id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	93	127	488	666	1577	300	------------المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي -سلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة لا يعطيها ممن لا يعطيها هو او الدفع عن المسلمين	54	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms084	false	4861926322852414502	101	132	583	750	1600	300	اهل المعرفة المءلفة----------- السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ----------ممن لا يعطيها ---او الدفع عن المسلمين	84	1094537939624703041	154	267.0	125	191	80.6282730102539	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	51	76	257	388	1539	300	وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام بين قسمها ووقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجره لها	83	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms126	false	6600809088909388942	106	131	519	649	1505	300	-هي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام بين قسمها ووقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجرة لها	126	1094537939624703041	129	252.0	104	131	98.47328186035156	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0096	true	-1291061271690566699	7	57	34	281	1541	300	قال ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيعها ولان تعظيمه واجب وفي بيعه ابتذال له وترك لتعظيمه فلم يجز والثانية يجوز روي عن الحسن والحكم لانه ينتفع به اشبه كتب العلم وفي ثالثة يكره لان ابن عمر وابن عباس وابا موسي كرهوا بيعه--------------------------- ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم	96	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms137	false	5997422123094734988	18	56	89	284	1545	300	قال ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيعها ورخص -------------في بيعها--------------------------------------------------- الحسن والحكم وعكرمة والشافعي واصحاب الراي--------------- لان البيع يقع علي الورق والجلد وبيعه مباح ولنا قول من تقدم من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم	137	1094537939624703041	106	113.5	82	274	38.68613052368164	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0113	true	-5767950541538644752	42	108	210	563	1530	300	عليه السلام لما خرج من مكة الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة فمروا براعي غنم------------------- فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها رواه ابو الخطاب ولان المستثني والمستنثي منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة وكونه لا يجوز افراده بالبيع لا يمنع صحة استثناءه كالثمرة قبل --تابير--------------------------------------------------ها فان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر ويلزم------------------ه قيمته--- علي التقريب نص عليه ومحله	113	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms132	false	-4597293420447352941	108	173	559	897	1558	300	عليه وسل--م لما هاجر------ الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة -مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها------------------------------------------------------------------------------------------------ وكونه لا يجوز افراده بالبيع لا يمنع صحة استثناءه كالثمرة قبل التابير لا يجوز افرادها بالبيع بشرط التبقية ويجوز استثناءها فان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر عليه ان لم يكن شرط وعليه قيمة ذلك علي التقريب نص عليه و--له	132	1094537939624703041	233	376.5	186	445	52.35955047607422	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0124	true	-7977564021285167982	217	292	1119	1496	1536	300	البادية والمراد هنا من يدخل البلد من غير اهلها سواء كان بدويا او قرويا قاله في المغني والشرح روايتان كذا في المحرر والبلغة لا ريب انه بيع منهي عنه------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام لا يب-ع حاضر لباد- دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم وعن انس قال نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه متفق عليه والمعني في---ه انه لو- ترك القادم يبيع سلعته اشتراها الناس منه برخص ف------------------اذا تولي الحاضر	124	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms137	false	5997422123094734988	89	190	463	970	1545	300	البادي ها------ هنا من يدخل البلد من غير اهلها سواء كان بدويا او من قرية او بلدة اخري والنادي مجلس القوم ومتحدثهم كالندي والندوة ولا يجوز ان يبيع الحاضر للبادي لقول ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون سمسارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا يبيع حاضر لبادي دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس---- برخص ويوسع عليهم السعر واذا تولي الحاضر	137	1094537939624703041	209	285.0	162	589	35.48387145996094	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0131	true	6473785393214992193	116	164	618	856	1580	300	او ح-----ملان البعير الي موضع معلوم لما روي--------------------------------------------- جابر انه كان يسير علي جمل قد اعيا فضربه النبي صلي الله عليه وسلم فسار سيرا لم يسر مثله فقال بعنيه فبعته واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه يءيده انه عليه السلام نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة	131	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms132	false	-4597293420447352941	214	270	1123	1410	1558	300	او اقل وحملان البعير الي محل معين صح وهذا قول الاوزاعي واسحاق وابي ثور وابن المنذر لحديث جابر انه كان يسير علي جمل قد اعيا فضربه النبي صلي الله عليه وسلم فسار سيرا لم يسر مثله فقال بعنيه فبعته واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه وايضا فهو عليه السلام-نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة	132	1094537939624703041	212	388.5	168	288	73.61111450195312	41	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0228	true	-471312655411821027	243	282	1281	1494	1582	300	بشرط القطع وقط---------------ع فيبقي ما عداه علي اصل التحريم ولان التبقية معني حرم الشرع اشتراطه لحق الله تعالي فابطل العقد وجوده كتاخير قبض راس مال السلم والصرف ولان صحة ذلك-- تجعل---- ذريعة الي الحرام------------------------------------------- ووساءل الحرام حرام كبيع العينة	228	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms141	false	-1671967509686551454	0	47	0	261	1537	300	بشرط ال-----قطع فقطعه بالاجماع فيبقي ما عداه علي اصل التحريم ولان التبقية معني حرم الشرع اشتراطه لحق الله تعالي فابطل------ وجوده العقد كالنسا فيما يحرم فيه و-----لان صحة البيع تجعل ذلك ذريعة الي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة	141	1094537939624703041	163	260.0	132	277	58.844764709472656	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0287	true	2439588456259092488	141	187	743	966	1558	300	لا يحتسب له بما انفق -------------ولا ينتفع من الرهن بشء وهو قول اكثر العلماء لقو--------------له عليه السلام لا يغلق الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وحسن اسناده من حديث ابي هريرة ولانه ملك غيره لم ياذن له في ذلك------------------------- فلم يكن له	287	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms148	false	741063180012321877	0	43	0	198	1580	300	لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع به ولا ينتفع من الرهن بش---------------------ء لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لا يغلق الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه------------------------------------------------------ ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له	148	1094537939624703041	141	215.5	108	275	51.272727966308594	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0320	true	2365403289037712174	9	83	45	402	1476	300	وان وضع بعض الحال واجل باقيه كما لو صالحه عن ماءة حالة بخمسين مءجلة صح الاسقاط لانه اسقطه عن طيب نفسه ولا مانع من صحته لانه ليس في مقابله تاجيل فوجب ان يصح كما لو اسقطه كله وعنه لا يصح وصححها ابو الخطاب لانه هضم للحق والاول اصح دون التاجيل علي الاصح---------------------------------- لان ال-----------------------------------------------------------حال لا ي---تاج-------ل ولانه وعد وكذ--ا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل--------- هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري	320	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms152	false	-4032217737186863331	16	70	93	376	1574	300	وان وضع بعض الحال واجل باقيه--------------------------------------- صح الاسقاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون التاجيل وتابعه في المنتهي والاقناع وهو وقول للشافعي لان الاسقاط ابراء ولا مانع له والتاجيل وعد لا يلزم الوفاء به وكل حال لا يصح تاجيله ومثل ذلك خلافا ومذهبا لو صالحه عن ماءه صحاح بخمسين مكسرة فعلي المذهب هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري	152	1094537939624703041	148	185.0	116	471	31.422504425048828	25	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0333	true	-6725205998367630311	29	98	138	504	1521	300	باذن الامام او ناءبه بلا ضرر لانه ناءب عن المسلمين فجري اذنه مجري اذنهم وفي الفروع جوزه الاكثر باذن الامام وفي الترغيب وامكن عبور محمل وقيل ورمح قاءما بيد فارس ولم يعتبره اكثرهم بل يكون بحيث لا يضر بالعمارات والمحامل فرع حكم---------------------------------------------------------------------------------------------- الميازيب والدكة كالجناح وقد روي ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم	333	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms150	false	8233464413772232242	34	79	161	397	1465	300	باذن الامام او ناءبه بلا ضرر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحرم ايضا اخراج دكان ودكة بطريق نافذ مطلقا فيضمن ما تلف به وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يجوز المي-زاب ونحوه لقول العباس لعمر لما--- اجتاز علي دار العباس وقلع--- ميزابه---------------------- تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم	150	1094537939624703041	115	30.0	90	460	25.0	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	57	129	308	692	1563	300	الحجر علي المفلس كتاب الحجر 1 هو في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو في الشرع منع خاص اي منع الانسان من التصرف في ماله والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها	340	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms154	false	-2925665220223300217	10	69	55	390	1555	300	الحجر والفلس--------- الحجر ----------لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تعا-----لي ويقولون حجرا محجورا الفرقان--- اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا ------------------منع --انسان من التصرف في ماله والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء-- اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها	154	1094537939624703041	321	594.5	263	384	83.59375	54	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0359	true	4861555011819748524	43	163	225	840	1536	300	والحر لا يباع فعلم ---انه باع منافعه اذ-- المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة فكذا هنا ولان الاجارة عقد معارضة فجاز اجباره عليها كبيع ماله وكوقف وام ولد استغني عنها والثانية لا لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة االبقرة 280 ولقوله عليه السلام خذوا ما وجدتم فليس لكم الا ذلك رواه مسلم ولانه تكسب للمال فلم يجبر عليه كقبول هبة ووصية وتزويج ام ولد ورد مبيع وامضاءه وفيه وجه مع الاحظ واخذ دية عن قود والاول اصح والاية محمولة علي من لا صنعة له وادع---------------------------اء الفسخ في ال----حديث بعيد لانه يلزم ثبوته---------------------------------- بالاحتمال بدليل انه لم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في وقت في شريعتنا فتبين ان المراد ببيعه ب----يع منافعه	359	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms155	false	7305542229743009515	32	88	162	449	1566	300	والحر لا يباع فالمعني انه باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثبوت الغني بها فكذلك في وفاء الدين ودعوي ان حديث سرق منسوخ بان الحر لا يباع غير مسلمة لان النسخ لا يثبت بالاحتمال و---------لم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا------- في شريعتنا وحمل ------------بيعه علي بيع منافعه	155	1094537939624703041	175	67.0	139	689	25.39912986755371	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0432	true	8209068982762695619	195	224	963	1116	1488	300	الشفيع يملك فسخ البيع الثاني والثالث مع امكان الاخذ بهما فلان يملك فسخ عقد الاخ--------ذ به اولي ولان حق الشفيع اسبق وجنبته اقوي فلم يملك المشتري تصرفا يبطل حقه	432	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms169	false	-2713430769338590986	4	35	26	187	1540	300	الشفيع يملك فسخ البيع الثاني والثالث مع امكان الاخذ بهما فلان يملك فسخ عقد لا يملك الاخذ به اولي ولان حق الشفيع اسبق وجنبته اقوي فلم يملك المشتري تصرفا يبطل حقه	169	1094537939624703041	149	297.5	120	161	92.54658508300781	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	87	166	415	801	1517	300	له-- بسهم من ماله ففيها ثلاث روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها والثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس والثالثة له مثل نصيب--------------------- اقل الورثة ما لم يزد علي السدس وان وصة له بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فدفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث	457	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms181	false	-8084272120390886120	45	103	230	514	1555	300	لزيد بسهم من ماله فله --------------------------سدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها وروي ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال الحسن واياس بن معاوية والثوري وقال ابو حنيفة يعطي سهما من سهام اقل الورثة وقال صاحباه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يزيد علي الثلث	181	1094537939624703041	179	275.5	137	409	43.765281677246094	33	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0493	true	-6690369367302037748	96	120	481	588	1545	300	يخلي معها في بيت ويقال لها اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	493	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms205	false	-5608527265673897948	107	130	550	653	1619	300	يخلي معها في بيت ويقال---- اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	205	1094537939624703041	103	199.5	80	107	96.26168060302734	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0511	true	-9203638652046050083	13	47	70	268	1564	300	وله----- اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء وقد نظمت في بيت وهو قوله صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يق-------------------------------------------------ال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله	511	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms206	false	-5732583114765567296	67	111	348	600	1601	300	وله تسعة اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء روي عنه عليه السلام انه قال ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون وقال عمر لها عقل نساءها ويقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها ذكره	206	1094537939624703041	134	205.5	112	252	53.17460250854492	17	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0520	true	-390366415420786725	2	50	11	264	1525	300	لانه عقد--- معاوضة فجاز فيه ذلك---- كالثمن ومتي اطلق اقتضي الحلول كما لو اطلق ذكر الثمن وان شرطه مءجلا الي وقت فهو الي اجله-------------------------------- ومحله الفرقة عند اصحابنا----------------------------------------------------------------------------- لان المطلق يحمل علي العرف والعرف----------------- ترك المطالبة بالصداق الي حين الفرقة بموت او طلاق فحمل عليه فيصير حينءذ معلوما	520	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms208	false	-9212300024969487758	200	272	1044	1408	1552	300	لانه عوض في معاوضة فجاز---- ذلك فيه كالثمن ومتي اطلق اقتضي الحلول كما لو اطلق ذكر الثمن وان شرطه مءجلا الي وقت فهو الي اجله وان شرطه مءجلا ولم يذكر اجله صح ومحله الفرقة قال احمد اذا تزوج علي العاجل والاجل لا يحل الاجل الا بموت او فرقة وهو قول النخعي والشعبي لان المطلق يحمل علي العرف والعادة في الصداق الاجل ترك المطالبة به -----الي حين الفرقة------------- فحمل عليه فيصير حينءذ معلوما	208	1094537939624703041	216	346.0	173	386	55.95854949951172	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0522	true	4072746472664880772	231	300	1149	1493	1493	300	مثلها وان كرهت لان عمر---- خطب الناس فقال لا تغالوا في صد-ق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق----------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها-	522	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms207	false	-5411469903089844922	35	125	164	617	1516	300	مالها ولنا قول---- عمر وقد خطب الناس الا- لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشرف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والاز-واج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها	207	1094537939624703041	329	592.5	263	459	71.67755889892578	58	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0523	true	-8025084916854490751	113	242	593	1253	1559	300	وان فعل-----ه بغير اذنها وجب مهر المثل لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه والنكاح صحيح لا يءثر فيه فساد التسمية وعدمها ويحتمل الا يلزم الزوج الا المسمي هذا رواية لانه ما التزم غيره وكمن زوج بدون ما عينته له والباقي علي الولي------ لانه مفرط كالوكيل في البيع وفي الشرح وقدمه في الفروع تمام المهر علي الزوج لان التسمية فاسدة ويضمنه الولي لانه مفرط كما لو باع مالها بدون ثمن مثله ويحتمل في تزويج الاب الثيب الكبيرة وجوب التمام وان زوج ا-----بنه الصغير----------- باكثر من مهر المثل صح لان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيله لها ولزم ذمة الابن لان العقد- له فكان بدله- عليه ---------كثمن المبيع ونقل ابن هانء مع رضاه فان كان----- معسرا فهل --يضمنه	523	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms207	false	-5411469903089844922	166	224	848	1140	1516	300	فان فعله غيره بغير اذنها وجب مهر المثل علي الزوج ل---------------------------------------------------فساد التسمية وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الولي ضمانه لانه المف-------------------------------------------------------------------------------------------------------رط كما لو باع مالها بدون ثمن مثله----------------------------------------------- وان زوج الاب ابنه الصغير او المجنون باكثر من مهر المثل صح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزم ذمة الابن لان المعوض له فكان العوض عليه كالكبير وكثمن المبيع ولا يضمنه الاب لو-------- كان ابنه معسرا الا ان ضمنه	207	1094537939624703041	206	249.5	160	705	29.219858169555664	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0525	true	-9022182305020351977	144	187	734	961	1531	300	خمسا المسمي نقله الجماعة اختارها الخرقي والقاضي واصحابه لما روي خلاس بن عمرو-------- ان غلاما لابي موسي تزوج--------------------- بغير اذن-----ه فكتب--------- في ذلك الي عثم--------ان فكتب اليه ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة رواه احمد ولان المهر ---------------	525	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms208	false	-9212300024969487758	56	108	281	550	1552	300	خمسا المسمي في رواي----ة اختارها الخرقي---------------- لما روي احمد باسناده عن جلاس ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة تيحان التميمي بغير اذن مولاه فكتب ابو موسي في ذلك الي عثمان بن عفان فكتب اليه ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة والصحيح م----ن المذهب ان الواجب مهر	208	1094537939624703041	176	268.5	140	293	60.068260192871094	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0538	true	-232416925239913067	41	169	220	857	1508	300	وان كان انعقد بالسر ذكره الخرقي ونص عليه احمد لان الزوج وجد منه بذل الزاءد علي مهر السر فلزمه كما-------- لو زادها ف-ي صداقها ومقتضي ذلك انه يءخذ بازيدهما وقدمه في الفروع وقال القاضي ان تصادقا علي السر لم يكن لها غيره اي الواجب المهر الذي انعقد به النكاح سرا كان او علانية لانه هو الذي ثبت به النكاح والعلانية ليس بعقد حقيقة وانما هو عقد صورة والزيادة فيه غير مقصودة وحمل كلام احمد والخرقي علي ان المراة لم تقر بنكاح السر واذا القول قولها --لان الاصل عدم نكاح السر فلو اتفقا علي ان المهر الف وانهما -عقدا------- بالفين تجملا---------- فالمهر الفان اي ما عقد به في الاصح كعقده هزلا وتلجءة نص عليه ولا فرق فيما ذكرنا بين ان يكو-ن السر من جنس العلانية او يكونا من جنسين	538	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms211	false	3023063775391174850	69	147	354	750	1628	300	وان كان مهر العلانية فقد------------------------------- وجد منه بذل الزاءد علي مهر السر فوجب عليه ذلك كما لو زادها علي صداقها وان اختلف الزوجان ف---------------------------قال الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عقد واحد اسر ثم اعلن وقالت بل عقدان بينهما فرقة ف--------------------------------------------------قولها عملا بالظاهر وان------------- اتفقا علي ان المهر الف وانهما يعقدان العقد بالفين تجملا ففعلا ذلك فالمهر الفان لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجب كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وسواء كان السر من جنس العلانية او كا-نا من جنسين	211	1094537939624703041	194	202.5	149	667	29.08545684814453	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0561	true	1549500935909255470	87	269	462	1373	1536	300	كعب بن سور انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت----ه امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة فمتي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهمه قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة--------------------------------------------------------- وفي لفظ قال عمر---- القاضي انت رواه سعيد ثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن عامر الشعبي وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها حق---- لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب وان كانت------- امة ف---------من كل	561	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms213	false	8461235134521732348	95	242	436	1176	1458	300	كعب بن سور ----كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت اليه امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه -يبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة -قامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم -قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة روي ذلك عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا احدها وفي لفظ قال عمر نعم القاضي انت------------------------------------------------------ وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت ---اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب فان كانت الزوجة امة فلها ليلة من كل	213	1094537939624703041	644	1159.5	516	997	64.59378051757812	113	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0563	true	-5235547017227878101	71	179	328	875	1424	300	لما روي- ابو حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينا -عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها فقيل ل-------ه فلانة زوجها غاءب عنها في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويرجعون -------	563	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms214	false	5214485863747253795	140	248	673	1224	1488	300	عمر رواه ابو حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقن--ي ان لا خليل الاعبه ووالله لولا خشية الله وحده-- لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقالوا هذه فلانة زوجها غاءب----- في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك ق-الت خمسة اشهر او ستة-- فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة ويسيرون شهرا راجعين	214	1094537939624703041	498	940.5	396	563	88.45470428466797	92	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	122	248	640	1292	1541	300	تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وانما يكون فداء---------------------------------------------- اذا خرجت من قبضته وسلطانه ولو لم يكن باءنا لكانت له الرجعة وكانت تحت حكمه وقبضته لان القصد ازالة الضرر عنها فلو جازت الرجعة لعاد الضرر الا ان يقع بلفظ الخلع- او الفسخ- او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيك-----ون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين اختارها ابو بكر وقال ابن هبيرة وهي اظهرهما وصححها في المحرر وجزم بها في الوجيز وروي عن ابن عباس وطاووس وعكرمة واسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له------------------------------------- فذكر طل--قتين والخلع وتطليقه بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ قال	583	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms215	false	7806951777143465058	7	151	40	738	1472	300	تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة فسخ لا ينقص عددا من الطلاق عندنا ذا ابدا يعني ان الخلع اذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع بلفظ --خلعت او --فسخت او ---فاديت ولم ينو--به --طلاقا فانه يكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق ولو لم ينو الخلع روي ذلك----------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس وطاووس وعكرمة واسحاق وابي ثور فله اعادتها بعقد جديد وان خالعها ماءة مرة او اكثر وقد ضعف احمد ما روي عن عثمان وعلي وابن مسعود انه طلقة باءنة بكل حال وقال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 329 فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها -فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ وان	215	1094537939624703041	370	595.5	293	925	40.0	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0586	true	-4186534875690400997	43	143	218	718	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر ثابت بن قيس ان ياخذ من زوجته حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه ولانه بذل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالاقالة فان فعل كره وصح في قول اكثر العلماء روي-------- عن ابن عباس وابن عمر انهما قالا لو اختلعت من زوجها بميراثها وعقاص راسها كان جاءزا ودليل الكراهة قوله عليه السلام في حديث رواه ابو حفص باسناده انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها وفي قول المءلف نظر لانه لا يلزم من الكراهة عدم الاستحباب وفيه شء واما الصحة فلقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	586	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms215	false	7806951777143465058	249	294	1219	1441	1472	300	النبي صلي الله عليه و----------------سلم ان ياخذ منها---- حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده فيجمع بين ق-----------------------------------------------وله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	215	1094537939624703041	155	221.0	122	508	30.511810302734375	28	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0605	true	-3866916352543155353	62	87	313	446	1548	300	الاكراه انما يتحقق- بالوعيد فان الماضي من العقوبة لا يندفع بفعل ما اكر-----------------------ه وانما يباح ال-فعل المكر-----ه دفعا لما يتوعد به من العقوبة فيما بعد	605	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms225	false	4010771828450530828	107	140	547	710	1562	300	الاكراه لا يكون الا بالوعيد فان الماضي من العقوبة لا يندفع بفعل ما اكره عليه ولا يخشي من وقوعه وانما ابيح له فعل المكره عليه دفعا لما يتوعد به من العقوبة فيما بعد	225	1094537939624703041	119	202.5	95	163	73.00613403320312	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0626	true	1056095042593288463	75	157	360	773	1491	300	انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام زاد في الرعاية او حرمتك ففيه ثلاث روايات عن الامام احمد رضي الله عنه احداهن انه ظهار وان نوي الطلاق اختاره الخرقي وهو المنصوص-------- في رواية جماعة وقاله---------------------------------------------------------- عثم--------ان وابن عباس وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لقول--------------- ابن عباس في الحرام ----تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا رواه الاثرم ولانه صريح في تحريم الزوجة فكان ظهارا وان نوي غيره	626	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms224	false	3768494904721311554	122	191	603	947	1503	300	انت علي حرام او ما احل الله علي حرام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوص عن احمد في رواية جماعة انه ظهار نوي به الطلاق اولا ذكره الخرقي وغيره وممن قال انه ظهار عثمان بن عفان وابو قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران وروي الاثرم باسناده عن ابن عباس في الحرام انه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين او -----------اطعام ستين مسكينا------------ ولانه صريح في تحريمها----- فكان ظهارا وان نوي غيره	224	1094537939624703041	200	273.5	159	506	39.525691986083984	34	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0713	true	-3275906233018899075	136	193	671	959	1524	300	يقبل الا ببينة ولو انه امراة واحدة نص عليه-------- لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت و--احسنت ولانه يندر جدا حصول ذلك في شهر فيعمل بالبينة بخلاف ما زاد علي الشهر وكخلاف عادة منتظمة في الاصح وعنه يقبل	713	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms239	false	6531663049126084949	4	56	20	278	1561	300	يقبل الا ببينة وهو المذهب الذي------- عليه الجمهور لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت او احسنت ولانه يندر جدا حصول ذلك في شهر اشبه ما لو ادعت خ-----------------------لاف عادة منتظمة فلا---------- يقبل	239	1094537939624703041	219	376.5	174	298	73.48992919921875	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0720	true	347998447735986925	131	184	655	948	1541	300	الايلاء ----------------1 الايلاء بالمد--- الحلف وهو مصدر ل يولي ايلاء ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه والالية بوزن فعيلة اليمين وجمعها الايا بوزن خطايا قال كثي--ر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت وكذلك الالوة بسكون اللام وتثليث الهمزة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم	720	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms226	false	-6002270348109423575	123	193	678	1054	1594	300	الايلاء والظهار والكفارات الايلاء في اللغة الحلف يقال الي-- يولي ايلاء والية---------------------------------------------------------------------- وجمع الالية الال----ايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتالي علي الله يكذبه وشرعا حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او صفته علي ترك وطء زوجته الممكن جماعها في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر او ينويها والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم	226	1094537939624703041	152	197.0	122	452	33.628318786621094	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0776	true	-4697247920491815141	179	212	911	1099	1550	300	لان اللوث انما يثبت بالعداوة لقضية الانصاري------------- ولا يجوز القياس عليها لان الحكم يثبت بالمظنة ولا ي-------قاس في المظان -لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون	776	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms255	false	8488130417259164687	189	225	912	1119	1517	300	لان اللوث انما -ثبت بالعداوة بقضية الانصاري القتيل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم -ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس في المظان ولان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون	255	1094537939624703041	184	332.0	151	209	88.03827667236328	27	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0788	true	2262267241564890385	134	194	702	1000	1518	300	ذلك في الصحابة ولم ينكر-- فكان كالاجماع و-لان الحد واجب علي الفور ولا يءخر ما اوجبه الله------ بغير حجة--------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ظاهر قول الخرقي له تاخيره وهو قول الاكثر لحديث علي في التي هي حديثة عهد بنفاس و------------------------------------------------------------------------------------------لان في تاخيره اقامة الحد علي الكمال من غير اتلاف فكان اولي ومرض قدامة يحتمل انه كان خفيفا لا يمنع من اقامة الحد	788	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms261	false	1190040126816576363	0	89	0	437	1507	300	ذلك في الصحابة ولم ينكروه فكان ---اجماعا ولان الحد واجب علي الفور فلا يءخر ما اوجبه الله تعالي بغير حجة فعلي هذا ان خشي من السقوط ضرب بسوط يءمن معه التلف فان خيف من السوط اقيم بالعثكول وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يءخ------------------ر لحديث علي في التي هي حديثة عهد بنفاس وخشي ان جلدها قتلها وذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم وابو داود ولان في تاخيره اقامة الحد علي الكمال من غير اتلاف فكان اولي وان----------------- كان -رجما لم يءخر من --وجب الحد	261	1094537939624703041	216	328.0	167	478	45.18828582763672	36	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0796	true	7089868853421632552	30	62	148	300	1524	300	روي بش-ر بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق------ فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك روا-ه ابو داود وغيره	796	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms262	false	5120330576719758956	222	255	1112	1272	1495	300	روي بشير بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك اخرجه ابو داود وغيره	262	1094537939624703041	149	277.5	117	160	93.125	29	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0797	true	-46125012173926917	190	299	970	1560	1563	300	قال ابو يعلي الصغير اختارها شيوخ المذهب وجزم بها في----------------------- الوجيز وهي قو--------------------------------------------------------------------ل ابن عباس وابي بن كعب---------------------------------------------------- لقوله تعالي الزانية والزاني الاية النور 2 ولهذا قال علي جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ولحديث عبادة وهذا صريح فلا يترك الا بمثله وله ان يوالي بين الجلد وال--------------------رجم والثانية ترجم فقط قدمه في المحرر والرعاية ونقله الاكثر-------------------------------------------------- واختاره الاثرم و--الجوزجاني وابن حامد وابو الخطاب وهو وفاق وروي عن عمر وعثمان لانه عليه السلا--------م رجم ماعزا و--------------الغامدية ولم يجلدهما وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها و----------لم يامره --------------------------------------------------بجلدها وكان هذا اخر -الامرين م--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	797	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms258	false	-5642242871864338490	11	151	73	814	1555	300	قال ابو يعلي الصغير اختارها شيوخ المذهب وجزم بها ابن عقيل في التذكرة وصاحب الوجيز وقدمها في تجريد العناية وشرح ابن رزين ونهايته وفعله علي رضي الله عنهوبه قال ابن عباس وابي بن كعب وابو ذر رضي الله عنهوبه قال الحسن وداود وابن المنذر ل-------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ----------في --حديث عبادة والثيب بالثيب-------------------------------- الجلد والرجم رواه مسلم وعنه يرجم ولا يجلد وه-------------ي المذهب وبهذا قال النخعي والاوزاعي والزهري ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي واختاره ابو اسحاق الجوزجاني وابو بكر الاثرم ونصراه في سننهما لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلده-ا وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامره بجلدها قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه صلي الله عليه وسلم	258	1094537939624703041	300	381.5	233	890	33.70786666870117	39	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0798	true	-7675297835456105402	0	28	0	132	1538	300	الاثرم وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده وليس فيه ال-------------------------------------------------جلد--------------------------------- ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه---- كالردة	798	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms258	false	-5642242871864338490	129	175	712	929	1555	300	الاثرم -سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رضي الله عنهرجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه جلد كالردة	258	1094537939624703041	124	205.5	96	218	56.880733489990234	23	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0825	true	-3008666751067816161	37	74	189	366	1469	300	لان الحد وجب للقدح في نسبه وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة وذكره المءلف ظاهر المذهب في غير امهاته وقطع به في المبهج لانه قذف لمن لا يصح منه المطالبة -اشبه قذف المجنون او يقال	825	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms233	false	-3809910417967257475	190	219	941	1078	1500	300	لان الحد وجب للقدح في نسبه وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميت وهو قول اصحاب الراي-------------------------------------- لانه قذف لمن لا يصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون--- وقال	233	1094537939624703041	116	199.0	90	178	65.16854095458984	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0836	true	8125731964813675603	45	94	212	449	1496	300	داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك	836	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms259	false	-5123367659119234173	205	254	1069	1305	1560	300	داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حس-ن وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك	259	1094537939624703041	226	437.0	177	237	95.35865020751953	46	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0838	true	-2398207673406046188	259	286	1287	1408	1488	300	لانه لو فعل ذلك خوفا علي بدنه لم يلزمه شء ففعله خوفا علي دينه اولي ويجوز في هذه الحالة وهذا اذا لم يقدر علي نكاح ولو -امة	838	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms206	false	-5732583114765567296	0	24	0	106	1601	300	لانه لو فعل ذلك خوفا علي بدنه لم يحرم---- ففعله خوفا علي دينه اولي فلا يباح ال------------ا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة	206	1094537939624703041	93	153.5	70	122	76.22950744628906	19	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0845	true	-7632215924345808483	176	211	902	1095	1545	300	اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه يعتمد المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعا--لهم في جميع اجزاء اليد وه-------نا القصد الزجر من غير اعتبار	845	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms264	false	-4120603002677748	34	71	157	359	1574	300	اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه يعتمد المماثله ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعال لهم في جميع اجزاء اليد وفي مسالتنا القصد الزجر من غير اعتبار	264	1094537939624703041	191	366.5	156	202	94.55445861816406	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0853	true	7178552706526274126	74	232	345	1097	1440	300	رافع-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا كثر -رواه احمد وابو داود والترمذي وظاهره ولو كان عليه حاءط وحافظ لكن ان كانت الشجرة في داره وهي محرزة فسرق منها نصابا قطع ويضمن عوضها مرتين لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر بفيه من ذي حاجة غير متخذ غبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعلي-------------------------ه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه وقال اكثر العلماء لا يجب اكثر من مثله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بوجوب غرامة مثلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتج احمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من ميزنة مثلي قيمتها رواه الاثرم	853	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms265	false	-6940001598805365889	37	170	184	817	1473	300	رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا كثر ورواه احمد وابو داود والترمذي وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ---------قال سءل النبي -------------------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه------------------------------------------- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا حيث فاته القطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اشار اليه في النظم وقوله في الحديث غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ في حجره وكذا الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثلي قيمتها ولا قطع نص عليه واحتج----- بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	265	1094537939624703041	338	372.0	261	975	34.66666793823242	66	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0859	true	-386667707089516760	82	152	422	778	1517	300	روي عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال--- اخالك سرقت قال بلي---- فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود وروي عن علي انه قال لسارق سرقت ق--------ال فشهد علي نفسه مرتين فقطع رواه الجوزجاني ولانه يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الز-ني او يقال احد حجتي القطع فيعتبر فيها التكرار كالشهادة ويصفها بان يذكر فيها----- شروط السرقة	859	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms263	false	-8922855462699767635	151	217	804	1128	1541	300	روي عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف -قال ما اخالك سرقت قال بلي قال فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود و----عن علي انه قال لسارق سرقت قال نعم قال فشهد علي نفسه مرتين فقطع رواه الجوزجاني ولانه يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزاني و-----------------------يعتبر ايضا -------------------------ان يذكر في اقراره شروط السرقة	263	1094537939624703041	299	520.5	238	377	79.31034851074219	53	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0871	true	-6474291307450006308	185	300	943	1555	1555	300	وجب عليه حد لله تعالي سوي ذل--ك كالزني والسرقة وشرب الخمر فتاب قبل اقامته لم يسقط عنه ذكره ابو بكر المذهب وقاله اكثر العلماء لعموم اية الزني والسارق ولانه عليه اللسلام رجم ماعزا والغامدية وقد جاءا تاءبين ولان الحد كفارة فلم يسقط بالتوبة ككفارة اليمين ولانه مقدور عليه كالمحارب بعد القدرة عليه وعنه انه يسقط بمجرد التوبة نصره القاضي في الخلاف وصححه وقدمه في المحرر والفروع وقال اختاره الاكثر وجزم به في الوجيز لقوله تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء 16 ولقوله------ فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب قبل اصلاح العمل ومن مات وعليه حد سقط عنه فصل عليه الماءدة 39 وفي الخبر- التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولانه-	871	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms263	false	-8922855462699767635	1	55	3	283	1541	300	وجب عليه حد لله تعالي كحد الشرب والزنا والسرقة وتاب منه قبل ثبوت-----------------------------------------------------------------------------------------ه عليه عند الحاكم سقط عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد التوبة قبل اصلاح العمل------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء ----وقوله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب علي---------------------------------------------ه الماءدة--- وفي الحديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولانه	263	1094537939624703041	211	307.5	166	622	33.922828674316406	35	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0915	true	-787524781546638019	27	64	147	332	1551	300	عبد الله ابن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يشرب لبنها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال	915	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms269	false	5057378656323497248	7	41	40	209	1540	300	عبد الله -بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها و---------------لا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال	269	1094537939624703041	169	330.0	135	185	91.35134887695312	32	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0921	true	2078017984760222027	142	300	751	1539	1539	300	انه ياكل من الفريك لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر والحق به المءلف وغيره الباقلاء والحمص الاخضر وهو ظاهر الثانية في شرب----------------------- لبن الماشية يجوز في رواية لما رو--------------ي الحسن عن سمرة مرفوعا ق---------------------ال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجبه احد- فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وصححه وقال ----------العمل عليه عند بعض اهل العلم والثانية لا يجوز لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه متفق عليه وحملها في الرعاي-------------------------------ة علي ما اذا لم يكن لها حاءط او حافظ وهذا اذا لم يكن مضطرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان كذلك جاز مطلقا ويقدمه علي الميتة لانه مختلف فيه فهو اسهل ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المجتاز به قال احمد الضيافة علي المسلمين كل من نزل به ضيف كان عليه ان يضيفه لما روي المقداد بن---- كريمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فان اصبح بفناءه-	921	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms270	false	8524188867281030909	111	272	537	1359	1494	300	ان- ياكل من الفريك لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر وكذلك في------------- الباقلاء والحمص وشبهه مما جرت العادة باكله رطبا دون الشعير ونحوه وكذا لبن الماشية يجوز ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يج-د احدا فليح-لب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي------ وقال حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم هذا قول اسحاق والاولي في ذلك كله ان لا يفعله-------------------------------------------- الا باذن--------------------- المالك خروجا من الخلاف والاخبار الدالة علي التحريم وان يمر مسلم مسافر بمسلم اخر وهو حاضر فليلة الضيف فحق واجب وان ابي بدينها يطالب يعني اذا مر مسلم بمسلم اخر في قرية لا مصر وجبت عليه ضيافته يوما وليلة فان ابي ضيافته فللضيف مطالبته بها عند الحاكم و-----------------------------------------------------------قال الاكثرون هي سنة كصدقة التطوع ولنا حديث------------------------------ المقداد بن ابي كريمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فان اصبح بفناءه	270	1094537939624703041	390	515.0	302	998	39.078155517578125	62	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0921	true	2078017984760222027	13	50	61	237	1539	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثل-ه والعقوبة رواه الترمذي	921	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms270	false	8524188867281030909	3	45	13	208	1494	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي --حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه كرامة مثليه والعقوبة قال- الترمذي	270	1094537939624703041	162	288.0	125	198	81.81818389892578	31	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0922	true	8451469089812781370	0	28	0	135	1536	300	محروما كان دينا عليه ان شاء اقتضاه وان شاء ترك- رواه سعيد وابو داود واسناده ثقات وصححه في الشرح وروي احمد وابو داود فان لم يقروه فله ان	922	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms270	false	8524188867281030909	272	300	1359	1494	1494	300	محروما كان دينا عليه ان شاء اقتضاه وان شاء تركه رواه سعيد وابو داود واسناده ثقات وصححه في الشرح وروي احمد وابو داود وان لم يقروه فله ان-	270	1094537939624703041	133	255.0	106	136	97.79412078857422	26	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	200	287	1009	1450	1511	300	نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فهذا كاليمين يتخير بين فعله وبين كفارة اليمين لما سبق وعنه لا كفارة فيه واختاره الاكثر لقوله عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------م لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله ولما روي---- ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صومه رواه البخاري فلم يامره بكفارة	1020	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms278	false	4302958936744557670	148	231	712	1131	1479	300	نذر --مباحا كلله---- علي ان البس ثوبي ونحوه -----------------------خير بين فعله ولا شء ع----------------------------------------------------------ليه او تركه وعليه كفارة يمين وقال مالك والشافعي لا ينعقد نذره لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولحديث ابن عباس قال بينما النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ولم يامره بكفارة	278	1094537939624703041	295	484.0	234	529	55.765594482421875	51	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1034	true	973738770953711577	0	44	0	212	1529	300	فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا فرع اذا عجز عن المشي بعد الحج كفر واجزاه وان مشي بعض وان نذر الركوب فمشي ففيه الروايتان الطريق فيحتمل ان يكون كقول ابن عمر يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب	1034	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms279	false	-772955812980265939	188	214	898	1018	1474	300	فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف وقال مالك------------------------------------------------------------------------------------------ يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب	279	1094537939624703041	90	144.0	70	212	42.45283126831055	18	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1035	true	-2850204992678495463	181	247	907	1229	1517	300	معاوية بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله---- اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني -قال الشيخ تقي الدين لانه بدل واجب ولان فيه علي اربع مثله وعنه يطوف	1035	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms279	false	-772955812980265939	36	102	171	490	1474	300	معاوية بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك روا-ه الدارقطني وقال ابن عباس في امراة نذرت ان تطوف بالبيت -علي اربع قال------ تطوف	279	1094537939624703041	273	494.0	216	327	83.48623657226562	52	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	108	155	549	807	1562	300	يوجد غيرهم وحضر الم-------وصي ---------------الموت فتقبل- شهادتهم- وي--حلفهم الحاكم بعد العصر لا-نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصيه الرجل------ فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	1059	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms286	false	819210416582499707	195	247	1029	1311	1581	300	يوجد غيرهم --من المسلمين فوصي وشهد بوصيته اثنان منهم قبلت شهادتهما ويستحلفان------- بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصية الرجل بعينه فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	286	1094537939624703041	237	400.5	192	291	81.44329833984375	37	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	213	237	1075	1198	1517	300	شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما----------------------------- سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال	1063	-3580541849033920530	Sham19Y0006538-ara1.ms289	false	-1944562264958150584	157	186	809	960	1539	300	شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما حيث تجوز الشهادة علي الشهادة سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع -قال	289	1094537939624703041	122	227.0	98	152	80.2631607055664	22	JK000787BK1-ara1	Sham19Y0006538-ara1