id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0076	false	-2920066664225513566	66	100	327	481	1518	300	والانثي سواء------------- ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سنة وتجزء	76	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms0609	true	-8628664492171139616	26	57	152	295	1531	300	ك--انثي سواء وقيل له افضل ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه فثني الابل ما كمل له خمس سنين وبقر----------- سنتان ومعز----------- سنة ويجزء	609	-5812452446808936539	122	213.0	94	167	73.05389404296875	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	false	5117158598065299972	188	272	1032	1486	1654	300	---النبي صلي----- عليه------------------- وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا مريء----ا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد والضنك م--لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	38	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	40	121	198	636	1631	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا استسقي قال- اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-------------------------------------------------------م ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه عنا غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	644	-5812452446808936539	374	659.0	304	512	73.046875	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1020	false	8316528667811367231	239	282	1205	1420	1511	300	روي- ابن ------------------عباس قال بين------ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و------------------------لا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد --------وليتم صومه	1020	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms0764	true	1640706231302988523	202	252	1021	1279	1516	300	حديث ابن عباس ففي البخاري وابي داود بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ويصوم ولا يفطر ولا يستظل ولا يتكل---------م فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مروه ف--------ليستظل وليقعد وليتكلم وليتم صومه	764	-5812452446808936539	181	289.5	143	278	65.10791015625	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0058	false	5350768726556092270	184	210	908	1036	1464	300	علي تمر فان لم يجد فعلي الماء --------------وان يقول عند فطره اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	58	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms0777	true	8436624371293186122	88	161	451	827	1539	300	علي تمر فان لم يجد فعلي --ماء فانه طهور ويسن ان يدعو عند فطره فقد روي ابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة رضي الله عنهمرفوعا ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل والصاءم حين يفطر ودعوة المظلوم ولابن ماجه من حديث ابن عمرو رضي الله عنهمامرفوعا للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واقتصر جماعة علي قول اللهم اني لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	777	-5812452446808936539	117	187.5	91	378	30.952381134033203	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0066	false	-3915737050741092894	118	142	622	725	1498	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر-------- او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق	66	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms0863	true	2881800505658908911	1	26	8	114	1530	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير او ذبح شاة لمن----- حلق	863	-5812452446808936539	95	174.0	72	111	85.58558654785156	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0795	false	1022914365800760329	183	224	965	1187	1551	300	وفي الاحكام السلطانية ي---------------------قاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في حرمه اولي من اضاعتها وذكره الماوردي------------ عن جمهور الفقهاء ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك	795	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms0880	true	-1416408170218414087	240	287	1192	1447	1518	300	وفي الاحكام السلطانية يعني للقاضي ابي يعلي تقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في حرمه اولي من اضاعتها وذكره الماوردي من الشافعية عن جمهور الفقهاء ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك	880	-5812452446808936539	222	421.5	181	255	87.05882263183594	40	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0795	false	1022914365800760329	224	264	1187	1380	1551	300	وذكر----- ابو بكر -بن العربي---------------- لو تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم----- بالاجماع وذكر الشيخ تقي الدين----------------- ان تعدي اهل مكة--------- علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه ومن	795	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms0881	true	4058657144884933005	54	104	274	520	1468	300	وذكر منهم ابو بكر ابن العربي في العارضة وقال لو تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم فيها بالاجماع وقال شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه قال	881	-5812452446808936539	173	285.0	134	246	70.32520294189453	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	false	-2931911428601531115	10	99	44	505	1553	300	فاذا راي البيت رفع يديه وكبر--------------- وقال اللهم انت السلام ومنك السلام -حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ب-را وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	70	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms0897	true	7601313301359914562	194	286	1029	1505	1574	300	فاذا راي البيت رفع يديه نص عليه الامام احمد وقال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	897	-5812452446808936539	444	835.0	356	484	91.73553466796875	80	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0075	false	2926634322897417152	129	199	654	1040	1522	300	--------والطواف والسعي وعنه انها ثلاثة وان السعي سنة واختار القاضي انه واجب وليس بركن وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والو---------------------------قوف بعرفة---- الي الليل والمبيت بمزدلفة الي--- بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي------ والحلاق---------- وطواف الوداع وما عدا هذا سنن--------------------------------------------------------------------- واركان العمرة الطواف وفي الاحرا--------م والسعي روايتان وواجبها----------- الحلاق في احدي الروايتي---------------ن فمن ترك ركنا لم يت------------------------م نسكه الا ---به ومن ترك واجب---------ا فعليه --------------------------------------------------------------------------------دم ومن ترك سنة فلا شء عليه	75	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms0929	true	-5294363932165959027	116	227	602	1191	1613	300	والوقوف والطواف والسعي وواج---------------------------------------------------------------باته سبعة الاحرام من الميقات والجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة لمن وقف نهارا والمبيت بمزدلفة الي ما بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي مرتبا والحلق او التقصير وطواف الوداع قال شيخ الاسلام ابن تيمية طواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة واركان العمرة ثل-----اثة الاحرام والطواف والسعي وواجبات------ها الاحرام من الحل والحلق او التقصير وما عدا ذلك فسنن فمن ترك ركنا لم يتم نسكه للاية لكن لا ينعقد نسكه بلا احرام ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم وان عدمه فكصوم المتعة ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع والاطعام عنه علي ما تقدم ومن ترك سنة فلا شء عليه	929	-5812452446808936539	258	329.5	205	663	38.91402816772461	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	false	-7073718238502954418	3	157	16	831	1531	300	فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا----------------- فيقف ي-دعو الله تعالي----- ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها والترتيب-- شرط في الرمي وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع والاخري----------------- يجزءه خمس فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي اليقين وان اخر الرمي كله----------------- فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرت--------------------------------------------------------------------به بنيته وان---------------------------- اخره------------------ عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني من لياليها-- فعليه دم وفي-------------------------- حصاة او ليلة واحدة ما في حلق شعرة وليس علي اهل سقاية ال-----------------حاج والرعاء مبيت بمني فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاء المبيت دون اهل السقاية ويخطب---- الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم فمن احب ان يتعجل في يومين----------------------- خرج قبل غروب الشمس	74	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms0983	true	-1868039477924357623	24	189	126	976	1539	300	فيجعلها عن يساره ويرميها -----------ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمين------------------------------------------------------------------------ه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات -------وترتيبها شرط بان يرمي الاولي التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نكسه لم يجزءه وا----ن اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي الثانية---- ثم ي---رمي في اليوم الثاني والثالث كذلك واذا ا--خر الرمي كله مع رمي يوم النحر فرماه ا---خر ايام التشريق اجزاه اداء لان ايام الرمي كلها بمثابة اليوم الواحد وكان تاركا الافضل ويجب ترتيبه بنية وكذا لو اخر رمي يوم او يومين وان اخره كله او جمرة واحدة عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني ليلة او اكثر فعليه دم ولا ياتي به كالبيتونة وفي ترك حصا--------------ة ما في---- شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين وثلاث دم ولكل حاج ولو اراد الاقامة بمكةالتعجيل ان اح----------------------------------------------ب الا ال------------------------امام المقيم للمناسك فليس له------ التعجيل لاجل من يتاخر فان ا----حب ان يتعجل في ثاني التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس	983	-5812452446808936539	404	497.0	317	1060	38.11320877075195	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	false	-7073718238502954418	220	300	1140	1531	1531	300	فرغ من----- الوداع و--قف في الملتزم------------ بين الركن والباب فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	69	177	351	881	1499	300	فرغ من طواف الوداع فليقف في الملتزم وهو اسم لما بين الركن والباب وهو مقدار اربعة اذرع وليدع قال مجاهد لا يقوم عبد ثم فيدعو الله عز وجلبشء الا استجاب له قال وليكن دعاءه عند الملتزم ان يقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	994	-5812452446808936539	384	722.0	305	530	72.45282745361328	74	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0111	false	-4473684604211168119	50	79	231	371	1490	300	الحصاة------- فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وكلاهما باطل------------------------------------------------------------- لما فيه من الغرر والجهالة	111	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1020	true	-2381812017244927809	29	73	147	350	1506	300	الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ب-----عتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع فلا يصح كل ذلك لما فيه من الغرر والجهالة	1020	-5812452446808936539	123	201.5	95	208	59.13461685180664	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0158	false	-39605546611730128	66	166	332	859	1565	300	لم يقل ابو حنيفة ب------حديث المصراة وروي عن مالك----------------------- لانه حديث مخالف لقياس الاصول المع-----------------------------لومة اذ الاصل- ان ضمان المثليات بالمثل و-----المتقومات بالقيمة و----------------------------------------------التمر ليس بمثل ولا قيمة للبن و---------------------------------ان يكون المضمون بقدر الضمان بقيمة التالف وذلك يختلف وهنا قدر ب---------------الصاع مطلقا ولان ال--------------------------------------------------------------------لبن------- ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء ---المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من ال-----------------------------------------------------------رد وان حدث---------------- بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان---- موجودا عند العقد منع ال---رد وما كان حادثا لم يجب ضمانه ولانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع-------------------- اذا كانت	158	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1027	true	4697118599828656752	107	300	559	1569	1569	300	لم يقل ابو حنيفة بهذا الحديث وكذا ----روي عن مالك القول بعدم مقتضاه وقال لانه حديث مخالف لقياس الاصول المعلومة لوجوه منها الاول ان المعلوم- من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين وهنا مع كون اللبن مثليا وقع مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصلين جميعا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون المضمون بقدر الت-------------الف وذلك مختلف وهنا قدر بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها الثالث اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد منع عن الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه الرابع الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين -------المثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت-	1027	-5812452446808936539	453	698.5	361	1036	43.725868225097656	75	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0231	false	7359399901990559926	51	89	257	450	1510	300	ولان التخلية في الشجر ليس بقبض تام------------------------------------- فوجب كونه من ضمان الباءع كما لو لم يقبض ولان الثمرة علي الشجر كالمنافع في الاجارة يءخذ شيءا فشيءا ثم لو تلفت المنافع قبل استيفاءها كانت من ضمان الا-جر كذا هنا	231	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1033	true	-5207899254029797732	200	245	1049	1275	1547	300	ولان التخلية في ذلك-- ليس بقبض تام لان علي الباءع المءنة الي تتمة صلاحه فوجب كونه في ضمان ب--اءع كما لو لم يقبض ولان الثمر- علي الشجر كالمنافع في الاجارة تءخذ شيءا فشيءا ثم لو تلفت المنافع قبل استيفاءها كانت من ضمان المءجر كذا هنا	1033	-5812452446808936539	181	326.0	143	231	78.35498046875	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0124	false	-7977564021285167982	247	277	1272	1415	1536	300	عليه السلام-- لا يب-ع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه -------------مسلم وعن------------------------------------------- انس قال--------- نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه متفق عليه	124	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1035	true	8719326213085487640	138	180	686	897	1503	300	عليه وسلم قال لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وفي حديث انس رضي الله عنه نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه متفق عليه	1035	-5812452446808936539	132	213.5	102	211	62.559242248535156	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0126	false	-2430759131394274582	8	40	39	205	1528	300	وهو جاهل بالسعر لزمه بيانه لوجوب النصح وان لم يستشره ففي وجوب اعلامه ان اعتقد جهله به نظر بناء علي انه هل يتوقف وجوب النصح علي استنصاحه ويتوجه وجوبه وكلام الاصحاب لا	126	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1036	true	-7174932611094318800	0	31	0	164	1563	300	وهو جاهل بالسعر لزم- بيانه لوجوب النصح كان لم يستشره ففي وجوب اعلامه ان اعتقد جهله به-نظر بناء علي انه هل يتوقف وجوب النصح علي استنصاحه ويتوجه وجوبه وكلام الاصحاب لا	1036	-5812452446808936539	163	315.0	132	166	98.1927719116211	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0205	false	-4829615819503236092	153	176	779	885	1498	300	بيع الرطب في رءوس النخل خرص------------ا بمثله من التمر كيل----------------ا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه	205	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1042	true	8583936538519139734	70	98	345	479	1556	300	بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بماله يابسا بمثله من التمر كيلا معلوما لا جزافا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا نقد معه	1042	-5812452446808936539	103	191.0	80	134	76.86566925048828	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0205	false	-4829615819503236092	199	247	998	1246	1498	300	عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد------------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	205	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1043	true	2289969158845176193	28	83	156	436	1618	300	عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد رضي الله عنه ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1043	-5812452446808936539	248	476.0	200	280	88.57142639160156	48	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0206	false	-1808877733292878767	149	205	755	1045	1537	300	من التمر مثل ما يءول اليه في النخل عند الجفاف وعنه يعطيه مثل رطبه وظاهره انه لا تعتبر حاجة الباءع فان احتاج الي اكل التمر ولا ثمن معه الا الرطب فقال ابو بكر والمجد بجوازه وهو بطريق التنبي-------------------------ه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي اذ القياس علي الرخصة جاءز اذا فهمت العلة	206	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1043	true	2289969158845176193	76	129	399	679	1618	300	من التمر الذي------------ في ايديهم ياكلونه رطبا ف-----------------ظاهره عدم اعتبا--ر حاجة الباءع فلو احتاج الي ال----تمر ولا ثمن معه الا الرطب فقال ابو بكر والمجد بجوازه وهو بطريق التنبيه بالشء علي ما هو اولي منه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي اذ القياس علي الرخصة جاءز اذا فهمت العلة	1043	-5812452446808936539	220	395.5	176	315	69.84127044677734	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0207	false	7856132031097270741	29	159	151	832	1584	300	من الثمر مثل ما يءول اليه ما في النخل عند الجفاف هذا في معني الخرص ومعناه ان ينظر كم يجء منه تمر فيبيعها بمثله لانه يخرص في الزكاة كذلك وهذا اختيار الاكثر ارتكابا لاخف المفسدتين وهو الجهل بالتساوي دون اعظمهما وهو العلم بالتفاضل وعنه يعطيه مثل رطبه لظاهر الاحاديث لان الاصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل فاذا امتنع في احدهما تعين الاخر ويشترط مع ذلك الحلول والقبض في --------------مجلس العقد نص عليه قال في ولا يجوز في ساءر الثمار في احد الوجهين ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير الشرح ولا نعلم فيه خلافا لانه بيع تمر بتمر فاعتبر فيه جميع شروطه الا ما استثناه ال-----------------------------------شارع ويختلف القبض فيهما فما علي النخلة بال-----------تخلية----------- وفي التمر باكتياله فان س--------------------------------------لم احدهما ثم مشيا وتس---------لم الاخر	207	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1043	true	2289969158845176193	135	217	716	1162	1618	300	من التمر مثل ما يءول----- ما في النخل عند الجفاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتكابا لاخف المفسدتين وهو الجهل بالتساوي دون اعظمهما وهو العلم بالتفاضل وهو مذهب الامام احمد والشافعي------------------------------------------------------------------------------- ويشترط------- الحلول وتقابضهمااي المتعاقدين بمجلس العقد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بيع تمر بتمر فاعتبر فيه----- شروطه الا ما استثناه الشارع مما لم يمكن اعتباره في بيع العرايا و------القبض في حق كل واحد منهما بحسبه ففي نخل بتخلية بينه وبينه وفي --تمر بكيل وليس من شرطه حضور التمر عند النخل فلو تبايعا وسلم احدهما ثم مشي ولم يتفرقا فسلم الاخر	1043	-5812452446808936539	254	345.5	205	799	31.789737701416016	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0190	false	4103668487231880318	138	200	712	1015	1544	300	فان اعلمه بكيل------------ه ثم باعه به لم يجز نقله الجماعة وكذا جزافا قاله المءلف وان قبضه جزافا لعلمه قدره جاز وفي المكيل روايتان تنبيه اذا قبضه مشتر فوجده زاءدا ما لا يتغابن به اعلمه ونقل المروذي يرده وان قبضه مصدقا لباءعه في كيله او وزنه برء عن عهدته وان ادعي انه اقل من حقه فوجهان -----------------وان لم يصدقه قبل قوله في قدره	190	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1051	true	5479214279925455772	23	60	113	286	1477	300	وان اعلمه بكيله ونحوه فقبضه ثم باعه به لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ي-جز وان قبضه مصدقا لباءعه في كيله ونحو--ه برء من عهدته ولا يجوز له ان يتصرف فيه قبل اعتباره لفساد قبضه وان لم يصدقه قبل قوله في قدره	1051	-5812452446808936539	109	166.0	82	332	32.83132553100586	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0235	false	-8736722305947543493	108	267	574	1363	1551	300	والسلف ولا يصح الا بشروط سبعة باب السلم 2 قال الازهري السلم والسلف واحد في-------------------------------------- قول اه-----ل اللغة الا ان السلف يكون قرضا لكن السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه وفي الشرع هو ان يسلم عينا حاضرة في عوض موصوف في الذمة الي اجل وفي الوجيز هو بيع معدوم خاص ليس نفعا الي اجل بثمن مقبوض في مجلس العقد واعترض عليهما بان قبض الثمن شرط من شروطه لا انه داخل في حقيقته والاولي انه بيع موصوف في الذمة الي اجل والاجماع علي جوازه ذكره ابن المنذر وسنده--- الكتاب وهو اية الدين قال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا---- الاية رواه سعيد والسنة فروي ابن عباس ان------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين-------- فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	235	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1056	true	-30124859382778736	41	174	208	888	1520	300	وال-له ولي الانعام AUTO------ باب السلم ق--ال الازهري السلم والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد هذا قول جميع اهل اللغة كما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطلع وتعريفه عقد علي موصوف بذمة مء-----------------------------------------------------------------------------------------جل بثمن مقبوض --بمجلس --عقد وهو جاءز ب---------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع-------------------------- وسنده من الكتاب قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة روي سعيد باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن ب-ه ثم تلا هذه الاية وذكر المصنف رحمه الله تعاليفي هذا الباب حديثا واحدا وهو ما ذكره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسل----م المدينة وهم يسلفون في الثمار -------السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن مغلوم الي اجل معلوم	1056	-5812452446808936539	333	444.0	257	1020	32.64706039428711	50	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0134	false	3504247096380522155	135	168	670	848	1518	300	لها بالاعتاق-- فلا حاجة الي اشتراطه ولا-----نهم امتنعوا من البيع الا ان يشترط لهم الولاء فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه منها وصيغ---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامر هنا ل--لتسوية نحو-------- فاصبروا او لا تصبروا الطور	134	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1063	true	-237959506814340346	19	72	108	394	1592	300	لها ب--اعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه الثاني انهم ابوا------ البيع الا ان يشترط لهم الولاء فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه منها وسياق الحديث ظاهر في ابطال هذا التاويل فليس علي مثله تعويل واما امرها بذلك فليس بامر حقيقة وانما هو صورة الامر بمعني التسوية كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا الطور	1063	-5812452446808936539	156	257.5	125	294	53.06122589111328	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0211	false	2351879892973496280	197	240	1017	1251	1563	300	فكل شيءين اي جنسين ليس احدهما ثمنا يحترز به عما اذا كان احد العوضين من الاثمان علة ربا الفضل فيهما واحدة كالمكيل بالمكي----------------------------------------------------------------ل والموزون بالموزون لا يجوز النساء فيهما وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد وان----- باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض	211	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1073	true	8457423253214209389	196	240	1099	1342	1661	300	فكل شيء---------ين ليس احدهما نقدا-------------------------------------------- علة ربا الفضل فيهما واحدة كم--كيل بم--كيل وموزون بموزون فيشترط في مثل بيع حديد بنحاس وبر بشعير مثلاالحلول والقبض في المجلس و---يجوز التفاضل حيث اختلف النوع وان اختلفت العلة فيهما كما لو باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض	1073	-5812452446808936539	113	149.0	91	303	37.29372787475586	15	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0195	false	6696018258223397191	211	253	1122	1349	1598	300	وعلي المذهب يجوز اسلام احد النقدين في الموزون وبه ابطلت العلة لان كل شيءين شملهما احدي علتي ربا الفضل يحرم النساء فيهما ولهذا جزم---- بعض اصحابنا انه -------------لا يصح ولو سلم فللحاجة واجاب القاضي------ بان القياس المنع وانما جاز للمشقة ولها تاثير	195	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1076	true	5137500881320354331	63	108	332	577	1499	300	وعلي المذهب يجوز اسلام---- النقدين في الموزون وبه ابطلت العلة لان كل شيءين شملهما احدي علتي ربا الفضل يحرم النساء فيهما قال وفي طريقة بعض اصحابنا يحرم سلمهما فيه فلا يصح وان صح- فللحاجة واجاب القاضي وغيره بان القياس المنع وانما جاز للمشقة ولها تاثير	1076	-5812452446808936539	205	362.5	166	250	82.0	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0342	false	2236582498454394037	116	148	583	736	1499	300	قال في الفصو----------------ل وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه قال الشيخ تقي الدين ---------------------------------------------لا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد--- كل يوم علي اكثر التعزير ان قيل	342	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1087	true	9161834284394601356	12	56	61	276	1559	300	قال في الفصول للامام ابن عقيل وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه قال --شيخ الاسلام نهي عن ذلك الاءمة من اصحاب الامام احمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قيل	1087	-5812452446808936539	142	230.5	112	217	65.43778991699219	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0317	false	-930464005210280472	197	237	1062	1262	1578	300	الحوالة علي ما-له من الديو-ن اذن في الاستيفاء فقط وللمحتال الرجوع و---مطالبة محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه ف-ي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه نص عليه	317	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1092	true	-7476726765118992742	17	59	86	292	1465	300	الحوالة علي ما له في الديوان اذن في الاستيفاء فقط وللمحتال الرجوع علي مطالبة محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه نص عليه	1092	-5812452446808936539	196	367.0	156	206	95.1456298828125	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0347	false	-8700189024964873253	210	261	1088	1340	1526	300	ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه------- مالك---------- وابو داود---- مرسلا وروا---ه ابو داود	347	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1093	true	-5660717055450806940	167	223	837	1113	1526	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه الامام مالك في الموطا وابو داود وهو مرسل وقد اسنده ابو داود	1093	-5812452446808936539	246	456.5	196	276	89.13043212890625	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0357	false	8362555402164581801	33	164	168	838	1562	300	فان كان فيهم------ من له دين مءجل لم يحل هذا هو المذهب المعروف وحكاه القاضي رواية واحدة لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ماله فلا يوجب حلول ما عليه كالاغماء وعنه يحل ويشاركهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل اذا وثق الورثة وعنه يحل يحل حكاها ابو الخطاب دفعا للضرر عن ربه ولان الافلاس يتعلق به الدين بالمال فاسقط الاجل كالموت ويشاركهم كبقية الديون الحالة وعنه ان وثق لم يحل لزوال الضرر والاجل نقلها ابن منصور والاول اصح وقياسهم علي الموت مردود بالمنع ثم بتقدير تسليمه يفرق فان ذمة الميت خربت بخلاف المفلس فعلي هذا لا يوقف له شء ولا يرجع علي الغرماء اذا حل نعم اذا حل قبل القسمة شاركهم وان كان بعد قسمة البعض شاركهم في الباقي بجميع دينه ويضرب -----باقي	357	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1096	true	4642171413970962997	259	296	1369	1534	1557	300	فان كان في الغرماء من له دين مءجل لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقف له شء ولا يرجع علي الغرماء اذا حل لكن ا-ن حل قبل القسمة شاركهم وان حل قبل- قسمة البعض شارك-- في الباقي----------- ويضرب في الباقي	1096	-5812452446808936539	141	180.0	107	681	20.704845428466797	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0446	false	-5889681076953945219	246	292	1212	1437	1482	300	ولا توقيتها كق----وله وهبتك هذا سنة الا في العمري وهو ان يقول------------------------------------------------------------------ اعمرتك هذه الدار --------------------او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك فانه يصح وان شرط رجوعها الي المعمر عند موته او قال هي لاخرنا موتا صح الشرط وعنه لا يصح وتكون للمعمر----------- ولورثته من	446	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1131	true	5984275076766761518	14	78	71	393	1509	300	يصح توقيت الهبة كقوله وهبتك هذا سنة الا--- العمري والرقبي وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما يفتقر اليه ساءر الهبات كقوله اعمرتك هذه الدار او الفرس او الجارية او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او عمري او رقبي ما بقيت او اعطيتكها عمرك ويقبلها فت-صح وتكون للمعمر بفتح الميم ولورثته من	1131	-5812452446808936539	130	174.0	101	326	39.87730026245117	20	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0337	false	211620803766371560	60	167	307	849	1522	300	ملك وضع خشبة علي حاءط فزال بسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبة عليه لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر الاستحقاق الثانية اذا ملك وضع خشبة علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته------------------------------------------- لانه انما -----ملك ذلك للحاجة ولا حاجة هنا فلو اراد مالك الجدار اجارته او اعارته علي وجه يمنع هذا الم-ستحق------------ لم يملكه كم----ا لو اراد هدم الحاءط من غير حاجة الثالثة اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن له المالك في وضع خشبة او البناء علي جداره بعوض جاز سواء كان -اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التاييد ومتي زال فله اعادته ويحتاج ان ----يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات	337	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1137	true	-6331958528966305498	119	249	595	1225	1470	300	ملك وضع خشبه علي حاءط فزال بسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط-------- فله اعادته بشرط الا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر وان قلنا له------------------------ وضع خشبه علي جدار جاره لم يملك اجارته ولا اعارته ولا بيعه ولا المصالحة عنه للمالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاج------------ته ولو اراد صاحب الحاءط اعارته او اجارته علي وجه يمنع هذا المتستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك وكذا لو اراد هدم الحاءط ل--غير حاجة ولو اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او خشبة عليه في الموضع الذي لا يستحق وضعه جاز وصارت عارية لازمة وان اذن له في ذلك باجرة -------------------------------جاز سواء كانت اجارة-------------- او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته لكن لا بد من معرفة البناء و-----العرض والطول والسمك والالات	1137	-5812452446808936539	332	455.0	258	726	45.73002624511719	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0438	false	2773064299662763357	139	203	747	1089	1585	300	يعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما كالميراث وعند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار ذلك وعن احمد لا تملك الا الاثمان وهي ظاهر المذهب وهل له الصدقة بغيرها علي روايتين وعنه لا تملك لقطة الحرم بحال فصل و--------------------------------لا يجوز له التصرف في اللقطة حتي يعرف وعاءها--------------------------- ووكاءه--------------------------------------------------------ا وقدره-ا وجنسها وصفت---------------------------------------ها ويستحب ذلك عند وجدانها والاشهاد------ علي-------------ها فمتي جاء طالبها فوصفها لزم دفعها اليه	438	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1146	true	1311361423516740907	135	210	689	1084	1543	300	تعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما كالميراث ولو عروضا ك---------------------------------------------------اثمان ولو---------------------------------------------------------- لقطة الحرم او كان سقوطها من صاحبها بعدوان غيره قالوا لا يجوز--- التصرف فيها ح-----تي يعرف وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره ووكاءها وهو الخيط الذي تشد به وعفاصها وهو الشد والعقد اي صفتهما وقدرهما وجنسها وصفتها اي يجب معرفة ذلك عند ارادة التصرف فيها ويس--ن ذلك عند وجدانها و--اشهاد عدلين عليها لا علي صفتها فمتي جاء طالبها فوصفها لزم دفعها اليه	1146	-5812452446808936539	195	262.5	160	516	37.79069900512695	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	false	-6435733953309598090	192	256	1018	1335	1579	300	وابنه كذلك ومولي النعمة ومولاة النعمة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل- ثم الاب ثم الجد و---------------------------------------------------------------------------------ان علا ثم الاخ من الابوين ثم من الاب ثم من ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك وان-------------------------------------------- نزلت درجتهم	463	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1180	true	6747867402875268473	0	83	0	414	1581	300	وابنه كذلك ومولي النع--------------مة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد واقربهم الابن فا--بنه وان نزله ثم الاب ثم الجد وان علي فهو اولي من الاخوة لاب او لابوين او لاب في الجملة وان كان ان اجتمعوا معه فقاسموه ثم الاخ من الابوين --فمن الاب ثم--- ابن الاخ من الابوين --فمن الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعمام --فابناءهم كذلك ثم اعمام الاب --فابناءهم ثم اعمام الجد --فابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم	1180	-5812452446808936539	272	466.5	218	443	61.3995475769043	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	false	-7346153871380983809	177	260	927	1372	1589	300	ذوي الارحام 2 وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخ----------------وات وبنات الاخوة وبنات الاعمام --وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال- والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين------------- او باب اعلا من الجد---------------------- ومن ادلي بهم ويرثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادلي به فتجعل ولد البنات والاخ--------------------وات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعما--------------------------م وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال- والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب	467	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1181	true	6687910624092978851	194	294	1066	1601	1622	300	ذوو الارحا------م كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام واولاد الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخواله والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او باب اعلي من الجد كام ابي ابي ابي الميت ومن ادلي بهم ويرثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادلي به ف-----ولد البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخواله والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب	1181	-5812452446808936539	422	755.5	342	546	77.28937530517578	69	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0468	false	1213734206132974145	14	187	79	980	1562	300	وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم---------------------- وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان فان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين وان كان معهم ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب الاخوة وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين وحدها وان ادلي جماعة منهم بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار لكل وارث فهو لمن ادلي به وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن -سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا م------------------------------------------ن جهتين فتنزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او-لا كبنت بنت بنت وبنت اخ --لام -المال لبنت بنت البنت والجهات اربع الابوة والامومة والبنوة	468	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1182	true	7991715240266090731	86	215	468	1123	1552	300	فان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات فالثلت بين الخالات علي خمسة----- والثلثان بين العمات كذلك فاجتز- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة----- من قبل الام والاب ثلاثة----- وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الام والاب ستة----- وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهما--------------------------------------------------------------------------ن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسقط بعضهم بعضا عملت ---بذلك فان كان بعضهم اقرب من بعض في السبق الي الوارث ورث واسقط غيره اذا كانوا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت بنت وان كانوا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام فالمال لبنت بنت البنت والجهات ثلاثة -ابوة و--امومة و--بنوة	1182	-5812452446808936539	553	946.0	443	970	57.010311126708984	85	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	false	-4662629820370424898	108	148	558	763	1513	300	او عتق عليه برحم------------ او كتابة -------------------او تدبير- او استيلاد- او وصية بعتقه-------------------------------------- فله عليه الولاء و-----------------علي اولاده من زوجة معتقة او من امته وعلي مع--------------تقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا------------- ويرث به----------------------------------- عند عدم العصبة من النسب	474	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1191	true	1028461463667247271	15	85	72	422	1492	300	او عتق عليه برحم او تمثيل به او كتابة ولو ادي الي الورثة او تدبيرا او ا--يلادا او وصية بعتقه او تعليقا بصفة فوجدت او بعوض ونحو ذلك فله عليه الولاء وان اختلف دينهما وعلي اولاده من زوجة معتقة او--- سرية وعلي من لهم ولاءه كمعتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا لا يزول بحال ويرث به ولو باينه في دينه علي معتمد المذهب عند عدم العصبة من النسب	1191	-5812452446808936539	195	299.0	156	355	54.9295768737793	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	false	2739687659143620679	161	279	792	1408	1525	300	فان اعتقت قبل فسخها ------------------او امكنته من وطءه---------------------------------------------------------------ا بطل خيارها فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله او الجهل بملك الفسخ فالقول قولها وقال الخرقي يبطل خيارها علمت او لم تعلم و----خيار المعتقة علي التراخي ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضي فان كانت صغيرة او مجنونة فلها الخيار اذا بلغت وعقلت وليس لوليها الاختيار عنها فان طلقت قبل اختيارها وقع الطلاق وان عتقت المعتدة الرجعية فلها الخيار فان رضيت بالمقام فهل يبطل خيارها علي وجهين ومتي اختارت المعتقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد وان كان قبله فلا مهر وقال ابو بكر لسيدها نصف المهر وان اعتق احد الشريكين وهو معسر فلا خيار لها وقال ابو بكر لها الخيار وان عتق الزوجان معا فلا خيار لها	492	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1194	true	2320360894772279447	33	91	175	471	1488	300	فان -عتق -قبل فسخها ورضيت بالمقام معه او امكنته من وطءها او مباشرتها او تقبيلها طاءعة وقبلته هي ونحوه مما يدل علي الرضا بطل خيارها فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله او الجهل بملك الفسخ--------------------------------------------- لم تسمع وبطل خيارها نصا ويجوز للزوج الاقدام علي وطءها اذا----------------- كانت -غير عالمة واذا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق الزوجان معا فلا خيار لها	1194	-5812452446808936539	164	210.5	129	701	23.39514923095703	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0491	false	4408506748477371194	230	283	1103	1352	1438	300	الثالث -نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة ونكاح يشرط فيه طلاقها في وقت او علق ابتداءه علي شرط ك--------------------------قوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت------ ام----------------------------------ها فهذا كله باطل من اصله النوع الثاني ------------------------------ان يشترط انه لا مهر لها ولا نفقة او يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل	491	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1234	true	-6829975508918484555	97	156	461	749	1499	300	المحلل ونكاح المتعة والنكاح المعلق وياتي الكلام--------------------------------------- علي الثلاثة واما النكاح المعلق فهو قوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت هي او امها او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها فهذا غير صحيح-------- النوع الثاني فاسد غير مفسد لعقد النكاح مثل ان يشترط ان- لا مهر او --لا نفقة او يقسم لها اكثر من ضرتها --------او اقل	1234	-5812452446808936539	142	180.5	107	346	41.040462493896484	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0573	false	-7651124657598447515	45	89	236	441	1551	300	فان احبت وقيل او هو ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي لما روت---------- ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي -رواه	573	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1263	true	-6017291272921183950	173	220	876	1091	1487	300	وان شاءت وقيل او هو-------------- سبعا فعل وقضي الكل لما اخرجه مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك -ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي ورواه	1263	-5812452446808936539	168	284.5	130	230	73.0434799194336	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0511	false	-9203638652046050083	0	78	0	447	1564	300	وصدقة بفتح الصاد وضم الدال---------- وصدقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها------------- وله------- اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر------------------------------ والحباء----------------------------------- وقد نظمت في بيت وهو----- قوله---------- صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في المغني وفي النهاية وهو مشروع في النكاح لقوله تع---------------------------الي------------------------------------------------------------------------- واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقيل النحلة الهبة والصداق في معناها وقيل نحلة من الله تعالي للنساء وقوله تعالي فاتوهن اجورهن فريضة	511	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1272	true	-943886038750850328	66	157	358	911	1622	300	وصدقة بفتح الصاد وضم الدال المهملتين وصدقة بسكون الدال------ مع ضم الصاد وفتحهاكما في المطلع وله ثمانية اسماء الصداق-------- والمهر والنحلة والفريضة والاجر ---------والعقر بضم العين المهملة وسكون القاف والحباء بكسر الحاء المهملة ممدودا والعلاءق وقد نظمها صاحب المطلع في قوله من الطويل صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها و--------امهرتها نقلهما الزجاج وغيره والاصل في- مشروعيته الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء وقوله واتوا النساء صدقاتهن ن------------ح------------------------------------------------لة النساء------------ فاتوهن اجورهن فريضة	1272	-5812452446808936539	290	433.5	239	657	44.14002990722656	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0548	false	4903056475152662337	131	164	723	898	1591	300	علي الاستحباب وقوله ولو بشاة للتقليل اي ولو بشء قليل كشاة فيستفاد منه ان الوليمة جاءزة بدونها لما روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بمدين من شعير والاجابة	548	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1293	true	-269616196933829145	180	215	927	1101	1540	300	صلي الله عليه وسلم ول-و بشاة للتقليل اي ولو بشء قليل كشاة فيستفاد منه ان الوليمة جاءزة بدونها كما روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بمدين من شعير وقال ابن	1293	-5812452446808936539	154	295.0	122	175	88.0	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0600	false	-3125683829598228835	220	261	1136	1347	1538	300	يقال -طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مصدر طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة اي بانت من زوجها بفتح اللام وضمها تطلق بضم اللام فيهما طلاقا وطلقة وجمعها طل-اق بفتح اللام -------فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة	600	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1296	true	5801265042383350005	19	103	101	539	1527	300	يقال اطلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة النكاح وهو راجع الي معناه في اللغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت قال في الفتح الطلاق لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره قال في المطلع يقال طلقت المراة----------- وطلقت بفتح اللام وضمها-تطلق بضم اللام-فيهما طلاقا وطلقة وجمعها طلقات بفتح اللام لا غير فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة	1296	-5812452446808936539	186	307.0	150	451	41.24168395996094	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0608	false	7275756643415122640	207	281	1030	1390	1482	300	السنة في الطلاق ان يطلقها واحدة لقول علي رواه البخاري في طهر لم يصبها فيه لما تقدم من قول ابن مسعود وغيره-------------- الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة في ظاهر المذهب اختاره الاكثر ثم يدعها حتي تنقضي عدتها اي لا يتبعها طلاقا اخر قبل انقضاء العدة لقول علي لا يطلق احد للسنة فيندم رواه الاثرم وان طلق المدخول بها في حيضها او طهر اصابها فيه---------------------------- فهو طلاق بدعة محرم ويقع	608	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1301	true	3375935962411429693	115	170	630	890	1539	300	السنة---------- ان يطلقها واحدة في ----------------------طهر لم يصبها فيه ثم يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة زاد في الترغيب ويلزمه طءها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان طلق المدخول بها في حيض-- او طهر اصابها فيه ولو في اخره ولم يستبن حملها فهو طلاق بدعة محرم ويقع	1301	-5812452446808936539	162	215.5	122	402	40.29850769042969	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0732	false	8993871152448138365	102	136	529	690	1508	300	الممات والحمل الذي تنقضي به العدة---------------------------- ما يتبين فيه شء من خلق الانسان ف--------------ان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة	732	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1327	true	-656707835798957132	77	121	382	582	1498	300	الاخير والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به الامة ام ولد وهو ما يتبين فيه شء من خلق الانسان كراس ورجل واما ان وضعت مضغة لم يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مب-دا خلق ادمي -لم تنقض- به العدة	1327	-5812452446808936539	150	262.5	116	203	73.8916244506836	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0728	false	1396032395564548515	90	148	445	713	1439	300	بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزني و يشير ال--------------يها و -----------------------------------------------------ان لم تكن حاضرة سماها و نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقول في -الخامسة و ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني ثم تقول هي اشهد--------------------------------------- بالله انه------------ لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني	728	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1356	true	-2120605442650018383	211	286	1070	1452	1520	300	بالله انه لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ولا بد ان يكون مشيرا اليها ولا يحتاج مع حضورها والاشارة اليها الي تسميتها ونسبها وان لم تكن حاضرة سماها و-نسبها فان كملت الا--ربع مرات يزيد بعدها والخامسة --ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم بعد فراغ الرجل من ذلك ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه اي زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا	1356	-5812452446808936539	220	345.5	171	387	56.8475456237793	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0728	false	1396032395564548515	89	204	440	984	1439	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزني و يشير- اليها و -----------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن حاضرة سماها و نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقول في الخامسة و ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني ثم تقول هي اشهد بالله انه-------- لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني------------------------------------------------------------ اربع مرات ثم تقول في الخامسة و ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا او بدات -------باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة الحاكم او ناءبه لم يعتد به و ان ابدل لفظة اشهد باقسم او احلف------- او لفظة اللعنة بالابعاد او------------------------------- الغضب بالسخط	728	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1364	true	-976042884682849501	77	240	407	1220	1521	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزن--ا مشيرا اليها ولا يحتاج مع حضورها والاشارة اليها الي تسميتها ونسبها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود وان لم تكن حاضرة سماها ونس-بها حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر جاز ءم يقول في الخامسة و-ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول--- اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات ت---قول في الخامسة و-ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين----------------------- فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا او بدات الزوجة باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة --حاكم او من يقوم مقامه او -----ابدل لفظ- اشهد باقسم او احلف او الي او لفظة اللعنة بالابعاد او ابدلها بالغضب او ابدلت هي لفظة الغضب بالسخط	1364	-5812452446808936539	476	776.5	377	855	55.672515869140625	81	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0730	false	-4873553695765178637	241	300	1088	1332	1332	300	الا يوجد---- دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفام و سكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكان--------------ه لحقه نسبه ولم يملك نفيه و ان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يط-ر بذلك وان قال لم اعلم به او لم ا-----------------------------------------------------------------------------علم ان لي نفيه او ----------لم اعلم-	730	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	185	261	896	1241	1425	300	الا يوجد منه دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه و-سكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او رزقك مثله لحقه نسبه وامتنع ن--فيه و-ان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك وان نفي ال--علم بولادته وامكن صدقه قبل قوله مع يمينه لا ان كان معها في الدار وان قال علمت بولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك ولم اعلم	1369	-5812452446808936539	203	320.5	154	351	57.83475875854492	38	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0818	false	8632222455484861692	174	226	853	1107	1446	300	محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني او تقر به فيصدقها فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون منه اي من الزاني زاد في------------------------ المحرر والرعاية وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني	818	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	13	54	67	263	1544	300	محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه------------------------------------------------------------------- فيعتزلها ثم تلد ما- يم--------كن انه--- من الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها وفي المحرر وغيره--- وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني	1377	-5812452446808936539	153	251.5	119	278	55.035972595214844	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0819	false	1600051285586626726	158	191	798	967	1521	300	وان اتت بولد يخالف لونه لونهما كابيض بين اسودين او بالعكس لم يبح نفيه بذلك اختاره ابن حامد لخبر------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة وهو متفق عليه وقال لعله نزعة عرق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان دلالة الشبه ضعيفة ودلالة	819	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	230	299	1169	1537	1544	300	وان اتت بولد يخالف لونه لونها---------------------------- لم يبح نفيه بذلك وقال-- ابن الخطاب ظاهر كلامه اباحته قال شمس الدين محتجا علي معتمد المذهب من عدم اباحة اهي بمجرد ذلك بحديث ابي هريرة في قصة الفزاري وتعريضه بنفي الولد لكونه اسود فلم يرخص له في الانتفاء منه قال ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلفة ولولا مخالفتهم شبه والديهم لكانوا علي صفة واحدة ولان دلالة الشبه ضعيفة ودلالة	1377	-5812452446808936539	92	110.5	72	398	23.115577697753906	16	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0745	false	-2229985990718231993	78	126	392	637	1499	300	واذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين ابويه--------------------------------------------------------- فكان مع من اختار منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع هي -----تمريضه ---------وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه فان عاد فاختار الاخر نقل اليه	745	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1435	true	-8348332114401902709	210	299	1134	1591	1594	300	واذا بلغ الغلام سبع سنين عاقلا واتفق ابواه ان يكون عند احدهما جاز وان تنازعا خيره الحاكم بينهما فكان مع من اختار منهما قال ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما اذا علم انه يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي ولا يخير قبل سبع فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه وان مرض فهي احق بتمريضه في بيتها وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه فان عاد فاختار الاخر نقل اليه	1435	-5812452446808936539	225	396.5	180	457	49.234134674072266	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0797	false	-46125012173926917	82	141	403	707	1563	300	الرجم الخبر متفق عليه------------------ فان قيل لو كانت في المصحف لاجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها قال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به--------------- كما سارع الخليل عليه السلا--------م الي ذبح ولده بمنام وهو---- ادني طرق الوحي واقلها	797	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1440	true	8359233830920276961	34	101	168	516	1528	300	الرجم في الصحيحين وغيرهما قال في الفروع فان قيل لو كانت في المصحف لاجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها قال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به قنوعا بايسر شء كما سارع الخليل صلي- الله عليه وسلم الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طرق الوحي واقلها	1440	-5812452446808936539	282	514.0	225	349	80.80229187011719	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0895	false	-361069909363861737	157	229	797	1144	1504	300	او تنقصه وقيل ولو تعريضا---- نقل حنبل--------------- من عرض بشء من ذكر الرب فعليه القتل مسلما كان او كافرا وهو -----------مذهب اهل المدينة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصول -----------------------عن اصحابنا لا تقبل ان سب النبي صلي الله عليه وسلم لانه حق ادمي لم يعلم اسقاطه وانها تقبل ان سب الله لانه يقبل التوبة في خالص حقه وجزم به في عيون المساءل------- لان الخالق ------منزه عن النقاءص فلا تلحق به بخلاف المخلوق فانه محل لها ف-----افترقا	895	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1451	true	-6304165635822675500	176	292	892	1469	1511	300	او تنقصه وقيل ولو تعريضا فقد نقل حنبل عن الامام احمد من عرض بشء من ذكر الرب فعليه القتل مسلما كان او كافرا وفي الفروع انه مذهب اهل المدينة وسال ابن منصور الامام احمد ما الشتيمة التي يقتل بها قال نحن نري في التعريض الحد قال فكان مذهبه فيما يجب الحد من الشتيمة التعريض ولا تقبل توبة هءلاء علي المعتمد وفي الفصول للامام ابن عقيل ما نصه عن اصحابنا لا تقبل ان سب النبي صلي الله عليه وسلم لانه حق ادمي لم يعلم اسقاطه وانه- تقبل ان سب الله لانه يقبل التوبة في خالص حقه وجزم به في عيون المساءل وغيرها لان الخالق سبحانهمنزه عن النقاءص فلا تلحق به بخلاف المخلوق فانه محل لها فلهذا افترقا	1451	-5812452446808936539	342	609.0	270	578	59.169551849365234	68	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0774	false	728738810740951758	238	283	1230	1450	1539	300	صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة و------------------------------------------------------------------------عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية رواه احمد ومسلم	774	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1460	true	373434667712519382	4	63	20	310	1531	300	صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم مءة ناقة حتي دخلت عليهم الدار وفي مسند الامام احمد وصحيح مسلم وسنن النساءي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية وزاد ------مسلم	1460	-5812452446808936539	197	348.5	154	297	66.32996368408203	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0775	false	-652877543157255199	2	69	9	334	1553	300	عليه وسلم في الاسلام و-----------------لا تثبت ا--------لا بشروط اربعة احدها دعوي القتل عمدا كان او خطا نص عليه في رواية حنبل لان كل حق لادمي لا يثبت لشخص الا بعد دعواه انه له والقتل من الحقوق فيندرج تحت ذلك وقيل لا قسامة في خطا ذكرا كان المقتول او انثي للخبر السابق ولان القصاص يجري فيها فشرعت القسامة فيها كذلك حرا او عبدا مسلما او ذميا ولان----- العبد	775	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1460	true	373434667712519382	164	213	824	1063	1531	300	عليه والبخاري وغيرهم ومذهب الامام احمد لا تثبت القسامة الا بشروط اربعة احدها دعوي القتل محمدا--- او خطا او شبه عمد علي واحد معين مكلف ذكر او انثي حر او عبد مسلم او كافر ملتزم------------------------------------------------------ ذكرا كان المقتول او انثي----------------------------------------------------------- حرا او عبدا مسلما او ذميا ويقسم علي العبد	1460	-5812452446808936539	125	127.5	95	355	35.21126937866211	21	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0776	false	-4697247920491815141	90	139	446	713	1550	300	علي الظن صحة الدعوي به كتفرق جماعة عن قتيل ووجو----------------------------------د قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم--- وشهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان ويعتبر مجيءهم متفرقين لءلا يتطرق اليهم التواطء علي الكذب ونحو ذلك كشهادة عدل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختاره ابو محمد الجوزي وابن رزين والشيخ-------- تقي الدين	776	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1461	true	-5157614311299071702	71	154	354	760	1521	300	علي الظن صدق المدعي--- كتفرق جماعة عن قتيل او كانت عصبية من غير عداوة ظاهرة او وجد قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم او بشهادة -------من لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان والفساق او-------------------------------------------------------------- عدل واحد وفسقة او تفرق فءتان عن قتيل او شهد رجلان علي انسان انه قتل احد هذين ونحو هذه فليس بلوث علي معتمد مذهب الامام احمد وعن الامام احمد رضي الله عنه ما يدل علي انه لوث معتبر اختاره ابو محمد الجوزي وابن رزين و--شيخ الاسلام تقي الدين	1461	-5812452446808936539	175	253.0	139	480	36.45833206176758	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0751	false	250893268739050584	69	136	341	628	1378	300	يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين و الاخري يفعل له كما فعل لو قطع يد-ه ثم قتله فعل به -ذلك و ان قتله بحجر او غرقه او غير ذلك فعل به مثل ذلك و ان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات و الا ضربت عنقه و قال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة وان	751	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1471	true	-2219018080046680411	79	140	395	679	1498	300	يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين و-الاخري يفعل به كفعله ف-لو قطع يديه ثم قتله فعل به كذلك و-ان قتله بحجر او غرقه او غير ذلك فعل به مثل فعله وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات و-الا ضربت عنقه و-قال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة قال	1471	-5812452446808936539	267	488.5	208	289	92.38754272460938	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	false	3833240951874032569	153	174	731	826	1469	300	ولا يقبل في الغرة خنثي و-----------------------------لا معيب و---------------------------لا من له دون سبع سنين وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	758	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	53	85	264	412	1516	300	ولا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه وان كثرت قيمته ولا معيب بعيب يرد في البيع ولا هرمة ولا من--- دون سبع سنين وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	1489	-5812452446808936539	91	163.0	71	151	60.26490020751953	17	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0874	false	-3224357322075118443	0	133	0	649	1488	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 وكما يحرم----- قتل نفسه تحرم عليه اباحة قتل نفسه ولانه قدر علي احياء نفسه فوجب عليه فعل ما يتقي به كالمضطر اذا وجد الميتة وكذا عن نفس غيره لا في فتنة في الاصح فيهما والثانية ------لا يلزمه قدمها في الرعاية وصححها ابن المنجا لما------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عبد الله ابن عمرو ان------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما يمنع احدكم اذا جاء من يريد قتله ان يكون مثل ابني ادم القاتل في النار والمقتول في الجنة رواه احمد وعن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم فتنة فليكن كخير ابني ادم رواه احمد وابو داود والترمذي ولان عثمان -------------ترك القتال علي من بغي عليه مع القدرة عليه ومنع غيره من قتالهم وصبر علي ذلك ولو لم يجز لانكر الصحابة عليه ذلك	874	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1501	true	-5892037381293764470	106	218	512	1062	1456	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة---- وكما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه اباحة دمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية يجوز ولا يجب بل يستحب لقوله تعاليفي قصة ابني ادم لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك الماءدة فهذا يدل علي انه ترك قتله مع القدرة عليه وقد روي ---------ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ما يمنع احدكم اذا جاء من يريد قتله ان يكون مثل ابني ادم القاتل في النار والمقتول في الجنة رواه الامام احمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان عثمان رضي الله عنه ترك القتال علي من بغي عليه مع القدرة عليه ومنع غيره عن قتالهم وصبر علي ذلك ولو لم يجز لانكر الصحابة عليه ذلك	1501	-5812452446808936539	343	560.0	272	794	43.19899368286133	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0773	false	-258868897565765336	203	275	1058	1407	1535	300	واثلة بن الاسقع قال اتيت- النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب -القتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله------ بكل عضو منه- عضوا منه من النار رواه ابو داود باسناد ضعيف ولانها اذا وجبت في قتل الخطا فلان تجب في العمد بطريق الاولي والاولي اصح لانه يقال ذكر قتل الخطا واوجب فيه الكفارة----------------------------------------------------------------- ثم ذكر قتل العمد --من غير ذكر كفارة فيه مع----------------------------------- ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب	773	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1508	true	7197514468069928130	218	300	1099	1510	1510	300	واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار قالوا-------------------- ولانها اذا وجبت في قتل الخطا ف--------في العمد اولي-------------------- لانه اعظم جرما وحاجته الي تكفير ذنبه اعظم ولنا مفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء ثم ذكر قتل العمد فلم يوجب فيه كفارة وجعل جزاءه جهنم فمفهومه انه لا كفارة وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب-	1508	-5812452446808936539	243	359.0	188	460	52.826087951660156	44	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0773	false	-258868897565765336	275	300	1407	1535	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا لانه فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه-	773	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1509	true	-414888573285795312	0	58	0	295	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وعمر و بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة لانه فعل يوجب القتل فلا يوجب الكفارة كزني المحصن وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي-- فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه	1509	-5812452446808936539	124	226.5	100	297	41.7508430480957	24	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0783	false	-4942109356604846028	71	147	354	757	1524	300	كتاب الحدود 2 وهي جمع حد وهو ال--------------------------منع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وهي-------- ما حده وقدره فلا يجوز ان يتعدي كتزوي-----------------ج الاربع ونحوه وما ---حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة و---النقصان------------------------------------------------ والحدود--------------- العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من ال----------------------منع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب و------ان تكون سميت -الحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات وشرعا عقوبة مقدرة	783	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1509	true	-414888573285795312	146	242	744	1268	1574	300	كتاب الحدود------ جمع حد وهو في الاصل المنع والفصل بين شيءين وحدود الله------ محارمه كقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة وحدود الله ايضا ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كالمواريث المعينة وتزوج الاربع ونحو ذلك مما حده الشرع فلا تجوز---- الزيادة ولا النقصان قال الله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة والحدود المراد بها هنا العقوبات المقدرة وانما سم-------يت بذلك لانها ماخوذة من الحد وهو المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب ويحتمل ان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات لكونها----- مقدرة	1509	-5812452446808936539	331	532.0	267	552	59.963768005371094	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0866	false	-8019264062219266352	261	300	1364	1578	1578	300	الشافعي عن ابراهيم بن يحيي عن صالح مولي التوامة عن ابن عباس----------------------------- اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا -خافوا السبيل-	866	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1518	true	3484105673989780972	204	242	1068	1281	1573	300	الشافعي في مسنده ع-------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهمافي قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا فاذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خل-ف واذا اخافوا السبيل	1518	-5812452446808936539	173	298.5	142	245	70.61224365234375	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0868	false	3419526439224411917	207	291	1091	1527	1575	300	ثبت حكم القتل في حق---------------- الكل وان قتل بعضهم واخذ المال بعضهم جاز قتل-هم وصلبهم فردء غير مكلف كهو وقيل يضمن المال اخذه وقيل قراره عليه وفي الارشاد من قاتل اللصوص وقتل قتل القاتل فقط واختار الشيخ تقي الدين الامر كردء وانه في السرقة كذلك وان المراة التي تحضر النساء للقتل تقتل والمراد بالردء هو العون للمباشر كقوله تعالي ردءا يصدقني القصص 34 ومن قتل مكافءه و------لم ياخذ المال قتل حتما لانه قاتل فيدخل في عموم النص وحينءذ فلا اثر لعفو الولي وهل يصلب	868	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1518	true	3484105673989780972	28	78	156	415	1573	300	ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل الكل وان قتل بعضهم واخذ المال بعضهم قتلوا كلهم وصلب المكافء وان قطع اهل الذمة علي المسلم----------------------------------------------------------------------------------------ين الطريق وحدهم او مع المسلمين انتقض عهدهم وحلت دماءهم واموالهم-------------------------------------------------------------------------- ومن قتل من المحاربين ولم ياخذ المال قتل حتما و------------------------------------لا اثر لعفو --ولي ولم يصلب	1518	-5812452446808936539	138	146.0	104	459	30.065359115600586	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0799	false	-5653962344682043924	143	183	759	965	1571	300	كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجم اذا زني لان ال------------------------------------------------------------ولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما تعتبر فيه الحقيقة	799	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1528	true	-7907287978644753395	142	218	742	1124	1524	300	كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه وكذا هي اذا كان لها ولد من زوج فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يثبت الاحصان بذلك ويرجم اذا زني لان الولد لا يكون الا من وطء فقد حكم ضرورة الحكم بالولد ولنا ان الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما تعتبر فيه الحقيقة	1528	-5812452446808936539	203	392.0	164	382	53.141361236572266	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0784	false	7662395770135926067	74	168	361	857	1517	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها متفق عليه وعن علي مرفوعا اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه احمد وابو داود والدارقطني ولان للسيد----- تاديب امته بتزويجها فملك اقامة الحد عليها كالسلطان وبهذا فارق الصبي وعنه ليس له ذلك لانه يفتقر الي اجتهاد فلم يملكه كالقطع وحد الحر وعلي الاول له سماع بينة تقتضي العقوبة والعمل بها ان عرف شروطها والا سمعها الحاكم او سيده باذنه وقيل لا يسمعها غير حاكم قدمه في الكافي والشرح وهل له القتل في الردة والقطع في السرقة علي	784	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1532	true	8669238681983610173	228	287	1242	1554	1627	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------------------ اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه ----------------الدارقطني ولان السيد يملك تاديب امته وتزويجها فملك اقامة الحد عليها كالسلطان وبهذا فارق الصبي اذا ثبت هذا فيملك السيد اقامة الحد علي رقيقه باربعة شروط احد--------------------------------------------------ها ان يكون جلدا كحد زنا وشرب مسكر وحد قذف فاما------------------------------------------------------- القتل في الردة والقطع في السرقة فلا	1532	-5812452446808936539	201	292.0	161	505	39.801979064941406	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0809	false	2400092738542166418	240	292	1249	1513	1558	300	ابو بكرة ونافع- وشبل بن معبد-------------- علي المغيرة بن شعبة------- ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان الم------جلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولو-- اشتراط الم------جلس لكملت شهادتهم وبهذا يفارق ساءر الشهادات	809	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1541	true	1281938870811002909	25	82	133	428	1510	300	ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان اتحاد المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع----- لم تقبل شهادته ولولا اشتراط اتحاد المجلس لكملت شهادتهم وبهذا يفارق ساءر الشهادات	1541	-5812452446808936539	254	468.5	203	300	84.66666412353516	45	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0791	false	-8070114795533741551	102	206	511	1023	1478	300	اذا رجعت قبل اقامة الحد عليه وقيل يقبل رجوعه -----------------------------------------------------------------------------------في الزني فقط وقيل يقبل رجوع مقر بمال وعلي الاول اذا تمم ضمن الراجع بالمال لا الهارب ولا قود للاختلاف في صحة الرجوع وكان شبهة وان رجع في اثناء الحد لم يتمم لان جميعه يسقط بالرجوع فلان يسقط تمامه بطريق الاولي وان رجم ببينة فهرب لم يترك لانه ثبت علي وجه لا يبطل برجوعه اشبه ساءر الاحكام وان كان باقرار ترك لقوله عليه السلام هلا تركتموه فان لم يترك وقيل فلا ضمان لقصة ماعز ولان بذلك ليس بصريح في رجوعه فان قال--------------- ردوني الي الحاكم------- وجب ------رده ولم يجز اتمام الحد فان اتم فلا ضمان	791	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1546	true	8210116903654211945	11	70	67	357	1480	300	اذا رجعت قبل اقامة الحد وفارق ساءر الحقوق فانها لا تدرا بالشبهات وانما لم يجب ضمان ماعز علي الذين قتلوه بعد هربه لانه ليس بصريح في الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع واما ان ر----------------------------------------------------------------------------------------جم ببينة فهرب لم يترك بخلاف الرجوع عن الا-----------------------------------------قرار ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال من رجم باقراره ردوني الي الحاكم او هرب وجب تركه ورده ولم يجز اتمام الحد فان اتم فلا ضمان	1546	-5812452446808936539	134	158.0	104	623	21.50882911682129	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0790	false	-8453824759978538440	67	173	350	881	1519	300	عليه السلام لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن- قام لنا رواه احمد ومسلم والمراة كذلك نصره في المغني وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وفي الاخر ان ثبت علي--------------------------------------------- المراة------------------ باقرارها لم يحفر لها وان ثبت ببينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر لها الي الصدر اختاره في الهداية والفصول والتبصرة وصححه ابو الخطاب -------------------------------لما روي ابو بكر----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي ال--صدر رواه ابو داود ولان الحفر استر لها ولا حاجة الي تمكينها من الهرب	790	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1547	true	4863927877153102042	4	139	19	673	1490	300	عليه وسل--م لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------لان---------------------- الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب الا تثبت قال واما المراة فان كان ثبت زناها باقرارها لم يحفر لها وان ثبت ببينة حفر لها الي الصدر وظاهر كلام احمد لا يحفر لها ايضا وهو معتمد مذهبه وهو الذي ذكره القاضي ابو يعلي في الخلاف وفصل في المجرد بانه ان ثبت زناها بالبينة حفر لها الي الصدر قال ------------------------------------------------------------ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول الشافعية لما روي ابو بكرة وبريدة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة رواه ابو داود --------------------ولا حاجة الي تمكينها من الهرب	1547	-5812452446808936539	329	422.5	259	822	40.024330139160156	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0788	false	2262267241564890385	102	194	547	1000	1518	300	لانه لا فاءدة فيه اذا كان قتله متحتما وكذا ان كان جلدا عند اكثر الاصحاب وقاله اسحاق وابو ثور لان عمر -------------اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكر-- فكان كالاجماع و-لان الحد واجب علي الفور ولا يءخر ما اوجبه الله------ بغير حجة وقال القاضي ظاهر قول الخرقي له تاخيره وهو قول الاكثر لحديث علي في------------------- التي هي حديثة عهد بنفاس ولان- في تاخيره------------------------------------------------------------------ اقامة---- الحد علي الكمال من غير اتلاف فكان اولي ومرض قدامة يحتم--ل انه كان----- خفيفا لا يمنع من اقامة الحد	788	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1549	true	6828592597863390345	125	223	603	1094	1472	300	لانه لا فاءدة فيه اذا كان قتله متحتما وبمعتمد المذهب قال--------------------- اسحاق وابو ثور لان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكروه فكان ---اجماعا ولان الحد واجب علي الفور فلا يءخر ما اوجبه الله تعالي بغير حجة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يقام عليه في مرضه-- لحديث علي رضي الله عنه في الامة التي --------------------كانت في نفاسها رواه الامام احمد ومسلم وتقدم وهو قول الخرقي من علماءنا واجابوا عن اقامة عمر الحد علي----------------------------------- قدامة باحتمال انه كان مرضا خفيفا لا يمنع من اقامة الحد	1549	-5812452446808936539	299	437.5	230	572	52.272727966308594	55	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0854	false	-2197151941509223349	0	22	0	94	1496	300	لم يجد ما يشتريه او يشتري به --------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحيي به نفسه	854	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1570	true	5943835928916770528	51	90	270	450	1548	300	لم يجد ما يشتريه او يشتري به قال الامام احمد ويروي ذلك يعني عدم القطع عام المجاعةعن عمر رضي الله عنه قال في الفروع قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحيي به نفسه	1570	-5812452446808936539	94	182.0	72	180	52.22222137451172	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0959	false	-2768902006878717530	198	245	1046	1301	1583	300	همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمومة وقالوا ايمن الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك ولم يضفه الي الله تعالي لم يكن يمينا الفها الف قطع----- وهي جمع يمين فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد	959	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1574	true	-9008996612740694728	252	286	1254	1443	1516	300	همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمومة وقالوا ايمن الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وعند الكوفيين----------------------------------------------------------------------- الفها الف قطع ياتي وهي جمع يمين وكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد	1574	-5812452446808936539	179	331.0	146	260	68.84615325927734	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0853	false	7178552706526274126	94	183	440	861	1440	300	ولو كان عليه حاءط وحافظ لكن ان كانت الشجرة في داره وهي محرزة فسرق منها نصابا قطع ويضمن عوضها مرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر بفيه من ذي حاجة غير متخذ غبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احم----د والنساءي	853	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	181	295	964	1507	1530	300	ولو كان عليه حاءط وحافظ--------------------------------------------------------- ويضمن عوضه- مرتين علي معتمد المذهب وكذا الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة فانها تضمن بمثلي قيمتها ولا قطع لما رواه الامام احمد واهل السنن من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ق---------ال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق -قال من اصاب منه بفم-------------------------------------------ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داود والنساءي	1578	-5812452446808936539	293	506.5	230	655	44.732826232910156	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0830	false	-764099844341583523	173	270	877	1387	1535	300	لاجماع الصحابة لما روي ان عمر----------------- استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين فضربه عمر ثمانين وكتب به الي خال----------د وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا -------------قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي---- المفتري ثمانون رواه الجوزجاني والدا-قطني وجوزهما الشيخ تقي الدين للمصلحة وانه الرواية الثانية وعن---------ه اربعون ان كان حرا اختاره ابو بكر والمءلف وغيرهما لما روي ان علي بن ابي طالب جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم	830	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1584	true	5000371571918649451	138	236	732	1229	1544	300	لاجماع الصحابة ف-------ان عمر رضي الله عنه لما استشار الصحابة وقال له------- عبد الرحمن ما قال ضرب عمر السكران ثماني------------ن وكتب به الي خالد بن الوليد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا رضي الله عنه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري وروي ذلك--- الجوزجاني والدارقطني وغيرهما وفي ---------------------------رواية عن الامام احمد ان حده اربعون----------- اختاره ابو بكر وهو مذهب الشافعي لان عليا رضي الله عنه جل----د الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم	1584	-5812452446808936539	335	513.0	268	568	58.97887420654297	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0837	false	5270111147222532808	96	217	487	1085	1501	300	الشريعة و---لا يزاد في التعزير علي عشر جلدات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير هذا الموضع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه من حديث ابي بردة ونص عليه احمد في مواضع وجزم به في الوجيز والمراد عند الشيخ تقي الدين الا في محرم لحق الله تعالي وعنه يتبع قال بعضهم ولا وجه له وعنه لا يبلغ به الحد جزم به الخرقي وقدمه في المذهب والمحرر فيحتمل انه ادلي حد مشروع وهو قول الاكثر ويحتمل ان لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنسها ويجوز ان يزيد علي حد غير جنسها وعنه ما كان سببه الوطء كوطء جاريته المشتركة والمزوجة ونحوهما كجارية ولده او احد ابويه والمحرمة برضاع و----ميتة------ عالما بتحريمه	837	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1587	true	-8052223151825559057	177	256	894	1302	1521	300	الشرح وغيره لا يزاد في التعزير علي عشر جلدات الا في مواضع منها اذا وطء امة امراته فعليه الحد الا ان تكون احلتها له فيجلد مءة ولا يرجم ولا يغرب وان اولدها لم يلحقه نسبه ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع ومنها اذا وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره فيعزر بمءة الا سوطا وعن الامام------------------------------------------------ احمد رواية مرجوحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان سببه الوطء كوطء جاريته ----------المزوجة وجا--------رية ولده او احد ابويه والمحرمة برضاع ووطء ميتة ونحوه عالما بتحريمه	1587	-5812452446808936539	165	186.0	131	757	21.796566009521484	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0956	false	-2782668331137762282	210	300	1099	1539	1539	300	ينجي بها انسانا معصوما من هلكه وكذا انجاء نفسه مثل ان تتوجه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ومندوب كحلف- يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين و-----------------------------------------------------ان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية فقيل هو مندوب لان ذلك يدعوه الي فعل الطاعة وترك المعصية وقيل لا لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلونه في الاغلب ولو كان طاعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر ومباح كالحلف علي فعل مباح او تركه والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه-	956	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1595	true	-2305828646960213196	112	179	581	889	1482	300	ينجي به- انسانا معصوما ولو--------------- نفسه مثل ان تتوجه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ويندب مثل ان يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم من الحالف او غيره او دفع شر فان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية فليس --بمندوب وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح كالحلف علي فعل مباح او تركه او ----علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه	1595	-5812452446808936539	233	380.0	183	495	47.07070541381836	43	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0973	false	-6822321045316989081	3	95	14	443	1446	300	قال هو يهودي او كافر----------------------------------------- او برء من الل-------ه او من الاسلام او--- القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما لما روي ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام وان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام رواه احمد والنساءي وابن ماجة باسناد جيد وسواء كان منجزا او معلقا بشرط وعليه كفارة يمين ان فعل	973	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1601	true	-2910774131945729303	160	204	751	948	1471	300	قال هو يهودي او كافر او مجوسي او يعبد الصليب او يعبد غير الله او برء من الله سبحانه او من الاسلام او من القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما بلا نزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة يمين ان فعل	1601	-5812452446808936539	140	242.5	107	480	29.16666603088379	30	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0970	false	8771386386032354307	7	82	30	394	1519	300	اذا استثني بعد سنة فله ثنياه وهو---------------------------- قول مجاهد وهذا لا يصح قال احمد حديث النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين الخبر ولم يقل فاستثن ولو جاز لامر به وحمله في موضع اخر علي قوله تعالي ولا تقولن لشء الاية----------------------------------------------- الكهف 23 فهذا استثناء من الكذب لان الكذب ليس فيه كفارة وهو اشد من اليمين لان اليمين تكفر والكذب لا يكفر ق-ال ابن الجوزي فاءدته ال--------خروج- من الكذب	970	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1607	true	-2866210664196247750	3	62	15	303	1528	300	اذا استثني بعد سنة فله ثنياه و ليس هو في الايمان انما تاويله قول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت الكهف 23 فهذا استثناء من الكذب لان الكذب ليس فيه كفارة وهو اشد من اليمين لان اليمين تكفر والكذب لا يكفر وقال ابن الجوزي فاءد-ة الاستثناء خروجه من الكذب	1607	-5812452446808936539	192	323.5	151	449	42.76169204711914	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0973	false	-6822321045316989081	55	174	247	826	1446	300	بريدة------------- مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام وان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد-- الي الاسلام------ رواه------------------------------------------------------------- احمد والنساءي وابن ماجة باسناد جيد وسواء كان منجزا او معلقا بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة يمين ان فعل في احدي الروايتين الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت فلا كفارة عليه وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين وان قال عصيت الله او انا اعصي قدمه في المستوعب والرعاية والمحرر وجزم به في الوجيز لحديث زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر	973	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1622	true	360064479719744172	44	177	213	839	1429	300	بريدة رضي الله عنه مرفوعا---- من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما رواه ابو داود وابن ماجه والحاكم وقال صحيح علي شرطهما ورواه الامام احمد والنساءي---------- باسناد جيد واعلم -ان معتمد المذهب فيمن حلف بملة اليهود او النصاري بان قال هو يهودي ان فعل كذا او نصراني ان لم يفعل كذا او نحو ذلك انه اتي محرما وعليه كفارة يمين ان خالف بان فع--------------------ل ما حلف علي ترك------------------------------------------------------------------------------------------ه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لما في --------------------------حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر	1622	-5812452446808936539	345	514.0	268	777	44.40154266357422	64	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0973	false	-6822321045316989081	175	290	831	1394	1446	300	قول هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي- بخلاف هو فاسق ان فعله--- لاباحته في حال والثانية لا كفارة عليه وصححها المءلف لانه لم يرد ولا هو في معني المنصوص عليه وعنه الوقف نقلها حرب وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين اذا قال هو يستحل ما حرم الله او عكس واطلق او علقه وحنث فوجهان لان استحلال ذلك او تحريمه يوجب الكفر فيخرج علي الروايتين قبلها وجزم في الوجيز وهو ظاهر ما قدمه في المحرر انه ان فعل ذلك فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت فلا كفارة عليه نص عليه وقدمه في المحرر	973	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1623	true	-667731720997204287	14	57	70	277	1431	300	قوله ذلك فيه-------- هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله سبحانه بخلاف هو فاسق ان فعل كذا لاباحته في حال وكذا---- لا كفارة في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف لكن اختار الاما--------------م المجد في المحرر	1623	-5812452446808936539	161	235.5	124	567	28.395061492919922	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0974	false	-2444976096003288667	16	53	84	262	1530	300	في المحرر انه اذا قال عصيت الله في كل ما امرني ---انه يمين لدخول التوحيد فيه وقال ابن عقيل في -----محوت المصحف هو يمين لان الحالف لم يقصد بقوله محوته الا اسقاط حرمته فصار كقوله هو يهودي	974	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1623	true	-667731720997204287	55	94	267	453	1431	300	في المحرر انه اذا قال عصيت الله في كل ما امرني به انه يمين لدخول التوحيد فيه وقال ابن عقيل في قوله محوت المصحف هو يمين لان الحالف لم يقصد بقوله محوته الا اسقاط حرمته فصار كقوله هو يهودي	1623	-5812452446808936539	178	343.0	141	186	95.69892120361328	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1034	false	973738770953711577	0	44	0	212	1529	300	فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا فرع اذا عجز عن المشي بعد الحج كفر واجزاه وان مشي بعض وان نذر الركوب فمشي ففيه الروايتان الطريق فيحتمل ان يكون كقول ابن عمر يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب	1034	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1632	true	-649230228636924572	136	162	676	796	1510	300	فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف وقال مالك------------------------------------------------------------------------------------------ يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب	1632	-5812452446808936539	90	144.0	70	212	42.45283126831055	18	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0003	false	-2596310426751372918	120	150	651	792	1591	300	وكذا حكم ما صبغوه ------------------------------------قيل ل------احمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	3	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1715	true	-6280935256706961051	224	261	1178	1361	1563	300	وكذا حكم ما صبغوه وانية من لابس النجاسة كثيرا وثيابه وقيل للامام احمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	1715	-5812452446808936539	141	260.5	111	183	77.04917907714844	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0948	false	-8453769839747384255	233	256	1228	1327	1564	300	الصيد فان- قتله بصدمته او خنقه لم يبح وقال ابن حامد يباح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه	948	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1719	true	643895212520095688	81	149	395	738	1463	300	الصيد فانه قتله بصدمته او خنقه لم يبح علي معتمد المذهب قال في الفتح المراد بالمعلمة التي اذا اغراها صاحبها علي الصيد طلبته واذا زجرها انزجرت واذا اخذت الصيد حبسته علي صاحبها قال وهذا الثالث مختلف في اشتراطه واختلف متي يعلم ذلك منها فمعتمد مذهب احمد انه لا يعتبر تكراره بل يحصل بمرة فان اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيد- ولم يبح ما اكل منه	1719	-5812452446808936539	81	115.5	62	344	23.546510696411133	17	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0422	false	7159173573779429344	60	209	359	1193	1686	300	--الابل والخيل والسهام 0000000000000 بشروط خمسة احده-------------------------------------------------------------------ا تعيين المركوب والرماة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين 00000000000000000000 الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد فلا يجوز بين عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ويحتمل الجواز 00000000000000000000 الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي علي ما جرت به العادة الرابع كون العوض معلوم-------------------------------------------------------------------------------ا الخامس الخروج عن شبهة القمار بان لا يخرج جميعهم 00000000000000 فان كان الجعل من الامام او من احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز وان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق المخرج احرزه سبقه ولم ياخذ من الاخر شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه فان اخرجا معا لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدخلا بينهما محللا ي------------------------------كافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبق--- احرز --سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل فسبق	422	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1836	true	-5212892356068333520	21	144	101	773	1571	300	مسابقة --الخيل والابل--------------------- خمسة شروط الاول تعيين المركوبين بالرءية وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه لا تعيي-----------------------------------------------------------ن الراكبين ---------------------------------الثاني ----كون المركوبين--------- من نوع واحد فلا يصح -بين عربي وهجين -------------------------------------------------------------الثالث تحديد المسافة والغاية ب--------------ما جرت به العادة الرابع كون العوض معلوما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة ويجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا الخامس الخروج عن شبهة القمار با--لا يخرج جميعهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخرجا معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد لا يخلو عن ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا الا بمحلل لا يخرج شيءا ويكفي واحد ولا تجوز الزيادة عليه تكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريه----------------ما فان سبقهما احرز السبقي--ن وان سبقاه لم ---------------ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل احرز	1836	-5812452446808936539	356	517.5	288	1106	32.18806457519531	49	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0866	false	-8019264062219266352	265	300	1386	1578	1578	300	يحيي عن صالح --مولي التوام------ة عن ابن عباس----------------------------- اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا -خافوا السبيل-	866	-3580541849033920530	Sham19Y0017437-ara1.ms1845	true	1358348242018559836	198	238	1027	1258	1558	300	يحاربون الله ورسوله الماءدة الاية عن ابن عباس رضي الله عنهمافي قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل	1845	-5812452446808936539	179	313.0	146	231	77.48917388916016	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0017437-ara1