id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0023	true	552234754851979035	122	203	612	1016	1554	300	سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع راس--------ه قاءلا------------ سمع الله لمن حمده ويرفع يديه------------------------------------------------------ فاذا قام قال ربنا ولك الحمد-------------------------------------------------------------------------------- ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد فان كان ماموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يزد علي ربنا ولك الحمد الا عند ابي الخطاب ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه------ والسجود --------علي هذه الاعضاء واجب الا الانف علي احدي الروايتين ولا يجب عليه مباشرة المصلي بشء منها	23	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms064	false	-8275676009370085268	72	251	337	1208	1435	300	سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل وتكره قراءة فيه وفي سجود ثم يرفع راسه مع يديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا -لك الحمد وبواو افضل ومع تركها فالافضل اللهم ربنا لك الحمد ثم يزيد غير ماموم ندبا بعد رفع ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وان شاء زاد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد او غيره مما ورد وماموم يحمد فقط حال رفعه وان عطس اذن فحمد لهما جميعا لم يجزءه نصا ولا تبطل به ومثله لشروع فاتحة ثم يخر مكبرا و--------لا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه ويسبح والسجود بالمصلي علي هذه الاعضاء فرض لقادر ويتجه في ان واحد لا----------------- مباشرتها له-- بشء منها	64	264764794801343824	278	367.5	219	899	30.923248291015625	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0023	true	552234754851979035	209	298	1053	1543	1554	300	عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويضع ي-----------------------------------ديه حذو منكبيه------------------------------------------------------ ويفرق بين ركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه ويقول سبحان ربي الاعلي ---ثلاثا ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ---------------------------------------------------------------ثم يقول رب اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض وعنه يجلس ج------------------------لسة الاستراحة علي قدميه واليتيه ثم ينهض ثم يصلي الثانية كالا----ولي الا في تكبيرة الاحرام وال-استفتاح و-------------في الاستعاذة روايتان ثم يجلس مفترشا ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني يقبض	23	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms065	false	3477103342038691578	2	146	9	752	1554	300	عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره فيحرم ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركب----تيه واصابع رجليه لا ان تعذر بنحو خف ويوجهها لقبلة وان علا موضع راسه علي قدميه فلم تستعل اسافله بلا حاجة فلا باس بيسيره وكره كثيره ولا يجزء ان خرج عن صفة سجود فصل ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا علي يسراه------------------- وينصب --يمناه ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول رب اغفر لي ------ثم يسجد-------- كالاولي ثم يرفع----- مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه فان شق ف---------------بالارض وكره اذن تقديم احدي رجليه ولا تسن جلسة الاستراحة وهي جلسة يسيرة كجلوس بين سجدتين ثم ياتي بركعة كالاولي الا في تجديد نية وتحريمة واستفتاح وتعوذ ان تعوذ في الاولي ثم بعد فراغها يجلس مفترشا ويضع يد------يه علي فخذيه و-----يقبض	65	264764794801343824	281	335.5	218	813	34.56334686279297	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	250	300	1246	1520	1520	300	يجلس----- الا في اخرهن وادني الكمال ثلاث ---------------------------------------------------------------------------------------------ركعات بتسليمتين يقراء-------------------------------------------------- في الاولي بعد فاتحة الكتاب---------------------------------- سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي ال---------ثالثة قل هو الله احد ويقنت فيها بعد الركوع فيقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله -نشكرك ولا-	27	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms078	false	693909757619939867	4	119	17	628	1538	300	يجلس ندبا الا في اخرهن وادني الكمال ثلاث بسلامين وهو افضل وسن كلام بين شفع ووتر وتجوز بواحد سردا وتجوز كمغرب وقيل لا ومن ادرك مع امام ركعة فان كان يسلم من ثنتين اجزا والا قضي ويتجه ولو نوي واحدة هنا وثلاثا في الاولي وان من احرم بعدد فله زيادته ونقصه بالنية وسن قراءة سبح بالاولي و--------------الكافرون بثانية والصمد بثالثة--------------- ويقنت----- بعد --ركوع ندبا اذا فرغ من تحميد واعتدال وان كبر ورفع يديه وقنت قبل ركوع جاز وسن رفع يديه لصدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما ويدعو جهرا ولو منفردا بسورتي القنوت وكانتا في مصحف ابي الاولي اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا	78	264764794801343824	186	229.5	152	647	28.74806785583496	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	0	71	0	359	1580	300	نكفرك الل---------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحذف----------- ونخشي------ ان عذابك الجد بالكفار ملحق الل------هم اهدنا فيمن هديت وعافينا فيمن عاف------------------يت وبارك لنا فيما اعطيت وتولنا فيما توليت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	28	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms078	false	693909757619939867	119	195	628	1017	1538	300	نكفرك والثانية اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ويزيد اللهم اهدنا فيمن هديت وعاف-نا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعط------------------يت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	78	264764794801343824	332	622.0	264	409	81.17359161376953	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	102	155	513	786	1581	300	باب صلاة العيدين 2 وهي فرض كفاية ان- اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام واول ------------------------------------------------------------وقتها اذا ارتفعت الشمس واخره اذا زالت فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج- من الغد فصلي بهم ويسن ------------------------------------------------------------------------------------------تقديم الاضحي---------------------------- وتاخير الفطر والاكل في الفطر والاكل في الفطر قبل الصلاة وال-------امساك في الاضحي حتي يصلي	36	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms109	false	4809744330198651293	39	122	192	610	1539	300	باب صلاة العيدين------ فرض كفاية اذا اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر ويتركها ويتجه ان لم ينقص به عدد والا فيحرم ووقتها كصلاة الضحي لا بطلوع شمس------- فان لم يعلم بالعيد الا بعد --زوال صلوا من الغد قبله قضاء وكذا لو مضي ايام وتسن حيث لا مشقة بصحراء قريبة عرفا فلا تصح ببعيدة الا بمكة المشرفة فبالمسجد وتقديم الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير الفطر و--اكل فيه--------------------- قبل خروج تمرات وترا وامساك با----ضحي حتي يصلي	109	264764794801343824	177	211.0	139	460	38.4782600402832	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	4	82	22	415	1654	300	ركعتين يقرا في الاولي -----------------------------------بعد الفاتحة س-ورة طويلة ويجهر بال-قراءة ثم يركع ركوعا ط-----------------------ويلا ثم يرفع راسه فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع ثم يرفع -----------------ثم يسجد -------طويلتين ثم يقوم ال-----------------------------------------ي الثانية فيغفل مثل ذلك ------------------ثم يتشهد ويسلم فان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة وان تجلي قبلها او غابت كاسفة او طلعت والقمر خاسف لم يصل وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع------- فلا باس	38	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms111	false	-1050599976144961617	92	178	511	942	1526	300	ركعتان يقرا في الاولي بعد استفتاح وتعوذ جهرا ولو في كسوف شمس الفاتحة وسورة طويلة------ كالبقر--ة ثم يركع ------طويلا قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع فيه و-يسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون------- الاول ثم يركع فيطيل وهو دون ال-اول ثم يرفع ولا يطيل اعتداله ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يزيد وجوبا عليهما ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يصلي الثانية كالاولي لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم -----------------------------------------------------------------------------------------وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس	111	264764794801343824	241	370.0	190	543	44.383056640625	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	202	297	1107	1634	1654	300	اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد والضنك م--لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا و---يستقبل------ القبلة في اثناء الخطبة و--------------------------------------------------------------------------------------------يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ويدعوا سرا حال ----	38	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	4	114	22	622	1583	300	اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وسن استقبال امام القبلة--- اثناء --خطبته قاءلا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر وكذا-------------------- الناس----- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم واذا فرغ من الدعاء	113	264764794801343824	462	805.5	377	642	71.96261596679688	74	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	0	83	0	446	1559	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقطوا قبل خروجهم قبل خروجهم --------------------------------------شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وينادي لها الصلاة وهل جامعة وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين ويستحب ان يقف في اول المطر ويخر-------------------ج رحله وثيابه ليصيبها و ان زادت المياه ف----------------------------------------------خيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظرب والاكام-------- وبطون-------- ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به	39	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	82	229	441	1240	1583	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم واذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سق-وا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها شكرا لله والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة وسن وقو--------------ف في اول --مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها ويغتسل في الوادي اذا سال ويقول اللهم صيبا نافعا وان كثر مطر حتي خيف منه------- سن -قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي -------الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به	113	264764794801343824	332	489.5	266	831	39.951866149902344	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0040	true	-2866427640168914808	18	95	89	480	1478	300	ثم يرفع راسه برفق-------------- الي قريب من الجلوس ويعصر رفيقا------------------ ويكثر صب الماء حي-ءذ ثم يلف علي يده خرق-----ة فينجية ولا يحل -------------------------------------------مس عورته ويستحب------------------ ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة ثم ينوي غسله ويسمي و------يدخل اصبعيه-------------------- مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح وفي اسنانه وفي منخريه فينظفهما و--يوضءه ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه و-------يضرب السدر------------- برغوته راسه ولحيته وساءر بدنه ----ثم يغسل شفة --------------------------الايمن-------------------- ثم الايسر -----ثم يفيض الماء علي جميع بدنه يفعل- ذلك	40	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms117	false	7700671639566999747	136	254	628	1193	1392	300	ثم يرفع في اول غسل راس غير حامل الي قرب جلوسه----- ويعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور ويكثر صب --ماء حينءذ ثم يلف علي يده خرقة خشنة فينجيه بها والاولي لكل فرج خرقة ويجب غسل نجاسة به وان لا يمس عورة من بلغ سبعا وان محرما وسن ان لا يمس ساءره---- الا بخرقة ثم ينوي غسله ويسمي وسن ان يدخل ابهامه وسبابته عليهما خرقة مبلولة بم----اء بين شفتيه فيمسح---- اسنانه وفي منخريه فينظفهما ثم يوضءه ولا يدخل --ماء في-------- انفه وفمه ثم يضرب ندبا نحو سدر فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط في كل غسلة ثم يغسل بماء بارد فيكره حار يبدا بشقه الايمن ينتقل من راسه لرجله ثم الايسر كذلك ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ويثلث ذلك	117	264764794801343824	293	361.5	229	594	49.32659912109375	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	0	83	0	461	1580	300	ومن توقيعه---- فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واعذه من العذاب القبر وعذاب النار وافسح له--- قبره ونور له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وان كان صبيا---------------------- قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازتهم-ا واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	42	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms122	false	-7904591772657392546	114	225	602	1200	1583	300	ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من --عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	122	264764794801343824	450	853.5	367	600	75.0	75	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	67	99	346	529	1569	300	الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان نوعين كالبخاتي والعراب -والقر والجواميس والضان والمعز او كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	46	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms139	false	8836557631041635156	0	77	0	396	1501	300	الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين فلو كان قيمة مخرج مع كون نصاب كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته مع كونه كله صغارا مراضا عشرة وكان نصفه من ذا ونصفه من ذا وجب اخراج كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر الا كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها وسخلة صحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين ك--بخاتي و--عراب او بقر و--جواميس او ضان و--معز او اهلية ووحشية-------------------- اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	139	264764794801343824	137	168.5	110	424	32.31132125854492	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	148	272	743	1342	1497	300	يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاه فع--------------ليه زكاته اذا ح------------وله واحد---------------------------------------ا وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان ملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في الصفر فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان ملك ما لا يغير الفرض---------- كخمس فلا شء فيها في احد الوجهين وفي الثاني عليه سبع تبيع اذا تم حولها واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل سدس شاة وان كانت كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي ك-----------------------------------------------------------------------------------------ل واحد سدس شاة وان كانت كل عشر-- منها مختلفة بعشر لاخر فع--------ليه شاة ولا شء علي خلطانه	47	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms140	false	6172604221243935791	195	294	965	1442	1471	300	يتغير به الفرض كاربعين شاة برمضان ثم اربعين بشوال فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به كماءة زكاه اذا تم حوله بشاة ايضا وان ------------تغير به------ ولم يبلغ نصابا ك----------ثلاثين بقرة برمضان------- وعشر بشوال فف---------ي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان لم------- يغيره ولم يبلغ نصابا كخمس فلا شء فيها ومن له------------------------------------------------------------ ستون شاة كل عشرين منها مع عش-----رين لاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه ضما لمال كل خليط للكل فيصير كمال واحد-------- وان كانت كل عشرين منها مع تسع عشرة لاخر او عكسه فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه	140	264764794801343824	221	161.0	169	773	28.589908599853516	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	87	110	456	579	1515	300	يقول- عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويقول الاخذ-------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا	53	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms153	false	7580803985862507414	224	249	1117	1248	1508	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و-قول اخذ وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا	153	264764794801343824	117	213.5	94	132	88.63636016845703	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	244	282	1198	1372	1459	300	اثم ومن اراد الصدقة بماله كله وهو ------------------------------------------يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك وان لم يثق من نفسه لم يجز له ويكره لمن لا صبر-------- له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	55	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms162	false	875486791374375301	0	39	0	187	1487	300	اثم ومن ارادها----- بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر----------- فله ذلك والا حرم و---------------------كره لمن لا صبر او عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	162	264764794801343824	126	197.0	99	224	56.25	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	62	98	298	459	1439	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 2 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكل او شرب -------------------------او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل ------الي ح-----------------------------------------------------------------------------لقه او داوي المامومة ا------------------و قطر في اذنه ما	57	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms166	false	8294898514732531196	180	300	839	1387	1387	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة بحيض ونفاس وردة وموت وعزم علي فطر وبعمد قيء ولو قل ويتجه لا بنحو بلغم خلافا له او حجم او احتجام خاصة ان ظهر دم وبانزال مني لا مذي بتكرار نظر وبانزالهما باستمناء او تقبيل او لمس او مباشرة دون فرج عمدا ذاكرا لصومه في الكل ولو جهل التحريم وكذا بكل ما يصل لمسمي جوف فيفطر من اكل او شرب ولو ريقا اخرجه بين شفتيه او استعط او احتقن او داوي الجاءفة ---فوصل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او اثمد او ذرور او وجد طعم علك مضغه او طعام ذاقه بحلقه او دخل الي جوفه شيءا من ماءع وغيره او قطر في اذنه ما-	166	264764794801343824	135	203.5	104	552	24.45652198791504	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	142	183	654	840	1439	300	طار الي حلقه ذباب او غبا--------ر او قطر في احليله--------------------------------------- او فكر فانزل او ذرع-----------------------------------------------------ه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او اغتسل------------------------------------------------------------------------ او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه وان زاد علي الثلاث او بالغ فيهما	57	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms167	false	-5946569314656189545	71	144	337	660	1338	300	طار الي حلقه ذباب او غبار او دخان او دخل في قبل ولو انثي غير ذكر اصلي خلافا له ويتجه متصل او فكر فانزل او انزل من وطء ليل او ليلا من مباشرته نهارا او احتلم او غلبه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او لطخ باطن نحو قدمه او ظهره بشء فوجد طعمه بحلقه او قطر في احليله ما وصل لمثانته او تمضمض او استنشق ولو فوق -----------------------------------ثلاث او بالغ فيهما	167	264764794801343824	126	178.0	94	358	35.19552993774414	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0063	true	5804228416831253790	210	286	1042	1415	1485	300	الثالث----- تغطية الراس------------- فمتي غطاه بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبه او طينه بطين-------- او حناء او غيره فعليه ال--فدية وان استظل بالمحمل ففيه روايتان و---------------------------------ان حمل علي راسه شيءا او نصب- حياله ثوبا او استظل بخيمة او شجرة او بيت فلا شء عليه وفي تغطية الوجه روايتان فصل ------------------------------------الرابع----- لبس المخيط والخ------------------------------------------------فين الا ان لا يجد ازارا فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس---- خفين ولا ي-----قطعهما ---------------------ولا فدية عليه	63	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms189	false	-2380522226592390863	137	244	620	1122	1404	300	الثالث تعمد تغطية --راس ومنه الاذنان فمتي غطاه ولو ب-------------قرطاس ب-ه دواء او لا او--------------- بطين او نورة او حناء او ------عصبه ولو بسير -او استظل ب--محمل ونحوه او بنحو ثوب راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي ان حمل علي راسه شيءا او نصبه حياله----- او استظل بخيمة او شجرة او بيت او غطي وجهه او وضع يده علي راسه او لبده بعسل وصمغ ونحوه خوف نحو غبار او شعث الرابع تعمد لبس المخيط مطلقا ولو عمامة او قفازين يعملان لليدين كالبزاة او خفين الا ان لا يجد ازارا فيلبس سراويل او------- نعلين فيلبس نحو خفين كران وحرم قطعهما حتي يجد ازارا ونعلين ولا فدية وعنه	189	264764794801343824	244	275.0	188	554	44.04331970214844	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	118	163	622	841	1498	300	بين----------- صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الظافر وتغطية الراس واللبس والطيب وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر فيخير الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين	66	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms194	false	-655352978502553678	266	300	1376	1531	1531	300	بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع يجزء في فطرة ويتجه اجزاء قوت غيره مع عدمه ومن التخيير-------------------------------------------------------------------------- جزاء الصيد يخير فيه بين-	194	264764794801343824	96	135.0	74	230	41.739131927490234	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	233	294	1155	1439	1472	300	ومن كرر محظورا من جنس مثل ---------ان حلق ثم حلق اوطء ثم وطء----------------- قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وان كفر عن الاول لزمه للثاني كفارة وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما وعنه عليه جزاء واحد وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل واحد ف--------------------داء وعنه عليه فدية واحدة وان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او	67	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms196	false	6604916427831466819	0	54	0	241	1434	300	ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده قبل --ت---------------كفير فواحدة والا------------ لزمه اخري ويتجه وكذا لو قلم ظفرا مرات و-------------------------------------------------من اجناس ف-----لكل جنس- فداء وفي الصيود ولو قتلت معا بع----ددها ويكفر -من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او	196	264764794801343824	121	125.5	88	330	36.66666793823242	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	136	286	666	1420	1480	300	وهو ضربان احدهما ماله مثل من النعم فيجب فيه --مثله وهو نوعان احدهما قضت يه الصحابة ففيه ما قضت------------------ ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرته والايل والثيتل والوعل بقرة وفي الضبع كبش وفي الغزال والثعلب عنز وفي الوبر والضب جدي وفي الير-----------------وع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق وفي الح----------------------مام وهو كل ما عب------ وهدر شاة وقال الكساءي كل مطوق حمام النوع الثاني ------ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخب--رة ويجوز ان يكون القاتل احدهما ويجب في كل واحد من الكبير وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير وال----صحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها ويجوز فداء اعور من عين----------------- باعور ------من اخري وفداء الذكر بالانثي وفي فداءها به وجهان فصل الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير ففيه قيمته الا ماكان نا اكبر من الحمام فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهبن------ وان اتلف جزءا من --صيد	68	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms197	false	-7064514888781952028	114	290	552	1430	1477	300	وهو ضربان ما ------له مثل من النعم فيجب فيه المثل -وهو نوعان احدهما -----------------------قضت فيه الصحابة فيتبع ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقر-ه و--ايل وت--يتل و--وعل بقرة وفي --ضبع كبش وفي --غزال شا--------ة وفي --وبر و--ضب جدي المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي --ارنب عناق انثي معز اصغر من الجفرة وفي حمام وهو كل ما عب الماء وهدر-شاة فدخل فيه نحو فواخت وقطا وقمري ووراشين الثاني ما لم تقض فيه-------- فيرجع فيه ل---قول عدلين ---------خبيرين ويجوز ----كون القاتل احدهما او هما ابن عقيل خطا او لحاجة او جاهلا تحريمه المنقح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويتجه عدم هذا والمعتبر من العدالة حال الحكم فلو تابا قبله قبل كالشهادة ويضمن صغير وكبير وصحيح و--معيب و----------ماخض وهي الحامل بمثله وذكر بانثي وعكسه وي--------------جوز فداء اعور من عين او اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لا اعور باعرج ونحوه------------------------ الضرب الثاني ما لا مثل له وهو باقي الطير وفيه قيمته مكانه ولو--- اكبر من الحمام كاوز وحباري وحجل وكركي وكبير طير ماء فصل وان اتلف جزءا من الصيد	197	264764794801343824	438	523.0	335	1011	43.32344055175781	64	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	2	167	9	791	1466	300	ضمنه وان جرحه-------- فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اندمل غير ممتنع فعليه ج-------زاء جميعه وان نتف ريش----------------ه فعاد فلا شء عليه وقيل عليه قيمة الريش وكلما قتل صيدا حكم عليه وان اشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جماعة-------- في قتل صيد فعلي----------------------هم جزاء واحد وعنه علي كل واحد جزاء وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام -----------------------------------------------------فعلي كل واحد كفارة ----------------------باب صيد الحرم-- ونباته 2 وهو -----------------------حرام علي الحلال والمحرم فمن اتلف من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في مثله وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم---- او ارسل كلبه عليه---------------------- او قتل صيدا علي غصن في الحرم------- اصله في الحل او امسك طاءرا فيه فهلك فراخه في ------الحرم-------------------------------------------------- ضمن في اصح الروايتين وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه--------------------------------------------------------------------------------- او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل	69	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms198	false	-2188476297617600504	46	299	210	1397	1402	300	ضمن- وان جرحه غير موح فغاب ولم يعلم خبره او-------------------- وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله فان نقص ربع القيمة مثلا وجب اخراج ربع مثله وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وان رمي صيدا فسقط علي اخر فماتا ضمنهما فلو مشي مجروح فسقط علي اخر ضمن المجروح فقط وفيما اندمل غير ممتنع او جرح موحيا جزاء جميعه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء ف----------------------------------------------يه وان صار غير ممتنع فكجرح موح وان غاب ولم يعلم خبره فما نقصه وما اتلفته دابته فمضمون بشرطه علي ما فصل في باب الغصب وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد معا او جرحوه مرتبا ومات منهم جزاء و-------------------------------------------------------احد- ولو كفروا بصوم او كان بعضهم ممسكا او مسببا وان جرحه احدهما وقتله الاخر فعلي جارح ما نقص وقاتل جزاءه مجروحا AUTO باب صيد الحرمين ونباتهما حكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام حتي في تملكه الا انه يحرم صيد بحريه ولا جزاء فيه فان قتل محل من ا-----------------------لحل صيدا في الحرم كله او جراه لا غير قواءمه قاءما بسهم او كلب او قتله---- علي غصن --بالحرم ولو ان اصله با--لحل او امسكه بالحل--- فهلك فر-خه او ولده بالحرم او امسكه بالحل ثم ادخله الحرم ثم اخرجه او لا وهلك ضمن في الكل ولو كافرا------------------------------------------- او صغيرا او عبدا ويتجه ضمان من غصب حيوانا فهلك ولده وان قتله في الحل محل بالحرم ولو----- علي غصن-------- اصله --بالحرم او كلب او امسكه بالحرم فهلك فرخه او ولده بالحل او ارسل ك----------------------لبه من الحل علي صيد به -----	198	264764794801343824	358	312.5	271	1430	25.03496551513672	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	0	40	0	204	1553	300	من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة -برا وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه	70	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms200	false	8840497424161148316	262	300	1345	1541	1541	300	من ثنية كدي ودخو---ل المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه----- وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تغظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه-	200	264764794801343824	182	323.5	147	211	86.25592041015625	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	40	160	204	834	1553	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -يرفع---- بذلك صوته ثم يبتدء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطواف- العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه-------------------------------- فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ثم يبتدء م------ن الحجر الاسود--------------- فيحاذيه بجميع------ بدنه ثم يستلمه------------ ويقبله وان شاء ----------------------------------------استلمه وقبل يده وان شاء------------------------ اشار اليه ويقول با-----------------------------------سم الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك كلما	70	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms201	false	2823365588385968985	0	187	0	987	1585	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لل-ه الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ويرفع رجل بذلك صوته وما زاد من الدعاء فحسن ويدنو من الكعبة بخضوع وخشوع ثم يطوف ابتداء ندبا وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ثم يطوف ابتداء ويجزءه عنها ركعتان بعده فان اقيمت مكتوبة او ذكر فاءتة او حضرت جنازة قدمها وينوي متمتع بطوافه العمرة وهو ركن ومفرد وقارن-- القدوم وهو الورود وهو سنة--- ويضطبع برداءه غير حامل معذور في كل اسبوعه فقط فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر --ويبتدء طوافه من الحجر الاسود وهو جهة المشرق فيحاذيه او بعضه بكل بدنه و--يستلمه بيده اليمني ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة ويسجد عليه فان شق لم يزاحم واستلمه ب----يده وقبلها فان شق فبشء وقبله فان شق اشار اليه بيده او بشء ولا يقبله واستقبله بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد	201	264764794801343824	536	855.5	431	1011	53.016815185546875	84	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	221	292	1160	1522	1553	300	وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي ساءر الطواف- اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم------ ويدعو بما احب وليس علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء ولا اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة رمل ولا اضطباع وليس في غير هذا الطواف رمل ولا اضطباع ومن طاف راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر ولا يجزء عن الحامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكسا----------- او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة	70	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms202	false	-7190452573296290855	0	201	0	995	1504	300	وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي بقية --طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويذكر ويدعو بما احب وسن قراءة فيه ولا تزاحم امراة رجالا لتستلم الحجر ولا تشير اليه والاولي لها تاخير طواف لليل اذا امنت نحو حيض وسن ان يرمل ماش غير حامل معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها فيسرع المشي ويقارب الخطا في ثلاث طوفات اول من غير وثب ثم يمشي اربعة بلا رمل ولا يقضي فيها رمل فات والرمل اولي من الدنو للبيت والتاخير له وللدنو اولي ولا يسن رمل ولا اضطباع----- في غير هذا الطواف--------------- ومن طاف راكبا او محمولا لم -----------يجزءه الا لعذر ولا يجزء عن --حامله الا ان نوي وحده او نويا جميعا عنه فان نوي كل واحد منهما صح لمحمول فقط فان نوي احدهما نفسه والاخر لم ينو صح لناو فان لم ينويا او نوي كل منهما الاخر لم يصح لواحد منهما وسعي راكبا كطواف وان طاف علي سطح المسجد لا البيت او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء قاله في الفروع ويجزء في المسجد من وراء حاءل لا خارجه ومنكسا او متقهقرا او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة	202	264764794801343824	301	470.5	240	1030	29.22330093383789	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	0	94	0	464	1492	300	الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ثم يزل فيصلي به الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين ثم يروح الي الموقف و---------عرفة -كلها موقف الا بطن عرنة وهو من ------الجبل المشرف علي عرنة من -الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط- بني عامر ويستحب ان يقف----------------------------------- عند الصخرات وجبل-------------------- الرحمة راكبا وقيل ال-----------------------------------------------------------راجل افضل ويكثر من----------------------------------------------------- الدعاء و-------------------------من قول لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت -----------وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	72	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms205	false	-6437565478192196736	168	299	857	1525	1530	300	الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ونحوه ثم-------------------- يجمع تقديما لمن يجوز له ولو منفردا بين ظهر وعصر ثم ياتي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين بني عامر وسن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات الكبار المفترشة اسفل جبل الرحمة ولا يشرع صعوده فراكب يجعل بطن راحلته للصخرات وراجل يقف عليها ويرفع واقف يديه ندبا ويكثر من دعاء واستغفار وتضرع وخشوع واظهار ضعف وافتقار ويلح في الدعاء ويكرر كل دعاء ثلاثا ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	205	264764794801343824	354	525.5	274	688	51.453487396240234	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	184	300	885	1443	1443	300	للزيار------------ة ويعينه بالنية وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر-------- وال-------------------------افضل فعله يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز ------------------ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يكن سعي مع طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع ثم قد حل له كل شء ثم ياتي زمزم فيشرب منه---------------ا لما احب ويتضلع من----------------ه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك------------------------------------------------------------------- فصل ثم يرجع الي مني ولا --------------يبيت بمكة---------------------------- ليالي مني ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة ال--------------------------------------------------------------------------------------اولي وهي ابعدهن من مكة-	73	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms208	false	-3780864256429030598	89	229	466	1165	1532	300	للزيارة وهي الافاضة ويعينه بالنية وهو ركن لا يتم حج الا به و---------------وقته من- نصف--------- ليلة النحر لمن وقف والا فبعد الوقوف ويوم النحر افضل و---------------ان اخره -----عن ايام مني جاز ولا شء فيه كالسعي ثم يسعي------------------------- متمتع ومن لم يسع---- مع طواف القدوم ثم ---------------------------------------------------يشرب من ماء زمزم مستقبلا لما احب ويتضلع ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك فرع الطواف المشروع في حج ثلاثة زيارة وقدوم ووداع وسواها نفل فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمني ويبيت بها ويتجه المراد معظم الليل ثلاث ليال----- ويرمي الجمرات بها ا---يام التشريق كل---------------- بسبع حصيات ولا يجزء رمي الا نهارا بعد الزوال غير سقاة ورعاة فيرمون ليلا ونهارا وسن رمي قبل صلاة الظهر ويجب بداءة اولي وهي ابعدهن من مكة	208	264764794801343824	343	435.5	271	848	40.44811248779297	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	0	82	0	442	1531	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره-------- ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا--------------- فيقف يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي------ الوسطي فيجعلها عن يمينه-------- ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه --------ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها والترتيب--------- شرط في الرمي وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع والاخري يجزءه خمس فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي -الثانية فان لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي اليقين وان اخر الرمي	74	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms208	false	-3780864256429030598	229	296	1165	1515	1532	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره مستقبلا ويرمي -------------ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه حصي فيقف يدعو----------- ويطيل رافعا يديه ثم الوسطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا ويرمي------- ويقف عندها فيدعو ثم----- جمرة العقبة----- ويجعلها عن يمينه مستقبلا ويستبطن الوادي ولا يقف عندها و---------------------------------ترتيبها كما مر شرط كالعدد ------------------------------------------------------فان اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي ما بعدها فان جهل ----من ايها------ تركت- بني علي اليقين وان اخر --رمي	208	264764794801343824	270	368.5	217	497	54.32595443725586	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	109	206	578	1069	1531	300	ما في حلق شعر--ة ول----يس علي اهل سقاية الحاج والرعاء -مبيت بمني-------- فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاء---- المبيت دون اهل السقاية---------------------------------------------------------------------------------- ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتود----------------------------------------------------------يعهم فمن احب ان يتعج-ل في يومين خرج قبل غروب الشمس فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف -------------------------------اذا فرغ من جميع اموره -----------------------------فان ودع ثم اشتغل في تجارة ----------او اقام اعاد الوداع ومن اخر طواف الزيارة--------------- فطافه عند الخروج اجزاه--------- عن طواف الوداع -----------------------------فان خرج قبل الوداع رجع	74	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms209	false	-8103240277652244020	57	249	282	1269	1508	300	ما في---- شعرتين ولا مبيت علي---- سقا-ة --------ورعاة بمكة وبمني ومزدلفة فان غربت------ وهم بمني لزم الرعاء فقط المبيت وكرعاة نحو مريض وخاءف ضياع ماله ويستنيب نحو مريض ومحبوس في رمي جمار ولا تنقطع نيابة باغماء مستنيب ويخطب امام ندبا في------------- ايام التشريق خطبة يعلمهم----- حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم ويحثهم علي ختم حجتهم بطاعة الله تعالي ولغير الامام المقيم للمناسك ا--لتعجيل في الثاني وهو النفر-- الاول فان غربت وهو بها لزمه --مبيت و--رمي من غد ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن حصاه في المرمي ويتجه ذلك ندب والشافعية قالوا لا اصل لذلك بل يطرحه او يعطيه لمن لم يرم ولا يضر رجوعه وسن اذا نفر مني نزوله بالابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة فصل فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وجوبا علي كل خارج من مكة لوطنه اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر وركعتان فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحله ونحوه او اقام اعاده وجوبا ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه كل منهما عن طواف الوداع ويتجه من تعليلهم ولو لم ينوه فان خرج قبل و--داع رجع	209	264764794801343824	364	440.5	286	1038	35.06743621826172	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	230	300	1191	1531	1531	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي- والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms210	false	5362322211133327203	33	103	174	517	1529	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	210	264764794801343824	336	653.0	267	343	97.95918273925781	64	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	123	196	611	1012	1518	300	انخسفت عينها ولا ال-------------------------------عجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها والعرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم والمريضة البين مرضها والعضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره المعيبة الاذ---ن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وتجزء الجماء والبتراء والخصي وقال ابو حامد لا تجزء الجماء والسنة--------------------------------------- نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري ف---يطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وتذبح البقر والغنم	76	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms215	false	-4529957996780208380	113	193	562	957	1485	300	انخسفت عينها ولا قاءمة عينين مع ذهاب ابصارهما ولا عجفاء -----لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا بينة المرض بجرب او غيره ولا خصي مجبوب او غير ملكه ولو اجيز بعد وكره ------------------------------------------------معيبة اذن وقرن بخرق او شق او قطع ---------لنصف فاقل وهي العضباء ويتجه احتمال الية كذلك وحامل فرع في المبدع لا يمنع الاجزاء عيب حدث بمعالجة ذبح فصل وسن نحر --ابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها ف--------ي الوهدة----- بين اصل العنق والصدر و-ذبح --بقر و--غنم	215	264764794801343824	190	210.5	148	477	39.8322868347168	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	13	242	74	1219	1507	300	طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير لهم المنازل ويتبع مكامنها فيحفظها ويب------------------ث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي---------------------------------- ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ويشاور ذوي الراي--------------------------------------------------------------------------- ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي-------------------------------------------------------- غيره ويجوز له ان يبذل جع--------------------------------لا لمن يدله -------------------علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا فان جعل له جارية منهم فان ماتت قبل الفتح فلا شء له وان اسلمت قبل الفتح فله قيمتها وان اسلمت بعد الفتح او قبله سلمت اليه الا ان يكون كافرا فله قيمتها -------------------وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها وله ان ينفل في البداءة الربع----- بعد الخمس وفي الرجعة الثلث----- بعده وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها------ وقسم الباقي بين السرية والجيش معا فصل ويلزم الجيش طاعة الامير والنصح له والصبر معه ولا يجوز لاحد ان يتعل----------------------------------------------------------------ف ولا يحتطب ولا يبارز ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا ب-----------------------------------اذنه فان دعا كافر الي ا------------------------------------------------------------------------------لبراز استحب لم-------------------------------------ن يعلم من- نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير فان شرط-------- الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه فان انهزم المسلم او اثخن	80	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms226	false	1493042824340328404	0	277	0	1405	1519	300	طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير---- المنازل ويحفظ مكان---------ها ويتعرف حال العدو ويبعث العيون--------------------------------- ويمنع جيشه من محرم لانه سبب الخذلان وتشاغل بتجارة مانعة من قتال ويعد الصا--بر ب--اجر و--نفل ويشاور ذا ---راي ودين ويخفي من امره ما امكن اخفاءه واذا اراد غزوة وري بغيرها لان الحرب خدعة ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفوا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه فتنكسر قلوب غيرهم فيخذلوه ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته ويجوز--- ان يجعل جعلا معلوما ويجوز من مال كفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء او يدل علي طريق او قلعة او ماء ونحوه بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس وان يعطي ذلك بلا شرط ولو جع-ل له جارية منهم ف---ماتت ----------فلا شء له وان اسلمت وهي امة اخذها كحرة اس------لمت بعد --------------------فتح الا ان يكون كافرا ف---قيمتها كحرة اسلمت قبل فتح وان فتحت صلحا ولم يشترطوها وابوها و--------------ابي القيمة----------------------- فسخ ولامير في بداءة --------------------------ان ينفل----------- الربع فاقل بعد الخمس وفي --رجعة الثلث فاقل بعده وذلك اذا دخل ------بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي في- الكل------------- فصل ويلزم الجيش الصبر ------والنصح والطاعة فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا ولا يخالفونه يتشعب امرهم فلا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف ويرضون بقسمته الغنيمة وتعديله لها وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه وحرم بلا اذنه حدث شء كاعتلاف واختطاب وانفراد وتعجيل وكذا براز وهو ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام حرب يدعو للبراز وسن لمسلم شجاع طلبه ابتداء فلو طلبه عدو سن لمن يعلم انه كفءه براز-----------------ه باذن الامير فان شرط او كانت العادة ان لا يقاتله غير خصمه لزم ف------------ان انهزم المسلم او اثخن	226	264764794801343824	630	732.0	485	1637	38.48503494262695	97	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0081	true	7623815443473128678	6	67	30	337	1506	300	وان قطع يده ورجله وقتله اخر--------------------------------------------------------------------------- فسلبه غنيمة وقيل هو للقاتل والسلب ما كان عليه من ثياب وحلي وسلاح والدابة بالتها وعنه ان الدابة ليست من السلب و-----------------------------------------------------------------------------------------نفقت------ه وخيمته و-رحله -غنيمة------------------------------------------------------------------------------ فصل ولا يجوز الغزو الا باذن الامير الا ان يفجاهم عدو يخافون كلبه--------------------- فان دخل قوم لا منعة لهم----- دار الحرب بغير اذنه فغنموا فغنيمتهم فء وعنه هي لهم بعد -	81	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms227	false	8417853465152878337	54	163	258	804	1482	300	وان قطع يده ورجله وقتله اخر او اسره فقتله الامام او قتله اثنان فاكثر او رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فسلبه غنيمة--------------- والسلب ما ----عليه من ثياب وحلي وسلاح و--دابته التي قاتل عليها وما عليها فدخل درع ومغفر وبيضته وتاج ومنطقة واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية وسيف ورمح ولت وقوس ونشاب فاما نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة وكره تلثم في قتال علي انف لا لبس علامة كريش نعام فصل و---يحرم --غزو بلا -اذن الامير الا ان يفجاهم عدو يخافون طلبه او فرصة يخافون فوتها فان دخل قوم او واحد ولو عبدا دار --حرب ب-لا اذن ف--------غنيمتهم فء لعصيانهم وان بعث	227	264764794801343824	203	213.0	159	584	34.76027297973633	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	0	33	0	172	1533	300	خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف --الفء-------------------------------------------------------------------- وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب-------------- حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء	82	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms229	false	-872607113058490497	57	106	276	527	1491	300	خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم----- مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء	229	264764794801343824	166	300.5	135	256	64.84375	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	166	227	849	1148	1583	300	فاذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم----------------------- اقرهم عليه وان لم يعرف رجع الي قولهم--------------------------- فان بان له كذبهم رجع عليهم وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم----- واذا عقد----- الذمة كتب اسماءهم---- واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريف------ا يكشف حال من بلغ او استغني او اسلم او سافر او نقض العهد او خرق شيءا من --احكام	86	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms238	false	5237915687771283057	183	252	931	1268	1497	300	واذا تولي امام فعرف ما عل----------------يهم او قامت به بينة او ظهر اقرهم عليه والا رجع ل----------قولهم ان ساغ وله تحليفهم مع تهمة فان بان نقص اخذه وان قال بعضهم دينار وبعضهم دينارين اخذ كل بما يقر به واذا عقد امام الذمة كتب اسماء اهلها واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا مسلما يكشف حال من تغير حاله ببلوغ ونحوه-------- او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام	238	264764794801343824	175	236.5	137	371	47.1698112487793	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	123	291	668	1491	1534	300	فان دخلوا------- لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مرض لم يخرج حتي يبرا وان مات دفن به ولا يمنعون من تيماء وقيد ونحوهما وهل لهم دخول المساجد باذن مسلم علي روايتين فصل وان اتجر ذمي ---------------------------------------------------------------الي غير بلده-------------------- ثم عاد--------------------------------------------- فعليه نصف العشر وان اتجر---------------------------------------------------------------------------------- حربي ال-----ينا اخذ منه العشر ولا يءخذ من اقل من عشرة دنانير ويءخذ---------------- كل عام مرة وقال ابن حامد يءخذ من الحربي كلما دخل الينا وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم واستنقاذ من اسر منهم وان تحاكموا الي الحاكم مع مسلم لزمه الحكم بينهم وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير بين الحكم بينهم وبين تركهم ولا يحكم الا بحكم الاسلام وان تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا لم ينقض فعلهم وان لم يتقابضوا فسخه الحاكم سواء كان قد حكم وانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولا يقبل منه الا الاسلام او دين الذي كان عليه ويحتمل الا يقبل منه الا الاسلام فان ابي--------------------- هدد وحبس ويحتمل ان يقتل وعنه انه يقر وان انتقل	87	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms241	false	6135723435282982978	106	296	541	1483	1508	300	فان دخلوا الحجاز لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام بل ينتقلوا فان اقاموا بموضع اكثر من ثلاث عزروا ويوكلون في مءجل ويجبر من عليه لهم حال علي وفاءه فان تعذر جازت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج حتي يبرا ومن مات دفن به وليس لكافر------------------------------ دخول مسجد ولو اذن مسلم وعند القاضي يجوز ان رجي اسلام ويجوز استءجاره لبناءه والذمي ولو انثي صغيرة او تغليبا ان اتجر الي غير بلده بعشرة دنانير فصاعدا ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه ويمنعه دين كزكاة ان ثبت ببينة ويصدق ان جارية معه اهله او بنته ونحوهما ويءخذ مما مع حربي اتجر ال--------ينا العشر -لا -----من اقل من عشرة دنانير معهما ولا اكثر من مرة كل عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يعشر ثمن خمر وخنزير والمراد م------------------------ا لم يق--------------------بضوا ثمنهما ويحل لهم لو اسلموا فرع يحرم تعشير اموال المسلمين والكلف التي ضربها الملوك علي الناس اجماعا قال الشيخ لولي يعتقد تحريمه منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه فصل وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ف------------------------------------------------------------------------------ان ابي ما كان عليه والاسلام هدد وحبس وضرب ولم- يقتل وان اشتري -------------	241	264764794801343824	278	289.0	207	1351	20.577350616455078	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0116	true	67462226196212583	198	259	1004	1294	1493	300	من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لانه لم يبعه كلها ولا قدرا معلوما بخلاف اجرتك داري كل شهر بدرهم يصح في الشهر الاول فقط للعلم به وبقسطه من الاجرة مسالة اذا قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك-----ه لم يصح فان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة ---------ووصفه بصفة يعلم بها صح ------------------------------------------------------------------------------------------------	116	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms250	false	8592109654021622704	9	68	40	316	1389	300	من هذه الصبرة كل قفيز بدينار ان زادت عليها او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح -------وعلي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه -صفة يعلم بها صح كل قفيز بدرهم ولم يبين قدر قفزانها علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او وصفه صفة يعلم بها لم يصح	250	264764794801343824	143	207.0	111	400	35.75	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0126	true	-2430759131394274582	190	232	981	1199	1528	300	ويجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام- ويردون مثله وقيل قيمته وكذا سلاح لحاجة قاله الشيخ تقي الدين وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضمن- مكان------ا ليبيع ويشتري----------- وحده كره الشراء منه بلا حاجة------------------------------------ ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق	126	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms254	false	8381157896785030381	6	90	28	460	1520	300	ويجبر --محتكر علي بيع- كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه السلطان ويردون بدل-----------ه وكذا سلاح لحاجة ويتجه لكن يرد بعينه ان بقي والا فقيمته ولا اجرة لاستعماله ويحتمل ما لم يفرقه تفريق تمليك فقيمته لا غير ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه ولو سنين وليس لمضطر زمن مجاعة بذل قوته لمضطرين وياتي اخر الاطعمة ومن تحجر مكانا مباحا ليبيع ويشتري او يزن فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر ومحتاج لنقد وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق	254	264764794801343824	171	248.5	135	446	38.3408088684082	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0127	true	5479971942522070771	180	283	936	1434	1517	300	لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا من فوره وروي ان التبايع بها من اشراط الساعة الا ان تكون قد تغيرت صفتها كعبد مرض او ثوب انقطع لان نقص------------------------- الثمن لنقص المبيع لا للتوسل الي الربا وتوقف في رواية مثني فيما اذا نقص من نفسه وحمله في الخلاف علي ان نقصه اقل من النقص الذي اشتراه به فتكون علة المنع باقية وكذا يجوز بعد قبض ثمنه صرح به في الوجيز والفروع وان اشتراها ابوه او ابنه او غلامه ونحوه جاز لان كل واحد منهم كالاجنبي بالنسبة الي الشراء ما لم يكن حيلة فرع اذا باع سلعة بنقد ثم اشتراها	127	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms253	false	-63362947434350740	53	105	259	516	1502	300	لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا-حاضرا وعكسها مثلها وان------------------------------------------ تغيرت صفتها بما ينقصها او يزيدها او اشتراها من غير مشتريها او بمثل الثمن او بنقد اخر صح او باكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اشتر--------------------------------------------اها ابوه او ابنه او غلامه ونحوه------------------------------------------------- ما لم يكن حيلة فلا يصح ---ويتجه حتي ولو اشتراها	253	264764794801343824	144	171.5	108	523	27.53346061706543	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0141	true	-4517055098541524712	202	266	1085	1411	1576	300	خيارهما بموت احدهما لانها اعظم الفرقتين لا الجنون----- وهو علي خياره اذا افاق وفي الشرح ان----------------------------- خرس و--------------------------------لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه قام وليه مقامه بيان المرجع في التفرق الي العرف لعدم بيانه في الشرع فان كانا في فضاء واسع ---------------------مشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات قطع به ابن عقيل وقدمه في المغني والشرح وقيل يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه المعتاد	141	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms258	false	73099281908820601	50	114	251	573	1515	300	خيار--- بموت احدهما لا بجنونه ويتجه او اغماءه خلافا له وهو علي خياره اذا افاق ولا يثبت لوليه ويتجه الا في جنون مطبق ولو خرس احدهما قامت اشارته مقام نطقه فان لم تفهم------- او جن او اغمي عليه قام وليه مقامه ويختلف عرف ------تفرق باختلاف مواضع بيع فب----------------------فضاء واسع او مسجد كبير او سوق بمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات----------------------------------------------------- بحيث لا يسمع كلامه المعتاد	258	264764794801343824	168	205.5	133	413	40.6779670715332	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0239	true	926493476247398694	196	298	1066	1601	1608	300	المرعي ولا يحتاج الي ذكر الحداثة و-ضدها لان --اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب و------لا ينتهي الي حد ينضبط به و----الزبد كالسمن ويزيد زبد يومه او امسه ويص--------------------------------ف اللبن بالنوع والمرعي ولا يحتاج الي اللون ولا حلب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك ويص-------------------------ف الجبن بالنوع والمرعي ورطب او يابس واللبا كاللبن ويزيد اللون والطب-خ او عدمه ويص---------------ف الحيوان------ بالنوع والسن والذكورة وضدها فان كان رقيقا ذكر نوعه كتركي وسنه ويرجع في سن الغلام اليه ان كان بالغا والا فالقول قول سيده وان لم يعلم رجع الي اهل الخبرة والطول بالشبر م---------------عتبر فيه قال احمد يقول خماسي او سداسي	239	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms283	false	7886950732881081869	0	118	0	600	1512	300	المرعي ولا يحتاج ---لذكر --حديث او عتيق لان الاطلاق- يقتضي الحديث ولا يصح سلم-- في عتيقه لانه عيب انتهي ولا ينتهي الي حد ي-ضبط به ويصف الزبد كالسمن ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزم قبول متغير من سمن وزبد ويصف اللبن ب--نوع و--مرعي ولا يحتاج -----للون وحلي--ب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك ويصح السلم في المخيض نصا ويصف الجبن ب--نوع ومر--عي ورطب او يابس واللبا كاللبن ويزيد اللون والطبيخ او عدمه ويسلم فيه وزنا ويصف الحيوان مطلقا بالنوع والسن والذكورة وضدها فان كان رقيقا ذكر نوعه كتركي وسنه ويرجع في سن الغلام اليه ان كان بالغا والا ف------قول سيده وان لم يعلم فقول--- اهل الخبرة علي ما يغلب علي ظنهم تقريبا ويعتبر ذكر طول ك---------خماسي او سداسي	283	264764794801343824	451	736.0	358	642	70.24922180175781	71	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0240	true	1737748218210008179	113	240	627	1280	1617	300	وان كان لحم صيد لم يحتج الي ذكر العلف والخصاء لكن يذكر الالة احبولة او كلبا او فهد-ا لان ذلك يختلف واختار في المغني والشرح انه لا يشترط لان التفاوت فيه يسير واذا لم يعتبر في الرقيق ذكر سمن وهزال ونحوهما مما يتباين به الثمن فهذا اولي ويلزمه قبول اللحم بعظامه اي حيث اطلق لانه يقطع كذلك فهو كالنوي في التمر ولا يحتاج في لحم الطير الي ذكر الانوثة والذكور-------ة الا ان يختلف بذلك كلحم الدجاج ولا الي- موضع اللحم منه الا ان يكون كثيرا ياخذ منه بعضه ولا يلزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم عليهما وفي عيون المساءل يعتبر ذكر الوزن في الطير كالكركي والبط لان القصد لحمه ويصف السمك بالنوع كبردي والكبر و--السمن وضدهما والطري او الملح ولا يقبل الراس والذنب بل ما بينهما	240	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms281	false	5369800044711770519	152	234	711	1103	1454	300	وان كان لحم صيد لم يحتج ---لذكر --علف و--خصاء لكن يذكر الالة احبولة او كلبا او غيرها لان الاحبولة يوجد فيها الصيد سليما ونكهة الكلب اطيب من الفهد--------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم- قبول --لحم بعظم كنوي بتمر لا قبول راس وساقين فان اسلم--------------------- في لحم --طير لم يحتج لذكر ------ذكورة وانوثة الا ان يختلف بذلك كلحم --دجاج ولا لذكر موضع قطع الا ------ان يكون كبيرا ياخذ منه بعضه ويذكر في سمك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع------ والنهر ونحو سمن وصغر وطري و--------ملح ولا يقبل --راس و--ذنب بل ما بينها -	281	264764794801343824	243	273.0	186	664	36.59638595581055	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0241	true	68305006350974218	10	188	63	1039	1560	300	ويصف الكاغد بالطول والعرض والرقة او الغلظ واستواء الصنعة وما يختلف به الثمن ويصف الرصاص والنحاس والحديد بالنوع ك-قلعي وبال-----نعومة او ضدها وباللون ان كان يختلف به ويزيد في الحديد -ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي فان شرط الاجود لم يصح وان شرط الاردا فعلي وجهين ويصف القصاع من الخشب بالنوع كجوز والصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة ويصف السيف بالنوع كفولاذ وطوله وعرضه ورقته وغلظه وبلده وقدمه او ضده ماض او غيره ويصف قبيعته ويصف خشب البناء ب--النوع --والرطوبة او ضدها وبالطول والدور او سمكه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه من طرفه الي طرفه بذلك الوصف فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف--- فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه قبوله وان ذكر الوزن جاز وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف حجارة الارحية بالدور والثخانة والبلد والنوع ويضبط ما هو للبناء بذكر اللون والقدر والنوع والوزن ويصف الاجر واللبن بموضع التربة و---الدور والثخانة ويصف الجص والنورة باللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء ----ولا قدي----ما يءثر فيه ويصف ----------------العنبر باللون والوزن----- وان شرط- قطعة او قطعتين جاز ويضبط--------------------- العود الهندي ببلده وما يعرف به والمسك ونحوه بما يختلف به الثمن	241	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms284	false	695251695033875729	76	279	381	1412	1523	300	ويصف الكاغد ب--طول و--عرض ودقة وغ------لظ واستواء --صنعة ويصف نحو -------------------------نحاس ورصاص بنوع كرصاص قلعي او اسرب ونعومة وخشونة و----لون ان كان يختلف--- ويزيد -----حديد بذكر -او انثي فان الذكر احد ويص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السيف ب--نوع حديده -وطوله وعرضه ودقته وغلظه وبلده وقدم-------ه ماض او غيره ويصف قبيعته ويصف خشب --بناء بذكر نوع جوز ورطوبة ويبس وطول و--------دور او سمك- وعرض- ويلزم دفعه كله كذلك ----------------------------فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له فقد زاده خيرا والا -------لم يلزمه قبوله وان ذكر الوزن جاز وان كان للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا ويصف حطب وقود بغلظ ويبس ورطوبة ووزن وما للنصب بغلظ وضده وساءر ما يحتاج لمعرفته ويصف نحو نشاب ونبل نوع خشبه وطول وقصر ودقة وغلظ ولون ونصل وريش ويصف نحو قصاع واقداح بذكر بنوع خشب وقدر صغر وكبر وعمق وضيق وثخانة ورقة ويصف حج-----ر رحي- ب--دور و--ثخانة و--بلد و--نوع ان كان يختلف وحجر بناء بلون و----قدر و--نوع وو--زن ويصف الاجر واللبن بموضع --تربة ولون ودور و--ثخانة و----الجص والنورة ب--لون وو--زن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا قديما بما يءثر فيه ويصف البلور باوصافه والعنبر ب--لون و--وزن وبلد وان شرطه قطعة او قطعتين جاز والا فله اعطاءه صغارا ويصف العود الهندي ببلده وما يعرف به والمسك ونحوه مما يختلف به الثمن	284	264764794801343824	576	804.0	461	1307	44.07038879394531	71	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0299	true	-8579151541512260259	12	58	58	281	1483	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة وتجوز كتابته والشهادة به لمن ير جوازه لانه محل اجتهاد قاله الشيخ تقي الدين قال ويصح ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وهو شبيه بضمان ما	299	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms300	false	-5057617109750800430	231	263	1106	1257	1422	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة واختار---------------------------------------------------- الشيخ صحة ض---------------مان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر ويصح ض-----مان ما	300	264764794801343824	137	239.0	106	223	61.43497848510742	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0310	true	-9183938950128494400	239	290	1211	1453	1503	300	كفل- اثنان برجل فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان كف--------------------ل واحد-------------------------------------------------------------- لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قال لاخر اضمن عن فلان او اكفل بفلان- ففعل كان ذلك لازما للمباشر لا الامر فلو قال اعط فلانا كذا ففعل لم يرجع علي الامر بشء الا ان يقول اعطه عني	310	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms304	false	489677998365988336	175	297	843	1439	1455	300	كفله اثنان----- فسلمه احدهما لم يبرء الاخر وان سلم نفسه برء وان كفل كل واحد من المكفولين اخر فاحضر المكفول برء هو ومن تكفل به فقط ومن كفل لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان كفل الكفيل اخر والاخر اخر ابرء كل ببراءة من قبله ولا عكس كضمان لكن لو سلمه احدهم في الكفالة برء الجميع كما لو سلم نفسه ولو ضمن اثنان واحدا وقال كل ضمنت لك الدين فضمان اشتراك في الالتزام في انفراد بالطلب فله طلب كل بالدين كله وان قالا ضمنا لك الدين فبينهما بالحصص وانا وهذان ضامنون لك الالف فسكتا فعليه فقط ثلثه فرع لو قال----- اضم--------ن او اكفل -فلانا ففعل لزم ا----------لمباشر لا الامر واعطه------------ كذا ففعل لم يرجع علي الامر---- الا ان يقول اعطه عني	304	264764794801343824	185	256.0	144	641	28.861154556274414	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0317	true	-930464005210280472	198	235	1070	1254	1578	300	علي ماله من الديون------------------- اذن في الاستيفاء فقط و--------------------------للمحتال الرجوع ومطالبة محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة------------- ومن لا دين عليه ف-ي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه	317	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms307	false	-1479413700479641459	25	71	119	351	1443	300	علي ماله في الديوان او الناظر للمستحق اذن في الاستيفاء لان الحوالة انما تكون علي ذمة فللمحتال طلب----------- محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة في الاستيفاء ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في افتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه	307	264764794801343824	162	255.5	126	243	66.66666412353516	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0341	true	-1388461329131054946	49	82	245	398	1459	300	ماله فحجر ا-لفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه م------------اله الموجود من التصرف فيه ------------------------------------والمفلس---- من لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله	341	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms313	false	-7002147989895915747	264	300	1269	1438	1438	300	ماله غالبا ولفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود ويتج--------ه والمعدوم فلا يبرء او يحيل مدة الحجر والمفلس لغة من لا مال له وشرعا---------------------------- من دينه اكثر من ماله-	313	264764794801343824	102	142.0	79	206	49.514564514160156	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0354	true	-2162505642988424710	7	49	36	239	1481	300	فسخ للبيع لا يحتاج الي معرفة المبيع ولا الي القدرة علي تسليمه فلو رجع بثمن ابق صح وصار له فان قدر اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين استرجعه بطل استرجاعه وان رجع في مبيع اشتبه بغيره قدم تعيين المفلس	354	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms316	false	5373754792564340181	244	281	1140	1307	1394	300	فسخ------ لا يحتاج ل---معرفة و----------------قدرة علي تسليم- فلو رجع في-- ابق صح وصار له فان قدر اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين رجع---- بطل استرجاعه وان رجع في شء-- اشتبه بغيره قدم تعيين --مفلس	316	264764794801343824	158	257.5	121	203	77.83251190185547	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0364	true	8403102650723236871	96	196	524	1074	1597	300	يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان كان من اولاد الرءساء والكتاب وهو المراد من قوله في المغني والشرح وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه وزاد ابان يدفع اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مواقعها ومصارفها فهو رشيد والجارية بشراءها القطن واستج------ادته وكذا الكتان والابريسم ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن فاذا وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها دل علي رشدها و يشترط مع ما ذكرنا ----ان يحفظ--- ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كالغناء وال--------------------------------قمار وشراء	364	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms320	false	2925135292938352562	61	119	297	608	1463	300	يتكرر بيعه وشراءه------ فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وكيله وانثي باشتراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قطن ونحوه واستحادته---------------------- ودفعه واجرته ل-----لغزالات و--استيفاء عليهن وحفظ الاطعم-----------------------ة من نحو هر وفار وابن كل محترف بما يتعلق بحرفته وان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كشراء نفط ونحوه يحرقه للتفرج عليه او حرام كقمار وشراء	320	264764794801343824	153	151.5	119	595	25.714284896850586	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0366	true	-8115948418689119699	133	234	692	1195	1530	300	اما حكامنا هءلاء اليوم------ فلا اري ان يتقدم الي احد منهم ش--------------يءا وظاهره انه----------------------------------------------------------------------------------------- لا ولاية لغير هءلاء لان المال محل الخيانة ومن سواهم قاصر عنهم غير مامون علي المال فلم يملكه كالاجنبي ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ولا يجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب ولوليهما مكاتبة رقيقهما وعتقه علي مال لكن ساله الاثرم عن رجل مات وله ورثة صغار كيف اصنع فقال ان لم يكن لهم وصي ولهم ام مشفقة يدفع اليها	366	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms320	false	2925135292938352562	215	270	1064	1331	1463	300	اما حكامنا------ اليوم هءلاء فلا اري ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا ويتجه وهو الصحيح وكلامهم محمول علي حاكم اهل وهذا ينفعك في كل موضع فاعتمده والجد والام وساءر العصبات لا ولاية لهم وقال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من---------------------------------------------------------------------------------------------------- مات وله ورثة صغار وم---------ال ان لم يكن لهم وصي ولهم ام مشفقة يدفع اليها	320	264764794801343824	135	183.0	103	612	22.058822631835938	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	262	300	1337	1507	1507	300	وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره وهل له ان يوكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يتولي مثله بنفسه--------------------------------- علي وجهين وا------------------------------------------------ن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له-	376	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms323	false	6285925348749249778	144	234	684	1094	1426	300	ولو اذن له في جميع انواع التجارة ------ولا ان يسافر او----- يتو---------------------كل في مال ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله كوكيل وكيل ومضارب لا كوكيل صبي ومكاتب ومرتهن اذن لراهن في بيع لان كلا متصرف في مال نفسه ويتجه هذا اذا وكل مكاتب باذن سيده فيما لا يملكه من نحو قرض ومحاباة ويصح ان يشتري من يعتق علي مالكه لرحم او قول او زوجا له لا من مالكه ولا ان يبيعه ومن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	323	264764794801343824	105	138.0	79	442	23.75565528869629	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0402	true	-7107626887472185485	70	186	341	908	1456	300	----لو قال بع من مالي ما شءت--- والاطلاق يقتضي شراء عبد مسلم عند ابن عقيل لجعله الكفر عيبا وان وكله في الخصومة لم يكن وكيلا في القبض لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذن لم يتناوله نطقا ولا عرفا لانه قد يرضي للخصومة من لا يرضاه للقبض اذ معني الوكالة في الخصومة الوكالة في اثبات الحق وذكر ابن البنا في تعليقه انه وكيل في القبض لانه مامور بقطع الخصومة ولا تنقطع الا به وعلم منه جواز التوكيل في الخصومة وذكر القاضي في قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما النساء 105 انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وفي المغني في الصلح نحوه ولا يصح ممن علم ظلم موكله في الخصومة	402	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms327	false	5069528874712652495	77	148	356	727	1468	300	في المبد----ع من المتاع الفلاني والاطلاق يقتضي شراء عبد مسلم عند ابن عقيل لجعله الكفر عيبا وقيل تصح في كل قليل وكثير ويءيده قول المروذي بعثني ابو عبد الله في حاجة وقال كل شء تقوله علي لساني فانا قلته وفي القواعد العقود الجاءزة كشركة ومضاربة ووكالة فسادها لا يمنع نفوذ التصرف فيها بالاذن ووكيل في شراء طعام يملك البر فقط وفي الفنو----------------------------------------ن لا تصح الوكالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن علم ظلم موكله في الخصومة	327	264764794801343824	126	136.5	98	718	17.54874610900879	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	91	123	449	591	1533	300	ما يعود بجهالة الربح او --------ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة	412	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms337	false	1607351330360225308	14	46	69	216	1490	300	ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر--- من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة	337	264764794801343824	134	248.5	104	150	89.33333587646484	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	62	230	372	1286	1686	300	---والسهام 0000000000000 بشروط خمسة احدها تعيين المركوب-- والرما------ة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين 00000000000000000000 ---------الثاني ان يكون المركوبان --والقوسان من نوع واحد فلا يجوز بين عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ويحتمل الجواز 00000000000000000000 الثالث تحديد المسافة وال---غاية ومدي الرمي علي ما جرت به العادة ----------------------------------------------------------------------------------الرابع كون العوض معلوما----------------------------------------- الخامس الخروج عن شبهة القمار بان لا يخرج جميعهم 00000000000000 فان كان الجعل من الامام او من احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز وان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق المخرج احرزه سبقه ولم ياخذ من الاخر شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا------------------- يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما -------------------فان سبق احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احده---ما احرز السبقين وان سبق- معه المحلل فسبق اللاخر بينهما وان قال المخرج من سبق -------فله عشرة------------------------------- ومن صلي فله كذلك لم يصح وان قال من صلي فله خمسة	422	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms365	false	768695922416708002	2	193	7	969	1493	300	وابل وسهام-------------- بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين والرماة برءية سواء كانا اثنين او جماعتين -لا ------------الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين الثاني ا--تحاد المركوبين او القوسين بالنوع -----فلا يصح -بين عربي وهجين ولا---- قوس عربية وفارسية ولا يكره رمي بها ------------------الثالث تحديد المسافة مبدا وغاية ومدي --رمي ب---ما جرت به العادة كماءتي ذراع فان زاد علي ثلاثماءة ذراع لم يصح كتناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا الرابع علم --عوض واباحته وهو تمليك بشرط سبقه ويجوز حلوله وتاجيله الخامس الخروج عن شبه ---قمار بان لا يخرج جميعهم ---------------فان كان من------ الامام او------- غيره-- او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق م--خرج احرز-----ه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما-------------- او رميه رم-يهما لا تساوي ما اخرجاه فان ---------------------سبقاه احرز- سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا------- فسبق -مسبوق بينهما وان قال غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين وان زاد او قال ومن صلي -------------------------------فله خمسة	365	264764794801343824	610	851.5	479	1142	53.415061950683594	95	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	23	83	142	434	1590	300	ان يجنب احدهما مع فرس---------ه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فصل في-- المناضلة 000000000000 ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه وا-خرج -----من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ -ان --احبوا	423	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms366	false	4476958368166712432	72	117	372	593	1533	300	ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا يحرضه علي العدو او- يصيح به--- وقت سباقه لحديث------------------------ لا جلب ولا جنب فصل وشرط المناضلة----------------------------- اربعة كونها --------علي من يحسن الرمي فتبطل في---------------من لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مثله من------ الاخر----- ولهم الفسخ وان تعاقدوا	366	264764794801343824	165	205.5	127	312	52.88461685180664	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	145	300	790	1590	1590	300	--الاصابة تناولها علي اي صفة كانت فان قالا خواصل كان تاكيدا لانه اسم لها كيفما كانت والا قالا خواسق وهو ما--------------------- خرق الغرض وثبت فيه او خوارق وهو ما------------ خرقه ولم يثبت فيه وان قالا خواصر وهو ما وقع في احد -----------------------جانبي الغرض تقيدت بذلك 00000000000000000000 وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءر-ة تقيد- به-------------------------------------- الرابع معرفة قدر الغرض طوله------------ وعرضه وسمكه وارتفاع- من الارض وان تشاحا في المبتدء بالرمي اقرع بين---------------------------------------------------------------------هما و-قيل يقدم -من له مزية باخراج--- السبق 000000000000000 واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بغرض-- بدا الاخر بالثاني واذا اطارت- الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به وان كان خواسق------ لم يحتسب له به ولا عليه 0000000000000 وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم وان --------عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما---------------------- لما فيه-	423	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms367	false	-4390697150479863561	1	204	5	1008	1494	300	خواصل---- تناولها علي اي صفة ك--------------------------------------------------انت وا-ن قالا خواسق او خوازق بالزاي او مقرطس ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق بالراء او موارق ما خرقه ولم يثبت او ----------خواصر ما ----وقع في احد جانبيه او خوارم ما خرم جانبه او حوابي ما وقع بين يديه ثم وقرب اليه او شر-طا اصابة موضع من-----ه ك--داءرته تقيدت به ولا يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة الرابع معرفة قدر الغرض وهو ما يرمي طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض وان تشاحا في الابتداء------ اقرع وسن تعيين باد عند عقد فان بادر غير الاحق فرمي فعبث ويجوز ان يرميا سهما سهما وخمسا خمسا وان يرمي كل واحد جميع الرشق---------------- واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني فان شرطا البداءة لاحدهما في كلا الوجوه لم يصح وان فعلاه برضاهما صح وسن جعل غرضين يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام ويرميان الاخر ويروي ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة واذا بدا احدهما بغرضين بدا الاخر بالثاني وان- اطارته الريح------ فوقع السهم موضعه و-------شرطه-----------------------م خواسق ونحوه لم يحتسب له به ولا عليه وان --------------عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب----- بالسهم ولو اصابوان عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره--------------------- مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه	367	264764794801343824	482	644.5	374	1179	40.882102966308594	75	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	216	257	1170	1358	1623	300	المالك قبولها علي وجهين وان -------------------------------------------غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له في	427	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms375	false	-7781223186727923518	22	64	106	307	1507	300	المالك قبول صبغ وتزويق دار وهب له لا مسامير للغاصب سمر بها المغصوب وان غصب صبغا فصبغ به ثوبه او زيتا فلت به سويقه فشريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان ------------------------------غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له ان	375	264764794801343824	104	174.0	80	231	45.021644592285156	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	1	85	5	453	1525	300	صولحوا علي------------------------ها وما قرب من العامر وتعلق بمصالحة لم يملك بالاحياء وان لم تتعلق بمصالحة فعلي روايتين ولا تملك المعادن الظاهرة كالملح والقار والنفط وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحل والجص بالاحياء وليس للامام اقطاعه واذ--------------------------ا كان بقرب------------------------------------------------------------------------------------------------- الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاعه واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الباطة كمعادن الذهب والفضة وان ظهر فيه------ عين ماء او معدن ج----------ار او كلا او شجر فهو احق به وهل يملكه علي روايتين وما فضل من ماءه لزمه---------------------------------- بذله لبهاءم غيره	436	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms393	false	6326128001226458108	98	236	490	1175	1505	300	صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها وما قرب من العامر وتعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ومطرح ترابه ومدفن موتي ومناخ ابل ومنازل مسافرين معتادة ملكه بما فيه من كنز ومعدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد وظاهر كجص وكحل وكبريت لا جار كما ياتي ولا معدن مطلقا باحياءه مفردا ويتجه ولا ما كان ظاهرا للناس ياخذونه قبل احياء ارض وعلي ذمي خراج ما احيا من موات ارض عنوة ويملك باحياء ويقطع ما قرب من الساحل مما- اذا حصل فيه الماء صار ملحا او من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا ما نضب ماءه من الجزاءر ولا ما غمره الماء من مملوك -----------وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر فهو احق به ولا يملكه ------------وما فضل من ماءه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره	393	264764794801343824	191	83.0	142	818	23.349634170532227	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	169	218	868	1109	1525	300	مواتا لم يملكه وهو احق به ووارثه بعده ومن ينقله اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له بيعة وقيل له ذلك فان ----------------------------لم يتم احي-------------------اءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب الامهال---- امهل الشهرين وال----------------ثلاثة فان ------احياه غيره فهل يملكه علي وجهين فصل وللامام-------- اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه	436	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms394	false	6622393083001945442	164	300	795	1447	1447	300	مواتا لم يملكه وهو احق به ووارث-----ه ومن ينقله اليه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره بلا عوض علي الاصح ونص علي جواز دفعها مهرا قال ابن رجب وهذا معاوضة عن منافعها المملوكة وفي المبدع وقد يستدل بجواز اخذ العوض في ذلك كله بالخلع مع ان الزوج لم يملك البضع او نزل عن وظيفة لاهل فلا يقرر غير منزول له فان قرر هو والا فهي للنازل وقال الشيخ لا يتعين منزول له ويولي من له الولاية من يستحقها شرعا وليس لمن هو احق بشء بيعه فان طالت المدة عرفا كثلاث سنين ولم يتم احياءه وحصل متشوف لاحياءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة ولا يملك باحياء غيره زمن مهلة وبعدها يملك--- وللامام لا غيره اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه-	394	264764794801343824	180	232.0	140	661	27.231468200683594	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	221	300	1064	1454	1454	300	وال-----------مقيم علي المسافر فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما -------------------------------وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان لم تكن له بينة قدم صاحب اليد -------فان كان في ايديهما اقرع----------------- بينهما فان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما ----------------------قدم والا------------------------------ سلمه الحاكم الي من يري منهما امن غيرهما---------------- فصل وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال وان قتل عمدا فوليه---------------------------- الامام ان شاء اقت---------------ص وان شاء اخذ الدية وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه------ الا ان يكون اللقيط فقيرا-	439	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms403	false	5937721373371795867	7	111	37	545	1424	300	و--مقيم من ملتقطين علي ضدهما-- فان استوي-------ا اقرع لا ظاهر عدالة او كريم او بلدي علي ضده وان اختلفا في الملتقط منهما فل--من له بينة فان عدماها فلذي------------ اليد بيمينه فان كان ب---يديهما اقرع فمن قرع سلم اليه بيمينه وان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مستورة في جسده قدم وان وصفاه اقرع وان لم يصفاه ولا يد سلمه --حاكم ل---من يري ولا تخيير للقيط ومن اسقط حقه سقط فصل وارثه-------- وديته ان قتل لبيت المال ويتجه ما لم يستلحقه ملتقطه ودية خطءه فيه ويخير الامام في عمد بين اخذها او القصاص و------------------ان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده الا ان يكون------- فقيرا	403	264764794801343824	244	244.5	185	574	42.50870895385742	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	81	197	396	1006	1528	300	وان وقف علي بنية او نبي فلان فهو للذكور خاصة الا ان يكو----------نوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم وان وقف علي قرا------------------------بته او قرابة فلان فهو للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا واهل بيته بمنزلة قرابته وقال الخرقي يعطي من قبل ابيه وامه و--------------------قومه -ونسباءه -------------------كقرابته والعترة هم العشيرة وذوو رحمه --كل قرابة له من جهة الاباء والامهات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايامي والعزاب من لا زوج له ومن الرجال والنساء ويحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال فاما الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن وقيل هو	445	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms417	false	-2345036151116844628	1	129	4	656	1553	300	ومن وقف علي بنيه -وبن-ي فلان فللذ---كور خاصة فلا يدخل خنثي وان كانوا قبيلة --دخل اناث------ دون اولادهن من غيرهم وعلي عترته او عشيرته فكالقبيلة وعلي قرابته او قرابة زيد فلذكر وانثي-------- من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه فقط ولا يدخل مخالف دينه ولا امه او قرا--------------------------------------------بته من قبلها الا بقرينة كتفضيل جه-------------------------ة قرابة اب علي ام او قوله الا لابن خالتي فلانا وعلي اهل بيته او قومه او نساءه او اله او اهله كعلي قرابته وعلي ذوي--------------- رحمه فلكل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد ممن يرث بفرض او عصبة او رحم والاشراف اهل بيته صلي الله عليه وسلم والشريف كان عند اهل العراق العباسي وعند اهل الشام العلوي والايامي والعزاب من لا زوج له -من --رج-ل وامراة و----------------------------------------------------الارامل الن----ساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او	417	264764794801343824	294	353.0	229	817	35.985313415527344	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	20	192	89	969	1496	300	منه شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نص----------------------------------------------------------------------فهما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان -موهوبا لانسان فله من العبد بقدر ما عتق منه وبقدره من كسبه وان اعتق جارية------------ ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها ---------------------------------------------------------ولو وهبها -مريضا اخر لا ملك له ايضا فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل------اول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشر---------------ة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي------------ وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	449	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms427	false	1076166350885461731	0	191	0	979	1540	300	منه ومن ك------سبه شيء---------------ان فصار------ وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما فلو كان يساوي اثني عشر فكسب مثلها عتق نصفه واخذ ستة والوارث نصفه وستة وان كسب مثلي قيمته صار له شيءا- وعتق منه شء ولوارث- شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي لوارث- وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه ولوارث- شيءان فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لوارث وفي هبة الموهوب له------------------ بقدر ما عتق---- وبقدره من كسبه وان اعتق امة لا يملك غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو كسب--------ته فيعتق----- ثلاثة اسباعها سبع بما ملكته من مهرها لا ولاء عليه وسبعان باعتاق المريض ولو وهبها لمريض- اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	427	264764794801343824	756	1300.0	606	1059	71.38809967041016	132	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	202	267	1021	1346	1496	300	فماتت قبله ثم مات -لها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء بمعدل شيءين اجبره-ا بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة وعنه تعتبر المحاباة من الثلث قال ابو بكر هذا قول قويم رجع عن--------------ه فصل ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه----------- في صحته	449	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms428	false	-414917688595069124	0	63	0	326	1503	300	فماتت----- ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف---- بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء ي-عدل شيءين اجبرهما بنصف شء وقابل يخرج الي- ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ومن وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه فصل ولو اقر بم---------------رضه انه اعتق نحو ابن عمه في صحته	428	264764794801343824	236	371.5	187	352	67.04545593261719	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	4	70	22	359	1522	300	ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه لم ترثه علي قياس الاول ولو --------------------------------------------اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال القاضي تستحق الماءتين وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري ابا------ه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء ولا يعتق فاذا مات عتق علي الوارث ان	450	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms428	false	-414917688595069124	233	299	1163	1500	1503	300	ولو اعتق امته وتزوجها ب--مرضه ورثته وعتقت ان خرجت من الثلث وصحح النكاح والا عتق قدره وبطل النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها ولو--------------------------- تبرع بثلث----ه ثم اشتري اباه ونحوه من الثلثين ص-------------ح الشراء ولا -عتق فاذا مات عتق علي --وارث ان	428	264764794801343824	256	422.5	203	388	65.97937774658203	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	214	254	1061	1245	1461	300	----فصل ويجوز الرجوع في الوصية فاذا قال قد رجعت في وصيتي او ابطل--------------------تها ونحو ذلك بطلت فان قال في الموصي به هذا لورثتي او ما اوصيت به لفلان كان رجوعا --وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما وان	451	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms431	false	7150890019419404447	163	202	764	945	1431	300	وجب فصل وتبطل ------------وصية بقول موص--- رجعت في وصيتي او ابطلتها او غيرتها او فسختها ونحوه و--------ان قال عن --موصي به هذا لورثتي او ما -وصيت به لزيد فلعمرو فرجوع وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك ف---بينهما ومن	431	264764794801343824	123	174.0	93	210	58.57143020629883	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	57	184	264	908	1446	300	بعد موته فهو للاول في احد الوجهين وفي الاخر فهو للقادم فصل و----------------يخرج الواجبات من راس المال اوصي بهما او لم يوص وان -------------------------------------------------------------------وصي معهما يتبرع اعتبر الثلث من الباقي ف----------------------------------ان قال اخرجوا الواجب من ثلثي فقال القاضي يبدا به فان فضل من الثلث شء فهو لصاحب التبرع والا بطلت الوصية وقال ابو الخطاب تزاحم به اصحاب الوصايا ويحتمل ان يقسم الثلث بينهما ويتمم الواجب من راس المال فيدخله الدور فلو كان المال ثلاثين والواجب عشرة والوصية عشرة جعلت تتمة الواجب شيءا يكن الثلث عشرة الا ثلث شء بينهما للواجب خمسة الا سدس شء فضم اليه شيءا تكن عشرة فتجبر الخمسة بسدس شء يبقي خمسة اسداس شء تعدل خمسة فالشء ستة ويحصل للوصي الاخر اربعة باب الموصي له 2 تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم	452	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms432	false	-3687599405853687631	180	247	797	1129	1397	300	بعد موتي-------------------------------------------------- ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب-- من راس المال ول---------و لم يوص به ويجزء اخراج اجنبي ولا يضمن ومن الواجب وصية بعتق في كفارة تخيير فان اوصي معه بت--برع اعتبر الثلث من الباقي وان اوصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي بدء------------- به فما فضل منه ف-----------لصاحب التبرع والا بطلت AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الموصي له-- تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم	432	264764794801343824	188	278.0	146	761	24.704336166381836	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	133	226	723	1147	1538	300	منها صح وان و-صي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح------ فان ادي-------- عتق -------------------------------وان عجز فهو-- لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و-من اوصي له بشء بعينه فتلف- قبل موت الموصي او بعده بطلت الوصية وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له وان لم ياخذه زمان---------ا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له سوي المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من	455	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms438	false	5536461812492626220	72	230	351	1114	1469	300	منه- لا كله وتصح برقبته لشخص و---------لاخر بما عليه فان ادي او ابرء عتق وبطلت وصية برقبته وولاءه لسيده وان عجز فرقيق لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي وما كان قبضه فله وبما عليه للمساكين ووصي الي من يقبضه ويفرقه فدفعه مكاتب ابتداء للمساكين لم يبرا ولم يعتق وان وصي بدفع المكاتب المال الي غرماءه تعين القضاء منه ولا تصح بما علي من كوتب فاسدا واشتروا بثلثي رقابا واعتقوها لم يجز صرفه للمكاتبين فصل وتبطل وصي------ة بمعين بتلفه قبل قبول لا باتلافه ان قبل --------وان تلف المال كله غيره بعد موت --موص----- فلموصي له وان لم يقبله حتي غلا او نما قوم حين --موت لا قبول فلو وصي بعبد قيمته ثلاثة وله ستة فزادت قيمته بعد موت ستة فهو لموصي له وان كانت قيمته حين موت ستة فله ثلثاه وان نقص قيمته بعد موت فعليه وان لم يكن لموص سواه---- الا------------ دين------------ او غاءب ف-لموصي له ثلث مو--صي به وكلما اقتضي------------ او حضر---------- شء ملك من	438	264764794801343824	253	268.0	187	849	29.79976463317871	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	15	283	82	1483	1570	300	خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد-------------------------------------------------- ثلثاه وان ردوا فلصاحبه النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه وقال ابو الخطاب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الحزقي والطريق فيه-ا ان تنظر ما حصل لهما في حال الاجازة فتنسب اليه ثلث المال وتعطي كل واحد مما كان له في الاجازة مثل نسبة الثلث ---------الي وصيتهما جميعا------------------------------------------------ ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة فان وصي لرجل بمثل ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث----------- فلم يزد الثلث عن الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسمت الثلث-------- بين الاخرين علي قدر وصيتهما --------------------------------------وان زاد------ عن الماءة فاجاز- الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته عندي وقال القاضي ليس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها ويجوز ان يزاحم به ولا يعطيه شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد------------------------------------ باب الوصية بالانصباء والاجزاء 2 اذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضمونا الي المسالة فاوصي له بمثل نصيب ابنه وله ابنتان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله التسعان وان وصي له ----------------------------------------بنصيب ابنه فكذلك في احد الوجهين والثاني لا تصح وان وصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضعف نصيبه او ---------بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا هو الصحيح عندي وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة وان وصي بمثل نص----------------------------يب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما-لاقلهم نصيبا فلو كانوا ابنا واربع زوجات	456	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms439	false	1416057688867398360	2	299	10	1567	1570	300	سدس الماءتين وسدس العبد ولموصي له به نصفه و-------------------------------بالنصف مكان الثلث واجازوا فله ماءة وثلث العبد لان له نصفه وللاخر كله وذلك نصفان ونصف فيرجع الي ثلث ولموصي له ثلثاه وان ردوا فلصاح-----------------------------------------------------------------------ب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب------ خمساه-------------------- والطريق فيهما ان ---------------------------------تن-----------------------------------------------------------سب- الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد من وصيته ---------مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث عن م--اءة بطلت وصية صاحب التمام و-----الثلث مع الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما لكل واحد خمسون فكانه اوصي بماءة وماءة وان زاد الثلث عنها----- فاجازت الورثة نفذت -------علي ما قال------- وان ردوا فلكل----- نصف وصيته وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة وان وصي للاول بماءتين وللاخر بباقي الثلث فلا شء له ولو رد الاول ولو وصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها كانه جعل له الثلث الا قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة العبد فما بقي فهو لوصية صاحب التمام AUTO باب الوصية بالانصباء والاجزاء ----من وصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل-----ه مضموما الي المسالة ف--------بمثل نصيب ابنه وله ابن-ان ف-----ثلث و---------ثلاثة ف-----ربع فان كان معهم بنت ف-----تسعان لان مسالتهم بدونه من سبعة ويزاد عليها نصيبه سهمان وبنصيب ابنه فله مثل نصيبه وبمثل نصيب بنته وليس سواها فله النصف وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت ولثلاثة بمثل انصباء بنيه الثلاثة فبينهم علي ستة ان اجازوا ومن تسعة ان ردوا وبضعف نصيب ابنه فمثلاه وبضعفيه فثلاثة امثاله و--------بثلاثة اضعافه ف---------------------------------------------------------------------------------اربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نصيب من لا نصيب له كمحجوب بوصف او شخص فلا شء له وبمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه ---فله مثل ما لاقلهم فمع ابن------------- واربع زوجات	439	264764794801343824	680	870.0	546	2081	32.676597595214844	93	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	2	198	8	982	1517	300	نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فاذا كان الوارث اربعة بنين فللوصي الس-دس ولو كانوا ثلاثة فله ال------------خمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب----------------------- خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي--- بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما وتصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الوصية بالاجزاء اذا اوصي له بجزء او حظ او شء او نصيب فللورث-------------ه ان يعطوه ما شاءوا وان وصي له بسهم من ماله ففيها ثلاث روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا------ عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به -----------------------------وان عالت اعيل معها والثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس والثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس وان وصة له بجزء معلوم كثلث او ربع -اخذته من مخرجه ف-دفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وان وصي -----------------------------------------------------------------------بجزاين او اكثر -اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادت المسالة علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء	457	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms440	false	2436888480341376649	28	300	156	1510	1510	300	نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود ف-لو كانوا ار-----بعة بنين فلموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة ف-----خمس واثنان فربع ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خا-------------------------مس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين ضرب خمسة في ستة فاذا اخذه فالثلاثون لا تنقسم علي اربعة وتوافق بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثين بستين فزد عليهما سهمين تصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة فوصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم يزاد علي اثنين واربعين ضرب ستة في سبعة وتصح من ماءتين وخمسة عشر لموصي له خمسة ولكل ابن اثنان واربعون ولو خلفت زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فلموصي له الخمس مضافا لاربعة لان للام الربع لو كانت فصل في الوصية بالاجزاء --من وصي له بجزء او حظ------ او نصيب او قسط او شء فلورثته ان يعطوه ما شاءوا من متمول و-بسهم من ماله فله س--------------------------دس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانت الورثة عصبة ----------------وان كملت -------اعيلت به كزوج واخت لابوين فيعطي السبع وان عالت اعيل معها كما لو كان معهما جدة فيعطي الثمن وب-------------------------------------------------------------------------------------جزء معلوم كثلث او ربع تاخذ-ه من مخرجه فتدفع-ه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم تجز في------فرض له الثلث وتقسم الثلثين علي مسالة الورثة فان لم تنقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وبجزاين او اكثر تاخذ-ها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت-------- علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء-	440	264764794801343824	673	1089.5	534	1551	43.391361236572266	116	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	198	300	982	1517	1517	300	ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر تبقي خمسه للابنين ان اجازا ---------------------وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين ----------------------------------------------------------------------------------وان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الاخر او اجاز كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد--------------- تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي---- عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز----- نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة-	457	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms441	false	6415829878518802480	0	118	0	627	1574	300	ثلث المال وقسمت الثلثين علي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر يبقي خمسة للابنين ان اجازا وتصح من اربعة وعشرين وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكو-----------ن احد وعشرين للوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا لاحدهما او ا----------جاز احدهما لهما او--------------- كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد والذي يرد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة	441	264764794801343824	488	876.0	395	663	73.60482788085938	81	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	0	187	0	972	1584	300	الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس -اخذتها-- اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فتقسم المال بينهم كذلك ان اجيز لهم والث--لث ان رد عليهم وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهم- علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والبا---------------قي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان ل-----لورثة وان اجازوا الصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه الاول وفي الاخر له الثلث ولصاحب المال التسعان وان اجاز احد الابنين لهما فسهم-----------------------------------------------------ه بين-----هما علي ثلاثة وان اجازة لصاحب المال----- دفع اليه ك--------------------------------------------------------ل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وان اجاز لصاحب النصف----- دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه -او ثلثه -----------------------------------فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر- بمثل نصيب ابن ففيها وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة و-----عند الرد	458	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms441	false	6415829878518802480	118	295	627	1546	1574	300	الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة ----وان زادت ع--------لي المال عملت فيها عملك في مساءل العول ف--------بنصف وثلث وربع وسدس تاخذها من اثني عشر وتعول ل---خمسة عشر فيقسم المال------ كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد بج-------ميع ماله ولاخر بنصفه----------- فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لانه ثلث الثلث والباق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لصاحب المال وان اجيز--- لصاحب النصف وحده فله النصف---------------------------------- ولصاحب المال تس--عان وان اجاز احدهما ل-----هما فسهمه بينهما علي ثلاثة ولا شء له وللراد ثلث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة وان اجاز- لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما بيده فلموصي له بالنصف تسع وللراد ثلاثة اتساع والباقي لموصي---- له بجميع --------المال----- وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه---- ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما في يده وربعه وتصح من ستة وثلاثين فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب -------------------------ابن فلكل منهما ال-ثلث مع الاجازة والسدس مع الرد	441	264764794801343824	643	1040.5	510	1164	55.24055099487305	104	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	233	269	1214	1420	1584	300	الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما وللاخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثل-----ث الباقي تسعان----------------------------------- والباقي للورثة	458	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms442	false	-7549614907357493739	37	74	188	389	1531	300	الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من-------- تس--------------------عة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ول-اخر بثلث باقي ال----------------مال فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث بثلث الباقي تسعان مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة والباقي للورثة	442	264764794801343824	150	254.5	123	246	60.975608825683594	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	148	223	777	1129	1514	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة -------------------------------ثم زد -مثل نصيب البنت يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه مثل سدسه ومثل نصيب الام	459	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms442	false	-7549614907357493739	225	282	1160	1439	1531	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ف---مسالة الورثة من ستة للموصي له بمثل نصيب البنت-------------- ثلاثة وثلث ما بقي من الستة اسهم وللموصي له بمثل نصيب----------------------------------------------------------------- الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب----------------------- الام	442	264764794801343824	179	308.5	138	384	46.61458206176758	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	242	295	1226	1493	1514	300	يكن بسبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة وان قال الا ربع المال- بعد الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا ي-كن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في المخرج يكن ثلاثة عشر له سهم ولكل ابن اربعة ولا يليق بهذا الكتاب التطويل باكثر من هذا باب الموصي اليه	459	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms443	false	-7693400202633190600	141	184	696	914	1449	300	يكن -سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة و-------الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة وزد------ واحدا لتكن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في ثلاثة -يكن ثلاثة عشر له سهم ولكل ابن اربعة AUTO------------------------------------- باب الموصي اليه	443	264764794801343824	202	327.0	160	271	74.53874206542969	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	145	227	747	1157	1522	300	فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم للجد الاحظ من المقاسمه كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال فان لم يفضل عن-------- الفرض الا ال----سدس فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له و-سقط من معه منهم -الا في الاكدرية وهي زوج وام---- واخت وجد فللزوج ال------نصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف------------ ثم يقسم نصف -الاخت وسدس الجد بينهما------ علي ثلاثة---------------- فتضربها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض -لاخت	461	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms449	false	-1114922846642312188	181	296	906	1460	1479	300	فان كان معهم ذو فرض فله خير ثلاثة امور------- المقاسمة---- او ثلث الباقي او سدس جميع المال هذا كله حيث بقي بعد ذي الفرض اكثر من السدس فان لم يبق غيره كبنتين وام وجد او بقي دونه كزوج وبنتين وجد او لم يبق شء كبنتين وزوج وام وجد فللجد السدس ان كان او يعال له وتسقط الاخوة مطلقا الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب للزوج نصف وللام --ثلث وللجد --سدس وللاخت --نصف فتعول لتسعة ثم يقسم نصيب الاخت وا----لجد بينهما اربعة علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب ثلاثة في تسعة فتصح م--ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا -عول في مساءل الجد------ ولا -فرض للاخت	449	264764794801343824	293	396.5	229	585	50.08546829223633	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0465	true	-6065455934705676835	4	136	18	671	1499	300	من جنس واحد كبنات او اخوات اقتسموه كالعصبة فان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة واجعله اصل مسالتهم فان كانا سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فهي من ثلاثة وان كان مكانها اخت لابوين فهي من اربعة وان كان معها اخت لاب فهي من خمسة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فا-----ن انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم فانه كان----------------------------------------- معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من اصل مسالته----------- واقسم الباقي ---------------علي مسالة الرد وهو ينقسم اذا كانت ز-------وجة ومسالة الرد من ثلاثة فللزوجة الربع والباقي لهم وتصير المسالة من اربعة وفي غير هذا تضرب مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ فاليه تنتقل المسالة فاذا كان ---------------------------------------------زوج وجدة واخ من ام ----فمسالة	465	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms456	false	-7471772450561295706	147	265	738	1320	1494	300	من جنس----- كبنات فسواء و-------------------ان اختلف جن---سهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة داءما فجدة واخ لام تصح ------------------------------من اثنين وام واخ ----------لام تصح من ثلاثة وام وبن---------------------ت من اربعة وام وبنتان-------------- من خمسة ولا تزيد عليه-------ا لانها لو زادت سدسا اخر لاستغرقت الفروض فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لا في الستة كام وثلاثة اخوة لام فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة وان كان معهم احد الزوجين فاع------------مل مسالة رد ثم زوجية واقسم ما فضل عن فرض الزوجية علي مسالة الرد فان انقسم كام واخوين لام وزوجة و--الا فا--------------------------------------------------------------------------ضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية للتباين ثم اضرب لذي الزوجية في مسالة الرد ولذي الرد في الفاضل عن مسالة الزوجية فزوج وجدة واخ --لام تضرب مسالة	456	264764794801343824	315	390.5	241	781	40.33290481567383	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	169	300	852	1518	1518	300	زوجا وبنتا وعمها فان لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة وان لم تنقسم وافقت بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي ثم كل من له شء من الاولي----- مضروب- في وفق الثانية ومن له شء-من الثانية----- مضروب- في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما لل-----------------------بنت ----------في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة تضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين ------وان ----------لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي----- مضروب ف-ي الثانية ومن له شء من الثانية----- مضروب- في سهام الميت الثاني مثل ان تخلف البنت بن---------------------------------تين ف--ان مسالتها تعدل الي ثلاثة عشر -تضرب-- في الاولي تكن ماءة واربعة وتعمل علي ما ذكرنا فان مات ثالث------ جمعت سهامه-	466	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms453	false	-3819630315562055953	0	130	0	660	1598	300	زوج- وبنت- وعمها ف---لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا--------- من ثمانية---------- الثاني ان لا تنقسم عليها بل توافقها فتضرب ---------وفق مسالته في-------- الاولي ثم--- من له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام------ الثاني ك---ان تكون الزوجة اما للبنت فتكون ماتت عن زوج وبنت وام وعم فتصح مسالتها ------------من اثني عشر توافق سهامها بالربع فتضرب---- ربعها ثلاثة------- في الاولي تكن اربعة وعشرين الثالث ان لا تنقسم ولا توافق فتضرب الثا------------نية في الاولي -ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام------ الثاني ك---ان تخلف البنت بنتين فتكون ماتت عن بنتين وزوج وام وعم فتعول مسالتها لثل--------اثة عشر فاضربها في الاولي تكن ماءة واربعة و-------------------ان مات ثالث فاكثر جمعت سهامه	453	264764794801343824	481	694.0	380	785	61.27388381958008	73	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	137	184	731	958	1589	300	وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفق---------------------------ها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء في المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او في وفقها فما كان فانسبه من المبلغ ------------فما خرج فهو نصيبه باب ذوي الارحام 2 وهم كل قرابة ليس	467	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms455	false	7066045375158405071	58	106	329	577	1640	300	وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة ان باينت السهام او وفقها ان وافقتها في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفق---ها فما بلغ فانسبه من --مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه ففي المسالة المذكور----------ة ليس	455	264764794801343824	179	292.0	139	266	67.2932357788086	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	176	279	923	1468	1589	300	باب ذوي الارحام 2 وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة و-----هم احد عشر صنفا ولد البنات------------- وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم وي-رثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادل-ي به فتجعل ولد البنات والاخوا----------ت كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالع----------------------------------------------------م ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه فنصيبه	467	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms457	false	-6120011642793077447	98	208	567	1111	1624	300	باب ذوي الارحام --وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة واصنافهم احد عشر----- ولد البنات لصلب او لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد ول------د الام والعم ----لام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم ويورثون ب--تنزيلهم ------------------منزلة من ادلوا به ف-----ولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام-- كل وبن-ت ا----خ و-----عم وولد ولد ام-------- كاباءهم و--اخوال و--خالات وابو --ام ك--ام و--عمات و--عم من --ام ك--اب وابو ام اب وابو ام ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث----- واستوت منزلتهم منه فنصيبه	457	264764794801343824	413	603.0	325	627	65.86921691894531	60	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	1	122	4	658	1562	300	وبنت اخت----- وبنت اخت اخري فلبنت الاخت وحدها النصف وللاخري واخيها النصف بينهما و-ان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة ----اسهم وللتي من قبل الاب سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان فان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين وان كان معهم ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب- الاخوة وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين وحدها وان ادلي جماعة منهم بجماعة	468	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms457	false	-6120011642793077447	211	298	1125	1617	1624	300	فبنت اخت وابن وبنت ---لاخري للاولي ال-----------نصف وللاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت جعلت------ المدلي ب------ه كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك--- فالثلث بين الخالات علي خمسة----- والثلثان بين العمات كذلك فاكتف- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة -------------لاب---وين ثلاثة ولاب سهم و-------------لام سهم و-لعمة لابوين---------------------------------- ستة ولاب سهم-------------ان ولام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فل-----ذي الام --سدس والباقي ل-----ذي الابوين ويسقط-----هم -------------------------ابو الا--م وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقات فالك-ل لبنت----- ذي الابوين و------ان ادلي جماعة----- بجماعة	457	264764794801343824	419	619.0	336	665	63.00751876831055	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	100	177	547	920	1526	300	به تمام تسعين من يوم- ولد وعنه ينتظر ابدا ---------------وان كان --ظاهرها------ الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او في مفازة ك----الحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته----------------- انتظر به تمام اربع سنين-------- ثم يقسم ماله وعنه التوقف -----------------------------------------------------------------------------------فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم اخذ نصيبه وان لم يات فحكمه --حكم ماله والب---------------------------اقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيق-سمو-ه باب	469	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms460	false	-5106762440361973523	0	133	0	659	1576	300	به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن-- يفقد من بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او بين الصفين حال الحرب او------------- غرقت سفينة ونجا قوم وغرق قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله بين- الاحياء حينءذ ويزكي قبله لما مضي وان قدم بعد قسم اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مور-ثه زمن--- التربص اخذ---- كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري او اجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا وياخذ وارث منهما لا ساقط في احداهما اليقين فان قدم اخذ نصيبه والا------ فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح ع-----لي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ	460	264764794801343824	273	342.5	210	694	39.33717727661133	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	176	298	916	1517	1526	300	باب ميراث الخنثي 2 وهو الذي له ذكر-------- وفرج امراة ف---------------------------------يعتبر بمباله فان بال او سبق بول-------ه من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة وان خرج-----ا معا اعتبر اكثرهما فان استويا فهو مشكل فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض ونحوه وان يءس من ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فاذا كان مع الخنثي --------------------------------------------------------------------------------------------------بنت وابن جعلت ------------------------------للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة وقال اصحابنا تعمل------------------------------------------------------------------------------ المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري	469	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms461	false	8241370019152492048	73	220	372	1097	1505	300	باب ميراث الخنثي-- وهو --من له شكل ذكر رجل وفرج امراة او ثقب مكان الفرج يخرج منه البول ويعتبر امره ب----------------بوله فبسبقه من احدهما --------------------------------وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا ف---مشكل فان -----رجي --كشفه ----------لصغره اعطي--- ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكورته ب----------------------نبات لحي-------------------------------------------------------------------------ته او---- امناء من------------------------- ذكر او انوثته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه كزوج وبنت وولد اخ خنثي تصح من ثمانية للزوج سهمان وللبنت خمس---------------------------------ة وللخنثي سهم او انثي فقط كزوج وشقيقة وولد اب خنثي وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر وان ورث بهما متساويا كولد ام فله السدس مطلقا او معتق فعصبته مطلقا وان ورث بهما متفاضلا عملت المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري	461	264764794801343824	268	281.0	211	957	28.004179000854492	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	49	185	261	955	1536	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موته 2 اذا ما----ت متوارثان و---------------جهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وراثهما في السابق منهما فقد نقل عن احمد في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل علي انه يقسم ميرا---------------------------------------------------------------ث كل ميت علي الاحياء من ورثته دون من مات معه وظاهر المذهب ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه ثم يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو----- صار كل واحد منهما لمولي الاخر	470	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms463	false	2292628066092080234	33	109	168	525	1562	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم- اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت صا--------------------------------------------------------------------------حبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه ف--يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوي------------ن احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر	463	264764794801343824	253	243.0	199	781	32.39436721801758	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	1	37	6	199	1490	300	بجميع قراباتهم فاذا------------ خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا الثلث لانها انحجبت بنفسها وبالاخري ولا يرثون	471	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms464	false	-658454739875115657	179	219	898	1103	1549	300	بجميع قراباته وكذا وطء شبهة فلو خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري ولو او لد	464	264764794801343824	178	335.0	143	205	86.82926940917969	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	54	284	222	1373	1442	300	من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما في- يد الاخ من الاب وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه--------- وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له وطريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي ال--------------مقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار ما ---------فضل فهو للمقربه فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تك-ن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه------- وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما سواءاتفقا او اختلفا ويحتمل الا يثبت نسبهما مع اختلافهما فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول---------------------------------------------------------- نصف ما في يده والث---اني ثلث ما في يده ويثبت الاول ويقف نسب الثاني علي تصديقه وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر- حصته واذا------------------------------------------------------------------- قال رجل م-ات ابي وانت اخي	472	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms467	false	5636291930124542643	0	195	0	973	1528	300	من ام فاقرا باخ ال-ابوين ثبت نسبه واخذ ما بيد ذي ال--------اب وان اقر به الاخ لل---اب وحده اخذ ما بي--ده ولم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ ل---لام وحده او ----باخ سواه فلا شء له و-----العمل--- بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وت---راعي الموافقة ويدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار و-----لمنكر سهمه من مسالة الانكار في------ الاقرار ولمقر به ما فضل فلو اقر احد-------- ابنين باخ------------وين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب-----------ه فصاروا ثلاثة--- تضرب مسالة الاقرار في------ الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في------ الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكر- مثل سهم المنكر و--------لمختلف فيه ما فضل وهو سهمان--- حال التصديق وسهم--- حال الانكار وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ولو اكذب احدهما الاخر و-----------------------------------------باحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي وان ا------------------------------------------قر بعض --ورثة بزوجة- للميت فلها ما زاد بيده عن حصته فلو مات المنكر فاقر ابنه بها كمل ارثها وان مات قبل انكاره ثبت ارثها وان قال مكلف مات ابي وانت اخي	467	264764794801343824	699	1089.0	552	1322	52.87443161010742	117	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	0	105	0	559	1522	300	ابوك وانا اخوك ----لست اخي فالمال كله للمقر-به وان قال مات زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين فصل واذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في مسالة--- الانكار تكن --ستة وخمسين واعمل علي ما ذكرنا للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة -يبقي تسعة للاخ فان صدقها الزوج فهي تدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر وللمقر به من السهام تسعة فاقسمها----- علي سهامهم لكل سهمين سهما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار------- في مسالة الانكار كانت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من	473	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms467	false	5636291930124542643	209	300	1039	1528	1528	300	ابوك وانا اخوك قال لست اخي فال----كل-- لمقر به ومات------ت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها -----قبل انكاره---------- فصل -اذا اقر وارث في مسالة عول-- بمن يزيله----- كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار -بثمانية في الانكار سبعة بستة وخمسين واعمل علي ما ذكر-- للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة -----فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر------------------------- فاقسم التسعة علي مدعا--------------هما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام----- ضربت وفق مسالة الاقرار ثمانية في مسالة الانكار----- اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من-	467	264764794801343824	424	660.5	344	582	72.85223388671875	66	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	106	300	565	1522	1522	300	الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون وللاختين من الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففيها ثلاثة اوجه احدها تقر في يد المقرة والثاني تءخذ الي بيت المال والثالث يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر و-------------------------------------------------------لا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعم---ل ما ورد عليك باب ميراث القاتل 2 كل---------------------- قتل مضمون بقصاص او---------------دية او كفارة يمنع القاتل ميراث المقتول سواء كان عمدا وخطا بمباشرة او سبب صغيرا كان القاتل او كبيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه -----------وقتل العادل الباغي او الباغي للعادل فلا يمنع وعنه لا يرث الباغي العادل ولا العادل الباغي فيخرج منه ان كل قاتل لا ي-------رث----- باب ميراث المعتق بعضه 2 لا يرث العبد ولا يورث سواء كان قنا او مدبرا او-	473	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms468	false	-5725758825284574925	0	176	0	848	1430	300	الانكار في وفق------ الاقرار اربعة وعشرون ولولدي ا-----لام ستة عشر ول------لمنكرة مثله ---وللمقرة ثلاثة يبق---ي معها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان صدق الزوج------- فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في اصل المسالة وهي اثنان وسبعون لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها و------------لا توافقها تبلغ الفا وماءتين وستة وتسعين ثم من له شء -----من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر و---من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد AUTO باب ميراث القاتل لا يرث من انفرد او شارك في قتل مورثه ولو بسبب ان لزم قود او دية او كفارة -------------------------------------------------------------------------------------فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات خلافا للموفق وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه او بشهادة وكقتل --عادل -لباغ وعكسه ------------فل-------------------------------------------------------------------------ا يمنع الارث AUTO باب ميراث المعتق بعضه-- لا يرث رقيق ول----------------------و مدبرا او	468	264764794801343824	494	631.5	390	1197	41.269840240478516	85	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	22	72	109	373	1513	300	وام نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو ال---------ربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا	474	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms468	false	-5725758825284574925	249	300	1183	1430	1430	300	وام نصفهما حر واب حر -للبنت ------------نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث و--سدس مع حرية البنت فقد حجبتها حريتها عن السدس فبنصف-----ها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف- وهو --ثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا-	468	264764794801343824	226	391.0	182	273	82.78388214111328	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	101	193	529	977	1513	300	باب الولاء 2 كل من اعتق عبد----------------------------ا -------------------او عتق عليه برحم -------او كتابة او تدبير او استيلاد او وصية بعتقه فله عليه الولاء و----------------------علي اولاده من زوجة معتقة او من امته وعلي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا ويرث به عند عدم العصبة من النسب ثم يرث به عصبته من بعده الاقرب فالاقرب وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم وان ادي اليهما فولاءه بينهما ومن كان احد ابويه حر الاصل ولم يمسه رق فلا ولاء عليه ومن اعتق ساءبة------------------- او في زكاته او نذره او كفارته	474	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms469	false	1701935860781433913	186	255	985	1306	1526	300	باب الولاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه فمن اعتق قنا او بعضه فسري لباقي او عتق عليه برحم او عوض او كتابة او تدبير او ا--يلاد او وصية------ فله عليه الولاء في جميع احكام التعصيب وعلي اولاده من زوجة عتيقة وسرية و-----علي من له او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم وان سفلوا------ ولاءه حتي لو اعتقه ساءبه كاعتقتك ------------------------------------------ساءبة او لا ولاء لي عليك او في زكاته او نذره او كفارته	469	264764794801343824	166	216.0	126	543	30.57090187072754	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	162	297	822	1521	1535	300	اعتق العبد سيده انجر ولاء ولده اليه ولا يعود الي مولي الام ب---------------------------------------------------------------------------حال وان اعتق الجد -----------لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين وعنه يجره وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه------ اخوته وي------بقي ولاءه لموالي امه لانه لا يجر ولاء نفسه وان اشتري ال--------------------------------------ولد عبدا --فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه وصار كل واحد منهما مولي الاخر ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم------------------------ سبي ------------------العبد -معتقه فاعتقه فلكل واحد منهما----------------------------------------------------- ولاء صاحبه فصل في دور الولاء اذا--------------------------------- اشتري ابن وبنت- معتقة اباهما عتق عليهما وصار الولاء لهما نصفين ------------------وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها--------------------- بالنسب فاذا مات اخوها فما له لمواليه--------------------- وهم اخته- وموالي امه- فلموالي امه --النصف والنصف ال-اخر لموالي	475	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms471	false	5790068457058689835	95	265	474	1324	1518	300	اعتق الاب- سيده --جر ولاء ولده و-----لا يعود ---لمولي الام بحال ويتجه ما لم ينفه بلعان ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان -عتق --جد ولو قبل اب لم ي---------------------------------جره ولو ملك الولد --اباه عتق----- وجر ولاءه وولاء اخوته لنفسه ويبقي و-----------------------------لاء نفسه لمولي امه فلا يجره كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الولد عبدا ثم اعتق---------- العتيق ابا معت-------قه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل----------- مولي الاخر ومثله لو اعتق --حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه وان سبي عتيق فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا ويتجه ولو الاول مسلما خلافا له ولا ينجر له مال الاول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وعتيق ولا يصح شراء ولا استرقاق حر مرتد واما دوره فكما لو اشتري -----بنتا معتقه اباهما---------------------------- نصفين فيعتق وولاءه لهما وجر كل ن-----------صف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي الام فلو------------------------- ماتت الكبري ثم الاب فللصغري سبعة اثمان تركته نصف بالنسب وربع بكونها مولاة نصفه والربع الباقي لموالي الميتة وهم اختها وموالي امها فللاخت نصفه وهو ثمن والثمن الباقي لموالي	471	264764794801343824	359	380.5	275	1032	34.78682327270508	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	246	293	1248	1495	1535	300	اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما عتق عليهما وصار الولاء لهما نصفين---------------- وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمو-لي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا------- وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات اخوها فما له لمواليه وهم -------------اخته وموالي ا-مه ف----لموالي امه	475	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms472	false	-2397561968965447332	17	64	95	336	1445	300	ولو اشتري ابن وبنت معتقة اباهما---------------------------- نصفين عتق وولاءه لهما وجر كل نص-----------ف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به---- فاذا مات فلمولي امه نصف ولمولي--- اخته نصف وهم الاخ ومو-لي الام فياخذ مو-لي امه	472	264764794801343824	167	249.5	131	289	57.785465240478516	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	0	114	0	577	1461	300	وموالي امها ف----لموالي امها نصف ذلك وهو الربع --فيبقي الربع وه-------و الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لمولي الام والثاني انه لبيت المال لانه لا مستحق له كتاب العتق وهو من افضل------------------------------- القرب والمستحب عتق ----------------------------------------------------------------------------------------من له كسب فاما م-----ن لا قوة له ولا كسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يستحب عتقه ولا كتابته ويحصل العتق بالقول والملك فاما القول فصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكناية--------- خليت--------ك والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي و-----------------------انت لله وانت------- ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام	476	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms472	false	-2397561968965447332	59	236	310	1160	1445	300	ومو-لي الام فياخذ مو-لي امه- نصفه وه---و الربع ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه AUTO --------------------------------------------------------------------كتاب العتق -هو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق ومن اعظم القرب وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وفي الفروع ظاهره ولو كافرة وذكر وتعدد افضل وسن عتق وكتابة من له كسب وكرها ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه زنا او فساد وان علم او ظن ذلك منه حرم وصح ويتجه ويجزء في كفارة وشرط لصحة عتق كونه من مالك جاءز التصرف ويتجه فلا يصح علي الاصح ممن لم يبلغ خلافا له و------------------------صريحه لفظ --عتق وح--رية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية نحو عفته وكرم خلقه ويخلف وانت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا وكنايته مع نيته خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت و---------------لا سبيل او--------- سلطان او- ملك او رق او خدمة لي عل-يك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك وللامة -----------------------------------انت طالق او---- حرام	472	264764794801343824	280	296.5	214	1018	27.504911422729492	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	190	299	893	1427	1432	300	وان اعتق في مرضه شركا له في عبد---------- او دبره----- وثلثه يحتمل باقية اعطي الشريك ولو كان جميعه حرا في احدي الروايتين والاخري لا يعتق الا ما ملك منه ولو اعتق مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه ويحتمل ان ي--------------------------------------------------------------------عتق ثلثهم وان اعتقهم فاعتقنا ثلثهم ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم وان لم يظهر له مال------ جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة	478	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms476	false	-8374594158847188047	150	268	746	1316	1488	300	ومن اعتق في مرضه جزءا من مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله كله عتق و--لشريك ما يقابل حصته من قيمته فلو مات قبل سيده عتق بقدر ثلثه ومن اعتق في م----------رضه ستة ق-----يمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر----- دين يستغرقهم بيعوا فيه وان استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما وان لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلث-----------هم فان ظهر مال له------------- يخرجون من ثلثه عتق من ارق من حين العتق وتصرفهم كحر والا جزاناهم ثلاثة------ كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهم- حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة	476	264764794801343824	349	546.5	273	623	56.01926040649414	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	40	160	213	817	1489	300	قيمته ماءتان ضربته- في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه خمس الماءة يكن العتق فيه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان اعتق واحدا من ثلاثة عبيد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين ويسقط فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر والاولي ان ي---------------------------------------------------قرع ------بين الحيين ويسقط حكم الميت باب التدبير وهو تعليق العتق بالموت---------------- ويعتبر من الثلث ويصح من كل من تصح وصيته--------------------------------------------------------------------------------- وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت- ولفظ التدبير وما -تصرف منها	479	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms477	false	-3535410195458681850	0	130	0	664	1481	300	قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تكن ستماءة ثم تنسب منها الخمسماءة فيعتق خم--------سة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خم----سة اتساعه وكل ما ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر ومن اعتق مبهما من ثلاثة----- فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبين الحيين------ فان وقعت عليه رقا وع---------------------------لي احدهما ع----تق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم فمات احدهم بعده وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقين فمات احدهم اقرع بينه وبين الحيين AUTO----------- باب التدبير---- تعليق العتق بالموت فلا تصح وصية به ويعتبر كونه م--------------من تصح وصيته من ثلثه وان قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه بموت الاخر وصريحه لفظ --عتق و--حرية --معلقين ب--موته ولفظ --تدبير وما يتصرف منها	477	264764794801343824	414	624.0	328	761	54.402103424072266	65	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	55	173	292	873	1518	300	بعد الاداء في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه ويجوز ----ان يكاتب بعض عبد------ه فا-ن ادي------------ عتق كله وتجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه فاذا ا--------------------------دي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر-------------- عتق كله ان كان الذي كاتبه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه فان اعتق- الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب وقال القاضي لا يسري الي نصيب المكاتب الا ان يعجز فيقوم عليه حينءذ وان ك-------------اتبا عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل ولا يجوز ان يءدي اليهما الا عل----ي التساوي فا-----ذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق----------------------------- كله عليه----------------- وان ادي -الي احدهما دون صاحبه----- لم يعتق	483	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms482	false	6011664408268807233	15	125	67	612	1489	300	-----------في قدر ما ادي كل واحد ف-----------قول م---دع- اداء---- الواجب لا ما زاد ويصح ان يكاتب بعض عنده كنصفه فاذا ادي مثلي كتابته عتق كله وشقصا من -------------------مشترك بغير اذن شريكه ويملك مكاتب من كسبه بقدره فاذا ادي ما كوتب عليه و-------دفع للاخر ما يقابل حصته عتق كله ان كان من --كاتبه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتقه الشريك قبل اداءه عتق عليه كله بشرطه وغرم قيمة ما لشريكه مك--------------------------------------------------------------------------------اتبا ولهما مكاتبة عندهما علي تساو و--------------------تفاضل ولا-------- يءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما فان كاتباه منفردين فوفي احدهما او ابراه- عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كل-----ه وان كاتباه كتابة وا--حدة فوفي احدهما بغير اذن الاخر لم يعتق	482	264764794801343824	298	333.5	228	719	41.44645309448242	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	11	114	48	571	1519	300	لم يملك غيره--ا وان وضعت جسما لا تخطيط فيه فعلي روايتين ----------وان اصابها في ملك غيره بنكاح او غيره ثم ملكها حاملا عتق الجنين------- ولم تصر ام ولده وعنه تصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوطء وساءر امورها الا في----------ما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوقو---ف او ما يراد له كالرهن وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه ثم ان ولدت من غير سيدها فلولدها حكمها في ال---------عتق------------------------------- بموت سيدها سواء عتقت او ماتت قبله وان مات سيدها وهي حامل منه فهل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين واذ------------------ا جنت ام الولد فداها سيدها ب----------------قيمتها	484	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms483	false	-5376983287481838585	61	196	281	916	1419	300	لم ير جمع عتقها وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كمضغة لم تصر به ام ولد وان اصابها في ملك غيره بزنا- او لا-- ثم ملكها حاملا عتق الحمل ان ملكه ولم تصر ام ولد ومن ملك حاملا فوطءها حرم بيع الولد ويعتقه ويصح قوله لامته يدك ام ولدي لا لابنها يدك ابني او هو ابني ان لم يقل ولدته في ملكي خلافا للمنتهي هنا واحكام ام --ولد ك-------امة في --اجارة و--استخدام و--وطء وساءر امورها الا في تدبير او ما ينقل الملك كبيع غير كتابة و----هبة ووصية ووقف او--- يراد له ك--رهن وولدها------------------------------------------------------- من غير سيدها بعد ايلادها كهي الا انه لا يعتق باعتاقها او موتها قبل سيدها بل بموت----------------------------ه وان مات سيدها وهي حامل فنفقتها------------- لمدة حملها من مال حملها والا فعلي وارثه وكلما جنت ام --ولد فداها سيدها بالاقل من ارش او قيمتها	483	264764794801343824	295	337.5	228	760	38.81578826904297	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	267	297	1412	1565	1581	300	للمتزوج----- بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	485	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms487	false	-7315076602320495822	183	215	949	1111	1549	300	-لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	487	264764794801343824	151	282.0	121	163	92.6380386352539	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	170	217	808	1045	1438	300	--------فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح وهو ثلاث--------ة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما------------------------------------------------- فان سمو- مهر---------------------------------------------------------ا صح نص عليه وقال الخرقي لا يصح والثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها	491	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms500	false	-3787274677425782594	189	252	893	1213	1449	300	ثانيهما فاسد وهو نوعان نوع----------- يبطل النكاح من اصله وهو اربعة اشياء نكا------ح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا مستقلا ولو قل خلافا للمنتهي ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط ونكا-----------------------ح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها	500	264764794801343824	165	259.0	129	360	45.83333206176758	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	232	283	1115	1352	1438	300	المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة ونكاح يش-رط فيه طلاقها في --وقت او علق ابتداءه علي شرط كقوله ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له النوع الثاني ان يشترط انه لا مهر لها ولا نفقة او--- يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل	491	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms501	false	-7340964523889594340	45	161	222	782	1411	300	المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة ---او يشترط طلا----قها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يقول امتعيني نفسك فتقول امتعتك بلا ولي ولا شهود فمن تعاطي ما مر عالما عزر ولحقه النسب ويتجه ويثبت في نكاح متعة المسمي لا مهر المثل خلافا له هنا ويصح النكاح الي الممات والنكاح المعلق كزوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها ويصح زوجتكها ان كانت بنتي او كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او شءت فقال شءت وقبلت كزوجت وقبلت ان شاء الله النوع الثاني ان يش-رط ان- لا مهر او --لا نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها --------او اقل	501	264764794801343824	162	230.5	123	579	27.97927474975586	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	55	204	276	1008	1525	300	فبانت بخلافه فهل له الخيار علي وجهين وان تزوج امة يظ-----نها حرة فاصابها ---------------------وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم------------ يوم ولادتهم ويرجع ب---ذلك علي -من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز--- له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك------ فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو ر----------------------------قيق وان ك-------------------------------------------------------------ان المغرور عبدا فولده احرار ويفديهم------ اذا عتق -------------ويرجع به---------------- علي من غره وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار----------------------------------------------------------------------------------- فصل وا-ن عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها في ظاهر المذهب وان كان عبدا فلها الخيار في فسخ النكاح ولها الفسخ بغير حكم حاكم فان اعتقت قبل فسخها او امكنته من وطءها بطل خيارها فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله-------- او الجهل بملك----------------- الفسخ فالقول قولها وقال الخرقي يبطل خيارها علمت او لم تعلم وخيار المعتقة علي التراخي- ما لم يوجد منها ما يدل علي	492	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms502	false	-4416523524566166245	7	244	35	1196	1470	300	فبانت مسلمة حرة فل--ا خيار---------- ومن تزوج امراة وظن انها حرة الاصل او شرطها حرة فبانت امة وولدت فولده----- حر ويفديه حيا لنصف سنة بقيمته يوم ولادته- وميتا بجناية فعلي جان غرة ولا فداء لسيد ثم ان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء ويتجه حال عقد فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام----- فما ولدت بعد فر-------قيق ويتجه احتمال لا مع شرط حرية وان كان ظنها عتيقة او تزوج امراة مطلقا فبانت امة فلا خيار له وان كان المغرور عبدا فولده حر بين رقيقين يفديه اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج بفداء وبالمسمي علي من غره -ان كان اجنبيا وان كان سيدها ولم تعتق بذلك او اباها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن الغارة وان كانت قنا تعلق برقبتها فيخير سيد والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط وولدها يغرم ابوه قدر رقه لانه مبعض كهي ويثبت كونها امة ببينة لا باقرارها ولمستحق غرم مطالبة زوج وغار ابتداء والغار من علم رقها فابهمه ولم يبينه ويتجه ممن له مدخل في النكاح ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان -قنا فلها الخيار بلا حكم وان شرطت صفة مما لا تعتبر في الكفاءة فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية ونحوها فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ اجماعا وال--------------------------------------------------------------------------------------------ا او ---------------------------------------------عتقا معا فلا فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي وطلقتها كناية عن الفسخ كعكسه ولو م--------------------------------------------------------------تراخيا ما لم يوجد منها ما يدل علي	502	264764794801343824	317	299.5	243	1392	22.77298927307129	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	189	300	979	1556	1556	300	وطءها في عدتها ولم يسلم الثاني فعليه---- المهر لانه تبينا انه وطء في غير ملك -ويءدب وان اسلم فلا شء لها لانه وطءها في نكاحه واذا اسلمت قبله فلها نفقة العدة لانها محبوسة بسببه فكان لها النفقة لكونه يتمكن من استمتاعها كالرجعية و----------سواء اسلم في عدتها او لا وان كان هو المسلم فلا نفقة لها لانه لا سبيل الي تلافي نكاحها اشبهت الباءن فان اختلفا في السابق منهما فالقول -قولها في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع لان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها والثاني يقبل قوله لان النفقة انما تجب بالتمكين من الاستمتاع والاصل عدمه فان قال اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما-	503	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms506	false	8051427400011066349	180	230	894	1140	1488	300	وطء----------- ولم يسلم الثاني ف--يها فلها مهر مثله-----ا ا--------و كان طلق لم يقع وان اسلم فيها متخلف فبالعكس وان اس-------------لمت قبله فلها نفقة ا---------------------------------------------------------------------لعدة ولو لم يسلم وان اسلم قبلها ف-----لا و--------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها ولها الن------------------------------------------------------------------فقة واس-----------------------------------------------------------------------------------------------لمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما	506	264764794801343824	161	179.5	125	594	27.10437774658203	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0506	true	5332770710365269112	116	165	592	835	1549	300	هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ النكاح فصل وان اسلم كافر وتحته اكثر من اربع نسوة------ فاسلمن معه و---كن كتابيات اختار منهن ولو كان محرما بحج او عمرة خلافا للقاضي اربعا و-----لو من شاب-- ان كان مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف	506	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms506	false	8051427400011066349	244	288	1212	1423	1488	300	هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار --حرب لم ينفسخ------- فصل وان اسلم----- وتحته اكثر من اربع بعقد او لا فاسلمن كلهن او كن كتابيات اختار ولو--------- محرما -------------------------اربعا منهن ولو من ميتات ان كان مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف	506	264764794801343824	180	288.0	141	259	69.4980697631836	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0507	true	-5339464211581023831	0	25	0	132	1547	300	فان اسلم البعض-- وليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة فقط- وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان لم	507	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms507	false	2313554912156684999	73	98	377	510	1530	300	وان اسلم --بعضهن وليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان لم	507	264764794801343824	126	232.0	101	135	93.33333587646484	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	31	107	144	551	1545	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن لان العبرة بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي الاسلام وحال اجتماعهما علي الاسلام كانت امة وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلم- البواقي لم يكن له الاختيار من البواقي لانه مالك لعصمة حرة من حين اجتماعهما علي الاسلام وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن لانه قادر علي حرة فلا ---------------------------------------------يختار امة --وان لم تسلم الاماء حتي انقضت عدتهن	510	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms508	false	7537362342146947821	0	68	0	350	1461	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاخت-------------------------------يار ------------------------------------------------------------------وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه -------وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه ما لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فكالحراءر فيختار اربعا وان لم تسلم الحرة- حتي انقضت عدتها	508	264764794801343824	203	308.5	160	455	44.61538314819336	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0542	true	8112655066756543569	227	277	1244	1502	1617	300	فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة المهر وان لم يوجد الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب مقدر بقدر نقص المبيع ولان له اثرا في تنقيص المهر فوجب ان يترتب بحسبه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك	542	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms516	false	7745012574098326751	124	180	617	903	1457	300	فان لم يكن ----------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها او ---------------------------------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة--------------------------------- في تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ بوسط حال وان لم يكن لها اقارب كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها ومن كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك	516	264764794801343824	131	174.0	103	374	35.026737213134766	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0549	true	9202719177332325014	57	92	308	488	1533	300	في المنهاج من ------------فاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذ------------ا مضحك بفحش او كذب والا ابيح القليل-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم يجب	549	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms518	false	6899984908090985035	102	160	540	835	1499	300	في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعة- الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب وكره الشيخ عبد القادر حضور غير وليمة العرس اذا كان كما وصف النبي صلي الله عليه وسلم يمنع المحتاج ويحضر الغني وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب	518	264764794801343824	164	280.5	130	296	55.4054069519043	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0574	true	-2049465360936398622	179	241	916	1222	1533	300	قسم لاثنتين من ثلاث ثم يجدد حق رابعة فان رجعت في هبة او عن نشوز او -نكاح وفاها حق عقده ثم ربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة فاذا كمل الحق استانف التسوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح------ وفاها حق عقده ثم ليلة للمظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء واختار المءلف-------- لا يبيت نصفها بل لي------لة لانه حرج وفي	574	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms527	false	7522726857506601248	95	185	459	936	1515	300	قسم لثن-تين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة برجوعها- في هبة او عن نشوز او بنكاح وفاها حق عقده ثم ربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة فاذا كمل الحق ابتدا- التسوية فلو قسم لثنتين ثلاثين وظلم الثالثة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة قسم لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس عشرة ويحصل للناشز خمس ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح ثالثة وفاها حق عقده ثم ليلة للمظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء واختار الموفق والشارح لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج فصل	527	264764794801343824	284	501.0	223	480	59.16666793823242	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0600	true	-3125683829598228835	64	92	327	477	1538	300	وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق	600	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms533	false	-75658042417448797	86	114	426	576	1493	300	وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التخلص للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق	533	264764794801343824	147	291.0	119	150	98.0	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0618	true	3066836505113868574	30	103	147	502	1461	300	ليس لي امراة تخدمني او ترضيني او لا امراة لي او لم ينو شيءا---------------------------------------------------------- لم تطلق لعدم النية المشترطة في الكناية فرع من شهد عليه------- بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل----- بيمينه ان مستنده في اقراره ذلك------- ممن يجهله مثله ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع وان لطم امراته او اخرجها---- من دارها ----------------------------او البسها ثوبا او قبلها و -----قال هذا طلاقك طلقت	618	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms537	false	4554164589161812751	217	296	1034	1407	1426	300	ليس لي امراة -----------------او لا امراة لي او قيل له الك امراة قال لا وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت و-----------------من شهد عليه باقرار بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قوله بيمينه ان مستنده في اقراره ذلك ان كان ممن يجهله مثله وان--------------------------------------------------------- اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او سقاها او البسها -----او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت	537	264764794801343824	228	332.5	178	469	48.614070892333984	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0622	true	-4684348335495840350	12	117	56	551	1501	300	منها قال ابن عقيل وان الله قد طلقك ونقل ابو داود قال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة -قال ان كان يريد اي دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء فظاهره انه شء مع نية الطلاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة يءيده ما قاله الشيخ تقي الدين في ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا او ظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية قال في الفروع ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك	622	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms539	false	-7679484008309683372	49	93	240	454	1460	300	منها وعد ابن عقيل وكذا------------------------------ فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ----------في ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا -ونظير ذلك ان الله----------------------------------------------------------------------------------------- قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك	539	264764794801343824	193	326.5	151	496	38.91128921508789	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0627	true	4252933030606227845	0	61	0	317	1504	300	وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وكذا ان اطلق لانه يحتمل الخبر ويحتمل انشاء التحريم ذكره المءلف قال في الفروع ويتوجه كاطلاقه لاجنبية فرع من حلف بالطلاق انه لا حق عليه لزيد فقامت عليه بينة شرعية حنث حكما ذكره السامري وابن حمدان وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق فقال احمد تطلق امراته ثلاثا	627	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms539	false	-7679484008309683372	205	244	990	1178	1460	300	وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وعليه الحرام او يلزمه الحرام او الحرام يلزمه مع نية او قرينة ظهار كما ياتي او الا فلغو وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ب---------------ه ثلاثا	539	264764794801343824	94	20.0	75	407	23.095823287963867	17	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0635	true	4165299134446427006	216	262	1119	1338	1520	300	الاول وان قال هذه لا بل هذه----------------------------------------------------- ط--------------------------------لقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع----------- بالثانية واحدي الاوليين----------- كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي والاخرتين وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخرتين كهذه بل هذه او هذه	635	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms541	false	1635339587626481865	177	243	879	1171	1448	300	ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق او قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا وهذه بل هذه بل هذه بل هذه طلق الاربع--- وان قال هذه او هذه وهذه وهذه وهذه او هن وقع بالثالثة واحدي الاوليين تميز بقرعة كهذه او هذه بل هذه------------------------------- وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه	541	264764794801343824	168	267.0	129	326	51.53374099731445	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0643	true	7717259430630184895	10	129	52	668	1574	300	انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة ونوي التاكيد بالثانية والثالث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------- قبل لانه لم يغاير بينها بالحروف الموضوعة للمغايرة بي------------------------------------ن الالفاظ بل اعاد اللفظ بمعناه ومثل هذا يعاد توكيدا فلو عطف فقال مطلقة ومسرحة ومفارقة وقال اردت التاكيد فاحتمالان والمعلق كالمنجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا------ لان المعلق علي الشرط يجب تحققه عند وجود الشرط فيجب ان يقع علي الصفة التي كان يقع عليها لو كان منجزا تقدم الشرط او تاخر فلو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وطا------لق او طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة فدخلت طلقت طلقتين لانه وجد شرط وقوعهما معا اشبه ما لو قال انت طالق اثنتين فلو كرره ثلاثا بالج------------------------------زاء او مع طلقتين طلقت ثلاث-------------------ا وان قال ان دخلت فانت طالق فطالق او ثم طالق فدخلت	643	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms543	false	-2523770892468025522	135	294	638	1374	1403	300	انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة الا مع واو او فاء او ثم وان اتي بشرط او باستثناء او صفة عقب جملة اختص بها بخلاف معطوف ومعطوف عليه فيرجع للكل وانت طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طالق بل انت طالق فثنتان وانت طالق فطالق او ثم او بل طالق او طلقة بل طلقتين او بل طلقة او طلقة قبلها طلقة ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ويقبل حكما فثنتان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مدخول بها فتبين بالاولي وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او فوقها طلقة او فوق طلقة او تحتها او تحت طلقة فثنتان ولو غير مدخول بها ومعلق في هذا كمنجز فان قمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط ا------------------------------------------------------------------------------------------------و كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث ولو غير مدخول بها وان ق--------مت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت	543	264764794801343824	147	18.0	111	1101	13.3514986038208	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0646	true	-7531644555822937427	21	118	119	635	1531	300	الخلاف لو قال نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه ----------وان لم يقل الاربع ففي الحكم روايتان وان قال نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق لانه لا يسقط اللفظ وانما استعمل العموم في الخصوص وذلك شاءع بخلاف ما قبلها وهل يقبل في الحكم علي روايتين وفي الترغيب اذا قال اربعتكن طوالق الا فلانة لم تصح علي الاشبه لانه صريح واوقع ويصح اربعتكن الا فلانة طوالق وان استثني------ من سالته طلاقها دين ويتوجه انه كنساءي الاربع ولم يقبل في الحكم لان السبب لا يجوز اخراجه وقيل يقبل لجواز تخصيص العام وان قالت طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت	646	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms544	false	1091475170429800972	184	218	901	1086	1480	300	الثلاث ------ونساءه الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن حكما وان لم يقل الاربع ----------------------------------------------------------لم تط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق المستثناة ---------------------------------------------------------------وان استثني بقلبه من سالته طلاقها دين------------------------- ولم يقبل حكما وان--------------------------------------------------------- قالت طلق نساءك فقال نساءه طوالق طلقت	544	264764794801343824	151	211.0	121	532	28.383459091186523	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0647	true	5438588052130317322	66	215	313	1039	1474	300	اذا قال انت طالق امس لعدم امكان وقوع الطلاق فيه ويقع اذا قال قبل ان انكحك لانه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فيقع فيه بخلاف الاولي قاله القاضي وعنه في الاولي ان كانت زوجته امس فان قال اردت اني طلقتها امس طلقت باقراره ولزمتها العدة في يومها لاعترافها ان امس لم يكن من عدتها فان قال ارد----------------------------------------------------ت ان زوجا قبلي طلقها او طلقته في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام احمد لانه فسر كلامه بما يحتمله وقوله اذا احتمل الصدق مشعر بانه يشترط ان يكون قد وجد لانه اذا لم يوجد لم يكن كلامه محتملا للصدق وفي المغني ان لم يكن وجد وقع طلاقه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي يقبل ظاهر كلامه ولم يشترط الوجود فاذن فيه وجهان وعلي الاول ما لم تكذبه قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه فان-------- مات القاءل او جن او خرس قبل العلم بمراده فهل تطلق -	647	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms544	false	1091475170429800972	244	282	1235	1401	1480	300	اذا قال انت طالق امس او ق-------------------------------------بل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع ولو لم يقل اردت ان زوجا قبلي طلقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه خلافا له او مات------- او جن او خرس قبل العلم بمراده وانت طالق	544	264764794801343824	90	-3.5	68	787	11.435832023620605	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	3	84	13	434	1474	300	ايتكن اقمتها طلقن ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت-------- رمانة طلقت ثلاثا لوجود وصفه النصف مرتين والجميع مرة لان كلما تقتضي التكرار واختار الشيخ تقي الدين تطلق واحدة وان علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق وان رايت اسود فانت طا-------------------------لق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصف---------------------------ات الثلاث فيه اشبه ما لو رات ثلاثة فيهم الثلاث	662	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms549	false	1025587529694297191	57	123	288	621	1434	300	ايتكن ---لم اطلق------ها وكلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت ولا نية رمانة اي ----------------------------------جميع حبها فثلاث ولو كان بدل كلما اداة غيرها فثنتان ---------------وان علقه------ علي صفات----- فاجتمعن في عين كان ر-----------------ايت رجلا فانت طالق وان ر-------------------------ايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا ويتجه احتمال الا ان كرر رجلا في الحالات الثلاث -------------------------------------	549	264764794801343824	206	269.0	165	481	42.82744216918945	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0664	true	7852724028843742603	181	292	866	1395	1433	300	--------ان قمت ساكتة فرع اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري رجع الي ما اراد فان عدمت فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا ولا تطلق الاخري فلو قال ان دخلت ال------------------------------------------------------------------------------دار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقيل لا تطلق الا بدخولهما ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهما كان لانه ذكر شرطين بحرفين فيقتضي كل واحد منهما جزاء فترك جزاء الاول والجزاء الاخير دال عليه كقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 وان قال ان قمت فقعدت -فانت طالق او ان قع-------------------دت اذ-----------ا قمت او ان قعدت ان قمت---------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لان القعود شرط يتقدم مشروطه--------- وكذا ان- قال- ان	664	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms550	false	114789201274329020	26	120	127	556	1409	300	لو قمت كان قمت -----------------وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك فدخلت ا-------------------------------لاولي طلقت -------لا الاخري بدخولها فان اراد جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان اراد ان دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد وان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق----- لم تطلق الا بدخولهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ق-------مت فقعدت او ثم قعدت او ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او متي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وكذا انت طالق ان	550	264764794801343824	206	280.5	153	667	30.884557723999023	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0668	true	1930893847045751142	154	294	826	1531	1559	300	وان قال ذلك لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان صدق واحدة او اثنتين لم يطلق منهن شء لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وكذا ان كذب الكل وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن فاءدة الافصح في صاحبة ان تجمع علي صواحب كضوارب ووقع لبعضهم صواحباتها وهي لغة قليلة وان ---------------------------قال كلما ------------او ايتكن حاضت احداكن فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان حيض كل واحدة منهن صفة لطلاق البواقي ولكل واحدة ثلاث ضراءر وقد حضن فتطلق ثلاث تطليقات فان كذبهن لم يطلق منهن شء لان قولهن غير مقبول في طلاق غيرهن وان صدق واحدة لم تطلق	668	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms551	false	-6392525323880875801	107	156	548	795	1500	300	وان قاله--- لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فاذا اد-عينه وصدقهن طلقن كلهن وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق ثلاثا طلقت المكذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان صدق دون ثلاث لم يقع شء وان قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت------- فضرات-ها طوالق ف-----ادعينه وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة لم تطلق	551	264764794801343824	178	250.5	139	744	23.92473030090332	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0674	true	5323162454158291151	227	280	1146	1441	1552	300	طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولة طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة طلقتين بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها باءنا وان طلق الثانية فقط طلقتا طلقة طلقة وان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاربع نسوة ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم -وقع- علي احداهن طلاقه طلقن ثلاثا ثلاثا	674	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms553	false	-7452717948668936481	93	170	454	843	1509	300	طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلق-------ة والاولي -ثنتين ------------------------------------------------------------------------وان طلق الضر--ة فقط طلقتا طلقة طلقة ومثل ذلك ان او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قيل وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولاربع----- ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه علي احداهن------ طلقن ثلاثا ثلاثا	553	264764794801343824	190	291.5	153	482	39.41908645629883	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0676	true	2866525370122804753	65	252	349	1303	1530	300	دخلها ر----جل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة احرار وان دخلها فقيه فاربعة احرار فدخلها رجل متصف بما ذكرنا عتق عشرة فرع اذا قال ان طلقتك فبعدي حر ثم قال لعبده ان قمت فامراتي طالق فقام طلقت وعتق ولو قال لعبده ان قمت فامراتي طالق ثم قال لامراته ان طلقتك فعبدي حر فقام العبد طلقت ولم يعتق العبد لان وقوع الطلاق بالصفة انما يكون تطليقا مع وجودها وان قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين لانه علق طلاقها بصفتين مجء طلاقه ومجء كتابه وقد اجتمعتا في مجء الكتاب وفي الكافي اذا ذهبت حواشيه او انمحي كل ما فيه الا ذكر الطلاق طلقت لانه اتاها كتابه مشتملا علي المقصود--------------- فان انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق لان المقصود لم يات وان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين لانه محتمل وهو اعلم بارادته وهل يقبل في الحكم علي روايتين كذا في الفروع اشهرهما القبول لما ذكرنا والثانية لا يقبل لانه خلاف الظاهر فلو علق طلاقها علي قراءة الكتاب فقراته او ----------------------------------------------------------قرء عليها وقع ان كانت امية	676	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms553	false	-7452717948668936481	211	290	1063	1457	1509	300	دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبد-----ان وان دخلها اسود فثلاثة------ وان دخلها فقيه فاربعة------ فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ك-------املا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان ق--------------------------------------------------------------ال اردت انك طالق ب-----------الاول دين --------------------------------وقبل حكما وان اتاها بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق ومن كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امية	553	264764794801343824	261	391.5	204	1031	25.315227508544922	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0677	true	7282520663707073621	182	290	910	1480	1536	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال------------------------ ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها لكن لو قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه ب--------------------------------الكلام واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وان اعاده ثلاثا اي غير المرة الاولي طلقت ثلاثا وحاصله انه اذا اعاده ثلاثا طلقت اثنتين وان اعاده اربعا طلقت ثلاثا لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط لطلقة اخري هذا اذا كانت مدخولا بها والا بانت بالاولة وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة طلقة لان شرط---------------------------- طلاق-----هما ال--------حلف بطلاقهما وقد وجد وان اعاده ثلاثا ----------------------	677	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms554	false	7864255686763351894	19	121	88	596	1506	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال لا ان علقه بمشيءتها او حيض او طهر او طلوع شمس او قدوم حاج وان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة ----فطلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم يقصد---- افهامها في ان حلفت وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسالة الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------ طلقة وان لم يدخل باحداهما فاعاده بعد فلا طلاق ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة وبكلما يدل ان ثلاثا ثلاثا	554	264764794801343824	156	141.0	123	798	19.548871994018555	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0679	true	-8731453388193865884	89	114	448	565	1530	300	فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او زجرها فقال تنحي او اسكتي------- او قال ان قمت فانت طالق طلقت	679	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms554	false	7864255686763351894	258	284	1313	1433	1506	300	فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي---- او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري او قال ان قمت فانت طالق طلقت	554	264764794801343824	113	216.5	89	124	91.12903594970703	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0688	true	4891983073467191471	127	285	637	1412	1482	300	ان شاء الله وان اراد بالاستثناء والشرط رده الي الطلاق فقط ففيه الخلاف---------- وان لم تعلم نيته والظاهر رجوعه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريك ان شاء الله فاشتراه عتق وان قال انت طالق لرضي زيد او مشيءته او لدخول الدار طلقت في الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء ذلك او رضيه وذلك كقوله هو حر لوجه الله او لرضي الله بخلاف قوله لقدوم زيد وان قال اردت الشرط فيما ظاهره التعليل دين لانه اعلم بمراده وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما يقبل لان ذلك يستعمل للشرط كقوله انت طالق للسنة والثانية لا وجزم به في الوجيز لانه خلاف الظاهر فرع اذا قال ان رضي ابوك فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت وقع لانه مطلق وكان متراخيا ذكره في الفنون وان قوما قالوا ينقطع بالاول وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة	688	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms557	false	8829017609478102598	12	113	65	515	1396	300	ان شاء الله عاد ------الاستثناء -----------اليهما ما لم يرد احدهما--- وان قمت او ان لم تقومي فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا وقع وانت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------لق لرضي زيد او مشيءته او لقيامك ونحوه يقع في الحال ما لم يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اردت الشرط فيقبل حكما ولقدوم زيد او لغد او لحيضك فحتي ياتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رضي ابوك فانت طالق فابي ثم رضي------------- وقع وانت طالق---------------------------------------------------------------- ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة	557	264764794801343824	191	199.0	147	889	21.484813690185547	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0689	true	-4588148011951064808	214	275	1071	1360	1490	300	بها قاله في الفنون قال ولو --قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه ماض وتعلي----ق كطلاق ويصح بالموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال طلقت ا-----------ذا رءي بعد الغروب او اكمل----ت العدة لان	689	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms557	false	8829017609478102598	137	231	630	1072	1396	300	به طلقت--------------- ولو كذبت وان كان ابوك يرضي بما فعلت-ه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طل-----------------------------قت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به--------- وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت فرع لو قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فقيل تطلق بارادة مستقبلة وقيل في الحال ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال علي الحال دون الاستقبال فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع اذا رءي وقد --غربت الشمس او تمت العدة وان	557	264764794801343824	198	308.5	153	498	39.759037017822266	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0691	true	7010254817558033448	72	139	367	688	1547	300	وان قام اثنتان او ثلاثة معا وقام بعدهن اخري وقع بمن قام اولا والعتق كذلك وقال القاضي فيمن قال اول من يدخل من عبيدي فهو حر فدخل اثنان دفعة واحدة ثم دخل اخر لم يعتق واحد منهن وهو بعيد وان قال -----------اخر من تدخل منكن الدار فهي طالق فدخل احداهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن حتي يياس من دخول غيرها فيتبين وقوع الطلاق- باخرهن دخولا من حين	691	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms475	false	-853060260636523409	150	208	684	958	1399	300	وان قام اثنتان فاكثر--- معا ثم قامت--- اخري وقع بمن قام اولا واخر قن املكه-------------------------------------------- حر فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين ملكه وكسبه له ويحرم وطء امة حتي يملك غيرها واخر من تدخل الحمام-------- طالق فدخل بعض-هن لم يحكم بطلاق واحدة منهن حتي يياس من دخول غيرها بموته او موتهن فيقع باخرهن دخولا من حين	475	264764794801343824	155	187.5	115	333	46.546546936035156	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0692	true	-24458932500759468	79	151	399	738	1490	300	فيها وان-- عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فكمن حلف علي مستقبل وفعله ناسيا يحنث في طلاق وعتاق فقط وان حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل علي فلان بيتا و--لا يكلمه و--لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم --------علي قوم هو فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا منه انه قد بر خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل	692	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms558	false	-6992967554400662797	80	204	382	970	1426	300	--جاهلا او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه ي--------------------------------حنث في طلاق وعت-ق فقط وليفعلنه فتركه مكرها ويتجه او مغمي او ناءما او ناسيا خلافا له لم يحنث ويتجه بر حالف ليفعلن كذا وفعله حال نحو جنون واغماء ومن يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ويتجه لا دفع اكراه كهو في نحو اكراه وجهل ونسيان لا من لا يمتنع كسلطان واجنبي وحاج فيحنث مطلقا لكن قال الشيخ لا يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه ولا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه--------- او سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه بر حنث الا------------- في السلام والكلام	558	264764794801343824	250	403.5	192	647	38.63987731933594	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0693	true	-1068534391330658220	30	91	146	442	1434	300	من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة لم يحنث بفعل بعضه وان حلف ليفعلنه لم يبر حتي يفعل جميعه لان ذلك حقيقة اللفظ ولان مطلوبه تحصيل الفعل فهو كالامر ولو امر الله تعالي بشء لم يخرج عن العهدة الا بفعل جميعه فكذا هنا واذا حلف ---------------------------------------------------------------------لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او -----------------لا يلبس ثوبا	693	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms558	false	-6992967554400662797	255	300	1217	1426	1426	300	من يمتنع بيمينه------------- وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة ف--------فعل بعض----------------ه لم يحنث فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا-	558	264764794801343824	115	171.5	90	382	30.104711532592773	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0693	true	-1068534391330658220	91	175	442	837	1434	300	من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين في فعل بعض المحلوف عليه والمذهب انه لا يحنث كما لو حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه وان حلف لا شربت ماء هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النهر فشرب ---------------------------------منه حنث وجها واحدا لان فعل الجميع ممتنع فلا تصرف اليمين اليه وكذلك ان قال والله لا اكل الخبز ولا ا--شرب الماء مما علق علي اسم جنس او جمع كالمسلمين فانه ي---------------------حنث بفعل البعض فان نوي فعل الجميع	693	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms559	false	-5689006997223031090	0	86	0	396	1454	300	من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او ----------------------------------------------------------------------لا يبيع عنده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه ويتجه ان كانا لم يفارقاه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس فيه منه حنث وكذا لا ي------------------------------------------------------------------اكل الخبز او لا يشرب الماء او لا يكلم -----------------المسلمين او المساكين او المقاتلين فيحنث ب----البعض لان-------- الجميع	559	264764794801343824	178	256.5	139	561	31.729055404663086	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0697	true	6271009450037764589	0	158	0	759	1444	300	بارية فادخل- قصبا لذلك فنسجت فيه حنث وان طرا قصده والقصب فيها فوجهان وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا لان الصفة وجدت لكون ان الملح لا يدخل في البيض وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وياكل منه بغير حنث لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح وقيل يحنث مع التعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل العليا وتصعد السفلي فتنحل يمينه لان ما فعله سبب الي عدم حنثه واما كونه تنحل يمينه فلانه لم يبق حنثه ممكنا لزوال الصورة المحلوف عليها وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر فتنحل يمينه لانه انما نزل او صعد من غيره وان حلف لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم يحنث	697	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms560	false	6193202417476172109	114	240	559	1147	1420	300	بارية فادخله قصبا----- ونسجه فيه -----او نسج قصبا كا---ن فيه و---------------ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح ف-----سلق -به بيضا واكله او ---------------------------------------------لا ياكل بيضا ولا تف--------------------------------------------احا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا و-اكله او م-------------------------------------------------------------ن علي سلم لا نزلت----- اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة ف--نزلت------------ السفلي وطلع او نزل او لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر -----------------------------------------------------لم يحنث الا مع حيلة ويتجه حيلة التخلص من اليمين كان عمل الناطف والشراب او البارية لاجل ذلك واما لو عمل لا لقصد ذلك فلا حنث كلا شربت هذا الماء ولا ارقته ولا تركته فطرح في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففه ولا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه---- وهو جار-- لم يحنث	560	264764794801343824	324	326.5	250	966	33.54037094116211	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0698	true	-4740747878687404678	137	169	645	798	1437	300	كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراته طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق لانه عتق باللفظ الاول فلما عتق لم يبق له في السوق عبد	698	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms558	false	-6992967554400662797	28	54	135	260	1426	300	كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي بالس--وق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق لانه-------------------------- لم يبق له في السوق عبد	558	264764794801343824	120	226.5	94	153	78.4313735961914	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0706	true	-7171647155759265003	37	142	185	685	1503	300	اوقع------- كلمة وجهلها هل هي طلاق او ظهار فقيل يقرع بينهما لانها تخرج المطلقة بها فكذا احد اللفظين وقيل لغو قدمه في الفنون كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو في قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وذكر ابن عقيل رواية تلزمه كفارة يمين----- كتاب الرجعة 1 الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا عبارة عن اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	706	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms564	false	3859937195881020488	109	145	561	726	1504	300	اوقع بزوجته كلمة وشك--- هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف بالله لزمه بحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارة يمين AUTO كتاب الرجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	564	264764794801343824	109	138.0	83	512	21.2890625	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0720	true	347998447735986925	16	99	79	504	1541	300	فلو كذبها الثاني في وطء قبل ----------قوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا--------------------------------------------------------------------------- لو تزوجت حاضرا و--فارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومثل الاولة لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها بمعاملة وعبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين لا سيما ان كان الزوج لا يعرف وظهر مما سبق----- لو اتفقا انه طلقها وانقضت العدة فانه--------------------------------------------------------------------ا تزوج فرع ----------------------------------------------------------لو شهدا بان فلانا طلق امراته ثلاثا ووجد معها بعد وادعي العقد ثانيا بشروطه يقبل منه	720	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms566	false	-8708063909429441888	178	293	849	1426	1457	300	فلو كذبها الثاني في وطء ويتجه او عقد فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول ان لم يكذبها فان رجع وصدقها دين فقط فان قال ما اعلم انه وطءها لم تحرم عليه وكذا لو تزوجت حاضرا او فارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومن----------- جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها و----------------------------------------------لا سيما ان كان الزوج لا يعرف ويتجه احتمال وكذا لو ادعت ان لها زوجا معسرا لتفسخ لان قولها اثبت النكاح فقبل في زواله بخلاف ثابت بلا قولها وادعت طلاقها فلا تزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين ويتجه لو حضر زوج وانكر الطلاق يقبل ولو شهدا -ان فلانا طلق------- ثلاثا ووجد معها بعد وادعي العقد ثانيا بشروطه -قبل منه	566	264764794801343824	305	478.0	241	643	47.433902740478516	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	124	248	585	1153	1393	300	وطءتك او لا جامعتك او لا باضعتك او لا باشرتك او لا باعلتك او لا قربتك او لا مسستك او لا اتيتك او لا اغتسلت منك فهو صريح في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وساءر الالفاظ لا يكون مءليا فيها------------------------------------------------------------------------------ الا بالنية فصل الشرط الثاني ان يحلف في الرضي والغضب بالله تعالي او صفة من صفاته فان حلف بنذر او عتق او طلاق لم يصر مءليا في الظاهر عنه وعنه يكون مءليا وان قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم------------------------------------------------------------------ هذا الشهر لم يكن مءليا فصل الثالث ان يحلف علي اكثر من---------------------------------------- اربعة اشهر او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل منها مثل ان يقول والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجان او	721	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms567	false	5123914141134367755	171	291	821	1366	1404	300	وطءتك او--- جامعتك او--- باضعتك او--- باشرتك او--- باعلتك او ---قربتك او--- مسستك او--- اتيتك--------------------- صريح حكما---- ويدين فقط مع عدم قرينة ولا ضاجعتك او دخلت اليك او قربت فراشك او بت او نمت عندك او لامس جلدي جلدك او لا جمع راسي وراسك شء او لاغيظنك ليس بايلاء الا ب--نية او قرينة ولا ايلاء ب-----------------------------------------------------حلف بنذر او عتق او طلاق ولا ب----------------------------------------------ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم امس او سنة او فلله علي ان اصلي عشرين ركعة خلافا له او لا وطءتك في هذا البلد او مخضوبة او حتي تصومي نفلا او تقومي باذن زيد فيموت فصل وان جعل غايته ما لا يوجد في اربعة اشهر غالبا ك------------------------------------------------------------والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او	567	264764794801343824	230	256.5	177	752	30.585105895996094	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0723	true	-5207171192586366452	57	126	263	595	1388	300	استءنفت العدة عند زواله الا الحيض فانه يحتسب عليه بمدته و في النفاس وجهان و ان طلقها في اثناء المدة انقطعت فان راجعها او نكحها اذا كانت باءنا استءنفت المدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء --لم تملك طلب الفيءة و ان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر علي الوطء لزمه ذلك او يطلق	723	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms569	false	-3996091890285981105	19	77	100	370	1447	300	استءنفت المدة ل---زواله ان بقي اربعة اشهر كمن بانت ثم عادت --------------------------في اثناءها وان طلقت رجعيا في المدة لم تنقطع ما دامت في الع----------دة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع --وطءها لم تملك طلب الفيءة و-ان كان------ به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفي بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او طلق ----------------	569	264764794801343824	177	272.5	139	334	52.99401092529297	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0729	true	-3768337630274470078	147	298	719	1411	1420	300	او قذفها في نكاح فاسد و بين-----هما و لد لاعن لنفيه و---الا حد و---------لم يلاعن و ان ابان امراته بعد قذفها فله ان يلاعن سواء كان بينهما ولد او لم يكن و ان قذف زوجته الصغيرة او المجنونة عزر ولا لعان بينهما فصل الشرط الثاني ان يقذفها بالزني فيقول ز----نيت او يا زانية او رايتك تزنين سواء قذفها بزني في القبل او الدبر و ان قال-------------- وطءت بشبهة او مكرهة فلا لعان بينهما و عنه ان كان ثم ولد لاعن لنفيه والا فلا و ان قال لم تزن و لكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا لعان بينهما و ان قال ذلك بعد ان ابانها فشهدت امراة مرضية انه ولد علي فراشه-- لحقه نسبه و ان ولدت توامين فاقر باحدهما و نفي---- الاخر لحقه نسبهما و يلاعن لنفي الحد و قال القاضي يحد فصل -----الثالث ان تكلمه الزوجة و يستمر ذلك الي انقضاء اللعان فان صدقته--------------- او سكتت	729	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms575	false	752042266280271094	181	287	905	1408	1470	300	او قذفها في نكاح فاسد او زنيت قبل ابانتك لاعن لنفي ولد والا حد وقذفتني قبل تتزوجني او------------- بعد ابنتني فقوله وقذفتك حال جنوني فقولها وان علم له حالان فوجهان -----------------------------------------------------الثاني سبق قذفها بزنا ولو في دبر كزنيت او يا زانية او رايتك تزنين -وان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني او لا اقذفك او وطءت بشبهة او مكرهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ناءمة او مع اغماء او جنون لحقه حكما ولا لعان ومن -----اقر باحدي توامين لحقه الاخر لدون ستة اشهر لا فوقها الا باقرار ويلاعن مع قذف لنفي حد الثالث ان تكذبه و--------يستمر---- الي انقضاء اللعان فان صدقته ولو مرة او عفت او سكتت	575	264764794801343824	219	202.0	166	753	29.08366584777832	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	40	201	187	967	1451	300	ان لم تكن محصنة فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه ------------------------------------------------بها ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله لحقه نسبه ---------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها ا-------و لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت------- بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها او فارقها حاملا فوضعت ثم اتت باخر بعد---- ستة اشهر او مع العلم بانه لم يجتمع بها كالتي يتزوجها ب-حضرة الحاكم-------- ثم يطلقها في -----المجلس او يتزوجها وبينهما مس--------افة لا يصل اليها في المدة التي اتت بالولد فيها او يكون صبيا له دون عشر سنين او مقطوع الذكر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثيين لم يلحقه نسبه وا-------ن قطع احدهما فقال اصحابنا يلحقه نسبه وفيه بعد وان طلقها طلاقا رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طل------------------قها --ولاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين فصل ومن اعترف	731	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms577	false	-1629389159953207536	23	222	113	1057	1431	300	ان لم يلاعن ----فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوج-ته -----------------------------بولد بعد نصف -سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن -عشر فيهما لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا يثبت به عدة ولا رجعة ولا تحريم مصاهرة وان لم ي-كن كونه منه ---كان -اتت به لدون نصف سنة منذ امكن اجتماعه وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت الباءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم لفوق نصف سنة منها------------- او فارقها حاملا فوضعت ثم -----اخر بعد نصف سنة او علم ا-----------نه لم يجتمع بها بان تزو---جها بمحضر--- حاكم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان -----بينهما وقت عقد مسافة لا ي---قطعها في المدة التي ولدت------ فيها ويتجه احتمال تقدير مدة مسافة بمشي معتاد وانه لو رءي بالبلد كل يوم وهي بمحل بعيد فهو كمن ابانها بمحضر حاكم او بالمجلس او كان الزوج لم يكمل له عشر او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره لا انثياه خلافا للاكثر وان ولدت------------------- رجعية -----------بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين منذ انقضت -----------لحقه نسبه --------------ومن اخبرت	577	264764794801343824	427	516.0	322	1089	39.21028518676758	64	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	137	193	698	985	1525	300	مزوجة فطلقها الزوج- قبل الدخول لزم استبراءها وان كان بعده لم يجب في احد الوجهين الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزو-جها لم يجز-------------------- حتي يستبرءها وان اراد بيعها فعلي روايتين و-------------------------------------ان لم يطاها لم يلزم-------------------------------------------------------ه استبراءها في الموضعين -------------------الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها الا ان	736	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms584	false	-4478074867066071176	201	271	943	1302	1453	300	م--------------زوجة قبل --دخول وجب استبراءها -----------------------------------الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها لغيره او بيع غير ايسة حرما حتي يستبرءها فلو خالف صح بيع لا نكاح ولم يجز لمشتر ايضا ان يزوجها قبل استبراء فان لم يطا ابيحا قبله ويسن استبراء ولو وطء اثنان امتهما ثم باعاها لاخر اجزاه استبراء واحد ولو اعتقاها لزمها استبراءان الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته--------- او مات عنها لزمها استبراء نفسها -لا ان	584	264764794801343824	166	202.0	129	420	39.52381134033203	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	110	198	597	1090	1597	300	----------------------------------------------------------------------------------------ينفسخ نكاح الاولي ويثب-ت نكاح الثانية وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين وثبت نكاح الثالثة علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الجميع وان ارضعت احداهن منفردة -واثنتين بعد ذلك معا انفسخ نكاح الجميع علي الروايتين وله ان يتزوج من شاء من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد وكل -------------امراة تحرم ابنتها عليه كامه وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه وكل------------- رجل تحرم عليه ابنته كاخيه وابيه----------- وابنه واذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه و--فسخت نكاحها منه- ان كانت زوجة	738	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms587	false	2774789219529839817	84	174	418	900	1535	300	فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا وان ارضعت ثلاثا منفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت الثلاثة معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية او-------------------------------------------------------------------- احداهن منفردة ثم ثنتين --------معا انفسخ نكاح الجميع ثم ------------له ان يتزوج -------من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل عل-----ي الابد ومن حرم عليه بنت امراة----------------- كامه وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه ومن حرم عليه بنت رجل ك----------------------ابيه وجده واخيه وابنه -اذا ارضعت زوج-ته بلبنه طفلة حرمتها عليه وينفسخ فيهما النكاح ان كانت زوجة	587	264764794801343824	283	405.0	229	623	45.42536163330078	42	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	113	176	549	876	1467	300	ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا علي روايتين وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم الكبري بذلك علي وجهين فصل -----------------اذا طلق امراته ولها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه------------- انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه وعلي الاول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب- ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي	739	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms588	false	6242973919790704084	12	72	64	380	1555	300	ينفسخ نكاح واحدة من الصغار وهن بنات خالات وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين حرمت---- الكبري وصحح في الانصاف لا ويتجه وهو الاصح واذا طلق زوجة ---لها لبن---- فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها---- وحرمت عليه وعلي الاول ابدا--------------------------- ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي	588	264764794801343824	227	353.0	180	358	63.40782165527344	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	54	136	273	682	1499	300	ومتي اراد احد الابوين النقلة الي بلد بعيد امن----------------------- ليسكنه فالاب احق وعنه الام احق فان اختل شرط من ذلك فال-----------------------------------------------------------------------مقيم منهما احق فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين------ خير بين ابويه فكان مع من اختار منهما فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع هي تمريضه وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه ف---------ان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه فان لم يخت------------------ر احدهما	745	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms598	false	1581164217140173327	128	225	621	1096	1471	300	ومتي اراد احد --ابوين --نقله الي بل-----د امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه ف--اب احق ما لم يرد بنقلته مضارتها قاله في الهدي ويقبل قوله في ارادة النقلة والي بلد قريب لسكني فام ولحاجة بعد او لا فمقيم---------- فصل وان- بلغ صبي--- سبع سنين عاقلا خير بين ابويه اللذين- من اهل الحضانة فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا----- هي تمريضه وان اختارها-- كان عندها ليلا وعند----ه نهارا ل------------------------يءدبه ويعلمه ثم ان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه قال ابن عقيل ان علم انه يختار احدهما	598	264764794801343824	283	390.0	219	536	52.79850769042969	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	238	297	1196	1486	1499	300	في المقتل كالفءاد والخصيتين فهو عمد محض وان----------------------------------------------------------------------------------- قطع------ سلعة من اجنبي بغير--- اذنه فمات فعليه القود وان قطعها حاكم من صغير او وليه فمات فلا قود الثاني- ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط ------------------------------------------------او بما يغلب علي الظن انه يموت- به كاللت والكوذين وال--------------------------------------------------سندان او حجر كبير او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق	745	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms599	false	8873091414171700610	157	283	787	1373	1456	300	في م--قتل كالفءاد والخصيتين او لا كفخذ ويد فتطول علته او يصير متالما حتي يموت او يموت في الحال ولو لم يداو مجروح قادر جرحه ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي مجنون وصغير لمصلحة ولا شء عليه------ الثانية ان يضربه بمثقل----- فوق عمود الفسطاط عمد لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن -----موته به من ------كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت نوع من السلاح ودبوس وسندان و--حجر كبير ولو في غير مقتل او في مقتل بدون ذلك او حال ضعف قوة من مرض وصغر وكبر وحر وبرد ونحوه بدون ذلك او يكرر الضرب بخشبة صغيرة او حجر صغير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق	599	264764794801343824	193	250.0	152	612	31.535947799682617	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	153	192	669	852	1336	300	اخاها فورثته ثم ماتت فورثها------- او ولده سقط عنه القصاص و لو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه ولو قتل احد الابنين اباه و------------------ الاخر امه	749	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms606	false	-387323478239998753	0	40	0	189	1484	300	اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده ومن ق----------------تل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود- عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد --ابنين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه	606	264764794801343824	156	262.5	121	208	75.0	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	259	296	1172	1332	1348	300	او تعزير قذف فله طلبه و العفو عنه و ليس ذلك للسيد الا ان يموت العبد باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس 2 كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا	752	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms610	false	-6905992352327538462	1	30	4	137	1387	300	او تعزير قذف فله طلبه واسقاطه فان مات فلسيده AUTO------------------ باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس----- من اخذ- بغيره في --نفس اخذ- به فيما دونها ومن لا فلا	610	264764794801343824	105	159.5	78	160	65.625	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	0	184	0	885	1473	300	يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين فان تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب فلا قصاص رواية واحدة وسراية الجناية مضمونة بالقصاص او ال-------------------------------------------دية فلو ق--------------طع اصبعا فتاكلت اخري--- الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك وان شل ففيه ديته دون القصاص وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شي علي القاطع ولا يقتص من الطرف الا بعد برءة -----------------------------------------------------------------------------فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرحه فان سري الي نفسه كان هدرا وان سري القصاص الي نفس الجاني كان هدرا ايضا كتاب الديات 1 كل -----------------------------------------------من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او جزءا منه بمباشرة او بسبب فعليه ديته فان كان عمدا محضا فهي في مال الجاني حالة وان كان شبه عمد او خطا او ما اجري مجراه فعلي عاقلته ولو------------------------------------- القي علي انسان افعي او القاه عليها فقتلته او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا--------------------------------------------------------- او حفر بءرا في فناءه --او وضع حجرا------------ او صب ماء في------- طريق	755	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms612	false	7696898204061709484	110	298	525	1409	1417	300	وضعوا --حديدة علي يد و--تحاملوا عليه------ا حتي بانت فعلي كل القود ومع----------------------- تفرق- افعالهم و--قطع كل------ من جانب -لا قود علي احد ويتجه ما لم يتواطءوا وتضمن سراية جناية حتي ولو اندمل جرح واقتص ثم انتقض فسري بقود ودية في نفس ودونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او الي------د وسقطت من مفصل فالقود وفيما يشل الارش وسراي----------------------------------------------------ة القود هدر------- فلو قطع طرفا قود-ا فسري الي النفس فلا شء علي --قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في طرف ويتجه وجرح حتي يبرا فان اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر AUTO------------------------------------------------------------------------- كتاب الديات جمع دية وهي المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او ---------------------سبب فدية عمد------------------------ في ماله وغيره ----------------------------------------------علي عاقلته ولا تطلب دية طرف ويتجه وجرح قبل برءه فمن القي علي ادمي- افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه------ بسيف ونحوه فتلف في هربه ولو غير------------------ ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او طريق	612	264764794801343824	369	387.0	277	1184	31.16554069519043	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	17	211	95	1085	1543	300	وان سلم------------------ ولده الي السابح----- ليعلمه فغرق لم يضمنه ويحتمل ان تضمنه العاقلة وان امر عاقلا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين وا------------ن وضع جرة علي سطحه فرمتها ال---------------------ريح علي انسان فتلف لم يضمنه-------------------------------------------------------- باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ----او اثنا عشر الف درهم فه----ذه الخمس----- اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه قبوله وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا في الدية وفي الاخري انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه ان الابل هي الاصل خاصة وهذه ابدال عنها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وهل يعتبر كونها ثنايا علي وجهين وان كانت خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعش-----------------رون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعه وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة ولا ---تعتبر	757	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms616	false	9126231027932355995	2	153	11	738	1474	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي --سابح حاذق ليعلمه فغرق او---------------------------------- امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك ب--ه لم يضمنه ولو ان----- الامر --سلطان كاستءجاره وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع ----علي سطحه نحو جرة ولو متطرفة فسقطت بنحو ريح علي ادمي- فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها علي نفسه لم يضمن ما تلف بدفعه AUTO باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب او اثنا عشر الف درهم فضة وهذه الخمسة فقط اصولها ف------اذا احضر من عليه --دية احد----ها لزم- قبولها ويجب من ابل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمد وشبهه------ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كنفس لا في غير ابل وتجب في------------------------------------------------------------------ خطا----- اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض--------------------------------------- ويءخذ من --بقر------ مسنات و------اتبعة ومن --غنم ثن------ايا و------اجذعة نصفين وتعتبر	616	264764794801343824	457	549.5	354	1135	40.26431655883789	73	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	26	167	130	790	1469	300	دينه فصل ودية العبد والامه قيمتها بالغة ما بلغت وعنه لا يبلغ بها دية الحر وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر ما نقصه وان كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته -------نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر وعنه انه ي---------------------------------------ضمن بما نقص اختاره الخلال ومن نصفه حر ففيه ----نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا في جراحه واذا -------------------------------------------------------------قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عنه وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر- وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق -----------------------------------عليه فصل ودية الجنين الحر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا سقط ميتا- غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثه عنه كانه سقط حيا ذكرا كا--------------------------------------------------------------------------------------ن او انثي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل في الغرة -خنثي ولا معيب ولا----------- من له دون سبع سنين وان	758	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms617	false	7742774038612116261	37	291	179	1320	1371	300	ديته فصل ودية ----------قن قيمته ولو فوق دية --------------------------حر وفي جراحه ان --------قدر- من --حر بقسطه------------------------------------------ من قيمته ففي يده نصف قيمته واصبعه عشر وموضحة نصف عشر سواء نقص بجن----اية اقل من ذلك او اكثر والا فما نقصه فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة وفي منصف نصف دية حر ونصف قيمته و-كذا جر---احه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته -----------------------وان قطع ذكره ثم خصاه فقيم-----ته لقطع --ذكره وقيمته مقطوعا----- وملك سيد- باق عليه ويتجه لو قطعهما معا قيمتان كاملتان فصل ودية --جنين --حر مسلم ولو انثي او ما تصير به امة ام ولد ان ظهر او بعضه ميتا ولو بعد موت امه بجناية عمدا او خطا فسقط او بقيت متالمة حتي سقط ولو بفعلها او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات للحكم باسلامه ويرد قولها ان لم يمت حملت من مسلم او امة وهو حر غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا كامل رق فيرثها عصبة سيد قتل ولده من امة وتتعدد بتعدد جنين وان القت راسين او اربع ايد فغرة واحدة او ما ليس فيه صورة ادمي فلا شء فيه كما لو ضرب حربية او مرتدة فاسلمت ثم القته ميتا ويتجه هذا ان حملت به من كافر حال ردتها ولا يجب مع الغرة ضمان نقص الام ولا يقبل فيها خصي وخنثي ولا معيب يرد في بيع ولا من له دون سبع سنين وان	617	264764794801343824	398	514.5	300	1278	31.142410278320312	67	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	101	299	474	1509	1514	300	وان قلع الاعور عي---------------ن صحيح مماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولاقصاص ويحتمل ان تقلع عينه ويعطي نصف الدية وان قلعها خطا فعليه نصف الدية وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية وفي يد الا قطع نصف الدية وكذلك في رجله وعنه فيها دية كاملة--------------------------------------------------------------------------- باب الشجاج وكسر العظام 2 الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولاتدميه ثم الباز----------------لة التي يسيل منها الدم-- ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس فيها حكومة في ظاهر المذهب وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة فصل وخمس فيها مقدر اولها الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه-------------------------- وفيها---------------------------- خمسة ابعرة وعنه في موضعة الوجه عشرة والاول المذهب فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة فان خرق ما بينهما او ذهب بال---------سراية صارا موضحة واحدة وان خرقه المجني عليه او اجنبي فهي ثلاثة مواضح وان اختلفا---------------------- فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه--- ومثله لو قطع ثلاث اصابع	764	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms622	false	7816557702313436555	74	236	351	1182	1518	300	وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته من صحيح ع---------------------مدا ف-----دية كاملة ولا قود و---------------------------------------------خطا ف-----نصفها---- وان قلع عيني صحيح فالقود او الدية فقط -----------------------------وفي يد ا---قطع صحيحة او---------- رجله الصحيحة ولو عمدا او مع ذهاب الاولي هدرا نصف ديته كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه AUTO باب الشجاج وكسر العظام --الشجة -----جرح الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس-------- فيها حكومة الحارصة التي تخرص الجلد اي تشقه --ولا ---تدميه ثم البازلة الدامية الدامعة التي -----------تدميه ثم الباضعة التي تبضع العظم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ث-------م السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمس فيها مقدر------ الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر ابرة وفيها نصف عشر الدية فمن حر او حرة خمسة ابعرة فان كان بعضها بوجه وراس فم------------------------------------------------------------وضحتا----------ن وان اوضحه ثن--تين بينهما حاجز فع-----شرة فان----------------- ذهب بفعل جان او سراية صارا------ واحدة وان خرقه مجروح ------او اجنبي ف---ثلاث علي الاول منها ثنتان ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني لا علي الاجنبي ومثله من قطع ثلاث اصابع	622	264764794801343824	491	609.5	389	1231	39.88627243041992	75	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0766	true	1768526629643237792	18	104	89	526	1588	300	قومت حال جريان الدم فان لم تنقص شيءا بحال او زادته حسنا فلا شء فيها والله اعلم باب العاقلة وما تحمله 2 عاقلة الانسان عصباته كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب وال-----------------------ولاء الا---------------------------------- عمودي نسبه اباءه وابناءه وعنه انهم من العاقلة ايضا وليس علي فقير ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولاخنثي مشكل ولا رقيق ولامخالف لدين الجاني حمل شء وعنه ان الفقير يحمل من العقل الرعاية وفي هرم وزمن واعمي وجهان فلو عرف نسب قاتل من قتيله ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه	766	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms624	false	98227144357726448	22	83	102	390	1400	300	قوم- حال جريان --دم فان لم تنقضه ايضا---- او زادته حسنا فلا شء فيها AUTO------ باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية ذكر مسلم فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء لكن يعقل عن معتقة عصبتها الذكور ويعقل عمود- نسبه ومن بعد لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عرف نسبه---- من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه	624	264764794801343824	152	183.0	115	494	30.769229888916016	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0846	true	3256175029191384542	61	160	293	810	1512	300	وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده قطعا نص عليه لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وجها واحدا قاله في المستوعب لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع كما لو حملاه واخرجاه وكذا ان وضعه وسط النقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وان شده بحبل فادخل الاخر يده فاخذه او جذب الحبل قال في الرعاية او اخذه الذي رماه قطعا وان رماه الداخل الي خارج--------- فاخذه الاخر او لا او اعاده فيه احدهما فالقطع علي الداخل وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج	846	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms639	false	176586204914256031	246	293	1210	1453	1488	300	وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال------------------------------------------------------ او دخل احدهما فقربه من ال-----نقب وادخل الاخر يده فاخرجه او---------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وان رماه ال---ي ال--خارج او ناوله فاخذه------ او لا او اعاده فيه احدهما ---قطع الد----اخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج ---	639	264764794801343824	189	238.5	150	526	35.93156051635742	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0863	true	-2738926191333129126	178	226	937	1182	1557	300	يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق وان ذهبت يده اليسري قبل سرقته او يده لم تقطع رجله اليسري وان كان الذاهب رجليه او يمناهما قطعت يده اليمني في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود	863	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms642	false	4089729530151600460	188	277	929	1366	1480	300	يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يديه او يسراهما------------- لم تقطع رجله اليسري ولو كان------- رجليه او يمناهما قطعت يمنا يديه لانها الالة ومحل النص ولو ذهب بعد سرقته يمني او يسري يديه او مع رجليه او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني او يسري رجليه او هما والشلاء ولو امن تلفه بقطعها وما ذهب معظم نفعها لا ما ذهب منها خنصر وبنصر او اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع --قاطع يسراه بلا اذنه ف----------القود	642	264764794801343824	175	283.5	139	469	37.31343460083008	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0886	true	-7133817594680376865	194	298	1032	1583	1596	300	وفي المغني يخرج----- في كل محرم استحل بتاويل كالخوارج وفي نهاية المبتدء من سب صحابيا مستحلا كفر والا فسق وذك-----------------------------------------------ر ابن حامد كفر الخوارج علي الاخري باب حكم المرتد 2 وهو الذي يكفر بعد اسلامه اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت والرافضة والقدرية والمرجءة ومن لم يكفر من كفرناه فسق وهجر وفي كفره وجهان والذي ذكره هو وغيره من رواية المروذي وابي طالب ويعقوب وغيرهم انه لا يكفر قال الشيخ تقي الدين وهي ظاهر نصوصه بل صريحة فيه وانما كفرنا الجهمية لا اعيانهم وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان لان كل واحدة باغية علي	886	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms646	false	5426314909311088432	80	130	438	693	1543	300	وفي المغني يخرج مثله في كل محرم استحل بتاويل ---------وفي نهاية المبتدء من سب صحابيا مستحلا كفر والا فسق والمراد ولا تاويل ولذا لم يحكم كثير من الفقهاء بكفر ابن -------ملجم قاتل علي ولا بكفر مادحه علي قتله وان--------------------- اقتتلت طاءفتان لعصبية او ري----اسة ف----ظالمتان -تضمن كل------ ما اتلفت علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	646	264764794801343824	166	229.0	131	603	27.529022216796875	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0902	true	-4474658330027033330	220	249	1151	1280	1518	300	لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا فء من حين مو---------------------------------------------------ته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم ما لهم وولد حدث بعد الردة	902	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms649	false	5670653020082984226	246	285	1199	1378	1443	300	لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا فء من حين موته فان طال فعل حاكم الاحظ من بيع نحو حيوانه او اجارته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم ما-لهم وولد حدث بعد الردة	649	264764794801343824	128	245.0	100	180	71.11111450195312	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0923	true	5285974844852727361	63	96	310	479	1476	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع والمنقو-----ل عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب ذكره الشيخ تقي الدين باب الذكاة	923	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms653	false	3822629403380988730	183	214	887	1045	1449	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع مذموم وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم --فكذب AUTO كت---------------اب الذكاة	653	264764794801343824	133	214.5	105	181	73.48065948486328	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0966	true	2423564479916031734	48	97	266	504	1597	300	علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي الماضي اما بر وهو الصادق واما غموس وهو الكاذب او لغو وهو م---ا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة والاولي انها عبارة عن تحقيق الامر او توكيده بذكر اسم الله تعالي	966	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms660	false	-9028788850629033786	185	233	968	1199	1569	300	علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي --ماض- اما بر وهو الصادق او-- غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي التي ب-----اسم الله تعالي	660	264764794801343824	187	326.5	146	241	77.5933609008789	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0985	true	293803433861918657	245	299	1216	1482	1487	300	حلف لا يدخل دار فلان ------------هذه فدخلها وقد صارت----- فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه لما ذكرنا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان------------ او صديقه	985	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms667	false	1972440772358016166	138	183	653	854	1443	300	حلف لا يدخل دار فلان او دار فلان هذه فدخلها وقد باعها وهي فضاء--------- او مسجد- او حما------------------------------------------------------------------------م او لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او عمامة او سراويل او------ لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه	667	264764794801343824	151	220.5	114	295	51.186439514160156	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0986	true	-7442647189080078722	17	201	98	1009	1550	300	او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا عدم كلامه بالزوجية والصداقة او كونه غلاما والصفة كالاسم بل اضعف فاذا غلب التعيين علي الاسم فلان يغلب علي الصفة اولي او لا اكلت لحم هذا الجمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا لانه كسكني الدار والقميص من غير فرق او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله لان تغيره وخلط شء اخر معه بمنزلة زوال الاسم وذلك لا يضر حنث في ذلك كله اي في المساءل السابقة كلها كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ث-م تعاد ويحتمل الا يحنث وقاله ابن عقيل لانه لو حلف علي ذلك كله ناويا للصفة التي حلف عليها لم يحنث اذا زالت وقرينة الحال تدل علي ارادة ذلك فصار كالمنوي واختاره القاضي والمءلف في نحو بيضة صارت فرخا وان حلف لياكل---ن هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فالوجهان وكذلك ساءر المساءل ذكره في المحرر والفروع فصل فان عدم ذلك اي التعيين مع عدم النية والسبب رجعنا الي ما يتناوله الاسم	986	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms667	false	1972440772358016166	188	260	876	1227	1443	300	او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او-------- هذا الرطب فصار تمرا او د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسا او خلا او هذ--------------------------------------------ا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية ولا سبب------------------------------------------ حنث-------------------------------------- كقوله هذا------------ التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثتم تعاد وكالبيضة تصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرخا فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما--------------------------- فصل فان عدم ذلك رجع--------------------------------- الي ما -تناوله الاسم	667	264764794801343824	269	396.0	209	915	29.398906707763672	47	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0995	true	-7017908661357473368	224	300	1125	1473	1473	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب لكن لو ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا-بطيه ولا بتركه علي راسه ولا بنومه عليه وان تدثر به فوجهان وان قال قميصا فات-------------------زر به لم يحنث وان ارتدي فوجهان وان حلف لا يلبس	995	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms670	false	7581848181594500408	242	296	1110	1348	1366	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نع-------------------------------------------------------------------------------لا -حنث و-------لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ا-و ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه و----تركه علي راسه ولا بنومه عليه او- تدثر به ولا يلبس------ قميصا فارتدي به حنث لا ان اتزر به ولا يلبس -------------------------------	670	264764794801343824	195	327.0	150	368	52.989131927490234	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1010	true	7604495153031935298	183	211	911	1040	1497	300	حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه شء نص عليه او ل--------------------------------------------------------ا يطا فاستدام ذلك ذكره في الانتصار او -----------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام ------------نص عليه لان	1010	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms672	false	4610579798449827630	69	124	321	548	1393	300	حلف لا يلبس من غزلها وعليه من-----------ه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا او لا يمسك او لا يشارك او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام ذلك او لا يدخل علي فلان	672	264764794801343824	84	122.5	64	238	35.29411697387695	14	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1013	true	-164151136615983537	166	293	805	1444	1473	300	يسكنها وهو خارج عنها فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه فوجهان وقيل ان قصد-------------------------------- الامتناع من الكون فيها حنث والا فلا وقيل ان انتقل اليها برحله الذي يحتاجه الساكن حنث والا فلا وقال القاضي ولو بات ليلتين فلا حنث وفي الشرح اذا حلف علي الرحيل عن بلد لم يبر الا برحيل اهله وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود اليها علي روايتين احداهما لا شء عليه في العود قدمه في الرعاية ورجحه في الكافي والشرح وصححه في الفروع لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه واذا كان كذلك صار بمنزلة حلف لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت فقال القاضي يح-----------------نث ويحتمل الا يحنث وان حل-----------------ف ليشربن---- الماء او ليضربن غلامه غدا----------------- فتلف المحلوف عليه قبل الغد	1013	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms673	false	7124948553506380731	58	117	277	576	1436	300	يسكن الدار---------- فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه ----------لم يحنث ولا يدخل دارا فحمل ودخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكن حنث وان لم يمكنه الامتناع لم يحنث ويحنث بالاستدامة بعد الاكراه فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه قبل الغد	673	264764794801343824	159	224.5	128	726	21.90082550048828	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	98	211	509	1061	1511	300	كفارة بلا خلاف ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ذكره الشيخ تقي الدين لان الشرع لا يتغير بتوكيل قال في الفروع ويتوجه كانت طالق بتة قال شيخنا وان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند احمد نقل الجماعة فيمن حلف بحجة ان اراد يمينا كفر يمينه وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة فرع اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله عتق لان العتق يصح تعليقه بشرط اشبه الطلاق وان قال ان بعتك ثوبي فهو صدقة فقال فان اشتريته فهو صدقة فاشتراه منه لزم كل واحد كفارة يمين ذكره السامري وابن حمدا-------------------ن الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي	1020	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms675	false	-6721112152183164328	57	107	261	499	1455	300	كفارة يمين---- ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحوه ومن علق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة شء ببيعه واخر بشراءه----- فاشتراه كفر---- كل واحد كفارة يمين ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكفارة يمين الثالث نذر --مباح ك-----لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي	675	264764794801343824	163	231.0	123	571	28.546409606933594	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1024	true	7189761223902207109	110	136	557	678	1554	300	حلف او نذر لا رددت ساءلا فقياس قولنا انه كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق	1024	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms676	false	-3246741172484842012	62	85	301	407	1482	300	حلف او نذر لا رددت ساءلا ف---------------كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق	676	264764794801343824	106	200.0	83	121	87.60330200195312	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1029	true	5780665533559207321	178	234	873	1157	1500	300	وان نذر صوم شهر معين فلم يصمه لغير عذر فعليه القضاء لانه صوم واجب معين كقضاء رمضان وكفارة يمين لتاخر النذر عن وقته لانه يمين وان لم يصمه لعذر فعليه القضاء لما ذكرنا وفي الكفارة روايتان احداهما يكفر قدمها ويحتمل ان يتم باقيه ويقضي ويكفر وان صام قبله لم يجزءه وان افطر في بعضه لغير عذر	1029	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms676	false	-3246741172484842012	133	159	646	773	1482	300	وان نذر صوم شهر معين فلم يصمه لعذر -او غيره فالقضاء متتابعا----------------------- وكفارة يمين لفوات المحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صام قبله لم يجزءه وان افطر ----منه لغير عذر	676	264764794801343824	101	136.5	76	284	35.56338119506836	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1029	true	5780665533559207321	77	118	369	570	1500	300	وهو صاءم عن نذر معين فعنه يكفيه لهما والاصح يتمه ولا يستحب قضاءه بل يقضي نذر القدوم كصومه في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق الرابعة اذا قدم وهو صاءم تطوعا فعنه يتمه ويعتقده عن نذره و----------لا قضاء ولا كفارة	1029	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms677	false	2570016902358076189	36	67	166	313	1437	300	وهو صاءم عن نذر معين ات-----------------------مه ولا يستحب قضاءه و--يقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق وان وافق يوم--------------------------------------- نذره وهو مجنون فلا قضاء ولا كفارة	677	264764794801343824	119	185.5	92	211	56.39810562133789	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1036	true	-5836291902176419596	204	233	1051	1184	1510	300	وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به	1036	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms683	false	-130896320869665162	4	27	26	126	1555	300	وتحري العدل------------------------ وان يستخلف في كل صقع افضل من يجد------ لهم ويجب علي من يصلح--- اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به	683	264764794801343824	96	168.5	73	133	72.18045043945312	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	0	136	0	762	1620	300	المولي علي صفة تصلح للقضاء ويع-ين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية او مكاتبته بها----- واشهاد شاهدين علي توليته وقال القاضي تثبت بالاستفاضة-- اذا كان بلده قريبا تستفيض فيه اخبار بلد الامام وهل تشترط----------- عدالة المولي علي روايتين والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك- وجعلت --لك الح----------------------------كم فاذا وجد لفظ منها و-القبول------ من المولي ا------------------------------------نعقدت الولاية والكناية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وما اشبهه واذا ثبتت الولاية وكانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء -----------------فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله	1037	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms683	false	-130896320869665162	96	250	475	1281	1555	300	المولي صا--------لح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من ---------البلدان ومشافهته بها----- او مكاتبته مع البعد واشهاد عدل-ين عليها او ا----------------------ستفاضتها اذا كان ----------------------------بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام- والفاظها------ الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدت------------------------------ك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد ---احدها وقبل مولي حاضر في المجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت-------- والكناية نحو اعتمدت----- او عولت عليك ووكلت او ---اسندت اليك لا تن-------عقد بها الا ب---------قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقد لهما ويتعين من سبق فصل وتفيد ولاية حكم عامة----------- النظر في----- اشياء والالزام بها وهي فصل الحكومة واخذ----- الحق------------ ودفعه للمستحق والنظر في مال يتيم ومجنون وسفيه وغاءب----- والحجر---------------------- لسفه و--فلس والنظر في --وقوف--- عمله	683	264764794801343824	414	493.5	327	1018	40.66797637939453	59	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	191	251	1083	1372	1620	300	ويجوز ان يولي------ه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي----------------------------------------------------------------------ه او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض ال--------------------------------يه عقود الانكحة دو----------------ن غيرها ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد	1037	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms684	false	6904450788897449190	79	210	382	1004	1446	300	ويجوز ان يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل و-----ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما او خاصا ب-------------------محلة خاصة فينفذ -حكمه في مقيم بها وطارء اليها فقط لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله فلو علقت الاذن بدخولها عمله صح ولا يحكم ولا يولي ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة فيه كتعديلها فان ترافع اليه خصمان في غير محل ولايته لم يحكم بينهما بحكم ولايته فان حكماه صح كغيره او يول----يه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه كان لا يحكم الا في عشرة فما دون او يجعل اليه عقود الانكحة خاصة وله ان يولي من غير مذهبه و---------قاضيين ف--اكثر --ببلد	684	264764794801343824	200	294.0	157	664	30.120481491088867	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	43	193	194	918	1443	300	وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل ------------------------------له ذلك علي وجهين وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق و----------------ان سكت المدعي عليه فلم ي------قر ولم ينكر قال له القاضي -------------------------------ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبسه حتي يجيب وان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر لم يلزم المدعي انظاره وان قال قد قضيته او ابراني ولي بينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار---- انظ--ر ثلاثا --------وللمدعي ملازمته فان -----------------------------------عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق --------------------------------------------------------------فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادعي عليه -عينا في يده فاقر بها لغيره----- جعل الخصم فيها ----وهل يحلف المدعي عليه علي وجهين فان كان--------------- المقر له حاضرا مكلف سءل فات ادعاها لنفسه ولم تكن بينة حلف واحذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي سلمت الي --	1042	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms698	false	3409980448061836834	9	220	45	1033	1404	300	وان قال لي بينة واريد يمينه فان ك--------------------------انت حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فقط فان لم يحضرها فيه صرفه ولا ملازمة بكفيل ولا غيره وان سكت --مدعي عليه او قال لا اقر ولا انكر -او لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وسن تكراره ثلاثا فلو قال------------------------------------------ لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي ببينة---- قضيته او ابراني ولي بينة به يعني غير غاءبة- وسال الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام فقط ولمدع- ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي دعو---اه واستحق فان نكل حكم عليه وصرف هذا ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق فان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل ولو ببينة وان قال مدعي عليه بعين كانت بيدك او لك امس لزمه اثبات سبب زوال يده فان عجز انتزعت منه فصل ومن ادعي عليه بعين بيد---ه فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها ان صدقه وحلف --مدعي عليه فان نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي وان قا----------------------------------ل ليست لي ولا اعلم لمن هي او قال ذلك	698	264764794801343824	347	399.5	263	1107	31.345979690551758	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	163	299	796	1475	1482	300	ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في ي---------د فلان---- او دين عليه فاقر عليه او ثبتت بينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فيحفظه له ويحتمل انه اذا كان المال دينا ان يترك نصيب الغاءب في ذمة الغريم حتي يقدم نصيب الغاءب فيحفظه له قدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه وكذا حكمه بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا و-اثبات احد الوكيلين وا-لوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل وقد سبق قال الشيخ تقي الدين والقضية الواحدة المشتملة علي --عدد او اعيان كولد الابوين في المش-ركة ان الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة ح----------كم للثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع--- الاول من الحكم عليه	1044	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms699	false	-3265269045183407835	171	258	813	1262	1463	300	ادعي موت ابيه--- عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وللميت عند فلان عين او دين فثبت باقرار او-------- بينة فياخذ-- المدعي نصيبه و----الحاكم نصيب الغاءب وكالحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين او لوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل ف----------------------------القضية الواحدة المشتملة علي متعدد--------- كولد الابوين في المشتركة ال---حكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما-------- يمنع به الاول من الحكم عليه	699	264764794801343824	373	604.5	297	710	52.53520965576172	61	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	49	300	251	1492	1492	300	فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه---- انه فلان ابن فلان---------------------------------------------------------- فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولم يقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرابما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار ---------والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهد- عند- بذلك-------------------------------------------- واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين -يذكرهما ان كانا معروفي و-الا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر بمعرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود علهي واقراره----- في صحة منه وسلامة وجواز امر بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وبنسخ الكتاب المثبت او الحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله بعد ان ساله ذلك والا شهد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب-	1048	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms703	false	-1297924877016903126	2	240	8	1213	1521	300	فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان -بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة--------- فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا ب-------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- وانه حكم----- بنك----------------------------وله وساله كتابة----- محضر-------- فاجابه----- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج اقر بمجلس الحكم واما السجل ف---لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته-------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ك--------------ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر -معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه------- وجواز امر بجميع ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت والم-حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ ----قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب -----في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب	703	264764794801343824	1050	1820.5	837	1367	76.81053161621094	187	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	93	232	469	1172	1540	300	باب الدعاوي والبينات 2 الم-----------------------------------------------------------دعي من اذا ------------------سكت ترك والمنكر من اذا -----------سكت لم يترك و--------------------------------------لا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف و------------------------------------------------------------------------------اذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احدها ان--- تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له لا حق للاخر فيها اذا لم كن بينة و---------------------------------------------لو تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر بكمه فهو اخذ للابسه وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص فهما للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنازعا عرصة فيها شجر او ب---------------ناء لاحدهما فهي له وان تنازعا حاءطا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقود بب------------------------ناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه----- او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجود الاخر والتزويق والتجصيص ومعاقد القم-----------------------ط في الخص وان تنازع	1052	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms707	false	3513485755283597529	122	299	582	1461	1463	300	باب الدعاوي والبينات الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او ذمته والمدعي من يطالب غيره بحق او اذا سكت ترك والمدعي عليه المطالب واذا سكت لم يترك والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح --دعوي--------- الا من جاءز --تصرفه وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءاخذ به اذن وبعد فك حجر ويتجه ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال احدها ان لا تكون ب--يد احد ولا ثم ظاهر ولا-------------------------------------- بينة تحالفا وتناصفاها وان وجد ظاهر لاحدهما عمل به فلو تنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا عرصة ب-ها شجر او بناء لهما فهي لهما ولاحدهما ف---له وان تنازعا مسناة وهو السد بين نهر احدهما وارض الاخر او جدارا بين ملكيهما حلف كل ان نصفه له ويقرع ان تشاحا في المبتدء ولا يقدح ان حلف ان كله له وتناصفاه كمعقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او له عليه ازج وهو القبو او سترة فله بيمينه و------------------------------لا ترجيح------ بوضع خشبة و-----------لا بوجود اجر و----تزويق و--تجصيص ومعاقد --قمط في خص وهو بيت يعمل من خشب وقصب وان تنازع	707	264764794801343824	330	403.5	258	1158	28.49740982055664	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	82	121	413	626	1502	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وان اقام كل	1055	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms463	false	2292628066092080234	263	299	1361	1558	1562	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل----- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه ومخلف- المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين كل -	463	264764794801343824	177	306.5	144	218	81.19265747070312	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	19	68	94	336	1527	300	عنده شهادة في حد لله ابيح اقامتها ولم يستحب وللحاكم ان يعرض له- بالوقوف عنها في احد الوجهين ومن كانت----------------------------------------------------- عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك----------------------------------------------------------------- ولا يجوز --------------------------------------------------------------ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع	1057	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms714	false	6997396858641798600	136	210	675	1060	1515	300	عنده شهادة ب--حد لله----- اقامتها وتركها--- وللحاكم ان يعرض لهم بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ليرجع وتقبل بحد قديم ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله وال---------ا استحب--- اعلامه---------------- قبل اقامتها وفي الانصاف يجب ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع	714	264764794801343824	166	221.0	129	423	39.243499755859375	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	136	292	748	1493	1527	300	وان سمع انسانا يقر بنسب---- اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد به وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد ويحتمل ان لا يشهد حتي ة يتكرر وان راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه تصرف الملا----ك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك له ويحتمل ان لا يشهد الا -------باليد والتصرف-------------------- فصل ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه و--------------انه تزوجها -------------------------------------بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر------------------ عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وان شهد بالقتل احتاج ان يقول------------------------------ ضربه السيف وجر------------------------------------حه فمات لم يحكم به وان شهد بالزني فلا بدان يذكر بمن زني واين زني وكيف زني و-------انه راي ذكره في فرجها ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان ومن شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفه السرقة وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف	1057	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms715	false	-2705196497963236574	114	266	648	1367	1515	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن فصدقه المقر له او--------------------------------- سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه وم-------------ن راي شيءا ب--يد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كمالك من --نقض و--بناء و--اجارة وعارية فله الشهادة--------- بالملك كمعاينة السبب من بيع وارث والا فباليد والتصرف وهو الورع في الاولي فصل ومن شهد بعقد اعتبر -------ذكر شروطه فيعتبر في نكاح انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وبقية الشروط كبولي----- وشاهدين وخلو موانع ما لم يتحد مذهب شاهد وحاكم بحثه بعضهم وفي رضاع عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه في الحولين فلا يكفي هو ابنها من رضاع وفي قتل ذكر قاتل وانه ضربه -بسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يكفي جرحه فمات وفي زنا ذكر زان ومزني بها---------------------- واين---- وكيف وفي اي وقت وانه راي ذكره في فرجها وفي سرقة ذكر ---------------------------------------------------------------------------------مسروق منه و--نصاب و--حرز وصفتها وفي ------------قذف ذكر --مقذوف وصفة --قذف	715	264764794801343824	347	385.0	267	922	37.63557434082031	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	177	300	840	1423	1423	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار وكذلك كل شهادة علي القول الا النكاح اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل البينة وكذلك القذف وقال ابو بكر يثبت القذف مع شاهده ان احب وان شهد احدهما ان----- له------------ انه اقر له بالفين ثبت الف و----------------------------------------------------------يحلف عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الاخر وان شهد شاهد انه اقر له بالف وشهد اخر عليه الفا من --------------------------------قرض وشهد اخر ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة وان شهد شاهدان ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص عليه وان شهد- انه اقرضه الفا-	1058	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms717	false	-4782224772116658569	27	141	135	670	1443	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس و--الاخر ال----------------يوم او---- احدهما انه باعه داره امس و--الاخر انه باعه اياها اليوم كملت وكذا---------------------------- كل شهادة علي --قول غير --نكاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف ولو شهد احدهما انه اقر له بالف والاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان له عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف وله ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ولو شهدا بماءة واخر ان بعدد اقل دخل الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد----------- بالف و----اخر ----بالف- من قرض كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض و----اخر بالف----------- من ثمن --------------مبي-ع وان شهدا------ ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادت--------ه وان شهدا انه اقرضه الفا	717	264764794801343824	299	387.5	230	775	38.58064651489258	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	0	46	0	225	1562	300	ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما واذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له بينة بالف فقال اريد ان تشهد- لي بخمسماءة لم يجز وعند اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطاب يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته 2 وهي سنة احدهما البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن ه-----و في حال اهل العدالة	1059	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms717	false	-4782224772116658569	141	300	670	1443	1443	300	ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها وان قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل وتشهد به البينة ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة كثيرين رد لانه لم يتم النصاب AUTO باب شروط من تقبل شهادته-- وهي ستة احدهما البلوغ فلا ت------------------------قبل من صغير ولو في حال اهل العدالة-	717	264764794801343824	174	283.0	137	800	21.75	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	63	218	316	1142	1562	300	فلا تقبل شهادة معتوه ولا--- مجنون الا من يخنق في الاحيان -اذا شهد في افاقته الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته الرابع---------------------------------------------------- الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم ويحلفهم الحاكم------ بعد العصر لا-نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصيه الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض والاول المذهب الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان فصل السادس العدالة وهي استواء احواله في دينة واعتدال اقواله وافعال وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر لها شيءان------- الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض------------------------------------- واجتناب المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	1059	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms718	false	4707970958294297125	27	165	156	878	1555	300	فلا تقبل من--- معتوه ولا من مجنون الا من يخنق -----احيانا اذا شهد في افاقته الثالث ال-نطق فلا تقبل من -----اخرس الا اذا اداها بخطه------------------------------ الرابع الحفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو الخامس الاسلام فلا تقبل ---من كافر ولو علي مثله غير رجلين كتابيين عند عدم بوصية مسلم او كافر سفرا--------------------- ويحلفهما -حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا-- وانها لوصية------ فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس العدالة وهي لغة التوسط وشرعا ملكة في النفس تمنعهما من ارتكاب المعاصي والرذاءل المباح-ة ويعتبر لها شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها فلا تقبل ممن داوم علي تركها واجتناب المح-رم ب---ان لا ياتي- كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	718	264764794801343824	441	631.5	349	939	46.9648551940918	66	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	0	90	0	479	1517	300	الخامس ما-لا يطلع عليه الرجال------ كعيوب النساء تحت الثياب---------- والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة -----------------------------------------امراة واحدة وعنه لا يقبل فيه اقل من امراتين وان شهد به الرجال كان اولي بثبوته فصل واذا ش-----------------------------------------------------------هد بقتل العمد رجل وامراتان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت قصاص ولا دية وان- شهدوا بالسرقة ثبت المال دون ال------------قطع وان ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان وان ---------------------------------------ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام -------------ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام ولد وهل تثبت حرية الولد و---نسبة	1063	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms724	false	3392515764610381172	114	286	570	1442	1510	300	السابع ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب كبرص ورتق والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض وكذا جراحة وغيرها في نحو حمام وعرس مما لا يحضره رجال فيكفي فيه امراة عدل والاحوط اثنتان وان ش-------------------هد به رجل ف------اولي لكماله فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء فلو ادعي انه رمي اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك رجلا وامراتين او رجلا وحلف ثبت قتل الخطا فقط وان شهدوا ب--سرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه ناكل وان ادعي زوج خلعا- قبل فيه رجل وامراتان او يمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه وان ادعته------- لم يقبل فيه الا رجلان ومن اقامت رجلا وامراتين بتزوجها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وامراتين او ويمين ثبت المال ولم تطلق وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام----- ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه	724	264764794801343824	325	446.5	257	912	35.635963439941406	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	195	291	1036	1533	1571	300	وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله ويتخرج ان يغرم النصف وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين-------------------------------- نقض الحكم وي----------------رجع بالمال او ببدله علي المح---------------كوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية فعلي الح---------------------------------اكم وعنه لا ينقض اذا كانا فاسقين وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم واذا علم الحاكم بشاهد الزور---------------------------------------------------------------------- عزره وطا--------------------------------------------------------ف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه --------------------------------------------------------------------ولا تقبل الشهادة الا بلفظ الشهادة فان قال------------------- اعلم او احق	1064	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms727	false	1570409285500502152	84	226	445	1111	1464	300	وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله ---------------------وان بان بعد --حكم كفر -شاهدية------------ او فسقهما او انهما من عمودي نسبه او عدواه نقض --حكم ولم ينفذ ولا غرم ورجع ب--مال او ببدله وببدل قود مستوفي علي محكوم له وان كان الحكم لله باتلاف حسي كرجم او بما سري اليه كجلد لم يضمن شهود بل مزكون ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاك---------------------------------------------------------------------------------------------م واذا علم --حاكم بشاهد --زور باقراره او تبين كذبه بيقين كشهادته بقتل شخص وهو حي او انه فعل وقد مات عزره ولو تاب بما يراه من جلد او حبس ما لم يخالف نصا او معناه وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال اما وجدنا---ه شاهد زور فاجتنبوه ولا يعزر بتعارض البينة ولا بغلط في شهادته او رجوعه او ظهور فسقه فصل ولا تقبل الشهادة الا بلفظ اشهد او شهدت فلا يكفي انا شاهد ولا اعلم او احق	727	264764794801343824	267	330.0	208	806	33.12655258178711	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	122	283	675	1525	1623	300	ومن حلف علي ----------------------------------فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف عل----ي فعل غيره او---- دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في الاثبات حلف علي البت وان حلف علي النفي حلف- علي نفي علمه ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز وان ابو حلف لكل واحد يمينا------------------------------------------------------------- فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان راي الحاكم تغليظها-------------------------------------------------- بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وال---يهودي يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملاءه وال---نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وال---مجوسي -يقول والله الذي خلق-------ني وصورني ورزقني والزمان يحلفه ---------------------------------بعد العصر او بين الاذانين وا------لمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام وفي-------- الصخرة ببيت المقدس وفي ساءر البلدان عند المنبر	1065	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms728	false	6166638631606756089	61	244	299	1263	1565	300	ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي علي غيره فعلي ن-------------------------------------في العلم ورقيقه كاجنبي ----------------في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب لتقصير وتفريط كرعيها زرعا ليلا فعلي البت والا فعلي نفي العلم كراكب وساءق ومن توجه- عليه حلف- لجماعة ح--------------------------------------------لف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة ولو ادعي علي واحد بحقوق فعليه لكل حق يمين فصل وتجزء بالله وحده و-----------------------------------لحاكم تغليظها فيما له خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة -----------------------------بلفظ ----كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول يهودي----- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه ويقول نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني ورزقني وصورني ويحلف صابء ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي وبزمن كبعد العصر --وبين اذا----ن واقامة وبمكان ف-----بمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وببقية-------------- البل-اد عند المنبر	728	264764794801343824	562	835.0	452	1163	48.32330322265625	81	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	153	210	728	994	1416	300	ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد ال--مقر فادعت الزوجي---------------------------ة لم يثبت بذلك وان -------------------------------------------اقر بنسب اخ اوعم في حياة ابيه او------------ جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهوالوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره--------- لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر وان -------------------------اقر من علي---ه---- ولاء بنس-----ب وارث	1067	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms731	false	-410850726765950359	228	300	1046	1381	1381	300	ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت --زوجيته او اخته غير توامته البنوة لم يثبت بذلك ولو اقرت مزوجة بولد لحقها دون زوجها واهلها ومن اقر ب----اخ----- في حياة ابيه او بعم في حياة جده لم يقبل وبعد------- موتهما ومعه وارث-------------------------------------- غيره ولم يصدق لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل --بيد --مقر او كله ان اسقطه والا ثبت وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث-	731	264764794801343824	182	231.5	141	396	45.9595947265625	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	54	158	269	699	1318	300	باب ما يحصل به الاقرار 2 اذا------- ادعي عليه -الفا فقال نعم او اجل او صدق ا-و انا -------مقر بها او بدعواك كان مقرا وان قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------نا اقر ول--ا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن --------او افتح كمك --------------------------------------------لم يكن مقرا وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او في ما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا -----------------او اسلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه	1068	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms732	false	3058873652078416230	184	295	883	1344	1364	300	باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من ادعي عليه بالف- فقال نعم او اجل او صدقت او انا او اني مقر به- او بدعواك -او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحدك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وبلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار لا نعم الا -من عامي وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او اسلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه	732	264764794801343824	253	423.5	189	611	41.407527923583984	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	131	282	590	1238	1318	300	له علي الف ان شاء الله او---------------------------------------------------------------- في علمي او في -----------ما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او اسلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها وان قال ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقرا وان قال له علي الف ان قدم فعلي وجهين وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا وان قال ان شهد به فلان فهوصادق ------------------------------------------------------------------------------------------احتمل وجهين وا--------------------------------------------ن اقر العربي بالاعجمية او العجمي بالعربية وقال لم ادر معني ما قلت فالقول قوله مع يمينه باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره 2 اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقو--------------------------------------------------ل له علي----------- الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او	1068	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	17	151	71	614	1305	300	له علي الف ان شاء الله او لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن---------------------------------------------------------- فقد اقر---- وان علق الاقرار بشرط قدم--------------------------------------------------------------------------------------------- كان قدم زيد او شتاء او جاء راس الشهر فله علي كذا ---------------------------------------------او ان شهد به زيد فهو -----------------------------------------صادق لم يكن مقرا وكذا ان اخر كله علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت الا اذا قال اذا جاء وقت كذا ومتي فسره باجل او وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه------------------------- وقال لم ارد----- ما قلت --------------------------------------------------------------------------------------وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل فصل واذا قال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه وله علي ------------------الف من ثمن خمر او	733	264764794801343824	180	139.5	126	918	19.60784339904785	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	87	161	441	803	1451	300	الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه واذا قال له علي درهم--------------------------ان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودرهم الا درهما فهل يصح الاستثناء علي وجهين وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين وف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر يلزمه ثلاث----------------------ة ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما -لزمه خمسة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا	1069	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms734	false	-6789576277285958688	0	81	0	407	1444	300	الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه وله درهمان وثلاثة الا درهمي-----------------------------------------------------------------------ن او خمسة الا درهمين ودرهما يلزمه --خمسة وله درهم ودرهم الا درهما يلزمه درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا يلزمه الماءة وله عشرة اصع تمر برني الا-------- ثلاثة اصع معقلي لزمه العشرة ويصح الاستثناء من الاستثناء فله --------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عش----------رة الا خمسة الا ثلاثة الا	734	264764794801343824	209	328.5	165	506	41.30434799194336	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	15	156	87	741	1436	300	وان اقر انه وهب------ او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت------------------------------------------------------------------ وسال احلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع شيءا ثم اقر ان المبيع------ لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمه غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة و-------------ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن م-------------------------لكي ونحوه----------------------------------------------------- لم تسمع بينته ايض-------------------------------------------------ا فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا ب--------------------------------------------------------ل من عمرو او ملكته لعمرو --وغصبته من زيد لزمه دفعه الي ز-----------يد ويغرم قيمته لعمرو وان قال غصبته------------------------------------------------------- من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان ق-----------------ال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه	1071	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	80	290	361	1324	1376	300	ومن اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم ------قال م---------ا اقبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقراره او ادعي ان العقد وقع تلجءة او فاسدا وسال احلاف خصمه -----لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او اعتق عبدا واقر به لغيره لم يقبل ويغرم---------------------------------------ه للمقر له وان ق---------------------------------ال لم يكن ملكي ثم ملك-ه بعد ----قبل قوله---- ببينة ما لم يكذبها بان كان--- اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او بعتك عبدي هذا او ملكي ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال قبضته غصبا كاعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل --لعمرو او ملك-ه لعمرو او غصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو و-------غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وغصبته من احدهما لزمه --تعيي------------------نه ويحلف للاخر -ان طلب خلافا له وان قال لا اعلمه ف----صدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه فان كذباه حلف لهما------ يمينا	735	264764794801343824	411	509.0	313	1108	37.09386444091797	65	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	156	299	741	1433	1436	300	وان اقر له بالف في وق-------------------------------------------------تين لزمه الف واحد وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان واذا ادعي رجلان دارا في -------------------------------------------------------------يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما وا----ن قال في مرض موته هذا ب-الف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميعه -----------------------------------------------فصل اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له--------------------------------------------------------------- فهي للاول ويغرم--ها للثاني وان اقر بها لهما جميع---------------ا فهي بينهما وان اقر لاحدهما وحدة فهي له ويحلف-- للاخر وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينار ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينار علي الميت فصدقه	1071	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms736	false	-6097537676378621852	32	148	149	751	1515	300	ومن اقر ب---الف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه-------------------------------------------------------------------- الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احدهما بشء حمل المطلق عليه وان ادعي اثنان نحو دار بيد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما فصل ومن قال ب--مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصد---------------------------------------قة بجميعه ولو كذبوه ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة------------------------------------------ ثم------- اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس فبينهما والا فللاول وان اقروا بها لزيد ثم لعمرو فهي لزيد- ويغرمونها -لعمرو وان اقرو--ا لهما معا فبينهما ولاحدهما ف--------------------------------هي له ويحلفون للاخر وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلف ابنين وماءتين وادعي شخص ماءة دينار علي الميت فصدقه	736	264764794801343824	301	442.0	238	936	32.158119201660156	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	1	125	8	615	1420	300	وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ف------يحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الا الابنين ابي اعتق هذا---------- وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء باب الاقرار بالمجمل 2 اذا -------------------------------------------قال له علي شء او كذ-------------------------ا قيل له فسر ف------------------ان ابي حبس حتي يفسر	1072	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms736	false	-6097537676378621852	149	267	758	1341	1515	300	وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف معه فياخذها---------------- وتكون------- الباقية بين الابنين وان خلف ابنين وقت-ين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الاب----نين ابي اعتق هذا بمرض موته وقال الاخر بل----- هذا عت------ق من كل----- ثلثه وصار لكل ابن سدس من-- اقر بعتقه ونصف ال------اخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ا----عتق احدهما واجهله---------- اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما عتق------------------- ثلثاه ان لم يجيزا باقيه -----وان وقعت علي الاخر فكالاولي AUTO------------------------------------ باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر من قال له علي شء او كذا او كررهما بواو او بدونها قيل له فسر فاذا فسره بشء ثبت وان ابي حبس حتي يفسر	736	264764794801343824	415	659.5	324	709	58.533145904541016	75	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	172	290	819	1374	1420	300	من---------ه شيءا ثم فسره------------------ بنفسه او ولده --------لم يقبل وان قال له -----علي -------مال عظيم او خطير او كثير او -----------------------------------------جليل قبل تفسيره بالقليل والكثير وان قال له علي در--اهم كثيرة قبل تفسيرها بثلاثة فصاعدا وان قال له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كذا دراهم او كذا و-------كذا كذا لزمه درهم با---------لرفع لزمه درهم وان قا-----ل بالخفض ل------زمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد لزمه درهم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل منه -وان قال -له علي الف ودرهم او الف دي-نار او الف وثوب او فرس او درهم او دينار والف فقال	1072	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms737	false	-5538999709946088564	42	182	191	846	1379	300	منه او غصبته شيءا يقبل تفسيره بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه وسجنه وله علي مال او مال عظيم او خطير او كثير او جليل او نفيس او عزيز او زاد عند الله او عندي يقبل تفسيره باقل متمول وبام ولد وله دراهم او دراهم كثيرة قبل-------- بثلاثة فاكثر لا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه وله علي حبة او جوزة ونحوه ينصرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بنحو حبة بر ولا بشء قدر جوزة وله علي كذا درهما او كذا وكذا او كذا كذا د-----رهم بالرفع او النصب لزمه درهم وان قال الكل بالجر او وقف لزمه بعض دره-------------------------------------------------------م ويفسره بما شاء كله بعض العشرة وشطرها فنصفها و-----------------------------------------------------له علي الف وفسره بجنس او ---------------اجناس لا بنحو كلاب قبل وله علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او الف ومدبر او اخر الالف او -----	737	264764794801343824	249	302.0	183	796	31.28140640258789	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	115	283	533	1299	1384	300	عليه دين-ا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه شء فصل اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال ------------------------من درهم الي عشرة لزمه تسعة ويحتمل ان لزمه عشرة وان قال له علي در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فوق درهم و--تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له درهم بل درهم او در------هم لكن در--------هم فهل-- يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر وان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------له علي----------------------------- هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال درهم في دينار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم-------ه درهم وان قال درهم-------------------------------------------------------------- في عشرة -لزمه درهم الا ان يري--------------------------د الحساب------------ فيلزمه عشرة وان قال له عندي----------------- تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	1073	-3580541849033920530	Sham19Y0020589-ara1.ms738	false	8460753563169632596	0	260	0	1212	1381	300	عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما -لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يفسره------------------------------------------------ فصل -من قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية و-------من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله درهم اما دينار فدرهم وله درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او م--------------عه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم-------------------- او درهم بل درهم او لا بل درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه --------درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله ق----فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه-------- وله درهم في دينار واراد العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره المقر براس مال سلم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه لم يلزمه شء وله درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه وان فسره براس مال سلم فكما مر وله درهم في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب او جاهلا به فيلزمه عشرة او يرد الجميع فيلزمه احد عشر وله تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	738	264764794801343824	529	769.0	405	1323	39.98488235473633	95	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0020589-ara1