id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0005	true	-4073626924856612472	4	257	21	1393	1613	300	ويستاك عرضا علي لسانه واسنانه------ ويدهن غبا ويكتحل وترا ويج--------------------------------ب الختان ما لم يخفه علي نفسه ويكره القزع ويتيامن في سواكه وطهوره وانتعاله ودخوله المسجد وسنن الوضوء عشر السواك والتسمية وعنه انها واجبة مع الذكر وغسل الكفين الا ان يكون قاءما من نوم الليل ففي وجوبه روايتان والبداءة بالمضمضة والاستنشاق والمبالغة فيهما الا ان يكون صاءما وتخليل اللحية وتخليل --الاصابع والتيامن واخذ ماء جديد للاذنين والغسلة الثانية والثالثة باب فر-ض الوضوء وصفته وشرطه 2 وفروضه ستة غسل الوجه والفم والانف منه وغسل اليدين ومسح الراس وغس-------------ل الرجلين و--ترتيبه علي ما ذكر الله تعالي والموالاة علي احدي الروايتين وهي الا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله والنية شرط لطهارة الحد--ث كلها وهي ان يقصد رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها فان نوي ما تسن له الطهار-------ة او التجديد فهل يرتفع---- حدثه علي روايتين وان نوي غسلا مسنونا فهل يجزء عن الواجب علي وجهين وان اجتمعت احداث توجب الوضوء- او الغسل- فنوي بطهارته احدها فهل يرتفع ساءرها علي وجهين ويجب تقديم النية علي اول واجبات الطهارة ويستحب تقديمها علي مس------نوناتها---------------- واستصحاب ذكرها في جميعها وان- استصح-ب حكمها اجزاه فصل كيفية الوضوء وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل يديه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا من غرفة وان شاء من ثلاث وان شاء من ست وهما واجبان في الطهارتين وعنه ان الاستنشاق وحده واجب فيهما وعنه انهما واجبان في الكبري دون الصغري ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا فان كان فيه ---شعر خفيف	5	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms03	false	-4237000038927823944	8	206	43	1118	1601	300	ويستاك عرضا مبتدءا بجانب فمه الايمن ويدهن غبا ويكتحل وترا وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر ويجب الختان ما لم يخف -علي نفسه ويكره القزع و من -------------------------------------------سنن الوضوء---- السواك وغس----------------------------------ل الكفين ثلاثا ويجب------- من نوم --ليل ناقض لوضوء------- والبداءة ب--مضمضة ثم استنشاق والمبالغة فيهما لغير------- صاءم- وتخليل اللحية الكثيفة والاصابع والتيامن واخذ ماء جديد للاذنين والغسلة الثانية والثالثة باب فروض الوضوء وصفته فروضن--------- ستة غسل الوجه والفم والانف منه وغسل اليدين ومسح الراس ومنه الاذنان وغسل الرجلين والترتيب -----------------------والموالاة وهي ان -----------------لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله والنية شرط لطهارة الاحداث كلها فينوي------ رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها فان نوي ما تسن له الطهارة كقراءة او --تجديدا مسنونا ناسيا حدثه ارتفع ------وان نوي غسلا مسنونا---- اجزا عن --واجب وكذا عكسه وان اجتمعت احداث توجب --وضوءا او --غسلا فنوي بطهارته احدها ار----تفع ساءرها---------- ويجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية وتسن عند اول مسنوناتها ان وجد قبل واجب واستصحاب ذكرها في جميعها ويجب استصحاب حكمها----------------------- وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل وجهه------ من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا----------------------- ومن الاذن الي الاذن عرضا وما---- فيه من شعر خفيف	3	7221341438801170800	834	1288.5	672	1470	56.73469543457031	126	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0014	true	2698625664620699708	149	285	783	1449	1524	300	وان ولدت توامين فاول النفاس من الاول واخره منه وعنه انه من الاخير والاول اصح كتاب الصلاة 1 وهي واجبة علي كل مسلم بالغ عاقل الا الحاءض والنفساء وتجب علي الناءم ومن زال عقله بسكر او اغماء او بشر--ب دواء ولا تجب علي كافر ولا مجنون ولا تصح منهما واذا صلي الكافر حكم باسلامه ولا تجب علي صبي وعنه تجب علي من بلغ عشرا ويءمر بها----- لسبع ويضرب علي تركها لعشر فان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها لزم اعادتها ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخيرها عن وقتها الا لمن ينوي الجمع او لمشتغل بشرطه-----------------ا ومن جحد وجوبها كفر فان تر--كها تهاونا لا جحودا دعي الي فعلها فان ابي حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله وعنه لا يقتل حتي يترك ثلاثا و------------------------يضيق وقت الرابعة----- ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا فان تاب قبل منه -	14	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms07	false	-8028274171560573524	8	99	44	506	1570	300	وان ولدت توامين فاول النفاس--------- واخر-------------ه من اولهما----------- كتاب الصلاة تجب ع--------لي كل مسلم مكلف لا حاءضا و---------نفساء ويقضي -----------من زال عقله بنوم او اغماء او سكر او نحوه ولا تصح من---------- مجنون ولا كافر فان------ صلي فمسلم حكم-------------------------------------------------ا ويءمر بها صغير لسبع ويضرب علي----ها لعشر فان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها---- اعاد ويحرم--------------------------- تاخيرها عن وقتها الا لناو---- الجمع و--لمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا ومن جحد وجوبها كفر وكذا تاركها ته---------------------------------------------------------------------------------------------اونا ودعاه امام او ناءبه فاصر وضاق وقت الثانية عنها ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا فيهما باب الاذان	7	7221341438801170800	312	408.5	242	722	43.213294982910156	48	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0015	true	8865019192394003086	33	97	176	504	1555	300	من بيت المال من يقوم بهما وينبغي ان يكون المءذن صيتا امينا عالما بالاوقات فان تشاح فيه اثنان قدم افضلهما في ذلك ثم افضلهما في دينه وعقله ثم من يختاره الجيران فاذا استويا اقرع بينهما والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة كلمة فان رجع -------------------------------في الاذان او ثني الاقامة فلا باس ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين	15	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms07	false	-8028274171560573524	117	177	616	937	1570	300	من بيت المال لعدم متطوع و-----------يكون المءذن صينا امينا عالما بالوق--ت فان تشاح فيه اثنان قدم افضلهما فيه--- ثم افضلهما في دينه وعقله ثم من يختاره الجيران ثم قرعة وهو-------------------- خمس عشرة جملة يرتلها علي علو متطهرا مستقبل القبلة جاعلا اصبعيه في اذنيه عير مستدير ملتفتا في الحيعلة يمينا وشمالا قاءلا بعدهما ف--ي اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين	7	7221341438801170800	189	261.5	149	359	52.646240234375	32	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0023	true	552234754851979035	48	297	217	1538	1554	300	القراءة ثم يقرا بعد الفاتحة سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين في المغرب والعشاء وان قرا بقراءة تخرج- عن مصحف عثمان لم تصح صلاته وعنه تصح ثم يرفع يديه ويركع مكبرا فيضع- يديه-------- علي ركبتيه ويمد ظهره----- مستويا ويجعل راسه حيال ظهره ولا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه عن جنبيه وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكن مس ركبتيه ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع راس------ه قاءلا------------ سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد فان كان ماموما لم يزد علي ربنا ولك الحمد الا عند ابي الخطاب ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع -------يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته و--انفه ويكون علي اطراف اصابعه والسجود علي هذه الاعضاء واجب الا الانف علي احدي الروايتين ولا يجب عليه مباشرة المصلي بشء منها الا الجبهة علي احدي الروايتين ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ثم يقول رب اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض وعنه يجلس جلسة الاستراحة علي قدميه واليتيه ثم ينهض ثم يصلي الثانية كالاولي الا في تكبيرة الاحرام والاستفتاح وفي الاستعاذة روايتان ثم يجلس مفترشا ويضع يده اليمني علي فخذ---------------ه اليمني	23	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms10	false	-3252139159011593379	68	228	354	1195	1580	300	الجهرية ثم يقرا بعدها------ سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه ولا تصح الصلاة---------------------------------------------------- بقراءة خارجة عن مصحف عثمان ثم ---------------------------------يركع مكبرا رافعا يديه ويضعهما علي ركبتيه مفرجتي الاصابع مستويا ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------هره ويقول سبحان ربي الع----------------------ظيم ثم يرفع راسه ويديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده وبعد قي----------امهما- ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد و-----------ماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط ثم يخر مكبرا--------------- ساجدا علي سبعة اعضاء رجليه --ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع انفه ولو مع حاءل ليس من اعضاء سجوده ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخدي---------------------ه ويفرق---- ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي------ ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمناه وي--------------------------قول رب اغفر لي و--------يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع----- مكبرا ناهضا علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ان سهل و----------------------------------------------------------------------------يصلي الثانية كذلك ما عدا التحريمة ---------والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية -ثم يجلس مفترشا ويداه ----------علي فخذيه يقبض خنصر يده اليمني	10	7221341438801170800	602	834.0	474	1378	43.686500549316406	97	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	32	285	161	1396	1469	300	او سجودا عمدا بطلت الصلاة وان كان سهوا -سجد له وان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها وان علم فيها جلس في الحال وتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم وان سبح به اثنان لزمه الرجوع فان لم يرجع بطلت صل-اته وصلاة من اتبعه عالما فا---------------------ن فارق او كان جاهلا لم تبطل والعمل المستكثر في العادة من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه ولا تبطل باليسير ولا يشرع ل----ه سجود وان----------- اكل او--------------------- شرب عمدا بطلت صلاته قل او كثر وان كان سهوا لم تبطل اذا كان يسيرا وان اتي بقول مشروع في غير موضعه كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام وقراءة السورة في الاخري-ين لم تبطل به ولا يجب -السجود لسهوه وهل يشرع علي روايتين وان سلم قبل اتمام صلاته عمدا ابطلها وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد فان طال الفصل او تكلم لغير مصلحة الصلاة بطلت وان تكلم لمصلحتها ففيه ثلاث روايات احداهن تبطل والثانية لا تبطل والثالثة تبطل صلاة الماموم دون الامام اختارها الخرقي ان تكلم في صلب الصل--------اة بطلت وعنه لا تبطل اذا كان ساهيا او جاهلا ويسجد له وان قهقه او نفخ او انتحب فبان حرفان فهو كالكلام الا ما كان من خشية الله تعالي وقال اصحابنا في النحنحة مثل ذلك وقد روي عن ابي عبد الله انه كان يتنحنح في الصلاة ولا يراها مبطلة للصلاة فصل واما النقص فمتي ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منه وان ذكره قبل ذلك عاد فاتي به وبما بعده وان كان بعد السلام فهو كترك ركعة كاملة وان نسي	26	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms12	false	-5853185281348339659	0	183	0	879	1461	300	او سجودا عمدا بطلت --------------وسهوا يسجد له وان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد---- وان علم فيها جلس في الحال فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم وان سبح به ثقتان فاصر ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته وصلاة من -تبعه عالما لا جاهلا او ناسيا ولا من فارقه وعمل ------------------------مستكثر -----عادة من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه و-----------------لا يشرع ليسيره سجود ولا تبطل بيسير اكل وشرب سهوا ولا نفل بيسير شرب عمدا و--------------------------------------------------------ان اتي بقول مشروع في غير موضعه كقر--اءة في --سجود و--قعود وت--شهد في --قيام وقراءة --سورة في الاخيرتين لم تبطل ولم--- يجب له سجود ب-------ل يشرع و------------ان سلم قبل اتمام----ها عمدا -بطل-ت وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد فان طال الفصل او تكلم لغير مصلحتها----- بطلت ككلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صلبها ولمصلحتها ان كان يسيرا لم تبطل وقهقهة ككلام وان--------------------------- نفخ او انتحب من غير------------------------------ خشية الله تعالي او --------------------------------------------------------------تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت----- فصل ومن------------ ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها وقبله يعود وجوبا فيا--تي به وبما بعده وان علم بعد السلام ف---كترك ركعة كاملة وان نسي	12	7221341438801170800	650	936.0	501	1304	49.84662628173828	113	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	16	86	87	439	1580	300	اللهم اهدنا فيمن هديت وعافينا فيمن عاف------------------يت وبارك لنا فيما اعطيت وتولنا فيما توليت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهل -----------------------------يمسح وجهه بيديه علي رويتين ولا يقنت في غير الوتر الا-ان تنزل بالمسلمين نازلة	28	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms13	false	-7506244747047095591	31	104	183	552	1583	300	اللهم اهدني فيمن هديت وعافني ف-يمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي ف-يما اعط------------------يت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا-يعزم-ن عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد ويمسح وجهه بيديه ويكره قنوته-------- في غير الوتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة	13	7221341438801170800	295	528.5	236	400	73.75	48	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	131	275	686	1451	1580	300	وهي عشرون ركعة يقوم بها------------------------- في رمضان في جماعة ويوتر بعدها في الجماعة فان كان له تجهد جعل الوتر بعده وان احب متابعة الامام فاوتر معه قام اذا سلم الامام فشغلها باخري ويكره التطوع بين التراويح وفي التعقيب روايتان وهو ان يتطوع بعد التراويح والوتر في جماعة وصلاة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل افضل من الن-----هار وافضلها وسط ال-------------------ليل والنصف الاخير افضل من الاول وصلاة الليل مثني مثني وان تطوع في النهار باربع------- فلا باس والافضل مثني وصلاة القاعدة علي النصف -من صلاة القاءم ويكون في حال القيام متربعا وادني صلاة الضحي ركعت-------ان واكثرها ثمان ووقتها اذا علت الشمس وهل يصح التطوع بركعة علي روايتين وسجود التلاوة -صلاة وهو سنة للقارء والمستمع دون السامع ويعتبر ان يكون القارء يصلح اماما له فان لم يسجد القارء لم يسجد وهو اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد ---------------فان سجد- في الصلاة	28	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms13	false	-7506244747047095591	111	243	598	1283	1583	300	----عشرون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان--------- ويوتر المتهجد -----------------------------------بعده فان تبع امامه شفعة بركعة وي---------------------------------------كره التنفل بينها لا-------- الت-----------------------------------------عقيب في جماعة ثم السنن الراتبة ركعتان من قول الظهر الي قوله وركعتان قبل قبل الفجر وهما اكدها ومن فاته شء منها سن له قضاءه وصلاة الليل افضل من صلاة النهار وافضلها ثلث الليل بعد نصفه وصلاة ليل ونهار م----------------------------------ثني مثني وان تطوع في النهار باربع كالظهر فلا باس وا---------جر صلاة --قاعد- علي --نصف اجر صلاة --قاءم وتسن صلا----------------------------ة الضحي واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الي قبيل الزوال------------- وسجود التلاوة وصلاة يسن---- للقاري والمستمع دون السامع و------------------------------------ان لم يسجد القاري لم يسجد وهو اربع عشرة سجده في الحج منها اثنتان ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد ويكره للامام قراءة سجدة في --صلاة	13	7221341438801170800	376	476.0	292	954	39.41299819946289	51	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	70	296	374	1567	1588	300	بغيرها في شء من هذه الاوقات الخمسة الا ما له سبب كتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف وقضاء السنن الراتبة فانها علي روايتين وهي واجبة للصلوات الخمس علي الرجال لا شرط وله فعلها في بيته في اصح الروايتين ويستحب لاهل الثغر الاجتماع في مسجد واحد والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره ثم ما كان اكثر جماعة ثم في المسجد العتيق وهل الاولي قصد الابعد او ال---اقرب علي الروايتين ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه الا ان يتاخر لعذر فان لم يعلم عذره انتظر وروسل ما لم يخش خروج الوقت فان صلي ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد استحب له اعادتها الا المغرب وعنه يعيدها ويشفعها برابعة ولا تكره اعادة الجماعة في غير المساجد الثلاث---ة واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وان اقيمت وهو في نافلة اتمها الا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها وعنه يتمها ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة ومن ادرك الركوع فقد ادرك -الركعة واجزاته تكبير واحدة والافضل اثنتان وما ادرك مع الامام فهو اخر صلاته وما يقضيه اولها يستفتح ويتعوذ ويقراالسورة ولا تجب القراءة علي الماموم ويستحب ان يقرا في سكتات الامام وما لا يجهر فيه اولا يسمعه لبعده فان لم يسمعه لطرش فعلي وجهين وهل يستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه الامام علي روايتين ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي به بعده فان لم يفعل عمدا بطلت	29	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms14	false	-1107788362257159683	9	163	55	836	1527	300	بغيرها في شء من ----الاوقات الخمسة حتي ما-له سبب باب صلاة الجماعة تلزم الرجال----------------------------------------------------------- للصلوات الخمس لا------------شرط وله فعلها في بيته وتستحب صلاة -------------اهل الثغر--------- في مسجد واحد والافضل لغيرهم------- في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا يحضروه ثم ما كان اكثر جماعة ثم--- المسجد العتيق و----------------ابعد اولي من اقرب ويحرم ان--------- يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او--------------------------- عذره وم---------------------------------ن صلي ثم اقيم فرض سن ان يعيدها الا---------------------- المغرب و---------------------------لا تكره اعادة الجماعة في غير مسجدي مكة والمدينة واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان------ في نافلة اتمها الا ان يخشي فوات الجماعة فيقطع-----------ها ومن كبر قبل سلام امامه لحق------ الجماعة وان لحقه راكعا دخل معه في الركعة واجزاته التحريمة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة علي --ماموم ويستحب-------- في اسرار امامه وسكوته واذا لم يسم-------عه لبعد لا----------- لطرش ويستفت--------------ح ويستعيذ فيما يجهر فيه امامه -------------ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي به بعده فان لم يفعل عمدا بطلت	14	7221341438801170800	602	912.0	476	1200	50.16666793823242	102	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0030	true	-6900709225379571269	2	171	11	901	1560	300	فان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عمدا فهل تبطل صلاته علي وجهين وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل وهل تبطل تلك الركعة علي روايتين فان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه بطلت صلاته الا الجاهل والناسي تصح صلاتهما وتبطل تلك الركعة----- ويستحب للامام --تخفيف الصلاة مع --اتمامها وتطويل الركعة الاولي اكثر من الثانية ولا يستحب له انتظار داخل في الركوع في احدي الروايتين واذا استاذنت المراة الي المسجد كره منعها وبيتها خير لها فص--------ل الامامة السنة ان يءم ال-قوم اق---رءهم ثم يوافقههم ثم اسنهم ثم اقدمه----------م هجرة اشرفهم ثم الاتقي ثم من تقع له القرعة وصاحب البيت وامام المسجد احق بالامامة الا ان يكون بعضهم ذا سلطان والحر اولي من العبد والحاضر اولي من المسافر وال--------------------------بصير اولي من الاعمي في احد الوجهين وهل تصح امامه الفاسق والاقلف علي روايتين وفي امامه اقطع اليدين وجهان ولا تصح الصلاة خلف كافر و-------------------------------------لا اخرس ولا من به سلس البول ولا عاجز عن الركوع والسجود والقعود ولا تصلح خلف عاجز عن القيام الا امام الحي المرجو زوال علته ويصلون	30	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms14	false	-1107788362257159683	163	300	836	1527	1527	300	وان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عمدا بطلت --------------------وان كان جاهلا او ناسيا ----بط------------لت الركعة --------فقط وان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه بطلت ا------لا الجاهل والناسي------------ ويصلي تلك الركعة قضاء ويس---ن لامام التخفيف------- مع الاتمام-- وتطويل الركعة الاولي اكثر من الثانية و---يستحب انتض---ار داخل ما لم يشق علي ماموم-------- واذا استاذنت المراة الي المسجد كره منعها وبيتها خير لها فصل الاولي بالامامة ال-----ا قرا العالم فقه صلاته ثم الافقه-- ثم الاسن ثم الاشرف ثم الاقدم هجره ثم -------الاتقي ثم من قرع وساكن---------- البيت وامام المسجد--------- احق الا من ذي----------- سلطان و--حر -----------------حاضر ومقيم و------------بصير ومجنون ومختون ومن له ثياب اولي من ضدهم ول--------------------------------------------------------------------------------------ا تصح خلف فاسق ك-كافر ولا امراة وخنثي للرجال ولا صبي لبالغ ولا اخرس --------------------ولا عاجز عن --ركوع او سجود او قعود او --------------------قيام الا امام الحي المرجو زوال علته ويصلون-	14	7221341438801170800	484	652.0	379	984	49.18699264526367	71	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0030	true	-6900709225379571269	171	299	901	1556	1560	300	وراءه جلوس-----ا فان صلوا قياما صحت صلاتهم في احد الوجهين وان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قي-------------------------------------اما ولا تصح امامه المراة والخثني للرجال ولا للخناثي ولا امامه الصبي لبالغ الا في النفل علي احدي الروايتين ولا تصح امامه محدث ولا --نجس يعلم ذلك فان جهل هو والماموم حتي قضوا الصلاة صحت صلاة الماموم وحده ولا تصح امامه الامي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم حرف---ا لا يدغم او يبدل حرفا او يلحن فيها لحنا يحيل المعني الا بمثله وان قدر علي اصلاح ذلك لم تصح صلاته وتكره امامه اللحان والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ومن لا يفصح ببعض الحروف وان يءم نساء اجانب لا -رجل معهن او قوما اكثرهم له كارهون ولا باس بامامة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما	30	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms15	false	7126335257092753970	0	99	0	495	1476	300	وراءه جلوسا ندبا ف-----------------------------------------ان ابتدا بهم------- قاءما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما وجوبا وتصح خلف من به سلس البول بمثله ولا تصح خلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- محدث ولا متنجس يعلم ذلك فان جهل هو والماموم حتي انقضت صحت لما------------موم وحده ولا---- امامه الامي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها ما لا يدغم او يبدل حرفا او يلحن فيها لحنا يحيل المعني الا بمثله وان قدر علي اصلاحه--- لم تصح صلاته وتكره امامة اللحان والفا----------------فاء والتمتام---------------- ومن لا يفصح -بعض الحروف وان يءم اجنبية فاكثر لارجل معهن او قوما اكثرهم يكرهه بحق وتصح ام----امة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما	15	7221341438801170800	395	675.5	312	703	56.187767028808594	70	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	1	274	7	1344	1466	300	-من يءدي الصلاة بمن يقضيها ويصح اءتمام المفترض بالمنتفل و---من يصلي الظهر بمن يصلي العصر في احدي الروايتين والاخري لا تصح فيهما فصل في الموقف السنة ان يوقف المامومون خلف الامام فان وقفوا قدامه لم يصح وان وقفوا يمينه او عن جانبيه صح وان كان واحد وقف عن يمينه وان وقف خلفه او عن يساره لم يصح وان ام ام----------------------------راة وقفت خلفه وان اجتمع انواع تقدم- الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء وكذلك يفعل في تقديمهم الي الامام اذا اجتمعت جناءزهم ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او محدث يعلم حدثه فهو فذ وكذلك الصبي الا في النافلة ومن جاء فوجد فرجة وقف فيها فان لم يجد وقف عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه فان صلي---- ركعة فذا لم يصح وان ركع فذا ثم دخل ال---صف او وقف معه اخر قبل -رفع الامام صلاته وان رفع لم يسجد صحت وقيل ان علم النهي لم يصح وان فعله لغير عذر لم يصح واذا كان الماموم يري من وراء الامام صحت صلاته اذا اتصلت الصفوف وان لم ير من وراءه لم تصح وعنه تصح اذا كانا في المسجد و-----------لا يكون-------------------------------------- الامام اعلي من الماموم فان فعل وكان كثيرا فهل تصح صلاته علي وجهين ويكره للامام ان يصلي في طاق القبلة او يتطوع في----------- موضع المكتوبة الا من حاجة ويكره للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم ويكره للامام اطالة القعود- بعد الصلاة مستقبل القبلة فان كان معه نساء لبث قليلا لينصرف النساء واذا صليت امراة بالنساء قامت وسطهن في الصيف فصل ويعذر في الجمعة والجماعة المريض ومن يدافع احد الاخبثين او- بحضرة طعام هو محتاج اليه والخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه او	31	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms15	false	7126335257092753970	99	300	495	1476	1476	300	ومن يءدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه لا -----مفترض ب--متنفل ولا من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او غيره------------------------------ا فصل يق--------------------ف المامومون خلف الامام ويصح معه عن يم---------------------ينه او عن جانبيه لا قدامه ولا --------------------------------عن يساره فقط ولا الفذ خلفه او خلف الصف الا ان يكون امراة وامامة النساء تقف في صفهن ويليه الرجال ثم الصب-----------يان ثم النساء ك-------------------------------------------جناءزهم ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او من ---علم حدثه احدهما او صبي في فرض ففذ ومن --------------وجد فرجة دخلها والا عن -------------يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه فان صلي فذا ركعة---- لم تصح وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل سجود الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام صحت فصل يصح اقتداء الماموم بالامام في------------------------------------ المسجد وان لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير وكذا خارجه ان راي الامام او----- المامومين وتصح خلف امام عال عنهم------------------ ويكره --اذا كان العلو ذراعا فاكثر كامامته في الطاق وتطوعه موضع المكتوبة الا من حاجة و---------------------------------------------------------------اطالة --قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة فان كان ثم- نساء لبث قليلا لينصرفن ويكره وقوفهم بين السواري اذا قطعن الصفو---------ف فصل ويعذر بترك جمعة و--جماعة --مريض وم---دافع احد الاخبثين ومن بحضرة طعام--- محتاج اليه و--خاءف من ضياع ماله او فواءد او ضرر فيه او-	15	7221341438801170800	604	797.5	470	1440	41.94444274902344	96	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0032	true	-6781895979520532180	98	276	515	1397	1525	300	ولا تجوز الصلاة في ----السفينة قاعدا لقادر علي القيام وتجوز صلاة الفراض علي الراحلة خشية التاذي بالوحل وهل يجوز للمريض علي الروايتين فصل في قصر الصلاة ومن سافر سفرا مباحا يبلغ سنة عشر فرسخا فله قصر الرباعية خاصة الي ركعتين اذا فارق بيوت قربته او خيام قومه وهو افضل من الاتمام وان اتم جاز فان احرام في الحضر ثم سافر وفي السفر ثم اقام او ذكر صلاة في سفره او صلاة سفر في حضر ----------------او اءتم مسافر بمقيم او بمن يشك فيه او احرام بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها او لم ينو القصر------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه ان يتم ابو بكر لا يحتاج الجمع والقصر الي نية ومن له طريقان بعيد فسلك البع--يد او ذكر صلاة سفر في اخره فله القصر واذا نوي الاقامة في بلد اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم والا قصر وان ا---------------------قام لقضاء حاجة او حبس ظلما او لم ينو الاقامة قصر ابدا والملاح الذي معه اهله وليس له نية الاقامة ببلد ليس له الترخيص فصل في الجمع يجوز الجمع بين الظهر والعصر والعشاءين في وقت احد-هما لثلاثة امور السفر الطويل والمرض الذي يلحقة بترك فيه مشقة	32	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms16	false	-4077244261935278017	99	240	495	1164	1480	300	ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو ---قادر علي القيام ويصح------ الفر-ض علي الراجلة خشية التاذي --لوحل لا------ للمرض فصل ------------------------------من سافر سفرا مباحا اربعة برد سن -------له قصر --رباعية--------- ركعتين اذا فارق عامر قريته او خيام قومه و--------------------------------ان احرم حضرا----- ثم سافر او سفرا-- ثم اقام او ذكر صلاة----------------------- حضر في سفر او عكسها او اءتم------ بمقيم او بمن يشك فيه او احر-م بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها او لم ينو القصر عند احرامها او شك في نيته او نوي اقامة اكثر من اربعة ايام او ملاحا معه اهله لا ينوي الاقامة ببلد لزمه ان يتم وان كان---------------------------------- له طريقان----- فسلك ا-بعدهما او ذكر صلاة سفر في اخر قص---------------------------------------------------------------------ر وان حبس ولم ينو اقامة او اقام لقضاء حاجة بلا نية اق----------------امة قصر ابدا فصل يجو-----------------------------------------------------------------------ز الجمع بين الظهرين وبين -العشاءين في وقت احداهما في سفر قصر ولمريض------------------- يلحقه بترك---ه مشقة	16	7221341438801170800	417	537.0	324	1023	40.7624626159668	62	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	0	68	0	366	1571	300	في بيته او في مسجد طريقه تحت سلباط علي وجهين ويفعل الارفق به من تاخير الاولي وقت الثانية او تقدم الثانية --اليها وللجمع في وقت الاولي ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها ويحتمل تجزءة النية قبل سلامها وان لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء فان صلي السن----ة بينهما بطل الجمع في احدي الروايتين وان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي وان جمع في وقت الثانية	33	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms16	false	-4077244261935278017	251	300	1224	1480	1480	300	في بيته او في مسجد طريقة تحت ساباط والافضل ----فعل الارفق به من ت-----------------------------------اخير وتقديم فان جمع في وقت الاولي اشتر-----ط نية الجمع عند احرامها و---------------------------------لا يفرق بينهما الا بقدر --اقامة و--وضوء خفيف ويبطل براتبة بينهما ----------------------------وان يكون العذر موجودا عند افتتاحهما------ وسلام الاولي وان جمع في وقت الثانية-	16	7221341438801170800	213	318.5	170	372	57.25806427001953	35	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	103	196	530	1075	1654	300	وصفتها في مو-ضعها واحكامها صفة صلاة العيد واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصداقة وترك التشاحن---------------- ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها ولا يتطيب ويخرج متو-ضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب وان خرج اهل الذمة---------------------------- لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسلمين فيصلي بهم ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر التي فيها الامر به -يرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي----- عليه وسلم -----اللهم اسقنا غيثا مغيثا ----	38	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms17	false	3501928021118900704	69	155	337	848	1616	300	وصفتها في مواضعها واحكامها كع----------يد واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم----------------- وترك التشاحن والصيام والصدقة ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف---- ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ و----------الصبيان المميزون----------- وان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين لا بيوم لم يمنعوا---------------------- فيصلي بهم ثم يخطب----- واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها ال----------------امر به ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الي	17	7221341438801170800	441	756.0	365	606	72.77227783203125	66	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	20	195	116	1051	1559	300	وان سقطوا قبل خروجهم قبل خروجهم شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وينادي لها الصلاة وهل جامعة وهل- من شرطها اذن الامام علي روايتين ويستحب ان يقف في اول المطر ويخر-ج رحله وثيابه ليصيبها و ان------- زادت المياه فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظر-ب والاكام وبطون-------- ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين كتاب الجناءز 1 تستحب عيادة المريض وتذكير- التوبة والوصية فاذا نزل به--- تعاهد بل حلقه بماء او شراب وندي شفتيه بقطنه ولقنه قول لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه بلطف ومدارة ويقرا عنده سورة يس وتوجيهه الي القبلة فاذا مات اغمض عينيه وشد لحييه ول--ين مفاصله وخلع ثيابه وسجاه بثوب يستره وجعل علي بطنه مراة نحوها ووضعه علي السرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه ويسارع----------------------------------------- في قضاء دينه وتفريق وصيته وتجهيز اذا تيقن موته بانفصال كفيه وميل انفه وانخساف صدغيه واسترجاء رجليه فصل في غسل الميت غسل الميت وتكف-نه والصلاة عليه ودفنه	39	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms17	false	3501928021118900704	156	300	853	1616	1616	300	وان سق-وا قبل خرو-----------جهم شكروا الله------ وسالوه المزيد من فضله وينادي---- الصلاة---- جامعة وليس من شرطها اذن الامام ويسن ا--------------ن يقف في اول المطر واخراج رحله وثيابه ليصيبهما المطر واذا زادت المياه وخيف منها سن ا---ن يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الادوية ومنابت الشجر ربنا -لا تحملنا ما-لا طاقة لنا به الاية----------------------------------------------------------- كتاب الجناءز تسن---- عيادة المريض وتذكيره التوبة والوصية واذا نزل به سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وندي شفتيه بقطنة ولقنه لا و---اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه برفق------- ويقرا عنده----- يس ويوج-هه الي القبلة فاذا مات سن تغميض-ه وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة علي بطنه -----------ووضعه علي --سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة وانفاذ وصيته ويجب في قضاء دين--------------------------------------------------------------------------------------ه فصل--- غسل ال----------ميت وتكفينه والصلاة علية ودفنه-	17	7221341438801170800	635	1023.5	509	1001	63.436561584472656	99	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	195	299	1051	1555	1559	300	فرض كفاية واولي الناس ب---ه وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم ذوو ارحامه الا الصلاة عليه فان الامير احق بها بعد وصيه وغسل المراة احق الناس به الاقرب فالاقرب من نساءها ولكل واحد من الزوجين غسل صاحبه في اصح الروايتين وكذلك السيد مع سريته وللمراة والرجل غ-------سل من له دون سبع سنين وفي ابن السبع وجهان وان مات رجل بين او امراة بين رجال او -----------خنثي مشكل يمم في اصح الروايتين وفي الاخري يصب عليه من فوق القميص ولا يمس ولا يغسل----- كافر ولا يدفنه الا ان لا يجد من يواريه غيره واذا اخذ في غسله ستر عورته وجرده	39	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms18	false	-1524169589279661859	0	69	0	337	1469	300	فرض كفاية واولي الناس بغسله وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم ذوو ارحامه وانثي وصيتها ثم القربي فالقربي----------------------------------------------------- من نساءها ولكل----- من الزوجين غسل صاحبه وكذا --------------------سيد مع سريته و---------لرجل وامراة غسل من له---- سبع سنين فقط---------------- وان مات رج-------------ل بين نسوة او عكسه يممت كخنثي مشكل ويحرم ان---------------------------------------------------------- يغسل مسلم كافرا او يدفنه بل-------------- يواري لعدم- واذا اخذ في غسله ستر عورته وجرده	18	7221341438801170800	251	361.5	193	530	47.358489990234375	44	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0040	true	-2866427640168914808	9	252	50	1250	1478	300	عن العيون ولا يحضر الا من يعين في غسله ------ثم يرفع راسه برفق الي قريب من الجلوس ويعصر رفيقا---- ويكثر صب الماء حي-ءذ ثم يلف علي يده خرقة فينجية ولا يحل مس عورته-------------- ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة ثم ينوي غسله ويسمي----------------------------- ويدخل اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح وفي اسنانه وفي منخريه فينظفهما ويوضءه ولا يدخل--- الماء في فيه ولا انفه ويضرب--------- السدر برغوته راسه ولحيته وساءر بدنه ثم يغسل شفة الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه يفعل ذلك ثلاثا-------- يمر يده في كل مرة فان لم ينفق بالثلاث او خرج منه شء غسله الي فان زاد فالي سبع ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا والماء الحار والخلال والاشنان ان---------------- احتيج اليه ويفيض شاربه ويقلم اظفاره ولا يسرح شعره ولا لحيته--- ويضفر شعر المراة ثلاثة قرون ويسدل من وراءها ثم ينشفه بثوب وان خرج منه شء بعد السبع حشاه بالقطن فان لم يستمسك فبالطين الحر ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل ويغسل المحرم------------- بماء وسدر ولا يلبس المخيط ولا يخمر راسه ولا يقرب طيبا والشهيد ل---------------------------------------ا يغسل -----------------الا ان يكون جنبا بل ينزع عنه السلاح ويزمل في ث---------------------------يابه وان احب-- كفنه بغيرها ولا يصلي عليه في اصح الروايتين وان سقط من دابته او وجد ميتا ولا اثر--- او حمل فاكل او طال بقاء----ءه غسل وصلي عليه ومن قتل مظلوما فهل يلحق بالشهيد علي روايتينن واذا ولد لاكثر من اربعة اشهر---- وصلي عليه ومن تعذر غسله يمم وعلي	40	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms18	false	-1524169589279661859	70	300	343	1469	1469	300	عن العيون ويكره لغير م-----عين في غسله حضوره ثم يرفع راسه ا-----لي قرب جلوسه----- ويعصر بطنه برفق ويكثر صب الماء حينءذ ثم يلف علي يده خرقة فينجيه ولا يحل مس عورة من له سبع سنين ويستحب ان لا يمس ساءره ----الا بخرقة ثم يوضيه ندبا ولا يدخل الماء في فيه ولا في انفه ويدخل اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح---- اسنانه وفي منخريه فينظفهما------- ولا يدخلهما الماء ثم ينوي غسله ويسمي ويغسل برغوة السدر راس-------ه ولحيته -------فقط ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم كله ------------------------------ثلاثا من قوله يمر في مح---ل مرة الي قوله ب-----ثلاث زيد حتي ينقي ولو جاوز ال------------سبع ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا والماء الحار-------- والاشنان والخلال يستعمل اذا احتيج اليه ويقص- شاربه ويقلم اظفاره ولا يسرح شعره ثم ينشف بثوب ويضفر شعرها -----ثلاثة قرون ويسدل--- وراءها-------------- وان خرج منه شء بعد --سبع حشي ب---قطن فان لم يستمسك فب--طين --حر ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج بعد تكفي---------------نه لم يعد ا----لغسل و-------محرم ميت كحي يغسل بماء وسدر و------------------------------لا يقرب طيبا ولا يلبس ذكر مخيطا ولا يغطي راسه ولا وجه انثي ولا يغسل شهيد ومقتول ظلما الا ان يكون جنبا ويدفن------------------- في ثيابه بعد نزع السلاح والجلود عنه وان سلبها كفن- بغيرها ولا يصلي عليه و-----------------ان سقط من دابته او وجد ميتا ولا اثر به او حمل فاكل او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه والسقط اذا بلغ------------------------------------------------ اربعة اشهر غسل وصلي عليه ومن تعذر غسله يمم وعلي-	18	7221341438801170800	756	1067.5	592	1402	53.92296600341797	125	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0041	true	4510200379827149564	1	90	8	487	1562	300	ويجعل الحنوط فيما بينه----------------------ا ويجعل في قطن يجعل منه------- بين------- ويشد فوقه- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب جميع بدنه كان كل حسنا ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر ف---وقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ويجعل ما ع---------ند راسه اكثر مما عند رجليه ثم يعقدها وتحل العقد في القبر ولا يخرق الكفن وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز وتكفن جاز وتكفن المراة ب--خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتين والواجب منتوب يستره جميعه مساءل	41	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms19	false	1732158727887372237	44	126	204	648	1618	300	ويجعل الحنوط فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويج------------عل منه في قطن بين اليتيه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب كله فحسن -------------ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر من فوقه ثم ------الثانية والثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل عند راسه -------------------ثم يعقدها وتحل------ في القبر ---------------وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز وت----------كفن المراة في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتين والواجب ث--وب يستر -جميعه فصل --	19	7221341438801170800	373	630.0	306	530	70.37735748291016	56	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0041	true	4510200379827149564	230	300	1162	1562	1562	300	السنة ان يقوم الامام عند راس الرجل ووسط ويقدم الي الامام افضلهم ويجعل وسط المراة حذاء راس الرجل وقال القاضي يسوي بين رءوسهم ويكبر اربع تكبيرات يقرافي- الاولي----------- الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية-------- ويدعو في الثالثة فيقول اللهم اغفر لنا لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منها فاحينه علي الاسلام والسنة-	41	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms19	false	1732158727887372237	126	183	648	973	1618	300	السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها----------------------------------------------------------------------------------- ويكبر اربعا------- يقرا في الاولي بعد التعوذ الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد ويدعو في الثالثة فيقول اللهم اغفر---- لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته من-ا فاحي-ه علي الاسلام والسنة	19	7221341438801170800	287	501.0	236	421	68.1710205078125	43	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	0	114	0	639	1580	300	ومن توقيعه---- فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واعذه من العذاب القبر وعذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه وان كان صبي-ا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازتهم-ا واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم تسليمه واحدة عن يمينه ويرفع----- مع كل تكبيرة والواجب من ذلك القيام والتكبيرات----- والفاتحة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام وان	42	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms19	false	1732158727887372237	183	296	973	1600	1618	300	ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دار- خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من --عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان كان صغيرا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرط------ا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم------- واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة و--واجبها -------قيام وت--كبيرات اربع والفاتحة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعوة----- للميت والسلام ومن	19	7221341438801170800	592	1095.0	484	659	89.83308410644531	95	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0043	true	6140067729567088527	7	210	34	1108	1582	300	ويقول الذي يدخله القبر بسم الله----- ملة رسول الله ويضعه في لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة ويحثي التراب في القبر ثلاث ثم يهال عليه التراب ويرفع القبر عن الارض-------- مسنما ويرش عليه الماء ولا باس بتطيينه ويكره تجصيصه والبناء والكتابة عليه والجلوس والوطء عليه والاتكاء اليه ولا يدفن فيه---- اثنان ا------لا لضرورة ويقدم الافضل الي القبلة ويجعل بين كل اثنين حاجز من التراب وان وقع في القبر ماله قيمة نبش واخذ وان كفن بثوب غصب او بلع مال غيره غرم ذلك من تركته وقيل ينبش ويءخذ الكفن ويشق جوفه فيخرج وان ماتت حامل لم يشق بطنها وتسطو عليه القوابل فيخرجنه ويحتمل ان يشق بطنها اذا غلب علي الظن انه يحيا وان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنت وحدها ويجعل ظهرها الي القبلة ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين واي قربة فعلها وجعل-----ها للميت المسلم------ نفعه ذلك ويستحب ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث ---اليهم ولا يصلحون هم طعاما للناس فصل يستحب للرجال زيارة القبور وهل تكره للنساء علي روايتين وان يقول اذا زارها او مر بها سلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان--------- بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منا- والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ويستحب تعزية اهل ال----ميت ويكره	43	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms20	false	8309434389171439954	59	179	311	957	1559	300	ويقول م-----دخله------ بسم الله وعلي ملة رسول الله ويضعه في لحده علي شق-ه الايمن مستقبل القبلة----------------------------------------------- ويرفع القبر عن الارض قدر شبر مسنما وي--------------------------------كره تجصيصه والبناء والكتابة----- والجلوس والوطء عليه والاتكاء اليه ويحرم--- فيه دفن اثنين فاكثر الا لضرور------------------------ة ويجعل بين كل اثنين حاجز--------------------------------------------------------------------------------------- من تراب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكره القراءة علي القبر----------------- واي قربة فعلها وجعل ثوابها -لميت --مسلم او حي نفعه ذلك وسن ---ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ويكره لهم فعله----- للناس فصل تسن--------- زيارة القبور الا ------لنساء ويق---------------ول اذا زارها ال--------سلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وتسن-- تعزية المصاب بالميت ويجوز	20	7221341438801170800	548	852.0	444	1125	48.71111297607422	78	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	183	273	982	1441	1591	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يضم ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب وعنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض وعنه يضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض الثاني ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة ولا يجب فيما يكتسبه اللقاط او ياخذه بحصاده ولا فيما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل وبزر قطونا ونحوه وقال القاضي فيه الزكاة اذا ثبت في ارضه فصل ويجب العشر فيما سقي	48	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms21	false	-1400149973702955892	164	213	810	1058	1512	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب لا------------------------------------------------------------------------------- جنس الي اخر ويعتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة فلا تجب فيما يكتسبه اللقاط او ياخذه بحصاده ولا فيما يجتنبه من المباح كالبطم والزعبل وبزر قطونا ولو ن-----------------------------بت في ارضه فصل -يجب --عشر فيما سقي	21	7221341438801170800	236	382.0	188	459	51.41612243652344	40	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0050	true	6453487780051503368	181	296	879	1518	1534	300	الذهب الي الفضة في تكميل النصاب او يخرج احدهما عن الاخر علي روايتين ويكون الضم بالاجزاء وقيل بالقيمة فيما فيه الحظ للمساكين ويضم قيمة العروض الي كل واحد منهما ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال في ظاهر المذهب فاما الحلي المحرم والانية وما اعد للكراء او النفقة ففيه الزكاة اذا بلغ نصابا والاعتبار بوزنه الا ما كان مباح الصناعة فان الاعتبار في النصاب بوزنه وفي الاخراج بقيمته ويباح للرجال من الفضة الخاتم وقبيعة السيف وفي حلية المنطقة روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن الذهب قبيعة السيف وما دعت اليه الضرورة كالانف وما ربط به اسنانه وقال ابو بكر يباح يسير الذهب ويباح للنساء كل------------- ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر	50	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms22	false	1553174787501811961	1	44	5	237	1524	300	الذهب الي الفضة في تكميل النصاب وت--------------------------------------------------------------------------------------------ضم قيمة العروض الي كل----- من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويباح للذكر م-ن الفضة الخاتم وقبيعة السيف و---حلية المنطقة ونحوه--------------------------------------------------- ومن الذهب قبيعة السيف وما دعت اليه --ضرورة ك--انف ونحوه ويبا-----------------------------------------ح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ول--و كثر	22	7221341438801170800	193	291.0	154	652	29.601226806640625	30	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	68	262	346	1343	1529	300	ومن لزم- غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه فهل يجزءه علي وجهين 000000000000000 ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به ويجب بغروب الشمس من ليلة الفطر 000000000000000 فمن اسلم بعد ذلك او ملك عبدا او -زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت ويجوز اخراجها قبل العيد بيومين 0000000000000000 والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة----- وتجوز في ساءر اليوم فان اخرجها عنه اثم وعليه القضاء فصل والواجب في الفطرة صاع من البر او الشعير او دقيقهما و--سويقهما والتمر والزبيب ومن الاقط في احدي الروايتين ولا يجزء غير ذلك الا ان يعدمه فيخرج مما يقتات عند ابن حامد وعند ابي بكر يخرج ما يقوم مقام المنصوص ولا يخرج حبا معيبا ولا خبزا ويجزء اخراج صاع من اجناس وافضل المخرج التمر ثم ما هو انفع للفقراء بعده ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد والواحد ما يلزم الجماعة باب اخراج الزكاة 2 لا يجوز تاخيرها عن وقت وجوبها مع امكانه الا لضرر مثل ان يخشي رجوع الساعي عليه ونحو ذلك فان جحد وجوبها جهلا عرف ذلك فان اصر كفر واخذت منه واستتيب ثلاثا فان لم يتب قتل ومن منعها------------------------------------------- بخلا بها اخذت منه وعزر فان غيب	52	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms22	false	1553174787501811961	175	287	904	1451	1524	300	ومن لزمت غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه اجزات وت-------------------------------------------------------------------------------جب بغروب الشمس--- ليلة الفطر---------------- فمن اسلم بعده--- او ملك عبدا او تزوج- او ولد له---- لم تلزمه فطرته وقبله تلزم ويج-----------------وز اخراجها قبل العيد بيومين فقط و----------------------------يوم العيد قبل الصلاة افضل وتكره في باقيه ويقضيها بعد يوم---ه اثما------------ فصل ---ويجب---------- صاع من --بر او --شعير او دقيقهما او سويقهما او تمر او زبيب او ---اقط فان عدم الخمسة اجزا كل حب وثمر--------------------------- يقتات ل--------------------------------------------------------------ا معيب -ولا خبز- ويج-----------------------------------------------------------------------وز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد وعكسه------------------ باب اخراج الزكاة ويجب علي الفور----------------- مع امكانه الا لضرورة فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منعها جحدا لوجوبها كفر عارف بالحكم واخذت وقتل او بخل----ا اخذت منه وعزر وتجب في	22	7221341438801170800	379	435.0	296	1049	36.12964630126953	57	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	109	153	575	783	1515	300	ولا يجوز نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة فان فعل فهل تجزءة علي روايتين الا ان يكون في بلد--- فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليه واذا كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده وفطرته في البلد الذي هو فيه	53	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms23	false	-7584798514233329518	16	57	79	264	1532	300	ولا يجوز نقلها الي ما- تقصر ف-يه الصلاة فان فعل اجزات---------------- الا ان يكون في بلد لا فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليه فان- كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده وفطرته في بلد------- هو فيه	23	7221341438801170800	171	293.0	131	211	81.04265594482422	34	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	16	286	73	1364	1439	300	تعيين النية لرمضان ولا يحتاج الي-------- نية الفرضية وقال ابن حامد يجب ذلك--------------------- ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فهو نفل لم يجزءه ومن نوي الافطار افطر ويصح صوم النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده وقال القاضي لا يجزء بعد الزوال باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 2 ومن اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او----------- استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او -مذي او كرر النظر فانزل--------- او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه وان كان مكرها او ناسيا لم يفسد وان طار الي حلقه ذباب او غبار او قطر في احليله او فكر فانزل او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او اغتسل او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه وان زاد علي الثلاث او بالغ ف----يهما- فعلي وجهي--ن ومن اكل شاكا في طلوع الفجر فلا قضاء عليه --وان اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء وان اكل معتقدا انه ليل فبان نهارا فعليه القضاء فصل اذا جامع في نهار رمضان في الفرج قبلا كان او دبرا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا وعنه لا كفارة عليه مع الاكراه والنسيان ولا يلزم المراة كفارة مع العذر وهل يلزمها مع عدمه علي روايتين وعنه كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا كفارة وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان وان جامع دون الفرج فانزل او وطء بهيم--ة -------------------في ال--------فرج افطر وفي الكفارة وجهان وان جامع في	57	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms24	false	6281825021889127180	96	279	478	1317	1417	300	تعيين النية من الليل لصوم كل يوم واجب لا نية الفرضية ويصح النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي -------------لم يجز-ه ومن نوي الافطار افطر------------------------------------------------------------------------------ باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة من ---اكل او شرب او استعط او احتقن ---------------------------------او اكتحل بما يصل الي حلقه -------------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان غير احليله او استقاء او استمني او باشر------ فامني او امذي او كرر النظر فانزل او احتجم او حجم وظهر د-م عامدا ذاكرا لصومه فسد لا ناسيا او- مكرها او------------------ طار الي حلقه ذباب او غبار----------------- او فكر فانزل او احتلم ----او اصبح -في فيه طعام فلفظه او اغتسل او تمضمض او استنثر او------------------------------ زاد علي الثلاث او بالغ فدخل الماء حلقه لم يفسد ومن اكل شاكا في طلوع الفجر ------صح صومه لا ان اكل شاكا في غروب الشمس او------------------ معتقدا انه ليل فبان نهارا------------- فصل ومن جامع في نهار رمضان في قبل -----------او دبر- فعليه القضاء والكفارة وان ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع دون الفرج فانزل او كانت المراة معذورة او جامع من نوي الصوم في سفره افطر و--لا كفارة------ وان جامع في	24	7221341438801170800	640	929.0	489	1379	46.41044235229492	122	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	17	131	82	640	1464	300	ثانية نص عليه وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جامع ولو جامع وهو صيح ثم ع--رض او جن او سافر لم تسقط عنه وان نوي الصوم في سفره ثم جامع لا كفارة عليه وعنه عليه الكفاره ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان والكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه وعنه لا تسقط وعنه ان الكفارة علي التخيير فبايها كفر اجزاه باب ما يكره للصاءم فعله وما يستحب وحكم القضاء 2 يكره للصاءم ان يجمع ريقه فيب-لعه وان ي-بلع النخامة وهل يفطر بهما علي روايتين وي----كره ذوق الطعام ----------------------وان وجد طعمه-- في حلقه افطر ويكره مضغ العلك الذي لا يتحلل	58	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms25	false	-7002034918511272357	1	83	7	410	1490	300	ثانية-------- وكذلك--- من لزمه الامساك اذا جامع ومن جامع وهو معافي ثم مرض او جن او سافر لم تسقط------------------------------------------------------------------ ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان وهي----- عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت-------------------------------------------------------------- باب ما يكره و---------------يستحب وحكم القضاء-- يكره -----------جمع ريقه فيبتلعه ويحرم بلع النخامة و---يفطر بها فقط وصلت الي فمه ويكره ذوق --طعام بلا حاجة ومضغ علك قوي وان وجد طعمهما في حلقه افطر ويحرم---- العلك الم------تحلل	25	7221341438801170800	335	512.0	265	590	56.779659271240234	57	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	91	298	476	1473	1482	300	او مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من بلده وقد اجزا ع-----نه وان عوفي ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا كفارة فيه ويوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد وعنه ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط الوجوب وقال ابن حامد ان كانت الحفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها ومن وجب عليه الحج فتوفي قبله اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة فان ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ فصل ويشترط لوجوب الحج علي المراة وجود محرمها وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح اذا كان بالغا عاقلا وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء وان مات المحرم في الطريق مضت في حجها ولم تصر محصرة ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره ولا نذر ولا نافلة فان فعل انصرف الي حجة الاسلام وعنه يقع ما نواه وهل يجوز لمن تعذر عليه الحج بنفسه ان يستنيب في حج التطوع علي روايتين باب المواقيت 2 وميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام ومصر وال-غرب من الجحفة واهل اليمن يلملم واهل نجد قرن واهل المشرق ذات عرق وهذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم ومن	61	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms26	false	8259208249272785717	90	166	496	876	1552	300	او مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم من يحج---- ويعتمر عنه من حيث وجبا ويجزي عنه وان عوفي بعد الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لوجوب----ه علي المراة وجود محرمها وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح --------------------------------------------------------وان مات من لزماه اخرجا من تركته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المواقيت-- وميقات اهل المدينة ذو--- الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب--- الجحفة واهل اليمن يلملم واهل نجد قرن واهل المشرق ذات عرق وهي---------- لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم ومن	26	7221341438801170800	322	527.5	255	1003	32.10368728637695	60	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	85	182	429	956	1535	300	واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة باب الاحرام 2 يستحب لمن اراد الاحرام ان يغتسل وي--تنظف ويتطيب ويلبس ثوبين ابيضين نظيفين ازارا ورداء ويتجرد عن المخيط ويصلي ركعتين ويحرم عقيبهما وينوي الاحرام بنسك معين ولا ينعقد الا بالنية ويشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وهو مخير بين التمتع والافراد والقران وافضلها التمتع ثم الافراد وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل -----ثم التمتع وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحجج من مكة او من قريب منها في عامه -----	62	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms26	false	8259208249272785717	174	239	911	1243	1552	300	واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة باب الاحرام نية النسك سن لمريده غسل او تيمم لعدم وتنظف و-تطيب وتجرد من مخيط في--------- ازار- ورداء ابيضين واحرام عقب----- ركعتين ونيته شرط يستحب ----------------------------------------------------قول اللهم---- اريد --نسك كذا---- فيسره ل-----------ي وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني------------------------------------- و---------------------------------------------------افضل الانساك التمنع وصفته ------ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج------------------------ في عامه وعلي	26	7221341438801170800	234	300.5	184	539	43.41373062133789	35	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	77	240	392	1220	1498	300	الا في اللباس وتظليل المحمل ولا تلبس القفازين ولا الخلخال ونحوه ولا تكتحل بالاثمد ويجوز لبس المعصفر والكحلي والخضاب بالحناء والنظر في المراة لهما جميعا باب الفدية 2 وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الظافر وتغطية الراس واللبس والطيب وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر فيخير الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين المثل او يقو--------مه بدراهم فيشتري بها طعاما فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما وان كان مما لا مثل له خير بين الاطعام والصيام وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجده لزمه الاطعام فان لم يجده صام فصل الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع الي اهله	66	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms27	false	-5202069566314585565	89	180	437	881	1499	300	الا في اللباس وتجتنب البرقع و--------القفازين وتغطية وجهها ويباح لها التحلي---------------------------------------------------------------------------- باب الفدية يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية راس وطيب -----------------------------بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وبجزاء صيد بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ان كان او تقديمه بدراهم -يشتري بها طعاما فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما وب-------ما لا مثل له---- بين اط--عام و--صيام وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دم --متعة و--قران فيجب الهدي فان عدمه-- فصيام ثلاثة ايام-------- والاقضل ----كون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع الي اهله	27	7221341438801170800	339	490.5	263	836	40.55023956298828	59	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	23	250	108	1192	1443	300	وعدده سبعون حصاة------------- فاذا وصل الي مني وحدها من وادي محسر الي العقبة بدا بجمرة العقبة فرماها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة ويرفع يده حتي يري بياض ابطه و-----------------------------------------------------لا يقف عندها ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي فان رمي بذهب او فضة او غير الحصي او حجر رمي به مرة لم يجزءه ويرمي بعد طلوع الشمس فان رمي بعد نصف الليل اجزاه ثم ينحر هديا ان كان معه ويحلق او يقصر من جميع شعره وعنه يجزءه بعضه كالمسح والمراة تقصر من شعرها قدر الانملة ثم قد حل له كل شء الا النساء وعنه الا الوطء في الفرج والحل-ق والتقصير نسك ان اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه ويحصل التحلل بالرمي وحده فان قدم الحلق علي الرمي او النحر جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وان فعله عالما فهل يلزمه دم علي روايتين ثم يخطب الامام خطبة يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة ويطوف ل---------------------------------لزيارة ويعينه بالنية وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر والافضل فعله يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او ------لم يكن سعي مع طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع ثم قد حل له كل شء ثم ياتي زمزم فيشرب منها------- لما احب ويتضلع منه ويقول	73	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms29	false	-1570331402338125595	56	197	292	977	1495	300	وعدده سبعون بين الحمص والبندق فاذا وصل الي مني وهي-- من وادي محسر الي ------------جمرة العقبة -رماها بسبع حصيات متعاقبات ------------------------يرفع يده حتي يري بياض ابطه ويكبر مع كل حصاة ولا يجزي الرمي بغيرها ولا بها ثانيا ولا يقف------ ويقطع التلبية قبلها---------------------------------------------------------------------- ويرمي بعد طلوع الشمس --ويجزي بعد نصف الليل ------ثم ينحر هديا ان كان معه ويحلق او يقصر من جميع شعره وتقصر منه --------------المراة --------------------انملة ثم قد حل له كل شء الا النساء------------------------ والحلاق والتقصير نسك لا يلزم بتاخيره دم ولا بتقديمه -------------------------------------------------------------------------------------------علي الرمي --والنحر فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة-------------------------------------------------- واول وقته بعد نصف--------- ليلة النحر ويسن في يومه وله تاخيره -----------------------------ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او غيره ولم يكن سعي مع طواف ال----------------------قدوم ثم قد حل له كل شء ثم -----------يشرب من ماء زمزم لما احب وينضلع منه ويدعو	29	7221341438801170800	478	651.0	367	1197	39.93316650390625	87	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	129	291	654	1484	1522	300	وال------طواف-------- والسعي وعنه انها ثلاثة وان السعي سنة واختار القاضي انه واجب وليس بركن وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والو-----------قوف بعرفة الي ال-ليل والمبيت ب-------------------------------مزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي والحلاق وطواف الوداع وما عدا هذا سنن واركان العمرة الطواف وفي الاحرام و----السعي روايتان وواجبها الحلاق في احدي الروايتين-- فمن ------------------------------ترك ركنا -------------لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة فلا شء عليه باب الفوات والاحصار 2 ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وعنه ينقلب احرامه لعمرة ولا قضاء عليه الا ان يكون فرضا وعنه عليه القضاء وهل يلزمه هدي علي روايتين احداهما عليه هدي يذبحه في حجة القضاء ان قلنا عليه قضاء والا ذبحه في عامه وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج ذبح هديا في موضعه وحل فان لم يجد هديا صام عشرة ايام ثم حل	75	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms30	false	-4635047497614438068	71	169	356	881	1581	300	والوقوف وطواف الزيارة والسعي وواج---------------------------------------------------------------باته----- الاحرام من الميقات المعتبر له والوقوف بعرفة الي الغروب والمبيت لغير اهل السقاية والرعاية بمني ومزدلفة الي بعد نصف الليل -------------والرمي والحلاق و-----الوداع والباقي---- سنن واركان العمرة اح-------------رام وطواف وسعي وواجبات------ها الحلاق والاحرام من ميقاتها فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه ومن ترك ركنا غيره او نيته لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم او -----سنة فلا شء عليه باب الفوات والاحصار ---من---- فاته ال---------------------------وقوف فاته الحج و-تحلل بع-----------------------------مرة ويقضي ويهدي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن اشترطه ومن صده عدو عن البيت اهدي ثم حل فان فقده------- صام عشرة ايام ثم حل	30	7221341438801170800	316	352.5	251	936	33.760684967041016	45	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	54	262	261	1336	1518	300	باب الهدي والاضاحي 2 والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم والذكر والانثي سواء ولا يجزء ---الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه وثني ------الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سنة وتجزء------------- الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم ولا يجزء فيهما العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها والعرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم والمريضة البين مرضها والعضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها -------------------------او قرنها وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وتجزء الجماء والبتراء والخصي وقال ابو حامد لا تجزء الجماء والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وتذبح البقر والغنم----- ويقول عند ذلك بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم فان ذبحها بيده كان افضل فان لم لم يفعل استحب له ان يشهدها ووقت الذبح يوم العيد بعد الصلاة ------او قدرها الي اخر يومين من ايام التشريق ولا تجزء في ليلتهما في قول الخرقي وقال غيره يجزء فان فات الوقت ذبح الواجب قضاء وسقط التطوع ويتعين الهدي بقوله هذا	76	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms30	false	-4635047497614438068	187	300	959	1581	1581	300	باب الهدي والاضحية افضلها -----------ابل ثم --بقر ثم --غنم-------------------- ولا يجزي فيها الا جذع -----ضان----------------------------------- وثني سواه فالابل---------- خمس --------والبقر------ سنتان و---المعز------ سنة والضان نصفها وتجزي الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة ولا تجزي------------------------------------------------------ العوراء و-------------------------------------العجفاء -----------------------------------------والعرجاء والهتماء والجداء -----------------------والمريضة ------------والعضباء بل البتراء خلقة والجماء وخصي غير مجبوب وما باذنه او قرنه----------------------------------- قطع -اقل من النصف---------------------------------------------------------- والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ويذبح غيرها ويجوز عكسها ويقول-------- بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك وينولاها صاحبها او يوكل مسلما و-------------------------------------------------يشهدها ووقت الذبح---------- بعد --صلاة العيد او قدره- الي---- يومين بعده ويكره-------------- في ليلتهما -----------------------------فان فات قضي واجبه فصل-------------------- ويتعينان---- بقوله هذا-	30	7221341438801170800	443	507.0	356	1133	39.099735260009766	65	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	14	164	64	867	1539	300	والغال من الغنيمة يحرق رحله كله الا السلاح والمصحف والحيوان وما اخذ من الفدية او اهداه الكفار لامير الجيش او بعض قواده فهو غنيمة باب حكم الارضين المغنومة 2 وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام بين قسمها ووقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجره لها وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء وعنه تقسم بين الغانمين الثاني ما جلا عنها اهلها خوفا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها وعنه حكمها حكم العنوة الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا ايضا الثاني ان نصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهذه ملك لهم خراجها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه ويقرون فيها بغير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام	83	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms31	false	-9209243465647423348	230	269	1191	1409	1561	300	والغال من الغنيمة يحرق رحله كله الا السلاح والمصحف--------- وما فيه روح واذا غنموا ارض------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتحو-------------------------ها بالسيف --خير الامام بين قسمها ووقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراج- مستمر- يءخذ ممن هي --بيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام	31	7221341438801170800	196	306.5	160	803	24.40846824645996	31	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0114	true	-1132355527540104373	62	129	307	655	1523	300	ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كالرمان والبيض بغير خلاف نعلمه لان الحاجة تدعو الي ذلك ولكونه من مصلحته ويفسد بازالته وبيع الباقلاء والجوز واللوز والفستق في قشرته لانه عليه السلام نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها والحب المشتد في سنبله فصل السابع ان يكون الثمن معلوما فان باعه السلعة برقمها او بالف----- ذهبا وفضة او بما ينقطع به السعر او بما باع ---به فلان او	114	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms33	false	-5041181892390868094	145	185	682	878	1427	300	ويصح بيع ما ماكوله في جوفه ك--رمان وبطيخ------------------------------------------------------------------------ وبيع الباقلاء ونحوه---------------- في قشره---------------------------------------------------- والحب المشتد في سنبله و----------ان يكون الثمن معلوما فان باعه------- برقمه -او بالف درهم ذهبا وفضة او بما ينقطع به السعر او بما باع زيد وجهلاه او	33	7221341438801170800	172	249.0	135	356	48.314605712890625	31	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0118	true	3228794072429020648	150	297	778	1536	1551	300	باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه فلا يصح بغير خلاف نعلمه لان ما بعضه مجهولا يكون كله كذلك اذ الثمن ينقسم علي المبيع بالقيمة والمجهول لا يمكن تقويمه فلا طريق الي معرفة ثمن المعلوم فلو قال كل منهما بكذا فوجهان بناء علي ان علة المنع اتحاد الصفقة او جهالة الثمن في الحال قلت وكذا اذا باعه بماءة ورطل خمر فسد لان الخمر لا قيمة لها في حقنا اتفاقا وما لا قيمة له لا ينقسم عليه البدل بل يبقي العقد بالماءة ويبقي الرطل شرطا فاسدا وفي الانتصار يتخرج صحة العقد فقط علي رواية الثانية باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما فيصح في نصيبه بقسطه في الصحيح من المذهب وللمشتري الخيار ان لم يكن عالما الثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا ففيه روايتان اولاهما لا يصح والاخري يصح في عبده وفي الخل	118	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms33	false	-5041181892390868094	217	273	1019	1285	1427	300	باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه ولم يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل منهما بكذا ------------------------لم يصح فان لم يتعذر صح---------- في المعلوم بقسطه ولو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع مشاعا بينه وبين غيره كعبد------------- او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء صح------------------------ في نصيبه بقسطه وان --------------------------------------------------------باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا صفقة واحدة صح-------------------------- في عبده وفي الخل	33	7221341438801170800	212	300.5	165	758	27.968338012695312	39	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0136	true	5070047259438264748	244	267	1222	1330	1508	300	علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث والا فلا بيع بينن--------------------------------------------------------------------ا ف----------------البيع صحيح نص عليه وان باعه وشرط البراءة من كل عيب------ لم يبرا	136	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms34	false	2602205786163571992	219	259	1063	1248	1464	300	علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث والا فلا بيع بيننا صح وبعتك ان جءتني بكذا او رضي زيد او يقول المرتهن ان جءتك بحقك والا فالرهن لك لا يصح البيع------------- وان باعه وشرط البراءة من كل عيب مجهول لم يبرا	34	7221341438801170800	95	155.5	75	198	47.97979736328125	17	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	81	187	422	932	1488	300	علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث زاد في الشرح او مدة معلومة والا فلا بيع بينن--------------------------------------------------------------------ا ف----------------البيع صحيح نص عليه وهو قول عمر واختاره جمع وخصه بالثلاث لانه علق رفع العقد بامر يحدث في مدة الخيار فجاز كما لو شرط الخيار ولانه نوع بيع فجاز ان يفسخ بتاخر القبض كالصرف فاذا لم ينعقد في المدة انفسخ العقد وقيل يبطل بفواته وان باعه وشرط البراءة من كل عيب او من عيب كذا ان كان به لم يبرا في ظاهر المذهب لانه خيار يثبت بعد العقد فلا يسقط قبله كالشفعة وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه فصل وان باعه دارا علي انها عشرة اذرع فبانت	137	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms34	false	2602205786163571992	219	267	1063	1287	1464	300	علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث وا---------------------------لا فلا بيع بيننا صح وبعتك ان جءتني بكذا او رضي زيد او يقول المرتهن ان جءتك بحقك والا فالرهن لك لا يصح البيع وان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه وشرط البراءة من كل عيب مجهول ------------------لم يبرا وان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه دارا علي انها عشرة اذرع فبانت	34	7221341438801170800	124	193.5	97	594	20.87542152404785	21	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0175	true	-2735255877311358042	265	293	1366	1502	1547	300	اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره بالثمن	175	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms35	false	1101642243877513664	273	300	1424	1550	1550	300	اشتري- بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك-------- في تخبيره بالثمن-	35	7221341438801170800	125	230.5	99	136	91.9117660522461	26	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0176	true	4701342758744950986	129	157	632	768	1522	300	اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره بالثمن	176	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms35	false	1101642243877513664	273	300	1424	1550	1550	300	اشتري- بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك-------- في تخبيره بالثمن-	35	7221341438801170800	125	230.5	99	136	91.9117660522461	26	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0281	true	-582866817503894776	130	244	636	1200	1464	300	فان اذنا له اي للعدل في البيع لم يبع الا بنقد البلد لان الحظ في ذلك للرواج فيه فان كان فيه نقود باع بجنس الدين لانه اقرب الي وفاء الحق فان لم يكن فيها جنس الدين باع بما يري انه اصلح لان عليه الاحتياط فيما هو متوليه كالحاكم والمذهب انه يبيع باغلب نقوده اذا تعددت فان تساوت فبجنس الدين فان عدم فبما ظنه اصلح فان تساوت عين حاكم قاله في المغني والشرح ورجحه ابن المنجا لانه اعرف بالاحظ وابعد من التهمة فان عينا نقدا تعين ولم تجز مخالفتهما وان قبض الثمن فتلف في يده فهو من ضمان الراهن وان استحق المبيع رجع المشتري علي الراهن وان ادعي دفع الثمن الي المرتهن فانكر ----------ولم يكن	281	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms40	false	-4813813009067039787	175	205	878	1018	1471	300	وان ادنا له ف---------ي البيع لم يبع الا بنقد البلد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبض الثمن فتلف في يده ف---من ضمان الراهن وا----------------------------------------ن ادعي دفع الثمن الي المرتهن فانكره ولا بينة ولم يكن	40	7221341438801170800	126	214.5	99	574	21.95121955871582	23	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0320	true	2365403289037712174	216	269	1077	1329	1476	300	عن بيت علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة لم يصح وان قال اقر لي بديني واعطيك منه ماءة ففعل صح الاقرار ولم يصح الصلح فان صالح انسانا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية----- لم يصح وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح وان	320	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms41	false	1137829298961557060	212	242	1055	1193	1462	300	-------علي سكناه------- او يبني له فوقه غرفة او--------------------------------------------------------------------------- صالح مكلف-ا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح وان بذلا هما له----------------------------- صلحا عن دعواه صح وان	41	7221341438801170800	112	159.5	85	257	43.57976531982422	22	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	50	153	255	806	1538	300	العنان وهي ان يشترك اثنان بماليهم--------------------ا ليعملا فيه ببدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه و-الوكالة في نصيب شريكه ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير وعنه تصح بالعروض ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد وهل تصح بالمغشوش والفلوس علي وجهين الثاني ان ي----------------------شترطا لكل واحد جز-ءا من الربح مشاعا معلوما فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين فان لم يذكرا الربح او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح وكذلك الحكم في المساقاة والمزارعة -------------------------------ولا يشترط ان يخلطا المالين ولا ان يكونا من جنس واحد	411	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms44	false	-8030164151380041884	84	163	403	838	1573	300	--عنان ان ----يشترك بدنان بماليهما المعلوم ولو متفاوتا ليعملا فيه ببدنيهم-----------ا فينفذ تصرف كل----- منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه وبالوكالة في نصيب شريكه ويشترط ان -------------------يكون راس المال من النقد------------------------------------------------------------------------------------------ين المضروبين ولو مغشوشين يسيرا وان يشترطا لكل منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما --------------------------------------فان لم يذكر- الربح او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم تصح وكذا ------------مساقاة و--مزارعة ومضاربة والوضيعة علي قدر المال ولا يشترط خلط ا-----لمالين ولا كونهما-- من جنس واحد	44	7221341438801170800	310	499.0	250	626	49.52076721191406	44	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	126	232	706	1331	1763	300	فصل الثالث شركة الوجوه 00000000000000 وهي ان يشتركا علي ان يشتري-----------ا بجاه-هما دينا فما ربحا فهو بينهما وكل واحد منهما وكيل صاحبه -كفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطا- والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه والربح بينهما علي ما شرطاه ويحتمل ان يكون علي قدر مالكيهما وهما في التصرفات كشريكي العنان 00000000000000000000 الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فهي شركة صحيحه وما يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله 00000000000 فهل تصح مع اختلاف الصناءع علي وجهين وتصح في الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات فان مرض احدهما فالمكسب بينهما فان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه لزمه	414	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms44	false	-8030164151380041884	234	300	1192	1573	1573	300	فصل الثالث شركة الوجوه ان ---------------------------------يشتريا في ذمتيهما بجاهيهما -----فما ربحا ف---بينهما وكل واحد منهما وكيل صاحبه وكفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطاه والوضيعة علي قدر ملكيهما---- والربح------- علي ما شرطاه------------------------------------------------------------------------------------ الرابع شركة الابدان---- ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فما ----------------تقبله احدهما من --عمل ----------------------------يلزمهما فعله------------------------------------------------ وتصح في الاحتشاش والاحتطا----------------------ب وساءر المباحات وان مرض احدهما فال-كسب بينهما وان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه لزمه-	44	7221341438801170800	355	527.0	293	639	55.55555725097656	50	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	0	132	0	774	1729	300	للاكل ولا الشمع ل-شعله ولا حيوان لياخذ لبنه الا في الظءر ونقع البءر فانه------ يدخل-- تبعا 00000000000000000000 الثاني معرفة العين برءية او صفة في احد الوجهين وتصح في الاخر بدونه وللمستاجر خيار الرءية 00000000000000000000 الثالث القدرة علي التسليم فلا تصح اجازة الابق والشارد و----لا الطير في الهواء و المغصوب ممن لا يقدر علي اخذه--------------------------------- ولا يجوز اجارة المساع مفردا لغير شريكه وعنه ما يدل علي جوازه 00000000000000000000 الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها فيجوز للمستاجر اجارة العين لمن يقوم مقامه ويجوز للمءجر وغيره 000000000000000 بمثل الاجرة وزيادة وعنه لا تجوز بزيادة وعنه ان جدد فيها عمارة جازت الزيادة والا فلا وللمستعير اجارتها اذا اذن له المعير مدة بعينها وتجوز اجارة الوقف فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين 0000000 وللثاني حصته من الاجرة	418	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms45	false	-2833662013673333056	226	300	1192	1583	1583	300	للاكل ولا الشمع ليشعله ولا حيوان لياخذ لبنه الا في الظءر ونقع البءر وماء الارض يدخلان تبعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدرة علي التسليم فلا تصح اجارة الابق والشارد واشتمال العين --------------------------------علي التسليم فلا تصح اجازة بهيمة زمنة لحمل ولا ارض لا تبت للزرع وان ت---------------------------------------------------------------كون المنفع-------ة للمءجر او ماذونا له فيها وتجوز--------- اجارة العين لمن بقوم مقامة لا باكثر منه ضررا وتصح اجار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوقف فان مات المءجر وانتقل الي من بعده لم تنفسخ------------------------------- وللثاني حصته من الاجرة-	45	7221341438801170800	282	417.0	224	820	34.39024353027344	44	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0420	true	7156637001952213254	107	152	562	853	1693	300	المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل ورحله وحزامه والشد عليه وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفرض 000000000000000 ومفاتيح الدار وعمارتها وما جرت عادته به فاما تفريغ البالوعة والكنيف فيلزم المستاجر اذا تسلمها فارغة 00000000000000000000 فصل والاجارة عقد لازم	420	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms46	false	-1424059122117561776	52	88	245	459	1549	300	المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل ورحله وحزامه والشد عليه وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير---------------------------------- ومفاتيح الدار وعمارتها----------------- فاما تفريغ البالوعة والكنيف فيلزم المستاجر اذا تسلمها فارغة--------------------- فصل وهي----- عقد لازم	46	7221341438801170800	212	379.5	176	291	72.85223388671875	35	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	59	136	336	769	1712	300	فان وجدال-عين معيبة او حدث بها عيب فله الفسخ فان فسخ فعليه اجرة ما مضي 0000000000000000 ويجوز بيع العين المستاجرة ولا تنفسخ الاجارة الا ان يشتريها المستاجر فتنفسخ في احدي الروايتين 00000000000000000000 فصل ولا ضمان علي الاجير الخاص وهو الذي يسلم نفسه الي المستاجر فيما يتلف في يده الا ان--------------------------------------------------------- يتعدي 00000000000000000000 ويضمن الاجير المشترك ما جنت يده من تخريق الثوب وغلطه في تفصيله ولا ضمان عليه فيما تلف من حرزه او بغير فعله ولا اجرة له	421	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms46	false	-1424059122117561776	146	199	771	1008	1549	300	وان وجد العين معيبة او حدث بها عيب فله الفسخ وع--------ليه اجرة ما مضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضمن ------اجير --خاص ما جنت-------------------------------------- يده خطا ولا حجام وطبيب وبيطار لم تجن ايديهم ان عرف حذقهم ولا راع لم يتعد---------------------- ويضمن------- المشترك ما تلف بفعله ولا يضمن ما ------------------------------------تلف من حرزه او بغير فعله ولا اجرة له	46	7221341438801170800	141	197.5	106	491	28.716903686523438	24	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0425	true	6630111060598689959	71	246	409	1338	1628	300	اجرتك فقال بل اعرتني---------- عقب العقد فالقول قول 00000000000000000 الراكب وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها وهل يستحق اجرة المثل او المدعي ان زاد عليها علي وجهين وان قال ------------------------------------------اعرتك قال بل اجرتني والبهيمة ت----------الفة فالقول قول المالك 000000000000000000 وان قال اعرتني او اجرتني قال بل غصبتني فالقول قول المالك وقيل قول الغاصب 00 كتاب الغصب 1 وهو الاستيلاء علي مال الغير قهرا بغير حق وتضمن ام الولد 0000000000000000000 والعقار بالغصب وعنه ما يدل علي ان العقار لا يضمن بالغضب وان غصب كلبا فيه نفع او خمر ذمي لزمه رده 00000000000000000 وان اتلفه لم تلزمه قيمته وان غصب جلد ميتة فهل يلزمه رده علي وجهين فان دبغه وقلنا بطهارته لزمه رده وان استولي علي حر لم يضمنه بذلك الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان وان قلنا لا يضمنه فهل يضمن ثيابه وحليه علي وجهين وان استعمل الحر كرها-------- فعليه اجرته وان حبسه مدة فهل تلزمه اجرته علي وجهين 00000000000000000000 فصل ويلزمه رد المغصوب ان قدر علي رده وان غرم عليه اضعاف قيمته وان	425	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms47	false	-8920623880014680550	38	129	208	662	1503	300	اجرتك -قال بل اعرتني او بالعكس عقب العقد ---قبل قول مدعي الاعارة و-------------------بعد مضي مدة---------------- قول المالك با-------------------------------------------جرة ا---------------------------------لمثل وان قال اعرتني او قال اجرتني قال بل غصبتني او قال اعرتك قال بل اجرتني والبهيمة تالفة او اختلفا في رد فقول المالك ب------------------------------------------------------------------------------------------------اب الغصب-- وهو الاستيلاء علي حق غيره-- قهرا بغير حق من عقار ومنقول وان ----------------------------------------------------------------------------غصب كلبا يقتني-- او خمر ذمي ردهما ولا يرد---------------------------------------------- جلد ميتة واتلاف الثلاثة هدر وان------------------------------------- استولي علي حر لم يضمنه وان----------------------------------------------------------------------------------- استعمله---- كرها او حبسه فعليه اجرته---------------------------------------------------------------- ويلزم- رد المغصوب بزيادته و-------ان غرم----- اضعاف-----ه وان	47	7221341438801170800	277	319.0	215	999	27.72772789001465	45	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	6	120	31	591	1528	300	غلته وان وقف علي ولد------------ه ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث بالسوية ولا يدخل ولد البنات وهل يدخل فيه ولد البنين علي روايتين وان وقف علي عقبه او ولد ولده او ذريته او نسله دخل فيه في ولد البنين ونقل عنه لا يدخل فيه ولد البنات ونقل عنه في الوصية يدخلون فيه وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله وقال ابو بكر وابن حامد يدخلون فيه الا ان يقول علي ولد ولدي لصلبي فلا يدخلون وان وقف علي بنية او نبي فلان فهو للذكور خاصة الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم وان وقف علي قرابته او قرابة فلان ------------فهو للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان	445	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms51	false	5326187154657605263	234	298	1220	1546	1556	300	عليه وان وقف علي ولده او ولد غيره ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث بالسوية ------ثم ولد بنيه دون بناته كما لو قال علي ولد ولده و-----------------------------------ذريته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصلبه ولو قال -----------علي بنيه او بني فلان اختص بذكور---هم الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم وال-------------------قرابة واهل بيته وقومه يشمل الذك-ر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه وان	51	7221341438801170800	230	345.0	182	584	39.38356018066406	35	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	180	282	949	1477	1570	300	باب الوصية بالانصباء والاجزاء 2 اذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضمونا الي المسالة ف----اوصي له بمثل نصيب ابنه وله ابنتان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله التسعان وان وصي له بنصيب ابنه فكذلك في احد الوجهين والثاني لا تصح وان وصي بضعف نصيبه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا هو الصحيح عندي وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما-لاقلهم نصيبا فلو كانوا ابنا واربع	456	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms54	false	2954675252771848628	13	68	64	341	1496	300	باب الوصية بالانصباء والاجزاء-- اذا اوصي--- بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضمونا الي المسءلة فاذا اوصي--- بمثل نصيب ابنه وله ابن-ان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع وان كان معهم بنت فله التسعان وان وصي له بمثل نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب احد ورثته ولم يبين كان له مثل ما لاقلهم نصيبا فمع ابن-- وبنت و-ربع	54	7221341438801170800	255	448.5	203	533	47.84239959716797	41	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	88	225	466	1182	1579	300	من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء الا انهن لا يعصبهن الا اخوهن والاخوات مع البنات عصبة يرثن ما فضل كالاخوة وليست لهن معهم فريضة مسماة فصل وللواحد من ولد الام السدس ذكرا كان او انثي فان كانا اثنيهن فصاعدا فلهم الثلث بينهم بالسوية فصل في الحجب يسقط ال---حد بالاب وكل جد بمن هو اقرب منه والجدات بالام وولد الابن بالابن وولد الابوين بثلاثة بالابن وابن---ه والاب ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن و-الاب والجد----------------------- باب العصبات 2 وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الا من الام والعم وابنه كذلك ومولي النعمة ومولاة النعمة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد واقربهم الابن ثم ابن-----ه وان نزل ثم الاب ثم الجد وان علا ثم --الاخ من الابوين ثم من الاب ثم	463	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms55	false	-4193373866721437318	197	300	959	1482	1482	300	من الاب مع اخو--ات الابوين وان لم------------------ يعصبهن---- اخوهن والاخت فاكثر ترث بالتعصيب--- ما فضل عن فرض البنت فازيد وللذكر او الانثي----------- من ولد الام السدس ولاثنين فازيد -------------------------------الثلث بينهم بالسوية فصل في الحجب تسقط الاجداد بالاب والابعد بال---اقرب و----الجدات بالام وولد الابن بالابن وولد الابوين ب---------ابن وابن ابن و--اب و-----ولد الاب بهم و-----------بالاخ--- للابوين و-----ولد الام------- بالولد ----------------وبولد الابن وبالاب وابيه ويسقط به كل ابن اخ وعم باب العصبات-- وهم كل من لو انفرد لاخذ المال بجه------------------------------------------------------------------ة واحدة ومع ذي فرض ياخذ ما بقي فاقر----------به---------م ابن فابنه وان نزل ثم الاب ثم الجد وان علا مع عدم اخ ----لابوين او ----لاب ثم-	55	7221341438801170800	325	355.0	259	753	43.16069030761719	42	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	114	250	587	1232	1488	300	باب اصول المساءل 2 الفروض ستة وهي نوعان نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين --من ثلاثة والربع ----------وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه ا-لتي لا تعول واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فرض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف -------سدس او --ثلث او ثلثان فهي ----------من ستة وتعول الي عشرة ولا تعول الي اكثر من ذلك وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر ولا تعول لاكثر من ذلك وان اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان فاجعلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين	464	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms56	false	-3515558809841556398	110	199	514	941	1445	300	باب اصول المساءل الق--روض ستة ن----------صف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس والاصول سبعة فنصفان او نصف وما بقي من ------------------------------------------------------------------------------------اثنين وثلثان او ثلث وما بقي اوهما من ثلاثة و--ربع او ثمن وما بقي او مع النصف من اربعة و-----------------------من ثمانية فهذه اربعة لا تع----------------------------------------------------------------------ول والنصف مع الثلثين او الثلث او السدس او هو وما بقي من ستة وتعول الي عشرة شفعا ووترا والربع مع الثلثين او الثلث او السدس من -------------اثني عشر وتعول الي س------------بعة عشر و--------------------ترا والثمن مع------ سدس او ثلثين-------- من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين	56	7221341438801170800	266	337.5	204	677	39.29098892211914	41	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	176	280	923	1474	1589	300	باب ذوي الارحام 2 وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم ويرثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة ---من ادلي به فتجعل ولد البنات والاخ---------------------وات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعما--------------------------م وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم ثم تجعل نصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم من----------------ه فنصيبه بينهم	467	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms57	false	3344587106588255592	62	146	305	761	1558	300	باب ذوي الارحام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرثون بالت--------------------------نزيل الذكر والانثي سواء فولد البنات وولد بنات البنين وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة لا----م كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم ----لام كالاب وكل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي ام او باب اعلي من الجد كام اب الجد وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما بمنزلتهم فيجعل حق كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث----- واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده فنصيبه لهم --	57	7221341438801170800	221	328.5	180	731	30.23255729675293	28	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	59	179	317	933	1526	300	والاختلاج فلا تدل علي الحياة وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث وعنه يرث وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فخرجت قرعته فهو ال--------------------------------------------------------------------------------------مستهل باب ميراث المفقود 2 واذا انقطع خبره لغيبة ظاهرها----- السلامة كالتجارة ونحوها انتظر به تمام تسعين من يوم- ولد وعنه ينتظر ابدا وان كان ظاهرها الهلاك كالذي ي-----------------------------فقد من بين اهله او في مفازة كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سف-----ينته انتظر به تمام اربع سنين-------- ثم يقسم ماله وعنه التوقف فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث---- اليقين ووقف الباقي فان قدم اخذ نصيبه وان لم يات فحكمه حكم ماله والباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيق------سموه باب ميراث الخنثي	469	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms58	false	-6778053766802301102	2	119	9	578	1469	300	و--اختلاج -------------------وان ظهر بعضه فاستهل ثم مات وخرج --لم ي---------رث وان جهل-------------------------------------------------------- المستهل من التوامين واختلف ارثهما يعين بقرعة والخنثي المشكل يرث نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي باب ميراث المفقود من خفي------ خبره باسر او سفر غالبه السلامة ك--تجارة------- انتظر به تمام تسعين سنة منذ ولد ----------------وان كان غالبه- الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او في م-----------------------------------------------------------فازة مهلكة انتظر به تمام اربع سنين منذ تلف ثم يقسم ماله فيهما ------فان مات مور-ثه في مدة التربص اخذ---- كل وارث اذا اليقين ووقف ما بقي فان قدم اخذ نصيبه وان لم يات فحكمه حكم ماله ولب-اقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن حق المفقود فيقتسموه باب ميراث الغرقي	58	7221341438801170800	346	502.0	268	760	45.52631759643555	59	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	96	199	451	956	1438	300	باب الشروط ف--------ي النكاح 2 وهي قسمان صحيح مثل اشتراط زيادة في المهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها ولا يتسري فهذا صحيح لازم ان وفي به والا فلها الفسخ وان شرط لها طلاق ضرتها فقال ابو الخطاب هو صحيح ويحتمل انه باطل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها فصل القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ------ولا مهر بينهما ------فان سمو مهرا	491	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms61	false	8898173744206403368	239	291	1230	1483	1525	300	باب الشروط والعيوب في النكاح اذا شرطت طلاق ضرتها او ان لا يتسري ولا يتزوج عليها او ----لا يخرجها من دارها او بلدها او شرطت نقدا معينا او زيادة في مهرها صح فان خالفه-------- فلها الفسخ واذا ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ففعلا ولا مهر بطل النكاحان فان سمي لهما	61	7221341438801170800	125	147.0	97	525	23.809524536132812	19	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0679	true	-8731453388193865884	182	300	928	1530	1530	300	كلمها فرع اذا قال ان كلمتك فانت طا----------------لق ان قمت فانت طالق طلقت في ا-------------------------------------------------------لحال طلقة واخري بالقيام ان كان دخل بها فلو قال ان كلمتك فانت طالق واعاده ثانية ف-------واحدة وان ثال-----------ثا فثانية وان رابعا فثالثة وتبين غير المدخول بها بطلقة ولا ينعقد ما بعدها ذكر القاضي وجزم به في المغني وقدمه في المحرر ثم قال وعندي تنعقد الثانية بحيث اذا تزوجها وكلمها طلقت الا علي قول التميمي تحل الصفة مع البينونة فانها قد انحلت بالثالثة لانه قد كلمها ولا يجء مثله في الحلف بالطلاق لانه لا ينعقد لعدم امكان ايقاعه قال في الفروع ويتوجه انه لا فرق بينها وبين مسالة الحلف السابقة وان قال -----------------------------------------------------ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت-	679	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms70	false	-500159127794350774	82	153	413	756	1408	300	ثلاثا فصل اذا -حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت ط----------لقت في الحال لا ان علقه بطلوع الشمس ونحوه لانه شرط لا حلف وان حلفت بطلاقك فانت طالق----------------------- او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة ومرتين فثنتان وثلاثا فث---------------------------------------------------لاث فصل--------------------------------------------------------------------------------------- اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او قال تنحي او اسكتي طلقت وان بداتك ب--كلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت	70	7221341438801170800	153	179.0	120	745	20.53691291809082	21	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0727	true	7159675758261560355	263	299	1206	1359	1360	300	ولا يجزء من البر اقل من مد ولا من غيره اقل من مدين و لا من الخبز من رطلين بالعراقي الا ان يعلم انه مد و ان اخرج القيمة او غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه	727	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms73	false	-6667707561492913465	257	284	1317	1438	1522	300	ولا يجزي من البر اقل من مد ولا من غيره اقل من مدين لكل واحد ممن يجوز دفع الزكاة اليهم وان-------------------------------- غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه	73	7221341438801170800	85	146.5	65	153	55.55555725097656	19	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0729	true	-3768337630274470078	176	265	847	1249	1420	300	لم يكن و ---ان قذف زوجته الصغيرة او المجنونة عزر ولا لعان بينهما فصل الشرط الثاني ان يقذفها بالزني فيقول زنيت او يا زانية او رايتك تزنين سواء قذفها بزني في القبل او الدبر و ان قال وطءت بشبهة او مكرهة فلا لعان بينهما و عنه ان كان ثم ولد لاعن لنفيه والا فلا و ان قال لم تزن و لكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا لعان بينهما و ان قال ذلك بعد ان ابانها فشهدت امراة مرضية انه ولد علي فراشه لحقه نسبه و	729	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms74	false	1461969856943281804	116	169	590	840	1471	300	لم يصح فصل وان قذف زوجته الصغيرة او المجنونة عزر ولا لعان ومن شرطه قذف-------------------ها بالزنا لفظا كزنيت او بالزانية او رايتك تزنين في ------------------قبل او --دبر فان -قال وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او -------------------------------------------------قال لم نزن و-لكن ليس هذا الولد مني------------------------------------------------------------- فشهدت امراة ثق--ة انه ولد علي فراشه لحقه نسبه --	74	7221341438801170800	202	317.5	157	405	49.87654495239258	37	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	188	240	902	1164	1451	300	اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين فصل-------------------- ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه فاتت بولد- ل----ستة--- اشهر لحقه نسبه وان ادعي العزل الا ان يدعي الاستبراء وهل يحلف علي وجهين ف-------------------------------------------------ان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر فهو ولده والبيع باطل	731	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms74	false	1461969856943281804	206	270	1018	1330	1471	300	اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر ولا يحكم ببلوغه ان شك فيه ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه ف-----ولدت لنصف سنة او ازيد لحقه ولدها-------------- الا ان يدعي الاستبراء و---يحلف عليه وان قال وطءتها دون الفرج او فيه ولم انزل او عزلت لحقه وان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون نصف سنة لحق-----ه والبيع باطل	74	7221341438801170800	172	241.5	135	339	50.737464904785156	29	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	197	268	1016	1379	1530	300	الخامس- من ارتفع حيضها -لا تدري ما رفعه اعتدت سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة وان كانت امة اعتدت باحد عشر شهرا ويحتمل ان يقعد الحمل اربع سنين وعدة الجارية التي ادركت فلم تحض والمستحاضة الناسية لعادتها------------ ثلاثة اشهر وعنه سنة فاما التي عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه---- فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض الا ان تصير ايسة فت----------عتد عدة ايسة حينءذ فصل السادس- امراة المفقود	733	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms75	false	-5650482127472639509	222	280	1092	1402	1498	300	الخامسة من ارتفع حيضها ولم تدر سببه فعدتها ---سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة وتنقص الامة ----------------شهرا------------------------------- وعدة من بلغت و-----------لم تحض والمستحاضة الناسية والمستحاضة المبتداة ثلاثة اشهر والامة شهران وان علم--ت ما رفعه----- من مرض او رضاع او غيرهما فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تبلغ سن الاياس فتعتد عدته-------------- السادسة امراة المفقود	75	7221341438801170800	202	273.0	159	392	51.53061294555664	31	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0734	true	-6443709109131452279	168	248	864	1290	1567	300	وعدة الموطوءة بشبهة عدة -----------------مطلقة وكذلك عدة المزني بها وعنه انها تستبرا بحيضة فصل اذا وطءت المعتدة بشبهة او غيرها ----------------اتمت عدة الاول--------------------------------- ثم استانفت العدة من الوطء وان كانت باءنا فاصابها المطلق عمدا فكذلك وان اصابها بشبهة استانفت العدة للوطء ودخلت فيها بقية الاولي وان تزوجت في عدتها لم تنقطع عدتها حتي يدخل بها فتنقطع حينءذ ثم اذا فارقها بنت علي عد-----ة الاول --واستانفت العدة من الثاني وان اتت بولد من احدهما انقضت عد----تها به منه ثم اعتدت للاخر	734	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms76	false	-4118408352474506136	64	133	322	669	1544	300	وعدة --موطوءة بشبهة او زني او بعقد فاسد كمطلقة وان------------------------------------------------ وطءت --معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما واتمت عدة الاول ولا يحتسب منها مقامها عند الثاني ثم اعتدت للثاني وتحل له بعقد بعد انقضاء العدتين -------------------------------------------------------------------------------وان تزوجت في عدتها لم تنقطع------ حتي يدخل بها ف---------------اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول ثم استانفت العدة من الثاني وان اتت بولد من احدهما انقضت منه عدتها ب----ه ثم اعتدت للاخر	76	7221341438801170800	212	292.5	169	503	42.147117614746094	33	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	39	158	195	874	1579	300	في عدتها ثم طلقها فيها قبل --دخوله بها فعلي روايتين اولاهما انها تبني علي ما مضي من العدة الاولي لان هذا طلاق من نكاح لا دخول فيه فلا يوجب عدة فصل ويجب الاحداد علي المعتدة من الوفاة وهل يجب علي الباءن علي روايتين ولا يجب علي الرجعية والموطوءة بشبهة او زني او نكاح فاسد او ب-------ملك يمين وسواء في الاحداد المسلمة والذمية والمكلفة وغيرها والاحداد اجتناب------------------------------------------- الزينة والطيب والتحسين كلبس الحلي والملون من الثياب للتحسين كالاحمر والاصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي واجتناب الحناء والخضاب والكحل الاسود والحفاف واسفيداج العراءس وتحمير الوجه ونحوه ولا يحرم عليها الابيض من الثياب وان كان حسنا ولا الملون لدفع الوسخ كالكحلي ونحوه وقال الخرقي وتجتنب النقاب فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت	735	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms76	false	-4118408352474506136	149	232	758	1168	1544	300	في عدتها ثم طلق-----ها قبل الدخول- بنت فصل يلزم الاحداد مدة------------------------ العدة كل متوفي زوجها عنها في نكاح صحيح ولو ذمية او امة او غير مكلفة ويباح -------------------------------------لباءن من حي و------لا يجب علي --رجعية و--موطوءة بشبهة او زني او نكاح فاسد او باطل او ملك يمين -------------------------------------------------والاحداد اجتناب ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها من الزينة والطيب والتحسين و------------------------------------------------------------------------------------------الحناء وما صبغ للزينة وحلي وكحل لا توتيا ونحوها ولا نقاب و--------------------------------ابيض ولو---------- كان حسنا ف--------------------------------------------------------------صل وتجب عدة الوفاة في المنزل حيث- وجبت	76	7221341438801170800	224	209.0	174	731	30.642955780029297	29	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0743	true	559991839526748177	34	208	169	1040	1511	300	وان غاب ولم يترك لها نفقة ولم تقدر علي مال له ولا الاستدانة ع--ليه فلها الفسخ الا عند القاضي فيما اذا لم يثبت اعساره ولا يجوز الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم باب نفقة الاقارب والمماليك 2 تجب علي الانسان نفقة والدية وولده بالمعروف اذا كانوا فقراء وله ما ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه وامراته وكذلك تلزمه نفقة ساءر اباءه وان علوا واولاده وان سفلوا وتلزمه نفقة -----------------------كل من يرثه بفرض او تعصيب ممن سواهم------------- سواء ورثة الاخر-- او لا كعمته وعتيقه وحكي عنه ان لم يرثه الاخر فلا نفقة له فاما ذوو الارحام فلا نفقة عليهم رواية واحدة ذكره القاضي وقال ابو الخطاب يخرج في وجوبها عليهم روايتان وان كان للفقير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارث فنفقة عل--------يهم علي قدر ارثهم منه فاذا كان ام وجد فعلي الام الثلث وال-باقي علي الجد وان كانت له جدة واخ فعلي الجدة السدس والباقي علي الاخ وعلي هذا المعني حساب النفقات الا ان يكون له اب فالنفقة عليه وحده ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما ومن له ام فقيرة وجدة -موسرة فالنفق-ة عليها---- ومن	743	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms78	false	-6989673157316231981	102	233	498	1145	1486	300	فان غاب ولم يدع- لها نفقة وتعذر اخذها من ماله و-----استدانتها عليه فلها الفسخ باذن--------------------------------------------------------------------- حاكم باب نفقة الاقارب والمماليك-- تجب او تتمتها لابويه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علوا ولول-ده وان سفل حتي ذوي الارحام منهم حجبه معسر اولا وكل من يرثه بفرض او تعصيب لا برحم سوي عمودي نسبه سواء ورثه اخر كاخ او لا كعمة- وعتيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعروف مع نقر من تحب له وعجزه عن تكسب اذا فضل عن قوت نفسه وزوجته ورفيقه يومه وليلته وكسوة وسكني من حاصل او متحصل لا من راس مال وثمن ملك والة صنعة ومن له وارث غير اب فنفقته عليهم علي قدر ارثهم فعلي-------------------- الام الثلث والثلثان علي الجد وعلي ال--------------------جدة السدس والباقي علي الاخوالاب ينفرد بنفقة ول-------------------------------------------ده ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما ومن امه --فقيرة وجدته موسرة ف--نفقته علي الجدة ومن	78	7221341438801170800	318	287.5	249	1079	29.47173309326172	49	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	152	298	777	1489	1499	300	عند ابيها ولا تمنع الام من زيارتها وتمريضها كتاب الجنايات 1 القتل علي اربعة اضرب عم------د وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا فالعمد ان ----------------------------يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا معصوما وهو تسعة اقسام احدهما ان يجرحه بماله مور في البدن من حديد او غيره مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة فيموت الا ان يغرزه بابرة او شوكة ونحوهما في غير مقتل فيموت في الحال ففي كونه عمدا وجهان وان بقي من ذلك ضمنا حتي مات او كان الغرز بها في المقتل كالفءاد والخصيتين فهو عمد محض وان قطع سلعة من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود وان قطعها حاكم من صغير او وليه فمات فلا قود الثاني ان يضر-به بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط او بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت والكوذين والسندان او حجر كبير او ------يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق او	745	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms79	false	6042809754449870024	239	292	1169	1425	1461	300	عند ابيها حتي يتسلمها زوج----------------ها كتاب الجنايات وهي عمد يختص القود به بشرط القصد وشبه عمد و--------------------خطا فالعمد ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يعلب علي الظن موته به مثل ان يجر-------------------------------------------حه بماله مور في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدن- او يضر به ب---------------------------------------------------------------------------------------حجر كبير ونحوه او يلقي عليه حاءطا او --------يلقيه من شاهق او	79	7221341438801170800	162	242.5	125	753	21.513944625854492	25	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	256	299	1156	1344	1348	300	وجب لعبد القصاص او تعزير قذف فله طلبه و العفو عنه و ليس ذلك للسيد الا ان يموت العبد باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس 2 كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها------ ومن لا فلا ولا يجب الا	752	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms81	false	8254124989850922101	120	155	582	747	1527	300	وجب لرقيق قود-- او تعزيز قذف ف---طلبه واسقاطه اليه فان مات فلسيده------------------ باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس----- من اقيد باحد ف-ي النفس اقيد به في الطرف والجروح ومن لا فلا ولا يجب الا	81	7221341438801170800	114	161.0	86	194	58.76288604736328	23	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	183	232	905	1168	1491	300	ارش نقصها فصل النوع الثاني الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم ولا يجب- في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله ان يقتص موضحه ولا	754	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms81	false	8254124989850922101	253	296	1282	1508	1527	300	ارش------ فصل النوع الثاني الجراح فيقنص------ في كل جرح ينتهي الي عظم كالموصحة وجرح العضد والساق- والفخذ------- والقدم ولا نقتص في غير ذلك من الشجاج والجروح غير كسر من------------------ الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامونة فله ان يقتص موصحة وله	81	7221341438801170800	204	350.0	161	264	77.2727279663086	32	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	30	161	164	808	1543	300	وان امر عاقلا-------- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين وان وضع جرة علي سطحه فرمتها الريح علي انسان فتلف لم يضمنه باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس----------------------- اصول في الدية اذ--ا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه---------- قبوله وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا في الدية وفي الاخري انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه ان الابل هي الاصل خاصة وهذه ابدال عنها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	757	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms82	false	-8385548116182042970	132	209	665	1037	1494	300	ومن امر شخصا مكلفا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك ب--ه لم يضمنه ولو ان----- الامر --سلطان كما لو استاجره سلطان او غير-------------------------------------------------ه باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة بعير او ------------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة هذه اصول--- الدية فابها احضر من ت--------------------لزمه لزم الولي قبوله ففي قتل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد وشبهه------ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرين بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	82	7221341438801170800	261	344.5	202	692	37.71676254272461	44	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	159	271	812	1451	1599	300	باب ديات الاعضاء ومنافعها 2 ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو الذكر والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي بحركة بالبكاء وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة وعنه في الشفة السفلي ثلثا الدية وفي العليه ثلثها وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز------- ثلثخها وعنه في النخزن الدية ونفي الحاجز حكومة وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل -صبع عشرها---- وفي كل انملة ثلث عقلها الا -الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف عقلها وفي الظفر خمس دية ال--اصبع وفي كل	759	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms83	false	6234001298160478497	12	99	64	564	1654	300	باب ديات الاعضاء ومنافعها ---من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ك---------------------الانف واللسان والذكر ففيه دية النفس---------------- وما فيه منه شيءان------------------------------ كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندءتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة ففيه-------------------ما الدية وفي احدهما نصفها وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلث-ها وفي--------------------------------------- الاجفان الاربعة الدية وفي كل جفن- ربعها وفي اصابع اليدين الدية ---كاصابع الرجلين------ وفي كل اصبع عشر الدية وفي كل انملة ثلث عشر الدية والابهام ------مفصلان وفي كل مفصل نصف ع------شر الدية ---كدية السن فصل وفي كل	83	7221341438801170800	426	655.0	345	654	65.13761138916016	61	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	95	240	447	1200	1514	300	دية الباقي بدليل ما لو جني وان قلع الاعور عين --صحيح --مماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا-قصاص ويحتمل ان تقلع عينه ويعطي نصف الدية وان قلعها خطا فعليه نصف الدية وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية وفي يد الا قطع نصف الدية وكذلك في رجله وعنه فيها دية كاملة باب الشجاج وكسر العظام 2 الشجة اسم لجرح--- الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا-تدميه ثم البازلة ا--------------------لتي يسيل منها الدم ثم الباضعة ال----تي تبضع اللحم ثم المتلاحمة التي اخذت ف--ي اللحم ثم السمحاق التي-- بينه-ا وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس فيها----------- حكومة في ظاهر المذهب وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة فصل وخمس فيها مقدر اولها الموضحة --التي توضح العظم اي تبرزه وفيها خمسة ابعرة -------------------------------------------------------	764	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms83	false	6234001298160478497	139	241	796	1342	1654	300	عين الاعور الدية كامل----ة وان قلع الاعور عين الصحيح المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص وفي قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد الا-قطع نصف الدية كعين----------------------------- باب الشجاج وكسر العظام --الشجة ا---لجرح في الراس والوجه خاصة وفي عشر----------------------- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشفه قليلا ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامعة وهي التي يسيل منها الدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ثم السمحاق وهي ما بينهما وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس لا مقدر فيها بل حكومة وف-------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------- الموضحة وهي ما توضح العظم و--تبرزه------ خمسة ابعرة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة	83	7221341438801170800	387	589.5	310	859	45.05238723754883	57	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	44	121	225	620	1501	300	ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل ثم المنقلة وهي التي توضح------ وتهشم- وتنقل عظاما فف-يها خمسة عشر- من الابل------------- ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة امة ففيها ثلث الدية ثم الدامغة وهي التي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	765	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms83	false	6234001298160478497	231	273	1287	1509	1654	300	ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة ثم-------------------------------------------------------------------------- المنفلة وهي --ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامها وفيها خمس- عشرة من الابل وفي كل واحدة من المامونة و----------------------------------------------------------------------------------الدامغة ثلث الدية ------------------------------------وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	83	7221341438801170800	173	232.0	139	417	41.48680877685547	22	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	223	282	1130	1416	1501	300	الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص---------- فله مثل-----ه من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشر-ين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش المقدر	765	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms84	false	-5198194862205970774	0	54	0	265	1539	300	الجراح وكسر العظام ف-----------------------فيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثل نسبته من الدية كان كان قيمته عبدا سليما ستين وقيمته ب---الجناية ---خمسين ففيه سدس دين----ه الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يبلغ بها---- المقدر	84	7221341438801170800	217	361.5	169	302	71.85430145263672	38	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0887	true	-4365653906494744469	105	286	547	1449	1513	300	وهو الذي يكفر بعد اسلامه لانه بيان له قال تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة البقرة 217 وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما قال الترمذي هو حسن صحيح صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او سب الله او رسوله كفر ومن فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله والعمل عليه عند اهل العلم واجمعوا علي وجوب قتل المرتد من يشرك بالله اي اذا كفر طوعا ولو هازلا بعد اسلامه وقيل وكرها والاصح بحق فاذا اقر بالاسلام ثم انكره او انكر الشهادتين او احداهما كفر بغير خلاف وحينءذ لا يجوز ان يهادنوا علي الموادعة ولا ان يصالحوا بما يقرون به علي ردتهم بخلاف اهل الحرب ذكره القاضي او جحد ربوبيته او وحدانيته لان جاحد ذلك مشرك بالله تعالي او جحد صفة من صفاته اللازمة قاله في الرعاية لانه كجاحد الوحدانية وفي الفصول شرطه ان تكون الصفة متفقا علي اثباتها او اتخذ لله صاحبة او ولدا	887	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms87	false	6162153943095914390	256	279	1259	1368	1465	300	وهو الذي يكفر بعد اسلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صاحبة او ولدا	87	7221341438801170800	109	167.0	86	902	12.084257125854492	23	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1006	true	-5540527130120595828	227	261	1133	1286	1473	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف الا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر---- طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا	1006	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms91	false	2558220311900670904	53	81	277	404	1474	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره ---كمن حلف -لا ي--------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا	91	7221341438801170800	121	209.5	94	157	77.07006072998047	23	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	144	179	733	889	1485	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا	1007	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms91	false	2558220311900670904	53	81	277	404	1474	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره ---كمن حلف لا ي--------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا	91	7221341438801170800	125	224.5	97	156	80.12820434570312	26	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	105	207	594	1162	1620	300	اشياء فصل---- الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمع-------ة والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم فاما جباية الخراج واخذ الصدقة فعلي وجهين وله طلب الرزق لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة فاما مع عدمها فعلي وجهين ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا ---------في احدهما او فيهما	1037	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms92	false	1767899947002417209	52	114	275	609	1522	300	----الفصل بين الخصوم-- واخذ---- الحق لبعضهم ------------من بعض والنظر في اموال غير المرشدي-----ن--------- والحجر علي من يستوجب-------ه لسفه او فلس والنظر في --وقوف--- عمله ليعمل بشرطها وننفيد----------- الوصايا وتزويج من----------- لا ولي لها واقامة الحدود وامامة الجمعة والعيد والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات------ وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنيتها ونحوه ويجوز ان يولي- عموم النظر في عموم العمل ويولي--------- خاصا فيهما او في احدهما ---------	92	7221341438801170800	243	345.0	187	588	41.32653045654297	35	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	185	250	892	1214	1452	300	وان قال المدعي مالي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه قيعلمه------- ان له اليمين علي خصمه و--------------ان سال احلافه احلفه وخلي سبيله وان احلفه او حلف هو من غير سءال المدعي يعتد بيمينه -----------------وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه اذا ---سال------------ المدعي ذلك وعند ابي الخطاب ترد اليمين	1041	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms93	false	-6306499944984434257	17	71	82	346	1485	300	وان قال المدعي مالي بينة ا----------------------------علمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه علي صفة جوابه فان سال احلافه احلفه وخلي سبيله ولا----------------------------------- يعتد بيمينه قبل مسالة المدعي وان نكل قضي عليه------------------------------------ فيقول--- ان حلفت والا قضيت عليك ------فان لم يحلف قضي عليه وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ول---م تكن اليمين	93	7221341438801170800	188	232.5	145	375	50.13333511352539	33	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	48	109	267	592	1536	300	فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي--- من يصل اليه كتابي هذا من قضاه المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكابت------- فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان و--يدفعه اليهما	1046	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms93	false	-6306499944984434257	235	296	1177	1467	1485	300	فيما حكم به لينفذه وان كان في بلد واحد ولا يقبل--------- فيما ثبت عنده ليحكم به الا ان يكون بينهما مسافة قصر وي--جوز ان يكتب الي قاض معين والي كل من يصل اليه كتابه---- من قضاة المسل--------مين ولا يقبل الا -------ان يشهد به--------------- القاضي الكاتب شاهدين فيقراه عليهما ثم يقول اشهدا-- ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ثم يدفعه اليهما	93	7221341438801170800	216	337.5	169	337	64.09495544433594	36	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	93	134	469	666	1540	300	باب الدعاوي والبينات 2 المدعي من اذا سكت ترك والم-----نكر من اذا سكت لم يترك ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف واذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه	1052	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms94	false	8606093870951105294	100	131	573	732	1574	300	باب الدعاوي والبينات-- المدعي من اذا سكت ترك والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك و---تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف واذا تداعيا عينا ب--------------------------------------يد احدهما فهي له مع يمينه	94	7221341438801170800	150	262.5	120	202	74.2574234008789	29	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	25	95	122	488	1562	300	شروط من تقبل شهادته 2 وهي سنة احدهما البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها الثاني العقل فلا تقبل شهادة---------- معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في افاقته الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته------------------- الرابع الاسلام	1059	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms94	false	8606093870951105294	256	296	1327	1547	1574	300	شروط من تقبل شهادته ستة------------- البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل م-------من يخنق -----احيانا في حال--- افاقته الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ولو--------------------------------- فهمت اشارته الا اذا اداها بخطه الرابع الاسلام	94	7221341438801170800	173	267.5	141	395	43.79747009277344	26	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	2	152	12	793	1517	300	يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض---------------------------- ونحوه فيقبل فيه شهادة ام-----------------------راة واحدة وعنه لا يقبل فيه اقل من امراتين وان شهد به الرجال كان اولي بثبوته فصل واذا شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت --قصاص ولا دية وان شهدوا بال---سرقة ثبت المال دون القطع وان ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان وان ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام ولد وهل تثبت حرية الولد ونسبة من مدعيه علي روايتين باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 تقبل الشهادة علي الشهادة -----قيما يقبل فيه كتاب الق-----------اضي وترد فيما يرد فيه ولا تقبل الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وقيل لا تقبل الا بعد موتهم ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي	1063	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms95	false	-7727125106287190882	164	268	866	1406	1552	300	يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب------------------- والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحوه -تقبل فيه شهادة امراة عدل والرجل فيه كالمراة ومن اتي برجل وا----------------مراتين او شاهد ويمين فيما يوجب القود -----------------------------------------لم يثبت به قود ولا مال وان اتي بذلك في سرقة ثبت المال دون القطع وان اتي بذلك في خلع ثبت له العوض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثبت البينونة بمجرد دعواه فصل ولا تقب------------------------------------------------------ل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي ولا يحكم بها الا-------------- ان تتعذر شهادة ال-----اصل بموت او مرض او غيبة---- مسافة --قصر و---------------------------لا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي	95	7221341438801170800	333	476.0	265	853	39.03868865966797	51	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	15	90	87	426	1436	300	وان اقر انه وهب او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت-------- وسال احلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين ومن باع -----------------شيءا ثم اقر ان المبيع- لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع--------- ولزم-ه غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة وان كا---------ن قد اقر انه ملكه	1071	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms96	false	-6317579415776211761	235	300	1161	1451	1451	300	وان اقر انه وهب او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر ------القبض- ولم يجحد بالاقرار وسال احلاف خصمه فله ذلك وا-------------------ن باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل قوله و------------لم ينفسخ البيع ولا غيره ولزمته غرامت------------------------------------------ه وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام ------------بينة قبلت الا ان يكون قد اقر ان- ملكه-	96	7221341438801170800	210	310.5	159	384	54.6875	38	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	140	168	655	779	1384	300	فصل اذا قال له علي ما بين د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال------------------------ من درهم الي عشرة لزمه تسعة ويحتمل ان لزمه عشرة وان قال له علي درهم	1073	-3580541849033920530	JK000790-ara1.ms97	false	6016979552624838771	7	93	28	392	522	121	فصل اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره فان فسره بحق شفعة او باقل مال قبل وان فسره بميته او خمر او كقشر جوزة لم يقبل وينبل كلب مباح نفعه او حد قذف وان قال له علي الف رجع في تفسير جنسه اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه واذا قال له ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة لزمه ت--------------------سعة وان قال له علي درهم	97	7221341438801170800	95	178.5	72	384	24.73958396911621	19	JK000787BK1-ara1	JK000790-ara1