه لقوله تعالي----------------------------------------------------------------------- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ثم قا-----ل فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور 13 ولانه متهم في حكمه بعلمه وذلك شبهة يدرا بها الحد	785	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1635	false	5042520516783594541	100	197	509	1007	1497	300	الحد فيلي------ سماع البينة مع الاقامة كالحد علي رقيقه اذا ثبت بعلمه علي منصوص الامام ول-انه قد ثبت عنده اشبه --------ما لو اقر به عنده واما كونه -------------------يحتمل ان لا يملكه فلان----------------------------------------------------------------- السيد احد من يملك اقامة الحد فلم يملكه بعلمه كالامام وسياتي دليله بعد ان شاء الله تعالي قال ولا يقيم الامام الحد بعلمه --ولا تقام الحدود في المساجد اما كون الامام لا يقيم الحد بعلمه فلان الله تعالي قال فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء وقال فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور ول---انه متهم في حكمه بعلمه وذلك شبهة يدرا بها الحد	1635	8032265745582180253	257	359.0	202	602	42.6910285949707	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0786	true	3969451905222790797	0	77	0	379	1477	300	الامام----------- ولا تقام الحدود في المساجد جلدا كان او غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي -------------------------------------------ان تقام---- الحدود في المساجد روي ان عمر ا-----------------تي برجل ز---ني فقال اخرجوه من المسجد واضربوه وعن علي انه ا-------------تي بسارق ف------------اخرجه من المسجد و-قطع يده ولانه لا يءمن ان يحدث -----------------فيه فينجسه ويءذيه وفي المذهب ينبغي تنزيه المسجد عنه وروي عن الشعبي انه اقام الحد علي ذمي في المسجد ويضرب الرجل في الحد قاءما	786	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1635	false	5042520516783594541	152	278	764	1394	1497	300	الامام الحد بعلمه ولا تقام الحدود في المساجد -اما كون الامام لا يقيم الحد بعلمه فلان الله تعالي قال فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء وقال فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور ولانه متهم في حكمه بعلمه وذلك شبهة يدرا بها الحد واما كون الحدود لا تقام في المساجد فلما روي حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المساجد وان ينشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود وروي ع----------ن عمر رضي الله عنه انه اتي برجل في مني فقال اخرجاه من المسجد فاضرباه وعن علي رضي الله عنه انه اتي بسارق فقال يا قنبر اخرجه من المسجد فاقطع يده ولانه لا يءمن ان يحدث في المسجد اذا حد فيه فينجسه ويءذيه قال----------------------------------------------------------------------------- ويضرب الرجل في الحد قاءما	1635	8032265745582180253	263	408.0	206	718	36.6295280456543	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0786	true	3969451905222790797	73	300	359	1477	1477	300	الرجل----- في الحد قاءما في الاشهر وقاله علي ونصره المءلف -------------------------------لان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب ونقل حنبل قاعدا لانه استر له بسوط قال في شرح المذهب للحنفية السوط فوق القضيب ودون العصا وفي المختار لهم بسوط لا ثمرة له فتعين ان يكون من غير الجلد لا جديد ولا خلق ---نص------------------------------------------ عليه بفتح اللام وهو البالي لخبر رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وروي عن علي ولان الغرض الايلام دون الجرح اذ الجديد يجرح والبالي لا يءلم فلو كان السوط مغصوبا اجزا علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد ولا يمد نص عليه لانه محدث ولا يربط ولا يجرد لا-نه لم ينقل قال---------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد -بل يكون- عليه القميص والقميصان--------- صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه نقل ابو الحارث والفضل عليه ثيابه وعنه يجوز تجريده لانه ابلغ فلو كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد -لان الغرض تاديبه وزجره عن المعصية لا قتله والمبالغة تءدي الي------ ذلك ويفرق الضرب علي اعضاءه -------------------------------لان توالي الضرب علي عضو واحد---- يءدي الي القتل واوجبه القاضي ولا يبدي ابطه في رفع يده نص عليه الا الراس والوجه لقول علي للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه ولانهما اجمل ما-	786	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1636	false	8604455602627819692	13	222	74	1095	1505	300	الرجل يضرب في الحد قاءما -------------------------------ف لان عليا امر بضرب الرجل قاءما ولان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب وذلك مطلوب شرعا لما ياتي في قول المصنف رحمه الله ويفرق الضرب علي اعضاءه واما ك-ون ال---------------------سوط-------------------------------------- لا جديد ولا خلق فلانه يروي ان رجلا اعترف عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزني فدعي له بسوط فاتي به مكسورا فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم يكسر فقال بين هذين---- ولان الغرض الايلام دون الجرح و--الجديد يجرح والخلق -لا يءلم واما كونه --------------------------------------------------------------لا يمد ول------------------ا يربط ولا يجرد فلانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مد يد احد ولا ربطها ولا جردها في الحد وعن ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد واما كونه عليه القميص والقميصان فلان ذلك صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه واما كونه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد فلان الغرض تاديبه وزجره عن المعصية لا قتله والمبالغة تءدي اليه واما كونه يفرق الضرب علي اعضاءه سوي الوجه والفرج وموضع المقتل فلان توالي الضرب علي عضو واحد مما يءدي الي القتل واما كونه لا يضرب راسه ولا وجهه فلانه روي عن علي رضي الله عنه انه قال--- للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه ولانهما اجمل ما	1636	8032265745582180253	560	798.5	437	1324	42.29607391357422	92	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0787	true	5029643768637023031	0	31	0	149	1520	300	في الانسان وفي اصابة الضرب لهما خطر لانه ربما عمي او ذهب عقله او قتله والفرج---------------- وموضع المقتل-- لان --ضرب--- ذلك------- يءدي الي القتل وهو غير مامور به بل مامور بعدمه	787	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1636	false	8604455602627819692	222	257	1095	1264	1505	300	في الانسان وفي اصابة الضرب لهما خطر لانه ربما عمي او ذهب عق--------له واما كونه لا يضرب فرجه وموضع --مقتله فلان الضرب في ذلك الموضع يءدي الي القتل وهو غير مامور به بل مامور بعدمه	1636	8032265745582180253	134	218.5	106	179	74.86033630371094	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0788	true	2262267241564890385	199	252	1021	1272	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم تقدم علي فعل عمر مع انه اختيار علي وفعله وكذا الحكم في تاخيره لحر او برد مفرط--------------------------------- فان كان جلدا وخشي عليه من السوط لم يتعين علي الاصح اقيم باطراف الثياب والعثكول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو امامة بن سهل عن سعد بن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم	788	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1637	false	9191927998796229878	189	293	943	1482	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي بشارب فقال اضربوه فضرب بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب قال قال اصحابنا ولا يءخر الحد للمرض فان كان جلدا وخشي عليه من السوط------------------- اقيم باطراف الثياب والعثكول ويحتمل ان يءخر في المرض المرجو زواله اما كون الحد لا يءخر لاجل المرض علي قول الاصحاب فلان الله تعالي اوجب الجلد فلم يجب تاخير ما اوجبه الله تعالي ولان عمر رضي الله عنه اقام الجلد علي قدامة وهو مريض واما كونه يقام باطراف الثياب والعثكول اذا كان المريض جلدا وخشي عليه من السوط فلما روي ابو امامة بن سهل عن بعض اصحاب- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1637	8032265745582180253	146	183.0	114	560	26.071428298950195	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0789	true	3618022057971321865	17	179	95	887	1506	300	ان يءخر في المرض المرجو زواله -لان في --تاخيره استيفاء الحد علي وجه الكمال من غير خوف فواته وبه فارق المري------ض الذي لا يرجي زواله لانه يخاف فوات الحد فرع ذكر الخرقي ان العبد يضرب بدون سوط الحر لان حده اقل عددا فيكون اخف سوطا والظاهر التسوية بينهما فيه لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 ولا يتحقق التنصيف اذا نصفنا العدد الا مع تساوي الشريطين واذا مات المحدود في الجلد ولو حد خمر نص عليه او تاديب او تعزير ولم يلزم تاخيره فالحق قتله ولا ضمان علي احد جلدا كان او غيره لانه حد وجب لله تعالي فلم يجب فيه شء كالقطع في السرقة وهذا اذا اتي به علي الوجه المشروع من غير زيادة لانه ناءب عن الله تعالي فكان التلف منسوبا اليه وقيل يضمن المءدب وان زاد سوطا او في السوط او اكثر فتلف ضمنه بغير خلاف نعلمه لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو ضربه في غير الحد وهل يضمن جميعه او نصف الدية علي وجهين	789	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1638	false	-8291380119766997174	72	125	357	619	1427	300	ان يءخر في المرض المرجو زواله فلان في التاخير- استيفاء الحد علي وجه الكمال من غير خوف فواته وبه فارق المريض المرض الذي لا يرجي زواله لانه يخاف فوات الحد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات المحدود في الجلد----------------------------------------------------- فالحق قتله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد سوطا------------ او اكثر فتلف ضمنه------------------------------------------------------------- وهل يضمن جميعه او نصف الدية علي وجهين	1638	8032265745582180253	249	424.5	197	801	31.08614158630371	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0790	true	-8453824759978538440	51	231	279	1174	1519	300	-------------------------كان الحد رجما لم يحفر له رجلا -كان او امراة في احد الوجهين نص عليه لانه عليه السلام لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن- قام لنا رواه ا----حمد ومسلم و--المراة كذلك نصره في المغني وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وفي الاخر ان ثبت علي المراة باقرارها لم يحفر لها وان ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------- ببينة ----حفر -----------------------------------------------------------------------------------لها الي الصدر اختاره في الهداية والفصول والتبصرة وصححه ابو الخطاب لما روي ابو بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الصدر رواه ابو داود ولان الحفر استر لها ولا حاجة الي تمكينها من الهرب بخلاف من اقرت لان رجوعها عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار مقبول والحفر يمنعها من الهرب الذي هو في معني الرجوع قولا واطلق في عيون المساءل وابن رزين يحفر لها فهو ستر بخلاف الرجل واذا ثبت ذلك شد عليها ثيابها لءلا تنكشف لامره عليه السلام بذلك رواه ابو داود من حديث عمران بن حصين ويستحب ان يبدا الشهود بالرجم اي اذا ثبت	790	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1639	false	2514921333285991191	19	205	93	1021	1480	300	كون الرجل لا يحفر له اذا كان الحد ----------------رجما فلان ------النبي صلي ال----------------له عليه -وسل-م لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود واما كون المراة اذا ثبت زناها باقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------رها لا يحفر لها فلان رجوعها عن اقرارها مقبول والحفر يمنعها من الهرب الذي هو في معني الرجوع قولا واما كونها اذا ثبت زناها ببينة لا يحفر لها في وجه فلان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية لما رجمها واما كونها يحفر لها الي ا--------------------------------------------------------لصدر علي وجه -ف لان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الصدر رواه ابو داود ولان الحفر استر لها ولا حاجة الي تمكينها من الهرب بخلاف من اقرت والاول اصح لما تقدم ولان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية لما رجمها ولا لماعز ولا لليهودي واما الحديث المتقدم ذكره فلا يدل علي موضع الغرض لان الحد علي المراة المذكورة ثبت عليها باقرارها والحفر لا يشرع مع الاقرار قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يبدا الشهود بالرجم--- وان ثبت	1639	8032265745582180253	409	639.0	317	1342	30.476900100708008	70	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0791	true	-8070114795533741551	136	172	681	859	1478	300	وان رجع في اثناء الحد لم يتمم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جميعه ي----سقط بالرجوع فلان يسقط تمامه بطريق الاولي وا----------------------------------------------------------------------------------------ن رجم ببينة فهرب لم يترك لانه ثبت علي وجه لا يبطل برجوعه اشبه ساءر الاحكام وان كان باقرار ترك	791	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1640	false	5035051135973078471	5	125	24	624	1480	300	وان رجع في اثناء الحد لم يتمم اما كون المقر بالحد اذا رجع عن اقراره يقبل منه فلما روي عن بريدة قال كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما الحد وانما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان الرجوع شبهة والحدود تدرا بالشبهات وبه فارق ساءر الحقوق لانه لا يدرا بالشبهة واما كون الحد لا يتمم اذا رجع المحدود في اثناءه فلان جميع الحد يسقط بالرجوع فلان يسقط تمامه بطريق الاولي ولان المقر لو هرب لم يتمم حده لما ياتي فلان لا يتم حد الراجع عن اقراره بطريق الاولي قال وان رجم ببينة فهرب لم يترك --------------------------------------------------وان كان باقرار ترك	1640	8032265745582180253	124	207.0	99	650	19.076923370361328	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0792	true	8498318732985307136	203	300	1032	1544	1544	300	فالاخف وجوبا قاله في الفروع------------- فعلي هذا يبدا بالحد ل----لشرب ثم للسرقة ثم للزني لان الاول اخف ولا يوالي بين هذه الحدود لانه ربما يقضي الي التلف وفي المغني والشرح انه علي سبيل الاستحباب فلو بدا بغير الاخف جاز واما حقوق الادميين فتستوفي كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن لا--------------------------------------------------------------------------------نها حقوق --ادميين امكن استيفاء-----ها فوجب كساءر حقوقهم لا يقال ي---كتفي بالقتل في حقوق الله تعالي لانها ------------مبنية علي السهولة بخلاف حق الادمي فانه مبني علي الشح والضيق و----------------يبد-----ا بغير القتل لا-ن البداءة به ت----فوت استيفاء باقي الحقوق----------------------------------------- وان اجتمعت مع حدود الله تعالي بدء بها-	792	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1641	false	263692078082154884	73	188	350	937	1499	300	فالاخف من ذلك يبدا به فلان في ذلك تدريجا فعلي هذا يبدا بالجلد في الشرب ثم بالجلد في الزني لان الاول اخف من الثاني قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------اما حقوق الادميين فتستوفي كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن ويبدا بغير القتل اما كون حقوق الادميين تستوفي كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن فلانها حقوق الادميين يمكن استيفاءها كلها فوجب كساءر حقوقهم فان قيل لم اكتفي بالقتل في حقوق الله تعالي قيل لان حقوق الله مبنية علي السهولة بخلاف حق الادمي فانه مبني علي ------الضيق والشح واما كونها يبدا فيها بغير القتل فلان البداءة بالقتل يفوت استيفاء باقي الحقوق فلم يجز لما فيه من تفويت الحق الواجب قال وان اجتمعت مع حدود الله------ بدء بها	1641	8032265745582180253	337	532.5	270	699	48.21173095703125	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0795	true	1022914365800760329	82	135	392	683	1551	300	من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تع---------------------------------------------------الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية-------------------------------- البقرة 191 فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن -ارتكاب المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم و---------------------لو لم يشرع الحد فيه------------------- لتعطلت الحدود----- في حقهم وفاتت---- المصالح التي لا-بد منها	795	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1643	false	-6145158716601447698	0	72	0	386	1489	300	من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث ولان ال-له تعالي حرم القتال في الحرم واباحه لمن قاتل فيه فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة ول------------------------------------ان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عند ارتكاب المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم كما يحتاج اليه غيرهم فلو لم يشرع الحد علي من ارتكبه في الحرم لتعطلت --حدود الله في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها	1643	8032265745582180253	233	384.5	189	425	54.82352828979492	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0796	true	7089868853421632552	134	211	678	1033	1524	300	باب حد الزني 2 وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من اكبر الكباءر ل------------قوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32-------- والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 68 ولما روي ابن مسعود قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك	796	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1643	false	-6145158716601447698	152	246	764	1223	1489	300	باب حد الزني الزني حرام ---------------------وهو من----- الكباءر العظام بدليل قوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 68 و----روي عبدالله --قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك	1643	8032265745582180253	294	486.0	228	492	59.75609588623047	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0799	true	-5653962344682043924	12	128	56	684	1571	300	الاحصان-------- بالوطء بملك اليمين وهو التسري ولا في نكاح فاسد خلافا لابي ثور وهو مروي عن الليث والاوزاعي وجوابه انه وطء في غير ملك اشبه وطء الشبهة ويثبت الاحصان للذميين لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ب------------------امراة ورجل منهم قد زنيا------------ فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما متفق عليه ولان الجناية بالزني استوت بين المسلم والذمي فوجب ان يستويا في الحد وكذا يثبت لمستامنين وهل تحصن الذمية----- مسلما علي روايتين احداهما تحصنه ولا يشترط الاسلام قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح لحديث ابن عمر السابق المتفق عليه واقتصر عليه في الكافي والثانية لا تحصنه -----------لان الاحصان من شرطه الحرية فكان من شرطه الاسلام كاحصان القذف	799	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1645	false	8025788442119104153	178	298	926	1557	1565	300	الاحصان لا يثبت بالوطء بملك اليمين -----------ولا في نكاح فاسد فلما تقدم ذكره قبل قال-------------------------------------------------------------- ويثبت الاحصان للذميين وهل تحصن الذمية مسلما علي روايتين ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه اما كون الاحصان يثبت للذميين ف لان اليهود جاء-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا وامراة----- منهم--- زنيا وذكر الحديث فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما متفق عليه ولان الجناية بالزني استوت بين المسلم والذمي فوجب ان يستويا في الحد و--------------------اما كون الذمية تحصن مسلما علي رواية فلان الذمية تحصن الذمي لما تقدم فوجب ان تحصن المسلم بالقياس عل---------------------------------------------------يه واما كونها-------------------- لا تحصنه علي رواية فلان الاحصان من شرطه الحرية فكان من شرطه الاسلام كاحصان القذف	1645	8032265745582180253	357	562.5	288	804	44.402984619140625	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0799	true	-5653962344682043924	143	282	759	1485	1571	300	كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زني لان الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من------ ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما تعتبر فيه الحقيقة ويثبت بقوله وطءتها او جامعتها والاشهر او دخلت بها فرع اذا زني محصن ببكر فلكل حده نص عليه وان زني الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة ولا يجب غيره نقله ابو الحارث والميموني قاله في الانتصار لقو--------------------------------------------------له تعالي---- الزانية والزاني الاي--------------------------ة النور 2 ولقو-----------له عليه السلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وذلك وان كان عاما ف-----------------------------------------------------------يخرج منه الرقيق ك--ما ياتي والمحصن لما سبق ف-يبقي --ما عداه-- علي مقتضاه ولان الخلفاء الراشدين فعلوا ذلك بالحر غير المحصن وانتشر ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع وغرب عاما ---في قول الجمهور الي مسافة القصر -لان ما دون ذلك في حكم الحضر	799	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1646	false	-3681215090439124178	2	141	10	735	1547	300	كان له-- ولد من امراته فقال ما وطءتها لا يثبت احصانه فلان ال----------------ولد يلحق بامكان الوطء ---------والاحصان لا يثبت الا بحقيقته فلم----- يلزم من الولد ثبوت الاحصان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زني الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة وغرب عاما الي مسافة القصر وعنه ان المراة تنفي الي دون مسافة القصر اما كون من ذكر يجلد ماءة ويغرب عاما فلان الله تعالي قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور وقال النبي صلي الله عليه وسل--م البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام رواه مسلم فان قيل الادلة المذكورة عامة في الحر والعبد والمحصن وغير المحصن قيل يخرج من ذلك العبد لما ياتي والمحصن لما تقدم ويبقي فيما عداهما علي مقتضاه ولان الخلفاء الراشدين فعلوا ذلك بالحر غير المحصن وانتشر ولم يعرف لهم مخالف فكان ---اجماع----ا واما كون تغريب ال--رجل الي مسافة القصر فلان ما دون ذلك في حكم الحضر	1646	8032265745582180253	420	626.0	334	893	47.032474517822266	64	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0800	true	-1381094819305444965	30	140	145	700	1515	300	تنفي الي دون مسافة القصر قدمه في المحرر وجزم به في الوجيز لتقرب من اهلها فيحفظوها وعنه تغرب الي مسافة قصر مع محرمها ومع تعذره الي دونها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويخرج معها محرمها وجوبا ان تيسر لانه سفر واجب اشبه --------------سفر الحج والمراد اذا كان بادلا فان اراد اجرة --------بذلت من مالها ------------لان ذلك من مء-نة سفرها اشبه المركوب والنفق--ة فا-ن تعذر فمن بيت المال -------------------لان فيه مصلحة اشبه ن-------------------------------------------فقة نفسها وهذا قول ويقيد -------بما اذا امكن فان ابي الخروج معها استءجرت امراة ثقة اختاره جماعة لانه لابد- من شخص يكون معها ل--اجل حفظها وحينءذ ------------------لم يكن بد من امراة ثقة ليحصل المقصود من الحفظ واجرتها علي الخلاف فان تعذر نفيت بغير محرم	800	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1646	false	-3681215090439124178	154	291	802	1497	1547	300	تنفي الي دون مسافة القصر علي رواية ف----------------------لتقرب من اهلها فيحفظوها قال-------------------------------------------------- ويخرج مع المراة محرمها فان اراد اجرة بذلت من مالها فان تعذر فمن بيت المال فان ابي الخروج معها استءجرت امراة ثقة فان تعذر نفيت بغير محرم ويحتمل ان يسقط النفي اما كون المراة يخرج معها محرمها فل-------------انه سفر واجب فاخرج معها محرمها كسفر الحج و-------اما كون--------------- اجرة محرمها تبذل- من مالها اذا ارادها فلان ذلك من مءونة سفرها اشبه --مركوبها ونفقتها واما كونها من بيت المال اذا تعذر من مالها فلان فيه مصلحة لها فوجب كونها من بيت المال عند تعذره من مالها كنفقة نفسها واما كون امراة ثقة تستاجر اذا ا--بي المحرم الخروج معها فل------------------------------انه لا بد من شخص يكون معها من اجل حفظها والاجنبي يخاف عليها منه فلم يكن بد من امراة ثقة ليحصل المقصود من الحفظ وا---ما كونها--------- ت----نفي- بغير محرم	1646	8032265745582180253	317	363.5	246	854	37.11943817138672	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0800	true	-1381094819305444965	144	250	726	1265	1515	300	الهجرة------------- والحج اذا مات المحرم في الطريق وفي الترغيب وغيره مع الامن وعنه بلا محرم تعذر او لا لانه عقوبة ذكره ابن شهاب ويحتمل ان يسقط النفي عنها اذن كسقوط سفر-- الحج عنها فكذا -------هنا قال المءلف وهذا-------------- الاحتمال هو ---------اللاءق بالشريعة فان نفيها بغير محرم اغراء لها بالفجور وتعريض لها بالفتنة لا يقال--------------- حديث التغريب عام لانه يخص ب-----قوله عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر----------- الا مع ذي محرم---- وان كان الزاني رقيقا فحده خمسون جلدة --------------------------------------------------------------لما روي ابو--- هريرة وزيد بن خالد------ قالا سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال اذا زنت فاجلدوها	800	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1647	false	-793661682458052161	6	129	28	652	1504	300	الهجرة من بلد الكفر والحج اذا مات المحرم في الطريق واما كون النفي ---------------------------------------------------------------يحتمل ان يسقط فلان المحرم اذا لم يوجد في الحج لا تسافر فكذلك هاهنا قال المصنف رحمه الله هذا يعني الاحتمال المتقدم ذكرهاللاءق بالشريعة فان نفيها بغير محرم اغراء لها بالفجور وتعريض لها ل-لفتنة فان قيل فما تصنع بعموم حديث التغريب قيل----- يخص بعموم قوله عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ليلة الا مع ذي محرم قال وان كان الزاني رقيقا فحده خمسون جلدة بكل حال ولا يغرب اما كون الزاني اذا كان رقيقا حده خمسون جلدة فلما روي عن ابي هريرة وزيد بن خالد انهما قالا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن ق-ال اذا زنت فاجلدوها	1647	8032265745582180253	396	630.5	315	694	57.06052017211914	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0801	true	-4563062449059417027	87	295	445	1491	1520	300	وفي الاول خمسون وفي الثاني خمس وعشرون وفي الفروع وغيره والمعتق بعضه بالحساب وهو اولي وتغريب نصف عام في المنصوص لا----------------------------ن الحر تغريبه عام والعبد لا تغريب عليه فنصف الواجب من التغريب نصف عام وان كان بعضه فبالحساب كالحد ويحتمل ا--لا يغرب -لان حق السيد بعضه فيقتضي بقاءه في بلده ليتمكن من الانتفاع بحصته فغلب حقه علي التغريب لما في حق السيد من التاكيد فرع اذا زني عبد ثم عتق فعليه حد الرقيق وان كان احد الزانيين حرا والاخر رقيقا فعلي كل منهما حده وان زني بعد العتق وقبل العلم به فعليه حد حر وان عفا السيد عنه لم يسقط حده في قول عامتهم وحد اللوطي كحد الزاني سواء قدمه في المحرر والمستوعب والرعاية وجزم به في الوجيز لقوله عليه السلام -----------------------------------اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان ولانه زني فكان فاحشة ك--الايلاج في فرج المراة فعلي هذا ان كان محصنا رجم وان كان غير محصن------- جلد ماءة وغرب عاما وان كان عبدا جلد خمسون من غير تغريب و----عنه حده الرجم بكل حال بكر-ا كان او ثيبا محصنا او غيره وهي قول علي وابن عباس وغيرهما قال بعضهم وهي اظهر الروايتين وصححه ابن هبيرة لما روي --ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه احمد وابو داود	801	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1648	false	-2139566292006897897	5	172	29	851	1494	300	وحد العبد خمسون فنصفها---- خمس وعشرون فاذا ضممت نصفي الحدين كان خمسا وسبعين واما كونه يغرب نصف عام علي --منصوص الامام احمد رحمه الله عليه فلان الحر تغريبه عام والعبد لا تغريب عليه فنصف الواجب من التغريب نصف عام واما كونه -------------------يحتمل ان لا يغرب فلان حق --سيد بعضه -يقتضي بقاءه في بلده ليتمكن من الانتفاع بحصته فغلب حقه علي التغريب لما في حق السيد من التاكيد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد اللوطي كحد الزاني سواء وعنه حده الرجم بكل حال اما كون حد اللوطي كحد الزاني علي رواية فلانه زان لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان ولانه ايلاج في فرج اشبه الايلاج في فرج المراة فعلي هذا ان كان محصنا رجم وان كان غير محصن وهو حر جلد ماءة وغرب عاما وان كان عبدا جلد ماءة- من غير تغريب واما كون حده الرجم بكل حال محصنا كان-------------- ا---------------------------------------------------------------------------و غير محصن علي رواية ---فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ------ابو داود	1648	8032265745582180253	559	882.5	436	1128	49.55673599243164	94	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0803	true	-5921599372478336390	89	183	452	924	1497	300	الناس في حل الاكل و--هل ذلك حرام علي وجهين احدهما يحرم قدمه في الفروع وغيره روي عن ابن عباس ولانه لحم حيوان وجب قتله لحق الله تعالي فحرم اكله كساءر المقتولات فعلي هذا يضمن الواطء كمال قيمتها وفي الانتصار احتمال والثاني يحل اكلها لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة ---------------1 ولانه---- حيوان-------------- ذبحه ذابح- من اهل الزكاة فجاز اكله كما لو لم يفعل به ذلك لكن يكره للشبهة فعليها يضمن نقصها فصل-------------------------------------- ولا يجب الحد الا بشروط ثلاثة لما ياتي احدها ان يطا في الفرج اي فرج اصلي سواء كان قبلا او دبرا	803	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1649	false	-8111372038981831870	3	80	21	399	1447	300	الناس في حل الاكل واما كونه يحرم علي وجه فلانه لحم حي---------------------------------------------------وان وجب قتله لحق الله تعالي فحرم اكله كالفواسق الخمس واما كونه لا يحرم علي وجه ف---------------------------------------------لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة مع ساءر العمومات ولانه لحم حيوان يجوز اكله اذا ذبحه من هو من اهل الذكاة ف-حل اكله كغيره-------------------------------------------------- فصل في شروط حد الزني قال المصنف رحمه الله ولا يجب الحد الا بشروط ثلاثة ---------احدها ان يطا في الفرج------------ سواء كان قبلا او دبرا	1649	8032265745582180253	233	303.0	181	546	42.67399215698242	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0804	true	6444824032647290743	209	292	1040	1444	1483	300	او جارية له فيها شرك فكذلك لانه فرج له فيه ملك اشبه المكاتبة والمرهونة وظاهره ولو لبيت المال صرح به في الرعاية اذا كان له فيه حق او لولده لان الشرك في اسقاط الحد كملك الكل او وجد امراة علي فراشه ظنها امراته او جاريته فوطءها فلا حد عليه لانه وطء اعتقد اباحته بما يعذر مثله فيه اشبه ما لو قيل له هذه زوجتك بغير خلاف نعلمه لكن عليها الحد ان علمت انه اجنبي او دعا الضرير امراته او جاريته فاجابه غيرها فوطءها	804	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1649	false	-8111372038981831870	261	286	1261	1387	1447	300	او جارية له فيها شرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لولده---------------------------------- او وجد امراة علي فراشه ظنها امراته او جاريته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دعي الضرير امراته او جاريته فاجابه غيرها فوطءها	1649	8032265745582180253	125	185.0	100	404	30.940593719482422	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0804	true	6444824032647290743	210	292	1043	1444	1483	300	جارية له فيها شرك فكذلك لانه------------------------ فرج له فيه ملك اشبه---- المكاتبة والمرهونة وظاهره ولو لبيت المال صرح به في الرعاية اذا كان له فيه حق او--------------------- لولده لا--------------------ن الشرك في اسقاط الحد كملك الكل او وجد -----------------------------------امراة------ علي فراشه ظنها امراته او جاريته فوطءها فلا حد عليه لانه وطء------ اعتقد اباحته----- بما يعذر مثله فيه اشبه ما لو --------------------قيل له هذه زوجتك بغير خلاف نعلمه لكن عليها الحد ان علمت انه اجنبي او دعا الضرير-------- امراته او جاريته فاجابه غيرها فوطءها	804	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1650	false	-8236689659121948545	77	188	389	920	1472	300	جارية له فيها شرك لا حد فيه فلان الوطء في ذلك وطء في فرج له فيه ملك اشبه وطء المكاتبة والمرهونة ولان ملك بعضها شبهة فوجب ان يدرا به الحد لما تقدم من الحديث واما كون من وطء جارية لولده فيها شرك لا حد فيه فلان الشرك في اسقاط الحد كملك الكل ولو وطء جارية ولده لم يحد واما كون من وطء امراة وجدها علي فراشه ظنها امراته او جاريته --------لا حد فيه فلان الواطء هنا اعتقد اباحة الوطء بما يعذر مثله فيه اشبه ما لو زفت اليه غير زوجته وقيل له هذه زوجتك ولان الحدود تدرا بالشبهات وهذه شبهة واما كون----------- الضرير اذا دعي امراته او جاريته فاجابه غيرها فوطءها	1650	8032265745582180253	257	344.0	201	550	46.727272033691406	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0805	true	8717487235589739675	141	278	685	1358	1476	300	او لم يعلم بالتحريم لحداثة عهده بالاسلام او نشوءه ببادية بعيدة قبل منه لانه يجوز ان يكون صادقا وظاهره انه اذا لم يكن كذلك او نشا بين المسلمين انه لا يقبل منه لانه لم يخف عليه او اكره علي الزني فلا حد عليه نقول لا حد علي مكرهة علي الزني في قول عامتهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه الاثرم ورواه سعيد عن عمر ولان هذا شبهة والحد يدرا بها ولا فرق في الاكراه بالالجاء وهو ان يغلبها علي نفسها او بالتهديد بالقتل ونحوه نص عليه في راع او منع طعام مع اضطرار وكذا المفعول له لواطا قهرا وقال اصحابنا ان اكره الرجل فزني حد	805	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1650	false	-8236689659121948545	2	27	10	137	1472	300	او لم يعلم بالتحريم لحداثة عهده بالاسلام او نشوءه ببادية بعيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اكره علي الزني فلا حد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحابنا ان اكره الرجل فزني حد	1650	8032265745582180253	124	218.0	99	673	18.424962997436523	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0806	true	6947765390987712678	169	274	870	1431	1564	300	ولانه وطء اجتمع فيه موجب ومسقط والح--د يبني -علي الدرء والاسقاط فاذا لم يحد -عزر وعنه ماءة سوط وكذا اذا وطء امته المزوجة او المعتدة او المرتدة والمجوسية وان وطء في نكاح مجمع علي بطلانه والمنصوص مع علمه كنكاح المزوجة لانه وطء لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك فاوجب الحد عملا بالمقتضي وقد روي عن عمر انه رفع اليه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما فقالا لا فقال لو علمتما لرجمتكما رواه ابو نصر المروزي ولانه اذا وجب الحد بوطء المعتدة فلان يجب بوطء المزوجة بطريق الاولي والمعتدة فلو قال جهلت فراغ المعتدة وامكن صدقه صدق والخامسة لعدم اباحتها وذوات المحارم من النسب والرضاع	806	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1651	false	7038050221298895385	214	254	1042	1256	1484	300	ولانه وطء اجتمع فيه موجب ومسقط والحدود مبنية علي الدرء والاسقاط فاذا لم يحد يعزر لانه وطء حرام لا حد فيه ولا كفارة قال---------------------------------- وان وطء في نكاح مجمع علي بطلان-----------------ه كنكاح المزوجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتدة----------------------------------------- والخامسة------------- وذوات المحارم من النسب والرضاع	1651	8032265745582180253	176	253.0	143	565	31.150442123413086	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0806	true	6947765390987712678	210	274	1087	1431	1564	300	وطء لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك فاوجب الحد عملا ب-------المقتضي وقد روي ع--------------------------------------ن عمر ا---------نه رفع اليه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما فقالا لا فقال لو علمتما لرجمتكما رواه ابو نصر المروزي-------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اذا وجب الحد بوطء المعتدة-------- فلان يجب----- بوطء المزوجة---------- بطريق الاولي والمعتدة فلو قال جهلت فراغ المع-----تدة وامكن صدقه صدق والخامسة لعدم اباحتها وذوات المحارم من النسب والرضاع	806	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1652	false	1808410278898570717	3	92	16	506	1562	300	وطء لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك فاوجب الحد عملا بالنصوص المقتضية له السالمة عن معارضة الملك والشبهة وفي الاثر ان عمر رضي الله عنه رفع اليه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما فقالا لا فقال لو علمتما لرجمتكما ونكاح غي---ر المعتدة من الانكحة المجمع علي بطلانها في معني نكاح المعتدة لاشتراك الكل في الاجماع علي بطلانه ولانه اذا وجب الحد بوطء المعتدة في نكاح فلان يجب الحد بوطء المزوجة في النكاح بطريق الاولي واما قول المصنف رحمه الله كنكاح المعتدة والمزوجة------ والخامسة------------- وذوات المحارم من النسب والرضاع	1652	8032265745582180253	267	407.0	215	512	52.1484375	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0807	true	-4608917289147074262	49	283	238	1379	1458	300	استاجر امراة للزني او لغيره وز-------------ني بها -لعموم الا-------------ية و--------------------------------------------------------الاخبار ووجود الاجارة كعدمها ولانه وطء في غير ملك اشبه ما لو كان له عليها دين وتغير الحال لا يسقط الحد كما لو مات او زني بامراة له عليها القصاص ل-----------ان استحقاق قتلها لا يوجب اباحة وطءها فلا تءثر فيه شبهة فوجب ان يجب الحد عملا بالنصوص وقيل من وطء امة له عليها قود لم يحد ان قلنا انه يملكها به وسءل احمد هل عليه عقرها قال لا شء عليه هي له او بصغيرة يوطء مثلها نقله الجماعة وصححه في المغني والشرح لانها كالكبيرة في ذلك وقيل او لا وهو ظاهر كلامه هنا وقال القاضي لا حد علي من وطء صغيرة لم تبلغ تسعا لانه لا يشتهي مثلها وكما لو استدخلت ذكر صبي لم يبلغ عشرا ورده المءلف لعدم التوقيف فيه او مجنونة لا-----------ن الواطء من اهل وجوب الحد وقد فعل ما يوجبه فوجب ان يترتب عليه مقتضاه او بام----------------------------راة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها -لان النكاح و--الملك وجدا بعد وجوب الحد فلم يسقط كما لو سرق نصابا ثم ملكه او اقر عليها فجحدت كسكوتها او امكنت-- العاقلة اي المكلفة من نفسها مجنونا او صغيرا وقيل ابن عشر فوطءها فعليهم الحد اي عليها الحد -لان سقوطه ----عن احد المتواطءين لمعني يخصه -لا يوجب سقوطه عن الاخر كما لو زني المستامن بمسلمة فصل الث----------------------------------الث ان يثبت الزني ولا يثبت زناه ولا يلزمه الحد الا بشيءين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس	807	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1652	false	1808410278898570717	105	291	573	1517	1562	300	استاجر امراة للزني او لغيره عليه الحد اذا زني بها فلعموم قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور وعموم ساءر الاخبار--------------------- ولان المعني الذي وجب عليه الحد موجود هاهنا فوجب ان يجب عملا بالمقتضي لذلك واما كون من زني بامر--اة له عليها القصاص عليه الحد فلان استحقاق قتلها لا يوجب اباحة وطءها ولا يءثر فيه شبهة فوجب ان يجب الحد عملا بالنصوص الدالة علي وجوبه علي الزاني واما كون من زني-------------------------------------------------------------- بصغيرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مجنونة عليه الحد فلان الواطء من اهل وجوب الحد وقد فعل ما يوجبه فوجب ان يترتب عليه موجبه عملا لمقتضي ذلك واما كون من زني بامراة ثم تزوجها او -امة ثم اشتراها عليه الحد فلان الملك وجد- بعد وجوب الحد فلم يسقط كما لو سرق نصابا ثم ملكه لم يسقط عنه القطع فكذا هاهنا واما كون العاقلة اذا امكنت من-----ها مجنونا او صغيرا------------- فوطءها -عليه--------------ا الحد فلان سقوط الحد عن احد ال--واطءين لمعني يخصه فلا يوجب سقوطه عن الاخر كما لو زني المستامن بمسلمة فصل الشرط الثالث قال المصنف رحمه الله الثالث ان يثبت الزني ولا يثبت-------------------- الا بشيءين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس	1652	8032265745582180253	573	863.0	452	1319	43.44200134277344	90	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0808	true	6003548443010589505	4	135	19	658	1483	300	اني زنيت فاعرض عنه--------------------------- فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال -هل احصنت قال نعم -قال اذهبوا به ف------------------ارجموه متفق عليه وفي مختصر ابن رزين بمجلس ساله الاثرم بمجلس او مجالس قال الاحاديث ليست تدل الا علي مجلس الا عن ذاك الشيخ بشير بن المهاجر عن ابن بريدة عن ابيه وذلك منكر الحديث وقال الحكم وابن ابي ليلي يكفي الاقرار مرة لقوله عليه السلام واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وغيره من الاحاديث المطلقة وجوابه ما سبق وبانه لو وجب الحد بمرة لم يعرض -------------عنه النبي صلي الله عليه وسلم----------- لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي وروي---- نعيم بن --------------------هزال -قال --له النبي صلي الله عليه وسلم---- قلتها اربع مرات قال نعم رواه ابو داود	808	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1653	false	-5666706864886183104	164	253	815	1237	1470	300	اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجب الحد باقل من اربع شهادات لرتب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الرجم عليه لانه لا يجوز ترك حد---- لله تعالي وفي حديث نعيم بن هزال انه قالها اربع مرات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك قلتها اربع مرات-------- رواه ابو داود	1653	8032265745582180253	281	387.0	214	746	37.66756057739258	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0809	true	2400092738542166418	89	206	443	1075	1558	300	-لان في شهادة النساء شبهة لما في قبولها------ من الاختلاف والحدود تدرا بالشبهات----------- احرار------ في الاشهر وقاله الاكثر وعنه يقبل العبد لعموم النص وهو عدل مسلم ذكر فقبل كالحر وجوابه انه مختلف في قبول شهادته وذلك شبهة فلا تقبل فيما يدرا بالشبهة------------ عدول ولا خلاف في اشتراطها كساءر الشهادات فلا تقبل----------- فيه شهادة فاسق ولا مستور الحال لجواز ان يكون فاسقا واكتفي بذلك عن ذكر الاسلام لان اهل الذمة كفار لا تتحقق العدالة فيهم فلا تقبل روايتهم ولا خبرهم الديني كعبدة الاوثان وسواء كانت الشهادة علي مسلم او ذمي يصفون الزني اي زني واحد يصفونه نقله ابو طالب فيقولون راينا ذكره في فرجها كالميل ف-ي المكحلة ولانه اذا اعتبر التصريح في------ الاقرار كان اعتباره في الشهادة --------اولي	809	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1655	false	-1503409563320685139	135	209	694	1105	1589	300	فلان في شهادة النساء شبهة لما في قبول شهادتهن من الاختلاف والحدود تدرا بالشبهات واما كونهم احرارا فلان في شهادة------------------------ العبيد خلافا بين العلماء---------------------------------------------------- وذلك شبهة فلا تقبل فيما يدرا بالشبهات واما كونهم عد---ولا فلان ذلك شرط في --ساءر الشهادات فلان يشترط ذلك فيما فيه يحتاط بطريق الاولي واما كونهم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفون الزني--------------------------------- فيقولون راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر فلان ذلك شرط في الاقرار فلان يشترط ف-ي الشهادة بطريق الاولي	1655	8032265745582180253	236	302.5	190	694	34.00576400756836	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0809	true	2400092738542166418	231	288	1209	1487	1558	300	في مجلس واحد علي الاصح لان عمر شهد عنده ابو بكرة ونافع وشبل بن معبد علي المغيرة بن شعبة ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء را--بع فشهد لم تقبل شهادته ولو-- اشتراط المجلس لكملت شهادتهم	809	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1656	false	-5360468471120605518	15	70	79	352	1547	300	في مجلس واحد ف-------- لان عمر شهد عنده ابو بكرة ونافع وشبل بن معبد علي المغيرة بالزني- ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدوا ثم جاء الرابع فشهد لم تقبل شهادته فلولا اشتراط المجلس لكملت شهادتهم	1656	8032265745582180253	258	486.5	203	282	91.48936462402344	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0810	true	-749566643251906415	22	283	119	1438	1526	300	متفرقين اي واحدا بعد اخر لقصة المغيرة فانهم جاءوا مفترقين---- وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي الحديث ان ابا بكرة قال لعمر ارايت لو جاء اخر فشهد اكنت ترجمه فقال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا او مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه ولهذا يجزء فيه القبض فيما هو شرط فيه ----------فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه فهم قذفه لان شها----------------------------------------------------------------------------------------دته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا وعليهم الحد او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد في قول اكثر العلماء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وهذا يوجب الحد علي كل رام لم يشهد بما قاله اربعة ولان عمر جلد ابا بكرة واصحابه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد فكان كالاجماع وحكي ابو الخطاب رواية انه لا حد عليهم لانهم شهود فلم يجب عليهم الحد كما لو كانوا اربعة احدهم فاسق فرع كل زني يوجب الحد لا يقبل فيه الا اربعة شهود بالاتفاق ويدخل فيه اللواط ووطء المراة في دبرها ووطء البهيمة ان قلنا يجب الحد به وان قلنا يعزر فيقبل بشاهدين وقيل باربعة وعلي قياس هذا كل وطء يوجب التعزير فقط فان لم يكن وطءا كمباشرة دون الفرج تثبت بشاهدين وجها واحدا وان كانوا فساقا او عميانا او بعضهم او بان فيهم صبي مميز او امراة او عبد ولم يقبله -------------------------------------------فعليهم الحد علي المذهب وصححه القاضي كما لو لم يكمل العدد وكما لو كان المشهود عليه مجبوبا او-------------- رتقاء وعنه لا حد عليهم	810	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1656	false	-5360468471120605518	75	280	379	1441	1547	300	متفرقين سواء فلان شهود------- المغيرة------ جاءوا واحدا واحدا وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي الحديث ان ابا بكرة قال لعمر ارايت لو جاء اخر فشهد اكنت ترجمه -قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا--- مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه ولهذا اجزا فيه القبض فيما يشت-رط فيه القبض قال فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد اما كون الذي جاء بعد قيام الحاكم فلان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا واما كونه عليه ا----------------------------------------------------------------لحد فلانه قاذف ويجب عليه الحد لعموم الادلة المقتضية لوجوب ذلك واما كون الشهود الثلاثة قذفة اذا امتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فلان الله تعالي اوجب عليهم الحد بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور ولان ذلك اجماع الصحابة ف-----------------------------ان عمر جلد ابا بكرة واصحابه حين لم يكمل الرابع------- بمحضر من الصحابة ولم ينكروه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا فساقا او عميانا او بعضهم----------------------------------------------- فعليهم الحد وعنه لا حد عليهم اما كون من ذكر عليهم الحد علي المذهب -------فلان شهادتهم لم تكمل فوجب بها الحد علي ال-شهود --------كما لو شهد ثلاثة فقط واما كونهم لا حد عليهم	1656	8032265745582180253	612	985.0	486	1618	37.8244743347168	103	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0811	true	7789634784217765122	214	289	1101	1482	1549	300	وان شهدا انه زني بها في زاوية بيت صغير وشهد الاخران انه زني بها في زاويته الاخري----------------------------------------------------------------------- كملت شهادتهم ان كانت الزاويتان متقاربتين وحد المشهود عليه -----------علي المذهب -لان التصديق ممكن فلم يجز التكذيب لا يقال يمكن ان يكون المشهود به فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لين فلم اوجبتم الحد مع الاحتمال وهو يدرا بالشبهة لانه لا شبهة فيه بدليل ما لو اتفق-ا علي موضع واحد فانه يمكن ان تكون الشهادة علي فعلين بان يكون قد فعل ذلك-------------- مرتين اما	811	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1657	false	3064009137849897296	141	246	705	1223	1508	300	وان شهدا انه زني بها في زاوية بيت----- وشهد الاخران انه زني بها في زاويته الاخري او شهدا انه زني بها في قميص ابيض وشهد الاخران انه زني بها في قميص احمر كملت شهادتهم ويحتمل ان لا تكمل كالتي قبلها اما كون شهادة من ذكر تكمل علي المذهب فلانه امكن صدق الش-----------------------------------------هود بان يكون ابتداء الفعل في احدي الزاويتين واخذ الثوبين وتمامه في الاخر فان قيل فقد يمكن ان تكون الشهادة علي فعلين فلم -وجب-- الحد والحدود ت--------درا بالشبهات قيل يبطل هذا بما اذا------- اتفقوا علي موضع واحد فانه يمكن ان تكون الشهادة علي فعلين بان يكون قد فعل ذلك في ذلك الموضع مرتين ومع	1657	8032265745582180253	225	324.0	178	582	38.659793853759766	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0811	true	7789634784217765122	39	155	223	797	1549	300	وان كان احدهم زوجا حد الثلاثة -------------------------------------------------لانهم قذفة حيث لم تكمل البينة لان شهادة الزوج غير مسموعة و-لا -عن الزوج------ ان شاء -لان الزوج اذا قذف زوجته له الخيرة بين اللعان و----تركه وعلي الثانية لا حد ولا لعان بحال وان شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد واثنان انه زني بها في بيت او بلد اخر او اختلفا في اليوم فهم قذفة وعليهم الحد اختاره الخرقي وقدمه في الرعاية ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز وصححه في الفروع لانه لم يكمل------ اربعة علي زني واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وعنه يحد المشهود عليه فقط اختاره ابو بكر وفي التبصرة والمستوعب وظاهرها انه لا ت-----------------------عتبر شهادة الاربع علي فعل واحد	811	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1657	false	3064009137849897296	7	132	36	649	1508	300	وان كان احدهم زوجا حد الثلاثة ولاعن الزوج ان شاء اما كون الثلاثة فيما ذكر تحد فلانهم قذفة حيث لم تكمل البينة لان شهادة الزوج غير مسموعة واما كون الزوج يلاعن ان شاء فلان الزوج اذا قذف زوجته له الخيرة بين اللعان وبين تركه لما ذكر في باب اللعان ق-------ال وان شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد واثنان انه زني بها في بيت او بلد اخر------------------- فهم قذفة وعليهم الحد وعنه يحد المشهود عليه وهو بعيد اما كون الشهود قذفة عليهم الحد علي المذهب ف------لانه لم تكمل شهادة اربعة علي فعل واحد اشبه ------------ما لو انفرد بالشهادة اثنان واما كون المشهود عليه يحد علي رواية فلان الشهادة كملت في الجملة واما كون ذلك بعيدا فلان كمال الشهادة يعتبر --------كونه علي فعل واحد	1657	8032265745582180253	362	523.0	277	665	54.43608856201172	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0812	true	7194170016676784017	58	194	285	1022	1563	300	ا--لا تكمل كالتي قبلها وقاله ابو الخطاب لان شهادتهم مختلفة اشبه ما لو اختلفوا في البيتين فعلي هذا هل يحدون للقذف علي وجهين وان شهدا انه زني بها مطاوعة وشهد اخران انه زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم علي الاشهر لان فعل المطاوعة غير المكرهة فعلي هذا لا يحد الرجل اختاره ابو بكر والقاضي واكثر الاصحاب ولا المراة بغير خلاف نعلمه لان الشهادة لم تكمل علي فعل موجب للحد عليهما وهل يحد الجميع اي الاربعة لقذفهم الرجل او شاهدا المطاوعة علي وجهين احدهما يجب الحد علي شاهدي المطاوعة اختاره ابو بكر لانهما قذفا المراة بالزني ولم تكمل شهادتهم عليها ولا يجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي الحد للشبهة والثاني يحد الجميع لانهم شهدوا بالزني فلزمهم الحد كما لو لم يكمل عددهم وعند ابي الخطاب يحد الزاني المشهود	812	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1657	false	3064009137849897296	255	300	1269	1508	1508	300	ان لا تكمل كالتي قبلها فلان الشهادة هنا------------ مختلفة اشبهت الشهادة----- في المسالة المذكورة قبل قال----------------- وان شهدا انه زني بها مطاوعة وشهد اخران انه زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحد الجميع------------------------ او شاهدا المطاوعة علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند ابي الخطاب يحد الزاني المشهود-	1657	8032265745582180253	194	249.5	155	739	26.251691818237305	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0812	true	7194170016676784017	93	300	463	1563	1563	300	لم تكمل شهادتهم علي الاشهر -لان فعل المطاوعة غير ----المكرهة فعلي هذا لا يحد الرجل اختاره ابو بكر والقاضي واكثر الاصحاب ولا المراة ---بغير خلاف نعلمه لان الشهادة لم تكمل علي فعل موجب للحد عليهما وهل يحد الج------------------ميع اي الاربعة لقذفهم الرجل ------او شاهدا المطاوعة------ علي وجهين احدهما يجب الحد علي شاهدي المطاوعة اختاره ابو بكر لانهما قذفا المراة بالزني------------ ولم تكمل شهادتهم عليها ولا يجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي الحد للشبهة والثاني يحد الجميع لانهم شهدوا بالزني فلزمهم الحد كما لو لم يكمل عددهم وعند ابي الخطاب يحد الزاني المشهود عليه واختاره في التبصرة لان الشهادة كملت علي وجود الزني منه واختلافها انما هو في فعلها فلا يمنع كمال الشهادة عليها دون المراة لا--------نه لم يشهد عليها اربعة بزني يوجب الحد لانه لا حد مع الاكراه والشهود لان المقتضي له لم يوجد وفي الواضح لا حد علي احد منهم فرع اذا شهد اثنان انها بيضاء واخران غيره لم تقبل لان الشهادة لم تجتمع علي عين واحدة وكما لو اختلفوا في تعدد المكان او الزمان بخلاف السرقة وحدوا للقذف وان شهد اربعة فرجع احدهم قبل الحد فلا شء علي الراجع ويحد الثلاثة اختاره ابو بكر وابن حامد وجزم به في الوجيز لا------------------------------ن الراجع---------------------------------- كالتاءب قبل تنفيذ الحكم-	812	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1658	false	879696886101603342	9	137	45	702	1535	300	لا تكمل-------- علي المذهب فلان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة فعلي هذا لا يحد الرجل -------------------------------------ولا المراة المشهود عل----يهما لان الشهادة لم تكمل علي فعل موجب للحد عليهما واما كون ج-ميع الشهود يحدون علي وجه فلا--نهم قذفوا الرجل واما كون شاهدي المطاوعة يحدان علي وجه فلان---------------------------------------------------هما قذفا المراة وشهدا عليها بالزنا ولم تكمل شهادتهم واما كون الز--------------------------------------------------------------------------------------------------اني يحد علي قول-------------------------------------------------------- ابي الخطاب -----فلانه ---شه-د عليه اربعة وذلك يوجب الحد واما كون الم------------------------------------------------------------------------------------راة لا تحد فلانه لم يشهد عليها اربعة بزني يوجب الحد لانه لا حد مع الاكراه قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد اربعة فرجع احدهم ---------فلا شء علي الراجع ويحد الثلاثة وان كان رجوعه بعد الحد فلا حد علي الثلاثة ويغرم الراجع ربع ما اتلفوه اما كون الراجع قبل الحد فيما ذكر لا شء عليه لانه كالتاءب قبل تنفيذ الحكم	1658	8032265745582180253	393	453.0	312	1223	32.134098052978516	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0813	true	-4858283270481234277	18	198	88	1010	1520	300	الثلاثة -----لان برجوع الراجع -نقص عدد الشهود فوجب ان يحدوا كما لو كانوا ف-----ي الابتداء كذلك والثانية يحد الجميع قدمها في المحرر لنقص العدد كما لو كانوا ثلاثة قال في المحرر ويتخرج الا يحد سوي الراجع اذا رجع بعد الحكم وقبل- الحد ولو رجع الكل فهل يحدون علي الروايتين في الواحد وان كان رجوعه بعد الحكم فلا حد علي الثلاثة لان الشهادة كملت واتصل بها الحكم فلم يجب عليهم شء لعدم كونهم قذفة و---------------يغرم الراجع ربع ما اتلفوه -لان-------ه اقر علي نفسه برجوعه ان التلف-------- حصل بفعله وفعل غيره فيقبل علي نفسه فقط وظاهره انه لا حد علي الراجع ايضا ونقله ابو النصر لانه تاءب والمذهب انه يحد وحده ان ورث حد القذف فان كان رجما ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------- ربع المتلف بدية او غيرها ان صرح بالخطا وان قال عمدنا الكذب ليقتل قتل وحده وان قال عمدت ذلك وحدي فهل يلزمه قود علي الروايتين في مشاركة العامد للمخطء وان شهد اربعة بالزني بامراة فشهد ثقات من النساء انها عذراء فلا----------------------------------------------------------- حد عليها -لان البكارة تثبت بشهادة النساء ووجودها يمنع من الزني ظاهرا والشهود صدقهم محتمل فانه يحتمل انه وطءها ثم عادت عذرتها	813	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1658	false	879696886101603342	154	281	790	1445	1535	300	الثلاثة تحد فلان -رجوع الراجع ينقص عدد الشهود فوجب ان يحدوا كما لو كانوا كذلك في الاب------------------------------------------------------تداء واما كون الثلاثة لا حد عليهم---------------------------- اذا كان رجوع الشاهد بعد الحد فلان -----------------------------------------------------------------------------------------الشهادة كملت واتصل بها الحكم فلم يجب عليهم شء لعدم كونهم قذفة واما كون الراجع يغرم -------ربع ما اتلفوه فلانه برجوعه اقر علي نفسه------- ان التلف المتقدم حصل بفعله وفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقية الشهود تعذر قبول ذلك بالنسبة الي بقية الشهود وبقي قوله مقبولا بالنسبة اليه وهم اربعة فوجب عليه ربع ذلك قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد اربعة بالزني بامراة فشهد ثقات من النساء انها عذراء فلا حد عليها ولا علي الشهود نص عليه اما كون المراة المذكورة لا حد عليها فلان عذرتها دليل براءتها واما كون الشهود لا حد عليهم فلان---------- صدقهم محتمل لجواز ان يكون- وطءها ثم عادت عذرتها	1658	8032265745582180253	343	365.0	271	1124	30.516014099121094	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	22	104	108	573	1590	300	الشهود ا---نهم هم الزناة بها لم يحد-------- المشهود عليه --------لان شهادة الاخرين تضمنت جرح الاولين وشهادة الاخرين تتطرق اليها التهمة و-هل يحد الشهود الاولون -حد الزني علي روايتين كذا في المحرر والفروع احداهما لا يجب الحد عليهم -----------------------------لان الاولين قد جرحهم الاخرون بشهادتهم عليهم والاخرون تتطرق اليهم التهمة والثانية يحدون لها اختارها ابو الخطاب لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها وعلي كلتيهما في حدهم القذف روايتان اشهرهما بانهم يحدون وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بذلك بمجرده	814	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1659	false	1907110594115862988	5	70	25	381	1533	300	الشهود الاولون حد الزني علي روايتين اما كون المشهود عليه لا يحد فلان شهادة الاخرين تضمنت جرح الاولين وشهادة الاخرين تتطرق اليها التهمة واما كون الشهود الاولين يحد----ون علي رواية فلانهم شهد عليهم اربعة بالزني واما كون---------هم لا يحدون حد الزني علي رواية فلان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة المذكورة متهم فيها من الجهة المتقدم ذكرها قال-------------------------------------- وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بذلك بمجرده	1659	8032265745582180253	207	220.0	164	515	40.194175720214844	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0815	true	4094190706080842299	43	168	235	861	1538	300	ومن قذف وهو مكلف مختار حرا محصنا فعليه جلد ثمانين جلدة ان كان القاذف حرا واربعين ان كان عبدا اجمعوا علي وجوب الحد علي من قذف محصنا حرا كان القاذف او عبدا وان حده ثمانون ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حرا لقو----له تعالي---- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والرقيق علي النصف من ذلك في قول اكثر العلماء ويروي ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم جلد عبدا قذف حرا ثمانين وبه قال قبيصة وعمر بن عبد العزيز لعموم الاية والصحيح الاول لاجماع الصحابة قال عبد الله بن عامر بن ربيعة-------- ادركت ابا بكر وعمر وعثمان و------------الخلفاء هلم جرا ما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين رواه مالك---------------------------- كحد الزني والاية وان كانت عامة فدليلنا-------------------- خاص والخاص مقدم	815	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1659	false	1907110594115862988	151	271	771	1383	1533	300	ومن قذف حرا مح---------------صنا فعليه جلد ثمانين جلدة ان كان القاذف حرا واربعين ان كان ع-------------------------------------------------------------بدا وقذف غير المحصن يوجب التعزير اما قول المصنف رحمه الله وهو الرمي بالزني فبيان لمعني القذف واما كون من قذف حرا محصنا عليه جلد ثمانين جلدة اذا كان حرا فلان الله تعالي قال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور واما كونه عليه---------------------------------------------------------------- جلد اربعين اذا كا---------------------------ن عبدا فلما روي عبدا-------------------------------------------لله بن عامر بن ربيعة انه قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم من الخلفاء فلم ارهم يضربون المملوك اذا قذف الا اربعين ولان الحد اذا كان يتبعض كان العبد فيه علي النصف كحد الزني فان قيل الاية-- عامة فيدخل العبد فيها قيل ما ذكر خاص والخاص مقدم	1659	8032265745582180253	277	343.0	219	824	33.61650466918945	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0817	true	4794960035251163182	167	270	852	1348	1489	300	وان قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع سنين لم يحد ----------------------------------------------------------------------------لان حد القذف انما وجب لما يلحق بالمقذوف من العار وهو- منتف للصغر بل يعزر زاد في المغني ان راه الامام وانه---- لا يحتاج الي طلب لانه لتاديبه والا -----------------------------خرج علي الروايتين وكذ----------ا في الفروع في اشتراط البلوغ جزم في الوجيز بالحد وان ق----------------------------ال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او امة ولم تكن كذلك فعليه الحد لانه يعلم كذبه وان لم يثبت ذلك علي الاصح فان ثبت فلا حد علي الاصح وان كانت كذلك لم يحد علي الاشهر وقالت اردت قذفي في الحال فانكرها فهل يحد او يعزر علي وجهين	817	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1660	false	1688655499446876840	184	291	928	1448	1483	300	وان قال------- زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع سنين لم يحد والا خرج علي الروايتين اما كون من قال ما ذكر وفسر الصغر عن تسع سنين لا يحد فلان حد القذف انما وجب لما يلحق بالمقذوف من العار وذلك منتف ------------------في الصغيرة عن تسع سنين لان مثلها لا يمكن ذلك منها فلا يلحقها عار القذف واما كونه اذا فسره بتسع يتخرج علي الروايتين فلانه لو قذفها في تلك الحال لوجب عليه الحد علي احد الروايتين فكذلك اذا فسر صغرها بذلك قال وان قال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او امة ولم تكن كذلك فعليه الحد ------------------------------------------------------------------وان كانت كذلك------------------ وقالت اردت قذفي في الحال فانكرها ف---------------علي وجهين	1660	8032265745582180253	269	379.5	211	644	41.77018737792969	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0817	true	4794960035251163182	258	299	1289	1486	1489	300	وقالت اردت قذفي في الحال فانكرها فهل يحد او يعزر علي وجهين الاصح----------------------------- ا-------------------نه لا حد عليه ---------لان ظاهر لفظه يقتضي تعليق وانت نصرانية او امة بقوله زنيت فيصير كانه قال لها زنيت--- حال النصرانية او الرق ولا حد مع ذلك	817	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1661	false	-6818393425422139818	18	68	90	330	1542	300	وقالت اردت قذفي في الحال وان----------------كرها علي وجه فلان قوله زنيت خطاب في الحال والظاهر انه اراد ذلك واما كونه لا حد عليه علي وجه فلان ظاهر لفظه يقتضي تعل-ق وانت نصرانية او امة بقوله زنيت فيصير كانه قال لها زنيت في حال النصرانية او الرق ولا حد مع ذلك	1661	8032265745582180253	168	283.5	132	257	65.3696517944336	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0818	true	8632222455484861692	111	232	533	1137	1446	300	ومن قذف محصنا فزال احصانه قبل اقامة الحد لم يسقط الحد عن القاذف نص عليه حكم حاكم بوجوبه ام لا ---لان الحد يعتبر بوقت وجوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما ----------------------------------------------لا يسقط بردته وجنونه وبخلاف فسق الشهود---------------------- قبل الحكم لضيق الشهادة وعلله المءلف بانه حق ادمي وبان الزني نوع فسق واحتمال وجود الجنس اكثر من النوع الا ان يتقدم مزيله علي القذف باقرار او بينة فصل والقذف محرم الا في موض-----------------------------------------------عين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني او تقر به فيصدقها فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون منه اي من الزاني زاد في المحرر والرعاية وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني فيجب عليه قذفها لان نفي الولد	818	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1661	false	-6818393425422139818	99	211	488	1046	1542	300	ومن قذف محصنا فزال احصانه قبل اقامة الحد لم يسقط الحد عن القاذف اما كون من ذكر لا يسقط الحد عنه فلان الحد قد وجب وتم بشروطه فلا يسقط بزوال شرط الوجوب كما لو زني بامراة ثم اشتراها او سرق عينا قيمتها نصاب فنقصت قيمتها او ملكها وكما لو جن المقذوف بعد المطالبة واما المعني بزوال الاحصان فان يزول شرط من شروطه مثل ان يكون المقذوف عفيفا فيزني قبل اقامة الحد وما اشبه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والقذف محرم الا في موضعين قال المصنف رحمه الله والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه------------------------------------------------------------------- فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون من الز-------------------------------------------------------------------------------اني فيجب عليه قذفها ---ونفي ولدها	1661	8032265745582180253	232	318.5	180	824	28.15534019470215	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0818	true	8632222455484861692	201	293	985	1417	1446	300	ف----يعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون منه اي من الزاني زاد في المحرر والرعاية وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني فيجب عليه قذفها لان نفي الولد واجب--------- ولا يمكن الا بالقذف لان ما لا يتم الواجب الا به واجب و------------------نفي ولدها لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني لكونها اتت به لستة اشهر من حين الوطء وفي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته	818	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1662	false	8028183560269896025	1	63	6	301	1467	300	فيه ويعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يك-------ون من الز------------------------------------------------------------------------اني ف---------------لان نفي الولد واجب لما ياتي ولا يمكن الا بالقذف و---ما لا يتم الواجب الا به واجب واما كونه يجب عليه نفي ولدها فلءلا يلحق به ولد غيره ولذلك قال رسول الله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته	1662	8032265745582180253	220	352.0	172	463	47.516197204589844	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0819	true	1600051285586626726	7	173	38	873	1521	300	الا تاتي بولد يجب نفيه -لان بالزوج حاجة الي فسخ النكاح ليتخلص من زوجة شانها كذلك لحديث---- عويمر العجلاني و------------------------------------------هلال بن امية او اس----------------------------------------تفاض في الناس زناها وقدم في المغني والشرح لا تكفي استفاضة بلا قرينة او اخبره به ثقة فلو كان يخبر من لا يوثق به لم يجز لانه غير مامون علي الكذب عليها او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباج قذفها لانه يغلب علي ظنه بجورها ولا يجب لانه يمكنه فراقها والسكوت هنا اولي لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او يقر فيفتضح فرع قال الشيخ تقي الدين اذا قال اخبرتني انها زنت فكذبته ففي كونه قاذفا نزاع في مذهب احمد وغيره فان جعل قذفا او قذفها صريحا فله اللعان ولو حلف بالطلاق انها قالت له فانكرته لم تطلق باتفاق الاءمة ولو اسقطت جنينا بسبب القذف لم يضمنه واختار ابو محمد الجوزي المباح انه يراها تزني او يظنه ولا ولد وان اتت بولد يخالف لونه لونهما كابيض بين اسودين او بالعكس لم يبح نفيه بذلك	819	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1662	false	8028183560269896025	69	153	331	773	1467	300	ولم تات- بولد يجب نفيه فلان بالزوج حاجة الي فسخ النكاح لي-خلص من زوجة شانها -ذلك ولذلك قذف عويمر العجلاني زوجته بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم وقذف هلال بن امية زوجته بحضرة الرسول ايضا واما كونه يباح اذا استفاض--------- زناها ------------------------------------------------او اخبره به ثقة----------------------------------------------------------------- او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل عليها فلان الحاجة داعية الي فسخ النكاح---------------------------------------------------------- هنا --------------------------------------------------كالحاجة الداعية---------------------------- اذا راها وذلك يوجب اباحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القذف لاشتراك الكل في الحاجة الموجبة للاباحة قال--------------------------- وان اتت بولد يخالف لونه لونهما ---------------------------لم يبح نفيه بذلك	1662	8032265745582180253	246	283.5	191	922	26.681127548217773	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0819	true	1600051285586626726	270	300	1365	1521	1521	300	القذف تنقسم الي صريح وكناية -لانها الفاظ ترتب عليها حكم شرعي فانقسمت الي ذلك ك------الطلاق فالصريح قوله-------------------------------------------------------------------------------- يا زاني يا عاهر زني فرجك ونحوه كزنيت ويا منيوك مما لا يحتمل-	819	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1663	false	-4061634719063789242	4	48	20	248	1438	300	القذف تنقسم الي صريح وكناية فلانها الفاظ يرتب عليها حكم شرعي فانقسمت الي ذلك كالفاظ الطلاق ولان منها ما لا يحتمل غير القذف ومنها ما يحتمل غيره وذلك شان الصريح والكناية واما كون الصريح يا زاني يا عاهر زني فرجك ونحوه---------------- مما لا يحتمل	1663	8032265745582180253	127	218.5	102	244	52.04917907714844	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0820	true	-8686114677117667425	77	185	382	881	1423	300	وقال الخرقي اذا قال اردت انك من قوم لوط فلا حد عليه وهذا رواية نقلها المروذي لانه فسر كلامه بما لا يوجب الحد كما لو فسره به متصلا بكلامه وهو بعيد لان اطلاق لفظه وارادة مثل ذلك فيه بعد مع ان قوم لوط لم يبق منهم احد ولو قذف امراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه الحد وقيل لا ومبني الخلاف هنا علي الخلاف في وجوب حد الزني علي من فعل ذلك وان قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الرجال احتمل وجهين اشهرهما انه لا يقبل لانه فسر اللفظ بما لا يحتمله غالبا------------------ اشبه ما لو قال يا زاني	820	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1663	false	-4061634719063789242	91	138	458	678	1438	300	وقال الخرقي اذا قال اردت انك من قوم لوط فلا حد علي-------------------------------------------------------------------------------------ه وهو بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الرجال احتمل وجهين اما كون قول يا لوطي صريحا علي قول غير الخرقي فلان اللوطي الزاني بالصبيان اشبه ما لو قال يا زاني	1663	8032265745582180253	158	258.0	120	517	30.560928344726562	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0820	true	-8686114677117667425	230	264	1097	1250	1423	300	وان قال لست بولد فلان فقد قذف ---------------------------------------------------------------------امه في المنصوص الا منفيا بلعان لم يستلحقه ابوه ولم يفسره بزني امه لان ذلك يق-ضي ان امه اتت به من غير ابيه وذلك قذف لها وكذا	820	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1664	false	5930585815083283581	19	57	91	253	1424	300	وان قال لست بولد فلان فقد قذف امه وان قال لست بولدي فعلي وجهين اما كون من قال لست بولد فلان قد قذف امه ف-------------------------------------------------------------لان ذلك يقتضي ان امه اتت به من غير ابيه وذلك قذف لها واما	1664	8032265745582180253	90	163.0	68	223	40.35874557495117	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0821	true	-64213855615072404	19	221	96	1074	1467	300	نفاه عن نفسه اشبه نفي ولد غيره عن ابيه فرع اذا قال ان لم تفعل كذا فلست ابن فلان فلا حد لان القذف لا-- يتعلق بالشرط وان قال لست ابن فلانة عذر نص عليه لانه لم يقذف احدا بالزني وان ------------------------------------------------------قال انت ازني الناس فهو قاذف في قول ابي بكر وقدمه في الرعاية لانه اضاف اليه الزني بصيغة المبالغة او ازني من فلانة فكذلك في قول القاضي لان ازني معناه المبالغة ففيه الزني وزيادة وقدم في الكافي لا لان لفظة افعل تستعمل للمنفرد بالفعل وقال ابن حامد ليس بقذف الا ان يريده لان موضوع اللفظ يقتضي ذلك مسالة اذا قال انت ازني من زيد فقد قذفهما صريحا وقيل كناية وقيل ليس بقذف لزيد وهو اقيس او قال لرجل يا زانية او ل-مراة يا زاني فصريح نصره في الشرح وقدمه في الفروع لان اللفظ صريح في الزني وزيادة الهاء وحذفها خطا لا يغير المعني كاللحن وكفتح التاء وكسرها لهما خلافا للرعاية في عالم بعربية واختار ابن حامد كما ياتي انه ليس بصريح الا ان يفسر به لانه يحتمل ان يريد بذلك انه علامة في الزني كما يقال للعالم علامة او قال زنت يداك ورجلاك فهو صريح في القذف--- عند ابي بكر لان ذلك يطلق ويراد به زني الفرج وليس بصريح عند ابن حامد	821	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1664	false	5930585815083283581	68	138	299	626	1424	300	نفاه عن نفسه اشبه نفي ولد غيره عن ابيه واما كونه غير قا---------------------------------------ذف لامه علي وجه--------------------- فلان الانسان يغلظ لولده في القول والفعل فيحتمل انه اراد بذلك التغليظ وذلك شبهة يدرا بها الحد قال وان قال انت ازني الناس----------------------------------------------------------------------------- او ازني من فلانة او ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل يا زانية او لامراة يا زاني او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زنت يداك ورجلاك فهو صريح في القذف في قول ابي بكر-------------------------------- وليس بصريح عند ابن حامد	1664	8032265745582180253	198	272.5	151	1038	19.075143814086914	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0822	true	-4584454390691611137	127	169	635	832	1486	300	قد فضحته اي بشكواك و---------------------غطيت او نكست راسه اي حياء من الناس من ذلك و------جعلت له قرونا اي انه مسخر لك مطيع منقاد كالثور و------علقت عليه اولادا من غيره اي من زوج اخر او وطء شبهة و------افسدت فراشه اي بالنشوز اي بالشقاق	822	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1665	false	-2448363783360048004	251	300	1231	1466	1466	300	قد فضحته اي بشكواك او برداءة اصلك وبقوله غطيت او نكست راسه اي حياء من الناس من ذلك وبقوله جعلت له قرونا اي انه مسخر لك مطيع منقاد كالثور وبقوله علقت عليه اولادا من غيره اي من زوج اخر او وطء شبهة وبقوله افسدت فراشه اي بالنشوز او بالشقاق-	1665	8032265745582180253	194	345.5	153	236	82.2033920288086	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0822	true	-4584454390691611137	0	187	0	923	1486	300	وان قال زنات في الجبل مهموزا فهو صريح عند ابي بكر وابي الخطاب وقدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان عامة الناس لا يفهمون من ذلك الا القذف وقال ابن حامد ان كان يعرف العربية لم يكن صريحا لان معناه في العربية طلعت وعليهما ان قال اردت الصعود في الجبل قبل وان لم يقل في الجبل اي زنات فهل هو صريح او كالتي قبلها علي وجهين احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه صريح قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم القول في الجبل يتمحض القذف وقيل هو-- كالتي قبلها احد---------------------------------------------------------------------هما يكون صريحا في حق العامي والعالم بالعربية والثاني الفرق بينهما وقيل لا قذف قال في الفروع ويتوجه مثلها لفظة علق وذكرها شيخنا صريحة ومعناه قول ابن رزين كل ما يدل عليه عرفا والكناية نحو قوله لامراته قد فضحته اي بشكواك وغطيت او نكست راسه اي حياء من الناس من ذلك وجعلت له قرونا اي انه مسخر لك مطيع منقاد كالثور وعلقت عليه اولادا من غيره اي من زوج اخر او وطء شبهة وافسدت فراشه اي بالنشوز اي بالشقاق وبمنع الوطء او يقول لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال لانه كذلك حقيقة ما يعرفك الناس بالزني	822	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1665	false	-2448363783360048004	0	187	0	929	1466	300	وان قال زنات في الجبل مهموزا فهو صريح عند ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد ان كان يعرف العربية لم يكن صريحا------------------------------------------------------------------ وان لم يقل في الجبل-------- فهل هو صريح او كالتي قبلها علي وجهين ا---ما كون قوله زنات في الجبل مهموزا صريحا عند ابي بكر فلان العامة لا يفهمون من ذلك الا القذف ولا يفرقون بين مهموز وغيره اشبه ما لو قال زنيت في الجبل واما كون ذلك ليس صريحا عند ابن حامد اذا كان يعرف العربية فلان الظاهر من العالم انه يريد مدلول اللفظ وذلك هو الصعود بخلاف غير العالم فلانه لا يفهم منه غير الزني واما كون قول ذلك اذا لم يقل معه في الجبل صريحا وجها واحدا علي وجه فلانه مع عدم القول في الجبل يتمحض القذف واما كونه كالتي قبلها علي وجه فلانه بمعناها لاشتراكهما في الهمز فعلي هذا يكون في ذلك وجهان احدهما يكون صريحا في حق العامي والعالم بالعربية والثاني ي-فرق بين العالم والعامي علي ما تقدم تفصيله قال------------------------------------------------------------------------ والكناية نحو قوله لامراته قد فضحته---------- وغطيت او نكست راسه------------------------ وجعلت له قرونا--------------------------------- وعلقت عليه اولادا من غيره-------------------------- وافسدت فراشه---------------------------------- او يقول لمن يخاصمه يا حلال ---ابن الحلال ----------------ما يعرفك الناس بالزني	1665	8032265745582180253	451	674.5	355	1322	34.1149787902832	84	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0822	true	-4584454390691611137	170	223	838	1098	1486	300	الوطء او يقول لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال لانه كذلك حقيقة------- ما يعرفك الناس بالزني حقيقة النفي اي ما انت بزان ولا امك زانية يا عفيف كونه كذلك حقيقة وكذا يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء او يا فاجرة اي كونها مخالفة لزوجها فيما يجب طاعتها فيه------- يا قحبة	822	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1666	false	-4161573444731818368	1	36	5	195	1507	300	الوطء وبقوله------------ يا حلال--- ابن الحلال -انه كذلك حقيقة وبقوله ما يعرفك الناس بالزني حقيقة النفي وبقوله---------------------- يا عفيف كونه كذلك حقيقة وبقوله------------------------------------------- يا فاجرة ---كونها مخالفة لزوجها فيما يجب طاعتها فيه وبقوله يا قحبة	1666	8032265745582180253	159	226.0	126	274	58.029197692871094	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0824	true	6565656570786028842	40	104	208	519	1456	300	وان قال لرجل اقذفني فقذفه فهل يحد او يعزر علي وجهين احدهما يعزر جزم به في الوجيز لان المق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف رضي بقذفه اشبه ما لو قذف نفسه والثاني يحد لان الموجب له القذف وقد وجد وقوله لا اثر له لان القذف لا يباح بالاباحة وفي النهاية والشرح هما مبنيان -----------------علي الاختلاف في حد القذف وهل هو حق لله فلا يسقط بالاذن فيه كالزني او لادمي	824	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1666	false	-4161573444731818368	222	290	1140	1466	1507	300	وان قال لرجل اقذفني فقذفه فهل يحد علي-------- وجهين اما كون القاذف المذكور يحد علي وجه فلان الموجب له القذف وهو موجود وقول المقذوف اقذفني لا اثر له لان القذف لا يباح بلا حاجة واما كونه لا يحد علي وجه فلان المقذوف رضي بقذفه اشبه ما لو قذف نفسه وقال صاحب----------------------------------------------------------------------------- النهاية فيها وعندي ان هذا يعني الخلافينبني علي ان--------- حد القذف -هل هو حق لله--------------------------- او لادمي	1666	8032265745582180253	125	177.5	94	448	27.901784896850586	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0824	true	6565656570786028842	238	299	1142	1453	1456	300	واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة لانه حق ثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وظاهره انها اذا ماتت وورثت حد القذف فلوارثه المطالبة اذن وان قذفت وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما ذكره الخرقي لانه قدح في نس----ب الحي لانه بقذف	824	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1667	false	5646814949019423789	123	163	592	787	1465	300	واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قذفت وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يجب الحد----- بقذف	1667	8032265745582180253	178	323.5	140	315	56.507938385009766	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0825	true	-3008666751067816161	34	248	167	1217	1469	300	الحق----------------وق واسلامه وحريته لان الحد وجب للقدح في نسبه وقال ابو بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب الحد بقذف ميتة وذكره المءلف ظاهر المذهب في غير امهاته وقطع به في المبهج لانه قذف لمن لا يصح منه المطالبة اشبه قذف المجنون او يقال الميتة لا تعير والحي لم يقدح فيه وذلك شبهة يدرا بها الحد والمذهب الاول لانه اذا قذف ميت محصن او لا حد القاذف اذا طالب وارث محصن خاصة فعلي هذا لو كان الوارث عبدا او مشركا فلا حد وان قذفت جدته فقياس قول الخرقي انه كقذف امه ان كانت حية فيعتبر احصانها وليس لغيرها المطالبة وان كانت ميتة فله المطالبة اذا كان محصنا لانه قدح في نسبه وان قذف اباه او احدا من اقاربه غير امهاته بعد موته لم يجب الحد وان مات المقذوف سقط الحد عن القاذف اذا كان قبل المطالبة بالحد فان كان بعدها قام وارثه مقامه لانه حق له يجب بالمطالبة كالرجوع فيما وهب ولده وكالشفيع فعلي هذا هو حق للورثة نص عليه وقيل سوي الزوجين وفي المغني للعصبة وان عفا بعضهم حد الباقي كاملا وقيل يسقط ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا يعني ان حده القتل ولا تقبل توبته نص-------------------------------------------------------------------------------- عليه------------------------------- لما في ذلك من التعرض للقدح في النبوة الموجب للكفر و----عنه ان تاب -لم يقتل وقاله اكثر العلماء مسلما كان او كافرا	825	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1668	false	8917239330865508320	0	149	0	711	1472	300	الحقوق واما حرية الابن واسلامه ------فلان الحد وجب للقدح في نسبه فاذا لم يكن كذلك لم يجب الحد ولان القدح في نسب الحي ليس اسوا حالا من نسبة الحي نفسه الي الزني ولو قذف الحي بالزني اعتبر حريته واسلامه فكذا هاهنا واما كون الحد لا يجب -----بقذف ميتة علي قول ابي بكر فلان---------------------------------------------------------------------------------------------- الميتة لا تعير والحي لم يقدح فيه وذلك شبهة يدرا بها الحد ولانه يحتمل ان الام----------------------------------------------------------------- لو ك-------------------------------------------------------------------------------انت حية لصدقته وذلك شبهة توجب سقوط الحد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المقذوف سقط الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا اما كون الحد يسقط اذا مات المقذوف فلان شرطه مطالبة مستحقه به وهي لا تتصور مع موته واما كون من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم يقتل فلانه يكفر بقذفه لها لما في ذلك من التعرض للقدح في النبوة الموجب للكفر واما كون من فعل ذلك يقتل------------------- مسلما كان او كافرا	1668	8032265745582180253	313	388.0	238	1328	23.569276809692383	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	113	254	556	1257	1484	300	وان قذف الجماعة بكلمة واحدة يتصور منهم الزني فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم ثم لا حد نقله الجماعة وهو المشهور لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية النور 5----------- لم يفرق بين -----------------------------------------------------------------------قذف واحد او جماعة لان ال----------------حد انما وجب بادخال المع-رة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف ونزول المع-رة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا تزول المعرة فان طلبوه----------- او واحد منهم اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طلب واستوفي سقط ولم يكن لغيره الطلب ----------------به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به وعنه ان طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا ل------------------------------انه اذا طالب واحد اولا لزم اقامة الحد من اجله ثم اذا طلب الاخر لزم ا------------------------يضا وعنه لكل واحد	826	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1668	false	8917239330865508320	164	298	798	1464	1472	300	وان قذف الجماعة بكلمة واحدة----------------- فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم وعنه ان طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا وان قذفهم بكلمات حد لكل واحد حدا وان حد القاذف فاعاده لم يعد عليه الحد اما كون من قذف الجماعة بكلمة واحدة يحد حدا واحدا علي المذهب فلانه قذف واحد فلم يجب فيه الا حد واحد ولان الحد انما وجب لادخال المعيرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف و-ترك المعيرة فوجب ان يكتفي به --------واما ق----------------------------------------------------------------------ول المصنف رحمه الله اذا طالبوا او واحد منهم فبيان لاشتراط----------------------------------------------------------------- الطلب لوجوب الحد لان الحد حق فلم يستوف بغير طلب كالمال واما كونه ي----------------------------------------------------حد لكل واحد حدا اذا طالبوا متفرقين علي رواية فلانه اذا طل-ب واحد اولا لزم اقامة الحد من اجله --واذا طلب الاخر لزم ايضا واما كون من قذفهم بكلمات يحد لكل واحد	1668	8032265745582180253	314	421.0	242	882	35.60090637207031	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0828	true	637008885422297335	50	175	255	862	1488	300	عن قدامة بن مظعون وعمرو بن معدي كرب وابي جندل بن سهيل انها--------- حلال فمرجوع عنه--------- نقله المءلف وسنده قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب الايات الماءدة 90 و 91 وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر كل مسكر خمر وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم كل شراب اسكر كث-رة فقليله حرام لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي -----------------------جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه من اي شء كان لما روي ابن عمر ان عمر قا------------ل علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس ان الله نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	828	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1669	false	3742418751093120321	90	202	474	1001	1474	300	عن قدامة بن مظعون وعمرو بن معدي كرب وابي جندل بن سهيل انهم قالوا هي حلال قيل قد رجعوا عن ذلك نقله المصنف رحمه الله في المغني قال المصنف رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام من اي شء كان ويسمي خمرا ولا يحل شربه للذة ولا للتداوي ولا لعطش ولا غيره الا ان يضطر اليه لدفع لقمة غص بها فيجوز اما كون قليل ما اسكر كثيره حراما فلما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه ابو دا-------------------------------------------------------------ود واما كونه يسمي خمرا فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خ---------------------------مر وهذا مسكر ولان ال-------------------------------------خمر ما خامر العقل	1669	8032265745582180253	231	294.5	175	807	28.624534606933594	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0829	true	-1324333759565639090	165	261	866	1369	1552	300	ولانه ي--حرم لعينه فلم يحل شربه للتداوي كلحم الخنزير ولا------------------ لعطش ل-انه لا يذهبه ولا يزيله ولا يدفع محذوره فوجب بقاءه علي تحريمه عملا بالادلة المقتضية لذلك مع سلامته م-ن المعارض ولا------------------ لغير الا لدفع لقمة غص بها فيجوز تناوله اذا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجد غيره وخاف التلف لقو-----------له تعالي------------------- فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة 173 ولان حفظ النفس مطلوب بدليل انه تباح---- الميتة عند الاضطرار اليها وهو موجود هنا فوجب جوازه تحصيلا لحفظ النفس المطلوب حفظها ويقدم عليه بولا ويقدم عليهما ماء نجسا ومن شربه وهو مكلف مختارا عالما ان كثيره يسكر	829	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1670	false	-6075531333966324497	7	139	39	702	1491	300	--الخمر محرم لعينه فلم يجز شربه للتداوي كلحم الخنزير واما كونه لا يحل شربه لعطش فلانه لا يذهبه ولا يزيله ولا يدفع محذوره فوجب بقاءه علي تحريمه عملا بالادلة المقتضية لذلك مع سلامتها عن المعارض واما كونه لا يحل شربه لغير ذلك ------------------------------اذا لم يضطر اليه لدفع لقمة غص بها فلما تقدم من عموم الادلة المقتضية للتحريم فلان لا تحل مع عدم الحاجة اليه بطريق الاولي واما كونه يجوز شربه اذا اضطر اليه لدفع لقمة غص بها مثل ان لا يجد ما يدفعها به الا الخمر فلان الله تعالي قال في اية التحريم فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة---- ولان حفظ النفس مطلوب ولذلك ي----باح اكل الميتة --اذا اضطر --اليها وهو موجود هنا فوجب جوازه تحصيلا لحفظ النفس المط-وب حفظها قال---------------------------------- ومن شربه--------- مختارا عالما ان كثيره يسكر	1670	8032265745582180253	369	581.0	295	751	49.13448715209961	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0830	true	-764099844341583523	48	101	252	516	1535	300	احمد قليلا كان ما شربه او كثيرا فعليه الحد -----------لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه احمد وابو داود والنساءي وقد ثبت ان ابا بكر وعمر وعليا جلدوا شاربها و-------------------------------------------لان القليل خمر فيدخل في العموم ----------------------------------------------------ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد ب--------ه كالكثير	830	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1670	false	-6075531333966324497	167	237	840	1182	1491	300	-------اما كون من شرب- ا----لخمر عليه الحد في الجملة فلما روي ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه ------ابو داود--------- وقد ثبت ان ابا بكر وعمر وعليا جلدوا شاربها واما كونه عليه الحد قليلا كان ذلك او كثيرا فلان القليل خمر ف-دخل في --عموم قوله عليه السلام من شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بشرب قليله كالكثير	1670	8032265745582180253	214	327.0	168	382	56.02094268798828	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0830	true	-764099844341583523	175	298	892	1527	1535	300	لما روي ان عمر-- استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين فضربه عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي---- المفتري ثمانون رواه الجوزجاني والدا-قطني وجوزهما الشيخ تقي الدين للمصلحة وانه الرواية الثانية وعنه اربعون ان كان حرا اختاره ابو بكر والمءلف وغيرهما لما روي ان علي بن ابي طالب جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم لا يقال فعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر كان بمحضر من الصحابة فيكون اجماعا ولا------------------------------------ن فعله عليه السلام حجة لا يجوز تركه لفعل غيره ولا---------------------------------------------------------------------------- ينعقد الاجماع مع مخالفة ابي ب---------كر وعلي	830	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1671	false	-5720077220427332010	51	220	230	1058	1460	300	عمر رضي الله عنه استشار الناس في حد الخمر فقال عبد-الرحمن اجعله كاخف الحدود------- فضرب- عمر ثمانين وروي ان ع-----------------------------------ليا قال في المشورة اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري وروي ذلك--- الجوزجاني والدارقطني وغيرهما واما كونه اربعين علي ----------رواية-------------------- ان كان كذلك ف لان عليا رضي الله عنه جل---------------------------------د الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وعن انس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع مثل ذلك ثم اتي به عمر فاستشار الناس في الحد فقال ابن عوف اقل الحدود ثمانون فضربه عمر متفق عليه فان قيل فعل عمر كان بمحضر من الصحابة فيكون اجماعا قيل فعل النبي صلي الله عليه وسلم اولي من -----------------------------------فعل غيره ويحمل فعل عمر علي انه راي الزيادة علي وجه التعزير ودعوي الاجماع لا تصح لانه كيف ينعقد الاجماع علي شء قد خالف فيه ابو بكر وعلي	1671	8032265745582180253	386	615.5	303	973	39.671119689941406	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0831	true	3801410492332941666	50	195	254	998	1548	300	كان او ا---مة علي النصف من ذلك كالزني ---والقذف فكذا------------------------ من شرب الخمر من باب اولي فعلي الاولي يحد اربعين وعلي الثانية عشرين صرح به في المغني والشرح الا الذمي فانه لا يحد بشربه في الصحيح من المذهب -لانه--- يعتقد حله فلم يحد بفعله كنكاح المجوس ذوات محارمهم والثانية بلي لانه شرب مسكرا عالما به مختارا اشبه شارب النبيذ اذا اعتقد حله قال في المحرر وعندي يحد ان سكر والا فلا والمذهب خلافه قال في البلغة ولو رضي بحكمنا لانه لم يلتزم الانقياد في مخالفة دينه وهل يجب الحد بوجود الراءحة علي روايتين اظهرهما لا------ يجب وقدمه في الكافي والرعاية والفروع وهو قول اكثر العلماء فعلي هذا يعزر نص عليه واختاره الخلال كحاضر مع من يشربها نقله ابو طالب والثانية انه يحد قال ابن ابي موسي في الارشاد وهي الاظهر عنه روي عن عمر وابن مسعود -لان الراءحة تدل علي --شربه لها فجري مجري الاقرار	831	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1671	false	-5720077220427332010	224	293	1078	1429	1460	300	كون حد الرقيق علي النصف من الحر فلانه علي النصف في الزني فلان يكون علي النصف من شرب الخمر بطريق----------- الاولي واما كون------------------------------------------------- الذمي -----لا يحد بشربه في الصحيح من المذهب فلانه لا يعتقد تحريمه بخلاف الزني وشبهه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجب الحد بوجود الراءحة علي روايتين ا----ما كون الحد يجب بوجود الراءحة علي رواية فلان ذلك نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر وابن مسعود ولان الراءحة تدل علي الشرب----- فجري مجري الاقرار	1671	8032265745582180253	216	253.0	165	787	27.44599723815918	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0832	true	6635906419030173321	139	255	672	1231	1446	300	ابي الخطاب ان هذا محمول علي عصير يتخمر في ثلاث غالبا لقوله عليه السلام اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا ولان علة التحريم الشدة المطربة وذلك في المسكر لا--- غيره واجاب عن اطلاق احمد-------- بان المراد عصير يتخمر في ثلاث غالبا فرع اذا طبخ منه قبل التحريم حل ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه نقله الجماعة وذكره ابو بكر اجماع المسلمين قال ابو داود سالت احمد عن شرب الطلا فقال اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فقال لا باس قال يقولون انه يسكر فقال لا لو كان يسكر ما احله عمر وجعل احمد وضع زبيب في خردل كعصير وانه ان صب فيه خل اكل ولا يكره ان يترك في الماء تمرا او زبيبا ونحوه لياخذ ملوحته لما	832	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1672	false	-4465591326151829079	245	300	1192	1468	1468	300	ابي الخطاب حتي يغلي فلقول رسول الله صلي ال--------------له عليه وسل--م اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا ولان علة التحريم الشدة المطربة وذلك في المسكر لا في غيره واجاب عن اطلاق الامام القول بان المراد عصير يتخمر في ثلاث غالبا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يكره ان يترك في الماء تمرا او زبيبا ونحوه لياخذ ملوحته ما--	1672	8032265745582180253	224	330.5	178	570	39.29824447631836	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0832	true	6635906419030173321	33	150	164	725	1446	300	والعصير اذا اتت عليه ثلاثة ايام زاد بعضهم بلياليها حرم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشربه الي مساء ثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق رواه مسلم وحكي احمد عن ابن عمر انه قال في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاث قال احمد فاذا اتي عليه ثلاثة ايام فلا تشربه ولان الشدة تحصل في ثلاث غالبا الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص عليه اذا غلي العصير وقذف بزبده فلا خلاف في تحريمه لصحة اطلاق اسم الخمر عليه وعنه اذا غلي اكرهه وان لم يسكر فاذا اسكر فحرام وعنه الوقف فيما نش وعند ابي الخطاب ان هذا محمول علي عصير يتخمر في ثلاث غالبا	832	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1672	false	-4465591326151829079	76	103	357	485	1468	300	والعصير اذا اتت عليه ثلاثة ايام------------------- حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص عل-----------------------------------------------------------------------يه------------------------------------------------------------------ وعند ابي الخطاب ان هذا محمول علي عصير يتخمر في ثلاث غالبا	1672	8032265745582180253	128	224.0	101	561	22.81639862060547	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0833	true	-8826126463253078301	32	215	151	1114	1538	300	ولا يكره الانتباذ في الدباء وهي القرعة اليابسة المجعولة وعاء والحنتم وهي جدار مدهونة واحدتها حنتمة والنقير وهو اصل النخلة ينقر ثم ينبذ فيه التمر فعيل بمعني مفعول والمزفت وهو الوعاء المطلي بالزفت نوع من القار لم-------ا روي بريدة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------------------------------------------------اشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا رواه مسلم و-----عنه يكره قال الخلال وعليها العمل لما في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الانتباذ فيها وعنه يحرم ذكرها في الهدي والاول اصح لان دليله----- ناسخ وعنه وغيره من الاوعية الا سقاء يوكي حيث بلغ الشراب ويكره الخليطان وهو ان ينبذ شيءين كالتمر والزبيب-------------------------------------------------- او المذنب وحده نقله الجماعة لما روت عاءشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فناخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحهما فيه ثم نصب عليه الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة رواه ابو داود وابن ماجة فلما كانت مدة الانباذ قريبة وهي يوم او ليلة لا يتوهم الاسكار فيها فعلي هذا لا يكره ويكره اذا كان في مدة تحتمل افضاءه الي الاسكار لانه عليه السلام نهي عن الخليطين وادني احوال النهي الكراهة	833	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1673	false	3692602252945741352	161	271	764	1336	1485	300	ولا يكره الانتباذ في الدب---------------------------------اء والحنتم------------------------------ والنقير------------------------------------------------------- والمزفت وعنه يكره اما كون ما ذكر لا يكره علي المذهب فلما روي بريدة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن الاشربة ان تشربوا الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء و------لا تشربوا مسكرا رواه مسلم واما كونه يكره ------------علي رواية ف ل---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الانتباذ فيها------------------------- والاول اصح لان دليله يصلح ناسخا لدليل الروا-------ية الثانية قال ويكر-----------------ه الخليطان وهو ان ينبذ شيءين كالتمر والزبيب ولا باس بالفقاع اما كون الخليطين يكره ان ينبذا ف لان النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نهي عن الخليطين وادني احوال النهي الكراهة	1673	8032265745582180253	346	509.5	279	1112	31.115108489990234	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0834	true	8235594883610851643	83	218	432	1137	1564	300	سمي التاديب ول----انه يمنع من تعاطي القبيح------------------------ ومنه التعزير بمعني النصرة لانه منع لعدوه من اذاه وقال السعدي يقال عزرته ووقرته وايضا ادبته وهو من الاضداد وهو طريق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التوقير لانه اذا امتنع به وصرف عن الدناءة حصل له الوقار والنزاهة وهو التا------ديب فبيان لمعني التعزير وفسره في----------------- المغني بالعقوبة المشروعة علي جناية لا حد فيها وهو قريب مما ذكره هنا قاله ابن المنجا وفيه نظر وهو واجب- في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة وكذا ذكره في المحرر والوجيز وغيرهما من كتب الاصحاب قال الشيخ تقي الدين ان عني به فعل المحرمات وترك الواجبات فاللفظ جامع وان عني فعل المحرمات فقط فغير جامع بل التعزير علي ترك الواجبات ايضا ولان المعصية تفتقر الي ما يمنع من فعلها فادا لم يجب فيها حد ولا كفارة وجب ان يشرع فيها التعزير لتحقيق المانع من فعلها	834	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1674	false	7517576155803434446	21	145	108	748	1514	300	سمي التعزير بذلك لانه يمنع من تعاطي القبيح والاصل في التعزير المنع ومنه التعزير بمعني النصرة لانه منع لعدوه من اذاه -قال المصنف رحمه الل--------------------ه وهو--- التاديب وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كالاستمتاع الذي لا يوجب الحد واتيان المراة المراة وسرقة ما لا يوجب القطع والجناية علي الناس بما لا قصاص فيه والقذف بغير الزني ونحوه اما قول المصنف رحمه الله وهو التاديب فبيان لمعني التعزير وفسره المصنف رحمه الله في المغني بالعقوبة المشروعة علي جناية لا حد فيها وهو قريب مما ذكره هنا ----------------واما كونه--- واجبا في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعصية تفتقر الي ما يمنع من فعلها فاذا لم يجب فيها حد ولا كفارة وجب ان يشرع فيها التعزير لتحق-ق المانع من فعلها	1674	8032265745582180253	375	596.0	293	872	43.00458526611328	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0835	true	-1900797143526176868	136	229	723	1206	1565	300	الذي لا يوجب الحد -لان--------------ه عليه السلام جعله سيءة و------------------------------------------------------------------------------------------------اتيان المراة المراة لقوله عليه السلام اذا اتت المراة المراة فهما زانيتان و----سرقة ما لا يوجب القطع لدخوله------- في قوله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفسه و----الجناية علي الناس بما لا قصاص فيه -لانه تعد- علي الغير اشبه-------- التي فيها القصاص لا يقال القياس يق--------تضي مشروعية القصاص في ذلك ايضا والتقدير خلافه لانه تعذر القصاص لمعني يختص به وهو ------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع من ثبوت الحرمة لان الجناية تق------------تضي الايجاب مطلقا ترك العمل به---------- لما ذكرنا فيبقي --ما عداه علي مقتضاه	835	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1675	false	-8497760400703065485	12	152	62	778	1502	300	الذي لا يوجب الحد فلان النبي صلي الله عليه وسل--م جعله سيءة ولذلك قال للرجل الذي قال لقيت امراة فاصبت منها ما دون ان اطاها ان الحسنات يذهبن السيءات هود واما اتيان المراة المراة فلان في الحديث--- اذا اتت المراة المراة فهما زانيتان واما سرقة ما لا يوجب القطع فلان ذلك داخل في قوله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفسه واما الجناية---------- بما لا قصاص فيه فلانه تعدي علي الغير اشبه الجناية التي فيها القصاص فان قيل القياس المذكور يقتضي مشروعية القصاص في ذلك ايضا والتعزير خلافه قيل- تعذر القصاص لمعني يختص به من عدم انتهاءه الي موضع يقتص منه وقد نبه علي ذلك في مواضعه فانتفاء القصاص لمعني يختص به لا يمنع من ثبوت الحرمة لوجهين احدهما ان القصاص يقتضي الالحاق مطلقا ترك العمل به في القصاص لما ذكر-- ف-بقي فيما عداه علي مقتضاه	1675	8032265745582180253	410	660.5	325	735	55.78231430053711	64	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0836	true	8125731964813675603	3	94	18	449	1496	300	ومن وطء امة امراته فعليه الحد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث النعمان بن بشير---- ولانه وطء في فرج في غير عقد ولا -------------ملك فوجب عليه الحد كوطء امة غير زوجته -الا ان تكون------------ قد احلتها له فيجلد ماءة ولا رجم ولا تغريب لما روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك	836	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1675	false	-8497760400703065485	176	291	904	1454	1502	300	ومن وطء امة امراته فعليه الحد الا ان تكون احلتها له فيجلد ماءة وهل يلحقه نسب ولدها علي روايتين ولا يسقط بالاباحة في غير هذا الموضع اما كون من وطء امة امراته ولم تكن احلتها له عليه الحد فلما ياتي من حديث النعمان بن بشير بعد ولان -وطء في فرج من غير عقد ولا ملك ولا شبهة ملك فوجب ا-----لحد كوطء امة غير زوجته واما ----كونه يجلد ماءة اذا احلتها له ف----------------------------لما روي--------------------------------------- ان رجلا يقال له عبد-الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك	1675	8032265745582180253	342	594.0	270	628	54.45859909057617	65	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0837	true	5270111147222532808	97	238	495	1199	1501	300	ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه من حديث ابي بردة ونص عليه احمد في مواضع وجزم به في الوجيز والمراد عند الشيخ تقي الدين الا في محرم لحق الله تعالي وعنه يتبع قال بعضهم ولا وجه له وعنه لا يبلغ به الحد جزم به الخرقي وقدمه في المذهب والمحرر فيحتمل انه ادلي حد مشروع وهو قول الاكثر ويحتمل ان لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنسها ويجوز ان يزيد علي حد غير جنسها وعنه ما كان سببه الوطء كوطء جاريته المشتركة والمزوجة ونحوهما كجارية ولده او احد ابويه والمحرمة برضاع وميتة عالما بتحريمه ضرب ماءة لما سبق من حدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الن-------------------------عما-ن في-- وطء جارية امراته باذنها فيتعدي الي وطء امته المشتركة والمزوجة------ لانها في معناها	837	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1676	false	2061872637922962146	74	215	373	1068	1464	300	ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ما كان سببه الوطء كوطء جاريته المشتركة والمزوجة ونحو--------------------------------------------------------------ه ضرب ماءة ويسقط عنه النفي وكذلك يتخرج فيمن اتي بهيمة وغير الوطء لا يبلغ به ادني الحدود اما كون التعزير لا يزاد فيه علي عشر جلدات في غير هذا الموضع علي المذهب فلما ذكر المصنف رحمه الله من الحديث المتقدم ذكره عن ابي بردة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه واما كون ما كان سببه الوطء يضرب فيه ماءة علي رواية فلان حديث النعمان بن بشير دل علي ضرب الماءة فيمن وطء جارية امراته باذنها فيتعدي الي وطء امته المشتركة والمزوجة ونحوه لانهم في معناها	1676	8032265745582180253	287	456.5	230	1095	26.210044860839844	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0839	true	-4379496480689562256	49	163	258	836	1515	300	-------------يجب القطع الا بسبعة اشياء----- ياتي حكمها------------------- احدها السرقة لا-ن الله تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا-------------------------- وهي اخذ المال اي المحترم علي وجه الاختفاء هذا بيان لمعني السرقة ومنه استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك وشرطه ان يكون عالما به وبتحريمه من مالكه او ناءبه نص عليه وفي الانتصار ولو بكونه في يده ولم يعلم انه ملكه والاصح ولو من غلة وقف وليس من مستحقه وهو مكلف مختار وعنه او مكره ولا قطع علي منتهب لما روي جابر مرفوعا قال----------------------------- ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن لقوله عليه السلام ليس عل-----------------------------------------------------------------------ي الخاءن والمخ-----------تلس قطع رواه ابو داود	839	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1678	false	-7364910879512117825	88	197	444	999	1514	300	كون القطع لا يجب------ الا بسبعة اشياء فلما ياتي ذكره في مواضعها واما كون احدها السرقة فلان الله تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا واما قول المصنف رحمه الله وهي اخذ المال -----------علي وجه الاختفاء ف---بيان لمعني السرقة ومنه استر-ق السمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يستمعه مختفيا واما كون المنتهب ----------------------------------------لا قطع عليه ف----لما روي جابر ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولان الواجب قطع السارق والمنتهب ليس بسارق واما كون المختلس لا قطع عليه فلانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي الخاءن قطع ولا علي المختلس قطع رواه ابو داود	1678	8032265745582180253	290	434.0	230	753	38.51261520385742	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0839	true	-4379496480689562256	182	300	933	1515	1515	300	ويقطع الطرار وهو الذي يبط الجيب وغيره وياخذ منه وعنه لا يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الث----------------------------------اني ان يكون المسروق مالا محترما سواء كان مما يسرع اليه الفساد كالفاكهة والبطيخ او لا وسواء كان ثمينا كالمتاع والذهب او غير ثمين كالخشب والقصب علي وجه الاختفاء اشبه السارق وسواء بط ما اخذ منه او قطعه فاخذه فعلي هذا لو بط جيبه فسقط منه نصاب فاخذه قطع نص عليه وعنه لا يقطع لانه لا يسمي سارقا كالمختلس فصل الثاني------------------------ ان يكون المسروق مالا -----------------------------لان ما ليس بمال لا حرمة له فلم يجب به قطع و----الاحاديث --دالة علي --------------------------------------------------------------------ذلك مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غير المال لا يساوي المال فلا يلح------ق به لا يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية مطلقة لان الاخبار مقيدة به فيحمل المطلق علي--------- المقيد فعلي هذا لا-	839	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1679	false	-5652828514702687894	74	296	391	1534	1554	300	ويقطع الطرار وهو الذي يبط الجيب وغيره وياخذ منه وعنه لا يقطع اما كون الطرار يقطع علي المذهب فلانه اخذ مال غيره علي وجه الاختفاء اشبه السارق واما كونه لا يقطع علي رواية فلانه لا يسمي سارقا ولا هو في معني السارق من حيث انه ياخذه من غير حرز واذا كان كذلك وجب الحاقه بالخاءن فصل الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله الثاني ان يكون المسروق مالا محترما سواء كان مما يسرع اليه الفساد كالفاكهة والبطيخ او لا وسواء كان ثمينا كالمتاع والذهب او غير ثمين كالخشب والقصب -------------------------------------اما كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من شروط القطع في السرقة ان يكون المسروق مالا محترما اما اشتراط كونه مالا فلان ما ليس بمال لا حرمة له فلم يجب به قطع ولان الاحاديث الدالة علي وجوبه من قوله صلي الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وغير ذلك مشتملة علي اخذ المال فاذا لم يكن المسروق مالا لم يكن ذلك دالا علي القطع بطريق اللفظ ولا بطريق المعني اما عدم دلالته بطريق اللفظ فلان اللفظ لا يشمل ذلك واما عدم دلالته بطريق المعني فلان غير المال لا يساوي المال فلا يصح الحاقه به فان قيل الاحاديث اذا كانت مشتملة علي المال فالاية المذكورة ليست مشتملة علي ذلك لانه قال سبحانه والسارق والسارقة الماءدة من غير تعرض لكون المسروق مالا او غير مال قيل الاية مطلقة والاحاديث-- مقيدة و--------المطلق يجب حمله علي المقيد فعلي هذا لا	1679	8032265745582180253	395	629.5	315	1305	30.268199920654297	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0840	true	4943578338178188218	143	169	720	849	1514	300	ويقطع بسرقة العبد الصغير ولا يقطع بسرقة حر وان كان صغيرا وعنه انه لا يقطع بسرقة الصغير فان قلنا لا يقطع فسرقه وعليه حلي فهل يقطع	840	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1680	false	-3240789192020614390	173	197	863	985	1510	300	ويقطع بسرقة العبد الصغير ولا يقطع بسرقة حر وان كان صغيرا وعنه------- يقطع بسرقة الصغير فان قلنا لا يقطع فسرقه وعليه حلي فهل يقطع	1680	8032265745582180253	122	236.0	98	129	94.57364654541016	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0841	true	6701834613765460040	134	279	675	1384	1495	300	يقطع علي وجهين احدهما وقدمه في الشرح لا قطع لانه تابع لما لا ------قطع في---ه اشبه ثياب الكبير ولان يد الصبي علي ما عليه بدليل ان ما يوجد مع اللقيط يكون له وكذا لو كان---- الكبير ناءما علي متاع فسرقه وثيابه لم يقطع لان يده عليه والثاني يقطع وجزم به في الوجيز لظاهر الاية وكما لو سرقه مفردا ولا يقطع بسرقة مصحف في--------------------------------------------------------------------------------- قول ابي بكر والقاضي -لان المقصود منه كلام الله تعالي وهو مما لا يجوز اخذ العوض عنه و-------------------عند ابي الخطاب يقطع وهو ظاهر كلام احمد جزم به في الوجيز لعموم الاية والاخبار وكتب التفسير والفقه وقيل ان سرقه ذمي قطع وان سرقه مسلم فوجهان فان قلنا لا يقطع وعليه حلية تبلغ نصابا فوجهان ويقطع بسرقة ساءر كتب العلم المباحة --لان ذلك مال حقيقة وشرعا وقيل ان--------------------------------------- سرق كتاب فقه------- او حدي----ث يحتاجه- لم يقطع وذكر القاضي في الخلاف انه لا يقطع الا	841	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1681	false	562924891325277863	107	240	556	1211	1503	300	يقطع علي وجه ف------------------------------لانه تابع لما لا يجب القطع بسرقته اشبه ثيابه------ ولان يد الصبي علي ما عليه بدليل ان ما يوجد مع اللقيط يكون له واذا--- كانت يد الصبي------- علي ح----------------------------------ليه وجب كونه تبعا واذا كان تبعا لم يقطع كالمتبوع قال ولا يقطع بس-------------رقة مصحف وعند ابي الخطاب يقطع ويقطع بسرقة ساءر كتب العلم اما كون سرقة المصحف لا يقطع بها وهو قول ابي بكر والقاضي فلان المقصود منه كلام الله ------وهو مما لا يجوز اخذ العوض عنه واما كونها يقطع بها عند ابي الخطاب فل-------ظاهر ----------------------------قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة واما كون --------------------------------------------------------------------------سرقة ساءر كتب العلم يقطع بها فلان ذلك مال حقيقة وشرعا قال ولا يقطع بسرقة الة لهو ولا محرم كالخمر وان سرق انية فيها الخمر او صليبا او صنم ذهب لم يقطع وعند ا------بي الخطاب ي-------قطع اما	1681	8032265745582180253	338	395.5	258	876	38.584476470947266	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0842	true	104819432267897047	83	172	429	872	1498	300	سرق اناء فيه ---خمر او صليبا او صنم ذهب لم يقطع وعند ابي الخطاب يقطع الفصل عين محرمة فلم يقطع بسرقتها كالخنزير ولان ما لا يقطع بسرقته من مال مسلم لا يقطع بسرقته------------------------------------------------------ من الذمي كالدم وعنه ولم يقصد سرقة وفي الترغيب مثله في اناء نقد وفي الفصول في قضبان الخيزران ومخاد الجلود المعدة للصوفية يحتمل كالة لهو ويحتمل القطع وا--------ن سرق اناء فيه--- خمر لم يقطع ع--------لي المذهب -لانه متصل بما لا قطع فيه اشبه ما لو سرق شيءا مشتركا بينه وبين غيره بحيث تبلغ قيمته بالشركة-- نصابا	842	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1681	false	562924891325277863	224	300	1138	1503	1503	300	سرق انية فيها الخمر او صليبا او صنم ذهب لم يقطع وعند ابي الخطاب يقطع اما كون سرقة الة اللهو والمحرم-- كالخ----------مر لا يقطع بها فلانه له سلطان علي ذلك لاباحة الشرع كسر الة اللهو وازالة المحرم فكان ذلك شبهة مانعة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع واما كون من سرق انية فيها الخمر لا يقطع عند غير ابي الخطاب فلانه اتصل بما لا قطع فيه اشبه ما لو سرق----- مشتركا بينه وبين غيره بحيث تبلغ قيمة نصيب شريكه نصابا-	1681	8032265745582180253	205	265.5	156	522	39.272029876708984	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0843	true	5232239064859601696	24	109	127	542	1505	300	انه- ثلاثة دراهم او ربع دينار او ما يبلغ قيمة احدهما من غيرهما وعنه لا يسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده محمول علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبل او بيضة تبلغ قيمة كل واحد منهما نصابا او ان المراد بالبيضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيض النعام -----------------------------------لما فيه من ا--------------------------------------لجمع بين الادلة وهو ثلاثة دراهم -لان غيرها يقوم بها لما ياتي فلان يقطع بها نفسها بطريق الاولي او ق-------يمة ذلك من الذهب والعروض -لما روي ابن------------- ع--مر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قي----مته ثلاثة دراهم متفق عليه	843	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1682	false	-5095677946457641546	66	270	316	1357	1504	300	انها ثلاثة دراهم او ربع دينار او ما يبلغ قيمة احدهما من غيرهما وعنه لا تقوم العروض الا بالدراهم اما كون الثالث من شروط القطع في السرقة ان يسرق نصابا فلانه اجماع الصحابة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا فان قيل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وقوله عليه السلام لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده يدلان علي وجوب القطع في القليل والكثير قيل ما تقدم من الاجماع والاحاديث يخص عموم الاية واما الحديث المذكور فيجب حمله علي حبل او بيضة تبلغ قيمة كل واحد منهما نصابا لانه مطلق وحديث النصاب مقيد والمطلق يحمل علي المقيد فان قيل حمل الحبل علي حبل قيمته نصاب ليس ببعيد اما حمل البيضة علي ذلك ففي غاية البعد قيل لا يبعد ذلك كثيرا لان كثيرا من بيض النعام يساوي ذلك فيجب ان يحمل الحديث عليه لما فيه من الجمع الذي هو اولي من ترك احد الحديثين واما كون ال----نصاب ثلاثة دراهم فلان غيرها يقوم بها لما ياتي فلان يقطع بها نفسها بطريق الاولي واما كونه قيمة ذلك من الذهب والعروض فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمة ثمنه ثلاثة دراهم متفق عليه	1682	8032265745582180253	366	593.5	286	1046	34.990440368652344	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0844	true	5373551230117101339	110	204	578	1030	1528	300	واذا سرق نصابا ثم نقصت قيمته اي بعد الاخراج لان--------------------------------------------------------------------------------------------- النقصان وجد ف--------ي العين بعد استحقاقها القطع اشبه ما لو نقص باستعم-له ولانه تعتبر قيمة النصاب حال اخراجه من ال-----------------حرز و-هو موجود او ملك----------ه ببيع او هبة او غير--ها لم يسقط القطع لما روي صف---وان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد------------ فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه ف-----قال صفوان يا رسول الله لم ان -هذا رداءي عليه صدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم -هلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة	844	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1683	false	2689129089462682983	106	225	527	1100	1486	300	واذا سرق نصابا ثم نقصت قيمته او ملكه ببيع او هبة او غيرها لم يسقط القطع اما كون القطع اذا نقصت قيمة المسروق بعد اخراجه من الحرز لا يسقط فلان النقصان المذكور حدث في العين بعد استحقاق-- القطع اشبه ما لو نقص باستعماله ولان------------ النصاب شرط للوجوب فلم يشترط استدامته كالحرز واما كونه اذا ملك السارق ذلك ببيع او هبة او غير ذلك لا يسقط ف-----لما روي ان صفوان بن امية---- نام ف----------ي المسجد فتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة	1683	8032265745582180253	360	578.5	278	606	59.405941009521484	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0844	true	5373551230117101339	267	300	1364	1528	1528	300	وقيمته وحده مع الاخر -------لم يقطع ---------------------------------وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نص-با وحده او دخل احدهما-	844	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1684	false	-7648080785451097744	55	159	268	824	1586	300	وقيمته حينءذ اقل من النصاب فلم يقطع سارقه لانتفاء شرط وجوب القطع قال وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سوا-----------------------------------ء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا اما كون الجماعة اذا اشتركوا في سرقة نصاب يقطعون فلان سرقة النصاب فعل يوجب قطع اليد فاستوي الواحد والجماعة في ذلك كالقصاص ولان النصاب احد شرطي القطع فاذا اشترك الجماعة كانوا كالواحد كهتك الحرز واما كونهم يقطعون سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا فلان الاشتراك كالانفراد ولو اخرج شخص نصابا دفعة واحدة او في دفعتين في حالة واحدة يقطع فكذلك هاهنا قال وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما	1684	8032265745582180253	115	-21.5	94	591	19.458545684814453	17	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0845	true	-7632215924345808483	6	248	32	1288	1545	300	ثم اخرجها لم يقطع وان سرق فرد خف قيمته وجزم به اخرون لو ملكه سارقه قطع وجزم به ابن هبيرة عن احمد وان دخل الحرز فذبح شاة قيمتها نصاب فنقصت عن النصاب ثم اخرجها لم يقطع -لان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط وجوب القطع ان يخرج من الحرز العين وهي نصاب ولم يوجد وان كانت قيمتها مذبوحة نصابا قطع باخراجها وان قلنا انها ميتة فلا وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان وقيمته وحده مع الاخر اربعة لم يقطع لانه لم يسرق نصابا والمشروط عدم عند عدم شرطه فلو كانت قيمة كل منهما منفردا درهما ومعا عشرة غرم ثمانية المتلف ونقص التفرقة وقيل درهمين وكذا جزءا من كتاب ذكره في التبصرة فرع اذا اتلف وثيقة لغيره بما لا يثبت الا بها ففي الزامه ما تضمنته احتمالان اقواهما يلزمه ومثله يتعلق بالضمان في كتمان الشهادة ويقطع بسرقته منديلا بطرفة دينار مشدود يعلمه وقيل او يجهله صححه في المذهب كجهله قيمته ان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا ذكره الخرقي والاصحاب كهتك الحرز وكالقصاص سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا نص عليه لانهم ا------شتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه يعتمد المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وهنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة وعنه يقطع من اخرج نصابا وهو قول اكثرهم قال في المغني وهذا فاخذه الاخر فالقطع علي الداخل وحده وان نقب احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ودخل---------------------------------------- فقدمه الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان رماه الداخل الي خارج	845	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1684	false	-7648080785451097744	0	173	0	897	1586	300	ثم اخرجها لم يقطع وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان وقيمته مع الاخر اربعة لم يقطع اما كون م-------ن دخل الحرز فذبح شاة قيمتها نصاب فنقصت عنه------ ثم اخرجها لا يقطع فلان قيمتها حين الاخراج لم تبلغ نصابا واما كون من سرق فرد خف موصوف بما ذكر لا يقطع فلان العبرة بالمسروق حال السرقة وقيمته حينءذ اقل من النصاب فلم يقطع سارقه لانتفاء شرط وجوب القطع قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترك جماعة في سرقة نصاب ق-----------------------------------------طعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا اما كون الجماعة اذا اشتركوا في سرقة نصاب يقطعون فلان سرقة النصاب فعل يوجب قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد فاستوي الواحد والجماعة في ذلك كالقصاص ولان النصا-----------------------------------------------------------------------------------------ب احد شرطي القطع فاذا اشترك الجماعة كانوا كالواحد كهتك الحرز واما كونهم يقطعون سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا فلان الاشتراك كالانفراد ولو اخرج شخص نصابا دفعة واحدة او في دفعتين في حالة واحدة يقطع فكذلك هاهنا قال وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان رماه الداخل الي خارج	1684	8032265745582180253	300	363.5	230	1689	17.76198959350586	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0846	true	3256175029191384542	61	231	293	1170	1512	300	وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده قطعا نص عليه لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وجها واحدا قاله في المستوعب لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع كما لو حملاه واخرجاه وكذا ان وضعه وسط النقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وان شده بحبل فادخل الاخر يده فاخذه او جذب الحبل قال في الرعاية او اخذه الذي رماه قطعا وان رماه الداخل الي خارج فاخذه الاخر او لا او اعاده فيه احدهما فالقطع علي الداخل وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج المتاع وحده فاختص القطع به لا يقال هما اشتركا في وياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا يقطع فصل الرابع ان يخرجه من الحرز فان سرق من غير حزر او دخل الحرز فاتلفه فيه فلا قطع عليه الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا الا ان ينقب احدهما ويذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهتك لان شرطه----- الاشتراك في الهتك والاخراج ولم يوجد الثاني------------- فانتفي القطع لانتفاء شرطه وفي الترغيب وجه هما وان نقب احدهما	846	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1684	false	-7648080785451097744	147	300	760	1586	1586	300	وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصاب-------------------------------------------------ا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه الداخل الي خارج فاخذه الاخر-------------------------- فالقطع علي الداخل وحده وان نقب احدهما ودخل الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاخرجه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا الا ان ينقب احدهما ويذهب فياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا قطع اما كون الاثنين اذا اشتركا في الهتك والدخول وانفرد احدهما باخراج النصاب يقطعان فلان المخرج انما اخذ بقوة رقيقه اشبه ما لو اشتركا في الاخراج واما كونهما اذا هتكا الحرز ودخل احدهما فقدم المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخذه يقطعان فلانهما اشتركا في الهتك والاخراج اشبه ما لو اخرجاه معا واما كون الداخل يقطع وحده اذا رماه الي خارج فاخذه فلانه هو المخرج للمتاع وحده فاختص القطع به فان قيل فقد اشتركا في الهتك قيل شرط القطع الاشتراك في الهتك والاخراج ولم يوجد الاشتراك في الاخراج فانتفي القطع لانتفاء شرطه و--------اما كونهما اذا نقب احدهما-	1684	8032265745582180253	330	575.0	267	1332	24.7747745513916	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0847	true	18013732075043820	174	291	840	1382	1425	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا--------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الحرز ف-فيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة وبهذا تخص الاية كما خصصناها بالنصاب فان سرق من غير حرز او دخل الحرز فاتلفه------- فيه باكل او غيره فلا قطع عليه لفوات شرطه لكن يلزمه ضمانه لانه اتلفه ولا يقطع حتي-------- يخرجه من الحرز سواء حمله الي منزله او تركه خارجا من الحرز وان ابتلع جوهرا او ذهبا وخرج به من الحرز---------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه القطع------------------------------------------------------------------------------------ اشبه ما لو اخرجه في كمه وكلام----------------ه شامل ما اذا خرجا------------- منه او لا لكن ان لم يخرج	847	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1685	false	-6752495192210438679	155	296	766	1424	1441	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في---- اكمامه فاحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة واما كون م----------------------------ن سرق من غير حرز او دخل الحرز فاتلف المسروق فيه --------------لا ق----------------------------------------------------طع عليه فلان الاخراج من الحرز شرط لوجوب القطع وهو منتف هاهنا قال-------- وان ابتلع جوهرا او ذهبا وخرج به او نقب ودخل فترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار فاخرجه او قال لصغير او معتوه ادخل فاخرجه ففعل فعليه القطع اما كون من ابتلع جوهرا او ذهبا في الحرز وخرج به عليه القطع فلان اخذه اخرجه في معدته اشبه ما لو اخرجه في كمه وكلام المصنف رحمه الله شامل ما اذا خرج الجوهر والذهب منه او---------- لم يخرج	1685	8032265745582180253	365	547.5	279	774	47.157623291015625	68	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0852	true	5423307631985294866	112	276	558	1355	1463	300	وقال القاضي يقطع بسرقة المخيطة عليها وهو رواية وقدمه في الرعاية لان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرز مثلها في العادة وحمل ابن حمدان النص علي غير المخيطة وان سرق قناديل المسجد او حصره فعلي وجهين احدهما يقطع لان المسجد حرز لها فقطع كالباب والثاني لا وهو الاصح وجزم به في الوجيز ك---------------------------السرقة من بيت المال وذكره وان نام انسان علي رداءه في المسجد فسرقه سارق قطع وان مال راسه عنه لم يقطع في المغني وجها واحدا والاشهر انه لا يقطع اذا كان السارق مسلما وفي الكافي انه اذا سرق قناديل مسجد او حصره ونحوه مما جعل لنفع المصلين فلا قطع وان نام انسان علي رداءه في المسجد او غيره او علي مجر فرسه ولم يزل عنه او نعله في رجله فسرقه سارق قطع لما روي صفوان بن امية انه نام في المسجد علي رداءه فاخذه من تحت راسه سارق فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطعه رواه ابو داود وظاهر كلامهم لا فرق بين ان يكون في البلد او برية وان مال راسه عنه لم يقطع -------------------------------------بسرقته	852	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1687	false	259182515384843983	6	110	36	556	1399	300	وقال القاضي يقطع بسرقة المخيطة عليها اما كون سرقة ستارة الكعبة غير المخيطة لا يقطع بها فلانها غير محرزة واما كون سرقة ستارتها المخيطة عليها لا يقطع بها علي قول القاضي فبالقياس علي غير المخيطة واما كونها يقطع بها علي قول القاضي فلان خياطتها حرز مثلها في العادة قال --------------------------------وان سرق قناديل المسجد او حصره فعلي وجهين اما كون من سرق ما ذكر يقطع علي وجه فلانه محرز بحرز مثله واما كونه لا يقطع علي وجه فلان له فيه حقا وشبهة اشبهت السرقة من بيت المال --قال وان نام انسان علي رداءه في المسجد فسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه سارق قطع وان مال راسه عنه لم يقطع بسرقته	1687	8032265745582180253	179	-6.5	140	1029	17.39552879333496	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0853	true	7178552706526274126	7	149	35	693	1440	300	وان سرق من السوق غزلا وثم حافظ قطع لان حرزه بحافظه والا فلا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن ثم حافظ فلا قطع لانه مال غير محرز وفي المحرر هل حرزه بحافظ ام لا فيه روايتان ومن سرق من النخل او الشجر من غير حرز فلا قطع عليه وفاقا وقال ابو ثور ان كان من بستان محرز ففيه القطع وقال ابن المنذر لظاهر الاية وكساءر المحرزات وجوابه ما روي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا كثر رواه احمد وابو داود والترمذي وظاهره ولو كان عليه حاءط وحافظ لكن ان كانت الشجرة في داره وهي محرزة فسرق منها نصابا قطع ويضمن عوضها مرتين لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر	853	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1687	false	259182515384843983	171	250	840	1185	1399	300	وان سرق من السوق غزلا وثم حافظ قطع---------------- والا فلا اما كون من سرق ما ذكر يقطع اذا كان حافظ فلانه في حرز مثله فوجب القطع كسارق ما يسرق من حرز واما كونه لا يقطع اذا لم يكن ثم حافظ فل-------انه مال غير محرز فلم يجب القطع كساءر ما سرق من غير حرز قال- ومن سرق من النخل وا--لشجر من غير حرز فلا قطع عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن عوضها مرتين وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر	1687	8032265745582180253	195	306.5	149	763	25.5570125579834	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0854	true	-2197151941509223349	25	238	107	1172	1496	300	ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر لا-----------------ن الشرع ورد من غير تفصيل وحمله ابو الخطاب علي قوة السلطان وعدله وبسط الامن والاصح الاول لانه انما رجعنا في الحرز ----------------------------------------------------------------------الي العرف والعادة فالجواهر لا تحرز في الصير فان احرزها فيها عد مفرطا فكان العمل بالعرف اولي فرع قال اصحابنا في الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة مثلا قيمتها للخبر وما عدا هذين الموضعين لا يضمن باكثر من قيمته من ما-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابيه وان علا والاب والام في هذا سواء ولا يقطع العبد بالسرقة من مال سيده --------------------فصل الخامس انتفاء الشبهة ف-------------------لا يقطع بالسرقة من مال ابنه وان سفل ولا الولد او مثله ان كان مثليا لانه الاصل خولف في هذين للاثر وذهب ابو بكر الي غرامة من سرق من غير حرز بمثليه وهو رواية وقدم في المحرر انها تضاعف عليه القيمة نص عليه فصل الخامس-------------- انتفاء الشبهة لا-ن القطع حد فيدرا بالشبهة -------------فلا يقطع بالسرقة من مال ابنه وان سفل -لان له فيه شبهة لقوله عليه السلام انت ومالك لابيك ولانه اخذ ما-له اخذه لقوله ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم ولانه------------------------------------------------------------------------- يدرا بالشبهة ولا الولد من مال ابيه وان علا -لان بينهما قرابة تمنع شهادة احدهما لصاحبه فلم يقطع بالسرقة من----ه كالاب لا-ن النفقة تجب للابن في مال ابيه حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا	854	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1688	false	-7278371892797157742	9	199	54	995	1481	300	ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر علي قول ابي بكر فلان الشرع ورد من غير تفصيل و--------------------------------------------------------الاولي ا-ي ان الاحراز تختلف بما تقدم ذكرهاولي لما تقدم وعدم ورود الشرع فيه بتفصيل لا يلزم عدم الرجوع الي العرف فيه دليله القبض فصل الشرط الخامس----------------------------------------------------- قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصنف رحمه الله الخامس انتفاء الشبهة فلا يقطع بالسرقة من مال ابنه وان سفل ولا الولد من مال ابيه وان علا والاب والام في هذا سواء ولا----- العبد بالسرقة من---- سيده ولا مسلم بالسرقة من بيت المال ولا من مال له فيه شركة او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه اما كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس من شروط القطع انتفاء الشبهة فلان القطع حد فيدرا بالشبهة واما كون الاب لا يقطع بالسرقة من مال ابنه وان سفل فلان له فيه شبهة لقوله عليه السلام انت ومالك لابيك ولانه اخذ ما له اخذه لان في الحديث ----كلوا من كسب------ اولاد---------كم ولان الحد يدرا بالشبهات واعظم الشبهات اخذ ما امر الشرع باخذه واما كون الولد لا يقطع بالسرقة---------- من مال ابيه وان علا فلان بينهما قرابة تمنع شهادة احدهما للاخر- فلم يقطع بالسرقة من ماله كالاب ولان النفقة تجب للابن في مال ابيه حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا	1688	8032265745582180253	510	661.5	402	1389	36.717063903808594	84	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0855	true	-5441910467725293994	173	300	825	1398	1398	300	عمر و----ابن مسعود ----------من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق و------------قال سعيد ثنا هشيم انا مغيرة عن الشعبي عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع وكذا لا يقطع بالسرقة من غنيمة لم تخمس او فقير من غلة وقف علي الفقراء فلو سرق ذمي او عبد مسلم من بيت المال قطع نص عليه قاله في المحرر والمذهب خلافه ولا من مال له فيه شركة كالمال المشترك بينه وبين شريكه -لانه اذا لم يقطع الاب بسرقة مال ابنه لكون ان له فيه شبهة فلان لا يقطع بال-----سرقة من مال شريكه من باب ----اولي او------------------------------ لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه كمال مشترك لابيه وابنه ----------لان له فيه شبهة لكون ابيه --وابنه ونحوهم----------ا له فيه شركة---- ومن سرق-	855	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1689	false	2027185424259884860	19	125	84	572	1461	300	عمر قال لابن مسعود لما ساله عمن سرق من بيت المال ارسله ف-ما من احد الا وله في هذا المال حق ولان له فيه حقا فيكون ذلك شبهة يدرا بها الحد واما كونه---------------------------------------- لا يقطع بالسرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال له فيه شركة كالمال المشترك بينه وبين شريكه فلانه اذا لم يقطع الاب بسرقة مال ابنه لكون--ه له فيه شبهة فلان لا يقطع -الشخص بسرقة مال له فيه شركة بطريق الاولي واما كونه لا يقطع بالسرقة من مال لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه --فيه شركة كابيه وابنه ونحو ذلك فلان له فيه شبهة لكون ابيه او ابنه --او من جري مجراه له فيه شركة قال ومن سرق	1689	8032265745582180253	321	469.5	246	666	48.19819641113281	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0856	true	-8241037726075153212	0	113	0	584	1555	300	من الغنيمة ممن له فيها حق اي لم تخمس او لولده او س-يده لم يقطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له في المال المسروق حقا او شبهة حق وكل منهما يمنع الحد وحكي ابن ابي موسي انه يحرق رحله كالغال وان اخرج الخمس فسرق من الاربعة اخماس قطع وهل يقطع احد الزوجين بالسرقة من مال الاخر المحرز عنه علي روايتين وكذا في المحرر احداهما لا قطع اختارها الخرقي وابو بكر وجزم بها في الوجيز وقدمها في الفروع وذكر انها اختيار الاكثر وهي قول عمر الذمي والمستامن ويقطعان بسرقة ماله ويقطع ساءر الاقارب بالسرقة من مال اقاربهم ويقطع المسلم بالسرقة من مال رواه سعيد باسناد جيد ولان كلا منهما--------- يرث صاحبه بغير حجب وينبسط بماله اشبه الولد والوالد	856	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1689	false	2027185424259884860	125	201	572	938	1461	300	من الغنيمة ممن له فيها حق----------- او لولده او لسيده لم يقطع وهل يقطع احد الزوجين بالسرقة من مال الاخر المحرز عنه علي روايتين اما كون من سرق من الغنيمة ممن له حق او لولده او لسيده فلان له في المال المسروق حقا او شبهة حق وكلاه--ما يمنع الحد -----------------------------------------------------------------------لما تقدم واما كون احد الزوجين لا يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسرق-----------------------------------ة مال الاخر المحرز عنه علي رواية ف------------------------------لان كل واحد من الزوجين يرث صاحبه بغير حجب------------- اشبه الولد والوالد	1689	8032265745582180253	183	259.0	142	714	25.630252838134766	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0856	true	-8241037726075153212	232	300	1205	1555	1555	300	ولان الاية والاخبار تعم كل سارق خرج منه ما تقدم--------------------- فيبقي --ما عداه علي مقتضي الاصل وقيل الا ذي رحم محرم وفي الواضح قطع غير اب و---يقطع المسلم----- بالسرقة من مال الذمي بغير خلاف نعلمه لان ماله صار معصوما باداء الجزية فوجب القطع بسرقته كمال المس-----------------------------لم والمستامن -لان ماله---- مال الذمي بدليل انه يجب الضمان باتلافه و--------------------------يقطعا 4 ن بسرقة ماله -------لانه اذا قطع المسلم بسرقة مالهم فلان-	856	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1690	false	3489927962223502794	0	67	0	375	1504	300	ولان الاية والاخبار تعم كل سارق خرج منه ما تقدم ذكره للادلة المذكورة فيبقي فيما عداه علي------------------------------------------------ مقتضاه واما كون المسلم يقطع بالسرقة من مال الذمي فلان م---------------اله صار معصوما ب-----الجزية فوجب القطع بسرقته كمال المسلم واما كونه يقطع بالسرقة من مال المستامن فلان ماله مثل مال الذمي -دليله وجو--ب الضمان باتلافهما واما كون الذمي والمستامن يقطعا---ن بسرقة مال المسلم فلانه اذا قطع المسلم بسرقة مالهم فلان	1690	8032265745582180253	249	384.0	204	449	55.45656967163086	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0857	true	-2436517122585701890	200	288	984	1381	1431	300	وذكر القاضي وغيره لا يحد و--------------------------اذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع -لان لكل واحد منهما شبهة في هتك الحرز من اجل اخذ ماله فاذا هتك الحرز صار كان المال المسروق منه اخذ من غير حرز وقيل بلي ان تميز لانه لا شبهة له فيه كما لا يجوز اخذ قدر ماله اذا عجز عن اخذه وان سرق من غير ذلك الحرز ا--و سرق من مال -----من له عليه دين قطع -لانه لا شبهة له	857	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1690	false	3489927962223502794	211	280	1083	1416	1504	300	وقال القاضي يقطع اما كون المسروق منه او المغصوب منه اذا سرق ما------------ل السارق او---------------- الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لا يقطع فلان لكل واحد منهما شبهة في هتك الحرز من اجل اخذ ماله فاذا هتك الحرز صار كان المال المسروق منه اخذ من غير حرز واما كون م----------------------------------------------------------------------ن سرق من غير ذلك الحرز الذي فيه -المال المسروق او المغصوب يقطع فلانه لا شبهة له	1690	8032265745582180253	256	396.5	194	432	59.25925827026367	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0857	true	-2436517122585701890	32	83	165	402	1431	300	واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع وان سرق من غير ذلك الحرز او سرق من مال من له عليه دين قطع الا ان يعجز عن اخذه منه فيسرق قدر حقه فلا يقطع وقال القاضي يقطع ومن	857	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1690	false	3489927962223502794	165	215	871	1104	1504	300	واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع وان سرق من غير ذلك الحرز او سرق من مال من له عليه دين قطع الا ان يعجز عن اخذ----ه فيسرق قدر حقه فلا يقطع وقال القاضي يقطع اما	1690	8032265745582180253	231	453.5	181	237	97.46835327148438	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0858	true	-7722004671626011077	4	167	22	804	1461	300	بعض---- العلماء اباح له الاخذ فيكون الاختلاف في اباحة الاخذ شبهة دارءة للحد كالوطء في نكاح مختلف في صحته فان سرق اكثر من حقه فهل يقطع هنا فيه وجهان و---------------قال القاضي يقطع قدمه في الرعاية لانه لا يجوز له مال المستعير او المستاجر قطع فصل السادس ثبوت السرقة ومن قطع بسرقة عين ثم عاد فسرقها قطع ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها الاخذ قال في المغني وهذا لا يلغي------------------ الشبهة الناشءة عن الاختلاف ثم قال في الرعاية و-------------------------قيل ان اخذه ولا بينة او عجز عنه فلا وعلي كل حال لا ياخذ بدون اذنه او اذن حاكم نص عليه ومن قطع بسرقة عين ثم عاد فسرقها من ذلك المنزل او غيره قطع لانه لم ينزجر اشبه ما لو سرق غيرها بخلاف حد القذف فانه لا يعاد مرة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغرض اظهار كذبه وقد ظهر وهنا المقصود ردعه وزجره عن ال-----------------------سرقة ولم يوجد فيردع بالثاني كما لو سرق عينا اخري ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع	858	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1691	false	7967323953873489103	31	152	133	714	1446	300	بعض اهل العلم يبي--ح له ذلك-- فيكون الاختلاف في اباحة الاخذ شبهة دارءة للحد كالوطء في نكاح مختلف في صحته واما كونه يقطع علي قول القاضي فلان من اصله انه ليس له اخذه قال المصنف رحمه الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني وهذا يعني تعليل القاضي لا يمنع الشبهة الناشءة عن الاختلاف فان قيل من يعجز عن اخذ حقه اذا سرق اكثر منه قيل ان قي-------------------------------------ل لا ي--------------------------------------قطع بسرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر حقه هل يقطع هنا فيه وجهان توجيههما ما ذكر في سرقة المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المغصوبة وان قيل يقطع فيقطع هنا لان ال------------------------------------------زاءد لا شبهة له فيه قال ومن قطع بسرقة عين ثم عاد فسرقها قطع ----------------------ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع	1691	8032265745582180253	251	222.5	196	1000	25.100000381469727	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0859	true	-386667707089516760	80	146	412	745	1517	300	مرتين -لما روي عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال--- اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين--------- قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود وروي عن -------------------------------------------------------------------------------علي انه قال لسارق سرقت قال فشهد علي نفسه مرتين فقطع رواه الجوزجاني----------------------------------------------- ولانه يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزني او يقال احد حجتي القطع فيعتبر فيها التكرار كالشهادة	859	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	58	150	293	750	1527	300	مرتين فلما روي عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود وروي ان عليا اتاه سارق فقال اني سرقت فاعرض عنه ثم اعاده مرة اخري فقال اني سرقت فامر به علي ان يقطع وقال شهدت ----------علي نفسك مرتين رو-----اه الجوزجاني وقال مكان فاعرض عنه فطرده ورواه سعيد فقال فرده ولانه يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزني او يقال احد حجتي القطع فيعتبر فيها التكرار كالشهادة	1692	8032265745582180253	301	554.5	241	472	63.77118682861328	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0860	true	8851915233362077606	0	117	0	644	1560	300	بالرجوع كحد الزني ولان حجة القطع زالت قبل استيفاءه فسقط كما لو رجع الشهود فاءدة قال احمد والاكثر لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره للاثار فصل السابع مطالبة المسروق منه بماله اختاره الخرقي ونصره القاضي في الخلاف والمءلف في لمغني وذكر ابن هبيرة انه اظهر الروايتين لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مالكه اباحه اياه او وقفه علي طاءفة المسلمين او علي جماعة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول الش-------------------------بهة وقال ابو بكر ليس ذلك بشرط وهو رواية وصححها في الرعاية لعموم الاية ولان موجب القطع السرقة وقد وجدت فوجب الق-------طع من غير مطالبة كالزني--------------------- والفرق ظاهر لا-----------ن الزني لا يستباح بالاباحة بخلاف السرقة ولان القطع اوسع في الاسقاط	860	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	189	300	938	1527	1527	300	بالرجوع كحد الزني ولان حجة القطع زالت قبل استيفاءه فسقط كما لو رجع الشهود------ قا-------------------------------------------------------------ل السابع مط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------البة المسروق منه بماله وقال ابو بكر ليس ذلك بشرط اما كون السابع من شروط القطع مطالبة المسروق منه بماله علي المذهب فلان المال مباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مالكه اباحه اياه او وقفه علي طاءفة المسلمين او علي طاءفة السارق منهم و--اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول الشبهة واما كون ذلك لا يشترط علي قول ابي بكر ف-----------------------------------------------------لان موجب القطع السرقة وقد وجدت فوجب ان يجب القطع من غير مطالبة كالزني والاول اولي لما تقدم والفرق بين القطع والزني ان الزني لا يستباح بالاباحة بخلاف السرقة ولان القطع اوسع في الاسقاط-	1692	8032265745582180253	386	569.0	314	825	46.787879943847656	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0860	true	8851915233362077606	116	277	636	1442	1560	300	الاسقاط لانه لو سرق من مال ابيه لم يقطع ولو زني بجاريته حد ولان القطع شرع لصيانة مال الادمي فلهم به تعلق فلم يستوف من غير مطالب -به والزني حق لله ف----------لم يفتقر الي المطالب به فعلي هذا لو------------------------------------------------------------------------------ قال المالك غصبتني ونحوه لم يقطع ولو كان المال لاثنين فتخالفا في اقراره لم يقطع الا ان يكون لمن وافقه نصاب فيقطع مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من فصل واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وهو ان تغمس في زيت -----واذا وجب القطع قطعت -يده اليمني من مفصل الكف بلا خلاف وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما روي عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها اردع ولانها الة--------------------------------------------------------------------- السرقة غالبا فناسب عقوبته باعدام التها من مفصل الكف لا-----------------------------------ن اليد تطلق عليها ال---ي الكوع والي------ المرفق والي------ المنكب وارادة الاول متيقنة وما سو------اه مشكوك فيه- ولا يجب القطع مع الشك	860	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1693	false	-5549874021671967361	0	198	0	985	1498	300	الا تري -انه لو سرق من مال ابيه لم يقطع ولو زني بجاريته حد ولان القطع شرع لصيانة مال الادمي فلهم به تعلق فلم يستوف من غير مطالبة به والزني حق لله تعالي محض فلم يفتقر الي المطالب به ودعوي وجود الموجب للقطع ممنوعة وعلي تقدير التسليم فله شرط ولم يوجد تعد فصل في كيفية القطع قال الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف رحمه الله--------- واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وهو ان تغمس في زيت مغلي فان عاد------- قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة اما كون القطع اذا وجب تقطع يده اليمني اولا ف لان قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما و---عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها اردع واما كون القطع من مفصل الكف فلان القصاص لا يجب الا من مفصل فلان لا يجب القطع في ال--------------------------سرقة ال--ا من مفصل بطريق الاولي واما كون المفصل مفصل الكف فلان اليد تطلق علي اليد الي الكوع وعليها الي المرفق وعليها الي المنكب وارادة الاول متيقنة وارادة ما عداه مشكوك فيها فلا يجب القطع مع الشك	1693	8032265745582180253	560	951.5	442	1152	48.61111068725586	97	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0861	true	-3410448193381773788	42	134	208	666	1490	300	فان عاد قطعت رجله اليسري لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما في الصحابة فيكون كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في هذا قياسا عليه ولان قطع اليسري ارفق به لان مشي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري ويبعد مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة	861	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1693	false	-5549874021671967361	76	97	365	467	1498	300	فان عاد قطعت رجله اليسري من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة	1693	8032265745582180253	100	186.0	79	458	21.834060668945312	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0862	true	9162815662189144461	11	55	56	277	1480	300	تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل- اليمني في الرابعة واختارها اكثر العلماء لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله	862	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1694	false	-5639464323768500094	135	179	665	878	1455	300	تقطع يده اليسري في الثالثة و--رجله اليمني في الرابعة علي رواية فلان في حديث ابي------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله	1694	8032265745582180253	186	345.5	147	222	83.78378295898438	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0863	true	-2738926191333129126	38	292	192	1519	1557	300	المحرر وان سرق وله يمني فذهبت هي او يسري يديه او م------------------------ع رجليه او احداهما الرواية الاخري وان وجب يمناه فقطع القاطع يسراه يسراه عمدا فعليه القود وان قطعها خطا فعليه ديتها وفي قطع يمني السارق وجهان ويجتمع--------------- القطع والضمان فترد العين المسروقة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مالكها وان سقط القطع وان ذهبت يده اليسري لم تقطع اليمني علي الرواية الاولي وتقطع علي سقط القطع لتعلق القطع بها لوجودها كجناية تعلقت برقبته فمات وان ذهبت يده اليسري ا-و كانت مقطوعة او شلاء لم تقطع اليمني علي الرواية الاولي وهي ان السارق يحبس في الثالثة ولا يقطع -لان قطعها يتضمن تفويت منفعة الجنس وبقاءه بلا يد يبطش بها وهو- غير --------------------------------------------------جاءز وتقطع علي الرواية الاخري ----------------------------------------لان غايت------ه تعطيل منفعة الجنس وبقاءه بلا يد يبطش بها----- واقع علي الرواية المذكورة------------ بل اولي لان اليمني تعلق بها القطع وفاقا وانما الخلاف في سقوطه تنبيه اذا ذهبت يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق وان ذهبت يده اليسري قبل سرقته او يده لم تقطع رجله اليسري وان كان الذاهب رجليه او يمناهما قطعت يده اليمني في الاصح وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان----------------ه قطع- طرفا معصوما وان----- قطعها خطا فعليه ديتها -لان ما اوجب عمده القود اوجب خطءه الدية بدليل- القتل واختار المءلف يجزء ولا ضمان وهو احتمال في الانتصار وانه يحتمل تضمينه نصف الدية وذكر بعضهم ان قطع دهشة او ظنها تجزء كفت ولا ضمان و-في قطع يمني السارق وجهان احدهما لا -قطع --------لان قطعها يفضي الي قطع يد- السارق وتفويت منفعة الجنس منه فلم يشرع كقتله	863	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1695	false	-66656168988369517	7	267	30	1366	1541	300	اليسري وان سرق وله يمني فذهبت سقط القطع اما كون من سرق وليس له يد يمني تقطع رجل--------------------ه اليسري فلان ال----------------------------------------------------------------------------------يمني لما خرجت عن كونها محلا للقطع انتقل القطع ----------------------------الي ما يلي تلك ولان الرجل تقطع في السرقة الثانية فلان تقطع في السرقة الاولة لتعذر استيفاء اليد اليمني بطريق الاولي واما كون القطع يسقط اذا سرق وله يمني فذهبت فلان القطع تعلق بها فاذا ذهبت فات قطعها فسقط --قال وان ذهبت يده اليسري لم تقطع اليمني علي الرواية الاول------------------------------------------------------------------------ي وتقطع علي الاخري اما كون يمني من ----ذكر لا تقطع------- علي الرواية الاولي وهي ان السارق يحبس في الثالثة ولا يقطع فلان قطعها يتضمن تفويت منفعة الجنس وبقاءه بلا يد يبطش بها وذلك غير جاءز لما ذكر في الرواية التي بني عليها الحكم واما كونها تقطع علي الرواية الاخري وهي ان السارق يقطع في الثالثة والرابعة فلان غاية ما فيه تعطيل منفعة الجنس وبقاءه بلا يد يبطش بها وذلك واقع -في الرواية المذكورة فكذلك هاهنا بل اولي لان اليمني تعلق بها القطع وفاقا وانما الخلاف في سقوطه ب-------------------------------------------------------------------------------------------ذهاب اليسري بخلاف القطع في الثالثة والرابعة فلان الخلاف في نفس وجوب القطع في-هما ق--------ال -------------وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه ع---------مدا فعليه القود وان قطعها خطا فعليه ديتها وفي قطع يمين السارق وجهان اما كون من وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه عمدا علي القاطع القود فلانه قطع ما لا يستحق قطعه عمدا --واما كونه اذا قطعها خطا -عليه ديتها فلان ما اوجب عمده القود اوجب خطءه الدية -دليله الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل واما كون يمين السارق------------- لا تقطع في وجه فلان قطعها يفضي الي قطع يدي السارق وتفويت منفعة الجنس منه فلم يشرع كقتله	1695	8032265745582180253	660	945.0	521	1819	36.28367233276367	98	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0865	true	1210012566175878985	138	300	708	1560	1560	300	وهم الذين يعرضون للناس بالسلاح هذا احد الشروط فيهم وظاهره انه اذا لم يكن معهم سلاح----------------------------------------------------- فليسوا محاربين لانهم لا يمنعون من قصدهم والاصح ولو كان بعصا وحجر لان ذلك من جملة السلاح الذي ياتي علي النفس اشبه المحدد وفي البلغة وغيرها وجه ويد وفي الشرح وان قتل في المحاربة بمثقل قتل كما لو قتل بمحدد وان قتل بالة لا يجب القصاص بالقتل بها فالظاهر انهم يقتلون ايضا لدخولهم في العموم فرع من قاتل اللصوص وقتل قتل القاتل منهم دون غيره ذكره ابن ذلك في البنيان لم يكونوا محاربين في قول الخرقي وقال ابو بكر حكمهم في المصر والصحراء واحد ---------------------------------------------------------------واذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما وصلب حتي يشتهر في الصحراء فيغصبونهم المال مجاهرة فاما من ياخذه سرقة--------------------------------------------------------------------------- فليس--- محارب وان فعلوا ابي موسي في الصح---------------------------راء لان ذلك عادة المحاربين فيغصبونهم المال المحترم مجاهرة اي ---------------------------------------ياخذون المال قهرا اختاره الاكثر ونصره القاضي في الخلاف وذكره المذهب فاما- م--------ن ياخذه سرقة فليس-- بمحارب-- لانهم لا-	865	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1696	false	-2653731120513421148	188	296	1009	1615	1635	300	وهم الذين يعرضون للناس بالس----------------------------------------------------لاح في الصحراء فيغصبونهم المال مجاهرة فاما من ياخذه سرقة فليس- بمحارب وان فعلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في البنيان لم يكونوا محاربين في قول الخرقي وقال ابو بكر حكمهم في المصر والصحراء واحد اما قول المصنف رحمه الله وهم قطاع الطريق فبيان لمعني المحاربين واما قوله و---------------------------------------------------------------------------------------هم الذين يعرضون الي اخره فيقتضي انه يشترط في المحاربين امور احدها ان يعرضوا للناس بالسلاح فان عرضوا بغير سلاح فليسوا بمحاربين لانهم لا يمنعون من يقصدهم وثانيها ان يكونوا في الصحراء لان ذلك عادة المحاربين فان كانوا في البنيان فسياتي الكلام عليه بعد ان شاء الله تعالي وثالثها ان -------------------------------------------------------------ياخذوا المال مجاهرة فان اخذوه سرقة فليسوا بمحاربين لانهم لا	1696	8032265745582180253	219	236.0	178	1126	19.449378967285156	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0865	true	1210012566175878985	221	255	1133	1302	1560	300	ذلك في البنيان لم يكونوا محاربين في قول الخرقي وقال ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمهم في المصر والصحراء واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما وصلب حتي يشتهر	865	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1697	false	3891254748230107543	4	88	21	453	1464	300	ذلك في البنيان لا يكونوا محاربين في قول الخرقي فلان الواجب يسمي حد قطاع الطريق وقطع الطريق انما هو في الصحراء ولانه في المصر يلحق به الغوث غالبا وتذهب شوكتهم ويكونون مختلسين والمختلس ليس بقاطع طريق واما كونهم يكون حكمهم في المصر والصحراء واحد في قول ابي بكر فلان الفعل المذكور اذا وجد في المصر كان اعظم ضررا فكان اعظم جرما وفسادا فكان بما ذكر اولي قال واذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما وصلب حتي يشتهر	1697	8032265745582180253	160	279.5	127	432	37.03703689575195	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0866	true	-8019264062219266352	12	200	65	1028	1578	300	وان- فعلوا ذلك في البنيان لم يكونوا محاربين في قول الخرقي قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لان الواجب يسمي حد قطاع الطريق وقطع الطريق انما هو في الصحراء -لان ال----مصر يلحق فيه الغوث غالبا فتذهب شوكتهم ويكونون مختلسين لا----------- قطاع طريق وقال ابو بكر--- حكمهم في المصر والصحراء واحد وهو قول كثير من الاصحاب لعموم الاية فيهم ولان ضررهم في المصر---- اعظم----- فكانوا بالحد---------------------- اولي وفي الفروع قيل في صحراء وقيل ومصر ان لم يغث وحكي في الكافي والشرح عن القاضي انه قال اذا كبسوا دارا في مصر بحيث يلحقهم الغوث عادة لم يكونوا محاربين وان حصروا قرية او بلدا لا يلحقهم الغوث عادة فهم قطاع طريق ولم يذكر في الرعاية فيه خلافا ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين كسرقة ذكره القاضي وغيره وفي سقوطه بشبهة كسرقة وجهان قاله في المستوعب وغيره واذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما وصلب حتي يشتهر لما صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وقال ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب وعن	866	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1697	false	3891254748230107543	2	99	11	501	1464	300	-اذا فعلوا ذلك في البنيان لا يكونوا محاربين في قول الخرقي فلا-----------------------------------------ن الواجب يسمي حد قطاع الطريق وقطع الطريق انما هو في الصحراء ولانه في المصر يلحق ب-ه الغوث غالبا وتذهب شوكتهم ويكونون مختلسين والمختلس ليس بقاطع طريق واما كونهم يكون حكمهم في المصر والصحراء واحد -في قول ابي بكر فلا---------ن الفعل المذكور اذا وجد في المصر كان اعظم ضررا فكان اعظم جرما وفسادا فكان بما ذكر اولي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما وصلب حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتهر وقال ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب وعن	1697	8032265745582180253	374	597.0	293	1014	36.883628845214844	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0869	true	-9212070813153395130	47	246	247	1244	1514	300	يده الي------------------------------------مني للمعني الذي تقدم في السارق لانه سارق وزيادة ثم رجله الي---------------------------سري لتحقق المخالفة و--ليكون ارفق به في مكان مشيه في مقام واحد وحسمتا وخلي ولا يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله ولا ينتظر اندمال اليد بل يقطعان في مقام واحد لا-ن الله تعالي امر بقطعهما من غير تعرض لتاخير شء منهما فيبدا بيمينه فتقطع وتحسم ثم برجله كذلك وهذا الترتيب واجب ذكره ابن شهاب وغيره وحسمتا لقوله اقطعوه واحسموه -لان الحسم يسد افواه العروق ويمنع الدم من النزف ويكون ذلك حتما و--------------------------------------خلي بعد ذلك -لان الحق الذي عليه قد استوفي اشبه المدين اذا ادي د--------------------ينه ولا يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله --------------لقوله عليه السلام لا قطع الا في ربع دينار ولم يفصل ولانها--------------------------------- جناية -تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تغليظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل وظاهره انه يعتبر الحرز ايضا فان اخذوا من مال لهم فيه شركة او شبهة علي ما ذكرنا في المسروق لم يقطع ذكره في الشرح وغيره وفي المستوعب وجهان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت يمينه مقطوعة بان قطعت في سرقة او غيرها او مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو كانت يمناه موجودة -لان ذلك واجب امكن استيفاءه وكذا	869	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1699	false	-8410700397498414572	38	259	188	1312	1536	300	يده اليمني فكذا المحارب يجب ان تقطع يده اليمني--------------------------- لانه سارق وزيادة ويلزم من قطع اليد اليمني قطع الرجل اليسري لتحقق المخالفة واما كون ---قطعه-----------ما في مقام واحد ومعناه انه لا يهمل بقطع الرجل حتي تندمل ا-------------------------------------ليد بل تقطعان في مجلس واحد فلان الله تعالي امر بقطعهما من غير تعرض لتاخير شء منهما واما كونهما يحسمان فلان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك في حق السارق فقال-------------- اقطعوه واحسموه ولان الحسم يسد افواه العروق ويمنع الدم من النزف ومعني الحسم ان يغلي زيت ثم يوضع ما قطع فيه واما كونه يخلي بعد ذلك فلان الحق الذي عليه--- استوفي اشبه المدين اذا وفي دينه واما كون المحاربين-- لا يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال القطع--- في ربع دينار ولم يفصل بين المحارب وغيره ولان الجناية المذكورة جناية يتعلق- بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تتغلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغلظ بغير الانحتام فكذلك هاهنا لا يتغلظ القطع بغير قطع الرجل مع اليد فلو تغلظ بما دون النصاب لتغلظ باكثر من ذلك قال وان كانت يمينه مقطوعة-------------------------- او مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري وهل تقطع يسري يديه ينبني علي الروايتين في قطع يسري السارق في المرة الثالثة اما كون من كانت يمينه كما ذكر تقطع رجله اليسري فلان ذلك واجب امكن استيفاءه واما	1699	8032265745582180253	545	667.0	422	1389	39.23686218261719	88	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0870	true	-264214401486104066	5	26	27	140	1512	300	ينبني علي الروايتين في قطع يسري السارق في المرة الثالثة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا يقطع ثم-------------- قطعت ها-----------هنا لانها مستحقة القطع في الجملة	870	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1699	false	-8410700397498414572	233	298	1176	1527	1536	300	ينبني علي الروايتين في قطع يسري السارق في المرة الثالثة اما كون من كانت يمينه كما ذكر تقطع رجله اليسري فلان ذلك واجب امكن استيفاءه واما كون قطع يسري يديه ينبني علي قطع اطراف السارق الاربعة علي الروايتين المتقدم ذكرهما وتعليلهما في اخر باب السرقة فلانه في معناه فعلي هذا ان قلنا يقطع السارق مرة ثالثة قطعت يسري المحارب هنا لانها مستحقة القطع في الجملة	1699	8032265745582180253	108	173.5	87	351	30.769229888916016	18	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0870	true	-264214401486104066	202	296	1013	1495	1512	300	نفيه تعزيره بما يردعه من ضرب وحبس ونفي لان الغرض الردع وهو- حاصل بما ذكر وفي التبصرة بهما وعنه نفيهم حبسهم اختاره ابن ابي موسي حتي يحدثوا توبة وفي الواضح وغيره رواية ان نفيهم طلب الامام لهم ليقيم فيهم حدود الله تعالي وروي عن ابن عباس فان كانوا جماعة نفوا متفرقين---------------------------------------------------------------------- ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله تعالي من الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل بغير خلاف نعلمه وسنده قوله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم-------- فعلي هذا يسقط عنهم جميع ما ذكر	870	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1700	false	-6928145569373838883	128	215	628	1090	1520	300	نفيه تعزيره بما يردعه علي رواية فلا------ن الغرض الردع وذلك حاصل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعزير المذكور والاول اصح لان النفي الطرد والابعاد والاقامة تبقيه قال ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقط- عنه حدود الله تعالي من الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل واخذ بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي له عنها اما كون من تاب قبل القدرة عليه يسقط عنه حدود الله فلان الله تعالي قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة فعلي هذا يسقط عنهم جميع ما ذكر	1700	8032265745582180253	235	282.5	187	665	35.33834457397461	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0871	true	-6474291307450006308	15	88	74	448	1555	300	بحقوق الادميين من ال-نفس والمال والجراح -ا--------لا ان يعفي لهم عنها ------------------------------------------ومن وجب في المبهج في حق الله تعالي روايتين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ بحقوق الادميين من النفس والمال والجرح الا ان يعفي لهم عنها -لانها حقوق عليهم لم يعف عنها فلم تسقط لغير المحارب لا يقال الاية عامة---------- فما وجه التخصيص لان الادلة --دالة علي ان ح--ق الادمي لا يسقط الا برضاه -لانه--------- مبني علي الضيق ولاشح بخلاف حق الله------ وذلك يقتضي عدم التسوية بينهما	871	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1700	false	-6928145569373838883	168	279	854	1417	1520	300	بحقوق الادميين من الانفس و-------الجراح والاموال الا ان يعفي له- عنها اما كون من تاب قبل القدرة عليه يسقط عنه حدود الله ف-----------لان الله تعالي قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة فعلي هذا يسقط عنهم جميع ما ذكر المصنف رحمه الله لانه لله تعالي واما كونه يءخذ بحقوق الادميين م---------------ما ذكر اذا لم يعف- له- عنها فلانها حقوق عليهم لم يعف عنها فلم تسقط كغير المحارب فان قيل الاية عامة في السقوط فما وجه التخصيص قيل الادلة الدالة علي ان حقوق الادمي لا تسقط بغير رضاه ولان حق الادمي مبني علي الضيق والشح بخلاف حق الله تعالي وذلك يقتضي عدم التسوية بينهما	1700	8032265745582180253	295	443.0	232	599	49.248748779296875	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0873	true	-8426011548108750848	0	62	0	295	1426	300	فله الدفع عن ذلك باسهل ما يعلم والمذهب انه يدفع عن ذلك باسهل ما يغل---------------------------------------ب علي ظنه جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع دفعه به لانه---------------------------------------------------------------------- لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذاه في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي الي الهرج والمرج --------------------------------------لان الزاءد عليه لا حاجة الي-ه لحصول الدفع	873	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1701	false	5081912151021266186	200	296	1028	1471	1489	300	فله الدفع عن ذلك باسهل ما يعلم دفعه به فان لم يحصل الا بالقتل فله ذلك ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا وهل يجب عليه الدفع عن نفسه علي روايتين وسواء كان الصاءل ادميا او بهيمة اما كون من اريدت نفسه او حرمته او ماله اي قصدت له الدفع عن ذلك فلانه لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذاه في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي الي الهرج والمرج واما كون الدفع باسهل ما يعلم دفعه به فلان الزاءد عليه لا حاجة له به لحصول الدفع	1701	8032265745582180253	211	318.0	162	443	47.62979507446289	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0873	true	-8426011548108750848	79	215	373	1014	1426	300	علم او ظن الدافع ان الصاءل عليه يندفع بالقول لم يجز ضربه بشء قال احمد لا تريد قتله وضربه لكن ادفعه وقال الميموني رايته يعجب ممن يقول اقاتله وامنعه وان علم انه يندفع بعصا لم يضر---به بحديد وان ---------------لم يحصل الا بالقتل فله ذلك -لان ضرره اذا لم يندفع الا به -تعين طريقا الي الدفع المحتاج اليه و---------لا شء عليه بالقتل ---------لانه قتل لدفع شر الصاءل فلم يجب به شء كفعل الباغي وروي عن عبيد بن عمير ان رجلا ضاف ناسا من هذيل فاراد امراة علي نفسها فرمته بحجر فقال عمر وان قتل كان شهيدا وهل يجب عليه الدفع عن نفسه علي روايتين وسواء والله لا يودي --به وان قتل كان- شهيدا ---------لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد	873	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1702	false	-693670517966464516	0	113	0	535	1479	300	علم------ الدافع ان الصاءل عليه يندفع بالقول لم يجز ضربه بشء --------------------------------------------------------------------------------------وان علم انه يندفع بعصا لم يجز ضربه بحديد واما كون الدفع اذا لم يحصل الا بالقتل -له ذلك فلان ضرره اذا لم يندفع الا به يتعين طريقا الي الدفع المحتاج اليه واما كونه لا شء عليه بالقتل المذكور فلانه قتل لدفع شر الصاءل فلم يجب به شء كقتل الباغي وروي عن عبيد بن عمير ان رجلا ضاف ناسا من هذيل فاراد امراة علي نفسها فرمته بحجر فقال عمر--------------------------------------------------------------- والله لا يودي ابدا وا---ما كونه شهيدا اذا قتل فلما روي عبدا-لله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد	1702	8032265745582180253	468	821.5	366	695	67.33812713623047	88	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0876	true	-1286476394727713922	211	267	1011	1287	1440	300	شء عليه كذا في المحرر والوجيز وغيرهما لما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح متف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه وظاهر كلام احمد انه ------------لا يعتبر انه لا يمكنه دفعه الا بذلك لظ---------------------------------------------------------------------------اهر الخبر ولا يتبعه وقال ابن حامد يدفعه بالاسهل	876	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1703	false	5763973631517273967	156	263	727	1245	1438	300	شء عليه ف-----------------------------لما روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح متفق عليه وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر من باب النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري في يده فقال عليه السلام لو علمت انك تنظرني لطمست او لطعنت بها في عينك فان قيل -ظاهر كلام المصنف رحمه الله انه لا يعتبر في الرمي الدفع بالاسهل قيل نعم وهو ظاهر كلام الامام احمد ذكره المصنف رحمه الله في المغني ووجهه التمسك بظاهر الحديث--------- وقال ابن حامد يدفعه بالاسهل	1703	8032265745582180253	192	299.0	151	558	34.40860366821289	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0877	true	-2177657045840352251	119	170	600	871	1541	300	الي قوله انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 10 وفيها--------------- فواءد --منها انهم لم----- يخرجوا بالبغي عن الايمان ومنها انه---------------------------------------------- اوجب قتالهم و--منها انه ا----------سقط قتالهم اذا رجعوا الي امر الله تعالي ومنها انه اسقط عنهم التبعة فيما اتلفوه في قتالهم ومنها انها اجازت قتال كل من منع حقا عليه	877	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1704	false	-2681847785602953681	5	68	22	350	1556	300	الي قوله انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 9 اذا علم ذلك ففي الاية فواءد احداها ان الباغي لا يخرج عن ---------الايمان لان الله تعالي سمي البغاة مءمنين وثانيتها ان الله تعالي اوجب قتاله- وثالثها ان الله تعالي اسقط قتاله- اذا فاء-- الي امر الله ورا----بعها انه نفي عن--- التبعة فيما اتلفه وخامستها ان الاية اشعرت ب---قتال كل من منع حقا عليه	1704	8032265745582180253	178	249.5	142	351	50.712249755859375	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0878	true	1889535668252824538	146	206	760	1067	1556	300	والسءال طريق الي الصلح لان ذلك وسيلة الي رجوعهم الي الحق وقد روي ان علي بن ابي طالب-- راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل و--------لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله ابن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف ويسالهم ما ينقمون منه ويزيل ما يذكرونه من مظلمة -لان ذلك وجب مع افضاء الامر الي القتل والهرج	878	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1704	false	-2681847785602953681	243	300	1257	1556	1556	300	والسءال طريق الي الصلح لانهما- وسيلة الي رجوعهم الي الحق ويرو--ي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل وروي انه لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد-الله -بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف واما كونه -------------يزيل ما يذكرونه من مظلمة فلان ذلك وجب مع افضاء الامر الي القتل والهرج-	1704	8032265745582180253	262	462.0	213	318	82.38993835449219	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0878	true	1889535668252824538	206	256	1067	1326	1556	300	والمرج فلان يجب في حال ي-ءدي الي ذلك بطريق الاولي و---------يكشف ما يدعونه من شبهة -لان كشفها طريق الي رجوعهم الي الحق وذلك مطلوب الا ان يخاف كلبهم رجوعهم فيها انظرهم فان ظن انها مكيدة لم ينظرهم وقاتلهم فان فاءوا والا قاتلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي رعيته معونته علي حربهم فان استنظروه مدة	878	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1705	false	7370015247069608897	0	60	0	317	1587	300	والمرج فلان يجب في حالة تءدي الي ذلك بطريق الاولي واما كونه يكشف ما يدعونه من شبهة فلان كشفها طريق الي رجوعهم الي الحق وذلك مطلوب واما كونهم ---------------------------------------------------------------ان فاءوا والا قاتلهم فلان الصحابة اجمعت علي قتال مانعي الزكاة وقاتل علي اهل البصرة يوم الجمل واهل الشام يوم صفين واهل النهروان قال وعلي رعيته معونته علي حربهم فان استنظروه مدة	1705	8032265745582180253	183	315.0	148	380	48.157894134521484	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0879	true	-4986045744304702902	81	290	453	1514	1560	300	استنظروه مدة رج--ا رجوعهم فيها انظرهم حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه وفي الرعاية ثلاثا ولان الان-ظار المرجو به رجوعهم اولي من معالجتهم بالقتال المءدي الي الهرج والمرج ف----------------------------ان ظن انها------------ مكيدة لم ينظرهم لان الانظار لا يءمن منه ان يصير طريقا الي قهر اهل الحق وذلك لا يجوز وان اعطوه عليه مالا او رهنا لانه يخلي سبيلهم اذا انقضت الحرب كما يخلي الاساري ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز قتلهم فان سالوه ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليه ويكفوا عن المسلمين فان قوي عليهم لم يجز اقرارهم علي ذلك والا جاز وقاتلهم حيث قوي علي ذلك فان ضعف عنه اخره حتي يقوي فان حضر معهم من لا يقاتل لم يجز ------------------------قتله واذا قاتل معهم عبيد او نساء او صبيان حربهم بك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------افر وهل يجوز ان يستعين عليهم بسلاحهم وكراعهم علي وجهين ولا يتبع لهم مدبر ولا يجاز علي جريح ولا يغنم لهم مال ولا يقاتلهم بما يعم اتلافه كالمنجنيق والنار الا لضرورة ولا يستعين في فهم كالرجل البالغ الحر وفي الترغيب ومراهق وعبد كخيل ولا يقاتلهم بما يعم اتلافه كالمنجنيق والنار لانه يعم من يجوز ومن لا يجوز الا لضرورة كما في دفع الصاءل فان رماهم البغاة به جاز رميهم ولا يستعين في حربهم بك--------------------افر لانه لا يستعان--- في قتال الكفار به فلان لا يستعان به في قتال --مسلم بطريق الاولي	879	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1705	false	7370015247069608897	151	293	802	1554	1587	300	استنظروه مدة يرجوا رجوعهم -----------------------------------------------------------فيها فلان الانتظار المرجو به رجوعهم اولي من معاجلتهم بالقتال المءدي الي الهرج والمرج واما كونه لا ينظرهم ويقاتلهم ان ظن ان طلبهم الانظار مكيدة ---------فلان الانظار لا يءمن منه ان يصير طريقا الي قهر اهل العدل قال-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقاتلهم بما يعم اتلافه كالمنجنيق والنار الا لضرورة اما كون الامام لا يقاتل اهل البغي بما يعم اتلافه لغير ضرورة فلانه لا يجوز قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لا يقاتل والقتل بما يعم اتلافه يلزم منه قتله وذلك غير جاءز واما كونهم يقاتلهم بذلك لضرورة مثل ان يختلط اهل البغي بمن لا يقاتل فلان ذلك حالة ضرورة والضرورات تبيح المحظورات قال ولا يستعين في حربهم بكافر وهل يجوز ان يستعين عليهم بسلاحهم وكراعهم علي وجهين -----------------------------------------------------------------اما كون الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستعين في حرب اهل البغي بكافر فلان الكا-----فر لا يستعان به في قتال الكافر ف---لان لا يستعان به في قتال المسلم بطريق الاولي	1705	8032265745582180253	345	519.5	272	1380	25.0	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0880	true	-4595893999648487953	188	276	942	1378	1497	300	صبي او امراة فهل يفعل به ذلك او يخلي في الحال يحتمل وجهين واذا ولا تسبي فهم ذرية ومن اسر من رجالهم حبس حتي تنقضي الحرب ثم يرسل وان اسر لم يكفروا ببغيهم وقتالهم وعصمة الاموال تابعة لدينهم ولا تسبي لهم ذرية لا نعلم فيه خلافا لاحد لانهم لم يحصل منهم سبب اصلا بخلاف اهل البغي فانه وجد منهم البغي والقتال ومن اسر من رجالهم حبس حتي تنقضي الحرب -----------------------------------------------لان في اطلاقهم ضررا علي المسلمين ثم ي-------رسل بعد ذلك -لان المانع من ارسالهم خوف مساعدة اصحابهم وقد زال	880	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1706	false	8467173980756590746	245	288	1202	1413	1462	300	صبي او امراة فهل يفعل به ذلك او يخلي في الحال يحتمل وجهين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون من اسر من رجالهم يحبس حتي تنقضي الحرب فلان في اطلاقهم ضررا علي المسلمين واما كونه يرسل بعد ذلك فلان المانع من ارسالهم خوف مساعدة اصحابهم وقد زال	1706	8032265745582180253	152	124.5	121	491	30.957229614257812	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0882	true	-3229881409996014596	204	284	1026	1417	1490	300	اتلف-- في غير حال الحرب شيءا ضمنه اي من الفريقين رواية واحدة قاله في المستوعب لان الاصل وجوب الضمان ترك العمل به في حال الحرب للضرورة فيبقي --ما عداه وهل يتحتم قتل الباغي اذ-----------ا قتل احد-------------------------------------------------ا من اهل العدل في غي------------------ر المعركة فيه وجهان الاصح انه لا يتحتم فاما الخوارج فالصحيح اباحة قتلهم فلا قصاص علي احد منهم ولا ضمان عليه في ماله وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية لم يعد عليهم ولا علي صاحبه	882	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1708	false	3892854244718113409	20	88	89	422	1502	300	اتلفوه في غير حال الحرب ي----ضمنه ف-------------------------------------------لان الاصل وجوب الضمان ترك العمل به في حال الحرب للضرورة فيبقي فيما عداه علي مقتضاه وفي الاثر ان الخوارج لما قتلوا عبدالله بن خباب في غير الحرب ارسل اليهم علي افتدونا من عبدالله و قتل ابن ملجم عليا في غير المعركة فاقيد به قال--------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية لم يعد عليهم ولا علي صاحبه	1708	8032265745582180253	205	306.0	159	473	43.34038162231445	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0883	true	-7020134415797007956	57	84	298	429	1546	300	الا ببينة وان ادعي انسان دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير بينة علي وجهين وتجوز شهادتهم ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره	883	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1708	false	3892854244718113409	104	131	498	629	1502	300	الا ببينة وان ادعي انسان دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير بينة علي وجهين وتجوز شهادتهم ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره	1708	8032265745582180253	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0884	true	8867116908765419113	0	74	0	375	1552	300	حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره لان نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم في امر يسوغ فيه التاويل اشبه الاختلاف في الفروع فعلي هذا ان خالف حكم حاكمهم نصا او اجماعا او كان ممن يستحل دماء اهل ال----عدل واموالهم نقضه حكمه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم ويغرمون ما اتلفوه من نفس او مال وان استعانوا باهل وان وان استعانوا باهل الذمة فاعانوهم انتقض عهدهم الا ان يدعوا انهم ظنوا انه	884	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1708	false	3892854244718113409	124	206	598	1021	1502	300	حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره اما كون البغاة تجوز شهادتهم فلانهم اذا صلحوا للقضاء فلان يصلحوا لقبول الشهادة بطريق الاولي واما كونهم لا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم حاكم المسلمين من اهل العدل فلان بغيهم في امر يسوغ فيه التاويل اشبه الاختلاف في الفروع فعلي هذا ان خالف حكم حاكمهم نصا او اجماعا نقض كحكم حاكم المسلمين من اهل العدل والا----------------------------------------------------------------- فلا ق----------------------------------------ال وان استعانوا باه----------------------ل الذمة فاعانوهم انتقض عهدهم الا ان يدعوا انهم ظنوا انه	1708	8032265745582180253	216	375.5	171	550	39.272727966308594	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	10	73	59	391	1540	300	استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم وا---ن اظهر قوم راي الخوارج ولم وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم او عقدوا لهم ذمة لم يصح امانهم لان الامان من شرط صحته الزام كفهم عن- المسلمين ولاهل العدل قتلهم لمن لم يءمنوه وحكم اسيرهم حكم اسير اهل الحرب--------------------------------------------- قبل الاستعانة بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----اما البغاة فلا يجوز لهم قتلهم -------------لانهم ا---منوهم فلا يجوز لهم الغدر بهم قال	885	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1709	false	-670607782734037598	31	136	145	683	1498	300	استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم وابيح قتلهم اما كون ا-----------مان البغا--ة لاهل الحرب لا يصح فل--------------------------------------ان من صحة الامان الكف عن قتال المسلمين والباغي لا يشترطه بل يشترط عليهم عدمه واما كونهم يباح قتلهم فلان امان البغاة لم يصح فبقوا علي ما كانوا عليه قبل الامان فان قيل اباحة قتلهم عامة ام لاهل العدل فقط قيل ظاهر اطلاق المصنف رحمه الله الاباحة وهي تقتضي العموم الا ان الكلام مسوق مع اهل العدل فيحتمل ان يختص بهم ويءيده تصريح المصنف رحمه الله بذلك في المغني فقال فاما اهل البغ-ي فلا يجوز لهم قتلهم لانهم قد بذلوا لهم الكف عنهم فلم يج-ز لهم الغدر---- قال	1709	8032265745582180253	152	141.5	116	595	25.546218872070312	18	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	114	221	614	1141	1540	300	وان اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة وترك الجماعة ولم يجتمعوا لحرب ولم يخرجوا عن قبضة---- الامام ولم يسفكوا دما حراما فحكي القاضي عن ابي بكر انه------------------------------------------ لا يحل بذلك قتلهم ولا قتالهم ولهذا قال لم يتعرض لهم وهذا قول جمهور الفقهاء لما روي ان علي بن ابي طالب-- كان----- يخطب فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال -لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة	885	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1709	false	-670607782734037598	136	233	683	1157	1498	300	وان اظهر قوم راي الخوارج-------------------------------------- ولم يجتمعوا لحرب -لم يتعرض لهم فان سبوا الامام عزرهم وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه عليهم اما كون من اظهر راي الخوارج ولم يجتمعوا لحرب--------------------------------------- لا يتعرض لهم ف ل----------------------------ان عليا رضي الله عنه كان يوما يخطب فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال ولان النبي صلي الله عليه وسلم ما تع-رض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة	1709	8032265745582180253	345	565.0	269	581	59.38037872314453	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0888	true	2480261718102453540	3	158	10	756	1438	300	جحد نبيا ------لانه مكذب لله جاحد لنبوة نبي من انبياءه او جحد كتابا من كتب الله او شيءا منه -----------------------------------------------------------لان جحد --شء منه كجحده كله لاشتراكهما في كون الكل من عند الله تعالي او--- سب الله ----او رسوله كفر ل---------------------انه لا يسب واحدا منهما الا وهو مكذب ج---احد به وكذا اذا ادعي النبوة قال الشيخ تقي الدين او كان مبغضا لرسوله ولما جاء به اتفاقا فرع اذا كذب علي نبي من الانبياء وقيل مستحلا او قذفه كفر وان استحل الكذب المحرم علي غيره كفر وان كذبه فيما يعلم صدقه فيه غير مستحل اثم فان اعترف به عزر فان تاب من الكذب عليه عليه السلام قبلت في ظاهر كلام الاصحاب وغيرهم وحكي ابن الصلاح عن احمد وطاءفة انها لا تقبل ونقل عبد الله الحلبي عن احمد تقبل فيما بينه وبين الله تعالي المحرمات الظاهرة المجمع علي تحريمها لجهل عرف ذلك وان كان ممن لا يجهل ذلك كفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترك شيءا من العبادات الخمس تهاونا لم يكفر	888	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1711	false	-4471892309082062939	49	192	228	905	1453	300	جحد نبيا يكفر فلانه مكذب لله جاحد لنبوة نبيه واما كون من -جحد كتابا من كتب الله يكفر فلانه مكذب لله جاحد لكتابه واما كون من جحد شيءا من كتب الله يكفر فلان جحد الشء منه كجحد الكل لاشتراكهما في كون الكل من عند الله واما كون من سب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم يكفر فلانه لا يسب واحدا منهما الا وهو مكذب له جاحد به وقد تقدم دليل كفره قال ومن جحد وجوب العبادات الخمس او شيءا منه------------------------------------------------------------ا او ا---------------حل الزني او الخمر او شيءا من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرمات الظاهرة المجمع علي------ها لجهل عرف ذلك وان كان ممن لا يجهل ذلك كفر اما كون من جحد شيءا من ذلك او احله لجهل يعرفه فليصير عالما به واما كونه اذا كان ممن لا يجهل ذلك يكفر فلانه مكذب لله تعالي ورسوله وساءر الامة قال وان ترك شيءا من العبادات الخمس تهاونا لم يكفر	1711	8032265745582180253	308	438.0	237	989	31.142568588256836	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0890	true	2827779539993601223	254	299	1261	1510	1514	300	لا اجلس حتي يقتل-------------------------------------------------- ولانه ي------قتل لكفره فلم تجب استتابته كالاصلي بل-------- تستحب للاختلا---ف في وجوبها واقلها الا-------------ستحباب ويجوز قتله في الحال كالاصلي والاول اصح لان الخبر ------------------------------محمول علي القتل بعد الاستتابة والخبر----- الاخر --روي فيه ان المرتد استتيب قبل قدوم معاذ رواه ابو داود	890	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1713	false	2950781334322633226	225	288	1096	1433	1490	300	لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فامر به فقتل متفق عليه ولان المرتد يقتل لكفره فلم تجب استتابته كالاصلي واما كونها تستحب فلانه مختلف في وجوبها فادني الاحوال ان يكون مستحبا----------------------------- والاول اصح لما تقدم واما قوله من بدل دينه فاقتلوه فمحمول علي القتل بعد الاستتابة واما الحديث الاخر فيروي فيه ان المرتد استتيب قبل قدوم معاذ رواه ابو داود	1713	8032265745582180253	189	276.5	152	366	51.63934326171875	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0890	true	2827779539993601223	92	165	468	816	1514	300	ثلاثة ايام في قول الاكثر لما روي محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه قال قدم رجل علي عمر---- من قبل ابي موسي فسا--له عن الناس فاخبره فقال هل من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله عز وجل اللهم اني لم احضر و--------لم ارض اذ بلغني	890	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1713	false	2950781334322633226	63	127	309	619	1490	300	ثلاثة ايام علي المذهب ف--لما روي مالك في الموطا باسناده انه وفد --------------------علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر----------------- هل من مغربة خبر قال ----رجل كفر بعد اسلامه -قال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا فاستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله -------اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	1713	8032265745582180253	254	409.0	199	362	70.1657485961914	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0892	true	971809622346144051	233	257	1203	1314	1523	300	اسلم ثم قال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله واجبر علي الاسلام ولا يقتل حتي يبلغ ويجاوز ثلاثة ايام من وقت بلوغه	892	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1714	false	821500383018799717	192	216	953	1064	1480	300	اسلم ثم قال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله واجبر علي الاسلام ولا يقتل حتي يبلغ ويجاوز ثلاثة ايام من وقت بلوغه	1714	8032265745582180253	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0892	true	971809622346144051	48	248	240	1269	1523	300	عليه السلام من قال------------------------ لا اله الا الله دخل الجنة ولان من صح اسلامه صحت ردته كالبالغ وقوله عليه الس--------------------لام كل مولود يولد علي الفطرة وامرت ان اقاتل الناس الخبرين والصبي دا--------خل في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صح اسل-مه -كتب له لا عليه وتحصل له سعادة الد-------ارين لا يقال الاسلام يوجب عليه الزكاة في ماله ونفقة قريبه المسلم وحرمة- ميراث قريبه الكافر وفسخ نكاحه لان الز---------------------------كاة نفع محض لانها سبب النماء والزيادة محصنة للمال والميراث والنفقة امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث للمسل----------مين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم هو ضرر مغمور بالنسبة الي ما يحصل له من سعادة الاخرة والخلاص من الشقاء والخلود في الجحيم وشرطه ان يعقل الاسلام ومعناه ان يعلم ان الله ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وهذا لا خلاف في اشتراطه فان الطفل الذي لا يعقل لا يتحقق منه اعتقاد الاسلام وانما كلامه لقلقة بلسانه لا يدل علي شء ذكره في المغني وغيره وشرط الخرقي مع ذلك وتبعه في الوجيز ان يكون له عشر سنين لانه عليه السلام امر بضربه علي الصلاة لعشر وجوابه بان اكثر المصححين لاسلامه لم يشترطوا ذلك ولم يجدوا له حدا من السنين وحكاه ابن المنذر عن اسلم---------------- ثم قال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله واجبر علي الاسلام ولا --	892	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1715	false	-8651553993508226567	82	249	405	1305	1531	300	عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ولان الصبي يدخل في عموم ذلك كله والتفرقة بين الاسلام والردة لا يصح لان المصحح للاسلام موجود في الردة فوروده في الاسلام يكون ورودا له في الردة وقوله عليه السلام رفع القلم يقتضي ان لا يكتب عليه شء واذا صح اسلامه يكتب له لا عليه ويحصل له سعادة الدنيا والاخرة فان قيل الاسلام سبب لوجوب الزكاة--------------------------- وحرمان ميراث قريبه الكافر وفسخ نكاحه ووجوب نفقة اقاربه المسلمين قيل الزكاة نفع محض لانها سبب النماء والزيادة محصنة للمال والميراث والنفقة امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث من اقاربه المسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم هو ضرر مغمور بالنسبة الي ما يحصل له من سعادة الاخرة والخلاص من الشقاء والخلود في الجحيم واما كون الصبي اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم وقيل يصح اسلامه ثم قال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله لانه عاقل صح اسلامه فلم	1715	8032265745582180253	451	736.0	358	1318	34.21851348876953	74	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0893	true	7972038395443203482	15	212	68	1070	1480	300	وعنه لا يصح شء منهما حتي يبلغ لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث الخبر ولانه قول تثبت به الاحكام فلم يصح من الصبي كالهبة والعتق ولانه غير مكلف اشبه الطفل وعنه يصح من ابن سبع سنين لامره بالصلاة وقال ابن ابي شيبة يصح من ابن خمس سنين واخذه من اسلام علي والمذهب الاول نصره القاضي في الخلاف وعليه فقهاء الاصحاب وعليهن يحال بينه وبين الكفار قال في الانتصار يتولاه المسلمون ويدفن بمقابرهم وان فرضيته مترتبة علي صحته كصحته تبعا وكصوم مريض ومسافر رمضان وان اسلم ثم رجع ثم قال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله كالبالغ واجبر علي الاسلام لانه محكوم باسلامه لمعرفتنا بعقله لانه كفر بعد اسلامه ولهذا صح اسلامه لانه محض مصلحة اشبه الوصية وعنه ينتقل منه ولا يجبر علي الاسلام لانه في مظنة النقص وصدقه جاءز ذكره ابو بكر والعمل علي الاول لانه قد ثبت عقله للاسلام ومعرفته به وفعله فعل العقلاء وقد تكلم بكلامهم ولا يقتل حتي يبلغ اي الصبي لا يقتل اذا ارتد حتي يبلغ سواء قلنا بصحة ردته او لا لان الغلام لا تجب عليه عقوبة بدليل انه لا يتعلق به حكم الزني والقتل فكذا لا يجب ان يتعلق به حكم الردة ويجاوز ثلاثة ايام من وقت بلوغه	893	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1714	false	821500383018799717	182	216	905	1064	1480	300	وعنه لا يصح شء منهما حتي يبلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم------- ثم قال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله-------- واجبر علي الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------م ولا يقتل حتي يبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاوز ثلاثة ايام من وقت بلوغه	1714	8032265745582180253	159	212.0	125	1002	15.868263244628906	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0893	true	7972038395443203482	207	243	1046	1212	1480	300	ثلاثة ايام من وقت بلوغه -لاجل وجوب استتابته ------ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثا ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا وعنه لا تصح ردته فان ثبت علي كفره قتل ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يصحو	893	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1716	false	9016599943630159264	5	72	23	350	1503	300	ثلاثة ايام من وقت بلوغه فلاجل وجوب استتابة المرتد ثلاثا واما كونه يقتل اذا ثبت علي كفره فلانه مرتد مصر علي ردته فوجب قتله لعموم الادلة المقتضية لقتل المرتد المتقدم ذكرها قال ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يصحو وتتم له ثلاثة ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا وعنه لا تصح ردته اما كون --------------من ارتد وهو سكران لا يقتل حتي يصحو	1716	8032265745582180253	141	253.0	109	341	41.34897232055664	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0895	true	-361069909363861737	30	155	166	787	1504	300	ولان في قبول توبته خطرا لانه لا سبيل الي الثقة ب---ه ولان ابقاءه يءدي الي السلطة في الباطن علي افساد عقاءد المسلمين وفيه--- ضرر عظيم فرع من اظهر الخير وابطن الفسق فكالزنديق في توبته في قياس المذهب ذكره ابن عقيل وحمل رواية قبول توبة الساحر علي المتظاهر وعكسه بعكسه وكذا من تكررت ردته لقو----------------------له تعالي ا----ن الذين -امنوا ثم كفروا ثم -امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا النساء ولما روي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة ان ----------------------------------------------------------------------------ابن مسعود اتي برجل ف------------------------------------------------------------------قال له انه------------ قد اتي- بك مرة فزعمت انك--- تبت واراك قد عدت فقتله وعنه لا تقبل ان تكررت ثلاثا اما من سب الله او رسوله فالاصح انها لا تقبل توبته لان ع----------ظيم جدا اشبه الزنديق	895	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1717	false	-8109669215514567003	42	178	220	885	1515	300	ولان في قبول توبته خطرا لانه لا سبيل الي الثقة بقوله ولان ابقاءه يءدي الي تسلطه- في الباطن علي افساد عقاءد المسلمين وفي ذلك ضرر عظيم واما كون توبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تكررت ردته لا تقبل علي رواية فلان الله تعالي قال ان الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهدي-م سبيلا النساء و----روي الاثرم باسناده عن ظيبان بن عمارة ان رجلا من بني سعيد مر علي مسجد لبني حنيفة فاذا هم يقرءون برجز مسيلمة فرجع الي ابن مسعود فذكر له ذلك فبعث اليهم فاتي بهم فاستتابهم فتابوا فخلي سبيلهم الا رجلا منهم يقال له ابن النواحة قال قد اتيت بك مرة فزعمت انك قد تبت واراك قد عدت فقتله واما كون توبة------------------ من سب الله او رسوله------------ لا تقبل علي رواية فلان ذنبه عظيم جدا اشبه الزنديق	1717	8032265745582180253	406	640.5	316	823	49.33171463012695	71	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0897	true	2381741679094961814	219	298	1097	1469	1477	300	باسلامه لانه يحتمل ان يريد غير -نبينا صلي الله عل--يه وسلم الا ان تكون ردته بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او كتاب او الي دين من يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده -لان ردته بجحده فاذا لم يقر بما جحده بقي الامر علي ما كان عليه من الردة الموجبة لتكفيره فاذا كان-------ت ردته ----------باعتقاد ان محمدا بعث الي العرب فلا بد وان------------ يشهد ان محمدا بعث الي العالمين	897	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1718	false	-575713316818307583	227	294	1101	1418	1439	300	باسلامه --------ما لم يوجد منه ما يناقضه فكذلك المرتد واما كون من تكون ردته با-------------------------------------------------------------------------------نكار ما ذكر لا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده فلان ردته لجحده فاذا لم يقر بما جحده بقي الامر علي ما كان عليه من الردة الموجبة لتكفيره واما كون من تكون ردته الي دين من يعتق-د ان محمدا بعث الي العرب خاصة لا يصح اسلامه حتي يشهد ان محمدا بعث الي العالمين	1718	8032265745582180253	228	350.5	175	405	56.296295166015625	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0898	true	-3166650676240261364	11	72	57	364	1455	300	او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام لانه يحتمل ان يريد بالشهادة ما يعتقده ولان الرجوع الي الاسلام لا يكون الا بذلك فرع يكفي جحده لردته بعد اقراره بها في الاصح كرجوعه عن حد لا بعد بينة بل يجدد اسلامه قال جماعة ياتي بالشهادتين ونقل ابن الحكم واذا مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه	898	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1719	false	-903748705710962515	225	247	1121	1228	1508	300	او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------- واذا مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه	1719	8032265745582180253	107	185.0	85	307	34.85342025756836	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0899	true	-8962951042791535278	23	59	117	304	1496	300	واذا مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه لقوله الاسلام فصل ومن ارتد لم يزل ملكه ولا يبطل احصان المسلم بردته ولا عباداته التي فعلها في اسلامه اذا عاد الي عليه السلام	899	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1719	false	-903748705710962515	235	262	1165	1309	1508	300	واذا مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه ---------------------------------------ولا يبطل احصان المسلم بردته ولا عباداته التي فعلها في اسلامه اذا عاد الي ال----اسلام	1719	8032265745582180253	142	258.0	115	187	75.93582916259766	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0901	true	1646983505881490743	186	237	969	1241	1570	300	واذا اسلم فهل يلزمه قضاء ما ترك من العبادات الخمس علي ------روايتين احداهما يقضي صححها في الرعاية وجزم بها في الوجيز لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استرقاق اولادهما الذين ولدوا في دار الاسلام ومن لم يسلم منهم قتل ويجوز استرقاق من ولد منهم بعد الردة وهل يقرون علي كفرهم علي روايتين فصل واذا ارتد الزوجان	901	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1721	false	-5012218074547241297	181	297	913	1509	1526	300	واذا اسلم فهل يلزمه قضاء ما ترك من العبادات في حال ردته علي روايتين ا----------------------------------------------------ما كون المرتد اذا اسلم لا يلزمه قضاء ما ترك من العبادات في حال كفره علي رواية فلانه كافر فلم يلزمه قضاء ما ترك في حال كفره كالكافر الاصلي اذا اسلم واما كونه يلزمه ذلك علي رواية فلان رجوعه الي الاسلام واجب علي وجه لا يقر علي كفره بحال بخلاف الاصلي ولان المرتد معترف بوجوب الصلاة عليه قبل ردته بخلاف الكافر الاصلي قال واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم قدر عليهما لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا في---- الاسلام ومن لم يسلم منهم قتل ويجوز استرقاق من ولد----- بعد الردة وهل يقرون علي كفرهم علي روايتين -----اما -كون الزوجين	1721	8032265745582180253	190	125.0	153	663	28.657617568969727	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0902	true	-4474658330027033330	30	109	142	554	1518	300	واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم قدر عليهما لم يجز استرقاقهما لانه لا يقر علي الردة يدل عليه قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولم ينقل ان الذين سباهم ابو بكر كانوا اسلموا ولا يثبت لهم حكم الردة وقول علي تسبي المرتدة ضعفه احمد ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا في الاسلام لانه محكوم باسلامه باسلام والده وكولد من اسر من ذمة ومن لم يسلم منهم قتل للخبر ويعتبر فيه بلوغهم ويجوز استرقاق من ولد منهم بعد الردة	902	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1721	false	-5012218074547241297	258	288	1298	1461	1526	300	واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم قدر عليهما لم يجز استرقاقهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا في الاس--------------------------لام-------------------------- ومن لم يسلم منهم قتل------------------------ ويجوز استرقاق من ولد----- بعد الردة	1721	8032265745582180253	163	283.0	133	412	39.563106536865234	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0903	true	5398675867212040967	90	176	447	901	1534	300	والساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه يكفر ويقتل فاما الذي الترغيب هو اشد تحريما وحمل ابن عقيل كلام احمد في كفره علي معتقده وان فاعله يفسق ويقتل حدا و هو الساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه يكفر لقوله تعالي ----وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة 103 ويقتل بالسيف لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جندب مرفوعا --------------------------------قال حد الساحر ضربة بالسيف رواه	903	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1722	false	6622203386436081610	178	270	967	1436	1588	300	والساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه يكفر ويقتل -اما كون من ذكر يكفر فلان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة واما كونه يقتل ف لان عمر رضي الله عنه كتب الي الاحنف بن قيس اقتلوا السواحر رواه ابو داود وروي ان حفصة قتلت جارية لها سحرتها رواه الاثرم وعن جندب بن عبدالله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حد الساحر ضربة بالسيف ولان	1722	8032265745582180253	267	441.0	213	605	44.132232666015625	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0906	true	-1547232529790600450	184	300	939	1554	1554	300	ما فيه مضرة كالسموم ثم مثل ذلك بق-----------------وله من الحبوب والثمار فهو بيان لما يحل اكله مما جمع الصفات المذكورة و-----------غ-------------يرها اي غير الحبوب والثمار مما يجمع الطعم والطهارة وعدم المضرة وقد ساله الشالنجي عن المسك يجعل في الدواء ويشربه قال لا باس به فاما النجاسات ------------------------------------------------------------------كالميتة والدم فمحرم-----ة لقوله تعالي---- حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 ولان اكل الميتة اقبح من الادهان بدهنها والاستصباح--- وهو ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام فلان يحرم وغيرهما وما فيه مضرة من السموم ونحوها فمحرمة والحيوانات مباحة الا الحمر ما هو اقبح منه--- بطريق الاولي وغيرهما اي غير ذلك من النجاسات محرم- فلانه----- خبيث وقد حرم الله اكل الخبيث وفي الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن فارة وقعت في سمن-	906	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1724	false	8185641167732293651	2	142	9	741	1624	300	ما فيه مضرة حرام لما يذكر بعد ان شاء الله تعالي وقوله من الحبوب والثمار---- بيان لما يحل اكله مما جمع الصفات المتقدم ذكرها وقوله وغيرها تنبيه علي ان ما عدا الحبوب والثمار مما يجمع الطعم والطهارة وعدم المضرة حلال كالحبوب والثمار المصرح بهما قال-------------------------- فاما النجاسات كالميتة والدم وغيرهما وما فيه مضرة من السموم ونحوها فمحرمة اما كون الميتة والدم -محرمين فلان الله تعالي قال حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة-- ولان اكل الميتة اقبح من الادهان بدهنها والاستصباح به وهو حرام لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن شحوم الميتة ايطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام فلان يحرم------------------------------------------------------------------------ ما هو اقبح من ذلك بطريق الاولي واما كون --غير ذلك من النجاسات محرما فلان النجس خبيث وقد حرم الله اكل الخبيث وفي الحديث ---------------------------لما سءل عن فارة وقعت في سمن	1724	8032265745582180253	393	615.5	318	866	45.38106155395508	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0907	true	6540817896815890804	104	242	569	1258	1533	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل متفق عليه وعن---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وعاءشة انهما قالا بظاهر قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية الانعام 145 واجاب في الخلاف بان معناه قل لا اجد فيما نزل من القران وحديث غالب بن ابجر مختلف الاسناد ولا يعرج عليه مع ما عارضه مع ان الاذن بالتناول منها محمول علي حال الاضطرار فرع حكم البانها كهي ورخص فيه عطاء وطاووس والزهري والاول اصح لان حكم اللبن كاللحم وما له ناب يفرس به نص عليه كالاسد والنمر والذءب والفهد والكلب والخنزير وابن اوي والسنور وابن عرس والنمس والقرد------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو ثعلبة الخشني -------------------------------------------------قال ن-------------هي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	907	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1725	false	610902803066256786	53	195	286	964	1442	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه واما كون ما له ناب يفرس به غير الضبع محرم فلما روي ابو ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ذي ناب من السباع حرام قال ابن عبدالبر هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ثابت صحيح مجمع---------------------------------------------------------------------- علي صحته واما قول المصنف رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------ه كالاسد والنمر والذءب والفهد والكلب والخنزير وابن اوي والسنور وابن عرس والنمس والقرد فتمثيل لما له ناب يفرس به وتعداد له واما كون الضبع مباحا وان كان له ناب فلما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت صيد هو قال نعم وفي لفظ سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------	1725	8032265745582180253	249	318.5	198	1049	23.736892700195312	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0908	true	-1373674040416975091	242	300	1229	1494	1494	300	الضبع فانه مباح- وان كان له ناب -لما روي جابر قال------------------------------------------------------------------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود-------------------------------------------------------------- لا يقال بانه داخل في عموم النهي لان الدال علي حله خاص والنهي-------- عام ولا شك ان الخاص مقدم علي العام و--------ما له مخلب بكسر الميم	908	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1725	false	610902803066256786	162	248	812	1205	1442	300	الضبع----- مباحا وان كان له ناب فلما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت صيد هو قال نعم وفي لفظ سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود فان قيل فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب فلم لا يدخل الضبع فيه قيل---------- لان الدال علي حله خاص والنهي المذكور عام و---------الخاص يقدم علي العام واما كون ما له مخلب من الطير -	1725	8032265745582180253	217	337.0	168	418	51.913875579833984	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0909	true	-6878691426721232632	4	167	25	873	1576	300	من الطير يصيد به نص عليه كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والحداة والبومة في قول اكثر العلماء لما روي ابن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كل ذي مخلب من الطير رواه ابو داود وعن خالد بن الوليد مرفوعا نحوه وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه وقال الليث والاوزاعي لا يحرم شء من الطير لعموم الايات المبيحة وجوابه الخبر وبه يخص عموم الايات وكذا كل ما امر الشارع بقتله او نهي عنه وفي الترغيب تحريما اذ لو حل لقيده بغير ماكله وما ياكل الجيف نص عليه كالنسر والرخم واللقلق وغراب البين والابقع لقوله عليه السلام خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الخبر فذكر منها الغراب والباقي كهو للمشاركة بينهما في اكلها الجيف ولانه عليه السلام اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم ولان ما يءكل لا يحل قتله اذا قدر عليه بل يذبح ويءكل ونقل عبد الله وغيره يكره وجعل فيه الشيخ وما يستخبث كالقنفذ والفار والحيات والعقارب والحشرات كلها	909	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1724	false	8185641167732293651	219	246	1164	1343	1624	300	من الطير يصيد به-------- كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والحداة والبومة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياكل الجيف-------- كالنسر والرخم واللقلق وغراب البين والابقع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستخبث كالقنفذ والفار والحيات والعقارب والحشرات كلها	1724	8032265745582180253	177	317.0	150	848	20.87264060974121	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0909	true	-6878691426721232632	9	125	45	654	1576	300	عليه كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والحداة والبومة في قول اكثر العلماء لما روي ابن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كل ذي مخلب من الطير رواه ابو داود وعن خالد بن الوليد مرفوعا نحوه وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه وقال الليث والاوزاعي لا يحرم شء من الطير لعموم الايات المبيحة وجوابه الخبر وبه يخص عموم الايات وكذا كل ما امر الشارع بقتله او نهي عنه وفي الترغيب تحريما اذ لو حل لقيده بغير ماكله---------------- وما ياكل ال--------------------جيف نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالنسر والرخم واللقلق وغراب البين والابقع لقوله عليه السلام----------------------------------------------- خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الخبر فذكر منها الغراب والب-اقي كهو ل----لمشاركة بينهما في اكلها الجيف	909	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1726	false	-2491552349752881246	6	88	30	498	1625	300	الله كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والحداة والبومة فكما ذكر في الاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما معه واما كون ما ياكل الجيف غير مباح فلان الجيف نجسة فاكلها داءما بطبعه يصير لحمه وساءر اجزاءه مختلطا بالنجاسة ولانه اذا حرمت الجلالة لاكلها النجاسة فلان يحرم ما ياكل الجيف بطريق الاولي واما قوله كالنسر والرخم واللقلق وغراب البين والابقع فكما تقدم وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الغراب فاسقا فقال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم و------ذكر منهنالغ-راب والبواقي في معناه لمشاركتها له --في اكل-- الجيف	1726	8032265745582180253	184	252.0	153	837	21.983274459838867	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0911	true	-4085700590960459056	150	211	826	1156	1658	300	علي الاباح----ة كبهيمة الانعام لقو---------------له تعالي---- احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة 1 وهي الابل والبقر والغنم والخيل عرابها وبراذينها نص عليه وهو قول اكثر الفقهاء لما روي جابر قال------------------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل----------------------------------------------------------------------------- متفق عليه-- ولانه حيوان طاهر مستطاب ليس بذي ناب ولا مخلب فكان حلال كبهيمة الانعام وقال	911	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1727	false	6385464011814943995	207	280	1111	1485	1584	300	علي --اباحته اما بهيمة الانعام فلما تقدم من ان الله تعالي قال احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة واما الخيل فلما تقدم في حديث---------------------------------------------------------- جابر من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي------------------------- يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل وعن اسماء قالت نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا ونحن بالمدينة متفق عليهما ولانه حيوان طاهر مستطاب ليس بذي ناب ولا مخلب ف-ابيح--- كبهيمة الانعام واما	1727	8032265745582180253	199	268.0	160	463	42.980560302734375	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0912	true	4557707544894562414	276	300	1431	1545	1545	300	روي ابن عباس قال دخلت انا وخالد ابن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ------------------------ فرفع يده فقلت-	912	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1728	false	-6514618075137859791	188	218	948	1086	1487	300	روي ابن عباس قال دخلت انا وخالد -بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت	1728	8032265745582180253	113	207.0	90	139	81.29496765136719	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0915	true	-787524781546638019	13	123	78	636	1551	300	سبعا و--------ما عدا ذلك من الابل والبقر ارب-------------عين يوما قدمها في الكافي لما روي عبد الله ابن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يشرب لبنها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال ولانها اعظم جسما وعنه يحبس غير طاءر اربعين وعنه والبقر ثلاثين ذكره في الواضح وهو وهم قاله ابن بطة وجزم به في الروضة وقيل الكل اربعين وهو ظاهر رواية الشالنجي قال في المحرر لا يجوز ان تعلف الابل والبقر التي لا يراد ذبحها ا-----------بن عقيل ليس بنجس ولا يحرم بل يطهر بالاست-------------------------حالة وما سقي- بالماء النجس من الزروع والثمار	915	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1730	false	-805421785510304207	0	86	0	447	1513	300	سبعا واما كون ما عدا ذلك --كالابل والبقر ونحوهما يحبس اربعين يوما ف---------------لما روي عبد-الله -بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يشرب لبنها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال ------------------------باسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وما سقيه بالماء النجس من الزروع والثمر يحرم فان سقي بالطاهر طهر وقال ابن عقيل ليس بنجس ولا محرم بل يطهر بالاستحالة كالدم يستحيل لبنا اما كون ما سقيه بالماء النجس من الزروع والثمر -	1730	8032265745582180253	320	536.5	254	616	51.94805145263672	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0915	true	-787524781546638019	226	279	1177	1442	1551	300	سقي او سمد بالماء النجس من الزروع والثمار محرم نجس نص عليه جزم به في الكافي والوجيز وقدمه السامري وابن حمدان لما روي ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولولا ان ما يزرع فيها يحرم لم يك-ن في الاشتراط فاءدة	915	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1730	false	-805421785510304207	80	127	412	662	1513	300	سقيه------ بالماء النجس من الزروع والثم-ر محرما علي المذهب فلانه ينمي بالنجاسة وتتربي اجزاءه منها وفي الحديث عن----- ابن عباس---- كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولولا ان ما يزرع فيها يحرم لما كان في الاشتراط فاءدة	1730	8032265745582180253	187	305.0	149	266	70.30075073242188	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0916	true	-6938128214812149948	21	70	118	367	1550	300	وحل لان الماء الطهور معد لتطهير النجاسة وكالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات وقال------------------ ابن عقيل وهو قول اكثر الفقهاء وجزم به في التبصرة ليس بنجس ولا يحرم بل هو طاهر مباح بل يطهر بالاستحالة لان كالدم يستحيل لبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------------------------- ومن اضطر الي محرم مما ذكرنا حل ل----ه ما يسد	916	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1730	false	-805421785510304207	141	220	739	1131	1513	300	---فلان الماء الطهور معد لتطهير النجاسة وغاية ما يقال انه يتنجس بسقي النجس واما كونه ليس بنجس عند ابن عقيل فلما ذكره من القياس علي اللبن وذلك ان الدم نجس فاذا صار لبنا -----------------طهر ب--استحالته وهذا المعني موجود في الزروع المذكورة واما كونه ليس بمحرم فلان المحرم له كونه نجسا وهو عنده طاهر لما تقدم من قياسه علي اللبن فصل فيمن اضطر الي محرم قال المصنف رحمه الله ومن اضطر الي محرم مما ذكرنا حل له منه ما يسد	1730	8032265745582180253	114	104.0	88	414	27.536231994628906	17	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0917	true	-8367561348242925571	13	80	62	420	1498	300	وهل له الشبع علي روايتين اظهرهما انه لا يباح وهو ظاهر الوجيز والفروع لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم------- يحل الاكل كحالة الابتداء والثانية يباح اختارها ابو بكر --------------------------------------------------------------------------------------لما روي جابر ابن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت--- امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال	917	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1730	false	-805421785510304207	221	300	1136	1513	1513	300	وهل له الشبع علي روايتين اما كون من ا---------------------------------------------------------------------------ضطر الي محرم مما ذكره المصنف رحمه الله يحل له منه ما يسد رمقه فلان الله تعالي ذكر المحرمات ثم قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة واما كونه له الشبع من ذلك علي رواية فلما روي جابر -بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال-	1730	8032265745582180253	201	313.5	159	454	44.273128509521484	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0917	true	-8367561348242925571	80	205	420	1024	1498	300	هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها--------- رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه ك-----المباح وقيل هذا مقيد بدوام الخوف وينبني عليهما تزوده قاله في الترغيب وجوزه جماعة ونقل ابن منصور والفضل يتزود ان خاف الحاجة واختاره ابو بكر قال كما يتيمم ويترك الماء اذا خاف كذا هنا وهذا ان لم يكن في سفر محرم فان كان فيه ولم يتب فلا ويجب تقديم السءال قبل اكله نص عليه وقال لساءل قم قاءما ليكون لك عذر عند الله قال القاضي ياثم اذا لم يسال ونقل الاثرم ان اضطر الي المسالة فهي مباحة قيل فان توقف قا---------------------------------------------------------------------------ل ما اظن احدا يموت من ال------------------------------------------------------------جوع الله ياتيه برزقه--------------------------------------------------------- وان وجد طعاما لا يعرف مالكه اي جهله وميتة و--صيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل	917	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1731	false	-5260548670443070151	0	88	0	418	1497	300	هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه دليله المباح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه ليس له ذلك علي رواية فلان المبيح الضرورة وهي تزول بعد الرمق فان قيل ما المراد بالمضطر هاهنا قيل هو الذي يخاف علي نفسه التلف ان يترك الاكل سواء خاف من جوع او خاف ان يعجز عن المشي او الركوب ان ترك الاكل فينقطع عن الرفقة ويهلك قال وان وجد طعاما لا يعرف مالك--------ه وميتة او صيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل	1731	8032265745582180253	178	51.0	140	812	21.92118263244629	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0919	true	2122137047607108666	1	169	3	859	1493	300	يعطي المالك --قيمته لءلا يجتمع عليه فوات العين وفوات المالية فان منعه فله قتاله جزم به في الكافي والوجيز وصححه في الرعاية وفي الترغيب وجه وهو الذي ذكره ابن ابي موسي انه لا يجوز قتاله كما ذكر في دفع الصاءل علي ما يسد رمقه وهو الاولي قاله في الشرح او قدر شبعه لانه م--------------------نعه------------- من الواجب عليه اشبه مانعي ال---------------------------زكاة علي اختلاف الروايتين للتنبيه علي ان المبيح للقتال منع ما يباح له لانه الواجب لكن لو لم يبعه الا باكثر من ثمن المثل اخذه واعطاه قيمته وقال القاضي يقاتله فان قتل صاحب الطعام لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب----- ضمانه ل--------------------انه ظالم بقتاله اشبه الص-----------------------اءل وا----------ن قتل المضطر فعليه ضمانه ل----ا-----------------نه قتل ظلما -----------فان لم يجد الا ادميا مباح الدم كالحربي والزاني المحصن حل قتله واكله-------------------------------------------------- لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع فلو وجده ميتا ف-----------له اكله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد معصوما ميتا ففي جواز اكله وجهان احدهما----------------- لا يجوز صححه في الرعاية وهو قول اكثر الاصحاب لان الحي والميت يشتركان في الحرمة بدليل ق------------------وله عليه السلام كسر عظم الميت ككسر عظم الحي	919	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1733	false	8641915856156871323	40	278	199	1381	1488	300	يعطي المالك القيمة فلءلا يجتمع ف-يه فوات العين وفوات المالية واما كونه له ذلك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما يسد رمقه------------------------- او قدر شبعه علي اختلاف الروايتين اذا منعه من ذلك فلانه من الواجب عليه اشبه مانعي الزكاة وانما قال المصنف رحمه الله علي اختلاف الروايتين للتنبيه علي ان المبيح للقتال منع ما يباح له لانه الواجب ---------------------------------------------------------------------------فان قيل باباحة ما يسد رمقه دون ما يشبعه فله قتاله علي ذلك لانه الواجب لا علي مقدار الشبع لانه غير واجب وان قيل يباح له الشبع فله قتاله علي الشبع لانه مباح له فيجب بذله كالذي يسد رمقه واما كونه لا يجب عليه ضمان صاحب المال اذا قتله فلانه ظالم يمنعه فقتله جاء من تعديه فلم يضمن كالصاءل واما كونه اذا قتل علي صاحب الطعام ضمانه فلانه قتله مظلوما اشبه قتل المصال عليه قال فان لم يجد الا ادميا مباح الدم كالحربي والزاني المحصن حل قتله واكله اما كون المضطر اذا لم يجد الا من ذكر يحل له قتله فلانه يحل لغير المضطر فلان يحل له بطريق الاولي واما كونه يحل له اكله فلانه بقتله يصير ميتة فيدخل في قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الي قوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم الماءدة قال وان وجد معصوما ميتا ففي جواز اكله وجهان ا---ما كون من تقدم ذكره لا يجوز له اكل من ذكر في وجه ف---------------لان الحي والميت يشتركان في الحرمة ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م كسر عظم الميت ككسر عظم الحي	1733	8032265745582180253	453	594.0	361	1430	31.678321838378906	72	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0920	true	8309237474576050563	63	172	295	817	1441	300	الله وكلوا و-----لا يجوز ان يشتري جوزا او بيضا قومر به فصل----------------------------------------------- ومن مر بثمر في شجر- لا حاءط عليه نص عليه ولم يذكره في الموجز ولا ناظر ولم يذكره في الوسيلة فله ا--لاكل منه هذا هو المشهور في المذهب ونصره في الشرح ولا ضمان عليه وفي المستوعب انه اختيار اكثر ولا يحمل وعنه لا يحل--- ذلك الا لحاجة شيوخنا ----------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو سعيد ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا اتيت حاءط بستان فناد صاحب البستان فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد رواه احمد وابن ماجة ورجاله ثقات وروي سعيد باسناد عن الحسن عن سمرة مرفوعا نحوه وفعله انس-------- وعبد الرحمن بن سمرة وابو برزة	920	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1734	false	3395539198536259129	43	158	223	756	1448	300	الحي مثل المضطر فلا يجوز ان يقي نفسه باتلاف----------ه فصل فيمن مر بشجر لا حاءط عليه قال المصنف رحمه الله ومن مر بثمر في شجرة لا حاءط عل--------يه --------------------ولا ناظر--------------------- فله ان ياكل منه ول-----------------------------------------------------------------------------------ا يحمل وعنه لا يحل له ذلك الا لحاجة وفي الزرع وشرب لبن الماشية روايتان اما كون من مر بثمر موصوف بما ذكر له ان ياكل منه علي المذهب فلما روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيت حاءط بستان فناد صاحب البستان فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد وعن عمر رضي الله عنه ياكل ولا يتخذ خبنة وعن ابي زينب التيمي قال سافرت مع----------- انس بن مالك وعبد-الرحمن بن سمرة وابي بردة	1734	8032265745582180253	265	336.0	205	687	38.573509216308594	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0921	true	2078017984760222027	0	50	0	237	1539	300	علي حرمة الاكل من مال الغير مطلقا ترك العمل به مع الحاجة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثل-ه والعقوبة رواه الترمذي	921	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1734	false	3395539198536259129	189	244	928	1186	1448	300	علي حرمة الاكل من مال الغير مطلقا ترك العمل به مع الحاجة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال- الترمذي	1734	8032265745582180253	227	425.5	177	259	87.64479064941406	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0921	true	2078017984760222027	147	265	774	1373	1539	300	العادة جارية باكله رطب-ا اشبه الثمر والحق به المءلف وغيره الباقلاء والحمص الاخضر وهو ظاهر الثانية في شرب لبن الماشية يجوز في رواية -لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا ق---------------------ال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستا-----------------------------------------------------------------------------ذنه وان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وصححه وقال العمل عليه عند بعض اهل العلم والثانية لا يجوز لما ر--------------------------------------------وي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه------ متفق عليه وحملها--------------------------------------------------- في الرعاية علي ما اذا لم يكن لها حاءط او حافظ وهذا اذا لم يكن------------ مضطرا فان كان كذلك جاز مطلقا---------------------------------------------------------------------------- ويقدم------------ه علي الم---------يتة لانه مختلف فيه فهو اسه----ل ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المجتاز به	921	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1735	false	-1521420403920430168	89	261	428	1285	1478	300	العادة جارية باكله فريكا اشبه الثمر واما كونه له---------------------------------------------------- شرب لبن الماشية----- في رواية فلما روي الحسن بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب احد فليستاذنه وان لم يجبه احد فليح-لب وليشرب ولا يحمل قال- الترمذي هذا حديث حسن صحيح واما كونه ليس له ذلك في رواية فلما تقدم من قوله عليه السلام ان اموالكم عليكم حرام ولما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يحل-بن احد ماشية احد الا باذنه مختصر متفق عليه فان قيل حيث حرم الثمر والزرع ولبن الماشية فهل الحرمة عامة في المضطر وغيره ام خاصة بغير المضطر قيل بل خاصة بغير المضطر فان كان المار مضطرا كان له الاكل من جميع ذلك علي الروايتين لان المضطر مباح له اكل الميتة فلان يباح له ذلك بطريق الاولي ويقدم الاكل من ذلك علي الاكل من الميتة لانه مختلف فيه فهو اسهل قال ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المجتاز به	1735	8032265745582180253	377	505.0	296	918	41.06753921508789	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0924	true	-7013314729539925168	105	251	511	1242	1510	300	وساءر البحري انه يحل بلا ذكاة لان السرطان لا دم فيه قال احمد السرطان لا باس به قيل له يذبح قال لا وذلك لان مقصود الذبح انما هو اخراج الدم وتطييب اللحم بازالته عنه فاما ما لا دم له فلا حاجة الي ذبحه ومقتضاه ان ما كان ماواه البحر وهو يعيش في البر كطير الماء والسلحفاة وكلب الماء فلا يحل الا بذبحه وهذا هو الصحيح في المذهب وعنه بلي وذهب اليه قوم للاخبار والاصح في السرطان انه لا يحل الا بالذكاة وعنه في الجراد لا يءكل الا ان يموت يكون عاقلا مسلما او كتابيا فتباح ذبيحته ذكرا كان او انثي وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا تباح ذبيحة نصاري بني تغلب بسبب ككبسه وتغريقه ويشترط للذكاة شروط اربعة احدها اهلية الذابح وهو ان بسبب ككبسه وتغريقه لان ذلك---- بمنزلة الذبح له فوجب اعتباره فيه كالذبح في عيره والاول المذهب للخبر ولان ما ابيحت ميتته لم يعتبر له سبب بدليل- السمك	924	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1737	false	7787843011432869917	0	105	0	528	1465	300	وساءر البحري انه يحل بلا ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وعنه في الجراد لا يءكل الا ان يموت -----------------------------------------------------------بسبب ككبسه وتغريقه اما كون شء من الحيوان المقدور علي ذبحه لا يباح بغير ذكاة ما خلا المستثني فلان الله تعالي قال حرمت عليكم الميتة الي قوله الا ما ذكيتم الماءدة واما كون الجراد يباح بغير ذكاة ولا سبب يوجب موته علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان السمك والجراد واما كونه لا يءكل --------الا ان- يموت بسبب ككبسه وتغريقه علي رواية ف-----------------------------------------------------------لان ذلك فيه بمنزلة الذبح له فوجب اعتباره فيه كالذبح في غيره والاولي اصح لان--------- ما ابيحت ميتته لا يعتبر له سبب -دليله السمك	1737	8032265745582180253	200	148.0	156	1027	19.474197387695312	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0925	true	-1912390108217059108	88	177	442	887	1509	300	فتباح ذبيحته ذكرا كان او انثي ولو قنا وهو كالحر اجماعا ذكره ابن حزم واختلف في ذبح الصبي وقيده احمد باطاقة الذبح والجنب والابق نقل حنبل في الاقلف لا صلاة له ولا حج هي من تمام الاسلام ونقل الجماعة لا باس وفي المستوعب يكره جنب ومثله حاءض وظاهره اباحة ذكاة اعمي وذكره في المحرر والوجيز وغيرهما وعنه لا تباح ذبيحة نصاري بني تغلب في الاظهر ولا وثني ولا مجوسي ولا مرتد ولا من احد ابويه غير كتابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تباح ذكاة مجنون ولا سكران ولا طفل غير مميز قاله ابن	925	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1738	false	8820481235965463330	156	252	746	1231	1488	300	فتباح ذبيحته ذكرا كان او انثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا تباح ذبيحة نصاري بني تغلب و--------------------------------------لا من احد ابويه غير كتابي اما كون الذكاة يشترط لها شروط اربعة فلما ياتي ذكره فيها واما كون احدها اهلية الذابح فلان مسلوب الاهلية فعله كلا فعل فتكون ذبيحته ميتة واما كون الذابح الاهلي ان يكون عاقلا مسلما او كتابيا فلان غير العاقل وغير المسلم والكتابي لا تباح ذبيحته لما ياتي فلا يكون اهلا لها اما كون غير العاقل لا تباح ذبيحته فلما ياتي بعد في قول المصنف رحمه الله ولا تباح ذكاة مجنون ولا سكران ولا طفل غير مميز واما كون	1738	8032265745582180253	141	237.0	110	783	18.00766372680664	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0925	true	-1912390108217059108	87	175	438	878	1509	300	عشر فتباح ذبيحته ذكرا كان او انثي ولو قنا وهو كالحر اجماعا ذكره ابن حزم واختلف في ذبح الصبي وقيده احمد باطاقة الذبح والجنب والابق نقل حنبل في الاقلف لا صلاة له ولا حج هي من تمام الاسلام ونقل الجماعة لا باس وفي المستوعب يكره جنب ومثله حاءض وظاهره اباحة ذكاة اعمي وذكره في المحرر والوجيز وغيرهما وعنه لا تباح ذبيحة نصاري بني تغلب -في الاظهر ولا وثني ولا مجوسي ولا مرتد ولا ---------------------------------------------------------------من احد ابويه غير كتابي ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تباح ذكاة مجنون ولا سكران ولا طفل غير مميز	925	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1739	false	4748937144893569607	57	131	298	681	1542	300	ذكر -تباح ذبيحته ذكرا كان او انثي فلمساواتهما في المعني المقتضي لمساواتهما في الحكم واما في الكتاب----------------------------------------------------------------------ي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصاري بني تغلب علي المذهب فلما تقدم من عموم الاية واما كونه لا تباح ذبيحته علي رواية فلما تقدم ذكره في باب الجزية واما فيمن احد ابويه غير كتابي علي المذهب فلما تقدم من عموم الاية واما كونه لا تباح ذبيحته علي رواية فلتغليب التحريم قال ولا تباح ذكاة مجنون ولا سكران ولا طفل غير مميز	1739	8032265745582180253	137	142.0	104	594	23.06397247314453	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0928	true	8722803289007956249	203	300	990	1499	1499	300	الله عليه وسلم واصحابه هكذا يفعلون ونقل الميموني ان ابن عباس وابن عمر قالا النحر في اللبة والذبح في الحلق والذبح والنحر في البقر واحد والمستحب ان ينحر البعير وي-------------ذبح ما سواه -بغير خلاف قاله في الشرح لقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 ولقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 وامر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالنحر لان اغلب ماشية قومه الابل وامر بنو اسراءيل بالذبح لان غالب ماشيتهم البقر و-لان--------------ه عليه السلام نحر البدن وذبح كبشين املحين------- بيده--------------------------------------------------------------- فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل-	928	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1742	false	-494384572884288652	0	95	0	474	1460	300	الله عليه وسلم واصحابه هكذا كانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينحرون واما كون نحر الابل وذبح ما سواه يستحب فلان الله تعالي قال----------- فصل لربك وانحر الكوثر وقال ان ا----------لله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة ----امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالنحر لان غالب ماشية قومه الابل وامر بني اسراءيل بالذبح لان غالب ماشيتهم البقر و لان النبي صلي الله عليه وسل--م نحر البدن وذبح كبشين املحين ذبحهما بيده متفق عليه قال فان عجز عن ذلك مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل	1742	8032265745582180253	322	521.0	256	614	52.442996978759766	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0929	true	-57749301301400503	18	199	88	960	1478	300	فان عجز عن ذلك مثل ان يند البعير اي اذا ذهب علي وجهه شاردا او يتردي اي يسقط في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة وقاله اكثر العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وف----ي القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم فاصنعوا به ه-------------------------------------كذا متفق عليه ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت ذبحه لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت ذكاته في الحلق واللبة فكذلك الاهلي اذا توحش وذكر ابو الفرج يقتل مثله غالبا وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي قال احمد لعله لم يبلغه حديث رافع الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح نص عليه وهو قول الاصحاب لانه لا يعلم ان الذبح قتله ولان الماء اعان --------------------------------------------علي قتله فحرم ----------------------------------------كما لو جرح الصيد مسلم ومجوسي وقيل يحل ان جرحه بجرح موح وان ذبحها من	929	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1742	false	-494384572884288652	69	300	361	1460	1460	300	فان عجز عن ذلك مثل ان يند البعير-------------------------- او يتردي في ب--------ءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في ا-----------------------لماء فلا يباح اما كون ما عجز عن ذبحه ونحره يصير كالصيد اذا جرحه في اي موضع من بدنه فقتله يحل اكله ما لم يمت بغيره فلما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه وخرج ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بسيف وذكر اسم الله فسءل عنه علي فقال ذكاة وحية فامرهم باكله و تردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشره بدرهمين وروي نحو ذلك عن مسروق والاسود رواهن سعيد ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت ذبحه لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت ذكاته في الحلق واللبة فكذلك الاهلي اذا توحش يعتبر بحاله واما كون ما عجز ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يباح اذا فعل به ما تقدم ذكره ومات بغيره كما مثل المصنف رحمه الله فلان ذلك يعين علي قتله فيحصل قتله به او بمبيح وحاظر فوجب ان لا يباح كما لو جرح الصيد مسلم ومجوسي قال---------------------- وان ذبحها من-	1742	8032265745582180253	539	922.5	424	1328	40.58734893798828	99	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0930	true	-5781971818896669580	77	110	392	575	1556	300	وكل ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح حلت لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---- الا ما ذكيتم الماءدة 3 ولحديث جارية كعب ولما	930	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1743	false	5489063429864409461	134	193	681	1011	1546	300	وكل ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح حلت وان صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل اما كون المنخنقة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادركت وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح تحل فلان الله تعالي قال الا ما ذكيتم الماءدة وفي حديث جارية كعب انها	1743	8032265745582180253	173	320.5	141	330	52.42424392700195	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0931	true	5866321520291651678	5	247	25	1256	1523	300	وان صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل لانه صار في حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الميتة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ذبحها بعد ذبح الوثني وكذا في الكافي وغيره فرع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فهو كمنخنقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الر----------------------------------ابع ان يذكر اسم الله عند الذبح وذكر جماعة او قبله قريبا فصل بكلام او لا كالطهارة فعلي هذا ان سمي علي شاة ثم اخذ السكين او كانت بيد مفتركها واخذ اخري او تحدث ثم ذبح حلت لانه سمي عليها لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 والفسق حرام لقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية الانعام 145 ولانه امر به واطلق وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذبح سمي السماء فان ترك التسمية عمدا لم تبح وان تركها ساهيا ابيحت وعنه وهو ان يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها الا الاخرس فانه يومء الي فحمل المطلق علي المقيد وهو ان يقول بسم الله لان اطلاق التسمية تنصرف اليها ولو بغير العربية لان المقصود ذكر اسم الله وقد حصل بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه وفي المحرر انه ان سمي بغير العربية من لا يحسنها فعلي وجهين صحح في الرعاية عدم الاجزاء لا يقوم غيرها مقامها كالتسبيح والتهليل والتكبير وسءال المغفرة وقدمه في المستوعب والرعاية وهو احتمال في الشرح وقيل يكفي تكبير ونحوه ويضمن اجير تركها ان حرمت واختار في النوادر لغير شافعي قال في الفروع ويتوجه يضمنه النقص ان حلت الا الاخرس فانه يومء الي السماء	931	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1743	false	5489063429864409461	156	279	807	1447	1546	300	وان صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل اما كون المنخنقة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادركت وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح تحل فلان الله تعالي قال الا ما ذكيتم الماءدة وفي حديث جارية كعب انها اصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر فسءل النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوها ولم يستفصل واما كونها اذا صارت حركتها كحركة المذبوح لا تحل فلان المجوسي لو ----------ذبح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حيوان ثم ذبحه مسلم لم يبح لكون المذبوح خرج عن اهلية الذبح فكذا ما ذكر لما لم تبق فيه حركة الا كحركة المذبوح خرج عن اهلية الذبح فصل الشرط الرابع قال المصنف رحمه الله الرابع ان يذكر اسم الله عند الذبح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها الا الاخرس فانه يومء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي السماء	1743	8032265745582180253	163	-53.5	129	1686	9.667853355407715	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0931	true	5866321520291651678	93	171	441	833	1523	300	الله عليه وانه لفسق الانعام 121 والفسق حرام لقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه ال-------------------------------------------------------------اية الانعام 145 ولانه----------------------------- امر به واطلق و-كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذبح سمي السماء فان ترك التسمية عمدا لم تبح وان تركها ساهيا ابيحت وعنه ------وهو ان يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها الا الاخرس فانه يومء الي فحمل المطلق علي المقيد وهو ان يقول بسم الله لان اطلاق التسمية تنصرف اليها ولو بغير	931	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1744	false	-1880304424032948754	0	87	0	420	1483	300	الله عليه وانه لفسق الانعام---- والفسق حرام لقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا الاية الانعام واما كون ذلك عند الذبح فلان الله تعالي امر به واطلق و كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذبح سمي فيحم----ل مطلق ال--اية ع----لي فعل النبي صلي -الله علي-ه وسلم واما كونه ان يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها اذا لم يكن اخرسا فل---------------------------------------------------ان اطلاق التسمية ينصرف الي ذلك ولان --	1744	8032265745582180253	257	376.0	200	489	52.556236267089844	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0932	true	-5366099092723832136	3	238	13	1178	1490	300	لم تبح وان تركها ساهيا ابيحت ------ذكر في الكافي انها---------------------------------------------------------------------------------------- المذهب وجزم بها في الوجيز وذكر السامري انها اكثر الروايات عنه لحديث الاحوص بن حكيم بن حزام عن راشد بن سعد ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم ما -لم يتعمد رواه سعيد لكن الاحوص ضعيف وعن ابن عباس فيمن نسي التسمية قال المسلم فيه اسم الله تعالي وان لم يذكر التسمية رواه سعيد باسناد جيد وعن القاسم بن محمد قال عمر لا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه رواه سعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والاية محمولة علي تركها عمدا لقوله تعالي وانه تباح في الحالين وعنه لا تباح فيهما وتحصل ذكاة الجنين بذكاة امه اذا خرج لفسق والاكل مما نسيت عليه التسمية ليس بفسق لقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وقال احمد في قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه يعني الميتة نقلها الميموني وعنه تباح في الحالين لما روي انه رخص اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في اكل ما لم يذكر اسم الله عليه وعن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل يذبح وينسي ان يسمي ق-------------------------------------ال اسم الله علي--- كل مسلم رواه ابن عدي والدارقطني ولان التسمية لو اشترطت لما حلت الذبيحة مع الشك في وجودها------ لان الشك في الشرط شك في المشروط والذبيحة مع الشك في وجود التسمية حلال بدليل حل ذبيحة اهل الكتاب مع ان الاصل عدم اتيا-----نهم بها بل الظاهر	932	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1744	false	-1880304424032948754	164	300	827	1483	1483	300	لم تبح وان تركها ساهيا ابيحت وعنه تباح في الحالين وعنه لا تباح فيهما اما كون من ترك التسمية علي ذبيحته عمدا لم تبح واذا تركها ساهيا ابيحت علي المذهب فلما روي------------------------------------------------------------------------------ راشد بن سعد قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذبي----حة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمد وع--------------------------ن ابن عباس --من نسي الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمية فلا باس ولان ذلك قول ابن عباس ولم يعرف له مخالف في عصره فكان اجماعا واما كونها تباح في الحالين اي في العمد وال-----سهو-- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله في قلب كل مسلم ولا------------------------ن التسمية لو اشترطت لما حلت الذبيحة مع الشك في وجود التسمية لان الشك في الشرط شك في المشروط والذبيحة مع الشك في وجود التسمية حلال بدليل حل ذبيحة اهل الكتاب مع ان الاصل عدم التسمية منهم---- بل الظاهر-	1744	8032265745582180253	350	163.5	271	1431	24.458419799804688	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0932	true	-5366099092723832136	238	278	1178	1373	1490	300	انهم لا يسمون وذلك ابلغ في المنع من الشك وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تباح---------- فيهما قدمها في المحرر والفروع لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-------- ولان الشء متي كان شرطا لا يعذر في تركه سهوا ك-----الوضوء مع الصلاة	932	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1745	false	117928623425681562	0	93	0	453	1518	300	انهم لا يسمون وذلك ابلغ في المنع من الشك فان قيل لا يصح حمل امر اهل الكتاب في ترك التسمية علي ان الاصل عدم اتيانهم بها لان ذلك مشترك بينهم وبين المسلم قيل ليس الامر كذلك لانهما وان اشتركا في ذلك لكن المسلم عارض عدم اتيانه ان الظاهر من حاله انه ياتي بها وذلك مفقود في اهل الكتاب واما كونها لا تباح اذا تركها فيهما علي رواية فلعموم --------قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ولان الشء متي كان شرطا لا يعذر في تركه سهوا دليله الوضوء مع الصلاة	1745	8032265745582180253	167	273.0	131	461	36.2255973815918	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0933	true	-8844336290915232683	14	150	62	762	1521	300	وتحصل ذكاة الجنين الماكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بذكاة امه اذا خرج ميتا او متحركا كحركة المذبوح روي عن علي وابن عمر لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه --ابو داود باسناد جيد ولاحمد والترمذي وحسنه لم يبح الا بذبحه وسواء اشعر او لم يشعر وابن ماجة مثله من حديث ابي سعيد من رواية مجالد وهو ضعيف قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر وابي هريرة ولان الجنين متصل بها اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاتها بذكاتها كاعضاءها ولان الذكاة في الحيوان تختلف علي حسب الامكان والقدرة ولا يمكن ذبح الحيوان قبل انفصاله الا بان تجعل ذكاة امه ذكاته لكن استحب احمد ذبحه ليخرج دمه وعنه لا باس وان كانت فيه حياة مستقرة لم يب-ح الا بذبحه	933	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1745	false	117928623425681562	94	225	457	1129	1518	300	وتحصل ذكاة الجنين بذكاة امه اذا خرج ميتا او متحركا كحركة المذبوح وان كانت فيه حياة مستقرة لم يبح الا بذبحه وسواء اشعر او لم يشعر اما كون ذكاة الجنين تحصل بذكاة امه اذا خرج ميتا او متحركا كحركة المذبوح ف-------------------لما روي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة فيجد في بطنها الجنين اناكله ام نلقه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواهما ابو داو-----------د ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنين متصل بها اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته -بذكاتها كاعضاءها ولان الذكاة في الحيوان تختلف علي حسب الامكان والقدرة ولا يمكن ذبح الجني-ن قبل انفصاله الا بان تجعل ذكاة امه ذكاته -------------------------واما كونه------- اذا كانت فيه حياة مستقرة لا يباح الا بذبحه	1745	8032265745582180253	373	635.5	301	978	38.139060974121094	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0934	true	-4684240064595377957	44	241	239	1270	1545	300	توجيه الذبيحة الي غير القبلة قاله ابن عمر وابن سيرين لما---------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ضحي -وجه اضحيته الي القبلة وقال وجهت وجهي الايتين الانعام 79 80 ولانه----- قد يكون قربة ك----الاضحية فكره توجيه الذبيحة الي غير القبلة كالاذان فيسن توجيهها الي القبلة علي شقها الايسر ورفقه بها وحمله علي الالة بقوة واسراعه بالشحط والذبح بالة كالة لقوله عليه السلام------------------------- ان---------- الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احذكم شفرته وليرح ذبيحته قال الشيخ تقي الدين في هذا الحديث ان الاحسان واجب علي كل حال حتي في حال ازهاق النفوس ناطقها وبهيمها ولان الذبح بالة كالة فيه تعذيب للحيوان وان يحد السكين والحيوان يبصره------- لان عمر------------- راي رجلا--- وضع رجله علي شاة وهو يحد السكين فضربه حتي افل-ت الشاة ويكره ذبح شاة والاخر ينطر اليه كذلك وان يكسر عنق الحيوان او يسلخه -----حتي يبرد اي حتي تزهق نفسه لقوله عليه السلام لا تعجلوا الانفس ان تزهق رواه الدارقطني باسناد ضعيف وعن عمر معناه ولان في ذلك تعذيبا للحيوان وحرمهما القاضي وغيره نقل حنبل لا يفعل وفي الترغيب يكره قطع راسه فان فعل-------- اساء واكلت واذا ذب-------------------------------------------------------------------------ح الحيوان ثم غرق في ماء او وطء عليه شء	934	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1746	false	-3113563032610763023	9	155	42	790	1537	300	توجيه الذبيحة الي غير القبلة يكره فلانه خلاف فعل النبي صلي الله عليه وسلم فانه روي انه---------------------------- ضحي ووجه اضحيته الي القبلة وقال وجهت وجهي الايتين الانعام------ ولان الذبح قد يكون قربة كذبح الاضحية فكره توجيه الذبيحة الي غير القبلة كالاذان -----------------------------------------------------------------------واما كون -------الذبح بالة كالة يكره فلان في ذلك تعذيبا للحيوان وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا----------------------------------- ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه ابو داود واما كون حد الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين والحيوان يبصره يكره ف لان عمر رضي الله عنه راي رجلا قد وضع رجله علي شاة وهو يحد السكين فضربه حتي افلتت الش--------------اة واما كون ------------------كسر عنق الحيوان و---سلخه قبل برده يكره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لان في ذلك تعذيبا للحيوان واما كون م--------------------------------------------------------ن فعل ذلك كله اساء فلارتكابه فعل المكروه واما كون ذبيحته تءكل فلانه لم يوجد سبب يقتضي تحريمها قال واذا ذبح الحيوان ثم غرق في ماء او وطء عليه شء	1746	8032265745582180253	443	649.0	353	1208	36.672183990478516	64	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0935	true	-4863862401631278502	40	286	205	1459	1522	300	واذا ذبح الحيوان ثم غرق في ماء او وطء عليه شء يقتل- مثله فهل يحل علي روايتين انصهما لا يحل وذكره الخرقي وجزم به في الوجيز لان ذلك يعين علي زهوق النفس فيحصل من سبب مبيح ومحرم والثانية بلي قدمها في الرعاية وذكر في الكافي والشرح انها قول اكثر اصحابنا وهي قول اكثر الفقهاء لحصول ذبحه وطرءان الاسباب المذكورة حصل بعد الموت بالذبح فلم يءثر ما اصابه لحصوله بعد الحكم بحله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذبح الكتابي ما يحرم عليه كذي الظفر من الابل ونحوها لم يحرم علينا في ظاهر كلام احمد قال ابن حمدان وهو اظهر لانه من اهل الذكاة وذبح ما يحل لنا اشبه المسلم وقدم في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز انه يحرم وقيل لا كظنه تحريمه عليه فلم يكن ذكر ابو الحسين ان الخلاف في ذي الظفر كالخلاف في تحريم الشحوم المحرمة عليهم وعلم منه انها تحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها لان الحكم لاعتقادنا وان ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب مسالة ذو الظفر ما ليس بمنفرج الاصابع كابل ونعام وبط ووز قاله ابن عباس وجمع وقيل هي الابل خاصة وعند ابن قتيبة هي كل ذي حافر من الدواب ومخلب من الطير وان ذبح اي الكتابي حيوانا غيره اي ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم ال-------------------------------------------ثرب وهو بوزن فلس يغشي الكرش والامعاء رقيق والكليتين واحدها كلية وكلوة بضم الكاف فيها والجمع كليات وكلي--- في ظاهر كلام احمد---------------- واختاره ابن حامد وابو الخطاب وجزم به في الوجيز وحكاه عن الخرقي في كلام مفرد	935	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1746	false	-3113563032610763023	144	252	744	1292	1537	300	واذا ذبح الحيوان ثم غرق في ماء او وطء عليه شء يقتله مثله فهل يحل علي روايتين اما كون ما ذكر يحل علي رواية فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصول ذبحه وطران- الاسباب المذكورة حصل بعد الموت بالذبح فلم يءثر ما اصابه بحصوله بعد الحكم بحله واما كونه لا يحل علي رواية فلان الماء والوطء اعان علي قتله فيغلب حكمه لاجتماع المبيح والحاظر وفي الحديث ان وقع في الماء فلا تاكل قال واذا ذبح الكتابي ما يحرم عليه كذي الظفر---------------- لم يحرم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وان ذبح حيوانا غيره لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب-------------------------------------- والك------------------------------------------------------ليتين في ظاهر كلام احمد رحمه الله تعالي واختاره ابن حامد------------------------------ وحكاه عن الخرقي في كلام مفرد	1746	8032265745582180253	320	354.5	256	1450	22.068965911865234	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0937	true	-7035240402716089650	52	105	250	505	1527	300	ومن ذبح حيوانا فوجد في بطنه جرادا او سمكة في بطن اخري او طاءرا فوجد في حوصلته حبا او وجد الحب في بعر الجمل لم يحرم صححه المءلف والجد ونصره في الشرح ل--------------------------------------------------قو---------له عليه السلام احل لنا ميتتان وعنه يحرم ودمان الخبر ولانه حيوان طاهر في محل طاهر لا تعتبر له ذكاة فابيح	937	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1747	false	5627240206469010693	246	299	1286	1534	1538	300	ومن ذبح حيوانا فوجد في بطنه جرادا-------------------- او طاءرا فوجد في حوصلته حبا او وجد الحب في بعر الجمل لم يحرم وعنه يحرم اما كون ما وجد من الجراد في بطن الحيوان اذا ذبح لا يحرم علي المذهب فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم الحل----- ميتته----------------------- ولانه حيوان لا ي-----------------عتبر له ذ-بح فيباح	1747	8032265745582180253	141	205.0	108	314	44.904457092285156	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0938	true	4333046327178393619	21	267	106	1315	1486	300	ومن صاد صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم حيل الا بالذكاة يعني اذا ادركه متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ذكره معظم الاصحاب وقدمه في المحرر والفروع لانه مقدور عليه فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به ارسل الصاءد له عليه ليقتله في احدي اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته ولان ما كان كذلك فهو في حكم الحي بدليل قصة عمر رضي الله عنه وعنه يحل بموته قريبا وعنه دون معظم يوم وفي التبصرة دون نصفه فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به ارسل الصاءد له عليه ليقتله في اح------------------------------------------------------------------دي الروايتين واختاره الخرقي قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز وصححه جماعة منهم السامري لانه صيد قتله الجارح له من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا وعبارة الخرقي اشلي الصاءد وفي المغني معني اشلي في العربية دعاه الا ان العامة تستعمله بمعني اغراه ويحتمل ان الخرقي اراد دعاه ثم ارسله وهو ظاهر ومقتضاه انه اذا لم يخش موته او وجد معه ما يذكيه بها لم يحل الا بها لانه مقدور علي ذكاته وكما لو لم يمكنه الذهاب به الي منزله فيذكيه فان لم يفعل وتركه حتي مات لم يحل جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر لان الارسال ذكاة ولو قدر علي ذكاته فلم يذكه حتي مات لم يحل فكذا هنا وقال القاضي وعامة اصحابنا يحل بالارسال قاله في التبصرة لان ادارك الصيد بلا الة تذكية كلا ادراك ولو لم يدركه حيا لحل فكذا اذا ادركه بلا الة والرواية الاخري لا يحل الا ان يذكيه وهي قول	938	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1748	false	2513429318372055918	232	281	1196	1437	1530	300	ومن صاد صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم يحل الا بالذكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه ارسل الصاءد له عليه حتي يقتله في احدي الروايتين واختاره الخرقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل وتركه حتي مات لم يحل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية الاخري لا يحل الا ان يذكيه اما كون	1748	8032265745582180253	165	31.5	131	1275	12.941176414489746	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0938	true	4333046327178393619	133	257	662	1267	1486	300	صيد قتله الجارح له من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا و------------عبارة الخرقي اشلي الصاءد وفي المغني معني اشلي في العربية دعاه الا ان العامة تستعمله بمعني اغراه ويحتمل ان الخرقي اراد دعاه ثم ارسله وهو ظاهر ومقتضاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يخش موته او وجد معه ما يذكيه بها لم يحل الا بها------------------------- لانه----- مقدور- علي ذكاته وكما لو-- لم يمكنه الذهاب به الي منزله فيذكيه فان لم يفعل وتركه حتي مات لم يحل جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر لان الارسال ذكاة ---------ولو قدر علي ذكاته----- فلم يذكه حتي مات لم يحل فكذا --هنا وقا-----------------ل القاضي وعامة اصحابنا يحل بالارسال قاله في التبصرة لان ادارك الصيد بلا الة تذكية---- كلا ادراك ولو لم يدركه حيا لحل فكذا اذا ادركه بلا	938	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1749	false	-2957983813376149653	19	150	94	725	1477	300	صيد قتله الجارح له من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال يتعذر فيها الذكاة------------------------------ في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردية في بءر واما كونه لا يحل بذلك في رواية فلانه ما ذكاه اشبه ما لو تركه حتي مات وكلام المصنف رحمه الله مشعر بانه اذا لم يخش موته و--وجد---- ما يذكي- به- لم يحل الا بالذكاة رواية واحدة وهو صحيح لانه يصير مقدورا علي ذكاته واما كونه لا يحل اذا لم يرسل عليه الصاءد----------------- وتركه حتي مات علي المذهب فلا----------------------------ن الارسال ذكاة لما تقدم ولو قدر علي ذكاة الصيد فلم يذكه حتي مات لم يحل فكذا هاهنا واما كونه يحل علي قول القاضي فل------------------------------------------ان ادراك الصيد بلا الة يذكيه بها كلا ادراك ولو لم يدركه حيا يحل فكذا اذا ادركه حيا	1749	8032265745582180253	315	303.0	240	855	36.842105865478516	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0939	true	-6308605477427792057	44	133	213	659	1511	300	وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه اخر فقتله لم يحل ولمن اثبته قيمته مجروحا علي فرع اذا امتنع عليه من الذبح فجعل يعدو منه يومه حتي مات تعبا ونصبا حل ذكره القاضي واختار ابن عقيل خلافه لان الاتعاب يعينه علي الموت فصار كالماء وان رمي صيدا فاثبته اي منعه من الامتناع وحبسه عنه ملكه ثم رماه اخر فقتله لم يحل لانه صار مقدورا عليه فلم يبح الا بذبحه ولمن اثبته قيمته مجروحا علي قاتله لانه اتلفه عليه الا ان يصيب الاول مقتله دون الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل	939	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1749	false	-2957983813376149653	156	184	750	890	1477	300	وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه اخر فقتله لم يحل ولمن اثبته قيمته مجروحا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قاتل----------------ه الا ان يصيب الاول مقتله دون الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل	1749	8032265745582180253	140	269.5	112	446	31.390134811401367	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0941	true	-9045162667538569405	26	48	135	254	1511	300	وان اصاب سهم احدهما المقتل دون الاخر فالحكم له قدمه في المحرر والرعاية والفروع ----------------------------------------------------------------------لانه هو القاتل فوجب ان يترتب عليه الحكم	941	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1750	false	-2955063236541836694	195	233	986	1175	1515	300	وان اصاب سهم احدهما المقتل دون الاخر فالحكم له ويحتمل ان لا يحل وان رد كلب المجوسي الصيد علي كلب المسلم فقتله حل اما كون الحكم لمن اصاب سهمه المقتل فلانه هو القاتل فوجب ان يترتب عليه الحكم	1750	8032265745582180253	88	153.0	70	189	46.560848236083984	16	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0942	true	-261657272715360279	2	107	10	527	1470	300	المجوسي فزجره ال-----مسلم و----قيل ولم يزد عدو كلبه بزجر المسلم لم يحل -لان الصاءد ليس من اهل الذكاة اذ العبرة بالارسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------------------- الثاني الالة وهي نوعان محدد فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة لانها مما لابد منها فيجب ان يشترط للمحدد ما يشترط لالة الذكاة ولاب-د من جرحه به نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم لعدي ما رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله متفق عليه فان قتله بثقلة لم يبح لانه وقيذ عند نصبها فقتلت صيدا ابيح وان قتل بسهم مسموم لم يبح اذا غلب علي ظنه ان السم اعان علي قتله وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه	942	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1751	false	2810016061716338796	24	153	126	777	1483	300	المجوسي -غير معلم من مسلم واما كون المجوسي اذا -صاد بكلب المسلم لا يحل فلان الصاءد ليس--------------------------------- من اهل الذكاة فلم يحل صيده كما لو رمي صيدا بكلب مسلم وقوسه قال وان ارسل المسلم كلبا فزجره المجوسي حل صيده وان ارسله مجوسي فزجره مسلم لم يحل اما كون الصيد يحل اذا كان المرسل مسلما والزاجر مجوسيا فلان العبرة بالارسال بدليل التسمية عنده والمرسل من اهل الذكاة لانه مسلم واما كونه لا يحل اذا كان المرسل مجوسيا والزاجر مسلما فلما ذكر من ان العبرة بالارسال والمرسل ليس من اهل الذكاة لانه مجوسي فصل في الة الصيد قال المصنف رحمه الله الثاني الالة وهي نوعان محدد فيشترط له ما يشترط لالة الذ--------------------------------------------------------------كاة ولا بد من جرحه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قتله بثقله لم يب------------------------------------ح ----------------------------------------------------------------وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه	1751	8032265745582180253	194	69.0	151	949	20.44257164001465	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0942	true	-261657272715360279	185	259	926	1279	1470	300	او --سكاكين و--سمي عند نصبها فقتلت صيدا ابيح اذا جرحه روي عن ابن عمر وقاله الحسن وقتادة لان النصب جري مجري المباشرة في الضمان فكذا ف-ي الاباحة وقال الشافعي لا يباح بحال كما لو نصب سكينا فذبحت شاة ولانه----------------------------------------------- لو رمي سهما وهو لا يري صيدا فقتل صيدا لم يحل وهذا اولي وجوابه قوله عليه السلام كل ما ردت عليك يدك ولانه---- قتل الصيد بما له حد جرت العادة بالصيد به اشبه --------ما لو	942	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1752	false	5341312869835009958	16	60	76	296	1430	300	او السكاكين المسمي عند نصبها ف----------------------------------------------------------لان النصب جري مجري المباشرة في الضمان فكذلك في الاباح-----------------------------------------------------ة ولانه اذا قتل الصيد بحديدة علي الوجه المعتاد اشبه ما لو رماه بها ول--------------------------------------------------------------------------------------انه قصد قتل الصيد بما له حد جرت العادة بالصيد به فوجب ان يحل كما لو	1752	8032265745582180253	142	194.0	112	417	34.052757263183594	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0944	true	-8504369434423873680	23	126	115	595	1376	300	وان رماه في الهواء او علي شجرة او جبل ولو عبر بالعلو لعم فوقع علي الارض فما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت -حل -لان الظاهر زهوق روحه بالرمي لا بالوقوع وعنه يحل بجرح موح جزم به في الروضة لقوله تعالي موحية حل والا فلا وعنه ان وجده في يومه حل والا فلا وان رمي صيدا فغاب ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل وعنه ان كانت الجراح والمتردية الماءدة 3 وجوابه ان سقوطه لا يمكن الاحتراز عنه فوجب ان يحل كما لو اصابه فوقع علي جنبه والماء يمكن الاحتراز عنه بخلاف الارض---- وان رمي صيدا فغاب عنه ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل	944	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1752	false	5341312869835009958	112	242	542	1175	1430	300	وان رماه في الهواء-------------------------------------- فوقع علي الارض فمات حل اما كون ما رمي فوقع في ماء او تردي من جبل او وطء عليه شء فقتله لا يحل اذا لم يكن الجرح موحيا فلانه يغلب علي الظن موته بالماء او بالتردي او بالوطء عليه واما كونه لا يحل اذا كان الجرح موحيا علي رواية فلاجتماع المبيح والمحرم المقتضي للحرمة دليله المتولد من الماكول وغير الماكول واما كونه يحل علي رواية فلان الظاهر نسبة الزهوق الي الجرح الموحي وذلك يقتضي الحل واما كون ما رمي في الهواء فوقع في الارض فمات يحل فلان الظاهر زهوق روحه بالرمي لا بالوقوع و--------------------------------------------------------------------لان الوقوع علي الارض لو منع من الحل لادي الي ان-----------------------------------------------------------------------------------------ه لا يحل طاءر لتعذر عدم-------------------------------------------------- اصابت------------ه الارض قال وان رمي صيدا فغاب عنه ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل	1752	8032265745582180253	160	230.0	124	890	17.977527618408203	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0944	true	-8504369434423873680	133	300	629	1376	1376	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال فان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه----- غير سهمك-------------- رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان جرحه بسهمه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك في-------------------------ه وكما لو وجده بفم كلبه او وهو يعبث به او سهمه فيه ولا فرق فيه بين ان تكون الجراحة موحية او لا وجده ميتا في يومه او في غيره لكن لو غاب قبل تحقق الاصابة ثم وجده عقيرا وحده والسهم والكلب ناحية لم يبح وعنه ان كانت الجراح موحية حل لانه اذا-------------------------------------- كان كذلك- ظهر اسناد الزهوق اليه والا فلا اي اذا لم يكن موحيا لم يظهر اسناد الزهوق اليه وعنه ان و------جده في يومه حل والا فلا ----------لما روي--- ابن عباس---- قال اذا رميت فاقعصت فكل وان رميت فوجدت فيه سهمك من يومك او ليلتك فكل وان غاب عنك فلا تاكل لانك لا تدري ما حدث---- بعدك لا يقال	944	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1753	false	7709710782266578857	11	184	45	838	1402	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك او تجده قد ضل رواه ابو داود وروي ابو داود باسناده عن ابي ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فادركته بعد ثلاث وسهمك فيه فكل ما لم ينتن ولان جرحه بسهمه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك واما كونه يحل اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الجراح موحية ولا يحل اذا لم تكن موحية علي رواية فلان الجرح اذا كان موحيا ظهر اسناد الزهوق اليه واذا -----------لم يكن موحيا لم يظهر اسناد الزهوق اليه واما كونه اذا وجده في يومه حل والا فلا في رواية فلما روي عن ابن عباس انه قال اذا رميت فاقعصت فكل وان رميت فوجدت فيه سهمك من يومك او ليلتك فكل وان غاب عنك فلا تاكل فانك لا تدري ما حدث فيه بعدك وقال --	1753	8032265745582180253	510	889.0	394	992	51.41128921508789	98	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0945	true	-5315517002560733785	54	89	249	407	1425	300	قابان منه عضوا وبقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وان بقي معلقا بجلدة حل وان ابانه ومات في الحال حل الجميع وعنه لا يباح ما ابان منه وان اخذ قطعة من وان	945	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1754	false	-7511117655701769096	171	206	781	938	1375	300	فابان منه عضوا وبقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وان بقي معلقا بجلدة حل وان ابانه ومات في الحال حل الجميع وعنه لا يباح ما -بان منه وان اخذ قطعة من حوت	1754	8032265745582180253	153	297.0	118	158	96.83544158935547	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0946	true	-443481184732754072	29	92	133	442	1482	300	الحياة في العادة فلم يبح كما لو ادركه الصياد وفيه حياة مستقرة وجوابه سبق بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذبوح فانه ربما بقي ساعة وربما مشي حتي يموت ومع هذا -هو حلال وا--------------------------------------------ن اخذ قطعة من والعصا والشبكة والفخ فلا يباح ما قتل لانه وقيذ حوت ونحوه وافلت حيا ابيح ما اخذ منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما ليس بمحدد كالبندق والحجر حوت ونحو-----ه وافلت حيا ابيح ما اخذ منه	946	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1755	false	5866871023651427373	0	113	0	546	1520	300	الحياة في العادة فلم يبح كما لو ادركه الصياد وفيه حياة مستقرة والاول هو المشهور قاله المصنف في المغني ووجهه ما تقدم واما الحديث فالمراد به ما قطع وكان الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا الا تري الي المذبوح فانه ربما بقي ساعة وربما مشي حتي يموت ومع هذا فهو حلال وفاقا مع انه يصح ان يقال ابين من حي واما كون من اخذ قطعة من -----------------------------------------------حوت------ وافلت حيا يباح ما اخذ منه فلان غاية ما يقدر ان ذلك ميتة وميتة الحوت حلال لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته قال واما ما ليس بمحدد كالبندق والحجر والعصا والشبكة والفخ فلا يباح ما قتل به -	1755	8032265745582180253	217	322.0	167	600	36.16666793823242	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0949	true	4687553327395674203	7	158	28	789	1512	300	ما اكل منه في احدي الروايتين وهي الصحيحة لقوله عليه السلام فان اكل فلا تاكل ورواه سعيد ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ورواه ايضا عن ابي هريرة وقيل حين الصيد جزم به ابن عقيل وقيل قبل مضيه ولا يخرج باكله عن كونه معلما فيباح صيده بعد ذلك وفيه ----------------------------------------احتمال والاخري يحل روي عن سعد وسلمان وابي هريرة وابن عمر حكاه عنهم احمد ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 ولا حجة فيها مع ان حديثنا هو المعمول به واصح فلو شرب من دمه ولم ياكل منه لم يحرم نص عليه وفي الانتصار من دمه الذي جري وكرهه الشعبي والثوري والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل لقول ابن عباس اذا اك----ل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال--------------------------------------- ولان تعليمه---------- بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه-------- فلم يقدح------ في تعليمه- بخلاف الكلب	949	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1757	false	6795053099609011686	132	279	659	1407	1502	300	ما اكل منه لا يباح في رواية فلما تقدم من ق-وله عليه السلام فان اكل فلا تاكل واما كونه يحل في رواية فلانه ثبت ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه معلما والاكل يحتمل ان يكون لنسيان او لفرط جوع فلا يترك ما ثبت يقينا للاحتمال والحديث محمول علي كلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت تعليمه قال -----------------------------------------------والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل اما كون النوع الثاني من نوعي الجوارح ذا المخلب فلانه جارح اشبه ذا الناب واما كون ذي المخلب تعليمه ان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي فلما تقدم في الكلب واما كون ترك الاكل لا يعتبر فلما روي الخلال باسناده --عن ابن عباس قال فان اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل لانك تستطيع ان تضرب الكلب ولا تستطيع ان تضرب الصقر ولان جوارح الطير تعلم بالاكل ويتعذر تعليمها مع ترك الاكل فلم يقدح الاكل في تعليمها بخلاف الكلب	1757	8032265745582180253	298	378.5	232	1071	27.824462890625	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0950	true	4277145992507113006	93	286	465	1387	1455	300	الزجر لم يزد شيءا عن استرسال الصاءد بنفسه الا ان يزيد عدوه بزجره فيحل لان زجره له اثر في عدوه فصار كما لو ارسله لان فعل الادمي اذا انضاف الي فعل البهيمة كان الاعتبار بفعل الادمي بدليل ما لو عدا علي انسان فاغراه ادمي فاصابه ضمن فلو ارسله بغير تسمية ثم لم يحل صيده اذا قتله وان رمي حجرا يظنه صيدا فاصاب صيدا لم يحل ويحتمل ان يحل وان ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا سمي وزجره فزاد عدوه فظاهر كلام احمد اباحته لانه انزجر بتسميته وزجره اشبه التي قبلها وقال القاضي لا لان الحكم تعلق بال----------ارسال--------------------------- الاول بخلاف ما اذا استرسل بنفسه ونقل حرب ان صاد من غير ان يرسله-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعجبني واحتج بانه لم يذكر اسم الله عليه وفي الروضة ان استرسل الطاءر بنفسه فصاد وقتل حل واكل منه بخلاف الكلب وان ارسل كلبه او سهمه الي هدف وهو كل مرتفع من بناء او كثيب رمل او جبل فقتل صيدا او --------------------------------------------------------------ارسله-- يريد الصيد ولا يري صيدا لم يحل صيده اذا قتله لان قصد الصيد ش-------------------------------------------------------رط ولم يوجد وقيل لا يحرم في السهم وان رمي حجرا يظنه صيدا فاصاب صيدا لم يحل	950	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1759	false	-3694283366049089110	2	108	11	521	1459	300	الزجر لم يزد شيءا عن استرسال الصاءد بنفسه واما كونه يحل اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد عدو الجارح بزجره ف------------------------------------------------------------------لان الازدياد المذكور بمنزلة ارساله قال وان ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا او ا-------------------------------------رسله يريد الصيد ولا يري صيدا لم يحل صيده اذا قتله اما كون من ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا لا يحل فل--------انه لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقصد الصيد اشبه ما لو نصب سكينا فانذبحت بها شاة واما كونه اذا ارسلهما يريد الصيد ولا يري صيدا لا يحل ف-------------لان قصد الصيد شرط ولا يصح مع عدم العلم به فارادته اذا ليست بارادة معتبرة ------------لفوات شرطها قال--- وان رمي حجرا يظنه صيدا فاصاب صيدا لم يحل	1759	8032265745582180253	181	86.5	143	1170	15.470085144042969	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0951	true	-192174996964206774	129	160	576	730	1402	300	صيد فاعانته الريح فقتلته ولولاها ما وصل --------------------------ح---------------------------------------------ل وان رمي صيدا فاثبته ملكه فان تحامل فاخذه غيره لزمه رده وان لم يثبته فدخل خيمة انسان فاخذه فهو لاخذه ولو وقع في	951	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1759	false	-3694283366049089110	236	280	1133	1357	1459	300	صيد فاعانته الريح فقتله- ولولاها ما وصل يحل فلان الارسال له حكم الحل والريح لا يمكن التحرز منها فسقط اعتبارها قال وان رمي صيدا فاثبته ملكه فان تحامل فاخذه غيره لزمه رده وان لم يثبته فدخل خيمة انسان فاخذه فهو لاخذه ولو وقع في	1759	8032265745582180253	152	283.5	121	225	67.55555725097656	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0957	true	-8325595853917598034	186	300	950	1579	1579	300	بالله تعالي او صفة من صفاته -لان--- اليمين اذا اطلقت تنصرف اليه------------------ ولان صفات الله تعالي----- قديمة فكان الحلف بها موجبا للكفارة كالحلف بالله تعالي وكوجه الله تعالي نص عليه وعظمته وارادته وارادته وقدرته وعلمه واسماء الله تعالي قسمان احدهما ما لا يسمي به غيره نحو والله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين وكذا رب العالمين ومالك يوم الدين ورب السموات والارض فهذا القسم به يمين بكل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوي به اليمين او-لا -----لان اليمين بذلك صريح في مقصوده فلم يفتقر الي --نية كصريح الطلاق ونحوه------------------------- والثاني ما يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي- كالرحمن والرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه فهذا-	957	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1762	false	-3095410816558138600	116	276	595	1415	1527	300	ب--------------صفة من صفاته فلان في الحديث ان النار تقول قط قط وعزتك رواه البخاري ولان صفات الله تعالي كلها قديمة فكان الحلف بها موجبا للكفارة كالحلف بالله تعالي قال--------------------------------------------------------- واسماء الله تعالي قسمان احدهما ما لا يسمي به غيره نحو والله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين فهذا القس----------------------------------------------------م به يمين بكل حال اما كون اسماء الله تعالي قسمين فلان منها ما لا يسمي به غيره ومنها ما يسمي به غيره واما كون احدهما ما لا يسمي به غيره نحو والله الي العالمين فظاهر لان غير الله لا يتصف بشء مما ذكر فلا يسمي به لانتفاء معناه فيه واما كون القسم بهذا القسم يمينا بكل حال اي نوي به اليمين او لم ينو فلان اليمين بذلك صريح في مقصوده فلم يفتقر الي النية كصريح الطلاق والعتاق وغير ذلك من الصريح قال والثاني ما يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله سبحانه كالرحمن والرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه فهذا	1762	8032265745582180253	465	788.5	376	943	49.31071090698242	76	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0958	true	8138630362858102402	164	300	858	1575	1575	300	واما ما لا-يعد من اسماءه ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والكريم فان لم ينو به الله تعالي لم يكن يمينا لا------------------------------------------------------ن الحلف------------------------------------- الذي تجب ب-------ه الكفارة لم يقصد ولا اللفظ ظاهر في ارادته فوجب ا--لا يترتب عليه ما يترتب علي الحلف بالله تعالي وان نواه كان- يمينا عل--------------------ي المذهب -لانه يصح ان يقسم بشء يصح ان يراد به الله تعالي قاصدا به الحلف فكان يمينا مكفرة ك-----------الملك والقادر وقال القاضي لا يكون يمينا ايضا لا-----------ن اليمين انما تنعقد بحرمة الاسم فمع الاشتراك لا تكون له حرمة والنية المجرد-ة لا تنعقد بها اليمين وجوابه انه اق-----------------------------------سم باسم الله تعالي قاصدا الحلف به فكان يمينا وما انعقدت بالنية المجردة وانما انعقدت بالاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المحتمل المراد به اسم الله تعالي فان النية تصرف اللفظ-------- الي---------------------------------------------------------------------------------------- وكبرياءه وجلاله وعزته ونحو ذلك فهو يمين---- وان قال وحق-	958	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1763	false	347433489328573856	89	273	451	1390	1523	300	واما ما لا يعد من اسماء------------------------------ه كالشء والموجود ------------------------------فان لم ينو به الله تعالي لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا وقال القاضي لا يكون يمينا ايضا اما كون الحلف بذلك لا يكون يمينا مع عدم النية فلان الذي يجب بالحلف به الكفارة لم يقصد ولا اللفظ ظاهر في ارادته فوجب ان لا يترتب عليه ما يترتب علي الحلف بالله------ وا----ما كونه يمينا اذا نوي بذلك اليمين علي المذهب فلانه يصح ان يقسم بشء يصح ان يراد به الله قا------صدا به الحلف فكان يمينا مكفرة كما لو قال والملك والقادر و--اما كونه لا يكون يمينا علي قول القاضي فلان اليمين انما تنعقد بحرمة الاسم فمع الاشتراك لا يكون له حرمة والنية -بمجردها لا تنعقد بها اليمين والاول اصح لما ذكر وقوله مع الاشتراك لا حرمة للاسم باطل---------------------------------------------------------------------------- بالاسم المشترك الظاهر في الله وقوله النية بمجردها لا تنعقد بها اليمين مسلم واليمين هاهنا ما انعقدت بمجرد النية بل بها مع اللفظ المحتمل لا-------------------------ن النية تصرف اللفظ المحتمل الي احد محتمليه قال وان قال وحق الله وعهد الله وايم والله وامانة الله وميثاقه وقدرته وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته ونحو ذلك فهو يمين اما كون قول وحق	1763	8032265745582180253	495	731.0	392	1119	44.235923767089844	75	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0960	true	9117061537181070495	54	290	282	1513	1564	300	وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك اي بقايه ولم يضفه الي الله تعالي لم يكن يمينا لانه يحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الله فلم يكن يمينا كالشء والموجود الا ان ينوي باطلاقه صفة الله تعالي فيكون يمينا علي المذهب لان النية ت-جعل للعهد ونحوه ك-----------------------------امانة الله تعالي ولانه حلف بصفة من صفات الله تعالي وعنه باطلاقه يكون -------------------يمينا لان ----------------------------------------اللام اذا كانت للتعريف صرفته الي------------ عهد الله تعالي وان كانت للاستغراق دخل في ذلك والاول اشهر وجزم به في المستوعب والوجيز لانه يحتمل غير وان قال لعمرو الله كان يمينا وقال ابو بكر لا يكون يمينا الا ان ينوي -ما تجب به الكفارة مع ان احمد غلظ امر العهد وقال هو شديد في عشرة مواضع من كتاب الله تعالي وحلفت عاءشة لا تكلم ابن الزبير فلما كلمته اعتقت اربعين رقبة وكانت تبكي حتي تبل خمارها وتقول واعهداه قال ويكفر اذا حلف بالعهد وحنث باكثر من كفارة يمين وان قال لعمرو الله كان يمينا نصره القاضي في الخلاف وذكر انه المذهب وقدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لانه اقسم بصفة من صفات الله تعالي فهو كالحلف ببقاء الله تعالي كقوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 وقال الشاعر -------------------------------------------------------------------اذا رضيت كرام بني بشير لعمرو الله اعجبني رضاها اذ العمر بفتح العين وضمها الحياة واستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء والخبر محذوف وجوبا تقديره قسمي وقال ابو بكر لا يكون يمينا الا ان ينوي هذا رواية لان--------------------------ه انما يكون يمينا بتقدير خبر محذوف	960	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1764	false	-7955188843712263909	51	232	259	1155	1509	300	وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك--------- ولم يضفه الي الله تعالي لم يكن يمينا الا ان ينوي صفة الله تعالي وعنه يكون يمينا اما كون ذلك لا يكون يمينا اذا لم ينو قاءله صفة الله تعالي علي المذهب فلانه يحتمل غير الله فلم يكن يمينا كالشء والموجود واما كونه يمينا اذا نواها فلا-------------------------------ن النية تحتمل العهد والميثاق وساءر ما ذكر علي عهد الله وامانة الله وذلك يمين فيجب ان----------------------------------- يكون هذا مثله واما كونه يمينا اذا لم ينوها علي رواية فلان ذكر ذلك بالالف واللام يعود------------------ الي المعهود وهو عهد الله وميثاقه قال -------------------------------------------------------------------------------وان قال لعمر ا-لله كان يمينا وقال ابو بكر لا يكون يمينا الا ان ينوي اما كون قول ما ذكر يمينا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب فلان ذلك ---------------------------------------قسم بصفة من صفات الله تعالي بدليل -----------------------قوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر--- وقال النابغة فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما اريق علي الانصاب من جسد وقال الاخر اذا رضيت كرام بني قشير لعمر- الله اعجبني رضاها ---------------------------------واما كونه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون يمينا اذا لم ينو علي قول ابي بكر فلان قول القاءل لعمر الله انما يكون يمينا بتقدير خبر محذوف	1764	8032265745582180253	440	602.0	345	1539	28.589994430541992	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0961	true	-6874171123311441481	0	63	0	324	1523	300	لا ينصرف اليه الاطلاق والاول اصح لان -----------------------احتياج الكلام الي تقدير لا يضر لان اللفظ اذا اشتهر في العرف صار من الاسماء العرفية في---حمل عليه عند الاطلاق---------- دون موضوعه الاصلي وعنه بكل اية كفارة وان قال احلف بالله او اشهد بالله او اقسم بالله او عزام بالله كان يمينا وان حلف بكلام الله تعالي او بالمصحف او بالقران فهي يمين فيها كفارة واحدة	961	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1764	false	-7955188843712263909	235	285	1173	1436	1509	300	لا ينصرف اليه الاطلاق والاول اصح لما تقدم من عرف الاستعمال واحتياج الكلام الي تقدير لا يضر لان اللفظ اذا اشتهر في العرف صار من الاسماء العرفية فيجب حمله في----- الاطلاق علي العرف دون موضوعه الاصلي----------------------- قال ---------------------------------------------------------------وان حلف بكلام الله او------ بالمصحف او بالقران فهي يمين فيها كفارة واحدة	1764	8032265745582180253	220	371.0	178	360	61.11111068725586	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0961	true	-6874171123311441481	230	297	1186	1508	1523	300	ابن مسعود ايضا قا----ل احمد ما اعلم شيءا يدفعه وعنه يجب مطلقا وفي الفصول وجه بكل حرف وفي الروضة من حلف بالمصحف فحنث ف--------كفارة واحدة رواية واحدة ------------------------------وان قال احلف او حلفت بالله او اشهد بالله او اقسم بالله او اعزم بالله كان يمينا في قول الاكثر سواء نوي اليمين او اطلق ويشهد وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا الا ان ينوي وعنه يكون يمينا	961	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1765	false	5765822267453039982	161	228	855	1165	1551	300	ابن مسعود قال ذلك وقال احمد ما اعلم شيءا يدفعه وعن مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- من حلف بالقران فعليه بكل اية كفارة يمين صبر فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه الاثرم قال وان قال -------احلف- بالله او اشهد بالله او اقسم بالله او اعزم بالله كان يمينا --------------------------------------------وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا الا ان ينوي وعنه يكون يمينا	1765	8032265745582180253	192	288.5	149	364	52.74725341796875	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0962	true	-1161424883461112563	0	51	0	276	1551	300	فيقسمان بالله الماءدة 106 و ------اقسموا بالله الانعام 109------- فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين النور 6 وقال عبد الله بن رواحة اقسمت بالله لتنزلنه طاءعة او لتكرهنه وانشد اعرابي ----اقسم بالله لنفعلنه ولانه لو قال بالله ولم يذكر الفعل كان يمينا فادا ضم اليه ما يءكده كان اولي	962	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1765	false	5765822267453039982	245	296	1245	1534	1551	300	فيقسمان بالله الماءدة وقال تعالي واقسموا بالله الانعام وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين النور و--قال عبدا-لله بن رواحة اقمست بالله لتنزلنه طاءعة او لتكرهنه وانشد اعرابي عمر اقسم بالله لتفعلنه ولانه لو قال بالله ولم يقل اقسمت -كان يمينا فاذا ضم اليه ما يءكده كان اولي	1765	8032265745582180253	248	451.0	203	293	84.64163970947266	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0962	true	-1161424883461112563	61	157	326	810	1551	300	لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا لانه يحتمل القسم بالله ويحتمل القسم بغيره فلم يكن يمينا كغيره مما يحتملهما الا ان ينوي لان النية تصرف اللفظ الي القسم بالله فيجب جعله يمينا كما لو صرح به وقد ثبت له عرف الشرع والاستعمال وعنه يكون يمينا لقول ابي بكر للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك------------- لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود ولقول العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اقمست عليك------------- لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي	962	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1766	false	-5498373213319286793	2	84	10	427	1550	300	لم يذكر اسم الله علي المذهب فل-انه يحتمل القسم بالله ويحتمل القسم بغيره فلم يكن يمينا كغيره مما يحتملهما واما كون-------------------------------------------------ه يمينا علي رواية فلانه-- ثبت له عرف -------الاستعمال ------------بدليل ان ابا بكر ---------قال------------ اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود وقا-ل العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك يا رسول الله لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي	1766	8032265745582180253	344	568.0	273	510	67.45098114013672	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0963	true	-3572873637846466467	95	245	511	1244	1512	300	ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي------ ابن مسعود انه لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل قال له النبي صلي الله عليه وسلم----- انك قتلته قال الله اني قتلته وقا-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة لما طلق امراته الله ما اردت الا واحدة به اليمين ويكره الحلف بغير الله تعالي وان قال الله لافعلن مرفوعا كان يمينا الا ان يكون من اهل العربية و-لا ينوي وفي اللغة ق-ال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واو-------------------------------------------------------------صالي وا-----ن قال الله لافعلن موفوعا كان يمينا لانه في العر------------------------------------------------------ف الع-ام يمين ولم يوجد ما يصرفه عنه--- فوجب كونه يمينا كالقسم المحض وف-----------ي المغني لا كما-------------------- لو كان القاءل من اهل العربية --------------------الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي به اليمين -لانه--- ليس بيمين في عرف اهل اللغة ولا نواها مقتضاه انه ------اذا نواها كان يمينا لانه قصد القسم اشبه ما لو جر	963	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1767	false	8111512949356126818	1	167	3	800	1468	300	ورد بذلك اما----------- الشرع فما روي ان ابن مسعود ----لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل قال له النبي صلي الله عليه وسلم الله انك قتلته قال الله اني قتلته وما روي انه قال النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة لما طلق امراته الله ما اردت الا و------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة واما ------في اللغة فقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وقال اخر فقلت يمين الله ما لك حيلة وان اري عنك الغواية تنجلي واما كون قول الله لافعلن مرفوعا---- يمينا اذا لم يكن قاءله من اهل العربية ولا نوي اليمين فلان ذلك يمين في عرف العوام و-----لم يوجد ما يصرفه عن ذلك فوجب كونه يمينا كالقسم المحض وقال المصنف في المغني لا يكون يمينا قياسا علي ما لو كان القاءل من اهل العربية واما كونه لا يكون يمينا اذا كان من اهل العربية ولم ينو---- اليمين فلان ذلك ليس بيمين في عرف اهل اللغة ولا نواها واما كونها يمينا اذا نواها فلا---------نه قصد القسم اشبه ما لو جر	1767	8032265745582180253	530	863.0	414	942	56.26327133178711	90	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0965	true	-7659342787476064454	6	78	28	430	1623	300	ولا تجب الكفارة باليمين به لان الكفارة وجبت في الحلف بالله وصفاته صيانة للاسم الاعظم وغيره لا يساويه سواء اضافه الي الله تعالي مثل قوله ومعلوم الله وخلقه ورزقه وبيته او لم يضفه مثل والكعبة والنبي لاشتراكهما في الحلف الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة وهي التي يمكن فيها البر والحنث وذلك الحلف علي مستقبل ممكن وقال اصحابنا تجب الكفارة بالحلف برسول الله------------------- خاصة فصل ويشترط لوجوب بغير الله تعالي	965	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1767	false	8111512949356126818	194	234	939	1150	1468	300	ولا تجب الكفارة باليمين ب--------------------------------------------------------------------------ه سواء اضافه الي الله ------مثل قوله ومعلوم الله وخلقه ورزقه وبيته او لم يضفه مثل والكعبة وابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحابنا تجب الكفارة بالحلف برسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اما كون الحلف--- بغير الله تعالي	1767	8032265745582180253	179	301.5	144	421	42.51781463623047	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0965	true	-7659342787476064454	214	278	1134	1481	1623	300	ثلاثة شروط---------------------------- احدها ان تكون اليمين منعقدة -لان غير المنعقدة اما غموس او نحوها واما لغو ولا كفارة في واحد- م------------------------------------------------------------نهما وهي التي يمكن فيها البر والحنث -لان اليمين للحنث والمنع وذلك الحلف --------------------------------------------------------------------------علي مستقبل ممكن لقوله تعالي لا يءاخذكم ال--له باللغو في ايمانكم بها كاذبا عالما بكذبه وعنه فيها الكفارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اليمين علي الماضي فليست منعقدة وهي نوعان يمين الغموس وهي التي يحلف	965	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1768	false	-1281070033235766369	153	265	805	1388	1572	300	ثلاثة شروط فلما يذكر بعد فيها واما كون احدها ان تكون اليمين منعقدة فلان غير المنعقدة اما غموس او مثلها واما لغو ولا كفارة في واحدة منهما لما ياتي فيما بعد ان شاء الله تعالي واما كون اليمين المنعقدة هي التي يمكن البر فيها والحنث فلان اليمين للحنث لا تقع والتي لا يمكن فيها البر والحنث لا حنث فيها واما كون التي يمكن فيها البر والحنث الحلف علي مستقبل ممكن فلان الماضي لا ي---مكن الوفاء بالمحلوف علي-------------------------------ه فيه وغير الممكن لا يمكن ذلك فيه وفي المستقبل احتراز عن الحلف علي الماضي وفي الممكن احتراز عن الحلف علي المستحيل قال فاما اليمين علي الماضي فليست منعقدة وهي نوعان يمين الغموس وهي التي يحلف	1768	8032265745582180253	255	387.0	204	617	41.329010009765625	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0966	true	2423564479916031734	171	227	890	1198	1597	300	ابن مسعود-------- كنا نعد من اليمين التي لا كفارة فيها اليمين الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس رواه البيهقي باسناد جيد وهي من الكباءر للخبر الصحيح التي لا تمحوها الكفارة و-----عنه- فيها الكفارة -----------لانها تجمع الحلف بالله تعالي والمخالفة مع القصد فوجبت فيها الكفارة الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغو اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يحلف علي شء يظنه فيبين بخلافه فلا كفارة فيها ومثلها الحلف علي	966	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1769	false	-2317306357492467583	58	211	320	1153	1605	300	ابن مسعود انه قال كنا نعد--- اليمين التي لا كفارة فيها اليمين الغموس ولان اليمين الغموس من الكباءر بدليل قوله صلي الله عليه وسلم الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس رواه البخاري والكبيرة----------------------------------- لا تمحوها الكفارة واما كونها فيها الكفارة علي رواية فلانها تجمع الحلف بالله تعالي والمخالفة مع القصد فوجبت----- الكفارة فيها كالمستقبلة واما كون الحلف علي المستحيل كقتل الميت واحياءه وشرب ماء الكوز ولا ماء فيه مثل يمين الغموس في كونها ليست منعقدة ولا كفارة فيها علي ما فيها من الخلاف فلاشتراكهما في عدم امكان البر فيهما وقال القاضي تنعقد موجبة للكفارة في الحال لانه حلف علي فعل هو في المستقبل ولم يفعل فحنث كما لو حلف ليطلقن زوجته فمات قبل طلاقها واما كون لغو اليمين كما ذكر المصنف رحمه الله فلان الحالف معذور بظنه وذكر في المغني انها علي نوعين احدهما ما ذكره هنا وهو ان يحلف علي شء يظنه فيبين بخلافه -----والثاني ا-ن يجري الحلف علي	1769	8032265745582180253	231	309.5	187	882	26.190475463867188	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0967	true	3118748948782692396	69	182	379	958	1572	300	وهو ان يحلف علي شء ماض يظنه فيبين بخلافه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كفارة فيها وحكاه ابن عبد البر اجماعا وفي الكافي هو ظاهر المذهب لقوله تعالي ----لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا من------------------------------ة ولانه--- يكثر فلو وجبت فيه الكفارة لشق وتضرروا به وهو منتف شرعا وكيمين الغموس وعنه فيه الكفارة وليس من لغو اليمين وذكره ابن عقيل بمعناه قالت عاءشة ايمان اللغو ما كان في المراء والمزاحة والهزل والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي جد من الامر في غضب او غيره اسناده جيد واحتج به الاصحاب وذكر ابن هبيرة عن الاكثر ف----------------------------------صل الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه وان سبقت ان لغو اليمين	967	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1769	false	-2317306357492467583	198	297	1090	1593	1605	300	وهو ان يحلف علي شء---- يظنه فيبين بخلافه والثاني ان يجري الحلف علي لسانه من غير قصد وفي الحديث عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعني اللغو في اليمينهو كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله اخرجه ابو داود واما كون لغو اليمين لا كفارة فيها فلان ال------------------------------------------------له تعالي قال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة ولان ذلك يكثر فلو وجبت فيه الكفارة لشق وضر وذلك------ منتف شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه وان سبقت------- اليمين	1769	8032265745582180253	214	327.5	169	845	25.325443267822266	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0968	true	9042194359251417510	99	263	491	1295	1490	300	عليه الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله وجبت الكفارة وفي المحرر والرعاية---- فلا كفارة عليه ان كان في الماضي زاد في الرعاية في الاشهر وان كان في المستقبل فروايتان وذكر السامري وغيره انه لا كفارة فيها سواء قلنا هي من لغو اليمين ام لا وذكر ابن عقيل ان فيها الكفارة ان قلنا ليس هو من لغو اليمين الثالث الحنث في يمينه -لان من لم يحنث لا كفارة عليه لا-نه لم يهتك حرمة ا------------------------لقسم بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله -لان الحنث الاثم ولا وجود له-- الا بما---------------- ذكر مختارا ذاكرا -لان غيرهما الم--------كره والن-----------اسي ونبه عليهما بقوله وان فعله ناسيا او مكرها فلا كفارة عليه ذكره في الوجيز ونصر في الشرح انه لا يحنث في يمين مكفرة ويحنث في عتق وطلاق قال السامري اختاره اكثر شيوخنا------------------- ولان فعل المكره لا ينسب اليه فلم تكن عليه كفارة كما لو لم يفعله وقال ابو الخطاب الاكراه كالنسيان لشمول الحديث لهما	968	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1770	false	2968337490115547616	155	295	779	1474	1500	300	الله الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله مختارا ذاكرا وان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه --------------------------وعنه علي الناسي------------------------------------------------------- كفارة اما كون من شروط وجوب--------------------------------------- الكفارة------------------------------------ الحنث في يمينه فلان من لم يحنث لا كفارة عليه لكونه لم يهتك حرمة القسم واما كون الحنث في اليمين ان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله فلان الحنث الاثم ولا وجود لذلك الا بما ذكر واما كون الحانث مختارا ذاكرا فلان غير--- المختار المكره وغير الذاكر الناسي وسياتي ذكرهما واما كون من فعل ما تقدم -------------------ذكره مكرها لا كفارة عليه فلان النبي صلي الله عليه وسلم------------------- قال عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولان فعل المكره لا ينسب اليه فلم يكن عليه كفارة كما لو لم يفعله وقال ابو الخطاب الاكراه كالنسيان لشمول الحديث لهما	1770	8032265745582180253	428	638.0	331	892	47.98206329345703	74	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0969	true	-1918469461849074961	146	180	720	889	1486	300	شاء الله فعل ومتي لم يفعل لم يشا الله فعل او ترك اذا كان متصلا باليمي--------ن من غير فصل بكلام اجنبي ولا سكوت يمكن الكلام فيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصال---ه كالشرط	969	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1771	false	-5492117257288967035	64	159	325	766	1444	300	شاء الله--------- لم ي------------حنث فعل او ترك اذا كان متصلا باليمين اما كون من ----------------------------------------------حلف فقال ان شاء الله لم يحنث فعل او ترك فلان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال ان شاء الله فقد استثني رواه ابو داود وفي رواية للترمذي فقال ان شاء الله لم يحنث وفي رواية لابي داود فان شاء رجع وان شاء ترك واما كون قول ان شاء الله متصلا فلان قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف فاستثني يقتضي كونه عقيبه ولان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله به كالشرط	1771	8032265745582180253	99	-31.0	79	508	19.488189697265625	16	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0970	true	8771386386032354307	154	265	786	1338	1519	300	واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلان تصرفه الي وقت اخر بطريق الاولي وان لم ينو لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو ذلك لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان المحلوف علي فعله لم يتوقف بوقت معين وفعله---- ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث لان شرطه المخالفة---- واذا حلف علي يمين فراي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب افتداء يمينه غيرها خيرا منها استحب له الحنث والتكفير ولا	970	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1771	false	-5492117257288967035	181	300	870	1444	1444	300	واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به---------------------------------------------------------------------------- وان لم ينو لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون من حلف بما ذكر ونوي وقتا بعينه يتقيد به فلان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير الظاهر فلان تصرفه من وقت الي وقت بطريق الاولي ولان النية تعين المراد فلا يحصل بفعل الشء في غير المنوي هتك القسم لعدم قصده بالقسم واما كون من لم ينو لا يحنث حتي يياس من فعله فلان المحلوف علي فعله لم يتوقت بوقت معين وفعله بعد ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث لان شرطه المخالفة قال واذا حلف علي يمين فراي-------------------------------------------- غيرها خيرا منها استحب له الحنث والتكفير ولا-	1771	8032265745582180253	309	433.5	246	815	37.91411209106445	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0971	true	-9079891068152121772	1	67	4	341	1524	300	رضي الله عنه------------ لم---- يحنث في يمين حتي انزل الله كفارة اليمي-ن فقال لا احلف علي يمين فاري- غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني روا-ه البخاري وقدم في الترغيب ان بره واقامته علي يمينه اولي وسبق تقسيمه الي الخمسة ولا يستحب تكرار الحلف كذا في المستوعب والفروع وظاهره الكراهة وصرح بها في الرعاية لقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين القلم	971	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1772	false	1218631536518407115	74	130	368	642	1475	300	رضي الله عنها ان ابا بكر لم يكن يحنث في يمين حتي انزل الله كفارة الايمان فقال لا احلف علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني اخرجه البخاري واما كون---------------------------------------------------------------------- تكرار الحلف لا يستحب فلان التكرار قد يكثر بحيث يصير مكروها ك------------قوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين القلم	1772	8032265745582180253	195	302.0	152	356	54.7752799987793	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0971	true	-9079891068152121772	189	231	970	1179	1524	300	وان دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب وفي الفروع وغيره فالاولي افتداء يمينه لما فان حلف فلا باس فصل وان حرم امته او شيءا من الحلال لم يحرم------------------------- روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل	971	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1772	false	1218631536518407115	259	300	1271	1475	1475	300	وان دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق -------------------------استحب افتداء يمينه---- فان حلف فلا باس اما كون من دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق يستحب افتداء يمينه فلما روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل-	1772	8032265745582180253	138	221.0	108	234	58.97435760498047	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0971	true	-9079891068152121772	231	266	1179	1349	1524	300	عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يمين عثمان فان---------- حلف فلا باس	971	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	0	37	0	179	1433	300	عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يمين عثمان واما كونه اذا حلف -لا باس	1773	8032265745582180253	167	317.5	132	180	92.77777862548828	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0972	true	8935462962965750674	87	251	457	1285	1542	300	وان حرم امته او شيءا من الحلال كطعام ولباس ونحوهما سوي الزوجة ل-------------------------------------------------------------------------------------------م يحرم علي المذهب -لان----ه تعالي سم---اه يمينا بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك الي قوله قد فرض الله وعليه كفارة يمين ان فعله ويحتمل ان يحرم عليه تحريما تزيله الكفارة وان قال لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه فكذا اذا حرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه كفارة يمين ان فعله نص عليه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 يعني التكفير وسبب نزولها انه عليه السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وزاد البخاري تعليقا وقد حلفت وعن ابن عباس وابن عمر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا ومقتضاه انه----------------------- اذا ترك ما حرم----------ه علي نفسه انه لا شء عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يحرم عليه تحريما تزيله الكفارة هذا وجه لقوله تعالي لم تحرم ما احل ا-لله ل-----ك وكتحريم	972	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	124	239	595	1156	1433	300	وان حرم امته او شيءا من الحلال------------------------------- لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله ويحتمل ان يحرم تحريما تزيله الكفارة اما كون من حرم ما ذكر لا يحرم علي المذهب فلان الله تعالي سمي ذلك يمينا فقال------- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله ل-------------------ك الي قوله قد فرض الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكم تحلة ايمانكم التحريم 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا و----اليمين علي الشء لا يحرمه فكذا اذ-------ا حرمه واما كون-------------------ه عليه كفارة يمين ان فعله فلان الله تعالي فرض في ذلك تحلة اليمين وهي كفارته واما كون التحريم المذكور يحتمل ان يحرم----- تحريما تزيله الكفارة فلانه ------------------حرم ما احله الله له فحرم التحريم	1773	8032265745582180253	295	400.0	231	1063	27.751646041870117	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	2	128	10	598	1446	300	وان قال هو يهودي او كافر او برء من الله ------او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما لما روي ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام وان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام رواه احمد والنساءي وابن ماجة باسناد جيد وسواء كان منجزا او معلقا بشرط وعليه كفارة يمين ان فعل في احدي الروايتين الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت فلا كفارة عليه وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين وان قال عصيت الله او انا اعصي قدمه في	973	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	246	298	1189	1428	1433	300	وان قال هو يهودي او كافر او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة ان -----فعل في احدي الروا----------------------------------------------------------يتين وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في	1773	8032265745582180253	224	421.5	174	594	37.7104377746582	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	3	300	14	1446	1446	300	قال هو يهودي او كافر او برء من الله او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما -لما روي ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام -كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريدة مرفوعا قال من قال ---------------------انه برء من الاسلام وان كان --كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا -لم يعد- الي الاسلام------ رواه احمد والنساءي وابن ماجة باسناد جيد وسوا-ء كان منجزا او معلقا بشرط وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كفارة يمين ان فعل في احدي الروايتين الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت فلا كفارة عليه وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين وان قال عصيت الله او انا اعصي قدمه في المستوعب والرعاية والمحرر وجزم به في الوجيز لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولان قول- هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ان فعله لاباحته في حال-- وا-لثانية لا كفارة عليه وصححها المءلف لانه لم يرد ولا هو في معني المنصوص عليه وعنه الوقف نقلها حرب وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين اذا قال هو يستحل ما حرم الله او عكس واطلق او علقه وحنث فوجهان لان استحلال ذلك او تحريمه يوجب الكفر فيخرج علي الروايتين قبلها وجزم في الوجيز وهو ظاهر ما قدمه في المحرر انه ان فعل ذلك فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين وان قال عصيت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله او انا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت فلا كفارة عليه نص عليه وقدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الكافي والشرح لان هذه الاشياء لا-	973	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1774	false	-7153989400001710791	12	287	54	1325	1381	300	قال هو يهودي او كافر ا-------------------------------------------------------------------ن فعل ذلك فقد فعل محرما فلما روي--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف--------- بملة غير الاسلام متعمدا فهو كما قال متفق عليه واما كون من قال هو برء من الله ان فعل ذلك فقد فعل محرما فلانه ابلغ من قوله هو برء من الاسلام ومن قال ذلك فقد فعل محرما فلان يكون كذلك فيما هو ابلغ منه بطريق الاولي واما كون من قال هو برء من الاسلام فقد فعل محرما فلما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب- فهو كما قال وان كان صادقا فلم يرجع الي الاسلام سالما رواه ------النساءي وابن ماجة -------------واما كون من قال هو برء من القران او النبي صلي الله عليه وسلم فقد فعل محرما فلانه يساوي من قال هو برء من الاسلام معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون من قال شيءا من ذلك عليه كفارة في رواية فلانه روي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين------------- ولان قوله هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف ---------------------------------------------بالله واما كونه لا كفارة عليه في رواية فل----انه لم يحلف باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الل---------------------ه ولا صفته فلم يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كفارة كما لو-- قال عصيت الله فيما امرني واما كون من قال انا استحل الزني ونحوه علي وجهين فلانه يشارك ما تقدم من قوله هو يهودي في كونه موجبا لهتك الحرمة واما كون من قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت -لا كفارة فيه ف----------------------------------------------------------لان هذه الاشياء لا	1774	8032265745582180253	613	872.0	478	1977	31.006576538085938	107	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0974	true	-2444976096003288667	81	235	418	1173	1530	300	واذا قال عبد فلان حر لافعلن فليس بشء وعنه عليه كفارة ان حنث وا-----------ن قال واذا ---------------------------قال عبد فلان حر لافعلن فليس بشء اي فلغو وكذا ان--- علقه لان تعليق الشء بالشرط اثره--- ان يصير عند الشرط كالمطلق واذا كا---ن المطلق لا يوجب شيءا فكذا- المعلق ولا يعتق العبد اذا حنث بغير خلاف لانه لا يعتق بتنجيزه فالمعلق اولي ولا تلزمه كفارة لانه حلف باخراج مال غيره كما لو قال مال فلان صدقة وعنه عليه كفارة ان حنث --------لانه حلف بالعتق فيما لا يقع الا بالحنث كما لو قال لله علي ان اعتق فلانا-------- والاول اصح--------- والفرق بينهما ان ق------------------------وله لله علي الي اخره انه نذر فاوجب الكفارة لكون النذر كاليمين وتعليق العتق بخلافه فرع اذا قال ان فعلت كذا فمال فلان صدقه او فعل فلان الحج او هو برء من الاسلام واشباه ذلك فليس بيمين ولا تجب به كفارة بغير خلاف نعلم---------------------------ه قاله المءلف وذكر السامري فيه الخلاف وان قال ايمان البيعة تلزمني	974	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1775	false	-8192974293384392101	6	132	35	614	1519	300	وا-ن قال عبد فلان حر لافعلن فليس بشء وعنه عليه كفارة ان حنث اما كون قول من قال ذلك ليس بشء علي المذهب فلانه لو قال عبد فلان حر من غير تعليق لم يكن شيءا فكذلك اذا علقه لان تعليق الشء بالشرط اثره في ان يصير عند الشرط كالمطلق واذا لم يكن المطلق-------- شيءا فكذلك المعلق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كو---------------------نه عليه كفارة ان حنث اي ان فعل ما حلف --عليه فكما لو ----------------------قال لله علي ان اعتق فلانا ان فعلت والاول اصح لما تقدم والفرق بين قوله عبد فلان حر ان فعلت وبين قوله لله علي ان اعتق فلانا ان فعلت من حيث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول ايقاع للعتق في عبد فلان ان فعل وهو لا يملكه والثاني التزام باعتاقه ان فعل وهو يملكه قال وان ق--------------------------------ال ايمان البيعة تلزمني	1775	8032265745582180253	313	400.5	242	879	35.608646392822266	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0975	true	-6410509987899223204	37	83	189	450	1567	300	علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ذكر---------------------------------------------------------------ه ويحتمل ا--لا تنعقد بحال الا في الطلاق والعتاق فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها والا فلا شء عليه الاصحاب زاد بعضهم والحج فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها من الطلاق والعتاق	975	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1775	false	-8192974293384392101	137	167	642	807	1519	300	علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها والا فلا شء عليه ويحتمل ان لا تنعقد بحال الا في الطلاق والعتاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1775	8032265745582180253	97	170.5	80	326	29.754600524902344	15	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0976	true	-5561710279774913596	6	150	30	797	1583	300	فصل وهي تجمع تخييرا وترتيبا فيخيره فيها بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة والكسوة للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه وللمراة درع وخمار وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا وفعله فقال اصحابنا عليه كفارة يمين وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا وفعله فقال اصحابنا عليه كفارة يمين وجزم به في الوجيز لما روي الترمذي وصححه عن عقبة مرفوعا قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وان قال مالي للمساكين واراد به---------------------------------- اليمين فكفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية فصل كفارة اليمين وهي تجمع تخييرا وترتيبا فالتخيير بي--------ن الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين ذلك وبين الص----------------------------------------يام والاصل في ذل-ك قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام	976	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1776	false	2746436020861996348	174	292	833	1466	1505	300	قال وهي تجمع تخييرا وترتيبا فيخير- فيها بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة والكسوة للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه وللمراة درع وخمار ---------------------------فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة ان شاء قبل الحنث وان شاء بعده ولا يجوز تقديمها علي اليمين اما كون كفار----------------------------------ة اليمين---- تجمع تخييرا وترتيبا فلانها يخير فيها بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين ذلك وبين الصيام واما كونه يخير فيها بين الثلاثة الاشياء -المذكورة فلان الله تعالي قال ف-------------------------------------------------------------كفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الماءدة ذكر ذلك بلفظ او وهي للتخيير واما كونها يرتب فيها بين ذلك وبين الصيام فلان الله تعالي قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام	1776	8032265745582180253	373	577.0	300	947	39.38753890991211	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0977	true	-4605740567812838268	31	221	168	1124	1533	300	لم يجد اي اذا عجز عن العتق والاطعام والكسوة --------------------------------------------------فصيام ثلاثة ايام للاية---------------------------------------------- متتابعات اي بلا عذر في ظاهر المذهب وقدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لقراءة ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات حكاه احمد ورواه الاثرم فالظاهر انهما سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم فيكون خبرا وكصوم الظهار وعنه له تفريقها وقال ابن عقيل هل الدين كزكاة فيصوم ام لا كفطره فيه روايتان ولا ينتقل الي ا----------------------------------------------لصوم الا اذا عجز كعجزه عن زكاة الفطر نص عليه فان كان ماله غاءبا استدان ان قدر والا صام فرع تجب كفارة ونذر علي الفور نص عليه-------------------- ان شاء----- قبل الحنث وان شاء بعده سواء كان صوما او غيره وهو قول اكثرهم وممن روي عنه تقديم الكفارة قبل الحنث عمر وابنه وابن عباس وسلمان--------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الرحمن بن سمرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عبد الرحمن اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داود والنساءي ورجاله ثقات ولانه كفر بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سببه فجاز ككفا----------------------------------رة الظهار والقتل وع-----------------------------------------------------------نه لكل يمين كفارة والظاهر انها ان كانت علي فعل واحد فكفارة واحدة وان كانت علي افعال ف-----لكل يمين كفارة	977	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1777	false	4311503952595086266	59	286	296	1428	1513	300	لم يجد ---------------------الاطعام والكسوة والعتق يصوم ثلاثة ايام فلان الله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة واما كون الايام متتابعة فلان في --------------------------------------------------------------قراءة -----ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وذلك ان لم يكن قرانا فهو خبر لانه سمع----- من النبي صلي الله عليه وسلم------ خبرا ظنه قرانا ولان--------------------------------------------------------------------------------------- الصوم في الكفارة صوم في كفارة فوجب التتابع فيه كصوم الظهار والقتل واما كون من وجب ع------------------------------------------------------------------------------------ليه التكفير بشء مما ذكر ان شاء فعله قبل الحنث وان شاء بعده فلان كلا منهما قد ورد ف-------------------روي عنه انه قال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وفي لفظ الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليهما وعن عبد-الرحمن بن سمرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يا عبد-الرحمن اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داود وفي رواية فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير وفي رواية فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليهما واما كونه لا يجوز تقديم الكفارة علي اليمين فلانه تقديم للحكم قبل سببه فلم يجز كتقديم الزكاة قبل ملك النصاب او كفا--------رة القتل قبل الجرح قال ومن كرر ايمانا قبل التكفير فعليه كفارة واحدة وعنه لكل يمين كفارة والظاهر انها ان كانت علي فعل واحد فكفارة واحدة وان كانت علي افعال فعليه لكل يمين كفارة	1777	8032265745582180253	449	552.5	353	1436	31.267410278320312	75	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0978	true	4122566761385150093	14	191	62	988	1566	300	يجوز تقديمها ع------لي اليمين عند احد من العلماء لانه تقديم للحكم قبل سببه-------- كتقديم الزكاة قبل ملك النصاب مع ان ابن حزم ذكر انهم اختلفوا في تقديمها ومن كرر ايمانا قبل التكفير فعليه كفارة واحدة اختاره الاكثر وذكر ابو بكر ان احمد رجع عن غيره لان الكفارة حد بدليل قوله عليه السلام الحدود كفارات لاهلها فوجب ان تتداخل كالحدود وعنه لكل يمين كفارة وقاله ابو عبيد فيمن قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته ثم حنث فعليه ثلاث كفارات ولان كل واحدة منهن ثم الاولي وكما لو اختلف موجبها كيمين وظهار وعنه ان حلف ايمانا علي شء واحد لكل يمين كفارة الا ان ينوي التاكيد او التفهيم والظاهر انها ان كانت علي فعل واحد كوالله لا قمت والله لا قمت فكفارة واحدة وان كانت علي افعال نحو والله لا قمت والله لا قعدت فلكل يمين كفارة هذا رواية ونصرها في الشرح لانها اذا كانت علي فعل واحد كان سببها واحدا فالطاهر انه اراد التاكيد وان كانت علي افعال فلانها ايمان لا يحنث في كفارتها وكفارة العبد الصوم وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله تعالي فلكل يمين	978	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1777	false	4311503952595086266	234	297	1153	1498	1513	300	يجوز تقديم الكفارة علي اليمين ف------------------لانه تقديم للحكم قبل سببه فلم يجز كتقديم الزكاة قبل ملك النصاب او كفارة القتل قبل الجرح قال------------- ومن كرر ايمانا قبل التكفير فعليه كفارة واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لكل يمين كفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انها ان كانت علي فعل واحد--------------------------- فكفارة واحدة وان كانت علي اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال فعليه لكل يمين كفارة وان ك------------------------------انت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله تعالي فلكل يمين	1777	8032265745582180253	276	404.0	225	940	29.36170196533203	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0978	true	4122566761385150093	42	160	206	807	1566	300	كرر ايمانا قبل التكفير فعليه كفارة واحدة اختاره الاكثر وذكر ابو بكر ان احمد رجع عن غيره لان الكفارة ح--د بدليل قو---------له عليه السلام الحدود كفارات لاهلها فوجب ان تتداخل كالحدود وعن----------ه لكل يمين كفارة وقاله ابو عبيد فيمن قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته ثم حنث فعليه ثلاث كفارات ولان كل واحدة منهن ثم ا-لاولي وكما لو اختلف موجبها كيمين وظهار وعنه ان حلف ايمانا علي شء واحد لكل يمين كفارة الا ان ينوي التاكيد او التفهيم والظاهر انها------ ان كانت علي فعل واحد كوالله لا قمت والله لا قمت فكفارة واحدة وان كانت علي افعال نحو والله لا قمت والله لا قعدت فلكل يمين كفارة هذا رواية ونصرها في الشرح لانها اذا كانت علي فعل واحد	978	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1778	false	6530458113218782763	1	65	3	340	1564	300	كرر ايمانا قبل التكفير ع-ليه كفارة واحدة علي الاول ف------------------------------------لان الكفارة حدود بدليل قوله صلي الله عليه وسل--م الحدود كفارات لاهلها فوجب ان تتداخل كالحدود واما كونه عليه لكل يمين كفارة علي رواية ف--------------------------------------------------------------------لان كل واحدة منهن مثل الاولي واما كون ------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان الايمان ان كانت علي فعل واحد--------------------------- فكفارة واحدة وان كانت علي افعال------------------------------- فلكل يمين كفارة ف-------------------------لانها اذا كانت علي فعل واحد	1778	8032265745582180253	274	366.5	220	629	43.56120681762695	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0979	true	-7119316575854506285	104	226	558	1182	1550	300	الايمان ويرجع في الايمان الي النية وليس لسيده منعه منه ومن نصفه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار باب جامع الايمان 2---------------------------- المعسر وهو احسن حالا من العبد ويجزءه الصوم بغير خلاف ويصح باعتاق واطعام باذن سيده ان قلنا يملك بالتمليك والا فلا وهل له اعتاق نفسه علي وجهين وليس------------------------------------------------------------ لسيده منعه منه ولا من نذره كصوم رمضان وقضاءه وفي الرعاية ان حلف او حنث باذنه روعي الحلف فقط ومن نصفه حر وعبارة المحرر والوجيز والفروع ومن بعضه وهو اولي فحكمه في الكفارة حكم الاحرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ي---------------------ملك ملكا تاما اشبه الحر الكامل وقيل لا يكفر بعتق لانه لا يثبت له الولاء وجوابه بالمنع فرع يكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم باب جامع الايمان 2------------------- ويرجع في الايمان الي النية اي الي------- نية	979	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1778	false	6530458113218782763	160	280	862	1470	1564	300	الايمان قال وكفارة العبد الصيا---م وليس لسيده منعه منه ومن نصفه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار اما كون كفارة العبد الصيام فلان ذلك كفارة الحر المعسر وهو احسن حالا من العبد و--------------------------------------------------------------------------اما كون السيد -----------------------ليس له منع عبده من التكفير بالصيام فلانه صيام واجب عليه فلم يكن لسيده منعه من------------ه كصوم رمضان وقضاءه و--------------------------------------اما كون -من نصفه حر -------------------------------------------------حكمه في الكفارة حكم الاحرار فلانه اذا كان قادرا علي الاطعام او الكسوة او العتق لا يكون داخلا في قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الماءدة فلا يجزءه الصيام لانه واجد ولان من نصفه حر يملك ملكا تاما اشبه الحر الكامل AUTO----------------------------------------------------------------------------------- باب جامع الايمان قال المصنف رحمه الله ويرجع في الايمان الي النية فان لم يكن له نية	1778	8032265745582180253	281	393.0	220	891	31.53759765625	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0980	true	2520905770439528401	243	288	1243	1452	1512	300	وان حلف لا ي-----بيع ثوبه الا بماءة يحنث بال-خول في غيره وان دعي الي غذاء فحلف لا يتغذي اختصت يمينه به اذا قصده -------وان حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة -------وان حلف	980	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1780	false	7640067379669131573	2	140	9	678	1463	300	وان حلف لا يدخل دارا ونوي ال-يوم لم يحنث بالدخول في غيره وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده اما كون من حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لا يحنث بالدخول في غيره فلان النية خصصت الدخول باليوم فاختص الحنث بالدخول فيه لما تقدم من ان العبرة في الايمان بالنية ولان اللفظ العام يصير بالارادة خاصا ولو كانت يمينه خاصة كقوله لا دخلت دارا اليوم لم يحنث بالدخول في غيره فكذلك اذا نواه واما كون من دعي الي غداء فحلف لا يتغدي يختص يمينه بالغداء عند الداعي اذا قصده فلان اللفظ وان كان عاما لكن القصد خصصه فصار كما لو دعي الي غداء فحلف لا يتغدي عند الداعي قال وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة اما كون من حلف	1780	8032265745582180253	189	315.0	145	670	28.208955764770508	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0981	true	-7664922424985611979	2	47	10	207	1435	300	فباعه باكثر لم يحنث وان باعه باقل حنث وان -------حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم فباعه باكثر لم يحنث -لانه لم يخالف ما حلف عليه وان-------------------- باعه باقل حنث لان قرينة الحال تدل علي------------------------------------------------------ ذلك--------------------------------------------------------------------- كما لو حلف ما له علي---- وله علي شء	981	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1779	false	-8487026675894126289	226	300	1162	1505	1505	300	فباعه باكثر لم يحنث وان باعه باقل حنث اما كون من حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة---- فباعه باكثر لم يحنث فلانه ما -خالف ما حلف عليه معني واما كونه يحنث اذا باعه باقل ---فلان العرف يقتضي من تقييده نفسه من البيع بماءة يكون مانعا لها من بيعها باقل من ذلك فيكون حلفه تنبيها علي امتناعه من بيعه بما دون الماءة وذلك يوجب الحنث كما لو حلف ما له علي حبة وله علي شء-	1779	8032265745582180253	148	183.0	108	352	42.04545593261719	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0981	true	-7664922424985611979	47	263	207	1246	1435	300	كثير ----وان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------ن العبرة في الايمان بالنية ولان اللفظ العام يصير بالارادة خاصا ولو كانت يمينه خاصة كقوله لا دخلت دارا اليوم لم يحنث بالدخول في غيره فكذا -اذا نواه وفي الفروع ان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم قبل حكما وعنه لا ويدين وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده اي اختصت يمينه بالغداء عند الداعي اذا قصده -لان اللفظ وان كان عاما لكن القصد خصصه فصار كما لو دعي الي غداء فحلف لا يتغدي عند الداعي وفيه وجه وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تع----------------------------------------------------------------------------الي ولا يظلمون فتيلا النساء 49 يريد لا يظلمون شيءا ول-------------------------قول ال-----------شاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل و------نص عليه احمد في مواضع ذكره القاضي في الخلاف وذكر ابن عقيل لا اقل منه كقعوده في ضوء ناره وعلي ما ذكره المءلف ان لم ي----قصد قطع المنة لم------------------------------------------------------------ يحنث الا ان يكون ثم سبب وان كان لهذه اليمين عادة وعرف فهو كمن حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبسه حنث وكذ-ا ان معها في غيرها حنث ---وان حلف لا	981	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1780	false	7640067379669131573	0	269	0	1308	1463	300	كثير قال وان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده اما كون من حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لا يحنث بالدخول في غيره فلان النية خصصت الدخول باليوم فاختص الحنث بالدخول فيه لما تقدم من ان العبرة في الايمان بالنية ولان اللفظ العام يصير بالارادة خاصا ولو كانت يمينه خاصة كقوله لا دخلت دارا اليوم لم يحنث بالدخول في غيره فكذلك اذا ن--------------------------------------------------------واه واما كون -من دعي الي غداء فحلف لا يتغدي يختص- يمي---------------------------نه بالغداء عند الداعي اذا قصده فلان اللفظ وان كان عاما لكن القصد خصصه فصار كما لو دعي الي غداء فحلف لا يتغدي عند الداعي----- قال وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة اما كون من حلف بما ذكر وقد قصد قطع المنة يحنث بما ذكر في الجملة فلان تعميم اللفظ بتعميم القصد شاءع في الشرع منه قوله تعالي ولا تظلمون فتيلا النساء وقوله تعالي فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء ومنه قول الحطيءة يهجو قوما ولا يظلمون الناس حبة خردل واذا كان تعميم اللفظ بتعميم القصد شاءعا صار قول من حلف لا يشرب ل------------------------------------------ه الماء من العطش مع قصد قطع المنة بمنزلة حلفه لا فعلت فعلا فيه منة ثم فعل شيءا مما ذكر واما كونه يحنث ----------------------------------------------------------------------------------------بكل واحد من اكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة فلان العبرة بالقصد كما تقدم والمنة موجودة في كل واحد مما ذكر قال وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبسه حنث وكذلك ان --انتفع بثمنه اما كون من حلف لا	1780	8032265745582180253	663	986.5	516	1530	43.33333206176758	114	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0982	true	-9090996359926582829	166	234	846	1182	1500	300	وان حلف لا ياوي معها في دار يريد جفاءها ولم يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدار------------ سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث او لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث ولو لم يرها لمخالفته------------------------------------------------------------------- ما حلف علي تركه ومعني الايواء الدخول يقال اويت انا واويت غيري وقوله تعالي----------- فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان لم يكن له نية انحلت------ ايضا ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه	982	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1781	false	-7815495429693177195	29	158	153	755	1476	300	وان حلف لا ياوي معها في دار يريد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث اما كون من حلف بما ذكر يريد جفاء المحلوف عليها يحنث اذا اوي معها في غير دار في الجملة فلان القصد جفاءها ولم يحصل في غير دار واما كون ذلك يشترط فيه ان لا يكون للدار سبب هيج يمينه فلان الدار اذا كان لها سبب هيج يمينه فاوي معها في غي--------------------------------------------------------رها لا يحنث وصرح به في المغني وعلله بانه قصد جفاء زوجته في مكان مخصوص ولم يخالف ما حلف عليه قال وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان لم تكن له نية انحلت يمينه ايضا ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه	1781	8032265745582180253	214	270.0	166	658	32.522796630859375	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0983	true	2280293955326632397	8	201	38	1010	1492	300	جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث والا فلا قاله في المغني والشرح فان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها حنث وكذا ان لم يقصد شيءا وان استثناها بقلبه فوجهان فان دخل بيتا لا يعلم انها فيه فوجدها فيه فهو كالدخول عليها ناسيا وفيه روايتان فان قلنا لا يحنث فاقام فهل يحنث علي وجهين وان ---------------------------------------------------------------------حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه لان الخروج بعد ما ذكر بغير الاذن خروج لم يتناوله لتخصيص اللفظ بارادة زمن العمالة والزوجية والعبودية فان لم تكن له نية انحلت يمينه ايضا ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه ------------لا----ن السبب يدل علي النية في الخصوص لدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص لاختصت يمينه به فكذا اذا وجد ما يدل عليها وقدم في الرعاية انها لا تنحل لان لفظ الشارع اذا كان عاما لسبب خاص وجب الاخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كذلك يمين الحالف لان اليمين اذا تعلقت بعين الخصوص مثل من نذر لا يدخل بلدا لظلم راه فيه فزال الظلم فقال احمد النذر يوفي به والاول اولي لان السبب يدل علي النية فصار كالمنوي سواء -------وان حلف	983	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1781	false	-7815495429693177195	37	203	186	972	1476	300	جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث اما كون من حلف بما ذكر يريد جفاء المحلوف عليها يحنث اذا اوي معها في غير دار في الجملة فلان القصد جفاءها ولم يحصل في غير دار واما كون ذلك يشترط فيه ان لا يكون للدار سبب هيج يمينه فلان الدار اذا كان لها سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها لا يحنث وصرح به ف------ي المغني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علله بانه قصد جفاء زوجته في مكان مخصوص ولم يخالف ما حلف عليه قال وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن له نية انحلت يمينه ايضا ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه وذكر في موضع اخر ان السبب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يقتضي التعميم عممناها به وان اقتضي الخ-----------------------------------------------------------صوص مثل من نذر لا يدخل بلدا لظلم راه فيه فزال الظلم فقال احمد النذر يوفي به والاول اولي لان السبب يدل علي النية فصار كالمنوي سواء اما كون من حلف	1781	8032265745582180253	388	515.0	306	1325	29.283018112182617	72	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0983	true	2280293955326632397	190	251	955	1259	1492	300	اولي لان ال----------------------------سبب يدل علي النية فصار كالمنوي سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا رايت منكرا الا رفعته الي فلان القاضي فعزل انحلت يمينه ان نوي ما دام قاضيا وان لم ينو احتمل وجهين وذكر في موضع اخر ان السبب------------------------------------------------- اذا كان يقتضي التعميم عممناه به وان اقتضي موصوفة تعلقت بالعين وان تغيرت الصفة وذكر القاضي فيمن حلف لعامل لا يخرج الا باذنه	983	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1782	false	623180982045826620	28	118	139	591	1480	300	اولي فلما علل المصنف رحمه الله من ان السبب يدل علي النية فصار كالمنوي سواء ولان اصول الامام تقتضي تقديم النية والسبب علي عموم اللفظ وذلك يوجب تخصيص اللفظ العام وقصره علي الحاجة فكذلك يجب في هذه المسالة لكونها داخلة في القواعد الكلية قال وان حلف لا رايت منكرا الا رفعته الي فلان القاضي فعزل انحلت يمينه ان نوي ما دام قاضيا وان لم ينو احتمل وجهين اما كون يمين من ذكر تنحل ان نوي ما دام قاضيا فلان الرفع بمنزلة الخروج فيما اذا ح-------------------------------------------------------------------------------------------لف لعامل لا يخرج الا باذنه	1782	8032265745582180253	184	318.5	142	543	33.88581848144531	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0984	true	5588285994824818528	41	101	227	551	1531	300	والنية- مثل ان امتنت عليه امرا--ته بغزلها ف-حلف لا يلبس ثوبا من غزلها -ينوي اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بثمنه وغيره قدمت النية علي السبب وجها واحد--ا -لان النية وافقت مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر قول الخرقي وقال القاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب و-----------------هو الامتنان يءكد ذلك الظاهر والاول اصح لان	984	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1779	false	-8487026675894126289	82	130	416	672	1505	300	وتعارضا مثل ان تم-نن علي رجل زوجته بغزلها فيحلف لا يلبس ثوبا من غزلها وينوي------- اللبس خاصة فلايهما الحكم قيل فيه------------------------ وجهان احدهما تقدم النية لانها الاصل والثاني قاله------------------------------------------------- القاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب مقو له ولان السبب هو الامتنان ----------وظاهر حاله قصد قطع --	1779	8032265745582180253	160	182.5	126	349	45.845272064208984	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0984	true	5588285994824818528	1	165	7	871	1531	300	اولي لان ال----------------------------سبب يدل علي النية فصار كالمنوي سواء ل-ان اصوله------ تقتضي تقديم النية والسبب علي عموم اللفظ وذلك يقتضي تخصيص اللفظ العام وقصره علي الحاجة فكذا ت-جب في هذه المساءل لكونها داخلة في القواعد الكلية تنبيه اذا اختلف السبب والنية مثل ان امتنت عليه امراته بغزلها فحلف لا يلبس ثوبا من غزلها ينوي اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بثمنه وغيره قدمت النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر قول الخرقي وقال القاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب وهو الامتنان يءكد ذلك الظاهر والاول اصح لان السبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه فلم يبق الا اللفظ بعمومه والنية تخصه علي ما بيناه وان حلف لا رايت منكرا الا رفعته الي فلان القاضي فعزل انحلت يمينه ان نوي ما دام قاضيا لا---------------------------------------------------------------------ن الرفع بمنزلة الخروج فيما اذا حلف لعامل لا يخرج الا باذنه ونوي ما دام عا--------------------------------------ملا وان لم ينو---- احتمل وجهين	984	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1782	false	623180982045826620	28	135	139	674	1480	300	اولي فلما علل المصنف رحمه الله من ان السبب يدل علي النية فصار كالمنوي سواء ولان اصول الامام تقتضي تقديم النية والسبب علي عموم اللفظ وذلك يوجب- تخصيص اللفظ العام وقصره علي الحاجة فكذلك يجب في هذه المسالة لكونها داخلة في القواعد الكلية قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا رايت منكرا الا رفعته الي فلان القاضي فعزل انحلت يمينه ان نوي ما دام قاضيا وان لم ينو احتمل وجهين اما كون يمين من ذكر تنحل ان نوي ما دام قاضيا فلان الرفع بمنزلة الخروج فيما اذا حلف لعامل لا يخرج الا باذنه ونوي ما دام عاملا وهناك تنحل يمينه فكذلك هاهنا واما كونه ان لم ينو ذلك يحتمل وجهين	1782	8032265745582180253	361	655.5	289	1011	35.70722198486328	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0985	true	293803433861918657	244	300	1211	1487	1487	300	فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه لما ذكرنا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او صديقه فلانا-	985	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1782	false	623180982045826620	165	208	821	1022	1480	300	فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان او------------------------------------------------------------------ لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او---------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او صديقه فلانا	1782	8032265745582180253	196	371.5	154	277	70.75812530517578	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0985	true	293803433861918657	194	273	953	1360	1487	300	لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهد علي مسمي باسم لم يجب حتي يثبت انه المسمي بذلك وكذا يقدم التعيين علي الصفة والاضافة وقيل تقدم الصفة عليه فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم	985	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1783	false	-1325473087362336864	27	69	127	354	1563	300	كان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي كان راجحا-------------------------------------------------------------------------------- عليه وتعين الرجوع اليه واما كون من حلف بما------------------------------------------------------------------ تقدم ذكره يحنث بما ذكر علي المذهب في مسالة الدار والقميص والصبي فلان التع----------------------------------يين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم	1783	8032265745582180253	123	160.5	97	407	30.22113037109375	18	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0986	true	-7442647189080078722	0	92	0	452	1550	300	او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد وكلمهم لان الاضافة فيها تقتضي وصف المحلوف علي او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا عدم كلامه بالزوجية والصداقة او كونه غلاما والصفة كالاسم بل اضعف فاذا غلب التعيين علي الاسم فلان يغلب علي الصفة اولي او لا اكلت لحم هذا الجمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او د--------------------------------------------بسا او خلا لانه كسكني الدار والقميص من غير فرق او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله	986	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1782	false	623180982045826620	208	248	1022	1209	1480	300	او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد وك---------------------------------------لمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او------------------------------------ خلا او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل معه شء فاكله	1782	8032265745582180253	135	118.0	105	496	27.217741012573242	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0986	true	-7442647189080078722	11	269	63	1380	1550	300	الاضافة فيها تقتضي وصف المحلوف علي او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا عدم كلامه بالزوجية والصداقة او كونه غلاما والصفة كالاسم بل اضعف فاذا غلب التعيين علي الاسم فلان يغلب علي الصفة اولي او لا اكلت لحم هذا الجمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا لانه كسكني الدار والقميص من غير فرق او لا اكلت هذا---------------------------------------- اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله لان تغيره وخلط شء اخر معه بمنزلة زوال الاسم وذلك لا يضر حنث في ذلك كله اي في المساءل السابقة كلها كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثم تعاد ويحتمل ا--لا يحنث وقاله ابن عقيل لانه لو حلف علي ذلك كله ناويا للصفة التي حلف عليها لم يحنث اذا زالت وقرينة الحال تدل علي ارادة ذلك فصار كالمنوي واختاره القاضي والمءلف في نحو بيضة صارت فرخا وان حلف لياكلن هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فالوجهان وكذلك ساءر المساءل ذكره في المحرر والفروع------------------------------------------ فصل---------------------------------------------------- فان عدم ذلك اي التعيين مع عدم النية والسبب رجعنا الي ما يتناوله الاسم لانه دليل علي ارادة المسمي ولا معارض له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن المعارضة والاسماء تنقسم الي ثلاثة اقسام شرعية وحقيقية وعرفية ما له مسمي واحد كالرجل والمراة تنصرف اليمين----------------------------- والزكاة والحج ونحوه فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث فاما الشرعية فهي اسماء لها موضوع في ----	986	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1783	false	-1325473087362336864	78	273	405	1428	1563	300	الاضافة فيها تقتضي وصف المحلوف علي --------------------------------------------------------------------------عدم كلامه بالزوجية والصداقة وك--ونه غلاما والصفة كالاسم بل اضعف فاذا غلب التعيين علي الاسم فلان يغلب علي الصفة اولي واما في مسالة الحمل والرطب فلانهما--------------------------------------------------- كسكني الدار والقميص من غير فرق فالحنث في بعض يقتضي الحنث في البعض الاخر واما في مسالة اللبن ف-------------------------لان تغيره وخلط شء اخر معه بمنزلة زوال الاسم وذلك لا يضر لما تقدم واما كونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان لا يحنث في ذلك كله فل---انه لو حلف علي ذلك كله ناويا الصفة التي حلف عليها لم يحنث اذا زالت وقرينة الحال تدل علي ارادة ذلك فصار كالمنو---------------ي والاول اصح لان مقتضي التعيين الحنث وهو راجح لما تقدم ترك العمل ب-----------------------------------------------------------ه في مسالة النية والسبب لما تقدم فوجب ان يعمل عند عدمهما عمله فصل اذا عدمت النية والسبب والتعيين قال المصنف رحمه الله فان عدم ذلك------------------------------- رجعنا الي ما يتناوله الاسم ------------------------------------------------------------------------------------------والاسماء تنقسم---- ثلاثة اقسام شرعية وحقيقية وعرفية فاما الشرعية فهي اسماء لها موضوع في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث -الا ان يضيف اليمين الي شء لا يتصور فيه	1783	8032265745582180253	642	993.0	514	1486	43.20323181152344	108	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0986	true	-7442647189080078722	197	275	988	1417	1550	300	الي ما يتناوله الاسم لانه---------------------------- دليل علي ارادة المسمي ولا معارض له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن المعارضة والاس----------------ماء تنقسم الي ثلاثة اقسام----------------- شرعية و-----حقيقية و-----عرفية ما له مسمي واحد كالرجل والمراة تنصرف اليمين والزكاة والحج ونحوه فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث فاما الشرعية فهي اسماء لها موضوع في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم	986	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1784	false	-939306040115414158	5	63	28	340	1656	300	الي ما يتناوله الاسم اذا عدمت النية والسبب فلان الاسم دليل علي ارادة المسمي ولا معارض له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن م--عارضة غيره له واما كون الاسماء تنقسم---- ثلاثة اقسام فلانها تارة تكون شرعية وتارة حقيقية وتارة عرفية واما كون الاسماء الشرعية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اسماء لها موضوع في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم	1784	8032265745582180253	209	354.5	169	500	41.79999923706055	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0987	true	-6579599055703198075	71	237	406	1279	1575	300	فاما الشرعية فهي اسماء لها موضوع في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا قال صل تعين عليه فعل الصلاة المشتملة علي الافعال الا ان يقترن بكلامه ما يدل علي ارادة الموضوع اللغوي فكذا يمين الحالف وتتناول الصحيح منه لان الفاسد ممنوع منه باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث نصره في الشرح وقدمه الجماعة وجزم به في الوجيز لان اليمين علي ذلك تتناول الصحيح منه ولانه المشروع وعنه يحنث لوجوده صورة وعنه في البيع دون النكاح الفاسد قاله ابن ابي موسي وقال ابو الخطاب ان نكحها نكاحا مختلفا فيه فوجهان وقال ابن حمدان ان اعتقد صحته حنث والا فلا ومقتضاه انه اذا كان بيعا بشرط الخيار انه يحنث او الحر فيحنث بصورة البيع وذكر القاضي فيمن قال لا مراته ان سرقت مني شيءا وبعت--ه فانت طالق ففعلت لم تطلق	987	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1783	false	-1325473087362336864	224	300	1167	1563	1563	300	فاما الشرعية فهي اسماء لها موضوع في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتناول الصحيح منه------------------------------------------------------------------- فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث الا ان يضيف-------------------------------------- اليمين الي شء لا يتصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الصحة مثل ان يحلف لا يبيع الخمر--------------------------------------------------------------- او الحر فيحنث بصورة البيع وذكر القاضي فيمن قال لا-مراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه فانت طالق ففعلت لم تطلق-	1783	8032265745582180253	341	540.0	276	875	38.97142791748047	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0987	true	-6579599055703198075	88	139	507	785	1575	300	ا--------------------------------------لمطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي -لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لا-ن الشارع اذا قا-----ل صل -تعين عليه فعل الصلاة المشتملة علي الافعال الا ان يقترن بكلامه ما يدل علي ارادة الموضوع اللغوي فكذا ي-مين الحالف وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناول الصحيح منه لان الف-----------اسد ممنوع منه باصل الشرع فلا حاجة الي المنع	987	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1784	false	-939306040115414158	200	300	1096	1656	1656	300	المطلقة الصالحة لارادة الموضوع الشرعي واللغوي تنصرف الي الموضوع الشرعي فلان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق ولان الشارع لو- قال لرجل صل لوجبت عليه---- الصلاة المشتملة علي الافعال الا ان يقترن بكلامه ما يدل علي ارادة الموضوع اللغوي فكذلك يمين الحالف لان كلام المكلف مبني علي كلام الشارع وتقييد اليمين بكونها مطلقة احتراز مما اذا نوي الحالف بيمينه الموضوع اللغوي فان يمينه حينءذ انما تنصرف الي المنوي لان النية تعين المحلوف عليه لما تقدم في باب الايمان وتقدم علي غيرها واما كون ذلك يتناول الصحيح منه دون الفاسد لان الفاسد ممنوع منه باصل الشرع فلا حاجة الي المنع-	1784	8032265745582180253	251	425.0	203	566	44.346290588378906	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0987	true	-6579599055703198075	143	173	806	953	1575	300	حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث نصره في الشرح وقدمه الجماعة وجزم به في الوجيز لان اليمين علي ذلك تتناول الصحيح منه	987	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1785	false	-392135629403867784	22	46	104	217	1392	300	حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لا يحنث فلما تقدم من ----------------------------------ان اليمين علي ذلك تتناول الصحيح منه	1785	8032265745582180253	100	177.5	78	147	68.02721405029297	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0988	true	-9160408698946590896	188	297	952	1468	1479	300	وان حلف لا تسريت فوطء جارية----- ركعة وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة وان حلف لا يصوم لم يحنث حتي يصوم يوما وان حلف لا يصلي لم يحنث حتي يصلي حنث قدمه في الرعاية والمحرر وقال القاضي لا يحنث حتي يطا فينزل فحلا كان او خصيا وعنه ان عزل فلا حنث وجه الاول ان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 لان ذلك حكم تعلق بالوطء فلم يعتبر فيه الانزال ولا التحصين كساءر الاحكام والاول اولي وان حلف لا يصوم لم يحنث حتي يصوم يوما لان امساك بعض يوم ليس بصوم شرعي	988	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1785	false	-392135629403867784	138	187	663	880	1392	300	وان حلف لا يصلي لم يحنث حتي يصلي ركعة وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة وان حلف لا ي-------------------------------------------------------صلي حنث بالتكبير اما كون من حلف لا يصوم ----ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحنث حتي يصوم يوما فان امساك بعض يوم ليس بصوم شرعي	1785	8032265745582180253	166	268.5	127	521	31.861804962158203	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0989	true	8341774995501654224	45	115	231	581	1464	300	وان حلف لا يصلي لم يحنث حتي يصلي ركعة بسجدتيها وقاله ابو الخطاب لانه اقل ما ينطلق عليه اسم الصلاة وقيل بلي اذا صلي ركعتين والمذهب كما قدمه في المستوعب والمحرر والرعاية وجزم به في الوجيز ونسبه في الفروع الي الاصحاب انه يحنث بالشروع الصحيح وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة لانه يطلق عليه انه مصل فيجب ان ي-كون ما	989	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1785	false	-392135629403867784	138	172	663	814	1392	300	وان حلف لا يصلي لم يحنث حتي يصلي ركعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة وان حلف لا يصلي حنث بالتكبير اما كون من	1785	8032265745582180253	119	214.0	92	351	33.903133392333984	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0989	true	8341774995501654224	252	300	1243	1464	1464	300	بالتكبير هذا قول القاضي ل-انه يدخل في الصلاة بذلك ويطلق عليه انه مصل فيجب ان يكون ما هو فيه صلاة والاول اصح لان ما ذكر ثانيا موجود فيمن شرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يهب زيدا شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق عليه ولا يعيره ولا يهدي له ففعل ولم-	989	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1785	false	-392135629403867784	220	291	1028	1352	1392	300	بالتكبير علي قول القاضي فلانه يدخل في الصلاة بذلك ويطلق عليه انه مصل فيجب ان يكون ما هو فيه صلاة والاول اصح لان ما ذكر ثانيا موجود فيمن شرع واما كون من حلف لا صليت صلاة لا يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة فلانه لم يصل صلاة فلم يكن فاعلا لما حلف علي تركه قال وان حلف لا يهب زيدا شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق علي----------------------ه ففعل ولم	1785	8032265745582180253	195	357.5	153	346	56.35838317871094	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0991	true	1953271685201221150	0	83	0	415	1506	300	مقام هبة العين بدليل صحة مقابلة المنفعة بالعوض كالعين وان وقف ---------------------عليه -حنث -لانه تبرع له ب---عين في الحياة فهو في العرف هبة وقيل لا يحنث كوصية له ولانه لا يملك علي رواية وبناه في المغني علي الملك----------------------- فان قلنا يملكه حنث بمساواته الهبة وان قلنا بعدم ملكه فلا قال ابن المنج--ا ولقاءل ان يقول لا يحنث وان قلنا يملكه لان الانسان ممنوع من هبة اولاده الذكور والاناث بالسوية----------------------------------------------- فلم يلزم من المنع من الهبة المنع من الوقف وان ا--------------------وصي له لم يحنث	991	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1786	false	-98995481876227647	207	300	966	1438	1438	300	مقام هبة العين بدليل صحة مقابلة المنفعة بالعوض كالعين واما كون من حلف لا يهبه فوقف عليه يحنث فلان الوقف علي المعين ف--------------ي العرف هبة وقال المصنف رحمه الل------------------------------ه في المغني ويحتمل ان يخرج ذلك علي ملك الوقف فان قيل يم-لكه حنث لمساواته الهبة والا-------------- فلا لعدم مساواته لها ولقاءل ان يقول لا يحنث وان قيل يم-لكه لان الانسان ممنوع من هبة اولاده الذكور والاناث بالسوية وليس بممنوع من الوقف عليهم بالسوية علي المنصوص فلم يلزم من المنع من الهبة المنع من الوقف واما كون من حلف لا يهبه فوصي له لا يحنث-	1786	8032265745582180253	285	435.0	228	533	53.47092056274414	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0992	true	-6213352111028689292	184	288	911	1406	1470	300	لانه لحم ويح----نث باكل لحم ما لا يءكل لحمه ذكره في الشرح واقتصر عليه وان اكل المرق لم يحنث في الاصح لانه ليس بلحم وقد قال ا------------------------------------------حمد لا يعجبني وهو قول القاضي لا-نه لا يخلو من قطع اللحم قال ابو الخطاب هذا علي سبيل---------------------------------------------------------------------- الورع لانه ليس بلحم حقيقة ولا يطلق عليه فلم يحنث به كالكبد ولا نسلم ان اجزاء اللحم فيه وانما فيه ماء اللحم ودهنه وان حلف لا ياكل الشحم فاكل شحم الظهر حنث اي اذا اكل بياض اللحم كسمين الظهر يحنث في قول الخرقي وقدمه في المحرر وجزم به في الوجيز لان ذلك يسمي شحما ويشارك شحم البطن في اللون والذوب	992	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1787	false	1076724661149179556	152	236	771	1176	1475	300	-----لحما فلم يحنث باك--له كما لو اكل الخبز واما كونه اذا اك----------------ل المرق لا يحنث وهو قول ابي الخطاب فلان المرق لا يسمي لحما واما كونه يحنث علي قول الامام احمد لا يعجبني وهو قول القاضي فلانه لا يخلو من قطع اللحم والاول اصح لما تقدم وعدم خلو المرق من اللحم ممنوع لان الكلام مفروض حيث لا لحم وقول احمد محمول علي الورع واما كون م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف لا ياكل الشحم فاكل شحم ال--------------------------------------ظهر يحنث ف-----------------------------------------------لان ذلك يسمي شحما ويشارك شحم البطن في اللون والذوب	1787	8032265745582180253	194	259.5	148	612	31.6993465423584	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0993	true	3642006557557472925	175	294	825	1410	1437	300	حلف علي الزبد والسمن فاكل لبنا لم يحنث ذكره معظم الاصحاب لانه لا يسمي زبدا ولا سمنا وف---------------------ي المغني ان لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان ظهر حنث لان ظهوره---- كوجوده ----وكذا ان حلف علي الزبد فاكل سمنا وان اكل سمنا وان اكل جبنا لم يحنث وكذلك ساءر ما يصنع من اللبن وان حلف لا ياكل سمنا فاكل شيءا مما يصنع من اللبن سوي السمن لم يحنث وفي الزبد وجه فان اكل السمن منفردا او في طبيخ يظهر فيه طعمه حنث وان حلف لا ياكل الفاكهة فاكل من ثمر الشجر غير بري كالجوز واللوز والتمر والرمان ----والموز والاترج والنبق والاصح ولو يابسا كصنوبر وعناب حنث لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يسمي فاكهة عرفا وشرعا ويسمي باءع ثمرة-------------- النخل والرمان فاكهانيا لا	993	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1788	false	4796757412105513107	25	120	111	576	1463	300	حلف علي الزبد والسمن فاكل لبنا لا يحنث فلان ذلك --------------لا يسمي زبدا ولا سمنا وقال المصنف رحمه الله في المغني ان لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان ظهر حنث لان ظهور الشء كوجوده قال وان ----حلف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاكهة فاكل من ثمر الشجر-------- كالجوز واللوز والتمر والرمان حنث وان اكل البطيخ------------------------------------- حنث ويحتمل ان لا يحنث ولا يحنث باكل القثاء والخيار اما كون من حلف علي الفاكهة فاكل من ثمر الشجر كما مثل المصنف رحمه الله يحنث فلان ذلك يسمي فاكهة عرفا وشرعا فان قيل ينبغي ان لا يحنث باكل النخل والرمان ف--لان الله	1788	8032265745582180253	248	400.0	197	755	32.84768295288086	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0995	true	-7017908661357473368	139	240	685	1192	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود والبخاري في تاريخه والثاني لا لانه لا يءتدم به عادة وهو فاكهة قال في الفروع ويتوجه عليهما زبيب ونحوه وهو ظاهر كلام جماعة وفي المغني والشرح لا يحنث فرع القوت خبز وفاكهة يابسة ولبن ونحوه وقيل قوت اهل بلده ويحنث بحب يقتات في الاصح والطعام ما يءكل ويشرب وفي ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوها وجهان والعيش عرفا الخبز وفي اللغة العيش الحياة فيتوجه ما يعيش به فيكون كالطعام وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث	995	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1789	false	759396723149672285	58	107	285	500	1417	300	النبي صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادم----- رواه ابو داود واما كونه لا يحنث به في وجه ف-لانه لا يء-دم به عادة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يءكل قوتا او حلاوة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث	1789	8032265745582180253	170	273.5	130	507	33.53057098388672	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0996	true	-6873932019363441326	0	117	0	595	1517	300	حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث---------------------------------------------------------------------- وجهين وا-------ن حلف لا يركب دابة فلان ولا يلبس ثوبه ولا يدخل داره فركب دابة عبده ولبس ثوبه ودخل داره او فعل ذلك فيما استاجره فلا حنث وان لبس عقيقا او سبجا لم يحنث وان لبس الدراهم والدنانير في مرسلة فعلي لقوله تعالي وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر 12 وقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج 23 وقال--------------------------------------- ابن عم----ر قال الله تعالي للبحر الشرق- اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب وكذهب وجده وا--------ن لبس عقيقا او سبجا وحريرا لم يحنث لانه ليس بحلي ------كخرز الزجاج وفي الوسيلة ت----------حنث المراة بحرير وان لبس الدراهم والدنانير زاد في الرعاية المفردين ومنطقة محلاة لا سيف في مرسلة فعلي	996	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1789	false	759396723149672285	182	288	858	1365	1417	300	حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث وان لبس عقيقا او سبجا لم يحنث وان لبس الدراهم والدنانير في مرسلة فعلي وجهين اما كون من حلف -------------------لا يلبس -----------------------------حليا فلبس حلية ذهب------ او فضة او جوهر------------------------------------------ يحنث فلان ذلك كله حلي قال الله تع----------------------------------------------------------------الي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا فاطر--- وقال وتستخرجوا منه حلية النحل وفي الحديث ان ابن عمر قال قال الله تعالي للبحر الشرقي اني عاجل فيك الحلية والصيد والطيب و-اما كونه لا يحنث اذا لبس عقيقا او سبجا فلان ذلك----------- ليس بحلي عرفا فكذا يجب ان يكون شرعا واما كونه لا يحنث اذا------------- لبس الدراهم والدنانير-------------------------------------------- في مرسلة -علي	1789	8032265745582180253	265	340.5	200	740	35.81081008911133	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0996	true	-6873932019363441326	191	294	961	1487	1517	300	حلف لا يركب دابة فلان او لا يلبس ثوبه او لا يدخل داره --------فركب دابة عبده ولبس ثوبه ودخل داره او فعل ذلك فيما استاجره فلا حنث نقول اذا حلف لا يدخل دار زيد فدخل دار عبده حنث بغير خلاف نعلمه لان دار العبد ملك للسيد والثوب والدابة كالدار لانهما مملوكان للسيد فيتناولهما يمين الحالف واما كونه يحنث اذا فعل ذلك فيما استاجره فلان لان الدار تضاف الي ساكنها ---كاضافتها الي مالكها لقو---له تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 1 وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 ولان الاضافة---- للاختصاص ولان ساكن الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت برسمه -حنث ----------------------------------------------وان حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث وان	996	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1790	false	631328818145267457	42	191	198	973	1490	300	حلف لا يركب دابة فلان و--لا يلبس ثوبه --ولا يدخل داره يحنث اذا ركب دابة عبده ولبس ثوبه ودخل داره --فلان ذلك كله ----------------------------------------------------------------------------------------------ملك -لسيده فالفاعل لذلك بمنزلة من فعل ذلك في ملك فلان نفسه واما ك-----------------ونه يحنث اذا فعل ذلك فيما استاجره فلان ال----دار تضاف الي ساكنها اذا اضاف-ها الي مالكها قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق-- والمراد بيوت ازواجهن ولان----- الاضافة هنا للاختصاص ولذلك يضاف الرجل الي اخيه بالاخوة والي ابنه بالبنوة والي ابيه بالابوة والي زوجته بالزوجية واما كونه لا يحنث اذا ركب دابة استعارها فلان فلانا لا يملك منافع الدابة المستعارة قال المصنف رحمه الله في المغني اذا قال لا دخلت مسكن زيد تعلقت يمينه بالدار التي سكنها سواء كانت مملوكة او مستاجرة واما كون من حلف لا يركب دابة عبده فركب دابة جعلت برسمه يحنث فلانه مختص بها حينءذ اشبه الدار المستاجرة قال وان حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث وان	1790	8032265745582180253	295	428.5	234	905	32.596683502197266	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0997	true	4404957886301405249	108	284	548	1406	1486	300	الدار ا-لمستعارة وذكره ابن عقيل في الفصول لوجود شرطه وفي الرعاية ان قال لا اسكن مسكنه ففيما لا يسكنه زيد من ملكه وما يسكنه بغصب وجهان وفي الترغيب الاقوي ان كان سكنه مرة حنث وان قال ملكه ففيما استاجره خلاف في الانتصار وان حلف لا يركب دابة عبده فركب دابة جعلت برسمه -حنث لا-نه مختص بها حينءد كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة ول----ا يبيعه وان حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث لا---------------------------------------------------------------------------نه من الدار وحكمه حكمها بدليل صحة الاعتكاف فيه ومنع الجنب من اللبث فيه فوجب ان يحنث اذا دخله كما لو دخل الدار نفسها وان حلف ليخرجن من الدار فصعد سطحها لم يبر فان كان ثم نية او سبب او قرينة عمل بها فان صعد علي شجرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها فهل يحنث فيه احتمالان وكذا ان كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها فان اقام علي حاءط الدار فوجهان احدهما يحنث ذكره وان دخل طاق الباب احتمل وجهين ------------------------------------------------------------------وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان	997	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1790	false	631328818145267457	137	269	696	1346	1490	300	الدابة المستعارة قال المصنف رحمه الله في المغني اذا ----------------قال لا دخلت مسكن---------------- زيد تعلقت يمينه بالدار التي------------------------------- سكنه------ا سواء كانت مملوكة او مستاجرة ---------واما كون من حلف لا يركب دابة عبده فركب دابة جعلت برسمه يحنث فلانه مختص بها حينءذ اشب-----------------ه الدا-ر المستاجرة قال وان حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث وان دخل طاق الباب احتمل وجهين اما كون من حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها يحنث فلانه من الدار وحكمه حكمها بدليل صحة الاعتكاف فيه ومنع الجنب من اللبث فيه فوجب ان يحنث اذا دخله كما لو دخل الدار نفسها واما كونه اذا دخل طاق الباب لا يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث في- وجه فلانه اذا اغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الباب حصل خارجا منها ولا يسمي داخلا فيها وهذا اصح لما ذكر قاله المصنف في المغني قال وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان	1790	8032265745582180253	346	479.0	269	1006	34.393638610839844	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0998	true	-3038509003738361224	0	108	0	523	1472	300	دخل طاق الباب احتمل وج----------------------------------------هين احدهما يحنث -لانه دخل في حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها والثاني لا وصححه في المغني لانه لا يسمي داخلا وقال القاضي ان قام في موضع اذا اغلق الباب كان خارج------------------------------ا منه لم يحنث ----وجزم به في ال----وجيز وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان لانها نكرة في سياق النفي فتعم ولفعله المحلوف عليه حتي لو سلم عليه حنث لان السلام كلام تبطل به الصلاة فيحنث به كغيره وفي الرعاية ان سلم عليه ولم يعرفه فوجهان وان صلي المحلوف عليه اماما وسلم من الصلاة لم يحنث نص عليه وكذا ان ارتج عليه فيها ففتح عليه الحالف وان زجره فقال تنح او اسكت حنث لان ذلك كلام -----------	998	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1790	false	631328818145267457	191	281	973	1400	1490	300	دخل طاق الباب احتمل وجهين اما كون من حلف لا يدخل دارا فدخل سطحه--------ا يحنث فلانه من الدار وحكمه حكمها بدليل صحة الاعتكاف فيه ومنع الجنب من اللبث فيه فوجب ان يحنث اذا دخله كما لو دخل الدار نفسها واما كونه اذا دخل طاق الباب لا يحنث في وجه فلانه ------------------------اذا اغلق الباب حصل خارجا منها ولا يسمي داخلا فيها وهذا اصح لما ذكر قاله المصنف في المغني قال وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------------------وان زجره فقال تنح او اسكت حنث وان حلف لا يبتدءه بكلام	1790	8032265745582180253	151	204.5	115	714	21.14845848083496	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0999	true	609931877222281031	168	243	844	1206	1500	300	وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان ما زاد عليه مشكوك في ارادته والاصل عدمه وعند القاضي ان زمنا كحين وقال ابن عقيل في وقت ونحوه الاشبه بمذهبنا ما يءثر في مثله من المءاخذة والزمان كحين واختار في كلها مثل الحين الا بعيدا او مليا فانه علي اكثر من ستة اشهر وان قال الابد والدهر فذلك علي الزمان كله	999	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1791	false	1641586669999182552	69	118	331	567	1488	300	وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ وان قال عمرا احتمل ذلك واحتمل ان يكون اربعين عاما وقال--------------------------- القاضي هذ------------------------------------ه الالفاظ---------------------------------------------------------- كلها مثل الحين الا بعيدا او مليا فانه علي اكثر من -----شهر وان قال الابد والدهر فذلك علي الزمان كله	1791	8032265745582180253	180	293.0	138	362	49.723758697509766	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1000	true	7784479697178614170	5	202	25	1020	1468	300	---------وا-ن قال عمرا احتمل ----ذلك اي ي----رجع فيه الي اقل ما -تناوله اللفظ واح--------------------------------------------تمل ان يكون اربعين عاما ----لقوله تعالي فقد لبثت فيكم عمرا من قبله يونس 16 وهو قول حسن قال ابو الخطاب ما ورد فيه من ذلك يرجع اليه كالحين فاما غيره فان كانت له نية والا حمل علي اقل ما يقع عليه الاسم من العمر والدهر وقال القاضي هذه الالفاظ كلها مثل الحين لما تقدم الا بعيدا او مليا زاد في الرعاية او طويلا فانه علي اكثر من ست اشهر وان قال الابد والدهر والعمر فذلك علي الزمان كله -لان الالف واللام للاستغراق وذلك يوجب دخول الزمان كله---- والحقب بضم الحاء ثمانون سنة نصره في الشرح وجزم به في المستوعب والوجيز روي عن علي وابن عباس في تفسير الاية وقاله الجوهري في صحاحه وقال القاضي وقدمه في الفروع هو ادني زمان لانه المتيقن وقيل اربعون عاما وقيل للابد والشهور اثنا عشر عند القاضي وجزم به في الوجيز لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة 36 وعند ابي الخطاب وقدمه في الرعاية والفروع ثلاثا لانه جمع كالاشهر فانها ثلاثة وجها واحدا والايام ثلاثة لانها اقل الجمع وان عين اياما تبعتها الليالي وان حلف لا يدخل باب هذه الدار فحول ودخله حنث	1000	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1792	false	5340319332767144829	18	112	84	562	1535	300	علي قوله واما كون عمر- يحتمل فيه ذلك اي انه يرجع فيه الي اقل ما يتناوله اللفظ علي قول غير القاضي فلما ذكر في حين واما كونه يحتمل ان يكون اربعين عاما فلان الله تعالي قال لبثت فيكم عمرا-------- يونس وفسر باربعين عاما واما كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الحين علي قوله فلما ذكر فيه واما كون----------------------------------------------------- الابد والدهر ع------------لي الزمان كله فلان الالف واللام للاستغراق وذلك يوجب دخول الزمان كله قال والحقب---------- ثمانون سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهور اثنا عشر عند القاضي----------------------------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب ثلاثة---------------------------------- كالاشهر -----------------------والايام ثلاثة ---------------------------------------------وان حلف لا يدخل باب هذه الدار فحول ودخله حنث	1792	8032265745582180253	337	437.0	264	1067	31.583879470825195	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1001	true	-1613741100649027533	61	98	313	501	1475	300	صالح لتناول الجميع----------------------------- وان حلف لا مال له وله مال غير زكوي او دين علي الناس حنث لانه مال فوجب ان يحنث للمخالفة في يمينه و-الدين مال ينعقد عليه الحول ويصح تصرفه فيه بالابراء والحوالة اشبه المودع	1001	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1793	false	-891992585719311227	0	45	0	216	1540	300	صالح لتناول الجميع بدليل صحة تفسير كلامه به قال وان حلف لا مال له وله مال غير زكوي او دين علي الناس حنث اما كون من ذكر-- يحنث اذا كان له دين فلان الدين مال ينعقد عليه الحول ويصح تصرفه فيه بالابراء والحوالة اشبه المودع	1793	8032265745582180253	154	259.5	123	218	70.64220428466797	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1002	true	-2966980424734292696	52	139	259	713	1587	300	فاما الاسماء العرفية فهي اسماء اشتهر مجازها حتي غلب علي الحقيقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها اذا لم تشتهر تكون مجازا لغة و---------سميت عرفية---- لاستعمال اهل العرف لها في غير المعني اللغوي وذلك ان اللف--ظ قد يكون حقيقة لغوية في معني ثم يصير مدلوله ----علي معني اخر عرفي ولا شبهة في وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ذلك كالراوية للمزادة في العرف وفي الحقيقة الجمل الذي يستقي عليه والظعينة هي في العرف---- للمراة علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء امراته تعلقت يمينه بج-اعها وان حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا -------وان حلف	1002	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1793	false	-891992585719311227	107	294	501	1507	1540	300	فاما الاسماء العرفية فهي اسماء اشتهر مجازها حتي غلب علي الحقيقة كالراوية والظعينة والدابة والغاءط والعذرة ونحوها فتتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة اما كون الاسماء العرفية هي اسماء اشتهر مجازها حتي غلب علي الحقيقة فلانها اذا لم تشتهر تكون مجازا له فان قيل لم سميت عرفية قيل لاستعمال اهل العرف لها في غير المعني اللغوي وذلك ان الالفاظ قد تكون حقيقة لغوية في معني ثم تصير مدلولا بها علي معني اخر عرفي ولا شبهة في وقوع ذلك لما ذكر المصنف رحمه الله من الراوية والظعينة والدابة والغاءط والعذرة ونحو ذلك فان قيل فما معاني الالفاظ المذكورة لغة وعرفا قيل -الراوي--------ة في اللغة اسم ل--------لجمل الذي يظعن- عليه و-----------في العرف اسم للمراة والدابة في اللغة اسم لما دب ودرج وفي العرف اسم لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير والغاءط في اللغة اسم للمكان المطمءن وفي العرف اسم للفضلة المستقذرة واما كون يمين الحالف بذلك تتعلق بالعرف دون الحقيقة فلان العرف هو السابق الي الفهم فوجب تعلق اليمين به دون غيره قال وان حلف علي وطء امرا-ة تعلقت يمينه بجماعها وان حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا اما كون من حلف	1793	8032265745582180253	394	659.5	313	1036	38.030887603759766	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1002	true	-2966980424734292696	137	164	705	848	1587	300	وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسح والياسمين او لا يشم الورد والبنفسح فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وقال بعض اصحابنا يحنث	1002	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1794	false	5702885865389068600	85	112	453	596	1507	300	وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وقال بعض اصحابنا يحنث	1794	8032265745582180253	141	280.0	114	143	98.60140228271484	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1003	true	-3985333172632797174	58	234	285	1187	1514	300	الريحان فشم------- الورد والبنفسج والياسمين ولو كان يابسا او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وهذا---------------------- قول القاضي وجزم به في الوجيز لانه المسمي عرفا ويمينه تختص بالريحان الفارسي وقال بعض اصحابنا يحنث قدمه----------------------------------- وان حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا حنث عند الخرقي ولم يحنث عند ابن ابي موسي السامري والمجد وابن حمدان وصححه في الفروع وحينءذ يحنث بشم كل نبت ريحه طيب كمرزجوش لانه يتناوله اسم الريحان حقيقة وعلم منه انه لا يحنث بشم الفاكهة وجها واحدا فرع اذا حلف لا يشم طيبا فشم نبتا طيب الريح كالخزام ونحوه حنث في الاشهر وان حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا حنث عند الخرقي قدمه السامري والجد والجد وجزم به ابن هبيرة وصاحب الوجيز وهو المذهب لقوله تعالي وه----و الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 ولانه جس-------------------------------------------م حيوان يسمي لحما فحنث باكله كلحم الطير وتقديما للشرع واللغة و---------لم يحنث عند ابن ابي موسي الا ان ينويه لانه لا ينصرف اليه اطلاق اسم اللحم و--------لو وكل----- في شراء لحم فاشتري له سمكا لم يلزمه و-----يصح ان ينفي	1003	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1794	false	5702885865389068600	160	300	834	1507	1507	300	الريح وهو موجود في الورد والبنفسج والياسمين واما كون من حلف لا -يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد ولم يحلف علي ذلك واما كونه يحنث علي الثاني وهو قول ا--------------بي الخطاب فلان معني كلامه لا اشم راءحة ذلك ل-ان الشم انما يكون للراءحة وراءحة الورد والبنفسج في دهنهما وقد شم ذلك قال وان حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا حنث عند الخرقي ولم يحنث عند ابن ابي موسي اما كون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف بما ذكر يحنث بما ذكر ع------ند الخرقي فلان ال---------------------------------------------------------------له تعالي قال وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل وقال عز وجل ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر ولان السمك لحم ح-----------------------------------------------------يوان واما كونه لا يحنث عند ابن ابي موسي فلان السمك -------لا ينصرف اليه اطلاق اسم اللحم بدليل ما لو وكل رجلا في شراء لحم فاشتري له سمكا لم يلزمه ولانه يصح ان ينفي-	1794	8032265745582180253	365	514.0	283	1040	35.096153259277344	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1003	true	-3985333172632797174	54	102	270	523	1514	300	وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين ولو كان يابسا او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وهذا قول القاضي وجزم به في الوجيز لانه المسمي عرفا ويمينه تختص بالريحان الفارسي وقال بعض اصحابنا يحنث قدمه و--ان حلف لا	1003	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1794	false	5702885865389068600	85	117	453	614	1507	300	وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين-------------- او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث-------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا يحنث اما كون من حلف لا	1794	8032265745582180253	153	274.0	123	255	60.0	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1005	true	-2806901957465061058	133	206	658	1022	1507	300	في العرف وظاهره ان الاحتمال في الصور كلها وظاهر المغني انه في المسجد والحمام فقط قال لان اهل العرف لا تسمي ذلك بيتا ف----ان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث في قول اكثر العلماء لان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين و-----قال زيد بن ارق-----------------------م كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وامر الله تعالي	1005	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1796	false	3664393031311704929	94	190	453	913	1464	300	في المغني------ ان الاحتمال انما هو في----------------------- المسجد والحمام ل--------ان اهل العرف لا تسمي ذلك بيتا قال وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله عز وجل لم يحنث وان دق عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد تنبيهه لم يحنث اما كون من حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر اسم الله لا يحنث فلان الك-------------------لام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة---- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله ان لا	1796	8032265745582180253	257	427.0	203	520	49.42307662963867	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1006	true	-5540527130120595828	1	60	3	283	1473	300	كلام الله تعالي- ويمينه انما تنصرف الي كلام الادميين قال ابن المنجا ---------------فان قيل لو قال ذلك في الصلاة لبطلت------ ولو لم يكن من كلام الادميين لما بطلت ----قيل في ذلك منع وان سلم ف----------الفرق------- ان الصلاة لا تصح الا بالقران وقد وقع التردد فيه ان ذلك قران- ولا يصح مع الشك في شرطها بخلاف الحلف فان شرط الحنث	1006	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1796	false	3664393031311704929	233	300	1143	1464	1464	300	كلام الله عز وجل ويمينه انما تنصرف الي كلام الادميين فلم يحنث لعدم شمول يمينه لذلك فان قيل لو قال ذلك في الصلاة لبطلت صلاته ولو لم يكن من كلام الادميين لما كان كذلك قيل في ذلك منع وعلي تقدير التسليم الفرق بينهما ان الصلاة لا تصح بغير قر--ان وقد وقع التردد في كون ذلك قرانا فلا تصح مع الشك في شرطها بخلاف الحنث فان شرط الحنث-	1796	8032265745582180253	233	382.0	182	324	71.91358184814453	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1006	true	-5540527130120595828	227	280	1133	1374	1473	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف الا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر---- طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان	1006	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	145	198	715	955	1453	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان -----لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان	1797	8032265745582180253	236	458.5	184	245	96.32653045654297	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1006	true	-5540527130120595828	60	166	283	829	1473	300	فيه كون المتكلم به كلام الادميين وقد وقع التردد فيه فلا يحنث بالشك في شرطه وفي المذهب وجه وظاهره انه اذا لم يقصد القران انه يحنث ذكره الاصحاب لانه من كلام الادميين وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه ذكره في الانتصار قال الشيخ تقي الدين الكلام يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني فلهذا يجعل القول قسما للفعل وقسما اخر وينبني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة هل يحنث فيه وجهان فرع اذا حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران فانه يحنث اجماعا قاله ابو الوفاء وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث	1006	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	0	28	0	134	1453	300	فيه كون المتكلم به كلام الادميين وقد وقع التردد فيه فلا يحنث بالشك في شرطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث	1797	8032265745582180253	134	247.0	106	546	24.542123794555664	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1006	true	-5540527130120595828	240	279	1191	1370	1473	300	ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا ------------------------فيه سمن لا يظهر طعمه او لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------اكل بيضا فاكل ناطفا او لا يا----------------------------------------كل شحما فاكل اللحم الا-------------------------------------حمر او لا يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث	1006	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1798	false	-4151387216918723202	1	103	3	495	1467	300	ياكل لبنا لان اللبن الذي في الزبد مستهلك فيه ولا يحنث باكل الخبيص الذي فيه سمن لا يظهر طعمه فيه اذا حلف لا ياكل سمنا لان السمن اذا لم يظهر طعمه مستهلك في الخبيص ولا يحنث باكل الناطف اذا حلف لا ياكل بيضا لان بياض البيض يصير مستهلكا في الناطف واما كون من حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر لا يحنث علي المذهب فلان اللحم الاحمر ان كان فيه شحم فهو مستهلك فيه واما كونه يحنث علي قول الخرقي فلانه لا يخلو من شحم ودعوي الاستهلاك ممنوعة واما كون من حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لا يحنث	1798	8032265745582180253	121	177.0	95	492	24.593496322631836	17	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	144	289	733	1438	1485	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث قدمه في المستوعب و اللحم الاحمر وحده وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات شعير وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث وقال الخرقي يحنث باكل الكافي في اللحم الاحمر وصححه المءلف وجزم به في الوجيز -----------------------------------------------------------------------------------لان المستهلك لا يقع عليه اسم الذي حلف عليه فلم يحنث باكل المستهلك فيه كما لو حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا ولان المستهلك في الشء يصير وجوده كعدمه والظاهر من الحالف علي------ ذلك انه انما حلف لمعني في المحلوف عليه واذا كان كذلك تعين عدم الحنث لانتفاء المعني المحلوف من اجله	1007	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	145	292	715	1418	1453	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان---- لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث----------------------------------------------------------------------------- وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث وقال الخرقي يحنث باكل---------- اللحم الاحمر وحده وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات شعير اما كون من حلف بما ذكر لا يحنث اذا اكل المحلوف عليه مستهلكا في غيره فلان المستهلك لا يقع عليه اسم الذي حلف عليه فلم يحنث باكل المستهلك فيه كما لو حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا ولان المستهلك في الشء يصير وجوده كعدمه والظاهر من الحالف علي شء من ذلك انه انما حلف لمعني في المحلوف عليه واذا كان كذلك تعين عدم الحنث لانتفاء المعني المحلوف من اجله	1797	8032265745582180253	584	1099.0	463	794	73.5516357421875	119	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	0	42	0	226	1485	300	فضربه بها ضربة واحدة لم يبر في يمينه نصره في الشرح واقتصر عليه السامري وصاحب الوجيز وقدمه في الرعاية والفروع لان هذا هو المفهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في العرف ---------------------------------------------------------------لان السوط هنا الة اقيمت مقام المصدر وانتصب- انتصابه لان معني كلامه لاضربنه ماءة ضربة بسوط	1007	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	34	121	166	596	1453	300	فضربه بها ضربة واحدة لم يبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- في يمينه اما كون من حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها يحنث فلان ذلك اللفظ يطلق ويراد به عدم ايلام المراة وفي جميع ما ذكر يحصل ايلام المراة واما كون من حلف ليضربن شخصا ماءة سوط فجمعها وضربه بها ضربة واحدة لا يبر في يمينه فلانه لا يفهم في العرف من ضرب ماءة سوط الا ماءة ضربة متفرقة فيجب ان يحمل اليمين عليه ولان السوط---- الة اقيمت مقام المصدر وانتصبت انتصابه ف---معني كلامه لاضربنه ماءة ضربة بسوط	1797	8032265745582180253	119	30.0	97	536	22.201492309570312	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1008	true	2561679134922238412	43	69	208	328	1444	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر طعمه ولا لونه لان هذا قد يظهر الدهن في----------------------------------------ه وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات شعير	1008	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	162	223	791	1079	1453	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث وقال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وحده وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات شعير	1797	8032265745582180253	86	136.5	67	288	29.86111068725586	16	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1008	true	2561679134922238412	41	280	201	1345	1444	300	من حلف لا ياكل سمن-ا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر طعمه ولا لونه لان هذا قد يظهر الدهن فيه وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات شع--------------------ير لان الش----------------------------------------------------------------عير يمكن تمييزه بتركه فيه واكله له اكل لما منع نفسه من اكله مع القدرة عليه اشبه ما لو اكل منفردا وفي الترغيب ان طحنه لم حنث والا حنث في الاصح والمذهب الاول فلو حلف لا ياكل حنطة فاكلها خبزا او ط------------------------------------------------------------------------------------------------حينا -----------------------------------------حنث لان الحنطة لا تءكل حبا عادة فانصرفت يمينه الي اكلها في جميع احوالها مسالة اذا حلف لا ياكل في هذه القرية فاكل فيها او في حد من حدودها حنث ذكره في المستوعب ق--------------------------------ال احمد فيمن حلف لا يدخل هذه القرية فاوي الي ناحية منها مما هو في حدها حنث لان الناحية والحد من جملة القرية ذكره القاضي احمد فيمن حلف لا يشرب نبيذا فثرد فيه واكله لا يحنث فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان وقال القاضي ان عين المحلوف عليه حنث وان لم يعينه لم يحنث فصل وان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وقال فصل وان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث هذا رواية --------------------------------------------------------------------لان الحالف علي ترك شء يقصد به في العرف اجتناب ذلك الشء بالكلية فحملت اليمين عليه الا تري الي قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم النساء 2 فانه يتناول تحريم شربها ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل -كان ناهيا له عن شربه وبالعكس	1008	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1798	false	-4151387216918723202	91	292	441	1431	1467	300	من حلف لا ياكل شعيرا فاكل حن----------------------------------------------------------------------------------طة فيها حبات شعير لا يحنث علي المذهب فلان الشعير مستهلك في الحنطة واما كونه يحنث علي قول بعض الاصحاب فلان الشعير يمكن تمييزه فتركه فيه واكله له اكل لما منع نفسه من اكله مع القدرة عليه واما كون ما تقدم ذكره يحنث اذا ظهر طعم السمن--------------------------------------------------------------------- او طعم شء من المحلوف عليه فلان عدم الحنث انما انتفي من اجل انتفاء المعني الذي قصده الحالف وذلك منتف فيما اذا ظهر الطعم فوجب الحنث لوجود المقتضي للحنث وانتفاء المعني عدمه فصل --------------------------------------------------اذا حلف لا ياكل شيءا فشربه قال المصنف رحمه الله وان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وقال احمد فيمن حلف لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشرب نبيذا فثرد فيه واكله لا يحنث فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان وقال القاضي ان عين المحلوف عليه حنث وان لم يعينه لم يحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث اما كون من حلف لا ياكل سويقا فشربه او بالعكس يحنث علي قول الخرقي فلان الح-لف علي ترك شء يقصد به في العرف اجتناب ذلك----- بالكلية فحملت اليمين عليه الا تري الي قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم النساء-- فانه يتناول تحريم شربها ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل لكان ناهيا له عن شربه وبالعكس	1798	8032265745582180253	536	792.0	420	1467	36.53715133666992	100	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1009	true	-3743423142212392049	15	45	81	225	1445	300	فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان مبنيان علي الخلاف السابق وقال القاضي ان عين المحلوف عليه حنث وان لم يعينه لم يحنث هذا	1009	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1798	false	-4151387216918723202	212	238	1039	1158	1467	300	فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان------------------------- وقال القاضي ان عين المحلوف عليه حنث وان لم يعينه لم يحنث اما	1798	8032265745582180253	117	220.0	91	144	81.25	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1009	true	-3743423142212392049	1	152	4	752	1445	300	الافعال انواع كالاعيان وان حلف علي نوع من الانواع لم يحنث بغيره ك---ذلك الافعال فيخرج في كل ما حلف ----------------------------------------------لا ياكله--------- فشربه او لا يشربه فاكله وجهان مبنيان علي الخلاف السابق وقال القاضي ان عين المحلوف عليه حنث وان لم يعينه لم يحنث هذا رواية وجزم بها في الوجيز لان تغير صفة المحلوف عليه لا ينفي الحنث فكذلك تغير صفة الفعل واذا لم يعينه فلا -حنث لانه لم تحصل المخالفة من جهة الاسم ولا من جهة التعيين قال في الشرح ليس للتعيين اثر في الحنث وعدمه فان الحنث في المعين انما كان لتناوله ما حلف عليه واجراء معني الاكل والشرب علي التناول العام فيهما وهذا لا فرق فيه بين التعيين وعدمه وعدم الحنث معلل بانه لم يفعل الفعل الذي ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث فصل وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر فاستدام ذلك لم يحنث وان حلف لا يطعمه حنث باكله وشربه وان ذاق- ولم يبلعه لم يحنث وان حلف لا	1009	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1799	false	3779536275451010593	4	86	21	416	1462	300	الافعال------ كالاعيان ولو حلف علي -----------عين لم يحنث بالاخري فكذلك اذا حلف علي فعل لم يحنث بالاخر واما كونه اذا عين المحلوف عليه مثل ان حلف لا ياكل هذا السمن فشربه او بالعكس يحنث علي قو-------------------------------ل القاضي ف-------------------------------------------------------------------------لان تغير صفة المحلوف عليه لا تنفي الحنث فكذلك تغير صفة الفعل واذا لم يعينه -لا يحنث لانه لا تحصل المخالفة من جهة الاسم ولا من جهة التعيين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان حلف -----------------------------------------------لا يطعمه حنث باكله وشربه وان ذاقه ولم يبلعه لم يحنث وان حلف لا	1799	8032265745582180253	279	447.0	218	808	34.529701232910156	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1010	true	7604495153031935298	47	151	222	744	1497	300	وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لم يحنث فيها حنث عند القاضي ولم يحنث عند ابي الخطاب وان حلف--- يركب ولا يلبس فاستدام ذلك -----------وان حلف لا يدخل دارا هو داخلها فاقام في قولهم جميعا ل-----------------------------------------انه لا يطلق اسم الفعل علي مستديم هذه الثلاثة فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامة التزويج والطيب منزلة استدامته في تحريمه في الاحرام وان حلف لا يركب ولا يلبس ولا يقوم ولا يقعد ولا يسافر فاستدام ذلك -حنث وهو قول اكثرهم لان المستديم يطلق عليه ذلك بدليل انه يقال ركب شهرا ولبس شهرا	1010	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1799	false	3779536275451010593	145	221	706	1067	1462	300	وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لم ي--------------------------------------------حنث وان حلف لا يركب ولا يلبس فاستدام ذلك حنث اما كون من حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لا يحنث فلان المستديم لا يطلق عليه ذلك بدليل انه لا ي------------------------------------------قال تزوج- شهرا ولا تطهر- شهرا ولا تطيب- شهرا وا-ما كون م-------------------------------------------------------------------------------------ن حلف لا يركب ولا يلبس---------------------------- فاستدام ذلك يحنث ف--------------لان المستديم يطلق عليه ذلك بدليل انه يقال ركب شهرا ولبس شهرا	1799	8032265745582180253	261	388.5	202	578	45.15570831298828	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1011	true	7597989872719762463	0	21	0	110	1469	300	ولم يحنث عند ابي الخطاب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدخول لا يستعمل في الاستدامة ولهذا يقال دخلتها منذ شهر ولا يقال دخلتها شهرا فجري	1011	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1799	false	3779536275451010593	234	300	1128	1462	1462	300	ولم يحنث عند ابي الخطاب وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي الوجهين اما كون من حلف لا يدخل دارا هو داخلها فاقام فيها يحنث علي قول القاضي فلان استدامة الاقامة في الدار حرام كابتداء الدخول واما كونه لا يحنث علي قول ابي الخطاب فلان الدخول لا يستعمل في الاستدامة ولهذا يقال دخلتها منذ شهر ولا يقال دخلتها شهرا فجري-	1799	8032265745582180253	108	205.0	88	335	32.238807678222656	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1011	true	7597989872719762463	21	74	110	361	1469	300	مجري التزويج ولان الانفصال من خارج الي داخل ولا يوجد في الاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد اخاف ان يكون قد حلف لا يسكن دارا او لا يساكن فلانا وهو مساكنة فلم يخرج في الحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه وان خرج دون متاعه واهله حنث	1011	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1800	false	-2106734801810714554	0	82	0	398	1494	300	مجري التزويج ولان الانفصال من خارج الي داخل -لا يوجد في الاقامة واما كون من حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه علي الوجهين فلان الاقامة هنا كالاقامة في المسالة التي قبلها فوجب ان يخرج فيها ما خرج فيها نقلا ودليلا قال وان حلف ل-----------------ا يسكن دارا او لا يساكن فلانا وهو مساكنه فلم يخرج في الحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه فان خرج دون متاعه واهله حنث	1800	8032265745582180253	222	412.5	175	416	53.36538314819336	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1011	true	7597989872719762463	186	291	899	1422	1469	300	-لان استدامة السكني سكني بدليل انه يصح ان يقال سكن الدار شهرا الا ا-----ن يقيم لنقل متاعه واهله ذكره في المغني وغيره لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال ويكون نقله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما جرت به العادة لا ليلا وان تردد الي الدار لنق----------ل المتاع او عيادة مريض لم يحنث ذكره في الكافي ونصره في الشرح لان هذا ليس بسكني وقال القاضي يحنث ان دخلها وان تردد زاءرا فلا لانها ليست سكني ذكره الشيخ تقي الدين وفاقا ولو طالت مدتها او يخشي علي نفسه--- الخروج فيقيم الي ان يمكنه -----------لانه اقام لدفع الضرر وازالته عند ذلك مطلوبة شرعا فلم يدخل تحت- النهي وا---------------------------ن خرج--------- دون ------متاعه	1011	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1800	false	-2106734801810714554	124	247	604	1219	1494	300	فلان استدامة السكني سكني بدليل انه يصح ان يقال سكن الدار شهرا واما كون من يقيم لنقل متاعه لا يحنث فلان النق---------------------ل لا يكون الا بالمتاع والاقامة من اجله اقامة لا يمكن التحرز عنها فلا يقع اليمين عليها وظاهر كلام المصنف رحمه الله هنا ان الاقامة مختصة بالمتاع وقال في المغني وان اقام لنقل متاعه واهله لم يحنث والواجب حمل كلامه هنا علي ما في المغني لان ----------------------------نقل الاهل مثل المتاع بدليل انه لو خرج دون اهله حنث كما ي------------------------------------------------حنث اذا خرج دون متاعه واما كون من----------------------------------------------------------- يخشي علي نفسه من الخروج فيقيم حتي يزول الخوف لا يحنث فلانه اقام لدفع الضرر وازالته عند ذلك مطلوبة شرعا فلم تدخل تحته اليمين لانها تقتضي المنع واما كون من خرج في الحال دون اهله ومتاعه	1800	8032265745582180253	245	291.5	191	771	31.776912689208984	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1014	true	-3316986939639717003	52	149	260	753	1510	300	اذا حلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها ولم يمكنه الامتناع لم يحنث نص عليه ولا نعلم فيه خلافا فان حمل بغير امره ويمكنه الامتناع فلم يمتنع حنث في المنصوص واختاره القاضي كما لو حمل بامره وقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما يلي لما تقدم والثاني لا يحنث كما لو لم يمكنه الامتناع وعلي الاول كيفما دخل باختياره حنث مطلقا ولو من غير بابها ويستثني منه ما لو اكره بضرب ونحوه فالاصح انه لا يحنث للخبر والمعني او حلف لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت فقال القاضي يحنث لانه قصد اجتناب خدمته ولم يحصل ويحتمل ان لا يحنث	1014	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1802	false	-887204637187986333	2	28	10	142	1507	300	اذا حلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها------------------------------------------------------------------------ ويمكنه الامتناع فلم يمتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حلف لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت فقال القاضي يحنث------------------------------- ويحتمل ان لا يحنث	1802	8032265745582180253	132	240.0	106	493	26.77484703063965	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1014	true	-3316986939639717003	123	257	624	1295	1510	300	انه لا يحنث للخبر والمعني او ح----------------------------لف لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت فقا--------ل القاضي يحنث ل------انه قصد اجتناب خدمته ولم يحصل و---------يحتمل ان لا يحنث وهو وجه لانه استخدمه والسكوت لا يدل علي الرضي-------------------------------------------------------------- ولهذا يملك الذي شق ثوبه مطالبة الذي شقه وقيل ان كان عبده حنث لان عبده يخدمه عادة فمعني يمينه لامنعنك خدمتي فاذا لم ينهه ولم يمنعه فانه يحنث بخلاف عبد غيره وقال ابو الخطاب يحنث فيهما واقتصر عليه ابن هبيرة وان حلف ليشربن الماء او ليضربن غلامه غدا فتلف المحلوف عليه قبل الغد حنث عند الخرقي نصره في الشرح وجزم به في الوجيز وصححه ابن المنجا وقدمه في الفروع كما لو حلف ليحجن يحنث علي وجهين ويحتمل الا يحنث وان مات الحالف لم يحنث -------وان حلف ليقضينه حقه فابراه فهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العام فلم يقدر علي الحج لمرض او ذهاب نفقة	1014	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1802	false	-887204637187986333	151	288	793	1450	1507	300	ان- لا يحنث فلانه مكره صورة اشبه المكره معني واما كون من حلف لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت يحنث علي قول القاضي فلان الظاهر انه قصد اجتناب خدمته ولم يحصل واما كونه يحتمل ان لا يحنث فلانه ما---- استخدمه والسكوت لا يدل علي الرضي بدليل ما لو شق رجل ثوب رجل وهو ساكت فان سكوته لا يدل علي رضاه ولهذا يملك الذي شق ثوبه مطالبة الذي شقه بقيمة شقه قال وان حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ليشربن الماء او ليضربن غلامه غدا فتلف المحلوف عليه قبل الغد حنث عند الخرقي ويحتمل ان لا يحنث -----------------------------------------------------------------------------------------------وان مات الحالف لم يحنث اما كون من حلف بما ذكر يحنث اذا تلف المحلوف عليه قبل الغد عند الخرقي فلان الحالف لم يفعل المحلوف عليه في وقته وعدم اكراهه ونسيانه اشبه ما لو حلف ليحجن هذا العام فلم يقدر علي الحج لمرض او عدم- نفقة	1802	8032265745582180253	328	528.0	256	908	36.123348236083984	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1015	true	-6281943331455656533	102	296	476	1421	1446	300	لم يحنث---- لان الح------------نث انما يحصل بفوات المحلوف عليه في وقته وهو الغد والحالف قد خرج ---ان يكون من اهل التكليف قبل ذلك فلا يمكن حنثه بخلاف مو----------------------------------------------ت المحلوف عليه والاصح انه اذا مات فيه فانه يحنث في اخر حياته فان ما--------------ت الحالف في غد بعد التمكن من ضربه فلم يضربه حنث وجها واحدا وكذا ان هرب العبد او مرض او الحالف فلم ي--------قدر علي ضربه وان حلف ليقضينه حقه فابراه منه قبل مجيءه فهل يحنث علي وجهين هما مبنيان علي ما اذا حلف علي فعل شء فتلف قبل فعله احدهما الحنث لان الحلف علي القضاء والابراء ليس بقضاء بدليل انه يصح ان يقال يحنث عند ابن حامد وحنث عند القاضي وان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر ا--------ن حلف لا فارقته حتي وان مات المستحق فقضي ورثته لم يحنث وقال القاضي يحنث وان باعه بحقه عرضا لم------------ ما قضاني حقي وانما ابراته منه والثاني وهو الاصح عدمه لا----ن الغرض من القضاء حصول البراءة ---------------------------منه ف-------لا يحنث وفي الترغيب اصلهما اذا منع من الايفاء في غد كرها لا يحنث علي الاصح واطلق في التبصرة فيهما الخلاف وان مات المستحق فقضي ورثته لم يحنث قاله ابو--- الخطاب	1015	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1803	false	-2037638160635112991	29	202	163	1029	1499	300	لا يحنث اذا مات الحالف فلان الحنث انما يحصل بفوات المحلوف عليه في وقته وهو الغد والحالف قد خرج عن ان يكون من اهل التكليف قبل ذلك فلا يمكن حنثه -------وباهلية الحالف ظهر الفرق بين موت الحالف وبين موت المحلوف عليه لان في تلف المحلوف عليه اهلية الحالف باقية فصادف الحنث محله وفي موت الحالف اهليته تبطل بموت-------------------------------------------------------------------ه فلم يصادف بالحنث محله قال وان حلف ليقضينه حقه فابرا--------------ه فهل يحنث علي وجهين -------وان مات المستحق فقضي ورثته لم يحنث وقال القاضي يحنث وان باعه بحقه عرضا لم ي---------------------------------------------حنث عند ابن حامد وحنث عند القاضي وان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر اما كون من حلف ليقضين غريمه حقه فابراه يحنث علي وجه فلان الحلف علي القضاء والابراء ليس بقضاء بدليل انه يصح ان يقال ما قضاني حقي وانما ابراته منه واما كونه لا يحنث علي وجه فلان الغرض من القضاء حصول البراءة فاذا ابراه فقد حصل مقصود يمينه فيجب ان لا يحنث واما كونه--------- اذا------------------------------------------------------------------------------ مات المستحق فقضي ورثته لا يحنث وهو قول ابي الخطاب	1803	8032265745582180253	453	659.0	348	1093	41.44556427001953	74	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1016	true	6157556766364269638	42	123	207	593	1490	300	وان باعه بحقه عرضا لم يحنث عند ابن حامد قدمه السامري والمجد وجزم به في الوجيز وصححه في الفروع لانه قضاه حقه وحنث عند القاضي لانه لم يقض الحق الذي عليه بعينه فان كانت يمينه لا فارقتك ولي قبلك حق لم يحنث وجها واحدا وان منع منه فالروايتان وهما في المذهب ان كره وان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلاك او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس الشهر فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر	1016	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1803	false	-2037638160635112991	111	138	585	713	1499	300	وان باعه بحقه عرضا لم يحنث عند ابن حامد-------------------------------------------------------------------- وحنث عند القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال-------------------------------------------------------- فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر	1803	8032265745582180253	127	216.0	100	386	32.901554107666016	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1016	true	6157556766364269638	190	300	926	1490	1490	300	بفراقه خرج علي الروايتين وان حلف لا افترقنا فهرب منه حنث استوفي حقي فهرب منه حنث وقال الخرقي لا يحنث وان فلسه الحاكم وحكم عليه-------------------------- استوفي حقي فهرب منه حنث نص عليه وذكره ابن الجوزي ظاهر المذهب لان معني اليمين- لا حصل منا فرقة وقد حصل وكاذنه ولقوله لا افترقنا وقال الخرقي لا يحنث هذا رواية قدمها في الكافي والترغيب ونصرها في الشرح وصححها ابن حمدان لان اليمين علي فعل نفسه ولم توجد المفارقة الا من--------------------------------------------- غيره واختار في المحرر وجزم به في الوجيز انه ان امكنه متابعته وامساكه حنث والا فلا فان اذن له الحالف في الفرقة ففارقه فالمذهب انه يحنث وان فلسه الحاكم وحكم عليه بفراقه -خرج علي-	1016	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1804	false	7786626707230717012	18	97	89	474	1535	300	بفراقه خرج علي الروايتين وان حلف لا افترقنا فهرب منه ح------------------------نث وقدر الفراق ما عده الناس فراقا كفرقة البيع اما كون من حلف لا فارقتك حتي استوفي حقي فهرب ---يحنث علي المنصوص ف------------------------لان معني --يمينه لا حصل منا فرقة وقد حصل و----اما كونه لا يحنث علي قول الخرقي فلانه حلف -----------------------------------------------------------------------------علي فعل نفسه في الفرقة وما فعلها ولا فعل باختيار فلم يحنث كما لو قال لا قمت فاقامه غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما كونه اذا فلسه الحاكم وحكم عليه بفراقه يخرج علي	1804	8032265745582180253	205	233.0	160	638	32.13166046142578	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1019	true	-2854638772351646559	46	84	251	429	1501	300	فتجب به كفارة يمين الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما يقصد به المنع من شء ا-----و الحمل عليه كقوله ان كلمتك فلله علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يتخير بين فعله	1019	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1805	false	-8901841766667246606	259	298	1259	1442	1454	300	فيجب به كفارة يمين الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما يقصد به المنع من شء غيره او الحمل عليه كقوله ان كلمتك فلله علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يتخير بين فعله	1805	8032265745582180253	176	346.0	138	183	96.17486572265625	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1019	true	-2854638772351646559	209	279	1060	1412	1501	300	المنعقد علي خمسة اقسام احدها النذر المطلق وهو ان يقول--------------------- لله علي نذر ولا نية له وفعله ف------------------------------------------------------------------------------تجب به كفارة يمين وفاقا للاكثر لما روي عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وقال----- حسن صحيح غريب وروي ابو داود وابن ماجة معناه من حديث ابن عباس وقاله ابن مسعود وجابر وعاءشة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم--------- الثاني نذ-----------------------ر اللجاج والغضب وهو	1019	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1806	false	7156108271866663528	25	104	136	545	1558	300	المنعقد النذر--------------------- المطلق كما مثل المصنف رحمه الله من قوله لله علي نذر فلانه نذر فيدخل في قوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج وقوله صلي الله عليه وسلم النذر حلفة واما كونه تجب به كفارة يمين فلقوله صلي الله عليه وسلم كف---------------ارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب ولانه قول ----------------------------ابن عباس وا-----بن مسعود وجابر وعاءشة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم واما كون الثاني من اقسام النذر المنعقد نذر اللجاج والغضب كما	1806	8032265745582180253	204	270.5	160	488	41.803279876708984	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	228	299	1154	1506	1511	300	عليه السلام-- لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله ولما روي ابن عباس ---------------قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري فلم يامره بكفارة فان وفي به اجزاه لان امراة ا------------تت ال--------نبي----- صلي الله عليه وسلم	1020	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1807	false	5250045184618568839	175	242	856	1180	1473	300	عليه وسلم قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وعن----- ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا--- برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم -قال ليستظل و-----------------------ليتكلم ---------------وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال نذرت--------------------- امراة ان تمشي الي بيت الله فسءل نبي الله صلي الله عليه وسلم	1807	8032265745582180253	250	381.5	196	395	63.2911376953125	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1024	true	7189761223902207109	167	260	831	1343	1554	300	فعله فصل الخامس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف والحج بثلثه الزاءد وحبة بر ليست سءال الساءل والمقاصد معتبرة ويحتمل خروجه من نذره بحبة بر لتعليق حكم الربا عليها ذكره في الفنون فصل الخامس نذر التبرر وهو التقرب يقال تبرر تبررا اي تقرب تقربا كنذر الصيام والصلاة والصدقة والاعتكاف والحج والعمرة ونحوها من التقرب علي وجه ال-قربة كعيادة مريض ونحوه سواء نذره مطلقا او علقه بشرط يرجوه لشموله لهما فقال ان شفي الله مريضي او سلم----- مالي فلله علي كذا فمتي وجد شرطه انعقد نذره ولزمه ف----------------------------------عله اقول نذر التبرر وهو نذر	1024	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1808	false	-7671771267951094894	221	275	1114	1401	1524	300	----الله الخامس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج والعمرة ونحوها من ال-قرب علي وجه التقرب------------------- سواء نذره مطلقا او علقه بشرط يرجوه------------ فقال ان شفي الله مريضي او سلم الله مالي فلله علي كذا فمتي وجد شرطه انعقد نذره ولزمه فعله اما كون الخامس من اقسام النذر المنعق-د نذر التبرر كما مثل	1808	8032265745582180253	232	396.5	186	552	42.02898406982422	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1026	true	-2261986493679438751	27	133	136	673	1513	300	وان نذر صوم سنة لم يدخل في نذره صوم رمضان ويوما العيدين وفي ايام التشريق يقصد التقرب بان قال والله لان سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه فعله ويجوز فعله قبله ذكره في التبصرة والفنون لوجود احد سببيه ومنعه ابو الخطاب لان تعليقه منع كونه سببا وان نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره صوم رمضان ويوما العيدين لانه لا يقبل الصوم عن النذر فلم يدخل في نذره كالليل وفي ايام التشريق روايتان وهما مبنيان علي ان صومها عن الفرض هل هو جاءز ام لا وعنه ما يدل علي انه يقضي يومي العيدين وايام التش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق فيتناولها ن------------------------------------------------------------------------ذره وهذا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القول بتحريم ص-ومها عن الفرض	1026	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1809	false	-571952893279364818	66	208	338	1030	1464	300	وان نذر صوم سنة لم يدخل في نذره---- رمضان ويوما العيدين وفي ايام التش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق روايتان--------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي انه يقضي يومي العيدين وايام التشريق اما كون رمضان لا يدخل في نذر صوم السنة فلان رمضان لا يقبل غير صومه فلم يدخل في صوم نذر كالليل واما كون يومي العيدين لا يدخلان في ذلك علي المذهب فلانهما يومان لا يصح صومهما عن نذره فلم يدخلا في صوم السنة كايام رمضان واما كون ناذر ذلك يقضيه علي رواية فلان الصوم لما كان حراما وجب ان ينعقد نذره موجبا للقضاء واما كون ايام التشريق فيها روايتان فمبني علي ان صومها عن الفرض هل هو جاءز ام لا فان قيل هو جاءز دخلت في نذره وان قيل هو غير جاءز لم تدخل واما كونها تقضي علي رواية فبالقياس علي العيدين ولا بد ان يلحظ في هذه الرواية انها مبنية علي القول بتحريم صيامها عن الفرض	1809	8032265745582180253	166	280.5	134	1048	15.83969497680664	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1027	true	7815350552952106942	29	101	130	451	1405	300	وعنه يكفر من غير قضاء ونقل عنه ما يدل علي انه ان صام يوم العيد صح صومه ا-------------------------------------------------ن من ابتدا بصوم كل اثنين وخميس لزمه فان صادف مرضا او حيضا غير معتاد قضي وقيل وكفر كما لو صادف عيدا وعنه تكفي الكفارة عنهما وقيل الا قضاء ولا كفارة مع حيض وعيد وعنه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر من غير قضاء كما----------- لو نذرت المراة صوم يوم حيضها ونقل عنه ما يدل علي انه ان صام يوم	1027	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1809	false	-571952893279364818	226	300	1119	1464	1464	300	وعنه يكفر من غير قضاء ونقل عنه ما يدل علي انه ان صام يوم العيد صح صومه وان وافق ايام التشريق فهل يصومه علي روايتين اما كون من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر ما ذكر فوافق يوم عيد يفطر فلان الشرع حرم صومه واما كونه يقضي فلانه فاته ما نذر صومه واما كونه يكفر فلعدم الوفاء بنذره واما كونه يكفر من غير قضاء علي رواية فكما لو نذرت المراة صوم يوم حيضها و-------اما كون ال-ناذر ان صام يوم-	1809	8032265745582180253	140	80.0	105	514	27.237354278564453	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1027	true	7815350552952106942	0	31	0	140	1405	300	يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه وان قدم نهارا فعنه ما بدل علي انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه الا اتمام صيام ذلك اليوم ان لم يكن افطر وعنه ----------يكفر	1027	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1810	false	-1415797225032247367	129	162	630	780	1414	300	يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه وان قدم نهارا فعنه ما يدل علي انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه الا اتمام صيام ذلك اليوم ان لم يكن افطر وعنه انه يقضي ويكفر	1810	8032265745582180253	139	267.5	108	150	92.66666412353516	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1027	true	7815350552952106942	266	296	1248	1383	1405	300	لا ينعقد نذره -----------لانه لا يمكنه صومه بعد وجود شرطه و---------------------------------------------------------------------------لا يلزمه الا اتمام صيام ذلك اليوم ان لم يمكن افطر -كما لو قال لله علي ان اصوم بقية يومي	1027	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1810	false	-1415797225032247367	194	243	925	1146	1414	300	لا ينعقد نذره علي رواية فلانه لا يمكنه صومه بعد وجود شرطه فلم ينعقد كما لو قال لله علي ان اصوم امس اليوم الذي يقدم فيه فلان واما كونه لا يلزمه الا اتمام صيام ذلك اليوم ان لم ي-كن افطر فكما لو قال لله علي ان اصوم بقية يومي	1810	8032265745582180253	133	232.0	103	222	59.909908294677734	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1028	true	2882429292416845644	112	179	538	881	1465	300	وافق قدومه يوما من رمضان فقال الخرقي يجزءه صيامه لرمضان ونذره لانه نذر صومه----------------------------------------- وقد وفي به وكونه يجزءه صيام ذلك اليوم---- اشعار بان النذر صحيح منعقد صرح به في المغني وصححه في الفروع وقال القاضي ظاهر كلام الخرقي----- ان النذر غير منعقد لان --نذره وافق زمنا يستحق صيامه كما---------- لو نذر صيام رمضان والاول--------------------- اصح لانه ---------------------نذر طاعة يمكن الوفاء به غالبا وقال غير-------------------------------ه عليه القضاء	1028	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1811	false	-6706842348514961278	83	170	415	855	1533	300	وافق قدومه يوما من رمضان------------ يجزءه صيامه لرمضان ونذره اي عنهما علي قول الخرقي فلان الناذر نذر صيام ذلك الزمن وقد صام--ه وكونه يجزءه صيام ذلك اليوم فيه اشعار بان النذر صحيح------ صرح به في المغني وقا----------------ل القاضي ظاهر كلام الامام احمد ان النذر لا ين-عقد لان النذر- وافق زمنا يستحق صيامه فلم ينعقد كما لو نذر صيام رمضان والاول عند المصنف رحمه الله اصح ذكره في المغني وعلله بانه نذر طاعة يمكن الوفاء به غالبا فانعقد كما لو قدم في غير رمضان واما كونه عليه القضاء	1811	8032265745582180253	265	409.0	208	478	55.4393310546875	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1030	true	-1998449320539306726	144	175	757	906	1554	300	ان يتم باقيه -------------------------لان التتابع فيما نذره وجب من حيث الوقت لا من حيث الشرط فلم يبطله الفطر كصوم رمضان ويقضي -------كما لو افطر يوما من رمضان ويكفر --------لفوات زمن النذر	1030	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1812	false	-3058979584550430067	242	279	1211	1400	1514	300	ان يتم باقيه ويقضي ويكفر اما الاتمام فلان التتابع فيما نذره وجب من حيث الوقت لا من حيث الشرط فلم يبطله الفطر كصوم رمضان واما القضاء فكما لو افطر يوما من رمضان واما الكفارة فلفوات زمن النذر	1812	8032265745582180253	139	239.5	110	189	73.54497528076172	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1031	true	4238558718373389830	118	264	606	1365	1573	300	التتابع فيما دون الثلاثين علي روايتين صحح في الرعاية وان نذر صياما متتابعا فافطر لمرض او حيض قضي لا غير وان افطر لغير عذر لزمه انه يلزمه وقال بعض اصحابنا كلام احمد علي ظاهره ويلزمه التتابع في العشرة دون الثلاثين قال في الشرح والصحيح انه لا يلزمه التتابع وان شرط تفريقها لزمه في الاقيس تنبيه-------------------- اذا نذر------------------------ صوم الدهر لزمه ولم يدخل في نذره رمضان والايام المنهي عنها فان افطر لعذر لم يقضه ويكفر وان لزمه قضاء من رمضان او كفارة قدمه علي النذر واذا لزمته الكفارة وكانت كفارته الصيام احتمل ان لا تجب واحتمل ان تجب ولا تجب بفعلها كفارة وان نذر صياما متتابعا غير معين فافطر لمرض او حيض قضي لا غير كما لو افطر في رمضان و------------------------------المرض والحيض ----لا يقطع التتابع فلم يجب الاستءناف لبقاء التتابع حكما وذكر الخرقي يتخير بين الاستءناف متتابعا بلا كفارة وبين البناء وقضاء ما ترك مع كفارة يمين	1031	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1814	false	-389341804515115568	121	194	632	988	1552	300	التتابع فيها ---قال--------------------------------- وان نذر صياما متتابعا فافطر لمرض او حيض قضي لا غير وان افطر لغير عذر لز------------------------------------------------------مه الاستءناف--------------------------------------------------------------- وان افطر لسفر او ما ابيح الفطر فعلي وجهين اما كون من ذكر اذا افطر لمرض او حيض يقضي فلانه صوم وجب عليه فيجب----------------------------------------------------------------------------- قضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو افطر في رمضان واما كونه لا شء عليه غيره فلان المرض والحيض عذر لا يقطع التتابع وي-------------------------------------------------خير بين الاستءناف------------------ وبين البناء وقضاء ما ترك وكف--ارة يمين	1814	8032265745582180253	221	258.0	173	837	26.403823852539062	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1032	true	8990883609642894998	41	92	210	462	1511	300	بين المرض المبيح و----السفر المبيح فان الم--------------------------------رض ليس باختياره بخلاف السفر-------------- فناسب ان يقطع السفر التتابع ل-----انه من فعله بخلاف المرض وان ----نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم عنه لكل لكل يوم مسكينا ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر المشي الي بيت الله او	1032	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1815	false	-5192411393059353128	143	269	726	1352	1496	300	بين المرض المبيح وبين السفر المبيح علي القول بان السفر يقطع التتابع ان المرض ليس باختياره -----والسفر يحصل باختياره فناسب ان يقطع السفر التتابع ضرورة انه من فعله بخلاف المرض قال وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم عنه---- لكل يوم مسكين- ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه اما كون من ذكر يطعم عنه لكل يوم مسكين علي المذهب فلانه لو عجز عن صوم رمضان كما ذكر لوجب عليه ان يطعم لكل يوم مسكينا فكذلك الصوم المنذور واما كونه يحتمل ان يكفر ولا شء عليه فلان موجب النذر عند الامام احمد موجب اليمين الا مع القدرة علي الوفاء بنذر الطاعة ولو حلف ليصومن يوما بعينه فعجز عنه لم يلزمه غير الكفارة فكذلك هاهنا قال وان نذر المشي الي بيت الله او	1815	8032265745582180253	234	351.0	185	636	36.79245376586914	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1033	true	-3316561991173409217	7	130	31	612	1462	300	يلزمه لفوات الوقت كفارة علي روايتين---- وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من الحرم لزمه الوفاء به بغير خلاف نعلمه وسنده قوله عليه السلام من نذر ان يطيع الله فليطعه يمين وعنه عليه دم لم يجزءه الا ان يمشي في حج او عمرة فان ترك المشي لعجز او غيره فعليه كفارة لم يجزءه الا ان يمشي في حج او عمرة اي لزمه ان يمشي في احدهما لانه مشي الي عبادة والمشي الي العبادة افضل ما لم ينو اتيانه لا حقيقة مشي من مكانه نص عليه وذكره القاضي اجماعا محتجا به وبما لو نذره من محله لم يجز من ميقاته علي قضاء الحج الفاسد من الابعد من احرامه او من ميقاته فان ترك المشي لعجز او غيره فعليه كف--------------------------------ارة يمين قدمه	1033	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1815	false	-5192411393059353128	256	291	1288	1450	1496	300	يلزمه --غير ال----كفارة فكذلك هاهنا قال وان نذر المشي الي بيت الله -------او موضع من الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يجزءه الا ان يمشي في حج او عمرة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك المشي لعجز او غيره فعليه كفارة يمين وعنه	1815	8032265745582180253	109	-19.5	83	617	17.666126251220703	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1036	true	-5836291902176419596	165	220	853	1130	1510	300	وهو فرض كفاية قال احمد رحمه الله تعالي لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس فيجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم ويامرهم بتقوي الله------- وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم	1036	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1817	false	-7042212056064243201	187	243	969	1246	1540	300	وهو فرض كفاية قال احمد رحمه الله------ لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس فيجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم ويامره- بتقوي الله عز وجل وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم	1817	8032265745582180253	270	519.5	216	284	95.07041931152344	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1036	true	-5836291902176419596	192	286	983	1435	1510	300	افضل من ي-جد واورعهم ويامرهم-------- بتقوي الله------- وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه وعنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره ------------قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد غيره كر---ه طلبه بغير خلاف في المذهب وان طلب فالافضل له ان لا يجيب اليه في ظاهر كلام احمد وقال ابن حامد الافضل الاجابة اليه اذا امن نفسه ولا	1036	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1818	false	-1296105620033347561	62	278	325	1387	1487	300	اكمل من يوجد واما كونه يامر من ينصبه بتقوي الله عز وجل وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق فلان في ذلك تذكرة له بما يجب عليه فعله واعانة له علي عمل ذلك وتقوية لقلبه وتنبيها علي اهتمام الامام بامر الشرع واهله واما كونه يامره ان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم فلان في ذلك خروجا في جواز الاستنابة وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثا له علي اختيار الاصلح قال ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه وعنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب اما كون من يصلح للقضاء اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به يجب عليه الدخول فيه علي المذهب فلان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم به غير واحد وجب عليه دليله غسل الميت وتكفينه واما كونه ليس بواجب علي رواية فلان في دخوله في القضاء خطرا عظيما ومشقة شديدة والاول اصح لما تقدم والرواية الثانية محمولة علي انه كان عاجزا عن القيام بالواجب لظلم السلطان وغيره قال فان وجد غيره كره له طلبه بغير خلاف في المذهب وان طلب فالافضل--- ان لا يجيب اليه في ظاهر كلام احمد وقال ابن حامد الافضل الاجابة اليه اذا امن نفسه اما	1818	8032265745582180253	431	757.5	339	1065	40.469482421875	82	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	41	78	240	461	1620	300	والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت --لك الحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي انعقدت الولاية والكناية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم	1037	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1820	false	4476196541942552045	264	300	1470	1690	1690	300	والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت اليك الحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي انعقدت الولاية والكناية نحو اعتمدت عليك و--عولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم-	1820	8032265745582180253	216	414.0	181	223	96.8609848022461	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	0	43	0	255	1620	300	المولي علي صفة تصلح للقضاء ويع-ين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية او مكاتبته بها واشهاد شاهدين علي توليته وقال القاضي تثبت بالاستفاضة اذا كان بلده قريبا تستفيض فيه اخبار بلد الامام وهل تشترط عدالة المولي علي روايتين والفاظ التولية	1037	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1820	false	4476196541942552045	42	86	247	502	1690	300	المولي علي صفة تصلح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية او مكاتبته بها واشهاد شاهدين علي توليته وقال القاضي تثبت بالاستفاضة اذا كان بلده قريبا يستفيض فيه اخبار بلد الامام وهل تشترط عدالة المولي علي روايتين اما كون -تولية	1820	8032265745582180253	244	471.0	202	256	95.3125	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	95	178	540	1012	1620	300	واذا ثبتت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق- المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم فاما جباية الخراج واخذ الصدقة فعلي وجهين	1037	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1821	false	7760280767696200994	153	236	832	1305	1659	300	واذا ثبتت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم فاما جباية الخراج واخذ الصدقة فعلي وجهين	1821	8032265745582180253	470	933.0	387	473	99.36575317382812	82	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	191	242	1083	1330	1620	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او--- محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا اليه او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون	1037	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1823	false	1406346093107264722	249	300	1247	1491	1491	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او في محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا اليه او يجعل----- الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون-	1823	8032265745582180253	241	465.0	192	250	96.4000015258789	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	225	281	1246	1524	1620	300	الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة دون غيرها فان جعل اليهما عملا واحدا جاز وعند القاضي ----لا يجوز وان مات	1037	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1824	false	9046415310115304725	132	248	675	1249	1513	300	الحكم في المداينات----- او في قدر من المال لا يتجاوزه او يو----ليه عقود الانكحة او ما اشبه ذلك في جميع البلاد ومثال تخصيص النظر والعمل ان يوليه الحكم فيما ذكر في بعض البلاد او بعض المحال واما كون المولي في بلد او محلة ينفذ قضاءه في اهله فظاهر واما كونه ينفذ فيمن طرا اليه فلان الطارء الي مكان يعطي حكم اهله في كثير من الاحكام الا تري ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها قال ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة---------- فان جعل اليهما عملا واحدا جاز وعند ابي الخطاب لا يجوز اما كون	1824	8032265745582180253	238	395.5	188	593	40.13490676879883	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	276	300	1501	1620	1620	300	القاضي لا يجوز وان مات المولي او عزل المولي مع صلاحيته لم تبطل ولايته في احد الوجهين وتبطل في الاخر وهل ينعزل قبل العلم-	1037	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1825	false	-2503459278246532281	46	69	248	364	1507	300	المغني قال---- وان مات المولي او عزل المولي مع صلاحيته لم تبطل ولايته في احد الوجهين وتبطل في الاخر وهل ينعزل قبل العلم	1825	8032265745582180253	110	203.5	88	120	91.66666412353516	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	1	41	7	210	1640	300	-----------علي وجهين بناء-- علي----------- الوكي-------------------ل واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهم- فهو خليفتي انعقدت الولاية	1038	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1825	false	-2503459278246532281	166	215	849	1096	1507	300	او يعلم به فيه وجهان مبنيان علي عزل الموكل الوكيل فلانه في معناه قال واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية	1825	8032265745582180253	195	357.0	155	247	78.9473648071289	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	41	64	210	333	1640	300	ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا وهل يشترط كونه كاتبا علي وجهين	1038	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1826	false	437690986737910739	49	72	262	385	1639	300	ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا وهل يشترط كونه كاتبا علي وجهين	1826	8032265745582180253	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	64	160	333	928	1640	300	والمجتهد من يعرف من كتاب الله تعالي- وسنة رسوله عليه السلام الحقيقية والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق فهمه صلح للق--------ضاء والفتيا وبالله التوفيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما فحكم نفذ حكمه في المال	1038	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1827	false	5276490059549309191	134	300	667	1622	1622	300	والمجتهد من يعرف من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه السلام الحقيق-ة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء-------- وبالله التوفيق اما كون المجتهد من يعرف ما ذكره المصنف رحمه الله فلان العالم لا يتمكن من الاجتهاد بدون ذلك واما كون ذلك مذكورا في اصول الفقه وفروعه فلانهما محل ذلك كله وفيه تنبيه علي المواضع لتقصد فيحصل لطالبها ما قصده واما كون من وقف علي ذلك ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء فلان العالم بذلك متمكن من التصرف في العلوم الشرعية ووضعها في مواضعها فصل في التحاكم قال المصنف رحمه الله وان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما فحكم نفذ حكمه في المال-	1827	8032265745582180253	579	1111.0	485	965	60.0	91	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	202	299	1142	1636	1640	300	واذا ولي في غير بلده سال عمن فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله ليتلقوه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت لابسا اجمل ثيابه فياتي الجامع فيصلي---- ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم وامر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان قبله ثم يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ثم	1038	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1829	false	6620910409782344980	78	174	366	856	1501	300	واذا ولي في غير بلده سال عمن فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله ليتلقوه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت لابسا اجمل ثيابه فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين وي-----ستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم وامر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان قبله ثم يخرج--- اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ثم	1829	8032265745582180253	486	952.5	391	498	97.59036254882812	93	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	261	293	1455	1613	1640	300	فيتسلم ديوان الحكم من الذي---------------- كان قبله ثم---------------------------------------------------------------------- يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس في----------------------------------------ه علي اعدل احوال-----------------------------------------------------ه غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم	1038	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1830	false	3700330413994354134	8	73	39	373	1540	300	فيتسلم ديوان الحكم من الحاكم قبله فلان ذلك كان في يد الحاكم قبله بحكم الولاية وقد صارت اليه فوجب ان ينتقل ذلك اليه واما كونه يخرج--- اليوم الذي وعد بالجلوس فيه فليحصل الوفاء بما نادي مناديه واما كونه علي اعدل احواله فلان حال القاضي ينبغي ان يكون اكمل الاحوال واما كونه غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم	1830	8032265745582180253	146	242.0	116	337	43.32344055175781	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	0	46	0	241	1540	300	علي من في --مجلسه ويصلي--------------- تحية المسجد ان كان في مسجد------------------------------------------------------------------------------------ ويجلس علي بساط ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل ويجعل مجلسه في مكان فسيح كالجامع والفضاء والدار الواسعة في وسط البلد ان امكن ولا	1039	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1830	false	3700330413994354134	134	200	670	1011	1540	300	علي من في المجلس واما كونه يصلي ركعتين تحية المسجد ان كان في مسجد فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين قال ويجلس علي بساط ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعو- سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل ويجعل مجلسه في مكان فسيح كالجامع والفضاء والدار الواسعة في وسط البلد ان امكن اما	1830	8032265745582180253	231	424.5	186	342	67.54386138916016	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	48	79	252	414	1540	300	ولا بوابا الا في غير مجلس الحكم ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة	1039	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	0	123	0	621	1560	300	ولا بوابا الا في غير مجلس الحكم ان شاء اما كون القاضي لا يتخذ حاجبا ولا بوابا في مجلس الحكم فلما روي عن ابي مريم صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولي من امور الناس شيءا وحجب دون حاجتهم وفاقتهم احتجب الله عنه دون حاجته وفاقته وفقره رواه الترمذي ولان حاجبه ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له وربما كسرهم بحجبهم والاستءذان لهم واما كونه يتخذ ذلك في غير مجلس الحكم ان شاء فلانه قد تدعو حاجته الي ذلك ولا مضرة علي الخصوم في ذلك لانه ليس بوقت للحكومة قال ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة	1831	8032265745582180253	159	302.5	128	621	25.603864669799805	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	104	139	554	721	1540	300	ولا يسار احدهما ولا يلقنه حجة و-----------لا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي له اذا لم يحسن تحريرها وله ان يشفع الي خصمه لينظره او ليضع عنه ويزن عنه	1039	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1832	false	-6110579170160599933	152	189	769	946	1464	300	ولا يسار احدهما ولا يلقنه حجته ولا يضيفه ولا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي له اذا لم يحسن تحريرها وله ان يشفع الي خصمه لينظره او -يضع عنه ويزن عنه	1832	8032265745582180253	163	314.0	129	178	91.57303619384766	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	129	167	676	854	1540	300	ان يشفع الي خصمه لينظره او ليضع عنه ويزن عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ويشاورهم فيما يشكل عليه فان اتضح له حكم والا اخره ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه ولا	1039	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1833	false	241325537182702688	10	125	50	582	1447	300	ان يشفع الي خصمه لينظره او -يضع عنه فلان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال غرماء معاذ فيه ولهذا جاء في الحديث لو ترك احد من اجل احد لترك معاذ من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما كونه له ان يزن له عنه فلما روي ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا رفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غريما له فسال الغريم ان ينظره شهرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا انظرك وتحمل النبي صلي الله عليه وسلم المال عنه قال وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ويشاورهم فيما يشكل عليه فان اتضح له حكم والا اخره ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه اما	1833	8032265745582180253	169	314.0	131	533	31.707317352294922	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	157	206	809	1051	1540	300	والا اخره ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه ول-----------------------------------------------------------------ا يقضي وهو غضبان ولا حاقن ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج فان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه وقال القاضي لا ينفذ وقيل ان عرض ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا ولا	1039	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1833	false	241325537182702688	218	279	1042	1348	1447	300	واما كونه ل-ا يقلد غيره وان كان اعلم منه فلان المجتهد لا يجوز له تقليد غيره دليله المجتهدان في القبلة قال ولا يقضي وهو غضبان ولا حاقن ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج فان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه وقال القاضي لا ينفذ وقيل ان عرض ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا اما	1833	8032265745582180253	233	450.0	184	307	75.89576721191406	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	197	226	1012	1141	1540	300	عرض ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا و---------------لا يحل له ان يرتشي ولا يقبل الهدية الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة	1039	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1834	false	-7649378655148942503	168	199	842	982	1488	300	عرض---- بعد فهم الحكم موجود فيما اذا عرض قبله قال ولا يحل له ان يرتشي ولا يقبل الهدية الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة	1834	8032265745582180253	112	206.0	87	144	77.77777862548828	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	203	285	1038	1455	1540	300	والا فلا ولا يحل له ان يرتشي ولا يقبل الهدية الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حك----------------------------------------------------------------------------------------------------ومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناء-----------------------------------------------------------------------ز ما لم يشغله---- عن الحكم------------------------------------------------------------- وله حضور الولاءم فان كثرت تركها كلها ولم يجب بعضهم دون بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي الوكلاء وا-لاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	1039	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1835	false	-6108598680439708952	48	297	233	1499	1513	300	واما ---كونه يحل له ان---------- يقبل الهدية---- ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة فلان التهمة المذكورة قبل منتفية هاهنا ولان المنع من ذلك انما كان من اجل الاستمالة او من اجل الحكومة وكلاهما منتف واما كونه لا يحل له ان يقبل الهدية ممن كان يهدي اليه اذا كان له حكومة فلان ذلك في معني الرشوة قال ويكره ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله اما كونه يكره ان يتولي البيع او الشراء بنفسه فلانه يعرف فيحابي فاذا لم يكن ذلك جاءزا فلا اقل من ان يكون مكروها ولان ذلك يشغله عن امور المسلمين واما كونه يستحب له ان يوكل من لا يعرف انه وكيله فلان ذلك نفي للتهمة ولانه وسيلة الي عدم المحاباة المطلوب شرعا قال ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز مالم يشغله عن الحكم اما كون القاضي يستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم يشغله ذلك عن الحكم فلان انشغاله بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم اولي من ذلك قال وله حضور الولاءم فان كثرت تركها كلها ولم يجب بعضهم دون بعض اما كون القاضي له حضور الولاءم فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب الي ذلك واما كونه يترك الولاءم كلها اذا كثرت فتشغله عن الحكم ولايجيب البعض دون البعض فلان الاشتغال بالكل يشغله عن الحكم الذي هو فرض عين واجابة البعض دون البعض يءدي الي كسر قلب من لم يجيبه قال ويوصي الوكلاء واللاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او-كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	1835	8032265745582180253	395	636.0	318	1284	30.763240814208984	69	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	266	300	1342	1540	1540	300	الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق--------- بالخصوم وقلة الطمع و--------------------------------------------------يجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة------------------------------------------------------------ ويتخذ كاتبا مسلما مكلفا عدلا حافظا ع-لما يجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما-	1039	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1836	false	4695632057435793318	1	54	5	323	1532	300	الوكلاء والاعوان بما ذكر فلان في ذلك رفقا بالخصوم وتنبيها للاعوان علي الفعل الجميل الاءق بمجالس القضاة واماكونه يجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة فلان في ذلك مصلحة للمسلمين والحاكم مامور بالاجتهاد فيها قال ويتخذ كاتبا-مسلما مكلفا عدلا حافظا عالما يجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما	1836	8032265745582180253	174	280.5	145	319	54.54545593261719	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	0	26	0	127	1451	300	بين يديه ويستح-ب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ولا يحكم لنفسه ولا لمن--- تقبل شهادته له ويحكم بينهم بعض خلفاءه وقال ابو بكر يجوز ذلك	1040	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1836	false	4695632057435793318	54	80	323	451	1532	300	بين يديه ويستجيب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ولا يحكم لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادت---ه ويحكم بينهم بعض خلفاءه وقال ابو بكر يجوز ذلك	1836	8032265745582180253	123	228.0	98	131	93.89312744140625	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	27	121	131	573	1451	300	واول ما ينظر فيه امر المحبسين فيبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبسين غدا فمن له منهم خصم فليحضر- فاذا كان الغد وحضر القاضي احضر رقعة فقال هذه رقعة فلان ابن فلان فمن خصمه فان حضر خصمه نظر بينهما وان كان حبس في تهمة او افتءات علي القاضي قبله خلي سبيله وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه واخلي سبيله	1040	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1836	false	4695632057435793318	202	294	1075	1506	1532	300	واول ما ينظر في- امر المحبسين فيبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبسين غدا فمن له منهم خصم فليحضره فاذا كان الغد وحضر القاضي احضر رقعة فقال هذه رقعة ف---------لان فمن خصمه فان حضر خصمه نظر بينهما فان كان حبس في تهمة او افتيات علي القاضي قبله خلي سبيله وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا -حلفه و-خلي سبيله	1836	8032265745582180253	428	831.0	336	443	96.61399841308594	85	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	30	171	144	816	1451	300	فيه امر المحبسين فيبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة ثم ينادي في البلد ان الق--------------------------------------------------اضي ينظر في امر المحبسين غدا فمن له منهم خصم فليحضر ف-------------------------اذا كان الغد وحضر القاضي احضر رقعة فقال هذه رقعة فلان ابن فلان فمن خصمه فان حضر خصمه ----------------------------نظر بينهما وان كان------------------------------------------ حبس في تهمة او افتءات علي القاضي قبله خل------------ي ----سبيله وا--------------------------ن لم يحضر له خصم و-----------------------------قال حبست ظلما ولا حق علي ولا خص---------------------------------------------------------------م لي نادي بذلك --ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه واخلي سبيله ث-------------------------------------------م ينظر في امر الايتام والمجانين والوقوف ثم في حال القاضي قبله فان كان ممن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا وان كان ممن لا يصلح نقض احكامه وان وافقت الصحيح ويحتمل ان لا ينقض الصواب منها وان استعداه علي القاضي	1040	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1837	false	177996404757347904	13	213	65	1022	1482	300	فيه واما كونه ----يبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة فلان ذلك طريق الي معرفة الحال علي ما هي عليه واما كون الثقة الذي يبعثه القاضي ينادي بالنداء المذكور فلان في ذلك اعلاما بيوم جلوس القاضي واما كون القاضي اذا كان الغد وحضر------- احضر رقعة وقال هذه رقعة فل---------ان فمن خصمه فلانه لا يمكنه الحكم الا بذلك واما كونه ينظر بين الخصمين اذا حضرا فلانه له ذلك واما كونه يخلي سبيل من حبس في تهمة او افتيات علي القاضي قبله فلان بقاءهما في الحبس ظلم واما كونه ينادي ثلاثا بحال من لم يحضر له خصم في اليوم الذي جلس فيه القاضي وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي فلان ذلك طريق الي استعلام حال المحبوس وهل هو مستحق للحبس ام لا واما كونه يحلف من لم يحضر له خصم----------- ويخلي سبيله فلان الظاهر صدقه اذ لو كان له خصم لحضر قال ثم ينظر في امر الايتام والمجانين والوقوف ثم في حال القاضي قبله فان كان ممن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا وان كان ممن لا يصلح نقض احكامه وان وافقت الصحيح ويحتمل ان لا ينقض الصواب منها --------اما كون القاضي	1837	8032265745582180253	503	766.5	388	996	50.50200653076172	91	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	183	224	869	1077	1451	300	وان الاستعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه فان قال لي عليه دي---ن معاملة او رشوة راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكر وقال انما يريد تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره والا فهل يحضره علي روايتين	1040	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1839	false	507475870001381382	139	181	689	898	1536	300	وان --استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكر وقال انما يريد تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره والا فهل يحضره علي روايتين	1839	8032265745582180253	206	400.5	165	211	97.63033294677734	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	215	257	1029	1238	1451	300	لما ادعا----------------ه اصلا احضره والا فهل يحضره علي روايتين وان قا ------------------------------------------------ل حكم علي بشهادة فاسقين فانكر قالقول قوله بغير يمين وان قال الحاكم المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق قبل قوله ويحتمل ان لا يقبل قوله وان-------------------- ادعي	1040	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1840	false	6878684166918069687	32	88	169	450	1498	300	لما ادعاه علي القاضي قبله اصلا ------------هل يحضره علي روايتين كغير القاضي فلما تقدم من ذكر ذلك وتعليله فيه قال وان قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر فالقول قوله بغير يمين وان قال الحاكم المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق قبل قوله ويحتمل ان لا يقبل اما كون القول قول القاضي اذا ادعي	1840	8032265745582180253	183	327.0	146	293	62.45733642578125	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	6	76	32	380	1452	300	باب طريق الحكم وصفت---------------------ه اذا جلس اليه خصمان فله ان يقول من المدعي منكما وله ان يسكت حتي يبتدءا فان سبق احدهما بالدعوي قدمه وان ادعيا معا قدم احدهما بالقرعة فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه ويحتمل ان لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك---- فان ا----------قر له لم يحكم حتي يطالبه المدعي بالحكم وان انكر مثل ا--ن يقول المدعي	1041	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1841	false	764292202124584932	219	295	1098	1483	1507	300	باب طريق الحكم وصفته قال المصنف رحمه الله اذا جلس اليه خصمان فله ان يقول من المدعي منكما وله ان يسكت حتي يبتدءا فان سبق احدهما بالدعوي قدمه وان ادعيا معا قدم احدهما بالقرعة فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه ويحتمل ان لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك اما كون المتحاكم اليه له ان يقول للخصمين من المدعي منكما فلان ذلك طريق الي معرفة المدعي	1841	8032265745582180253	308	545.5	242	385	80.0	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	50	99	257	487	1452	300	ان- لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك----------------------------------------------------------------------- فان اقر له لم يحكم ح---تي يطالبه المدعي بالحكم وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او-بعته فيقول ما اقرض-ي ولا باعني او ما يستحق علي ما-ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب	1041	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1842	false	1600671609391733516	83	149	460	768	1492	300	انه لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك فلان الخصم لو اقر لم يملك الحاكم الحكم قبل المطالبة به فكذا السءال قال فان اقر له لم يحكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب	1842	8032265745582180253	229	425.0	180	308	74.35064697265625	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	120	164	589	797	1452	300	الحاكم وحكم بها ا----ذا ساله المدعي----------------------------------------------------------------- ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فات لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه وقال القاضي لا يحكم به ليس -له الح-كم	1041	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1843	false	3457867074745297377	216	271	1055	1334	1484	300	الحاكم يحكم بالبينة اذا ساله المدعي الحكم ببينته فلان الغرض من الدعوي وحضور البينة وسماعها الحكم قال ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه وقال القاضي لا يحكم به اما كون الحاكم	1843	8032265745582180253	197	360.5	154	279	70.60932159423828	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	142	187	701	900	1452	300	لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه وقا--------------------------------------------------------------ل القاضي -لا- يحكم به ------------------------------------------------ليس له الحكم بعلمه مما راه وس--معه نص عليه وهو اختيار الاصحاب وعنه ما يدل علي جواز ذلك سواء كان في حد او غيره وان قال	1041	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1844	false	-8700181349575333270	1	70	4	317	1407	300	لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد علي المنصوص عن الامام احمد فلان الحكم اذا ليس محض حكم بعلم واما كونه لا يحكم به علي قول القاضي فلانه حكم بعلمه وذلك لا يجوز لما ياتي ان شاء الله تعالي قال وليس له الحكم بعلمه مما راه او سمعه نص عليه وهو اختيار الاصحاب وعنه ما يدل علي جواز ذلك سواء كان في حد او غيره اما كون	1844	8032265745582180253	168	279.5	129	313	53.67412185668945	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	179	255	869	1238	1452	300	سواء كان في حد او غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المدعي ما-لي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه قيعلمه ان له اليمين علي خصمه وان سال احلافه احلفه وخلي سبيله وان احلفه او حلف هو من غير سءال المدعي يعتد بيمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه اذا سال- المدعي ذلك وعند ابي الخطاب ترد اليمين علي المدعي وقال قد صوبه	1041	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1845	false	-8380957751247381837	45	300	238	1511	1511	300	سواء كان في حد او غيره فلان المصحح للحكم المذكور العلم وهو موجود فيهما والرواية الاولي اصح لما تقدم واما حديث هند فلم يحكم لها النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وانما افتاها به بدليل انه قال ذلك بغير حضور ابي سفيان اذ الحكم علي الحاضر في غيبته غير جاءز واما حديث عمر فمعارض بما روي عن عمر انه تداعي عنده رجلان فقال احدهما انت شاهدي فقال ان شءتما شهدت ولم احكم او احكم ولا اشهد واما قياس اليقين علي الظن فلا يصح لقيام الفرق بينهما وهو ان الحكم بعلمه فيه تهمة بخلاف الحكم بالشهادة قال وان قال المدعي ما لي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه فيعلمه ان له اليمين علي خصمه فان سال احلافه احلفه وخلي سبيله وان احل--------------------------------------------فه او حلف هو من غير سءال المدعي لم يعتد بيمينه اما كون القول فيما ذكر قول المنكر فلان الاصل براءة ذمته واما كون ذلك مع يمينه فلاحتمال كون المدعي محقا واما كون الحاكم يعلم المدعي ان له علي خصمه اليمين فلانه موضع حاجة واما كونه يحلف المدعي عليه اذا ساله المدعي ذلك فلان اليمين طريق الي تخليص حقه فلزم الحاكم اجابة المدعي اليه كسماع البينة واما كونه يخلي سبيله اذا احلفه فلانه لم يتوجه عليه حق واما كونه اذا احلفه او حلف هو من غير سءال المدعي لا يعتد بيمينه فلانه اتي باليمين في غير موضعها قال وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه اذا ساله المدعي ذلك وعند ابي الخطاب ترد اليمين علي المدعي وقال قد صوبه-	1845	8032265745582180253	322	342.5	257	1318	24.43095588684082	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	247	300	1196	1452	1452	300	الخطاب ترد اليمين علي المدعي وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف وياخذ ----------------------------------قال للناكل لك رد اليمين علي المدعي -----------------------فان ردها حلف المدعي وحكم له -----------------------------------------------وان نكل ايضا صرفهما -----------------------------------------------------------------فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك------- حتي يحتكما في مجلس اخر وان قال المدعي لي بينة بعد قوله-	1041	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1846	false	5804471456574966876	179	267	927	1360	1526	300	الخطاب ترد اليمين عليه لما روي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق فعلي هذا يقال للناكل لك رد اليمين لانه موضع حاجة اشبه قوله لك يمينه فان ردها حلف المدعي وحكم له بالحق المدعي به لانه قد استكمل الشروط المعتبرة وان نكل ايضا صرفهما لانه لم يترجح احدهما علي صاحبه فوجب بقاءهما علي ما كانا عليه قال فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس حتي يحتكما في مجلس اخر وان قال المدعي لي بينة بعد قوله	1846	8032265745582180253	198	297.0	158	433	45.727481842041016	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	255	279	1238	1354	1452	300	احمد وقال ما هو ببعيد يحلف وياخذ --قال للناكل لك رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي وحكم له وان نكل ايضا صرفهما	1041	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1846	false	5804471456574966876	0	24	0	118	1526	300	احمد وقال ما هو ببعيد يحلف وياخذ فيقال للناكل لك رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي وحكم له وان نكل ايضا صرفهما	1846	8032265745582180253	116	226.5	92	118	98.30508422851562	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	9	47	45	210	1443	300	وان قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت وان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت وان قال ما اريد ان تشهدا لي لم يكلف اقامة البينة وان قال لي بينة	1042	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1847	false	6189738841093971104	67	104	328	490	1423	300	وان قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت وان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت وان قال ما اريد ان تشهدا لي لم يكلف اقامة البينة ---اما كون بينة	1847	8032265745582180253	156	300.0	120	165	94.54545593261719	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	10	74	49	342	1443	300	قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت وان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت وان قال ما اريد ان تشهد----------------------------ا لي لم يكلف اقامة البينة وان ق---ال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل له ذلك علي وجهين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة- حكم بها ولم تكن اليمين	1042	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1847	false	6189738841093971104	179	300	839	1423	1423	300	قال ما اعلم-------- ثم قال--- علمت واما كون صاحب البينة لا يكلف اقامة بينته اذا قال للشاهدين -----------ما اريد ان تشهدا لي فلان اقامتها حق له والانسان لا يكلف ان يفعل حقه قال وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل له ذلك علي وجهين اما كون من ذكر له احلافه مع غيبة البينة فلان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق ودفعه الي مستحقه واما كونه له ذلك مع حضور البينة علي وجه فلانه اقرب لفصل الخصومة لان المدعي عليه ربما نكل فعجل فصل الخصومة واما كونه ليس له ذلك علي وجه فلان فصل الخصومة لاحضار البينة فلا حاجة الي اليمين قال وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينته حكم بها ولم تكن اليمين-	1847	8032265745582180253	193	312.5	150	607	31.795717239379883	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	118	144	550	688	1443	300	وان قال قد قضيته او ابراني ولي بينة بالقضاء او -الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق	1042	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1848	false	-8163994994584208043	274	300	1373	1511	1511	300	وان قال قد قضيته او ابراني ولي بينة بالقضاء او بالابراء وسال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق-	1848	8032265745582180253	137	264.0	112	139	98.56114959716797	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	76	118	353	550	1443	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبسه حتي يجيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر ----لم يلزم المدعي انظاره	1042	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1848	false	-8163994994584208043	58	183	315	915	1511	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبسه حتي يجيب اما كون القاضي يقول للمدعي عليه ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك علي المذهب فلانه لو نكل لقال له ان حلفت والا قضيت عليك فكذا اذا سكت يقول له ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك والجامع بينهما ان كل واحد من القولين طريق الي ظهور الحق وقد وجب احدهما في موضعه فليجب الاخر في موضعه واما كونه يحبسه حتي يجيب علي قول فلان اليمين حق عليه فاذا امتنع من فعلها وجب حبسه كما لو اقر بمال وامتنع من اداءه قال فان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره	1848	8032265745582180253	196	355.5	154	600	32.66666793823242	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	144	238	688	1133	1443	300	فان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لغيره جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه علي وجهين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المقر له حاضرا مكلف -سءل فات ادعاها لنفسه ولم تكن--- بينة حلف واحذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين وفي الاخر لا تسلم اليه الا ب-ينة ويجعلها الحاكم عند امين ----وان ا--قر بها الغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان------------------------------------------- كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين وان --------لم تكن له بينة حلف الم---دعي عليه	1042	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1849	false	-1691456235217423849	111	289	558	1426	1480	300	فان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لغيره جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه علي وجهين اما كون المقر له يجعل الخصم في العين المدعي بها فلانه باقرار صاحب اليد ان العين له وهي محل الخصومة فتعين ان يكون المقر له الخصم فيها واما كون المدعي عليه يحلف علي وجه فلانه لو اقر لزمه غرامة بدل العين كما لو قال من في يده شء هذا لزيد ثم قال لعمرو ومن لزمته الغرامة عند الاقرار لزمته اليمين عند الانكار واما كونه لا يحلف علي وجه فلان الخصومة انتقلت الي غيره فوجب ان ينتقل اليمين الي ذلك الغير قال فان كان المقر له حاضرا مكلفا سءل فان ادعاها لنفسه ولم تكن له بينة حلف واخذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين وفي الاخر لا تسلم اليه الا ببينة ويجعلها الحاكم عند امين اما كون المقر له يسال اذا------------------------------------- كان حاضرا مكلفا فلان الحال تختلف فاذا سءل تبين المدعي من غيره واما كونه- يحلف اذا ادعي العين لنفسه ولم تكن له بينة فلانه كالمدعي عليه	1849	8032265745582180253	354	604.0	278	906	39.07284927368164	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	179	271	856	1284	1443	300	--------------بها للمدعي سلمت اليه وان قال--------- ليست لي ولا اعلم لمن هي سلمت الي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي في احد الوجهين وفي الاخر-------------------------- لا تسلم اليه الا -بينة و------------------------------------------يجعلها الحاكم عند ---------------------------------------------------------------امين وان اقر بها الغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين وان لم تكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه او نجعلك ناكلا فصل ولا تصح الدعوي	1042	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1850	false	8587139636175320162	66	209	328	1001	1479	300	بها له واما كونها ------تسلم- اليه اذا قال المقر له ليست لي ولا اعلم لمن هي في وجه فلانه يدعيها وغيره لا يدعيها فالظاهر انها له لسلامتها عن مدع ولان من هي في يده لو ادعاها ثم نكل قضي بها للمدعي فلان يقضي بها له مع عدم ادعاءه لها اولي واما كونها لا تسلم اليه الا ببينة في وجه فلانه لم يثبت كونه مستحقها فعلي هذا يجعلها الحاكم عند امين لان ذلك مال ضاءع والاموال الضاءعة يحفظها الحاكم عند امناءه قال وان اقر بها -لغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين وان لم تكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه او نجعلك ناكلا---- اما كون الدعوي	1850	8032265745582180253	368	621.0	284	685	53.72262954711914	72	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	235	300	1117	1443	1443	300	حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقر بها لمجهول قيل- له اما ان تعرفه او نجعلك ناكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------------------------- ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم بها المدعي الا في الوصية والاقرار فانها تجوز بالمجهول فان كان المدعي عينا حاضرة عينها وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها والاولي-	1042	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1851	false	2679890455282744634	79	254	383	1247	1481	300	حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده الا ان يقيم بينه انها لمن سمي جعل الاستثناء بعد ذكر اليمين واقرار العين ومع البينة لا يمين فكذا الاقرار قيل ليس مراده ذلك وفي كلامه ما يدل عليه وهو قوله فلا يحلف لانه لو اراد ما ذكر لم يكن له حاجة الي قوله فلا يحلف واما كونه لا يحلف اذا اقام بينة بما ذكر فلان البينة اظهرت المستحق فتعين توجه عدم الحلف اليه واما كونه اذا اقر بها لمجهول يقال له اما ان تعرفه او نجعلك ناكلا فلان الاقرار بالمجهول لا يصح فيقال له ذلك ليعرفه فتعلم صفة الحكم المعتبر شرعا فان قيل فما حكمه قيل ان اصر علي قوله قضي عليه بما ادعي عليه لانه في معني من ادعي عليه فسكت لان الجواب اذا لم يكن صحيحا كان وجوده بمنزلة عدمه فصل في شروط صحة الدعوي قال المصنف رحمه الله ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به- المدعي الا في الوصية والاقرار فانها تجوز بالمجهول فان كان المدعي عينا حاضرة عينها وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها والاولي	1851	8032265745582180253	316	582.0	252	865	36.53179168701172	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	0	26	0	132	1519	300	ذكر فيمتها وان كانت تالفة من ذوات الامثال ذكر قدرها وجنسها وصفتها وان ذكر قيمتها كان اولي وان لم تنضبط بالصفات فلا بد من ذكر فيمتها	1043	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1851	false	2679890455282744634	254	280	1247	1379	1481	300	ذكر قيمتها وان كانت تالفة من ذوات الامثال ذكر قدرها وجنسها وصفتها وان ذكر قيمتها كان اولي وان لم تنضبط بالصفات فلا بد من ذكر قيمتها	1851	8032265745582180253	130	258.0	104	132	98.48484802246094	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	2	71	11	363	1519	300	وان كانت تالفة ------من ذوات الامثال ذ--------------------------------------------------------------كر قدرها وجنسها وصفتها وان ذ-----------------------------------------كر قيمتها كان اولي وان لم-------- تنضبط بالصفا-------------------------------ت فلا بد من ذكر فيمتها وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت والا ذكر اسمها ونسبها وذكر شروط النكاح وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها في الصحيح من المذهب وان ادعي بيعا او عقدا سواه فهل يشترط ذكر شروطه يحتمل وجهين -------وان ادعت المراة نكاحا	1043	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1852	false	-2569422496597777794	96	192	513	1003	1527	300	اذا كانت تالفة وكانت من ذوات الامثال كالمكيل والموزون فلان التالف يجب مثله ان كان مثليا فافتقر الي ذكر قدره- وجنسه- وصفته كما يفتقر الي ذكر ذلك اذا اسلم فيه واما كونه يذكر قيمتها اذا كانت تالفة وكانت لا تنضبط بالصفات فلان الدعوي لا يعلم بها المدعي الا ب-----ذلك ---قال وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت والا ذكر اسمها ونسبها وذكر شروط النكاح وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها في الصحيح من المذهب وان ادعي بيعا او عقدا سواه فهل يشترط ذكر شروطه يحتمل وجهين اما كون من ادع-------ي نكاحا	1852	8032265745582180253	303	507.0	240	507	59.76331329345703	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	67	169	341	847	1519	300	وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معه نفقة او مهرا سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه وان ادعي الارث ذكر سببه وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي شيءا محلي قومه بغير جنس حليته فان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------ وتعتبر في البينة العدالة ظاهرا وباطنا في اختيار ابي بكر والقاضي وعنه تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة اختاره- الخرقي وان جهل اسلامه رجع الي قوله والعمل علي الاول واذا علم الحاكم	1043	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1853	false	-5660813479519030404	39	282	187	1383	1481	300	وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معه نفقة او مهرا سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين اما كون المراة تسمع دعواها اذا ادعت مع النكاح نفقة او مهرا فلانها دعوي مشتملة علي استحقاق مال فوجب ان تسمع كساءر الدعاوي المالية واما كونها تسمع اذا لم تدع سوي النكاح في وجه هو للقاضي فلان النكاح يتضمن حقوقا لها اشبه ما اذا ادعت مع النكاح مهرا واما كونها لا تسمع في وجه فلان النكاح لا يجوز بذله ولا يستحلف عليه فلم تسمع الدعوي له بمجرده قال وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه وان ادعي الارث ذكر سببه اما كون من ادعي قتل موروثه يذكر ما ذكر فلان الحال تختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليرتب الحاكم حكمه عليه واما كون من ادعي الارث يذكر سببه فلما ذكر قبل قال وان ادعي شيءا محلي قومه بغير جنس حليته فان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة اما كون من ادعي محلي يقومه بغير جنس حليته فلءلا يءدي الي الربا واما كونه يقومه بما شاء من ذهب وفضة اذا كان محلي بهما فلان ذلك موضع حاجة اذ الثمينة منحصرة فيهما فصل في شروط البينة قال المصنف رحمه الله وتعتبر في البينة العدالة ظاهرا وباطنا في اختيار ابي بكر والقاضي وعنه تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة اختارها الخرقي وان جهل اسلامه رجع الي قوله والعمل علي الاول اما كون --------	1853	8032265745582180253	482	910.0	383	1204	40.03322219848633	93	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	156	215	779	1092	1519	300	الخرقي وان جهل اسلامه رجع الي قوله والعمل علي -------------------------------الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا علم الحاكم عدالتهما عمل بعلمه وحكم بشهادتهما الا ان يرتاب بهما فيفرقهما ويسال كل واحد كيف تحملت-------- ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك فان اختلفا لم يقبلهما وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم بهما اذت ساله المدعي فان حرحهما المشهود عليه كلف------- البينة	1043	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1854	false	6540577737203200787	149	260	759	1348	1549	300	الرواية ان جهل اسلامه رجع الي قوله لانه ان لم يكن مسلما صار مسلما بالاعتراف والاول المذهب لما تقدم واما دعوي ان ظاهر حال المسلم العدالة فممنوعة بل الظاهر عكس ذلك واما قول عمر فمعارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما ان لم اعرفكما الحديث واما الاعرابي فكان صحابيا والصحابة كلهم عدول قال واذا علم الحاكم عدالتهما عمل بعلمه وحكم بشهادتهما الا ان يرتاب بهما فيفرقهما ويسال كل واحد كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك فان اختلفا لم يقبلهما وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم بهما اذا ساله المدعي اما كون الحاكم يعمل بعلمه في عدالة البينة	1854	8032265745582180253	276	483.5	222	589	46.85908508300781	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	209	253	1057	1279	1519	300	فان حرحهما المشهود عليه كلف البينة بالجرح فان سال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان لم يقم بينة حكم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	1043	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1855	false	-1219066652898183794	112	247	610	1290	1563	300	وان جرحهما المشهود عليه كلف البينة بالجرح فان سال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان لم تقم بينة حكم عليه اما كون المشهود عليه يكلف اقامة البينة بالجرح اذا جرح الشاهدين فلانه ادعي دعوي توجب القدح في البينة وهو متهم فيه فلم يكن بد من تكليفه ذلك لتحققه صدقه او كذبه واما كونه ينظر ثلاثا حتي يقيم البينة بالجرح اذا سال الانظار فلان تكليفه اقامتها في اقل من ذلك يشق ويضر واما كون المدعي له ملازمة المدعي عليه فلان حقه قد توجه والمدعي عليه يدعي ما يسقطه والاصل عدمه واما كون الحاكم يحكم علي المدعي عليه اذا لم تقم بينة بالجرح فلان الحق قد وضح علي وجه ولا اشكال فيه قال ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	1855	8032265745582180253	219	417.0	175	680	32.20588302612305	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	252	292	1274	1479	1519	300	بعد-----ل وان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا وان جهل حاله طالب المدعي بتزكيته ويكفي في التزكية شاهدان يشهدان انه عدل مرضي ولا يحتاج ان يقول علي ولي وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح اولي وان سال	1043	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1856	false	118816744177015114	22	63	116	324	1543	300	بناقل قال وان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا وان جهل حاله ط-لب المدعي بتزكيته ويكفي في التزكية شاهدان يشهدان انه عدل -رضي ولا يحتاج ان يقول علي ولي وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح اولي اما كون	1856	8032265745582180253	195	369.0	155	210	92.85713958740234	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	49	78	246	378	1482	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------ وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او	1044	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1857	false	6901598549140471438	215	300	1052	1449	1449	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين اما كون من ذكر لا يحتاج الي ذلك علي وجه فلان الاصل بقاء ما كان علي ما كان فلا يزول حتي يثبت الجرح واما كونه يحتاج اليه علي وجه فلان العيب يحدث وقد تتغير حاله فيصير ذلك مانعا من العلم بالعدالة فلم يجز له القبول مع فوات الشرط فصل في الدعوي علي الغاءب قال المصنف رحمه الله وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او-	1857	8032265745582180253	131	234.0	103	398	32.914573669433594	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	4	50	20	250	1482	300	اقام شاهدا وساله حبسه حتي ة يقيم الاخر حبسه ان كان في المال وان كان في غيره فعلي وجهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حاكم اليه من لا-يعرف لسانه ترجم له من يعرف لسانه ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة الا قول عدلين وعنه يقبل قول واحد ومن	1044	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1857	false	6901598549140471438	0	101	0	487	1449	300	اقام شاهدا وسال ح-بسه حتي-- يقيم الاخر حبسه ان كان في المال وان كان في غيره فعلي وجهين اما كون من ذكر يحبس في المال فلان الشاهد وحده مع يمين المدعي كاف في ثبوته واليمين انما تتعين عند تعذر شاهد اخر فلم يحصل التعذر بعد وفي اطلاق المشهود عليه تضييع لحق من ظهر حقه واما كونه هل يحبس في غيره علي وجهين فلان ذلك في معني من اقيمت عليه بينة ولم تزك قال وان حاكم اليه من لا يعرف لسانه ترجم له من يعرف لسانه ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة الا قول عدلين وعنه يقبل قول واحد اما	1857	8032265745582180253	223	404.5	179	490	45.51020431518555	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	78	113	378	544	1482	300	مجنون وله بينة سمعه- الحاكم وحكم بها وهل يحلف المدعي انه لم يبرا اليه منه ولا-من شء منه علي روايتين ثم اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي او افاق المجنون فهو علي حجته وان كان	1044	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1858	false	1061816383303350840	0	36	0	168	1479	300	مجنون وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها وهل يحلف المدعي انه لم يبرء اليه منه ولا من شء منه علي روايتين ثم اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي او افاق المجنون فهو علي حجته اما كون	1858	8032265745582180253	161	307.0	126	168	95.83333587646484	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	111	162	536	792	1482	300	وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس لم تسمع البينة حتي يحضر فان امتنع عن الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين و---الاخري لا تسمع حتي يحضر فان ابي بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر	1044	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1858	false	1061816383303350840	226	278	1113	1372	1479	300	وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس لم تسمع البينة حتي يحضر فان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين وفي الاخري لا تسمع حتي يحضر فان ابي بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر	1858	8032265745582180253	255	503.0	204	259	98.45559692382812	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	139	232	678	1130	1482	300	يحضر- فان ابي-------- بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر ع-------ليه او ثبتت -بينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فيحفظه له ويحتمل انه اذا كان المال دينا ان يترك نصيب الغاءب في ذمة الغريم حتي يقدم-------- نصيب الغاءب فيحفظه له قدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه وكذا	1044	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1859	false	1999145321665708241	99	182	495	889	1467	300	يحضره فان لم يحضر معه بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان استت------------ر اقعد علي بابه من يضيق عليه قال--------------------- وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب ف-حفظه له ويحتمل انه اذا كان المال دينا ان يترك نصيب الغاءب في ذمة الغريم حتي يقدم اما كون نصيب المدعي يسلم اليه ف-------------------------------------------------لان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه واما	1859	8032265745582180253	343	580.5	266	477	71.90776062011719	66	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1045	true	530694090795648144	122	159	624	812	1505	300	وان ادعي انسان ان الحاكم حكم--- بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده وان لم يذكر الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء وكذلك ان شهدا--- فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما	1045	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1859	false	1999145321665708241	221	260	1085	1279	1467	300	وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده وان لم يذكر الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما	1859	8032265745582180253	188	364.0	151	194	96.90721893310547	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1045	true	530694090795648144	146	258	735	1283	1505	300	شهادتهما وامضي القضاء وكذلك ا--ن شهدا فل-------انا وفلانا شهدا عندك -------------------بكذا قب-ل شهادتهما----------------- وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطرة في صحيفة تحت ختمة بخطه فهل ينفذه علي روايتين وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الشاهد اذا راي خطه في كتاب بشهادة ولم يذكرها فهل له ان يشهد يها علي روايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------ ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذ- بالح-كم وقدر له علي مال لم يجز له ان ياخذ قدر حقه نص عليه واختاره عامة شيوخنا وذهب بعضهم من المحدثين الي جواز ذلك فان قدر علي جنس حقه اخذ -قدر حقه والا قومه واخذ بقدر حقه متحريا للعدل في ذلك لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكقوله عليه السلام الرهن مركوب ومحلوب	1045	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1860	false	8000079167511697793	80	289	405	1410	1451	300	شهادته-- واما كونه يقبل شهادة من شهد عنده ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وكذا فلانه في معني قبول شهادتهما عنده انه حكم قال وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة تحت ختمه بخطه فهل ينفذه علي روايتين اما كون الحاكم ينفذ ذلك علي رواية فلانه متي كان كذلك لم يكن الا صحيحا واما كونه لا ينفذ علي رواية فلانه يحتمل ان يزور علي خطه وعلي ختمه ويشتبه عليه ذلك قال وكذلك الشاهد اذا راي خطه في كتاب بشهادة ولم يذكرها فهل له ان يشهد بها علي روايتين اما كون الشاهد له ان يشهد بذلك علي رواية كما ان للحاكم ان يحكم به علي رواية فلان الشاهد هنا بمنزلة الحاكم اذا راي خطه تحت ختمه معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كونه ليس له ذلك علي رواية فلما ذكر في الحاكم من الاشتباه عليه فصل فيمن قدر علي اخذ حقه قال المصنف رحمه الله ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر له علي مال لم يجز ---ان ياخذ قدر حقه نص عليه واختاره عامة شيوخنا وذهب بعضهم من المحدثين الي جواز ذلك فان قدر علي جنس حقه اخذ بقدر---ه والا قومه واخذ بقدر---ه متحريا للعدل في ذلك لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولقوله عليه السلام الرهن مركوب ومحلوب	1860	8032265745582180253	505	865.5	400	1016	49.7047233581543	89	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	0	21	0	116	1536	300	والوصية له والجناية الموجبة للمال ولا يقبل في حد الله تعالي وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع	1046	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1862	false	7527957356967189756	279	300	1449	1563	1563	300	والوصية له والجناية الموجبة للمال ولا يقبل في حد -لله تعالي وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع-	1862	8032265745582180253	114	218.0	94	116	98.27586364746094	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	29	85	172	461	1536	300	فاما حد القذف فان قلنا هو لله تعالي فلا يقبل فيه وان قلنا للادمي فهو كالقصاص وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاه المسلمين وحكامهم ولا	1046	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1863	false	-3530504697233414132	99	287	515	1456	1517	300	فاما حد القذف فان قلنا هو لله تعالي فلا يقبل فيه وان قلنا لاد-مي فهو كالقصاص اما كون القذف لا يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي اذا قيل هو لله تعالي فلما ذكر في كل حد لله تعالي واما كونه كالقصاص اذا قيل لادمي فلانه حينءذ يساوي القصاص لاشتراكهما في كون كل واحد منهما حقا لادمي قال ويجوز كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم------------------------------------- به في المسافة البعيدة دون القريبة اما كون كتاب القاضي يجوز فيما حكم به مثل ان يحكم علي رجل بحق فيتغيب قبل ايفاءه او تقوم بينة علي غاءب عند حاكم فيساله صاحب الحق الحكم عليه فيحكم عليه او ما اشبه ذلك فلان الحاجة داعية اليه واما كون الواصل اليه ينفذه بعدت مسافته او قربت فلان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم واما كونه يجوز فيما يثبت عنده فلما تقدم من العلة المذكورة واما كون الواصل اليه يحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة فلان ذلك نقل شهادة فوجب ان يعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة قال ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم اما	1863	8032265745582180253	244	199.5	195	979	24.923391342163086	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	69	148	384	795	1536	300	ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاه المسلمين وحك--------------------------------------------------------------------امهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكابت فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك----- من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا عليه بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان	1046	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1864	false	-4871031825727399052	11	100	54	510	1573	300	ان يكتب ا--------------لي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فلان الكتاب المذكور كتاب واصل الي حاكم اشبه ما اذا كتب الي معين قال ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما واذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا----- بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه اما كون كتاب القاضي لا يقبل الكتاب الا ان ---------	1864	8032265745582180253	341	638.5	273	484	70.45454406738281	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	138	213	744	1103	1536	300	وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان احمد قال فيمن كتب وصية وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه ما فيها ويتخرج الجواز لقوله اذا وجوت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد لو اعلم بها احدا عند موته وعرف خطه وكان مشهور- فانه ينفذ ما فيها وعلي هذا اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله	1046	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1865	false	3288996723251710201	18	93	89	449	1509	300	وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان احمد قال فيمن كتب وصية وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه ما فيها ويتخرج الجواز لقوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم بها احدا عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها وعلي هذا اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله	1865	8032265745582180253	357	707.0	282	360	99.16666412353516	72	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1047	true	-8088398565956888801	0	200	0	990	1465	300	علي بما فيه لم يصح قدمه في المحرر والمستوعب والفروع جزم به في الوجيز وهو قول اكثر العلماء لانهما شهد بمجهول لا يعلمانه فلم يصح كما لو شهدا ان لفلان علي فلان مالا لان احمد قال فيمن كتب وصية وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه بما فيها هذا تنبيه علي جهة الاصل المستفاد منه الحكم المذكور ويتخرج الجواز هذا رواية كما لو شهدا ما في هذا الكيس من الدراهم جازت شهادته وان لم يعلما قدرها لقوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم بها احدا عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما سواء في المعني فكذا يجب ان يكون حكما وعلي هذا اذا عرف المكتوب اليه------------ انه خط القاضي الكاتب وختمه -جاز--- قبوله لا-ن القبول هنا كتنفيذ الوصية وقيل هو علي الوجهين والعمل علي الاول فا----------------------------------------------ذا وصل الكتاب فاحضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان ابن فلان فالقول قوله مع يمينه الا ان تقول به بينة فان ثبت انه فلان ابن فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه الا ببينة تشهد ان في البلد من يساويه فيما سمي ووصف به فيتوقف الحكم حتي يعلم من المحكوم عليه منهما	1047	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1865	false	3288996723251710201	29	245	146	1242	1509	300	علي بما فيه لم يصح لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد قال فيمن كتب وصية وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه -ما فيها--------------------------------------------------- ويتخرج الجواز-------------------------------------------------------------------------------- لقوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم بها احدا عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها وعلي هذا اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله والعمل علي الاول اما كون اشهاد القاضي علي كتابه المختوم لا يصح فلان الشاهدين شهدا بالمجهول فلم تصح شهادتهما كما لو شهدا ان لفلان علي فلان مالا واما قول المصنف رحمه الله لان احمد فتنبيه علي جهة الاصل المستفاد منه الحكم المذكور واما كون الجواز يتخرج علي القول بالوصية المذكورة فلانهما سواء -----معني فكذا يجب ان يكون حكما و--------اما كون المكتوب اليه علي هذا اذا عرف خط القاضي الكاتب وختمه يجوز له قبوله فلان القبول هنا كتنفيذ الوصية --المذكورة واما كون -العمل علي الاول فلان الدليل الاول اولي فكان العمل به اولي قال واذا وصل الكتاب فاحضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان ابن فلان فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم به بينة فان ثبت انه فلان ابن فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه الا ببينة تشهد ان في البلد من يساويه فيما سمي ووصف به فيتوقف------ حتي يعلم--- المحكوم عليه منهما	1865	8032265745582180253	656	1132.0	519	1396	46.99140548706055	123	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1047	true	-8088398565956888801	165	248	820	1224	1465	300	ثبت انه فلان ابن فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه الا ببينة تشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في البلد من يساويه فيما سمي ووصف به ف---------------------------------------------------يتوقف الحكم حتي يعلم من المحكوم عليه م------------------نهما وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به واذا تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به فصل واذا حكم عليه فقال اكتب لي الي الحاكم الكاتب	1047	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1866	false	433892425278799684	14	132	72	659	1495	300	ثبت انه فلان ابن فلان--------------- فقال المحكوم عليه غيري ولا بينة له---------- تشهد بدعواه فلان الظاهر عدم المشاركة في الصفات والاسماء والحكم قد توجه علي من سمي ووصف والاسم والصفة موجودان فيه فلم يقبل قوله في نفي ذلك واما كونه يقبل قوله اذا اقام بينة ان في البلد من يساويه فيما سمي ووصف فلان الحق يحتمل ان يكون علي المشارك له واما كون القاضي يتوقف------ حتي يعلم--- المحكوم عليه منهما فلانه شاك فيه قال وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به وا-ن تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به -----اما كون تغير -حال------------ القاضي الكاتب	1866	8032265745582180253	321	519.5	252	640	50.15625	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1047	true	-8088398565956888801	239	300	1179	1465	1465	300	واذا حكم عليه فقال--- اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او برا-ته لزمه اجابته وان سال من ثبت محضره عند الحاكم-	1047	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1867	false	-3976540510515913374	9	123	46	595	1463	300	واذا حكم عليه فقال له اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية اما كون القاضي لا يلزمه ان يكتب الي الحاكم الكاتب انه حكم عليه فلان الحاكم انما يكتب فيما ثبت عنده ليحكم غيره او فيما حكم به لينفذه وكلاهما مفقود هنا واما كونه يكتب له محضرا بالقضية فلانه اذا لم يكتب له ربما حكم عليه غيره ثانيا وفيه ضرر والضرر ينفي شرعا قال وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمه اجابته وان سال من ثبت محضره عند الحاكم	1867	8032265745582180253	286	510.5	226	549	52.09471893310547	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	135	223	666	1120	1492	300	في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك وف------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة شهد- عند- بذلك و---------------------------------------------اما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين -يذكرهما ان كانا معروفي -والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر بمعرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود علهي واقراره----- في صحة منه وسلامة وجواز امر بجميع	1048	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	188	300	968	1555	1555	300	في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك فلان الاقرار والاحلاف امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها واما كونه يعلم في البينة شهدا عندي بذلك فلان الواقع شهادة والمخبر عنها بذلك صادق قال واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان -بن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر -معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه------- وجواز امر بجميع-	1868	8032265745582180253	437	788.0	352	598	73.07691955566406	76	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	31	148	157	733	1492	300	القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه---- انه فلان ابن فلان فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولم يقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين----- فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا-بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهد- عند- بذلك واما	1048	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	0	117	0	577	1555	300	القاضي فلان -بن فلان الفلاني قاضي عبد-الله الامام علي ك-----ذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد-الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان -بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولم تقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين عليه فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك -اما	1868	8032265745582180253	564	1062.5	450	588	95.91836547851562	105	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	223	300	1120	1492	1492	300	ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وبنسخ الكتاب المثبت او ال-حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله بعد ان ساله ذلك والا شهد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه و-امر بكتب-	1048	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	0	74	0	367	1528	300	ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب -----في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه ويامر بكتب	1869	8032265745582180253	360	688.0	287	375	96.0	70	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	0	52	0	271	1559	300	هذا السجل نسختين متساويين------ نسخة منهما بجلد ديوان الحكم ويدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحد- منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وهذا يذكر للخروج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ---- لجواز القضاء علي الغاءب وما	1049	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	74	127	367	642	1528	300	هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منها------ ديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وهذا يذكر ليخر-ج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب اما	1869	8032265745582180253	258	480.0	207	282	91.48936462402344	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	27	77	146	393	1559	300	الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب------------- وما يجتمع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر علي قلتها -كثرتها بضم بعضها الي بعض ويكتب عليها محاضر وقت كذا في سنة كذا	1049	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	238	285	1225	1452	1528	300	القاضي -لو قال انه ثبت عنده الي اخره يسوغ ذلك فلما ذكر المصنف من ---------------------------------جواز القضاء علي الغاءب اي عندنا قال وما يجتمع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر علي قلتها وكثرتها يضم بعضها الي بعض ويكتب عليها محاضر وقت كذا في سنة كذا	1869	8032265745582180253	173	295.5	136	261	66.28352355957031	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	78	128	397	667	1559	300	القسمة 2------------------- وقسمة الاملاك جاءزة وهي نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والارض التي في بعضها بءر او يناء ونحوه مما لا يمكن قسمته بالاجراء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز	1049	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1870	false	3960823273382466757	74	186	405	996	1603	300	القسمة قال المصنف رحمه الله وقسمة الاملاك جاءزة وهي نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة اما كون قسمة الاملاك جاءزة فلما تقدم من الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله واما كونها نوعين فلان منها ما ينقسم عن تراض ومنها ما ينقسم عن اجبار واما قول المصنف رحمه الله وهي فاشارة الي قسمة الاراضي والضرر ياتي بيانه ان شاء الله تعالي واما قوله كالدور الي اخره فبيان لاشياء لا ينقسم الا قسمة تراض قال والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه---- لا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز	1870	8032265745582180253	263	490.5	214	595	44.20167922973633	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	138	213	718	1114	1559	300	منها ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرر المانع من القسمة هو نقص القيمة بالقسم في ظاهر كلامه او لا-ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر عليه الاخر----- وان طلبه الاخر اجبر الاول وقال القاضي ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور لم يجبر الاخر وان كان	1049	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1871	false	116469802044716151	0	206	0	1061	1524	300	منها ولا ي-----------------------------جوز فيها الا ما يجوز في البيع اما قول المصنف وهذه فاشارة الي قسمة التراضي واما كونها جارية مجري البيع فلانها في معناه واما كون الممتنع منها لا يجبر فلان فيها اما ضرر واما رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه اما الاول فلما فيه من الضرر واما الثاني فلانه معاوضة والمعاوضة لا يجبر عليها واما كونها لا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع فلانها جارية مجراه فوجب ان لا يجوز فيها الا ما يجوز فيه قال والضرر المانع من القسمة هو نقص القيمة بالقسم في ظاهر كلامه او لا ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي اما كون المانع من القسمة نقص القيمة في ظاهر كلام الامام فلان نقصان القيمة ضرر فينتفي بقوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار واما كونه لا ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي فلان ذلك ضرر شديد مفض الي اضاعة المال فيكون منهيا عنه بخلاف نقصان القيمة فان اعتباره يءدي الي بطلان القسمة غالبا فوجب ان لا يعتبر قال فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر----- الاخر عليه وان طلبه الاخر اجبر الاول وقال القاضي ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور لم يجبر الاخر اما كون	1871	8032265745582180253	358	464.5	290	1095	32.69406509399414	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	231	276	1213	1433	1559	300	وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمة وان الاخر استهدم لم يجبر علي قسم عرصته وقال اصحابنا ان طلب قسمه طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمة عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر والا فلا وان كان	1049	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1872	false	7530247482767626801	210	254	1092	1306	1531	300	وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمه وان------ استهدم لم يجبر علي قسم عرصته وقال اصحابنا ان طلب قسمه طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمه عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر والا فلا اما كون	1872	8032265745582180253	208	402.5	164	220	94.54545593261719	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	274	300	1425	1559	1559	300	وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها -احدهما العلو وللاخر السفل او كان بي-هما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها وان تراضيا علي-	1049	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1873	false	8168135685117341023	28	54	134	271	1529	300	وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل او كان بينهما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها وان تراضيا علي	1873	8032265745582180253	134	253.0	109	137	97.81021881103516	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	5	63	22	308	1504	300	المنافع بالمه------------------------------------------------اياة جاز وان كان بينهما ارض ذات زرع فطلب احدهما قسمها دون الزرع قسمت وان طلب قسمها مع الزرع او قسم الزرع مفردا لم يجبر الاخر وان تراضوا عليه والزرع فصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر وانا كان	1050	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1873	false	8168135685117341023	117	185	615	948	1529	300	المنافع بالمهاياة يجوز مع التراضي فلان الحق لهما فاذا رضيا به جاز قال وان كان بينهما ارض ذات زرع فطلب احدهما قسمها دون الزرع قسمت وان طلب قسمها مع الزرع او قسم الزرع مفردا لم يجبر الاخر فان تراضوا عليه والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر -اما كون	1873	8032265745582180253	276	538.0	218	334	82.63472747802734	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	41	141	203	678	1504	300	كان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين وقال القاضي يجوز في السن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل ولا يجوز في البذر وانا------------------------------------------------------- كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك وان اتفقا علي قسمه بالمهاياة جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان اراد احدهما ان يسقي -نصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز ويحتمل ان لا يجوز ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته فصل النوع	1050	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1874	false	-3859102172760120145	58	207	289	1016	1500	300	كان بذرا او سنابل قد اشتد حبها -------------------------------------------لا يجوز في وجه اما في البذر فلجهالته واما في السنابل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم بالتساوي والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل واما كونه يجوز فيهما في وجه فلان ذلك يدخل تبعا فلم يعتبر العلم به في القسم كالجهل بالاساسات واما كونه يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر في وجه للقاضي فلان مافي السنابل يءكل لا ما في البذر قال وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك فان اتفقا علي قسمه بالمهاياة جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز ويحتمل ان لا يجوز ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته اما كون --	1874	8032265745582180253	419	652.5	328	772	54.27461242675781	86	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	126	187	606	947	1504	300	علي اصلنا ان الماء لا يملك و------------------------------------------ينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته فصل------------------------------------- النوع الثاني قسمة الاجبار وهي ما-لا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري والبساتين والدور الكبار والدكاكين الواسعة والمكيلات والموزونات من جنس واحد سواء كانت مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والالبان فاذا طلب احدهما قسمه وابي الاخر اجبر عليه	1050	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1875	false	-571830750796747764	86	162	411	826	1529	300	علي قولنا--- الماء لا يملك فلانه اذا لم يملك يكون من المباحات والمباح ينتفع به كل محتاج-- علي قدر حاجته فصل في قسمة الاجبار قال المصنف رحمه الله النوع الثاني قسمة الاجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري والبساتين والدور الكبار والدكاكين الواسعة والمكيلات والموزونات من جنس واحد سواء كان- مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والالبان فاذا طلب احدهما قسمه وابي الاخر اجبر عليه	1875	8032265745582180253	322	586.5	263	421	76.48455810546875	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	187	252	947	1262	1504	300	وهذه القسمة افراز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب وليست بيعا فتجوز قسمة الوقف وان -كان نصف العقار طلقا ونصفه وقفا جازت قسمته وتجوز قسمة الثمار خرصا وقسمة ما يكال وزنا وما بوزن كيلا والتفرق في قسمة ذلك قبل القبض واذا حلف لا يبيع فقسم--- لم يحنث وحكي عن ابي عبد الله بن بطة ما يدل---- انها كالبيع فلا يجوز فيها ذلك وان كان	1050	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1876	false	-256942980805335759	1	67	4	325	1532	300	وهذه القسمة افراز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب وليست بيعا فيجوز قسم- الوقف واذا كان نصف العقار طلقا ونصفه وقفا جازت قسمته وتجوز قسمة الثمار خرصا وقسمة ما يكال وزنا وما يوزن كيلا والتفرق في قسمة ذلك قبل القبض واذا حلف لا يبيع فقسم له لم يحنث وحكي عن ابي عبد-الله بن بطة ما يدل علي انها كالبيع فلا يجوز فيها ذلك اما كون	1876	8032265745582180253	305	577.5	242	323	94.42724609375	56	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	256	300	1284	1504	1504	300	سيحا وبعضها بعلا او في بعضها نخل وفي بعضها شجر فطلب احدهما قسم كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمها اعيانا بالقيمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------------- ويجوز الشركاء ان ينصبوا قاسما يقسم بينهم وان يس-لوا الحاكم نصب قاسم يقسم بينهم-	1050	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1877	false	-2278772971420115254	0	115	0	572	1546	300	سيحا وبعضها بعلا او في بعضها نحل وفي بعضها شجر فطلب احدهما قسم كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمها اعيانا بالقيمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن اما كون كل عين تقسم علي حدة فيما ذكر فلان قسم كل عين علي حدة اقرب الي التعديل وقد امكن فتعين اجابة طالبه ولان الحامل علي القسمة زوال الشركة وهو حاصل فيما ذكر فتعينت اجابة طالبه لان ضرر صاحبه يزول باجابته واما كونها لا تقسم كل عين علي حدة اذا لم يمكن فلعدم الامكان فعلي هذا يقسم المجموع ان كان قابلا للقسمة والا فلا فصل في نصب القاسم قال المصنف رحمه الله ويجوز للشركاء ان ينصبوا قاسما يقسم بينهم وان يسالوا الحاكم نصب قاسم يقسم بينهم	1877	8032265745582180253	218	397.0	175	572	38.11188888549805	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	0	30	0	153	1556	300	ومن شرط من ينصب ان يكون عدلا عارفا بالقسمة فمتي عدلت السهام واخرجت القرعة لزمت القسمة ويحتمل ان لا تلزم فيما فين رد بخروج القرعة حتي يرضيا بذلك واذا كان	1051	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1877	false	-2278772971420115254	115	145	572	724	1546	300	ومن شرط من ينصب ان يكون عدلا عارفا بالقسمة فمتي عدلت السهام واخرجت القرعة لزمت القسمة ويحتمل ان لا تلزم فيما فيه رد بخروج القرعة حتي يرضيا بذلك -اما كون	1877	8032265745582180253	149	290.0	119	153	97.3856201171875	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	28	81	144	399	1556	300	واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة ان قسمه بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه فصل ويعدل القاسم	1051	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1878	false	-539032160353194369	106	213	555	1086	1509	300	واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد اما كون القسمة لا يجوز فيها اقل من قاسمين فيما فيها تقويم فلان ما فيه تقويم يفتقر الي التقويم والتقويم لا يصح الا من اثنين واما كون قاسم واحد يجزء اذا خلت من تقويم فلان المحوج الي القاسمين هو التقويم وهو مفقود هاهنا ولان القاسم بدل عن الحاكم والحاكم يكون واحدا فكذلك القاسم قال واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة ان قسمه بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه اما --كون الحاكم	1878	8032265745582180253	245	460.5	192	533	45.96622848510742	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	78	178	382	888	1556	300	فصل-- ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له وكيف-ما اقرع جاز الا---------- ان يكتب اسم كل واخد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز وان كان-----------ت السهام	1051	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1879	false	7126145628586220852	1	106	5	534	1563	300	-الله ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له وكيف ما اقرع جاز الا ان الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز اما كون القاسم يعدل السهام	1879	8032265745582180253	497	964.0	397	530	93.7735824584961	93	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	123	237	602	1221	1556	300	متساوية القدر والوزن و----------------------------------تطرح في حجر من لم يحضر ذلك و---------------------------يقال له اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج ا-------------------------سمه--------------------------------------------------- كان له ثم الثاني كذلك والسه----------------------------------------------------------------------------------------------م الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان-------------------------------------------- كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز وان كانت السهام مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا وباسم صاحب الثلث اثنتين وباسم صاحب السدس واحدة ويخرج بندقة علي السهم الاول فان خرج اسم صاحب النصف اخذه والثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث فصل فان	1051	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1880	false	5166316495596774129	0	168	0	872	1568	300	متساوية القدر والوزن فلءلا يعلم بعضها من بعض واما كونها تطرح في حجر من لم يحضر ذلك فلانه انفي للتهمة واما كونه يقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فليعلم من له ذلك واما كون من خرج اسمه كان السهم له فلان اسمه خرج عليه وتميز سهمه به واما كون السهم الثاني كالاول في القول المذكور وفي كونه لمن خرج اسمه عليه فلانه كالاول معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون السهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية فلانه تعين له لزوال الابهام واما كون القاسم اذا كتب اسم كل سهم في رقعة وقال ما ذكر الي اخره يجوز فلان الغرض يحصل بذلك قال و---------------------ان كانت السهام مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا وباسم صاحب الثلث اثن-ين وباسم صاحب السدس واحدة ويخرج بندقة علي السهم الاول فان خرج اسم صاحب النصف اخذه والثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث اما كون	1880	8032265745582180253	523	939.5	421	894	58.50111770629883	87	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	212	292	1086	1519	1556	300	السهم الاول فان خرج اسم صاحب النصف اخذه -------والثاني والثال----------------------------ث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث-------------------- فصل ---------------------------------------------------فان ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي ال-ينة والا فالقول قول المنكر مع يمينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم	1051	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1881	false	1942958797541662069	16	107	84	576	1586	300	اليهما باق واما كون اسم صاحب النصف ا-ذا خرج اخذ الثاني والثالث والرابع والباقي لصاحب الثلث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذ-- الثاني -----------وال-ثالث والباقي لصاحب النصف فلما تقدم ذكره فصل اذا ادعي بعضهم غلطا في القسمة قال المصنف رحمه الله فان ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر مع يمينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان ف---------------------------------يما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم	1881	8032265745582180253	359	596.0	291	540	66.48148345947266	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	72	93	356	469	1540	300	وان اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة ويجوز للاب والوصي قسم مال المولي عليه مع شريكه	1052	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1882	false	7538893123715135347	247	268	1206	1319	1484	300	وان اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة ويجوز للاب والوصي قسم مال المولي عليه مع شريكه	1882	8032265745582180253	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	11	74	56	367	1540	300	واذا اقتسما دارين قسمة تراض فبني احدهما في نصيبه ثم خرجت الدار مستحقة ونقض بناءه رجع بنصف قيمته علي شريكه وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة واذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين---- وان اقتسما	1052	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1882	false	7538893123715135347	10	143	45	695	1484	300	واذا اقتسما دارين قسمة تراض فبني احدهما في نصيبه ثم خرجت الدار مستحقة ونقض بناءه رجع بنصف قيمته علي شريكه وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة اما كون من ذكر يرجع بنصف قيمة بناءه فلان هذه القسمة بمنزلة البيع فكانه باعه نصف الدار ولو باعه الدار جميعها رجع عليه بالبناء كله فاذا باعه نصفها وجب ان يرجع عليه بنصف البناء واما كون من خرج في نصيبه عيب له فسخ القسمة فلان في العيب نقصا عن قدر حقه الخارج له فوجب ان يتمكن من فسخ القسمة استدراكا لما فاته كما لو اشتري شيءا فظهر معيبا قال وان اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين اما كون القسمة	1882	8032265745582180253	300	554.5	238	650	46.153846740722656	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	89	144	448	706	1540	300	المولي عليه مع شريكه باب الدعاوي والبينات 2 المدعي من اذا سكت ترك والمنكر من اذا سكت لم يترك ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تداعيا عينا لم تخل من------ ثلاثة اقسام احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له لا حق للاخر فيها اذا لم -كن بينة	1052	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1883	false	-6911455150842616294	95	219	494	1087	1462	300	المدعي علي---------ه قال ال--مصنف رحمه الله المدعي من اذا سكت ترك والمنكر من اذا سكت لم يترك ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف اما كون المدعي والمنكر ما ذكر فلان المدعي طالب والمنكر مطلوب والطالب اذا سكت ترك والمطلوب اذا سكت لم يترك وقال بعض اصحابنا المدعي من يلتمس اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك واما كون كل واحد من الدعوي والانكار لا يصح الا من جاءز التصرف فلان كل واحد منهما قول يترتب عليه حكم شرعي فلم يصح من غير جاءز التصرف كالبيع قال واذا تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة ------احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له لا حق للاخر فيها اذا لم يكن بينة	1883	8032265745582180253	224	368.0	174	610	36.721309661865234	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	144	215	706	1074	1540	300	ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر بكمه فهو اخذ للا--------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص فهما للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنازعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له وان تنازعا حاءطا معقود- ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما ولا	1052	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1884	false	7800747323731514352	17	213	89	1116	1568	300	ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فهي للاول وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه اما كون الدابة للراكب او لمن عليها حمل دون الاخذ بالزمام فلان تصرف كل واحد منهما في العين اقوي من تصرف الاخذ بالزمام ويده اكد لانه المستوفي للمنفعة واما كون القميص للابسه دون الاخذ بكمه فلان اللابس مع الاخذ بالكم احسن حالا من الراكب مع الاخذ بالزمام والراكب اولي من الاخذ بالزمام فكذا ما هو احسن حالا منه قال وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص فهما للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنازعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي له اما كون الابرة والمقص للخياط دون صاحب الدار فيما ذكر فلان تصرف الخياط في ذلك اظهر والظاهر معه لان العادة جارية بحمل الخياط الابرة والمقص واما كون القربة للقراب دون صاحب الدار فيما ذكر فلما ذكر في الخياط واما كون العرصة التي فيها شجر او بناء لاحدهما لمن له ذلك فلان ذلك دليل الملك ظاهرا قال وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما اما	1884	8032265745582180253	344	656.5	277	1027	33.4956169128418	63	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	19	40	94	200	1547	300	وان اختلف صانعان في قماش دكان فهما حكم بالة كل صناعة لص-حبها في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي ان كانت	1053	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1884	false	7800747323731514352	220	241	1160	1267	1568	300	وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي ان كانت	1884	8032265745582180253	105	204.0	84	107	98.13084411621094	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	40	116	200	564	1547	300	وكل من قلنا ---له فهو--- مع يمينه اذا لم تكن بينة وان كان- لاحدهما بينة حكم--- بها وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذهب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في مكله او قطيعة من الامام قدمت بينته والا والا فهي للمدعي ببينته وقال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه روايو اخري انها مقدمة بكل حال	1053	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1885	false	9150430273596374464	63	185	336	900	1489	300	وكل من قلنا هو له فهو له مع يمينه اذا لم تكن بينة وان كانت لاحدهما بينة حكم له بها اما كون اليمين علي من حكم له بشء مما ذكر فلانه يحتمل ان لا يكون ذلك له فشرعت اليمين من اجل ذلك واما كون من كانت له بينة يحكم له بها فلان البينة تظهر صاحب الحق وذلك يقتضي كون الحكم له دون غيره قال وان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذهب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام قدمت بينته و-----الا فهي للمدعي ببينته ق-ال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انها مقدمة بكل حال	1885	8032265745582180253	351	640.0	276	570	61.578948974609375	65	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	98	163	472	822	1547	300	بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه روايو اخري انها مقدمة بكل ح-------------------------------------------------------------------------------------------ال فان اقام الداخل بينة انه اشتراها م----------------------------------------ن الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل وقيل تقدم بينة الخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ----------------------------------------------فصل القسم الثاني ان تكون العين في يديهما فيتحالفان وتقسم بينهما وان تناز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر تحالف -و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي بينهما---- وان تنازعا صبيا في يديهما فكذلك وان كان	1053	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1886	false	6627325732239784134	61	300	298	1538	1538	300	بينة الداخل------------------------------------------------------------------ مقدمة بكل حال في رواية قالها ابو الخطاب فلان جنبته اقوي من جنبة الخارج بدليل ان يمينه تقدم علي يمينه قال فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل وقيل تقدم بينة الخارج اما كون بينة الداخل تقدم علي قول القاضي فلانه هو الخارج في المعني لانه ثبت بالبينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه واما كون بينة الخارج تقدم علي قول فلانه المدعي وفي الحديث البينة علي المدعي ولان اليمين في حق الداخل فتكون البينة في حق الخارج فصل اذا كانت العين في يديهما قال المصنف رحمه الله القسم الثاني ان تكون العين في يديهما فيتحالفان وتقسم بينهما اما كون القسم الثاني ما ذكر فلانه يلي الاول واما كون من العين في يديهما يتحالفان وهو ان يحلف كل واحد منهما لصاحبه فلان كل واحد منهما منكر ما ادعاه صاحبه واليمين علي من انكر واما كون العين تقسم بينهما اي نصفين فلان يد كل واحد منهما علي نصف العين وما وجد ما يقتضي رفع ذلك فوجب اقراره في يده قال وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما اما كون من تنازعا ما ذكر يتحالفان كما تقدم فلما تقدم واما كون المسناة وهي الحاجز بين النهر والارض بين صاحب النهر وصاحب الارض فلانها حاجز بين ملكيهما ويديهما عليها فكانت لهما كما لو تنازع صاحب العلو وصاحب السفل السقف الذي بينهما قال وان تنازعا صبيا في يديهما فكذلك وان كان-	1886	8032265745582180253	271	440.0	221	1307	20.734506607055664	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	163	203	822	1025	1547	300	مميزا فقال اني حر فهو حر الا ان تقوم بينة برقه ويحتمل ان يكون كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفل فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاحدهما بينة حكم له بها وان ك-----------------------------------------------------------------ان لكل واحد بينة قدم اسبقهما تاريخا فان وقتت احد-هما واطلقت الاخري فهما سواء ويحتمل تقديم المطلقة	1053	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1887	false	-331602789522556737	0	134	0	673	1557	300	مميزا فقال اني حر فهو حر الا ان تقوم بينة برقه ويحتمل ان يكون كالطفل اما كون الصبي الذي في يد المتنازعين فيه بينهما فلان اليد دليل الملك والصبي لا عبارة له فهو كالبهيمة والمتاع واما كونه حرا اذا كان مميزا وقال اني حر ولم تقم بينة برقه علي المذهب فلانه معرب عن نفسه في قوله اني حر المعتضد بالاصل فوجب ان يقبل قوله كالبالغ واما كونه يحتمل ان يكون كالطفل فلانه صغير ادعي رقه من هو في يده اشبه ما لو كان طفلا فعلي هذا ان لم يكن لاحد المتنازعين بينة فهو بينهما لثبوت يدهما عليه وان كان لاحدهما بينة حكم له بها لان البينة تظهر صاحب الحق وذلك يعلق حقه بالعين المتنازع فيها قال فان كان لكل واحد بينة قدم اسبقهما تاريخا فان وقتت احداهما واطلقت الاخري فهما سواء ويحتمل تقديم المطلقة	1887	8032265745582180253	197	370.0	158	673	29.27191734313965	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	203	265	1025	1376	1547	300	وان شهدت احده-ما بالملك والاخري بالملك والنتاج او سبب من اسباب الملك فه- تقدم بذلك علي وجهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقدم احده-ما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرجلان علي الرجل والمراتين ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تساوتا تعارضتا وقسمت العين بينهما بغير يمين وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما وعنه انه يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها	1053	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1888	false	-3614657237922140361	33	214	192	1231	1680	300	وان شهدت احداهما بالملك والاخري بالملك والنتاج او سبب من اسباب الملك فهل تقدم بذلك علي وجهين اما كون بينة النتاج او السبب تقدم بذلك علي وجه فلانها شهدت بزيادة علي الاخري واما كونها لا تقدم بذلك علي وجه فلانهما اشتركا في اثبات اصل الملك وفي اليد فوجب استواءهما لذلك قال ولا تقدم احداهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرجلان علي الرجل والمراتين ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين اما كون احدي البينتين لا تقدم بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة وكون الرجلين لا يقدمان علي الرجل والمراتين فلان الشرع قدر الشهادة بمقدار معلوم وبالعدالة وبالرجل والمراتين فلم يختلف ذلك بالزيادة كالدية واما كون الشاهدان يقدمان علي الشاهد واليمين في وجه فلانهما متفق عليهما والشاهد واليمين مختلف فيه والمتفق عليه اولي من المختلف فيه ولان اليمين قوله لنفسه والبينة الكاملة شهادة الاجنبي له فيجب تقديمها عليه كما تقدم بينة المدعي علي يمين المنكر واما كونهما لا يقدمان عليهما في وجه فلانهما حجتان اشبهتا البينتين قال واذا تساوتا تعارضتا وقسمت العين بينهما بغير يمين وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما وعنه انه يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها	1888	8032265745582180253	349	652.0	287	1039	33.589988708496094	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	251	300	1304	1547	1547	300	يتحالفان كمن لا بينة لهما وعنه انه--- يقرع بينهما ف---------------------------------------------------------------------من قرع ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه حلف واخذها فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد لم تسمع البينة علي ذلك حتي يقول وهي ملكه وتشهد البينة به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي-	1053	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1889	false	-5936833336659662964	52	218	279	1111	1560	300	يتحالفا- كمن لا بينة لهما واما كونهما يقرع بينهما علي رواية فلان القرعة مشروعة في موضع الابهام وهو موجود هاهنا واما كون من قرع صاحبه يحلف فلان العين يحتمل انها لصاحبها واما كونه ياخذ العين فلان ذلك فاءدة القرعة والاول اصح للحديث المتقدم ذكره -------قال فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد لم تسمع البينة علي ذلك حتي يقول وهي ملكه وتشهد البينة به اما كون البينة علي ذلك لا تسمع حتي يقول المدعي وهي ملكه وتشهد البينة له بذلك اما الاول فلان مجرد الشراء لا يوجب نقل الملك لجواز ان يقع مع غير مالك فلم يكن بد من انضمام الملك للباءع ولان مجرد الشراء لو افاد لتمكن من اراد انتزاع ملك من يد شخص من ذلك بان يوافق شخصا لا ملك له علي ايقاع الشراء علي الملك الذي في يد ذلك الشخص وينزعه منه وذلك ضرر عظيم واما الثاني فلان سماع البينة الشاهدة بشء متوقف علي شهادتهما بذلك قال فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي	1889	8032265745582180253	222	182.5	175	840	26.428571701049805	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	178	265	891	1376	1547	300	فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد بينة قدم اسبقهما تاريخا فان وقتت احدهما واطلقت الاخري فهما سواء ويحتمل تقديم المطلقة وان شهدت احدهما بالملك والاخري بالملك والنتاج او سبب من اسباب الملك فه تقدم بذلك علي وجهين ولا تقدم احدهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرجلان علي الرجل والمراتين ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين واذا تساوتا تعارضتا وقسمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العي---------------------------------------------ن بينهما بغير يمين وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما وعنه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها	1053	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1890	false	6342867517210732780	162	260	838	1319	1514	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد بينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعارضتا والحكم علي ما تقدم اما كون اقرار العبد فيما ذكر لا يرجح به فلانه متهم لانه يحتمل ان يميل الي من اقر له دون الاخر واما كون العين يحكم بها لمن له بينة دون من ليس له بينة فلان بينته اظهرت----------------------------------------------- انه هو المستحق للعين المالك لها واما كون البينتين تتعارضان اذا كان لكل واحد منهما بينة فلانه لا مزية لاحداهما علي الاخري واما كون الحكم علي ما تقدم فلانه في معناه فعلي هذا يكون هنا روايتان احداهما يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها	1890	8032265745582180253	114	153.5	90	839	13.587604522705078	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	0	38	0	202	1530	300	ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته ولوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امر-ته بينة ان اباه	1054	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1889	false	-5936833336659662964	218	300	1111	1560	1560	300	ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته اما كون البينتين في المسالة الاولي تتعارضان فلانهما استويا في السبب وثبوت الملك وذلك يوجب التعارض كالحديثين المتنافيين من كل وجه واما كون بينة الشراء والوقف والعتق في المسالة الثانية تقدم فلانها شهدت بما يوجب نقل ملك صاحبه وذلك مرجح علي غيره قال ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه-	1889	8032265745582180253	197	375.0	160	450	43.77777862548828	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	44	86	236	448	1530	300	الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فانه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها فان --------------------------------------------------------كان المدعي عبدا فاقر لاحدهما لم يرجح -اقراره وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد بينة تعارضتا والحكم علي ما تقدم فان ----	1054	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1890	false	6342867517210732780	58	181	318	927	1514	300	الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فانه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها اما كون القسم الثالث ما ذكر فلانه يلي الثاني واما كون من تداعيا ما ذكر يقرع بينهما فلما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين ولان احدهما لا مزية له اشبه ما لو اعتق احد عبديه وما لو اعتق عبيدا لا مال له غيرهم في مرض موته واما كون من خرجت له القرعة يحلف وياخذها فلما تقدم فيما اذا تساوت البينتان وقيل بالقرعة فيها قال وان كان المدعي عبدا فاقر لاحدهما لم يرجح باقراره وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد بينة تعارضتا والحكم علي ما تقدم اما كون	1890	8032265745582180253	206	391.5	165	609	33.82594299316406	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	113	143	588	732	1530	300	لمن تخرج- له القرعة --------------------وان كان في يد رجل عبد فادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واحد بينة انبني علي بينة الداخل والخارج وان	1054	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1891	false	-4060851431152339142	266	300	1343	1506	1506	300	لمن -خرجت له القرعة لان فاءدتها ذلك قال وان كان في يد رجل عبد فادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واحد بينة انبني علي بينة الداخل والخارج وان-	1891	8032265745582180253	142	257.0	113	165	86.06060791015625	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	109	227	564	1166	1530	300	يقرع بين المدعيين فتكون لمن تخرج له القرعة وان كان في يد رجل عبد فادعي انه اشتراه من زيد وادع---------------ي العبد ان زيدا------------------------------------------------ اعتقه واقام كل واحد بينة انبني علي بينة الداخل والخارج وان كان العبد في يد زيد فالحكم فيه ما اذا-------- ادعيا عينا في يد غيرهما---- وان كان في يده عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وبرء فان صدق احدهما لزمه ما ادعاه وحلف للاخر وان كان لاحدهما بينة فله الثمن ويحلف للاخر وان اقام كل واحد منهما بينة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاف احده-ما وتاريخ الاخري عمل بهما وان اتفق تاريخهما تعارضتا والحكم علي ما تقدم	1054	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1892	false	1782531523463865811	178	290	904	1491	1535	300	اقرع بين المشتري والعبد فمن خرجت له القرعة حلف وحكم له وان قيل تقسم العين جعل نصف العبد مبيعا ونصفه حرا ويسري العتق الي جميعه ان كان الباءع موسرا لان البينة قامت عليه بانه ا------------------------------------------------------------------------------------عتقه مختارا وقد ثبت العتق في نصفه بشهادتهما قال وان كان في يده عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهم- انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وبرء وان صدق احدهما لزمه ما ادعاه وحلف للاخر وان كان لاحدهما بينة فله الثمن ويحلف للاخر وان اقام كل واحد بي------نة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاق احداهما وتاريخ الاخري عمل بهما وان اتفق تاريخهما تعارضتا والحكم علي ما تقدم	1892	8032265745582180253	415	724.5	329	678	61.20943832397461	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	226	300	1161	1530	1530	300	تقدم وان ادعي كل واحد منهما انه باعني اياه بالف واقام ب-ينة قدم اسبقهما تاريخا وان لم تسبق احده-ما تعارضتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به واقام كل واحد بينة فهو للمغصوب منه ولا يغرم للاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تع---ارض البينتين 2 -------------------اذا قال لعبده متي ق-لت فانت حر فادعي العبد انه قتل وانكر الورثة فالقول قولهم وان اقام كل -----منهم بينه بما ادعاخ فهل تقدم بينة العبد فيعتق او-	1054	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1894	false	-1692409086654190342	24	191	135	983	1511	300	-قال وان ادعي كل واحد منهما انه باعني اياه بالف واقاما بينة قدم اسبقهما تاريخا فان لم تسبق احداهما تعارضتا اما كون اسبق البينتين تاريخا فيما ذكر تقدم فلان نقل الملك حاصل لمن سبق فوقوع العقد بعد ذلك لا يصح واما كونهما تتعارضان اذا لم تسبق احداهما الاخري فلانهما تساويا والتساوي يوجب التعارض قال وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به واقام كل واحد بينة فهو للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا اما كون العبد للمغصوب منه دون المملك والمقر له فلانه لا تعارض بين بينتيهما لان الجمع بينهما ممكن بان يكون قد غصب العبد من مدعيه ثم ملكه او اقر به لمدعي ذلك واما كون المشهود عليه لا يغرم للمقر له شيءا فلانه لم يحل بينه وبين ما اقر به وانما حالت البينة بينهما AUTO باب في تعارض البينتين قال المصنف رحمه الله اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي ------انه قتل وانكر الورثة فالقول قولهم وان اقام كل واحد منهم بينة بما ادعاه فهل تقدم بينة العبد فيعتق او	1894	8032265745582180253	350	625.0	280	855	40.935672760009766	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	82	118	413	614	1502	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1055	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	228	265	1250	1459	1620	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1248	8032265745582180253	191	353.0	156	213	89.6713638305664	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	0	36	0	163	1502	300	يتعارضان ويبقي علي الرق فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهان وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر فاقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه قدمت بينة سالم وان قال ان مت في مرضي	1055	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1894	false	-1692409086654190342	191	300	983	1511	1511	300	يتعارضان ويبقي علي الرق فيه وجهان اما كون القول قول الورثة مع عدم البينة فلان العبد يدعي شيءا يوجب عتقه والورثة تنكر ذلك والقول قول المنكر مع يمينه واما كون بينة العبد تقدم اذا اقام كل واحد منهما بينة في وجه فلانها شهدت بزيادة وهو كون الموت قتلا فعلي هذا يعتق لان هذا فاءدة تقديم بينته واما كونهما يتعارضان في وجه فلان كل واحدة تشهد بضد ما شهدت الاخري فعلي هذا يبقي العبد رقيقا لانه لم يثبت عتقه قال وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر فاقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه قدمت بينة سالم وان قال ان مت في مرضي-	1894	8032265745582180253	159	310.0	124	529	30.056711196899414	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	36	139	163	728	1502	300	هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابنا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشرون وشهدت اخري قي---مته ثلاثون لزمه اقل القيمتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد ع------لي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا وقياس مساءل الغرقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن والباقي للزوج اذا	1055	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	0	239	0	1274	1599	300	هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر فاقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابنا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة اما كون بينة سالم تقدم فيما اذا قال ان مت في المحرم فلان معها زيادة علم واما كون البينتين تتعارضان ويبقي العبدان علي الرق في مسالة ان مت في مرضي علي ما ذكره اصحابنا فلان كل واحدة منهما تكذب الاخري وتثبت زيادة تنفيها الاخري واما كون القياس ان يعتق احد العبدين بالقرعة فلان احدهما استحق العتق ولا يعلم عينه فشرعت القرعة بينهما كما لو اعتق احد عبديه واما كونه يحتمل ان يعتق غانم وحده فلان بينته شهدت بزيادة قد تخفي علي بينة سالم لانه يحتمل ان بينة سالم بالموت من المرض بناء علي الاستصحاب قال وان اتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون لزمه اقل القيمتين اما كون من اتلف ما ذكر يلزمه اقل القيمتين المشهود بهما فلانه متيقن واما كونه لا يلزمه اكثرهما فلان بينة الاقل ربما اطلعت علي ما يوجب التنقيص المذكور فتكون شاهدة بزيادة خفيت علي بينة الاكثر فتكون مقدمة عليها قال ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا وقياس مساءل الغرقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن والباقي للزوج اما	1895	8032265745582180253	559	1044.5	456	1274	43.8775520324707	97	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	116	185	601	940	1502	300	وزوجها نصفين وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه-------- تعارضتا وسقطتا وقياس مساءل الغرقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن والباقي للزوج اذا شهدت بينة علي ميت انه -وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت اخري انه -وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه الا ان يخبر الورثة وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق من كل واحد نصفه بغير قرعة	1055	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1896	false	-1599397910518181469	138	201	710	1011	1508	300	وزوجها نصفين لكل و--------احد منهما السدس فصل في صور من تعارض البينتين ق------------------------------------ال المصنف رحمه الله--- اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت اخري انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه الا ان تجز- الورثة وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق من كل واحد نصفه بغير قرعة	1896	8032265745582180253	252	427.0	196	349	72.20630645751953	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	185	240	940	1205	1502	300	وان شهدت بينة غانم انه--- رجع عن عتق سالم عتق غانم وحده سواء كانت وارثة او لم تكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبيه قبلت وان كانت وارثه عتق العبدان وقال ابو بكر يحتمل ان يقرع بينهما فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم وان شهدت بينة	1055	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1897	false	-5835914017912788634	34	178	172	889	1540	300	وان شهدت بينة غانم انه قد رجع عن عتق سالم عتق غانم وحده سواء كانت وارثة او لم تكن اما كون غانم يعتق وحده فلان وصيته وصية بعتق لم يتصل بها رجوع بخلاف سالم فانه وان وجد في حقه وصية بعتق لكنه اتصل بها رجوع واما كون ذلك كذلك سواء كانت البينة وارثة او لم تكن فلان الوارثة اذا كانت هي الشاهدة بالرجوع لا تتهم لاستواء قيمة العبدين المشهود بالوصية بعتقهما فان قيل شهادة الوارثة تثبت ولاء غانم لنفسها قيل وتسقط ولاء سالم علي ان الولاء انما هو اثبات سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد به الشهادة بدليل شهادة الاخ لاخيه فانها جاءزة ويجوز ان يرثه قال وان كانت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبية قبلت وان كانت وارثة عتق العبدان وقال ابو بكر يحتمل ان يقرع بينهما فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم -اما كون بينة	1897	8032265745582180253	256	454.5	202	718	35.65459442138672	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	236	300	1186	1502	1502	300	سالم وان ------شهدت بينة --انه وصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ايضا عتق اقدمهما تاريخا فان جهل السابق عتق احدهما بالقرعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك وان قاالت ما اعتق سا-----لما اعتق غا----------نما كله وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في بينته في انه يعتق ان تقدم-	1055	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1898	false	-2252909165403775251	4	140	19	745	1572	300	سالما في مرضه وشهدت الاخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ايضا عتق اقدمهما تاريخا فان جهل السابق عتق احدهما بالقرعة اما كون سالم يعتق في المسالة الاولي فلانه معتق في مرضه وغانم موصي بعتقه وعطايا المريض مقدمة علي وصاياه لرجحانها بنفس الايقاع واما كون من بينته اقدم تاريخا يعتق فلان كل واحد من العبدين معتق في المرض وعطايا المريض يقدم فيها الاقدم فالاقدم واما كون احدهما يعتق بالقرعة اذا جهل السابق مثل ان تكون البينتين مطلقتين او احداهما فلان البينتين تساوتا فاحتيج الي التمييز والترجيح حاصل بالقرعة قال فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك وان ق-الت ما اعتق سالما انما اعتق غانما عتق غانما كله وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في بينته في انه يعتق ان تقدم	1898	8032265745582180253	305	563.5	244	727	41.95323181152344	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	8	45	38	212	1511	300	وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء	1056	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1898	false	-2252909165403775251	263	300	1399	1572	1572	300	وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء-	1898	8032265745582180253	173	341.0	137	174	99.42528533935547	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	7	47	34	224	1511	300	فلا وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في------------------------------ غانم--------- فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان---------------------------------------------------------------- متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وقال القاضي	1056	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1899	false	6233220397610470684	16	73	79	364	1527	300	كله اذا كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم فلان البينة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارضها واما كون غانم يعتق كله اذا كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له فلاقرار الورثة انه هو المستحق للعتق واما كونه لا يعتق منه شء اذا كان تاريخ عتقه متاخرا او خرجت القرعة لسالم علي قول غير-------- القاضي	1899	8032265745582180253	131	189.0	100	293	44.709896087646484	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	57	158	273	789	1511	300	اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان لم يعترف المسلم انه اخوه ولم تقم به بينة فالميراث بينهما ويحتمل ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وقال القاضي القياس ان يقرع بينهما ويحتمل ان يقف الامر حتي يظهرا اصل دينه وان اقام كل واحد بينة------------------- انه مات علي دينه تعارضتا وان قال شاهدان نعرفه مسلما وقال شاهدان نعرفه كافرا فالميراث للمسلم اذا لم يءرخ	1056	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1899	false	6233220397610470684	176	276	911	1412	1527	300	اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان لم يعترف المسلم انه اخوه ولم تقم به بينة فالميراث بينهما ويحتمل ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وقال القاضي القياس ان يقرع بينهما ويحتمل ان يقف الامر حتي يظهر- اصل دينه اما كون القول قول من يدعي الدين الذي عرف انه اصل دين الاب فلان الظاهر يعضده واما كون ---------------------------------الميراث للكافر اذا لم يعرف	1899	8032265745582180253	423	780.5	333	535	79.06542205810547	79	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	96	204	463	1044	1511	300	لم يعترف المسلم انه------- اخوه ولم تقم به بينة فالميراث بينهما ويحتمل ------------------------------------------------------------------ان يكون للمسلم -لان حكم الميت حكم المسلمين في --غسله والصلاة عليه وقال القاضي-------- القياس ان يقرع بينهما ويحتمل ا----------------------------------------------------------------------ن يقف الامر حتي يظهرا اصل دينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام كل واحد ب------ينة انه مات علي دينه تعارضتا وان قال شاهدان نعرفه مسلما وقال شاهدان نعرفه كافرا فالميراث للمسلم اذا لم يءرخ الشهود معرفتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين ويحتمل ان القول قول الابنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف خلف ابنا كافر او اخا وامراة مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وقال القاضي يقرع بينهما وقال ابو بكر قياس المذهب	1056	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1900	false	3057552109338359927	1	300	4	1585	1585	300	لم يع-رف المسلم بان الكافر اخوه ولم تقم--- بينة علي الاول فلانهما سواء في اليد والدعوي اشبه ما لو تداعيا عينا في ايديهما واما كونه يحتمل ان يكون للمسلم فلان حكم الميت حكم المسلمين في الغسل- والصلاة والدفن وغير ذلك واما كون القياس ان يقرع بينهما علي قول القاضي فلان القرعة تزيل الابهام وهو موجود هاهنا واما كون الامر يحتمل ان يقف------ حتي يظهر- اصل دينه فلانه لا يعلم المستحق الا بذلك وظاهر كلام المصنف رحمه الله فيها ان غاية الايقاف ظهور دين الميت فقط وقال ابو الخطاب في هدايته حتي يظهر اصل دينه او يصطلحا وهو صحيح فيجب ان يحمل كلام المصنف رحمه الله عليه قال وان اقام كل واحد منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا وان قال شاهدان نعرفه مسلما وقال شاهدان نعرفه كافرا فال---------------------------------------ميراث للمسلم اذا لم يءرخ الشهود معرفتهم اما كون البينتين تتعارضان اذا شهدت بينة كل واحد منهما انه مات علي دينه فلانهما تساوتا وذلك يوجب التعارض واما كون الميراث للمسلم اذا لم يءرخ الشهود معرفتهم فلانه يمكن العمل بهما بان تعرفه بينة تدعي الكفر ثم تعرفه بينة تدعي الاسلام بالاسلام فان قيل كما يجوز ما ذكر يجوز العكس قيل الا انه خلاف الظاهر لان الامر لو كان كذلك لما اقر علي كفره لانه مرتد قال وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين ويحتمل ان القول قول الابنين اما كون القول قول الابوين علي الاول فلان كونهما كافرين بمنزلة معرفة اصل دينه لان الولد قبل بلوغه محكوم له بدين ابويه واما كونه يحتمل ان القول قول الابنين فلان ظاهر الدار انقطاع حكم التبعية في الكفر للبلوغ قال صاحب النهاية فيها مزيفا للتبطيل المذكور حكم الدار انما يعتبر فيمن لا يعرف نسبه كالمنبوذ قال وان خل----ف ابنا كافرا و-اخا وامراة مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وقال القاضي يقرع بينهما وقال ابو بكر قياس المذهب-	1900	8032265745582180253	473	507.5	382	1638	28.876678466796875	79	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	190	254	970	1289	1511	300	قول الابن علي قول الخرقي وقال القاضي----------------------------------------------------------------------------------- يقرع بينهما وقال ابو بكر---------------------------------------------------- قياس المذهب ان تعطي المراة الربع ويقسم الباقي بين الابن والاخ نصفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان اس----لمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه	1056	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1901	false	7305889006367604365	13	128	70	653	1554	300	قول الابن علي قول الخرقي فلان الظاهر كون الاب كافرا لانه لو كان مسلما لما اقر ولده علي الكفر في دار الاسلام واما كونهما يقرع بينهما علي قول القاضي فلانها مشروعة في الابهام وهو موجود هاهنا واما كون قياس المذهب ان تعطي المراة الربع ويقسم الباقي بين الابن والاخ نصفين علي قول ابي بكر اما الاول فلان الكافر لا يحجب الزوجة واما الثاني فلانهما استويا في الدعوي فعلي هذا تصح المسالة من ثمانية قال ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه	1901	8032265745582180253	299	542.5	237	583	51.28644943237305	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	253	299	1284	1510	1511	300	اخيه تحمل الشهادة واداءها فرض علي الكفاية اذا قام بها من يكفي سقط عن الباقين وان لم يقم بها من يكفي تعينت علي من وجد قال الخرقي ومن لزمته الشهادة فعليه ان يقوم بها علي القريب والبعيد لا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك	1056	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1902	false	4460213485007452751	43	89	243	469	1534	300	الله تحمل الشهادة واداءها فرض علي الكفاية اذا قام بها من يكفي سقط عن الباقين وان لم يقم بها من يكفي تعينت علي من وجد قال الخرقي ومن لزمته الشهادة فعليه ان يقوم بها علي القريب والبعيد لا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك	1902	8032265745582180253	224	446.0	178	226	99.11504364013672	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	2	59	11	295	1527	300	تعينت عليه اخذ الاجرة عليها و--------------لا يجوز ذلك لمن لم تتعين عليه في اصح الوجهين ومن كانت عنده شهادة في حد لله ابيح اقامتها ولم يستحب وللحاكم ان يعرض له- بالوقوف عنها في احد الوجهين ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك ولا	1057	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1903	false	-8087582932686133781	23	76	111	377	1540	300	تعينت عليه احتمل ذلك يعني الجواز واحتمل ان لا ----------------------------يجوز قال----- ومن كانت عنده شهادة في حد لله ابيح اقامتها ولم تستحب وللحاكم ان يعرض لهم بالوقوف عنها في احد الوجهين ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك اما	1903	8032265745582180253	229	414.0	183	299	76.58863067626953	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	58	117	291	645	1527	300	ولا يجوز ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع -الرءية تختص بالافعال كالقتل والغضب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة وغيره-ا والسماع علي ضربين سماع من المشهود عليه نحو الاقرار والعقود والطلاق والعتاق وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر عليه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك ولا	1057	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1904	false	-8977761386932885674	82	141	410	766	1557	300	ولا يجوز ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع والرءية تختص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة وغيرهما والسماع علي ضربين سماع من المشهود عليه نحو الاقرار والعقود والطلاق والعتاق وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك اما	1904	8032265745582180253	350	686.0	291	356	98.31460571289062	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	116	167	641	879	1527	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي تسمع من عدالين فصاعدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد--- به وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد ويحتمل ان لا يشهد حتي ة يتكرر	1057	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1905	false	-4552473299225459878	142	245	744	1248	1487	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي تسمع من عد-لين فصاعدا اما كون الاستفاضة لا تقبل في ظاهر كلام الامام احمد الا من عدد يقع العلم بخبرهم فلان لفظ الاستفاضة ماخوذ من فيض الماء لكثرته وذلك يستدعي كثرة القاءل بذلك واما كونها تسمع من عدلين فصاعدا في قول القاضي فلان الثابت بها حق من الحقوق فوجب ان تسمع من عدلين كساءر الحقوق قال وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان -شهد له به وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد ويحتمل ان لا يشهد حتي-- يتكرر	1905	8032265745582180253	233	419.0	183	508	45.86614227294922	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	167	197	879	1034	1527	300	وان راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك له ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف فصل ومن	1057	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1906	false	-4612193141749476009	235	265	1199	1354	1532	300	وان راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك له ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف اما كون	1906	8032265745582180253	150	295.0	120	155	96.7741928100586	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	196	244	1030	1254	1527	300	ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه -السيف وجر---------------------------------حه فمات لم يحكم به -------وان شهد	1057	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1907	false	-3413903210499009620	47	211	247	1009	1441	300	ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها اما كون من شهد بالنكاح لا بد من ذكر شروطه فلانه مما يحتاط له لما فيه من اباحة الفروج واما كونه لا بد من ذكر انه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها فلان النكاح الصحيح يتوقف علي ذلك كله اشبه الشروط قال وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وان--------------------------------ه شرب من ثديها او من لبن حلب منه اما كون من شهد بالرضاع لا بد من ذكر الرضعات فلان الحل والحرمة في المرتضعة يختلف بذلك فلم يكن بد من ذكر ذلك لتتميز المحرمة بالرضاع من غيرها واما كونه لا بد من ذكر انه شرب من ثديها او من لبن حلب منه فلان ذلك من الشروط في التحريم فلم يكن بد من ذكره في الشهادة بذلك كذكر شروط النكاح في الشهادة به قال وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله ومات من ذلك وان قال جرحه فمات لم يحكم به اما كون من شهد	1907	8032265745582180253	187	131.0	147	794	23.551637649536133	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	0	46	0	204	1423	300	لم يحكم له به حتي يقولا ولدته في ملكه وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم له بها حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته و--الدقيق من حنطته حكم له بها	1058	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1909	false	1070366233797947440	111	155	533	728	1412	300	لم يحكم ل---ه حتي يقولا ولدته في ملكه وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها -----او اعتقها لم يحكم ---بها حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها	1909	8032265745582180253	192	358.5	149	206	93.2038803100586	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	30	105	132	489	1423	300	شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته والدقيق من حنطته -حكم له بها-------------------------------------------------------- واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل ا-خبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي بستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها	1058	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1910	false	-8283402477128964140	39	124	179	592	1474	300	شهدا ان هذا الغزل من قطنه وال--طير من بيضته والدقيق من حنطته يحكم له بها فلان الغزل والدقيق عين ماله والطير حادث من عين ماله قال واذا مات رجل وادعي اخر انه وارثه وشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة ام لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها	1910	8032265745582180253	348	670.5	274	415	83.85542297363281	66	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	77	139	353	656	1423	300	لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي بستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها وتجوز شهادة المستخفي ومن سمع رجلا يقر بحق او يشهد شاهدا بحق او سمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه في احدي الروايتين ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك فصل وان	1058	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1911	false	7780237449822437607	3	63	16	307	1510	300	لا نعلم له وارثا سواه في هذا البلد كحصوله في قولها لا نعلم له وارثا سواه وذلك يوجب قيام الفرق بينهما فلا يصح القياس معه قال------------ وتجوز شهادة المستخفي ومن سمع رجلا يقر بحق او يشهد شاهدا بحق او سمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه في احدي الروايتين ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك اما كون	1911	8032265745582180253	208	346.5	158	303	68.64686584472656	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	140	210	660	1000	1423	300	احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد --اخر انه غصبه امس لم تكمل البينة وكذلك كل شهادة علي الفعل اذا اختلفا في الوقت لم تكمل البينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار	1058	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1912	false	-845390201177559930	0	160	0	797	1532	300	احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة وكذلك كل شهادة علي الفعل اذا اختلفا في الوقت لم تكمل البينة اما كون البينة لا تكمل اذا اختلف الشاهدان في صفة المشهود له فلان احد الثوبين غير الاخر لان الموصوف بكونه احمر غير الموصوف بكونه ابيض فاذا كان كذلك لم يكن علي العين الواحدة شاهدان فلم تكمل البينة علي واحد منهما واما كونها لا تكمل اذا اختلفا في الوقت في مسالة الغصب وفي كل شهادة علي الفعل فلان احد الفعلين غير الاخر لان الفعل الواقع في يوم غير الفعل الواقع في يوم اخر واذا كان كذلك لم يتوارد قول الشاهدين علي فعل واحد وذلك يوجب عدم كمال البينة لما تقدم قال وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار	1912	8032265745582180253	340	645.5	270	797	42.65997314453125	68	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	206	234	973	1126	1423	300	البينة وثبت البيع والاقرار وك-ذلك كل شهادة علي القول الا النكاح اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل البينة وكذلك القذف وقال	1058	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1912	false	-845390201177559930	271	300	1379	1532	1532	300	البينة بالشء يوجب ثبوته قال وكذلك كل شهادة علي القول الا النكاح اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل البينة وكذلك القذف وقال-	1912	8032265745582180253	131	246.0	106	154	85.06493377685547	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	239	281	1148	1331	1423	300	شاهده ان احب وا--ن شهد احدهما ان له انه اقر له بالفين ثبت الف ويحلف علي الاخر وان شهد شاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اقر له بالف------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهد اخر------ عليه الفا------------------------------------------------------------------ من قرض وشهد اخر ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة	1058	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1913	false	8473577397298564561	163	286	838	1420	1491	300	شاهد انه اقر بالف وشهد ا---------خر انه اقر ---بالفين ثبت الف ويحلف علي الاخر -----مع شاهده ان احب اما كون الف تثبت فلانه شهد به شاهدان واما كون الالف الاخر يحلف علي المشهود له مع شاهده ان احب فلان المال يثبت بالشاهد واليمين وما ذكر مشعر بامرين احدهما ان الالف الاخر لا يثبت بما تقدم من الشهادة وهو صحيح لانه لم يشهد به شاهدان وثانيهما انه يثبت اذا حلف المشهود له وهو صحيح لما ذكر من ان المال يثبت بالشاهد واليمين قال وان شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد اخر ان له عليه الفين فهل تكمل البينة علي الف علي وجهين وان شهد احدهما ان له عليه الفا من قرض وشهد اخر ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة	1913	8032265745582180253	141	211.5	107	599	23.53923225402832	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	0	65	0	325	1562	300	ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهد- لي بخمسماءة لم يجز وعند ابي الخطاب يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب شروط من تقبل شهادته 2------------------- وهي سنة احدهما البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها الثاني العقل فلا تقبل	1059	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1914	false	-6910275518474096362	92	258	467	1298	1537	300	ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادته اما كون الشهادة في المسالة الاولي تبطل فلانه لا يجوز ان يشهد الشاهد بالف ويعلم انه قد قبض منه بعضه فاذا قال ذلك علم انه قد كذب في شهادته وذلك يوجب بطلانها واما كونها في المسالة الثانية تصح فلان الوفاء لا ينافي القرض قال واذا كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز وعند ابي الخطاب يجوز اما كون الشهادة بما ذكر لا يجوز علي المذهب فلان في ذلك تلبيسا وذلك غير لاءق بحال الشاهد واما كونها تجوز عند ابي الخطاب فلانه لو ابراه من خمسماءة جاز ان يشهد له بالباقي فكذلك هاهنا ولان المطلوب من الشاهد بعض حق المشهود له لان خمسماءة بعض الالف ومالك الشء مالك لبعضه AUTO باب شروط من تقبل شهادته قال المصنف رحمه الله وهي ستة احده-ا البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها اما كون شروط من تقبل -	1914	8032265745582180253	301	528.0	239	833	36.13445281982422	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	39	82	194	411	1562	300	تقبل ممن هو في حال اهل العدالة وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل الا في الجراح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها الثاني العقل فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في افاقته الثالث الكلام فلا تقبل --------	1059	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1915	false	-6471222680639856488	50	157	262	815	1515	300	تقبل ممن هو في حا----ل العدالة علي رواية فلانه يمكنه ضبط ما يشهد به فقبلت شهادته كالبالغ قال ابن حامد علي هذه الرواية تقبل شهادتهم في غير الحدود والقصاص كالعبيد واما كونها لا تقبل الا في الجراح خاصة فلانه يروي عن مسروق قال كنا عند علي فجاءه خمس غلمة فقالوا كنا ست غلمة نتغاط فغرق منا غلام فشهد الثلاثة علي الاثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه فجعل علي الاثنين ثلاثة اخماس الدية وعلي الثلاثة خمسيها وقضي بنحو هذا مسروق ق------------------ال الث-------------------اني العقل فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في افاقته اما كون الثاني من شروط من تقبل	1915	8032265745582180253	147	247.0	113	594	24.747474670410156	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	85	173	431	895	1562	300	ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم ويحلفهم الحاكم بعد العصر لا-نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصيه الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي --بعض والاول المذهب-------- الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل	1059	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1916	false	-8950798152911813813	137	266	706	1387	1574	300	ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته فلان اليقين حاصل في التحمل واشارة المءدي العاجز عن النطق كنطقه دليله الاحكام المتقدم ذكرها وفارق ما طريقه السماع من حيث ان الاخرس غالبا يكون اصم فيقع الخلل في التحمل والاول اولي لان الكلام شرط في القبول ولم يوجد قال الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم ويحلفهم الحاكم بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي البعض والاول المذهب اما كون الرابع من شروط م----------ن تقبل	1916	8032265745582180253	443	840.5	357	691	64.1099853515625	77	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	181	237	941	1230	1562	300	السادس العدالة وهي استواء احواله في دينة واعتدال اقواله وافعال- وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض واجتناب المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة وقيل ان لا يظهر منه الا الخير ولا---------------------- تقبل	1059	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1918	false	-570354881233998928	170	221	855	1118	1532	300	السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض واجتناب المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغي-------------------------------------------------رة وقيل ان لا يظهر منه الا الخير اما كون السادس من شروط من تقبل	1918	8032265745582180253	237	447.5	191	312	75.96154022216797	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	208	269	1093	1405	1562	300	المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة وقيل ان لا يظهر منه----- الا الخير --------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة فاسق سواء كان فسقه من جهة الافعال او الاعتقاد ويتخرج علي قبول شهادة اهل الذمة قبول شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بالشهادة لموافقة علي مخالفه واما	1059	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1919	false	3264904948987617894	195	251	1004	1291	1568	300	المحارم وهو ان -------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر من الشخص الا الخير علي قول فلان اعتبار ما تقدم ذكره مشقة وحرج وذلك منتف شرعا قال ولا تقبل شهادة فاسق سواء كان فسقه من جهة الافعال او الاعتقاد ويتخرج علي قبول شهادة اهل الذمة قبول شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بالشهادة لموافقه علي مخالفه -اما	1919	8032265745582180253	218	384.5	176	379	57.51979064941406	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	254	300	1319	1562	1562	300	شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بالشهادة لموافق-------------------------------------ة علي مخالفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها فتزوج بغير ولي او شرب من النبيذ ما-لا يسكره او اخر الحج الواجب مع امكانه و--نحوه متاولا فلا ترد شهادته وان فعله معتقدا تحريمه-	1059	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1920	false	6055383636943704608	11	108	57	556	1579	300	شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بما تقدم ذكره لا تقبل علي المذهب فلعموم النصوص الدالة علي عدم قبول قول الفاسق وقياسه علي الصور المذكورة قبل واما كونه يتخرج علي قبول شهادة اهل الذمة قبول شهادته فلان الفاسق من جهة الاعتقاد احسن حالا من الكافر فاذا قبلت شهادته كان قبول قول الفاسق من جهة اعتقاد المتدين به اولي قال واما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها فتزوج بغير ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر الحج الواجب مع امكانه او نحوه متاولا فلا ترد شهادته وان فعله معتقدا تحريمه	1920	8032265745582180253	222	384.0	178	499	44.48897933959961	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1060	true	818940419171129583	256	285	1389	1549	1622	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر او تاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العمل وعنه يعتبر في التاءب اصلاح العمل سنة ولا	1060	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1924	false	-5681299430169950959	20	48	102	260	1564	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر و--تاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العمل وعنه يعتبر في التاءب اصلاح العمل سنة اما	1924	8032265745582180253	155	301.5	127	160	96.875	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	12	44	51	219	1627	300	الله منه فصل ولا يعتبر في الشهادة الحرية بل تجوز شهادة العبد في كل شء الا في الحدود والقصاص علي احدي الروايتين وتقبل شهادة الامة فيما تجوز فيه شهادة النساء --وتجوز --شهادة	1061	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1926	false	1742880696706461865	62	93	311	475	1547	300	الله-------- ولا يعتبر في الشهادة الحرية بل تجوز شهادة العبد في كل شء الا في الحدود والقصاص علي احدي الروايتين وتقبل شهادة الامة فيما تجوز فيه شهادة النساء اما كون الشهادة	1926	8032265745582180253	156	288.5	126	172	90.69767761230469	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	58	117	301	606	1627	300	اذا تيقن الصوت وبالاستعاضة وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به فان لم يعرفه الا بعينه فقال القاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه الحاكم بما يتميز به ويتحمل ان لا تجوز لان هذا مما لا ينضبط غالبا وان شهد عند الحاكم ثم عمي قبلت شهادته وجها واحدا و-------شهادة ولد الزني جاءزة في	1061	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1927	false	-7055649332588526819	0	59	0	303	1565	300	اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به فان لم يعرفه الا بعينه فقال القاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز به ويحتمل ان لا تجوز لان هذا مما لا ينضبط غالبا وان شهد عند الحاكم ثم عمي قبلت شهادته وجها واحدا اما كون شهادة الاعمي في ---------	1927	8032265745582180253	284	548.0	228	312	91.02564239501953	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	119	159	618	845	1627	300	وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي الرضاع والقاسم علي القسمة والحاكم علي حكمه بعد العز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي وعنه في شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين باب موانع الشهادة	1061	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	96	210	463	1067	1524	300	وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي الرضاع والقاسم علي القسمة والحاكم علي حكمه بعد العزل اما كون شهادة المرضعة علي فعل نفسها تقبل فلان عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه واما كون شهادة القاسم علي القسمة تقبل فلان شهادته علي فعل النفس اشبه شهادة المرضع علي الرضاع واما كون شهادة الحاكم بعد حكمه بعد عزله تقبل فلانه شاهد علي فعل نفسه اشبه المرضعة والقاسم قال وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي وعنه في شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين اما كو----ن شهادة	1928	8032265745582180253	217	412.5	178	608	35.69078826904297	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	137	207	723	1089	1627	300	شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي وعنه في---------------------------------------------------------- شهاد--------------ة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين- باب موانع الشهادة 2------------------- ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل ولا ولد لوالد -وان علا في اصح الروايات وعنه تقبل فيما لا يجر به نفعا غالبا نحو ان يشهد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او قذف وعنه تقبل شهادة الوالد لو-لده و---تقبل شهادة	1061	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1929	false	3158351089077525847	3	89	16	478	1541	300	شهادة البدوي علي القروي بعدم جواز القبول مشعر بجواز العكس ولان القروي في مظنة العلم وانتفاء التهمة فوجب قبول شهادته عملا بالنصوص الدالة علي القبول السالمة عن معارضة ما ذكر AUTO باب موانع الشهادة قال المصنف رحمه الله ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل ولا ولد لوالده وان علا في اصح الروايات وعنه تقبل فيما لا يجر به نفعا غالبا نحو ان يشهد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او قذف وعنه تقبل شهادة الو-لد لوالده ولا تقبل شهادة	1929	8032265745582180253	305	498.0	243	463	65.8747329711914	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	224	300	1181	1627	1627	300	شهادة السيد لعبده ولا العبد لسيده وتقبل شهادة الاخ لاخيه وساءر الاقارب والصديق لصديقه والمولي لعتيقه------------- فصل الث-----------------------------------اني ان يجر الي نفسه نفعا لشهادته كشهادة السيد لمكاتبه والوارث لموروثه بالجرح قبل الاندمال والوصي للميت والوكيل لموكله بما هو وكيل فيه والشريك لشريكه والغرماء للمفلس بالمال واحد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته فصل الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقله بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه-	1061	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1931	false	5732366476840589682	88	233	478	1277	1626	300	شهادة المولي لمعتقه تقبل فلانه اذا قبلت شهادة الاخ لاخيه فلا--------------ن تقبل شهادة المولي لمعتقه بطريق الاولي فصل المانع الثاني قال المصنف رحمه الله الثاني ان يجر الي نفسه نفعا بشهادته كشهادة السيد لمكاتبه والوارث لموروثه بالجرح قبل الاندمال والوصي للميت والوكيل لموكله بما هو وكيل فيه والشريك لشريكه والغرماء للمفلس بالمال واحد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته اما كون الثاني مما يمنع قبول الشهادة ان يجر الي نفسه نفعا بشهادته فلانه يلي الاول واما كون ذلك يمنع ذلك فلان فاعله متهم في الشهادة والتهمة تمنع من قبول الشهادة واما كون ذلك كشهادة السيد لمكاتبه الي اخره فلان كل واحد منهم يجر الي نفسه نفعا بشهادته وبيان النفع في كل صورة مما ذكر ظاهر فصل المانع الثالث قال المصنف رحمه الله الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه	1931	8032265745582180253	377	662.5	311	813	46.371463775634766	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	0	24	0	130	1631	300	او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	1062	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1931	false	5732366476840589682	233	257	1277	1407	1626	300	او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	1931	8032265745582180253	130	260.0	106	130	100.0	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	26	81	141	434	1631	300	العداوة كشهادة المقذوف علي قاذفه والمقطوع----------------------------------- عليه الطريق علي قاطعه والزوج بالزني علي امراته فصل الخ-----------------------------------امس ان يشهد الفاسق بشهادة فترد ثم يتوب فيعيدها فانها لا تقبل للتهمة ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت ولو شهد كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والرق والصبي قبلت	1062	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1932	false	-2593952991057211259	95	165	496	855	1568	300	العداوة كشهادة المقذوف علي قاذفه الي اخره فلان كل واحد من الشهود عدو للمشهود عليه وبيان العدواة في كل صورة مما ذكر ظاهر---- فصل المانع الخامس قال المصنف رحمه الله الخامس ان يشهد الفاسق بشهادة فترد ثم يتوب ويعيدها فانها لا تقبل للتهمة ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت ولو شهد كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والرق والصبي قبلت	1932	8032265745582180253	244	439.5	194	363	67.2176284790039	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	78	104	416	551	1631	300	والرق والصبي قبل-----ت وان شهد لمكاتبه او لموروثه بجرح قبل برءه فردت ثم اعادها بعد عتق المكاتب وبرء الجر-ح ففي ردها وجهان وان شهد------- بعفو شريكه	1062	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1932	false	-2593952991057211259	273	300	1427	1568	1568	300	------والصبي والرق قال وان شهد لمكاتبه او لموروثه بجرح قبل برءه فردت ثم اعادها بعد عتق المكاتب وبرء الجريح ففي ردها وجهان وان شهد الشفيع بعفو شريكه-	1932	8032265745582180253	125	214.5	101	148	84.45945739746094	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	102	269	540	1441	1631	300	بعفو شريكه في الشفعة عنها فردت ثم عفا الشاهد عن شفعته واعاد تلك الشهادة لم تقبل ذكر القاضي ويحتمل ان تقبل---------- باب اقسام المشهود به 2------------------- والمشهود به ينقسم الي خمسة اقسام احدها الزني وما يوجب حده فلا تقبل فيه الا شهادة اربعة رجال احرار وهل يثبت الاقرار بالزني بشاهدين او لا يثبت الا باربعة علي روايتين الثاني---------------------------------------------------------------------- القصاص وساءر الحدود فلا يقبل فيه الا رجلان حران الثالث ماليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالطلاق والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل في الا رجلان وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي وقال القاصي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين روايه واحدة والوكاله والوصية والكتابة ونحوها تخرج علي روايتين قال احمد في الرجل يوكل وكيلا ويشهد علي نفسه رجلا وامراتين ان كانت في المطالبة بدين فاما غير ذلك فلا الرابع المال وما يقصد به المال	1062	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1933	false	-511507378666030427	174	274	900	1433	1558	300	بعفو شريكه في الشفعة اذا اعادها بعد ردها لا تقبل فلانه متهم في- الشهادة كالفاسق اذا اعاد شهادته المردودة لفسقه AUTO باب اقسام المشهود به قال المصنف رحمه الله والمشهود به ينقسم---- خمسة اقسام احدها الزنا وما يوجب حده فلا تقبل فيه الا شهادة اربعة رجال احرار وهل يثبت الاقرار بالزنا بشاهدين او لا يثبت الا باربعة علي روايتين اما كون المشهود به ينقسم خمسة اقسام فلانه تارة يكون الزنا وما يوجب حده وتارة القصاص وساءر الحدود وتارة ما ----------------------------ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص وتارة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وما يقصد به المال	1933	8032265745582180253	342	523.5	272	1000	34.20000076293945	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	149	184	776	969	1631	300	الاقرار بالزني بشاه--------دين او لا يثبت الا باربعة علي روايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني القصاص وساءر الحدود فلا يقبل فيه الا رجلان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------ران الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث ما-ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود	1062	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1934	false	-8536492231016333245	133	300	729	1611	1611	300	الاقرار بالزنا هل يثبت بشاهدين ام لا يثبت الا باربعة علي روايتين فلان قياسه علي ساءر الاقارير يقتضي ثبوته بشاهدين وقياسه علي الفعل يقتضي ان لا يثبت الا باربعة ولا بد ان يلحظ في الروايتين المذكورتين ان تكون الشهادة علي اقرار تكرر اربعا فلو كانت الشهادة علي الاقرار مرتين او ثلاثا لم يحد حد الزنا وقد ذكر ذلك في الفصل الثالث من باب حد الزنا قال الثاني القصاص وساءر الحدود فلا يقبل فيه الا رجلان حران اما كون ما ذكر لا يقبل فيه الا رجلان فلان المراة ضعيفة العقل قليلة الامانة غالبا وذلك يقتضي ان الثقة بقولها فيما عداهما علي مقتضاه واما كونهما حرين فلان في شهادة العبيد خلافا في الجملة فلم يثبت القصاص وساءر الحدود بشهادتهم كالشهادة علي الزنا فان قيل القتل اعظم من الزنا فاذا اشترط في الزنا اربعة فلان يشترط في القتل الاربعة بطريق الاولي قيل القتل فيه حق ادمي وفي اشتراط الاربعة اسقاط له بخلاف الزنا قال الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود-	1934	8032265745582180253	184	344.5	150	883	20.83805274963379	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	184	299	969	1624	1631	300	والقصاص كالطلاق والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل في- الا رجلان وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي وقال القاصي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين روايه واحدة والوكاله والوصية والكتابة ونحوها تخرج علي روايتين قال احمد ف----------ي الرجل يوكل وكيلا ويشهد علي نفسه رجلا وامراتين ان كانت في المطالبة بدين فاما غير ذلك فلا الرابع المال وم-------ا يقصد به الم----------------------------------ال كال----------بيع والقرض والرهن والوصية له وجناية الخطا فيقبل فيه شهادة رجل وامراتين وشاهد ويمين المدعي وهل يقبل في جناية العمد الموجبة للمال د--------------------------------------------------------------------ون القصاص كالهاشمة والمنقل-----ة شهادة رجل وامراتين علي	1062	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1935	false	-3261288615267470811	0	132	0	722	1628	300	والقصاص كالطلاق والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة والوكالة والوصية والكتابة ونحوها تخرج علي روايتين قال احمد رحمه الله في الرجل يوكل وكيلا ويشهد علي نفسه رجلا وامراتين ان كانت في المطالبة بدين فاما غير ذلك فلا اما كون ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال كالطلاق لا يقب---------------------------------------------ل فيه --الا رجلان رواية واحدة فلان الشرع متشوف الي عدمه واما ك---------------------ون النكاح والرجعة والعتق لا يقبل فيهما الا ذلك علي المذهب فبالقياس علي الطلاق واما كونهما يقبل فيهما شهادة رجل وامراتين علي	1935	8032265745582180253	505	913.5	411	790	63.924049377441406	82	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	279	300	1502	1631	1631	300	رجل وامراتين وشاهد ويمين المدعي وهل يقبل في جناية العمد الموجبة للمال دون القصاص كالهاشمة والمنقلة شهادة رجل وامراتين علي روايتين-	1062	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1936	false	5060378170761899859	0	21	0	130	1614	300	رجل وامراتين وشاهد ويمين المدعي وهل تقبل في جناية العمد الموجبة للمال دون القصاص كالهاشمة والمنقلة شهادة رجل وامراتين علي روايتين	1936	8032265745582180253	128	250.0	108	130	98.46154022216797	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	0	34	0	197	1517	300	الخامس ما-لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة وعنه لا يقبل فيه اقل من امراتين وان شهد به الرجال كان اولي بثبوته	1063	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1936	false	5060378170761899859	263	298	1410	1607	1614	300	الخامس ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة وعنه لا يقبل فيه اقل من امراتين وان شهد به الرج-ل كان اولي بثبوته	1936	8032265745582180253	196	382.0	162	198	98.98989868164062	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	21	53	136	293	1517	300	لا يقبل فيه اقل من امراتين وان شهد ب-----------------------------------------------------ه الرجال -كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بثبوته-------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------------------------------- واذا شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت قصاص ولا دية وان شهدوا بالسرقة ثبت المال دون القطع	1063	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1937	false	2542038510877838321	77	170	400	879	1547	300	لا يقبل فيه اقل من امراتين علي رواية فلان كل جنس لم يثبت الحق فيه لم يثبت الا باثنين دليله الرجال ولان الرجل اكمل من المراة والحق في غير هذه الصورة لا يثبت به وحده والاول اصح لما تقدم واما كون الرجل اذا شهد بذلك في المواضع المذكورة ونحوها اولي بثبوته فلان الرجل اكمل من المراة فاذا ثبت ذلك في المواضع المذكورة بشهادة النساء فالرجال اولي فصل في شهادة الرجل والمراتين قال المصنف رحمه الله واذا شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت قصاص ولا دية وان شهدوا بالسرقة ثبت المال دون القطع	1937	8032265745582180253	148	219.0	117	479	30.897703170776367	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	52	94	287	500	1517	300	القطع وان ادعي رجل الخلع -قبل فيه رجل وامراتان وان ادعته------------------------------------------------------------- المراة---------- لم يقبل فيه الا رجلان--------------------------------------------------------------------- واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام ولد وهل تثبت حرية الولد ونسبة من مدعيه علي روايتين	1063	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1938	false	-2498434143810712994	0	63	0	350	1559	300	الرجل اذا ادعي---- الخلع يقبل فيه رجل وامراتان فلانه مدع بالمال معترف بالبينونة والمال يثبت بالرجل والمراتين واما كون المراة اذا ادعته لم يقبل فيه الا رجلان فلانها مدعية البينونة معترفة بالمال والبينونة لا تثبت الا برجلين قال واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام ولد وهل تثبت حرية الولد ونسبه من مدعيه علي روايتين	1938	8032265745582180253	193	331.0	153	354	54.519775390625	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	86	138	457	720	1517	300	تثبت حرية الولد ونسبة من مدعيه علي روايتين---------------------------------------------------------------------------- باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 تقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشهادة علي الشهادة قيما يقبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه ولا تقبل الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وقيل لا تقبل الا بعد موتهم ولا	1063	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1938	false	-2498434143810712994	146	271	749	1408	1559	300	تثبت حريته ولا نسبه-- من مدعيه علي رواية فلان بينته لا تصلح لاثبات ذلك فعلي هذا يبقي الولد في يد المنكر مملوكا له AUTO باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة الاصل في الشهادة علي الشهادة في الجملة الاجماع والمعني اما الاجماع فقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال واما المعني فلان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة بالوقوف وما تاخر اثباته عند الحكام لو ماتت شهوده وفي ذلك ضرر عظيم ومشقة شديدة قال المصنف رحمه الله تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه ولا تقبل الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وقيل لا تقبل الا بعد موتهم اما	1938	8032265745582180253	239	444.0	190	661	36.1573371887207	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	126	192	665	978	1517	300	او غيبة الي مسافة القصر وقيل--------------------------------------------------------------------- لا تقبل الا بعد موته--------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا عندي بكذا فان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا ان	1063	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1939	false	-5416155573272033512	64	200	341	1029	1550	300	او غيبة الي مسافة القصر علي المذهب فلان الشهادة يتعذر معهما اشبها الموت واما كون الشهادة المذكورة لا تقبل الا بعد موت شهود الاصل علي قول فلان المريض ترجي عافيته والغاءب يرجي قدومه والاول اصح لما تقدم ولان انتظار صحة المريض وقدوم الغاءب يءدي الي ضرر صاحب الحق وتاخير حقه لامر يحتمل ان يصير ويحتمل ان لا يصير فعلي هذا يتعدي الامر الي المحبوس والخاءف من سلطان او غيره او نحو ذلك لان جميع ذلك تتعذر معه الشهادة من شهود الاصل اشبها المريض والغاءب قال ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا اما كون شاهد الفرع لا يجوز له ان يشهد ا-ذا لم -------------------	1939	8032265745582180253	253	434.0	197	708	35.73446273803711	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	186	258	956	1292	1517	300	لم يجز------ ان يشهد الا ان يسمع يش------------------هد عند الحاكم------------------------------- او يشهد بحق ي---------------------------------------عز----------وه الي سبب من بيع او اجازة اوقرض فهل يشهد به علي وجهين--------------------------------------------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال ابو عبد الله بن بطة لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع ولا مدخل للنساء في شهادة	1063	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1940	false	7373994671114525442	110	207	531	1010	1504	300	لم يجز للفرع ان يشهد علي شهادته واما كون من سمع من يشهد عند الحاكم او يعزي شهادته الي سبب يجوز له ان يشهد علي شهادته علي وجه فلان بشهادته عند الحاكم وعزوه الاستحقاق الي سبب يزول الاحتمال ويرتفع الاشكال واما كونه لا يجوز له ذلك علي وجه فلانه لم يسترعه للشهادة عليه قال وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال ابو عبد-الله بن بطة لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع اما -----------كون شهادة	1940	8032265745582180253	259	418.0	200	491	52.74949264526367	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	179	212	923	1069	1517	300	فان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا ان يسمع- يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزوه الي سبب من بيع او اجازة او-قرض فهل يشهد به علي وجهين	1063	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1940	false	7373994671114525442	34	68	178	326	1504	300	وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد به علي وجهين	1940	8032265745582180253	143	273.0	110	148	96.62162017822266	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	253	294	1267	1482	1517	300	ولا مدخل للنساء في شهادة الفرع وعنه لهن مدخل فيشهد رجلان علي رجل وامراتان او رجل وامراتانن علي رجل وامراتين وقال القاضي لا تجوز شهادة رجلين علي رجل وامراتين نص عليه احمد قال ابو الخطاب وفي هذه الرواية سهو من ناقلها	1063	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1941	false	1441958696989490530	8	49	38	252	1542	300	ولا مدخل للنساء في شهادة الفرع وعنه لهن مدخل فيشهد رجلان علي رجل وامراتين او رجل وامراتا-ن علي رجل وامراتين وقال القاضي لا تجوز شهادة رجلين علي رجل وامراتين نص عليه احمد قال ابو الخطاب وفي هذه الرواية سهو من ناقلها	1941	8032265745582180253	213	420.0	172	215	99.06977081298828	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	22	74	109	385	1571	300	شهادتهم وان حدث منهم ما-يمنع قبول الشهادة لم يجز الحكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم بشهادتهما ثم رجع شهود الفرع لزمهم الضمان وان رجع شهود الاصل لم يضمنوا ويحتمل ان يضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا---------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------ ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينقض الحكم سواء ماقب--ل القبض و--بعده وسواء كان المال قاءما ا--تالفا وان رجع شهود	1064	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1942	false	-5330509141526391767	0	226	0	1158	1557	300	شهادتهم وان حدث منهم ما يمنع قبول الشهادة لم يجز الحكم اما كون الامر يوقف علي سماع شهادة شهود الاصل اذا حضروا قبل الحكم بشهادة شاهدي الفرع فلان الحاكم قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل فلم يجز العمل كما لو تيمم ثم قدر علي الماء قبل الصلاة ولان حضورهما لو وجد في ابتداء الشهادة منع فاذا طرا قبل الحكم منع كالفسق واما كون الحكم لا يجوز اذا حدث من شهود الفرع ما يمنع قبول الشهادة كفسق بعضهم فلان ما كان شرطا في قبول الشهادة كان استمراره الي حين الحكم شرطا في جوازه دليله عدالة الاصل بعد اداءه قال وان حكم بشهادتهما ثم رجع شهود الفرع لزمهم الضمان وان رجع شهود الاصل لم يضمنوا ويحتمل ان يضمنوا اما كون شهود الفرع اذا رجعوا لزمهم الضمان فيما ذكر فلانهم بشهادتهم حالوا بين صاحب الحق وبين حقه علي وجه لا يمكن استدراكه وذلك يوجب الضمان دليله ما لو شهد شاهدان بمال لزيد فحكم الحاكم له ثم رجعا وسياتي ذكر ذلك ودليله واما كون شهود الاصل اذا رجعوا لا يضمنون علي المذهب فلان شهادتهم ما الجات القاضي الي الحكم واما كونهم يحتمل ان يضمنوا فلان شاهدي الفرع ناءبا شاهدي الاصل لما حصل الالجاء بشهادة شاهدي الفرع فصل اذا رجع الشهود قال المصنف رحمه الله ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينقض الحكم سواء كان قبل القبض او بعده وسواء كان المال قاءما او تالفا اما كون شهود	1942	8032265745582180253	265	465.5	213	1158	22.8842830657959	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	66	110	343	575	1571	300	وسواء كان المال قاءما ا--ت---------------------------------------------------------------------------الفا وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا وان رجع شهود القصاص او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف وان كان بعده وقالوا اخطانا فعليهم دية ما-تلف	1064	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1943	false	-4997561015471261866	2	62	8	316	1602	300	وسواء كان المال قاءما او تالفا فلان وجوب الحق متعلق بالحكم وهو موجود في الامور المذكورة علي حد سواء قال-- وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا وان رجع شهود القصاص او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف وان كان بعده وقالوا اخطانا فعليهم دية ما تلف	1943	8032265745582180253	230	444.0	186	310	74.19355010986328	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	110	138	575	716	1571	300	ويتقسط الغرم علي عددهم فان رجع احدهم وحده غرم بقسطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا شهد عليه ستة بالزني فرجم ثم رجع منهم اثنان غرما ثلث الدية وان رجع الكل لزمتهم الدية	1064	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1943	false	-4997561015471261866	201	291	1081	1546	1602	300	ويتقسط الغرم علي عددهم فان رجع احدهم وحده غرم بقسطه اما كون الغرم يتقسط علي عدد الشهود فلان التفويت حصل منهم كلهم فوجب تقسيط الغرامة عليهم كلهم كما لو اتفق جماعة واتلفوا ملكا لانسان واما كون الواحد يغرم بقسطه فلان الاتلاف حصل بشهادتهم فوجب ان يغرم الراجع بقسطه كما لو رجع الجميع ولان ما يضمنه كل واحد مع اتفاقهم علي الرجوع يجب ان يضمنه الراجع اذا انفرد كما لو كانوا اربعة قال واذا شهد عليه ستة بالزنا فرجم ثم رجع منهم اثنان غرما ثلث الدية وان رجع الكل لزمتهم الدية	1943	8032265745582180253	140	255.0	112	465	30.107526779174805	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	193	238	1022	1259	1571	300	ثلاثة ارباعها --------وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله ويتخرج ان يغرم النصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن	1064	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1944	false	-515792986803784256	205	300	1118	1601	1601	300	ثلاثة ارباع الدية قال وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله ويتخرج ان يغرم النصف اما كون الشاهد المذكور يغرم المال كله فلان قول الخصم ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته للحاكم بالقضاء له واما كونه يتخرج ان يغرم النصف فلان اليمين احد حجتي الدعوي فلم يكن علي الشاهد اكثر من النصف كما لو كان معه شاهد اخر قال وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض------ ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن-	1944	8032265745582180253	228	386.0	186	490	46.53061294555664	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	139	195	724	1036	1571	300	وان شهد اربعة بالزني واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الجميع لزمتهم الدين اسداسا في احد الوجهين وفي الاخر علي شهود الزني النصف وعلي شهود الاحصان النصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد اربعة بالزني ش-هد اثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وعلي الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها	1064	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1944	false	-515792986803784256	17	106	90	576	1601	300	وان شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الجميع لزمتهم الدية اسداسا في احد الوجهين وفي الاخر علي شهود الزنا النصف وعلي شهود الاحصان النصف اما كون الدية تلزم من ذكر اسداسا فلان الرجم مستند الي شهادة ستة والغرم يقسط علي عدد الشهود واما كونها تلزمهم نصفين فلان بينة الاحصان غير بينة الزنا فيجب ان تنقسم عليهما قال وان شهد اربعة بالزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وعلي الثاني تلزمهم ثلاثة ارباعها	1944	8032265745582180253	306	586.0	250	486	62.96296310424805	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	248	281	1309	1483	1571	300	وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم الحاكم بشاهد الزور عزره وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه ولا	1064	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1946	false	-5168832713207336350	160	274	814	1417	1537	300	وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم اما كون الشهود اذا ماتوا بعد ان شهدوا عند الحاكم بحق يحكم بشهادتهم فلان الموت لا يءثر في الشهادة ولا يدل علي الكذب فيها ولا يحتمل ان يكون موجودا حال اداء الشهادة بخلاف الفسق فانه يحتمل ذلك واما كون ثبوت عدالتهم شرطا فبالقياس علي الحياة وفي قول المصنف رحمه الله اذا ثبتت عدالتهم تنبيه علي ان الموت لا يسقط اعتبار العدالة في حق الشهود وهو صحيح لان العدالة انما اعتبرت بحصول الثقة للقاضي بقول الشاهد وذلك موجود مع الموت كالحياة قال واذا علم الحاكم بشاهد الزور عزره وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه اما	1946	8032265745582180253	172	294.5	139	603	28.524045944213867	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	0	77	0	425	1623	300	مشروعة في حق المنكر في كل حق لادمي قال ابو بكر الا في النكاح والطلاق وقال ابو الخطاب الا في تسعة اشياء النكاح والرجعة والطلاق والرق والولاء والاستيلاد والنسب والقذف والقصاص وقال القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان وساءر السته -لا يستحلف فيها رواية واحد- وقال الخرقي لا يحلف في القصاص ولا في المراة اذا انكرت النكاح وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها واذا انكر المولي مضي الاربعة الاشهر حلف واذا اقام العبد شاهدا بعتقه حلف معه ولا	1065	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1947	false	1324811214385556218	101	177	507	930	1555	300	مشروعة في حق المنكر في كل حق لادمي قال ابو بكر الا في النكاح والطلاق وقال ابو الخطاب الا في تسعة اشياء النكاح والرجعة والطلاق والرق والولاء والاستيلاد والنسب والقذف والقصاص وقال القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان وساءر التسعة لا يستحلف فيه -رواية واحدة وقال الخرقي لا يحلف في القصاص ولا--- المراة اذا انكرت النكاح وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها واذا انكر المولي مضي الاربعة الاشهر حلف واذا اقام العبد شاهدا بعتقه حلف معه اما	1947	8032265745582180253	414	809.0	340	427	96.95550537109375	71	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	46	123	261	679	1623	300	الخرقي لا يحلف في القصاص ولا في المراة اذا انكرت النكاح وت----------------حلف اذا ادعت انقضاء ع-------------------------------------دتها واذا انكر المولي--------- مضي الاربعة الاشهر -حلف وا-----------------------------------------------------------------------ذا اقام العبد شاهدا بعتقه حلف------------------------------------------ معه ولا يستحلف في حقوق الله تعالي كالحدود والعبادات ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الحكم في المال وما-يقصد به المال بشاهد ويمين المدعي ولا تقبل فيه شهادة امراتي------ن ويحتمل ان تقبل وهل يثبت العتق بشاهد ويمين علي روايتين ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه شاهد ويمين ومن	1065	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1948	false	-1996196268771578432	132	271	701	1434	1578	300	الخرقي فلان------ القصاص حد يدرا بالشبهة والمراة لا يصح بدلها واما كونها تحلف اذا ادعت انقضاء عدتها علي قوله فلما فيه من الاحتياط لبضعها واما كون- المولي اذا انكر مضي الاربعة الاشهر يحلف علي قوله فلانه اذا لم يحلف يءدي الي ضرر المراة وذلك منتف واما كون العبد اذا اقام ------شاهدا ي-----حلف معه علي قوله فلان عتقه نقل ملك اشبه البيع قال ولا يستحلف في حقوق الله تعالي كالحدود والعبادات اما كون حقوق الله تعالي لا يستحلف فيها فلانها تسقط بالشبهة فلان تسقط بالنكول بطريق الاولي واما كون حقوق الله تعالي كالعبادات كالزكاة وما اشبه ذلك لا يستحلف فيها فلانها حق لله تعالي اشبهت الحد قال ويجوز الحكم في المال وما يقصد به المال بشاهد ويمين المدعي ولا تقبل فيه شهادة امراتين ويمين ويحتمل ان تقبل و---------------------------------------لا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه شاهد ويمين اما	1948	8032265745582180253	307	469.0	245	790	38.86075973510742	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	113	166	626	866	1623	300	النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف ------------فيه شاهد و-----------------------------------------------------------------------------------يمين ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في الاثبات حلف علي البت وان حلف علي النفي حلف علي نفي علمه ومن	1065	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1949	false	6952465170898503681	92	155	478	766	1436	300	النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه لا يقبل فيه شاهد ويمين فلما تقدم في باب اقسام المشهود به في قوله الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال قال ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي ع-----------------------------------------------ليه في الاثبات حلف علي البت وان حلف علي النفي حلف علي نفي علمه اما	1949	8032265745582180253	187	362.0	145	335	55.82089614868164	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	165	226	862	1187	1623	300	ومن توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز وان ابو- حلف لكل واحد يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا----------------------- فصل----------------------------------- واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	1065	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1950	false	2637409574535929711	13	131	68	685	1554	300	ومن توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز وان ابوا حلف لكل واحد يمينا اما كون من توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا يجوز فلانهم لو رضوا بلا يمين لجاز فلان يجوز اذا رضوا بيمين واحدة بطريق الاولي واما كونه يحلف لكل واحد يمينا اذا ابوا ذلك فلانه لو انفرد كل واحد وحده لملك تحليفه يمينا فاذا اجتمعوا ملكوا ذلك فصل في صفة اليمين قال المصنف رحمه الله واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	1950	8032265745582180253	325	595.0	264	617	52.67422866821289	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	227	261	1196	1397	1623	300	يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملاءه والنصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني	1065	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1951	false	1393961871882123492	0	35	0	207	1623	300	يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني	1951	8032265745582180253	201	390.0	167	207	97.10144805908203	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	261	291	1397	1570	1623	300	والزمان يحلفه بعد العصر او بين الاذانين والمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام وفي الصخرة ببيت المقدس وفي ساءر البلدان عند المنبر ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها ولا	1065	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1951	false	1393961871882123492	148	178	780	953	1623	300	والزمان يحلفه بعد العصر او بين الاذانين والمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام وفي الصخرة ببيت المقدس وفي ساءر البلدان عند المنبر ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها اما	1951	8032265745582180253	171	340.0	141	173	98.84393310546875	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	0	61	0	306	1467	300	وما-تجب فيه الزكاة من المال وقيل ما يقطع به السارق وان راي الحاكم ترك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغل-ظ فتركه كان مصيبا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------صح الاقرار من كل مكلف مختار غير محجور عليه فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له دون ما زاد وكذلك العبد الماذون له في التجارة ولا يصح --اقرار	1066	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1952	false	6705822612700527685	20	156	105	782	1517	300	وما تجب فيه الزكاة من المال وقيل ما يقطع به السارق وان راي الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا اما كون اليمين لا تغلظ الا فيما له خطر كما ذكر المصنف رحمه الله علي المذهب فلان التغليظ للتاكيد وما لا خطر فيه لا يحتاج الي تاكيد واما كونه ما يقطع فيه السارق علي قول فلان قطعه به يدل علي الاهتمام به والتاكيد يناسبه واما كون الحاكم اذا راي ترك التغليظ فتركه كان مصيبا فلانه مجتهد فاذا راي تركه كان مصيبا كما لو راي ان الحكم كذا AUTO كتاب الاقرار قال المصنف رحمه الله يصح الاقرار من كل مكلف مختار غير محجور عليه فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له دون ما زاد وكذلك العبد الماذون له في التجارة اما كون الاقرار	1952	8032265745582180253	300	512.5	239	677	44.31314468383789	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	54	153	270	775	1467	300	الماذون -----------------------------------------------له في التجارة ولا يصح اقرار السكران ويتخرج صحته بناء علي طلاقه ولا يصح اقرار المك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدارهم فيصح وان اكره علي وزن ثمره فباع داره في ذلك صح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المريض مرض الموت المخوف فيصح اقراره بغير المال وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين وفي الاخري لا يصح بزيادة علي الثلث ولا يحاص المقر له غرماء الصحة -قال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم---- وان اقر لوارث لم	1066	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1953	false	2874059817199196663	28	283	151	1415	1505	300	الماذون له فيما ذكر فلانه يساوي الصبي معني فوجب ان يساويه حكما-- قال ولا يصح اقرار السكران ويتخرج صحته بناء علي طلاقه اما كون اقرار السكران لا يصح علي المذهب فلانه غير عاقل فلم يصح اقراره كالمجنون ولان السكران لا يوثق بصحة قوله ولا تنتفي عنه التهمة فيما يخبر به فلم توجد علة قبول القول في حقه واما كونه يتخرج صحته بناء علي صحة طلاقه فلان صحة طلاقه يقتضي جعل حكمه حكم الصاحي والصاحي يصح اقراره فكذلك من جعل حكمه حكمه قال ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح وان اكره علي وزن ثم-ن فباع داره في ذلك صح اما كون اقرار المكره اذا لم يقر بغير ما اكره عليه لا يصح فلقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كالبيع واما كونه اذا اقر بغير ما اكره عليه مثل الاقرار في الصور التي ذكرها المصنف رحمه الله يصح فلان المقر به غير مكره عليه فصح كما لو اقر بذلك ابتداء واما كون من اكره علي وزن ثمن فباع داره في ذلك يصح فلان بيع الدار غير مكره عليه فصح كما لو لم يكره اصلا قال واما المريض مرض الموت المخوف فيصح اقراره بغير المال وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين وفي الاخري لا يصح بزيادة علي الثلث ولا يحاص المقر له غرماء الصحة وقال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم اما كون اقرار -------	1953	8032265745582180253	472	883.5	377	1274	37.04866409301758	85	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	149	174	758	878	1467	300	وان اقر لوارث لم يقبل الا ببينة الا ان يقر لامراته بمهر مثلها فيصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر لوارث واجنبي فهل يصح في حق الاجنبي علي وجهين	1066	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1954	false	-1511583162438275848	164	267	831	1344	1494	300	وان اقر لوارث لم يقبل الا ببينة الا ان يقر لامراته بمهر مثلها فيصح اما كون اقرار المريض لوارث غير المستثني لا يقبل اذا لم يكن له بينة تشهد بالذي اقر له به فلانه ايصال مال الي الوارث في مرض الموت فلم يقبل بغير رضي بقية الورثة كالهبة والوصية ولان المريض محجور عليه لحق وارثه فلم يقبل اقراره كالصبي في حق الناس كلهم واما كونه اذا اقر لامراته بمهر مثلها يصح فلانه اقرار بما تحقق سببه وعلم وجوبه فلم تحصل البراءة منه اشبه ما لو اشتري عبدا فاقر للباءع بثمن مثله قال وان اقر لوارث واجنبي فهل يصح في حق الاجنبي علي وجهين	1954	8032265745582180253	120	228.0	95	513	23.391813278198242	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	174	239	878	1191	1467	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا نص عليه وقيل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره وان اقر المريض بوارث صح وعنه لا يصح وان اقر بطلاق امراته في صحته لم يسقط ميراثها فصل ---وان اقر	1066	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1955	false	-8040216454833042273	24	177	102	863	1492	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا نص عليه وقيل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية اما كون من اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لا يصح اقراره ومن اقر لغير وارث يصح وان صار وارثا علي منصوص الامام احمد فلان الاعتبار في الاقرار بحال الاقرار لانه قول يعتبر فيه التهمة فاعتبر بحال وجوده كالشهادة فان قيل ما مثال ذلك قيل مثال الاول يقر لاخيه ثم يولد له ولد ابن ومثال الثاني ان يقر لاخيه وله ابن فيموت الابن واما كون الاعتبار بحال الموت علي قول فبالقياس علي الوصية فعلي هذا يصح في المسالة الاولي ولا يصح في المسالة الثانية كالوصية قال وان اقر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره وان اقر المريض بوارث صح وعنه لا يصح وان اقر بطلاق امراته في صحته لم يسقط ميراثها اما كون من اقر	1955	8032265745582180253	308	598.5	243	761	40.473060607910156	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	237	271	1183	1332	1467	300	وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح واخذ به الا ان يقر بقصاص في النفس فنص احمد انه يتبع به بعد العتق وقال ابو الخطاب يءخذ به في الحال وان اقر السيد	1066	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1956	false	-9174720477822881949	47	81	254	403	1483	300	وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح واخذ به الا ان يقر بقصاص في النفس فنص احمد انه يتبع به بعد العتق وقال ابو الخطاب يءخذ به في الحال اما كون العبد	1956	8032265745582180253	141	274.0	107	149	94.63087463378906	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	266	300	1309	1467	1467	300	في ال---------حال وان اقر السيد عليه بذلك لم يقبل الا فيما يوجب القصاص فيقبل فيما يجب به من المال وان اقر العبد غير الماذون له بمال لم يقبل في الحال ويتبع به بعد العتق-	1066	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1956	false	-9174720477822881949	241	277	1206	1374	1483	300	في النفس كذلك قال وان اقر السيد عليه بذلك لم يقبل الا فيما يوجب القصاص فيقبل فيما يجب به من المال وان اقر العبد غير الماذون له بمال لم يقبل في الحال ويتبع به بعد العتق	1956	8032265745582180253	157	299.0	124	168	93.45237731933594	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	4	58	22	278	1416	300	اقر السيد عليه بمال او ما يوجبه كج---------------------------------------------------------------ناية -الخطا قبل وان اقر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون المال وان اقر السيد لعبده او العبد لسيده بمال لم يصح وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر انه باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت المال وان انكر عتق ولم يلزمه الالف	1067	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1957	false	2003295478256642592	123	262	608	1254	1446	300	اقر عل--ي عبده بمال او ما يوجبه كجناية خطا يقبل فلان المال حقه فاذا اقر به وجب قبوله كاقراره علي ساءر مال--ه قال وان اقر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون المال وان اقر السيد لعبده او العبد لسيده بمال لم يصح اما كون العبد اذا اقر بسرقة مال يقبل في القطع فلان القطع حق له فقبل كما لو اقر في قصاص في يد واما كونه لا يقبل في المال فلان المال حق للسيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده واما كون السيد اذا اقر لعبده بمال لا يصح فلانه اقرار لنفسه لان مال العبد مال لسيده واما كون العبد اذا اقر لسيده باقراره له به تحصيل للحاصل قال وان اقر انه باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت و------ان انكر عتق ولم يلزمه الالف	1957	8032265745582180253	232	429.5	179	656	35.36585235595703	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	69	125	331	595	1416	300	--لم يصح وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها وعنه يقبل في نفسها ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد وان اولدها بعد الاقرار ولذا كان رقيقا واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم ي-بين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين فصل واذا اقر الرجل ------	1067	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1958	false	-8209596547265391316	161	274	791	1356	1474	300	قال -----وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها وعنه يقبل في نفسها ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا اما كون اقرار مجهولة النسب بالرق لا يقبل فلان الحرية حق لله تعالي فلم يرتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير واما كونه لا يقبل في فساد النكاح ورق الاولاد فلانها متهمة بالنسبة الي ذلك واما كون ما اولدها بعد الاقرار رقيقا فلان الواطء وطء المقرة بالرق بعد الحكم برقها اشبه ما لو وطء مملوكة الغير ابتداء قال واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين -----اما كون الامة المقر	1958	8032265745582180253	240	447.0	188	575	41.739131927490234	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	122	168	580	801	1416	300	واذا اقر الرجل بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنة ثبت نسبه منه وان كان ميتا ورثه وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت حتي يصدقه وان كان ميتا فعلي وجهين ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد---- المقر فادعت الزوجية لم يثبت بذلك وان اقر بنسب	1067	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1959	false	-1688236271841497821	36	83	169	393	1466	300	واذا اقر الرجل بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه منه وان كان ميتا ورثه وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت حتي يصدقه وان كان ميتا فعلي وجهين ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت المقر فادعت الزوجية لم تثبت بذلك اما كون -نسب	1959	8032265745582180253	212	404.5	166	225	94.22222137451172	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	195	239	930	1135	1416	300	---له من الميراث ما فضل في يد المقر وان ---------------------------------اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرت المراة بنكاح علي نفسها فهل يقبل علي روايتين وان اقر الولي عليها به قبل ان كانت مجبرة والا فلا وان ----	1067	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1960	false	-762272839199762794	117	218	548	1034	1464	300	له له من الميراث ما فضل في يد المقر فلان باقراره يتبين ان ذلك له قال وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه اما كون اقرار من ذكر لا يقبل اذا صدقه مولاه فلان قبول ذلك يءدي الي اسقاط ميراث المولي وفي ذلك ضرر ولان المقر متهم لاحتمال قصده منع مولاه فلم يقبل كساءر الاقرارات المتهم فيها واما كونه يقبل اذا صدقه مولاه فلان الحق له فاذا صدقه وجب قبوله قال وان اقرت المراة بنكاح علي نفسها فهل تقبل علي روايتين وان اقر الولي عليها به قبل ان كانت مجبرة والا فلا اما كون	1960	8032265745582180253	194	349.0	151	486	39.917694091796875	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	240	285	1139	1353	1416	300	ان فلانة امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له------ الا بعد موت المقر صح وورثه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر الورثة علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه من التركة وان اقر بعضهم لزمه منه بقدر ميراثه فان لم يكن له تركة لم يلزمهم شء فصل واذا ----------	1067	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1961	false	824944137736212923	0	69	0	345	1492	300	ان فلانة امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له المقر الا بعد موت المقر صح وورثه اما كون الاقرار المذكور يصح فلانهما تصادقا علي ذلك في الجملة واما كون المقر له يرث المقر فلصحة اقراره بالزوجية قال وان اقر الورثة علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه من التركة وان اقر بعضهم لزمه منه بقدر ميراثه فان لم يكن له تركة لم يلزمهم شء اما كون الورثة اذا	1961	8032265745582180253	203	388.5	159	345	58.840579986572266	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	0	36	0	178	1318	300	وميتا فهو للحي وان ولدتهما حيين فهو بينهما سواء الذكر والانثي ذكره ابن حامد وقال ابو الحسن التميمي لا يصح الاقرار الا ان يعزوه الي سبب من ارث او وصية فيكون بينهما عن- حسب ذلك ومن	1068	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1961	false	824944137736212923	211	247	1051	1230	1492	300	وميتا فهو للحي وان ولدتهما حيين فهو بينهما سواء الذكر والانثي ذكره ابن حامد وقال ابو الحسن التميمي لا يصح الاقرار الا ان يعزيه الي سبب من ارث او وصية فيكون بينهما علي حسب ذلك اما	1961	8032265745582180253	174	339.0	138	179	97.20670318603516	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	0	59	0	292	1318	300	وميتا فهو ---------------------------------للحي وان ولدتهما حيين فهو بينهما سواء الذكر والانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابن حامد وقال ابو الحسن التميمي لا يصح الاقرار ال----ا ------ان يعزوه الي سبب من ارث او و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية فيكون بينهما عن حسب ذلك------------------------------ ومن اقر لكبير عاقل بمال فلم يصدقه بطل اقراره في احد الوجهين وفي الاخر يءخذ المال الي بيت المال باب ما يحصل به الاقرار	1068	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1962	false	-1336881970639598520	33	165	165	832	1486	300	وميتا فهو للحي لان الشرط فيه فهو محقق دون الميت وان ولدتهما حيين فهو بينهما بالسوية لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر وعلي الثاني هو باطل من اصله فان عزاه فمات الحمل نظرت من عزاه الي ارث عاد الي ورثة موروث الطفل وان عزاه الي وصية عادت ورثة الموصي وان ولدت حيا وميتا فنصيب الحي له ونصيب الميت حكمه حكم ما لو كان الحمل واحدا ثم مات وقد تقدم ذكره -------------------------------------------وان ولدتهما حيين فان -عزاه الي------- ارث فهو بينهما كالميراث للذكر مثل حظ الانثيين كالبنين والاخوة للابوين او للاب او الذكر والانثي سواء كالاخوة للام وان عزاه الي وصية فهو علي ما وصي فان كانت مطلقة فالذكر والانثي سواء قال ومن اقر لكبير عاقل بمال فلم يصدقه بطل اقراره في احد الوجهين وفي الاخر يءخذ المال الي بيت المال ---اما ----كون الاقرار	1962	8032265745582180253	181	236.5	141	725	24.965517044067383	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	52	77	259	365	1318	300	بيت المال------------------- باب ما يحصل به الاقرار 2------------------- اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدق -او انا مقر بها او بدعواك كان	1068	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1962	false	-1336881970639598520	269	300	1342	1486	1486	300	بيت المال كالمال الضاءع AUTO باب ما يحصل به الاقرار قال المصنف رحمه الله اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان-	1962	8032265745582180253	103	171.5	80	145	71.03448486328125	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	71	109	339	491	1318	300	انا مقر بها او بدعواك كان مقرا------------------------------------------------ وان قال انا اقر و--لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن --------او افتح كمك لم يكن مقرا	1068	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1963	false	1495154622644466619	77	126	390	600	1417	300	انا مقر بها او بدعواك فلان المتصل بقوله انا مقر يزيل الاحتمال ويزيل الشبهة قال وان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا	1963	8032265745582180253	143	255.5	106	210	68.0952377319336	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	114	191	510	832	1318	300	خذها او اتزن--ها او اقبضها او احرزها او هي صحاح -----فهل يكون مقرا---------------------------------------- يحتمل وجهين---------------------------------------------------------- وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او في ما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او اسلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقرا وان قال له علي الف ان قدم----- فعلي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي الف اذا جاء راس	1068	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1964	false	-1320239019261491515	31	300	152	1339	1339	300	خذها او اتزن بها او اقبضها او احرزها او هي صحاح يحتمل ان يكون مقرا فلان الكناية تعود الي ما تقدم واما كونه يحتمل ان لا يكون مقرا فلان الصفة ترجع الي المدعي ولم يقر انه واجب قال وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او في-ما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او -سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها اما كون المدعي عليه مقرا اذا قال له علي الف ان شاء الله فلانه وجد منه الاقرار وعقبه بما لا يقيده ولا يقتضي رفع الحكم فلزمه ما اقر به كما لو قال له علي الف في علم الله او قال مشيءته واما كونه مقرا اذا قال له علي الف في علمي او فيما اعلم فلان ما في علمه لا يحتمل الا الوجوب واما كونه مقرا في المساءل الثانية فلان قول نعم في جواب اقضني او سلم الي جواب صريح اشبه ما لو قال لك عندي قال وان قال ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقرا وان قال له علي الف ان قدم فلان فعلي وجهين اما كون قاءل ما ذكر لا يكون مقرا اذا قدم الشرط فلان المعلق بالشرط عدم عند عدمه فاذا لم يكن للمقر له علي المقر الف قبل الشرط لم يكن عليه بعد الشرط لان الشرط لا يقتضي ايجاب ذلك واما كونه لا يكون مقرا اذا اخر الشرط علي وجه فلما تقدم واما كونه يكون مقرا علي وجه فلان قوله له علي الف يقتضي كون ذلك له عليه وقوله بعد ان ان نافاه بطل فيه للمنافاة فيبقي ما قبل ذلك علي ما كان عليه قال وان قال له علي الف اذا جاء راس-	1964	8032265745582180253	307	520.5	232	1190	25.79831886291504	68	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	191	232	832	1011	1318	300	الشهر كان اقرارا وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا وان قال ان شهد به فلان فهو-صادق احتمل وجهين	1068	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1965	false	-5386529369342594732	0	110	0	519	1412	300	الشهر كان اقرارا وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين اما كون ما ذكر اقرارا مع تاخر الشرط فلان المقر به ثبت بالاقرار والشرط بعده يحتمل انه اراد به المحل فلم يبطل الاقرار بالاحتمال واما كونه لا يكون اقرارا مع تقدمه علي وجه فلانه بدا بالشرط وذلك يقتضي تعلق اقراره به وما لا يكون عليه في الحال لا يكون عليه في المال واما كونه يكون اقرارا علي وجه فلان المعلق علي الشرط لا فرق بين تقدمه وتاخره قال وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا وان قال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين	1965	8032265745582180253	176	325.0	135	519	33.91136932373047	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	224	273	972	1201	1318	300	قال ان شهد به فلان فهوصادق احتمل وجهين وان اقر العربي بالاعجمية او العجمي بالعربية وقال لم ادر معني ما قلت فالقول قوله مع يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره 2 اذا و-------------------صل به ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد	1068	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1965	false	-5386529369342594732	195	300	903	1412	1412	300	قال ان شهد به فلان صدقته قال---------- وان اقر العربي بال-عجمية او العجمي بالعربية وقال لم ادر معني ما قلت فالقول قوله مع يمينه اما كون القول قول من ذكر فلان الظاهر صدقه والقول قول من عضد قوله الظاهر ولذلك كان القول قول المنكر لان الاصل براءة ذمته والاصل والظاهر اخوان واما كون ذلك مع يمينه فلانه يحتمل كذبه اشبه المنكر ولان كل من كان القول قوله كان ذلك مع يمينه وهاهنا القول قوله فيكون مع يمينه AUTO باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره قال المصنف رحمه الله اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او قد-	1965	8032265745582180253	202	362.0	158	521	38.77159118652344	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	45	99	230	493	1451	300	ويصح استثناء ما دون النصف ولا يصح فيما زاد عليه وفي استثناء النصف وجهان فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل علي وجهين وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه	1069	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1967	false	3295274079398119339	245	299	1219	1482	1485	300	ويصح استثناء ما دون النصف ولا يصح فيما زاد عليه وفي استثناء النصف وجهان فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان ماتوا الا واحدا فقال هو للمستثني فهل يقبل علي وجهين وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه	1967	8032265745582180253	262	523.0	208	263	99.6197738647461	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	0	54	0	273	1451	300	الف وقضيته او قضيت منه خمسماءة فقال الخرقي ليس باقرار والقول قوله مع يمينه وقال ابو-الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم يكن بينة حلف المدعي انه لم يقض ولم يبرا واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي فصل ويصح استثناء ما دون النصف ولا يصح فيما زاد --	1069	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1967	false	3295274079398119339	51	102	256	516	1485	300	الف وقضيته او قضيت منه خمسماءة فقال الخرقي ليس باقرار والقول قوله مع يمينه وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقض ولم يبرا واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي اما ك----------------ون القول المذكور ليس باقرار	1967	8032265745582180253	235	440.0	187	276	85.14492797851562	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	60	119	307	593	1451	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا -لزمه تسليم تسعة فان------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني فهل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قبل علي وجهين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي -قبل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودرهم الا درهما فهل يصح الاستثناء علي وجهين	1069	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1968	false	2714741241867749543	92	233	462	1185	1540	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا يلزمه تسليم تسعة فلان اللفظ يقتضي وجوب العشرة خرج استثناء الواحد بالاستثناء الصحيح فيبقي تسعة واما كونه يقبل قوله اذا ماتوا الا واحداهو------ المستثني علي وجه فلانه هو المقر وقد فسر كلامه بتفسير يحتمله فوجب قبوله كما لو قال له عندي شء ثم فسره واما كونه لا يقبل علي وجه فلانه يرفع به جميع ما اقر به والاول اولي لما تقدم والتفسير المذكور ليس رفعا للاقرار وانما تعذر تسليم المقر به لا لمعني يرجع الي التفسير واما كون من قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي يقبل منه فلان الاول استثناء للبيت من الدار والثاني في معني الاستثناء والاستثناء صحيح وما في معناه ملحق به قال واذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودرهم الا درهما فهل يصح الاستثناء علي وجهين	1968	8032265745582180253	267	461.5	211	729	36.62551498413086	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	119	181	593	906	1451	300	وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما ل-زمه خمسة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهما لزمت----------ه عشرة في احد الوجوه وفي الاخر ل-زمه ستة وفي الاخر سبعة وفي الاخر ثمانية ولا يصح الاستثناء من	1069	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1969	false	8448201143725866906	12	145	69	755	1621	300	وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزم-ه الخمسة في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه ثلاثة اما كون قاءل ما ذكر يلزمه الخمسة في وجه فلان الواو في قوله ودرهما جعل معني الكلام كقوله علي خمسة الا ثلاثة واستثناء الثلاثة من الخمسة لا يصح فيبقي قوله علي خمسة علي موجب اقراره السالم عن معارضة الاستثناء واما كونه يلزمه ثلاثة في وجه فلانه استثني من الخمسة درهمين فيبقي ثلاثة فان قيل انما استثني درهمين ودرهما قيل يجب ان لا يصح العطف لءلا يكون مستثنيا للاكثر قال ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه عشرة في احد الوجوه وفي الاخر يلزمه ستة وفي الاخر سبعة وفي الاخر ثمانية اما كون الاستثناء من	1969	8032265745582180253	299	528.5	238	687	43.522560119628906	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	175	225	872	1104	1451	300	الاخر- ثمانية---- ولا يصح الاستثناء من غير الجنس نص عليه فاذا قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لزمته الماءة الا ان يستثني عينا من ورق او ورقا من عين فيصح ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يصح فاذا قال له علي ماءة درهم الا دينار- فهل يصح علي وجهين	1069	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1970	false	-8661458146407417644	228	279	1243	1481	1581	300	الباقي ثمانية قال ولا يصح الاستثناء من غير الجنس نص عليه فاذا قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لزمته الماءة الا ان يستثني عينا من ورق او ورقا من عين فيصح ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يصح فاذا قال له علي ماءة درهم الا دينارا فهل يصح علي وجهين	1970	8032265745582180253	229	441.5	179	238	96.21849060058594	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	226	273	1108	1322	1451	300	واذا قال له علي الف----- ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافيه حالا الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد او--- غيرها علي وجهين وا-------ن قال له علي الف	1069	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1971	false	-664359419178910219	196	247	1023	1252	1519	300	واذا قال له علي الف درهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد او من غيرها علي وجهين اما كون من قال ما ذكر ولم	1971	8032265745582180253	203	374.0	156	229	88.64628601074219	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	268	300	1303	1451	1451	300	وان قال له علي الف الي شهر فانكر المقر له الاجل لزمه مءجلا ويحتمل ان يلزمه حالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي الف زيوف وفسره بما-لا فضة فيه لم يقبل فان فسره بمغشوشة-	1069	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1972	false	-1769162128521145925	41	118	225	593	1491	300	وان قال له علي الف الي شهر فانكر المقر له الاجل لزمه مءجلا ويحتمل ان يلزمه حالا اما كون قاءل ما ذكر يلزمه الالف مءجلا علي المذهب فلانه هكذا اقر واما كونه يحتمل ان يلزمه حالا فلان الاصل عدم الاجل والاول اصح لما ذكر والاصل انما يءثر فيما اذا ثبت الالف وشك في تاجيله وليس كذلك لانه انما ثبت مءجلا قال وان قال له علي الف زيوف وفسره بما لا فضة فيه لم يقبل فان فسره بمغشوشة	1972	8032265745582180253	148	235.5	117	368	40.21739196777344	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1070	true	-7871901051071083647	15	42	68	191	1358	300	المالك وديعة فالقول قول المالك مع يمينه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين	1070	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1973	false	-2801152276888217620	0	27	0	123	1379	300	المالك وديعة فالقول قول المالك مع يمينه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين	1973	8032265745582180253	123	246.0	96	123	100.0	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1070	true	-7871901051071083647	2	101	8	447	1358	300	قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة وان------------------------------------------------- قال له عندي رهن وقال المالك وديعة فالقول قول المالك مع يمينه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك----------------------------------------- فعلي وجهين فان قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه وان قال له علي الف وفسره بوديعة لم يقب----ل ولو قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه وان قال له من مالي او مافي م-----------يراثي من ابي الف او نصف داري هذه وفسره بالهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل -------وان قال له في ميراث ابي الف	1070	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1974	false	-5037267995462944839	181	267	921	1315	1481	300	قال له علي دراهم------ لزمته ثلاثة وان جاز التعبير بلفظ الجمع عن الاثنين وعن الواحد ولو قال -----------------------------------------------------------------له علي ثم قال اردت لي عليه واستعملت علي مكان اللام واللام مكان علي كقوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء اي فعليها------------------------------------------------------------------------------------ لم يقبل قال ولو قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه وان قال له من مالي او --في مالي او في ميراثي من ابي الف او نصف داري هذه وفسره بالهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل اما كون من قال له في هذا المال الف	1974	8032265745582180253	213	317.5	160	551	38.656986236572266	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	15	103	87	484	1436	300	وان اقر انه وهب او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال احلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمه غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه لم تسمع بينته ايضا فصل وان قال	1071	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1975	false	5777342360094744245	129	285	591	1332	1404	300	وان اقر انه وهب او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال احلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين اما كون من اقر بما ذكر ثم انكر وسال احلاف خصمه يلزمه اليمين علي وجه فلان العادة جارية بالاشهاد بمثل ذلك من غير قبض ولا اقباض استيثاقا بالمعقود معه فشرعت اليمين معه وسيلة الي اظهار الحق بتقدير النكول واما كونه لا يلزمه علي وجه فلان الاقرار ابلغ من البينة والبينة لو كانت بمعاينة ما ذكر وطلب الخصم احلاف خصمه لم يكن له ذلك فكذلك فيما هو ابلغ قال وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمه غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه لم تسمع بينته ايضا اما كون قول	1975	8032265745582180253	390	761.0	302	741	52.6315803527832	84	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	101	159	476	752	1436	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه وان اقر له	1071	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1976	false	3828875245178176175	220	278	1119	1395	1492	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه اما كون من	1976	8032265745582180253	268	528.0	210	276	97.10144805908203	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	147	197	694	936	1436	300	--وكانا خصمين ف---------------------يه وان كذباه فالقول قوله مع ي-----------------------------------------------------------------------------مينه وان اقر له بالف في وقتين لزمه الف واحد وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان واذا ادعي رجلان دارا في يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما	1071	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1977	false	2842263574214509444	196	264	985	1321	1493	300	يكونان- خصمين فيه فلان كلا منهما يدعيه واما كون --القول قوله مع يمينه اذا كذباه فلانه ينكر معرفة عين المستحق اشبه ما لو انكر انه مستحق بالكلية قال وان اقر ب---الف في وقتين لزمه الف واحد وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان واذا ادعي رجلان دارا في يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما	1977	8032265745582180253	223	415.0	176	342	65.20468139648438	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	166	222	784	1061	1436	300	اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض -لزمه الفان واذا ادعي رجلان دارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها ف-----------------------------------------------------المقر به بينهما------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال في مرض موته هذا ب-الف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميعه	1071	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1978	false	4112221738578183927	66	178	334	916	1568	300	اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض يلزمه الفان فلان الالف ثانيا لا يجوز ان يكون الالف اولا لاختلافهما باختلاف سببهما ولو قال شخص رايت زيدا الطويل ثم قال رايت القصير لم يكن الثاني الاول البتة واما كون نصف الدار التي ادعاها شخصان في يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها بين الرجلين فلانهما اتفقا علي انها شركة بينهما والنصف المقر به منها فتكون شركة بينهما وذلك يقتضي التنصيف كما لو قال هذا المال بينهما فانه يكون بينهما نصفين قال وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميعه	1978	8032265745582180253	251	452.0	197	582	43.12714767456055	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	223	258	1065	1237	1436	300	اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها للثاني وان اقر بها لهما جميعا فهي بينهما وان اقر لاحدهما وحدة فهي له ويحلف للاخر	1071	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1979	false	1403396124558930954	73	107	372	538	1527	300	اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها للثاني وان اقر---- لهما م--عا فهي بينهما وان اقر لاحدهما وحده فهي له ويحلف للاخر	1979	8032265745582180253	164	314.0	130	172	95.34883880615234	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	258	288	1237	1374	1436	300	وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينار------- ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	1071	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1979	false	1403396124558930954	217	249	1117	1260	1527	300	وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا فاقر له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كان- في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	1979	8032265745582180253	135	256.0	105	144	93.75	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	0	106	0	536	1420	300	الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الا الابنين ابي اعتق هذا-------- وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء	1072	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1980	false	-1499215347930877747	15	281	75	1399	1509	300	الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون ---------------------------الماءة الباقية بين الابنين اما كون المقر يلزمه نصف الماءة اذا لم يكن عدلا فلان في يده نصف التركة وقد اقر ان في التركة ماءة مستحقة واما كون الغريم يحلف مع شهادة المقر اذا كان عدلا فلان له شاهدا واحدا والحق لا يثبت بالشاهد الواحد الا اذا اعتضد بيمين المشهود له واما كونه ياخذ ماءة فلانه حلف مع شاهده والماءة مال ثبت بالشاهد واليمين لما تقدم في موضعه واما كون الماءة الباقية بين الابنين فلانها ميراث لا تعلق لاحد بها سواهما فوجب كونها بينهما كساءر المواريث قال وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابن----ين ابي اعتق هذا في مرضه وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل ث-----لثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر اما كون كل واحد من العبدين يعتق ثلثه فلان كل واحد من الابنين يملك كل واحد من العبدين وقد اقر احدهما بعتق احدهما واقر الاخر بعتق الاخر فعتق من كل عبد ثلثه نظرا الي ان المقر بعتقه يملك منه ذلك واما كون كل ابن يصير له سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف الاخر فلان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث الذي اقر بعتقه يبقي سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار قال وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلث-ه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء	1980	8032265745582180253	496	695.5	396	1361	36.443790435791016	95	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	97	171	495	814	1420	300	حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بالمجمل 2------------------- اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسر -فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذوا وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا فان فسره بحق شفعة او مال قبل وان قل وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميته او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فعلي وجهين وا-------ن قال	1072	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1981	false	-8331648676869269896	114	239	609	1198	1501	300	حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء فلان القرعة جعلته مستحقا للعتق بالنسبة الي الابن المدعي عدم المعرفة فصار بمنزلة ما لو عينه فعلي هذا يعتق ثلث كل واحد ويبقي سدس الخارج بالقرعة للابن الذي قال لا ادري ونصفه للابن الاخر ويبقي نصف العبد الاخر للابن الذي قال لا ادري وسدسه للاخر AUTO باب الاقرار بالمجمل قال المصنف رحمه الله اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذ-- وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا فان فسره بحق شفعة او مال قبل وان قل وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فعلي وجهين اما كون من قال	1981	8032265745582180253	312	579.5	239	591	52.79187774658203	68	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	126	214	619	1014	1420	300	مات اخذوا وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا فان فسره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحق --شفعة او مال -قبل -وان قل وان فسره------------------------------------------------------ بما ليس بمال كقشر جوزة او ميته --------------------------------------------------------------------------------------------------------او خمر لم يقبل وان فسره------------------------------------ بكلب او حد قذف ----فعلي وجهين وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده لم يقب----------------ل وان قال له علي مال عظيم او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره ب--------القليل والكثير وان قال له علي دراهم كثيرة قبل تفسيرها بثلاثة فصاعدا -------وان قال له علي كذا دراهم او	1072	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1982	false	4773030670873656679	48	295	235	1403	1423	300	مات يءخذ وا-رثه بالتفسير ان خلف -------------------------------------الميت شيءا يقضي منه فلان التفسير حق ثبت علي موروثه فوجب ان يقوم وارثه مقامه كما لو حلف عليه دينا وله مال واما كونه لا يءخذ بالتفسير اذا لم يخلف الميت شيءا يقضي منه فلان فاءدة التفسير المطالبة بالمفسر وهنا لا يملك المدعي مطالبة الوارث لكون موروثه لم يخلف شيءا واما كون القاءل او الوارث اذا فسر بحق الشفعة او مال يقبل فلان كل واحد منهما يصح اطلاق ما ذكر عليه حقيقة وعرفا واما كونه اذا فسر بما ليس بمال كقشر جوزة او بيضة ونحوهما لا يقبل فلانه اعترف بحق عليه وما ذكر لا يكون عليه لانه لا يثبت في الذمة واما كونه اذا فسر بميتة او خمر لا يقبل فلان ذلك ليس بحق عليه شرعا واما كونه اذا فسر بكلب او حد قذف يقبل علي وجه فلان الكلب يجب رده وتسليمه الي مالكه فيصدق ان ذلك شء عليه واما كونه لا يقبل علي وجه فلان الاقرار اخبار عما يجب ضمانه وما ذكر لا يجب ضمانه قال وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او ولده لم يقبل اما كون من قال لمن ادعي عليه غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه لم يقبل فلان الغصب الاستيلاء علي المال غالبا وما ذكر ليس بمال واما كونه اذا فسر ذلك بولده لا يقبل لما ذكر قبل قال وان قال له علي مال عظيم او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بالكثير والقل--------يل وان قال له علي دراهم كثيرة قبل تفسيرها بثلاثة فصاعدا اما كون من قال له علي -مال عظيم او	1982	8032265745582180253	297	266.5	224	1215	24.44444465637207	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	182	260	862	1243	1420	300	قال له علي مال عظيم او خطير------ او كثير او جليل قبل تفسيره بالقليل والكثير وان قال له ---------------------------------------علي دراهم كثيرة -قبل تفسيرها بثلاثة فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدا وان قال له علي كذا دراهم او كذا و-------كذا كذا لزمه درهم بالرفع لزمه درهم وان قال بالخفض لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد -لزمه درهم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان -------وان قال له علي	1072	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1983	false	2969020988794949960	35	153	186	759	1451	300	قال له علي مال واذا وجب الرجوع في التفسير ا---ليه قبل تفسيره بالقليل والكثير لان هذا شان من يرجع الي تفسيره واما كون من قال له علي دراهم كثيرة يقبل تفسيرها بثلاثة فصاعدا فلان ذلك يصدق عليه انه دراهم كثيرة وفي تقييد القول بثلاثة اشعار بانه لو فسر باقل من ذلك لم يقبل وهو صحيح لان دراهم جمع واقل الجمع ثلاثة قال وان قال له علي كذا در-هم او كذا وكذا او كذا كذا د-----رهم بالرفع لزمه درهم وان قال بالخفض لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد يلزمه درهم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان اما كون من قال له علي	1983	8032265745582180253	343	607.0	270	582	58.93470764160156	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	256	300	1228	1420	1420	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وان قال له علي الف ودرهم او الف دي-نار او الف وثوب او فرس او درهم -----او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وقال-	1072	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1984	false	-2946193845981504497	52	151	278	746	1499	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل منه اما كون من قال ما ذكر يرجع في تفسير الالف اليه فلانه يحتمل ان يكون دراهم وان يكون دنانير وان يكون غير ذلك ففي الالف ابهام كالشء فوجب الرجوع في التفسير اليه كالشء واما كونه يقبل اذا فسره باجناس فلانه لما رجع اليه في التفسير وجب ان يرجع اليه في الاجناس كالجنس الواحد قال فان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وقال	1984	8032265745582180253	186	355.0	143	468	39.74359130859375	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	0	40	0	204	1384	300	التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير- الالف اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم ويحتمل علي قول التميمي ان يرجع في تفسير الالف اليه وان قال له علي الف الا درهما فالجميع دراهم	1073	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1984	false	-2946193845981504497	151	259	746	1302	1499	300	التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسيره الالف اليه اما كون الالف فيما ذكر من جنس المفسر علي قول ابن حامد والقاضي فلان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري ولذلك قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف واما كونه يرجع في تفسيره الي قاءل ما ذكر علي قول التميمي وابي الخطاب فلان العطف لا يقتضي كون المعطوف عليه من جنسه لانه يجوز ان يقول رايت رجلا وحمارا وله علي دينار ودرهم قال وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم ويحتمل علي قول التميمي ان يرجع في تفسير الالف اليه وان قال له ال----ف الا درهما فالجميع دراهم	1984	8032265745582180253	199	379.0	160	560	35.53571319580078	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	12	112	60	520	1384	300	الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم ويح-----------------------تمل علي قول التميمي ان يرجع في تفسي-----------------------------------------------------------------------------------------ر الالف اليه وان قال له علي الف ال--------------------------------------------------------------------------------------ا درهما فالجميع دراهم وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير نصيب الشريك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسر فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل وان قال اردت----- بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل	1073	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1985	false	5609723859562205138	84	300	446	1464	1464	300	الف و------درهم من حيث ان الد---رهم ف-ي هذا دراهم علي المذهب وكون الخمسين يحتمل علي قول التميمي ان يرجع في تفسيرها الي القاءل فلانه كما تقدم معني لاشتراكهما في ابهام احدهما وتفسير الاخر واما كون الجميع دراهم فيما اذا قال له علي الف الا درهما فلان الاستثناء الصحيح ما كان من الجنس فيجب ان يكون الالف دراهم ليكون الاستثناء من ذلك قال---------- وان قال له في---- العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير نصيب الشريك اليه اما كون من قال له في هذا العبد شرك يرجع في تفسير نصيب الشريك اليه فلان الشركة تقع علي النصف تارة وعلي غيره اخري ومتي تردد لفظ القاءل في شيءين فصاعدا رجع في التفسير اليه ولان الشرك في معني الشء ولو قال له في هذا العبد شء رجع في تفسيره اليه فكذا اذا قال له فيه شرك واما كون من قال هو شريكي فيه او هو شركة بيننا يرجع في تفسير نصيب الشريك اليه فلان ذلك في معني الشرك فوجب الحاقه به قال وان قال له علي اكثر مما لف--لان قيل له فسر فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم ما لفلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل-	1985	8032265745582180253	386	600.5	297	1045	36.93779754638672	77	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	70	170	331	788	1384	300	له فسر ف-ان فس-----------------------------ره باكثر منه قدرا -قبل وا---------------------------------------------------ن قل وان قال اردت----- بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قب-------------------ل مع يمينه سواء------------------------------ علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل ح----ال وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخ--------------------------------ر يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل- اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة لزمه تسعة ويحتمل ان ل-زمه عشرة -------وان قال له علي درهم فوق درهم	1073	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1986	false	8627334146111062771	7	219	29	1042	1454	300	له فسر فلان المقر به مجهول واما كونه اذا فسره باكثر منه قدرا يقبل وان قل فلان من رجع الي تفسير قبل منه ما فسره به واما كونه اذا قال اردت اكثر بقاء ونفعا يقبل علي المذهب فلانه يحتمل صدقه واما كون القبول مع يمينه فلانه يحتمل كذبه واما كون ذلك كذلك علم ما لفلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره فلان احتمال الصدق قاءم في جميع ما ذكر قال وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر مما -لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخر لا يلزمه شء اما كون قاءل ما ذكر يلزمه حق لفلان والمخاطب في وجه فلان قوله المذكور اقتضي ذلك اما لفلان فلان علي صريح في ذلك واما المخاطب فلان الاكثر يقتضي شيءا هو اقل منه واما كونه يرجع في تفسيره اليه فلان الحق مبهم فيرجع في تفسيره اليه كالشء واما كونه لا يلزمه شء في وجه فلان قوله اردت التهزء يحتمل صدقه والاول اولي لما تقدم وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا يقبل فصل في الاقرار المشكوك فيه قال المصنف رحمه الله اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة لزمه تسعة ويحتمل ان يلزمه عشرة اما كون من قال له علي --ما بين درهم	1986	8032265745582180253	366	584.5	279	1016	36.02362060546875	66	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	165	208	767	955	1384	300	له علي درهم فوق درهم --وتحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وا-------ن قال له---- درهم -بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه	1073	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1987	false	5355857984003425355	0	46	0	198	1411	300	له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اما كون من قال له علي درهم فوق درهم او درهم تحت درهم---- يلزمه	1987	8032265745582180253	176	312.5	134	202	87.12871551513672	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	196	240	904	1109	1384	300	وان قال له درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر وان قال له علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا	1073	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1987	false	5355857984003425355	182	299	858	1408	1411	300	وان قال--- درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر اما كون قاءل ما ذكر يلزمه درهم علي وجه فلان المقر اقر بدرهم مرتين فلم يلزمه اكثر من درهم كما لو قال علي درهم ثم انكر ان يكون عليه شء ثم قال علي درهم ولانه يحتمل ان يكون الاول يستدرك زيادة فذكر انه لا زيادة عليه فلم يستدرك واما كونه يلزمه درهمان علي وجه فلانه اقر بالدرهم الاول ثم اضرب عنه ولا يصح ثم اقر بالثاني فيصير ب منزلة ما لو اقر بدرهمين قال وان قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزم-ه الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا	1987	8032265745582180253	198	377.0	155	554	35.74007034301758	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	240	300	1109	1384	1384	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقرا-	1073	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	55	225	305	1114	1452	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة اما كون من قال له علي درهم في دينار يلزمه درهم فلان الدرهم مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب والدينار غير مقر به واما كون من قال درهم في عشرة ولا يريد الحساب يلزمه درهم فكما لو قال درهم في دينار واما كونه اذا اراد الحساب يلزمه عشرة فلان ذلك هو المعروف في اصطلاح الحساب قال وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين اما كون من قال ما ذكر يحتمل ان لا يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج فلان الاقرار لم يتناول ذلك واما كونه يحتمل ان يكون مقرا بذلك فلان المقر ذكر ذلك في سياق الاقرار ويصلح لان يكون مقرا به فصار كما لو قال عندي تمر بجراب وسكين بقراب وعبد بعمامة ودابة بسرج قال وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقرا	1988	8032265745582180253	268	509.5	209	809	33.1273193359375	57	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1074	true	-3977717466838420435	0	21	0	96	96	21	بهما وان قال فص في خاتم احتمل وجهين -------وان قال له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي درهم او دينار لزمه احدهما يرجع اليه في تعيينه-	1074	-3580541849033920530	Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	225	295	1114	1433	1452	300	بهما وان قال فص في خاتم احتمل وجهين اما كون من قال عندي خاتم فيه فص يكون مقرا بهما فلانه لو اطلق الخاتم لزمه الخاتم بفصه فاذا قال الخاتم فيه فص كان بطريق الاولي واما كون من قال فص في خاتم يحتمل وجهين فلان ما ذكر فيما اذا قال له علي ثوب في منديل قاءم فيه قال وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما يرجع اليه في تعيينه	1988	8032265745582180253	91	157.0	72	319	28.52664566040039	17	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020699-ara1