id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0001	true	9081741942037434123	133	156	672	787	1474	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا------------------------------------- او قبل زوالها فهو نجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان انفصل غير متغير بعد زوالها ------------------------------------------------------فهو طاهر ان كان المحل ارضا	1	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0014	false	4736797707135702270	107	196	576	1040	1568	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا فهو نجس بغير خلاف لانه تغير بالنجاسة او قبل زوالها يعني اذا انفصل غير متغير مع بقاء النجاسة كالمنفصل في السادسة من ولوغ الكلب فهو نجس لانه ملاق لنجاسة لم يطهرها فكان نجسا اشبه ما لو وردت عليه والمحل المنفصل عنه في الصورة الاولي طاهر صرح به الامدي وهو مقتضي كلام القاضي وجزم في الانتصار بنجاسته وهو ظاهر كلام الحلواني وان انفصل غير متغير بعد زوالها وهو معني كلامه في المحرر و الوجيز ولم يبق للنجاسة اثر فهو طاهر ان كان المحل ارضا	14	2854442818619145000	108	157.5	86	464	23.275861740112305	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0002	true	-3449011281849214117	132	167	704	870	1578	300	واذا انضم الي الماء النجس ماء طاه--------ر كثير طهره ان لم يبق فيه تغير وان كان الماء النجس كثيرا فزال تغيره بنفسه او بنزح بقي بعده كثير طهر وان كوثر بماء يسير او بغير الماء	2	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0019	false	-6743149339028084948	115	151	601	771	1599	300	واذا انضم الي الماء النجس ماء طاهر اي طهور كثير طهره ان لم يبق فيه تغير وان كان الماء النجس كثيرا فزال تغيره بنفسه او بنزح بقي بعده كثير طهر هذا شروع في بيان تطه----ير الماء	19	2854442818619145000	144	262.0	112	174	82.75862121582031	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0003	true	-2596310426751372918	14	38	89	208	1591	300	وعنه ما ولي عوراتهم كالسراو-------------------------------------------يل ونحوه ----------------لا يصلي -----------------------------------فيه وعنه ان من لا تحل ذبيحتهم ----------------------لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم الا بعد غسله	3	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0028	false	-7610712558223273683	218	262	1166	1401	1590	300	وعنه ما ولي عوراتهم كالسراويل هو اعجمي مفرد ممنوع من الصرف لشبهه بمفاعيل ونحوه كالتبان والقميص لا يصلي فيه عملا بالظاهر وقد تقدم قول احمد فيه وعنه ان من لا تحل ذبيحتهم كالمجوس وعبدة الاوثان لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم الا بعد غسله	28	2854442818619145000	119	208.0	95	235	50.63829803466797	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0006	true	3181389432511794432	148	198	782	1009	1526	300	ومن احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض-------------- ويثبت بنفسه فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يري منه الكعب او الجورب خفيفا يصف القدم او يسقط منه اذا مشي او شد لفاءف لم يجز المسح	6	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0080	false	-7594734972584179627	69	155	325	729	1445	300	ومن احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر قال في المغني لا نعلم فيه خلافا لانه ابتدا المسح مسافرا وذكر في الخلاف و الرعاية رواية اخري انه يتم مسح مقيم كمن سافر بعد دخول الوقت ولم يحرم بالصلاة وقيل ان مضي وقت صلاة ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض وهو القدم كله ويثبت بنفسه فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يري منه الكعب او الجورب خفيفا يصف القدم او يسقط منه-------- او شد لفاءف لم يجز المسح	80	2854442818619145000	219	386.5	171	412	53.155338287353516	46	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0007	true	-4696613983773381799	67	101	341	514	1558	300	ولا ينقض مسه بذراعه وفي مس الذكر المقطوع وجهان واذا لمس قبل الخنثي المشكل وذكره انتقض وضوء-------------------------------------------------------ه ---------------------------وان مس احدهما لم ينت---------------------------------قض------------------------ الا ان يمس الرجل ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لشهوة وفي مس الدبر ومس المراة فرجها	7	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0094	false	-2342942655146223764	10	121	55	604	1528	300	ولا ينقض مسها بعد قطعها لزوال الاسم والحرمة--- واذا لمس قبل الخنثي المشكل وذكره انتقض وضوءه لان لمس الفرج متيقن لان الخنثي ن كان ذكرا فقد لمس ذكره وان كان امراة فقد مس فرجها وان مس احدهما لم ينتقض لاحتمال ان يكون غير فرج فلا ينقض الوضوء مع قيام الاحتمال الا ان يمس الرجل ذكره اي الخنثي لشهوة فانه ينتقض لان الخنثي ان كان رجلا فقد لمس ذكرا وان كان امراة فقد لمس الرجل امراة لشهوة وفي المحرر و الوجيز و الفروع صورة اخري وهي اذا لمست المراة قبله لان الخنثي ان كان امراة فقد لمست المراة فرج امراة وان كان رجلا فقد لمسته لشهوة وفي مس الدبر ومس المراة فرجها	94	2854442818619145000	142	216.0	113	552	25.724637985229492	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0009	true	-8898530404397473958	209	234	1052	1181	1528	300	وان تيمم للنجاسة لعدم الماء وصلي فلا اعادة علي----------------ه------------------------------------------------------------------------ الا عند ابي الخطاب------------------------------------ وان تيمم في الحضر خوفا من البرد وصلي ففي وجوب الاعادة روايتان	9	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0132	false	-9107543048352669822	226	275	1173	1426	1555	300	وان تيمم للنجاسة لعدم الماء وصلي فلا اعادة عليه نص عليه واختاره الاكثر لانه وجب عليه طهارة ناب عنها التيمم فلم تجب الاعادة كطهارة الحدث الا عند ابي الخطاب لانه صلي مع النجاسة اشبه ما لو تيمم وان تيمم في الحضر خوفا من البرد وصلي ففي وجوب الاعادة روايتان	132	2854442818619145000	129	231.5	104	253	50.98814392089844	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0009	true	-8898530404397473958	242	280	1220	1423	1528	300	وفي الاعادة روايتان و----------لا يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد فان خالطه ذو غبار ولا يجوز التيمم به كالجص ونحوه فهو كالماء اذا خالطته الطهارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وفراءض التيمم اربعة مسح جميع وجهه ويديه الي كوعيه	9	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0135	false	5177367388078036851	43	155	221	791	1575	300	وفي الاعادة روايتان وفي المغني لا يجزءه ------الا بالجريان--------------------- فان خالطه ذو غبار ولا يجوز التيمم به كالجص ونحوه فهو كالماء اذا خالطته الطاهرات هذه طريقة عامة اصحابنا لانه بدل فيقاس علي مبدله وقيل يمنع مطلقا وقال ابن تميم وهو اقيس لانه ربما حصل بالعضو منه شء فمنع وصول التراب والماءع يستهلك في الماء تنبيه ما يتيمم به واحد فكماء مستعمل وقيل يجوز كما تيمم منه في الاصح واعجب احمد حمل تراب للتيمم وقال الشيخ تقي الدين لا قال في الفروع وهو اظهر ويكره نفخ الغبار عن يديه ان قل وعنه او كثر وعنه لا يكره مطلقا الا ان يذهب كله بالنفخ فصل وفراءض التيمم اربعة مسح جميع وجهه ويديه الي كوعيه	135	2854442818619145000	162	278.5	131	597	27.135679244995117	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0010	true	164872956544325902	31	62	156	322	1626	300	ويبطل التيمم بخروج الوقت ووجود ال------ماء ومبطلات الوضوء --------------------------------------------------------------فان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه----------- ثم خلعه لم يبطل تيممه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحابنا يبطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها	10	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0139	false	-5432432139647419522	11	125	48	637	1528	300	فيبطل------- بخروج الوقت والقدرة علي الماء وموجبات الغسل وان كان لحيض او نفاس فلا يزول حكمه الا بحدثهما او باحد الامرين فان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه كعمامة وخف ثم خلعه لم يبطل تيممه في اختيار المءلف وصححه في الشرح وهو قول اكثر الفقهاء لان التيمم طهارة لم يمسح فيها عليه فلا يبطل بنزعه كالملبوس علي غير طهارة بخلاف الوضوء وكما لو كان الملبوس مما لا يجوز المسح عليه فان كان الحاءل او بعضه في محل التيمم بطل بخلعه قاله ابن حمدان وقال اصحابنا يبطل نص عليه لانه مبطل للوضوء فابطل التيمم كساءر المبطلات ويجاب بان مبطل الوضوء نزع ما هو ممسوح عليه بخلافه هنا وان وجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها	139	2854442818619145000	144	219.5	116	596	24.161073684692383	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0010	true	164872956544325902	100	147	521	798	1626	300	فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال القاضي---------------------------------- المسنون ضربتان يمسح باحد-هما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضع بطون اصابع اليسري علي ظهر اصابع اليمني ويمرها الي مرفقه ويدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويمر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ويمسح اليسري باليمني كذلك	10	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0142	false	115932800839400610	33	202	169	1100	1581	300	فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه علي سبيل الاستحباب فلو مسح وجهه بيمينه ويمينه بيساره او عكس وخلل اصابعه فيهما صح واستيعاب الوجه والكفين بالمسح واجب سوي ما يشق وصول التراب اليه وقال القاضي والشيرازي وابن الزاغوني وهو رواية المسنون ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين رواه الدارقطني واسناده ثقات وروي ايضا من حديث ابن عمر قال الشافعي في رواية الزعفراني ابن عمر تيمم ضربة للوجه وضربة الي المرفقين وبهذا رايت اصحابي ياخذون والاول اولي قال الامام احمدمن قال ضربتين انما هو شء زاده يعني لا يصح وقال الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف جدا ولم يرو منها اصحاب السنن الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح وهو عندهم حديث منكر قال الخطابي يرويه محمد بن ثابت وهو ضعيف فيضع بطون اصابع اليسري علي ظهر اصابع اليمني ويمرها الي مرفقه ويدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويمر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ويمسح اليسري باليمني كذلك	142	2854442818619145000	277	498.0	230	931	29.752954483032227	43	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0011	true	-6475239887120843019	54	78	277	414	1621	300	وعنه في المذي والقء وريق البغل والحمار وسباع البهاءم والطير وعرقها وبول الخفاش والنبيذ والمني انه كالدم وعنه في المذي انه يجزء فيه النضح	11	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0155	false	-4337999324344678796	31	55	169	306	1540	300	وعنه في المذي والقء وريق البغل والحمار وسباع البهاءم والطير وعرقها وبول الخفاش والنبيذ والمني انه كالدم وعنه في المذي انه يجزء فيه النضح	155	2854442818619145000	137	274.0	113	137	100.0	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0013	true	-9215362502233419390	235	272	1245	1429	1571	300	تجلسها بالتحري وكذلك الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز وان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه ال---------------------------------------------------------------------------اول جلستها---------- فيه----------------------------------------------- اما من اوله---------- او بالتحري علي اختلاف الوجهين ----------------وان علمت موضع حيضها	13	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0178	false	-1283247963800941834	175	290	900	1466	1508	300	تجلس شيءا----- وكذلك الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز يعني ان فيهما الوجهين اللذين ذكرهما من لا عادة لها ولا تمييز تشارك من نسيت موضع حيضها في تعذر الجلوس في زمن محقق فوجب ان يثبت لها حكمها لان الاشتراك يوجب المساواة وفيها وجه اخر والمذهب كما جزم به في الوجيز انها تجلس في اول الشهر وان علمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه الاول هذا هو القسم الثاني وهي ان تعلم انها كانت تحيض اياما معلومة من العشر الاول جلستها اي الايام فيه اي من ذلك الوقت دون غيره لان ما عداه طهر بيقين اما من اوله وصححه جمع او بالتحري علي اختلاف الوجهين المتقدم ذكرهما فيمن نسيت موضع حيضها	178	2854442818619145000	166	221.5	131	571	29.07180404663086	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0015	true	8865019192394003086	131	157	695	812	1555	300	الا ان يشق عليه -ولا يصح الاذان الا مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبا متواليا فان نكسه----------------- او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم يعتد به ولا	15	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0208	false	3155471437557398387	225	289	1147	1474	1537	300	الامام لفعل بلال ولا يصح الاذان الا مرتبا لانه ذكر متعبد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا عرفا لانه لا يحصل المقصود منه وهو الاعلام بدخول الوقت بغير موالاة وشرع في الاصل كذلك بدليل انه عليه السلام علمه ابا محذورة مرتبا متواليا فان نكسه لم يصح لما ذكرنا او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم يعتد به اذا	208	2854442818619145000	104	184.0	81	327	31.80428123474121	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	33	56	174	300	1515	300	وان كانوا رجالا ونساء صلي كل نوع لانفسهم--------------------------------------------------------------------------- وان كانوا في ------------------------------------------------------------------------------ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال ويكره في	19	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0246	false	-7854103987164689620	21	74	107	384	1500	300	وان كانوا رجالا ونساء صلي كل نوع لانفسهم لانها ان وقفت خلفه شاهدت العورة ومعه خلاف سنة الموقف وربما افضي الي الفتنة وان كانوا في ضيق بفتح الضاد مخففا من ضيق ويجوز فيه الكسر علي المصدر علي حذف مضاف تقديره ذي ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال لما في --	246	2854442818619145000	117	221.5	96	279	41.935482025146484	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	232	262	1194	1333	1515	300	عليها شيءا طاهرا صحت صلاته مع الكراهة وان صلي علي مكان طاهر من بساط------- طرفه نجس--------- صحت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح	19	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0257	false	-6320652280651077437	114	202	583	1030	1498	300	علي البعير والرا--حلة لكنه من فعل انس وان صلي علي مكان طاهر من بساط او حبل طرفه نجس لا يصيبه صحت صلاته ذكره السامري وغيره وصححه المءلف لانه ليس بحامل للنجاسة ولامصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وظاهره ولو حاذاها بصدره اذا سجد في الاصح والثاني المنع لانها في حريم مصلاه والهواء تابع للقرار اشبه الصلاة علي سقف الحش وظاهره ولو تحرك النجس بحركته وهو المذهب الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح	257	2854442818619145000	117	169.5	90	449	26.057907104492188	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	262	287	1333	1458	1515	300	ومتي وجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت في الصلاة او-لا فصلاته صحيحة-------------------------------------------------------------------- وان علم انها كانت فيها لكنه نسيها او جهلها فعلي روايتين واذا	19	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0258	false	8513885649880024418	112	150	564	758	1544	300	ومتي وجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت في الصلاة او لا فصلاته صحيحة لان الاصل عدم كونها في الصلاة لاحتمال حدوثها بعدها فلا نبطلها بالشك وان علم انها كانت فيها لكنه نسيها او جهلها فعلي روايتين وكذا	258	2854442818619145000	124	230.0	99	194	63.91752624511719	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	168	191	907	1033	1613	300	فاذا جعله وراء ظهره كان مستقبلا للقبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن ---------بها كلها تطلع من الشرق وتغرب في الغرب عن يمين المصلي	20	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0271	false	-8014300321441410846	91	170	470	891	1582	300	فاذا جعله وراء ظهره كان مستقبلا للقبلة بالشام والعراق والجزيرة لانه قد اخبر بذلك ثقات عن يقين وقيل ينحرف في الشام الي الشرق قليلا وبالعراق يجعله حذاء اذنه اليمني علي علوها ذكره المءلف وذكر ابن تميم انه اذا جعل القطب او الجدي او الفرقدين او بنات نعش وراءه فقد استقبلها فيما ذكرنا وفيه وجه لا يجتهد وعليه ان يصلي الي اربع جهات والشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها ويقاربها كلها تطلع من الشرق وتغرب في الغرب عن يمين المصلي	271	2854442818619145000	126	237.0	103	421	29.928741455078125	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	192	220	1041	1206	1613	300	الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمال مقابلتها تهب الي------------------------------------------------------------- مهب الجنوب----------------------------------------------- والدبور تهب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن---------------------------------------------------------------------------------------- والصبا مقابلتها تهب الي مهبها	20	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0272	false	-7816562241403281871	40	131	223	735	1680	300	الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه في الزاوية التي بين المشرق والقبلة فاذا استقبلها المصلي كانت القبلة بالعراق عن يمينه والمشرق علي يساره وفي الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف تهب الي مهب الجنوب فاذا استقبلها يكون علي يمينه والمغرب علي يساره والدبور تهب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن من الزاوية التي بين القبلة والمغرب فاذا استقبلها يكون القطب علي يساره والمشرق علي يمينه والصبا مقابلتها تهب الي مهبها	272	2854442818619145000	162	252.0	134	512	31.640625	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	256	277	1395	1498	1613	300	وقال ابن حامد ان اخطا اعاد---------------------------------------------- وان اصاب فعلي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي بالاجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علم انه اخطا القبلة فلا اعادة عليه	20	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0275	false	6261464352020037936	187	273	950	1372	1489	300	وقال ابن حامد ان اخطا اعاد لفوات الشرط وهو عدم الاصابة والصلاة بغير دليل وان اصاب فعلي وجهين احدهما لا يعيد لانه استقبل القبلة فيها وهو ان كان فرضه السءال فقد سقط بعدم المسءول والثاني بلي لانها وقعت في الوقت علي نوع من الخلل استدراكا لما حصل ومن صلي بالاجتهاد ثم شك في اجتهاده لم يلتفت وبني لانه دخل فيها بظاهر فلا يزول عته بالشك وكذا ان زال ظنه ولم يبين له الخطا ولا ظهر له جهة اخري ثم علم انه اخطا القبلة فلا اعادة عليه	275	2854442818619145000	103	179.0	82	422	24.407583236694336	18	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	3	27	11	139	1499	300	ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اجزاته نية----- الصلاة--------------------------------------------------- وهل تشترط نية القضاء في الفاءتة ونية الفرضية في الفرض علي وجهين	21	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0277	false	4933873935287795936	132	226	675	1175	1566	300	ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة فرضا كانت كالظهر والعصر او نفلا كالوتر والسنة الراتبة ونحوها نص عليه وجزم به الاصحاب لعموم الخبر فيلزمه نية الفعل والتعيين لتتميز عن غيرها وقيل نية الفرض تغني عن تعيينه ويحتمله كلام الخرقي وقيل اذا نوي فرض الوقت فيه او ما عليه من رباعية جهلها صح وكفي واوما اليه احمد وقيل يكفي نية الصلاة في نفل معين ذكره في الترغيب والا اجزاته نية مطلق الصلاة اذا كانت نافلة مطلقة كصلاة الليل لعدم التعيين فيها وهل تشترط نية القضاء في الفاءتة ونية الفرضية في الفرض علي وجهين	277	2854442818619145000	128	209.5	104	500	25.600000381469727	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	65	110	337	560	1499	300	وان احرم به في وقته ثم قلبه نفلا جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر------------- مثل ان يحرم منفردا فيريد الصلاة في جماعة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انتقل من فرض الي فرض بطلت الصلاتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام	21	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0280	false	-4926714224226607584	2	250	9	1271	1552	300	وان احرم به في وقته ثم قلبه نفلا جاز قدمه جماعة وهو المذهب لانه اكمال في المعني كنقض المسجد للاصلاح ولان نية النفل تضمنتها نية الفرض لكنه يكره لكونه ابطل عمله وقال القاضي في موضع لا تصح رواية واحدة كما انتقل من فرض الي اخر وفي الجامع انه يخرج علي روايتين وصحح في المذهب انه لا تصح لانه ابطل عمله لغير سبب ولا فاءدة ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر اي لغرض صحيح مثل ان يحرم منفردا فيريد الصلاة في جماعة قدمه غير واحد لانه ينتقل الي افضل من حاله وذلك مطلوب في نظر الشرع وهل ذلك افضل ام تركه علي روايتين صرح في الشرح بعدم الكراهة وعنه لا يجوز حكاها القاضي وعن احمد فيمن صلي ركعة من فريضة منفردا ثم حضر الامام واقيمت الصلاة يقطع صلاته ويدخل معهم يتخرج منه قطع النافلة بحضور الجماعة بطريق الاولي فان دخل معهم قبل قطعه ففي الاجزاء روايتان وان انتقل من فرض الي فرض بطلت الصلاتان لانه قطع نية الاولي ولم ينو للثانية من اولها وقال ابن حمدان ان قلنا لا تجب نية القضاء صح ما نقله اليه دون ما نقله عنه وفي الفروع انه اذا نوي الثاني من اوله بتكبيرة الاحرام انه يصح وفي نفله الخلاف وكذا كل صلاة نواها فرضا واعتقد جوازه بعد اتمامها فرضا كصلاة الفذ خلف الصف وفي الكعبة وخلف الصبي والمتنفل علي رواية والاقيس بقاءها نفلا وان اعتقد عدم جوازه فوجهان وظاهره البطلان وقوله بطلت الصلاتان فيه تجوز لان الثانية لا توصف به ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما اي يشترط ان------ ينوي الا--مام	280	2854442818619145000	203	320.5	161	1270	15.984251976013184	36	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	177	204	892	1025	1499	300	عذر لم يصح- وان احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل تصح علي وجهين	21	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0285	false	-4026153653405434120	16	42	75	209	1536	300	عذر روايتين وان احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل تصح علي وجهين	285	2854442818619145000	128	246.0	102	134	95.52238464355469	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	93	119	501	636	1593	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في الاخبار	24	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0318	false	46808733577609977	89	171	456	874	1494	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع وذكرهن رواه مسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بذلك متفق عليه وذكر ابن الجوزي وابن تميم تكرار اعوذ بالله في كل جملة وحكي القاضي وجوب ذلك وذكره في الرعاية رواية لظاهر الامر به وان دعا بما ورد في الاخبار	318	2854442818619145000	135	258.0	109	418	32.29664993286133	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0025	true	-263621083705091984	251	289	1346	1557	1609	300	وقول ملء السماء بعد التحميد----------- وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والتعوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه لا تبطل الصلاة بتركها---------------------------------------------- ولا يجب السجود ل----------------------------------------------ها وهل يشرع علي روايتين	25	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0344	false	5501633005654837094	51	151	266	823	1593	300	وقول ملء السماء بعد التحميد لغير ماموم وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والتعوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر لما تقدم في مواضعه وعنه واجبة وفيه شء وكذا يسن الدعاء في التشهد الاخير وغير التعوذ ذكره ابو الخطاب في هدايته وعد من سنن الاقوال السجود علي انفه وجلسة الاستراحة والتسليمة الثانية في رواية ومن سنن الافعال الجهر والاخفات بالقراءة وبامين وهو بعيد فهذه لا تبطل الصلاة بتركها لانها غير واجبة فلا تبطل بتركها كمسنونات الحج ولا يجب السجود لها لان فعلها غير واجب فجبرها اولي لكن يكره تركها وهل يشرع علي روايتين	344	2854442818619145000	211	380.5	173	557	37.881507873535156	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	21	42	109	207	1469	300	فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما--------------------- او قعودا--------------------- او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------- وان كان سهوا سجد له	26	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0346	false	-1807205918225938412	146	194	743	972	1501	300	فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما اي يقوم في موضع جلوس او قعودا اي يقعد في موضع قيام او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة اجماعا قاله في الشرح لانه بها يخل بنظم الصلاة ويغير هياتها فلم تكن صلاة ولا فاعلها مصليا وان كان سهوا سجد له	346	2854442818619145000	98	160.0	77	229	42.794761657714844	18	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	45	85	217	411	1520	300	وعنه يبني علي غالب ظنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المذهب ان المنفرد يبني علي اليقين والامام يبني علي غالب ظنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استويا عنده بني علي اليقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن شك في ترك ركن فهو كتركه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك في ترك واجب فهل يلزمه السجود علي وجهين	27	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0363	false	-3833392742527492063	37	295	173	1510	1537	300	وعنه يبني علي غالب ظنه نقلها الاثرم وذكر الشريف وابو الخطاب انها اختيار الخرقي وروي عن علي وابن مسعود لما روي ابن مسعود مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وللبخاري بعد التسليم وفي لفظ لمسلم فليتحر اقرب ذلك الي الصواب واختار الشيخ تقي الدين انه يستانفها من يعرض له اولا وقال علي هذا عامة امور الشرع وان مثله يقال في طواف وسعي ورمي جمار وغير ذلك وظاهر المذهب ان المنفرد يبني علي اليقين والامام -----علي غالب ظنه جزم به في الكافي و الوجيز وذكر في الشرح انه المشهور عن احمد وانه اختيار الخرقي جمعا بين الاخبار ولان للامام من ينبهه ويذكره اذا اخطا الصواب بخلاف المنفرد ومرادهم ما لم يكن الماموم واحدا فان كان فباليقين لانه لا يرجع اليه بدليل الماموم الواحد لا يرجع الي فعل امامه ويبني علي اليقين للمعني المذكور ويعايا بها وذكر في المذهب ان المنفرد يبني علي الاقل رواية واحدة وكذا الامام في الاصح فان استويا عنده بني علي اليقين وهو الاقل بغير خلاف لانه الاصل وهو شامل للامام والمنفرد واما الماموم فيتبع امامه مع عدم الجزم بخطءه وان جزم بخطءه لم يتبعه ولم يسلم قبله وان تيقن الامام انه مصيب فيما فعله لم يسجد للسهو في الاشهر وسواء بني علي اليقين او غلبة الظن ومن شك في ترك ركن فهو كتركه ويعمل باليقين لان الاصل عدمه وقيل هو كركعة قياسا قال ابو الفرج التحري ساءغ في الاقوال والافعال ومحله في غير تكبيرة الاحرام والنية علي ما مر وان شك في ترك واجب فهل يلزمه السجود علي وحهين	363	2854442818619145000	188	287.0	149	1342	14.008941650390625	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	89	135	427	660	1520	300	لم يسجد وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ------فان لم يسجد الامام فهل يسجد الماموم علي روايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا بني الامام علي غالب ظنه	27	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0365	false	-6773574420234352756	95	262	460	1339	1527	300	ثم يسجد وان ادركه بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد قاله في المذهب فان لم يسجد الامام فهل يسجد الماموم علي روايتين احداهما يسجد اختارها الاكثر لانها نقصت بسهو امامه فلزمه جبرها وكما لو انفرد لعذر ولعموم قوله فعليه وعلي من خلفه والثانية لا قدمها في المحرر وهي ظاهر الوجيز وقاله جماعة لانه انما يسجد تبعا ولم يوجد قال في التلخيص واصلهما هل سجود الماموم تبعا او لسهو غمامه فيه روايتان وهذا فيما اذا تركهما الامام سهوا فان ترك سجود السهو الواجب قبل السلام عمدا بطلت صلاة الامام وفي صلاتهم روايتان والمراد بالماموم غير المسبوق ببعضها فانه لا يسجد كذلك في قول اكثرهم فصل وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب في ظاهر المذهب وعنه شرط لصحتها حكاه ابن تميم وغيره وعنه سنة وتاولها بعضهم والاول هو المشهور عن احمد قاله ابن هبيرة سوي نفس سجود سهو قبل سلام فانها تصح مع سهوه ويبطل بتركه عمدا ولا يجب السجود له ومحله قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا بني الامام علي غالب ظنه	365	2854442818619145000	182	322.0	145	879	20.705347061157227	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	135	167	660	805	1520	300	وعنه ان الجميع قبل السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام و------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نسيه قبل السلام قضاه ما لم يطل الفصل----- او يخرج من المسجد	27	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0366	false	3387432137518699478	4	164	18	838	1513	300	وعنه ان الجميع قبل السلام اختاره ابو محمد الجوزي وابنه ابو الفرج قال في الخلاف وهو القياس لحديث ابن بحينة وغيره قال الزهري كان اخر الامرين السجود قبل السلام وعنه عكسه لحديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعد التسليم رواه سعيد من رواية اسماعيل بن عياش عن الشاميين وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله وقاله ابو ثور لانه عليه السلام سجد في حديث ابن بحينة قبل السلام وكان من نقص والصحيح ان كل سجود سجده عليه السلام بعد السلام فهو بعد السلام وساءر السجود قبله وعنه عكسه وهذا الخلاف في محل وجوبه وهو ظاهر المستوعب و التلخيص واختاره الشيخ تقي الدين ويدل عليه كلام احمد والثاني انه في محل الفضل ذكره القاضي وابو الخطاب وجزم به في المحرر و الوجيز وقدمه في الفروع قال القاضي لا خلاف في جواز الامرين وانما الكلام في الاولي والافضل فلا معني لادعاء النسخ وان نسيه قبل السلام قضاه ما لم يطل الفصل عرفا او يخرج من المسجد	366	2854442818619145000	145	259.0	113	820	17.682926177978516	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	246	278	1229	1394	1520	300	وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقراء في الاولي بعد --فاتحة الكتاب سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد	27	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0372	false	-2309635645132166806	97	270	483	1378	1521	300	وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن هذا المذهب لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة بخمس ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرهن متفق عليه وحكي ابن عقيل في جميع ذلك وجهين احدهما انه يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة قال وهذا اصح والثاني يصلي الجميع سلام فيجلس عقب الشفع ويتشهد ثم يقوم فياتي بركعة ثم يتشهد ويسلم وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين ذكره الجماعة منهم ابو الخطاب وجزم به في المحرر والوجيز والفروع لقول النبي صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم بسنده عن نافع عن ابن عمر وهو قول جماعة من الصحابة ومن بعدهم ولان الواحدة المفردة اختلفت في كراهتها والافضل ان يتقدمها شفع فلذلك كانت الثلاث ادني الكمال لكن ان سردهن بسلام جاز ذكره جماعة وقال القاضي اذا صلي الثلاث بسلام ولم يكن جلس عقيب الثانية جاز وان كان جلس فوجهان اصحهما لا يكون وترا يقرا ف-ي الاولي بعد الفاتحة------- سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد	372	2854442818619145000	155	248.5	125	903	17.16500473022461	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	74	97	376	486	1466	300	وكذلك يفعل في تقديمهم الي الامام-------------------------- اذا اجتمعت جناءزهم------- ومن لم يقف معه الا كافر------- او امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او محدث يعلم حدثه فهو فذ	31	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0431	false	4954006180190772782	222	286	1144	1463	1522	300	وكذلك يفعل في تقديمهم الي الامام والي القبلة في قبر لضرورة اذا اجتمعت جناءزهم وسياتي ومن لم يقف معه الا كافر اتفاقا او امراة او خنثي فهو فذ قاله ابن حامد وفي الكافي والتخليص لانهم من غير اهل الوقوف معه وفيه وجه وذكره في المحرر عن القاضي وصححه ابن عقيل لانه وقف معه مفترض صلاته صحيحة اشبه الرجل او محدث يعلم حدثه فهو فذ	431	2854442818619145000	110	191.0	87	319	34.482757568359375	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0032	true	-6781895979520532180	4	51	26	265	1525	300	المظلمة باب صلاة اهل الاعذار 2------------------------------- ويصلي المريض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستط---------------------يع فعلي جنب خ فان صلي علي ظهره ورجلاه------------ الي القبلة صحت صلاته علي احد الوجهين ويومء بالركوع والسجود وي----------------------------------------------------------------------------------------------جعل سجوده اخفض من ركوعه فان	32	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0441	false	-2481497778571330076	174	253	906	1303	1548	300	البخاري باب صلاة اهل الاعذار 2 الاعذار جمع عذر كاقفال جمع قفل ويصلي المريض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطيع فقاعدا فان لم تستطيع فعلي جنب خ كذا وجد بخط المءلف بخاء معجمة اشارة الي ان البخاري اخرجه وكذا رواه جماعة زاد النساءي فان لم تستطيع فمستلقيا وعن علي مرفوعا يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان	441	2854442818619145000	166	226.0	126	397	41.813602447509766	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0032	true	-6781895979520532180	83	107	434	565	1525	300	قاعدا واذا قال ثقات من العلماء بالطب----------------- للمريض-------------------- ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز الصلاة في السفينة قاعدا لقادر علي القيام	32	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0444	false	2226480589239861741	141	259	713	1307	1499	300	------واذا قال ثقات من العلماء بالطب ومعناه في المحرر للمريض او لمن به رمد ونحوه ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله ذلك لانه عليه السلام صلي جالسا حين جحش شقة والظاهر انه لم يكن لعجزه عن القيام بل فعله اما للمشقة او خوف الضرر اشبه المرض وذلك وسيلة الي عافيته وهي مطلوبة شرعا ويشترط اسلامهم وثقتهم لانه امر ديني فاشترط له ذلك كغيره وظاهره انه لا يقبل فيه اقل من ثلاثة لانه جمع قال ابن المنجا وليس بمراد لان قول الاثنين كاف صرح به المءلف وغيره وحكاه في الفروع قولا وقيل عن يقين والمذهب انه يقبل قول مسلم ثقة ونص احمد انه يفطر بقول واحد ان الصوم مما يمكن ولا تجوز الصلاة في السفينة قاعدا لقادر علي القيام	444	2854442818619145000	125	201.0	102	600	20.83333396911621	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	91	132	480	672	1571	300	قال الامام ابو عبد الله رحمه الله تعالي----- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- من خمسة اوجه او ست------------------------------------ة كل ذلك جاءز لمن فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك اذا كان العدو من جهة القبلة صف الامام المسلمين خلفه صفين------------------ فصلي بهم جميعا	33	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0461	false	-5064949779105802390	185	292	960	1475	1519	300	قال الامام ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وقال في رواية اخري ستة اوجه او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بلاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره وشرطه ان يكون العدو مباح القتال سفرا كان او حضرا مع خوف هجومهم علي المسلمين لقوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 فمن ذلك اذا كان العدو في جهة القبلة صف الامام المسلمين خلفه صفين قال جماعة او اكثر فصلي بهم جميعا	461	2854442818619145000	178	294.5	138	515	34.563106536865234	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	172	215	883	1115	1571	300	اذا كان------ في غير جهة القبلة جعل طاءفة حذاء العدو وطاءفة تصلي معه ركعة فاذا قاموا الي الثانية ثبت قاءما واتمت لانفسها اخري وسلمت ومضت الي العدو- وجاءت الاخري فصلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد اتمت لانفسها اخري وتشهد اخري وسلم بهم	33	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0463	false	1312811895657633472	0	43	0	234	1542	300	اذا كان العدو في غير جهة القبلة جعل طاءفة حذ-و العدو وطاءفة تصلي معه ركعة فاذا قاموا الي الثانية ثبت قاءما واتمت لانفسها اخري وسلمت ومضت الي الحدود وجاءت الاخري فصلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد اتمت لانفسها اخري وتشهدت ----وسلم بهم	463	2854442818619145000	223	421.0	182	239	93.3054428100586	39	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	224	254	1171	1330	1571	300	وان كانت------- غير مقصودة صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الا------------------ولي بالحمد لله------- في كل ركعة و-----------------------الاخري-------------------- تتم بالحمد لله وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وهل تفارقه الاولي في التشهد او في الثالثة علي الوجهين	33	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0465	false	8038161814698789200	146	211	792	1135	1633	300	وان كانت رباعية غير مقصود- صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بعد مفارقة الامام بالحمد الله وحدها في كل ركعة لانها اخر صلاتها و تقوم الاخري اذا تشهدت معه الاول تتم بالحمد لله وسورة لانها اول صلاتها فلا استفتاح اذا قامت للقضاء ويسلم بهم وان قلنا ما يقضيه المسبوق اخر صلاته فلا استفتاح ولا يقرا السورة وهل تفارقه ف-------ي التشهد او في الثالثة علي --وجهين	465	2854442818619145000	142	217.0	113	353	40.226627349853516	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	261	300	1364	1571	1571	300	وبطلت صلاة الامام والاخريين ان علمتا بطلان صلات-ه الوجه الثالث ان يصلي بكل طاءقة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي الي العدو ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها ثم تاتي الاخري فتتم-	33	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0466	false	-2005026863449009648	228	266	1230	1435	1627	300	تبطل- صلاة الاولي والثالثة لانصرافهما في غير محله الوجه الثالث ان يصلي بطاءف---ة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي الي العدو ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها ثم تاتي الاخري فتتم	466	2854442818619145000	171	304.0	138	209	81.81818389892578	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	1	30	7	163	1534	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الخامس ان يصلي الرباعية المقصودة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا فتكون له تامة ولهم مقصودة	34	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0467	false	-5586678397180123037	68	143	346	758	1600	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة ان هذه الصفة حسنة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفيه الصلاة وبناه القاضي علي اقتداء المفترض بالمنتفل ونصه التفرقة الوجه الخامس ان يصلي الرباعية المقصودة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا فتكون له تامة ولهم مقصودة	467	2854442818619145000	156	300.0	127	412	37.864078521728516	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	94	128	486	655	1534	300	-----العدو ال-------خاءف فواته الصلاة كذلك علي رويتين ومن امن في الصلاة اتم صلاة امن ومن ابتداها امنا فخاف اتم صلاة خاءف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي صلاة الخوف لسواد ظنه عدوا فبان انه ليس بعدو او بينه	34	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0470	false	1495077901821767629	213	300	1061	1473	1473	300	رجوع العدو صلي صلاة خاءف وهو الذي في الشرح و-----------من امن في الصلاة اتم صلاة امن وان ابتداها امنا فخاف اتم صلاة خاءف علي حسب حاله لانه يبني علي صلاة صحيحة وكما لو صلي قاءما ثم عجز او عاجز ثم قدر وظاهره انه لو انتهي السيل او الحريق اليه وهو يصلي انه يصلي صلاة خاءف وكذا من خاف كمينا او مكيدة او مكروها وان لم يكن العدو بازاء المسلمين ولا اعادة عليهم علي الاشهر ومن صلي صلاة الخوف لسواد ظنه عدوا فبان انه ليس بعدو او بينه-	470	2854442818619145000	137	205.5	108	424	32.31132125854492	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	264	290	1347	1480	1534	300	فان خرج وقتها قبل فعلها صلوا ظهر-------------------------------------------ا وان خرج وقت صلوا ركعة اتموها جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان خرج قب----ل ركعة فهل يتمو-نها ظهرا او يستانفونها علي وجهين الثاني	34	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0477	false	1137674984834209564	218	291	1142	1523	1578	300	فان خرج وقتها قبل فعلها صلوا ظهرا لفوات الشرط قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا وان خرج وقد صلوا ركعة اتمو-ا جمعة نص عليه وذكره الاكثر وهو المذهب لان الوقت اذا فات لم يمكن استدراكه فسقط اعتباره في الاستدامة للعذر وكالجماعة في حق المسبوق وعنه يعتبر الوقت في جميعها الا السلام لان الوقت شرط فيعتبر في جميعها كالطهارة وان خرج قبل فعل ركعة فهل يتمنونها ظهرا او يستانفونها علي وجهين كذا في	477	2854442818619145000	125	202.5	99	382	32.722511291503906	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	48	71	266	372	1621	300	ومن ادرك مع الامام منها ركعة ات-----------------------------------------------مها جمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك اقل من ذلك اتمها ظهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي	35	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0481	false	-7656492563748826042	24	146	130	771	1550	300	ومن ادرك مع الامام منها ركعة اي بسجدتيها وتظهر فاءدته فيما لو زحم عن السجود اتمها جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماجه ولفظه فليصل اليها اخري قال ابن حبان هذا خطا وقال ابن الجوزي لا يصح ومن ادرك اقل من ذلك اتمها ظهرا لمفهوم ما سبق وعنه يكون مدركا للجمعة لقوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا ما فاتكم فاقضوا وكالظهر وكادراك المسافر صلاة المقيم والفرق بان المسافر ادركه ادراك الزام وهذا ادراك اسقاط للعدد وبان الظهر ليس من شرطها الجماعة بخلاف مسالتنا وظاهر كلام المءلف صحة دخول معه وهو الاصح بشرط ان ينويها باحرامه ولهذا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي	481	2854442818619145000	105	182.0	82	641	16.38065528869629	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	101	132	513	681	1621	300	الا ان يخاف فوات الثانية فيتابع امامه وتصير اولا-ه ويتمها جمعة وان يتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته -------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل تحريمه فسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه	35	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0482	false	9045207837272259377	72	201	354	1046	1543	300	الا ان يخاف فوات الثانية فيتابع امامه وتصير اولاده ويتمها جمعة ذكره ابن الجوزي وصاحب التخليص لقوله عليه السلام فاذا ركع فاركعوا ولانه ماموم خاف فوت الثانية فلزمته المتابعة كالمسبوق وعنه لا يتابعه بل يشتغل بسجود الاولي وكما لو زال الزحام والامام قاءم فان لم يزل الزحام حتي سجد الامام في الثانية تابعه وهل تحصل له ركعة يتمها جمعة او يصلي ظهر فيه وجهان فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته لتركه متابعة امامه عمدا ومتابعة واجبة لقوله فلا تختلفوا عليه وترك الواجب عمدا يبطلها وفاقا وان جهل تحريمه فسجد اي اذا جهل تحريم متابعة امامه في الثانية لم تبطل صلاته ولم يعتد بسجوده لانه اتي به في موضوع الركوع جهلا فهو كالساهي وقا ابو الخطاب يعتد به ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه	482	2854442818619145000	161	276.5	131	692	23.26589584350586	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	61	84	312	419	1581	300	ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه فهو احق----------------------------------------------------------------------- به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما	36	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0495	false	-6318918515797116836	169	246	850	1218	1496	300	ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه فهو احق به لما روي مسلم عن ابي ايوب مرفوعا من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وقيده بعضهم بما اذا عاد قريبا واطلقه الاكثر منهم المءلف وقيده في الوجيز بما اذا عاد ولم يتشاغل بغيره وذكره في الشرح وتبعه ابن تميم ان لم يصل اليه الا بالتخطي فكمن راي فرجة وجوزه ابو المعالي ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما	495	2854442818619145000	107	202.0	84	368	29.076086044311523	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	109	137	546	684	1581	300	ان اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام-------- واول وقتها اذا ارتفعت ال------------------------------------شمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخره اذا زالت----------------------------------------------------------- فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم	36	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0498	false	-6909559954215445061	199	290	1098	1569	1607	300	ان اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام كالاذان واول وقتها اذا ارتفعت الشمس لاحاديث النهي وكما قبل الطلوع الشمس ولانه عليه السلام ومن بعده لم يصلوها الا بعد ارتفاع الشمس بدليل الاجماع علي فعلها ذلك الوقت ولم يكن يفعل الا الافضل وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم يغدو الي الفطر والاضحي حين تطلع الشمس فيتم طلوعها وكان يفتح الصلاة اذا حضر واخره اذا زالت لانها شاركت الضحي في اول وقتها فكذا يجب امن يشاركه في اخره فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم	498	2854442818619145000	138	246.0	110	471	29.299362182617188	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	210	253	1085	1309	1581	300	في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعذ ستا وفي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد القيام من سجود خمسا ويرفع يديه مع كل تكبيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان احب قال غير ذلك	36	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0503	false	7750471359853716411	75	249	396	1342	1592	300	في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ وهو السنة نص عليه لان الاستفتاح لاول الصلاة والاستعاذة للقراءة وعنه الاستفتاح بعد التكبيرات الزواءد اختاره الخلال وصاحبه لان الاستعاذة تلب الاستفتاح في ساءر الصلوات فكذا هنا والقراءة بعد الاستعاذة وعنه يخير ويرفع يديه مع كل تكبيرة نص عليه لحديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فااان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبيرتين وعقب الاخرة منها في ظاهر كلامه وصححه في شرح الهداية والمذهب انهلا ياتي بالذكر بعد التكبير الاخرة في الركعتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ان فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب قال غير ذلك	503	2854442818619145000	192	305.5	153	946	20.295982360839844	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	4	43	22	229	1654	300	ركعتين يقرا في الاولي بعد الفاتحة سورة طويلة------------------------------------------------------- ويجهر بالقراءة ثم ي-----------------------------------ركع ركوعا طويلا ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع راسه فيسمع ويحمد -------ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول ثم ي-------------ركع فيطيل وهو دون ال-----------------------------------------ركوع ثم يرفع --------------------ثم يسجد -------طويلتين	38	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0511	false	5724512181904324510	66	162	383	884	1598	300	ركعتين يقرا-في الاولي بعد الفاتحة سورة طويلة من غير تعيين وذكر جماعة انه يقرا قدر سورة البقرة او هي ويجهر بالقراءة علي الاصح وظاهره ولو في كسوف الشمس ثم يركع ركوعا طويلا من غير تقدير وقال القاضي وجزم به في التخليص وغيره انه بقدر ماءة اية وقال ابن ابي موسي بقدر معظم القراءة وقيل نصغها 0 ثم يرفع راسه فيسمع ويحمد كغيرها ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول وقيل كمعظمها ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول نسبته الي القراءة كنسبة الاول منها ثم يرفع وظاهره من غير اطالة ثم يسجد سجدتين طويلتين	511	2854442818619145000	191	311.0	155	502	38.04780960083008	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	235	272	1284	1486	1654	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	38	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	0	45	0	237	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	519	2854442818619145000	197	370.0	161	238	82.77310943603516	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0040	true	-2866427640168914808	13	50	69	239	1478	300	الا من يعين في غسله ثم يرفع راسه برفق الي قريب من الجلوس ويعصر------------------------------------ رفيقا ويكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صب الماء حي-ءذ -----------------------------ثم يلف علي يده خرقة فينجية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل مس --عورته -------------------------ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	40	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0533	false	-4759603153383922470	21	173	112	846	1487	300	الدخول عليه كيف شاء ثم يرفع ----------الي قريب من الجلوس ويعصر بطنه ليخرج ما في جوفه من نجاسة عصرا رفيقا لان الميت في محل الشفقة والرحمة وعنه يفعله في الثانية وعنه بل في الثالثة لانه لا يلين حتي يصيبه الماء ويستثي منه الحامل فانه لا يعصر بطنها لخبر رواه الخلال وظاهره انه لا يجلسه لان فيه اذية له ويكون ثم بخور لءلا يظهر منه ريح ويكره صب الماء حينءذ ليذهب ما خرج ولا يظهر راءحته ثم يلف علي يده خرقة فينجيه وفاقا لان في ذلك ازالة النجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل وظاهره انهلا يكفي مسحها ولا وصول الماء بل يجب ان ينجي ويكفيه خرقة واحدة قاله في المجرد وقال غيره بل لا بد لكل فرج من خرقه لان كل خرقه خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل ولا يحل مس العورة لان النظر اليها حرام اولي ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	533	2854442818619145000	138	182.0	106	744	18.54838752746582	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0040	true	-2866427640168914808	96	120	486	595	1478	300	يمر يده في كل مرة ---------------------------------------------------------------------------فان لم ينفق بالثلاث او خرج منه شء غسله الي ----فان زاد فالي سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا	40	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0535	false	-4950024804139341114	143	259	759	1329	1554	300	يمر يده في كل مرة علي بطنه برفق لان فيه اخرجا لما تخلف وامنا من فساد الغسيل بما يخرج منه بعد فان لم ين-ق بالثلاث او خرج منه شء غسله الي خمس فان زاد فالي سبع لما سبق واختار ابو الخطاب وابن عقيل انه اذا خرج منه نجاسة بعد الثالثة انه لا يعاد غسله بل غسل محل النجاسة ويوضا لان حكم الحي كذلك فالميت مثله والمذهب خلافه لان الظاهر ان الشارع انما كرر الامر بغسلها من اجل توقع النجاسة وظاهره ان الخارج لا فرق بين ان يكون من السبيلين او من غيرهما وعنه في الدم هو اسهل فعليها في الاعادة احتمالان فاءدة يستحب خضب لحية الرجل وراس المراة بالحناء نص عليه ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا	535	2854442818619145000	108	183.5	84	571	18.914186477661133	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0041	true	4510200379827149564	34	59	185	316	1562	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا -----------------علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخ--------------------ر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه	41	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0546	false	6140119160100725868	28	89	152	472	1566	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايمن علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر اي من الجانب الايسر فوقه اي فوق الطرف الاخر وهو الايمن لءلا يسقط عنه الطرف الايسر اذا وضع علي يمينه في القبر وعكس صاحب الفصول والمستوعب والمحرر وقال لانه عادة لبس الحي من قباء ورداء ونحوهما ويتوجه انهما سواء ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه	546	2854442818619145000	102	153.0	80	320	31.875	18	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	4	46	24	256	1580	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير من زوجه وادخله الجنة واعذه من العذاب القبر وعذاب النار	42	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	156	198	843	1073	1582	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير من زوجه وادخله الجنة واغذه من --عذاب القبر وعذاب النار	550	2854442818619145000	229	451.5	187	232	98.70689392089844	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	52	83	282	461	1580	300	وان كان صبيا------------------------------------- قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازتهم-ا واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	42	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0551	false	-9113655814555813686	51	88	253	469	1582	300	وان كان صبيا وعبارة المحرر والفروع صغيرا وهو اولي قال اللهم اجعله ذخرا لو-لديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	551	2854442818619145000	175	331.0	144	217	80.6451644897461	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0043	true	6140067729567088527	224	252	1187	1331	1582	300	وفي تعزيته عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وفي تعزية الكافر بمسلم احسن الله عزاءك وغفر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت--------ك وفي تعزيته -عن الكافر خا---------ف الله عليك ولا نقص عددك	43	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0576	false	968293844170661482	38	94	194	487	1503	300	وفي تعزيته عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وفي تعزية الكافر بمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك لان ذلك لاءق بحال الميت والمصاب ويحرم تعزية كافر وعنه يجوز فيقول ما ذكره المءلف وظاهره انه لا يدعو لكافر حي بالاجر ولا الكافر ميت بالمغفرة وفي تعزيته ابي الكافر عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	576	2854442818619145000	139	253.5	111	293	47.44027328491211	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	19	48	89	214	1457	300	وان كان اكثر من نصاب فعليه زكا------ة لكل حول ان قلنا تجب في الذمة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا تجب في العين نقص عليه من زكاته في كل حول بقدر نقصه بها	45	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0592	false	3340319339499527313	21	69	98	316	1513	300	وان كان اكثر من نصاب فعليه زكاة جمعية لكل حول ان قلنا تجب في الذمة لان الزكاة لما وجبت في الذمة لم تتعلق بشء من المال فوجب اخراجها لكل حول ما لم تفن الزكاة المال وان قلنا تجب في العين يسقط---- من زكاة---- كل حول بقدر نقصه بها	592	2854442818619145000	112	152.5	85	226	49.55752182006836	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	95	122	445	580	1457	300	فان اخرج بعيرا لم يجزءه وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين ارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاض وهي التي---- سنة	45	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0594	false	-4577904998204522812	151	285	774	1432	1512	300	فان اخرج بعيرا لم يجزءه نص عليه لانه عدل عن المنصوص عليه فلم تجزءه كما لو اخرج بقرة وكنصفي شاتين في الاصح وسواء كانت قيمتة اكثر من قيمتة الشاة اولا وانما اجزات بنت لبون عن بنت مخاض لانه مخرج للواجب وزيادة من جنس الواجب بخلاف البعير وقيل يجزء ان كانت قيمتة قيمتة شاة وسط فاكثر بناء علي اخراج القيمتة وقيل يجزء ان اجزا عن خمس وعشرين وفي العشر شاتان وفي خمس----- ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه هذا كله مجمع عليه وثابت بسنة رسول الله لقوله في حديث ابي بكر في رلبع وعشرين من تلابل فما دونها في كل خمس ش-اة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض لا نعلم فيه خلافا الا ما يحكي عن علي لقوله عليه السلام فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة	594	2854442818619145000	122	215.5	97	664	18.373493194580078	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	272	295	1327	1435	1457	300	ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع-------------------------------------------------------------------------- او تبيعة وهي التي لها سنة و----------------------------------------------------------------------------------------------في اربعين --------------------------------مسنة وهي التي لها سنتان وفي	45	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0598	false	-2151260063583178123	237	298	1226	1534	1551	300	ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع سمي به لانه يتبع امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه وحاذي قرنه اذنه غالبا او تبيعة وهي التي لها سنة وعبارة الفروع لكل منها سنة وذكره الاكثر وفي الاحكام السلطانية نصف سنة وقال ابن ابي موسي سنتان وفي اربعين مسنة لانها القت سنا غالبا وهي الثنية وهي التي لها سنتان وفي	598	2854442818619145000	105	151.0	82	308	34.09090805053711	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	44	75	226	388	1569	300	ومن المراض مريضه وقال ابو بكر لا-يءخذ ------الا كبيرة صحيحة علي قدر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال------------------------------------------ فان اجتمع---------- صغار وكبار وصحاح ومراض وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين	46	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0600	false	6414282938752692117	147	270	807	1442	1612	300	وسط القيمة------ وقال ابو بكر لا يءخذ فيهما الا كبيرة صحيحة علي قدر المال لقوله في رواية احمد بن سعيد لا ياخذ ما يجوز في الاضاحي قال القاضي واومااليه في رواية ابن منصور وذكره الحلواني ظاهر الخرقي لقول مصدق النبي صلي الله عليه وسلم امرني ان لا اخذ من راضع شيءا انما حقنا في الثنية والجذعة ولقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم وكشاة الابل فعلي هذا يكلف سماء كبيرة او صحيحة بقدر قيمة الفرض لتحصل المراساة والاول اشهر وما ذكرناه محمول علي ما اذا اشتمل علي نوعين وشاة افبل ليست من جنس المال فلا يرتفق المالك وهنا من جنسه فهو كالحبوب فان اجتمع في النصاب صغار وكبار وصحاح ومراض وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين	600	2854442818619145000	150	255.5	120	641	23.400936126708984	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	245	267	1286	1408	1569	300	فيه وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه زكاة المنفرد---------------------------------- وعلي الثاني----------- زكاة الخلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة	46	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0606	false	6885797195587157437	213	297	1096	1528	1543	300	فيه وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده بان يملك رجلان نصابين ثم يخلطاهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا بعد ملك المشتري اربعين ثم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم الحول فعليه زكاة المنفرد وهو شاة لثبوت حكم الانفراد من حقه وعلي الثاني اذاتم حوله زكاة الخلطة وهو نصف شاة لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول ان كان الاول اخرجها من غير المال وان كان اخراج منه لزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة	606	2854442818619145000	122	189.0	100	432	28.240739822387695	18	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	31	91	160	462	1497	300	وان قلنا في الذمة فعليه----------- عند تمام حوله زكاة حصته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان افراد بعضه وباعه ثم اختلفا انقطع الحول------------------------------------------------------------- وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع اذا كان زمنا ------------يسير وان---------------------------------------------- ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت عليه للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد ----------------------وعلي قياس قول ابن حامر عليه زكاة خليط	47	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0608	false	3275762331588464012	146	300	774	1548	1548	300	وان قلنا في الذمة فعليه اي المشتري عند تمام حوله زكاة حصته لعدم نقصان النصاب في حقه مطلقا وعكسها صورة لو كان لرجلين نصاب خلطة فباع احدهما خليطة في بعض الحول لانه في الاول خليط نفسه ذكره في الشرح فان كان الباءع استدان ما اخرجه ولا مال له يجعل في مقابلة دينه الا مال الخلطة او لم يخرج الباءع الزكاة حتي تم حول المشتري فان قلنا الدين لا يمنع وجوب الزكاة او قلنا يمنع لكن للباءع مال يجعل في مقابلة دين الزكاة زكي المشتري حصته زكاة الخلطة نصف شاة والا فلا وان افراد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول في قول الاكثر لوجود الانفراد في بعض وكحدوث بعض مبيع بعد ساعة وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع اذا كان زمنا يسيرا لان اليسير معفو عنه فوجب ان لا ينقطع الحول فيصير الباءع كانه ملك نصابا منفردا -----------------------------------------------------------------------وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد لثبوت حكم الانفراد له وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط-	608	2854442818619145000	217	332.5	174	846	25.650117874145508	36	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	88	145	447	728	1497	300	عليه زكاة خليط---------------------------------- فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحد---------------------------------------------- واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الغرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله----------------------------- ولا شء عليه في الثاني ------------في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر عليه الثاني زكاة خلطة--------------------------------------- كالاجنبي في ا--------لتي قبلها	47	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0609	false	-3341885829617216473	5	120	34	616	1528	300	عليه زكاة خلطة لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحد لان الاربعين التي له تزل مختلطة في جميع الحول واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله وهي شاة لانفراد في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني اذا تم حوله في احد الوجهين قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة كما لو اتفقت احواله وللعموم في الاوقاص كمملوك دفعة وفي الاخر عليه للثاني زكاة خلطة وهو نصف شاة لاختلاطها بالاربعين الاولي كالاجنبي في المسالة التي قبلها	609	2854442818619145000	277	449.5	220	582	47.59450149536133	48	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	161	258	806	1276	1497	300	وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان ملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في الصفر -----------------------------------------------فعليه في العشر اذا تم حولها ربع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ---------------------------------------------------وان ملك ما لا يغير الفرض كخمس فلا شء فيها -في احد الوجهين----------------------------------------------------------------------------------- وفي الثاني عليه سبع تبيع اذا تم حولها--------------------------------- واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل سدس شاة وان كانت كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد سدس شاة	47	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0610	false	-2331922705397393107	27	174	141	887	1510	300	وان كان الثاني يتغير -ه الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان ملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في --صفر فيجب في ثلاثين اذا تم حولعا تبيع واما المستفاد فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة ذكره في المحرر وجها واحدا لان الفريضة الموجبة للمسنة قد كملت وقد اخراج زكاة الثلاثين فوجب في العشر يقطعها من المسنة وهو ربعها وعلي الثالث لا يجب شء كما لو ملكها منفرد وان ملك م--لا يغير الفرض كخمس فلا شء فيهما في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانهوقص وكما لو ملكهما دفعة واحدة وكذا علي الثالث وفي الثاني عليه سبع ت-يع اذا تم حولها لانه مخالط بخمس كثلاثين كالاجنبي واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فعلي الجميع شاة لانهم يملكون شيءا يجب فيه شاة علي الانفراد فكذا في الاختلاط نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاة	610	2854442818619145000	292	357.5	230	922	31.6702823638916	52	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	267	299	1320	1489	1497	300	شاة ولا شء علي خلطانه------------------------ لانهم لم يختلطوا في نصاب------------ واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين لا تق-صر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة------------------------------------------------------ وان كان بينهما مسافة القصر فكذلك------------ قول--------------------- ابي الخطاب	47	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0611	false	7335453104261068189	11	65	55	348	1580	300	شاة ولا شء علي خلطاءه وابراز المءلف علته فقال لانهم لم يختلطوا في نصاب بخلاف الاول واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين لا تقتصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها كالمختلطة لا نعلم فيه خلافا وان كان بينهما مسافة القصر فكذلك في رواية هي قول اكثر العلماء واختيار ابي الخطاب	611	2854442818619145000	168	271.5	136	293	57.33788299560547	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	155	183	838	982	1591	300	الا الارز والعلس نوع من الحنطة يدخر---------------------------------في قشره فن--------------صاب كل واحد منهما مع قشرة عشرة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسق------------------------------------------------------ وعنه انه يعتبر نصاب ثمرة النخل والكرم رطبا ثم يءخذ عشرة يابسا	48	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0617	false	-1259842333631838748	97	174	482	861	1503	300	الا الارز والعلس نوع من الحنطة وهو منقول عن اءمة اللغة والفقه ويدخر في قشره عادة لحفظه فان نصاب كل واحد منهما مع قشرة عشرة اوسق لان اهله زعموا انه يخرج علي النصف وانه اذا خرج من قشره لا يبقي كغيره فيجب العشر اذا بلغا ذلك لان فيه خمسة اوسق حبا وان صفيا فخمسة اوسق ويختلف ذلك بثقل وخفة فيرجع الي اهل الخبرة ويءخذ بقدره وعنه انه يعتبر نصاب ثمرة النخل والكرم رطبا ثم يءخذ عشره يابسا	617	2854442818619145000	135	222.0	107	379	35.620052337646484	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	184	260	987	1378	1591	300	ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر------------------------------------------ وقال القاضي لا يضم ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب و--------------------------------------------------------عنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة و---------------لا يجب فيما يكتسبه اللقاط---------- او ياخذه----- بحصاده -------------------------------------------------------------------ولا فيما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل وب-------------------------زر قطونا ونحوه	48	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0618	false	5136278489009418090	82	295	419	1522	1549	300	ثمرة --عام او زرعه الي اخر--------------------- فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر لزرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت مرتين وقال القاضي لا يضم لقدرته مع بيان اصله فهو لثمرة عام اخر بخلاف الزرع فعليه لو كان له نخل يحمل بعضه في السنة حملا وبعضه حملين ضم ما يحمل حملا الي ايهما بلغ معه وان كان بينهما قال اقربهما اليه ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب اختاره اءلف وغيره وصححه في الشرح كاجناس الثمار والماشية وعنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض نقلها جماعة وصححها القاضي وغيره وقدمها في المحرر واختارها ابو بكر لاتفاقهما في قدر النصاب والمخرج كضم انواع الجنس وعنه يضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض اختاره الخرقي وابو بكر وجماعة وجزم به في الوجيز لان ذلك يتقارب منفعة اشبه نوعي الجنس وعليها تضم الابازير بعضها الي بعض وكذا حب البقول لتقارب المقصود والذرة الي الدخن وكل ما يقارب من الحبوب ضم ومع المسك لا ضم لان الاصل عدم الوجوب الثاني ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة وهو بدو الصلاح ولا يجب فيما يكتسبه اللقاط من السنبل او ياخذه اجرة بحصاده وكذا ما ملكه بعد بدو الصلاح بشراء او ارث او غيره بخلاف العسل للاثر ولا فيما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل بوزن جعفر وهو شعير الجبل ويزر قطونا ونحوه	618	2854442818619145000	346	542.0	277	1126	30.728240966796875	57	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0049	true	5557046345034708075	0	47	0	248	1500	300	باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص عل-يه وقال ابن حامد يءخذ بالقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وان جهل المقدار وجب العشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتد الحب وبدا الصلاح في الثمر وجبت الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قطعها قبله فلا زكاة فيها --------------------------------------الا ان يقطعها فرارا من الزكاة فيلزم--------------------------------------------------------------------ه ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين	49	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0620	false	-7808017690129795063	16	262	76	1375	1556	300	باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما نص عليه لان مقدار عدد السقي ومراته وقدر ما يسقي به في كل مره يشق فاعتبر الاكثر كالسوم وقال القاضي بعدد السيقات وقيل باعتبار المدة وقال ابن حامد يءخذ بالقسط لوجوبه عند التماثل فكذا عند التفاضل كفطرة العيد المشترك فلو اختلف المالك والساعي فيما سقي به اكثر صدق المالك بغير يمين لان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم وقيل يحلف لكن ان نكل لزمه ما اعترف به فقط وان جهل المقدار وجب العشر نصر عليه لان الاصل وجوبه كاملا ولانه خروج عن عهدة الواجب بيقين وعلي قول ابن حامد يجعل منه بكلفة المتقين والباقي سيحا ويءخذ بالقسط وهو معني القول بلزوم الانفع للفقير مسالة اذا كان له حاءطان احدهما يسقي بمءنة والاخر بغيرها ضما في النصاب ولكل منهما حكم نفسه في سيقه بمءنتها او غيرها واذا اشتد الحب وبدا الصلاح في الثمر وجبت الزكاة لانه يقصد للاكل والا قتيات كاليابس ولانه وقت خرص الثمرة لحفظ الزكاة ويعرفه قدرها بدليل انه لو اتلفه لزمه زكاته ولو باعه او وهبه قبل الخرص وبعده فزكاته عليه دون المشتري والموهوب له ولو مات وله ورثة لم يبلغ حصته واخذ منهم نصابا لم يءثر ذلك وقال ابن ابي موسي تجب زكاة الحب يوم حصاده لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 وفاءدة الخلاف في التصرف فان قطعها قبله فلا زكاة فيها كما لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول الا ان يقطعها فرارا من الزكاة فيلزمه ليفوته الواجب بعد انعقاد سببه اشبه العامل والمطلق ثلاثا في مرض موته ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين	620	2854442818619145000	244	401.0	197	1299	18.783679962158203	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0049	true	5557046345034708075	53	100	275	495	1500	300	-سقطت سواء كانت خرصت او لم تخرص و---------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي تلفها -----------قبل قوله ب---------غير يمين------------------------------------------------- ويجب اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احتيج الي قطعه قبل كماله لصعف الاصل ونحو---------------------------------------ه او كان رطبا لا يجء منه تمر--------- او عنبا لا يجء منه زبيب ---------خرج منه عنبا -رطبا	49	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0621	false	-8917595038730822531	63	243	312	1199	1484	300	مفرط- سواء كانت خرصت او لم تخرص لان الخرص لا يوجب وانما فعل ذلك للتمكن من التصرف فوجب سقوط الزكاة مع وجوده كعدمه واذا ادعي تلفها بغير تفريط قبل قوله ولو انهم بغير يمين نص عليه لانه خالص حق الله فلا يستخلف فيه كالصلاة ويجب اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا لحديث عتاب بن اسيد ولا يسمي زبيبا وتمرا الا اليابس واذا ثبت ذلك فيهما فالكل كذلك لان حالة اليباس حالة الكمال وفي الرعاية وقيل يجزء رطبه وقيل فيما لا يتمر ولا يزبب فهذا وامثاله لا عبرة به قاله في الفروع واطلق ابن تميم عن ابن بطة له ان يخرج رطبا وعنبا فعلي الاول لو اخرج سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزءه ووقع نفلا وان كان الساعي اخذه فجففه وصفاه وكان قدر الواجب اجزاه وان كان دونه اخذ الباقي وان كان زاءدا رد الفضل وان كان رطبا بحاله رده وان تلف رد مثله قاله الاصحاب فان احتيج الي قطعه قبل كماله لضعف الاصل ونحوه كخوف عطش قال في الفروع او لتحسين بقيته او كان رطبا لا يجء منه تمر كالحسنوي او عنبا لا يجء منه زبيب كالخمري اخرج منه عنبا ورطبا	621	2854442818619145000	214	340.5	167	888	24.099098205566406	36	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0049	true	5557046345034708075	100	145	495	722	1500	300	وقال القاضي------- يخير الساعي بين قسمته مع رب المال قبل الجذاذ و----------------------------------------------بعده----------------------------------------------------- وبين بيعه- منه او من غيره---------------------------------------------------------- والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا يجوز له شراء زكاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يبعث الامام ساعيا اذا بدا صلاح الثمر ليخرصه عليهم ليتصرفوا فيه فان------- كان	49	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0622	false	-5712103701806806602	15	163	76	841	1543	300	وقال القاضي وجماعة يخير الساعي بين قسمته مع رب المال قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم نخلات مفردة باخذ تمرتها او بعده بان حدها وقاسمه اياها بالليل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين بيعها منه او في غيره ويقسم ثمنها ولان رب المال يبذل فيها عوض مثلها اشبه الاجني والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا مصفاة اختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز لقوله عليه السلام يخرص العنب فتءخذ زكا به زبيبا ولانه حالة الكمال فاعتبر فان اتلف رب المال هذه الثمرة ضمن الواجب في ذمته تمرا او زبيبا كغيرها فان لم يجده فهل يخرج قيمته او يبقي في ذمته يخرجه اذا قدر فيه روايتان وانه لا يجوز له شراء زكاته لقوله عليه السلام لعمر في سرير الفرس لا تشتره ولا تعد في صدقتك ولو اعطاكه بدرهم وقيده في الوجيز بغير ضرورة وهو مراد وينبغي ان يبعث الامام ساعيا اذا بدا صلاح الثمر ليخرصه عليهم ليتصرفوا فيه لقول عاءشة كان	622	2854442818619145000	221	358.0	176	765	28.88888931274414	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0049	true	5557046345034708075	150	174	745	859	1500	300	وان كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحد----------ها وله خرص الجميع دفعة وا------------------------------------------------------------------------حدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع	49	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0623	false	1018404127984954509	8	127	43	653	1532	300	وان كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها فيطيف بها وله خرص الجميع دفعة واحدة لان النوع الواحد لا يختلف غالبا ولما فيه من المشقة بخرص كل شجرة علي حدة والخرص خاص بالنخل والكرم فقط للنص وللحاجة الي اكلها رطبين وخرصهما ممكن لظهور ثمرتهما واجتماعهما في عناقيدهما بخلاف الزيتون لتفرق حبه واستتاره بورقه وقيل يخرص فرع اذا ادعي المالك غلط الخارج وكان ممكنا فان فحش فقيل يرد قوله وقيل ضمانا كانت او امانة ترد في الفاحش وظاهر كلامهم لو ادعي كذبه عمدا لم يقبل ولو قال ما حصل بيدي الا هذا قبل ويكلف ببينة في دعواه جاءحة ظاهرة ثم يصدق في التلف وان ادعي بالحالف العادة لم يقبل ويجب ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع	623	2854442818619145000	114	210.0	90	610	18.68852424621582	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0050	true	6453487780051503368	61	132	299	648	1534	300	وعنه -انه ------لمالكها او لمن انتقلت عنه ان اعترف به والا فهو --------------------لاول مالك -------------------وان وجده في ارض حربي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه الا ان لا يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فيكون غنيمة------------------------------------------------- والركاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجد من دفن الجاهلية عليه علامت-----------------------------------------هم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عليه عل------------امة المسل-------------------------------------------------------مين او------------------------ لم تكن عليه علام------------------------ة فهو لقطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الاثمان 2 وهب الذهب والفضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيه نصف مثقال ولا	50	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0632	false	3864924950719477181	0	282	0	1451	1535	300	وعنه ماله يكون للمالك قبل---------------ه ان اعترف به فان لم يعترف به او لم يعرفه الاول فلواجده وقيل لبيت المال وان وجده في ارض حربي ملكه نص عليه اذا قدر عليه بنفسه لان المالك لا حرمة له كما لو وجده في موات وقيل غنيمة خرجه في منتهي الغاية كما لو قدر عليه بمنعه الا ان--- يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فتكون غنيمة لان قوتهم اوصلته اليه فكان غنيمة كالماخوذ بالحرب والركاز اشتقاقه من ركز يركز كغرز يغرز اذا خفي ومنه غرزت الرمح اذا اخفيت اسفله فهو في اللغة المال المدفون في الارض وفي الاصطلاح ما وجد من دفن الجاهلية لان دفنهم تقادم عهده وخفي مكانه عليه علامتهم كاسماءهم واسماء ملوكهم وهو معني كلامهم هو المال الجاهلي المدفون وحكم من تقدم من الكفار في دار السلام كحكم الجاهلية فان كان علي بعضه علامتهم فذكر في الشرح انه ينبغي ان يكون ركازا نص عليه وهو قول اكثر العلكاء عملا بالظاهر فان كانت عليه او علي بعضه علامة المسلمين كاسم النبي صلي الله عليه وسلم او احد من خلفاء المسلمين او انه من القران العظيم او لم تكن عليه علامة كالحلي والسباءك والانية فهو لقطة اي لا ملك الا بعد التعريف لانه مال مسلم لم يعلم زواله عنه وتغليبا لحكم دار الاسلام الا ان يجده في ملك انتقل اليه فيدعيه المالك قبله بلا بينة ولا صفة فهل يدفع اليه علي روايتين حكاهما في المحرر ونقله في الشرح عنه احداهما لا يدفع اليه كاللقطة والثانية بلي لانه تبع للملك باب زكاة الاثمان 2 وهي الذهب والفضة فدل ان الفلوس الراءجة لا تسمي به ونص لهما خاصة والاصل في وجوبها الاجماع وسنده قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 الاية والسنة مستفيضة بذلك ولا زكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب---- نصف مثقال لما	632	2854442818619145000	291	392.0	230	1473	19.755599975585938	43	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0050	true	6453487780051503368	167	194	815	947	1534	300	اخرج مكسورا او بهرجا زاد قدر ما بينهما من الفضل نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يضم الذهب الي الفضة في تكميل النصاب او يخرج احدهما عن الاخر علي روايتين	50	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0635	false	3510658641298721109	50	136	247	690	1592	300	اخرج سوداء عن بعض--- زاد قدر ما بينهما من الفضل نص عليه وجزم به اكثرهم لانه ادي الواجب عليه قيمة وقدرا وكما لو اخرج من عينه وظاهره انه لا يجزء مطلقا وقيل يجب المثل اختاره ابو الخطاب والقاضي في المجرد في غير مكسر عن صحيح لان سبب الوجوب جيد صحيح فلم يجزء ضده كالمريضة عن الصحاح فاذا تساوي الواجب والمخرج في القيمة والوزن جاز بخلاف ساءر الاموال فالقصد منها الانتفاع بعينها وهل يضم الذهب الي الفضة من تكميل النصاب او يخرج احدهما عن الاخر علي روايتين	635	2854442818619145000	115	210.0	90	446	25.784753799438477	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	36	63	217	355	1673	300	فان ملكها بارث او ملك--------ها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة لم تصر للتجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة	51	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0643	false	-9131581931729713855	33	94	189	511	1624	300	فان ملكها بارث ولو نواها وملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة لم تصر للتجارة اختاره الخرقي والقاضي واكثر الاصحاب لان ما يتعلق به الزكاة من اصله لا يصير محلا بمجرد النية كالمعلوفة اذا نوي فيها اسامتها ولان مجرد النية لا ينقل عن الاصل اذ الاصل فيها النية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة	643	2854442818619145000	132	234.0	106	322	40.99378967285156	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	83	120	468	664	1673	300	ولا يعتبر ما اشتريت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وان اشتري------- عرضا-------- بنصاب من الاثمان او من العروض بني علي حوله 00000000000000 وان اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترا--------ه بنصاب من الساءمة لم يبن علي حوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ملك نصابا من الساءمة للتجارة فعليه زكاة التجارة دون	51	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0644	false	-1065537215557143173	46	224	250	1191	1592	300	ولا يعتبر ما اشتريت به من عين او ورق قدرا ولا جنسا روي عن عمر لان في تقويمها بما اشتريت به ابطالا للتقويم بالانفع فعلي هذا اذا بلغت قيمتها نصابا بالدراهم قومت به وان كان اشتراها بالذهب وكذا عكسه فرع تقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته ولاعبرة بقنية انية ذهب وفضة ويضم بعض العروض الي بعض وغن اختلفت قيمة ومشتري وان اشتري او باع عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او من العروض بني علي حوله اي حول الاول وفاقا لان الزكاة في الموضعين يتعلق بالقيمة وهي الاثمان والاثمان يبني حول بعضها علي بعض فلو قطع نية التجارة في العروض بني حول النقد علي حولها لان وضع التجارة للتقلب والاستبدال بثمن وعرض فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة وان لم يكن النقد نصابا فحوله منذ كملت قيمته نصابا من شراءه وان اشتراه او باعه بنصاب من الساءمة لم يبن علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب الا ان يشتري نصاب ساءمة للتجارة بمثله للقنية في الاصح لان السوم سبب للزكاة قدم علليه زكاة التجارة لقوته فبزوال العارض ثبت حكم السوم لظهوره وان ملك نصابا من الساءمة للتجارة فعليه زكاة التجارة لان	644	2854442818619145000	172	241.0	136	941	18.278427124023438	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	166	204	940	1129	1673	300	اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اخرجه-ا احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم------------------------------------------------- ويتخرج انه لا ضمان عليه اذا لم يعلم	51	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0646	false	4916201106937792788	194	272	990	1375	1514	300	اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاة- فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل من طريق الحكم باخراج المالك زكاة نفسه وكما لو علم ثم نسي وانعزل حكما العلم وعدمه سواء بدليل ما لو وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وان اخرجهما احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم لان العزل الحكمي لا يختلف بذلك كما لو مات المالك ويتخرج انه لا ضمان عليه اذا لم يعلم	646	2854442818619145000	187	330.0	149	386	48.445594787597656	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	36	81	185	409	1529	300	ومن كان له غاءب او ابق---------------- فعليه فطرته 000000000000000---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشك في حياته فتسقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تلزم الزوج فطرة الناشز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب تلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذن-------------------------------------------ه فهل يجزءه علي وجهين	52	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0652	false	6771657200740400976	50	290	255	1462	1515	300	ومن كان له غاءب او ابق او مغصوب او ضال فعليه فطرته للعموم ولوجوب نفقته بدليل رجوع من يرد الابق بنفقته علي سيده بخلاف زكاة المال وعليه لا فرق بين ان يرجو رجعته او يياس منها وسواء كان مطلقا او محبوسا او لا قاله في الشرح وعنه رواية مخرجة من زكاة المال لا يجب ولو ارتجي عود الابق وعلي الاول لا يلزمه اخراجها حتي يعود اليه زاد بعضهم او يعلم مكان الابق الا ان يشك في حياته فتسقط نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاءه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم تجزءه وذكر ابن شهاب تلزمه لءلا تسقط بالشك والكفارة ثابتة بيقين فلا يسقط مع الشك في حياته و علي الاول ان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الماضي فوجب الاخراج كمال غاءب بانت سلامته وقيل لا وقيل عن القريب كالنفقة ولا يلزم الزوج فطرة الناشز في الصحيح من المذهب لعدم وجوب نفقتها ففطرتها عليها او علي سيدها والمراد اذا كان نشوزها في وقت وجوب الفطرة وقال ابو الخطاب تلزمه لان الزوجية ثابتة عليهافلزمه فطرتها كالمريضة واجيب بان المريضة لا تحتاج الي نفقة لا لخلل في المقتضي لها وحكم كل امراة لا نفقة لها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها تجب علي الثاني لا الاول ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه اي بغير اذن من تلزمه زاد في الانتصار ونيته فهل يجزءه علي وجهين	652	2854442818619145000	207	296.0	162	1207	17.14995765686035	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	85	109	446	575	1515	300	ويستحب ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجعلها مغرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	53	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0664	false	5251114365056613281	99	177	501	932	1531	300	ويستحب ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولاتجعلها مغرما لخبر ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البختري بن عبيد وهو ضعيف ومعناه الدعاء كانه قال اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة له لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة ويحمد الله علي توفيقه لاداءها ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	664	2854442818619145000	129	222.5	105	431	29.930395126342773	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	123	150	645	771	1515	300	الا ان يكون في بلد ف---قراء في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيفرقها في اقرب البلاد اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده وفطرته في البلد	53	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0665	false	3370482890958792440	147	275	774	1398	1518	300	الا ان يكون في بلد لا فقراء فيه بالكلية او كانوا وفضل عنهم لان معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك وقال لم ابعثك جابيا ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد فينقلها نص عليه ومءنة نقلها علي المالك كالكيل ونحوه فيفرقها في اقرب البلاد اليه لانهم اولي وحكم اهل البادية كذلك ولو عبر بموضع لكان اشمل ويستثني من الاول ما لو كان نصاب من الساءمة متفرقا في بلدين فانه يجوز ان يخرج في احدهما لءلا يفضي الي التشقيص في ظاهر كلام احمد والثاني يلزمه في كل بلد بقدر ما فيه من المال لءلا ينقلها واذا كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده اي بلد ---------	665	2854442818619145000	110	190.5	85	633	17.377567291259766	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	148	181	762	918	1515	300	في البلد الذي هو فيه-------------------------------------- واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل -------في افخاذها والغنم في اذانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت زكاة كتب الله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية	53	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0666	false	-5412108814469799728	41	142	212	724	1494	300	في البلد الذي هو فيه لانه سببها فوجب اخراجها حيث وجد السبب واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل والبقر في افخاذها والغنم في اذانها لما روي انس قال غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه ولاحمد وابن ماجه وهو يسم غنما في اذانها واسناده صحيح ولان الحاجة تدعو اليه ليتميز عن الضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت وخص الموضعان لخفة الشعر فيهما ولقلة الم الوسم ويتوجه يحرم في الوجه فان كانت زكاة كتب -لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية	666	2854442818619145000	155	266.0	122	513	30.21442413330078	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	211	234	1074	1184	1515	300	وان عجل عشر الثمرة قبل طلوع الطلع والحصرم لم تجزءه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل زكاة النصاب وتم الحول وهو ناقص قدر ما عجله جاز وان	53	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0668	false	5941828651934050473	132	219	662	1117	1505	300	وان عجل عشر الثمرة قبل طلوع الطلع والحصرم لم تجزءه لانه تقديم لها قبل وجود سببها وظاهره انه اذا عجلها بعد الطلوع انها تجزء واختاره ابو الخطاب وقدمه في الفروع لان وجود ذلك كالنصاب والادراك كالحول وحكم الزرع كذلك وقيل يجوز بعد ملك الشجر ووضع البذر في الارض لانه لم يبق للوجوب الا مضي الوقت عادة كالنصاب الحولي واختار في الانتصار ومنتهي الغاية انه لا يجوز حتي يشتد الحب ويبدو صلاح الثمرة لانه السبب وان عجل زكاة النصاب وتم الحول وهو ناقص قدر ما عجله جاز لان	668	2854442818619145000	107	205.0	85	455	23.516483306884766	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	233	270	1180	1368	1515	300	وان عجل زكاة الماءتين فنتجت عند الحول سخلة ازمه شاة ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثة وان عجلها فدفعها الي مستحقها فمات -------او ارتد او استغني------------------- اجزات عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم تجزءه وان عج-----------------------------------------------لها ثم هلك المال	53	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0669	false	-4935355400355657656	2	148	9	755	1517	300	وان عجل زكاة الماءتين فنتجت عند الحول سخلة لزمه شاة ثالثة لما ذكر من ان المعجل حكمه كالموجود فيكون ملكه ماءتين وواحدة وفرض ذلك ثلاث شياه فاذا ادي اثنتين بقي عليه واحدة فلو نتج المال ما يغير الفرض كتبيع عن ثلاثين بقرة فنتجت عشرا فقيل لا يجزءه المعجل لشء ليتبين ان الواجب غيره وهل له ارتجاعه فيه وجهان وقيل يجزءه عما جعله عنه ويلزمه للنتاج ربع مسنة لءلا يمتنع المالك من التعجيل غالبا وان عجلها فدفعها الي مستحقها فمات قابضها او ارتد او استغني من غيرها قبل الحول اجزات عنه في الاصح كما لو استغني منها او عدمت عند الحول لانه يعتبر وقت القبض ولءلا يمتنع التعجيل وفهم منه انه اذا بقي علي صفة الاستحقاق عند تمام الحول الاجزاء من باب اولي وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم يجزءه لانه لم يدفعها الي مستحقها اشبه ما لو لم يفتقر وان عجلها ثم هلك المال	669	2854442818619145000	180	312.0	144	746	24.128686904907227	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	68	92	366	481	1577	300	وقال القاضي لا يشترط اسلامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كونه من غير ذوي القربي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت الزكاة في يده من غير تفريط------------------------ اعطي اجرته من بيت المال	54	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0673	false	-2214955245601125618	99	253	510	1294	1537	300	وقال القاضي لا يشترط اسلامه في رواية واختارها الاكثر لانه ياخذه بحق جبايته ولهذا قال ابن عقيل وابو يعلي الصغير يصح ان يوكله الوصي في مال اليتيم بيعا وابتياعا وليس بظاهر وفي الاحكام السلطانية يجوز ان يكون كافرا في زكاة خاصة عرف قدرها ولا كونه من غير ذوي القربي في اشهر الوجهين قال المجد هو ظاهر المذهب كقرابة رب المال من والد وولد وكجباية الخراج والحديث محمول علي التنزيه قال ابن منجا وفيه نظر وقيل ان منعوا الخمس وظاهره انه لا يشترط ذكوريته قال في الفروع وهذا متوجه وفيه نظر من جهة انه لم يرد عليه ومن تعليلهم بالولاية ولا فقهه واشترط في الاحكام السلطانية ان كان من عمال التفويض وان كان منفذا فلا لان الامام عين له ما ياخذه واطلق جماعة انه لا يشترط اذا كتب له ما ياخذه كسعاة النبي صلي الله عليه وسلم وان تلفت الزكاة في يده من غير تفريط فلا ضمان عليه لانه امين اعطي اجرته من بيت المال	673	2854442818619145000	115	197.0	91	784	14.668367385864258	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	213	258	1105	1337	1577	300	ويعطي الفقير والمسكين ما يغنيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل قدر اجرته -----------------------------------------------والمءلف ما يحصل به التاليف و-------------الغارم والمكاتب ما يقضيان به دينهما و----------------------------الغازي ما يحتاج اليه لغزو------------------------------------------------------------ه وان كثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد احد منهم علي ذلك---------------------------- ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم و--------------------------------------لا يعطي احد منهم مع الغني	54	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0679	false	560986181480014113	157	297	771	1488	1505	300	ويعطي الفقير والمسكين ما يغنيه اي كل واحد منهما لان الدفع للحاجة فتقدر بقدرها وهو مبني علي ما سبق وشرط الخرقي ان يكون المدفوع اليه الي الغني لان الغني لو سبق الدفع لم يجز فكذا اذا قارب كالجمع بين الاختين والعامل قدر اجرته لان الذي ياخذه بسبب العمل يوجب ان يكون بمقداره والمءلف ما يحصل به التاليف لانه المقصود والغارم والمكاتب ما يقضيان به دينهما لان حاجتهما انما تندفع بذلك والغازي ما يحتاج اليه لغزوه من سلاح وفرس ان كان فارسا وحمولته وجميع ما يحتاجه له ولعوده وان كثر لانه انما يحصل بذلك ونبه عليه المءلف لءلا يتوهم انه لا يجوز ان يكون قدر نصاب لان سبب الدفع الحاجة ولا يزاد احد منهم علي ذلك لان الدفع للحاجة فتيقيد بها ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم لان الحاجة داعية الي ذلك كالاخذ لنفسه ولا يعطي احد منهم مع الغني	679	2854442818619145000	228	371.0	183	717	31.799163818359375	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	267	296	1395	1559	1577	300	وان فضل مع الغارم والمكاتب------------------------------------- والغازي وابن السبيل شء بعد حاجتهم لزمهم رده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلام الخرقي في المكاتب انه ياخذ اخذا مستقرا	54	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0680	false	3152606807095493293	118	233	623	1258	1576	300	وان فضل مع الغارم والمكاتب حتي لو سقط ما عليهما ببراءة او غيرها والغازي وابن السبيل شء بعد حاجتهم لزمهم رده لان السبب زال فيجب رد العامل لزوال الحاجة فهءلاء اخذهم مراعي وعلم منه انهم اذا لم يصرفوه في حاجتهم انه يسترجع منهم بكليته لبطلان وجود الاستحقاق وان تلف في ايديهم بغير تفريط فلا رجوع عليهم وعنه لا يسترد منهم وتبقي لهم كساءر اموالهم لاستحقاقهم وقت الاخذ فملكوها كالبواقي قال في المحرر الا في عجز المكاتب فانها تكون لسيده انتهي وسياتي والباقون ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا لانهم ملكوها ملكا مستقرا والفرق ان هءلاء حصل المقصود ياخذهم وهو غني الفقير والمسكين مثلا بخلاف ما سبق وظاهر كلام الخرقي في المكاتب انه ياخذ اخذا مستقرا	680	2854442818619145000	164	281.5	135	635	25.826770782470703	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	2	56	11	254	1459	300	او ادعي ------انه مكاتب او غارم او ابن سبيل لم يقبل الا ببينة ------------------------------------------------------------------------وان صدق المكاتب سيده او الغارم غريمه فعلي وجهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله --------------------------------------------------------------------------------------------وان راه جلد--------------ا وذكر ان لا كسب له اعطاه من غير يمين--------------------------------------- بعد ان يخبره انه لا ----------------حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	55	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0681	false	980375885195031998	73	209	355	1030	1485	300	او ادعي انسان انه مكاتب او غارم او ابن سبيل لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وبراءة الذمة وفي قوله انه ابن سبيل وجه يقبل قوله وان صدق المكاتب سيده او الغارم غريمه فعلي وجهين اصحهما يقبل لان الحق في العبد للسيد فاذا اقر بانتقال حقه عنه قبل والغريم في معناه والثاني لا يقبل الا ببينة لجواز تواطءهما علي اخذ المال وقدم في الفروع في المكاتب انه لا يقبل الا ببينة وهو غريب وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان الاصل استصحاب الحال السابقة والظاهر صدقه ولو كان متجملا ذكره في الشرح ويخبره بانها زكاة وان راه جلدا اي شديدا قويا وذكر ان لا-كسب له اعطاه من غير يمين وفاقا لانه عليه السلام لن يحلف علي ذلك بعد ان يخبره علي سبيل الايجاب انه لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	681	2854442818619145000	236	364.0	184	676	34.9112434387207	45	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	101	127	463	605	1459	300	الا العامل فانه يجوز ان يكون واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب------- صرفها الي اقاربه الذين لا يلزمه مءنتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرقها فيهم علي قدر حاجتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه	55	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0683	false	-3139335502696033044	90	258	490	1373	1577	300	الا العامل فانه يجوز ان يكون واحدا وفاقا مع انه ذكر بلفظ الجمع لان ما ياخذه اجرة ويسقط سهمه ان فرقها رب المال بنفسه فتبقي سبعة فرع من كان فيه سببان اخذ بهما علي الروايتين كالميراث ولا يجوز ان يعطي باحدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدر والا كان بينهما نصفين وتظهر فاءدته لو وجد ما يوجد الرد ويستحب للمالك صرفها الي اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم لقوله عليه السلام صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنساءي ولانه لا يرثه بفرض او تعصيب ولا تلزمه نفقته واذا احضر رب المال الي العامل من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم وكاته دفعها قبل خلطها بغيرها وبعده هم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي ويفرقها فيهم علي قدر حاجتهم لانها مراعاة ويقدم الاقرب والاحوج فان كان الاجنبي احوج اعطي الكل ولم يحاب بها قريبه والجار اولي من غيره والقريب اولي منه نص عليه والعالم والدين يقدمان علي ضدهما ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه	683	2854442818619145000	141	241.0	115	883	15.968290328979492	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	215	245	1045	1202	1459	300	وهي افضل في شهر رمضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واوقات الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة والصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يموته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته اثم	55	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0690	false	-5675752809235245571	4	251	21	1306	1565	300	وهي افضل في شهر رمضان لحديث انس مرفوعا اي الصدقة افضل قال صدقة رمضان رواه الترمذي وغربه ولمضاعفة الحسنات وفيه اعانة علي اداء الصوم المفروض وكذا كل زمان او مكان فاضل كالعشر والحرمين واوقات الحاجة لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة الاية وروي ابو سعيد مرفوعا قال من اطعم مءمنا جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة ويبدا بمن هو اشد حاجة والصد-------------------------قة علي ذي الرحم صدقة وصلة لقوله عليه السلام الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث سلمان لا سيما مع عداوته لقوله افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح رواه احمد والجار مثله وهي عليهم افضل من العتق نقله حرب والعتق افضل من الصدقة علي الاجانب الا زمن الغلاء والحاجة نقله بكر بن محمد واختلف هل حج التطوع افضل من الصدقة مع الحاجة ام معها علي القريب مطلقا فيه روايات اربع وذكر الشيخ تقي الدين ان الحج افضل وانه مذهب احمد وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه لقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 قال المفسرون هو الفاضل عن حاجته وحاجة عياله ولان النفس تطيب به ولقوله عليه السلام خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول رواه البخاري من حديث ابي هريرة واطلق المءلف الكفاية تبعا لغيره والمراد داءما كما ذكره في الشرح وغيره بمتجر او غلة ملك او وقف او صنعة وذكر بعضهم انه لا يكفي في الاخيرين وان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته اثم	690	2854442818619145000	131	-25.5	106	1310	10.0	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	245	282	1202	1372	1459	300	ومن اراد الصدقة بماله كله ------------وهو يعلم من نفسه حسن التوكل--------------------------------------------------------- والصبر عن المسالة فله ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يثق من نفسه لم يجز له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق--------------- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	55	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0691	false	-1589212198209300619	4	168	27	828	1481	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وكان منفردا وهو يعلم من نفسه حسن التوكل وهو عبارة عن الثقة بما عند الله والياس عما في ايدي الناس والصبر عن المسالة فله ذلك وحكاه عياض عن جمهور العلماء واءمة الامصار لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وجاء ابو بكر بجميع ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال الله ورسوله فكان هذا فضيلة في حق الصديق لقوة يقينه وكمال ايمانه وهذا يقتضي الاستحباب وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف وان لم يثق من نفسه لم يجز له ذكره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لما روي جابر مرفوعا قال خير الصدقة والشرح انه يكره فان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بكسبه جاز ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود فيمنع من ذلك ويحجر عليه وفي المغني لقصة الصديق ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا عادة له به ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	691	2854442818619145000	170	283.5	133	801	21.22347068786621	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	55	78	272	397	1522	300	ولا يقبل في ساءر الشهور الا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلان وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين	56	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0696	false	-1368811309670478677	137	274	695	1409	1533	300	ولا يقبل في ساءر الشهور الا عدلان حكاه الترمذي اجماعا اي رجلان لقول ابن عمر وابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولانه ليس بمال ولا يقصد به المال ولا احتياط فيه اشبه الحدود وعنه يقبل فيه واحد كابي ثور وكاوله وقيدها في الرعاية بوضع ليس فيه غيره وظاهره لا يقبل رجل وامراتان ولا النساء المفردات لانه ما يطلع عليه الرجال ولا يعتبر التواتر في العيدين مع الغيم وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وجها واحدا قاله في الشرح لحديث عبد الرحمن بن زيد ابن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي وقيل لا مع صحو اختاره ابو محمد الجوزي لان عدم الهلال يقين فيقدم علي الظن وهي الشهادة وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين	696	2854442818619145000	119	229.0	96	714	16.66666603088379	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	113	147	575	743	1522	300	وان وافق قبله لم يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءه ولا يجب الصوم الا علي المسلم البالغ العاقل القادر علي الصوم ولا -------يجب علي كافر ----------------------------------------------------------------------ولا مجنون ولا صبي------------------------------- لكن يءمر به اذا اطاقه ويضرب عليه ليعتاده اذا قامت	56	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0698	false	3464690724506757854	173	276	942	1461	1584	300	وان وافق قبله لم يجزءه نص عليه لانه اتي بالعبادة قبل وقتها فلم يجزءه كالصلاة فلو وافق بعضه رمضان فما وافقه او بعده اجزاه دون ما قبله ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم صام ثلاثة اشهر شهرا بعد شهر كالصلاة اذا فاتته نقله مهنا وان ظن ان الشهر لم يدخل فصام لم يجزءه ولا يجب الصوم الا علي المسلم البالغ العاقل القادر علي الصوم اجماعا ولا يجب علي كافر مطلقا لانه عبادة محضة تفتقر الي النية فكان ي من شرطها الاسلام كالصلاة ولا مجنون ولا صبي لعدم تكليفهما ورفع القلم عنهما لكن يءمر به اذا اطاقه ويضرب عليه ليعتاده كذا قاله	698	2854442818619145000	161	295.0	128	519	31.021194458007812	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	11	43	49	199	1439	300	الليل معين---ا وعنه لا يجب تعيين النية لرم-------------------------------------------------------------------------------------------------ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولا يحتاج -----------الي نية الفرضية---------------------------------------------- وقال ابن حامد يجب ذلك-------- ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرض----------------------ي والا فهو نفل لم يجزءه	57	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0705	false	3056602331153604636	189	285	943	1417	1495	300	العيد من غيرها وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان لان التعيين يراد للتمييز وهذا الزمان يتعين وكالحج فعليها يصح بنية مطلقة لتعذر صرفه الي غير رمضان واختار حفيده يصح مطلقا مع الجهل فان كان عالما فلا كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق التبرع ثم تبين انه كان حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان ولا يحتاج مع التعيين الي نية الفرضية لان الواجب لا يكون الا فرضا فاجزا التعيين عنه وقال ابن حامد يجب ذلك كالصلاة ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي اي الذي فرضه الله علي والا فهو نفل لم يجزءه	705	2854442818619145000	145	233.5	113	474	30.590717315673828	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	249	280	1174	1334	1439	300	وعنه كل امر غلب عليه الص--------------------------------------------------اءم----------- فليس عليه قضاء ولا كفارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جامع دون الفرج------------------------------------------------------------------- فانزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وطء بهيمة في الفرج افطر	57	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0716	false	-6911974535863977729	143	293	766	1499	1531	300	وعنه كل امر غلب عليه الصاءم كما لو غصبها نفسها فجامعها او انتشر ذكره وهو ناءم فاستد خلته فليس عليه قضاء ولا كفارة نقلها ابن القاسم عنه لانه لم يوجد منه فعل فلم يجبا كما لو صب في حلقه ماء او طار الي حلقه ذباب و قال المءلف والاصحاب هذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان قال ابن عقيل في مفرداته الصحيح في الاكل و الوطء اذا غلب عليهما لا يفسدان فانا اخرج من الوطء رواية من الاكل وعكسه وقيل يقضي من فعل لا من فعل به من ناءم وغيره وقيل لا قضاء مع النوم فقط لعدم حصول نقصوده وان جامع دون الفرج كمن وطء امراته في فخذها او صرتها عامدا وقيل او ناسيا اختاره الاكثر فانزل وفي الفروع فامني وهي اولي فسد صومه لانه اذا فسد باللمس مع الانزال ففي المجامعة بطريق الاولي وظاهره انه اذا لم ينزل لا يفسد كاللمس او وطء بهيمة في الفرج افطر	716	2854442818619145000	159	245.0	128	733	21.69167709350586	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	183	210	903	1036	1464	300	يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	58	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0725	false	-4511491536615710416	145	231	740	1176	1533	300	يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي سلمان ابن عامر مرفوعا اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فعلي ماء فانه طهور رواه ابو داوود والترمذي والمذهب انه يقدم لاعليهما الرطب لحديث انس المرفوع رواه الترمذي وقال حسن غريب واعتذر عنه ابن المنجا فقال ان الرطب لا يوجد في بلاد الشام وفي الوجيز انه مخير بينها من غير تقديم لبعضها علي بعض وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	725	2854442818619145000	133	254.0	106	436	30.504587173461914	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	241	275	1189	1342	1464	300	عليه وان مات وان اخره لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بعد ان ادركه رمضان اخ------ر فهل يطعم عنه لكل يوم مسكين او اثنان علي	58	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0727	false	3301411831118490248	232	300	1159	1498	1498	300	عليه --------وان اخره لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين قاله اكثرهم رواه الترمذي عن ابن عمر مرفوعا باسناد ضعيف والصحيح وقفه عليه وسءلت عاءشة عن القضاء فقالت لا بل يطعم رواه سعيد باسناد جيد ولانه لا يدخله النيابة في الحياة فكذا بعد الموت كالصلاة وان مات بعد ان ادركه رمضان اخر فاكثر فهل يطعم عنه لكل يوم مسكين او اثنان علي-	727	2854442818619145000	141	216.5	111	348	40.517242431640625	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0059	true	-6618771376234908813	221	251	1115	1258	1519	300	وللمكاتب ان يعتكف ويحج بغير اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن بعضه حر ان كان بينهما مهاياة---------------------------------------------------------- فله ان يعتكف ويحج في نوبته---------------------------------------- والا فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الاعتكاف الا في مسجد يجمع فيه الا	59	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0743	false	-7721255157522572834	2	148	10	714	1493	300	وللمكاتب ان يعتكف ويحج بغير اذن نص عليه لان السيد لا يستحق منافعه ولا يملك اجباره علي الكسب فهو مالك لمنافعه كحر مدين بخلاف ام الولد والمدبر وظاهره لا فرق فيه بين الواجب وغيره وسواء حل نجم او لا وقيل جماعة ما لم يحل نجم ونقل الميموني له الحج من المال الذي جمعه ما لم يات نجمه وحمله القاضي وغيره علي اذنه له ومقتضاه انه لا يجوز باذنه نص عليه والمراد ما لم يحل نجم وعنه المنع مطلقا ومن بعضه حر ان كان بينهما مهاياة وهو ان يتفق هو ومالك بعضه ان يكون له مدة ولمالك بعضه اخري فله ان يعتكف ويحج في نوبته لان منافعه غير مملوكة لسيده بل هي كالحر والا فلا اي لسيده منعه اذا لم يكن بينهما مهاياة لان له ملكا في منافعه في جميع الاوقات فتجويزه يتضمن ابطال حق غيره وليس بجاءز ولا يصح الاعتكاف الا في مسجد لا نعلم فيه -	743	2854442818619145000	129	184.5	102	705	18.29787254333496	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0060	true	-4571195543029426076	85	118	449	608	1555	300	وعنه له ذلك من غير شرط وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال عن المريض في طريقه ما لم يعرج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخول الي مسجد اخر يتم اعتكافه فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا كحاجة الانسان والطهارة	60	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0751	false	4796411317902149156	11	180	65	924	1542	300	وعنه له ذلك من غير شرط نقلها عنه الاثرم ومحمد ابن الحكم لما روي احمد عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال المعتكف يعود المريض ويشهد الجنازة والجمعه وليات اهله وليامرهم بالحاجة وهو قاءم وقول ابن المنجا انه ليس بثابت فيه نظر فان اسناده صحيح قال احمد عاصم عندي حجه وهو محمول علي التطوع جمعا بينهما وهذا الخلاف فيه اذا كان واجبا فاما ان كان تطوعا فله تركه راسا لكن الافضل مقامه علي اعتكافه لفعله عليه السلام وله السءال عن المريض في طريقة ما-لم يعرج لقول عاءشه قالت كنت ادخل البيت للحاجه والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه وليس له الوقوف لان فيه تركا للاعتكاف وله الدخول الي مسجد اخر يتم اعتكافه فيه لانه محل للاعتكاف والمكان لا يتعين بالنذر والتعيين فمع عدمه اولي ومحله اذا كان اقرب الي مكان حاجته من الاول فان كان ابعد او خرج اليه ابتداء بلا عذر بطل لتركه لبثا مستحقا فان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا كحاجة الانسان والطهارة	751	2854442818619145000	153	263.0	121	860	17.79069709777832	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	141	167	717	844	1482	300	الوجوب وقال ابن حامد ان كانت الحفارة لا تجحف بماله لزمه بذله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن وجب عليه الحج فتوفي قبله -----------اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة فان	61	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0768	false	-8547481464076173224	72	140	386	738	1516	300	الصلاة وقال ابن حامد ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها لانها غرامة يقف امكان الحج علي بذلها فلم يمنع الوجوب مع امكان بذلها كثمن الماء وقيده في المحرر عنه باليسيرة وجوزها الشيخ تقي الدين عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا يجوز مع عدمها كما ياخذه السلطان من الرعايا ومن وجب عليه الحج فتوفي قبله وجب قضاءه واخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة وان	768	2854442818619145000	121	208.0	95	352	34.375	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	216	246	1074	1208	1482	300	المحرم في الطريق مضت في حجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تصر محصرة --------------------------------------------ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نذر ولا نافلة ------------------------------------------------------فان فعل انصرف الي حجة الاسلام	61	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0772	false	2236632987124634498	0	159	0	743	1427	300	المحرم في الطريق مضت في حجها لانها لا تستفيد بالرجوع لكونه بغير محرم ومحله اذا تباعدت فان كان تطوعا وامكنها الاقامة ببلد فهو اولي من السفر بغير محرم وان مات وهي قريبة رجعت لتقضي العدة في منزلها لانها في حكم المقيم ذكره في الشرح ولم تصر محصرة لانها لا تستفيد بالتحلل زوال ما بها كالمريض ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان بحج عن غيره في الصحيح لحدبث عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروية عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة احتج به احمد في رواية صالح واسناده جيد وصححه البيهقي ولانه حج عن غيره قبل حجة عن نفسه فلم يجز كما لو كان حيا ولا نذر ولا نافلة اي لا يجوز ان يحرم بنذر ولا نافلة من عليه حجة الاسلام فان فعل انصرف الي حجة الاسلام	772	2854442818619145000	132	190.5	102	743	17.76581382751465	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	9	38	52	198	1535	300	ف------------------من الحل ولو ارادوا الحج فمن مكة ومن لم يكن طريقه علي ميقات ف---------------------------اذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات بغير احرام	62	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0777	false	-4870459836181467960	115	209	571	1074	1542	300	ومنعوا وجوب احرامه من الحرم و------------------مكة ومن لم يكن طريقه علي ميقات كعنداب فانها في طرف المغرب فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري ولانه يعرف بالاجتهاد والتقدير فاذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة وهذا فيمن علم فان لم يعلم حذو الميقات احرم من بعد اذ الاحرام قبله جاءز وتاخيره عنه حرام فان تساوي ميقاتان في القرب اليه احرم من ابعدهما عن مكة فان لم يحاذ ميقاتا ففي الرعاية احرم بقدر مرحلتين وهو متجه ان تعذر معرفة المحاذاة ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات بغير احرام	777	2854442818619145000	122	192.5	98	521	23.416505813598633	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	232	255	1210	1323	1535	300	ومن كان قارنا او مفردا احببنا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك	62	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0789	false	1238502410764601800	153	199	788	1039	1534	300	ومن كان قارنا او مفردا احببنا له وكذا جزم في المستوعب والرعاية بالاستحباب وعبر القاضي واصحابه والمجد بالجواز وقال الاكثر لا يجوز لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخه كالعمرة ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك	789	2854442818619145000	113	214.0	90	251	45.019920349121094	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0063	true	5804228416831253790	150	195	751	973	1485	300	وان حلق راسه باذنه فالفدية عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق وان حلق محرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس حلال فلا فدية عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع الشعر ونتفه كحلقه--------------------------------------------------------- وشعر الراس والبدن واحد----------------------------------------------------------------- وعنه لكل واحد حكم مفرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج في عينه شعر فقلعه او نزل شعره فغطي	63	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0797	false	1155036331294797927	55	300	279	1529	1529	300	وان حلق راسه باذنه فالفدية عليه اي علي المحلوق راسه لان ذلك باذنه اشبه ما لو باشره ولانه تعالي اوجب الفدية عليه مع علمه ان غيره يحلقيه وظاهره انه لا شء علي الحالق سواء كان محرما او حلالا وفي الفصول احتمال انه يجب عليه كشعر الصيد وفيه بعد فان سكت ولم ينهه فقيل علي الحالق كاتلافه ماله وهو ساكت وقيل علي المحلوق راسه لانه امانة عنده الوديعة وان كان مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق نص عليه لانه ازال ما منع من ازالته كحلق محرم راس نفسه وقيل علي المحلوق راسه وفي الارشاد وجه القرار علي الحالق قال في الفروع ويتوجه احتمال لا فدية علي احد لانه لا دليل وفيه شء وان حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه اي هدر نص عليه لانه شعر مباح الاتلاف فلم يجب باتلافه جزءا كبهيمة الانعام وفي الفصول احتمال لان الاحرام للادمي كالحرم للصيد وقطع الشعر ونتفه كحلقه وكذا الظفر بغير خلاف نعلمه لاشتراك الكل في حصول الرفاهية وشعر الراس والبدن واحد علي المذهب لانه جنس واحد لم يختلف الا موضعه وكلبسه سراويل وقميصا وعنه لكل واحد حكم مفرد لانهما كجنسين لتعلق النسك بحق الراس فقط فهو كحلق ولبس وذكر جماعة ان تطيب او لبس في راسه وبدنه فالروايتان ونص احمد فدية واحدة وجزم به القاضي وابن عقيل وابو الخطاب لان الحلق اتلاف فهو اكد والنسك يختص بالراس فعلي الاولي لو قطع من بدنه شعرتين وفي راسه واحدة وجبت الفدية وعلي الثانية يجب في كل واحدة ما تقدم وان خرج في عينه شعر فقلعه او نزل شعر- فغطي-	797	2854442818619145000	209	288.5	166	1252	16.69329071044922	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0064	true	-7830856266110957283	0	23	0	109	1613	300	اذا لم يثبت الا بالعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طرح علي كتفيه قباء فعليه الفدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي لا فدية عليه الا ان يدخل يديه في كمية	64	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0802	false	-8428315133698595608	164	293	817	1449	1488	300	اذا لم يثبت الا بالعقد لقول عاءشة اوثق عليك نفقتك وروي عن ابن عباس وابن عمر معناه بل رفعه بعضهم ولان الحاجة تدعو الي عقده فجاز كعقد الازار قال ابن تميم كانوا يرخصون في عقده لا في عقد غيره وظاهره انه اذا ثبت بغير العقد كما لو ادخل السيور بعضها في بعض لم يجز عقده لعدم الحاجة وكما لو لم يكن فيه نفقة وفي الروضة لا يعقد سيوره وقيل لا باس احتياطا للنفقة مسالة له حمل جرابه وقربة الماء ولا يدخله في صدره نص عليهما وان طرح علي كتفيه قباء فعليه الفدية مطلقا نص عليه اختاره الاكثر لما روي ابن المنذر مرفوعا انه نهي عن لبس الاقبية للمحرم ورواه النجاد عن علي ولانه مخيط وهو عادة لبسه كالقميص وقال الخرقي لا فدية عليه الا ان يدخل يديه في كميه	802	2854442818619145000	108	188.5	85	632	17.088607788085938	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0065	true	-1539665973813890802	38	94	179	434	1447	300	دل عليه او اشار اليه او اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا الا ان يكون القاتل--- محرما فيكون جزاءه بينهما ويحرم عليه الاكل من ذلك كله واكل م------ا صيد لاجله ولا يحرم عليه الاكل من غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اتلف بيض صيد او نقله الي موضع اخر ففسد فعليه ضمانه	65	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0808	false	-8179013595756234789	80	181	396	866	1449	300	دل عليه او اشار اليه او صيد من اجله لا يحرم علي الحلال اكله صرح به غير واحد لحديث الصعب ولا يحرم علي---------------------------------------------------------- محرم اخر في الاشهر ولا يحرم عليه الاكل من غير ذلك نص عليه لحديث ابي قتادة كلوه هو حلال وافتي به ابو هريرة وقال عمر له لو افتيتهم بغيره لاوجعتك رواه مالك وعن علي وابن عباس يحرم لخبر الصعب وكما لو دل عليه والفرق ظاهر وما سبق اخص والجمع اولي لانه عليه السلام انما ترك الاكل من حديث الصعب لعلمه او ظنه انه صيد من اجله وان اتلف بيض صيد او نقله الي موضع اخر ففسد فعليه ضمانه	808	2854442818619145000	126	176.5	93	528	23.863636016845703	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0065	true	-1539665973813890802	100	136	467	633	1447	300	وقيل لا يملكه به ايضا و------------------------------------------------------------------------------------ان امسك صيدا حتي تحلل ثم تلف او ذبحه ضمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ميتة --------------------------------------------------------وقال ابو الخطاب له اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان احرم وفي يده --------صيد او دخل الحرم بصيد لزمه ازالة يده المشاهدة عنه	65	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0809	false	5392929214351037797	160	289	797	1427	1476	300	وقيل لا يملكه به ايضا لما قلناه فهو كغيره فعلي هذا هو احق به فيملكه اذا حل وفي الرعاية يملكه بشراء واتهاب وان امسك صيدا حتي تحلل ثم تلف او ذبحه ضمنه لانه تلف بسبب كان في احرامه فضمنه كما لو جرحه فمات بعد حله ولم يتكرر الضمان باكله اذا ذبحه نص عليه لانه وجب لقتله لا لاكله لكونه مضمونا بالجزاء فلا يتكرر كاتلافه بغير اكله ولهذا لا يضمنه محرم اخر وكان ميتة نص عليه لانه صيد يلزمه ضمانه فلم يبح بذبحه كحالة الاحراموقال ابو الخطاب له اكله وعليه ضمانه لانه ذبحه وهو من اهله اشبه ما لو صاده بعد حله فابيح له كغيره وفيه نظر لان هذا يلزمه ضمانه بخلاف المقيس عليه وان احرم وفي يده اي ملكه صيد او دخل الحرم بصيد لزمه ازالة يده المشاهدة عنه	809	2854442818619145000	165	274.0	129	630	26.190475463867188	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0065	true	-1539665973813890802	252	279	1213	1338	1447	300	ولا فدية عليه في شء منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الثامن الجماع في الفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي فعل ذلك قبل التحلل الاول فسد نسكه	65	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0815	false	-1176190410363393121	40	229	233	1199	1583	300	ولا فدية عليه في شء منهما لانه عقد فسد لاجل الاحرام فلم يجب به فدية كشراء الصيد ولا فرق فيه بين الاحرام الصحيح والفاسد قاله في الشرح مسالة يكره للمحرم الخطبة كخطبة العقد وشهوده وحرمها ابن عقيل كتحريم دواعي الجماع وتكره شهادته فيه وحرمها ابن عقيل وقدمها القاضي واحتج بنقل حنبل لا يخطب قال معناه لا يشهد النكاح وما روي فيه ولا تشهد فلا يصح فصل الثامن الجماع في الفرج لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث البقرة 197 قال ابن عباس هو الجماع بدليل قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 بعني الجماع وقد حكاه ابن المنذر اجماع العلماء انه يفسد النسك به وفي الموطا بلغني ان عمر وعليا وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي ولم يعرف لهم مخالف والمراد به اذا كان اصليا وصرح به في الوجيز قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره لوجوب الحد والغسل وخرج بعضهم لا يفسد بوطء بهيمة من عدم الحد اشبه الوطء دون الفرج واطلق الحلواني وجهين احدهما لا يفسد وعليه شاة فمتي فعل ذلك قبل التحلل الاول فسد نسكه	815	2854442818619145000	125	212.0	98	966	12.939958572387695	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	1	22	6	110	1498	300	وان كانت مكرهة فعلي ا------------------------------------------------لزوج ويتفرقان---------- من الموضع الذي اصابها فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يحلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هو واجب او مستحب علي وجهين	66	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0817	false	-5891913462202344873	28	127	157	673	1561	300	وان كانت مكرهة فعلي الزوج لانه المفسد لنسكها فكانت عليه نفقتها كنفقة نسكه ويتفرقان في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه في ظاهر المذهب لما سلف وعنه من حيث يحرمان لقول ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان ولا يجتمعان حتي يقضيا حجهما الي ان يحلا لان التفريق خوف المحظور فجميع الاحرام سواء ومراده بالتفريق ان لا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط نص عليه لكن ذكر المءلف انه يكون بقربها يراعي حالها لانه محرمها فظاهره انه محرمها وهو ظاهر كلامهم ونقل ابن الحكم يعتبر ان يكون معها محرم غيره وهل هو واجب او مستحب علي وجهين	817	2854442818619145000	100	163.0	79	516	19.379844665527344	17	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	109	139	576	712	1498	300	احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان--------------------------------------------------------------------- احدهما يخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة	66	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0823	false	2424591805541165550	68	111	337	542	1527	300	احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان لانه تارة يكون فدية الاذي ونحوه وتارة جزاء صيد فاشار الي الاول بقوله احدهما يخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة	823	2854442818619145000	136	260.0	106	205	66.34146118164062	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	180	235	921	1197	1498	300	وان كان مما لا مثل له خير بين الاطعام والصيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب فيج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المثل فان لم يجده لزمه الاطعام فان لم يجده صام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيج--------------------------------------------------------------------ب الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة	66	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0825	false	6171168488681689046	33	260	151	1309	1532	300	وان كان مما لا مثل له خير بين الاطعام والصيام لان النص بالتخيير بين الثلاثة فاذا عدم احدها بقي التخيير ثابتا بين التاليين فاذا اختار الاطعام يوم الصيد لانه متلف غير مثل فلزمته قيمته كمال الادمي فيشتري بها طعاما فيطعمه المساكن واذا اختار الصيام فعلي ما سبق وظاهره انه لا يجوز اخراج القيمة في ظاهر نقل حنبل وروي عن ابن عباس كالذي له مثل وقيل بلي روي عن عمر وعطاء وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب نقلها محمد بن عبد الحكم وروي عن ابن عباس وابن سيرين والثوري كالمتعة وهذا اولي منها لانه يجب بفعل محظور فيجب المثل فان لم يجده لزمه الاطعام فان لم يجده صام كما ذكرنا والصحيح الاول لان ذلك الترتيب قياس مع وجود النص ونقل الاثرم لا اطعام فيها وانما ذكره في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح وكذا قاله ابن عباس فصل الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي في المتعة بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 وفي القران قياسا عليه فان لم يجد الهدي في موضعه ولو وجده ببلده او وجد من يقرضه نص عليه لان وجوبه مءقت فاعتبرت له القدرة في موضعه كماء الوضوء بخلاف رقبة الكفارة فصيام ثلاثة ايام في الحج لما سبق والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة	825	2854442818619145000	271	477.5	216	1158	23.40241813659668	49	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	221	284	1130	1422	1498	300	فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع الي اهله-------------------------------------- فان صامها قبل ذلك اجزا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يصم --------قبل يوم النحر صام ايام مني وعنه لا يصومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان ترك الصوم لعذر لم يلزمه الا قضاءه ------------------------------------------------------------------------وان تركه لغير عذر فعليه مع فعله دم وقال ابو الخطاب	66	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0826	false	-605781710721632920	90	292	480	1493	1532	300	فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج------------------------------- وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه شاهد بذلك وللخروج من الخلاف فان صامها قبل ذلك اجزا لان كل صوم واجب جاز في وطن فاعله جاز في غيره كساءر الفروض فعلي هذا يجوز بعد ايام التشريق نص عليه ومحله اذا كان طاف للزيارة قاله القاضي فيكون المراد من الاية اذا رجعتم من عمل الحج لانه المذكور ومعتبر لجواز الصوم وتاخيرها انما كان رخصة وتخفيفا كتاخير رمضان لسفر ومرض ولانه وجد سببه وان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني وعنه لا يصومها والترجيح مختلف قاله في الفروع والسبعة لا يجوز صومها فيايام التشريق نص عليه وعليه الاصحاب لبقاء اعمال من الحج ويصوم بعد ذلك عشرة ايام لوجوب قضاءها بفواته كرمضان وسواء قلنا بعدم جواز صومها او بجوازه ولم يصمها وعليه دم لانه اخر الواجب عن وقته فلزمه كرمي الجمار فعلي هذا لا فرق بين المءخر للعذر او لغيره وعنه لا يلزمه وعلله في الخلاف بانه نسك اخره في وقت جواز فعله كالوقوف الي الليل وفيه شء وعنه ان ترك الصوم لعذر لم يلزمه الا قضاءه لان الدم الذي هو المبدل لو اخره لعذر لم يكن عليه دم التاخره والبدل اولي وان تركه لغير عذر فعليه مع فعله دم فعلي انه ان صام	826	2854442818619145000	241	378.5	185	1044	23.084291458129883	45	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	30	116	146	563	1472	300	اليه وان وجب ولم يشرع فيه فهل يلزمه الانتقال علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني المحصر يلزم-------------------------------------------------------ه الهدي----------- فان لم يجده صام عشرة ايام-------------------------------------- ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل الثالث فدية الوطء يجب به بدنة فان لم --------------------------------------يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة ب------------------------------------------ه وقال القاضي ان لم يجد البدنة اخرج ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة فان لم يجد فسبعا من ا--------------------------لغنم فغن لم يجد اخرج بقيمتها طع---------------اما فان لم يجد صام عن كل مد يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وظاهر كلام الخرقي انه مخير بين هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه	67	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0828	false	-4501491059362115729	23	274	111	1381	1517	300	عليه وان وجب ولم يشرع فيه فهل يلزمه الانتقال علي روايتين احداهما لا يلزمه نقلها المروذي لان الصوم استقر في ذمته حال وجود السبب المتصل بشرطه وهو عدم الهدي والثانية بلي نقلها يعقوب وهي ظاهر الوجيز كالمتيمم يجد الماء النوع الثاني المحصر يلزمه الهدي اجماعا وسنده قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 فان لم يجده صام عشرة ايام لانه دم واجب فكان ذلك بدله كدم المتعة ثم حل نقله الجماعة وظاهرة انه لا يحل قبل ذلك وفيه خلاف يذكر وانه لا اطعام فيه وهو الاشهر وعنه بلي قال الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل الثالث فدية الوطء يجب به بدنة نص عليه لقول الصحابة وكساءر المحظورات فان لم يجدها صام عشر- ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به وقد تقدم وروي الاثرم ان العبادلة افتوا به وقال القاضي ان لم يجد البدنة اخرج بقرة لانها تشاركه في الهدي والاضاحي وقد روي ابو الزبير عن جابر قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن فان لم يجد فسبعا من الغنم لقيامها مقامها في الاضاحي فان لم يجد اخرج بقيمتها اي قيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما كجزاء الصيد في انه لا ينتقل الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام وهذا رواية والمذهب خلافها وما تقدم صريح في الترتيب وانه لا ينتقل الي خصلة الا عند تعذر التي قبلها وظاهر كلام الخرقي انه مخير بين هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه	828	2854442818619145000	398	672.0	314	1271	31.313926696777344	70	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	116	144	563	695	1472	300	ويجب بالوطء في الفرج بدنة ان كان في الحج-------------- وشاة ان كان في العمرة------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي المراة مثل ذلك ان كا--------------------نت مطاوعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت مكرهة فلا فدية عليها	67	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0829	false	-3994277530938356312	163	262	823	1320	1533	300	ويجب بالوطء في الفرج بدنة ان كان في الحج لقول ابن عباس وشاة ان كان في العمرة لانها احد النسكين فوجب ان يجب بالوطء فيها شء كالاخر وانما كان شاة لان حكم العمرة اخف ويجب علي المراة مثل ذلك اي مثل ما علي الرجل ان كانت مطاوعة نقله الجماعة وروي عن ابن عباس وجمع لوجود الجماع منهما بدليل الحد ولانهما اشتركا في السبب الموجب كما لو قتلا رجلا وكنفقة القضاء ولانه اكد من الصوم وعنه يجزءهما هدي واحد لانه جماع واحد وعنه لا فدية عليها ذكرها وصححها جماعة لانه لا وطء منها وكالصوم وان كانت مكرهة فلا فدية عليها	829	2854442818619145000	129	222.0	101	497	25.955734252929688	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	175	204	869	1020	1472	300	وما عداه فقال القاضي ما وجب لترك واجب مل----------------------------------حق بدم الم--------------تعة-------------------------------------------------------- وما وجب للمباشر-------------------------------------------------------------ة ملحق بفدية الاذي------------------------------------------------------------------------------------- ومتي انزل بالمباشرة دون الفرج فعليه بدنة--------- وان لم ينزل فعليه شاة	67	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0830	false	-2061304471872945204	175	252	936	1346	1607	300	وما عداه فقال القاضي ما وجب لترك واجب كالمبيت بمني ومزدلفة وطواف الوداع ملحق بدم المتعة لان دم المتعة وجب لترفهه باحد السفرين فيقاس عليه كل دم واجب لترك واجب وما وجب للمباشرة كالقبلة واللمس والوطء من العمرة وفي الحج بعد رمي جمرة العقبة ملحق بفدية الاذي لانه في معناه فيقاس عليه واما الشاة الواجبة فيخبر فيها كما يخير في فدية الاذي للترفة ومتي انزل بالمباشرة دون الفرج فعليه بدنة وقد تقدم وان لم ينزل فعليه شاة	830	2854442818619145000	149	230.5	120	410	36.34146499633789	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	226	251	1123	1235	1472	300	وان فكر فانزل فلا فدية علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ومن كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق ا--وطء ثم وطء قبل التكفير عن الاول فكفارة	67	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0831	false	5243301202705255279	183	294	937	1499	1530	300	وان فكر فانزل فلا فدية عليه لقوله عليه السلام ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل به متفق عليه ولانه يعرض للمرء من غير ارادة ولا اختيار لانه دون النظر وقال ابو حفص البرمكي وابن عقيل حكمه حكم تكرار النظر اذا اقترن به الانزال لقدرته وفيه شء تنبيه لم يتعرض المءلف هنا لذكر النسيان وذكره في مفسدات الصوم والمذهب لا فرق بين العامد والناسي وقيل لا لان الوطء لا يتطرق اليه نسيان غالبا ويفسد العبادة اي الصوم بمجرد والجاهل والمكره كالناسي والمراة كالرجل مع سهوه فصل ومن كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق او وطء ثم وطء قبل التكفير عن الاول فكفارة	831	2854442818619145000	112	206.5	87	562	19.92882537841797	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	23	51	109	245	1480	300	ومن رفض احرامه----------------- ثم فعل محظورا فعليه فداءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له لبس ثوب مطيب--------------------------------------------------------------- وان احرم وعليه قميص	68	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0834	false	4250036150701146863	111	296	596	1533	1549	300	ومن رفض احرامه اي قطع منه النسك ثم فعل محظورا فعليه فداءه لان حكم الاحرام باق لانه لا يفسد بالرفض وفاقا لكون ان الحج عبادة لا يخرج منه بالفساد بخلاف ساءر العبادات فعلي هذا يجب عليه كفارة ما فعله في المحظور لانه صادف الاحرام كفعله علي غير وجه الرفض وعنه كفارة واحدة ذكرها في المستوعب وظاهره انه لا شء عليه لرفضه وقطع به في المغني والشرح لانه مجرد نية لم تفد شيءا وفي الترغيب وقدمه في الفروع يلزمه دم لرفضه وعلم منه انه لا يفسد الاحرام بالجنون والاغماء وذكر ابن عقيل وجهين وفي مفرداته مبناه علي التوسعة وسرعة الحصول فلهذا لو احرم مجامعا انعقد وحكمه كالصحيح ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامه ذلك في احرامه لحديث عاءشة وظزاهره انه اذا كان في يده لم يكن له استدامته لكن في المغني والشرح ان طيب ثوبه له لبسه ما لم ينزعه عنه لان الاحرام يمنع من ابتداء الطيب دون استدامتة وفيه نظر لانه لم يرد في الشرع ما يقتضي جواز استدامة لبس المطيب وليس له لبس ثوب مطيب اي بعد احرامه لقوله لا تلبسوا شيءا من الثياب مسه ورس او زعفران وان احرم وعليه قميص	834	2854442818619145000	135	211.0	107	937	14.407684326171875	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	59	80	288	388	1480	300	وان لبس ثوبا كان مطيبا وانقطع ريح الطيب منه وكان بحيث اذا رش فيه ماء هاج ريح الطيب منه فعليه الفدية	68	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0835	false	1740559006138381775	139	160	690	790	1526	300	وان لبس ثوبا كان مطيبا وانقطع ريح الطيب منه وكان بحيث اذا رش فيه ماء هاج ريح الطيب منه فعليه الفدية	835	2854442818619145000	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	194	219	962	1089	1480	300	وقال الكساءي كل مطوق حمام---------------------------------------- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة---- فيرجع فيه الي قول عدلين ----------------------------------------------------------------من اهل الخبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون القاتل احدهما	68	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0840	false	6238901963668447315	220	296	1123	1510	1529	300	وقال الكساءي كل مطوق حمام فعلي هذا يكون الحجل من الحمام لانه مطوق النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة بشء فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 وظاهره لا يكفي واحد من اهل الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بها ولاعتبارها بكل ما يحكم به فيعتبران الشبه خلقة لا قيمة لفعل الصحابة وظاهره انه لا يشترط بقيمته لانه زيادة علي النص ويجوز ان يكون القاتل احدهما	840	2854442818619145000	127	211.5	102	387	32.81653594970703	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	255	297	1280	1468	1480	300	فصل الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير------------------- ففيه قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما-كان نا اكبر من الحمام------------------------ فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلف جزءا من صيد-------------- فعليه ما نقص من قيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيمة مثله ان كان مثليا	68	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0842	false	340827647543100515	45	188	240	960	1570	300	فصل الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير اذا كان دون الحمام ففيه قيمته لما روي النجاد عن ابن عباس قال ما اصيب من الطير دون الحمام ففيه الدية اي يضمنه بقيمته في موضعه الذي اتلفه فيه كمال الادمي الا ما كان--- اكبر من الحمام كالكركي والاوز والحباوي فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهين كذا في الشرح والفروع احدهما يضمنه بقيمته وهو ظاهر الوجيز لانه القياس تركناه في الحمام لقضاء الصحابة ولا يجوز اخراج القيمة بل طعاما وقيل بلي والثاني يجب شاة روي عن ابن عباس وعطاء وكالحمام بطريق الاولي وان اتلف جزءا من صيد او تلف في يده فعليه ما نقص من قيمته ان لم يكن مثليا لان ما ضمنت جملته ضمنت ابعاضه كالادمي فيقوم الصيد سليما ثم مجنيا عليه فيجب ما بينهما بان كانت قيمته اولا عشرة وثانيا ثمانية فالواجب درهمان او قيمة مثله ان كان مثليا	842	2854442818619145000	184	253.5	143	723	25.44951629638672	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	3	43	14	209	1466	300	وان جرحه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اندمل------- غير ممتنع فعليه جزاء جميعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نتف ريش----------------ه فعاد---------------------- فلا شء عليه و-------------------------------------قيل عليه قيمة الريش---------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما قتل صيدا حكم عليه	69	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0843	false	2779890788946591190	66	274	312	1324	1467	300	وان جرحه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه اذا كان الجرح غير موح لانا لا نعلم حصول التلف بفعله فنقومه صحيحا وجريحا جراحة غير مندملة فيجب ما بينهما فان كان سدسه وهو مثلي فقيل يجب سدس مثله وقيل قيمة سدس مثله وقيل يضمن كله فلو كان موحبا وغاب غير مندمل فعليه جزاءه كقتله وذكر القاضي واصحابه في كتب الخلاف اذا جرحه وغاب وجهل خبره فعليه جزاءه لانه سبب للموت وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته لما ذكرنا وقيل يضمن كله احالة للحكم علي السبب المعلوم كما لو وقع في الماء نجاسة فوجده متغيرا بها وهذا اقيس كنظاءره وان اندمل اي صلح غير ممتنع فعليه جزاء جميعه لانه عطله فصار كتالف وكجرح تيقن به موته وقيل يضمن ما نقص لءلا يجب جزاءان لو قتله محرم اخر فلو جرحه جرحا غير موح فوقع في ماء او تردي فمات ضمنه كله لتلفه بسببه وعلم منه ان الصيد يضمن مما يضمن به الادمي من مباشرة او سبب وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد بان حفظه واطعمه وسقاه فلا شء عليه لان النقص زال اشبه ما لو اندمل الجرح وقيل عليه قيمة الريش لان الثاني غير الاول فان صار غير ممتنع بنتف الريش فهو كالجرح وان غاب ففيه ما نقص لا كل الجزاء وكلما قتل صيدا حكم عليه	843	2854442818619145000	194	300.0	154	1012	19.169960021972656	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	43	80	209	397	1466	300	وان اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء و--------------------------------------------------------------------------احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه علي كل واحد جزاء و-------------------------------------عنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة -------------------------------------------------------وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صيد الحرم ونباته 2 وهو حرام علي الحلال والمحرم	69	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0844	false	-5521960285524190878	36	250	195	1299	1554	300	وان اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد هذا هو الصحيح لانه تعالي اوجب المثل بقتله فلا يجب غيره وهو ظاهر في الواحد والجماعة والقتل هو الفعل المءدي الي خروج الروح وهو فعل الجماعة لا كل واحد كقوله من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة ولانه عليه السلام جعل في الضبع كبشا ولم يفرق وهذا قول عمر وابنه وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم المتلفات وكذا الدية لا كفارة القتل علي الاصح فيهما ومتي ثبت اتحاد الجزاء في الهدي ثبت في الصوم للنص وعنه علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر اشبه كفارة قتل الادمي وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة لان المال ليس بكفارة وانما هو بدل متلف فلم يكمل كالدية وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة نقلها الجماعة ونصرها القاضي واصحابه وذكرها الحلواني عن الاكثر لان الصوم كفارة فوجب ان يكمل في حق الفاعل ككفارة قتل الادمي بدليل انه تعالي عطف علي البدل الكفارة وقيل لا جزاء علي محرم ممسك مع محرم قاتل فيلزم منه عدم لزوم المتسبب مع المباشر وقيل القرار عليه لانه هو الذي جعل فعل الممسك علة قال في الفروع وهذا متوجه وجزم به ابن شهاب انه علي الممسك لتاكده وان عكسه المال وفيه نظر باب صيد الحرم ونباته 2 وهو حرام علي الحلال والمحرم	844	2854442818619145000	187	314.5	150	1104	16.938405990600586	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	80	158	397	753	1466	300	فمن اتلف من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا فيه فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين	69	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0845	false	-567573548056085357	40	265	207	1298	1506	300	فمن اتلف من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في مثله نص عليه لانه كصيد الاحرام ولاستواءهما في التحريم فوجب ان يستويا في الجزاء فعلي هذا ان كان الصيد مثليا ضمنه بمثله والا بقيمته ودل علي ان كل ما يضمن من الاحرام يضمن في الحرم الا القمل فانه مباح في الحرم بغير خلاف نعلمه لانه حرم في حق المحرم لاجل الرفه وهو مباح في الحرم كالطيب ونحوه ولا يجوز تملكه نقله الاثرم ذكره القاضي ولا يلزم المحرم جزاءان نص عليه وقيل بلي فرع اذا دل محل حلالا علي صيد في الحرم فقتله ضمناه بجزاء واحد نقله الاثرم وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا فيه فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وهو قول الاكثر لعموم قوله لا ينفر صيدها وقد اجمعوا علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولانه اتلفه صيدا حرميا فضمنه كما لو كان في الحرم ولان صيده معصوم محله بحرمة الحرم فلا يختص من في الحرم وحينءذ يضمن الفراخ دون امها لانها من صيد الحل والثانية لا ضمان في ذلك لان الاصل براءة الذمة اذ القاتل حلال من الحل وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين	845	2854442818619145000	356	694.0	278	1091	32.630615234375	75	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	158	183	753	868	1466	300	وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتل صيدا في الحرم فعلي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعل ذلك بسهمه ضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويحرم قطع شجر الحرم	69	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0846	false	-4616391450939514394	45	192	220	937	1515	300	وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتل صيدا في الحرم فعلي وجهين احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا يضمن لانه لم يرسله علي صيد في الحرم بل دخل باختياره اشبه ما لو استرسل بنفسه والثاني وهو قول ابي بكر عليه الجزاء لانه قتل صيدا حرميا بارسال طير عليه اشبه ما لو قتله بسهم وحكي صالح عن احمد ان كان الصيد قريبا من الحرم ضمنه لتفريطه اختاره ابن ابي موسي وابن عقيل وجزم به في الوجيز فعلي هذا لا يضمن صيدا غيره لانه لم يرسله عليه كاسترساله وعنه بلي لتفريطه وان فعل ذلك بسهمه ضمنه لانه قتل صيدا حرميا اشبه ما لو رمي حجرا فاصاب صيدا اذ العمد والخطا واحد في وجوب الضمان وهذا لا يخرج عن واحد منهما وبه فارق الكلب لان له اختيارا وقصدا وفي الفروع ان قتل السهم صيدا غير الذي قصده فكالكلب وقيل يضمنه الرامي فصل ويحرم قطع شجر الحرم	846	2854442818619145000	115	204.0	90	717	16.039051055908203	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	212	233	1032	1128	1466	300	ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه-------------------------------------------------------------------- وان قطعه في الحرم واصله في الحل لم يضمنه في احد الوجهين	69	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0848	false	568390953978774738	190	224	930	1094	1494	300	ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه لانه تابع لاصله وكذا لو كان بعض الاصل من الحرم تغليبا للحرمة كالصيد وان قطعه في الحرم واصله في الحل لم يضمنه في احد الوجهين	848	2854442818619145000	96	177.0	75	164	58.53658676147461	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	16	96	73	490	1553	300	وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس-----------------------------------------------لا----------م ال----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم----------ا ومهابة برا------------------------------------------------- وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد ---------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	70	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	43	185	212	969	1575	300	وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني من اكرمته بالسلام فقد سلم والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	853	2854442818619145000	406	723.5	327	758	53.56200408935547	70	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	145	172	747	893	1553	300	ويقول باسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك كلما استل------------------------------------------------------------------------------مه ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت عن يساره فاذا اتي علي	70	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0855	false	1997591929444801585	228	270	1146	1367	1531	300	ويقول باسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك كلما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت عن يساره لانه عليه ---	855	2854442818619145000	136	258.5	111	224	60.71428680419922	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	250	280	1319	1462	1553	300	وليس علي النساء ولا اهل مكة -----------------------رمل ولا اضط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع و-----------------------------------------------------------------------ليس في غير هذا الطواف رمل ولا اضطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ومن طاف راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر ولا ----------يجزء	70	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0858	false	-7785444665184192226	2	157	12	781	1517	300	وليس علي النساء ولا اهل مكة ولا حامل معذور نص عليه رمل ولا اضطباع حكاه ابن المنذر اجماعا في النساء لان ذلك شرع لاظهار الجلد وليس مطلوبا منهن بل انما يقصد فيهن الستر وكذا اهل مكة لا رمل عليهم في قول الاكثر لان اظهار الجلد معدوم في حقهم وحكم من احرم منها حكم اهلها ولو كان متمتعا ولو عبر بقوله ولا محرم في مكة لعم ولان من لا يشرع له الرمل لا يشرع له الاضطباع وكذا ان طاف راكبا او محمولا لعذر فلا رمل فيه وذكر الاجري يرمل بالمحمول وليس في غير هذا الطواف رمل ولا اضطباع لانه عليه السلام واصحابه انما فعلوا ذلك في الطواف الاول وذكر القاضي وصاحب التلخيص اذا تركهما به او لم يسع عقب طواف القدوم اتي بهما في طواف الزيارة او غيره وذكر ابن الزاغوني ان الرمل والاضطباع في طواف الزيارة ونفاهما في طواف الوداع ومن طاف راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر اما مع العذر فيجزء	858	2854442818619145000	141	213.5	111	769	18.335500717163086	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	60	128	292	617	1467	300	ثم يعود الي الركن -----------------فيستلمه--------------------------------------------- ثم يخرج الي الصفا---------------------------------------------------------------------- من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي ع------------------------------------ليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما-هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	71	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0862	false	-7182572412409873834	194	296	1028	1522	1542	300	ثم يعود الي الركن وهو الحجر الاسود فيستلمه نص عليه لفعله عليه السلام ولا نعلم فيه خلافا ثم يخرج الي الصفا بالقصر وهي في الاصل الحجارة الصلبة والان ثم مكان معروف عند باب المسجد من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه وليس بواجب لانه لو تركه فلا شء عليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	862	2854442818619145000	325	604.0	257	494	65.78947448730469	64	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	147	190	706	920	1467	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسعي سعيا شديدا الي العلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمشي حتي ياتي المروة------------------------------------------------------------------------------------------- فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا ثم ----------------------------------------نزل فيمشي في موضع مشية ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية	71	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0863	false	3520160142890763057	164	270	811	1366	1516	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم وهو الميل الاخضر في ركن المسجد قال في الشرح وغيره اذا كان منه نحو ستة اذرع قال في الفروع وهو اظهر فيسعي سعيا -ديدا الي العلم وهو الميل الاخضر حذاء دار العباس وظاهره انه لا يرمل بينهما وقاله جماعة كالمءلف وهو اظهر وقيل بلي لوروده في الخبر ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي في الاصل الحجارة البيض البراقة التي يقدح منها النار والان هو المكان المعروف بطرف السعي فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا من الاستقبال والتكبير والتهليل والدعاء ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه بفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية	863	2854442818619145000	209	313.0	166	556	37.589927673339844	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	18	63	104	327	1492	300	الي الموقف-- وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو من -----------الجبل المشرف علي عرنة من -الجبال المقابلة له -الي ما يلي حواءط بني عامر----------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة------------------------ راكبا --وقيل الراجل افضل ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده	72	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0868	false	-3125304915093247757	32	124	150	618	1520	300	اتي الموقف 3 وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه السلام كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه ولانه لم يقف بعرفة فلم تجزءه كما لو وقف بمزدلفة وحكاه ابن المنذر اجماع الفقهاء وهو اي حد عرنة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة لها الي ما يلي حواءط بني عامر لقوله عليه السلام كونوا علي مشاعركم فانكم اليوم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال راكبا مستقبل القبلة لقول -جابر ان النبي صلي---------------- الله عليه	868	2854442818619145000	175	237.5	137	485	36.08247375488281	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	106	151	524	726	1492	300	فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت ولو لحظة وهو مسلم بالغ عاقل فقد تم حجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فاته ذلك فاته الحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وقف بها--------- نهارا ودفع قبل غروب الشمس فعليه دم وان وافاها ليلا فوقف بها فلا دم------- عليه ثم يدف---ع بعد غروب الشمس	72	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0870	false	3627525975792020047	27	167	147	838	1480	300	فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت ولو لحظة وهو مسلم بالغ عاقل فقد تم حجه سواء كان جالسا او قاءما راكبا او راجلا ولو ناءما صححه صاحب التلخيص وجزم به المءلف او مارا مجتازا ولم يعلم انها عرفة في الاصح فلا يصح من سكران ومغمي عليه في المنصوص بخلاف احرام وطواف ويتوجه في سعي مثله ولا مجنون بخلاف رمي جمار ومبيت ومن فاته ذلك فاته الحج بغير خلاف نعلمه ونسده قوله عليه السلام الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه رواه ابو داوود ولانه ركن للعبادة فلم يتم بدونه كساءر العبادات فرع اذا كان بينه وبين الموقف مقدار صلاة صلاها صلاة حاءف في الاظهر اختاره الشيخ تقي الدين وقيل يقدم الصلاة وقيل عكسه ومن وقف بها اي بعرفة نهارا ووقع قبل غروب الشمس فعلي--------------------------------ه دم اي يجب عليه الوقوف بها الي غروب الشمس	870	2854442818619145000	158	234.0	121	723	21.8533878326416	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	146	172	703	837	1492	300	ثم يدفع بعد غروب الشمس الي مزدلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه السكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا وجد فجوة اسرع فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وصل مزد----لفة صلي المغرب والعشاء قبل حط الرحال فان صلي المغرب في	72	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0871	false	-8926196897730302352	14	127	68	658	1575	300	ثم يدفع بعد غروب الشمس الي مزدلفة سميت به من الزلف وهو التقرب لان الحاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي تقربوا ومضوا اليها وتسمي جمعا لاجتماع الناس بها وعليه السكينة قال ابو حكيم مستغفرا وقال الخرقي يكون في طريقه ملبيا ويذكر الله تعالي لقوله عليه السلام في حديث جابر وقد شنق للقصواء بالزمام ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وفيه اردف الفضل ولم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة فاذا وجد فجوة اسرع لقول اسامة كان النبي صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص اي اسرع قال هشام النص فوق العنق متفق عليه فاذا وصل الي مزدلفة صلي المغرب والعشاء قبل حط الرحال قال ابن المنذر لا	871	2854442818619145000	119	154.5	93	590	20.169490814208984	18	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	189	240	926	1168	1492	300	فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع بعده فلا شء عليه فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وافاه -بعد نصف الليل فلا شء عليه ----------------------------------------------------------------------وان جاء بعد الفجر--------- فعليه د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وحد المزدلفة ما بين المازمي-------------------------ن ووادي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسر فاذا اصبح صلي الصبح------------- بغلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ياتي المشعر الحرام--------------------------- فيرقي عليه ---------او يقف عنده او يحمد الله	72	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0872	false	-1999913847823401843	17	268	87	1341	1510	300	فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم لان مبيت كل الليل او اكثره بها واجب ولم يوجد واحد منهما فيكون تاركا للواجب فيجب الدم اذا لم يعد ليلا نص عليه وعنه لا يجب كرعاة وسقاة قاله في المستوعب وغيره وعلي المذهب لا فرق بين العامد والساهي والعالم والجاهل لتركه النسك وان دفع بعده فلا شء عليه لقول عاءشة ارسل النبي صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داوود ولانه فات معظم الليل والمعظم كالكل فلم يكن تاركا للواجب وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه لانه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكم كمن ادرك عرفات ليلا وان جاء بعد الفجر اي طلوعه فعليه دم لتركه الواجب وهو المبيت بها ولا باس بتقديم الضعفة والنساء لقول ابن عباس كنت فيمن قدم النبي صلي الله عباس كنت فيمن قدم النبي عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه لما فيه من الرفق بهم ودفع المشقة عنهم وحد المزدلفة ما بين المازمين اي مازمي عرفة وهما جبلان ووادي محسر وما علي يمين ذلك وشماله من الشعاب ونبه المءلف علي ذلك ليعلمك ان اي موضع وقف منها اجزاه لانه عليه السلام وقف بجمع وقال ارفعوا عن بطن محسر فاذا اصبح صلي الصبح باذان واقامة بغلس لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة وليتتبع وقت الوقوف عند المشعر الحرام ثم ياتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج فيرقي عليه ان امكنه او يقف عنده و--يحمد الله	872	2854442818619145000	236	273.5	187	1256	18.78980827331543	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	249	300	1186	1443	1443	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يرجع الي مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبيت بمكة ليالي مني----------------------- ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال---------------------------------------------------------------------------------------- كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة-	73	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	7	147	40	735	1539	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك لانه لاءق به وهو شامل لخير الدنيا والاخرة فيرجي له حصوله وقد ورد عن ابن عباس انه كان اذا شرب منه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء قال الحاكم صحيح الاسناد ان سلم من الجارودي فصل ثم يرجع الي مني فيصلي بها الظهر يوم النحر نقله ابو طالب لقول ابن عمر افاض النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ولا يبيت بمكة ليالي مني بل يبيت بمني ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال نص عليه ويسن قبل الصلاة وجوزه ابن الجوزي قبل الزوال وفي الواضح بطلوع الشمس الا ثالث يوم كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة	883	2854442818619145000	257	442.0	207	695	36.978416442871094	46	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	0	46	0	258	1531	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا------------------------ فيقف يدعو الله تعالي-- ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ----------------------------------ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	74	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	147	205	735	1053	1539	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف يدعو الله تعالي ة ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو وقيدهما في المحرر قدر سورة البقرة ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	883	2854442818619145000	258	486.5	212	318	81.13207244873047	43	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	50	96	280	516	1531	300	وفي عدد الحصي روايتان احداهما سب--------------------------------------------------------------------------------------------------ع والاخري يجزءه خمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية ----------------------------------------------------فان لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي اليقين وان اخ--------------------------------------------------ر الرمي كله------------------------ فرماه في اخر ايام التشريق اجزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرتبه بنيته وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره عن ايام التشريق	74	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0884	false	-5000874300772068712	80	290	418	1480	1527	300	وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع وهي المذهب لفعله عليه السلام في حديث ابن عمر وابن مسعود وعاءشة وفعله خرج بيانا لصفة الرمي المشروع والاخري يجزءه خمس اذ الاكثر يعطي حكم الكل وقد ثبت عن الصحابة التساهل في البعض وعنه ست لما روي سعد قال رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعض يقول رميت بسبع فلم يعب بعضنا علي بعض رواه الاثرم وعن ابن عمر معناه فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية لاخلاله بالترتيب المشترط فلو كانت غير واجبة لم يءثر فان لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي اليقين ليتيقن براءة ذمته كما لو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا وان اخر الرمي كله ومن جملته رمي يوم النحر فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه لانه وقت الرمي فاذا اخره الي اخر وقته لم يلزمه شء كما لو اخر الوقوف بعرفة الي اخر وقته لكنه ترك السنة ويكون اداء لانه وقت واحد وقيل قضاء وحمله القاضي علي الفعل لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 فلو اخر رمي يوم الي الغد رمي رميين نص عليه ويرقبه بنيته ومعناه ان نوي الاول فالاول لان الرمي في ايام التشريق عبادات يجب الترتيب فيها مع فعلها في ايامها فوجب ترتيبها كالمجموعتين والفوات في الصلوات وان اخره عن ايام التشريق	884	2854442818619145000	226	397.5	182	1062	21.280603408813477	36	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	132	157	694	831	1531	300	ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن احب ان يتعجل في يومين-------------------------------------------------------- خرج قبل غروب الشمس	74	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0886	false	-3077400752212527757	11	113	58	575	1529	300	ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة لما روي ابو داوود عن رجلين من بني بكر قالا راينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم لان الحاجة تدعو الي ذلك ليذكر العالم ويعلم الجاهل نقل الاثرم من الناس من يقول يزور البيت كل يوم من ايام مني ومنهم من يختار الاقامة بمني واحتج احمد بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة فمن احب ان يتعجل في يومين اي يعجل في اليوم الثاني من ايام التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس	886	2854442818619145000	137	238.0	112	517	26.499032974243164	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	230	300	1191	1531	1531	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يناي عن ب--------يتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	50	154	272	781	1490	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	889	2854442818619145000	337	650.5	268	509	66.208251953125	65	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	0	60	0	299	1522	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------- ويدعو بما احب------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد---------------------- ووقفت عند بابه ودعت------------------------------------------------------ واذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم -----وزيارة قبر --صاحبيه رضي الله	75	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	154	255	781	1276	1490	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو بما احب واي شء دعا به فحسن ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الدعاء لايرد حيث اقترن بها الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد لانها ممنوعة من دخوله ووقفت عند بابه ودعت بذلك او بغيره اذ لا محذور من ذلك ولمساواتها الرجل فيه واذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله	889	2854442818619145000	286	484.5	226	495	57.77777862548828	51	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	61	117	305	580	1522	300	فصل في صفة العمرة من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والافضل ان يحرم من التنعيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احرم بها من الحرم لم يجز------------------------- وينعقد--------------------------------------- وعليه دم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يطوف ويسعي ثم يحلق او يقصر وقد حل-------------------------------------------------------------- وهل يحل قبل --------------------الحلق والتقصير علي روايتين وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم ------عن عمرة -الاسلام في اصح الروايتين	75	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0891	false	-6077373594096915470	35	233	185	1179	1511	300	فصل في صفة العمرة من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه وكان ميقاتا له بغير خلاف نعلمه ولا فرق فيه بين المكي وغيره وعن احمد ان المكي كلما تباعد فيها فهو اعظم للاجر والافضل ان يحرم من التنعيم لانه عليه السلام امر عبد الرحمن ان يعمر عاءشة منه قال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وهو ادني الحل ولانه يجب الجمع في النسك بين الحل والحرم وافعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الجمع بينهما بخلاف الحج لافتقاره الي الوقوف بعرفة وهي من الحل ثم الجعرانة ثم الحديبية فان احرم بها من الحرم لم يجز لمخالفة امره عليه السلام وينعقد احرامه كما لو احرم بعد ان جاوز الميقات وعليه دم لتركه الواجب فلو خرج الي الحل قبل الطواف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم وعمرته صحيحة وان لم يخرج لانه قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها وقد جبره ثم يطوف ويسعي ثم يحلق او يقصر وقد حل لان العمرة احد النسكين فيحل بفعل ما ذكرر كحله من الحج بافعاله وهل يحل منها بالطواف والسعي قبل الحلق والتقصير علي روايتين ---------اصلهما هل الحلاق او التقصير نسك في العمرة كالحج ام لا فيه --روايتان	891	2854442818619145000	230	307.0	179	1005	22.88557243347168	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	261	282	1353	1448	1522	300	وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج ذبح هديا في موضعه وحل	75	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0897	false	1176098592476119063	209	268	1031	1319	1484	300	وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج وفي الانتصار عدد يسير وفي التعليق الواحد والاثنان وفي الكافي و المحرر نفر قال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة لقول عمر لهبار ما حبسك قال وحسبت ان اليوم يوم عرفة فلم يعذره بذلك ومن احرم فحصره عدو -لم يكن له طريق الي الحج ذبح هديا في موضعه وحل	897	2854442818619145000	94	174.0	73	289	32.52595138549805	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	4	30	26	143	1518	300	فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فاته الحج تحلل بعمرة	76	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0900	false	4547837138455619168	87	213	467	1084	1528	300	فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة لان له فسخ نية الحج الي العمرة من غير حصر فمعه اولي ولانه يمكنه ان ياتي بعمل العمرة فعلي هذا يتحلل بطواف وسعي وحلق ولا شء عليه لانه في معني الفسخ وعنه حكمه كمن منع البيت وعنه يبقي محرما الي ان يفوته الحج فيتحلل بعمرة اذن ومن -حصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل في ظاهر المذهب وهو المختار للاصحاب لقول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو رواه الشافعي وعن ابن عمر نحوه رواه مالك ولو كان المرض يبيح التحلل لم يامر عليه السلام ضباعة بالاشتراط ولانه لا يستفيد به الانتقال من حاله ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصرر العدو فعلي هذا يبقي محرما حتي يقدر علي البيت وان فاته الحج تحلل بعمرة	900	2854442818619145000	116	162.5	90	618	18.770227432250977	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	107	141	519	707	1518	300	سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء فيهما--------------------- العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها والعرجاء البين ظلعها فلا تقدر	76	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0903	false	4022726283798625713	175	300	872	1551	1551	300	سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم نص عليه لان الجزء المجزء لا ينقص بارادة الشريك غير القربة فجاز كما لو اختلف جهات القرب فاراد بعضهم المتعة والاخر القران ولان القسمة ايضا افراز نص عليه وعلي الاخر بيع فيمتنع وعلي الاول يجوز ولو كان بعضهم ذميا في قياس قوله قاله القاضي فلو كانوا بعد الذبح ثمانية ذبحوا شاة واجزاهم نقله ابن القاسم ونقل مهنا يجزء سبعة ويرضون الثامن ويضحي فرع زيادة العدد في جنس افضل كالعتق وقيل المغالاة في الثمن وقيل سواء وساله ابن منصور بدنتان سمينتان بتسعة وبدنة بعشرة قال بدنتان اعجب الي ولا يجزء فيهما اي في الهدي والاضاحي العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها والعرجاء البين ظلعها فلا تقدر-	903	2854442818619145000	187	348.0	154	680	27.5	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	250	287	1271	1461	1518	300	فان فات الوقت ذبح الواجب قضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط التطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين الهدي بقوله هذا هدي------------------------------------------------- او تقليده او اشعاره مع النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاضحية بقوله هذه اضحية------------------------------------------------------------ ولو نوي حال الشراء لم يتعين بذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واذا تعينت لم يجز بيعها ولا هبتها	76	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0909	false	-1651972819308920108	64	281	340	1456	1546	300	فان فات الوقت ذبح الواجب قضاء وصنع به ما يصنع بالمذبوح في وقته لان حكم القضاء كالاداء ولا يسقط بفواته لان الذبح احد مقصودي الاضحية فلا يسقط بفوات وقته كما لو ذبحها ولم يفرقها حتي خرج الوقت وسقط التطوع لان المحصل للفضيلة الزمان وقد فات فلو ذبحه وتصدق به كان لحما تصدق به لا اضحية في الاصح قاله في التبصرة ويتعين الهدي بقوله هذا هدي لانه لفظ يقتضي الايجاب فوجب ان يترتب عليه مقتضاه او تقليده او اشعاره مع النية وبه قال النووي واسحاق لان الفعل مع النية كاللفظ اذا كان الفعل دالا علي المقصود كمن بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه ولم يذكر في الكافي النية قال في الفروع وهو اظهر وقدم في المستوعب والرعاية انه لا يتعين الا بالقول والاضحية بقوله هذه اضحية كالهدي وكالعتق وكذا يتعين بقوله هذا لله فيهما لانه دال عليه ولو نوي حال الشراء لم يتعين بذلك لانه ازالة ملك علي وجه القربة فلم تءثر فيه النية المقارنة للشراء كالعتق والوقف وقال المجد ظاهر كلام احمد انها تصير اضحية اذا اشتراها بنيتها كما يتعين الهدي بالاشعار فرع اذا قال لله علي ذبح هذه الشاة ثم اتلفها ضمنها لبقاء المستحق لها وان قال لله علي ان اعتق هذا العبد ثم اتلفه لم يضمنه لان القصد من العتق تكميل الاحكام وهو حق للعبد وقد هلك واذا تعينت لم يجز بيعها ولا هبتها	909	2854442818619145000	190	314.0	153	1116	17.025089263916016	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	11	36	55	174	1508	300	ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي الجازر باجرته شيءا منها وله -	77	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0911	false	7192265219343262236	167	269	834	1338	1500	300	ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها لما ذكرنا ولان شرب الفاضل لا يضر بها ولا بولدها فكان كالركوب بخلاف شرب غير الفاضل فانه يحرم للضرر ويتعذر به فان شربه ضمنه لتعديه باخذه ويجز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها مثل كونه في زمن الربيع فانه تخف بجزه وتسمن لانه لمصلحتها ويتصدق به كما بعد الذبح زاد في المستوعب ندبا وفي الروضة يتصدق به ان كانت نذرا وظاهره اذا كان بقاءه انفع لها لكونه يقيها البرد او الحر او كان لا يضر بهما لقرب مدة الذبح لم يجز كاخذ بعض اعضاءها ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها قاله	911	2854442818619145000	114	193.0	90	504	22.619047164916992	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	63	137	307	679	1508	300	وان اتلفها اجنبي فعليه قيمتها وان اتل-------------------------------------------فها صاحبها ضمنها باكثر الامرين من قيمتها او مثلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضمنها بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري به شاة-------- او سبع بدنة ------------------------------------------------------فان لم يبلغ اشتري به لحما وتصدق به------------------------------------------------------------------- او يتصدق بالفضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تلفت بغير تفريطه لم يضمنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عطب الهدي في الطريق--------------------------- نحره في موضعه و-------صبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحته--------------- ليعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منه هو ولا احد من رفقته	77	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0913	false	3764409181733354455	25	291	127	1521	1558	300	وان اتلفها اجنبي فعليه قيمتها لانها من المتقومات وتعتبر القيمة يوم التلف وان اتلفها صاحبها منهما باكثر الامرين من قيمتها او مثلها هذا قول ابي الخطاب واكثر اصحاب القاضي لانه حق تعلق به حق الله في ذبحها فوجب عليه اكثر القيمتين من الايجاب الي التلف فلو كانت قيمتها يوم التلف خمسة فغلت الغنم فلم يحصل مثلها الا باكثر من ذلك لزمه مثلها ولو كانت قيمتها عشرة رخصت بحيث يحصل بدونه لزمته العشرة والوجه اسقاط همزة او فان صح ثبوتها كانت بمعني الواو وفي التبصرة يلزمه اكثر القيمتين من الايجاب الي النحر وقيل من التلف الي وجوب النحر جزم به الحلواني والمذهب انه يلزمه القيمة يوم التلف تصرف في مثله كالاجنبي وكساءر المضمونات فعلي ما ذكره المءلف فان ضمنها بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري به شاة ان امكن او سبع بدنة لان الذبح مقصود في الاضحية فاذا امكنه الاتيان به لزمه فان لم يبلغ اشتري به لحما وتصدق به هذا وجه لان الذبح وتفرقة اللحم مقصودان فاذا تعذر احدهما تعين الاخر او يتصدق بالفضل قدمه في الفروع وهو ارجح لانه اذا لم يحصل له التقرب بالاراقة كان اللحم وعنه سواء وظاهر كلام المءلف انه مخير بين الامرين لان كلا منهما محصل للمقصود فان تلفت بغير تفريطه لم يضمنها صاحبها لما تقدم من كونها امانة في يده كالوديعة فرع اثنان ضحي كل منهما عن نفسه باضحية الاخر غلطا اجزاتهما ولا ضمان استحسانا والقياس ضدهما ذكره القاضي وغيره وان عطب الهدي في الطريق قال جماعة او خاف عطبه لزمه نحره في موضعه و يستحب صبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحته اي صفحة سنامها ليعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منه هو ولا احد من رفقته	913	2854442818619145000	364	595.0	291	1394	26.111907958984375	62	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	179	235	899	1179	1508	300	ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل والحر------------------م ولا يجب --------------------------------------ذلك-------------------------------------------------------------- ويسن اشعار البدنة وهو ان يشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم ويقلدها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقلد الغنم النعل واذان القرب والعري وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر هديا مطلقا------------------------- فاقل ما يجزءه شاة او سبع بدنة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر بدنه اجزاته بقرة----------------------------------------------------- فان عين بنذره --------------------اجزاه ما عينه صغيرا كان او كبيرا	77	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0916	false	-1384593044552747279	46	295	228	1499	1521	300	ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل والحرم لفعله عليه السلام ولا يجب ذلك لان المقصود الاراقة وهو حاصل بدون ذلك وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن سعيد بن جبير ويسن اشعار البدنة وهو ان يشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم ويقلدها هذا قول اكثر العلماء لما روت عاءشة قالت فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه ويشعر البقر لانها من البدن ولانه لغرض صحيح فهو كالكي وفاءدته انها تعرف عند الاختلاط ويتوقاها اللص بخلاف التقليد فانه ينقل او عروة فينحل ويذهب والمراد بصفحة السنام اليمني علي المذهب او محله ان لم يكن وعنه اليسري روي عن ابن عمر وعنه يخير والاول اولي لحديث ابن عباس وظاهره انه لا يشعر غير السنام وفي الفصول عن احمد خلافه ونقل حنبل لا ينبغي ان يسوق حتي يشعره ويجلله بثوب ابيض ويقلد الغنم النعل واذان القرب والعري لقول عاءشة رواه البخاري ولانها هدي فسن تقليدها كالابل بل اولي اذ ليس لها ما يعرف به وظاهره انها لا تشعر لعدم نقله ولانها ضعيفة والشعر يستر موضعه قال احمد البدن تشعر والغنم تقلد وان نذر هديا مطلقا كقوله الله تعالي علي هدي فاقل ما يجزءه شاة او سبع بدنة لان المطلق في النذر يجب حمله علي المعهود الشرعي والهدي الواجب في الشرع من النعم ما ذكره لقوله تعالي فما استيسر من الهدي وان نذر بدنة اجزاته بقرة لاجزاء كل منهما عن سبعة ولموافقتها لها اشتقاقا وفعلا فان عين بنذره بان قال هذا لله علي اجزاه م- عينه صغيرا كان او كبيرا	916	2854442818619145000	272	445.5	217	1272	21.383647918701172	44	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	239	263	1197	1315	1508	300	وعليه ايصاله الي فقراء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الا ان يعينه بموضع سوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب ان ياكل من هديه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياكل من واجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من دم المتعة والقران	77	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0917	false	-401233025927567336	50	297	256	1528	1543	300	وعليه ايصاله الي فقراء الحرم لانه سماه هديا فيحمل علي المشروع لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 ولا فرق بين المعين والمطلق وهو ظاهر في المنقول نقل المروذي فيمن جعل دراهم هديا فللحرم وفي التعليق والمفردات وهو ظاهر الرعاية له يبعث عن المنقول وقال ابن عقيل او يقومه ويبعث القيمة واما غير المنقول كالعقار ونحوه باعه وبعث بثمنه اليهم لتعذر اهداءه بيعينه فانصرف الي بدله يءيده ما روي عن ابن عمر ان رجلا ساله عن امراة نذرت ان تهدي دارا فقال تبيعها وتصدق بثمنها علي فقراء الحرم الا ان يعينه بموضع سوا ه اذا لم يكن معصية لما روي ابو داوود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان اذبح بالابواء قال بها صنم قال لا قال اوف بندرك ولانه قصد نفع اهله فكان عليه ايصاله اليهم كاهل مكة فعلي هذا يتعين به ذبحا ويفرقه لفقراءه ويستحب ان ياكل من هديه التطوع لقوله تعالي فكلوا منها الحج 38 ولانه عليه السلام اكل من بدنه وفي المغني والشرح لا فررق في الهدي بين ما اوجبه بالتعيين من غير ان يكون واجبا في ذمته وبين ما ذبحه تطوعا لاشتراك الكل في اصل التطوع فان اكلها كلها ضمن المشروع للصدقة كالاضحية وذكر ابن عقيل ان في الاكل والتفرقة كالاضحية وان لم ياكل منها فحسن واوجب بعض العلماء الاكل منه لظاهر الامر ولا ياكل من واجب لانه وجب بفعل محظور اشبه جزاء الصيد لكن اختار ابو بكر والقاضي والمءلف الاكل من اضحية النذر كالاضحية علي رواية وجوبها في الاصح الا من دم المتعة والقران	917	2854442818619145000	118	197.0	94	1272	9.276729583740234	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	90	116	454	568	1485	300	واقل ما يفعل مرة في كل عام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تدعو حاجة الي تاخيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او حصر العدو بلده تعين عليه	78	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0927	false	6996768310917075682	26	150	128	754	1567	300	واقل ما يفعل مرة في كل عام لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في العام وهي بدل عن النصرة فكذا مبدلها فان مست الحاجة الي اكثر من مرة وجب قاله الاصحاب االا ان تدعو حاجة الي تاخيره كضعف المسلمين من عدد او عدة او ينتظر الامام عددا يستعين بهم او يكون في الطريق اليهم مانع او رجاء اسلامهم فيجوز تاخيره في رواية لانه صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد واخر قتال قباءل العرب بغير هدنة وظاهره بهدنة وبغيرها والمذهب انه لا يءخر مع القوة والاستظهار لمصلحة رجاء اسلام العدو وهذا رواية ذكرها في المحرر والفروع ولا يعتبر امن الطريق فان وضعه علي الخوف ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او حصر العدو بلده تعين عليه	927	2854442818619145000	114	195.0	88	626	18.21086311340332	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0079	true	-9112225269518744207	3	30	10	149	1564	300	بالمسلمين-------------- والاخري لا يجوز ا--------------------------------------------------------------لا ان لا يقدر عليهم الا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يكونوا يفعلونه بنا وك---------------------------------------------------------------------------------------ذلك رميهم بالنار وفتح الماء ليغر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظفر بهم لم يقتل صبي	79	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0936	false	-5611529474793733430	84	254	421	1289	1513	300	بالمسلمين وهو منفي شرعا والاخري لا يجوز لحديث ابي بكر وغيره ولان فيه اتلافا محضا فلم يجز كعقر الحيوان الا ان لا يقدر عليهم الا به كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم ويستترون به من المسليمن وزاد في المغني والشرح او يحتاج الي قطعه لتوسعة الطريق او يمكن من قتال او سد شق او ستارة منجنيق او يكونوا يفعلونه بنا فنفعله بهم قال احمد لانهم يكافءون علي فعلهم وهذا مما لا خلاف فيه ذكره في المغني والشرح وكذلك رميهم بالنار وفتح الماء ليغرقهم اي فيه روايتان احداهما يجوز جزم به في الوجيز لان القصد مكافاتهم واقامة كلمة الحق فاذا كان ذلك وسيلة اليه جاز كالقتل لكنه ان قدر عليهم بغيره لم يجز تحريقهم بالنار بغير خلاف وعند العجز يجوز في قول اكثر العلماء وكذلك القول في فتح الثقوب لتغريقهم والثانية المنع اما النار فلا يعذب بها الا الله تعالي واما الماء فلان الاتلاف به يعم النساء والذرية مع ان عنه وجها لكن لو لم يقدر عليهم الا به او كانوا يفعلونه بنا جاز واذا ظفر بهم لم يقتل صبي	936	2854442818619145000	136	148.5	109	868	15.66820240020752	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0079	true	-9112225269518744207	129	159	659	826	1564	300	مسلم وان سبي ----مع ابويه فهو علي دينهما ولا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها----------------------------------------------------------------------------------- وحلت لسابيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يجوز بيع من استرق منهم للمشركين علي روايتين	79	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0942	false	-3737653690299934360	87	245	466	1334	1607	300	مسلم--ا كسبي اختاره الشيخ تقي ال--دين--- ولا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين وبسبيهما معا لان الاسترقاق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلم يقطع استدامته كالعتق وعنه ينفسخ لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 والمراد بالمحصنات المزوجات الا ما ملاكت ايمانهم بالسبي وهذا اذا تعدد سابيها قاله المءلف وظاهره لا فرق بين ان يسبيها رجل او رجلان وهو ظاهر كلام الاصحاب وان سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها بغير خلاف علمناه قاله في الشرح وعنه لا ينفسخ قدمها في التبصرة كزوجة ذمي وعلي الاول وحلت لسابيها للاية ولما روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الاية النساء 24 رواه الترمذي وحسنه وظاهره ان الزوج اذا سبي منفردا انه لا ينفسخ نكاحه لانه لا نص عليه فيه ولا يقتضيه القياس وقال ابو الخطاب اذا سبي احد الزوجين انفسخ النكاح ولم يفرق وهل يجوز بيع من استرق منهم للمشركين علي روايتين	942	2854442818619145000	147	224.5	120	875	16.799999237060547	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	76	145	397	733	1507	300	ان يكون مع------------------------------لوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جعل له جارية منهم ------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتت قبل الفتح-------- فلا شء له وان اس-----------------------------------------------------لمت قبل الفتح-------- فله قيمتها وان اس-------------------------------------------لمت بعد الفتح او قبله-------- سلمت اليه الا -ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------- كافرا فله قيمتها وان ف-------------------------------------------------------------------------تحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها	80	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0950	false	-1785307310344956709	41	282	187	1397	1491	300	ان يكون معلوما كالجعل في المسابقة ورد الضالة الا ان يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا لانه صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموا وسلب المقتول وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ولانه مما تدعو اليه الحاجة فان جعل له جارية منهم نحو ان يشترط بنت فلان من اهل القلعة لم يستحق شيءا حتي تفتح القلعة فان فتحت عنوة سلمت اليه فان ماتت قبل الفتح او بعده فلا شء له لان حقه متعلق بعين فيسقط بتلفه من غير تفريط كالوديعة وان اسلمت قبل الفتح وهي حرة فله قيمتها لانها عصمت نفسها باسلامها فتعذر دفعها اليه وان اسلمت بعد الفتح او قبله وهي امة سلمت اليه اذا كان مسلما لانه امكن الوفاء بما شرط فكان واجبا لان الاسلام بعد الاسر فكانت رقيقة الا ان يكون المشترط كافرا فله قيمتها لان الكافر لا يجوز ان يبتدء الملك علي مسلم ثم ان اسلم ففي اخذها احتمالان فان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها اي ان رضي بها لان رد عينها متعذر لكونها دخلت تحت الصلح وحينءذ تعين رد قيمتها لانها بدلها وظاهره انه لو شرط في الصلح تسليم عينها لزم لما فيه من الوفاء بالشرط فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح لانه قد تعذر امضاءه لان حق صاحب الجعل سابق ولا يمكن الجمع بينهما فعلي هذا لصاحب القلعة ان يحصلها مثل ما كانت من غير زيادة وظاهر ما نقله ابن هانء انها له لسبق حقه ولرب الحصن القيمة ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها	950	2854442818619145000	319	450.5	251	1210	26.363636016845703	52	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	148	187	745	940	1507	300	في البد-------------------------اءة الربع----- بعد الخمس وفي الرجعة الثلث----- بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطي السرية ما جعل لها------------------------------------------------- وقسم الباقي بين السرية والجيش معا فصل ويلزم الجيش	80	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0951	false	-3868997891887673911	117	284	624	1457	1533	300	في البداءة اي ابتداء دخول دار الحرب الربع فاقل بعد الخمس وفي الرجعة الثلث فاقل بعده لما روي حبيب بن سلمة الفهري قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة رواه ابو ادود وعن عبادة بن الصامت مرفوعا نحوه رواه الترمذي وقال حسن غريب وانما يزيد في الرجعة علي البداءة لمشقة الرجعة لان الجيش في البداءة ردء عن السرية بخلاف الرجعة وقال احمد لانهم يشتاقون الي اهليهم فهذا اكثر مشقة وظاهره ان ذلك مفوض الي رايه فان شاء فعله وان شاء تركه وانه يجوز بلا شرط وهو ظاهر وعنه لا يجوز الا به جزم به في المغني وقدمه في الفروع وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية الانفال 41 ولما روي حبيب بن سلمة الفهري فيخمس كالجيش واعطي السرية ما جعل لها ولا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث بعد الخمس نص عليه وقسم الباقي بين السرية والجيش معا ------لان الجيش	951	2854442818619145000	184	307.0	146	839	21.930870056152344	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0081	true	7623815443473128678	97	126	471	609	1506	300	وان فضل معه منه شء فادخله البلد --------------------رده في الغنيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون يسيرا فله اكله في احدي الروايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ سلاحا ف----له ان يقاتل به حتي تنقضي الحرب	81	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0959	false	7110970237418008317	134	265	651	1342	1523	300	وان فضل معه منه شء فادخله البلد ولم يقيده به الاكثر رده في الغنيمة ابي اذا كان كثيرا لانه انما ابيح له ما يحتاج اليه فما بقي تبينا انه اخذ اكثر مما يحتاجه فيبقي علي اصل التحريم الا ان يكون يسيرا فله اكله في احدي الروايتين نص عليه في رواية ابي طالب في الطبخة والطبختين من اللحم والعليفة والعليفتين من الشعير لا باس به لان اليسير مما تجري فيه المسامحة قال الاوزاعي ادركت الناس يقدمون بالقديد فيهديه بعضهم لبعض ولا ينكره احد والثانية يجب رده نص عليه في رواية ابن ابراهيم واختارها الخلال وصاحبه والقاضي وابو الخطاب في خلافهما وقدمها في المحرر والفروع لقوله عليه السلام ادوا الخيط والمخيط ولانه من الغنيمة ولم يقسم فلم يبح في دار الاسلام كالكبير ومن اخذ سلاحا لهم فله ان يقاتل به حتي تنقضي الحرب	959	2854442818619145000	137	241.5	108	691	19.826337814331055	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0081	true	7623815443473128678	139	190	673	910	1506	300	الغنيمة كل مال اخذ من المشركين قهرا بالقتال وان اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ منهم مال مسلم------------------------------------------------------ فادركه صاحبه----------- قبل قسمه فهو احق به وان ادركه مقسوما فهو احق به بثمنه وعنه لا حق له فيه وان اخذه منهم بعض الرعية بثمن فصاحبه احق به بثمنه وان اخذ بغير عوض فهو احق به بغير شء	81	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0960	false	587411914897202954	187	267	1000	1404	1564	300	الغنيمة كل مال اخذ من المشركين قهرا بالقتال قوله كل مال يدخل فيه ما يتمول كالصليب ويكسر ويقتل الخنزير قاله احمد ونقل ابو داوود يصب الخمر ولا يكسر الاناء واما الكلب فلا يدخل في الغنيمة ويخص الامام به من شاء قوله من المشركين اي المحاربين وقوله قهرا بالقتال هذا فصل يخرج به الفء وان اخذ منهم مال مسلم بان اخذ الكفار مال مسلم ثم اخذ المسلمون ذلك منهم قهرا فادركه صاحبه وهو المسلم قبل قسمه فهو احق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بغير شء	960	2854442818619145000	101	160.5	80	534	18.91385841369629	18	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0081	true	7623815443473128678	236	261	1154	1297	1506	300	قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر----------------------------------------- واجراءهم الذين يستعدون للقتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما المريض العاجز عن القتال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخذل والمرجف------------------------------------ والفرس الضعيف العجيف فلا حق له واذا	81	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0965	false	2414270903776697294	140	287	701	1492	1555	300	قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر ويدخل فيه الخياط والخباز والبيطار ونحوهم واجراءهم الذين يستعدون للقتال ومعهم السلاح ولانه ردء للمقاتل باستعداده اشبه المقاتل وظاهره انهم اذا لم يكونوا مستعدين للقتال انه لا يسهم لهم اذ لا نفع في حضورهم كالمخذل وعلم منه انه يسهم لامير الخدمة علي الاصح وقيده القاضي وغيره اذا قصد الجهاد وحمل المجد اسهام النبي صلي الله عليه وسلم لسلمة وكان اجيرا لطلحة رواه مسلم علي اجير قصد مع الخدمة الجهاد وفي الموجز هل يسهم لتجار عسكر واهل سوقه ومستاجر مع جندي كركابي وساءس ام يرضخ فيه روايتان فاما المريض العاجز عن القتال اي لا حق له فيها لانه ليس من اهل الجهاد كالعبد وظاهره ان المرض اذا لم يمنع من القتال كالحمي والصداع انه لا يسقط سهمه لانه من اهل الجهاد ويعين برايه وتكثيره ودعاءه والمخذل والمرجف ولو قاتلا لان ضررهما اكثر من نفعهما والفرس الضعيف العجيف فلا حق له لانه	965	2854442818619145000	140	208.0	115	791	17.699115753173828	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	66	92	359	489	1533	300	ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تغير حالهم قبل تقضي الحرب------------------------------------------ اسهم ل----------------------------------------------------------------هم واذا غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس	82	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0970	false	8973785422853095858	5	100	31	519	1532	300	ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس لان السهم اكمل من الرضخ فلم يبلغ به اليه كما لا يبلغ بالتعزير الحد ولا بالحكومة دية العضو ويقسم الامام الرضخ علي ما يراه من المصلحة من تفضيل وتسوية ولا تجب التسوية فيه كاهل السهمان لان السهم منصوص عليه غير موكول الي الجهاد فلم يختلف كالحدود بخلاف الرضخ فان تغير حالهم قبل تقضي الحرب بان بلغ الصبي او عتق العبد او اسلم الكافر اسهم لهم لقول عمر ولانهم شهدوا الوقعة وهم من اهل القتال فاسهم لهم كغيرهم وان- غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس	970	2854442818619145000	128	213.0	102	489	26.17586898803711	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	121	144	639	749	1533	300	ولا يسهم لاكثر من فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين ولا يسهم لغير الخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان	82	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0971	false	111659510325399299	189	274	981	1400	1539	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين نص عليه لما روي الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس ولان به حاجة الي الثاني بخلاف الثالث فانه مستغني عنه وفي التبصرة يسهم لثلاثة ولا يسهم لغير الخيل من البغال والفيل ونحوها لان غير الخيل لا يلحق بها في التاثير في الحرب ولا تصلح للكر والفر فلم يلحق بها في السهم وقال الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان	971	2854442818619145000	107	187.0	84	419	25.5369930267334	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	162	183	835	936	1533	300	وان دخل فارسا فنفق فرسه--------------------------- او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل---------- ومن غصب فرسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه	82	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0972	false	4118907729079232900	258	287	1310	1448	1510	300	وان دخل فارسا فنفق فرسه اي مات ولا يقال ذلك لغيرها او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل كما ذكرنا ومن غصب فرسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه	972	2854442818619145000	101	186.5	80	138	73.18840789794922	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	181	218	923	1108	1533	300	الفرس لمالكه-------------------------------------------------- واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة	82	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0973	false	2127385026408896071	32	171	157	886	1554	300	الفرس لمالكه لان الجناية من راكبه فيختص المنع به ذكره في الشرح واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين جزم به في الوجيز وصححه ابن المنجا في الاولي لانه عليه السلام والخلفاء من بعده كانوا يقسمون الغناءم ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم ولان الغزاة اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فيجب كساءر الشركاء وحينءذ لا يستحقه من اخذه ويجوز في الاخري اما اولا فلقوله عليه السلام في بدر من اخذ شيءا فهو له ورد بان قضية بدر لما اختلفوا فيها نسخت بقوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية واما ثانيا وهي الاصح اذا كان التفضيل لمعني فيه فلانه يجوز للامام ان ينفل ويعطي السلب فجاز له التفضيل قياسا عليهما ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة	973	2854442818619145000	185	335.0	148	729	25.377229690551758	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	217	254	1101	1314	1533	300	الاجرة ومن مات ب-------عد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه ويشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين------------- اختارها الخلال وصاحبه	82	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0974	false	-6984199081425017882	115	276	560	1424	1548	300	الثواب ومن مات او ذهب بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه علي المذهب لان الغنيمة ملكت بالاستيلاء عليها فكان سهمه لوارثه لقوله عليه السلام من ترك حقا فلورثته وتقدم قول انها لا تملك الا بالحيازة فلو مات قبلها فلا شء له لانه مات قبل ثبوت ملك المسلمين وظاهر ما سبق انه اذا حصل التغيير قبل تقضي الحرب انه لا شء له وهو كذلك بغير خلاف في المذهب ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم ايهما غنم شارك الاخر نص عليه وهو قول اكثر العلماء لانه عليه السلام لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت فشارك بينها وبين الجيش ولان الجميع جيش واحد وكل منهما ردء لصاحبه فلم يختص بعضهم بالغنيمة كاحد جانبي الجيش وهذه الشركة بعد النفل فلو كان الامير مقيما ببلد الاسلام وبعث سرية ا جيشا انفردت بغنيمتها لانفرادها بالغزو والمقيم ببلد الاسلام ليس بمجاهد واذا قسمت --------في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين نقله الجماعة اختارها الخلال وصاحبه	974	2854442818619145000	195	307.0	159	872	22.362384796142578	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	260	285	1351	1465	1533	300	ومن وطء جارية من المغنم ممن له فيها حق او لولده ادب--------------------------------- ولم يبلغ به الحد--------------------------------------------------------- وعليه مهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها	82	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0975	false	-5936496302093458530	113	201	581	1013	1537	300	ومن وطء جارية من المغنم ممن له فيها حق او لولده ادب لانه وطء حرام لكونه في ملك مشترك ولم يبلغ به الحد لان له في الغنيمة ملكا او شبهة ملك فيدرا عنه الحد للشبهة وعليه مهرها لانها ليست مملوكة له اشبه وطء امة الغير وحينءذ فيطرح في المغنم وقال القاضي يسقط عنه من المهر قدر حصته كالجارية المشتركة ورد بانه لما كان مقدار حقه يعسر العلم به ولا ضرر عليه بوضع المهر من الغنيمة فيعود اليه حقه لم يعتبر الاسقاط الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها	975	2854442818619145000	114	193.0	89	432	26.38888931274414	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	85	118	441	619	1539	300	الثاني ما جلا عنها اهلها خوف----------ا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها------------------------------------------------------------- وعنه حكمها حكم العنوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير	83	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0979	false	-7241416962638725561	203	300	1055	1586	1586	300	الثاني ما جلا عن------ها خوفا وفزعا منا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها لانها ليست غنيمة فتقسم فيكون حكمها حكم الفء اي للمسلمين كلهم وعنه حكمها حكم العنوة لانه مال ظهر عليه المسلمون بقوتهم فلا يكون وقفا بنفس الاستيلاء كالمنقول فعلي هذه الرواية تجري فيها الروايات السابقة قال ابن المنجا لكن لا تصير وقفا الا بوقف الامام لها صرح به الجماعة لان الوقف لا يثبت بنفسه فعلي هذا حكمها قبل وقف الامام كالمنقول يجوز بيعها والمعاوضة بها وعلي الاولي يمتنع الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير-	979	2854442818619145000	171	301.0	140	538	31.784385681152344	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	120	183	629	958	1539	300	الثاني ان نصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عليها-------------------------- فهذه ملك لهم خرا--------------------------جها كالجزية------------------------------------- ان اسلموا سقط عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون فيها ب-------------------------------------غير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان -----------------------------------------------------------------------------------------علي قدر الطاقة و-------------------------------------------------------عنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص	83	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0980	false	843511093217780329	54	282	283	1484	1572	300	الثاني ان نصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهو صلح صحيح لا مفسدة فيه فهذه ملك لهم اي لاربابها وتصير دار عهد خراجها كالجزية التي تءخذ علي رءوسهم ما دامت بايديهم ان اسلموا سقط عنهم لان الخراج الذي ضرب عليها انما كان لاجل كفرهم فيسقط بالاسلام كالجزية وتبقي الارض ملكا لهم بغير خراج يتصرفون فيها كيف شاءوا وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه لانه قصد بوضعه الصغار فوجب سقوطه بالاسلام كالجزية فان صارت لذمي فوجهان احدهما وهو ظاهر كلامهم لا يسقط لانه بالشراء رضي بدخوله فيما دخل عليه الباءع فكان التزامه والثاني يسقط لعدم التزامه به وعنه لا يسقط خراجها باسلام ولا غيره لانه حق علي رقبة الارض فهو كالخراج الذي ضربه عمر وكذا في الترغيب وذكر فيما صالحناهم علي انه لنا ونقره معهم بخراج لا يسقط خراجه باسلام وعنه بلي كجزية ويقرون فيها اي في الارض التي صولحوا علي انها لهم بغير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها اي لا يقرون في الارض التي صولحوا علي انها لنا الا بجزية لان الدار دار اسلام فلا بد فيها من التزام الجزية والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان قال الخلال رواه الجماعة وعليه مشايخنا لانه مصروف في المصالح فكان مفوضا الي اجتهاد الامام علي قدر الطاقة فيضرب علي كل ارض وانسان ما يطيقه ويحتمله لان ذلك يختلف وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص	980	2854442818619145000	324	527.0	261	1201	26.97751808166504	54	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	188	227	986	1185	1539	300	قال احمد وابو عبيد ---------------اصح واعلا حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر القفيز ثمانية ارطال بالمكي-------------------------------------------------------------------------- فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجريب عشر قصبات في عشر قصبات	83	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0981	false	7146599660270088829	103	293	556	1560	1594	300	قال احمد وابو عبيد القاسم بن سلام اصح واعلا حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا اي علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم هذا هو الذي وظفه عمر في اصح الروايات عنه وروي عنه ابو عبيد انه بعث عثمان بن حنيف لمساحة ارض السواد فضرب علي جريب الزيتون اثني عشر درهما وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب الشعير درهمين والروايات مختلفة في ذلك فالاخذ بالاعلي والاصح اولي وقدر القفيز ثمانية ارطال بالمكي نص عليه واختاره القاضي لان الرطل العراقي لم يكن وانما كان المكي وهو رطلان فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل قدره ثلاثون رطلا وقدم في المحرر ان القفيز ثمانية ارطال صاع عمر فغيره الحجاج نص عليه وذلك ثمانية ارطال بالعراقي لانه هو القفيز الذي كان معروفا بالعراق وهو المسمي بالقفيز الحجاجي وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض حنطة او شعيرا ذكره في الكافي والشرح والجريب عشر قصبات في عشر قصبات	981	2854442818619145000	199	325.5	160	1004	19.820716857910156	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	3	30	12	150	1573	300	وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج عن انسان جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفء 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما اخذ من مال المشركين بغير قتال-------------------- كالجزية والخراج والعشر وما تركوه فزعا	84	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0983	false	-4249422830375625595	177	300	896	1515	1515	300	وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج عن انسان جاز لانه يتصرف بالمصلحة اشبه المن علي العدو وفي المحرر والفروع للامام وضعه عمن له دفعه اليه وظاهره ان غير الامام ليس له ذلك قال احمد لا يدع خراجا ولو تركه امير المءمنين كان هذا فاما من دونه فلا فرع مصرف الخراج كفء وما تركه من العشر او تركه الحارص تصدق بقدره باب الفء 2 اصله من الرجوع يقال فاء الظل اذا رجع نحو المشرق وسمي المال الحاصل علي ما يذكره فيءا لانه رجع من المشركين اليهم والاصل فيه قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الايتين الحشر وهو ما اخذ من مال المشركين بغير قتال يحترز به عن الغنيمة كالجزية والخراج والعشر وما تركوه فزعا-	983	2854442818619145000	137	233.0	111	620	22.09677505493164	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	102	122	538	640	1573	300	ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه------------------------------------------------------------ ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار	84	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0986	false	-3133947656835633515	150	180	788	950	1616	300	ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق وانتقل حقه الي ورثته كساءر الموروثات ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار	986	2854442818619145000	102	189.0	82	162	62.96296310424805	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	233	268	1224	1408	1573	300	ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيمون مدة الهدنة ب----------غير جزية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو الخطاب لا يقيمون سنة الا بجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن دخل دار الاسلام بغير امان فادعي انه رسول----- او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه وان	84	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0990	false	-8181945319965281166	70	216	357	1136	1549	300	ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن لانه عليه السلام كان يءمن رسل المشركين ولما جاءه رسل مسيلمة قال لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكم ولان الحاجة داعية الي ذلك اذ لو قتل لفاتت مصلحة المراسلة وظاهره جواز عقد الامان لكل منها مطلقا ومقيدا بمدة قصيرة وطويلة بخلاف الهدنة فانها لا تجوز الا مقيدة لان في جوازها مطلقا تركا للجهاد ويقيمون مدة الهدنة اي الامان بغير جزية نص عليه وقاله القاضي وجزم به في الوجيز لانه كافر ابيح له الاقامة في دارنا من غير التزام جزية فلم يلزمه كالنساء وقال ابو الخطاب لا يقيمون سنة الا بجزية واختاره الشيخ تقي الدين لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة واجيب بان معناه اي يلتزمونها ولم يرد حقيقة الاعطاء ولانها تخصصت بما دون الحول اتفاقا فيقاس علي المحل المخصوص ومن دخل دار الاسلام بغير امان فادعي انه رسول الله او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه لان	990	2854442818619145000	182	305.0	147	779	23.3632869720459	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	10	55	46	259	1504	300	اليه ان طلبه --------------------------فان مات -----------فهو لوارثه -------------------------------------------------------------------فان لم يكن له وارث فهو فء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة------------------------------- لزمه الوفاء لهم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشرطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ا----------ن يقتل ويسرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويهرب وان اطلقوه بشرط ان يبعث	85	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0992	false	2214701978392982164	64	300	310	1484	1484	300	اليه ان طلبه لانه ملكه فلو تصرف فيه صح فان مات بدار الحرب فهو لوارثه لان الامان لم يبطل فيه وينتقل اليه علي صفته من تاجيل ورهن فكذا هنا فان لم يكن له وارث فهو فء لانه مال كافر لا مستحق له فصار فيءا كما لو مات في دارنا وذكر القاضي انه اذا كان له وارث في دارالاسلام لم يرثه لاختلاف الدارين فلو لم يمت حتي اسر واسترق فقيل يصير فيءا اختاره المجد والاشهر انه يوقف فان عتق اخذه لانه مال لمالك لم يوجد فيه سبب الانتقال فيتوقف حتي يتحقق السبب وان مات قنا ففء لان الرقيق لا يورث وقيل لوارثه لان بموته علي الرق تبينا بطلان ملكه من حين استرقاقه فيكون لورثته وان اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا قاله في المحرر والفروع لزمه الوفاء لهم نص عليه لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل ولقوله عليه السلام المسلمون علي شروطهم فعليه ليس له ان يهرب وقيل بلي وان اطلقوه ولم يشرطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا ولم يامنوه له ان يقتل ويسرق ويهرب نص عليه لانه لم يصدر منه ما يثبت به الامان لان الاطلاق من الوثاق لا يكون امانا ومع الرق ينتفي الامان لكن قال احمد اذا اطلقوه فقد امنوه فلو احلفوه مكرها لم ينعقد وفي الشرح احتمال لا يلزمه الاقامة فان اطلقوه وامنوه فله الهرب لا الخيانة ويرد ما اخذ منهم لانهم صاروا بامانة في امان منه فاذا خالف فهو غادر وان اطلقوه بشرط ان يبعث-	992	2854442818619145000	199	307.0	156	1175	16.93617057800293	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	57	78	270	372	1504	300	وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون امراة ---------------------------فلا ترجع--- اليهم-------------------------------------------------------- وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا	85	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0993	false	6978496519420292467	20	75	108	400	1588	300	وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم نص عليهما ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لكونهم لا يامنون بعده والحاجة داعية اليه الا ان يكون امراة فلا يرجع اليهم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ولان في رجوعها تسليطا لهم علي وطءها حراما وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا	993	2854442818619145000	100	160.0	79	292	34.24657440185547	17	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	81	122	385	582	1504	300	ولا يصح عقد الهدنة والذمة الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الامام او ناءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمتي راي المصلحة في عقد الهدنة ------------------------------------------------------------------------------------------------جاز له عقده----------------------------ا مدة معلومة وان طالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه لا يجوز في اكثر من عشر سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاد علي العشر بطل في الز----------------يادة وفي العشرر وايتان	85	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0994	false	3535866467309178295	11	244	63	1275	1583	300	ولا يصح عقد الهدنة والذمة الا من الامام لفعله عليه السلام او ناءبه لانه ناءب عنه ومنزل منزلته وهو يتعلق بنظر واجتهاد وليس غيرهما محلا لذلك لعدم ولايتهم ولو جوز ذلك للاحاد لزم تعطيل الجهاد وفي الترغيب لاحاد الولاة عقدة مع اهل قرية فعلي الاول لو هادنهم غير الامام او ناءبه لم يصح فلو دخل بعضهم بهذا الصلح دار الاسلام كان امنا لاعتقاده ولا يقر في دار الاسلام بل يرد الي دار الحرب ولو مات الامام او ناءبه بعد العقد او عزل ولم ينتقض عهده وعلي الثاني يلزمه امضاءه لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد ويستمر ما لم ينقضه الكفار بقتال او غيره فمتي راي المصلحة في عقد الهدنة اما لضعف المسلمين عن القتال واما باعطاء ما ل منا ضرورة لانه مصلحة للمسلمين ليتقوا به علي عهودهم جاز له عقدها لانه عليه السلام هادن قريشا مدة معلومة وان طالت لان ما وجب تقديره وجب ان يكون معلوما كخيار الشرط وفيه وجه كالخيار اذ لا محذور فيه وظاهره انه يجوز في الطويلة كالقصيرة علي المذهب لانها تجوز في اقل من عشر فجاوزت في اكثر منها كمدة الاجارة ولانه انما جاز عقدها للمصلحة فحيث وجدت جازت تحصيلا للمصلحة وعنه لا يجوز في اكثر من عشر سنين قال القاضي هو ظاهر كلام احمد واختاره ابو بكر لقوله تعالي فاقتلوا المشركين الاية التوبة 5 خص منه العشر لفعله عليه السلام فيبقي ما عداه علي مقتضي العموم فان زاد علي العشر بطل في الزيادة لانه ممنوع منها وفي العشر روايتان	994	2854442818619145000	189	274.5	149	1212	15.594058990478516	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	233	259	1158	1283	1504	300	فاما الصابء فينظر فيه فان انتسب الي احد الكتابين فهو من اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تهود او تنصر-------- بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	85	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms0999	false	4150931497381242528	83	180	429	909	1527	300	فاما الصابء فينظر فيه فان انتسب الي احد الكتابين فهو من اهله وقاله جمع لانه قد صار مشاركا لاهله في ذلك الكتاب وان سموا باسم اخر لان الموافقة في الدين توجب الموافقة في الحكم والمذهب انهم جنس من النصاري وروي عن احمد انه قال انهم يسبتون وهو قول عمر وقال مجاهد هم بين اليهود والنصاري والا فلا اي ان لم ينسب الي ذلك فليس من اهل الكتاب لانه روي انهم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة وحينءذ فهم كعبدة الاوثان ومن تهود او تنصر او تمجس بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	999	2854442818619145000	125	223.0	99	480	26.04166603088379	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	260	292	1286	1458	1504	300	ولد بين ابوين لا تقبل---- الجزية من احدهما فعلي وجهين ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الزكاة من اموالهم مثلي ما تءخذ من المسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ويءخذ ذلك من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم	85	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1000	false	7316648951278047683	26	189	144	974	1565	300	ذلك اذا اختار من تقبل منه الجزية--------------------- ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بدل الجزية فابوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما تءخذ من المسلمين لان تمام حديث عمر انه ضعف عليهم من الابل في كل خمس شاتان وفي كل ثلاثين بقرة تبيعان وفي كل عشرين دينارا دينار وفي مءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او دولاب العشر واستقر ذلك من قوله ولم ينكر فكان كالاجماع وفي عبارته تسامح والاولي ان يقال وتءخذ عوض الجزية منهم مثلا زكاة المسلمين ويءخذ ذلك من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم	1000	2854442818619145000	136	232.5	108	851	15.98119831085205	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	49	88	232	438	1583	300	ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته--------------------- فاذا بلغت------- حولا اخذت منه--------------------------- ويحتمل------------------ ان تءخذ منه في اخر كل حول بقدر افاقته منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقسم الجزية بين--------------------------------هم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي----------------- المتوسط اربعة وعشرو------------ن وعلي الفقير اثنا عشر	86	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1003	false	-7584775427251151114	12	108	62	548	1571	300	ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته لان امكن من غير مشقة فاذا بلغت اقامته حولا اخذت منه لان حوله لا يكمل الا حينءذ ويحتمل هذا قول في المذهب ان تءخذ منه في اخر كل حول بقدر افاقته منه لانها تءخذ في كل حول فوجب الاخذ بحسابه كالمعتق بعضه وقيل يعتبر الغالب لان الاكثر له حكم الكل وقيل فيمن لا ينضبط امره خاصة لان مراعاة ذلك غير ممكن وتقسم الجزية بينهم اي بين اهل الكتاب ومن في معناهم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وهي اربعة دنانير وعلي المتوسط اربعة وعشرون وهي ديناران وعلي الفقير اثنا عشر	1003	2854442818619145000	203	332.0	164	486	41.76954650878906	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	166	203	849	1037	1583	300	فاذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يعرف ----رجع الي قول------------------------------------------------------هم ------------------------------------فان بان------- له كذبهم ---------------رجع عليهم----------------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عقد الذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم	86	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1005	false	254718063294896425	137	275	728	1449	1585	300	فاذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم عليه لان الخلفاء اقروهم علي ذلك ولم يجددوا لمن كان في زمنهم عقدا ولانه عقد لازم كالاجارة وعقد بالاجتهاد فلا ينقض قوله فعرف اما بمباشرته من قبل او قامت به بينة او ظهر واعتبر في المستوعب ثبوته وان لم يعرف ذلك رجع الي قولهم في وجه لانه لا يمكن معرفته الا من جهتهم والظاهر صدقهم فان اتهمهم فله تحليفهم لزوال التهمة فان بان او ظهر له كذبهم ببينة او اقرار رجع عليهم بالنقص لوجوبه عليهم بالعقد الاول فكان للامام المتجدد اخذه كالاول وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم لانه لا سبيل الي معرفته الا من جهتهم وليسوا بمامونين ولا من جهة غيرهم لعدم العلم به فوجب استءناف العقد باجتهاده كما لو لم يكن عقد سابق واطلق الخلاف في المحرر والفروع واذا عقد الذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم	1005	2854442818619145000	188	304.5	151	721	26.07489585876465	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	205	249	1051	1278	1583	300	وجعل لكل طاءفة عريفا----------------------------------- يكشف حال من بلغ ا-------------------و استغني او اسلم-------------- او سا---------------------فر او نقض العهد--------------------- او خرق شيءا من احكام الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب احكام الذمة 2 --------------------------------------------------------------------يلزم الامام ان باخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس----------------------------------- والمال------------------------- والعرض و--------------------------------------------اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه	86	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1006	false	7531057244524810695	7	169	38	872	1569	300	وجعل لكل طاءفة عريفا وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة يكشف حال من بلغ لان الجزية تجدد به او استغني او اسلم لانها تسقط به او سافر لتعذر اخذها مع السفر او نقض العهد اي الذمة المعقودة له او خرق شيءا من احكام الذمة ليفعل فيه الامام ما يجب فعله والحاجة داعية الي معرفة ذلك كله خاتمة ليس للامام تغيير عقد الذمة لانه عقد مءبد وقد عقده عمر معهم كذلك واختار ابن عقيل جوازه لاختلاف المصلحة باختلاف الازمنة وجعله جماعة كتغيير خراج وجزية وكلام المءلف يقتضي الفرق وسبق ما يدل عليه فاءدة من اخذت منه الجزية كتبت له براءة لتكون حجة له اذا احتاج اليها باب احكام الذمة 2 واحكامهم ما يجب عليهم او يجب لهم بعد عقد الذمة مما يقتضيه عقدها لهم يلزم الامام ان ياخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس فلو قتل او قطع طرفا اخذ به كالمسلم والمال فلو اتلف مالا لغيره ضمنه والعرض وسياتي لان الاسلام نسخ كل حكم يخالفه و يلزمه اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه	1006	2854442818619145000	225	336.5	181	834	26.978416442871094	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	84	108	484	586	1534	300	فان قدم رسول لا بد له من لقاء الامام خرج اليه------------------------------------------------------- ولم ياذن ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان دخل عزر وهدد --------------------------------------------------------------------فان مرض بالحرم او مات اخرج	87	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1011	false	-8303778779647435362	196	265	1007	1328	1489	300	فان قدم رسول لا بد له من لقاء الامام خرج اليه لان الكافر ممنوع من دخول الحرم فتعين ذلك لاجل الاجتماع ولم ياذن له في دخوله لان الامام ليس له ان ياذن في الممنوع منه وان لم يكن بد من لقاءه بعث اليه من يسمع كلامه فان دخل عزر لهتكه الحرم بدخوله ومحله ما اذا كان عالما بالمنع فان كان جاهلا هدد واخرج فان مرض بالحرم او مات اخرج	1011	2854442818619145000	98	159.5	75	321	30.52959442138672	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	217	238	1125	1229	1534	300	وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير بين الحكم بينهم وبين ترك-------------------------------------------------------------هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحكم الا بحكم الاسلام	87	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1016	false	3438346560081392493	8	116	42	625	1590	300	وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير بين الحكم بينهم وبين تركهم في الاشهر عنه لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم ولانهما كافران فلم يجب الحكم بينهما كالمستامنين وعنه يلزمه الحكم والاعداء قدمه في المحرر لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ورفع الظلم عنهم واجب وطريقة الحكم وعنه مع اختلاف ملتهما لانه لا يمكن انصاف احدهما من الاخر بدون الحكم وعنه يخير الا ان يتظالما في حقوق الادميين قال في المحرر وهو الاصح عندي لان عليه رفع الظلم عنهم كالمسلمين ومتي خيرناه جاز ان يعدي ويحكم بطلب احدهما وعنه لا يجوز الا باتفاقهما كالمستامنين ولا يحكم الا بحكم الاسلام	1016	2854442818619145000	104	199.0	83	583	17.838764190673828	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	1	51	4	249	1548	300	دين اهل الكتاب ل------م يقر وامر ان يسلم فان ابي قتل وان انتقل غير الكتاب---------ي الي دين اهل الكتاب اقر----------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ا--لا يقبل منه الا الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في نقض العهد واذا امتنع الذمي من بذل الجزية ا-------------------------------و التزام احكام الملة انتقض عهده وان	88	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1018	false	2426261030344753744	90	249	436	1241	1508	300	دين اهل ك--تاب لانه دين يقر عليه كغيره --------------وان انتقل غير الكتابي كالمجوسي الي دين اهل الكتاب اقر علي المذهب لانه اعلي واكمل من دينه لكونه يقر عليه اهله وتءكل ذباءحهم وتحل مناكحتهم ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام هذا رواية لانه اقر ببطلان دينه بعد ان كان مقرا ببطلان ما سواه وفي ثالثة لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لما تقدم وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين احداهما يقر وذكر في الشرح انها الاولي لانه انتقل الي دين افضل من دينه اشبه الوثني اذا تهود الثانية لا يقر لانه انتقل الي دين لا تحل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم اشبه ما لو انتقل الي عبادة الشمس والفرق ظاهر تنبيه من جهل حاله وادعي احد الكتابين اخذت منه الجزية في الاصح وعنه وتحل مناكحته وذبيحته كمن اقر بتهود او تنصر متجدد فصل في نقض العهد واذا امتنع الذمي من بذل الجزية او الصغار قاله الشيخ تقي الدين او التزام احكام الملة انتقض عهده لان	1018	2854442818619145000	216	326.0	171	821	26.30937957763672	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	78	105	371	511	1548	300	وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ونحوه------- لم ينتقض عهد-------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر كلام الخرقي------------------ انه ينتقض ان كان مشروطا عليه------------------------م ------------------------------------------------------ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده	88	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1019	false	1919249075981757232	222	286	1104	1426	1491	300	وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابة او ركب الخيل لم ينتقض عهده لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر علي المسلمين فيه ولكن يعزر لارتكابه المحرم في نفسه وظاهر كلام الخرقي وجزم به في الوجيز انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم لحديث عبد الرحمن بن غنم ولانه عقد بشرط فزال بزواله كما لو امتنع من بذل الجزية ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده	1019	2854442818619145000	134	203.0	107	322	41.614906311035156	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	50	78	245	371	1548	300	وان تعدي علي مسلم بقتل ----------------------------------------او قذف او زني ---------------------------------------------------------------------------او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله بسوء فعلي روايتين	88	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1019	false	1919249075981757232	7	57	34	275	1491	300	وان تعدي علي مسلم بقتل وقيده ابو الخطاب في خلافه الصغير بالعمد او قذف او زني بمسلمة قال الشيخ تقي الدين ولو لم يثبت ببينة بل اشتهر بين المسلمين وفيه شء او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابة او رسوله بسوء فعلي روايتين	1019	2854442818619145000	125	225.0	97	241	51.867218017578125	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	61	89	321	464	1538	300	فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه--------- والوكالة في نصيب شريكه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير وعنه تصح	411	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1022	false	-3535297518809370411	0	54	0	280	1574	300	فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه وهو ظاهر والوكالة في نصيب شريكه لانه متصرف بجهة الاذن فهو كالوكالة ودل ان لفظ الشركة يغني عن اذن صريح في التصرف وهذا هو الاصح والمعمول به عند اصحابنا قاله في الفصول ولاتصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير ----فتصح	1022	2854442818619145000	134	240.5	108	284	47.18309783935547	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	82	128	429	678	1538	300	راس المال دراهم او دنانير وعنه تصح بالعروض ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد وهل تصح ب-----------------------------المغشوش و----------------الفلوس علي وجه-------------------------ين الثاني ان يشترطا لكل واحد جزءا من الربح مشاعا معلوما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين -------------------------------------------------------------------------------------فان لم يذكرا الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا	411	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1023	false	7866748299643664472	50	206	259	1091	1564	300	راس ال-------------------------------------------------مال قيمتها كالعروض وان كانت نافقة كان راس المال مثلها وكذا المغشوش وفي ثالث ان كانت الفلوس نافقة جاز والا فلا لشبهها بالنقدين الثاني ان يشترطا لكل واحد جزءا من الربح مشاعا معلوما كالثلث و الربع لان الربح مستحق لهما بحسب الاشتراط فلم يكن بد من اشتراطه كالمضاربة واشترط كونه مشاعا لانه لو عين دراهم معلومة احتمل ان لا يربح غيرها فياخذ جميع الربح واحتمل ان لا يربح فاخذ من راس المال جزءا وقد يربح كثيرا فيستضر من شرطت له واشترط كونه معلوما لان الجهل به يفضي الي التنازع وهو بينهما علي ما شرطاه لان العمل يستحق به الربح كالمضاربة وقد يتفاضلان فيه لقوة حذقه فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة من غير ترجيح فاقتضي التسوية كقوله هذه الدار بيني وبينك فان لم يذكرا الربح لم يصح كالمضاربة لانه المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به فعلي هذا يكون الربح بينهما علي قدر المالين او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا	1023	2854442818619145000	174	241.5	142	881	19.75028419494629	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	137	182	720	963	1538	300	وكذلك الحكم في المساقاة والمزارعة ولا يش-----------------ترط ان يخلطا المالين -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان يكونا من جنس واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يشتريه كل واحد منهما بع----د الشركة فهو بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف احد المالين فهو من ضمانهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوضعية -----------علي قدر المال 00000000000--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز لكل واحد منهما ان يبيع-------- ويشتري	411	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1024	false	4354052508925781753	22	263	113	1388	1592	300	وكذلك الحكم في المساقاة والمزارعة قياسا علي الشركة ولا يشترط ان يخلطا المالين لانه عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه ذلك كالمضاربة ولانه عقد علي التصرف فلم يشترط فيه الخلط كالوكالة ولا ان يكونا من جنس واحد نص عليه فيجوز لاحدهما ان يخرج دنانير والاخر دراهم لانهما الاثمان فصحت الشركة فيهما كالجنس الواحد فاذا اقتسما رجع كل بماله ثم يقتسمان الفضل نص عليه وذكره عن محمد بن الحسن ولا يشترط تساويهما في القدر في قول الجمهور وقال القاضي متي تفاضلا قوما المتاع بنقد البلد وقوما مال الاخر به ويكون التقويم حين صرفا الثمن فيه ورد بانها شركة صحيحة راس المال فيها الاثمان فيكون الرجوع بجنس راس المال كما لو كان الجنس واحدا وما يشتريه كل واحد منهما بعد عقد الشركة فهو بينهما لان العقد وقع علي ذلك ولانه امينه ووكيله وفي الشرح من شرط صحتها ان ياذن كل منهما لصاحبه في التصرف والاصح لا يشترط فان اشتراه لنفسه فهو له لانه اعلم بنيته وان تلف احد المالين فهو من ضمانهما بعد الخلط اتفاقا وكذا قبله علي الاشهر لان العقد اقتضي ان يكون المالان كالمال الواحد فكذا في الضمان وكنماءه لصحة القسمة بالكلام كخرص ثمار فكذا الشركة احتج به احمد قاله الشيخ تقي الدين وعنه من ضمان صاحبه والوضعية اي الخسران علي قدر المال بالحساب لانها عبارة عن نقصان راس المال وهو مختص بالقدر فيكون النقص منه دون غيره ومقتضاه انه لا شء في المضاربة بل هي مختصة بملك ربه كالمزارعة فصل ويجوز لكل واحد منهما ان يبيع اي حالا ويشتري	1024	2854442818619145000	227	347.0	183	1275	17.80392074584961	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	249	282	1293	1446	1538	300	وليس له ان يستدين علي مال الش---------------------------------------------ركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل فهو عليه وربحه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان ياذن شريكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخر حقه من الدين------ جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقاسما الدين في الذمة لم يصح في احدي الروايتين	411	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1027	false	8724255794619335495	135	291	659	1426	1465	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة لانه يدخل فيها اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فلم يجز كما لو ضم اليها الفا من ماله ومعناها ان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه فان فعل فهو عليه وربحه له قال احمد في رواية صالح فيمن استدان من المال بوجهة الفا فهو له وربحه له و وضيعته عليه ومعناه انه يختص بنفعه وضره لكونه لم يقع للشركة الا ان ياذن شريكه فانه يجوز كبقية افعال التجارة الماذون فيها وقال القاضي اذا استقرض شيءا لزمهما وربحه لهما لانه تمليك مال بمال اشبه الصرف ورد بالفرق فان الصرف بيع وابدال عين بعين فهو كبيع الثياب وان اخر حقه من الدين الحال جاز لانه اسقط حقه من المطالبة فصح ان ينفرد به كالابراء فلو قبض شريكه شيءا مما لم يءخر كان له مشاركته فيه وقيل وله تاخير حق شريكه ويضمنه ان تلف او مات المدين وان تقاسما الدين في الذمة لم يصح في احدي الروايتين	1027	2854442818619145000	153	223.0	120	767	19.94784927368164	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	5	91	39	449	1533	300	كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس و احرازه ------------------------------------------------------------------------------------فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة علي----------------------------------ه وما جرت العادة ان يستنيب فيه----------------------------------------- فله ان يستاجر من --------------يفعله -----------فان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين 0000000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل والشروط في الشركة ضربان ص------------------------------------------------حيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع 0------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بلد بعينه------------ او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بالمال -ولا يبيع الا من فلان وفاسد مثل ان يشترط	412	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1029	false	-834238874055291206	17	263	99	1347	1527	300	كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس و-احرازه وقبض النقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان مثل هذه الامور يتولاها بنفسه فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل الطعام والمتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف فان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين هما روايتان في المغني والمحرر الاصح انه لا شء له لانه تبرع بما يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق خادما اذا اخدمت نفسها والثاني بلي لانه فعل ما لا بد من فعله فاستحق الاجرة كالاجنبي وعلي الاول اذا شرطها استحقها فرع اذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز نقله الاكثر كداره وعنه لالعدم امكان ايقاع العمل فيه لعدم تمييز نصيبهما اختاره ابن عقيل ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن ويتجه عكسه قاله في الفروع فصل والشروط في الشركة ضربان لانهما عقد فانقسمت شروطها الي صحيح وفاسد كالبيع صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع سواء كان مما يعم وجوده اولا وقال في الرعاية عام الوجود والمراد به عمومه حال العقد في الموضع المعين للتجارة لا عمومه في ساءر الازمنة والامكنة او بلد بعينه كمكة ونحوها او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بالمال او لايبيع الا من فلان -------او لا يشتري	1029	2854442818619145000	376	619.0	293	1256	29.93630599975586	72	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	87	151	430	743	1533	300	وفاسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الر-------------------------------------------------------------------------------------------------بح---------------------------------- او ضمان المال او--------------------- ان عليه من الوضعية اكثر من من قدر ماله او ---------ان يوليه ما يختار من السلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرتفق بها او ---------------------------لا يفسخ الشركة مدة بعينها----------------------------------------------------------------------------------------- فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج في ساءر----------ها روايتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسد العقد قسم الربح علي قدر المالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يرجع احدهما باجرة ع------------مله علي وجهين الثاني	412	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1030	false	-3382869473121866244	5	292	29	1536	1574	300	وفاسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح كما لو شرط ربح احد الكيسين او الالفين او جزءا مجهولا كنصيب لانه يفضي الي جهل حق كل واحد من الربح او الي فواته حيث شرط دراهم معلومة او ضمان المال لمنافاته مقتضي العقد او ان عليه من الوضعية اكثر--- من قدر ماله للمنافاة او ان يوليه ما يختار من السلع اذ لا مصلحة للعقد فيه اشبه ما لو شرط ما ينافيه مسالة اذا شرط احدهما علي الاخر متي باعه فهو احق به من غيره فقال احمد احب الي ان يفي بشرطه وقال ابن عقيل وذكره في الشرح وغيره انه شرط باطل لانه يقطع اطلاق تصرف الشريك الاخر وظاهر كلام احمد خلافه او يرتفق بها كلبسه الثوب واستخدامه العبد اولا يفسخ الشركة مدة بعينها لانها عقد جاءز فاشتراط لزومها ينافي مقتضاها كالوكالة مع انه يصح توقيتها كالوكالة نص عليه فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد لان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا ولان الجهالة تمنع من التسليم فيفضي الي التنازع ويخرج في ساءرها اي باقيها روايتان المنصوص عنه ان العقد صحيح ويلغو الشرط لانه عقد علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح والثانية يبطل وذكره في المحرر تخريجا لانه شرط فاسد فابطل العقد كالمزارعة اذا شرط البذر من العامل وكالشروط الفاسدة في البيع ولانه انما رضي بالعقد بهذا الشرط فاذا فسد فات الرضي به واذا فسد العقد قسم الربح علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن مالكه والربح نماء المال فربح المضاربة للمالك وعليه اجرة مثل العامل مطلقا والعنان والوجوه علي قدر المالين والابدان تقسم اجرة ما تحمله بالسرية والوضيعة بقدر المالين وظاهره انه اذا لم تفسد فان الربح يقسم بينهما علي ما شرطاه كرواية في الفاسد وهل يرجع احدهما باجرة عمله اي نصف عمله علي وجهين كذا في	1030	2854442818619145000	297	409.0	236	1510	19.668874740600586	49	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	153	200	765	981	1533	300	وهي ان يدفع ماله الي اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يتجر فيه----- والربح بينهما علي ما شرطاه فان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه واتجر به والربح كله لي فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابضاع وان قال والربح كله لك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه-------------------------------و قرض وان قال والربح بيننا فهو بينهما ن--------------------------------------------------------------------------------------------------صفين- وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او لي لم	412	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1032	false	421824506397147878	49	300	247	1473	1473	300	وهي ان يدفع ماله الي اخر يتجر فيه يشترط في المال المدفوع ان يكون معلوما فلو دفع صبرة نقد او احد كيسين لم يصح قوله الي اخر ليس شرطا فيه فلو دفعه الي اثنين فاكثر مضاربة في عقد واحد جاز قوله يتجر فيه ظاهر والربح بينهما علي ما شرطاه اي من شرط صحتها تقدير نصيب العامل منه لانه لا يستحقه الا بالشرط فلو قال خذ هذا المال مضاربة ولم يذكر سهم العامل فلاربح كله لرب المال والوضيعة عليه وللعامل اجرة مثله نص عليه وهو قول الجمهور فلو شرط جزءا من الربح لعبد احدهما او لعبدهما صح وكان لسيده وان شرطاه لاجنبي او لولد احدهما او امراته او قريبه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين والا لم تصح المضاربة كما لو قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه فان قال خذه واتجر به والربح كله لي فهو ابضاع اي يصير جمع الربح لرب المال لا شء للعامل فيه فيصير وكيلا متبرعا لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه فلو قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لان العقد يقتضي كونه امانة غير مضمون فلا يزول ذلك بشرطه وان قال والربح كله لك فهو اي المال المدفوع قرض لا قراض لان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه كالتمليك فان قرن به ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلم ينتف به وان قال والربح بيننا فهو بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة ولم يترجح فيها احدهما علي الاخر فاقتضي التسوية كهذه الدار بيني وبينك وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او لي لم-	1032	2854442818619145000	194	353.0	151	1227	15.810920715332031	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	275	299	1414	1531	1533	300	وان قال بع هذا العرض وضارب بثمنه------------------------------------------------------------------------------------------- او اقبض وديعتي وضارب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها واذا قدم الحاج فضارب بهذا صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ضارب بالدين الذي عليك	412	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1035	false	-1649689369589477734	37	175	194	860	1475	300	وان قال بع هذا العرض وضارب بثمنه صح لانه وكيل في بيع العرض واذا باعه صار الثمن في يده امانة اشبه ما لو كان المال عنده وديعة او اقبض وديعتي وضارب بها لانه وكيل في قبض الوديعة وماذون له في التصرف مءتمنا عليه فجاز جعله مضاربة كما لو قال اقبضه من غلامي وضارب به وكما لو كان في يد انسان وديعة فقال له ربها ضارب بها واذا قدم الحاج فضارب بهذا صح لانه اذن في التصرف فجاز تعليقه علي شرط مستقبل كالوكالة فرع اذا قال ضارب بعين المال الذي غصبته مني صح كالوديعة فاذا ضارب به سقط عنه الضمان وقال القاضي لا يزول ضمان الغصب الا بدفعه ثمنا لان القراض لا ينافي الضمان بدليل ما لو تعدي ورد بانه ممسك باذن مالكه ولا يختص بنفعه اشبه ما لو قبضه ثم قبضه اياه وان قال ضارب بالدين الذي عليك	1035	2854442818619145000	117	201.0	93	666	17.567567825317383	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	15	42	86	213	1567	300	وقال القاضي---------------------------------- اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شرط عمل غلامه فعلي وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال	413	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1036	false	3111126872628529322	14	152	76	775	1487	300	وقال القاضي تبعا لابن حامد واختاره ابو الخطاب اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح وهو قول اكثرهم لان المضاربة تقتضي تسليم المال الي المضارب فاذا شرط عليه العمل لم يتسلمه لان يده عليه وذلك يخالف مقتضاها وحمل القاضي كلام احمد والخرقي علي ان رب المال عمل فيه من غير شرط والاول اظهر لان العمل احد ركني المضاربة فجاز ان ينفرد به احدهما مع وجود الامرين من الاخر كالمال وقولهم ان المضاربة تقتضي الي اخره ممنوع وانما تقتضي اطلاق التصرف في مال غيره بجزء مشاع من ربحه وهذا حاصل مع اشتراكهما في العمل وان شرط عمل غلامه فعلي وجهين اشهرهما يصح لان عمل الغلام في مال سيده يصح ضمه اليه كما لو ضم اليه بهيمته يحمل عليها والثاني لا لان يد العبد كيد سيده وعمله كعمله فصل وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال	1036	2854442818619145000	127	212.0	100	699	18.168811798095703	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	95	123	466	597	1567	300	ان يضارب لاخر اذا كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه- ضرر علي الاول--------------------------------------------- فان فعل رد نصيبه من الربح في شركة الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه	413	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1038	false	3486500826809137491	95	280	451	1399	1493	300	ان يضارب لاخر اذا كان فبه ضرر علي الاول ولم ياذن فيه ككون المال الثاني كثيرا فيستوعب زمانه فيشغله عن تجارة الاول وقال اكثر الفقهاء بجوازه لانه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاجير المشترك ورد بانها تنعقد علي الحظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه لم يجز له كما لو اراد التصرف بالفين وظاهره انه اذا لم يكن فيها ضرر علي الاول انه لا يمنع بغير خلاف نعلمه وكما لو اذن فيها فان فعل رد نصيبه من الربح في شركة الاول نص عليه لانه ليستحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فينظر في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي فيتسمانهقال في المغني والشرح النظر يقتضي ان رب المضاربة لا يستحق من ربح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وهما منتفيان وتعدي المضارب بترك العمل واشتغاله عن المال الاول لا يوجب عوضا كما لو اشتغل بالعمل في مال نفسه او اجر نفسه وليس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه	1038	2854442818619145000	131	200.0	103	948	13.818565368652344	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	116	172	561	871	1567	300	ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه 00000 وعنه يصح---------------------------------------------------------------------- وكذلك شراء السيد من عبده الماذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح وان اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الجميع بطل في نصيب----------ه وفي نصيب شريكه وجهان------------------------------------- ويتخرج ان يصح في الجميع------------------------------------------- وليس للمضارب ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة الا بشرط 00000000000000000000---------------------------------------------------- فان شرطها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واطلق----------- فله جميع نفقته من الماكول والملبوس بالمعروف	413	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1039	false	1229334340804762058	45	263	227	1320	1496	300	ان يشتري من مال المضاربة اذا لم يظهر ربح نص عليه وهو قول الجمهور لانه ملك غيره فصح كشراء الوكيل من موكله وان ظهر ربح فلا وكذلك شراء السيد من عبده الماذون له وقيل يصح اذا استغرقته الديون لان الغرماء ياخذون ما في يده لانه صار مستحقا لهم لتعلق الدين برقبته والاصح المنع لان ملك السيد لم يزل عنه واستحقاق انتزاع ما في يده لا يوجب زوال الملك كالمفلس وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح لانه ملك لغيره فصح شراءه كالاجنبي الا ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة والا جاز بكيله او وزنه ونقل حنبل المنع في غير مكيل او موزون وعلله في النهاية بعدم التعيين فيهما وان اشتري الجميع بطل في نصيبه لانه ملكه وفي نصيب شريكه وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة والمذهب صحته ويتخرج ان يصح في الجميع بناء علي صحة شراء رب المال من مال المضاربة وليس للمضارب نفقة لانه دخل علي انه يستحق من الربح شيءا فلم يستحق غيره اذ لو استحقها لافضي الي اختصاصه به حيث لم يربح سوي النفقة الا بشرط نص عليه كوكيل وقال الشيخ تقي الدين او عادة ولان في تقديرها قطعا للمنازعة فان شرطها له قال احمد في رواية الاثرم احب الي ان يشترط نفقة محدودة وله ما قدر له من ماكول وملبوس ومركوب وغيره واطلق صح نص عليه فله جميع نفقته من الماكول والملبوس بالمعروف	1039	2854442818619145000	258	361.5	208	1093	23.60475730895996	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	208	250	1068	1299	1567	300	وان اشتري سلعتين فربح--- احداهما وخسر في الاخري او تلفت جبرت الوضيعة من الربح 00000000000000000000--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة و-ان تلف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يجيزه رب المال	413	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1041	false	-1129511524416882139	82	284	417	1463	1544	300	وان اشتري سلعيتن فربح في احداهما وخسر في الاخري او تلفت ------------------------------------------احداهما جبرت الوضيعة من الربح اي وجب جبر الخسران من الربح ولا يستحق المضارب شيءا الا بعد كمال راس المال لانها مضاربة واحدة ويلحق بذلك ما اذا تعيب او نزل سعره بعد التصرف ونقل حنبل وقبله جبرت الوضيعة من ربح باقية قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع محاسبته نص عليهما ونقل ابن منصور وحرب اذا احتسبا وعلما مالهما واحتج به في الانتصار وانه يحتمل انه بستحق ربح ربحه وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة وكان راس المال الباقي خاصة لانه مال هلك علي جهته قبل التصرف اشبه التالف قبل القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح فرع لو دفع اليه الفين في وقتين لم يخلطهما نص عليه ويتوجه جوازه وان اذن قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض المال جاز لزوال المعني المقتضي للمنع وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه لانه اشتراها في ذمته وليست من المضاربة لانفساخها بالتلف واختصت به ولو كانت للمضاربة لكان مستدينا علي غيره والاستدانة علي الغير بغير اذنه لا تجوز وسواء علم بتلف المال قبل نقد الثمن او جهله الا ان يجيزه رب المال	1041	2854442818619145000	184	125.5	146	1088	16.91176414489746	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	250	284	1299	1478	1567	300	وان تلف- بعد الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال 00000000000 واذا ظهر الربح لم يكن للعامل اخذ شء منه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باذن رب المال--------------------------------------------------------------------------- وهل يملك العامل حصته من الربح قبل القسمة علي روايتين	413	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1042	false	5205393828726024200	78	166	405	848	1557	300	كان تلفه بعد التصرف فالمضاربة بحالها والا فهي في قدر ثمنها 4-------- واذا ظهر الربح لم يكن للعامل اخذ شء منه لامور احدها ان الربح وقاية لراس المال فلا يامن الخسران الذي ينجبر بالربح الثاني ان رب المال شريكه فلم يكن له مقاسمة نفسه الثالث ان ملكه غير مستقر عليه لانه بعرضية ان يخرج عن يده لجبران خسارة المال لا باذن رب المال لان الحق لا يخرج عنها ظهر منه انه يحرم قسمة الربح والعقد باق الا باتفاقهما وهل يملك العامل حصته من الربح قبل القسمة علي روايتين	1042	2854442818619145000	144	212.0	114	451	31.929046630859375	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	97	125	538	685	1763	300	وحكي عنه ان القول قول العامل ان ادعي اجرة المثل 00000000000000000000 وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العامل ربحت الفا ثم خسرتها او هلكت قبل قوله وان ------------------------------------قال غلط----------------ت لم يقبل قوله	414	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1046	false	857181219494850415	164	229	825	1139	1491	300	وحكي عنه ان القول قول العامل ان ادعي اجرة المثل زاد في المغني و الشرح تبعا لابن عقيل او ما يتغابن الناس به لان الظاهر صدقه فلو ادعي اكثر قبل قول رب المال كالزوجين اذا اختلفا في الصداق وان قال العامل ربحت الفا ثم خسرتها او هلكت قبل قوله لانه امين يقبل قوله كالوكيل المتبرع وان قال غلطت او كذبت او نسيت لم يقبل قوله	1046	2854442818619145000	120	200.0	95	314	38.21656036376953	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	131	172	744	961	1763	300	وهي ان يشتركا علي ان يشتريا بجاه-هما دينا------------------------------------ فما ربحا فهو بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بال------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن والملك بينهما علي ما شرطا-------------------------------------------------------------------------------------- والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه----------------------------- والربح بينهما علي ما شرطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يكون علي قدر مالكيهما	414	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1047	false	-5230106269421839049	112	283	585	1449	1533	300	وهي ان يشتركا علي ان يشتريا بجاهيهما دينا اي في ذممهما من غيران يكون لهما مال فما ربحا فهو بينهما علي ما شرطاه وسواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او قدره او وقت او لم يعين شيءا من ذلك فلو قال كل منهما للاخر ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل واحد منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة لان كل واحد منهما وكيل للاخر فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطاه لقوله عليه السلام المءمنون علي شروطهم ولان العقد مبناه علي الوكالة فتقيد بما اذن فيه والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه كشركة العنان لانها في معناها والربح------- علي ما شرطاه لان العمل منهما قد يتساويان فيه فكان الربح بحسب الشرط كالعنان فاذا كان لاحدهما ثلث الربح كان له ثلث المشتري وان كان له نصفه كان له نصف المشتري لان الاصل في الربح المال فكل جزء من الربح بازاء جزء من المال فاذا علم نصيب احدهما من الربح علم قدر ما يملكه من المال لانه تابع له ويحتمل ان يكون علي قدر م-لكيهما	1047	2854442818619145000	209	269.5	169	872	23.9678897857666	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	208	244	1191	1408	1763	300	علي وجهين وتصح في الاحتشاش ----------------------------------والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مرض احدهما فالمكسب بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه لزمه ذلك 00000000000000000 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتركا علي ان يحملا علي دابتيهما والاجرة بينهما صح	414	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1049	false	-7148315948087673323	102	299	505	1551	1554	300	علي ذلك-- وتصح في الاحتشاش لانه اشتراك في مكسب مباح كالقصارة والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات كالحطب والثمار الماخوذة من الجبال والمعادن وهذا هو الاصح فيهن ونص احمد في رواية ابي طالب واحتج له بالاشتراك في الغنيمة فقال يشتركان فيما يصيبان من سلب المقتول لان القاتل يختص به دون الغانمين فان مرض احدهما فال-كسب بينهما اي اذا عمل احدهما دون الاخر فالكسب بينهما نص عليه في رواية اسحاق بن ماهان قاله ابن عقيل واحتج له الامام بحديث سعد وسواء ترك العمل لعذر او غيره وهو الاصح فيه فان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه لزمه ذلك لانهما دخلا علي ان يعملا فاذا تعذر العمل بنفسه لزمه ان يقيم مقامه توفية للعقد ما يقتضيه فان امتنع فللاخر الفسخ فرع تصح شركة شهود قاله الشيخ تقي الدين ولاحدهما ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه فالاصح جوازه وموجب العقد المطلق التساوي في العمل والاجر ولو عمل اكثر ولم يتبرع طالب بالزيادة وكذا الخلاف في شركة الدلالين وجزم في الترغيب وغيره وهو الاشهر بعدم صحتها لانه لا بد فيها من وكالة وهي علي هذا الوجه لا تصح كاجر دابتك والاجرة بيننا وان اشتركا علي ان يحملا علي دابت-هما والاجرة بينهما صح	1049	2854442818619145000	192	294.0	157	1050	18.285715103149414	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	234	265	1353	1528	1763	300	وان اشتركا علي ان يحملا علي دابتيهما والاجرة بينهما ---------صح واذا تقبلا حمل شء فحملاه عليهما-------------------- صحت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشركة والاجرة بينهما علي ما شرطاه------------------------------------- وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته	414	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1050	false	4290335350547482369	10	75	59	408	1626	300	ولو اشتركا -في اجرو عين ال--دابتين او انفسهما اجارة خاصة لم يصح واذا تقبلا حمل شء فحملاه عليهما او علي غير الدابتين صحت الشركة لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتهما ولهما ان يحملا باي ظهر كان اشبه ما لو تقبلا قصارة فقصراها بغير اداتهما والاجرة بينهما علي ما شرطاه كشركة الوجوه وقيل نصفين كما لو اطلقا وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته	1050	2854442818619145000	140	209.5	113	352	39.772727966308594	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	267	300	1570	1763	1763	300	وان جمعا بين شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة صح 000000000000000---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الخامس شركة المفاوضة ---------------------------------------------------------------------------وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان-------------------- لقطة او ركاز وما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما-	414	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1051	false	-2196313045906014283	84	159	435	823	1540	300	وان جمعا بين شركة العنان والابدن- والوجوه والمضاربة صح لان كل واحد منها يصح منفردا فصح مع غيره قال ابن المنجا وكما لو ضم ماء طهورا الي مثله وهذا هو احد قسمي شركة المفاوضة فصل الخامس شركة المفاوضة وهي مفاعلة يقال فاوضه مفاوضة اي جازاه وتفاوضوا في الامر اي فاوض بعضهم بعضا وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان بكسر الواو مصدر وجد لقطة او ركاز وما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما	1051	2854442818619145000	176	309.5	144	389	45.24421691894531	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	32	67	221	407	1641	300	المساقاة والمعاملة وما في معناهما وتصح بلفظ الاجارة في احد الوجهين---------------------------------------------- وقد نص احمد في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	415	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1053	false	9004747316150666328	230	269	1151	1353	1519	300	للمساقاة وهما مختلفان------------------------------ في اللزوم والجواز فلم تصح بلفظ الاجارة كما لا تصح بلفظ البيع وقد نص احمد في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	1053	2854442818619145000	134	232.5	106	232	57.75862121582031	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	75	96	451	570	1641	300	وهل تصح علي ثمرة موجودة ----------------------------------علي روايتين 00000000000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة صح	415	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1054	false	-4321899312057117670	64	168	352	877	1572	300	وهل تصح علي ثمرة موجودة لم تكمل وعلي زرع نابت ينمي بالعمل علي روايتين احداهما لا يجوز لانه عليه السلام عامل اهل خيبر بشطر ما تخرج منها من ثمر او زرع وذلك مفقود هنا ولان الثمرة اذا ظهرت فقد حصل المقصود وصار بمنزلة مضاربته علي المال بعد ظهور الربح والثانية وهي الاصح الجواز لانها اذا جازت في المعدوم مع كثرة الغرر فيها فمع وجودها وقلة الغرر فيها اولي ومحلها اذا بقي من العمل ما تزيد به الثمرة كالتابير والسقي والاصلاح فان بقي ما لا تزيد به كالجداد لم يجز بغير خلاف وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة صح	1054	2854442818619145000	99	160.5	78	525	18.85714340209961	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	97	134	583	769	1641	300	والمساقاة عقد جاءز في ظاهر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه لا تفتقر الي ذكر مدة---------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد منهما فسخها------------------------ فمتي انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بين-----------------------------------هما وان ---------------------------------فسخ العامل قبل ظهورها فلا شء له وان -----------------------------------------------فسخ رب المال------------------- فعليه للعامل اجره	415	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1055	false	-2566770861786149381	108	268	547	1353	1514	300	والمساقاة عقد جاءز في ظاهر كلامه وكذا المزارعة او مااليه احمد في رواية الاثرم وقد سءل عن الاكار يخرج من الضيعة من غير ان يخرجه صاحبها فلم يمنعه من ذلك ذكره ابن حامد وقاله بعض المحدثين لما روي مسلم عن ابن عمر في قضية خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولانها عقد علي جزء من نماء المال فكانت جاءزة كالمضاربة لا تفتقر الي ذكر مدة لانه عليه السلام لم يضرب لاهل خيبر مدة ولا خلفاءه من بعده وكما لا تفتقر الي القبول لفظا ولكل واحد منهما فسخها لانه شان العقود الجاءزة فمتي انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينها علي ما شرطاه لانها حدثت علي ملكيهما ويلزم العامل تمام العمل كالمضارب وان فسخ العامل قبل ظهورها فلا شء له لانه رضي اسقاط حقه فهو كعامل المضاربة والجعالة وان فسخ رب المال اي قبل ظهور الثمرة فعليه للعامل اجرة	1055	2854442818619145000	176	283.0	141	806	21.836227416992188	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	159	182	900	1016	1641	300	وان جعلا مدة قد تكمل فيها وقد لا تكمل -------------------------فهل تصح--------- علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان 00000000000000000 قلنا لا تصح فهل للعامل اجرة علي وجهين	415	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1056	false	-4478746433700937265	157	216	795	1089	1499	300	وان جعلا مدة قد تكمل فيها وقد لا تكمل او الي الجداد او ادراكها فهل تصح المساقاة علي وجهين اصحهما تصح لان الشجر يحتمل ان يحمل ويحتمل عدمه والمساقاة جاءزة فيه والثاني لا تصح لانه عقد علي معدوم ليس الغالب وجوده فلم تصح كالسلم فعلي الاول له حصته من الثمرة فان------------------ قلنا لا تصح فهل للعامل اجرة علي وجهين	1056	2854442818619145000	98	129.0	76	312	31.41025733947754	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	207	237	1153	1288	1641	300	وان فسخ قبل ظهورها فهل له اجرة علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان هرب العامل فلم يوجد له ما ينفق عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عمل فيها رب المال باذن حاكم او اشهاد رجع به	415	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1057	false	4756106113495260146	162	284	835	1421	1496	300	وان فسخ قبل ظهورها فهل له اجرة علي وجهين اظهرهما له الاجرة لان العقد يقتضي العوض المسمي فاذا تعذر رجع في الاجرة كما لو فسخ بغير عذر والثاني لا شء له لان الفسخ مستند الي موته اشبه ما لو فسخ هو وكذلك ان هرب العامل فلم يوجد له ما ينفق عليها اي حكمه حكم ما اذا مات لانهما اشتركا في تعذر العمل وتضررالمالك بتعذر الفسخ وظاهره انه اذا وجد له مالا او امكنه الاقتراض عليه من بيت المال او غيره فعل ذلك وكذا اذا وجد من يعمله باجرة مءجلة الي وقت ادراك الثمرة والاولي ان العامل لا يستحق اجرة لتركه العمل باختياره كما لو تركه من غير هرب مع القدرة عليه فان عمل فيها رب المال باذن حاكم او اشهاد رجع به	1057	2854442818619145000	135	251.0	105	586	23.03754234313965	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	239	285	1297	1556	1641	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتلقيح 000000000 والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب وما يدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل كل ما يتكرر كل عام------- فهو علي العامل	415	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1058	false	194215777439015340	83	212	410	1095	1517	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتلقيح ----------والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه كالة حرث وبقرة وتفريق زبل وقطع الحشيش المضر وقطع الشجر اليابس وحفظ الثمر علي الشجر الي ان يقسم وان كان مما يشمس فعليه تشميسه وفي الفنون والفاس النحاس تقطع الدغل لانه يلزم العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها وهذا كله منه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب وما يديره من الة ودابة وجزم به الاكثر وشراء ما يلقح به وماء وتحصيل زبل وذكر المءلف تبعا لابن ابي موسي ان بقر الدولاب علي العامل لانها ليست من العمل وذكر ابن رزين روايتين في بقر حرث وسقاية وما يلقح به وقيل كل ما يتكرر كل عام كالحرث فهو علي العامل	1058	2854442818619145000	249	462.5	204	695	35.82733917236328	42	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	0	32	0	147	1726	300	خيانته ضم اليه من يشارك------------------------------------------------------------------------ه فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل العمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط ان سقي -----------------------------------سيحا فله الربع وان سقي بكلفة فله ال---------------------------------------------------نصف لم يصح في احد الوجهين	416	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1059	false	-7813537248375108609	114	241	579	1212	1493	300	خيانته ضم اليه من يشاركه لانه امكن دفع الضرر عن المالك بذلك مع بقاء العامل علي عمله والاجرة عليه فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل العمل لانه تعذر استيفاء العمل منه فليستوف بغيره كما لو هرب او عجز عن العمل تنبيه يملك العامل حصته من الثمرة بظهورها فلو تلفت الا واحدة فهي بينهما وقيل لا يملكه الا بالمقاسمة كالمضاربة ورد بان القراض يملك الربح فيه بالظهور ولا يجوز ان يجعل للعامل فضل دراهم زاءدا علي ما شرطه له من الثمرة بغير خلاف ولا ان يساقي غيره علي الارض او الشجر وان شرط ان سقي سيحا ونصبه علي المصدر او علي نزع الخافض فله الربع وان سقي بكلفة فله النصف وان زرعها شعيرا فله الربع وان زرعها حنطة فله النصف لم يصح في احد الوجهين	1059	2854442818619145000	143	258.0	111	633	22.590837478637695	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	33	62	159	296	1726	300	وان قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه-------------------------------------------------------------------------------------------------- او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا	416	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1060	false	-5600750902043168432	2	53	9	244	1505	300	وان قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه لم يصح لان ما يزرعه من كل منها مجهول القدر فهو كما لو شرط له في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف الاخر او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا	1060	2854442818619145000	137	264.0	108	235	58.29787063598633	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	97	129	511	687	1726	300	وان شرط رب الارض ان ياخذ مثل بذره ويقتسما الباقي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطا لاحدهما قفزانا معلومة---------- او دراهم معلومة----------------------------------------------------- او زرع ناحية معينة من الارض فسدت المزارعة والمساقاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فسدت فالزرع لصاحب البذر	416	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1062	false	6219295133814453329	99	212	537	1129	1563	300	وان شرط رب الارض ان ياخذ مثل بذره ويقتسما الباقي لم يصح كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة وهو شرط فاسد تفسد به المزارعة لان الارض لم تخرج الا ذلك القدر فيختص به المالك وربما لا تخرجه وموضوعها علي الاشتراك او شرطا لاحدهما قفزانا معلومة لما ذكرنا او دراهم معلومة لانه ربما لا تخرج الارض ما يساوي ذلك فيءدي الي الضرر او زرع ناحي------ة من الارض فسدت المزارعة والمساقاة باجماع العلماء كان يشترط ما علي الجداول قيل وهي المخابرة سواء كان منفردا او شرطه مع نصيبه لان الخبر الصحيح في النهي عنه غير معارض ولا منسوخ ولانه ربما تلف ما عين له دون الاخر فينفرد احدهما بالغلة دون صاحبه ومتي فسدت فالزرع لصاحب البذر	1062	2854442818619145000	168	282.5	137	598	28.093645095825195	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	126	165	668	909	1726	300	فالزرع لصاحب البذر وعليه اجرة صاحبه 00000000000000000000------------------- وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحصاد علي العامل نص ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وكذلك الجداد----------------------------------------------- وعنه ان الجداد عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا فهل تصح علي روايتين	416	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1063	false	-7935918659025892998	12	152	56	845	1616	300	فالزرع لمالك البذر وعليه اجرة الارض والعمل وقيل يصح ماخوذ من مسالة الاشتراك وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا اي من الجواز واللزوم وانها لاتجوز الا بجزء مشاع معلوم للعامل وما يلزمه ورب الارض وغير ذلك من احكامها لانها معاملة علي الارض ببعض نماءها والحصاد علي العامل نص عليه لقصة خيبر ولانه العمل الذي لا يستغني عنه وقيل عليهما للاشتراك فيه وفي الموجز فيه وفي دياس وبذره وحفظه ببيدره روايتا جداد واللقاط كالحصاد ويكرهان ليلا نص عليه وكذلك الجداد اي علي العامل لانه من العمل فكان عليه كالتشميس وعنه ان الجداد عليهما وهو الاصح بصحتهما لانه يوجد بعد تكامل النماء اشبه نقله الي منزله ونصر في المغني والشرح الاول ونقض دليل الثانية بالتشميس وفارق النقل الي المنزل فانه يكون بعد القسمة وزوال العقد اشبه المخزن وان قال انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا فهل تصح علي روايتين	1063	2854442818619145000	213	351.0	174	789	26.996198654174805	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	228	264	1328	1520	1726	300	واجارة ارض معين----------ة لغرس كذا او زرع او بناء معلوم ----------------------------------------------------------------------وان استاجر للركوب وذكر المركوب فرسا او بعيرا ون----------------------------------------------------------------------------------------------------حو---------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان للحمل لم يحتج الي ذكره 00000000000000---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الثاني معرفة الاجرة بما تحصل به معرفة الثمن	416	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1067	false	-6185100413702646487	89	287	451	1472	1532	300	واجارة ارض معينة اي معلومة لغرس كذا او زرع او بناء معلوم لانها تءجر لذلك كله وضرره يختلف فوجب بيانه وياتي الخلاف فيما اذا اطلق وان استاجر للركوب -ذكر المركوب فرسا او بعيرا ونحوه لان منافعها تختلف ويشترط معرفته برءية او صفة كمبيع وما يركب به من سرج وغيره وكيفية سيره كقطوف ونحوه وقدم في الترغيب لا يشترط وظاهره انه لا يحتاج الي ذكوريته وانوثيته في الاصح لان التفاوت بينهما يسير ولا بد من معرفة الراكب كمبيع وقال الشريف لا يجزء فيه الا الرءية لان الصفة لا تاتي عليه ومعرفة المحامل والاوطءة والاغطية ونحوها اما برءية او صفة او وزن وقيل لا يجب ذكر توابع الراكب فلو شرط حمل زاد معلوم واطلق فله حمل ما نقص كالماء وقيل لا باكل معتاد وفي وجوب تقدير الطعام في السفر احتمالان وان كان للحمل لم يحتج الي ذكره لان الغرض في ذلك لا يختلف لكن ان كان المحمول خزفا او زجاجا تعين معرفة الدابة في الاصح لان فيه غرضا وقيل يعتبر مطلقا ويتوجه مثله ما يدير دولابا او رحي واعتبره في التبصرة ويشترط معرفة محمول برءية او صفة ويذكر جنسه من حديد وقطن لان ضرره يختلف واكتفي ابن عقيل وصاحب الترغيب بالوزن فصل الثاني معرفة الاجرة بما تحصل به معرفة الثمن	1067	2854442818619145000	177	284.5	141	1022	17.31898307800293	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	34	98	208	536	1649	300	وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين وان قال ان خطته روميا فلك درهم 000000 وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين 00000000000000000000 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس به وق---------------------------------------------------------ال القاضي يصح في اليوم الاول----------- دون الثاني وان	417	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1071	false	881172250110849503	94	281	469	1391	1487	300	وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي روايتين اصحهما لا يصح لانه عقد واحد اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير فلم يصح كما لو قال بعتك بدينار نقدا بدينارين نسيءة فعلي هذا له اجر المثل ان فعل والثانية يصح قاله الحارث العكلي لانه سمي لكل عمل عوضا معلوما كما لو قال كل دلو بتمرة وكذا الخلاف ان زرعها برا فبخمسه وذرة بعشرة وان قال ان خطته روميا فلك درهم------- وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين بناء علي التي قبلها والاصح انه لا يصح لانه عقد معاوضة لم يتعين فيه العوض ولا المعوض بخلاف كل دلو بتمرة من حيث ان العمل الثاني ينضم الي الاول ولكن عوض مقدر وعنه فيمن استاجر رجلا يحمل له كتابا الي الكوفة وقال ان اوصلته يوم كذا فلك عشرون وان تاخرت بعده فلك عشرة انها فاسدة وله اجر المثل وان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس به نقله عبد الله وجزم به في الوجيز لانه لا يءدي الي التنازع وقال القاضي يصح في اليوم الاول لانه معلوم دون الثاني قال	1071	2854442818619145000	293	526.5	231	929	31.539289474487305	57	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	97	152	532	810	1649	300	وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد--------------------- هو جاءز------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي يصح في العشرة وحدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص احمد رحمه الله علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز 00000000000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص انه يصح	417	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1072	false	-2703334823213966334	0	222	0	1103	1520	300	وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد في رواية ابي االحارث هو جاءز لان لكل عمل عوضا معلوما فهو كما لو استقي كل دلو بتمرة ونقل عبد الله وابن منصور نحوه وقال القاضي يصح في العشرة وحدها لان المءجر الذي تقابله العشرة معلوم دون ما بعده لان مدته غير معلومة فلم تصح كما لو قال استاجرتك لتحمل هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم وما زاد فلك بحسابه وجوابه بانه لا نص للامام فيها وقياس قوله صحتها ولو سلم فسادها فالقفزان الذي شرط حملها غير معلومة وهي مختلفة فلم يصح العقد لجهالتها بخلاف الايام فانها معلومة ونص احمد ----------علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته وهو قول اكثر العلماء لان المدة والعمل مجهولان فلم يجز كما لو استاجر لمدة سفره في تجارته لاختلافها طولا وقصرا فان فعل فله اجر المثل وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز لان علي بن ابي طالب اجر نفسه كل دلو بتمرة ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولان الاجر وكل يوم معلومان فصح كما لو اجر شهرا كل يوم كذا وحينءذ فلا بد من تعيين ما يستاجر له من ركوب وحمل معلوم ويستحق الاجر المسمي سواء اقامت او سارت لان المنافع ذهبت في مدته كما لو استاجر دارا واغلقها وعنه لا يصح لان المدة مجهولة وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص انه يصح	1072	2854442818619145000	248	421.0	195	1113	22.282119750976562	48	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	181	238	972	1295	1649	300	فلا تجوز الاجارة علي الزني والزمر والغناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اجارة الدار لتجعل كنيسة او بيت ---------------------------------------------------------نار-------------------------------- او لبيع الخمر ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الاستءجار علي حمل الميتة--------------------------------------------------- والخمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يصح------------------- ويكره اكل اجرته 000000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فيجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاء--------------------------------------ها فيجوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه	417	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1074	false	2103932184031431811	11	220	69	1228	1666	300	فلا تجوز الاجارة علي الزني والزمر والغناء لان المنفعة المحرمة مطلوب عدمها وصحة الاجارة تنافيها اذ المنفعة المحرمة لا تقابل بالعوض في البيع فكذا في الاجارة اشبه اجارة امته للزني وحكاه ابن المنذر اجماعا في المغنية والناءحة ولا اجارة الدار لتجعل كنيسة او بيت نار مع ظن الفعل سواء شرط ذلك في العقد اولا والمراد بها النار التي يعبدها المجوس او من يعبدها او لبيع الخمر ولانه فعل محرم فلم تجز الاجارة عليه كاجارة عبده للفجور ولما فيه من الاعانة علي المعصية ولا يجوز الاستءجار علي حمل الميتة اي للاكل ويستثني منه المضطر قاله في الرعاية وغيرها والخمر اي للشرب لانه عليه السلام لعن حاملها والمحمولة اليه ويصح لالقاءها واراقتها وفي الفروع ان طرحها كاكلها وعنه يصح لانه لا يتعين عليه ويكره اكل اجرته لاختلاف العلماء في حرمته وعنه فيمن حمل خنزيرا لذمية او خمرا النصراني اكره اكل اجرته ويقضي للحمال بالكراء فان كان لمسلم فهو اشد قال القاضي هذا محمول علي انه استاجره ليريقها فاما للشرب فمحظور لا يحل اخذ الاجر عليه وبعد في المغني هذا التاويل وفي الرعاية هل ياكل الاجر او يتصدق به فيه وجهان فصل والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فيجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها كالارض والدور والبهاءم والثياب ونحوها فيجوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه	1074	2854442818619145000	307	497.0	250	1159	26.488351821899414	49	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	105	127	630	743	1729	300	اذا اذن له المعير مدة بعينها---------------------------------------------- وتجوز اجارة الوقف--------------------------------------------------------- فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين	418	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1079	false	5989380285602713881	256	297	1302	1518	1531	300	اذا اذن له المعير مدة بعينها لان الاجارة عقد لازم لا تجوز الا في مدة معينة وتجوز اجارة الوقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز له اجارتها كالمستاجر فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين	1079	2854442818619145000	113	204.0	91	216	52.314815521240234	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	216	261	1253	1519	1729	300	واذا اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالع-----------------------------------------------------------------------دد وساءرها بالاهلة---------------------------------------------------- وعنه يستوفي الجميع بالعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحكم في كل ما تعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة 00000000000000000000----------------------------------------------------------- فصل القسم الثاني اجارتها لعدد م---------علوم--------------------------------------------------------------------------------------------- كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان	418	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1083	false	4092927824918249908	89	209	457	1108	1610	300	واذا اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد اي الاول نص عليه في نذر وصوم لانه تعذر استيفاءه بالهلال فتممناه بالعدد وساءرها بالاهلة لانه امكن استيفاءها بالاهلة فوجب اعتباره لانه الاصل وعنه يستوفي الجميع بالعدد لان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الثاني فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه وكذا في كل شهر ياتي بعده وكذلك الحكم في كل ما تعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة نص عليهما في نذر ولانه ساوي ما تقدم معني قال الشيخ تقي الدين الي مثل تلك الساعة فصل القسم الثاني اجارتها اي العين لعمل معلوم لان الاجارة عقد معاوضة فوجب ان يكون العوض فيها معلوما لءلا يفضي الي التنازع والاختلاف كالبيع كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان	1083	2854442818619145000	240	401.0	196	651	36.86635971069336	39	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0419	true	3813380758452804566	4	32	18	185	1667	300	يكون الاجير فيها الا ا-----------------------------------------دميا جاءز الت------------------------------------------------------صرف ويسمي الاجير المشترك 00000000000000000000 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك اتخيط لي هذا الثوب في يوم لم يصح	419	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1085	false	-6564784081474814177	107	217	532	1112	1524	300	يكون الاجير فيها الا ادميا لانها متعلقة بالذمة ولا ذمة لغير الادمي- جاءز التصرف لانها معاوضة لعمل في الذمة فلم يجز من غير جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك لانه يتقبل اعمالا لجماعة فتمون منفعته مشتركة بينهم ويلزمه الشروع عقب العقد وان ترك ما يلزمه قال الشيخ تقي الدين بلا عذر فتلف بسببه ضمنه وله الاستنابة فان مرض او هرب اكتري يعمله عليه فان شرط مباشرته بنفسه فلا عمل ولا استنابة اذا وفي المغني ان اختلف القصد فيه كنسج لم يلزمه ولا المكتري قبوله وان تعذر فله الفسخ وينفسخ العقد بتلف محل عمل معين ولا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم لم يصح	1085	2854442818619145000	144	254.5	117	581	24.784852981567383	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0419	true	3813380758452804566	77	140	495	831	1667	300	ولا يجوز ب-من هو اكثر ضررا من---------------------------------------------------------------------------------ه ولا بمن يخالف ضرره ضرر-----------------------------------------ه وله ان يستوفي المنفعة--------------------------------------------- وما دونها في الضرر من جنسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له زرع دخن ونحوه 00000000000000000000 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك الغرس ولا البناء---------- وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر فان اكترا------------------------------------------------------------------------------ها للغرس ملك -------------------------------------------------------------------الزرع وان اكتري دابة للركوب او الحمل لم يملك الاخر وان اكتراها	419	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1088	false	-6155432592730866900	23	265	116	1329	1494	300	ولا يجوز فيمن هو اكثر ضررا منه لان العقد اقتضي استيفاء منفعة مقدرة فلا يجوز باكثر منه لانه زاءد علي ما عقد عليه ولا بمن يخالف ضرره ضرره لانه يستوفي اكثر من حقه او غير ما يستحقه وله ان يستوفي المنفعة المعقود عليها من زرع او بناء لانه هو المقصود وما دونها في الضرر من جنسها لانه اذا كان له استيفاء نفس المنفعة المعقود عليها فما دونها اولي قال احمد اذا استاجر دابة ليحمل عليها تمرا فحمل عليها حنطة ارجو ان لا يكون به باس اذا كان الوزن واحدا فاذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه كباقلاء لانه دونه في الضرر وعلم منه جواز زرع الحنطة لانها المعقود عليها فلو قال ازرع حنطة ولا تزرع غيرها فذكر القاضي بطلان الشرط لان مقتضي العقد استيفاء المنفعة كيف شاء فلم يصح الشرط وفيه وجه انه لا يجوز له زرع غير ما عينه حتي لو وصف الحنطة بانها سمراء لم يجز ان يزرع بيضاء لانه عينه فلم يجز العدول عنه كالدراهم في الثمن ورد بالفرق في الضرر فان فعل لزمه المسمي مع تفاوتهما في اجر المثل نص عليه واوجب ابو بكر والمءلف اجر المثل خاصة ومثله لو سلك طريقا اشق قاله في الشرح والفروع ولا يملك الغرس ولا البناء لما ذكرنا وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر لان ضرر كل واحد يخالف ضرر الاخر لان الغرس يضر بباطن الارض والبناء يضر بظاهرها وان اكتراها للغرس ملك الزرع لان ضرره اقل من ضرر الغرس وهو من جنسه لان كل منهما يضر بباطن الارض وان اكتراها ---------------------------------------------	1088	2854442818619145000	243	339.5	192	1258	19.316375732421875	39	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0420	true	7156637001952213254	105	130	552	694	1693	300	فصل ويلزم المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل------------------ ورحله وحزامه----------------------------------------- والشد عليه وشد الاحمال والمحامل و--الرفع والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفرض	420	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1090	false	786136874565765566	118	156	582	785	1568	300	فصل ويلزم المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل وهو الذي يقوده به ورحله وحزامه بكسر الحاء وهو ما تحزم به البردعة ونحوها والشد عليه وشد الاحمال والمحامل او الرفع والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفرض	1090	2854442818619145000	141	254.5	116	203	69.4581298828125	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0420	true	7156637001952213254	165	204	921	1131	1693	300	وان حوله المالك 00000000000000000000 قبل تقض----------------------------يها لم يكن له اجرة لما سكن نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان له من الاجرة بقسطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هرب الاجير حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت علي عمل في الذمة---------------------------------------------------------------------------------- خير المستاجر بين الفسخ والصبر	420	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1092	false	-2723258493064064830	103	300	558	1569	1569	300	وان حوله المالك ---------------------قبل تقضيها اي تقضي المدة المعقود عليها لم يكن له اجرة لما سكن نص عليه وعليه الاصحاب لانه لم يسلم له ما تناوله عقد الاجارة فلم يستحق شيءا كما لو استاجره ليحفر له عشرين ذراعا فحفر بعضها وامتنع من الباقي او ليحمل له كتابا الي بلد فحمله بعض الطريق ويحتمل ان له من الاجرة بقسطه وهو قول اكثر الفقهاء لانه استوفي ملك غيره علي وجه المعاوضة فلزمه عوضه كالمبيع اذا استوفي بعضه ومنعه المالك بقيته والاول اولي تنبيه اذا ابي المءجر تسليم ما اجره او منع مستاجره الانتفاع به كل المدة فله الفسخ وجها واحدا ذكره في المغني والشرح وقيل يبطل العقد مجانا وكذا اذا اكتري عبده للخدمة مدة وامتنع من تمامها او اجر نفسه لبناء حاءط او خياطة وامتنع من تمام العمل مع القدرة عليه وان هرب الاجير حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة لان المعقود عليه يفوت بانقضاءها اشبه تلف العين وظاهره انها لا تنفسخ قبل انقضاءها وصرح به في المغني لان المدة اذا لم تنقض لم يفت المعقود عليه وفيه شء فقد فات بعضه وان كانت علي عمل في الذمة كخياطة ثوب وبناء حاءط او حمل علي موضع معلوم استءجر من ماله من يعمل العمل فان تعذر خير المستاجر بين الفسخ والصبر-	1092	2854442818619145000	188	296.5	151	1033	18.199419021606445	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0420	true	7156637001952213254	255	289	1434	1623	1693	300	المنفعة وانقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه------------------------------------------------------------------------------ ونحو هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكتري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاخر يثبت للمستاجر خيار الفسخ	420	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1095	false	-2365152523997022119	19	123	97	662	1599	300	المكتري وانقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه لتعذر استيفاء المعقود عليه كالموت فان لم يبرا وامتنع المستاجر من قلعه لم يجبر ونحو هذا كاستءجار طبيب ليداويه فبرا تنبيه ظاهره ان المستاجر اذا اتلف العين فانها يثبت فيها ما تقدم ويضمن ما اتلف ومثله جب المراة زوجها فانها تضمن ولها الفسخ وان اكتري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة في احد الوجهين هذا مقتضي كلام الخرقي والوجيز وقطع به ابن ابي موسي وغيره واختاره المءلف وقدمه في الفروع لان المقصود بالعقد قد فات اشبه ما لو تلف وقيل وتنفسخ فيما مضي وفي الاخر يثبت للمستاجر خيار الفسخ	1095	2854442818619145000	185	329.5	151	565	32.74336242675781	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	0	22	0	138	1712	300	ان يكتري للحج فتضيع نفقته او دكانا فيحترق متاعه 00000000000000000000--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غصبت العين خير المستاجر بين الفسخ ومطالبة الغاصب باجرة المثل فان	421	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1096	false	419953027226551701	56	102	266	509	1536	300	ان يكتري للحج فتضيع نفقته او دكانا فيحترق متاعه في قول الجماهير لانه عقد لا يجوز فسخه لغير عذر فلم يجز لعذر من غير المعقود عليه كالبيع ويفارق الاباق فانه عذر في المعقود عليه وان غصبت العين خير المستاجر بين الفسخ ومطالبة الغاصب باجرة المثل لان	1096	2854442818619145000	117	207.0	95	243	48.14814758300781	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	164	199	929	1107	1712	300	علي الراعي اذا لم يتعد واذا حبس الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف الثوب بعد عمله خير المالك------------------------------------------------ بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له-------------------------------------- وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته	421	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1101	false	-3485514161264432837	82	196	417	990	1522	300	علي العادة------------ واذا حبس الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه لانه لم يرهنه عنده ولا اذن له في امساكه فلزمه الضمان كالغاصب وقال ابن حمدان ان كان صبغه منه فله حبسه وان كان من رب الثوب او قد قصره احتمل وجهين وفي المنثور ان خاطه او قصره وغزله فتلف بسرقة او نار فمن مالكه ولا اجرة لان الصنعة غير متميزة كقفيز من صبرة ويستثني علي الاول ما اذا افلس مستاجره ثم جاء باءعه يطلبه فللصانع حبسه وان تلف الثوب بعد عمله خير المالك لان الجناية علي ماله فكانت الخيرة اليه دون غيره بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له لان الاجرة انما تجب بالتسليم ولم يوجد وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته	1101	2854442818619145000	163	279.5	131	585	27.86324691772461	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	64	100	394	614	1686	300	بشروط خمسة احدها تعيين المركوب------ والرماة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانا اثنين او جماعتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين 00000000000000000000-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد-------------------------------------------------------- فلا يجوز بين عربي وهجين و----------------لا بين قوس عربية-------------- وفارسية	422	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1109	false	6124828770876364986	7	226	39	1196	1587	300	بشروط خمسة احدها تعيين المركوب برءية والرماة لان القصد معرفة جوهر الحيوان الذي يسابق عليهما وسرعة عدوهما ومعرفة حذق الرماة ولا يحصل الا بالتعيين بالرءية فلو عقد اثنان نضالا مع كل منهما نفر غير متعينين لم يجز لذلك وان عقدوا قبل التعيين علي ان ينقسموا بعد العقد بالتراضي جاز لا بقرعة وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي ظن خلافه لم يقبل سواء كانا اثنين او جماعتين لانه عليه السلام مر علي اصحاب له ينتضلون فقال ارموا وانا مع ابن الادرع فامسك الاخرون فقال ارموا وانا معكم كلكم صحيح ولانه اذا جاز ان يكونوا اثنين جاز ان يكونوا جماعتين لان القصد معرفة الحذق ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس لانهما الة للمقصود فلو يشترط تعينهما كالسرج فكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله مطلقا فعلي هذا ان شرطا لا يرمي بغير هذا القوس ولا بغير هذا السهم ولا يركب غير هذا الراكب فهو فاسد لانه ينافي مقتضي العقد وفي الرعاية ان عقدا علي قوس معينة فانتقل الي نوعه جاز وان شرط عليه ان لا ينتقل فوجهان الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا يجوز بين عربي وهجين وهو من عربي فقط ولا بين قوس عربية وهو قوس النبل وفارسية	1109	2854442818619145000	199	297.5	163	1157	17.19965362548828	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	118	145	734	870	1686	300	الخامس الخروج عن شبهة القمار--------------------------- بان لا يخرج جميعهم 00000000000000------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الجعل من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام او من احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه	422	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1110	false	-9121517181563685633	221	300	1149	1519	1519	300	الخامس الخروج عن شبهة القمار لان القمار محرم فشبهه مثله بان لا يخرج جميعهم لانه اذا اخرج كل واحد منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام صح سواء كان من ماله او من بيت المال لان فيه مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين ونص علي انه مختص به لتولية الولايات او من احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه-	1110	2854442818619145000	119	192.5	93	371	32.075469970703125	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	146	213	874	1215	1686	300	وان جاءا معا فلا شء -------------------لهما وان سبق المخرج احرزه سبق------------ه ولم ياخذ من الاخ---------------------ر شيء----------ا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخرجا معا--------- لم يجز----------- الا ان يدخلا بينهما محللا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما -------------فان سبق---- احرز سبقيهما وان------------------------ سبقاه احرزا سبقيه----------------------ما ولم ياخذا منه------------- شيءا وان سب---------------------------------ق احدهما احرز السبقين وان --------------------------------سبق معه المحلل فسبق اللاخر بينهما وان قال	422	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1111	false	-3785500567593974896	30	293	146	1426	1467	300	وان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج احرزه سبقه اي سبق نفسه ولم ياخذ من الاخر شيءا لانه لو اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه اي سبق المخرج لانه سبقه فملك المال الذي جعله عوضا في الجعالة كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسليمه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء تنبيه السبق بفتح الباء الجعل الذي يسابق عليه يقال سبق اذا اخذ واعطي فهو من الاضداد فان اخرجا معا اي العوض لم يجز وكان قمارا الا ان يدخلا بينهما محللا فانه يجوز ان يخرجا سواء اخرجاه متساويا او متفاضلا ولم يجز ان يخرج المحلل شيءا وهو قول سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن السبق لانه لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك يشترط في المحلل ان يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما للخبر السابق فان سبقيهما احرز سبقيهما اتفاقا لانه جعل لمن سبق وان سبقاه احرزا سبقيهما لان المحلل لم يسبقهما ولم ياخذ- منه اي من المحلل شيءا لانه لم يشترط عليه لمن سبقه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين لانهما قد جعلاه لمن سبق وقد وجد وان سبق معه المحلل فسبق ال-اخر بينهما اي بين -	1111	2854442818619145000	320	497.0	257	1283	24.941543579101562	46	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	249	298	1406	1680	1686	300	فصل والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يظهر الفضل لاحدهما--------------------------------------------------------- فيكون له الفسخ------------ دون صاحبه------------------------------------------------------------------ وتنفسخ بموت احد المتعاقدين------- وقيل هي عقد لازم------------------------------------------------------ ليس لاحدهما 0000 فسخها------------------------ لكنها تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل بموت احد الراكبين ولا تلف احد القوسين و--------------------------------------------------------------------يقوم وارث الميت مقامه	422	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1113	false	-8655403772567329062	129	289	648	1507	1560	300	فصل والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها اي قبل الشروع لانها عقد علي ما لا يتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وله الزيادة والنقصان في العوض ولم يلزم الاخر اجابته ولا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل الا ان يظهر الفضل لاحدهما مثل ان يسبق بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فيكون له الفسخ لان الحق له دون صاحبه اي المفضول لانه لو جاز له ذلك لفاتت غرض المسابقة فلا يحصل المقصود وتنفسخ بموت احد المتعاقدين كوكالة وقيل هي عقد لازم لانه يشترط فيها كون العوض معلوما فكانت لازمة كالاجارة ليس لاحدهما فس-----خها لانه شان العقود اللازمة لكنها تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين لان العقد تعلق بعين المركوب والرامي فانفسخ بتلفه كما لو تلف المعقود عليه في الاجارة وفي الترغيب احتمال لا يلزم في حق المحلل لانه مغبوط كمرتهن ولا تبطل بموت احد الراكبين ولا تلف احد القوسين لانه غير معقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين و عليه يقوم وارث الميت مقامه	1113	2854442818619145000	265	428.0	217	864	30.671297073364258	39	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	0	48	0	256	1590	300	يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركته والسبق في الخيل بالراس اذا تماثلت الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناق وفي مختلفي العنق والابل بالكتف 00000000000000000000 ول--------------------------------------------------------ا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	423	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1114	false	-2741671484755880411	5	177	19	916	1555	300	يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته كما لو اجر نفسه لعمل معلوم وان قلنا جاءزة فوجهان وفي الترغيب ولا يجب تسليم عوضه في الحال فان قلنا بلزومه علي الاصح بخلاف اجرة بل يبدا بتسليم عمل والسبق في الخيل بالراس اذا تماثلت الاعناق اي في الطول والارتفاع والمد وفي مختلفي العنق والابل بالكتف يشترط في المسابقة بعوض ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة ليس لاحدهما ان يرسل قبل الاخر ويكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما وعند الغاية من يضبط السابق لءلا يختلفا في ذلك والسبق بما ذكره المءلف لان طويل العنق قد يسبق راسه لمد عنقه وفي الابل ما يرفع راسه وفيه ما يمد عنقه فلذلك اعتبر بالكتف وفي المحرر الكل بالكتف وفي الرعاية السبق في الخيل بالعنق وقيل بالراس مع تساوي الاعناق وفي مختلفي العنق والابل بالكتف او ببعضه وقال ابن حمدان في الكل بالاقدام ورده في المغني والشرح لانه لا ينضبط ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	1114	2854442818619145000	229	404.5	182	897	25.529542922973633	44	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	52	83	285	434	1590	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي---------------------------------------------------------- فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه---------------------------------------------------- واخرج من الحزب الاخر مثله------------------------------------------------- ولهم----------- الفسخ ان احبوا	423	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1115	false	8848299152046556042	44	135	193	626	1500	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق ومن لا يحسنه لا حذق له فوجوده كعدمه فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه اي اذا كان كل حزب جماعة لان المفسد موجود ممن لا يحسن دون غيره فوجب ان يختص البطلان به وهل يبطل في حق من يحسنه فيه وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة ذكره في المغني والشرح واخرج من الحزب الاخر مثله كالبيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقابله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا	1115	2854442818619145000	149	259.0	118	433	34.41108703613281	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	90	161	491	872	1590	300	الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية 0000000000000000 سبق فايهما فضل بذلك فهو السابق واذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالا خواصل ------------------------------كان تاكيدا لانه اسم لها كيفما كانت	423	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1116	false	796042814544204636	21	266	115	1376	1567	300	الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة لان غرض الرماة يختلف فمنهم من اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه فان رمي احدهما عشرا فاصاب خمسا والاخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق ولا بعدمه حتي يرمي العاشر وان اصاب به فلا سابق منها وان اخطا به فالاول سابق وان لم يكن اصاب من التسعة الا ثلاثا فقد سبق ولا يحتاج الي رمي العاشر لان اكثر ما يحتمل ان يصيب به ولا يخرجه عن كونه مسبوقا والمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية----------------- سبق فايهما فضل بذلك فهو السابق لما ذكرنا وللمناضلة صورة اخري ذكرها ابو الخطاب وفي المغني والشرح وانها تسمي محاطة ومعناها ان يشترطا حط ما يتساويان فيه من الاصابة في رشق معلوم فاذا فضل احدهما باصابة معلومة فقد سبق صاحبه كان يشترطا الرشق عشرين ويشترطا حط ما يتساويان فيه فاذا فضل احدهما بعدد فقد فضل صاحبه واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لان اي صفة كانت تدخل تحت مسمي الاصابة وفي المغني ان صفة الاصابة شرط لصحة المناضلة وفي الرعاية ان اطلقا العقد كفي اصابة بعضه كيف كان ويسن ان يصفا الاصابة وقيل يجب فان قالا خواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة كان تاكيدا لانه اسم لها كيفما كانت	1116	2854442818619145000	358	586.5	289	1278	28.01251983642578	64	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	168	224	905	1202	1590	300	وثبت فيه او خوارق وهو ما---------------------- خرقه ولم يثبت فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالا خ---------------------------------------واصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ---------------------------------------تقيدت بذلك 00000000000000000000 -------------------------------------------------------------------------وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة تقيد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاع- من الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحا في المبتدء بالرمي اقرع بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق	423	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1117	false	-4977364696018138929	0	280	0	1498	1587	300	وثبت فيه او خوارق بالخاء المعجمة والراء وهو ما خرقه ولم يثبت فيه وضبطه بعضهم بالزاي وفيه نظر لان الازهري والجوهري قالا الخارق بالراء لغة في الخاسق فهما شء واحد وقد فسر الخوارق بغير ما فسر به الخواسق فتعين ان يكون بالراء لءلا يلزم الاشتراك اوالمجاز وهما علي خلاف الاصل والاصل في الالفاظ التباين وان قالا خواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وهو ما وقع في احد جان-ي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان تقيدت بذلك لانه وصف وقع العقد عليه فوجب ان يتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه فان شرطا الخواسق والخوارق معا صح وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة تقيد به لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض وبقي منها اقسام الاول الموارق وهو ما خرق الغرض ونفذ منه ذكره في المغني والكافي وذكر الازهري انه يقال له الصادر الثاني الخوارم وهو ما خرم جانب الغرض الثالث الحوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي ذكرهما في المغني وليس الاولان من شرط صحة المناضلة ذكره السامري الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض لان الاصابة تختلف باختلاف ذلك فوجب العلم به اشبه تعيين النوع والغرض ما تقصد اصابته من قرطاس او جلد او خشب وسمي غرضا لانه يقصد وقال الازهري ما نصب في الهدف فهو القرطاس وما نصب في الهواء فهو الغرض وفسره الجوهري بالهدف الذي يرمي فيه وفي بعض النسخ وطوله بالواو والصواب حذفها وفي المحرر ولا بد من معرفة الغرض صفة وقدرا لان قدر الغرض هو طوله وعرضه وسمكه وان تشاحا في المبتدء بالرمي اقرع بينهما في قول الاكثر لانهما متساويان في الاستحقاق فيصار اليهما كما لو تنازع المتقاسمان في استحقاق سهم معين وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق	1117	2854442818619145000	265	403.5	211	1499	17.678451538085938	44	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	225	286	1218	1519	1590	300	واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به وان -------------------------------كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه 0000000000000 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم وان	423	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	36	290	182	1434	1481	300	واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح فان فعلا ذلك بغير شرط برضاهما جاز وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع غير لازم ولا يءثر في العقد والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني لفعل الصحابة رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة ويروي ان الصحابة كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا ويكفي غرض واحد لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فرع اذا تشاحا في الوقوف كان يستقبل احدهما الشمس والاخر يستدبرها قدم قول من يستدبرها لانه العرف الا ان يكون بينهما شرط فيعمل به ولو قصد احدهما التطويل منع منه واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به لانه لو بقي الغرض موضعه لاصابة وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه في قول ابي الخطاب لانا لا ندري هل يثبت في الغرض لو كان موجودا اولا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه لو كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه فان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وكذا الحكم اذا القت الريح الغرض علي وجهه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم لان	1118	2854442818619145000	284	484.5	225	1252	22.683706283569336	54	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	56	127	326	661	1614	300	فليس له الرجوع ما دامت في لجة البح--------------------------------------------------------------ر وان اعاره ارضا للدفن لم يرض ح-تي يبلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميت وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم ي-----------------رجع ما دام عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رده وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد 000000------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصده وان ا-----------------------------------------عارها للغرس او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع	424	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1121	false	7371682488074206978	4	225	21	1120	1520	300	فليس له الرجوع ما دامت في لجة البحر لما فيه من الضرر وظاهره انها اذا رست جاز الرجوع لانتفاء الضرر وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت لما فيه من هتك حرمته وقال ابن البنا لا يرجع حتي يصير رميما وقال ابن الجوزي يخرج عظامه وياخذ ارضه ولا اجرة لها واقتضي ذلك انه يرجع فيها قبل الدفن وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه جاز كالارض للغرس لم يرجع ما دام عليه لان هذا يراد للبقاء ولما فيه من الضرر علي المستعير فان قال انا ادفع اليك ما نقص بالقلع لم يلزم المستعير ذلك وفيه احتمال فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده لان الاذن تناول الحاءط فلا يتعدي الي غيره وقال القاضي والمءلف له اعارته وصححه الحارثي قال وهو اللاءق بالمذهب لان السبب مستمر فكان الاستحقاق مستمرا وعلي الاول سواء بني الحاءط بالته او غيرها او زالت الخشب بانهدام او باختيار المستعير فان اذن في اعادته او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط جاز وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد لما فيه من الضرر فان بذل له المعير قيمة الزرع ليملكه لم يكن له ذلك نص عليه لان له وقتا ينتهي اليه الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصد لعدم الضرر فيه ولا اجرة عليه اختاره المجد وان اعارها للغرس او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع	1121	2854442818619145000	310	556.0	242	1099	28.207460403442383	58	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	162	190	847	1002	1614	300	فان ابيا البيع ترك بحاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمعير التصرف في ارض-----------------------------------------ه علي وجه لا يضر بالشجر -----------------------------------وللمستعير الدخول للسقي والاصلاح واخذ الثمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر اصحابنا عليه اجرة من حين الرجوع	424	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1122	false	-6453481672296532369	192	299	996	1571	1574	300	فان ابيا البيع ترك بحاله اي يبقي فيها مجانا في الاصح حتي يتفقا لان الحق لهما وقال ابن حمدان يبيعهما الحاكم تنبيه غرس المشتري وبناءه كذلك اذا فسخ البيع بعيب او فلس وفيه وجه لاياخذه ولا بقلعه وقيل ان ابي المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص وابي دفع قيمته رجع ايضا وللمعير التصرف في ارضه والانتفاع بها كيف شاء ودخولها لانها ملكه علي وجه لا يضر بالشجر والبناء لاذنه فيهما ولا ينتفع بهما وللمستعير الدخول للسقي والاصلاح واخذ الثمرة لان الاذن في الشء اذن فيما يعود بصلاحه واقتضي انه ليس له الدخول لغير حاجة كالتفرج ونحوه وصرح به في الشرح ولم يذكر اصحابنا عليه اجرة من حين الرجوع	1122	2854442818619145000	155	271.0	127	575	26.95652198791504	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	195	242	1028	1283	1614	300	فيخرج فيهما وفي ساءر المساءل 000000000----------- وجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غرس او بني بعد الرجوع او بعد الوقت فهو غاصب----------------------------------------------------------------------------- ياتي حكمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمل السيل بذرا الي ارض فنبت فيها فهو لصاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيبقي الي الحصاد باجرة مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي لا اجرة له 000000000000000000 ويحتمل ان لصاحب الارض اخذه بقيمته	424	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1123	false	-234016880553843226	42	267	236	1382	1547	300	فيخرج فيهما وفي ساءر المساءل اي في كل موضع يشبهها وجهان لاستواءهما في الرجوع الموجب لذلك فخرج بعضهم من الزرع الي الشجر والبناء وعكس اخرون وقيل يجري في كل ما استعير وجزم به في البصرة في مسالة السفينة واختاره ابو محمد الجوزي فيما سوي ارض للدفن لان الاصل جواز الرجوع وانما منع من القلع لما فيه من الضرر ففي دفع الاجرة جمع بين الحقين والثاني لا يجب في شء من المواضع لان حكم العارية باق فيه لكونها صارت لازمة للضرر اللاحق بفسخها والاعارة تقتضي الانتفاع بغير عوض وان غرس او بني بعد الرجوع او بعد الوقت فهو غاصب لانه تصرف بغير اذن المالك وعبارة الوجيز وفعله بعد المنع او المدة غصب وهي اعم ياتي حكمه في الغصب مسالة استعار دابة الي موضع فجاوزه فقد تعدي وعليه اجر المثل للزاءد خاصة فان قال مالكها اعرتكها الي فرسخ فقال الي فرسخين قدم قول المالك وان حمل السيل بذرا الي ارض فنبت فيها فهو لصاحبه لانه نماء ملكه ولا يجبر علي قلعه فان احب قلعه فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت لانه ادخل النقص علي ملك غيره لاستصلاح ملكه فيبقي الي الحصاد باجرة مثله جزم به في الوجيز وهو الاولي لان الزامه تبقية زرع ما اذن فيه في ارضه بغير اجرة اضرار به فوجب عليه اجر المثل كما لو انقضت مدة الاجارة وفيها زرع لم يفرط في زرعه وقال القاضي تفريطه----------------------- ويحتمل ان لصاحب الارض اخذه بقيمته	1123	2854442818619145000	217	343.5	173	1169	18.56287384033203	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0425	true	6630111060598689959	67	91	389	523	1628	300	فصل اذا اختلفا فقال اجرتك فقال بل اعرتني عقب العقد فالقول قول 00000000000000000 الراكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك	425	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1127	false	-5402326376567488169	192	242	1003	1254	1572	300	فصل اذا اختلفا فقال اجرتك -قال بل اعرتني عقب العقد فالقول قول------------------ الراكب مع يمينه لان الاصل عدم عقد الاجارة وحينءذ ترد العين الي مالكها ان كانت باقية لان الاصل براءة ذمته منها فلو عكس في الدعوي قدم قول المالك وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك	1127	2854442818619145000	115	202.5	92	270	42.592594146728516	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0425	true	6630111060598689959	41	65	251	367	1628	300	فان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا من الضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يردها الي من جرت العادة بجريان ذلك علي يده كالساءس	425	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1127	false	-5402326376567488169	47	90	252	467	1572	300	فان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا من الضمان لانه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا كالاجنبي واختار ابن حمدان انه يبرا بردها الي غلامه الا ان يردها الي من جرت العادة بجريان ذلك علي يد- كالساءس	1127	2854442818619145000	115	213.0	91	216	53.24074172973633	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0425	true	6630111060598689959	91	136	523	764	1628	300	فيما مضي من المدة دون ما بقي منها-------------------------------------------------------------- وهل يستحق اجرة المثل او المدعي ان زاد عليها علي وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان قال اعرتك قال بل اجرتني والبهيمة تالفة فالقول قول المالك 000000000000000000 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اعرتني او اجرتني قال بل غصبتني فالقول قول المالك و----------------------قيل قول الغاصب	425	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1128	false	-8401174890078193526	0	228	0	1171	1549	300	فيما مضي من المدة دون ما بقي منها فانه يقدم قول المستعير فيها لانه بمنزلة مالو اختلفا عقب العقد وهل يستحق اجرة المثل او المدعي ان زاد عليها علي وجهين الاصح انه يستحق اجرة المثل لانهما لو اتفقا علي وجوبه واختلفا في قدره وجب اجر االمثل فمع الاختلاف في اصله اولي والثاني يستحق المسمي ان زاد علي اجر المثل لانه وجب بقول المالك ويمينه فوجب ما حلف عليه كالاصل ولم يقيده في الشرح ولا غيره بالزيادة عليها وقيل يستحق اقلهما وهو اختيار المجد لانه ان كان المسمي فقد رضي به وان كان اكثر فليس له الا اجر المثل لان الاجارة لم تثبت ومثله لو ادعي انه زرعها عارية وقال ربها اجارة ذكره الشيخ تقي الدين وان قال اعرتك قال بل اجرتني والبهيمة تالفة فال----------------------------------قول قول المالك اذا كان مضي مدة لها اجرة سواء ادعي الاجارة او الاعارة لانه ان ادعي الاجارة فهو معترف للراكب ببراءة ذمته من ضمانها فقبل علي نفسه وان ادعي الاعارة فهو يدعي قيمتها والقول قوله لانهما اختلفا في صفة القبض والاصل فيما يقبضه الانسان من مال غيره الضمان للاثر ويقبل قول الراكب في قيمتها وان كان بعد مضي مدة لها اجرة والاجر بقدر قيمتها فالقول قول المالك بغير يمين في الاصح وان كان ما يدعيه المالك اكثر فالقول قوله فاذا حلف استحق ما حلف عليه وان قال اعرتني او اجرتني قال بل غصبتني فالقول قول المالك كما لو اختلفا في ردها وقيل قول الغاصب	1128	2854442818619145000	206	135.5	165	1205	17.095436096191406	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0425	true	6630111060598689959	179	231	996	1251	1628	300	وان غصب جلد ميتة فهل يلزمه رده علي وجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دبغ---------ه وقلنا بطهارته لزمه رده وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استولي علي ح-----ر لم يضمنه بذلك------------------------------------------------------------ الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا لا يضمنه فهل يضمن ثيابه---------------------- وحليه علي وجهين وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمل الحر كرها فعليه اجرته --------------------------------------------------------وان حبسه مدة ---------------فهل تلزمه اجرته علي وجهين	425	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1131	false	-1084454985672423093	77	270	389	1349	1502	300	وان غصب جلد ميتة فهل يلزمه رده علي وجهين هما مبنيان علي الروايتين في طهارته بالدباغ والاشهر لا يرده مطلقا فعليه لو اتلفه او اتلف ميته بجلدها لم يضمن لانه لا قيمة له بدليل انه لا يجوز بيعه فان دبغه اي غاصبه وقلنا بطهارته لزمه رده كاالخمر اذا تخلل وقيل لا يلزمه رده لانه صار مالا بفعله بخلاف الخمر وظاهره انه اذا قلنا لا يطهر لم يجب رده لكونه لا يباح الانتفاع به وقيل يلزمه اذا قيل ينتفع به في يابس وان استولي علي حر كبير لم يضمنه بذلك لانه ليس بمال فعلم انه لا يثبت الغصب فيما ليس بمال وقيل بلي الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان احدهما لا ضمان وهو الاصح كالكبير والثاني بلي لانه يمكن الاستيلاء عليه من غير ممانعة منه اشبه العبد الصغير وان قلنا لا يضمنه فهل يضمن ثيابه وحلية اي التي لم ينزعها عنه علي وجهين احدهما لا يضمنه جزم به في الوجيز لانه تبع له وهو تحت يده اشبه ثياب الكبير والثاني بلي لانه مال اشبه ما لو كان منفردا وان استعمل الحر كرها فعليه اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها كمنافع العبد وان حبسه مدة اي لمثلها اجرة فهل تلزمه اجرته علي وجهين	1131	2854442818619145000	244	344.0	194	960	25.41666603088379	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	26	67	178	380	1610	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة لم ي------------قلع حتي ترسي وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب خيطا فخاط به جرح حيوان------ وخيف عليه من قلعه---------------------------------- فعليه قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين وان مات الحيوان لزمه رده	426	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1136	false	-8625855674966952189	87	274	437	1345	1484	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة خيف من قلعه لم يقلع حتي ترسي لان في قلعه افسادا لمال الغير مع امكان رد الحق الي مستحقه بعذر من يسير ولا فرق بين ان يكون المال للغاصب او غيره حيوانا محترما اولا وقال ابو الخطاب ان كان فيها حيوان محترم او مال لغير الغاصب لم يقلع كالخيط والاول اولي لانه امكن رد المغصوب من غير اتلاف كما لو كان فيها مال غيره واقتضي ما سبق انها لو كانت علي الساحل او كانت في اللجة واللوح في اعلاها بحيث لا تغرق لزمه القلع وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم وخيف عليه من قلعه الضرر وقيل التلف جزم به في الوجيز فعليه قيمته لانه تعذر رد الحق الي مستحقه فوجب رد بدله وهو القيمة وظاهره لا يلزمه القلع صرح به في المغني وغيره لان الحيوان اكد حرمة من بقية المال بدليل انه لا يجوز منع نماءه منه وعلم منه ان الحيوان اذا كان غير محترم كالمرتد والخنزير ونحوه وجب رده لانه لا يتضمن تفويت ذي حرمة اشبه ما لو خاط به ثوبا الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين اشهرهما ا---نه يلزمه رده	1136	2854442818619145000	183	296.5	145	911	20.08781623840332	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	62	106	355	570	1610	300	وان مات الحيوان لزمه رده---------------------------------------------------------- الا ان يكون ادميا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان زاد لزمه رده بزيادته سواء كانت متصلة كالسمن وتعلم صنعة او منفصلة كالولد والكسب -------------------------------------------------وان غصب جارحا فصاد به او شبكة او شركا فامسك شيءا او فرسا فصاد عليه او غنم فهو لمالكه	426	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1137	false	7589605362064972179	53	137	274	696	1447	300	وان مات الحيوان لزمه رده لان عدم الرد في الحياة انما كان خشية التلف وقد امن بالموت الا ان يكون ادميا فلا يلزمه الرد لان حرمة الادمي باقية وغيره لا يساويه فيها فعلي هذا تجب قيمته وقيل يلزمه الرد للعموم فصل وان زاد لزمه رده بزيادته سواء كانت متصلة كالسمن وتعلم صنعة او منفصلة كالولد والكسب لانه من نماء المغصوب وهو لمالكه فلزمه رده كالاصل وان غصب جارحا فصاد به او شبكة او شركا فامسك شيءا او فرسا فصاد عليه او غنم فهو لمالكه	1137	2854442818619145000	215	387.5	171	422	50.94786834716797	41	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	107	128	591	688	1610	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه او خشبا فنجره او شاة فذبحها وشواها رد ذلك	426	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1137	false	7589605362064972179	248	269	1207	1304	1447	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه او خشبا فنجره او شاة فذبحها وشواها رد ذلك	1137	2854442818619145000	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	145	170	792	911	1610	300	وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين	426	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1138	false	9032423355628204401	152	177	780	899	1505	300	وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين	1138	2854442818619145000	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	170	197	911	1038	1610	300	وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فرخا او نوي فصار غرسا------------------------------- رد-------------------------ه ولا شء ----------------له وي-خرج فيه مثل الذي قبله 0000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان نقص لزمه ضمان	426	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1139	false	-6058929111847718308	41	117	192	554	1473	300	وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فرخا او نوي فصار غرسا وفي الانتصار او غصنا فصار شجرة رده لانه عين مال مالكه ونقصه ولا شء له لانه تبرع بفعله ويتخرج فيه مثل الذي قبله فيرده ونقصه او يملكه الغاصب او يكون شريكا بالزيادة علي ما مر لانه اذا قصر الثوب ونحوه ساوي ذلك حكما فرع اذا صار الرطب تمرا او السمسم شيرجا او العنب عصيرا اخذ ربه مثل ايهما شاء فصل وان نقص لزمه ضمان	1139	2854442818619145000	114	174.0	87	362	31.49171257019043	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	217	250	1156	1341	1610	300	غصبه وجني عليه ضمنه باكثر الامرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني عليه غير الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------ فله تضمين الغاصب باكثر الامرين------------------------------ ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية---------------------------------------------------------- وله تضمين الجاني ارش الجناية----------------------------------------------------------------------- وتضمين الغاصب ما بقي من النقص	426	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1140	false	2052065136186176721	0	126	0	628	1481	300	غصبه وجني عليه ضمنه باكثر الامرين هذا علي القول بان ضمان الغصب غير ضمان الجناية وهو الصحيح لان سبب كل واحد منهما وجد فوجب اكثرهما ودخل الاخر فيه وان قلنا ضمان الغصب ضمان الجناية كان الواجب ارش الجناية كما لو جني عليه من غير غصب وان جني عليه غير الغاصب بان قطع يده مثلا فله اي للمالك تضمين من شاء منهما لان الجاني قطع يده والغاصب حصل النقص في يده تضمين الغاصب باكثر الامرين اذا قلنا ان ضمان الغصب ما نقص ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وهو نصف القيمة هنا لانها ارش جناية فلا يجب عليه اكثر منها وله تضمين الجاني ارش الجناية وهو نصف القيمة لا غير ولم يرجع علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه وتضمين الغاصب ما بقي من النقص	1140	2854442818619145000	183	234.0	150	628	29.140127182006836	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	271	300	1466	1610	1610	300	وان نقصت العين لتغير الاسعار لم يضمن نص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نقصت القيمة لمرض او نحوه ثم عادت ببرءه لم يلزمه شء 00000000000000000 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد من جهة اخري مثل ان-	426	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1141	false	7477209753056672850	58	179	281	855	1457	300	وان نقصت العين لتغير الاسعار لم يضمن نص عليه وهو قول جمهور العلماء لانه رد العين بحالها لم ينقص منها عين ولا صفة فلم يلزمه شء كسمين هزل فزادت وعنه بلي ذكرها ابن ابي موسي وقاله ابو ثور كعبد خصاه فزادت قيمته وقيل مع تلفه وان نقصت القيمة لمرض او نحوه ثم عادت ببرءه لم يلزمه شء الا رده لانه لم يذهب ماله قيمة والعيب الذي اوجب الضمان زال في يده وكما لو انقلع سنه ثم عاد ونصه يضمن النقص كزيادة في يده علي الاصح فعلي الاول لو رد المغصوب معيبا وزال عيبه في يد مالكه وكان اخذ الارش لم يلزمه رده لانه استقر ضمانه برد المغصوب وان لم ياخذه لم يسقط ضمانه لذلك وان زاد من جهة اخري مثل ان	1141	2854442818619145000	126	204.5	99	574	21.95121955871582	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	0	27	0	142	1623	300	تعلم صنعة فعادت القيمة ضمن النقص ----------------------------------------------------وان زادت القيمة لسمن او-نحوه ثم----------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------نقصت ضمن الزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها لم يضمنها في احد الوجهين	427	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1141	false	7477209753056672850	179	276	855	1347	1457	300	تعلم صنعة فعادت القيمة ضمن النقص لان الزيادة الثانية من غير جنس الاولي فلم ينجبر بها وان زادت القيمة لسمن او نحوه من تعلم صنعة كغصبه عبدا قيمته ماءة فزادت قيمته بما ذكر حتي صارت ماءتين ثن نقصت القيمة بنقصان بدنه او نسيان ما تعلمه حتي صارت قيمته ماءة ضمن الزيادة مع رده لانها زيادة في نفس المغصوب فلزم الغاصب ضمانها كما لو طالبه بردها فلم يفعل وكما لو كانت موجودة حال الغصب وعنه لا يضمنها ذكرها ابن ابي موسي لانه رد العين كما اخذها وان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها لم يضمنها في احد الوجهين	1141	2854442818619145000	136	215.5	109	492	27.642276763916016	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	26	71	134	371	1623	300	الوجهين وان كانت من غير جنس الاولي لم يسقط ضمانها 00000000000 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب عبدا مفرطا في السمن فهزل فزادت قيمته------------------ رد------------------ه ولا شء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مث-------------لها وبين تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها	427	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1142	false	-6991857229381926950	51	198	256	1001	1515	300	الوج-يز وان كانت من غير جنس الاولي لم يسقط ضمانها جزم به اكثر الاصحاب لان الثانية غير الاولي وقال ابو الخطاب متي زادت ثم نقصت ثم زاد مثل الزيادة الاولي فوجهان سواء كانا من جنسين كالسمن والتعلم او من جنس كسمن مرتين وان غصب عبدا مفرطا في السمن فهزل فزادت قيمته او لم تنقص القيمة رده لانه عين ملك غيره ولا شء عليه لان القيمة لم تنقص فلم يجب شء 00000000000000000 فرع اذا غصب دارا فنقضها ولم يبنها فعليه اجرتها الي حين نقضها واجرها مهدومة من حين نقضها الي حين ردها وان بناها بالة من عنده فالحكم كذلك وان كان بالتها او الة من ترابها او ملك المغصوب منه فعليه اجرتها عرصة منذ نقضها الي ان بناها واجرتها دارا فيما قبل ذلك وبعده وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مثلها اي اخذ بدلها وبين تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها	1142	2854442818619145000	224	387.5	179	746	30.026809692382812	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	84	143	451	756	1623	300	وجنايته علي الغاصب وعلي ماله هدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضمن زواءد الغصب كالولد والثمرة اذا تلفت او نقصت كالاصل 00000000000000----------------------------------------------------------- فصل وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله لزمه مثل------------------------------------ه منه في احد الوجهين 0000000000000 وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء وان خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه بدونه او خير منه او بغير جنسه لزمه م-----------------ثله في	427	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1143	false	-1640438993961869154	76	300	386	1466	1466	300	وجنايته علي الغاصب وعلي ماله هدر لانه اذا جني علي اجنبي وجب ارشه علي الغاصب فلو وجب له شء لوجب علي نفسه ومحله في غير قود جزم به في المحرر والوجيز والفروع فلو قتل عبدا لاحدهما عمدا فله قتله به ثم يرجع السيد بقيمته علي الغاصب فيهما وتضمن زواءد الغصب كالولد والثمرة اذا تلفت او نقصت كالاصل سواء تلف منفردا او مع اصله لانه مال مغصوب حصل في يده فيضمنه بالتلف كالاصل فصل وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله لزمه مثله قولا واحدا لانه مثلي فيجب مثل مكيله منه في احد الوجهين هو ظاهر كلام احمد ونصره في المغني والشرح و جزم به المجد وقدمه في الفروع لانه قدر علي دفع ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم بنتقل الي بدله في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء قال القاضي هو قياس المذهب لانه تعذر رد عين ماله بالخلط فوجب مطلق المثل وفي الوسيلة والموجز قسم بينهما بقدر قيمتهما اما لو خلطه بما لا قيمة له كزيت خلط بماء فان امكن تخليصه خلصه ورده ورد نقصه وان لم يمكن تخليصه او كان ذلك يفسده لزمه مثله وان لم يفسده رده ورد نقصه وان احتيج في تخليصه الي غرامة فعلي الغاصب وان خلطه بدونه او خير منه او بغير جنسه علي وجه لا يتميز لزمه مثله في-	1143	2854442818619145000	265	455.5	209	1081	24.514339447021484	50	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	160	205	853	1096	1623	300	بزيت فنقصت قيمتهما او قيمه احدهما ضمن النقص --------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تنقص و ------لم تزد------------------------------------------------------- او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما ---------------------------------------------------------وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه 00000000000000 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يجبر اذا ضمن الغاصب النقص وان	427	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1145	false	2310641680792989384	0	154	0	822	1561	300	بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص لانه حصل بتعديه فيضمنه كما لو اتلف بعضه فان كان النقص بسبب تغير الاسعار لم يضمنه علي المذهب وان لم تنقص القيمة ولم تزد كما لو كانت قيمة كل واحد منهما خمسة فصارت قيمتهما عشرة او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما لان عين الصبغ ملك الغاصب واجتماع الملكين يقتضي بالاشتراك وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه اي لصاحب الملك الذي زادت قيمته لانها تبع للاصل فعلي هذا ان كانت لزيادة الثياب في السوق كانت الزيادة لمالك الثوب وان كانت لزيادة الصبغ فهي لمالك الصبغ فان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه اي يمنع طالب قلع الصبغ منهما كذا في المحرر والوجيز والفروع لان المريد للقلع اما الغاصب لم يجبر المغصوب منه لان ماله ينقص بسبب اخذه او المغصوب منه لم يجبر الغاصب عليه لان الصبغ يهلك بالاخراج وقد امكن وصول الحق الي صاحبه بدونه وهوالبيع ويحتمل ان يجبر اذا ضمن الغاصب النقص لان	1145	2854442818619145000	225	341.5	181	822	27.372262954711914	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	204	258	1092	1365	1623	300	وان وهب الصبغ 00000000000000000000 للمالك او وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلزم المالك قبولها علي وجهين وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك------------------------------------------------------------------------ واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثلي----------------------------------------------------------------------ا وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده و-----------------------ارش نقص---------------ه ولا شء له في زيادته	427	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1146	false	1244169525079990059	18	157	88	776	1499	300	وان وهب الصبغ--------------------- للمالك او وهبة تزويق الدار ونحوها فهل يلزم المالك قبولها علي وجهين اصحهما انه يلزمه قبول ذلك لان الصبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم به وكنسج الغزل لا هبة مسامير سمر بها الباب المغصوب والثاني لا لانه عين يمكن افرادها كالغراس فان اراد مالك الثوب بيعه فله ذلك لانه ملكه وان اراد الغاصب بيعه لم يجب اليه لتعديه وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك اي انهما شريكان حيث كان الصبغ والثوب ملكا للغاصب لانه خلط المغصوب بماله واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا لان الصبغ قد تفرق في الثوب والزيت مستهلك في السويق اشبه ما لو اتلفهما وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده لانه عين ملك غيره و يرد ارش نقصه لانه حصل بفعله ولا شء له في زيادته	1146	2854442818619145000	246	434.5	194	709	34.696754455566406	46	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	2	40	12	212	1629	300	فان ضمن الغاصب رجع علي الاخر-------------------------------------- ولا يرجع الاخر ع------------------------------------------------------------ليه وان لم يعلما بالغصب فضمنهما--------------------------------------- رجعا علي الغاصب ------------------------------------------------------------------------------وان ولدت من احدهما فالولد حر--------------------------------------------------- ويفديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثله في صفاته تقريبا---------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يعتبر مثله في القي----------------------------------------------------------مة وعنه يضمنه بقيمته	428	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1148	false	-358907496807164897	47	204	247	1101	1594	300	فان ضمن الغاصب رجع علي الاخر لان النقص حصل في يده والمنفعة حصلت له ولا يرجع الاخر وهو المشتري والمتهب حيث ضمنه عليه لانه المتلف فاستقر الضمان عليه وان لم يعلما بالغصب فضمنهما المالك المهر وارش البكارة ونقص الولادة رجعا علي الغاصب لانهما دخلا في العقد علي ان يتلفا ذلك بغير عوض فوجب ان يرجعا عليه لكونه غرهما وان ولدت من احدهما فالولد حر لاعتقاده انه وطء مملوكته ويلحقه النسب لمكان الشبهة ويفديه علي الصحيح لانه فوت رقه علي سيده باعتقاده حل الوطء اشبه ولد المغرور وعنه لا فداء عليه لانعقاده حرا والمذهب الاول فيكون الفداء يوم الوضع وهو مختار القاضيين والشيخيين وغيرهم لانه اول اوقات الامكان وظاهر اطلاق احمد في رواية ابن منصور انه يوم المحاكمة بمثله في صفاته تقريبا في ظاهر كلام احمد والخرقي والقاضي وعامة اصحابه لان الولد حر والحر لا يضمن بالقيمة ويحتمل ان يعتبر مثله في القيمة هذا رواية عن احمد واختاره ابو بكر لانه اقرب من نفس القيمة وعنه يضمنه بقيمته	1148	2854442818619145000	199	276.0	161	854	23.302106857299805	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	112	137	600	749	1629	300	واذا اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة 00000000000000000000 وقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة وان اطعم	428	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1150	false	9039946230533369848	208	235	1093	1238	1559	300	واذا اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة وهو لا يعلم بالحال-- وقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة ووافقه --	1150	2854442818619145000	121	213.0	98	149	81.20805358886719	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	134	196	733	1048	1629	300	القسمة وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه وان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل-------------- ففي ايهما يستقر----- الضمان عليه وجهان 000000000000000 وان اطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه في رجل له عند رجل تبعة فاوصلها اليه علي انها صلة او هدية ولم يعلم كيف هذا يعني انه لا يبرا	428	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1151	false	4821217615541414518	33	202	162	1001	1508	300	الغاصب وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه لانه اتلف مال غيره بغير اذنه عالما من غير تغرير وللمالك تضمين الغاصب لانه حال بينه وبين ماله والاكل لان التلف حصل في يده فان ضمن الغاصب رجع علي الاكل وان ضمن الاكل فهدر وان لم يعلم وقل- له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لانه غره ولاعترافه بان الضمان باق عليه وعنه علي اكل كاكله بلا اذنه قال جماعة وكذا اذا اطعمه لعبده او دابته غير عالم به وان لم يقل هو طعامي اولي ففي ايهما يستقر عليه الضمان----- وجهان هما روايتان في المغني احدهما يستقر علي اكله لانه ضمن ما اتلف فلم يرجع به علي احد كاكله بلا اذن والثاني علي الغاصب وهو ظاهر الخرقي والفروع لانه غر الاكل واطعمه علي ان لا يضمنه مسالة لو اباحه للغاصب فاكل قبل علمه ضمن ذكره في الانتصار والشرح وان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه في رجل له عند رجل تبعة فاوصلها اليه علي انها صلة او هدية ولم يعلم كيف هذا يعني انه لا يبرا	1151	2854442818619145000	273	413.5	217	845	32.30769348144531	49	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	200	249	1067	1321	1629	300	او اودعه اياه او اجره واستاجره علي قصارته و--خياطته لم يبرا---------------------------------------------------------- الا ان يعلم ------------------------------------------------------------------------------------------وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم 0000000000000000----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما ---------------------لم يقبل علي الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي	428	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1152	false	2853636016875266912	0	164	0	806	1495	300	او اودعه اياه او اجره واستاجره علي قصارته او خياطته لم يبرا من الضمان لانه لم يعد اليه سلطانه انما قبضه علي انه امانة الا ان يعلم لانه يتمكن من التصرف فيه علي حسب اختياره وقال جماعة من اصحابنا يبرا مطلقا لعوده الي مالكه وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم لانه دخل علي انه مضمون عليه فلا يتاتي وجوب الضمان علي الغاصب لعدم الفاءدة في الرجوع فلو باعه اياه وسلمه اليه او اقرضه برء جزم به في الشرح لانه قبضه علي وجه يوجب الضمان والاشهر خلافه فرع ظاهر كلامهم ان غير الطعام كهو في ذلك قال في الفروع ولا فرق فلو زوجه الامة برء من الغصب وقيل ان علم ربه والا فلا ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما اي الباءع او المشتري لم يقبل علي الاخر لانه لا يقبل اقراره في حق غيره لكن ان اقام المدعي بينة بما ادعاه بطل البيع والعتق ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق علي --------------	1152	2854442818619145000	219	346.0	173	820	26.707317352294922	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	20	78	115	414	1618	300	فان كان محلي بالنقدين معا قومه بما شاء منهما للحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطاه بالقيمة عرضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه كزوجي خف --------------تلف احدهما فعليه رد الباقي-------------- وقيمة التلف-------------------------- وارش نقصه 00000000 و-----------------------------------------------------------------------------------قيل لا يلزمه ارش النقص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب عبدا فابق او-فرسا فشرد او شيءا تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدر عليه بعد رده واخذ----------------- القيمة	429	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1155	false	2622299367277333780	25	253	126	1301	1539	300	فان كان محلي بالنقدين معا قومه بما شاء منهما للحاجة اي الي تقويمها باحدهما لان كلا منهما ثمن في قيم المتلفات واروش الجنايات وليس احدهما اولي من الاخر فكانت الخيرة اليه واعطاه بالقيمة عرضا لءلا يفضي الي الربا وقيل من اتلف خلخالا او سوارا فهل يضمن بوزنه من جنسه ويضمن الصنعة من غيره او يضمن الوزن والصنعة بغير جنسه او يضمنهما بجنسه فيه اوجه وان كسرها ضمن النقص من غالب نقد البلد وان كان من غير جنسه وان تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه كزوجي خف او مصراعي باب تلف احدهما فعليه رد الباقي لانه ملك غيره وقيمة التالف لانه تلف تحت يده العادية وارش نقصه ان نقص نصره الاصحاب لانه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كما لو غصب ثوبا ينقصه الشق فشقة ثم تلف وقيل لا يلزمه ارش النقص لان الباقي نقص قيمته فلا يضمنه كالنقص لتغير الاسعار وجوابه بالفرق بينهما فان نقص السعر لم يذهب من المغصوب عين ولا معني وها هنا فوت عليه امكان الانتفاع به فوجب ضمان نقص قيمته فلو كانت قيمتهما عشرين والباقي بعد التلف يساوي خمسة فعلي الاول عليه خمسة عشر وعلي الثاني عشرة وان غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته للمالك للحيلولة لا انه علي سبيل العوض ويملكها وفي عيون المساءل وغيرها خلافه لانه انما حصل بها الانتفاع في مقابلة ما فوته الغاصب فان قدر عليه بعد رده لا يملكه الغاصب باداء القيمة	1155	2854442818619145000	284	431.0	227	1175	24.17021369934082	47	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	78	107	414	567	1618	300	وان غصب عصيرا فتخمر فعليه قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان انقلب خلا رد--------------ه وما نقص من قيمة العصير 00000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان كانت للمغصوب اجرة ------------------فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده	429	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1156	false	-4104938247227254575	27	175	134	841	1492	300	وان غصب عصيرا فتخمر فعليه قيمته لان ماليته زالت تحت يده اشبه ما لو اتلفها وقيل مثله من العصير جزم به في الشرح والوجيز لان ذلك يلزمه بانقلابه خمرا فان انقلب خلا رده لانه عين ملكه وما نقص من قيمة العصير ان نقص لانه نقص تحت يده اشبه ما لو نقص منه جزء وفي عيون المساءل لا يلزمه قيمة العصير لان الخل عينه كحمل صار كبشا ويسترجع الغاصب ما اداه بدلا عنه وان غلاه غرم ارش نقصه وكذا نقصه وقيل لا لانه ماء فرع لو غصب جماعة مشاعا فرد واحد منهم سهم اخر اليه لم يجز له حتي يعطي شركاءه نص عليه وكذا ان صالحوه بمال عنه نقله حرب ويتوجه انه بيع المشاع ذكره في الفروع ولو شق ثوبه فلا قصاص فيه ويضمن نقصه ونقل جماعة يخير اختاره الشيخ تقي الدين فصل وان كانت للمغصوب اجرة اي مما تصح اجارته فعلي الغاصب اجرة مثله مدة بقاءه في يده	1156	2854442818619145000	137	212.0	108	707	19.37765121459961	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	113	142	607	745	1618	300	ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه -------------------------------------------وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه ----------------------------------------------------------------------وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة	429	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1157	false	3998104710200294512	72	126	355	606	1592	300	ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه لان محمد عبد الحكم مات قبل احمد بعشرين سنة وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه لانه بعد التلف لم يبق له منفعة فلم يجب ضمانها كما لو اتلفه من غير غصب وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة	1157	2854442818619145000	138	257.0	109	251	54.980079650878906	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	238	283	1325	1540	1618	300	زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله قاعدا فالقته الريح فاندفق ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي لا يضمن ما القته الريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربط دابة في طريق فاتلفت 00----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقتني كلبا عقورا فعقر او خرق ثوبا ضمن--------------------------- الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه	429	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1161	false	1820534298414229156	41	237	208	1156	1466	300	زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله قاعدا فالقته الريح فاندفق ضمنه لان فعله سبب تلفه لم يتخلل بينهما ما يمكن احالة الحكم عليه فلزمه كما لو جرح انسانا فافضي الي تلفه بخلاف ما لو دفعه انسان بعد ذلك فانه مباشر يمكن احالة الحكم عليه وقال القاضي لا يضمن ما القته الريح وزلزلة الارض لان فعله غير ملجء فلم يتعلق به ضمان كما لو دفعه انسان وفيه وجه لا يضمن فيما اذابته الشمس لان فعله غير ملجء مع ان قول القاضي منقوض بما اذا اذابته الشمس لانه لا يقول فيه بعدم الضمان فرع لو حبس مالك دواب فتلفت لم يضمن الحابس وقيل بلي وينبغي ان يفرق بين الحبس بحق او غيره وان ربط دابة في طريق فاتلفت ضمن لانه متعد بالربط وظاهره لا فرق فيه بين الواسع وغيره لكن في الواسع اذا لم تكن يد صاحبها عليها روايتان وفي الضيق يضمن ولو برجلها نص عليه ومن ضربها اذن فرفسته فمات ضمنه ذكره في الفنون ومثله لو ترك فيه طينا او خشبة او حجرا او كيس دراهم نص عليه وباسناد خشبة الي حاءط او اقتني كلبا عقورا فعقر او خرق ثوبا ضمن نص عليه لانه متعد باقتناءه الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه	1161	2854442818619145000	213	373.0	168	948	22.468355178833008	41	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0430	true	4543842497267482647	38	80	215	403	1512	300	وان بسط في مسجد حصيرا او علق فيه قن---------------------------ديلا لم يضمن ما تلف به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جلس في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم يضمن في احد الوجهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرج جناحا او ميزابا الي الطريق فسقط ----------علي شء فاتلفه ضمن	430	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1164	false	-8622041415449984718	40	200	203	997	1487	300	وان بسط في مسجد حصيرا او علق فيه قنديلا او فعل فيه شيءا ينفع الناس لم يضمن ما تلف به لانه ماذون في ذلك شرعا فلم يضمن ما تولد منه كسراية القود وقيل بل يضمن المال وعاقلته والدية وقال ابن حمدان ان فعله باذن الامام او حاجة فهدر والاول اولي وقاله الاكثر كوضع حصي فيه لانه احسن بفعله من غير تعد منه فلم يضمن ما تلف كما لو اذن الامام والجيران وان جلس في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم يضمن في احد الوجهين وهو الاصح لانه جلس في مكان له الجلوس فيه من غير تعد علي احد وتقييده بالواسع يخرج الضيق والثاني يضمن لان الطريق جعلت للمرور فيها لا الجلوس والمسجد للصلاة وذكر الله تعالي وما ذكره المءلف اولي لانه فعل فعلا مباحا والطريق الواسع يجلس فيه عادة والمسجد جعل للصلاة وانتظارها والاعتكاف في جميع الاوقات وبعضها لا تباح الصلاة فيه وان اخرج جناحا او ميزابا الي ط--ريق فسقط او شء منه علي شء فاتلفه ضمن	1164	2854442818619145000	181	327.0	139	796	22.738693237304688	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0430	true	4543842497267482647	87	112	441	557	1512	300	وان مال حاءطة--------------------------------------- ولم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------- واوما في موضع انه ان تقدم اليه بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن	430	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1165	false	-8210226905810312167	216	269	1091	1337	1484	300	وان مال حاءطه الي غير ملكه وعلم به واسقطه في الترغيب ولم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه نص عليه لان الميل حادث والسقوط بغير فعله اشبه ما لو وقع قبل ميله وسواء امكته نقضه او طولب به او لا واوما في موضع انه ان تقدم اليه بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن	1165	2854442818619145000	115	196.0	90	246	46.74796676635742	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0430	true	4543842497267482647	230	256	1140	1271	1512	300	ولا تثبت الا بشروط خمسة احدها ان يكون مبيعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شفعة فيما انتقل بغير عوض---------------------------------------- بحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فيما عوضه غير المال كالصداق وعوض الخلع والصلح عن	430	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1170	false	2674365947750617395	214	300	1105	1546	1546	300	ولا تثبت الا بشروط خمسة احدها ان يكون مبيعا وهو محل وفاق والخبر وارد فيه ولان غير المبيع ليس منصوصا عليه ولا هو في معني المنصوص وشرطه ان يكون ثابتا وقيل ولو مع خيار مجلس وشرط وقيل شرط كمشتر ولا شفعة فيما انتقل بغير عوض كالهبة بغير ثواب والصدقة والوصية والارث بحال في قول اكثر العلماء لان ذلك ليس في معني البيع والاخذ يقتضي دفع العوض ولم يقصد فيها المعاوضة ويلحق به المردود بالعيب او الفسح ولا فيما عوضه غير المال كالصداق وعوض الخلع والصلح عن-	1170	2854442818619145000	130	222.0	105	442	29.41176414489746	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	53	102	257	497	1482	300	وجهين وان ترك الطلب والاشهاد لعجزه عنهما كالمريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحبوس------------------------------------------------ ومن لا يجد من يشهده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لاظهارهم زيادة في الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نقصا في المبيع او ا-----------------------------------------------------------نه موهوب له ا------------------و ان المشتري غيره -----------------او اخبره من لا يقبل خبره-------- فلم يصدقه فهو علي شفعته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخبره من يقبل خبره------- فلم يصدقه	431	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1175	false	-8202526726786054346	7	273	35	1342	1485	300	ونحوه وان ترك الطلب والاشهاد لعجزه عنهما كالمريض فهو علي شفعته لانه معذور اشبه ما لو لم يعلم لكن ان كان المرض لا يمنع المطالبة كالمرض اليسير والالم القليل فهو كالصحيح فان كان له عذر وقدر علي التوكيل فلم يفعل فوجهان احدهما يبطل لانه تارك للطلب مع امكانه فهو كالحاضر والثاني لا يسقط لانه ان كان بجعل ففيه غرم وان كان بغيره ففيه منه وقد لا يثق به والمحبوس لكن ان كان حبسه بحق يمكنه اداءه فابي سقطت شفعته ومن لا يجد من يشهده بان لا يجد شاهدي عدل ولا مستوري الحال فان وجد واحدا حرا عدلا فوجهان احدهما هو علي شفعته اذ لا يثبت البيع بقول واحد والثاني يسقط لانه حجة مع اليمين كالعدلين او رجل وامراتين او لم يجد من يشهده فهو علي شفعته للعذر او لاظهارهم زيادة في الثمن ليس ذلك شرطا فيه بل لو اظهر المشتري زيادة في الثمن لم تبطل وعكسه لو اظهر ان الثمن قليل فترك الشفعة وكان الثمن كثيرا سقطت لان من لا يرضي بالقيل لا يرضي باكثر منه قاله في الكافي او نقصا في المبيع او انهما تبايعا بدنانير فبانت دراهم او بالعكس لانهما جنسان او انه موهوب له لان من شرطه العوض او ان المشتري غيره او كان كان كاذبا او اخبره من لا يقبل خبره كالفاسق فلم يصدقه فهو علي شفعته في الصور السابقة لانه لم يعلم الحال علي وجهه كما لو لم يعلم ولان خبر من لا يقبل خبره مع عدم تصديق الشفيع له يكون وجوده كعدمه ومقتضاه انه اذا صدقه تسقط شفعنه لان تصديقه اعتراف بوقوع وهو غير مطالب بها فوجب سقوطها كما لو اخبره ثقة وان اخبره من يقبل خبره كعدلين فلم يصدقه	1175	2854442818619145000	235	306.5	186	1307	17.980106353759766	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	103	154	500	749	1482	300	قال المشتري يعني ما اشتريت او صالحني سقطت شفعته --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دل في البيع------------------------------------------ او توكل لاحد المتبايعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع فهو علي شفعته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسقط شفعته قبل البيع لم تسقط---------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تسقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترك الولي شفعة للصبي فيها حظ لم تسقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الاخذ بها اذا كبر	431	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1176	false	5962412166365759159	0	297	0	1445	1456	300	قال للمشتري بعني ما اشتريت او صالحني سقطت شفعته لانه يدل علي رضاه فوجب ان يسقط لتاجير الطلب عن ثبوت البيع وكذا قوله هبة لي او اءتمني عليه ممن شءت ونحوه وان دل في البيع اي عمل دلالا بينهما او رضي به او ضمن ثمنه او توكل لاحد المت-ابعين فله الشفعة في الاصح وقال القاضي ان كان وكيل الباءع فلا شفعة له وقيل عكسه ومثله وصي وحاكم وقيل ان باع شقصا ليتيم في شركته او اشتري له شقصا في شركته فلهما الشفعة كما لو تولي العقد غيرهما وقيل لهما الشفعة اذا اشترياه فقط او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع فهو علي شفعته لان ذلك سبب ثبوت الشفعة فلم تسقط به كما لو اذن في البيع او عفا عنها قبل تمام البيع ولان المسقط لها الرضي بتركها ولم يوجد فرع لو لقيه فسلم عليه لم تسقط وكذا ان قال له بارك الله لك في صفقتك اودعا له بالمغفرة في الاصح وان اسقط شفعته قبل البيع لم تسقط في ظاهر المذهب وهو قول الجمهور لانه اسقاط حق قبل وجوبه فلم يسقط كما لو ابراه مما يجب له ويحتمل ان تسقط حكاه في المغني والمحرر واطلقهما فيه لمفهوم قوله عليه السلام فان باع ولم يءذنه فهو احق به لانه اذا باع باذنه لاحق له فيه واجاب في المغني بانه يحتمل انه اراد العرض عليه ليبتاع ذلك ان اراد لتخف عليه المءنة ويكفي اخذ المشتري الشقص لا انه يسقط حقه باذنه وان ترك الولي شفعه للصبي فيها حظ لم تسقط وقاله جماعة لانها وجبت بالبيع واسقاط الولي لها لا يصح لانه اسقاط حق للمولي عليه ولا حظ له في اسقاطه فلم يصح كالابراء واذا ثبت انه لا يملك الاسقاط فتركه اولي وعلم منه ان الشفعة تثبت للصغير كالباءع وقال ابن ابي ليلي وجمع لا شفعة له ورد بان ثبوتها لدفع ضرر المال فاستويا وكخيار العيب وله الاخذ بها اذا كبر	1176	2854442818619145000	244	336.0	193	1446	16.874135971069336	41	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	168	200	817	984	1482	300	تسقط فصل الرابع ان ياخذ جميع المبيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلب اخذ البعض سقطت شفعته ------------------------------------فان كانا شفيعين فالشفعة بينهما علي قدر ملكيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه علي عدد الرءوس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ترك احدهما شفعته لم يكن للاخر	431	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1177	false	4681808360879903336	160	300	828	1587	1587	300	-----فصل الرابع ان ياخذ جميع المبيع لان في اخذه بعضه اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بمثله مع انها تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشريك فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر فان طلب اخذ البعض سقطت شفعته لانه اذا سقط بعضها سقط كلها كالقصاص فان كانا شفيعين فالشفعة بينهما علي قدر ملكيهما في ظاهر المذهب لان ذلك حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة نصف وثلث وسدس فباع رب الثلث فالمسالة من ستة والثلث يقسم علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد وعنه علي عدد الرءوس اختارهاابن عقيل لان كل واحد منهما لو انفرد استحق الجميع فاذا اجتمعا تساويا كالبنين وسراية العتق وهو ينتقض بالفرسان والرجالة في الغنيمة فان من انفرد منهم اخذ الكل فاذا اجتمعوا تفاضلوا كاصحاب الديوان والجمع كالاثنين من غير فرق فاذا ترك احدهما شفعته لم يكن للاخر-	1177	2854442818619145000	160	253.0	130	765	20.9150333404541	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	206	269	1009	1331	1482	300	فان كان المشتري شريك-ا فالشفعة بينه وبين الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك شف--------عته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له --------------------ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت دار بين- اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين---------------------------------------------------------- ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين---------------- وله ان ياخذ باحدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته -------------في احد الوجهين وان اوخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاول لم يشاركه وان ا---------------------خذ بهما لم يشاركه في شفعة الاول	431	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1178	false	-8526751528117619580	88	298	432	1499	1506	300	فان كان المشتري شريكاا فالشفعة بينه وبين الاخر لكل واحد قدر نصيبه لانهما تساويا في الشركة فوجب تساويهما في الشفعة كما لو كان المشتري اجنبيا فان ترك المشتري شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك اي لم يلزمه ذلك ذلك ولم يصح الاسقاط لان ملكه قد استقر علي قدر حقه وجري مجري الشفيعين اذا حضر احدهما فاخذ الجميع ثم حضر الاخر وطلب حقه منهما فقال الاخر خذ الكل او دعه واذا كانت دار بينم اثنين فباع احدهما نصيبه لاجن-ي صفقين بان باعه ربعا منها بكذا ثم باعه الربع الاخر فقد تعدد العقد ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين لانه شفيع فيهما وله ان ياخذ باحدهما لان كل واحد منهما عقد مستقل بنفسه وهو يستحقهما فاذا اسقط البعض كان له ذلك كما لو اسقط حقه من الكل فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته بنصيبه الاول في احد الوجهين لان الشفيع باسقاطه حقه من البيع الاول استقر ملك المشتري فصار شريكه فيشاركه في البيع الثاني والاخر لا يشاركه لان ملك المشتري لم يستقر علي المبيع بدليل ان اللشفيع اخذه بعد البيع الثاني فلم يستحق به شفعة وفي ثالث ان عفا الشفيع عن اولهما شاركه وهو ظاهر واطلق الخلاف في الفروع وان اخذ بالاول لم يشاركه لانه لم يسبق له شركة وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة الاول	1178	2854442818619145000	309	480.0	247	1068	28.932584762573242	49	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	273	300	1350	1482	1482	300	الثاني علي --وجهين وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ حق و ان اشتري واحد حق اثنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتري----------- من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما علي-	431	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1179	false	-8362313726873527123	65	149	339	775	1532	300	الصفقة علي المشتري وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما في قول اكثر العلماء لان العقد مع الاثنين بمنزلة عقدين ودل علي انه ياخذهما وهو ظاهر وقيل بل عقد واحد ياخذ به الكل او يتركه قاله في الرعاية و-ان اشتري واحد حق اثنين اي صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما وهو المذهب لان تعدد الباءع كتعدد المشتري وقال القاضي لا يملك ذلك لان فيه تبعيضا للصفقة علي المشتري وذلك ضرر عليه او اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما علي	1179	2854442818619145000	118	191.5	94	437	27.002288818359375	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0432	true	8209068982762695619	24	78	122	398	1488	300	من الثمن-------- وقال ابن حامد ان كان تلفه- بفعل الله تعالي فليس له اخذه الا بجميع الثمن---------------------------------------------------------------------------------- فصل الخامس ان يكون للشفيع ملك س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق فان امش---------------------تري اثنان دارا ----واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه و----------------------------------------------------------------------------ان ادعي كل واحد منهما السبق--------- فتحالفا او تعارضت بينت-------------------------------------------------اهما فلا شفعة لهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين	432	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1180	false	-4429190544962084384	33	217	172	1094	1517	300	من الثمن نص عليه وقال ابن حامد ان كان تلفها بفعل الله تعالي فليس له اخذه الا بجميع الثمن لان في اخذه بالبعض اضرارا بالمشتري فلم يكن له ذلك كما لو اخذ البعض مع بقاء الجميع فصل الخامس ان يكون للشفيع ملك سابق اي ملك للرقبة لا المنفعة كنصف دار موصي بنفعها فباع الورثة نصفها فلا شفعة للموصي له واشترط سبقه لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة فان اشتري اثنان داراصفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لاستواءهما لان شرطها سبق الملك وهو معدوم هنا وان ادعي كل واحد منهما السبق ولا بينة فتحالفا او تعارضت -ينتاهما بان شهدت بينة كل منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه فلا شفعه لهما لعدم سبق الملك علي الشراء وعلم منه لو كان لاحدهما بينة عمل بها وان اقاما بينتين قدم اسبقهما تاريخا فان لم يكن لواحد منهما بينة سمعت دعوي السابق وسءل خصمه فان انكر قبل قوله مع يمينه وان نكل عنها قضي عليه ولم تسمع دعواه لان خصمه قد استحق ملكه ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين	1180	2854442818619145000	264	429.0	211	923	28.60238265991211	42	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0433	true	-8772093015814355299	90	145	456	743	1505	300	اخذه الشفيع وله الاجرة من يوم اخذه و--------------------------------------------------ان استغله-------- فالغلة --------------------------------------------------------------------------------له وان اخذه -------وفيه زرع او ثمرة ظاهرة--------------------- فهي للمشتري---------- مبقاة الي الحصاد والجداد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قاسم المشتري وكيل الشفيع-------------------------------------------------------------------------------------------- او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وغرس او بني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللشفيع----------- ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء فيملكه---------------------------------------- او يقلعه ويضمن النقص	433	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1182	false	-3334948448937940305	28	264	144	1337	1527	300	اخذها------ وله الاجرة من يوم اخذه لانه صار ملكه باخذه وفيها في الكافي الخلاف في هبة وان استغله المشتري فالغلة له لانها نماء ملكه اذ الخراج بالضمان بدليل انه لو تلف كان من ضمانه فكذا اذا استغله وان اخذه الشفيع وفيه زرع او ثمرة ظاهرة او ابرت وما في معناه فهي للمشتري لانه ملكه مبقاة الي الحصاد والجداد لان ضرره لا يبقي ولا اجرة عليه لانه زرعه في ملكه ولان اخذه بمنزلة شراء ثان وقيل يجب في الزرع الي حصاده فيخرج في الثمرة مثله وعلم ان النماء المتصل كالشجر اذا كبر والطلع اذا لم يءبر فانه يتبعه في العقد والفسخ كما لورد بعيب لا يقال فلم لا يكون حكمه حكم الزوج اذا طلق قبل الدخول لان الزوج يقدر علي الرجوع بالقيمة اذا فاته الرجوع في العين وهنا يسقط حقه منها اذا لم يرجع في الشقص فافترقا وان قاسم المشتري وكيل الشفيع في القسمة او رفع الامر الي الحاكم فقاسمه لغيبة الشفيع فله ذلك في وجه جزم به في الكافي وغيره او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه بان الشقص موهوب او ان الشراء لفلان فترك الشفعة لذلك وكذا ان جهل الشفيع ثبوت الشفعة له قاله ابن الزاغوني وغرس او بني ثم اخذ الشفيع بها فله ذلك للعمومات وعلم منه انه لا يتصور بناء المشتري وغرسه علي القول بالفورية الافيما ذكر فللشفيع الخيار بين ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء فيملكه مع الارض نص عليه دفعا للضرر المنفي شرعا او يقلعه ويضمن النقص	1182	2854442818619145000	279	404.5	225	1199	23.269392013549805	42	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0433	true	-8772093015814355299	145	183	743	932	1505	300	فان اختار اخذه فاراد المشتري قلعه فله--------------- ذلك اذ 1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيه ضرر وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع الشفيع ملكه قبل العلم---------------- لم تسقط شفعته في احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري الشفعة فيما باعه الشفيع في اصح الوجهين وان------------------ مات الشفيع بطلت	433	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1183	false	-1442898016281148582	87	296	448	1533	1554	300	فان اختار اخذه فاراد المشتري قلعه فله فله اي المشتري ذلك لانه ملكه فاذا قلعه فليس عليه تسوية الحفرولا نقص الارض قاله الاكثر لان النقص حدث في ملكه فلا يقابل بعوض فعلي هذا يخير الشفيع بين اخذه ناقصا بكل الثمن او تركه وظاهر الخرقي ان عليه ضمان النقص الحاصل بالقلع فاما نقص الارض الحاصل بالغرس والبناء فلا يضمنه ذكره في المغني اذا لم يكن فيه ضرر هذا اختيار الخرقي وابن عقيل والادمي وجزم به في الوجيز لان الضرر لا يزال بمثله واقتصر الاكثر علي القلع اضر بالارض او لم يضر لانه عين ماله فرع اذا حفر فيها بءرا اخذها ولزمه اجرة مثلها وان باع الشفيع ملكه قبل العلم ببيع نصيب شريكه لم تسقط شفعته في احد الوجهين اختاره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لانها ثبتت له ولم يوجد منه رضي بتركها والاصل بقاءها والثاني تسقط قاله القاضي لانه زال السبب الذي يستحق به الشفعة وهوالملك الذي يخاف الضرر بسببه اشبه ما لو اشتري معيبا لم يعلم عيبه حتي باعه ومقتضاه انه اذا باعه بعد العلم بالحال فانها تسقط وان باع بعضه فوجهان احدهما تسقط لكونها لا تتبعض والثاني بقاءها لانه قد بقي من نصيبه مايستحق به الشفعة في جميع المبيع لو انفرد وللمشتري الشفعة فيما باعه الشفيع في اصح الوجهين لان له ملكا سابقا علي بيع الشفيع فملك	1183	2854442818619145000	175	260.5	138	1085	16.129032135009766	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0433	true	-8772093015814355299	207	243	1051	1211	1505	300	وما يحط من الثمن او يزاد فيه في مدة الخيار يلحق به------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان بعد ذلك لا يلحق به وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مءجلا اخذه الشفيع بالاجل ان كان مليا وال--------------ا اقام------- كفيلا مليا واخذ به وان كان ----	433	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1185	false	3901740840237495658	188	278	948	1385	1513	300	وما يحط من الثمن او يزاد فيه في مدة الخيار يلحق به لان زمن الخيار كحالة العقد نقل صالح للماء حصة من الثمن وفي رجوع شفيع بارش علي مشتر عفا عنه باءع وجهان وما كان بعد ذلك لا يلحق به لان الزيادة حينءذ هبة يشترط لها شروطها والنقصان ابراء فلا يثبت شء منهما في حق الشفيع لكونه وجد بعد استقرار العقد اشبه مالو وهب احدهما للاخر عينا اخري وان كان مءجلا اخذه الشفيع بالاجل ان كان مليا والا فان كان معسرا اقام الشفيع كفيلا مليا واخذ به نص عليه لان	1185	2854442818619145000	151	233.5	116	437	34.553775787353516	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0433	true	-8772093015814355299	241	274	1203	1372	1505	300	وان كان الثمن عرضا اعطاه مثله ان كان ذا مثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا قيمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في قدر الثمن فالقول قول المشتري ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون للشفيع بينة -------------وان قال المشتري اشتريته بالف واقام ال--باءع بينة	433	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1186	false	6564213433103558724	29	196	151	1024	1563	300	وان كان الثمن عرضا اعطاه مثله ان كان ذا مثل كالحبوب والادهان ونحوهما لانهما كالاثمان ولانه مثل من طريق الصورة والقيمة فكان اولي من المماثل في احدهما اذ الواجب بدل الثمن فكان مثله كبدل العرض والا اي ان لم يكن له مثل كالثياب والحيوان فتعتبر قيمته في قول اكثر اهل العلم لتعذر المثل ولان ذلك بدله في الاتلاف وذكر الاصحاب انه لو باعه بصبرة نقدا وجوهرة دفع مثله او قيمته فان تعذر فقيمة الشقص لان الاغلب وقوع العقد علي الاشياء بقيمتها فان اختلفا في القيمة رجع الي اهل الخبرة ان كان موجودا وان كان معدوما قبل قول المشتري فيها وان اختلفا في قدر الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه ذكره المعظم لانه العاقد فهو اعلم بالثمن ولان المبيع ملكه فلا ينزع عنه بدعوي مختلف فيها الا ببينة وكما يقبل قوله في الغرس والبناء في الشقص انه احدثه والشفيع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد تملك الشقص بثمنه بخلاف غاصب ومتلف الا ان يكون للشفيع بينة فيعمل بها لانها تكذب المشتري فان ----------اقام كل منهما بينة	1186	2854442818619145000	139	171.5	109	883	15.741789817810059	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0434	true	-1535118898000650567	59	93	285	478	1496	300	الباءع --وانكر المشتري فهل----- ي----جب الشفعة علي وجه------ين وعهده الشفيع علي المشتري وعهده المشتري علي الباءع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع	434	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1189	false	7146301514527059775	190	298	979	1573	1582	300	الباءع يقول هو للمشتري والمشتري يقول لا استحقه فالاوجه الثلاثة وعهده الشفيع علي المشتري وعهده المشتري علي الباءع العهدة في الاصل كتاب الشراء والمراد هنا ان الشقص اذا ظهر مستحقا او معيبا فان الشفيع يرجع علي المشتري بالثمن او بارش العيب لان الشفيع ملكه من جهته فرجع عليه لكونه باءعه ثم يرجع المشتري علي الباءع لما ذكرنا ويستثني منه المسالة السابقة فان عهدة الشفيع علي الباءع لحصول الملك له من جهته فان ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم قاله القاضي وقدمه في الفروع لان القبض واجب ليحصل حق المشتري في تسليمه ومن شان الحاكم ان يجبر الممتنع وقال ابو الخطاب قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع	1189	2854442818619145000	172	240.0	139	594	28.956228256225586	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0434	true	-1535118898000650567	174	207	885	1051	1496	300	فان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه التوي---------- لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تركها فتلفت ضمن ----------------------------------------------------------------------------وان اخرجها لغير خوف ضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لا تخرجها ولو خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها	434	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1193	false	1093516833142583996	189	300	925	1490	1490	300	فان نهاه عن اخراجه--------ا لغشيان شء الغالب منه التوي اي الهلاك لم يضمن لان حفظها نقلها وتركها تضييع لها وهذا اذا وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه فلا ضمان ذكره في المغني والشرح والحارثي ومقتضاه انه يلزمه اخراجها عند الخوف لان النهي للاحتياط عليها وهو اذن نقلها وان تركها فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او بعيره لانه مفرط وقيل لا يضمن لامتثاله امر صاحبها وان اخرجها لغير خوف ضمن لانه خالف نص صاحبها لغير فاءدة ولو اخرجها الي مثله او فوقه صرح به في الشرح وغيره وقيل لا يضمن كما لو تعين له حرزا فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف او-تركها-	1193	2854442818619145000	154	230.0	124	575	26.782608032226562	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0434	true	-1535118898000650567	176	251	894	1257	1496	300	عن اخراجها فاخرجه---------------ا لغشيان شء الغالب منه التوي لم يضمن وان تركها فتلفت ضمن وان اخرجها لغير خوف ضمن فان قال لا تخرجها ولو خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن و----ان اودعه بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينهاه المالك عن عل-----------------------------------------------------------------------فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قال اترك الوديعة في جيبك فتركها في كم------ه ضمن ----------------------------------وان قال اتركها في------- كمك فتركها في جيبه لم يضمن---------- وان تركها في يده احتمل وجهين وان دفع	434	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1194	false	1481736389631644356	59	239	296	1206	1519	300	عن اخراجها فتلفت فادعي انه اخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك وانكر صاحبها وجوده فعلي المستودع البينة ان كان مما-------- لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره ويقبل قوله في التلف مع يمينه وان اودعه بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن لان العلف من كمال الحفظ بل هو الحفظ بعينه لان العرف يقتضي علفها وسقيها فكانه مامور به عرفا وقيل لا يضمن كلا تعلفها والاول هو المشهور الا ان ينهاه المالك عن علفها لان مالكها اذن في اتلافها اشبه ما لو امره بقتلها لكن اذا نهاه عن علفها فتركه اثم لحرمة الحيوان فان امره به لزمه وقيل يلزمه بقبوله ويعتبر حاكم وفي المنتخب لا فرع اذا علف الدابة او سقاها في داره او غيرها بنفسه او غلامه علي ما جرت به العادة فلا ضمان عليه لانه ماذون فيه عرفا والحكم في النفقة والرجوع كالحكم في نفقة البهيمة المرهونة لانها امانة مثلها فان قال اترك الوديعة في جيبك فتركها في كمه اويده ضمن لان الجيب احرز وربما نسي فسقط منه وان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه لم يضمن لانه احرز وان تركها في يده احتمل وجهين كذا في -	1194	2854442818619145000	237	354.5	183	919	25.78890037536621	39	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	2	24	11	110	1486	300	ثقة او دفنها واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار------------------ فان دفنها ولم يعلم بها احد-------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------او اعلم بها من لا يسكن الدار	435	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1196	false	218856551681530346	221	283	1106	1396	1476	300	ثقة او دفنها واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار لان الحفظ يحصل به فان دفنها ولم يعلم بها احدا ضمن لانه فرط في الحفظ فانه قد يموت في سفره فلا تصل الي صاحبها وربما نسي موضعها او اصابها افة وكذا ان اعلم بها غير ثقة لانه ربما اخذها ولم يصرح به المءلف اكتفاء بمفهوم الاول او اعلم بها من لا يسكن الدار	1196	2854442818619145000	99	172.5	77	290	34.13793182373047	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	26	54	120	257	1486	300	تعدي فيها فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب واخرج الدراهم لينفقها ثم ردها او جح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ثم اقر بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كسر ختم كيسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلطها بما لا تتميز منه	435	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1197	false	-3610206985473870725	0	126	0	633	1515	300	تعدي فيها فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب واخرج الدراهم لينفقها ثم ردها بنية الامانة ضمنها لتصرفه في مال غيره بغير اذنه وفيه وجه لانه ممسك لها باذن مالكها اشبه ما قبل التعدي وجوابه انه ضمنها بعدوان فبطل الاستءمان كما لو جحدها ثم اقر بها ويخرج منه ما اذا استعملها لنفعها كلبس صوف ونحوه خوفا من عث ونحوه او جحدها قم اقر بها لانه بجحدها خرج عن الاستءمان عنها فلم يزل عنه الضمان بالاقرار بها لان يده صارت يد عدوان او كسر ختم كيسها او كانت مشدودة فازال الشد او مقفولة فازاله وسواء اخرج منها شيءا اولا لهتكه الحرز بفعل تعدي فيه وفيه رواية لا يضمن فان خرق الكيس فوق الشد فعليه ضمان ما خرق فقط لانه لم يهتك الحرز او خلطها بما لا تتميز منه	1197	2854442818619145000	132	224.0	105	633	20.85308074951172	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	62	90	302	437	1486	300	وان اخذ درهما ثم رده فضاع الكل ضمنه وح------------------------------------------------------------------------------------ده وعنه يضمن الجم-------------------------------------------------------------------------يع وان رد بدله متميزا فكذلك --------------------------وان كان غير متميز ضمن الجميع--------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يضمن غيره	435	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1198	false	-343004671547008557	16	91	86	455	1506	300	وان اخذ درهما ثم رده فضاع الكل ضمنه وحده في الاصح لان الضمان تعلق بالاخذ فلم يضمن غير ما اخذه بدليل ما لو تلف في يده قبل رده وعنه يضمن الجميع حكاها في التلخيص وغيره لانها وديعة قد تعدي فيها فضمنها كما لو اخذ الجميع وان رد بدله متميزا فكذلك اي يجري فيه الخلاف السابق وان كان غير متميز ضمن الجميع علي المذهب وقاله القاضي لخلظه الوديعة بما لا تتميز ويحتمل ان لا يضمن غيره	1198	2854442818619145000	135	211.5	107	369	36.585365295410156	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	134	169	668	825	1486	300	وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبت ببينة فادعي الرد او التلف لم يقبل ------------------------------------------------------------------------------وان اقام به بينة-------------- ويحتمل ان تقبل بينته وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك عندي شء قبل قول---------ه في الرد والتلف وان	435	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1200	false	-6837823489622274988	101	215	503	1069	1486	300	وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبت ببينة فادعي الرد او التلف لم يقبل في قوله اكثرهم لانه صار ضامنا بالجحود ومعترفا علي نفسه بالكذب المنافي للامانة وان اقام به بينة لانه مكذب لها ويحتمل ان تقبل بينته لان صاحبها لو اقر بذلك سقط عنه الضمان ولعدم التهمة والكدب الصادر منه لا يمنع من اظهار الحق والمذهب انه اذا اقام بينة بهما متقدما جحوده لم تسمع في المنصوص وبعدة تسمع برد لان قصاراه ان يكون عاصيا وليس عليه اكثر من الرد والاصح وبتلف فلو شهدت به ولم يعين وقتا لم يسقط الضمان لان الاصل وجوبه فلا ينبغي بامر متررد وان قال مالك عندي شء قبل قوله مع يمينه في الرد والتلف لان	1200	2854442818619145000	155	266.5	120	566	27.38515853881836	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	178	204	871	1011	1486	300	وان تلفت عنده --------------قبل امكان ردها لم يضمنها------------------------- وبعده يضمنها في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ادعي الوديعة اثنان------------------------------------------ فاقر-بها لاحدهما فهي له مع يم-------------------------------------------------------------------------------------------ينه ويحلف المودع ايضا	435	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1201	false	2959723643920722026	160	280	815	1398	1491	300	وان تلفت عنده اي عند الوارث قبل امكان ردها لم يضمنها لانه معذور ولا تفريط منه وبعده يضمنها في احد الوجهين جزم به في الوجيز وغيره لتاخر ردها مع امكانه لحصوله في يده من غير ايداع اشبه ما لو اطارت الريح ثوبا الي سطح اخر وامكنه رده فلم يفعل والثاني لا يضمنها لانه غير متعد في اثبات يده عليها لكونها حصلت في يده بغير فعله وفي ثالث ان جهلها ربها ضمن قطع به في المحرر لانه غير معذور وان ادعي الوديعة اثنان اي ادعي كل منهما انه الذي اودعها ولا بينة فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه لان اليد كانت للمودع وقد نقلها الي المدعي فصارت اليد له ومن كانت اليد له قبل قوله مع يمينه ويحلف المودع ايضا	1201	2854442818619145000	140	220.5	114	583	24.013721466064453	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	204	250	1011	1246	1486	300	وان اقر بها لهما فهي لهم-------------------------------------------ا ويحلف لكل واحد منهما فان ق------------------------------------------ال لا اعرف صاحبها حلف انه لا يعلم--------------------------------------------------------------------------------------- ويقرع بينهما-------------------------------------------------------------------- فمن قرع صاحبه حلف و-------------------------اخذها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اودعه اثنان مكيلا او موزونا----------------------------------------- فطلب احدهما نصيبه سلمه اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصبت الوديعة فهل للمودع المطالبة بها علي وجهين	435	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1202	false	3506884331435333357	14	231	70	1165	1520	300	وان اقر به------ فهي لهما اي بينهما كما لو كانت بايديهما وتداعيا معا ويحلف لكل واحد منهما في نصفها فان نكل لزمه عوضها يقتسمانه ايضا فان قال لا اعرف صاحبها حلف انه لا يعلم يمينا واحدة اذا اكذباه او احدهما وقيل لا يحلف الا ان يكون متهما قال الحارثي هذا المذهب ويقرع بينهما وجوبا لتساويهما في الحق فيما ليس بايديهما كالعتق والسفر باحدي نساءه فمن قرع صاحبه حلف لانه يحتمل انها ليست له وفاخذها لان ذلك فاءدة القرعة فان قال ليست لواحد منهما فعن احمد انه يقرع بينهما قياسا علي ما اذا قال هي لاحد هءلاء اولا اعرفه عينا وحكي بعض اصحابنا انه لا يقرع بينهما وتقر بيد من هي بيده الي ان يظهر صاحبها ذكره في الواضح وان اودعه اثنان مكيلا او موزونا ينقسم وهو مغني قول بعضهم لا ينقص بتفرقته فطلب احدهما نصيبه سلمه اليه اختاره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان قسمته ممكنة بغير غبن ولا ضرر وقيده في المحرر بما اذا كان الشريك غاءبا وقال القاضي لا يجوز الا باذنه او اذن حاكم وظاهره انه لا يجوز الا في المثلي صرح به في النهاية وغيرها لان قسمة غير ذلك بيع وليس للمودع ان يبيع علي المودع لان قسمة ذلك لا يءمن فيها الحيف لانه يفتقر الي التقويم وذلك ظن وتخمين وان غصبت الوديعة فهل للمودع المطالبة بها علي وجهين	1202	2854442818619145000	223	316.0	179	1101	20.254314422607422	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	31	58	188	336	1525	300	واذا كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام اقطاعه------------- واذا ملك المحيا-------------------------- ملكه بما فيه من المعادن الباط-ة كمعادن الذهب والفضة	436	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1206	false	-670249543221383578	220	278	1153	1458	1581	300	واذا كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء في الاصح لانه لم يضيق علي احد فلم يمنع منه كبقية الموات واحياءه بعمل مما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة اليه وللامام اقطاعه كبقية الموات واذا ملك المحيا اي اذا ملك الارض بالاحياء ملكه بما فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة	1206	2854442818619145000	148	245.0	121	305	48.52458953857422	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	223	254	1142	1311	1525	300	في الاحياء وله اقطاع الجلوس ف--------------ي الطرق الواسعة ورحاب المسجد ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضيق علي الناس ------------------------------------------------------------ولا يملكه بالاقطاع----------------------- ويكون المقطع احق بالجلوس فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يقطعها فلمن سبق اليها الجاوس فيها	436	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1212	false	8982075529692021932	80	225	426	1174	1539	300	فيما اقطعه وله اقطاع الجلوس للبيع والشراء في الطرق الواسعة ورحاب المسجد ان قيل انها ليست منه اذا كانت واسعة لان ذلك يباح الجلوس فيه ان قيل انها ليست منه اذا كانت واسعة لان ذلك يباح الجلوس فيه والانتفاع به فجاز اقطاعه كالارض الدارسة وتسمي اقطاع ارفاق ما لم يضيق علي الناس لانه ليس للامام ان ياذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضرة ولا يملكه بالاقطاع لما ذكر في اقطاع الارض ويكون المقطع احق بالجلوس فيها بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع والفرق بينهما ان السابق اذا نقل متاعه عنها فلغيره الجلوس فيها وهذا قد استحق باقطاع الامام فلا يزول حقه بنقل متاعه ولا لغيره الجلوس فيه وشرطه ما لم يعد فيه ويحرم ما يضيق علي المارة ولو بعوض وحكمه في التظليل علي نفسه بما ليس ببناء ومنعه من المقام اذا اطال مقامه حكم السابق فان لم يقطعها فلمن سبق اليها الجلوس فيها	1212	2854442818619145000	159	239.0	129	748	21.256685256958008	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	271	298	1391	1518	1525	300	وان سبق اثن------------------ان اقرع بينهما----------------------------------------------- وقيل يقدم الامام من يري منهما-------------------------- ومن سبق الي معدن فهو احق بما ينال منه------------------------------------------------------ وهل يمنع اذا طال مقامه علي وجهين	436	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1213	false	-3454982491888215061	81	135	409	681	1522	300	وان سبق اثنان فاكثر وضاق المكان اقرع بينهما علي المذهب لانهما استويا في السبق والقرعة مميز وقيل يقدم الامام من يري منهما لانه اعلم بالمصلحة في ذلك ومن سبق الي معدن فهو احق بما ينال منه للخبر وسواء كان المعدن ظاهرا او باطنا اذا كان في موات وهل يمنع اذا طال مقامه علي وجهين	1213	2854442818619145000	127	207.0	100	272	46.69117736816406	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0437	true	-7006333312817091077	20	45	96	213	1515	300	واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبة ثم يرسل الي من يليه	437	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1214	false	8428794076032779399	38	63	256	373	1531	300	واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبة ثم يرسل الي من يليه	1214	2854442818619145000	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0437	true	-7006333312817091077	104	131	507	627	1515	300	وهي ان يقول-------------- من رد عبدي او لقطتي او بني لي هذا الحاءط ------------------------------------فله كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحق---------------------------------------------------------------------------------------ه وان فعله جماعة فهو بينهم	437	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1218	false	-88119887831996156	36	134	178	659	1485	300	وهي ان يقول المطلق التصرف من رد عبدي او لقطتي او بني لي هذا الحاءط وكذا ساءر ما يستاجر عليه من الاعمال فله كذا وهو اكثر من دينار او اثني عشر درهما والا فله ما قدره الشارع لانه في معني المعاوضة وتكون عقدا جاءزا لكل منهما الرجوع فيه قبل العمل واقتضي ذلك ان لا يكون في يده فلو كانت اللقطة في يده فجعل له مالكها جعلا ليردها لم يبح له اخذه فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحقه لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق الجعل كالربح في المضاربة وفي اثناءه يستحق حصة تمامه وان فعله جماعة فهو بينهم	1218	2854442818619145000	120	198.5	93	481	24.94802474975586	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0437	true	-7006333312817091077	167	207	805	999	1515	300	وان فسخها الجاعل بعد الشروع فعليه للعامل اجرة عمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في اصل الجعل او قدره فالقول قول الجاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------- الا في رد الابق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان له بالشرع-------------------------------- دينارا او اثني عشر درهما	437	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1220	false	-7159567192001281726	7	220	35	1096	1485	300	وان فسخها الجاعل بعد الشروع فعليه للعامل اجرة عمله اي اجرة مثله لانه عمل بعوض فلم يسلم له ولو قيل تسقط الاجرة لم يبعد وظاهره انه اذا فسخ قبل التلبيس بالعمل لا شء للعامل فان زاد او نقص في الجعل قبل الشروع في العمل جاز لانه عقد جاءز فجاز فيه ذلك كالمضاربة وان اختلفا في اصل الجعل او قدره فالقول قول الجاعل لانه منكر والاصل براءة ذمته وكذا الحكم اذا اختلفا في المسافة وقيل يتحالفان اذا اختلفا في قدره والمسافة كالاجير فاذا تحالفا فسخ العقد ووجب اجر المثل لانها عقد يجب المسمي في صحيحه فوجبت اجرة المثل في فاسده كالاجارة وقيل في ابق المقدر شرعا ولا يستحق شيءا بلا شرط ذكره القاضي ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له بغير خلاف نعلمه لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلزمه ولم تطب نفسه به وهذا اذا لم يكن معدا لاخذ الاجرة فان كان معدا لها واذن له فله الاجرة لكن نص احمد علي ان من خلص متاعا لغيره يستحق اجره مثله بخلاف اللقطة الا في رد الابق فانه سيتحق الجعل بلا شرط روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وقاله شريح وعمر بن عبدالعزيز لءلا يلحق بدار الحرب او يشتغل بالفساد فان له بالشرع اي بشرع الشارع للخبر الوارد فيه دينارا او اثني عشر درهما	1220	2854442818619145000	194	337.0	154	1061	18.284637451171875	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	74	104	387	559	1585	300	الا ان يمكن تجفيفه كالعن-------ب فيفعل ما يري فيه الحظ لمالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغرامه التجفيف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه يبيع اليسير ويرفع الكثير الي الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ساءر المال----------------- فيلزمه حفظها------------ ويعرف الجميع ---بالنداء عليه	438	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1228	false	1172122038531150448	10	140	46	717	1545	300	الا ان يمكن تجفيفه كالعنب والرطب فيفعل ما يري فيه الحظ لمالكه لان ذلك امانة في يد وفعل الاحظ في الامانة متعين وكولي اليتيم وهذا بخلاف الحيوان لان في تركه ضررا وهو النفقة عليه وخوف موته قال في المغني ومقتضي قول اصحابنا ان العروض لا تملك بالتعريف وانه لا يجوز له اكله لكن يخير بين الصدقة به وبين بيعه وغرامة التجفيف منه لانه من مصلحته فكان منه كما لو كان ليتيم وله بيع بعضه فان انفق من ماله رجع به في الاصح فان تعذر بيعه ولم يكن تجفيفه تعين اكله وعنه يبيع اليسير ويرفع الكثير الي الحاكم لان اليسير يتسامح به بخلاف الكثير لانه مال لغيره ولم ياذن فيه فكان امره الي الحاكم وعنه مع وجوده الثالث ساءر المال كالاثمان والمتاع فيلزمه حفظها لانها امانة ويعرف الجميع وجوبا لانه عليه	1228	2854442818619145000	166	260.0	136	671	24.739194869995117	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	137	164	740	873	1585	300	فان لم يعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما----------------- كالميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد لا تملك الا الاثمان وهي ظاهر المذهب	438	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1230	false	-2044141279715133203	18	182	86	924	1553	300	فان لم يعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما اي من غير اختيار كالميراث نص عليه وذكره في عيون المساءل الصحيح من المذهب غنيا كان او فقيرا لظاهر الاحاديث فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي لفظ فاستمتع بها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينة له ولم يجوز له التصرف قبله ولان الالتقاط والتعريف سبب للملك فاذا تم وجب ان يثبت به الملك حكما كالاحياء والاصطياد وعند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار ذلك وهو رواية في الواضح لان هذا يملك بعوض فلم يحصل الا باختيار المالك كالقرص فعليه لا بد من لفظ فلو التقطها اثنان فعرفاها حولا ملكاها فان قلنا تقف علي الاختيار فاختار احدهما دون الاخر ملك المختار نصفها وان قال احدهما لصاحبه هاتها فاخذها لنفسه فهي له دون الامر وان اخذها للامر فهي له كما لو وكله في الاصطياد وفي الكافي لرافعها لانه لا يصح التوكيل فيه وعن احمد لا تملك الا الاثمان وهي ظاهر المذهب	1230	2854442818619145000	133	235.0	106	838	15.871121406555176	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	220	272	1190	1450	1585	300	الحول لم يضمنها وان كان بعده ضمنها وان وصفها اثنان------------------------------------ قسمت بينهما في احد الو----------------------------------------------------------------------------------------------جهين وفي الاخر يقرع بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قرع صاحبه حلف واخذها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام اخر بينة انها له اخذها من الواص-------------------------ف وان تلفت فله تضمين ايهما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدفعها بح-----كم فلا ضمان علي----------------------------------------------------------ه ومتي ضمن الدافع رجع علي الواصف	438	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1234	false	-2286869126891657194	5	212	28	1078	1513	300	الحول وهي امانة -------------------وان وصفها اثنان معا او وصفها الثاني قبل دفعها للاول قسمت بينهما في احد الوجهين ذكره ابو الخطاب وقدمه في المحرر لانهما استويا في السبب الموجب للدفع اشبه مالو كانت في ايديهما وفي الاخر يقرع بينهما ذكره القاضي وجزم به في الوجيز وفي المغني والشرح انه اشبه باصولنا فيما اذا تداعيا في يد غيرهما ولانه مزية لاحدهما علي الاخر فمن قرع صاحبه حلف واخذها لان فاءدة القرعة ويحلف لاحتمال انها ليست له وكذا ان اقاما بيتين فلو وصفها انسان فاخذها ثم جاء اخر فوصفها لم يستحق شيءا وقال ابو يعلي الصغير ان زاد في الصفة احتمل تخريجه علي بينة التشاح وان اقام اخر بينة انها له اخذها من الواصف لان البينة اقوي من الوصف وان تلفت فله تضمين ايهما شاء من الواصف والدافع اليه اما الاول فلانه اخذ مال غيره بغير اذنه وتلف عنده واما الثاني فلانه دفع المال الي غير مالكه اختيارا منه فضمنه كما لو دفع الوديعة الي غير مالكها اذا علي ظنه انه مالكها وقيل لا ضمان عليه اذا قلنا بوجوب الدفع عليه لانه فعل ما امر به ولم يفرط وكما لو اخذت منه كرها الا ان يدفعها بحكم حاكم فلا ضمان عليه لانها ماخوذة منه علي سبيل القهر فلم يضمنها كما لو غضب منه ومتي ضمن الدافع رجع علي الواصف	1234	2854442818619145000	230	326.5	183	1069	21.51543426513672	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	16	60	93	309	1454	300	----اذا كان عدلا فان لم يامن العبد سيده عليها لزمه سترها عنه -----------------------------------------------------------------------------------فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته ---------------------------------------------------------------------------------------------وان اتلفها بعده فهي في ذمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكاتب كالحر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن بعضه حر فهي بينه وبين سيده-------------------------------------------------------------- الا ان تكون بينهما مهاياة-------------------------------------------------------- فهل يدخل في المهاياة علي	439	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1236	false	-7212577951416018753	139	300	701	1552	1552	300	وقلنا يملك ف--لا فان لم يامن العبد سيده عليها لزمه سترها عنه لانه يلزمه حفظها وذلك وسيلة اليه ويسلمها الي الحاكم ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته اي تتعلق قيمتها برقبته كالجناية وكذا اذا تلفت بتفريطه فلو تلفت بلا تفريط فلا ضمان عليه كالحر وان اتلفها بعده فهي في ذمته لانه غير متعد في اتلافها بعد الحول بالنسبة الي صاحبها قال في الشرح هذا اذا قلنا يملكها العبد بعد التعريف وان قلنا لا يملكها فهو كما لو اتلفها في حول التعريف ويصلح ان ينبني ذلك علي استدانة العبد فاءدة المدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد كالقن والمكاتب كالحر لان المال له في الحال واكسابه له وهو شامل لاكسابه الصحيحة والفاسدة فان عجز صار عبدا وحكم لقطته كالعبد ومن بعضه ---فهي بينه وبين سيده لانها من كسبه وهي بينهما فيعرفان ويملكان بالقسط كساءر الاكساب الا ان تكون بينهما مهاياة بان يتفق هو والسيد علي ان المنافع يوما لهذا ويوما للاخر فهل يدخل في المهاياة علي-	1236	2854442818619145000	203	299.0	163	857	23.687280654907227	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	100	122	496	590	1454	300	وما وجد معه من فراش تحته او ثياب----- او مال في جيبه او تحت فراشه او حيوان مشدود بثيابه فهو له وان	439	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1238	false	594195575553231754	231	254	1205	1304	1523	300	وما وجد معه من فراش تحته او ثياب فوقه او مال في جيبه او تحت فراشه او حيوان مشدود بثيابه فهو له لان	1238	2854442818619145000	93	178.0	71	99	93.93939208984375	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	154	183	747	887	1454	300	عليه الا باذنه- فان كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده	439	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1240	false	-6730480191008600434	16	44	87	221	1497	300	------لانه امين فان كان فاسقا او رقيقا او كافر- واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده	1240	2854442818619145000	127	241.0	100	141	90.0709228515625	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	168	214	816	1025	1454	300	ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لم --يقر في يده وان التقطه في البادية مقيم في حلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من يريد نقله الي الحضر اقر----------------------------------------------------------- معه وان التقطه في الحضر من يريد نقله الي بلد اخر فهل يقر في يده علي وجهين	439	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1241	false	-6938846940774672644	61	156	301	773	1522	300	--يقر في يد من----- وجده في الحضر واراد نقله الي البادية لان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له والظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبة وظهور اهله واعترافهم به وان التقطه في البادية مقيم في حله بكسر الحاء المهملة البيوت المجتمعة وحينءذ يقر في يد لان الحلة كالقرية في كونه لا يرحل لطلب الماء والكلا او من يريد نقله الي الحضر اقر معه لانه ينقله من ارض البءس والشقاء الي الرفاهية والدعة والدين وان التقطه في الحضر من يريد نقله الي بلد اخر فهل يقر في يده علي وجهين	1241	2854442818619145000	177	307.5	136	479	36.95198440551758	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	229	269	1114	1302	1454	300	وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان لم تكن له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة قدم صاحب اليد فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ايديهما اقرع بينهما فان لم تكن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يد فوصفه احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم----------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------- سلمه الحاكم الي من يري منهما ا--من غيرهما	439	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1242	false	7254920682410838689	89	290	479	1518	1570	300	وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة لانها اقوي فان كان لكل منهما بينه قدم اسبقهما تاريخا فان استوي تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وسقطتا في وجه فيصير كمن لا بينة لهما وفي الاخر يقرع بينهما فان كان اللقيط في يد احدهما فهل تقدم بينته او بينة الخارج فيه وجهان مبنيان علي الخلاف في دعوي المال فان لم تكن لهما بينة قدم صاحب اليد لان اليد دليل استحقاق الامساك وظاهره انه لا يحلف قال القاضي هو قياس المذهب كالطلاق وقال ابو الخطاب ونصره في الشرح يحلف انه التقطه فان كان في ايديهما اقرع بينهما لاستواءهما في السبب ولم يمكن تسليمه اليهما فتثبت القرعة وحينءذ يسلم الي من تقع القرعة له مع يمينه وعلي قول القاضي لا يمين فان ادعي انه اخذه منه قهرا سال يمينه حلف وفي المنتخب لا كطلاق فان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما بان يقول في ظهره شامة او بخده علامة قدم ذكر معظم الاصحاب كلقطة المال ولان الوصف يدل علي القوة فقدم به وذكر القاضي وصاحب المبهج والمنتخب والوسيلة لا يقدم واصفه وذكره في الفنون عن اصحابنا لتاكده لكونه دعوي نسب وللغني بالقافة وكما لو وصف المدعي والا اذا انتفي الوصف سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما	1242	2854442818619145000	165	252.5	130	1039	15.880654335021973	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	277	300	1344	1454	1454	300	وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون اللقيط فقيرا-	439	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1243	false	-5896620037277848417	165	286	833	1452	1518	300	وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية نص عليه اي ذلك فعل جاز اذا راه اصلح لقوله السلطان ولي من لا ولي له ومتي عفي علي مال او صالح عليه كان لبيت المال كجنابة الخطا الموجبة للمال وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده في الاشهر ليقتص او يعفو لان مستحق الاستيفاء المجني عليه وهو حينءذ لا يصلح فانتظر اهليته ليستوفي حقه ويحبس الجاني الي بلوغه حتي يستوفي حقه وعنه للامام القصاص قبل ذلك لانه احد نوعي القصاص فكان له استيفاءه عن اللقيط كالنفس وجوابه انه قصاص لم يتحتم استيفاءه فوقف علي مستحقه كما لو بالغا غاءبا وفارق القصاص في النفس لان القصاص ليس له بل لوارثه والامام هو المتولي عليه الا ان يكون اللقيط فقيرا	1243	2854442818619145000	109	190.0	87	619	17.609046936035156	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	23	60	105	273	1476	300	امراة حيا كان الملتقط او ميت-------------------------------------ا ولا يتبع الكافر في دينه الا ان يقيم بينة تشهد انه ولد علي فراش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه لا يلحق بامراة ذات زوج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان كان لها اخوة او نسب معروف لم يلحق بها	441	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1246	false	1079553351795274303	133	283	657	1430	1525	300	المال حيا كان الملتقط او ميتا لانهما سواء معني فوجب استواءهما حكما ولا يتبع الكافر في دينه الا ان يقيم بينة تشهد انه ولد علي فراشه ذكره بعض اصحابنا لان اللقيط محكوم باسلامه بظاهر الدار فلا يقبل قول الكافر في كفره بغير بينة كما لو كان معروف النسب ولانها دعوي تخالف الظاهر فلم تقبل بمجردها كدعوي الرق واذا قبل في النسب لعدم الضرر والكفر بخلافه فان فيه ضررا عظيما لانه سبب الخزي في الدنيا والاخرة فاذا اقام بينة بما ذكر لحقه نسبا ودينا لتحقق الولادة والولد المحقق يتبع مطلقا وقياس المذهب انه لا يلحقه في الدين الا ان تشهد البينة انه ولد كافرين حيين لان الطفل يحكم باسلامه باسلام احد ابويه او موته وعنه لا يلحق بامراة ذات زوج لافضاءه الي الحاق النسب بزوجها بغير اقراره ولا رضاه وظاهره انها اذا لم تكن ذات زوج انه يلحقها لعدم الضرر وعنه ان كان لها اخوة او نسب معروف لم يلحق بها	1246	2854442818619145000	164	290.5	127	773	21.216041564941406	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	96	120	451	561	1476	300	ولا يلحق باكثر من ام واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعاه اكثر من اثنين فالحق بهم لحق بهم وان كثروا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حامد لا يلحق باكثر من	441	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1248	false	7409507455144689882	126	300	640	1545	1545	300	ولا يلحق باكثر من ام واحدة يعني اذا ادعت امراتان نسب اللقيط فهو مبني علي قبول الدعوي منهما فان كانت احداهما ممن تقبل دعواها دون الاخري فهو ابنها كالمنفردة وان كانتا ممن لا تقبل دعواهما فوجودهما كعدمهما وان كانتا جميعا ممن تسمع دعواهما فهما فهما كالرجلين لكن لا يلحق باكثر من ام واحدة فان الحقته بامين سقط قولها فرع اذا ادعي نسبه رجل وامراة فلا تنافي بينهما لامكان كونه منهما بنكاح او وطء شبهه فيلحق بهما جميعا ويكون ابنهما بمجرد دعواهما كالانفراد وان ادعاه اكثر من اثنين فالحق بهم لحق بهم وان كثروا نص عليه في رواية مهنا انه لا يلحق بثلاثة لان المعني الذي لاجله الحق باثنين موجود فيما زاد عليه قياسا وقولهم ان الحاقه باثنين علي خلاف الاصل ممنوع وان سلمناه لكن ثبت لمعني موجود في غيره فيجب تعدية الحكم به كاباحة الميتة في المخمصة ابيح علي خلاف الاصل ويقاس عليه مال الغير وقال القاضي لا يلحق باكثر من ثلاثة ورد بانه تحكم فانه لم يقتصر علي المنصوص ولا عدي الحكم الي ما في معناه وقال ابن حامد لا يلحق باكثر من-	1248	2854442818619145000	107	137.0	84	906	11.810154914855957	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	121	186	567	879	1476	300	وان نفسه القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة ضاع نسبة في احد الوجهين وفي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اليه احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهته او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج م----ن الواطء اري القافة معهما	441	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1249	false	-3099767104448100829	12	226	63	1105	1487	300	وان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة ضاع نسبة في احد الوجهين وهو قول الوجهين وهو قول ابي بكر وجزم به في الوجيز وفي المغني انه اقرب لانه لا دليل لاحدهم اشبه من لم يدع نسبه فعلي هذا لا يرجح احدهم بذكر علامة في جسده لانه لا يرجح به في ساءر الدعاوي سوي الالتقاط في المال وكذا اذا اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة وان اتفق اثنان وخالفا ثالثا اخذ بقولهما نص عليه ومثله بيطاران وطبيبان في عيب ولو رجعا وفي الاخر وهو قول ابن حامد يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما لان الانسان يميل طبعه الي قريبه دون غيره ولانه مجهول النسب اقر به من هو اهل الاقرار فيثبت نسبه كما لو انفرد اوما اليه احمد حكاه القاضي عنه في رجلين وقعا علي امراة في طهر واحد فعلي قوله لو انتسب الي احدهما ثم عاد فانتسب الي الاخر او نفي نسبه من الاول ولم ينتسب الي الاخر لم يقبل منه لانه قد ثبت نسبه فلا يقبل رجوعه عنه فلو الحقته القافة بغير من انتسب اليه بطل انتسابه لانها اقوي كالبينة مع القافة وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة- او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما	1249	2854442818619145000	298	537.5	234	1043	28.571428298950195	57	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0442	true	1173237132711854546	172	216	894	1116	1551	300	او يقرن بها احد الالفاظ الباقية او----------------------------------------------------------------------------------------- حكم الوقف فيقول ت-----صدقت موقوفة او محبسه او مسبله او محرمة او مءبدة ولات----------------باع ولا توهب ولا تورث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الا بشروط اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ان يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها	442	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1252	false	4707248378958965088	134	248	714	1287	1560	300	او يقرن بها احد الالفاظ الباقية من الصراءح والكناية وهي خمسة علم ذلك من تمثيله لان اللفظ يترجح بذلك لارادة الوقف او يقرن به حكم الوقف فيقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسه او مسبلة او محرمة او مءبدة هذا مثال للاول ولا تباع ولا توهب ولا تورث هذا مثال للثاني لان هذه القرينة تزيل الاشتراك وذكر ابو الفرج ان ابدت صريح وان صدقة موقوفة او مءبدة او لاتباع كناية ولا يصح الا بشروط اربعة لم يتعرض المءلف للواقف لظهوره وشرطه ان يكون مالكا جاءز التصرف وهو في الصحة من راس المال وفي مرض الموت او ما نزل منزلة من الثلث احده-ا ان يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها	1252	2854442818619145000	214	375.0	170	574	37.282230377197266	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	5	29	27	140	1482	300	وان وقف علي غيره واستثني------------------------------ الاكل منه مدة حياته-------------- صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يقف علي معين يملك --------------------------------------------ولا يصح علي مجهول كرجل ومسجد ----------ولا علي	443	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1257	false	-1170337722784082048	154	271	781	1348	1483	300	وان وقف علي غيره واستثني كل الغلة او بعضها له او لولده الاكل منه مدة حياته او مدة معلومة صح الوقف والشرط نص عليه واحتج بانه قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله منها بالمعروف وشرط عمر اكل الوالي عليها وكان هو الوالي عليها وفعله جماعة من الصحابة وقيل لا يصح الوقف لانه ازالة ملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع وقيل لا يصح شرطه فان صح فمات في اثناء المدة كان لورثته ويصح اجارتها الثالث ان يقف علي معين يملك لان الوقف تمليك فلم يصح علي غير معين كالهبة ولا يصح علي مجهول كرجل ومسجد لما ذكرنا ولا علي	1257	2854442818619145000	113	172.0	89	567	19.929452896118164	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	87	169	415	790	1482	300	وكان كما لو وقف علي من لا يجوز--------- ثم علي من يجوز يص----------رف في الحال الي من بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه وجه اخ---------------------------ر ان كان من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين يصرف ا--------------------------------------لي مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض-------------------------------------- ثم يصرف الي من بعده-------------------------------- وان وقف علي جهة تنقطع--------------------------------------- ولم يذكر له مالا--------------------------------------------- او علي من يجوز-------------- ثم علي من لا يجوز او----------قال وقفت وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ورثة الواقف وقفا ---------------------------------------عليهم في احدي الروايتين والاخري	443	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1260	false	6248590717766419533	58	258	289	1306	1542	300	وكان كما لو وقف---- من لا يجوز كالمجهول ثم علي من يجوز كالمساكين يصرف في الحال الي من بعده لان الواقف قصد صيرورة الوقف اليه في الجملة ولا حالة يمكن انتظارها فوجب الصرف اليه لءلا يفوت غرض الواقف ولءلا تبطل فاءدة الصحة وفيه وجه اخر قال ابن حمدان وهواصح واشهر ان كان من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين اي كعبده وام ولده لانه احد نوعي الوقف يصرف الي مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض لانها احدي حالتي الانقطاع اشبه الاخري ثم يصرف الي من بعده اي من يجوز عليه الوقف لانه مرتب وان وقف علي جهة تنقطع كاولاده لانه بحكم العادة يمكن انقراضهم ولم يذكر--- مالا المال بهمزة مفتوحة بعد الميم المفتوحة المرجع او علي من يجوز الوقف كاولاده ثم علي من لا يجوز كالكناءس او قال وقفت وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه قد تضمن هذا صحة الوقف قال في الرعاية في الاصح وقال محمد بن الحسن لا يصح لان الوقف مقتضاة التابيد فاذا كان منقطعا صار وقفا علي مجهول وجوابه انه معلوم المصرف فصح كما لو صرح بمصرفه اذ المطلق يحمل علي العرف كنقد البلد وحينءذ يصرف الي ورثة الواقف نسبا قاله في الوجيز والفروع بقدر ارثهم وقفا عليهم في احدي الروايتين وفي ----	1260	2854442818619145000	348	482.0	270	1028	33.85213851928711	64	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	30	65	158	320	1528	300	وان وقف علي عقبه او ولد ولده او ذريته او نسله دخل فيه في ولد البنين ونقل ----------------------------------------------عنه لا يدخل فيه ولد البنات ونقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في الوصية يدخلون فيه وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله	445	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1270	false	747443708378467309	120	226	641	1176	1581	300	وان وقف علي عقبه او ولد ولده او ذريته او نسله دخل فيه--- ولد البنين بغير خلاف علمناه لانه ولد ولده حقيقة وانتسابا ونقل عنه لا يدخل فيه ولد البنات لانه قال فيمن وقف علي ولده ما كان من ولد البنات فليس لهم شء فهذا النص يحتمل تعديته الي هذه المسالة ويحتمل ان يكون مقصورا علي من وقف علي ولده ولم يذكر ولد ولده والمنع اختاره القاضي في التعليق والجامع والشيرازي وابو الخطاب في خلافة الصغير وفي الفروع اختاره الاكثر كمن ينسب الي ونص عليها في ولد ولدي الصلبي الا بقرينة تدل علي دخولهم ونقل عنه في الوصية يدخلون فيه وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله	1270	2854442818619145000	151	255.0	117	538	28.066913604736328	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	102	132	499	650	1528	300	وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي	445	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1273	false	153533413151468502	189	219	978	1129	1541	300	وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي	1273	2854442818619145000	151	302.0	121	151	100.0	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	163	197	811	1006	1528	300	وذوو رحمه كل قرابة له من جهة الاباء والامهات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايامي والعزاب من لا زوج له ومن الرجال والنساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاما الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن وقيل هو	445	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1276	false	-5680575712196783786	32	274	153	1428	1552	300	وذوو رحمه كل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد لان الرحم تشملهم وهي في القرابة من جهة الام اكثر استعمالا فاذا لم يجعل ذلك مرجحا فلا يجعل ذلك مانعا وذكر القاضي مجاوزته للاب الخامس تذنيب اذا وقف علي جماعة او جمع من الاقرب اليه فثلاثة فان لم يكن يتمم العوز من الابعد ويشمل اهل الدرجة ولو كثروا وفي الفروع ويتوجه في جماعة اثنان لانه لفظ مفرد وقال المجد اقل الجمع مماله تثنية خاصة ثلاثة ويتوجه وجه في لفظ الجمع اثنان ولفظ النساء ثلاثة والرهط لغة ما دون العشرة من الرجال خاصة وفي كشف المشكل هو ما بين الثلاثة الي العشرة والايامي والعزاب من لا زوج له -من الرجال والنساء ذكره اصحابنا لما روي عن سعيد بن المسيب قال ايمت حنة من زوجها وايم عثمان من رقية يقال رجل عزب وامراة عزبة قاله ثعلب وانما سمي عزبا لانفراده ولايقال اعزب ورد بانها لغة حكاها الازهري عن ابي حاتم وفي صحيح البخاري عن ابن عمر وكنت شابا اعزب وسواء تزوج الرجل اولا والمراة سواء كانت بكرا او ثيبا وقيل لا يكون الايم الا بكرا ويحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور 32 وفي الخبر اعوذ بالله من سرار الايم انما اراد به النساء لان العرف اختصاصهن بهذا الاسم العرفي اختصاصهن بهذا الاسم العرفي يقال امراة ايم بغير هاء ولو كان الرجل مشاركا لها لقيل ايم وايمة كقاءم وقاءمه وحكي ابو عبيد ايمة ولان العرف ان العزب يختص بالرجل فاما الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او	1276	2854442818619145000	189	337.0	155	1276	14.811912536621094	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	221	247	1124	1256	1528	300	وان وقف علي مواليه وله موال من فوقه ومن اسفل تناول جميعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن حامد يختص الموالي من فوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقف علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم	445	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1278	false	-7516735507855690366	178	296	895	1489	1510	300	وان وقف علي مواليه وله موال من فوقه ومن اسفل تناول جميعهم ويستوون فيه لان الاسم يشملهم جميعا قال ابن ابي موسي من وقف علي مواليه المعتقين جاز وكان بينهم علي ماشرط فان ماتوا ولهم اولاد صار ما كان وقفا عليهم وقضاء علي اولادهم وقال ابن حامد يختص الموالي من فوق لانهم اقوي عصبة بدليل ثبوت الميراث لهم ولا يستحق مولي ابيه مع وجود مواليه فان لم يكن له موال فقال الشريف هو لمولي امه لان الاسم يتناوله مجازا وقد تعذرت الحقيقة فان كان له موالي اب حين الوقف ثم انقرض مواليه لم يكن لموالي الاب في ظاهر ما ذكروا لان الاسم تناول غيرهم فلا يعود اليهم الا بعقد ولم يوجد وان وقف علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم	1278	2854442818619145000	132	250.0	106	594	22.22222137451172	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	244	286	1234	1458	1528	300	يمكن حصرهم واستيعابهم و-----------------------جب تعميمهم والتسوية بينهم والا جاز تفص--يل بعضهم علي بعض ----------------------------------------والاقتصار علي واحد منه------------------------------------------------------------------------م ويحتمل ان لا يجزءه اقل من ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدفع الي واحد منهم اكثر من القدر الذي يدفع اليه في الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية كالوقف في هذا الفصل	445	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1279	false	-3280071114514037728	75	300	384	1559	1559	300	يمكن حصرهم واستيعابهم كبني هاشم وبني تميم لم يجب تعميمهم اجماعا لانه غير ممكن وجاز تفضيل بعضهم علي بعض لانه اذا جاز حرمانه جاز تفضيل غيره عليه والاقتصاد علي واحد منهم علي المذهب لان مقصود الواقف مجاوزة الجنس وذلك يحصل بالدفع الي واحد منهم ويحتمل ان لا يجزءه اقل من ثلاثة هذا رواية عن احمد لانها اقل الجمع قال في الخلاف وقد سءل احمد عن رجل اوصي بثلثه في ابواب البر قال يجزا ثلاثة اجزاء فعلي هذا الفرق ان الوصية يعتبر فيها لفظ الموصي وامر الله يعتبر فيها المقصود بدلالة ان الموصي للمساكين لا يعدل الي غيرهم والاطعام في الكفارة يجوز صرفها الي غير المساكين وان كان منصوصا عليهم ومقتضي ذلك صحة الوقف علي من لا يمكن حصرهم ولا استيعابهم كالمساكين ولا يدفع الي واحد منهم اكثر من القدر الذي يدفع اليه في الزكاة اي اذا كان الوقف علي الاصناف الذين ياخذون الصدقات او بعضهم صرف اليهم ويعطي كل منهم من الوقف مثل القدر الذي يعطي من الزكاة لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المعهود في الشرع فعلي هذا اذا كان الموقوف عليه الفقراء لم يدفع الي واحد منهم زيادة علي خمسين درهما او قيمتها من الذهب لانه القدر الذي يحصل به الغني واختار ابوالخطاب وابن عقيل زيادة المسكين علي الخمسين وقد اوما اليه احمد وقيل لكل صنف ثمن وان وقف علي الفقراء او المساكين اعطي الاخر وفيه وجه والوصية كالوقف في هذا الفصل-	1279	2854442818619145000	194	304.5	157	1176	16.496599197387695	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	15	62	79	313	1482	300	واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا تباع المساجد -------------------------------------لكن تنقل التها الي مسجد اخر وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع بعض الته وصرفها في عما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته وما ----------------------------------------------------------------------------فضل من حصره وزيته عن حا-------------------------------------------------------------جته جاز صرفه الي مسجد اخر---------------------------------------------------------------------- والصدقة به علي فقراء المسلمين	446	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1283	false	6103238701966497694	0	286	0	1445	1516	300	واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد نصر عليه محافظة علي غرض الواقف وعنه يصرفه علي الدواب الحبس او يصرف ثمنه في مثله وظاهره التخيير وعلي الاول ان لم يكن ثمنه ثمن فرس اخري اعين به في شراء فرس حبيس نص عليه ذكره في المغني والشرح لان المقصود استيفاء منفعة الوقف الممكن استيفاءه وصيانتها عن الضياع وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه فانه يباع اذا خربت محلته نقله عبدالله ذكره جماعة وفي رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان في موضعه قدر وقال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه ونص علي جواز بيع عرصته وتكون الشهادة علي الامام وعنه لا تباع المساجد نقلها علي بن سعيد لانها اكد من غيرها لكن تنقل التها الي مسجد اخر اختاره ابو محمد الجوزي لانه اقرب الي غرض الواقف لكن نقل جعفر فيمن جعل خانا في السبيل وبني بجنبه مسجدا فضاق ايزاد منه في المسجد قال لا قيل فانه ترك ليس ينزل فيه فقد عطل قال يترك علي ما صير اليه ولا يجوز نقله مع امكان عمارته قاله في الفنون وان جماعة افتوا بخلافه وغلطهم ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته نقل ابو داود اذا كان في المسجد خشبتان لهما قيمة تشعث وخافوا سقوطه جاز بيعهما وصرف ثمنهما عليه لانه اذا جاز بيع الكل عند الحاجة فبيع بعضه مع بقاء البعض اولي وقاسه في الشرح علي بيع بعض الفرس الحبيس عند تعذر الانتفاع به ويجوز نقض منارته وبناء حاءطه بها لتحصينه من الكلاب نص عليه في رواية محمد بن عبدالحكم للمصلحة وما فضل من حصره وزيته وقصبه ونفقته وعبارة الوجيز والفروع وما فضل عن حاجته وهي اولي عن حاجته جاز صرفه الي مسجد اخر قاله احمد لانه انتفاع في جنس ما وقف له فكان مصروفا له في مثله وكالهدي والصدقة به علي فقراء المسلمين	1283	2854442818619145000	223	306.0	178	1445	15.432525634765625	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	161	196	811	978	1482	300	الهبة ولا يصح القبض الا ----------------باذن الواهب -------------------------------------------------------------الا ما كان في يد المته------------------ب فيكفي مضي زمن يتاتي قبضه ---------------------------------------------------------------في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه لا يصح حتي ياذن في القبض--------------------- وان مات الواهب قام وارثه مقامه في الاذن والرجوع	446	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1288	false	3238118694800706811	139	286	749	1484	1555	300	القبض ولا يصح القبض اذا قيل يلزم به الا باذن الواهب لانه قبض غير مستحق عليه فلم يصح الا باذنه كاصل العقد وكالرهن الا ما كان في يد المتهب كالوديعة والمغصوب فيكفي مضي زمن يتاتي قبضه فيه هذا رواية واختارها القاضي لانه مقبوض فلا معني لتجديد الاذن فيه وقول ابن المنجا انه المذهب فيه نظر فان ظاهر كلام احمد في رواية ابن منصور انها تلزم من غير مضي مدة يتاتي فيها القبض قدمه في المحرر والفروع وصححه في المغني والشرح لان قبضه مستدام فاغني عن الابتداء كما لو باعه سلعة ويبني علي الخلاف الرجوع والنماء وفي الرعاية الزيادة قبل القبض للمتهب اذا قبض ما يعتبر قبضه وقيل للواهب وهو اقيس والاصح انه اذا اذن في القبض ثم رجع عن الاذن او في الهبة صح رجوعه وعنه لا يصح حتي ياذن في القبض كما لو لم يكن في يده وان مات الواهب قام وارثه مقامه في الاذن والرجوع	1288	2854442818619145000	164	268.0	129	735	22.312925338745117	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	236	263	1162	1299	1482	300	ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو ا--لا يبيعها ولا يهبها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا توقيتها------------- كقوله وهبتك هذا سنة -----------------------------------------------------------الا في العمري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ان يقول اعمرتك هذه الدار ----------او ارقبتكها	446	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1291	false	-7523801049381520976	174	274	865	1387	1528	300	ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها او بشرط ان يبيعها او يهبها او يهب فلانا شيءا لم يصح الشروط رواية واحدة وكذا الهبة وفيها وجه بناء علي الشروط الفاسدة في البيع وان وهب امة واستثني حملها صح في قياس قوله في العتق وفيه تخريج ولا توقيتها خلافا للحارث كقوله وهبتك هذا سنة لانه تعليق لانتهاء الهبة وقيل يلغو توقيته وتصح الهبة مطلقا الا في العمري والرقبي فانهما نوعان من الهبة ويصح توقيتهما سميت عمري لتقييدها بالعمر وسميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه وهو ان يقول اعمرتك هذه الدار او اعطيتك او ارقبتكها	1291	2854442818619145000	137	215.5	110	522	26.245210647583008	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0447	true	6012520925021104373	114	178	565	866	1485	300	وان رجع اليه ببيع او -هبة لم يملك الرجوع ----------------------------------------------------------------------------------------وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابوه الرجوع الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------رجع هو وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كاتبه او رهنه لم يملك الرجوع الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينفك الرهن او تنفسخ الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد في المراة تهب زوجها مهرها ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت ---------------------------------لانها لا تهب له الا مخافة غضبه او اضرارا بها بان يتزوج عليها	447	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1300	false	4308631697295383251	21	259	119	1296	1487	300	وان رجع اليه ببيع او وهبه لم يملك الرجوع لانه عاد اليه بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلم يملك فسخه وازالته كالذي لم يكن موهوبا وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابوه الرجوع كما لو وهبه لغير ابنه ولان في رجوعه ابطالا لملك غير ابنه وقيل له ان يرجع وان لم يرجع ابنه الا ان يرجع هو لان المانع من الرجوع زوال مالك الابن وقد عاد اليه وقيل لا يملكه لانه عاد اليه بعد استقرار ملك غيره عليه اشبه ما لو وهبه ابن الابن لابيه وان كاتبه او رهنه لم يملك الرجوع لان حق المرتهن والمكاتب تعلق به والرجوع يبطله فلم يجز لما فيه من الضرر بالغير وهذا عند من لا يري بيع المكاتب وقاله جماعة فاما من اجاز بيعه فحكمه عنده كالعين المستاجرة الا ان ينفك الرهن او تنفسخ الكتابة لزوال المانع والتزويج لا يمنع الرجوع والمعلق عتقه بصفة كذلك واذا رجع وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج فهو باق بحاله وان كان جاءزا كالوصية بطل والصحيح في التدبير انه لا يمنع الرجوع فرع اذا قال ابوه وهبتك هذا العبد وهو سمين او كبير فلي الرجوع فقال ابنه وهو مهزول فسمن او صغير فكبر فلا رجوع لك فوجهان فلو قال وهبتك هذا الذهب مصوغا فقال ابنه انا صغته صدق الواهب وعن احمد في المراة تهب زوجها مهرها ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت نقلها ابو طالب ثم ذكر العلة فقال لانها لا تهب له الا مخافة غضبه او اضرارا بها بان يتزوج عليها	1300	2854442818619145000	291	446.0	227	1177	24.723875045776367	54	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	24	61	137	322	1541	300	فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام والفالج في دوامه----------- فان صار صاحبها صاحب فر--------------اش فهي مخوف------------------------------------------------------------------------ة والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او في لجة -	448	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1306	false	2853361242689524419	143	296	727	1504	1529	300	فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام والفالج في دوامه وحمي الربع فان صار صاحبها صاحب فراش اي لزم الفراش فهي مخوفة اي عطيته من الثلث لانه مريض صاحب فراش يخشي منه التلف اشبه الحمي المطبقة والا فلا اي ان لم يصر صاحبها صاحب فراش فليست مخوفة وعطيته حينءذ من راس المال قال القاضي اذا كان يذهب ويجء فعطاياه من جميع المال هذا تحقيق المذهب لانه لا يخاف تعجيل الموت منه وان كان لا يبرا منه فهو كالهرم وقال ابو بكر فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث مطلقا لانها مخوفة في الجملة فوجب الحاقها به من غير تفصيل وهو رواية نقل حرب في وصية المجذوم والمفلوج من الثلث فالمجد اثبتها وجعلها ثابتة وصاحب الشرح حملها علي الاول وذكر ابو بكر وجها اخر ان عطايا هءلاء من المال كله وقول ابن المنجا انه يلزم منه التناقض علي قول ابي بكر ليس بظاهر فغايته انه حكي وجهين ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب بان اختلطت	1306	2854442818619145000	175	262.0	141	777	22.52252197265625	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	134	170	697	880	1541	300	وان حابي وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه--------------------------------------------------- وتصح فيما عدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان له شفيع فله اخذه --------------------------------فان اخذه فلا خيار للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان باع المريض اجنبيا وحاباه	448	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1309	false	4840699785264283757	32	196	162	994	1519	300	وان حابا وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه لان المحاباة كالوصية وهي لوارث باطلة فكذا المحاباة وتصح فيما عداه لان المانع من صحة البيع المحاباة وهي هنا مفقودة فعلي هذا لو باع شيءا بنصف ثمنه فله نصفه بجميع الثمن لانه تبرع له بنصف الثمن فبطل التصرف فيما تبرع به وعنه يبطل بيع الكل وعلي الاول محله بدون اجازة الوارث وتعتبر اجازة المجنون في مرضه من ثلثه وقال ابن حمدان ان جعلت عطية والا فمن كله وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه فشرع ذلك دفعا للضرر فان فسخ وطلب قدر المخاباة او طلب الامضاء في الكل وتكميل حق الورثة من الثمن لم يكن له ذلك وعنه يصح في العين كلها ويرد المشتري الوارث تمام قيمتها او يفسخ فان كان له شفيع فله اخذه لانها تجب بالبيع الصحيح وقد وجد فان اخذه فلا خيار للمشتري لزوال الضرر عنه لانه لو فسخ المبيع رجع بالثمن وقد حصل له الثمن من الشفيع فرع اذا اجر نفسه وحابا المستاجر صح مجانا وان باع المريض اجنبيا وحاباه	1309	2854442818619145000	182	297.0	146	832	21.875	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	183	208	957	1067	1541	300	فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله-------------------------- وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء	448	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1310	false	981477800400949630	208	238	1060	1196	1508	300	فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء	1310	2854442818619145000	110	208.5	85	136	80.88235473632812	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	204	297	1052	1529	1541	300	لم يعتق منه شء---- فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها-------------- والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها و-------------------------------------الثاني انه لا يملك الرجوع في العطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف الوصية و--------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وج---------------------ودها بخلاف الوصية--------------------------------------- والرابع ان الملك يثبت في العطية من حينه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكون مراعي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج من الثلث تبينا ان الملك كان ثابتا من حين-------------------------------------------------------------------------ه فلو اعتق في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا--------------------------- وللموهوب له ان كان موهوبا	448	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1311	false	898177304793425134	17	253	92	1319	1550	300	لم يتعلق بعين ماله فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة والثاني انه لا يملك الرجوع في العطية لانها تقع لازمة في حق المعطي ينتقل الي المعطي في الحياة اذا اتصل بها القبول والقبض ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول والثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال بخلاف الوصية فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده والرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها بشروطها لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال فيعتبر قبولها في المجلس كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا ويكون مراعي لانا لا نعلم هل هو مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبه امره ليعمل بها فاذا انكشف الحال علمنا حينءذ ما ثبت حال العقد كاسلام احد الزوجين فاذا خرج من الثلث تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه اي من حين العطيه لان المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خلافه فلو اعتق في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا لان الكسب تابع لملك الرقبة وللموهوب له ان كان موهوبا	1311	2854442818619145000	460	767.5	369	1227	37.489810943603516	80	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	12	118	52	583	1496	300	فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فلقد عتق منه شء وله من كسبه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين فيعتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته عتق منه شء وله -----------------------------------------------نصف شء-------- من كسب----ه وللورثة شيءا--ن فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان موهوبا لانسان فله من العبد بقدر---------------------------------- ما عتق منه وبقدره------- من كسبه وان اعتق جارية ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو ك----ما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ---------------ثلاثة	449	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1312	false	4145744956998767854	0	252	0	1289	1520	300	فكسب مثل قيمته قبل موت سيده ف-قد عتق منه شء -له من كسبه شء لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية كذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من كسبه وينقص بذلك قدر المعتق منه ونبه عليه بقوله ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين اي صار مقسوما نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف العبد ونصف الكسب فاذا كان العبد قيمته ماءة مثلا وكسب ماءة قسمت ذلك علي اربعة اشياء فيكون الشء خمسين وهو اولي من ضم الاشياء ثم يقسم نصفين لان بالاول تبين مقدار الشء فيعلم مقدار العتق بخلاف القسمة نصفين فانه يحتاج الي نظر لتبين مقدار العتق وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة ففي مسالتنا اذا كسب ماءتين قسمت المجموع وهو ثلاثمءة علي خمسة اشياء ثلاثة للعبد وشيءان للورثة وجدت كل شء يعدل شيءين وذلك ثلاثة اخماس العبد وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف من كسبه وللورثة شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فابسطها تصر سبعة له ثل--اثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة في الصور كله-ا لان------ه ملكهم وضابط ذلك ان تقول عتق منه شء وللورثة مثلا ما عتق منه وهو شيءان وله من -------------------------------------------------------كسبه شء ان كسب مثل قيمته وشيءان ان كسب مثلا قيمته وثلاثة	1312	2854442818619145000	384	532.5	301	1359	28.256071090698242	62	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	100	189	495	954	1496	300	وان اعتق جارية---------------- ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبها مريضا اخر لا ملك له ايضا فوهبها الثاني للاول ------------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل---------------اول شيءان------------------------------------------------------------------ فلهم ثلا---------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء	449	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1314	false	-7949784467441466099	33	256	159	1307	1530	300	وان اعتق جارية لا مال له غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها لانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له من نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليها لاحد وسبعان باعتاق الميت لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها مريضا اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثة بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول اي لورثة الاول شيءان فاضربها في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت من ثلث المال وهبة الثاني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة اضربها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية بقيت المسالة من ثمانية وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاشار الي الطريقة فقال فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء	1314	2854442818619145000	449	763.5	360	1148	39.11149978637695	77	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	192	239	969	1212	1496	300	وان اصدق امراة عشرة لا-مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات لها------------------------- بالصداق خمسة----------- وشء بالمحاباة--------------------------------------------- رجع اليه نصف ذلك بموتها------------------------------------------------ صار له سبعة ونصف ال--------------------------------------------ا نصف شء بمعدل شيءين---------------------------------------------- اجبرها بنصف شء------ وقابل--------------------------------------------------------------------------------------- يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة-------------- ولورثتها اربعة وان- مات قبلها	449	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1315	false	4404109158193010044	149	259	746	1314	1516	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فيدخلها الدور فنقول لها خمسة بالصداق لانها مهر مثلها وشء بالمحاباة لانها كالوصية ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء رجع اليه نصف ذلك بموتها لان الزوج يرث نصف ما لامراته اذا لم يكن لها ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء وورث اثنين ونصف شء -يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها بنصف شء لتعلم وقابل اي يزاد علي الشيءين نصف شء فليقابل ذلك النصف المراد اي يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه كان --لها	1315	2854442818619145000	227	300.5	181	571	39.754817962646484	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	242	300	1233	1496	1496	300	---وعنه تعتبر المحاباة من الثلث-------------------------------------------------------------------- قال ابو بكر هذا قول قويم رجع عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته عتق------------------------------------------- ولم يرثه ذكره ابو الخطاب لانه------------------------ ورثه كان اقراره لو------------------------------------------------------ارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك علي قياسه لو اشتري ذا رحمه المحرم في م------------------------رضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه-	449	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1316	false	-3231968935235484674	43	228	221	1139	1475	300	به وعنه تعتبر المحاباة من الثلث لانها محاباة لمن يجوز عليها الصدقة فاعتبرت من الثلث كمحاباة الاجنبي قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه وقيل تسقط المحاباة ان لم يجزها بقية الورثة وقيل يسقط المسمي ويجب مهر المثل وقيل مهرها وربع الباقي وقيل بل ثلث المحاباة وكذا الخلاف فيمن تزوج من يرثه في مرضه باكثر من مهر المثل ولو تزوج مريضة بدون مهرها فهل لها من نقص فيه وجهان فصل ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته عتق من راس المال لان اقرار المريض بذلك كالصحيح ولم يرثه ذكره ابو الخطاب وفي الرعاية انه اقيس لانه لو ورثه كان اقراره لوارث فيبطل عتقه لانه مرتب علي صحة الاقرار وهو لا يصح لوارث وعلله الخبري بان عتقهم وصية فلا يجمع لهم بين الامرين لانهم اذا ورثوا بطلت الوصية واذا بطلت الوصية بطل العتق فيءدي توريثهم الي اسقاط توريثهم وقيل يرث لانه حين الاقرار لم يكن وارثا فوجب ان يرث كما لو لم يصر وارثا وكذلك علي قياسه لو اشتري ذا رحمه المحرم اي من يعتق عليه بالشراء في مرضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه	1316	2854442818619145000	257	435.0	200	918	27.995643615722656	48	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	4	48	22	247	1522	300	ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه لم ترثه علي قياس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول ولو اعتقه-------------------------------------------------------------------ا وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي مهر مثلها ثم مات صح العتق--------------------------------- ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال ا--لقاضي تستحق -	450	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1317	false	-2201507889083911361	112	243	544	1199	1497	300	ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه لم ترثه علي قياس الاول لان ارثها يفضي الي بطلان عتقها لانه وصية وابطال عتقها يبطل توريثها وقال القاضي يرثه نص عليه في رواية المروذي وهو المذهب لان العتق في هذه الحال وصية بما لا يلحقه الفسخ فيجب تصحيحه للوارث كالعفو عن العمد في مرضه فانه لا يسقط ميراثه ولا تبطل الوصية ومحله ما اذا خرجت من الثلث كما لو اعتق ابن عمه او اشتري ذا رحم يعتق عليه ممن يرث ولو اعتقها في صحته وتزوجها في مرضه فانه يصح وترثه بغير خلاف علمناه ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح لانه صدر من اهله في محله ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ووجه انها اذا استحقت	1317	2854442818619145000	212	394.5	169	655	32.36641311645508	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	200	241	1014	1221	1522	300	ولا تجوز لمن له وارث بزيادة -----------------------------علي الثلث -الاجنبي ولا لوارثه بشء الا باجازة الورثة الا ان يوصي لكل وارث بمعين بقدر ميراثه--------------------------------------------------------------------------------------- فهل تصح علي وجهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه وادخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته	450	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1327	false	-9093301882063440038	10	129	61	671	1575	300	ولا يجوز ل------وارث بثلثه نص عليه وفي التبصرة تكره وتصح علي الاصح بالاج--------------------------از-------ة الا ان يوصي لكل وارث بمعين بقدر ميراثه كمن خلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وامه قيمتها خمسون فاوصي للابن بالعبد وللبنت بالامة فهل تصح علي وجهين كذا اطلقهما جماعة اشهرهما انها تصح لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عارض المريض بعض ورثته او اجنبيا فانه يصح اذا كان بثمن المثل وان تضمن فوات عين المال والثاني لا يصح الا باجازة كل منهما للاخر لان في الاعيان غرضا صحيحا فلا يجوز ابطال حقه منها كما لا يجوز ابطاله من القدر وكذا وقفه بالاجارة ولو كان الوارث واحدا وان لم يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه وادخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته	1327	2854442818619145000	158	244.5	126	649	24.34514617919922	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	248	297	1260	1504	1522	300	واجازتهم تنفيذ في الصحيح من المذهب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفتقر الي شروط الهبة ولا تثبت احكامها فيها------------------------------- فلو كان المجيز ابا للمجاز ل----------------------------ه لم يكن له-------- الرجوع--------------------------------------------- في-ه ولو كان المجاز عتقا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاء للموصي---------------------- يختص به عصب---------------------ته ولو كان وقفا علي المجيزين صح-------------------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي ان الاجازة هبة	450	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1328	false	-5408109472912132334	85	246	437	1227	1526	300	واجازتهم تنفيذ في الصحيح من المذهب لانها امضاء لقول الموروث ولا معني للتنفيذ الا ذلك فيكفي لفظها وهو اجزت وكذا امضيت او نفذت فاذا وجد شء منها لزمت الوصية وان لم يقبل وكذا امضيت او نفذت فاذا وجد شء منها لزمت الوصية وان لم يقبل الموصي له في المجلس لا تفتقر الي شروط الهبة ولا تثبت احكامها فيها اي احكام الهبة لانها ليست بهبه فلو كان المجيز ابا للمجاز له كمن اوصي لولد ولده مع وجوده لم يكن له اي للاب الرجوع فيه لان الاب انما يرجع فيما وهب لا فيما وهبه غيره ولو كان المجاز عتقا بان اعتق عبدا لا مال له سواه او وصي بعتقه فاعتقوه نفذ العتق في ثلثه ووقف عتق الباقي علي اجازتهم فان اجازوه عتق جميعه وكان الولاء للموصي لانه هو الذي هو اعتقه يختص به عصبته كما لو اعتقه في صحته ولو كان وقفا علي المجيزين كالوقف علي اولاده صح اي الوقف رواية واحدة لان الوافق عليهم ابوهم وعنه ما يدل علي ان الاجازة هبة	1328	2854442818619145000	239	381.5	190	790	30.253164291381836	39	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	30	75	145	361	1461	300	ولا تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي--------------------------------------------------------------- وما قيل ذلك --عبرة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اجاز الوصية-------------------------------------- ثم قال انما اجزت لانني ظننت المال قليلا------------------------------------------------------------------------------- فالقول قوله-------------------------------------------------------- مع يمين----------------ه وله الرجوع بما زاد علي ظنه في اظهر الوجهين الا ان تقوم به بينه وان كان المجاز	451	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1330	false	7342088139202767216	163	291	824	1472	1524	300	ولا تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي نص عليه لانه حق لهم حينءذ فتصح منهم الاجازة والرد كساءر الحقوق وما قبل ذلك لاعبرة به هذا زيادة ايضاح فدل علي ان الحق لم يملكوه منهم ما ذكر كالمراة تسقط مهرها قبل النكاح والشفيع يسقط شفعته قبل البيع وقد سبق فرع لا تصح الاجازة والرد الا من جاءز التصرف وتقدم الخلاف في المفلس والسفيه ومن اجاز الوصية كما اذا كانت بجزء مشاع زاءد علي الثلث ثم قال انما اجزت لانني ظننت المال قليلا كما اذا اوصي بنصف ماله فاجازه الوارث وكان المال ستة الاف فقال ظننته ثلاثة الاف فالقول قوله لان الاجازة اما تنفيذ او هبة وكلاهما لا يجوز في المجهول مع يمينه لانه يحتمل كذبه وله الرجوع بما زاد علي ظنه في اظهر الوجهين جز--------م به في---------- الوجيز	1330	2854442818619145000	192	291.5	151	666	28.828828811645508	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	58	86	283	414	1461	300	وله الرجوع بما زاد علي ظنه في اظهر الوجهين الا ان تقوم به بينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المجاز عينا-------------------------- فقال ظننت باقي المال كثيرا لم يقبل قوله في اظهر	451	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1331	false	6468540400921647274	158	221	801	1106	1509	300	فله الرجوع بما زاد علي ظ------------------------------------نه والثاني انه اذا اعتقد ان النصف الموصي به مثلا مءة وخمسون درهما ثم بان الفا فهو انما اجاز خمسين لم يجز اكثر منها فلا يجوز اكثر منها فلا تنفذ اجازته في غيرها وهذا بخلاف ما اذا جاز النصف وان كان المجاز عينا كعبد تزيد قيمته علي الثلث فقال ظننت باقي المال كثيرا لم يقبل قوله في اظهر	1331	2854442818619145000	94	163.0	74	341	27.565982818603516	17	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	153	195	754	965	1461	300	وان كان متصلا تبعها وان--------------------------- كانت الوصية بامة فوطءها الوارث قبل القبول فاول------------------دها صارت ام ولد ل----------------ه ولا مهر عليه وو-------------------------------------------لده حر -------------------لا يلزمه قيمته------------------------------- وعليه قيمتها للموصي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي له بزوجته فاولدها قبل القبول لم تصر ام ولد له وو-------------------------لده رقيق	451	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1334	false	-8834360883342185434	168	297	848	1503	1514	300	وان كان متصلا تبعها كما يتبع في العقود والفسوخ وان كانت الوصية بامة فوطءها الوارث قبل القبول اي قبول الموصي له فاولدها صارت ام ولدله لانه وطء مملوكته ولا مهر عليه لان الانسان لا يجب عليه مهر من وطء مملوكته وولده حر لانه وطءها في ملكه لا يلزمه قيمته لانه لاحق فيه لاحدبل انعقد حرا وعليه قيمتها للموصي اذا قبلها لانه فوتها عليه اشبه ما لو اتلفها لا يقال كيف قضيتم هنا بعتقها وهي لا تعتق باعتاقه لان الاستيلاد اقوي بدليل نفوذه من المجنون والمراهق والشريك المعسر وان لم ينفذ اعتاقهم لكن اذا وطءها الموصي له قبل قبولها كان ذلك قبولا لها ويثبت الملك له كوطء من له الخيار وان وصي له بزوجته فاولدها قبل القبول لم تصر ام ولد له لانها لم تصر ملكا له بعد وولده رقيق	1334	2854442818619145000	198	314.5	157	655	30.229007720947266	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	214	253	1061	1241	1461	300	فصل ويجوز الرجوع في الوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا قال قد رجعت في وصيتي او ابطلتها و--نحو ذلك------------------ بطلت-------------------- فان قال في الموصي به هذا لورثتي او---------------------------- ما اوصيت به لفلان كان رجوعا------------------------------------------------------------------------ وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما	451	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1336	false	-7071914740326299309	114	247	573	1242	1511	300	فصل ويجوز الرجوع في الوصية لقول عمر يغير الرجل ما شاء في وصيته وهو اتفاق في غير الوصية بالعتق ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وقال الشعبي وغيره يغير ما شاء منها الا العتق لانه اعتاق بعد الموت فلم يملك تغييره كالتدبير وجوابه بالمنع ولو سلم فالوصية تفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة فاذا قال--- رجعت في وصيتي او ابطلتها او نحو ذلك كغيرتها او فسختها بطلت لانه صريح في الرجوع فان قال في الموصي به هذا لورثتي لان ذلك ينافي كونه وصية او قال ما اوصيت به لفلان كان رجوعا بغير خلاف نعلمه لرجوعه عن الاول وصرفه الي الثاني اشبه ما لو صرح بالرجوع وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما	1336	2854442818619145000	174	280.0	136	672	25.89285659790039	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	245	300	1206	1461	1461	300	وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما وان باعه او -هبة او رهنة كان رجوعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كاتبه او دبره او جحد الوصية------------------------------------------------------------------------ فعلي وجهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلطه بغيره علي وجه لا يتميز ------------------------------------او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار-	451	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1337	false	-519004368432889815	22	209	111	1063	1507	300	وصي به لاخر------------ فهو بينهما وان باعه او وهبه او رهنه كان رجوعا لانه ازال ملكه عنه وذلك ينافي الوصية والرهن يراد للبيع اشبه ما لو باعه ولان الوصية تنقل الملك حين الموت وذلك بقيمة القابلية له والقابلية للنقل غير موجودة فيما رهنه وكذا ان كان ثوبا ففصله ولبسه او جارية فاحبلها او اولدها وان كاتبه او دبره او جحد الوصية او اوجبه في بيع هبة فلم يقبل او عرضه في بيع او رهن او وصي ببيعه او هبته فعلي وجهين اصحهما انه رجوع لان الكتابة والتدبير اقوي من الوصية لانه يتنجز بالموت فيسبق اخذ الموصي له وجحدها ظاهر في الرجوع وفي الباقي يدل علي اختياره الرجوع والثاني لا يكون رجوعا لان الكتابة والتدبير لا يخرج بهما عن ملكه والوصية عقد فلا تبطل بالجحود كساءر العقود وكايجاره وتزويجه ولبسه وسكناه وهذا كله اذا كانت بمعين فاذا كانت بثلث ماله فيتلف او بيعه ثم يملك مالا اخره فهي باقية وليس برجوع وان خلطه بغيره علي وجه لا يتميز ولا ينفصل عنه غالبا قاله في الرعاية او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار	1337	2854442818619145000	241	395.5	190	964	25.0	45	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	11	38	57	184	1446	300	وان وصي له بقفيز من صبره ثم خلط الصبرة باخري لم يكن رجوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان زاد ف-------ي الدار عمارة او انهدم بعضها--------------- فهل يستحقه الموصي له علي وجهين	452	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1338	false	7592496393453056126	18	93	104	475	1501	300	وان وصي له بقفيز من صبرة ثم خلط الصبرة باخري لم يكن رجوعا لانه كان مشاعا وبقي علي اشاعته وسواء خلطها بمثلها او دونها او خير منها وقيل ان خلطها بخير منها كان رجوعا وقدمه في الفروع لانه لا يمكنه تسليم الموصي به الا بتسليم خير منه ولا يجب علي الوارث تسليم خير منه فصار متعذر التسليم فان زاد الموصي في الدار عمارة او انهدم بعضها في حياة الموصي فهل يستحقه الموصي له علي وجهين	1338	2854442818619145000	125	210.0	98	371	33.69272232055664	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	34	65	164	302	1446	300	الموصي له علي وجهين وان وصي لرجل بمعين ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له --------------------------------وان قدم بعد موته فهو للاول في احد الوجهين وفي ------	452	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1338	false	7592496393453056126	252	289	1282	1445	1501	300	الموصي -------------وان وصي لرجل بمعين ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له لانه جعله له بشرط قدومه وقد وجد وان قدم بعد موته فهو للاول في احد الوجهين جزم به في	1338	2854442818619145000	122	208.0	94	176	69.31818389892578	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	93	171	443	849	1446	300	فقال القاضي يبدا-------------------------------- به ----------فان فضل من الثلث شء فهو لصاحب الت----------------------------------------------------------------------------------------------برع والا بطلت الوصية--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب تزاحم به اصحاب الوصايا---------------------------- ويحتمل ----------------------ان يقسم الثلث بين----------------------------هما ويتمم الواجب من راس المال-------------------------------------------------- فيدخله الدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلو كان المال ثلاثين والواجب عشرة والوصية عشرة جعلت تتمة الواجب شيء--------------------------------ا يكن الثلث عشرة الا ثلث شء بينهما------------------------------------------------------------------------------------ للواجب خمسة الا سدس شء---------------- فضم اليه شيءا----------- تكن ع-----------------------------------------------------------------------شرة فتجبر الخمسة بسدس شء---------------------- يبقي خمسة اسداس شء تعدل خمسة فالشء ستة----------------------------------------------------- ويحصل للوصي الاخر	452	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1340	false	-8958631081122918510	15	259	73	1283	1495	300	فقال القاضي يبدا به قدمه في المحرر و الفروع وجزم به في الوجيز فان فضل من الثلث شء فهو لصاحب التبرع لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فان عينه في الثلث وجبت البداءة به وما فضل للتبرع والا بطلت الوصية اي ان لم يفضل شء للتبرع سقط لانه لم يوصي له بشء الا ان يجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به وقال ابو الخطاب تزاحم به اصحاب الوصايا فيحتمل ما قاله القاضي وغيره ويحتمل ما قاله المءلف هنا هو ان يقسم الثلث بينهما علي قدر حقيهما كالموصي لهما ويتمم الواجب من راس المال لانه لا بد من وفاءه ولم يبق من الثلث ما هو محل له فيدخله الدور لانه لا يعلم قدر الثلث حتي يعلم ما هو الواجب ولا يعلم تتمته حتي يعلم ما يستحقه بالمزاحمة ولا يعلم ما يستحق بالمزاحمة حتي يعلم الثلث فعلي هذا يحتاج الي العمل بطريق الجبر فلو كان المال ثلاثين والواجب عشرة والوصية عشرة جعلت تتمة الواجب شيءا ونكر لانه غير معلوم حالالا مالا يكن الثلث عشرة الا ثلث شء لانك اذا اسقطت شيءا من ثلثين يكن ثلثها ذلك بينهما اي بين الواجب والوصية لتساويهما في القدر للواجب خمسة الا سدس شء لانه نصف ما ذكر فضم اليه شيءا لانه تتمته تكن عشرة لان الشء ستة خرج منه سدس جبرا للخمسة وتنتقي خمسة وخمسه اسداس تعدل عشرة فتجبر الخمسة بسدس شء من الشء ليخرج بلا كسر يبقي خمسة اسداس شء تعدل----- فالشء ستة لان الخمسة اذا عدلت خمسة اسداس كان كل سدس يعدل واحدا ويحصل للوصي الاخر	1340	2854442818619145000	397	580.0	320	1215	32.674896240234375	61	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	207	228	1022	1125	1446	300	وتصح لعبده بمشاع كثلث م---------------------------------اله--------------------- فاذا اوصي بثلثه عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ فاضل الثلث------------- وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث	452	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1343	false	-350365657417319954	121	198	593	961	1438	300	وتصح لعبده بمشاع كثلث ماله لانها وصية تضمنت العتق بثلث ماله فصحت كما لو صرح بذلك فاذا اوصي بثلثه عتق كما اذا كان ثلثه ماءة وقيمه العبد ماءة او دونها عتق لانه ملك من كل جزء من المال ثلثه مشاعا ومن جملته نفسه فيملك ثلثها واذن يعتق ذلك الجزء لتعذر ملك نفسه ويسري الي بقيته كما لو اعتق بعض عبده بل اولي واخذ فاضل الثلث لانه صار حرا وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث	1343	2854442818619145000	103	171.0	82	368	27.9891300201416	18	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	236	274	1158	1327	1446	300	وحكي عنه انه يصح وتصح للحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم انه كان موجودا حال الوصية------------- بان تضعه لاقل من ستة اشهر ---------------ان كانت ذات زوج او سيد يطءها او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك ----------------------------------في احد الوجهين	452	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1344	false	-7966110496043613576	65	274	330	1360	1488	300	وحكي عنه انه يصح وتصح للحمل بغير خلاف نعلمه لان الوصية تجري مجري الميراث في الانتقال بعد الموت وقد سمي الله تعالي الميراث وصية بقوله يوصيكم الله الايات والحمل يرث فصحت الوصية له مع انها اوسع من الميراث لانها تصح للمخالف في الدين والعبد فالوصية له اولي لكن ان انفصل ميتا بطلت لانه لا يرث لاحتمال ان لا يكون حيا حين الوصية فلا يثبتان بالشك وسواء مات لعارض من ضرب بطن او غيره فان وضعته حيا صحت اذا علم انه كان موجودا حال الوصية لتحقيق الشرط بان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية وان كانت ذات زوج او سيد يطءها باءنا للعلم بوجوده حال الوصية اذ التمليك لا يصح لمعدوم وفي المغني ان تضعه لستة اشهر فما دون وفيه نظر لانها اذا وضعته لستة اشهر احتمل حدوثه حال الوصية فلم يصادف موجودا يقينا وقدوهم ابن المنجا فقال لابد من ذكر ستة اشهر لانها اذا وضعته لذلك علم انه كان موجودا حال الوصية ويقدم رده ومقتضاه انها اذا وضعته لاكثر من ذلك انها لا تصح الوصية لاحتمال حدوثه بعدها وعلي الاول لو كانت فراشا لهما وما وطءا لبعد او مرض او حبس صحت الوصية في ظاهر كلامهم او لاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك اي ان لم تكن ذات زوج او سيد يطءها في احد الوجهين	1344	2854442818619145000	165	272.0	128	1030	16.01941680908203	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0453	true	-834905243639414726	1	28	5	148	1494	300	كلامه- وقال اصحابنا في الوصية للقاتل روايتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لصنف من اصناف الزكاة--------- او لجميع الاصناف صح------------------------------------------------------ ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة وان	453	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1345	false	755538349460223277	199	275	989	1399	1526	300	الامام وقال اصحابنا في الوصية للقاتل روايتان احداهما لا تصح سواء وصي له ثم قتله او جرحه جرحا صالحا للزهوق ثم وصي له لانه قاتل فبطلت كالميراث والثانية بلي لانها تمليك بعقد فضاهت الهبة والاولي ما ذكره المءلف وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع وان وصي لصنف من اصناف الزكاة كالفقراء او لجميع الاصناف صح لانهم من ابواب البر ولانهم يملكون بدليل الزكاة والوقف ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة لان	1345	2854442818619145000	140	239.0	113	410	34.14634323120117	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0453	true	-834905243639414726	50	75	249	378	1494	300	وان وصي في ابواب البر صرفه في القرب------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عنه------------------ يصرف في اربع جهات في الاقارب والمساكين والحج والجهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه فداء الاسري مكان الحج وان	453	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1347	false	3656336049322070607	9	114	47	602	1518	300	وان وصي في ابواب البر صرفه في القرب كلها اختاره المءلف وجزم به في الوجيز لان اللفظ للعموم فيجب الحمل عليه ولا يجوز التخصيص الا بدليل وقيل عنه اي عن الامام احمد يصرف في اربع جهات في الاقارب والمساكين والحج والجهاد قال ابن المنجا وهي المذهب لان ابواب البر وان كانت عامة الا ان الظاهر من حال الموصي انه اراد المشهور منها والجهات الاربع هي اشهر القرب لان الصدقة علي الاقارب صدقة وصلة والمساكين مصارف الصدقات والحج والجهاد من اكبر شعاءر الاسلام وظاهره انها سواه لكن الغزو افضلها فيبدا به نص عليه في رواية حرب وهو قول ابي الدرداء وعنه فداء الاسري مكان الحج لان	1347	2854442818619145000	128	189.5	103	555	23.06306266784668	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0453	true	-834905243639414726	94	122	456	578	1494	300	به------------- وان قال -حجوا عني ب----الف دفع الكل الي من يحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عينه فقال يحج عني فلان بالف -------------فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه	453	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1348	false	7258169334236755536	144	258	670	1182	1385	300	به علي ما وصفنا وان قال يحج-- عني حجة بالف دفع الكل الي من يحج لانه اوصي بها في حجه واحدة فوجب ان يعمل بها فان فضل منها فضل فهو لمن يحج لانه قصد ارفاقه فكانه صرح به وقيل ارث جزم به في التبصرة ولا يدفعها الي وارث نص عليه زاد في الشرح وغيره حيث كان فيها فضل الا باذن الورثة واختار جماعة للوارث ان يحج عنه اذا عينه ولم يزد علي نفقة المثل وفي الفصول ان لم يعينه جاز وقيل له في رواية ابي داود اوصي ان يحج عنه قال لا كانه وصية لوارث فان عينه فقال يحج عني فلان بالف صرف ذلك اليه فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه	1348	2854442818619145000	119	179.0	91	514	23.151750564575195	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	5	33	20	148	1494	300	وان وصي له بماءة لا يملكها صح-------------------------------------- فان قدر عليها عند الموت او علي شء من---------------------ها والا بطلت الوصية---- وتصح بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب	454	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1355	false	-493664417837096399	96	136	477	668	1469	300	وان وصي له بماءة لا يملكها صح اذ غايته انها معدومة والوصية به صحيحة فان قدر عليها عند الموت او علي شء منها صحت لانه امكن نفوذها والا بطلت لما ذكرناه وتصح بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب	1355	2854442818619145000	122	216.5	94	191	63.87434387207031	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	26	59	115	269	1494	300	فيه نفع مباح من غير المال كالكلب والزيت النجس-------------- فان لم يكن للموصي مال----- فللموصي له ثلث ذلك -------------------------وان كان له مال-------------- فجميع ذلك للموصي له وان قل المال في احد الوجهين وفي ------	454	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1355	false	-493664417837096399	248	294	1223	1441	1469	300	فيه نفع مباح كالخنزير وساءر سباع البهاءم التي لا تصلح للصيد فان لم يكن للموصي مال سواه فللموصي له ثلث ذلك لان الوصية تنفذ في الثلث وان كان له مال غير الموصي به فجميع ذلك للموصي له وان قل المال في احد الوجهين جزم به في	1355	2854442818619145000	120	182.0	91	218	55.04587173461914	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	62	112	283	552	1494	300	وان لم يكن له كلب لم تصح الوص---------------------------------------------------------------------------------------------ية ولا تصح الوصية بما لا نفع فيه كالخمر والميتة ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية بالمجهول كعبد وشاة------------------------------------------------------------------------------------ ويعطي---------------- ما يقع عليه الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة في العرف للانثي والبعير والثور هو في العرف للذكر وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف	454	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1356	false	8601913073940358407	86	260	440	1373	1593	300	وان لم يكن له كلب لم تصح الوصية لانها لم تصادف محلا يثبت الحق فيه فان تجدد له كلب فيتوجه الصحة نظرا الي حالة الموت لا الوصية ولا تصح الوصية بما لا نفع فيه كالخمر والميتة ونحوهما لان الوصية تمليك فلا تصح بذلك كالهبة وقد حث الشارع علي اراقة الخمر واعدامه فلم يناسب صحة الوصية وظاهره ولو قلنا يطهر جلد الميتة بالدباغ ويتوجه عكسه وتصح الوصية بالمجهول كعبد وشاة لانها اذا صحت بالمعدوم فالمجهول اولي ولانه ينتقل الي الوارث فصحت الوصية به كالمعلوم ويعطي اي يعطيه الوارث ما يقع عليه الاسم لانه اليقين كما لو اقر له بعبد قال القاضي يعطيه الورثة ما شاءوا من ذكر او انثي وصحح في المغني انه لا يعطي الا ذكرا لانه سبحانه وتعالي فرق بين العبيد والاماء بقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم وهو يقتضي المغايرة ولانه العرف وبدليل الوكالة وكعكسه وليس له ان يعطيه خنثي فلو اوصي له بواحد من رقيقه شمل الكل وان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة في العرف للانثي والبعير والثور هو في العرف للذكر وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف	1356	2854442818619145000	269	472.5	219	933	28.83172607421875	45	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	116	142	578	714	1494	300	والدابة اسم الذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصي له بغير معين كعبد من عبيد-------------ه صح--------------------------------------------------------------------------- ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم في ظاهر كلامه وقال	454	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1357	false	8980532259067414792	99	234	547	1256	1610	300	والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير قاله الاصحاب لان ذلك هو المتعارف فان قرن به ما يصرفه الي احدها كقوله دابة يقاتل عليها انصرف الي الخيل فان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال وخرج منه الذكر ذكره في الشرح وحكاه في الرعاية قولا وقيل يعتبر عرف البلد وفي التمهيد في الحقيقة العرفية الدابة للفرس عرفا والاطلاق ينصرف اليه وقاله في الفنون عن اصولي يعني نفسه قال لنوع قوة الدبيب لانه ذو كر وفر انتهي والفرس الذكر والانثي والحصان للذكر وعكسه الحجرة والحمار للذكر والاتان للانثي فرع لا يستحق للدابة سرجا ولا للبعير رحلا وان وصي له بغير معين كعبد من عبيده وشاة من غنمه صح لان الجهالة هنا اقل من الجهالة في عبد وقد صحت فيه فلان تصح هنا من باب اولي ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم في ظاهر كلامه نقله	1357	2854442818619145000	132	227.0	106	709	18.61777114868164	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	146	180	740	898	1494	300	فان لم يكن له عبيد لم تصح -------في احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح في الاخر------------------------------------------------------------------------------- ويشتري له ما يسمي عبدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان له عبيد فماتوا الا وا----------------------------حدا تعينت الوصية فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم	454	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1358	false	6444631174858853684	11	212	60	1036	1466	300	فان لم يكن له عبيد لم تصح الوصية في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان الوصية تقتضي عبدا من الموجودين حال الوصية اشبه ما لو اوصي له بما في الكيس ولا شء فيه او بداره ولا دار له وتصح في الاخر لانه لما تعذرت الصفة بقي اصل الوصية اشبه ما لو اوصي له بالف لا يملكها ثم ملكها ويشتري له ما يسمي عبدا لان الاسم يتناوله فيخرج به عن عهدة الوصية وكقوله عبد من مالي ونقل ابن منصور فيمن قال اعطوه ماءة من احد كيسي فلم يوجد فيهما شء يعطي ماءة لانه قصد اعطاءه وان ملكه قبل موته فوجهان فان كان له عبيد فماتوا الا واحدا او لم يكن له الا عبدا واحدا تعينت الوصية فيه لانه لم يبق غيره وقد تعذر تسليم الباقي وهذا ان حمله الثلث قاله في الرعاية وقيل يقرع بين الحي والميت وان تلف رقيقه جميعهم قبل موت الموصي او بعده بغير تفريط من الوارث بطلت لان التركة غير مضمونة عليهم لحصولها في ايديهم بغير فعلهم فرع اوصي بعتق احد عبيده الموجودين صح واجزا عتق ما يسمي عبدا وقيل ما يجزء في كفارة وهل يعنيه الوارث او بقرعة فيه وجهان وقال في المستوعب للعبيد تعيين عتق احدهم وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم	1358	2854442818619145000	157	208.5	123	976	16.0860652923584	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	204	245	1018	1208	1494	300	وعند ابي الخطاب له واحد منها كالوصية بعبد من عبيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصي له بكلب او طبل وله منها مباح---------------------- ومحر-----------------------م انصرف الي المباح---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له الا محرم لم تصح الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية-------------------------------- وتنفذ الوصية فيما علم من ماله------- وما لم يعلم	454	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1359	false	3101571229211119697	29	174	141	882	1488	300	وعند ابي الخطاب له واحد منها كالوصية بعبد من عبيده لان اللفظ يتناول جميعها وقيل له غير قوس بندق وقيل ما يرمي به عادة وظاهره انه لا يستحق وترها لانه منفصل عنها وقيل بلي جزم به في الترغيب لانه لا ينتفع بها الا به فكان كجزء من اجزاءها وان وصي له بكلب او طبل وله منها مباح ككلب الصيد وطبل الحرب ومحرم كضدهما وكالاسود البهيم انصرف الي المبح لانه فيه منفعة مباحة ووجود المحرم كعدمه شرعا فلا يشمله اللفظ عند الاطلاق وقيل لا تصح الوصية بهما معا فان لم يكن له الا محرم لم تصح الوصية لان الوصية بالمحرم معصية فلم تصح كالكنيسة فلو كان طبل اذا فصل صلح للحرب لم يصح ويلحق بطبل اللهو المزمار والطنبور وعود اللهو لانها محرمة سواء كانت فيه الاوتار اولا لانه مهيا لفعل المعصية وتباح الوصية بالدف المباح للخبر وتنفذ الوصية فيما علم من ماله اتفاقا وما لم يعلم	1359	2854442818619145000	188	281.0	147	741	25.37112045288086	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	2	49	13	256	1538	300	وقيل لا يصح بيعها الا لمالك نفعها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولاية تزويجها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ مهرها في كل موضع وجب ل------------------------------ان منافع البضع لا تصح الوصية -------------------------------------------------------بها وقال اصحابنا ومهرها للوصي ----------------وان وطءت بشبهة فالولد حر-------------------------------------------------------------------------- وللورثة قيمة ولدها-------------------------------------- عند الوضع ---------------------------------------------------------------------------علي الو-طء --------------وان قتلت فلهم قيمتها في احد الوجهين وفي	455	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1361	false	-8243666098973860174	123	296	663	1576	1599	300	وقيل لا يصح بيعها الا لمالك نفعها لانه يجتمع له الرقبة والمنفعة فينتفع بذلك بخلاف غيره بدليل جواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك الشجر وبيع الزرع لمالك الارض دون غيرهما وفي كتابتها الخلاف ولهم ولاية تزويجها اي باذن صاحب المنفعة وليس لو احد منهما الانفراد بتزويجها لان مالك المنفعة لا يملك رقبتها وصاحب المنفعة يتضرر به فان اتفقا علي ذلك جاز وان طلبت التزويج وجب لانه لحقها وهو مقدم عليها ووليها مالك الرقبة وقيل هما ولهم اخذ مهرها في كل موضع وجب في اختيار المءلف وصاحب الوجيز لان منافع البضع لا تصح الوصية بها مفردة ولا مع غيرها وانما هي تابعة للرقبة فتكون لصاحبها وقال اصحابنا مه-رها للوصي لانه من منافعها وان وطءت بشبهة فالولد حر لان وطء الشبهة يكون الولد حرا لاعتقاد الواطء انه وطء في ملك كالمغرور بامة وللورثة قيمة ولدها لانه امتنع رقه فوجب جبر ما فات من رقه عند الوضع لانه حينءذ وجد ولانه قبل الوضع لا تعلم قيمته فوجب اعتبار اول حالة يعلم بها علي الواطء لانه يفوت رقه وان قتلت فلهم قيمتها في احد الوجهين لان	1361	2854442818619145000	234	332.5	187	914	25.60175132751465	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	84	118	451	651	1538	300	ال-وصي وفي اعتبارها من الثلث وجهان احد------------------------------------------------------هما يعتبر جميعها من الثلث والث--------------------------------------------------------------------------------------اني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتبر ما بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان وصي لرجل برقبتها ولاخر بمنفعتها صح------------------------------------------------------------------- وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا وان	455	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1363	false	-4395252669071159527	82	206	446	1143	1596	300	الموصي وفي اعتبارها من الثلث وجهان لان المنفعة مجهولة لا يمكن تقويمها فوجب اعتبار جميعها احدهما يعتبر جميعها من الثلث يعني يقوم بمنفعتها ويعتبر خروج ثمنها من الثلث لانه امة لا منفعة لها لا قيمة لها غالبا والثاني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتبر ما بينهما فاذا كانت قيمتها بمنفعتها ماءة ومسلوبة المنفعة عشرة علمنا ان قيمة المنفعة تسعون وكذا اذا اوصي بنفعها وقتا مقدرا معرفا او منكرا وقيل يعتبر وحده من الثلث لامكان تقويمه مفردا ويصح بيعها وان اطلق فمع الرقبة قال في المستوعب وهو الصحيح عندي وقال ابن حمدان بل يقسطه من التركه ولا يقوم علي احدهما وان وصي لرجل برقبتها ولاخر بمنفعتها صح لان الاول ينتفع ينتفع بعتقها وولاءها وبيعها في الجملة والثاني ظاهر وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا لان	1363	2854442818619145000	192	339.5	158	697	27.546628952026367	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	117	151	647	806	1538	300	وان وصي لرجل بمكاتبه صح---------------------------- ويكون كما لو اشتراه وان --وصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بمال الكتابة او بنجم منها صح وان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان ادي عتق وان عجز فهو لصاحب الرقبة	455	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1364	false	-8436488695983476274	45	234	235	1160	1494	300	وان وصي لرجل بمكاتبه صح ان صح بيعه لانه مملوك كالقن ويكون كما لو اشتراه لان الوصية تمليك اشبهت الشراء فان ادي عق والولاء له كالمشتري وان عجز عاد رقيقا له فان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لانه رقه لا ينافيها وان ادي اليه بطلت فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت وان عجز بعد موته بطلت وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه وجهان مبنيان علي ما اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر وان وصي له بمال الكتابة او ينجم منها صح لانها تصح بما ليس مستقرا كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وحينءذ للموصي له استيفاء المال عند حلوله والابراء منه ويعتق باحدهما والولاء لسيده لانه المنعم عليه وفي الخلاف لا تصح الوصية بمال الكتابة والعقل لانه غير مستقر وعلي الاول اذا عجز فاراد الوارث تعجيزه واراد الوصي انظاره ابو بالعكس قدم قول الوارث ومتي عجز فهو عبد للوارث وان وصي بما يعجله المكاتب صح فان عجل شيءا فهو للوصي وان لم يعجل شيءا حتي حلت نجومه بطلت وان وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح لان كلا من------------------- الرقبة	1364	2854442818619145000	129	212.0	100	944	13.665254592895508	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	193	214	1006	1096	1538	300	وان لم يكن له سوي المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به	455	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1366	false	1343424196477648784	259	280	1297	1386	1484	300	وان لم يكن له سوي ال-عين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به	1366	2854442818619145000	89	173.0	68	90	98.88888549804688	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	245	300	1239	1538	1538	300	الثلث الباقي------ وان وصي له بثلا----ثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي وان وصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاز الورثة فللموصي له بالثل----ث الماءتين------------------------------------------ وربع العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ف----------------------------ان ردوا فقال الخرقي----------- للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد-	455	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1368	false	-4099390541150475931	10	209	46	1071	1551	300	--ثلث الباقي كقوله وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي في قول اكثرهم لانه لم يوص له من الباقي باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في استحقاقه وقيل له الباقي ما لم يعبر ثلث قيمتهم كما لو اوصي له بثلث صبره مكيل او موزون فتلف ثلثاها وقيل ثلثها وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان اي اذا اوصي لشخص بمعين من ماله ولاخر بجزء مشاع منه كثلثه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقهما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كمساءل العول وقد نبه عليه المءلف بقوله فاجاز الورثة فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها وربع العبد اي يشتركان فيه لهذا ثلثه وللاخر جميعه فابسطه من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلثه واضمم اليها الثلث الذي للاخر تصير اربعة ثم اقسم علي اربعة اسهم يصير الثلث ربعا كمساءل العول فيخرج لصاحب الثلث ما ذكره وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ثم انتقل الي حاله الرد فقال وان ردوا فقال الخرقي وهو المذهب للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد	1368	2854442818619145000	288	462.5	236	1027	28.042842864990234	42	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	6	62	33	357	1570	300	بينهما---------- علي حسب مالهما في حال- الاجازة لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله ماءة---------------------- وثل---------------------------------------------------------------ث العبد ولصاحب العبد ثلثاه ---------------------وان ردوا فلصاحبه النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلث---------------------------ه وقال ابو الخطا-----------ب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه	456	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1369	false	-3786998574402080927	210	289	1104	1526	1590	300	بينهما حالة الرد علي حسب مالهما في حالة الاجازة كساءر الوصايا --------------------------------------------------------وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله ماءة لانه لا مزاحم له فيها وثلث العبد لانه موصي له بنصفه وللاخر بكله وذلك نصفان ونصف فيرجع الي الثلث ولصاحب العبد ثلثاه لرجوع كل نصف الي ثلث وان ردوا فلصاحب- النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه لان من له شء فيرد الي نصفه وقال ابو الخطاب وهو المذهب لصاحب النصف خمس الماءتين وحمس العبد ولصاحب العبد خمساه	1369	2854442818619145000	252	412.5	207	479	52.60960388183594	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	62	104	357	562	1570	300	وهو قياس قول الحزقي----------------------- والطريق فيها ان تنظر ما حصل لهما في حال الاجازة فتنسب اليه ثلث المال وتعطي كل واحد مما كان له في الاجازة -مثل نسبة الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي وصيتهما جميعا ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة	456	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1370	false	-2374932965990766387	7	103	41	530	1592	300	وهو قياس قول الخرقي لان العمل فيهما متقارب والطريق فيها ان تنظر ما حصل لها- في حال الاجازة فينسب اليه ثلث المال ويعطي كل واحد مما كان له في الاجازة بمثل نسبة الثلث اليه لانه حصل لهما في الاجازة الثلثان ونسبة الثلث اليهما بالنصف فكل واحد منهما نصف ما حصل لهما في الاجازة وقد كان لصاحب النصف من الماءتين نصفها فله ربعها وكان له من العبد ثلثه فصار له سدسه وكان لصاحب العبد ثلثاه فصار له ثلثه وعلي قول الخرقي والاصحاب ينسب الثلث الي وصيتهما جميعا ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة	1370	2854442818619145000	199	360.0	157	490	40.61224365234375	36	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	149	180	797	949	1570	300	وقال القاضي ليس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يزاحم-------------------------------------- به ولا يعطيه شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد	456	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1371	false	6017663673707591817	10	124	52	651	1565	300	وقال القاضي ليس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها و--يكون له ما فضل عنها لانه انما يستحق بعد تمام الماءة لصاحبها ولم يفضل هنا له شء فعلي قوله لصاحب الثلث نصفه ولصاحب الماءة ماءة ولصاحب التمام نصف ما فوق الماءتين قال في المحرر وهو الصحيح فان كان المال تسعمءة ورد الورثة فعلي الاول لصاحب الثلث ماءة وخمسون ولصاحب الماءة خمسون ولصاحب التمام ماءة لان الوصية كانت بالثلثين فرجعت الي الثلث فرددنا كل واحد منهم الي نصف وصيته وعلي الثاني لصاحب الماءة ماءة لا ينقص منها شء ولصاحب التمام خمسون ويجوز ان يزاحم به هذا من تمام قول القاضي وهو ان يعاد به ولا يعطيه شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد	1371	2854442818619145000	149	276.5	119	601	24.79201316833496	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	0	48	0	235	1517	300	له بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان الوارث اربعة بنين فللو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي السدس ولو كا-------------------------------نوا ثلاثة فله الخمس ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي--- بالخمس الا السدس بعد الوصية	457	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1374	false	-6179955365621755299	94	277	478	1384	1510	300	له بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود اي يقدر الوارث موجودا وانظر ما للموصي له مع وجوده فهو له مع عدمه وطريقه ان تنظر كم تصح مسالتهم مع عدم الوارث ثم كم تصح مع وجوده ثم تضرب احداهما في الاخري ثم تقسم ما ارتفع علي مسالة الوجود فما خرج بالقسمة اضفته الي ما ارتفع من الضرب وهو للموصي له واقسم ما ارتفع بين الورثة فاذا كان الوارث اربعة بنين فللوصي السدس لان المسالة مع عدم الخامس المقدر وجوده من اربعة ومع وجوده من خمسة فتضرب احداهما في الاخري تكن عشرين تقسمها علي خمسة يخرج لكل سهم اربعة فتضيفها الي العشرين تصر اربعة وعشرين للموصي له اربعة وهي السدس ولكل ابن خمسه وهي ثمن ونصف سدس ولو كانوا ثلاثة فله الخمس ولو كانوا اثنين فله الربع لما ذكرناه فلو خلفت امراة زوجا واختا واوصت بمثل نصيب خامس لو كان فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فتجعل له سهم يضاف الي اربعة يكن خمسا ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا-مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية	1374	2854442818619145000	230	421.5	184	907	25.35832405090332	42	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	66	138	321	668	1517	300	فصل في الوصية بالاجزاء اذا اوصي له بجزء او حظ او شء او نصيب------- فللورثه ان يعطوه ما شاءوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي له بسهم من ماله ففيها ثلاث -روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تكمل فروض المسالة --------------او كانوا عصب------------------ة اعطي سدسا كاملا -------------وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية له سهم مما تصح منه المسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يزد علي السدس و----------------------------------الثالثة له مثل نصيب اقل الورثة	457	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1376	false	92556045727813085	1	247	4	1223	1511	300	فصل في الوصية بالاجزاء اذا اوصي له بجزء او حظ او شء او نصيب او قسط فللورثة ان يعطوه ما شاءوا بغير خلاف نعلمه لان ما يعطونه يقع عليه الاسم كقوله اعطوا فلانا من مالي لكونه لا حد له في اللغة ولا في الشرع فكان علي اطلاقه لكن شرطه ان يكون ما يتمول قاله في الرعاية والوجيز والفروع فلو اوصي بثلثه الا حظا اعطي ما يصح استثناءه وان وصي له بسهم من ماله ففيها ثلاثة روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض نقله ابن منصور واختاره القاضي واصحابه وقدمه في القروع وجزم به في الوجيز لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لاخر بسهم من المال فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس وهو قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ان لم تكمل فروض المسالة كبنت وبنت ابن او كانوا عصبة كالبنين او الاخوة اعطي سدسا كاملا لانه موصي به وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها كمساءل العول وقيل له سدسه كله اطلقه في رواية حرب واطلقه في المحرر والروضة ولعل مرادهم ما ذكره المءلف من التفصيل والثانية له سهم مما تصح منه المسالة مضافا اليها وهي ظاهر كلامه في رواية الاثرم وابي طالب لان سهما ينصرف الي سهام فريضته اشبه ما لو قال فريضتي او كذا سهما لك منه اسهم قال القاضي وتبعه المءلف ما لم يزد علي السدس فان زاد عليه فله السدس لانه متحقق والثالثة له مثل نصيب اقل الورثة	1376	2854442818619145000	343	590.5	272	1219	28.1378173828125	61	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	143	248	688	1246	1517	300	وان وصة له بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه------------------------------------------------------ فدفعته الي---------------------------------ه وقسمت الباقي علي مسالة الورث-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا------------- له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وان وصي بجزاين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة ----------------فان زادت المسالة علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال------------------------------- ودفعت الثلثين الي الورثة ----------فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من م-خرجهما سبعة من اثني عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------- تبقي خمسه للابنين ان اجازا وان-------------------------------------------------------------------------- ردا جعلت السبعة ثلث المال------------------------------------------------------------------- فتكون المسالة من احد وعشري-----------------------------ن وان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز--- احدهما لهما دون	457	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1378	false	-8683419810608981747	65	300	344	1577	1577	300	وان وصي له بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فيكون ذلك صحيحا فالثلث مخرجه من ثلاثة والربع من اربعة فدفعته اليه اي الي الموصي له لانه موصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فلو كان له ابنان والوصية بالثلث صحت من ثلاثة ولو كان ثلاثة والوصية بالربع صحت من اربعة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له اي للموصي له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها اي علي مسالة الورثة فان انقسمت فظاهر وان لم تنقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وظاهره انهم اذا اجازوا فانها تنفذ في الموصي به مطلقا وان وصي بجزءين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان زادت-------- علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ليقسم ذلك بين الاوصياء بلا كسر ودفعت الثلثين الي الورثة لانه حقهم فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من منخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثالث من ثلاثة والربع من اربعة فاذا ضربت احدهما في الاخر كانت اثني عشر فثلثها وربعها سبعة تبقي خمسة للابنين ان اجازا وتصح من اربعة وعشرين لصاحب الثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة يبقي عشرة للابنين وا ردا جعلت السبعة ثلث المال مقسومة بينهما علي قدر وصيتهما لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من احد وعشرين يبقي اربعة عشر للابنين نصفين وان اجاز- لاحدهما دون الاخر او اجاز له احدهما لهما دون-	1378	2854442818619145000	540	855.0	437	1243	43.44328308105469	86	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	248	300	1246	1517	1517	300	الاخر او اجاز كل واحد لواحد--------------------------------------------------------- فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي عليه سهمه من مسالة ا----------------------------------------------------------------------لرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز-------- نصيبه من مسالة ال---اجازة في وفق مسالة-	457	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1379	false	-1491884210162151398	0	71	0	380	1635	300	الاخر او اجاز كل واحد لواحد فوافق بين مسالة الاجازة ومسالة الرد وهما تتفقان بالاثلاث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة ا------------------------------لرد فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية مضروب في وفق مسالة الرد وهو سبعة تكن ستة وخمسين ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة	1379	2854442818619145000	205	338.0	163	410	50.0	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	15	51	81	260	1584	300	فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العو--------------------------------------------------------------------------------ل فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذت----------ها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فتقسم المال بينهم--------------------- كذلك---------------- ان اجيز لهم والثلث ان رد عليهم	458	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1380	false	4722905589342346348	117	178	658	964	1563	300	فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نص عليه اي تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثه اذا زادت علي المال فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فتقسم المال بينهم اي بين اصحاب الوصايا كذلك اي علي خمسة عشر ان اجيز لهم والثلث ان رد عليهم	1380	2854442818619145000	179	325.0	143	306	58.49673080444336	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	51	129	260	677	1584	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهم علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف ال------------------------------------------------------تسع والباقي لصاحب ال-----------------------مال في احد الوجهين وفي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة له---------------------------------------ما ويبقي التسعان للورثة وان -------------------------------------------------------------------اجازوا الصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه ا------------------------------------------------------لاول وفي الاخر له الثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ولصاحب المال التسعان وان ------------------------------------------اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة	458	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1381	false	41732178556899468	36	285	177	1464	1548	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهم علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد نص عليه وجزم به الاكثر لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات وان ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب المال سهمان ولصاحب النصف سهم وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او ثلاثة او للاجنبي فيه خلاف وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع المال لصاحب المال في احد الوجهين لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال لهما لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما اذ الاجازة له وحده بمنزلة الاجازة لهما ويبقي النسعان للورثة اذ لا مزاحمة لهم فيهما ضرورة اخذ كل واحد من الموصي له ما وصي له به وان اجازوا -لصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه الاول لانه موصي له به وانما منع منه في حال الاجازة للمزاحمة وفي الاخر له الثلث الذي كان في حال الاجازة لهما لان ما زاد علي ذلك انما كان حقا لصاحب المال اخذه الورثة منه بالرد فياخذه الوارث ولصاحب المال التسعان اي علي الوجهين لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة	1381	2854442818619145000	383	680.0	310	1288	29.736024856567383	62	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	116	158	601	811	1584	300	-------------الثلث------ ولصاحب المال التسعان وان اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة-------------- وان اجاز------ة لصاحب المال دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين وان اجاز لصاحب النصف دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه	458	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1382	false	3172745662170198526	26	90	133	466	1532	300	اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد--------------------------------- ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احدهما لصاحب المال دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وقد سبقا فيكون للاخر التسع وللابن الاخر الثلث والباقي لصاحب المال في وجه وفي اخر له اربعة اتساع والتسع الباقي للمجيز وان اجاز لصاحب النصف دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه	1382	2854442818619145000	152	246.5	117	366	41.53005599975586	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	167	246	862	1288	1584	300	ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان-------------------------------------- اح------------------دهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة--------------------------------------- وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين---------------------------------------------------------------------- والثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل ل-------------------------------------------ابن ----------------------وهو ثلث الباقي وذلك التسعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عند الاجازة وعند الرد يقسم------ بينهما علي خ----------------------------------------------------------------------------------مسة وان كان الجزء الموصي به النصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثل--------------------------------------------------ث الثلثين وفي الرد يقسم الث-لث بينهما علي ثلاثة عشر لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة	458	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1383	false	6478954602301203457	0	217	0	1121	1550	300	ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان كذا اطلقهما في الكافي والفروع وغيرهما احدهما وجزم به في الوجيز لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر الثلث وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين لانه موصي لهما بثلي ماله وقد ردعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة والثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن لانه لو كان اكثر من ذلك لاخذ اكثر من الابن والموصي قد سوي بينهما وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة لان للموصي له بالثلث ثلث المال يبقي سهمان بين الموصي له بالنصيب وبين الابنين علي ثلاثة فتضربها في ثلاثة تكن تسعة لصاحب الثلث ثلاثة ولكل ابن سهمان وللموصي له بالنصيب سهمان وهي --تسعان وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة التي كانت لهما في حال الاجازة لصاحب الثلث ثلاثة ولصاحب النصيب سهمان ولكل ابن خمسة وان كان الجزء الموصي به النصف صحت علي الاول من اثني عشر في حال الاجازة وفي الرد من خمسة عشر وعلي الثاني تصح من ستة في حال الاجازة وفي الرد من اثني عشر ويزيد بوجه اخر وهو قوله خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين لان الثلثين حق الورثة وهو شريكهم فيكون له ثلث ذلك وفي الرد يقسم الثالث بينهما علي ثلاثة عشر لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة	1383	2854442818619145000	406	698.0	327	1123	36.153160095214844	64	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	182	281	944	1488	1584	300	المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين والثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم بينهما علي خمسة وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الثلثين ------------------------------------------------وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر---- لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة -----------------وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما وللاخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي تسعان والباقي للو---------------------------------------------------------------------------رثة وعلي الثاني يدخلها الدو-------------------------------------------------ر ولعملها طرق ---------------------------------------------------احدها ان يجعل المال ثلاثة اسهم	458	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1384	false	471916871712762260	167	289	892	1550	1610	300	المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال الاجازة وفي الرد ياخذ صاحب المال الثلث ويبقي الثلثان بين صاحب النصيب وبين الابنين علي ثلاثة وتصح من تسعة وعلي الثالث لصاحب النصيب ثلث الثلثين اثنان من تسعة ولصاحب المال تسعة فتصح من احد عشر وفي الرد من------------------- ثلاثة وثلاثين لصاحب المال تسعة ولصاحب النصيب اثنان ولكل ابن احد عشر وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما وللاخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي تسعان والباقي للورثة وتصح من تسعة هذا مع الاجازة ومع الرد الثلث بينهما عل خمسة وتصح من خمسة عشر وعلي الثاني يدخلها الدور لتوقف معرفة كل من ثلث الباقي ونصيب ابن علي الاخر ولعملها طرق لانه تارة بعمل المجهول وتارة بالجبر وتارة بالمنكوس احدها ان يجعل المال ثلاثة اسهم	1384	2854442818619145000	275	423.0	223	910	30.21977996826172	42	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	11	76	59	392	1514	300	-----------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------باقي يبقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبي---------------------------------ن اجبرها بثلثي نصيب-------------- وزد مثل ذلك علي النصيبين---------------------------- يبقي ثلثا مال يعدل نصيبين وثلثين--------------- ابسط الكل اثلاثا من جنس ال--------------كسر يصر مالين بعدل ثمانية انص-----------------------------------------------------------------------------------------------باء اقلب فاجعل المال ثمانية والنصيب اثنين-------------------------- وان شءت ق----------------------لت للابنين سهمان---------------------------------------- ثم تقول هذا بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه -----يصر ثلاثة ثم زد مثل نصيب ابن تصر اربعة	459	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1385	false	-3619296711887913551	126	279	631	1409	1512	300	الورثة يبقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب لانك لما اسقطت النصيب ثم اردت ان تسقط ثلث الباقي وهو ثلث المال الا ثلث نصيب فيحتاج الي جبر النصيب فاذا جبر واسقط من المال ثلث بقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبين لان ذلك حق جميع الورثة وهم اثنان اجبرها بثلثي نصيب ليبقي بلا كسر وزد مثل ذلك علي النصيبين ليقابل ذلك الكسر المجبور به يبقي ثلثا مال يعدل نصيبين وثلثين لانه حق الورثة ابسط الكل اثلاثا من جنس الكسر ليصير بلا كسر يصر مالين يعدل ثمانية انصباء لان ثلثي المال اذا بسط اثلاثا صارا مالين والنصيبين والثلثين اذا بسطا اثلاثا صارا ثمانية انصباء اقلب فاجعل المال ثمانية والنصيب اثنين وترجع بالاختصار الي اربعة وان شءت هذا بيان طريق المنكوس فلت للابنين سهمان لان ذلك اقل ما يمكن من عدد صحيح وهو مال ثم تقول هذا بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه سهما يصر ثلاثة ثم زد مثل نصيب ابن تصر اربعة	1385	2854442818619145000	325	487.0	261	778	41.773780822753906	52	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	76	110	392	574	1514	300	وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فبالطريق الا---------------------ول تجعل المال ستة ونصيبين------------------------------------------------------------- يدفع النصيب الي الموصي له والي الاخر ثلث بقية النصف سهما وا--------------------لي احد الابنين نصيبا------------------------------------ بقي خمسة للابن الاخر	459	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1386	false	-3259815348875401126	233	294	1197	1517	1545	300	وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فبالطريق الاول وهي ان تعمل بالمجهول تجعل المال ستة ونصيبين ليكون الباقي من النصف بعد النصيب له ثلث صحيح ياخذه الموصي له يدفع النصيب الي الموصي له والي الاخر ثلث بقية النصف سهما لانه موصي لهما بذلك والي احد الابنين نصيبا لانه يستحق مثل ما يستحق صاحب النصيب بقي خمسة للابن الاخر	1386	2854442818619145000	181	332.0	147	320	56.5625	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	79	226	406	1146	1514	300	-------الثاني بثلث ما يبقي من النصف فبالطريق الاول تجعل المال ستة ونصيبين يدفع النصيب الي الموصي له والي الاخر ثلث بقية النصف سهما والي احد ا----لابنين نصيبا بقي خمسة لل-------------------------------------------------ابن الاخر فالنصيب خمسة والمال ستة عشر-------------------------------------------------------- وبالجبر تاخذ مالا وتلقي منه نصيبا وثلث باقي النصف يبقي خمسة اسداس مال الا ثلثي نصيب------------------------ يعدل نصيبين وثلثين-------------------- ابسط الكل اسداسا من جنس الكسر واقلب وحول يص----------------------------------------------------ر الم----------------------------ال ستة عشر والنصيب خمسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال -------------------------------------ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاث---------ة ثم زد مثل نصيب البنت يكن ----------اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ث----------لثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه مثل سدسه ومثل نصيب الام تكن اثنين وعشرين	459	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1387	false	4900588154640426430	35	283	174	1412	1497	300	وللاخر ثلث-------- ما يبقي من ال------------------------------------------------------------------------------------------نصف سهم يبق-ي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ولصاحب الثلث سهمان ولكل ابن احد عشر هذا مع الاجازة وفي الرد تصح من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وبالجبر تاخذ مالا وتلقي منه نصيبا وثلث باقي النصف يبقي خمسة اسدسا مال الا ثلثي نصيب لانه الباقي بعد الالقاء يعدل نصيبين وثلثين وجبرانه ليزول الكسر ابسط الكل اسداسا من جنس الكسر واقلب وحول اي بان تجعل اجزاء المال النصيب واجزاء النصيب المال يصير المال ستة عشر لان النصيبين وثلثين ستة عشر والنصيب خمسة لان ما تقدم خمسة اسداس وان شءت اخذت نصف مال القيت منه نصيبا يبقي نصف مال الا نصيبا الق ثلثه يبقي ثلث مال الا ثلثي نصيب ضمه الي نصف المال تصير خمسة اسداس الا ثلثي نصيب تعدل نصيبين اجبر وقابل تصير خمسة اسداس مال يعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اسداسا من جنس الكسر واقلب يكن المال ستة عشر والنصيب وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة لان فيها سدسا ونصفا وما بقي وهي اي السنة بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة تكن تسعة ثم زد مثل نصيب البنت وهو ثلاثة يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه وهو اربعة ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه مثل سدسه ومثل نصبب الام تكن اثنين وعشرين	1387	2854442818619145000	562	985.5	442	1337	42.03440475463867	100	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	226	285	1146	1439	1514	300	وان قال ا-ي ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا--------------------------------- واضربه في ا-----------لمخرج------ يكن بسبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال الا ربع المال بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا يكن اربعة فهو النصيب وزد- علي سهام البنين سهما و---------------------------------ثلثا واضربه في المخرج يكن ثلاثة عشر له----------------------- سهم ولكل ابن اربعة ولا	459	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1390	false	-4353259228851752729	112	291	576	1463	1508	300	وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج اي في مخرج الكسر تكن -سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة لان النصيب خمسة فاذا سقط من سبعة عشر بقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربع وهو ثلثه بقي من النصيب سهمان وهما للموصي له ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي ويستثني منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهم ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وطريق اخر وهو ان يفرض المال اربعة ونصيبا خذ منه احدا زده علي الاربعة فلكل ابن احد وثلثان وهو النصيب ابسط الكل اثلاثا تبلغ سبعة عشر للموصي به النصيب اثنان ولكل ابن خمسة وان قال الا ربع المال بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا تكن اربعة فهو النصيب وزدت علي -عدد البنين سهما وثلثا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج يكن ثلاثة عشر له سهم لانه موصي له بنصيب وقد تبين انه اربعة الا	1390	2854442818619145000	270	482.5	211	889	30.371204376220703	44	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	113	162	538	774	1470	300	ولا تصح الوصية الا في----- معلوم يمل---------------------------------------------------ك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية والنظر في امر----------------------------------------------------------------------------------------- الاطفال -------------واذا اوصي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شء لم يصر وصيا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره واذا اوصي----- بتفريق ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه كله مما في يده------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يخرج ثلث ما في يده	460	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1397	false	-342309536346190263	82	293	440	1509	1539	300	ولا تصح الوصية الا في تصرف معلوم ليعلم الموصي اليه ما وصي به اليه ليحفظه ويتصرف فيه يملك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية والنظر في امر الاطفال لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا في معلوم يملكه الموصي كالوكالة وليس هذا خاصا بالاطفال بل ذو الولاية اذا اوصي الي من ينظر في امر اولاده المجانين ومن لم يءنس منهم رشد صح بان يحفظ مالهم ويتصرف فيه بالاحظ فاما من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الراشدين وغير اولاده من الاخوة والاعمام فلا تصح الوصية لعدم الولاية في الحياة فرع تصح الوصية بحد يستوفيه له لا للموصي له واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل وقال ابو حنيفة يملك الكل لانها ولاي تنتقل من الاب فلا تتبعض كولاية الحد واجيب بمنع ولايته ولو سلم فاستفادها بالقرابة وهي لا تتبعض والاذن يتبعض فافترقا فان وصي اليه في تركته وان يقوم مقامه فهذا وصي في جميع اموره يبيع ويشتري اذا كان نظرا لهم واذا اوصي اليه بتفريق ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه كله مما في يده نقله ابو طالب لان حق الموصي له يتعاق باجزاء التركة فجاز ن يدفع اليه مما في يده كما يدفع الي بعض الورثة وعنه يخرج ثلث ما في يده	1397	2854442818619145000	226	375.5	178	1069	21.141254425048828	41	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	194	230	932	1093	1470	300	وتصح وصية الكافر الي المسلم---------------------------------------------------------------------------- والي من كان عدلا في دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه--------------- من شءت لم يجز له اخذه -----------------------------------------------------------------------------ولا دفعه الي ولده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه ليس له البيع علي الكبار	460	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1399	false	-8093838907460523536	138	272	669	1321	1453	300	وتصح وصية الكافر الي المسلم لقبول شهادته عليه وعلي غيره ومحله ما لم تكن التركة خمرا او خنزيرا او نحوهما والي من كان عدلا في دينه في الاشهر لانه يلي النسب قيل بالوصية كالمسلم والثاني لا يصح وهو قول ابي ثور لانه اسوا حالا من الفاسق وعلي الاول اذا لم يكن عدلا في دينه لا يصح لان عدم العدالة في المسلم تمنع الصحة فالكافر اولي واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه في المنصوص لانه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له لوكيل وقيل يعمل بالقرينة ولا دفعه الي ولده لانه متهم في حقه كهو واباحه الشيحان وذكر جماعة مع ابيه وذكره اخرون وابيه ولم يزيدوا ولا يجوز دفعه الي القاضي قال اذا كانت له بينة ويحتمل انه ليس له البيع علي الكبار	1399	2854442818619145000	161	223.0	125	652	24.69325065612793	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	67	118	355	602	1522	300	وللمراة الثمن اذا كان له ولد او ولد ابن والربع مع عدمهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وللاب ثلاثة احوال حال يرث فيها السدس بالفرض وهي مع ذكور الولد او ولد الابن وحال يرث ف-----------------------------------------يها ب-التعصيب وهي مع عدم الولد او ولد ابن وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن	461	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1405	false	7713995303455343444	133	298	687	1544	1552	300	وللمراة الثمن اذا كان له ولد او ولد ابن والربع مع عدمهما اجماعا وسنده ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد الاية والزوجات كالزوجة وانما جعل لهن ذلك لانه لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع لاخذن جميع المال وزاد فرضهن علي فرض الزوج ومثلهن الجدات فاما ساءر الاقارب كالبنات وبنات الابن والاخوات المفترقات فان لكل جماعه منهن مثل ما للابنتين وزدن علي فرض الواحدة لان الذكر الذي يرث في درجتهن لا فرض له الا ولد الام فان ذكرهم وانثاهم سواء لانهم يرثون بالرحم وقرابة الام المجردة فصل وللاب ثلاثة احوال حال يرث فيه- السدس بالفرض وهي مع ذكور الولد او ولد الابن للنص السابق والمراد بولد الابن هنا الذكر وحال يرث فيها بلا تعصيب وهي مع عدم الولد وولد الابن لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث اضاف الميرث لهما وجعل لها الثلث فكان الباقي للاب وهذا شان التعصيب وهذه الحال مما امتاز بها الاب والجد وحال يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن	1405	2854442818619145000	228	400.0	180	858	26.573427200317383	42	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	116	145	592	747	1522	300	ولد الابن---------- فصل وللجد هذه الاحوال الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحال رابع وهي مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب فانه يقاسمهم كاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الثلث خيرا له فياخذه والبقاقي لهم	461	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1406	false	-3893296217360804586	57	248	305	1284	1553	300	وهو الابوة فقد تقدم فصل وللجد هذه الاحوال الثلاثة اي لانه اب لقوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقول يوسف واتبعت ملة اباءي ابراهيم الاية وقوله عليه السلام ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ولانه لا يقتل بقتل ابن ابنه ولا يحد بقذفه ولا يقطع بسرقة ما له وتجب عليه نفقته ويمنع من دفع زكاته اليه كالاب وقد اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس رواه سعيد بن منصور لكنه يسقط بالاب وينقص عن رتبته في احدي العمريتين فان للام مع الجد ثلث جميع المال وحال رابع وهي مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب فانه يقاسمهم كاخ وهو قول علي وابن مسعود وزيد لان الاخ ذكر يعصب اخته فلم يسقطه الجد كالابن ولاستواءهما في سبب الاستحقاق لان كلا منهما يدلي بالاب الجد والاخ بالبنوة وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي منها فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه غصنان كل منهما اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد رضي الله عنه بواد خرج منه نهر انفرق منه جزء ولان كلا منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي الا ان يكون الثلث خيرا له فياخذه والب-اقي لهم	1406	2854442818619145000	151	263.5	122	980	15.408163070678711	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	181	218	909	1114	1522	300	وهي زوج وام واخت وجد---------------------------------------------- فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد----------- بينهما علي ثلاثة فتضر-----------------بها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين----------------------------------------------------- للزوج تسعة وللام ستة ول------------------------------لجد ثمانية وللاخت اربعة	461	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1408	false	4575459214215491604	104	174	534	896	1523	300	وهي زوج وان واخت وجد فاصلها من ستة وتعول الي تسعة فعالت بمثل نصفها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد وهما اربعة بينهما علي ثلاثة لا تصح ولا توافق فترضبها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين ومنها تصح فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في ثلاثة للزوج تسعة وللام ستة يبقي اثنا عشر بين الجد والاخت وللجد ثمانية وللاخت اربعة	1408	2854442818619145000	198	342.0	161	362	54.69613265991211	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	187	253	937	1291	1522	300	النصف وللام الثلث وللجد الس-----------------------------------------------------------------------------------دس وللاخت النصف ثم يقس---------------------------------------------------------------------------م نصف الاخت و---سدس الجد------ بينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد الا فيها وان لم يكن فيها زوج فللام الثلث والباقي بين الجد والاخت علي ثلاث-----------------------------------------------------------------------------ة فتصح من تسعة وتسع--------------------------ة الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها	461	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1409	false	9092990269651655312	11	100	67	541	1620	300	النصف وللام الثلث وللجد السدس وهو قويل حكاه في الرعاية ومذهب عمر وابن مسعود للزوج النصف وللاخت النصف وللجد السدس وللام السدس فتعول الي ثمانية وجعلا للام السدس لكيلا تفضل علي الجد ومذهب علي كزيد غير ان زيدا ضم نصف الاخت الي سدس الجد وقسمه بينهما ---اثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يكن فيها زوج فللام الثلث والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة فاصلها من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان علي ثلاثة لا يصح فتضربها في اصل المسالة فتصح من تسعة هذا قول زيد ووافقه الاكثر وتسمة الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها	1409	2854442818619145000	183	266.5	149	624	29.326923370361328	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	253	277	1291	1413	1522	300	وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا------------------------------------------------- فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب------------------------- ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا	461	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1409	false	9092990269651655312	236	274	1288	1484	1620	300	وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا لانهم يشاركونهم في بنوة الاب التي ساووا بها الجد فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب اي زاحم به وتسمي المعادة ثم اخذوا منهم ما حصل لهم لان	1409	2854442818619145000	119	206.0	95	196	60.71428680419922	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	276	298	1409	1514	1522	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام ال--------------------------نصف وما فضل لهم------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	461	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1410	false	8439873361313502078	109	153	561	776	1519	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف لان فرضها لا يزيد علي نصف وما فضل لهم اي لولد الاب لانه انما يءخذ منه لكون ولد الابوين اولي وقد زالت اولويته باستكمال حقه ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	1410	2854442818619145000	105	198.0	83	215	48.83720779418945	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	0	56	0	267	1466	300	جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة--------------------------------- للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله-------------- وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث ولل------------اخت النصف----------------- يبقي للاخ واخته السدس ---------------------علي ثلاثه----------------------- فتصح من ثمانية عشر------------------------------------------------------------------------------- فان كان معهم ام فلها السدس ول------------------------لجد ثلث الباقي	462	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1410	false	8439873361313502078	184	281	927	1417	1519	300	جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة لان المقاسمة خير له فتجعل كاختين للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله لتستكمل النصف وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث لانه احظ له وللاخت النصف لانها اخت لابوين يبقي للاخ واخته السدس فاصلها من ستة بينهما علي ثلاثة للعصوبة فتضربها في ستة فتصح من ثمانية عشر للاخت تسعة وللجد ستة وتستوي هنا المقاسمة وثلث جميع المال وللاخ سهمان واخته سهم فان كان معهم ام فلها السدس لان ذلك فرضها مع الاخوة وللجد ثلث الباقي	1410	2854442818619145000	261	433.0	205	490	53.26530456542969	48	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	97	120	477	591	1466	300	وحال لها الثلث وهي مع عدم ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلاء ----حال لها ثلث الباقي وهي من زوج وابوين وامراة وابوين لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين	462	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1412	false	7891723904802911185	205	265	1067	1354	1536	300	وحال لها الثلث وهي مع عدم هءلاء اي مع عدم من ذكر من الولد او ولد ابنه او اثنين من الاخوة والاخوات من اي الجهات كانوا لا نعلم فيه خلافا وسنده قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 وحال لها ثلث الباقي وهي من زوج وابوين وامراة وابوين لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين	1412	2854442818619145000	112	215.5	89	287	39.024391174316406	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	120	154	591	750	1466	300	وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد ز------------------------ني او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه من جهة من نفاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم	462	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1413	false	3507873839977734803	202	261	1040	1329	1543	300	وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زني لانه لا ينسب الي الزاني او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه من جهة من نفاه اي اذا لا عن الرجل امراته وانتفي من ولدها وفرق الحاكم بينهما انتفي ولدها عنه وانقطع تعصيبه من جهة الملاعن فلا يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم	1413	2854442818619145000	159	300.0	125	289	55.01729965209961	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	166	215	810	1066	1466	300	فاذا خلف اما وخالا فلامه الثلث وباقي-----------ه للخال --وعلي الرواية الا--------------------------------خري الك-------------------------------------------------------------------------------------------------ل للام فان كان معهم اخ لام فله السدس---------- والباقي له------------------------------------------------- او للام علي الرواية الثانية وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مات ابن ابن ملاعنه وخلف امه وجدت-----------------ه فلامه الثلث وباقي-----------ه للجدة علي احدي الروايتين--------------------------------------------------------------- وهذه جدة ورثت مع ام اكثر منها	462	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1415	false	3981367411203637148	103	265	545	1386	1576	300	فاذا خلف اما وخالا فلامه الثلث لانه فرضها وباقيه للخال اي علي الرواية الاولي لانه عصبتها وعلي الرواية الاخري الكل للام لانها عصبته وعلي الثالثه يستوعب المال بالفرض والرد وهي قول ابن مسعود ومذهب زيد الباقي لبيت المال فان كان معهم اخ لام فله السدس لانه فرضه والباقي له اي للاخ من الام لانه عصبتها دون الخال لانه محجوب او للام علي الرواية الثانية وهذا كله بعد اخذ الم الثلث والاخ السدس لانه لو لم يكن كذلك لما كان للام شء علي الرواية الاولي وليس كذلك وفاقا فان كان معهما مولي ام فلا شء لهعندنا وقال زيد وموافقوه له الباقي وان لم يكن لامه عصبة الا مولاها بالباقي له اذا قلنا عصبتها عصبته وعلي الاخري هو للام وقاله ابن مسعود لانها عصبة ابنها واذا مات ابن ابن ملاعنه وخلف امه وجدته ام ابيه الملاعنه فلامه الثلث لانه فرضها وباقيه للجدة علي احدي الروايتين وهي قول ابن مسعود لانها هي الملاعنة فهي عصبته فيكون لها الباقي وهذه جدة ورثت مع ام اكثر منها	1415	2854442818619145000	240	404.5	192	841	28.53745460510254	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	242	271	1200	1331	1466	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ام ابي الام وام ابي الجد فلا ميراث لهما	462	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1417	false	509738208254084750	143	300	737	1505	1505	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات قاله احمد من غير زيادة روي عن علي وابن مسعود وزيد لما روي سعيد عن سفيان بن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني واشار اليهم المءلف بقوله ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن يءيده ما روي سعيد باسناده عن ابراهيم قال كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وقال جماعة من العلماء لا يرث اكثر من جدتين وحكاه الزهري عن العلماء وعن ابن عباس انه ورث الجدات وان كثرن اذا كن في درجة واحدة الا من ادلت باب غير وارث كام ابي الام قال ابن سراقة وبهذا قال عامة الصحابة وهو رواية المزني عن الشافعي ويحتمله كلام الخرقي فعلي ما ذكره المءلف يرثن وان علون امومة وقيل وابوة فاما ام ابي الام وام ابي الجد فلا ميراث لهما-	1417	2854442818619145000	118	213.0	93	769	15.344603538513184	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	14	41	85	226	1579	300	وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا	463	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1421	false	1337850309715797059	12	80	56	401	1569	300	وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات بالاجماع لان بنت الابن بنته كما ان ابن الابن ابنه ولدخوله في المنصوص سواء كانت بنات الابن من اب واحد او اباء فانهن يشتركن في الثلثين وكان ينبغي ان يقول اذا لم يكن بنتان لان بنات الابن لا يرثن مع البنتين شيءا فان كانت بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين ----	1421	2854442818619145000	137	235.5	111	349	39.25501251220703	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	45	110	243	579	1579	300	فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وان استكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-لبنات الثلثين سقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنات الابن الا ان يكو-----------------------------------------------------------ن معهن او انزل منهن ذكرا فيعصبهن فيما بقي----------------------------- فصل وفرض الاخوات من الابوين مثل فرض البنات سواء فان كان -------------------له اخت فلها النصف ------------------------------------------------------------------مما ترك--------------------- والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الا انهن لا يعصبهن الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوهن والاخوات مع الب-------------------نات عصبة يرثن ما فضل كالاخوة	463	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1422	false	899044549939107582	3	269	13	1365	1505	300	فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين هذا قول علي وزيد وساءر الفقهاء غير ابن مسعود ومن وافقه فانه خالف الصحابة في ست مساءل هذه احداهن فجعل الباقي للذكر دون اخواته وقاله ابو ثور لان النساء لا يرثن اكثر من الثلثين بدليل ما لو انفردن وجوابه بانه قد دخلن في عموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم بدليل تناول اللفظ لهن لو لم يكن بنات وعدم البنات لا يوجب لهن هذا الاسم ولان كل ذكر وانثي يقتسمون المال اذا لم يكن معهم ذو فرض يجب ان يقسمها الفاضل عنه كاولاد الصلب والاخوة مع الاخوات فصل وفرض الاخوات من الابوين مثل فرض البنات سواء اجماعا لقوله تعالي له ولد وله اخت فلها --نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وهذا مما لا خلاف فيه والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء فاخت لابوين لها النصف واخت او اخوات من اب لهن السدس تكملة الثلثين فان استكمل الاخوات لابوين الثلثين سقط الاخوات من الاب لانه لم يبق من فرض الاخوات شء الا انهن لا يعصبهن الا اخوهن للذكر مثل حظ الانثيين خلافا لابن مسعود واتباعه فقال اذا استكمل الاخوات من الابوين الثلثين فالباقي للذكور من ولد الاب دون الاناث وجعل لهن الاضر بهن من المقاسمة او السدس والباقي للذكور كما فعل في ولد الابن مع البنات وهنا لا يعصبها الا اخوها فلو استكمل الاخوات من الابوين الثلثين وثم اخوات لاب وابن اخ لهن لم يكن للاخوات شء وكان الباقي لابن اخ بخلاف ما سبق فان ابن الابن ابن وان نزل وابن الاخ ليس باخ والاخوات من الابوين او الاب مع البنات عصبة يرثن ما فضل كالاخوة	1422	2854442818619145000	255	268.0	200	1354	18.833087921142578	39	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	180	211	955	1125	1579	300	وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الا من الا-----------------------------------------------------------م والعم وابنه كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------ومولي النعمة ----------ومولاة النعم-----------ة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به----------- من بعد واقر----------بهم الابن ثم ابنه وان نزل	463	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1426	false	142662416846830186	0	71	0	362	1528	300	وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الا من الام لان الاخ من الام صاحب فرض وابن الاخ من الام من ذوي الارحام والعم وابنه كذلك اي من الابوين او الاب واما العم من الام وابن العم من الام فليسا عصبة لانهما من ذوي الارحام ومولي النعمة اي المعتق ومولاة النعمة اي المعتقة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به اي بالاقرب من بعد وهذا ظاهر وارقبهم الابن ثم ابنه وان نزل	1426	2854442818619145000	167	267.0	136	362	46.13259506225586	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	256	286	1335	1501	1579	300	واولي ولد كل اب اقربهم ال--------------------------------------يه فان استووا فاولاهم من كان لابو------------------------------------------ين----------------- واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي المنعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عصباته من بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن	463	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1427	false	2871047751714202903	179	300	886	1488	1488	300	واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت نص عليه فان استووا فاولاهم من كان لابوين وهذا كله مجمع عليه ونص عليه في اخت لابوين واخ من اب مع بنت واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي المنعم لقوله عليه السلام الولاء لحمة كلحمة النسب وروي ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله فقال اذا لم يدع وارثا فهو لك ثم عصابته من بعده لانهم يدلون به الاقرب فالاقرب لان لولاء مشبه بالنسب ثم مولاه ولا شء لموالي ابيه بحال لانه عتق مباشرة وولاء المباشرة اقوي ثم الرد ثم الرحم وعنه تقديمها علي الولاء وعنه الرد بعد الرحم ثم بيت المال بعدها واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن-	1427	2854442818619145000	163	290.0	134	603	27.031509399414062	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	3	49	14	248	1488	300	ومن عداهم من العصبات ينفرد الذكور بالميراث-------------------------------- وهم---- الاخوة والاعمام وبنوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه--------------------------------------------------- ويعصب من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن له------------------------------------------------------------------------------------------------ن فرض ولا يعصب من انزل منه----------------------------------------------------- وكلما نزلت درجته زاد في-من يعصبه قبيل	464	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1428	false	-2508681310634711316	75	192	411	992	1575	300	ومن عداهم من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث اي لاحق لهن فيه معهم وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم لان اخواتهم من ذوي الارحام لانهن لسن بذوات فرض ولا يرثن منفردات فلا يرثن مع اخواتهن شيءا وهذا مما لا خلاف فيه وابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه لانه ذكر فيدخل في قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين ويعصب من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض فانه لا يعصبهن بل يكون باقي المال له ولا يشارك اهل الفرض في فرضه لما فيه من الاضرار بصاحب الفرض ولا يعصب من انزل منه لانه لو عصبه لاقتضي مشاركته والا بعد لا يشارك الاقرب وكلما نزلت درجته زاد في من يعصبه قبيل	1428	2854442818619145000	232	402.5	187	581	39.93115234375	39	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	65	111	327	570	1488	300	واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة--------------------------- وان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة----------------------------------- كزوج وام ---------------------------------------------------------------------وللاخوة من الام الثلث وسقط ساء----------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وتسمي المشركة----------------------------------- والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مكانهم-------------------------- اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة	464	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1430	false	-4731049968990002368	95	299	440	1497	1502	300	واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة لخبر الحقوا الفراءض باهلها وان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة لان العاصب يرث الفاضل ولا فاضل هنا كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب المسالة من ستة للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم اي باقيهم لانهم عصبة في قول علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وقاله جمع من التابعين وغيرهم ونقل حرب الكل يشتركون في الثلث ويقسم بينهم سوية وروي عن عمر وعثمان وزيد لانهم ساووا ولد الام في القرابة وقرابتهم من جهة الاب ان لم يزدهم قربا واستحقاقا فلا ينبغي ان يسقطهم وتسمي المشركة اي بفتح الراء لانه روي عنه التشريك والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين لان ولد الابوين لما اسقطوا قال بعضهم او بعض الصحابة لعمر هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا فشرك بينهم قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر قال الخبري وهذه وساطة مليحة وعبارة صحيحة الا ان الاستحسان المجرد ليس بحجة قال في المغني ومن العجب ذهاب الشافعي اليه ها هنا مع تخطءته للذاهبين اليه في غير هذا الموضع مع قوله من استحسن فقد شرع ولو كان مكانهم اي مكان الاخوة من الابوين اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة	1430	2854442818619145000	240	380.5	194	1057	22.70577049255371	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	128	205	658	1014	1488	300	وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض و---احد او فرضان من نوع واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول----------------------------------------- واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فرض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف سدس او ثلث او ثلثان فهي من ستة	464	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1433	false	-1385101283482846061	8	139	37	673	1487	300	وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لاتع-ول وثلاثة تعول لان كل مسالة فيها فرض مفرد فاصلها من مخرجه وان اجتمع معه فرض من نوعه فاصلها من مخرج اقلهما لان مخرج الكبير داخل في مخرج الصغير فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض وما بقي او فرضان من نوع واحد كنصفين في مسالة وهي زوج واخت لابوين او لاب وتسمي اليتيمتين لانهما فرضان متساويان ورث بهما المال ولا ثالث لهما فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول لان العول ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك هنا واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فرض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف سدس او ثلث او ثلثان فهي من ستة	1433	2854442818619145000	350	632.0	274	637	54.94505310058594	72	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	243	273	1194	1352	1488	300	من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي البخيلة لقلة عول---------------------------------------------ها والمنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا	464	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1435	false	7268780226484318770	79	160	398	844	1559	300	من اربعة وعشرين الا وهو رجل ----------ولا تعول الي اكثر منها بالسبر وفي التبصرة رواية الي احد وثلاثين وهو قول ابن مسعود لانه يحجب الزوجين بالولد الكافر والقاتل والرقيق ولا يورثهم فعلي قوله اذا كانت امراة وام وست اخوات مفترقات وولد كافر فللاخوات الثلث والثلثان وللام والمراة السدس والثمن سبعة وتعول الي احد وثلاثين وتسمي البخيلة لقلة عولها لانها اقل الاصول عولا ولم تعل الا بمثل ثمنها والمنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا	1435	2854442818619145000	136	240.0	110	456	29.824562072753906	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0465	true	-6065455934705676835	1	82	4	392	1499	300	وان كان فريقا من جنس واحد كبنات او اخوات اقتسمو-----------------ه كالعصب------------------ة ف-----------------------------------------ان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة---------------------------------------------------------------------------------------- واجعله اصل مسالتهم --------------------------------------------فان كانا سدسين كجدة واخ من ام فهي من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنين وان كان مكان الجدة ام فهي من ثلاثة وان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مكانها اخت لابوين فهي م--------------------------------------------------------------ن اربعة وان ك---------------------------------ان معها اخت لاب فهي من خمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال------------------- فان انكسر علي فريق منهم ضربته--------------------------------- في عدد سهام----------------------هم لانه اصل مسالتهم	465	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1437	false	-6770749386106330306	62	286	284	1422	1490	300	وان كان فريقا من جنس واحد كبنات او اخوات اقتسموه لانهم استووا فيه كالعصبة من البنين والاخوة فان انكسر عليهم ضربت عددهم في مسالة الرد فان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا لان الفروض كلها تخرج من ستة الا الربع والثمن فانهما فرضا الزوجين وليسا من اهل الرد واجعله اصل مسالتهم فينقسم المال عليها وينحصر ذلك في اربعة اصول فان كانا سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين للجدة السدس والاخ من الام السدس اصلها اثنان ثم يقسم المال بينهما لكل واحد نصف المال لان كلا منهما يدلي بمثل ما يدلي به الاخر وان كان مكان الجدة ام فهي من ثلاثة للام الثلث وللاخ من الام السدس ثم يقسم المال بينهما علي ثلاثة للام سهمان لانها تدلي بمثلي الاخ وللاخر سهم وان كان مكانها اخت لابوين فهي من اربعة للاخت النصف وللاخ من الام السدس والمال مقسوم بينهما علي اربعة لان الاخت تدلي بثلاثة امثال الاخ وان كان معها اخت لاب فهي من خمسة للاخت من الابوين النصف وهو ثلاثة اسداس وللاخت من الاب السدس وللاخ من الام السدس وكذا ثلاث اخوات مفترقات وام واخت من ابوين واخت لام وبنتان وجدة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال ولم يبق منه شء يرد فان انكسر علي فريق منهم ضربته اي ضربت عدد الفريق المنكسر عليهم في عدد سهامهم اي سهام الورثة جميعهم لان- اصل مسالتهم	1437	2854442818619145000	373	622.5	294	1139	32.748023986816406	64	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0465	true	-6065455934705676835	82	114	392	565	1499	300	----فانه كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من اصل مسالته واقسم الباقي علي مسالة الرد وهو ينقسم اذا كانت زوجة ومسالة الرد من ثلاثة------------------------------- فللزوجة الربع والباقي لهم-------------------------------------------------------------------- وتصير المسالة من اربعة	465	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1438	false	6682029541702477885	89	142	444	719	1500	300	تصح فان- كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من اصل مسالته واقسم الباقي علي مسالة الرد وهو ينقسم اذا كانت زوجة ومسالة الرد من ثلاثة كام واخ من ام وام واخوين من ام فللزوجة الربع والباقي لهم فللام من الاولي سهمان وللاخ سهم ومن الثانية للام سهم وللاخوين سهمان وتصير المسالة من اربعة	1438	2854442818619145000	172	318.5	140	276	62.31884002685547	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0465	true	-6065455934705676835	127	206	628	1013	1499	300	المسالة فاذا كان زوج وجدة واخ من ام فمسالة الزوج من اثن-------------------------------ين ومسالة الرد من اثنين-------------------------------- تضرب احداهما في الاخري تكن اربعة --وان كان مكان الزوج زوجة---------------------------- ضربت مسالة الرد في اربعة تكن ثما-------------------------------------------نية وان كان مكان الجدة اخت لابوين انتقلت ----------------------------الي ستة عشر وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع الزوجة بنت وبنت ابن انتقلت الي اثنين وثلاثين وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهم جدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صارت من اربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تصح بعد ذلك علي ما ذكرنا باب تصحيح المساءل 2 اذا لم ينقسم سهم فريق----- عليهم	465	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1439	false	-315490073528565538	18	242	93	1241	1580	300	المءلف- فاذا كان زوج وجدة واخ من ام فمسالة الزوج من اثنين لان فرضه النصف ومخرجه من اثنين ومسالة الرد من اثنين فسهم علي اثنين لا يصح ولا يوافق تضرب احداهما في الاخري تكن اربعة او ان كان مكان الزوج زوجة بان كانت زوجة وجدة واخا لام ضربت مسالة الرد في اربعة تكن ثمانية ولا يكون الكسر في هذا الاصل الا علي الجدات وان كان مكان الجدة اخت لابوين بان كان معها زوجة واخ من ام انتقلت الي ستة عشر فللزوجة الربع واحد بقي ثلاثة علي مسالة الرد وهي اربعة لا تنقسم ولا توافق فاضرب احداهما في الاخري تكن ستة عشر للزوجة اربعة وللاخت من الابوين تسعة وللاخ من الام ثلاثة وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن انتقلت الي اثنين وثلاثين للزوجة الثمن واحد يبقي سبعة علي مسالة الرد وهي اربعة لا توافق فاضرب احداهما في الاخري تكن اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وان كان معهم جدة فان كانت زوجة وبنتا وبنت ابن وجدة فللزوجة الثمن واحد بقي سبعة علي مسالة الرد وهي خمسة فاضرب احداهما في الاخري صارت من اربعين للزوجة خمسة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبعة فان كان الوارث مع احد الزوجين ممن ياخذ الفاضل فلا تنتقل المسالة كزوجة وبنت للزوجة الثمن والباقي للبنت بالفرض والرد ثم تصح بعد ذلك علي ما ذكرنا اي في جميع الصور--- اذا انكسر--- سهم فريق منهم عليهم	1439	2854442818619145000	330	516.5	258	1155	28.571428298950195	58	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0465	true	-6065455934705676835	200	263	985	1306	1499	300	اذا لم ينقسم سهم فريق عليهم قسمة صحيحة----------- فاضرب عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم في اصل المسالة وعولها ان كانت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءلة ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم--------------------------------------------------- الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء------------------------------------------------------------ فيجزءك ضرب وفق عددهم ثم يصير لكل واحد وفق ما كان لجماعتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انكسر علي فريقين ف--اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت متماثلة كثلاثة وثلاثة اجتزات باحدها	465	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1441	false	-7837988790288813368	14	254	79	1323	1565	300	اذا لم ينقسم سهم فريق عليهم قسمة صحيحة اي بلا كسر فاضرب عددهم اي عدد رءوس المنكسر عليهم في اصل المسالة كزوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم وللاخوة سهمان لا تصح ولا توافق فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر وعولها اي تضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة كزوج وام وخمسة بنات اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للزوج الربع ثلاثة وللام السدس اثنان وللبنات الثلثان ثمانية لا تنقسم علي عددهن ولا توافق فاضرب خمسة في ثلاثة عشر تكن خمسة وستين ثم يصير لك و-احد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم ففي الاولي لكل اخ سهمان وفي الثانية لكل بنت ثمانية الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء كما لو كان الاخوة اربعة فان سهامهم توافقهم بالنصف وهو اثنان فيجزيك ضرب وفق عددهم ثم يصير لكل واحد وفق ما كان لجماعتهم فزوجة واربعة عشر ابنا للزوجة الثمن والباقي وهو سبعة للبنين لا تصح وتوافق بالاسباع فاضرب وفق البنين وهو سهمان في ثمانية تكن ستة عشر للزوجة سهم في اثنين باثنين وللبنين سبعة في اثنين باربعة عشر لكل ابن سهم وهو وفق ما كان لجماعتهم لان الذي كان لجماعتهم سبعة ووفقها هذا سهم لان الموافقة بالاسباع وان انكسر علي فريقين او اكثر لم يخل من اربعة اقسام اما المماثلة او المناسبة او التباين او الموافقة واشار الي كل منهما فقال في الاول وكانت متماثلة كثلاثة وثلاثة اجتزات باحدها	1441	2854442818619145000	312	500.0	250	1245	25.06024169921875	53	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0465	true	-6065455934705676835	246	288	1208	1438	1499	300	لكل واحد وفق------ ما كان لجماعتهم وان انكسر علي فريقين فاكثر وكانت متماثلة كثل---------------اثة وثلاثة اجتزات باحدها وان كانت متناسبة وهو ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربعه اجتزات باكثرها وضربته في المسالة وعولها وان كانت	465	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1442	false	1854439102927545285	14	62	69	319	1559	300	لكل واحد سهمان مثل ما كان لجماعتهم ولو كان ولد الاب ستة وافقت سهامهم بالنصف فيرجع عددهم الي ثلاثة وكان العمل كما ذكرنا وان كانت متناسبة وهو ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربعه اجتزات باكثرها وضربته في المسالة وعولها -ان كانت	1442	2854442818619145000	171	272.5	134	251	68.12748718261719	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	0	35	0	176	1518	300	كانت متوافق-------------------------ة كاربعة وستة وعشرة--------------------- ضربت وفق احدهما في----- الاخر-ثم وافقت بين ما بلغ وبين الثالث----------- وضربت وفق احدهما في الاخر ثم----- ما معك في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح	466	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1443	false	1888405300537658475	47	94	234	478	1580	300	كانت متوافقة بجزء من الاجزاء الطبيعية كاربعة وستة وعشرة فانها توافق بالانصاف ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم وافقت بين ما بلغ وبين الثالث اي الموقوف وضربت وفق احدهما في الاخر ثم اضرب ما معك في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح	1443	2854442818619145000	176	302.0	141	244	72.13114929199219	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	35	64	176	316	1518	300	فاذا اردت القسمة فكل ومن له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة----------------------- فما بلغ فهو له وان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	466	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1445	false	-4983436825816885437	112	145	577	739	1543	300	فاذا اردت القسمة فكل -من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهوالذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له وان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	1445	2854442818619145000	139	257.0	110	163	85.27607727050781	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	67	106	332	528	1518	300	ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته--------------------------------- ولها ثلاثة احوال-------------- احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهم فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول	466	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1449	false	4679035950312607535	225	271	1142	1385	1523	300	ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته هذا بيان لمعني المناسخات اصطلاحا ولها ثلاثة احوال معلومة بالحصر احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهم فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول	1449	2854442818619145000	196	368.5	157	243	80.65843963623047	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	106	138	528	690	1518	300	الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم----------------------------------------- وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح	466	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1450	false	2443350171454450612	87	159	485	869	1617	300	الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه كرجل توفي وترك اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة والرابع عن ستة فالاولي من اربعة الثانية من اثنين والثالثة من ثلاثة والرابعة من اربعة والخامسة من ستة فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم لان كل مسالة لمستحقها فهي كالعدد المذكور وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح	1450	2854442818619145000	162	300.0	130	384	42.1875	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	240	279	1219	1414	1518	300	تضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني مثل ان تخلف البنت بنتين	466	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1451	false	7953472523332234556	260	298	1338	1526	1535	300	تضربها في الاولي ومنها تصح------- وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني مثل ان تخلف البنت بنتين	1451	2854442818619145000	181	347.0	144	195	92.82051086425781	36	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	157	271	792	1372	1518	300	مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا------------------ ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها---------- اربعة ومسالتها --------------------------------------------------------من اربعة فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان لم تنقسم وافقت بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي-------------- ثم كل من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء-من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني---------------------------- مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا ---------------------فان مسالتها من اثني عشر توافق س--------------------------هامها بالرب--------------------------------------------------------------ع فترجع الي ربعها ثلاثة------------ تضربها في الاولي----------- تكن اربعة وعشرين وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء م-----------------------------ن الثاني------ة مضروب- في	466	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1451	false	7953472523332234556	0	215	0	1106	1535	300	مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا واخا هي من ثمانية ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها من الاولي اربعة -مسالتها من اربعة للزوج الربع سهم وللبنت النصف سهمان والباقي وهو سهم للعم فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة من اخيه ثلاثة ومن بنت اخيه سهم من ذلك ام وعم مات العم عن بنت وعصبة الاولي من ثلاثة والثانية من اثنين فصحت المسالتان من ثلاثة ثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت من الابوين عن ابنتين ومن خلفت صحت المسالتان من خمسة بنت وبنت ابن واخ ماتت البنت عن ابنتين وعمها فصحت المسالتان من ستة وصار للاخ ثلاثة وان لم تنقسم وافقت بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي ليخرج بلا كسر ثم كل من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني لان به يعلم قدر ما لكل واحد مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا اي في المسالة الاولي فان مسالتها من اثني عشر لان فيها نصفا وربعا وسدسا توافق سهامها بالربع لان لها من الاولي اربعة بينها وبين الاثني عشر موافقة بالارباع فترجع الي ربعها ثلاثة لانها وفقها تضربها في الاولي وهي ثمانية تكن اربعة وعشرين ---للمراة م----------------------------------------------------ن الاولي --سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخ ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللزوج من الثانية ثلاثة مضروبة في	1451	2854442818619145000	481	799.0	386	1164	41.32302474975586	78	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	224	300	1132	1518	1518	300	-اما للبنت في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر توافق س----------------------------هامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة تضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني مثل ان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعدل الي ثلاثة عشر تضرب في الاولي تكن ماءة واربعة وتعمل علي ما ذكرنا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات ثالث جمعت سهامه-	466	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1452	false	7374349633109588501	10	79	50	423	1654	300	واما وابن---------تين فان مسالتها من اثني عشر تعدل الي ثلاثة عشر لا تنقسم عليها سهامها ولا توافقها -----------------تضربها في الا------------------------------------------------------------------ولي وهي ثمانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن ماءة واربعة وتعمل علي ما ذكرنا للمراة من الاولي سهم في ثلاثة عشر بثلاثة عشر وللاخ ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين وللزوج من الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر وللبنتين ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين وللام سهمان في اربعة بثمانية فان مات ثالث جمعت سهامه	1452	2854442818619145000	116	156.0	93	612	18.954248428344727	17	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	21	68	105	347	1589	300	اذا خلف تركة معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه	467	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1455	false	-4502350972712373041	25	163	146	902	1625	300	اذا خلف تركة معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة كامراة ماتت عن زوج وابوين وابنتين المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية وكذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما وذلك عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه ففي مسالتنا اذا قسمتها علي المسالة كان الخارج دينارين وثلثين فاذاضربتها في نصيب الزوج وهو ثلاثة كانت ثمانية دنانير واذا ضربتها في نصيب كل واحد من الابوين كانت خمسة وثلثا واذا ضربتها في نصيب كل واحدة من البنتين كانت عشرة دنانير وثلثين وان شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه	1455	2854442818619145000	236	432.0	190	756	31.216930389404297	43	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	68	101	347	536	1589	300	وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بين المسالة والتركة موافقة فوافق بينه-ا واقسم وفق التركة علي وفق المسالة	467	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1456	false	-6365322362718943589	2	116	9	628	1622	300	وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث كرجل توفي وخلف اربع بنين واربعين دينارا فاذا قسمتها عليهم خرج لكل واحد عشرة ثم مات احدهم عن زوجة واخوته فمسالته من اربعة فاذا قسمت عليها العشرة كان للزوجة ديناران ونصف ولكل اخ كذلك ثم مات احدهم عن زوجة واخوته فهي من اربعة وتصح من ثمانية فاذا قسمت مجموع ماله منهما وهو اثنا عشر ونصف كان للزوجة ثلاثة دنانير وثمن ولكل اخ اربعة ونصف وثمن مجموع ما حصل للاخوين الباقيين من الاولي والثانية والثالثة سبعة عشر دينارا وثمن دينار ونصف ثمن وان كان بين المسالة والتركة موافقة فوافق بينهما واقسم وفق التركة علي وفق المسالة	1456	2854442818619145000	189	361.0	156	619	30.533117294311523	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	105	153	556	813	1589	300	قراريط الدينار فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل علي ما ذكرنا فان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك وان ------------------------------------------شءت ان تجمعها من قراريط الدينار--------------------------------- وتقسمها علي ما قلنا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت وافقت بينها وبين المسالة--------------- وضربت المسالة او -وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل	467	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1458	false	7461071125040984077	172	300	986	1665	1665	300	قراريط الدينار --وهو اربعة قراريط وحبتين لان القيراط ثلاث حبات -------فان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك فلك في عملها طريقان وهو المنبه عليه بقوله فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وهو اربعة وعشرون قيراطا في عرفنا وتقسمها علي ما قلنا فعلي هذا اذا جمعتها علي ما قلنا من قراريط الدينار كانت اربعة عشر قيراطا وجعلتها كانها دنانير ثم قسمت ذلك علي المسالة فزوج وام واخت من ابوين المسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فله ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع وللام سهمان هي ربع التركة فلها ربع القراريط المذكورة وهو ثلاثة ونصف وللاخت مثل الزوج فانقسمت بغير ضرب وان شءت وافقت بينها وبين المسالة اي ان لم ينقسم وضربت المسالة او ووفقها في مخرج سهام العقار ثم كل-	1458	2854442818619145000	205	283.5	166	689	29.753265380859375	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	180	226	941	1172	1589	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم -------------------------------------------------------------------------احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم	467	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1460	false	5774500580380996337	113	173	614	918	1600	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد الاقسام المذكورين في اخر كتاب الفرءض ثم شرع في بيان تعدادهم فقال وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم	1460	2854442818619145000	230	456.0	184	304	75.65789794921875	44	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	228	260	1188	1372	1589	300	وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فت---------------جعل ولد البنات والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب	467	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1462	false	9022294151170968920	101	166	550	906	1614	300	وهو ان يجعل كل شخص بمنزلة من ادلي به لانهم نزلوا كل فريق منهم منزلة الوارث الذي يدلي به وقسموا نصيب الوارث بين المدلين به علي قدر ميراثهم منه فان بعدوا نزلوا درجة درجة حتي يصلوا الي من يمتون به فياخذون ميراثه فيجعل ولد البنات والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب	1462	2854442818619145000	182	344.0	150	356	51.12359619140625	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	0	27	0	150	1562	300	ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري فلبنت الاخت وحدها النصف وللاخ-------------ري واخيها النصف بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت--------------------------------- وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك	468	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1464	false	1852637392037240901	177	292	913	1528	1572	300	ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري فلبنت الاخت وحدها النصف لانه حق امها وللاخري واخيها النصف بينهما يحتمل ان يكون بينهما نصفان وهو قول الجمهور فعلي هذا تصح من اربعة ويحتمل يكون بينهما اثلاثا وهو الرواية الاخري فتصح من ستة والاول اظهر قال في الشرح لا اختلاف بين المنزلين في ان لولد كل اخت ميراثها وهو النصف فمن سوي جعل النصف بينهما نصفين والنصف الاخر للاخري ومن فصل جعله بينهما اثلاثا وقال ابو يوسف للابن النصف ولكل بنت الربع وتصح من اربعة وقال محمد لولد الاخت الاولي الثلثان بينهما علي ثلاثة وللاخري الثلث وتصح من تسعة وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت لان جهة اختلاف المنازل تظهر بذلك وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك	1464	2854442818619145000	145	236.0	118	615	23.57723617553711	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	16	106	90	569	1562	300	منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك------ كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسه------------------م والثلثان بين العمات ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------ فاجتزء باحداهما وا------------------------ضربها في ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن خمسة عشر للخ----------------------------------الة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معهم-------------- ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب الاخوة وان	468	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1465	false	2135122239530367127	1	277	5	1453	1565	300	منازلهم منه ثم بين------------------------------------- ذلك بقوله كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم لانهن يدلين بالام والثلثان بين العمات كذلك لانهن يدلين بالاب علي المذهب ومنازلهم منه مختلفة فكان الميت ظنه ابا واما فما صار للام بين اخوتها علي خمسة وكذلك في العمات فصار الكسر في الموضعين علي خمسة فاجتزء باحد-هما اي احدهما يجزء عن الاخر واضربها في ثلاثة لان فيها ثلثا وكل من القبيلين مسالته من ستة فترجع بالرد الي خمسة وسهم كل قبيل لا ينقسم علي مسالة ولا يوافق فاكتف باحدهما لتماثله واضربه تكن خمسة عشر فللخالات سهم في خمسة مقسومة بينهن للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم لان الثلث قد صار للام فيقسم بين اخوتهم علي ما ذكر لانهن اخوات لها متفرقات فيقسم نصيبها بينهن بالفرض والرد وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وهذا قول عامة المنزلين وعند اهل القرابة للعمة من الابوين الثلثان وللخالة من الابوين الثلث وسقط ساءرهم وقال نعيم واسحاق الخالات كلهن سواء فيكون نصيبهن بينهن علي ثلاثة وكذلك نصيب العمات بينهن علي ثلاثة يتساوون فيه فتكون المسالة من تسعة فعلي ما ذكره المءلف ان كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي ستة وتصح من ثمانية عشر عندالمنزلين وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين كما لو خلف ثلاثة اخوة مفترقين فانه يسقط الاخ من الاب بالاخ من الابوين كسقوط الخال من الاب به فعلي هذا تصح المسالة من ستة فان كان معهم اي مع الاخوال ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب الاخوة لان	1465	2854442818619145000	424	611.5	342	1486	28.532974243164062	69	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	137	182	729	943	1562	300	وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث----------------- واسقط غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكونا من جهتين فتنزل البعيد حتي يلحق بوارث------------ه سواء سقط به القر-------------------يب --اولا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت	468	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1467	false	6261872046802142779	150	257	776	1324	1548	300	وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك كابي الام والاخوال فاسقط الاحوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات وثلاث بنات اخوة مفترقين لبنت الاخ للام السدس والباقي للتي من الابوين كاباءهن وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث ولو بعد عن الميت واسقط غيره اذا كانا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت بنت المال للاولي لان القريب يرث ويسقط البعيد وكخالة وام ابي ام الميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة الا ان يكونا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه فياخذ نصيبه سواء سقط به القريب او لا عند المنزلين في ذلك كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت	1467	2854442818619145000	209	362.5	164	548	38.13868713378906	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	183	208	951	1089	1562	300	اربع الابوة والامومة والبنوة والاخوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابو الخطاب العمومة جهة خامسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مفض الي اسقاط بنت العم من الابوين ببنت العم من الام وبنت العمة	468	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1468	false	8971822662640967592	113	238	584	1232	1533	300	اربع الابوة والامومة والبنوة والاخوة لان المدلي به لا يخرج عن ذلك والمجزوم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع واختاره المءلف اخرا انها ثلاث وان الاخوة ليست منها فعلي هذا يرث اسبقهم الي الوارث قال في الشرح وهو اولي ان شاء الله تعالي وما ذكره المءلف هنا هو قول في المذهب فعلي هذا العم يدلي بالابوة والخال يدلي بالامومة وبنات الابن بالبنوة وبنات الاخت بالاخوة لكن يلزم عليه اسقاط بنت عمه مع بعدها كبنت اخ ويلزم علي جهة البنوة اسقاطها لبنت بنت اخ وذكر ابو الخطاب العمومة جهة خامسة قال المءلف لم اعلم ان احدا من اصحابنا ولا من غيرهم عد الجهات وبينها الا ابا الخطاب فانه عدها خمس جهات وهو مفض الي اسقاط بنت العم من الابوين ببنت العم من الام وبنت العمة	1468	2854442818619145000	138	245.5	113	648	21.296297073364258	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	217	274	1133	1435	1562	300	فان كان معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غ------------------ير محجوب ولا معاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا--------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خلفت زوجا وبنت بنت وبنت اخت-------------- فللزوج النصف والباقي بينهما نصفين علي الوجه الاول------------------------- وعلي الاخر يقسم بينهما علي ثلاثة لبنت البنت سهمان ولبنت الاخت سهم	468	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1470	false	-4505542591722638484	48	239	230	1187	1531	300	فان كان معهم احد الزوجين اعطيته فرضه للايتين السابقتين غير محجوب ولا معاول قال في المغني لا اعلم خلافا بين من ورثهم انهم يرثون مع احد الزوجين ما فضل عن ميراثه من غير حجب ولا معاولة لان الله تعالي فرض للزوج والزوجة ونص عليهما ولا يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص عليهم انتهي ولان ذا الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث معه هنا لكون ان احد الزوجين لا يرد عليه وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا قاله امامنا وابو عبيد وعامة من ورثهم لان صاحب الفرض اخذ فرضه كان الميت لم يخلف الا ذلك ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به وهو قول يحيي بن ادم وضرار وظاهر الخرقي وذكره في التعليق والواضح لانه الاصل الذي وقع به ارثهم وهذا الخلاف انما يقع في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة فاما ان ادلي جميعهم بذي فرض او عصبة فلا خلاف فيه قاله في المغني والشرح فاذا خلفت زوجا وبنت بنت وبنت اخت لابوين او لاب فللزوج النصف والباقي بينهما نصفين علي الوجه الاول وهو المذهب وتصح من اربعة وعلي الاخر يقسم بينهما علي ثلاثة لبنت البنت سهمان ولبنت الاخت سهم	1470	2854442818619145000	301	536.5	244	957	31.452455520629883	51	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	176	208	916	1065	1526	300	باب ميراث الخنثي 2 و-----------------------هو الذي له ذكر وفرج امراة-------------------------------------------------------------------------- فيعتبر بمباله فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة -------------------------------------------------------وان خرجا معا اعتبر اكثرهما	469	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1479	false	-7354598831773586128	122	251	608	1246	1503	300	باب ميراث الخنثي 2 وجمعه الخناثي كالحبالي وهو الذي له ذكر وفرج امراة وكذا قاله الجوهري وفي المغني والشرح اوله ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول فيعتبر بمباله قال ابن المنذر وهو اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم فان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة وفيه حديث مرفوع رواه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ولان خروج البول اعم العلامات لوجودها في الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر كنبات اللحية وخروج المني والحيض واول من قضي فيه بذلك عامر بن ظرب العدواني فان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة نص عليه اي اذا بال من احدهما او سبق بوله منه فالحكم له وان خرجا معا اعتبر اكثرهما	1479	2854442818619145000	147	241.0	115	638	23.040752410888672	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	188	262	976	1337	1526	300	فان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه ---فهو امراة وان خرجا معا ا----------------------------------عتبر اكثرهما ---فان استوي-----------------------------------------------ا فهو مشكل فان---------------------------------- كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير ا----------------------------عطي هو ومن معه اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف الباقي حتي يبلغ--------------------------------------------------------------------------------------------- فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يءس من- ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه ا-------------------------------------------------------------------------------------------عطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي	469	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1480	false	7252841788030647987	34	282	173	1415	1501	300	فان بال عليه ---------------فهو رجل وان سلسل بين فخذيه فهو امراة والمذهب الاول لان الكثرة مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا في وجود البول منهما وعدم سبقه وكثرته في احدهما فهو مشكل لانه لا مزية لاحد امريه علي الاخر فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير واحتيج الي قسم تركة من يرثه اعطي هو ومن معه اليقين اي يعطي من يرث علي تقدير ذكوريته وانوثيته الاقل مما يرث فيهما ولا يعطي من يسقطه في احد الحالين شيءا ومن لا يختلف ميراثه منهما يعطي حقه كاملا ووقف الباقي حتي يبلغ في قول الجمهور فيعمل بما ظهر من علامة رجل او امراة وهو يحصل بالسن او الانبات وبه ينكشف الامر فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض ونحوه كتفلك ثدييه او سقوطهما قال في الفروع وكذا ان حاض من فرجه وانزل من ذكره فان وجد احدهما فوجهان وان وجدا من مخرج واحد فلا ذكر ولا انثي وفي الجامع لا في ارث ودية لان للغير حقا وقيل او انتشر بوله علي كثيب رمل او اشتهي النساء فذكر والعكس بالعكس وقال علي والحسن البصري تعد اضلاعه فان كانت ستة عشر فرجل وان كانت سبعة عشر فانثي لان اضلاعها اكثر بواحد واختاره ابن ابي موسي قال ابن اللبان والاصحاب لو صح هذا لما وقع في الخنثي اشكال وان يءس منه ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه اي لم يظهر فيه شء من العلامات المذكورة او اختلطت فامني من كل من الفرجين فيسمي مشكلا وحينءذ اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي	1480	2854442818619145000	308	502.0	246	1257	24.502784729003906	51	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	256	300	1307	1526	1526	300	نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال اصحابنا-------------------- تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي------------------------------------- ثم تضرب احداهم-----------ا او وفقها في الاخري ان اتفقتا-	469	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	38	201	198	1032	1551	300	نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي ويعطي من معه نصف ماله حالة الذكورية ونصف ماله حالة الانوثية الا ان يرث باحدهما فيعطي نصفه وسواء كان الخنثي ومن معه يتزاحمان من جهتين مختلفتين كولد خنثي وعم يزاحم العم في تعصيبه ببنوته فيمنعه من اخذ الباقي والعم يزاحمه بعمومته في الزاءد علي فرض البنت او كولد خنثي واب او من جهة واحدة كالاولاد والاخوة المتفقين فاذا كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وهذا قول الثوري واللءلءي في هذه المسالة وفي كل مسالة فيها ولد اذا كان فيهم خنثي قال المءلف وهذا قول لا باس به لكن قال في المستوعب هذا لا يصح علي اصلنا فان كان مكان الابن اخ او غيره من العصبات فله السدس والباقي بين الخنثي والبنت علي خمسة وقال اصحابنا ويسمي مذهب المنزلين تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي لان له حالين فلم يكن بد من اعتبارهما ثم تضرب احداهما ان تباينتا او وفقها في الاخري ان اتفقتا	1481	2854442818619145000	219	376.0	176	834	26.25899314880371	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	0	24	0	125	1536	300	وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها	470	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	201	225	1032	1157	1551	300	وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها	1481	2854442818619145000	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	49	81	261	436	1536	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موته 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مات متوارثان وجهل اولهما موتا كالغرقي------------------------ والهدمي ----------------------------------------------------------------------------------------واختلف وراثهما في السابق منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد نقل عن احمد في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها	470	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1484	false	3085733003177013267	189	300	974	1546	1546	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موته 2 اي خفي ولم يعلم وكان ينبغي للمءلف ان يذكر هذا الباب عقب المفقود لانه جهل يوجب التوقف في الارث وهنا يوجب حرمانه في بعض الصور اذا مات متوارثان فجهل اولهما موتا كالغرقي هو جمع غريق كقتيل وجريح والهدمي يجوز ان يكون جمع هديم بمعني مهدوم كجريح بمعني مجروح قال ابن ابي الفتح ولم ار هذا منقولا واختلف وراثهما في السابق منهما اي ادعي ورثة كل ميت سبق الاخر ولا بينة او تعارضت البينة ولم يتوارثا نص عليه واختاره الاكثر وقال جماعة بلي وخرجوا منها المنع في جهلهم الحال اختاره الشيخ تقي الدين فقد نقل عن احمد في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها-	1484	2854442818619145000	173	290.5	142	573	30.191972732543945	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	81	168	436	870	1536	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم- ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه-------------------------------------------------------------------------------- ويكون ميراث الابن لاب----------------------------------------يه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين---------------------------------------------- ذكرها الخرقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي انه يقسم ميراث كل ميت علي الاحياء من ورثته دون من مات معه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب--------------------------- ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله د---------------------ون ما ورثه من الميت معه ث-------------------------------------------------------------------------------------------م يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي-------- الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	470	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	0	189	0	989	1556	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته لما ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لان كل واحد منهما ينكر ما ادعي به عليه والمنكر عليه اليمين وهذا اذا لم تكن بينة ويكون ميراث الابن لابيه لانه وارثه الحي المتيقن وغيره مشكوك فيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين لانهما اللذان يرثانها يقينا وغيرهما مشكوك فيه ذكرها الخرقي في الدعاوي وهو قول الصديق وزيد وابن عباس والحسن بن علي وعمر بن عبدالعزيز والاوزاعي والزهري واكثر العلماء وهو المنصوص وهذا يدل علي انه يقسم ميراث كل ميت علي الاحياء من ورثته دون من مات معه وظاهره انه اذا مات المتوارثان معا وعلم الورثة ذلك فلا ارث صرح به في المحرر والفروع لان من شرط توريثه كونه حيا حين موت الاخر وظاهر المذهب وقد نص عليه واختاره الاكثر ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله اي ماله القديم الاصل دون ما ورثه من الميت معه وهو المستحدث ويقال له الطارف والطريف وسواء جهل الورثة كيف مات او تحققوا السابق وجهلوا عينه ثم يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	1485	2854442818619145000	430	763.0	343	989	43.4782600402832	77	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	74	111	393	602	1536	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات-----ت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكو---------ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	470	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2101	false	1645080735481900715	102	142	534	756	1564	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	2101	2854442818619145000	195	354.5	159	227	85.90308380126953	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	3	35	21	189	1490	300	فاذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا--------- والباقي للعم-------------------------------------------------- فان كان معها- اخت اخري لم ترث بكونها اما الا الثلث------ لانها انحجبت بنفسها وبالاخري	471	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1492	false	5845953706481270226	116	160	523	757	1503	300	فاذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا لما تقدم والباقي للعم لخبر الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان كان معهما اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس وعلله لانها انحجبت بنفسها وبالاخري	1492	2854442818619145000	164	296.5	132	234	70.0854721069336	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	47	80	251	406	1490	300	باب ميراث المطلق------------------------------------ة 2 اذا طلقها في صحته او مرض غير مخوف او غير مرض الموت طلاقا باءنا قطع التوارث بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان رجعيا لم يقطعه ما دامت في العدة وان طلقها في -----	471	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1493	false	4152059438999308188	204	296	1063	1523	1544	300	باب ميراث المطلقة 2 اي غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح اذا طلقها في صحته او مرض غير مخوف او غير مرض الموت طلاقا باءنا قطع التوارث بينهما لان التوارث سببه الزوجية وهي معدومة هنا ولان حكم الطلاق في مرض غير مخوف حكم الطلاق في الصحة وحينءذ اذا طلقها في صحته طلاقا باءنا او رجعيا فبانت بانقضاء عدتها لم يتوارثا اجماعا لزوال الزوجية التي هي سبب الميراث فان طلقها في المرض المخوف ثم صح منه ومات بعده لم ترثه وان كان رجعيا لم يقطعه ما دامت في العدة سواء كان صحيحا او	1493	2854442818619145000	140	261.0	111	460	30.434782028198242	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	77	108	393	537	1490	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق او علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقه علي شرط في الصحة--------------------------------------- فوجد في المرض	471	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1494	false	-4910204390778136445	3	132	17	667	1460	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق اي في مرضه فاجابها فالاصح انها لا ترثه لانه ليس بفار والثانية بلي صححها في المستوعب والشيخ تقي الدين لانه طلقها في مرضه فهو كمن سالته طلقة فطلقها ثلاثا وقال ابو محمد الجوزي اذا سالته الطلاق فطلقها ثلاثا لم ترثه وهو معني كلام جماعة وكذلك الحكم اذا خالعها او علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته او خيرها فاختارت نفسها او علق طلاقها علي مشيءتها فشاءت فالاصح انها لا ترثه لانه ليس بفار ولزوال الزوجية بامر لا يتهم فيه لكن ان لم تعلم بتعليق طلاقها ففعلت ما علق عليه ورثته لانها معذورة فيه ذكره في المغني والشرح او علقه علي شرط في الصحة ليس من صنعهما ولا من صنعها ولها منه بد فوجد في المرض	1494	2854442818619145000	141	264.0	110	650	21.69230842590332	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	126	168	623	824	1490	300	كان متهما بقصد حرمانها الميراث مثل ان طلقها ابتداء او علقه ----------علي فعل لا بد لها منه -----كالصلا---------ة ونحوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ففعلته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال للذمية او الامة اذا اسلمت او عتقت فانت طالق ا-----------------------------------------------------------------و علم ان سيد الامة قال لها انت حرة غدا فطلقها	471	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1495	false	-832030448161066300	165	299	868	1545	1547	300	كالقاتل القاصد استعجال الميراث ا--------------------و علقه اي الثلاث علي فعل لا بد لها منه شرعا كالصلاة المفروضة ونحوها كالصوم الواجب او عقلا كاكل ونحوه لانها تضطر الي فعل ذلك فتعليقه عليه كتنجيزه في قول الجميع وكذا ان علقه علي كلامها لابويها او احدهما قطع به في المنتخب والشرح وذكره في الرعاية قولا وفي المحرر وكلام ايهما ففعلته وكذا لو طلقها طلقة بعوض من غيرها او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه وقيل للحد لا لنفي الولد ورثته علي الاصح وجزم جماعة بخلافه وان الي منها في مرضه ثم صح ثم رجع الي مرضه وبانت بالايلاء لم ترثه ذكره في الشرح او قال للذمية او الامة اذا اسلمت او عتقت فانت طالق ثلاثا لان قصد الحرمان ظاهر فيه لكونه رتب الطلاق علي الموجب للارث او علم ان سيد الامة قال لها انت حرة غدا فطلقها	1495	2854442818619145000	164	252.5	128	697	23.52941131591797	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	221	251	1083	1245	1490	300	وان خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد------------------------------------------------------ اقرع بينهن-------------------------------- فمن اصابتها القرعة فلا ميراث لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق اربع نسوة في مرضه فانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن فالميراث للزوجات وعنه انه بين	471	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1498	false	2242085903647649947	217	300	1131	1562	1562	300	وان خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد قال في المحرر او منقطع قطعا يمنع الارث ولم يعلم عينها اقرع بينهن لانها تزيل الابهام فشرعت كالعتق فمن اصابتها القرعة فلا ميراث لها ذكره ابو بكر والاصحاب لان القرعة تعينها فرع لو قبلها في مرضه ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وغيره ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكته صيد بعد موته ذكره في الفروع واذا طلق اربع نسوة في مرضه فانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن فالميراث للزوجات وعنه انه بين-	1498	2854442818619145000	161	281.0	132	432	37.26852035522461	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	5	42	20	171	1442	300	الميت اقر به وعلي المقر------------------ ان يدفع ل--ه فضل ما في يده عن ميراث--------------------------------ه فاذا اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده--------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد	472	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1502	false	-1676903142628173994	28	89	148	420	1417	300	------------------المقر اذا لم يثبت النسب ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه لانه تبين باقراره انه لا يستحقه فاذا اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده نقله بكر بن محمد لان في يده النصف وهو لا يستحق الا الثلث فالسدس مستحق للمقر به وهو ثلث النصف وان اقر باخت فلها خمس ما في يده لان في يده ------	1502	2854442818619145000	121	166.5	90	296	40.878379821777344	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	43	174	177	814	1442	300	فضل فلا شء للمقر ب------------------ه واذا اخلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسب--------------------ه واخذ ما في يد الاخ من الاب---------------------------------------------------------------- وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده----------------------------------------------------------------- ولم ---------------------------------------------------يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وطريق العمل------------- ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار--------------------------------------------------------- وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار -ما فضل فهو للمقربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق علي--------------------ه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار---------- في مسالة الانكار ----------تكن اثني ----------عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق	472	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1503	false	5604257895015901880	0	300	0	1449	1449	300	فضل فلا شء للمقر به لانه يقر علي غيره واذا خ-لف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه لاقرار كل الورثة به واخذ ما في يد الاخ من الاب لانه تبين باقراره انه لا حق له وان الحق للمقر به اذ هو محجوب به وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده لانه يسقطه في الميراث وقال ابو الخطاب ياخذ نصف ما في يده وهو سهو ولم يثبت نسبه لان كل الورثة لم يقروا به واقرارهم شرط في ثب---وته وان اقر-به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له لانه لا فضل في يده وهذا بخلاف ما اذا اقر باخوين من ام فانه يدفع اليهما ثلث ما في يده لان في يده السدس وباقراره اعترف انه لا يستحق من الميراث الا التسع فيبقي في يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده وطريق العمل في هذا الباب ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار لان به يظهر ما للمقر وما للمنكر وما يفضل وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وما فضل فهو للمقر له فاذا اقر احد الابنين باخ فمسالة الاقرار من ثلاثة والانكار من اثنين فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن ستة للمقر سهم من مسالة الاقرار في الانكار باثنين وللمنكر سهم من الانكار في الاقرار بثلاثة يبقي سهم للمقر له لانه الفاضل وهو ثلث ما بقي في يد المقر لان النصف في يده وقد تبين هنا انه ثلاثة فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه لاقرار كل الورثة به فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار وهي اربعة في مسالة الانكار وهي ثلاثة تكن اثني عشر لما ذكرنا للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في------ الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق-	1503	2854442818619145000	616	1007.5	489	1461	42.16290283203125	114	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	174	225	814	1072	1442	300	المقر مثل سهمه--------- وان انكره مثل سهم الم----------نكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده------------------------------------------- وصححها من ثمان------------------------------------------------------------------------------------------ية للمنكر ثل----------------------------------------------------------اثة وللمختلف فيه سهم----------------------------------- ولكل واحد من الاخوين سهمان	472	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1504	false	-4768931307315506377	0	111	0	552	1493	300	المقر مثل سهمه لانه مقر وان انكره مثل سهم المنكر لانه منكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار لان ذلك هو الفاضل وهذا اصح الاقوال قاله في الشرح وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده لانه لا يدعي اكثر منه لانه يدعي انهم اربعة وصححها من ثمانية لان اصل المسالة من اثنين والمقر به يستحق ربع ما في يد المنكر فاضرب اربعة في اثنين بثمانية للمنكر ثلاثة لانه كان يستحق اربعة اخذ منها المتفق عليه ربعها بقي ثلاثة وللمختلف فيه سهم لانه يستحق ربع ما في يد المقر بهما ولكل واحد من الاخوين سهمان	1504	2854442818619145000	258	456.5	207	552	46.739131927490234	44	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	214	277	1008	1343	1442	300	ثمانية للمنكر ثلاثة ----------------وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهم------ا سواء-اتفقا-------------------- او اختلفا---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل الا يثبت نسبهما مع اختلافهما فان اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ثلث ما في يده ويثبت الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف نسب الثاني علي تصديقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته	472	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1505	false	-3517150850877011371	9	240	54	1243	1522	300	ثمانية وللمتفق عليه سبعة وللمقر ستة وللمختلف ثلاثة قال ابن حمدان وهو اصح -------وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما مطلقا سواء اتفقا مع اقرار الابن بهما او اختلقا اي تجاحدا لان نسبهما ثبت باقرار كل من الورثة قبلهما فلم تعتبر موافقة الاخر كما لو كانا صغيرين ويحتمل الا يثبت نسبهما مع اختلافهما لان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة ويدفع الي كل واحد منهما ثلث ما في يده فان صدق احدهما بصاحبه وجحده الاخر ثبت نسب المتفق عليه وفي الاخر وجهان فان كانا توامين ثبت نسبهما ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه ومتي اقر الوارث باحدهما ثبت نسب الاخر فان اقر بنسب صغيرين معا ثبت نسبهما علي الاول وعلي الثاني فيه احتمالان فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده بغير خلاف لانه اعترف باخوته فيلزم منه ارثه فتكون المسالة بالنسبة اليه مقسومة علي اثنين والثاني ثلث ما في يده وهو السدس لانه فاضل عن حقه لانه اقر ان الاولاد ثلاثة فاحدهم يستحق الثلث فقط وثبت نسب الاول لانه اقر به كل الورثة ويقف نسب الثاني علي تصديقه لانه صار من الورثة وكذا ان كانا توامين والمحرر وفي الفروع وان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني ثلثي ما في يده وثلث ما في يد المقر وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته	1505	2854442818619145000	278	383.5	224	1196	23.2441463470459	44	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	22	124	112	669	1522	300	فصل واذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين اق----------------------------رت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار--------------------------------------- في مسالة الانكار تكن س---------تة وخمسين واعمل علي ما ذكرنا لل----زوج اربعة وعشرون --------------------------------------------------------وللمنكرة ستة عشر وللم------------------------------قرة سبعة يبقي ت-------------------------------------------------------سعة للاخ -------------فان صدقها الزوج فهي تدعي اربعة--------------- والاخ يدعي اربعة عشر ولل----------------------------مقر به من السهام تسعة فاقسمها -----------علي سهامهم------------------------- لكل سهمين سهما للزوج سهمان ول---------------------------------------------------لاخ سبعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان معهم اختان لام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار كانت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار----------- اربعة وعشرون ول-----------------لاختين من ا----------------لام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر------------------------------ وللمقرة ثلاثة	473	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1507	false	1618075623198705166	42	298	235	1581	1588	300	فصل واذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين اصلها من ستة وتعول الي سبعة اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار وهي ثمانية ناشءة من ضرب اربعة في اثنين في مسالة الانكار وهي سبعة تكن ستة وخمسين واعمل علي ما ذكرنا يكن للزوج اربعة وعشرون مرتفعة من ضرب ثلاثة وهي ماله من مسالة الانكار في ثمانية وللمنكرة ستة عشر مرتفعة من ضرب اثنين في ثمانية وللمقرة سبعة لان لها من مسالة الاقرار سهما مضروبا في مسالة الانكار يبقي وتسعة للاخ لانها الفاضل فان صدقها الزوج فهي تدعي اربعة وهي تمام النصف والاخ يدعي اربعة عشر لانه يدعي استحقاق ربع المال وللمقر به من السهام تسعة فاقسمهما اي التسعة علي سهامهم المدعي به وهي ثمانية عشر لكل سهمين سهما للزوج سهمان مضافان الي ما اخذه وهو اربعة وعشرون تكن ستة وعشرين وللاخ سبعة مضافة الي ما اخذه فان اقرت الاختان وانكر الزوج دفع الي كل اخت سبعة والي الاخ اربعة عشر يبقي اربعة يقران بها للزوج وهو منكرها وفي ذلك ثلاثة اوجه ستاتي فان كان معهم اختان لام فتكون مسالة الانكار من ستة وتعول الي تسعة ومسالة الاقرار من اربعة وعشرين لان فيها نصفا وثلثا وما بقي وهو سهم علي اربعة لا يصح ولا يوافق فاضرب ستة في اربعة تبلغ ذلك فاذا نظرت بينهما فهما متفقان بالاثلاث فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار كانت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار وهي ثمانية اربعة وعشرون مرتفعة مما ذكرنا وللاختين من الام سهمان في ثمانية ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر مرتفعة من ضرب اثنين في ثمانية وللمقر- ثلاثة	1507	2854442818619145000	528	827.5	428	1347	39.198219299316406	79	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	104	166	556	878	1522	300	من مسالة الانكار------ في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون وللاختين من الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر--------------------- للاخ منه-ا ستة ي-----------بقي سبعة لا يدعيها احد--------------------- ففيها ثلاثة اوجه احدها---------------------- تقر في يد المقرة و-------------------الثاني تءخذ الي بيت المال و------------------------------------الثالث يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم فان صدق	473	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1508	false	8228468493975187982	1	79	5	406	1513	300	من مسالة الاقرار مضروب في وفق مسالة الانكار وهو ثلاثة بثل----------------------------------------------------------اثة يبقي في يدها ثلاثة عشر اي من الاثنين وسبعين للاخ منهما ستة ضعف نصيبها يبقي سبعة لا يدعيها احد لاستكمال كل واحد حقه ففيها ثلاثة اوجه احدها قدمه في الشرح والفروع تقر في يد المقرة لانه لا يدعيها احد والثاني يءخذ الي بيت المال لانه موضع الاموال التي لا ارباب لها والثالث يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم لان هذا	1508	2854442818619145000	239	357.5	189	459	52.06971740722656	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	164	214	870	1111	1522	300	فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثني عش------------------------------------------------------------------ر والاخ يدعي ستة------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر--------------------------- في اصل المسالة--------------------------------------------- ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر	473	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1508	false	8228468493975187982	200	296	1009	1491	1513	300	فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثني عشر لان له النصف وهو هنا ستة وثلاثون معه منها اربعة وعشرون بقي ما ذكر والاخ يدعي ستة لانه هو واختاه يدعون اربعة من اربعة وعشرين مضروبة في وفق مسالة الانكار وهو ثلاثة تكن اثني عشر له نصفها يكونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر لانكسارها علي المقسوم عليه في اصل المسالة وهو اثنان وسبعون تكن الفا وماءتين ستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر	1508	2854442818619145000	241	412.5	191	482	50.0	46	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	247	284	1276	1452	1522	300	وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دفعا عن نفس----------------------------------------------------------------------------ه وقتل العادل الباغي او الباغي للعادل فلا يمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يرث الباغي العادل ولا العادل الباغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث	473	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1511	false	2278551649114399129	86	300	435	1535	1535	300	وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا كمن قتله الامام بالرجم او بالمحاربة وكذا ان شهد علي مورثه بما يوجب الحد او القصاص نقل محمد بن الحكم في اربعة شهود شهدوا علي اختهم بالزني فرجمت فرجمها مع الناس يرثونها لانهم غير قتلة ويتوجه في تزكية شهود كذلك او دفعا عن نفسه لانه فعل فعلا ماذونا فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه وسقاه فافضي الي تلفه وقتل العادل الباغي او الباغي للعادل فلا يمنع صححه في الهداية والمحرر وجزم به في الوجيز لان المنع من العدوان حسما لمادته ونفيا للقتل المحرم فلو منع هنا لكان مانعا من استيفاء الواجب او الحق المباح استيفاءه وعنه لا يرث الباغي العادل ولا العادل الباغي لعموم الادلة وهاتان روايتان لكن الاولي لا يرث الباغي العادل جزم بها القاضي في الجامع الصغير والشريف وابو الخطاب في خلافيها والمغني والتبصرة والترغيب لان الباغي اثم ظالم فناسب ان لا يرث مع دخوله في عموم الادلة وهذا بخلاف العادل لانه ماذون في الفعل مثاب عليه وذلك لا يناسب نفي الارث واختار المءلف وجمع ان جرحه العادل ليصير غير ممتنع ورثه لا ان تعمد قتله ابتداء قال في الفروع وهو متجه ولان العادل اذا منع من الارث مع الادن جاز ان يمنع منه كل قاتل لان اعلي مراتبه ان يكون ماذونا له فيه فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث-	1511	2854442818619145000	175	267.5	139	1101	15.894640922546387	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	19	54	95	279	1513	300	فاذا كانت بنت وام نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها---------------------------------------------------------------------------- وهو الربع--------------- وللام مع حريتها ورق البنت الثلث------------------- والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه	474	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1513	false	2849222324009358832	244	300	1171	1464	1464	300	فاذا كانت بنت وام نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها لانها لو كانت كاملة الحرية لكان لها النصف فوجب ان يكون لها بنصف حريتها نصفه وهو الربع لانه نصف النصف وللام مع حريتها ورق البنت الثلث لانه ميراثها حينءذ والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه-	1513	2854442818619145000	183	317.0	149	294	62.24489974975586	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	137	183	706	932	1513	300	ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا------------------------------------------------------ ويرث به عند عدم العصبة من النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرث به عصبته من بعده----------------------------------------------------------------------------------- الاقرب فالاقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم----------------------------------- وان ادي اليهما فولاءه بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان احد ابويه حر الاصل ولم يمسه رق فلا ولاء عليه	474	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1518	false	5997070688413041793	0	209	0	1050	1502	300	ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا لانه ولي نعمتهم وبسببه عتقوا اشبه ما لو باشرهم بالعتق ويرث به عند عدم العصبة من النسب اي اذا لم يكن للمعتق عصبة ولا ذو فرض فهو للمولي لما روي الحسن مرفوعا الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ولان النسب اقوي من الولاء بدليل انه يتعلق به التحريم سقوط القصاص ورد الشهادة بخلاف الولاء وظاهره انه اذا كان عصبة او ذو فرض يستغرق فروضهم المال فلا شء للمولي بغير خلاف نعلمه ولو كان ذو فرض لا تستغرق المال فالباقي للمولي ثم يرث به عصبته من بعده سواء كان ابنا او اخا او ابا او غيره من العصبات ولا فرق بين كون المعتق ذكرا او انثي الاقرب فالاقرب لما روي احمد عن سعيد بن المسيب مرفوعا انه قال المولي اخ في الدين ومولي نعمة يرثه اولي الناس بالمعتق ولانه حق من حقوقه فوجب ان يرث به اقرب عصباته كالنسب فان لم يكن له عصبة فلمولاه وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم لانه انتقل اليهم اشبه ما لو اشتروه وان ادي اليهما فولاءه بينهما اي بين السيد والورثة لان العتق يتبع الاداء وفي التبصرة وجه انه للورثة وفي المبهج ان اعتق كل الورثة المكاتب نفذ والولاء للرجال وفي النساء روايتان ومن كان احد ابويه حر الاصل ولم يمسه رق فلا ولاء عليه	1518	2854442818619145000	226	358.5	180	1050	21.5238094329834	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	184	214	936	1086	1513	300	اعتق ساءبة او في زكاته او نذره او كفارته ففيه روايتان احداهما له عليه الولاء------------------------------------------------------------------------------------- والثانية لا ولاء عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رجع في ميراثه رد في مثله يشتري به رقابا يعتقهم	474	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1520	false	-595473589647550241	21	114	99	574	1508	300	اعتقه----- او في زكاته او نذره او كفارته ففيه روايتان احداهما له عليه الولاء للعموم ولان عاءشة اشترت بريرة بشرط العتق وهو يوجب العتق ولم يمنع ذلك ثبوت الولاء لها والثانية لا ولاء عليه لانه اعتقه في الزكاة من غير ماله فلم يكن له عليه الولاء كما لو دفعها الي الساعي فاشتري بها واعتق وكما لو دفع الي المكاتب مالا فاداه في كتابته وفارق الذي اشترط عليه العتق فانه اعتقه من ماله والعتق في الكفارة والنذر واجب عليه اشبه العتق في الزكاة وما رجع من ميراثه رد في مثله يشتري به رقابا يعتقهم	1520	2854442818619145000	142	229.0	113	480	29.58333396911621	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	233	286	1178	1449	1513	300	قال اعتق --عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فالثمن عليه-------- وولاءه للمعتق عن------------------------------------------------------------------------------ه وان قال اعتقه والثمن علي ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يرث به علي روايتين احداهما لا يرث	474	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1522	false	-7966733400536898377	97	251	502	1325	1598	300	قال اعتق مكاتبك علي ------الف ففعل عتق ولزم القاءل الف وولاءه للمعتق وقيل للقاءل فلو قال اقبله علي درهم فلغو ذكره في الانتصار قال في الفروع ويتوجه وجه وان قا---------------------------------------------------------ل الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع احدهما وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز انه يصح ويعتق لانه يملكه زمنا يسيرا فاغتفر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد وهو نفع عظيم لانه يصير متهيءا للطاعات واكمال القربات وحينءذ الولاء للكافر جزم به في الوجيز لظاهر الخبر والثاني لا يصح ولا يعتق لانه يلزم من الصحة ثبوت الملك المقدر وهو كالمحقق وثبوت المحقق منفي لما فيه من الصغار فكذلك ثبوت ما يشبهه وحكاهما في الرعاية روايتين وان اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه بغير خلاف نعلمه لانه معتق فيدخل في قوله عليه السلام الولاء لمن اعتق وحينءذ يثبت الولاء للانثي علي الذكر وبالعكس وهل يرث به علي روايتين احداهما لا يرث	1522	2854442818619145000	188	296.0	147	886	21.218961715698242	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	65	106	307	530	1535	300	مات المعتق وخلف عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم-------- لكل واحد عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري رجل واخته اباهما او	475	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1526	false	4662117167355326264	145	300	740	1549	1549	300	مات المعتق وخلف عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق نص عليه في رواية ابي طالب لان ابن المعتق اقرب الناس اليه يوم مات المعتق قال احمد قوله عليه السلام اعطه اكبر خزاعة ليس اكبرهم سنا ولكن اقربهم الي خزاعة وعلي الثانية هو بينهما نصفان لانه لما مات المولي المنعم ورث ابناه الولاء بينهما نصفين فاذا مات احدهما انتقل نصيبه الي ابنه وان مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم نص عليه لكل واحد عشرة لان الجميع في القرب الي السيد يوم مات العتيق سواء وعلي الاخري ونص عليها هنا في رواية بكر بن محمد لابن الابن النصف ارثا عن ابيه والنصف الاخر علي بني الابن الاخر علي تسعة وتصح من ثمانية عشر فرع اذا لم يخلف عصبة من نسب مولاه فماله لمولي امه ثم لاقرب عصباته فاذا انقرض العصبات وموالي عصباتهم فماله لبيت المال واذا اشتري رجل واخته اباهما او-	1526	2854442818619145000	222	387.0	182	810	27.407407760620117	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	195	242	987	1230	1535	300	ويبقي ولاءه لموالي امه ل---------------------انه لا يجر ولاء نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاء---------------------------------------------------------------------ه وجر ولاء معتق--------------------------------------ه وصار كل واحد منهما مولي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه فاعت------------قه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه	475	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1530	false	2678546787802417101	1	148	7	757	1535	300	ويبقي ولاءه لموالي امه في قول جمهور الفقهاء لانه لا يجر ولاء نفسه وشذ عمرو بن دينار فقال يجره وهو بعيد لانه يءدي الي ان يكون الولاء ثابتا علي ابويه دونه مع كونه مولودا في حالة رقهما وليس لنا مثل هذا في الاصول ولا يمكن ان يكون مولي نفسه يعقل عنها ويرثها ويزوجها وان اشتري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه اي فانه يجر ولاء سيده فيكون لهذا الولد علي معتقه الولاء باعتاقه اياه وجر ولاء معتقه اي للعتيق ولاء معتقه بولاءه علي ابويه وصار كل واحد منهما مولي الاخر لان الولد مولي المعتق لانه اعتقه والمعتق مولي الولد لانه اعتق اباه وشرطه ان يكون الولد من معتقه لينجر الولاء الي المعتق بشراء ابيه فلو كانت حرة الاصل لم يكن عليه ولاء لاحد ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه اي اسر سيده فاعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه	1530	2854442818619145000	238	410.5	191	750	31.733333587646484	41	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	246	300	1248	1535	1535	300	اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما عتق عليهما----------------- وصار الولاء--- لهما نصفين-------------------------- وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه--------------------------------- ويبقي نصفه لمولي ام---------------------------ه فان مات الاب ورثاه اثلاثا------------------------------------------------------------------- وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب--------------------------------- فاذا مات اخوها فما له لمواليه وه-----------------م اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته وه------------------------م اخوها-	475	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	114	215	574	1106	1533	300	اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما عتق عليهما لانه ذو رحم محرم وصار --ولاءه بينهما نصفين لان كل واحد عتق عليه نصفه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه لمولي امه لان الشخص لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه اثلاثا لان ميراث النسب مقدم علي الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب وميراث الاخ من الاخت بالنسب ظاهر فاذا مات اخوها فما-له لمواليه لانه لا مناسب له وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته لان الولاء بينهما نصفين وهم اخوها	1531	2854442818619145000	278	434.0	227	535	51.962615966796875	43	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	0	30	0	160	1461	300	وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع------------------------------------------- فيبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لمولي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام والثاني انه لبيت المال لانه	476	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	215	295	1106	1505	1533	300	وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الاخت نصفان فيبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لمولي الام قال ابو عبد الله الوني هو قياس قول احمد قال في الشرح وهو قول الجمهور وجزم به في الوجيز لان مقتضي كونه داءرا ان يدور ابدا وفي كل دورة يصير لمولي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفذ كله الي موالي الام والثاني انه لبيت المال قاله	1531	2854442818619145000	158	284.0	128	399	39.5989990234375	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	39	69	201	354	1461	300	والمستحب عتق من له كسب ف--------------------------------------------------------اما من لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل العتق بالقول------------------------------------------------- والملك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اما القول فصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرفا---------------------- وكناية	476	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1533	false	6463292166008356356	124	255	665	1350	1587	300	والمستحب عتق من له كسب فيستغني به اي يجر ما ينفق عليه فلا يبقي عيلة ولا محتاجا فاما من لا قوة له ولا كسب فلا-يستحب عتقه ولا كتابته هذا رواية وهو المذهب لانه يتضرر بفوات نفقته الواجبة له وصار كلا علي الناس وعنه يستحب قال ابن حمدان ويحمل بوجوب نفقته عليه وعنه يكره كتابته وعنه الانثي لخوف محرم كقطع طريق او جارية يخاف عليها الزني والفساد فان ظن افضاءه اليه حرم ويصح عتقه ذكره في المغني والشرح قال في الفروع ويتوجه كمن باع واشتري بقصد الحرام ويحصل العتق بالقول فلو قال انت حر في هذا الزمان او المكان عتق مطلقا والملك وسياتي قال في الكافي والاستيلاد ولا يحصل بالنية المجردة في ظاهر كلامه لانه ازالة ملك فكان كالطلاق فاما القول فصريحه لفظ العتق والحرية لانه ازالة ملك فانقسم الي صريح وكناية	1533	2854442818619145000	144	218.0	116	686	20.991252899169922	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	68	118	347	603	1461	300	وكناية- خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان ولا ملك--------- لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما ------------------------------انه صريح ----------------------------------------------------------------------------------------------والاخري كنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وفي قوله لامته انت طالق او انت ---------------------حرام روايتان احداهما انه كناية	476	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1534	false	-6675931531400586300	88	258	425	1293	1489	300	وكنايته خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها كقوله اطلقتك وحبلك علي غاربك فهذا ان نوي به العتق عتق والا فلا لانه يحتمل غيره فلم يرد به كتاب ولا سنة ولا عرف استعمال وفي التبصرة او دلالة حال لان فيه معني الازالة فجاز ان يكني به عن العتق كالطلاق وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان ولا ملك ولا خدمة لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان كذا في الكافي والمحرر والفروع احداهما انه صريح جزم به في الوجيز لانه يتضمن العتق وقد ورد في قوله تعالي فك رقبة يعني العتق فكانت صريحة كالعتق والاخري كناية صححها السامري وهي الاشهر لانه يحتمل غير العتق وقد ذكر القاضي وابو الخطاب الروايتين في قوله لا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك قال المءلف والصحيح انهما كناية وظاهر الواضح وهبتك لله صريح وسوي القاضي بينهما وبين انت لله وفي الموجز هي ورفعت يدي عنك الي الله كناية وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام ليس بصريح اتفاقا وفي روايتان احداهما انه كناية	1534	2854442818619145000	239	437.0	190	868	27.534563064575195	42	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	164	221	821	1086	1461	300	وان ملك ولده من الزني لم يعتق في ظاهر كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يعتق وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كله وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وعنه انه يعتق عليه نصيب	476	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1537	false	4528898398428493658	16	163	78	823	1488	300	وان ملك ولده من الزني لم يعتق في ظاهر كلامه المذهب ان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث وعدم الحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية عليه ومثله لو ملك اباه من زني ذكره في التبصرة ويحتمل ان يعتق لانه جزءه حقيقة وقد ثبت فيه حكم تحريم التزويج بدليل انه لو ملك ولده المخالف له في الدين عتق عليه مع انتفاء هذه الاحكام لكن قال ابو الخطاب قياس المذهب في تحريم نكاح بنته من الزني ان يعتق عليه وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كليا سواء ملكه بعوض او بغيره كالهبة والاغتنام والوصية باختياره او بغيره كالميراث لان كل ما يعتق به الكل يعتق به البعض كالاعتاق بالقول وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك لانه لو اعتقه لم يعتق واستقر ذلك الجزء فيه وان كان موسرا وكان الملك باختياره سري الي باقيه ويعتق عليه كله وعليه قيمة نصيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1537	2854442818619145000	135	243.0	107	873	15.46391773223877	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	203	225	1002	1106	1461	300	وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا-------------------------------------------------------------- وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا	476	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1537	false	4528898398428493658	241	275	1204	1370	1488	300	وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا هذا هو المذهب لانه لم يتسبب الي اعتاقه وانما حصل بغير اختياره وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا	1537	2854442818619145000	104	199.0	82	166	62.650604248046875	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	194	234	964	1147	1461	300	وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان-------------------------------------------- او معسرا وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه--- يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا و--------ان مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعبده------------------- فجدع انفه او اذنه ونحو ذلك	476	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1538	false	-3197384447761708058	13	107	67	532	1519	300	وان كان معسرا لم ي------------------------------------------عتق منه الا ما ملك وهي يستسعي العبد في باقيه علي روايتين فرع اذا ورث صبي او مجنون جزءا ممن يعتق عليهما عتق ولم يسر الي باقيه وكذا ان وهب لهما او وصي لهما به وهما معسران فعلي الولي القبول وان كانا موسرين فوجهان مبنيان علي انه هل يقوم عليهما باقيه اذا ملكا بعضه وفيه وجهان وان مثل كضرب وهو بتشديد الثاء وقال ابو السعادات مثلت بالحيوان امثل مثلا اذا قطعت اطرافه وبالقتل اذا جدعت انفه او اذنه ونحوه بعبده ولو عبر برقيقه لعم فجدع انفه او اذنه ونحو ذلك	1538	2854442818619145000	95	94.0	70	507	18.737672805786133	16	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	11	47	57	261	1504	300	واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا----------------------------------------------------------------- وهما موسران------------------ عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار ولاءه بينهما اثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا ويحتمل------------------------- ان يضمناه علي قدر ملكيهما فيه	477	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1541	false	-8020146400659961165	164	289	819	1507	1564	300	واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه ول-اخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا بان تلفظا بالعتق معا او علقاه علي صفة واحدة او وكلا لشخص في عتقه وهما موسران لاختصاصه بالسراية عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين لان العتق بمنزلة الاتلاف وقد وجد منهما فيتساويان في ضمانه كما لو جرحه احدهما جرحا والاخر اكثر منه وتفارق الشفعة فانها تثبت لازالة الضرر عن نصيب الشريك الذي لم يبع فكان استحقاقه علي قدر نصيبه ولان الضمان هاهنا لدفع الضرر منهما وفي الشفعة لدفع الضرر عنهما وصار ولاءه بينهما اثلاثا لانا اذا حكمنا بان الثلث معتق عليهما نصفين فنصفه سدس اذا ضممناه الي النصف صارا ثلثين والسدس الاخر الي سدس المعتق صارا ثلثا ويحتمل هذا الاحتمال لابي الخطاب ان يضمناه علي قدر ملكيهما فيه	1541	2854442818619145000	203	342.0	167	689	29.462989807128906	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	47	95	261	503	1504	300	واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا لاعتراف كل واحد منهما بحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ولاء عليه لواحد منهما	477	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1542	false	4791177693426952165	95	288	573	1548	1605	300	واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في اخر الوجهين ذكره القاضي واختاره في المغني والشرح لعموم من اعتق شركا له في عبد ولما علل به في حديث ابي المليح ولانه تقويم متلف فاستوي فيه المسلم والكافر كتقويم المتلفات والثاني لا يسري ذكره ابو الخطاب لان فيه تقدير الملك والكافر لا يجوز ان يتملك المسلم ورد بان هذا ليس بضمان تمليك انما هو ضمان اتلاف وليس بجيد اذ لو صح لم يكن له ولاء والفرض ان له الولاء علي ما عتق عليه فدل علي انه يدخل في ملكه ثم يعتق والمحذور مغمور بما حصل من مصلحة العتق واذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا لاعتراف كل واحد منهما بحريته اي معترف بحرية نصيبه شاهد علي شريكه بحرية نصفه الاخر لانه يقول لشريكه اعتقت نصيبك فسري العتق الي نصيبي فعتق كله عليك ولزمك قيمة نصيبي فقد صار العبد حرا لاعترافهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه فان كان لاحدهما بينة حكم بها وان لم تكن بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرءا فان نكل احدهما قضي عليه وان نكلا جميعا سقط حقهما لتماثلهما ولا ولاء عليه لواحد منهما	1542	2854442818619145000	240	416.0	192	975	24.615385055541992	44	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	86	130	458	687	1504	300	شريكه قيمة حقه -منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وان ك-----انا معسرين لم يعتق علي واحد منهما فان اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ و------------------لم يسر الي نصيبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يعتق جميعهم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان احدهما موسرا والاخر معسرا اعتق نصيب المعسر وحده واذا	477	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1543	false	-1815435620855848816	30	242	153	1228	1519	300	شريكه لاعترافه بهما وله ولاءه كله والا فلبيت المال وان كانا معسرين لم يعتق علي واحد منهما لان عتق المعسر لا يسري الي غيره بل هو شاهد علي صاحبه باعتاق نصيبه فان كانا فاسقين فلا اثر لكلامهما وان كانا عدلين عمل بشهادتهما لان كل واحد منهما لا يجر الي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا وقبل في العتق شاهد ويمين فان ملف معهما عتق كله وان ملق مع احدهما عتق نصفه علي الرواية الاخري ويبقي نصفه رقيقا ذكره الخرقي وذكر ابن ابي موسي لا يصدق احدهما علي الاخر وذكره في زاد المسافر وعلله بانهما خصمان ولا شهادة لخصم علي خصمه وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ لانه معترف بحريته ولم يسر الي نصيبه لان السراية فرع الاعتاق ولم يوجد منه ذلك وانما حكم عليه بالعتق لاعترافه ان شريكه اعتقه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه فهو كالاسير من ايدي الكفار وقال ابو الخطاب يعتق جميعه لانه شراء حصل به الاعتاق اشبه شراء بعض ولده وان اكذب نفسه في شهادته لم يقبل في الاصح وهل يثبت الولاء عليه ان اعتقه فيه احتمالان فان اشتري كل واحد منهما نصيب صاحبه فقد صار العبد حرا كله ولا ولاء عليه وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا اعتق نصيب المعسر وحده لانه	1543	2854442818619145000	185	283.5	147	1075	17.20930290222168	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	127	171	670	891	1504	300	المعسر وحد----------------ه واذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو موسر عتق كله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معسرا عتق علي كل واحد منهما نصيبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما ---------موسرا كان او معسرا	477	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1544	false	-6651994050731768645	9	121	44	628	1520	300	المعسر فاعتقه وادعاه ثبت له واذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو موسر عتق كله عليه نصيبه بالعتق ونصيب شريكه بالسراية هذا اختيار الاصحاب ويقوم عليه نصيب شريكه ولا يقع عتقه لان السراية سبقت فمنعت عتق الشريك قال المءلف ويحتمل ان يعتق عليهما جميعا وله ولاءه كله وقيل يعتق علي القاءل كله بالشرط ويكون ولاءه لهما وان كان معسرا عتق علي كل واحد منهما نصيبه لان عتق المعسر لا يسري الي نصيب الشريك فوقع عتق الشريك لانه وجد بشرط عتقه ولم يوجد ما يمنع وقوعه ويكون الولاء لهما وان قال ا-ن اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما في الاصح موسرا كان او معسرا	1544	2854442818619145000	216	373.0	172	585	36.92307662963867	39	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	209	233	1087	1199	1504	300	وتبطل الصفة بموته----------------------------------------- فان قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين	477	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1546	false	-664644463193038620	82	113	398	551	1472	300	وتبطل الصفة بموته لان ملكه زال فتبطل تصرفاته بزواله كالبيع فان قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين	1546	2854442818619145000	112	212.0	88	153	73.2026138305664	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	28	93	138	425	1432	300	المعتقة بالصفة امه في اصح الوجهين---- الا ان تكون حاملا به حال عتقها او حال تعليق عتقها وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق---------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح في قوله انت حر علي الف انه لا يعتق حتي يقبل وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة فكذلك وقيل ان لم يقبل لم يعتق	478	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1549	false	8810057799746963702	57	230	285	1101	1444	300	المعلق عتقها بصفة لا يعتق الابعتق امه الا ان تكون حاملا به حال عتقها او حال تعليق عتقها اي اذا علق عتق امه بصفة وهي حامل تبعها ولدها كعضو من اعضاءها فان وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت عتق لانه تابع في الصفة اشبه ما لو كان في البطن وان كانت حاملا حال التعليق ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالمنجز فرع اذا بطلت الصفة ببيع او موت لم يعتق الولد لانه لم يصر معتقا بصفة وان قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه ذكرها المتاخرون من اصحابنا لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فلم يعتق به ولم يلزمه شء ونصره القاضي واصحابه كقوله انت حر وعليك ماءة علي الاصح وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق نقله محمد بن جعفر لان السيد قصد المعاوضة فاذا لم يقبل العبد وجب ان يبقي المال علي ما كان عليه والصحيح في قوله انت حر علي الف انه لا يعتق حتي يقبل فان لم ي-------------------------------------------قبل لم يعتق	1549	2854442818619145000	210	345.0	161	859	24.447031021118164	42	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	95	165	437	775	1432	300	فصل واذا قال كل مملوك لي حر عتق عليه مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وشقص يملكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال احد عبدي حر اقرع بينهما-------------------------------------------------------------------------------------- فمن تقع عليه القرعة فهو حر من حين اعتقه وان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اقرع الورثة وان م--------------------------ات احد العبدين اقرع بينه وبين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق عبدا ثم انسيه اخرج بالقرعة فان علم بعدها ان الم---------------------عتق غيره عتق وهل يبطل عتق الاول علي وجهين فصل واذا اعتق في مرض موته ولم ---	478	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1551	false	4706258714168439319	11	290	56	1433	1476	300	فصل واذا قال كل مملوك لي حر عتق عليه مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وشقص يملكه وعبد عبده الماذون نص عليه وان استوعبهم دين الماذون لان لفظه عام فيهم فيعتقوا كما لو عينهم ونقل مهنا لا يعتق شقص حتي ينويه ذكره ابن عقيل وغيره لانه لا يملكه كله فرع اذا علق بشرط قدمه او اخره فسواء ان صح تعليقه بالملك ذكره المءلف في فتاويه وان قال احد عبدي حر اقرع بينهما لان احدهما استحق العتق ولم يعلم عينه اشبه ما لو اعتق المريض الجميع ولم يخرجوا من ثلثه فمن تقع ل--ه القرعة فهو حر من حين اعتقه لانه تعين وظاهره انه ليس للسيد التعيين وهو الاصح ولا للوارث بعده فان قال اردت هذا بعينه قبل منه وعتق لان ذلك انما يعرف من جهته وقوله من حين اعتقه يريد ان العبد ان كان اكتسب مالا بعد العتق فهو له دون سيده لانا تبينا انه اكتسب في حال الحرية وان مات اقرع الورثة لانهم يقومون مقام موروثهم وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي فان وقعت علي الميت حسبناه من التركة وقومناه حين الاعتاق سواء مات في حياة سيده او بعده قبل القرعة فعليه ان وقعت علي الحي نظر في الميت فان كان موته قبل موت سيده او بعده قبل قبض الوارث لم يحسب من التركة فتكون التركة للحي وحده فيعتق ثلثه وتعتبر قيمة الاعتاق لانه حين الاتلاف ويعتبر قيمة التركة باقل الامرين من حين الموت الي حين قبض الوارث وقيل يحسب الميت من التركة وان كان موته بعد قبض الوارث له حسب من التركة لانه وصل اليهم وجعلناه كالحي في تقويمه معه وان اعتق عبدا ثم انسيه اخرج بالقرعة في قياس قول احمد وقاله الليث لان مستحق العتق غير معين اشبه ما لو عتق جميعهم--------------------- في مرض موته فان لم	1551	2854442818619145000	265	406.5	208	1400	18.928571701049805	44	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	145	212	683	999	1432	300	فان علم بعدها ا--------------ن المعتق غيره عتق----------- وهل يبطل عتق الاول علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا اعتق في مرض موته ولم -------يجز الورثة اعتبر من ثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره وثلثه يح-----------------------------------تمل جميع---------------------------------------------------------------------------------------ه فيعتق جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه لا يعتق الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعتق وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقية اعطي الشريك------------------------------------------------------------------------ ولو كان جميعه حرا في احدي الروايتين	478	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1552	false	6481135563833854388	19	283	90	1413	1503	300	فان علم بعدها اي بعد القرعة ان المعتق غيره عتق لتبين امره وهل يبطل عتق الاول علي وجهين اصحهما انه يبطل ويرد الي الرق لانه تبين له المعتق فيعتق دون غيره كما لو لم يقرع والثاني وهو مقتضي قول ابن حامد انهما يعتقان لان الاول تبينت الحرية فيه بالقرعة فلا تزول كساءر الاحرار وكما لو كانت القرعة بحكم حاكم فصل وا-ن اعتق في مرض موته المخوف ولم يجز الورثة اعتبر من ثلثه لانه عليه السلام لم يجز عتق الذي اعتق ستة مملوكين في مرض موته الا ثلثهم ولانه تبرع بمال اشبه الهبة وكالتدبير والوصية بالعتق فعلي هذا ما زاد علي الثلث ان اجازه الوارث جاز وان رده بطل لان الحق له وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره بان قال اذا مت فنصف عبدي حر ثم مات وثلثه يحتمل جميعه علي المذهب وهو قول اكثر الفقهاء لانه يزول التدبير كالعتق بالسراية لانه اعتاق لبعض عبده فيعتق جميعه كما لو اعتقه في حياته وشرطه كما ذكره ان يكون ثلث المريض يحتمله لان تصرف المريض بالمباشرة في الزاءد عن الثلث لا يصح فلان لايسري فيه بطريق الاولي فلو مات العبد قبل سيده عتق بقدر ثلثه وعنه لا يعتق الا ما اعتق لانه لا يمنع جواز البيع فلم يسر كتعليقه بالصفة في الحياة فرع اذا دبر احد الشريكين نصيبه صح ولم يلزمه لشريكه في الحال شء فاذا مات عتق الجزء المدبر اذا خرج من ثلثه وفي سرايته في نصيب الشريك الخلاف وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقيه اعطي الشريك اي قيمة باقيه بنقدير الحكم بالحرية لقوله عليه السلام واعطي شركاءه حصصهم ولو كان جميعه حرا في احدي الروايتين	1552	2854442818619145000	297	459.5	233	1324	22.432024002075195	52	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	212	251	999	1193	1432	300	والاخري لا يعتق الا ما ملك من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اعتق--- مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه ويحتمل ان يعتق ثلثهم وان اعتقهم فاعتقنا ثلثهم ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه	478	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1553	false	892921640067588655	2	114	14	571	1528	300	والاخري لا يعتق الا ما ملك منه اي حصته فقط لان ملكه يزول الي ورثته بموته فلا يبقي شء يقضي منه الشريك لكن قال القاضي ما اعتقه في مرض موته سري وما دبره او اوصي بعتقه فلا فالرواية في سراية العتق في حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح لان العتق في الحياة ينفذ حال ملك المعتق وصحة تصرفه وتصرفه في ثلثه كتصرف الصحيح في ماله كله واما التدبير الوصية فانما يحصل العتق به في حال زوال ملك المعتق وتصرفاته ولو اعتق في مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه وجملته ان المريض اذا اعتق عبيده او دبرهم وهم--------------- يخرجون من ثلثه	1553	2854442818619145000	143	235.0	111	572	25.0	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	255	280	1209	1333	1432	300	وان لم يظهر له مال جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون	478	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1554	false	175261483510625435	195	220	963	1087	1504	300	وان لم يظهر له مال جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون	1554	2854442818619145000	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	2	131	12	658	1489	300	بسهم- حرية وثلاثة رق ثم اعاد- القرعة بينهم لاخراج من--------------- ثلثاه حر وان فعل غير ذلك جاز وان اع--------------------------------------------تق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثمءة جمعت قيمتهما وهي خمسم-ءة فجعلتها الثلث -----------------------------------------------------------------------------------------ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------- تكن ستماءة ثم نسبت منه خمس الماءة------------------- يكن العتق فيه خمسة اس----------------------------------داسه- وان وقعت علي الاخر عت-----------------------ق منه خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان ا----------------------------------------------عتق واحدا م------------ن ثلاثة عبيد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين ويسقط فان و---------------------------------------------قعت القرعة علي الميت رق الا-------------------خران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر والاولي ان يقرع ------بين الحيين	479	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1556	false	1989416526004627540	0	271	0	1376	1511	300	بسهمي حرية وسهم-- رق ثم اعيدت القرعة بينهم فمن وقع له سهم العتق عتق ثلثاه فان كان جميع ماله عبدين اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق علي كل حال وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثمءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث هذا اذا لم يجز الورثة عتقهما عتق ثلثهما وكمل الثلث في احدهما فتجمع قيمتهما فتكون خمسماءة ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة اي تضرب قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتها الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره تكن ستماءة ثم نسبت منه خمس---ماءة لانها الثلث تقديرا يكن العتق فيه خمسة اسداسه لان خمسماءة من ستماءة خمسة اسداسها وان وقعت علي الاخر وهو الذي قيمته ثلاثمءة عتق منه خمسة اتساعه لانك اذا ضربت قيمته وهي ثلاثماءة في ثلاثة كانت تسعماءة فاذا نسبت خمسماءة كانت خمسة اتساعها وكل شء ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر هذا قول من يري جمع العتق في بعض العبد بالقرعة وان اعتق واحدا اي غير معين من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين هذا هو الاصح وقيل يقرع بينهما دون الميت وعلي الاول فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران كما لو كانوا احياء وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث لان تصرف المريض معتبر من الثلث بخلاف الاولي فانه لم يشرط فيها لان الميت ان كان وقف الثلث فلا اشكال فيه وان كان اكثر فالزاءد عن الثلث هلك علي مالكه وان كان فلا يعتق من الاخرين شيءا لانه لم يعتق الا واحدا وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر-------- اي يقرع بينه وبين الحيين	1556	2854442818619145000	564	891.5	447	1389	40.60475158691406	96	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	143	177	725	891	1489	300	ويصح من كل من تصح وصيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت------------------------------------------------------------------------------- ولفظ التدبير وما تصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ويصح مط--------------------------------------------------------------------------------------لقا ومقيدا------------------------ بان يقول ان مت فمن مرضي هذا او عامي ---------------هذا فانت حر او مدبر	479	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1558	false	3285214266019329849	98	266	493	1337	1487	300	ويصح من كل من تصح وصيته لانه تبرع بالمال بعد الموت اشبه الوصية وقال الخرقي اذا جاوز العشر وكان يعرفه والجارية اذا جاوزت التسع وجوابه بانه يءمر بالصلاة والجارية بقول عاءشة اذا بلغت الجارية تسعا فهي امراة ولانه سن يمكن بلوغها فيه ويصح تدبير المحجور عليه بسفه ولا يصح من المجنون ويصح من الكافر ولو حربيا ومرتدا ان تبينا ملكه له فاسلم فان مات مرتدا بطل في الاصح وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت كقوله انت حر او عتيق او معتق او محرر بعد موتي فيصير بذلك مدبرا بغير خلاف نعلمه ولفظ التدبير وما تصرف منها غير امر ومضارع فاذا قال انت مدبر او دبرتك فانه يصير مدبرا بمجرد اللفظ وان لم ينوه وكنايات العتق المنجز تكون للتدبير اذا اضاف اليه ذكر الموت ويصح مطلقا اي من غير شرط اخر نحو ان مت فانت حر او مدبر ومقيدا لانه تعليق للعتق علي شرط فصح مطلقا ومقيدا كتعليق العتق بغير الموت بان يقول ان مت فمن مرضي هذا او عامي هذا او في بلدي هذا فانت حر او مدبر	1558	2854442818619145000	162	263.5	128	844	19.194313049316406	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	177	229	891	1136	1489	300	وان قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء في حياة السيد صار مدبرا ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه كذلك وق----------------------------ال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا---------------------- واذا قال قد رجعت عن تدبيري او قد ابطلته لم يبطل-------------------- لانه تعليق للعتق بصفة---------------------------------- وعنه يبطل كالوصية	479	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1559	false	8449644898573459480	142	279	735	1398	1492	300	وان قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء في حياة السيد صار مدبرا بعتق بموته لان المشيءة علي التراخي فمتي وجدت المشيءة وجد الشرط كقوله اذا شءت او اي وقت شءت فان مات السيد قبل المشيءة بطلت فان قال متي شءت بعد موتي او اي وقت شءت بعد موتي فهو تعليق للعتق علي صفة وقال القاضي يصح فعليه يكون علي التراخي وما كسبه قبل مشيءته فهو لورثة سيده بخلاف الموصي به فان في كسبه قبل القبول وجهين وان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه كذلك اي انه علي التراخي كمتي شءت وقال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا لان المشيءة كالاختيار واذا قال قد رجعت في تدبيري او قد ابطلته لم يبطل في الصحيح من المذهب لانه تعليق للعتق بصفة وكما لو قال ان دخلت الدار فانت حر وعنه يبطل كالوصية	1559	2854442818619145000	235	400.5	185	663	35.4449462890625	44	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	35	69	167	327	1447	300	واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وترك في يد عدل---- ينفق عليه من كس-------------------به وما فضل لسيد------------ه وان اعوز فعليه تمامه-------------------------------------------- الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة الرجوع فيجبر علي بيعه	480	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1563	false	4112757602977423008	218	299	1063	1466	1469	300	واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يده اي امرناه بازالة ملكه عنه لءلا يبقي الكافر مالكا لمسلم كغير المدبر وكما لو اسلم مكاتبه وعجز وقيل لا يلزمه ان استدام تدبيره ويحال بينهما وتلزمه نفقته حتي يعتق بموته وترك في يد عدل حتي ينفق عليه من كسبه لانه اولي الناس به وما فضل لسيده لانه مملوكه وان اعوز فعليه تمامه لان نفقة المملوك علي السيد ان لم يكن له كسب الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة الرجوع فيجبر علي بيعه	1563	2854442818619145000	160	277.5	126	403	39.702232360839844	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	122	153	604	749	1447	300	وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الا م--------------------------------------------ن جاءز التصرف------- وان كاتب المميز عبده باذن وليه صح-------------------------------------------------------- ويحتمل ان--------------------------------------------------- لا يصح وان كات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السيد عبده المميز	480	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1566	false	-8408564054863757022	53	247	269	1241	1508	300	وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين احداهما وهي ظاهر كلام احمد والمذهب انها تكره وهو قول ابن عمر ومسروق والاوزاعي لان فيها اضرارا بالمسلمين وجعله كلا وعيالا عليهم مع تفويت نفقته الواجبة علي سيده والثانية وهي قول اكثر العلماء لا تكره لان بريرة كاتبت ولا حرفة لها ولم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم احتج به ابن المنذر وقال المءلف ان كان يجد من يكفيه مءونته لم تكره والا كرهت لكن ذكر ابن هبيرة ان الامة اذا كانت لا كسب لها فانها تكره لها اجماعا ولا تصح الا من جاءز التصرف لانها عقد معاوضة فلم يصح من غير جاءز التصرف كالبيع وان كاتب المميز عبده باذن وليه صح لان تصرف المميز باذن وليه صحيح في غير الكتابة فكذا فيها ويحتمل الا يصح لانه غير مكلف كالمجنون وبناه في الشرح علي انه لا يصح بيعه باذن وليه ولانه عقد اعتاق فلم يصح منه كالعتق بغير مال وكما لو كان بغير اذن وليه وان كاتب المكلف عبده الطفل او المجنون لم يصح لكن اذا قال اذا اديتما الي فانتما حران عتقا بالاداء صفة لا كتابة وما في ايديهما لسيدهما وان لم يقل فوجهان واختار القاضي العتق وان كاتب السيد عبده المميز	1566	2854442818619145000	136	223.0	106	972	13.991769790649414	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	157	198	768	956	1447	300	وتنعقد بقوله كاتبتك علي كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يق-----------ل فاذا اديت الي فانت حر------------------------------------------------- ويحتمل ان يشترط قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او نيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تصح الا علي عوض----- معلوم منجم نجمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصاعدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم قدر ما يءدي في كل نجم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تصح علي نجم واحد وقال	480	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1567	false	3755208345640550613	67	283	349	1439	1522	300	وتنعقد بقوله كاتبتك علي كذا لانه لفظها الموضوع لها فانعقدت به كلفظ النكاح ويشترط معه قبوله ذكره في الموجز والتبصرة والترغيب وغيرها وان لم يقل ذلك بل قال فاذا اديت الي فانت حر لانه صريح في الكتابة فانعقد به كصريح البيع ونحوه ويحتمل ان يشترط قوله هذا وجه في الترغيب وهو رواية في الموجز والتبصرة وقيل او نيته لان الكتابة في المعني تعليق العتق علي الاداء فلا بد من التلفظ به او نيته ويشترط ان تكون في الصحة فان كاتبه في مرضه المخوف اعتبر من ثلثه وقال ابو الخطاب في رءوس المساءل من الكل لانه عقد معاوضة كالبيع والاول اولي ولا تصح الا علي عوض مباح معلوم منجم نجمين لانها عقد معاوضة كالبيع ومن شرطه ان يكون مءجلا لان جعله حالا يفضي الي العجز عن اداءه وفسخ العقد مع ان جماعة الصحابة عقدوها كذلك ولو جازت حالة لفعل فصاعدا قال الامام احمد من الناس من يقول نجم واحد ومنهم من يقول نجمان ونجمان احب الي فظاهره انه لا يجوز اقل من نجمين لان الكتابة مشتقة من الضم فوجب افتقارها الي نجمين ليحصل الضم وروي عن عثمان وعلي يعلم قدر ما يءدي في كل نجم لءلا يءدي الي المنازعة وسواء ساوت المدة او اختلفت وعليه في توقيتها بساعتين ام يعتبر ما له وقع في القدرة علي الكسب فيه خلاف في الانتصار وقيل تصح علي نجم واحد -قال	1567	2854442818619145000	186	266.5	145	1091	17.048580169677734	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	2	38	12	217	1483	300	فصل ويملك المكاتب اكسابه ومنافعه والبيع والشراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجارة والاستءجار------- والسفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ الصدقة ----------------------------------------------------------------------------------والانفاق علي نفسه وولده ورقيقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما فيه صلاح المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط عليه ان لا يسافر ولا ياخذ الصدقة فهل يصح الشرط علي وجهين	481	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1572	false	9150473775424356133	16	207	78	1102	1549	300	فصل ويملك المكاتب اكسابه ومنافعه والبيع والشراء بالاجماع لان عقد الكتابة لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه وهو متعذر الا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في الاثر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة والاجارة والاستءجار كالبيع والسفر قريبا كان او بعيدا لانه من اسباب الكسب وقد اطلق القول فيه وقياس المذهب ان له منعه من سفر تحل نجوم كتابته قبل قدومه كالغريم الذي يحل الدين عليه قبل مدة سفره واخذ الصدقة واجبة كانت او مستحبة لان الله تعالي اذن للمكاتبين الاخذ من الواجبة فالمستحبة اولي والانفاق علي نفسه وولده ورقيقه لان ذلك مما لا غني عنه والمراد بالولد اي التابع له كولده من امته فان عجز ولم يفسخ سيده كتابته فتلزم النفقة لسيده وللمكاتب النفقة علي ولده من امه لسيده وفيه من مكاتبه لسيده احتمالان وكل ما فيه صلاح المال اي يملك كل تصرف فيه صلاح المال كاداء ارش الجناية وجريان الربا بينهما لانه صار لما بذله من العوض كالحر وله المطالبة بالشفعة والاخذ بها من سيده ومن غيره وعكسه لو اشتري المكاتب شقصا لسيده فيه شركة فله الاخذ بالشفعة من المكاتب وان شرط -----ان لا يسافر ولا ياخذ الصدقة فهل يصح الشرط علي وجهين	1572	2854442818619145000	200	281.5	165	1029	19.43634605407715	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	38	65	217	344	1483	300	وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده	481	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1573	false	-2191407998662968938	95	121	461	587	1480	300	وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا-يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده	1573	2854442818619145000	126	247.0	100	127	99.21260070800781	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	51	85	277	441	1483	300	يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده------------------- وولاء من يعتقه ويكاتبه لسيده ول--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكفر بالمال-------------------------------------- وعنه له ذلك باذن --سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل له ان يرهن او يضارب بماله	481	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1574	false	-2045995039239867231	83	238	403	1163	1461	300	يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه الا باذن سيده لانه اتلاف لماله باختياره ولما في ذلك من الضرر وقال القاضي له ذلك لانه من مصالح ملكه لانه اذا لم يستوف منه صار وسيلة الي اقدام بعضهم علي بعض السابعة ليس له ان يكاتب بعض رقيقه الا باذن سيده لانه ليس له ان يعتق فلم يكن له ان يكاتب كالماذون له في التجارة وولاء من يعتقه ويكاتبه لسيده لانه اذا ثبت له الولاء علي المكاتب فلان يثبت علي من انعم عليه المكاتب بطريق الاولي وقيل له ان عتق ولا يكفر بالمال لانه عبد لا يلزمه زكاة ولا نفقة قريبه وعنه له ذلك باذن السيد صححها في المغني وقدمها في الفروع لان الحق للسيد وقد اذن فيه قال ابن المنجا وهذا الخلاف في الجواز لا الوجوب لانه لو وجب عليه التكفير بالمال لكان عليه في ذلك ضرر لما فيه من افضاءه الي تفويت الحرية فلم يجب التكفير بالمال كالتبرع وهل له ان يرهن او يضارب بماله	1574	2854442818619145000	142	169.5	110	760	18.6842098236084	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	87	139	453	689	1483	300	وليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي له ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او وصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله-------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ملكهم لم يكن له بيعهم -----------------------------------------------------------------------وله كسبهم-------------- وحكمهم حكمه فان ع-------------تق عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وان رق صاروا رقيقا للسيد-------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم في ولده من امته	481	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1575	false	-2658920525630528639	99	299	519	1515	1519	300	وليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده اختاره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لانه تصرف يءدي الي اتلاف ماله فانه يخرج من ثلثه فلم يجز كالهبة وقال القاضي له ذلك رجحه في الشرح وصححه ابن حمدان كتملكهم بالوصية والهبة اذ لا ضرر في ذلك فانه ان عجز فهم عبيد وان عتق لم يضر السيد عتقهم ومثله الفداء قاله في المنتخب وفيه في الترغيب يفديه بقيمته ويصح شراء من يعتق علي سيده ذكره في الانتصار والترغيب فان عجز عتقوا وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او وصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله لانه ليس في القبول اتلاف مال ولا ضرر مع انه سبب لتحصيل الحرية بتقدير الاداء وذلك مطلوب شرعا ومتي ملكهم لم يكن له بيعهم ولا اخراجهم عن ملكه لان من يعتق عليه ينزل منزله جزءه فلم يجز ذلك كبعضه وله كسبهم لانهم مماليكه وحكمهم حكمه لانهم تبع له فان عتق عتقوا اي لانه اذا ادي عتق وكمل ملكه فيهم فعتقوا حينءذ وولاءهم له دون سيده واختار في المغني انهم يعتقون باعتاق سيده لهم وان اعتقهم المكاتب باذن سيده عتقوا وان رق صاروا رقيقا للسيد ونفقتهم علي المكاتب لانهم عبيده فان اعتقهم السيد لم يعتقوا لانهم ليسوا عبيدا له وكذا الحكم في ولده من امته	1575	2854442818619145000	233	373.5	182	996	23.393573760986328	43	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	150	192	756	964	1483	300	انفسخ --نكاحها وان استولد امته فهل تصير ام ولد -----------------علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يملك السيد شيءا من كسب----------------ه ول--------------------------------------------------------------------------------------ا يبيعه درهما بدرهمين ----------------------------------------------------------------------------وان جني فعلي----------------------ه ارش جنايته ---------------------------------------------------------وان حبسه ------------------------------مدة فعليه------------- ارفق الامرين به من انظاره مثل تلك المدة------------------------- او اجرة مثله	481	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1576	false	-2636383175808856786	141	273	748	1420	1564	300	انفسخ النكاح --وان استولد امته فهل تصير ام ولد يمتنع عليه بيعها علي وجهين المذهب انها تصير ام ولد له يمتنع عليه بيعها لانها مستولدته اشبهت مستولدة الحر والثاني لا لانها حملت بمملوك في غير ملك تام فصل ولا يملك السيد شيءا من كسبه لانه اشتري نفسه ولا يبقي ذلك لباءعه كساءر المبيعات ولان الملك الواحد لا يتوارد عليه ملكان في وقت واحد ولا يبيعه درهما بدرهمين لان المكاتب مع سيده كالاجنبي فيحرم الربا بينهما في الاصح الا في مال الكتابة وان جني فعليه فلا قصاص لكن يجب عليه ارش جنايته لانه معه كالاجنبي ولا يجب الا باندمال الجرح فان قتل فهدر وان حبسه مدة وظاهر كلام المءلف او منعه مدة فعليه اي علي السيد ارفق الامرين به من انظاره مثل تلك المدة لان ذلك نظير ما فاته مثل او اجرة مثله	1576	2854442818619145000	205	308.0	164	674	30.415430068969727	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	185	223	930	1111	1483	300	انظاره مثل تلك المدة او اجرة مثله وليس له ان يطا مكاتبته--------------------------------------------------------------------- الا ان يشترط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطءها ولم يشترط او وطء امها فلها عليه المهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءدب ولا---------------------يبلغ به الحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط وطاها فلا مهر لها عليه ومتي ولدت	481	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1577	false	6298741818493368571	2	140	11	724	1521	300	انظاره لان الحبس ليس من جهت-----ه وليس له ان يطا مكاتبته لانه زال ملكه عن استخدامها وارش الجناية عليها فمنع من وطءها كالمعتقة الا ان يشترط فله ذلك نص عليه ونصره في الشرح لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل والمنتخب وعنه لا اختاره ابو الخطاب واختاره ابن عقيل وفي الشرح وقيل له وطءها في الوقت الذي لا يشغلها عن الكسب وان وطءها ولم يشترط او وطء امها فلها عليه المهر ولانه عوض شء مستحق للكتابة فكان لها كبقية منافعها وسواء اكرهها عليه او طاوعته لانه عوض منفعتها فوجب لها كاجرة خدمتها وقيل ان طاوعته فلا ويءدب لانه وطء وطءا محرما ولا يبلغ به الحد لان الحد يدرا الشبهات والمكاتبة مملوكة في قول عامتهم وان كان احدهما عالما تحريم ذلك والاخر جاهلا عزر العالم وعذر الجاهل وان شرط وطاها فلا مهر لها عليه لما تقدم -	1577	2854442818619145000	148	207.5	114	719	20.584144592285156	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	247	277	1214	1370	1483	300	الا ان يكون بعد عجزها------------------------------------------ وقال اصحابنا---------- هو لورثه سيدها-------------------------------------------- وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كاتب اثنان جاريتهما ثم وطءاها فلها المهر علي كل واحد منهما وان	481	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1578	false	-4181258502331226161	46	137	231	735	1570	300	الا ان يكون بعد عجزها فيكون للسيد لانها قد عادت الي ملكه بالعجز وقال اصحابنا اي اكثرهم هو لورثة سيدها لانها عتقت بحكم الاستيلاد فاشبه غير الكتابة وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده لان عتقه بالمباشرة كعتقها بالاستيلاد فوجب استواءهما في الحكم لكن في المغني والكافي يحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان الاعتاق عنه يكون برضي في العتق فيكون رضي منه باعطاءها مالها والعتق بالاستيلاد يحصل بغير رضي الورثة واختيارهم فلا يتبع المكاتب شيءا من ماله وان كان- اثنان جاريتهما ثم وطءاها فلها المهر علي كل واحد منهما لان	1578	2854442818619145000	152	256.0	122	505	30.099010467529297	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	66	101	327	513	1522	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول------------------------------- وبطل شراء الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانا لواحد او لاثنين ------------------------------------------------وان جهل الاول منهما فسد البيعان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب سيده اخذه بما اشتراه	482	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1580	false	4554390837013785490	187	295	953	1511	1535	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول لان التصرف صدر من اهله في محله وبطل شراء الثاني لان العبد لا يملك سيده لانه يفضي الي تناقض الاحكام لان كل واحد يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك وان عجزت صرت لي رقيقا سواء كانا لواحد او لاثنين لان العلة كون العبد لا يملك سيده وهي موجودة هنا وان جهل الاول منهما فسد البيعان اختاره اكثر الاصحاب كنكاح الوليين اذا اشكل الاول منهما ولا يحتاج ذلك الي فسخ ولا الي قرعة واجراه القاضي مجري الوليين فعلي هذا يفسخ الحاكم البيعين في رواية ويقرع بينهما في اخري وان اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب سيده اخذه بما اشتراه	1580	2854442818619145000	185	316.5	150	558	33.15412139892578	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	97	153	492	776	1522	300	سيده اخذه بما اشتراه والا فهو عند المشتري مبقي علي ما بقي من كتابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل وان جني علي سيده او اجنبي فعليه فداء نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدما علي الكتابة وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر يتحاصان وان ------------------------------------------------------عتق فعليه فداء نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز فلسيده تعجيزه ان كانت الجناية عليه --------------------------------------------------------وان كانت علي اجنبي ففداه سيده والا--------------------------------------------------- فسخت الكتابة وبيع في الجناية	482	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1581	false	7241549335849208329	46	278	227	1382	1492	300	سيده اخذه---------------- فهو عند المشتري مبقي علي ما بقي من كتابته لان الكتابة عقد لازم لا تبطل بالبيع فلان لا تبطل بالكسر بطريق الاولي يعتق بالاداء لانه مكاتب قد ادي كتابته وولاءه له لانه معتقه فرع اذا قال لسيده اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم به وفي الرعاية اذا ادي حربي عن مكاتب دين الكتابة بلا اذنه لم يرجع وان قضي دينا اخر رجع به ان نواه فصل وان جني علي سيده او اجنبي فعليه فداء نفسه اي اذا جني المكاتب جناية موجبة للمال تعلق ارشها برقبته وقال قوم جنايته علي سيده وقال اخرون يرجع بها سيده فعلي الاول يبدا باداء الجناية مقدما علي الكتابة سواء حل نجم او لا نص عليه لان جنايته تقدم علي حق الملك اذا كان قنا فعلي حقه في المكاتب اولي وقال ابو بكر يتحاصان لانهما اشتركا في الاستحقاق فتساويا وكذا ان اقر بجناية وان عتق فعليه فداء نفسه اي اذا ادي مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستقر الفداء ويكون الارش في ذمته فيضمن ما كان عليه قبل العتق ويفديه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته وان عتقه السيد فعليه فداءه لانه اتلف محل الاستحقاق اشبه ما لو قتله وان عجز فلسيده تعجيزه ان كانت الجناية عليه لان الارش حق له فكان له تعجيزه اذا عجز عنه كمال الكتابة وان كانت علي اجنبي ففداه سيده لانه لو كان عبدا لملك فداه فكذا هنا والا اي وان لم يفده فسخت الكتابة وبيع في الجناية	1581	2854442818619145000	260	363.0	208	1171	22.203245162963867	45	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	153	174	776	893	1522	300	وان اعتقه السيد فعليه فداء-------------------------------------------------------------------------------------------ه والواجب في الفداء اقل الامرين من قيمته او ارش جنايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل يلزمه فداءه بارش الجناية كاملة	482	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1582	false	-6185797018438550896	15	96	75	505	1580	300	وان اعتقه السيد فعليه فداءه اي علي السيد فداء الجاني لانه فوت تسليم الرقبة الي المجني عليه فكان عليه فداءه كما لو قتله والواجب في الفداء اقل الامرين من قيمته او ارش جنايته لان الاقل ان كان القيمة فهو لايستحق الا الرقبة والقيمة بدل عنها لان حقه في المالية لا العين وان كان الاقل ارش الجناية فهو لايستحق اكثر منها لان الانسان لايستحق اكثر مما جني عليه وعنه جنايته علي اجنبي وعنه وسيده بالارش كله وقيل يلزمه فداءه بارش الجناية كاملة	1582	2854442818619145000	117	202.5	96	430	27.20930290222168	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	186	230	959	1186	1522	300	عقد لازم من الطرفين لا يدخلها الخيار و-----------------------------لا يملك احدهما فسخها و---------------------لا يجوز تعليقها علي شرط مستقبل --------------------------------------------------------------------ولا تنفسخ بموت السيد ------------------ولا جنونه ولا الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه ويعتق بالاداء الي سيده او من يقوم مقامه من الورثة وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حل نجم ولم يءده فللسيد الفسخ	482	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1583	false	-1187217611253113563	0	167	0	887	1542	300	عقد لازم من الطرفين لا يدخلها الخيار ولانها عقد معاوضة اشبه البيع ولا يملك احدهما فسخها كساءر العقود اللازمة ولا يجوز تعليقها علي شرط مستقبل كساءر عقود المعاوضات وقيل يصح العقد دون الشرط وكذا كل شرط فاسد فيها ولا تنفسخ بموت السيد لا نعلم فيه خلافا ولا جنونه ولا الحجر عليه لانها عقد لازم فلم تنفسخ بشء من ذلك كالبيع ونقل ابن هانء ان ادي بعض كتابته ثم مات السيد يحتسب من ثلثه ما بقي من العبد ويعتق ويعتق بالاداء الي سيده او من يقوم مقامه من الورثة وغيرهم لان الكتابة موضوعها العتق بتقدير الاداء فاذا وجد وجب ان يترتب عليه ما يقتضيه ولانه انتقل الي الورثة مع بقاء الكتابة فهو كالاداء الي مورثهم ويكون مقسوما بينهم علي قدر مواريثهم كساءر ديونه واذا عتق بالاداء الي الورثة فولاءه لسيده اختاره الخرقي وابو بكر وهو قول اكثر الفقهاء ثم يختص به عصبته وعنه للورثة فعلي الاول ان باعه الورثة او وهبوه فاحتمالان وكذا يعتق بالابراء وفي الاعتياض وجهان قاله في الرعاية وان حل نجم ولم يءده فللسيد الفسخ	1583	2854442818619145000	220	383.5	177	887	24.802705764770508	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	251	284	1282	1438	1522	300	ولو زوج ابنته من مكاتبه------- ثم مات---------------------------- انفسخ الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا ينفسخ حتي يعجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي سيده ان يءتيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بربع مال الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان شاء وضعه منه وان شاء قبضه فدفعه اليه فان	482	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1584	false	7426428449414137026	83	282	428	1460	1558	300	ولو زوج ابنته من مكاتبه برضاها ثم مات السيد او ورث زوجته المكاتبة انفسخ النكاح علي المذهب فيعايا بها لان زوجته تملكه او تملك سهما منه فانفسخ نكاحها كما لو اشترته ولا بد فيها من امور احدها ان الحرية ليست من شروط صحة النكاح وثانيها ان يزوجها باذنها وثالثها ان يكون وارثه فلو كان بينهما اختلاف دين او كاتب قاتله فالنكاح بحاله لانها ما ملكته ولا شيءا منه ويحتمل ان لا ينفسخ حتي يعجز لانها لا ترثه وانما تملك نصيبها من الدين الذي في ذمته وفي الانتصار نص في رواية ابن منصور ان الدين يمنع انتقال ما يقابله الي الورثة فعلي هذه الوصية بمعين والكتابة تمنع الانتقال فلا فسخ وعلي رواية انه لا يمنع فتنعكس الاحكام والحكم في ساءر النساء كالحكم في البنت ويجب علي سيده ان يءتيه شيءا مما كوتب عليه روي عن علي وابن عباس لقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور 33 قال ابن عباس المراد اعطاءه من الصدقة واختلف موجبه فقدرها امامنا بربع مال الكتابة رواه ابو بكر عن علي مرفوعا وروي موقوفا واوجبه الشافعي من غير تقدير واختلف اصحابه فمنهم من اوجب ما اختاره السيد ومنهم من قال يقدره الحاكم باجتهاده كالمتعة ان شاء وضعه عنه وان شاء قبضه فدفعه اليه لان	1584	2854442818619145000	154	237.5	121	1032	14.922480583190918	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	9	53	51	280	1518	300	فصل واذا كاتب عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده وقال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة	483	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1586	false	4636926707206369994	108	296	556	1513	1533	300	فصل واذا كاتب عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد صح في قول اكثر اهل العلم لان الكتابة بيع فصح عقدها علي جماعة جملة واحدة بعوض واحد كالبيع وهذا بخلاف قول ثلاثة لباءع اشتريت انا زيدا وهذا عمروا وهذا بكرا بماءة درهم ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم يوم العقد لانه حين المعاوضة ولانه عوض فيقسط علي المعوض كما لو اشتري شقصا وسيفا وكما لو اشتري عبيدا فرد واحد بعيب ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها وحده لان الحصة بمنزلة الثمن المنقود فان شرط عليهم في العقد ان كل واحد منهم ضامن عن الباقين فسد الشرط وصح العقد وعنه صحة الشرط وفي الرعاية غلبت فيها الصفة فتكون جاءزة فان مات احدهم او عتق سقط قدر حصته نص عليه فان قال الاعلون قيمة ادينا علي قدر قيمتنا وقال الادنون قيمة بل علي عددنا فالقول قول من يدعي التسوية ان جعل العوض بينهم علي عددهم والا فوجهان وقال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم وقال ابو بكر يتوجه لابي عبد الله ان العوض بينهم علي عدد رءوسهم لانه اضيف اليهم اضافة واحدة كما لو اقر لهم بشء ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة	1586	2854442818619145000	225	387.0	181	957	23.510971069335938	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	53	137	280	694	1518	300	فلو اختلفوا بعد الاداء في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكاتب بعض عبده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادي عتق كله--------------------------------------------------- وتجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريك---------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله ان كان الذي كاتب--------------------------------------------------------------------------ه -موسرا وعليه قيمة حصة شريكه ف------------------------------------------------------ان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي--------- لا يسري الي نصيب المكاتب -------------------------------------------------الا ان يعجز فيقوم عليه حينءذ	483	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1587	false	-5027617228861257143	17	294	93	1492	1517	300	فلو اختلفوا بعد الاداء في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه لان الظاهر من حاله اداء ما وجب عليه فوجب قبول قوله فيه لاعتضاده بالظاهر ونقل ابن منصور اذا كاتب علي نفسه وولده ولم يعلم عدتهم ولم يسمهم فقد دخلوا في الكتابة ايضا ويجوز ان يكاتب بعض عبده لانها معاوضة فصحت في بعضه كالبيع ويملك من كسبه بقدر ما كوتب عليه وفي الترغيب يقسم كسبه بين سيده وبين مالك باقيه نصفين في احدي الروايتين وفي الاخري يوما له ويوما لمالك باقيه يعني اذا كاتب نصفه فان ادي عتق كله لانه اذا سري فيه العتق الي ملك غيره فالي ملكه اولي وتجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه لانها عقد معاوضة فجاز بغير اذن الشريك كالبيع وقال ابن حمدان ان كان معسرا فلا بد من اذن شريكه فاذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله ان كان الذي كاتبه موسرا لان بعضه يعتق باداء الكتابة فيسري الي نصيب الشريك كما لو باشر نصيبه بالعتق وعليه قيمة حصة شريكه لانه فوت الحصة علي مالكها لاتلافها بالعتق كما لو قتله فان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب لقوله عليه السلام من اعتق شركا له في عبد وهذا داخل في عمومه ولانه عتق لجزء من العبد من موسر غير محجور عليه فسري الي باقيه كالقن وفي كلام المءلف انه يجب عليه قيمة حصة شريكه مكاتبا لانه اتلفه وظاهره انه اذا كان معسرا عتق نصيبه وباقيه علي الكتابة فان عجز عاد الجزء المكاتب رقيقا الا علي رواية الاستسعاء وقال القاضي وابو بكر لا يسري الي نصيب المكاتب لانه قد انعقد للمكاتب سبب الولاء فلا يجوز ابطاله الا ان يعجز فيقوم عليه حينءذ	1587	2854442818619145000	406	635.5	322	1399	29.020729064941406	74	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	137	215	694	1084	1518	300	وان كاتبا عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل---------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التساوي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه و--------------------------------------------ان ادي الي احدهما دون صاحبه لم يعتق ----------------------------------الا ان يكون باذن الاخر فيعتق-------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يعتق-------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اختلفا في الكتابة فالقول قول من ينكرها-------------- وان اختلفا في قدر ع----------------وضها فالقول قول السيد في احدي الروا------------------------------------------------يتين وان- اختلفا في وفاء ما لها فالقول قول السيد فان --------اقام العبد	483	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1588	false	-8557270626067272425	2	208	16	1052	1551	300	وان كاتبا عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل لانها عقد معاوضة فجاز من الشريكين متساويا ومتفاضلا كالبيع ولا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التساوي يعني علي قدر الملك فيتساويان في الاداء بغير خلاف نعلمه فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح وللاخر ان ياخذ حصته اذا لم يكن اذن في القبض فان اذن فيه فوجهان اصحهما يصح لان المنع لحقه فجاز باذنه والثاني لا اختاره ابو بكر لان حقه في ذمته فلم يقع اذنه فيه فاذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه لان نصيبه يعتق بالاداء فيسري الي نصيب شريكه وان ادي الي احدهما دون صاحبه لم يعتق لان العتق لا يحصل باداء مال الغير الا ان يكون باذن الاخر فيعتق لان المكاتب محجور عليه لحق السيد فاذا اذن له صح الاداء وحينءذ يقع العتق لحصول الاداء الصحيح ويحتمل ان لا يعتق لان حق السيد في ذمة المكاتب وما في يد المكاتب ملك له فاذا اذن السيد فيه لم ينفذ فصل وان اختلفا في الكتابة فالقول قول من ينكرها لان الاصل معه وان اختلفا في قدر عوضها او جنسه او اجله فالقول قول السيد في احدي الروايتين اي مع يمينه ذكره الخرقي وذكر القاضي انها المذهب لانه اختلاف في الكتابة فكان القول قول السيد كما لو اختلفا في العقد	1588	2854442818619145000	359	568.5	283	1036	34.65250778198242	60	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	203	243	1026	1224	1518	300	وان اختلفا في وفاء ما لها فالقول قول السيد------------------------------------------ فان اقام العبد شاهد-----ا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والكتابة الفاسدة مثل ان يكاتبه علي خمر او خنزير--------- يغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق	483	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1589	false	-7145942707212881751	55	191	287	957	1533	300	وان اختلفا في وفاء ما-لها فالقول قول السيد اي مع يمينه لانه منكر ويمهل المكاتب ثلاثا فان اقام العبد شاهدا ذكرا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق لان النزاع بينهما في اداء المال والمال يقبل فيه ذلك وقيل في غير النجم الاخير وان ادعي كل واحد من مكاتبيه الوفاء عتق من عينه وخلف لغيره وان قال لا اعلم عينه حلف علي ذلك وعين بقرعة من بقي منهما مكاتبا وان مات السيد ولم يعين فوارثه كهو فرع اذا اقر السيد بقبض مال الكتابة عتق العبد اذا كان ممن يصح اقراره ولو كان في مرض موته ولو قال استوفيت كتابتي كلها ان شاء الله تعالي او زيد عتق ولم يءيد الاستثناء ولو في مرضه ذكره المءلف فصل والكتابة الفاسدة مثل ان يكاتبه علي خمر او خنزير او مجهول يغلب فيها حكم الصفة في انه اذا---- عتق	1589	2854442818619145000	193	331.5	155	675	28.592592239379883	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	252	290	1280	1476	1518	300	ويملك السيد اخذ ما في يد----------------ه وان فضل عن الاداء فضل فهو لسيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر لا تنفسخ بالموت ولا الجنون ولا الحجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق بالاداء الي الوارث---------------------------------------------------------------------- باب احكام امهات الاولاد	483	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1590	false	-3264526810143194778	71	216	391	1152	1618	300	ويملك السيد اخذ ما في يده لانه ملكه وماله وان فضل عن الاداء فضل فهو لسيده قاله ابو الخطاب لانه عتق بالصفة لا بالمعاوضة وقال القاضي وتبعه في المغني ما فضل في يده بعد الاداء فهو له والاول اصح وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين احدهما وهو اقيس واصح لا يتبعها لانه انما تبع في الصحيحة بحكم العقد وهو مفقود هنا والثاني يتبع كالصحيحة ورجحه بعضهم وكذا الخلاف في وجوب الايتاء فيه وكذا جعل من اولدها ام ولده وفيه وجه في الصحة ذكره القاضي وقال ابو بكر لا تنفسخ بالموت ولا الجنون ولا الحجر لان الفاسدة كالصحيحة في وقوع العتق وفي تبعية الولد وذوي رحمه فكذلك في الفسخ ولان الشارع متشوف الي العتق وما ذكر وسيلة اليه فوجب الحكم به تحصيلا للمطلوب الشرعي ويعتق بالاداء الي الوارث علي قوله لكونها لا تنفسخ لتشوف الشارع الي العتق ولانه قاءم مقام مورثه باب احكام امهات الاولاد	1590	2854442818619145000	194	334.5	156	761	25.492773056030273	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	169	206	855	1035	1519	300	وحيل بينه وبينها---------------------------------------------------------- واجبر علي نفقتها ان لم يكن لها كسب ف--------------ان اسلم حلت له ----------وان مات قبل اداءها عتقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انها تستسعي في حياته وتعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وطء احد الشريكين الجارية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولدها صارت ام ولد له	484	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1597	false	-5971752658104687268	16	237	93	1209	1517	300	وحيل بينه وبينها لءلا يتلذذ بها ولا يخلو بها لان ذلك يفضي الي الوطء المحرم واجبر علي نفقتها ان لم يكن لها كسب لانه مالك لها فان اسلم حلت له لما ذكرنا وان مات قبل اداءها عتقت نصره في الشرح وغيره وتسلم الي امراة ثقة تكون عندها وتقوم بامرها وان احتاجت الي اجر او اجرة مسكن فعلي سيدها وذكر القاضي ان نفقتها في كسبها والفاضل منه لسيدها وان عجز كسبها عن نفقتها فهل يلزم السيد نفقتها علي روايتين قال المءلف والصحيح ان نفقتها علي سيدها وكسبها له ونقل مهنا انها تعتق بمجرد الاسلام لانه لا سبيل الي بيعها ولا اقرار ملكه عليها قال الزركشي ولا اعلم له سلفا في ذلك علي ان ابا بكر لم يثبت الثاني ايضا فقال اظن ان ابا عبد الله اطلق ذلك لمهنا علي سبيل المناظرة وعنه انها تستسعي في حياته وتعتق نقلها مهنا قاله القاضي لان بيعها وعتقها مجانا منفيان وكذلك اقرار الملك عليها لما فيه من اقرار الكافر علي المسلم فسلك بها طريقه وهو الاستسعاء واذا وطء احد الشريكين الجارية حرم بغير خلاف نعلمه وادب قال الشيخ تقي الدين وقدح في عدالته ولا حد عليه في قول اكثرهم فان لم تحمل منه فهي باقية علي ملكهما وعليه نصف مهر مثلها لشريكه طالما طاوعته اولا ونقل حرب ان كاتب بكرا فقد نقص منها فعليه العقر والثيب لم تنقص وفيه اختلاف فان اولدها صارت ام ولد له	1597	2854442818619145000	178	293.5	141	1116	15.949820518493652	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	208	283	1044	1424	1519	300	وعليه قيمة نصيب شريكه ----------------------------------------وان كان معسرا كان في ذمته ---------------------------------------------------فان وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها -------------------------------------------------------------فان كان عالما فولده رقيق ---------------------------------------------------وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر----------------- وعليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر استيلاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصير ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما --------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق احدهما نصيبه بعد ذلك وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه علي وجهين	484	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1598	false	1502926757896981396	21	197	107	1012	1538	300	وعليه قيمة نصيب شريكه لانه اتلفه عليه بدفعه اليه ان كان موسرا وان كان معسرا كان في ذمته كما لو اتلفها وعنه ونصف مهرها وعنه ونصف قيمة الولد فان وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها لانه وطء امة غيره لان نصفه انتقل الي الواطء الاول بالاستيلاد فان كان عالما فولده رقيق كوطء الامة الاجنبية لان الوطء حرام والولد تبع لامه وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر لانه من وطء شبهة وعليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي لانه فوت رقه علي مالك امه وقبل الولادة لا يمكن تقويمه والا فهم رقيق وظاهره لا فرق بين ان يكون موسرا او معسرا وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر استيلاده كالعتق ولما فيه من الضرر اللاحق بالمالك ولانه لو اعتق نصفه من العبد المشترك لم يسر مع الاعسار فكذلك الاستيلاد وتصير ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما لان ذلك نصيبه وقد ثبت له حكم الاستيلاد ويكمل عتقها بموت الاخر ولم يذكره المءلف لظهوره وان اعتق احدهما نصيبة بعد ذلك وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه علي وجهين	1598	2854442818619145000	379	632.5	304	905	41.87845230102539	66	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	16	37	94	203	1581	300	لمن اراد خطبة امراة النظر الي وجهها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير خلوة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين	485	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1602	false	-8166644584512470574	194	287	1070	1561	1624	300	لمن اراد خطبة امراة النظر الي وجهها فقط قدمه المستوعب والرعاية لانه مجمع المحاسن ويكرر النظر اليها ويتامل محاسنها مطلقا اذا غلب علي ظنه اجابته لا نظر تلذذ وشهوة ولا لريبة ولا خلاف في اباحة النظر الي الوجه لانه ليس بعورة من غير خلوة بها لما روي ابن عباس مرفوعا قال لا يخلون رجل بامراة الا مع ذي محرم متفق عليه ولفظه للبخاري ولانه لا يءمن مع الخلوة مواقعة المحظور لقوله عليه السلام لا يخلون رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما رواه احمد وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين	1602	2854442818619145000	109	194.0	88	491	22.19959259033203	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	53	113	288	615	1581	300	من ذوات -----------------------محارمه الا الوجه والكفين وللعبد النظر اليهما من مولاته------------------- ولغير اولي الاربة من الرجال كالكبير والعن-ين ونحوهما النظر الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يباح------------- وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود علي------------------------ها ومن تعامله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطبيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة فان كان ذا شهوة فهو كذي	485	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1604	false	-7536073436288827144	64	296	308	1498	1522	300	من ذوات المحارم وذكر السامري في النظر الي الوجه والكفين للحاجة ولا يخلو بها لانه ليس بمحرم لها علي الاصح ولغير اولي الاربة من الرجال كالكبير والعنيين ونحوهما النظر الي ذلك اي الي الوجه والكفين لقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة اي غير اولي الحاجة وعن مجاهد وقتادة هو الذي لا ارب له في النساء وعن ابن عباس نحوه وعنه لا يباح كالذي له ارب وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود عليها لتكون الشهادة علي عينها ومن تعامله ليعرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك ونصه وكفيها مع الحاجة وفي مختصر ابن رزين ينظران الي ما يظهر غالبا ونقل حرب وغيره ينظر الباءع الي وجهها وكفيها ان كانت عجوزا وان كانت شابة تشتهي اكره ذلك وللطبيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره ولمسه حتي داخل الفرج لانه عليه السلام لما حكم سعدا في بني قريضة فكان يكشف عن مءتزرهم لانه موضع حاجة وظاهره ولو كان ذميا وفي الفروع يجوز ان يستطب ذميا اذا لم يجد غيره ولم يجوزه صاحب النظم في وجه وكره احمد اخذ الدواء من كافر لا يعرف مفرداته قال القاضي لانه لا يءمن ان يخلطوه سما او نجسا وانما يرجع اليه في دواء مباح وكرهه في الرعاية وان يستطبه بلا ضرورة خاتمة من يلي خدمة مريض ومريضة في استنجاء ووضوء وغيرها كطبيب نص عليه وكذا حالق لمن لا يحسن حلق عانته نصا وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة لانه ل---ا شهوة له اشبه	1604	2854442818619145000	284	452.0	229	1193	23.805532455444336	42	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	107	150	591	816	1581	300	فان كان ذا شهوة فهو كذي المحرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه كالاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان الكافرة مع المسلمة كالاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح للمراة النظر من الرجل الي غير العورة وعنه لا -يباح و-----يجوز النظر الي	485	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1605	false	8858788564810107731	21	204	101	1053	1555	300	فان كان ذا شهوة فهو كذي المحرم علي المذهب لان الله تعالي فرق بين البالغ وغيره بقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولو لم يكن له النظر لما كان بينهما فرق وعنه كالاجنبي لانه في معني البالغ في الشهوة ومثله بنت تسع وذكر ابو بكر قول احمد رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغت الحيض فلا تكشف الا وجهها ونقل جعفر في الرجل عنده الارملة واليتيمة لا ينظر وانه لا باس بنظر الوجه بلا شهوة وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة ولو امرد ينظر غير العورة لان النساء الكوافر كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحتجبن ولا امرن بحجاب لان الحجب بين الرجال والنساء لا يوجد بين المسلمة والذمية ولان تخصيص العورة بالنهي دليل علي اباحة النظر الي غيرها وعنه ان الكافرة مع المسلمة كالاجنبي لقوله تعالي او نساءهن ينصرف الي المسلمات فلو جاز للكافرة النظر لم يبق للتخصيص فاءدة وعنه منعها من مسلمة مما لا يظهر غالبا وعلي ذلك يقبلها لضرورة ويباح للمراة النظر من الرجل الي غير العورة نصره في الشرح وغيره لقول النبي صلي	1605	2854442818619145000	210	327.0	167	952	22.058822631835938	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	195	228	1056	1219	1581	300	عدة الباءن بغير الثلاث علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسك وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه ------------------------------------ولا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه	485	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1608	false	26769604280885761	0	105	0	535	1492	300	عدة الباءن بغير الثلاث علي وجهين احدهما يجوز لعموم الاية وكالمطلقة ثلاثا والثاني لا وجزم به في الوجيز لان الزوج يملك ان يستبيحها اشبهت الرجعية وهي في الجواب كهو فيما يحل ويحرم فان صرح بالخطبة او عرض في موضع يحرم ثم تزوجها بعد حلها صح النكاح في قول الجمهور والتعريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك لحديث فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما طلقها زوجها ثلاثا فاذا حللت فاذنيني وفي لفظ لا تسبقيني بنفسك وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه لان ذلك كاف في الغرض وشبيه بالتعريض ولا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه	1608	2854442818619145000	163	302.0	130	535	30.467288970947266	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	263	297	1393	1565	1581	300	ابن مسعود وان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زفت ا--------------ليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عل------------------يه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	485	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	34	103	181	527	1573	300	انصرف---- وان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه احمد وابو داود والترمذي واذا زفت اليه اي اهديت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1610	2854442818619145000	162	292.5	129	350	46.28571319580078	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0486	true	5407858770604885453	24	65	142	344	1574	300	قدر علي تعلمهما بالعربية لم يلزمه -------في احد الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقبول ق------------------بلت هذا النكاح او ما يقوم مقامه------- في حق من لا يحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتصر علي قول قبلت--------- او قال الخاطب للولي ازوجت قال نعم وللمتزوج اقبلت قال نعم صح ذكره الخرقي	486	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1611	false	3661666308997477356	0	140	0	733	1564	300	قدر علي تعلمهما بالعربية لم يلزمه التعلم في احد الوجهين اختاره المءلف ونصره في الشرح وجزم به في التبصرة والوجيز لان النكاح عقد معاوضة فصح بغير العربية كعاجز والثاني وقدمه السامري وابن حمدان ان يلزمه كالتكبير والقبول من الزوج او وكيله قبلت هذا النكاح او ما يقوم مقامه كرضيته في حق من لا يحسن ولو هازلا ونلجءه كالايجاب وقيل وبكتابة وذكر ابن عقيل عن بعضهم انه خرج صحته بكل لفظ يقتضي التمليك وخرجه هو في عمد الادلة من جعله عتق امته مهرها وقال الشيخ تقي الدين ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة وباي لفظ وفعل كان وان مثله كل عقد وان الشرط بين الناس ما عدوه شروطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود فان اقتصر علي قول قبلت او تزوجت او قال الخاطب للولي ازوجت قال نعم وللمتزوج اقبلت قال نعم صح ذكره الخرقي	1611	2854442818619145000	201	352.0	160	733	27.421554565429688	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0486	true	5407858770604885453	116	143	591	722	1574	300	ولو قال ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لم يصح------------------------------------------------------------------ فصل الثاني رضي الزوجين------------------------------------------------------------ فان لم يرضيا او احدهما لم يصح----------------------- الا الاب له تزويج اولاده الصغار	486	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1613	false	359869831523712969	118	174	604	884	1547	300	ولو قال ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لم يصح لانه تعليق النكاح علي شرط وهو مجرد وعد كقوله زوجتك حمل هذه المراة فصل الثاني رضي الزوجين او من يقوم مقامهما لان العقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع فان لم يرضيا او احدهما لم يصح لان الرضي شرط ولم يوجد الا الاب له تزويج اولاده الصغار	1613	2854442818619145000	131	215.0	104	280	46.78571319580078	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0486	true	5407858770604885453	223	248	1167	1291	1574	300	ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا تغير حفظ الاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فصل الثالث الولي فلا نكاح الا بولي	486	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1617	false	8222031138313106762	157	282	805	1470	1559	300	ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم وعلي الاصح لعموم الخبر لان الحكمة التي اقتضت التفرقة بينها وبين البكر مباضعة الرجال ومخالطتهم وهذا موجود في المصابة بالزني ولهذا قال المءلف لو اوصي لثيب دخلا فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا تغير صفة الاذن لعدم المباضعة والمخالطة وكما لو وطءت في الدبر وعكس هذا لو عادت بكارتها بوطء بعد زوالها فهي في حكم الثيب ذكره ابو الخطاب وفاقا لوجود المباضعة وعنه زوال عذرتها مطلقا ولو بوطء دبر وظاهر كلامه يشمل الاب وغيره نص عليه في رواية الميموني وقال في التعليق ان من اصلنا ان اذن البكر في حق غير الاب النطق والمذهب الاول ويعتبر في الاستءذان تسمية الزوج علي وجه تقع معرفتها به ذكره الشيخ تقي الدين فصل الثالث الولي فلا نكاح الا بولي	1617	2854442818619145000	122	224.0	97	665	18.34586524963379	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	85	121	462	642	1529	300	وقال الخرقي ما-لا يصل اليه الكتاب-------------------------- او يصل فلا يجيب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي ما-------------------------------------------------لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة----------------------------------------------------------------------------- وعن احمد اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة	487	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1625	false	-799039638717403488	199	289	1015	1469	1526	300	وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب كمن هو في اقصي بلاد الهند او يصل فلا يجيب عنه قد اوما احمد الي هذا في رواية الاثرم قال المنقطع الذي لا تصل اليه الاخبار لان مثل ذلك تتعذر مراجعته فيلحق الضرر بانتظاره وقال القاضي في تعليقه وابو الخطاب في خلافه الصغير وهو رواية ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة كسفر الحجاز لان الكفء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق الضرر بترك تزويجها وعن احمد اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة	1625	2854442818619145000	178	308.0	142	454	39.20705032348633	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	121	168	642	866	1529	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال ا----------------------------------------------------------------------------------لا اذا اسلمت ام ولده في و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ولا يلي مسلم نكاح كافرة ----------------------------------------------------------------------------الا سيد الامة او ----------------------------------ولي سيدت------------------------------------------------------------------ها او السلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي-------------------------------------------------------------------------------------- وهل يليه من مسلم علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او	487	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1626	false	1369004842612481810	85	300	431	1556	1556	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال حكاه ابن المنذر اجماعا وسنده قوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا الا اذا اسلمت ام ولده في وجه وكذا مكاتبته او مدبرته لانها ملكه اشبهت المسلم وذكر ابن عقيل وابن رزين وبنته والثاني لا يليه وهو اولي للاجماع وعلي الاول هل يباشر تزويج المسلم او يباشره باذنه مسلم او الحاكم في اوجه ولا يلي مسلم نكاح كافرة للنص ولانه لا يرث احدهما الاخر ولا يعقل عنه فلم يله كما لو كان احدهما رقيقا الا سيد الامة فله تزويجها لانها لا تحل للمسلمين او ولي سيدتها لانها ولاية بالملك ولانها تحتاج الي التزويج ولا ولي لها غير سيدها او السلطان لان له الولاية علي من لا ولي لها وولايته عامة علي اهل دار الاسلام فالكافرة من اهل الدار فتثبت الولاية عليها كالمسلمة ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي لانه مساو لها فوليه كالمسلم ويشترط فيه الشروط المعتبرة وعبر في المحرر والفروع بالكافر وهل يليه من مسلم علي وجهين احدهما يليه للاية والمساواة والثاني لا يزوجها الا الحاكم قاله القاضي لان فيه صغارا علي المسلم وعلي هذا لايلي مالها قاله القاضي وفي تعليق ابن المني في ولاية الفاسق لا يليه كافر الا عدل في دينه ولو سلمنا فلءلا يءدي الي القدح في نسب او ولي ويدل عليه ولاية المال واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او-	1626	2854442818619145000	219	352.0	174	1126	19.449378967285156	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	261	299	1338	1525	1529	300	واذا زوج عبده الصغير من امت-----------------------------------------------------------------------ه جاز ان يتولي طرفي العقد----------------------------------------------- وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها فله ان يتولي طرفي العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في الطرف الاخر	487	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1630	false	-5178065227581847791	69	196	358	989	1530	300	واذا زوج عبده الصغير من امته او بنته او زوج ابنه ببنت اخيه او زوج وصي في نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره جاز ان يتولي طرفي العقد في قولهم جميعا لانه ملكه بحكم الملك او الولاية وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها فله ان يتولي طرفي العقد لقول عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك رواه البخاري تعليقا ولانه عقد وجد فيه الايجاب والقبول فصح كما لو كانا من رجلين وكما لو زوج عبده من امته والاشهر انه يكفي الايجاب فيقول زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج لفعل عبد الرحمن وقيل يعتبر معه القبول وقيل تولية طرفيه تختص بمجبر وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في الطرف الاخر	1630	2854442818619145000	187	280.0	149	631	29.635499954223633	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	57	88	324	488	1667	300	ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية -------------------------------------------ولا ينعقد بحضور اصمين ----------------------------ولا اخرسين-------------------------------------------------------- وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما -------------------------------علي وجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح	488	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1634	false	-7964820404204566400	29	125	154	659	1543	300	ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية بناء علي الرواية بقبول شهادة بعضهم علي بعض ولا ينعقد بحضور اصمين لانه لا يسمع العقد ليشهد به ولا اخرسين لان النطق شرط وهو لا يتمكن من اداء الشهادة فوجوده كعدمه وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما او الولي او متهم لرحم من احدهم علي وجهين احدهما ينعقد لانه ينعقد بهما نكاح غير هذا الزوج فانعقد بهما نكاحه كساءر العدول والثاني لا لان العدو لا تقبل شهادة علي عدوه وكذا الابن وكذا الخلاف في اهل الصناءع الرذيلة كالحجام ونحوه وعنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح	1634	2854442818619145000	164	270.0	133	505	32.47524642944336	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	109	130	601	708	1667	300	لكن ان لم ترض المراة والاولياء جميعهم فلمن لم يرض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو زوج الاب بغير كفء برضاها فللاخوة الفسخ نص عليه	488	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1636	false	-5605368667425663971	38	148	190	750	1557	300	لكن ان لم ترض المراة والاولياء جميعهم فلمن لم يرض الفسخ ويكون النكاح صحيحا لما روي عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاءت فتاة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان ليس للاباء من الامر شء رواه احمد والنساءي ويكون الفسخ فورا وكذا وتراخيا ذكره القاضي وذكره الشيخ تقي الدين ظاهر المذهب لانه لنقص في المعقود عليه فهي حق الاولياء والمراة وللابعد الفسخ مع رضي الاقرب لما يلحقه من العار في الاشهر يءيده قوله فلو زوج الاب بغير كفء برضاها فللاخوة الفسخ نص عليه	1636	2854442818619145000	107	202.0	86	560	19.10714340209961	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	182	210	993	1146	1667	300	باب المحرمات في النكاح 2 وهن ضربان محرمات علي الاب-----------د وهن اربعة اقسام احدها المحرمات بالنسب -----------------------------------------------------------------------وهن سبع -------------------------------------------الامهات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن الوالدة والجدات من قبل الاب والام وان علون	488	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1639	false	2003792312816836137	138	218	711	1119	1528	300	باب المحرمات في النكاح 2 وهن ضربان محرمات علي الابد اي التابيد وهن اربعة اقسام احدها المحرمات بالنسب ولا فرق بين النسب الحاصل بنكاح او ملك يمين او وطء شبهة او حرام وسنذكره وهن سبع يجمعها قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الاية الامهات وهن كل من انتسب اليهن بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدك وان علت ثم بين ذلك بقوله وهن الوالدة والجدات من قبل الاب والام وان علون	1639	2854442818619145000	153	274.0	125	408	37.5	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0489	true	509182740272335607	46	67	231	355	1542	300	فصل الضرب الثاني المحرمات الي ابد-------- وهن نوعان احدهما المحرمات لاجل الجمع فيحرم الجمع بين الاختين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبين المراة وعمتها او خالتها	489	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1644	false	-8830355452596297390	167	220	862	1126	1547	300	فصل الضرب الثاني المحرمات الي امد اي غاية وهن نوعان احدهما المحرمات لاجل الجمع فيحرم الجمع بين الاختين من نسب او رضاع حرتين او امتين او حرة وامة من ابوين او من اب وام قبل الدخول او بعده لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وبين المراة وعمتها او خالتها	1644	2854442818619145000	123	222.0	102	264	46.59090805053711	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0489	true	509182740272335607	67	115	355	590	1542	300	فان تزوجه-ا في عقد------------------ لم يصح -------------------------------------------------وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باءنا او رجعية فنكاح الثانية باطل وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري اخت امراته او عمتها او خالتها صح-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحل له وطءها حتي يطلق امرا-ه وتنقضي عدته-------------------------------------------------------------------------ا وان اشترا---------هن في عقد واحد صح	489	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1645	false	5927144312754020031	116	292	552	1455	1493	300	فان تزوجهما في عقد واحد او عقدين معا لم يصح لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحدهما علي الاخر وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باءنا او رجعية فنكاح الثانية باطل لان به يحصل الجمع فاختص البطلان به لكن ان جهل السابق فسخ النكاحان وعنه يقرع بينهما وعلي الاول يلزمه نصف المهر ويقترعان عليه وذكر ابن عقيل رواية لا لانه مكره اختاره ابو بكر فرع اذا تزوج اما وبنتا في عقد صح في حق البنت فقط وقيل يفسد في حقهما كالاختين وجه الاول ان الام تحرم بمجرد العقد فكانت اولي بالبطلان فاختصت به ونقل ابن منصور اذا تزوج اختين في عقد يختار احداهما قال القاضي هو محمول علي انه يختار احداهما بعقد مستانف وان اشتري اخت امراته او عمتها او خالتها صح لان الشراء يراد للاستمتاع ولغيره ولذلك صح شراء المجوسية واخته من الرضاع وكذا لو ملكها بغير الشراء ولم يحل له وطءها حتي يطلق امراته وتنقضي عدتها لءلا يكون جامعا بينهما في الفراش وجامعا ماءه في رحم من يحرم الجمع بينهما وان اشتراهن او ملكهن في عقد واحد صح	1645	2854442818619145000	234	398.5	186	903	25.91362190246582	39	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0489	true	509182740272335607	147	169	747	846	1542	300	وعنه ليس بحرام ولكن ينهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء ام--------------ته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام احمد انه يصح	489	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1647	false	-1035657379909818501	10	113	61	588	1518	300	وعنه ليس بحرام ولكن ينهي عنه حكاها القاضي والشيخان معتمدين في ذلك علي رواية ابن منصور وساله عن الجمع بين الاختين المملوكتين تقول انه حرام قال لا ولكن ينهي عنه وامتنع الشيخ تقي الدين من اثبات ذلك رواية وهذا ادب في الفتوي كثيرا ما يستعمله السلف لا يطلقون لفظ التحريم يقولون ينهي عنه فرع لو ملك اختين مسلمة ومجوسية فله وطء المسلمة ذكره في التبصرة وان وطء-امته او اعتق سريته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر وهو ظاهر كلام احمد قاله القاضي لان النكاح تصير المراة به فراشا فلم يجز ان ترد علي فراش الاخت كالوطء وظاهر كلام احمد انه يصح	1647	2854442818619145000	98	167.0	77	528	18.560606002807617	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0489	true	509182740272335607	211	232	1049	1174	1542	300	فصل النوع الثاني محرمات لعارض يزول--------------------------------------- فيحرم عليه نكاح زوجة غيره ----------والمعتدة منه ----------------------------------------------------والمستبرءة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم الزانية حتي تتوب وتنقضي عدتها	489	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1649	false	-2868670578696067649	120	180	611	946	1568	300	فصل النوع الثاني محرمات لعارض يزول لان زوجة غيره انما حرمت لاجل ذلك الغير فيحرم عليه نكاح زوجة غيره بغير خلاف والمعتدة منه اي من غيره لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح الاية والمستبرءة منه لانها في معني المعتدة من غيره ولان اباحة نكاحها يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو محذور مطلوب العدم وتحرم الزانية حتي تتوب وتنقضي عدتها	1649	2854442818619145000	125	180.0	104	335	37.31343460083008	17	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0490	true	-6268244201042347730	184	210	967	1091	1518	300	وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كتابية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجوز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة الا ان يخاف العنت ولا يجد طولا لنكاح حرة	490	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1651	false	-9021504929133606479	192	289	1030	1529	1582	300	وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كتابية رواه عن احمد نحو عشرين نفسا قال ابو الخطاب هو قول عامة اصحابنا لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات ولانه اجتمع فيها نقص الرق والكفر اشبهت المجوسية فانه اجتمع فيها الكفر وعدم الكتاب وحذارا من استرقاق الولد وعنه يجوز لانها تحل بملك اليمين فتحل بالنكاح كالمسلمة فعلي هذا تحل للعبد مطلقا وللحر بشرطه وعلي الاول لا فرق فيها بين ان تلد اولا ولا بين ان تكون لمسلم او كافر صرح به القاضي في تعليقه ولا يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة الا ان يخاف العنت ولا يجد طولا لنكاح حرة	1651	2854442818619145000	123	224.0	97	499	24.6492977142334	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0490	true	-6268244201042347730	228	263	1178	1347	1518	300	وان تزوج حرة او امة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري فهل له نكاح امة اخري علي روايتين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخرقي وله ان ينكح من الاماء اربعا اذا كان الشرطان قاءمين فيه وللعبد نك----------------------اح الامة	490	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1653	false	6711913989088888024	184	261	937	1310	1498	300	وان تزوج حرة او امة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري فهل له نكاح امة اخري علي روايتين احداهما ليس له ذلك قال احمد يذهب الي حديث ابن عباس لا تتزوج من الاماء الا واحدة ولان تحته زوجة والثانية بلي وهي المذهب لانه خاءف العنت عادم لطول حرة اشبه من لازوجة تحته ثم اكده بقوله قال الخرقي -له ان ينكح من الاماء اربعا اذا كان الشرطان قاءمين فيه لان المعني الذي ابيح من اجله نكاح الامة	1653	2854442818619145000	158	289.0	124	374	42.24599075317383	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	10	32	58	164	1438	300	ومن جمع بين محرمة ومحللة في عقد واحد فهل يصح فيمن تحل له علي رواي---------------------------------------------------------------------تين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين	491	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1655	false	184203195196709376	196	279	991	1393	1504	300	ومن جمع بين محرمة ومحللة في عقد واحد فهل يصح فيمن تحل له علي روايتين كذا في الفروع احداهما يفسد فيهما اختاره ابو بكر كما لو جمع بين اختين والثانية تصح فيمن تحل له ونص عليه فيمن تزوج حرة وامة وهي ظاهر المذهب لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به فعلي هذا يكون لها من المسمي بقسط مهر مثلها وقيل لها نصف المسمي ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين	1655	2854442818619145000	106	200.0	84	402	26.3681583404541	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	36	100	184	472	1438	300	فصل ولا يحل ن----------كاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي اذا قال ان- رجل لم يمنع من نكاح النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انا امراة لم ينكح الا رجل----------ا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشروط في النكاح	491	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1656	false	-8061965172236736856	32	299	166	1500	1501	300	فصل ولا يحل اي لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه نقله الميموني وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لانه لم يتحقق جهة ما يبيح له النكاح فلم يبح له كما لو اشتبهت اخته باجنبية وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء اختاره القاضي في الروايتين لان الله تعالي اجري العادة في الحيوانات بميل الذكر الي الانثي وبالعكس وهذا الميل في النفس لا يطلع عليه غيره فرجع فيه اليه لتعذر معرفته من غيره كما رجع الي المراة في حيضها وعدتها وهذا في الامور الباطنة فيما يختص بحكمه ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد لانه اقر بتحريمه ولانه اذا ادعي غير الاول يكون مكذبا بالنفقة مدعيا دعوي يناقض قوله الاول فلم يلتفت اليه كالانكار بعد الاقرار وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا لما ذكرنا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر قبل الدخول والا جميعه ولا يحل له ان ينكح بعد ذلك لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال وانا امراة بتحريم النساء ولو تزوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح لان النكاح حق عليه فلا يقبل قوله في اسقاط حق الغير فاذا زال النكاح فلا مهر لانه يقر انه لا يستحقه سواء دخل بها او لا وفي المحرر ان عاد عن قوله الاول وليس بمتزوج منع نكاح الصنفين بالكلية عندي وظاهره قول اصحابنا لا يمنع من الصنف الاول ان عاد اليه وان عاد اولا وقد نكح انفسخ نكاحه من المراة دون الرجل وفي نكاحه لما يستقبل الوجهان فاءدة لا يحرم في الجنة زيادة علي العدد والجمع بين المحارم وغيره باب الشروط في النكاح	1656	2854442818619145000	287	450.5	223	1334	21.51424217224121	56	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	134	167	627	791	1438	300	وان شرط لها طلاق ضرتها فقال ابو الخطاب هو صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل انه باطل------------------ لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها	491	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1658	false	345326275995882816	72	134	389	691	1525	300	وان شرط لها طلاق ضرتها فقال ابو الخطاب هو صحيح وهو رواية ذكره جماعة وجزم به في المحرر والوجيز لان لها فيه نفعا وفاءدة اشبه ما لو شرطت ان لا يتزوج عليها لكن قال المءلف ويحتمل انه باطل هذا قول في المذهب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها	1658	2854442818619145000	164	307.0	131	302	54.30463409423828	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	239	265	1151	1271	1438	300	يشرط فيه طلاقها في وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او علق ابتداءه ----------علي شرط كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اصله النوع	491	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1664	false	-4618730882663226659	0	67	0	308	1503	300	يشرط فيه طلاقها في وقت معلوم او مجهول وهو شرط مانع من بقاء النكاح وعنه يصح العقد دون الشرط لان النكاح وقع مطلقا وشرط علي نفسه شرطا لا يءثر فيه اشبه ما لو شرط ان لا يطءها وكما لو نوي ان وافقته والا طلقها او علق ابتداءه اي النكاح علي شرط كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اصله لان --	1664	2854442818619145000	115	203.0	90	310	37.09677505493164	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	7	40	42	204	1525	300	فصل فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار ---------------------------------------------وان شرطها كتابية فب---------------------------------انت مسلمة فلا خيار له--------------- وقال ابو بكر له الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يار كما اذا شرطها امة فب--------------------انت حرة فلا خيار له وان	492	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1665	false	-8677867252783320169	195	272	989	1371	1509	300	فصل فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار اي خيار الفسخ لانه نقص وضرره يتعدي الي الولد وان شرطها كتابية او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت مسلمة فلا خيار له لانه زاده خيرا وقال ابو بكر له الخيار لانه قد يكون له غرض في عدم وجوب العبادات عليها وفي الشرح اذا تزوج امراة يظنها مسلمة فبانت كافرة فله الخيار كما اذا شرطها امة وكان له نكاح الاماء فبانت حرة فلا خيار له لان	1665	2854442818619145000	157	247.0	124	382	41.0994758605957	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	41	62	210	313	1525	300	بكرا او جميلة او نسيبة او شرط نفي العيوب التي لا ينفسخ بها النكاح-------------- فبانت بخلافه فهل له الخيار علي وجهين	492	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1666	false	1070295975194437321	0	23	0	116	1522	300	بكرا او جميلة او نسيبة او شرط نفي العيوب التي لا ي-فسخ بها النكاح كالعمي والشلل فبانت بخلافه فهل له الخيار علي وجهين	1666	2854442818619145000	102	187.5	81	117	87.17948913574219	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	78	111	402	550	1525	300	علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممن يجوز له ذلك---------------------------------------------------------------- فله الخيار-------------------------------------------------------------------------------------- فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق وان كان	492	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1668	false	-367856479350517367	175	277	871	1362	1468	300	علي------ه ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء لانا قد بينا فساد العقد من اصله اشبه المنكوحة في العدة او بلا رضي وكذا ان تزوجها بلا رضي سيدها او اختل شرط من شروط النكاح وفي الواضح ان المغرور الحر لا يبطل نكاحه في وجه بل له الخيار واختاره ابو بكر وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء بالشرطين السابقين في الحر وفي العبد ان لا يكون تحته حرة فله الخيار لانه غر بحريتها فثبت له الخيار كما لو غرت بحريته ولما في من ضرره بالولد وهو منفي شرعا فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق لانتفاء	1668	2854442818619145000	133	131.5	104	497	26.760562896728516	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	109	136	542	671	1525	300	وان كان المغرور عبدا فولده احرار------------------------------- ويفديهم اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع به علي من غره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	492	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1669	false	1079179454877318560	115	252	613	1305	1532	300	وان كان المغرور عبدا فولده احرار لانه ساوي الحر في اعتقاد حريته ويفديهم اذا عتق كالحر لفوات الرق المستحق لكن الحر يجب عليه الفداء في الحال كبقية الحقوق اللازمة له اما العبد فلا مال له في الحال فيتاخر الفداء الي وقت ملكه ويساره وهو العتق وبناه القاضي في الجامع علي الخلاف في استدانته بغير اذن سيده وبناه المءلف علي خلع الامة بغير اذن سيدها وقيل يتعلق برقبته وهو رواية في الترغيب كجنايته والفرق ان الجناية من فعله بخلاف الفداء فانه لم يجن في عتقهم وانما عتقوا من طريق الحكم ويرجع به علي من غره كالحر لكن يرجع به في الحال واما العبد فلا يرجع الي حين الغرم حذارا من ان يجب له ما يعتق عليه نعم يتعلق الفداء برقبته يرجع به السيد في الحال وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	1669	2854442818619145000	129	223.0	102	692	18.641618728637695	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	143	219	704	1092	1525	300	خيار لها في ظاهر المذهب و-------ان كان عبدا فلها الخيار في فسخ النكاح ولها الفسخ بغير حكم حاكم فان اعتقت قبل فسخها او امكنته من وطءها بطل خيارها فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله -------------------------------او الجهل بملك الفسخ فالقول قولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي يبطل خيارها علمت او لم تعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيار المعتقة علي التراخي ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد منها ما يدل علي الرضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت صغيرة او مجنونة فلها الخيار اذا بلغت-------------------- وعقلت وليس لوليها الاختيار عنها	492	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1671	false	6840162998742415182	31	282	164	1421	1504	300	--او لا وهو----- المذهب وذكر القاضي ان ------لها الخيار اذا لم تعل---------------------------م فان اصابها بعد علمها فلا خيار لها فعليه اذا وطءها و ا--دعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله مثل ان يعتقها سيدها في بلد اخر او الجهل بملك الفسخ فالقول قولها لان الاصل عدم ذلك وفي الثانية لا يعلمه الا خواص الناس فالظاهر صدقها فلو كانا في بلد واحد واشتهر لم يقبل قولها لانه خلاف الظاهر وفي الفروع قيل يجوز جهله وقيل لا يخالفها ظاهر فلا فسخ نقله الجماعة وقال الخرقي يبطل خيارها علمت او لم تعلم لقول حفصة لامراة عتقت تحت عبد امرك بيدك ما لم يمسك فليس لك من الامر شء رواه مالك ولانه خيار عيب فيسقط بالتصرف فيه مع الجهالة كخيار الرد بالعيب وفي الوجيز فان ادعت جهلا بعتقه فلها الفسخ وعكسه الجهل بملك الفسخ وخيار المعتقة علي التراخي في قول ابن عمر وحفصة والاوزاعي والزهري قال ابن عبد البر لا اعلم لها في الصحابة مخالفا ولان الحاجة داعية الي ذلك فثبت كخيار القصاص ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضي لما روي الحسن بن امية قال سمعت رجالا يتحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعتقت المراة فهي بالخيار ما لم يطاها فان وطءها فلا خيار لها رواه احمد ولا يمنع الزوج من وطءها فرع اذن له سيده في التزويج بامة فتزوجها ثم اعتق العبد فهما علي نكاحهما في المشهور ويحتمل ان يفسخ نكاحهما بناء علي الرواية اذا استغني عن نكاح امة بحرة فان كانت صغيرة او مجنونة فلها الخيار اذا بلغت سنا يعتبر قولها فيه وعقلت ولا خيار لهما ------------	1671	2854442818619145000	261	344.5	207	1311	19.908466339111328	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	231	258	1162	1307	1525	300	فان رضيت بالمقام فهل يبطل خيارها علي وجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اختارت المعتقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قبله فلا مهر--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر لسيدها نصف المهر	492	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1672	false	7833807933534588973	126	237	643	1234	1545	300	فان رضيت بالمقام فهل يبطل خيارها علي وجهين احدهما وقدمه في المحرر والفروع انه يسقط خيارها لانها رضيت بالمقام مع حرمانها في البينونة وذلك ينافي الاختيار والثاني لا يسقط لانها حالة يصح فيها اختيار المقام فصح اختيار الفسخ كصلب النكاح فان لم تختر شيءا لم يسقط لانه علي التراخي وسكوتها لا يدل علي رضاها ومتي اختارت المعتقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد وكذا ان اختارت الفسخ قبل الدخول لانه وجب بالعقد فاذا اختارت المقام لم يوجد له مسقط والواجب المسمي مطلقا وان كان قبله فلا مهر لها نص عليه لان الفرقة جاءت من قبلها فهو كما لو اسلمت او ارتدت او ارضعت من يفسخ نكاحها وقال ابو بكر لسيدها نصف المهر	1672	2854442818619145000	145	260.0	118	591	24.534687042236328	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0493	true	-6690369367302037748	0	36	0	177	1545	300	ان يكون الرجل مجبوبا قد قطع ذكره او لم يبق منه الا ما لا يمكن الجماع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفا في امكان الجماع بالباقي فالقول قولها--------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان القول قوله-------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون عنينا لا يمكنه الوطء	493	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1674	false	2453645641678619730	129	256	678	1358	1572	300	ان يكون الرجل مجبوبا قد قطع ذكره و--لم يبق منه الا ما لا يمكن الجماع به لان ذلك يمنع المقصود من النكاح اشبه العنة بل اولي لانه لا يرجي زواله بخلاف العنة وحينءذ العيوب المثبة للفسخ ثمانية الجب والعنة والقرن والعفل والجنون والجذام والبرص وقال القاضي هي سبعة فالقرن والعفل واحد وهو الرتق ايضا لانه لحم ينبت في الفرج وحكاه عن اهل الادب فبعضها يتعذر الوطء معه وبعضها يمنع الاستمتاع المقصود بالنكاح وبعضها يخشي تعديه الي النفس والنسل فان اختلفا في امكان الجماع بالباقي فالقول قولها علي المذهب لانها تدعي شيءا يعضده الحال ولانه بالقطع يضعف والاصل عدمه ويحتمل ان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة وكما لو كان ذكره قصيرا ما لم تكن بكرا قاله في المحرر الثاني ان يكون عنينا لا يمكنه الوطء	1674	2854442818619145000	174	305.5	139	682	25.51319694519043	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0493	true	-6690369367302037748	84	120	414	588	1545	300	فالقول قوله وان كانت ثيبا فالقول قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه القول قول----------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال لها اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	493	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1677	false	770767880488489222	3	95	13	488	1501	300	-الاصل عدمه وان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه ان ادعاه ابتداء وان ادعاه بعد ثبوت عنته وتاجيله قبل قولها لان هذا يتعذر اقامة البينة عليه ولانه يدعي سلامة العقد وسلامة نفسه من العيوب والاصل السلامة فان نكل قضي عليه بالنكول قال القاضي ويتخرج ان لا يستحلف وعنه القول قولها نقلها ابن منصور وحكاه القاضي في المجرد لان الاصل عدم الاصابة فكان القول قولها مع يمينها وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له- اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	1677	2854442818619145000	167	278.5	131	477	35.01048278808594	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	13	95	68	452	1393	300	و يشترط له شروط اربعة احدهما الحلف علي ترك الوطء في القبل------------------------------------------------------------- فان تركه بغير يمين لم يكن مءليا------------------------------ لكن ان تركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب له مدة الايلاء ويحكم بحكمه علي روايتين -----------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن مءليا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الا يجامعها الا جماع سوء يريد به جماعا ضعيفا -لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن مءليا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج صار مءليا واذا ح-لف علي	721	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1678	false	7200118899139847610	20	300	112	1436	1436	300	و-يشترط له شروط اربعة احده-ا الحلف علي ترك الوطء في القبل لانه الذي يحصل به الضرر ويجب علي الزوج فعله ويضر الزوجة فقده فان تركه بغير يمين لم يكن مءليا لان الايلاء هو الحلف ولم يوجد لكن ان تركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب له مدة الايلاء ويحكم بحكمه علي روايتين اشهرهما نعم لانه تارك لوطءها ضرارا بها اشبه المءلي ولان ما لا يجب اذا لم يحلف لا يجب اذا حلف علي تركه كالزيادة علي الواجب وثبوت حكم الايلاء له لا يمنع من قياس غيرة علية اذا كان في معناه كساءر الاحكام الثابتة بالقياس الثانية لا تضرب له مدة لانه ليس بمءل فلا يثبت له حكمه كما لو تركه لعذر و لان تخصيص الايلاء بحكم يدل علي انه لا يثبت بدونة وكذا حكم من ظاهر ولم يكفر و قصد الاضرار بها و ان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن مءليا اما اولا فانة لم يترك الوطء الواجب عليه و لا تتضرر المراة بتركه لانه وطء محرم وقد اكد منع نفسه منه بيمينه و اما ثانيا فلانه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا ضرر علي المراة في تركة ان حلف الا يجامعها الا جماع سوء يرد ----جماعا ضعيفا ولا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن مءليا لان الضعيف كالقوي في الحكم و ان قال اردت وطءا لا ابلغ التقاء الختانين فهو مءل لانه لا يمكنه الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث وان لم يكن له نية فليس بمءل لانه محتمل و ان قال و الله لا جامعتك جماع سوء لم يكن مءليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء انما حلف علي ترك صفته المكروهة وان اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج صار مءليا لانه حالف علي-	1678	2854442818619145000	369	595.0	291	1331	27.7235164642334	70	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	147	195	682	914	1393	300	لا اغتسلت منك فهو صريح في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وساءر الالفاظ---------------------- لا يكون مءليا فيها الا بالنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الشرط الثاني ان يحلف في الرضي والغضب بالله تعالي او صفة من صفاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف بنذر او عتق او طلاق------------------------------ لم يصر مءليا في الظاهر عنه	721	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1680	false	5368377392744088725	64	214	335	1098	1549	300	لا اغتسلت منك انه كناية تقف علي نية او قرينة------------------- وساءر الالفاظ اي باقيها وهي الكناية لا يكون مءليا فيها الا بالنية لانها ليست بصريح في الجماع ولا ظاهر فافتقرت الي النية ككنايات الطلاق وفي الرعاية والفروع او القرينة كقوله والله لا جمعتنا مخدة ولا اجتمعنا تحت سقف لاضاجعك لا دخلت علي لامس جلدي جلدك ونحوه وتكفي نية ترك الوطء فيها الا في قوله ليطولن تركي لجماعك فتكفي نية المدة وتعتبر نية الوطء والمدة في قوله لتطولن غيبتي عنك فصل الشرط الثاني ان يحلف في الرضي والغضب بالله تعالي او صفة من صفاته لا خلاف ان الحلف بذلك ايلاء وعن ابن عباس في قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم اي يحلفون بالله تعالي يءيده قوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم لان الغفران انما يدخل في اليمين بالله تعالي فان حلف بنذر او عتق او طلاق او صدقة مال او الحج او الظهار لم يصر مءليا في الظاهر عنه	1680	2854442818619145000	186	291.0	145	782	23.785165786743164	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	212	251	991	1163	1393	300	مءليا فصل الثالث ان يحلف علي اكثر من اربعة اشهر او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل منها مثل ان يقول والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجان او ما عشت او	721	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1682	false	-1888390167363226224	59	95	318	470	1473	300	مءليا كما لو --------حلف علي ما زاد ------------او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل منها مثل ان يقول والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او ما عشت او	1682	2854442818619145000	138	249.0	105	172	80.23255920410156	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	250	276	1160	1281	1393	300	او قال والله لا وطءتك حتي تحبلي-------- لانها لا تحبل اذا لم يطاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي------------ اذا قال حتي تحبلي وهي ممن يحبل مثلها لم يكن مءليا	721	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1682	false	-1888390167363226224	196	252	968	1249	1473	300	او قال والله لا وطءتك حتي تحبلي فهو مءل لانها لا تحبل اذا لم يطاها لان حبلها بغير وطء مستحيل عادة كصعود السماء وفي بالمحرر والفروع اذا قال حتي تحبلي ولم يكن وطءها او وطء ونيته حبل متجدد فمءل والا فالروايتان وقال القاضي وابو الخطاب اذا قال حتي تحبلي وهي ممن يحبل مثلها لم يكن مءليا	1682	2854442818619145000	121	211.0	95	281	43.06049728393555	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	226	300	1056	1393	1393	300	يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل منها مثل ان يقول والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجان او ما عشت او قال والله لا وطءتك حتي تحبلي لانها لا تحبل اذا لم يطاها وقال القاضي اذا قال حتي تحبلي وهي ممن يحبل مثلها لم يكن مء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن مءليا حت-------------------------------------------------ي ينوي-------- اربعة اشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف علي ترك الوطء حتي يقدم-	721	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1683	false	-8357719232735914205	36	154	170	757	1446	300	يغلب علي الظن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود الشرط فلا يثبت حكمه وكذا لو قال والله لا اطءك حتي اعطيك مالا بخلاف ما لو قال والله لا وطءتك طاهرا او وطءا مباحا فانه يصير مءليا وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن مءليا لان ذلك يقع علي القليل والكثير فلا يصير مءليا به حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر ليتمحض اليمين للمدة المعتبرة وفي قول المصنف ليطولن تركي لجماعك صريح في الايلاء وصرح به في المغني لان الجماع نص في ادخال الذكر في الفرج وذكره ابو الخطاب في الكنايات لان الجماع يطلق ويراد به الجماع دون الفرج فعلي هذا تعتبر فيه نية ادخال الذكر في الفرج كما تعتبر نية المدة وان حلف علي ترك الوطء حتي يقدم	1683	2854442818619145000	128	35.5	101	794	16.120906829833984	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0722	true	137756929140628124	24	58	110	265	1387	300	لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يصر مءليا----------------------------------- حتي يوجد الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يصير مءليا في الحال و ان قال و الله لا وطءتك في السنة الامرة لم يصير مءليا	722	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1684	false	-2526062692595264822	0	55	0	272	1463	300	لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يصر مءليا في الحال لانه لا يلزمه في الوطء حق حتي يوجد الشرط ونصره في الشرح وغيره لانه يصير مءليا بالوطء او دخول الدار لانها تبقي يمينا بمنع الوطء علي التابيد ويحتمل ان يصير مءليا في الحال -لان----------ه لا ---يمكنه الوطء الا-- بان يصير مءليا	1684	2854442818619145000	126	183.0	98	288	43.75	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0722	true	137756929140628124	92	118	422	536	1387	300	وان قال الا ان تشاءي او الا باختيارك او الا ان تختاري لم يصر مءليا و ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب------------------------------- ان لم تشا في المجلس صار مءليا	722	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1686	false	252413231230546988	2	75	13	363	1486	300	وان قال الا ان تشاءي او الا باختيارك او الا ان تختاري لم يصر مءليا اقتصر عليه في الكافي ونصره في الشرح لانه منع نفسه من وطءها بيمينه الا عند ارادتها اشبه ما لو قال الا برضاك او حتي تشاءي وكما لو علقه علي مشيءة غيرها لو قال القاضي تنعقد يمينه فان شاءت انحلت والا فهي منعقدة وقال ابو الخطاب وابن الجوزي وجزم به في التبصرة ان لم تشا في المجلس صار مءليا	1686	2854442818619145000	111	189.0	86	350	31.714284896850586	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0722	true	137756929140628124	151	220	693	1008	1387	300	قال و الله لا وطءت كل واحدة منكن كان مءليا من جميعهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تنحل يمينه بوطء واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و قال القاضي لا تنحل في البواقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال و الله لا اطءكن فهي كالت--ي قبلها في احد الوجهين و ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر لا يصير مءليا حتي يطا ثلاثا فيصير مءليا من الرابعة------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا لو طلق واحدة منهن او ماتت انحلت يمينه ها هنا و في--------------------------------- التي قبلها لا تنحل في البواقي	722	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1687	false	-1639580200224982889	45	300	217	1421	1421	300	قال و الله لا وطءت كل واحدة منكن كان مءليا من جميعهن لان لفظه صريح في التعميم و لا يقبل قوله نويت واحدة معينة او مبهمة و لفظه صريح في التعميم و لا يقبل قوله نويت واحدة معينة او مبهمة و لفظة كل ازالت الخصوص و تنحل يمينه بوطء واحدة جزم به في الكافي و قدمه في الرعاية لانها يمين واحدة تعلقت باشياء فاذا حنث فيها لم تتبعض و يسقط حكم المهر في الباقي و قال القاضي لا تنحل في البواقي قدمه في المستوعب كما لو اطلق احداهن او ماتت ولانه صريح بمنع نفسه من كل و احد اشبه ما لو حلف علي كل واحد يمينا فرع اذا قال كلما وظءت واحدة منكن فضراءرها طوالق و قلنا هو ايلاء فهو مءل منهن وان قال و الله لا اطءكن فهي كالتالي قبلها في احد الوجهين و هو ينبءي علي اصل و هو هل يحنث بفعل البعض و فيه روايتان احداهما يحنث فيكون مءليا في الحال منهن و جزم به في الوجيز لانه لا يمكنه وطء واحدة منهن الا بحنث فاذا وطء واحدة انحلت يمينه لانها يمين واحدة فتنحل بالحنث فيها كما لو خلف علي واحدة و الثانية لا يحنث بفعل البعض و لا يكون مءليا في الحال لانه يمكنه وطء كل واحدة بغير حنث و في الاخر لا يصير مءليا حتي يطا ثلاثا فيصير مءليا من الرابعة لان المنع حينءذ يصير في الرابعة محققا ضرورة الحنث بوطءها و ابتداء المدة حينءذ فعلي هذا لو طلق واحدة منهن او ماتت انحلت يمينه ها-هنا لانه يمكنه وطء الباقيات بغير حنث و في التي قبلها لا تنحل في البواقي-	1687	2854442818619145000	308	474.0	242	1206	25.538970947265625	61	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0722	true	137756929140628124	253	299	1173	1386	1387	300	مسلما كان او كافر- حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما العاجز عن الوطء فيجب او شلل فلا يصح ايلاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يحتمل ان يصح ------------------------------------------------------------------------------------و فيءته ان يقول لو قدرت لجامعت----------------------------------------------------ك و---------------------- لا يصح ايلاء الصبي و-المجنون ----------------------------------------------------------و في ايلاء السكران وجهان	722	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1689	false	-8091612358095212798	128	283	632	1358	1441	300	مسلما كان او كافرا حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه او مرضوضا او مجبوبا من ذكره ما يمكنه الجماع به و كذا ان كان لعارض مرجو الزوال كحبس و نحوه لانه قادر علي الوطء فصح منه الامتناع منه وعنه اولا كرتق اختاره القاضي و اصحابه فاما العاجز عن الوطء ب-جب او شلل فلا يصح ايلاءه لان من شروطه امكان الجماع و هو معدوم و كذا ان كان لعارض غير مرجو الزوال لانه حلف علي ترك مستحيل فلم يصح كالحلف علي ترك الطيران و يحتمل ان يصح لمرض مرجو الزوال و الاولي اولي و عليه لو حلف ثم جب ففي بطلانه وجهان قاله في الترغيب و فيءته ان يقول لو قدرت لجامعتك لانه يقدر علي اكثر منه و عنه فيءة كل معذور فءت اليك و لا حنث بفيءة اللسان و لا يصح ايلاء الصبي و المجنون لرفع القلم عنهما و المذهب صحة ايلاء المميز لانه يصح طلاقة و في ايلاء السكران وجهان	1689	2854442818619145000	211	346.0	165	727	29.02338409423828	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0723	true	-5207171192586366452	86	117	413	557	1388	300	المدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء ------------لم تملك طلب الفيءة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء---------------- امر ان يفء بلسانه---------------------- فيقول متي قدرت جامعتك	723	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1692	false	6849301653614132553	189	289	980	1494	1546	300	العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء كمرض واحرام لم تملك طلب الفيءة لان الوطء ممتنع من جهتها ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة بالطلاق لانها انما تستحق عند امتناعه ولم يجب عليه شء لكن تتاخر المطالبة الي زوال العذر ان لم يكن قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة وفي الرعاية لم تطالب بفيءة الوطء حتي يزول ذلك وفي فيءة القول وجهان وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء كمرض وحبس مطلقا امر ان يفء بلسانه ولا يمهل لفيءة اللسان فيقول متي قدرت جامعتك	1692	2854442818619145000	141	233.0	111	514	27.43190574645996	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0723	true	-5207171192586366452	117	146	557	690	1388	300	ثم متي قدر علي الوطء لزمه ذلك او يطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر لا يلزمه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان -ظاهر----------------------------------------------------------- فقال امهلوني حتي اطلب رقبة اعتقها عن ظهاري امهل ثلاثة ايام	723	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1693	false	-4833338507939501105	70	203	364	1027	1515	300	ثم متي قدر علي الوطء لزمه ذلك او يطلق صححه ابن حمدان ونصره المءلف لانه اخر حقها لعجزه عنه فاذا قدر عليه لزمه ان يوفيها اياه كالدين علي المعسر اذا قدر عليه وقال ابو بكر لا يلزمه وهو قول الحسن وعكرمة والاوزاعي لانه فاء مرة فلا يلزمه اخري كالوطء والمذهب الاول لان فيءته بالقول ليس عين حقها وانما هو وعد بايفاء حقها فحقها الاصلي باق ولا مانع من فعله فلزمه كما لم يفء بلسانه فان رضيت بالمقام مع العاجز لم تضرب له مدة في الاصح وعلم منه ان من افاء بلسانه فلا كفارة عليه ولا حنث لانه لم يفعل بالمحلوف عليه وانما وعد بفعله كالمدين اذا اعسر وان كان مظاهرا لم يطا حتي يكفر فاذا وطء صار مظاهرا منها وزال حكم الايلاء فقال امهلوني حتي اطلب رقبة اعتقها عن ظهاري امهل ثلاثة ايام	1693	2854442818619145000	132	214.0	104	663	19.909502029418945	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0724	true	2001957952612401834	43	94	198	412	1323	300	و هو ان يشبه امراته او عضوا منها بظهر من تحرم عليه علي التابيد بها او بعضو منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول انت علي كظهر امي او كيد اختي او كوجه حماتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظهر- او يدك علي كظهر امي-------------- او كيد اختي او خالتي من نسب او رضاع و ان------------------------------------- قال انت علي ك----امي	724	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1698	false	1238324794346542935	167	299	842	1463	1464	300	و هو ان يشبه امراته او عضوا منها بظهر من تحرم عليه علي التابيد بها او بعضو منها اذا شبه امراته بظهر من تحرم عليه علي التاييد كقوله انت علي كظهر امي فهو مظاهر اجماعا و ان شبهها اجماعا و ان يظهر من تحرم من ذوي رحمة كجدته و خالته فكذلك في قول اكثرهم لانهن محرمات بالقرابة اشبهن الام فيقول انت علي كظهر امي او كيد اختي او كوجه حماتي الاحماء في اللغة اقارب الزوج و الاختان اقارب المراة و الاصهار لكل واحد منهما و نقل ابن فارس ان الاخماء كالاصهار فعلي هذا فيقال هذا حماه زيد و حماة هند او ظهرك او يدك علي كظهر امي علي الاصح فيه او كيد اختي او خالتي لانه تشبيه لعضو منها من تحرم عليه علي التابيد اشبه ما لو قال انت علي كظهر امي	1698	2854442818619145000	195	316.5	149	621	31.40096664428711	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0724	true	2001957952612401834	98	164	429	723	1323	300	قال اردت كامي في الكرامة------ دين----------------- و هل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين و ان قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت كامي او مثل امي--------------------------------------------------------------- فذكر ابو الخطاب فيها روايتين و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان هذا ليس بظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينويه او يقترن به ما يدل---- ار---------------------------------------------------ادته و ان قال انت علي كظهر ابي او كال----------------------اجنبية او اخت زوجتي او عمتها او خالتها فعلي روايتين و ان قال انت علي كظهر	724	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1700	false	3136092208355705854	46	245	201	1141	1396	300	قال اردت كامي في الكرامة ونحوه دين لانه اعلم بمراده و هل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما و اختاره المءلف انه يقبل لانه لما احتمل الظهار و غيره ترجح عدم الظهار بدعوي الارادة و الثانية لا يقبل لانه لما قال انت علي كامي اقتضي ان يكون فيها تحريم اشبه ما لو قال انت علي كظهر امي وان قال انت كامي او مثل امي باسقاط علي او عندي فهو مظاهر ان نواه لانه يحتمله ذكره في الشرح فذكر ابو الخطاب فيها روايتين مثل انت علي كامي و كذا يتخرج في قوله راسك كراس امي او يدك كيدها وما اشبه فلو قال امي امراتي او مثل امراتي لم يكن ظهارا لانه تشبي لامه ووصف لها وليس بوصف لامراته والاولي ان هذا ليس بظهار لان اللفظ ظاهر في الكرامة فتعين حمله عليه عند الاطلاق و لانه ليش بصريح فيه لكونه غير اللفظ المستعمل فيه كما لو قال انت كبيرة مثل امي الا ان ينويه او يقترن به ما يدل علي ارادته لان النية تعين اللفظ في المنوي و القرينة شبيهة بها و ان قال انت علي كظهر ابي او كابي او مثل ابي او كمظهر اجنبية او اخت زوجتي او عمتها او خالتها فعلي روايتين اذا- قال انت علي كظهر	1700	2854442818619145000	276	410.0	214	941	29.33049964904785	51	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0724	true	2001957952612401834	158	190	701	842	1323	300	و ان قال انت علي كظهر البهيمة لم يكن مظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا---------- و ان قال انت علي حرام فهو مظاه-------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------- الا ان ينوي طلاقا او يمينا فهل يكون ظهارا او ما نواه علي روايتين	724	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1701	false	3992862932950500526	57	148	297	723	1443	300	و ان قال انت علي كظهر البهيمة لم يكن مظاهرا لانه ليس بمحل للاستمتاع وفيه وجه كما لو شبهها بظهر ابيه و اطلقهما في المحرر و الفروع و ذكر في الرعاية اذا نوي الظهار فليس مظاهرا و قيل بلي و ان قال انت علي حرام فهو مظاهر اذا لم ينو به طلاقا ولا يمينا في قول اكثر العلماء لان اللفظ ظاهر فيه فوجب كونه ظهارا كساءر الالفاظ الظاهرة فلو زاد ان شاء الله فليس بظهار نص عليه الا ان ينوي طلاقا او يمينا فهل يكون ظهارا او ما نواه علي روايتين	1701	2854442818619145000	141	267.0	109	426	33.09859085083008	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0724	true	2001957952612401834	202	225	890	989	1323	300	و الاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ظهار و-لا ايلاء لانه يمين مكفرة فلم ينعقد في حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يصح من كل زوجة	724	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1702	false	-4657387317952316685	188	295	872	1363	1388	300	و الاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ظهار و لا ايلاء لانه يمين مكفرة فلم ينعقد في حقه كاليمين بالله تعالي و لان الكفارة و جبت لما فيه من قول المنكر و الزور و ذلك مرفوع عن الصبي لان القلم مرفوع عنه و في المذهب في يمينه وجهان و في عيون المساءل يحتمل الا يصح ظهاره لانه تحريم مبني علي قول الزور و حصول التكفير و الماثم و ايجاب مال او صوم قال و اما الايلاء فقال يعض اصحابنا تصح ردته و اسلامه و ذلك متعلق بذكر الله وان سلمنا فانما لم يصح لانه ليس اهل اليمين بمجلس الحكم لرفع الدعوي و يصح من كل زوجة	1702	2854442818619145000	99	181.0	76	491	20.162933349609375	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0725	true	-7491992481032982840	4	31	16	138	1444	300	وان اراد في تلك الحال فلا شء عليه لانة صادق و ------------------------------------------يصح الظهار معجلا و معلقا بشرط------------------------ ومطلقا و ------------------------------------------------مءقتا نحو انت علي كظهر امي شهر رمضان	725	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1705	false	-4502908641503133626	136	183	691	926	1542	300	وان اراد في تلك الحال فلا شي عليه لانه صادق وكذا ان اطلق قاله في الشرح وفي الترغيب وجه ويصح الظهار معجلا و-معلقا بشرط فاذا وجد فمظاهر نص عليه ومطلقا ان قصد اليمين واختاره ومثل بالحل علي حرام لافعلن ومءقتا نحو انت علي كظهر امي شهر رمضان	1705	2854442818619145000	116	184.0	92	236	49.15254211425781	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0725	true	-7491992481032982840	209	284	991	1352	1444	300	لم يجد فصيا----م شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعا------------------م ستين مسكينا و كفار------------------------------------------------------------ة الوطء في----- رمضان مثلها في ظاهر المذهب و كفار-------ة القتل مثلهما ---------------------------------------------------الا في الاطعام ففي وجوبه روايتان و الاعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار في الكفارات بحال الوجوب في احدي الروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين فاذا وجبت و -----------------------------------------------------------------------هو موسر ثم اعسر لم يجزءه ال-----------------------------------------------ا العتق و ان وجبت و هو معسر فايسر لم يلزمه العتق و له الانتقال اليه ان شاء و عنه في العبد اذا عتق لا يجزءه غير -------------------------------------------------------------	725	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1710	false	4516199521551216447	89	273	462	1415	1553	300	لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وهذا الترتيب لا خلاف فيه اذا كان المظاهر حرا وياتي حكم العبد وكفارة الوطء في نهار رمضان مثلها في ظاهر المذهب وقد سبق وكفارة القتل مثلها لان التحريم والصيام منصوص عليهما في كتاب الله تعالي الا في الاطعام ففي وجوبه روايتان اصحهما لا يجب واختاره الاكثر لانه لم يذكر في كتاب الله تعالي ولو كان واجبا لذكره كالعتق والصيام والثانية بلي اختارها في التبصرة والطريق الاقرب لانها كفارة فيها عتق وصوم فكان فيها اطعام ككفارة الظهار والاعتبار في الكفارات بحال الوجوب في احدي الروايتين وهي ظاهر الخرقي وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية والفروع لانها تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار بحال الوجوب كالحد نص عليه فاذا وجب وهو عبد فلم يكفر حتي عتق فعليه الصوم لا يجزءه غيره وقاله الاثرم فان وجبت وهو موسر ثم اعسر لم يجزءه الا العتق لانه هو الذي وجب عليه فلا يخرج عن العهدة الا به وان وجبت و-هو معسر فايسر لم يلزمه العتق لانه----------------------------------------------------- غير ما وجب عليه لا يقال الصوم بدل عن العتق فاذا وجد من يعتقه وجب	1710	2854442818619145000	248	391.0	198	1007	24.627607345581055	41	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0726	true	239193652222966736	50	106	234	488	1376	300	او دار يسكنها او دابة يحتاج الي ركوبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثياب يتجمل بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كتب---- يحتاج اليها او لم يجدر قبة الا بزيادة عن ثمن مثلها تجحف به لم يلزمه العتق و ان --------------------وجدها بزيادة لا تجحف به فعلي وجهين و ان ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبت له رقبة لم يلزمه قبولها و ان كان-------------------------------------- ماله غاءبا و امكنه شراءها بنسيءة	726	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1713	false	2750932106760313764	40	242	198	1189	1476	300	او دار يسكنها او دابة يحتاج الي ركوبها لان ذلك من حواءجة الاصلية فان كان له دار يمكنه بيعها و شراء ما يكفيه لسكن مثله او رقبة او ضيعة يفضل منها عن كفايته ما يمكنه شراء رقبة لزمه ويراعي في ذلك الكفاية التي يحرم معها اخذ الزكاة او ثياب يتجمل بها لانه غير قادر علي العتق لكن لو كان له ملابس فاخرة تزيد علي ملابس مثله يمكنه بيعها و شراء ما يكفيه في لباسه ورقبة لزمه يعتقها او كتب علم يحتاج اليها او عقار يحتاج الي غلته او عرض للتجارة تجحف- به لم يلزمه العتق لان عليه ضررا في ذلك وان وجدها بزيادة لا تجحف--- فعلي وجهين وقيدهما في المحرر والرعاية بما لا يتغابن الناس بمثلها احدهما يلزمه وهو اشهر لانها زيادة لا تجحف به اشبه ما لو بيعت بثمن مثلها والثاني لا لانه يجد رقبة بثمن مثلها اشبه العادم واصلهما العادم للماء اذا وجده بزيادة علي ثمن مثله فان وجد رقبة رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقبتين من غير جنسها لزمه لا ضرر في الشرط وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها وان وهبت له رقبة لم يلزمه قبولها لان عليه منة في قبولها وذلك ضرر في حقه وان كان ماله غاءبا و-امكنه شراءها بنسيءة	1713	2854442818619145000	194	314.5	153	996	19.4779109954834	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0726	true	239193652222966736	136	157	637	736	1376	300	و شلل اليد و الرجل او قطعهما او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع ابهام اليد او-سبابتهما او الوسطي او الخنصر و البنصر من يد واحدة	726	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1715	false	9215369688348228086	9	112	49	517	1368	300	و شلل اليد و الرجل او قطعهما لان اليد اله البطش و الرجل اله المشي فلا يتهيا كثير من العمل مع حصول ذلك وكذا لا يجرء مقعد و مجنون مطبق لانه وجد فيه المعيبان ذهاب منفعة الحس و حصول الضرر و لانه اذا لم يستقل بكفاية نفسه يكون كلا علي غيره و قد نظر الشافعي في العيوب من كل باب الي ما يليق به فاعتبر هنا ما يضر بالعمل و في الاضحية ما ينقص اللحم و في النكاح ما يخل بمقصود الجماع و في البيع ما يخل بالمالية او قطع ابهام اليد او سبابته-ا او الوسطي او الخنصر و البنصر من يد واحدة	1715	2854442818619145000	96	174.0	75	469	20.469083786010742	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0727	true	7159675758261560355	64	104	285	470	1360	300	او فطر الحامل و المرضع لخوفهها علي انفسهما لم ينقطع التتابع-------------------------------------------------- و كذلك ان خافتا علي و لديهما و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان ينقطع و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افطر--------- لغير عذر او صام تطوعا او قضاء او عن نذر او كفارة اخري لزمه الاستءناف	727	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1722	false	-5637460838557758517	143	246	680	1219	1497	300	او فطر الحامل و الموضع لخوف-ها علي انفسهما لم ينقطع التتابع لانه فطر ابيح لعذر من عير جهتها فلم ينقطع كالمريض و كذلك ان خافتا علي و لديهما لم ينقطع التتابع و جزم به معظم الاصحاب لانه فطر ابيح لهما بسبب لا يتعلق باختيارهما كما لو افطرتا خوفا علي انفسهما ويحتمل ان ينقطع لان الخوف علي غيرهما ولهذا تلزمهما الفدية مع القضاء واطلق في المحرر الخلاف والاول المذهب لاشتراكهما في اباحة الفطر والمشقة اللاحقة فقطع التتابع وبفطره ناسيا او مكرها او مخطءا كجاهل به وان افطر اي تعمده لغير عذر او صام تطوعا او قضاء او عن نذر او كفارة اخري لزمه الاستءناف	1722	2854442818619145000	179	283.5	141	540	33.14814758300781	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0727	true	7159675758261560355	133	155	613	722	1360	300	اصاب غيرها ليلا لم ينقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان لم يستطع------------------------------------------------------------------------ لزمه اطعام ستين مسكينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما حرا صغيرا كان او كبيرا اذا اكل الطعام	727	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1724	false	-1285576687096774172	42	146	211	748	1559	300	اصاب غيرها ليلا لم ينقطع بغير خلاف نعلمه لان ذلك غير محرم عليه ولا هو مخل باتباع الصوم كالاكل ودل علي انه اذا لمس المظاهر منها او باشرها دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام وفي الرعاية روايتان فصل فان لم يستطع الصوم لكبر او مرض ولو رجي زواله او يخاف زيادته او بطاه قال جماعة او شبق لزمه اطعام ستين مسكينا اجماعا وسنده الاية الكريمة والخبر وعلم منه انه لا يجوز الانتقال اليه لاجل السفر لانه لا يعجزه عن الصيام وله نهاية ينتهي اليها وهو من افعاله الاختيارية بخلاف المرض مسلما حرا صغيرا كان او كبيرا اذا اكل الطعام	1724	2854442818619145000	109	182.0	87	537	20.297950744628906	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0727	true	7159675758261560355	161	218	748	999	1360	300	ولا الي من تلزمه م------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنته و ان دفعها الي من يظنه مسكينا فب--------------ان غنيا فعلي روايتين و -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان رددها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه ----------------------------------------------------------------الا ان لا يجد غيره فيجزءه في ظاهر المذهب و ------------------------------------------عنه لا يجزءه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يجزءه و ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد غيره و ان دفع الي مسكين في يوم واحد من كفارتين اجراه	727	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1725	false	855228928534936341	94	282	526	1466	1552	300	ولا الي من تلزمه مءنته لان الزكاة لا تدفع اليهم فكذا الكفارة وفي دفعها الي الزوج وجهان بناء علي الروايتين في دفع الزكاة اليه و-ان دفعها الي من يظنه مسكينا اي ظاهره الفقر فان غنيا فعلي روايتين وفي الشرح وجهان بناء علي الروايتين في الزكاة وظاهره انه اذا بان كافرا او عبدا انه لا يجزءه وجها واحدا وان رددها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه لان الله تعالي اوجب اطعام ستين مسكينا ولم يطعم الا مسكينا واحدا الا ان لا يجد غيره فيجزءه في ظاهر المذهب وهو الصحيح لانه مع عدم الوجدان لغيره معذور وعنه لا يجزءه مطلقا اختاره في الانتصار لظاهر الاية لمن احتج لعدم بزكاة ووصية للفقراء وخمس الخمس بان فيه نظرا وصححها في عيون المساءل وقال اختارها ابو بكر واحتج ابن شهاب بانه مال اضيف الي عدد محصور فلم يجز صرفه الي واحد كما لو قال لله علي ان اطعم ستين مسكينا او اوصي لهم وعنه يجزءه و-ان وجد غيره اختارها ابن بطة و ابو محمد الجوزي لان هذا المسكين لم يستوف قوت يوصه من هذه الكفارة فجاز ان يعطي منها كاليوم الاول و ان دفع الي مسكين في يوم واحد من كفارتين اجزاه	1725	2854442818619145000	232	344.5	181	942	24.628450393676758	47	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0728	true	1396032395564548515	111	206	540	995	1439	300	نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة و ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني ثم ت---------------------------------------------------قول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزن------------------------------------------------ي اربع --مرات ثم تقول في الخامسة و ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا----------------------------------------------------------------------------------------- او بدات باللعان قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تلاعنا بغير حضرة الحاكم او ناءبه لم يعتد به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابدل لفظة اشهد باقسم او احلف او لفظة اللعنة بالابعاد او الغضب بالسخط فعلي وجهين	728	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	30	300	147	1489	1489	300	نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة وا-ن لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني قاله في الرعاية ثم تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمه ونسبته ثم تقول في الخامسة و-ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني للاية والاخبار وانما خصت هي في الخامسة بالغضب لان النساء يكثرن اللعن كما ورد فان هذا شروع في بيان شروطه هي ستة احدها استعماله الالفاظ الخمسة فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا ولو قل لم يصح لان الله تعالي علق الحكم عليها ولانها بينة فلم يجز النقص من عددها كالشهادة او بدات باللعان قبله 1 لم يعتد به لانه خلاف المشروع وكذا ان قدم الرجل اللعنة علي شء من الالفاظ الاربعة او قدمت هي الغضب عليها لان لعان الرجل بينة لاثبات ولعانها بينة لانكار فلم يجز تقديم الانكار علي الاثبات او تلاعنا بغير حضرة الحاكم او ناءبه لم يعتد به 2 لانه يمين في دعوي فاعتبر فيه امر الحاكم كساءر الدعاوي الرابع ان ياتي كل واحد منهما باللعان بعد القاءه عليه فان بادر قبل ان يلقيه الامام او ناءبه لم يصح كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم الخامس الاشارة من كل منهما الي صاحبه ان كان حاضرا او يسميه وينسبه ان كان غاءبا ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان يكون الرجل في المسجد و المراة علي بابه لعذر جاز و ان ابدل لفظة اشهد باقسم او احلف او لفظة اللعنة بالابعاد او الغضب بالسخط فعلي وجهين-	1732	2854442818619145000	437	684.5	346	1345	32.49070739746094	84	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0728	true	1396032395564548515	206	240	995	1152	1439	300	و من قدر علي اللعان بالعربية لم يصح منه الا بها ----------------------------------------------------فان عجز عنها لزمه تعلمها في احد الوجهين-------------------------------------- و في الاخر يصح بلسانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اذا فهمت اشارة الاخرس او كتابته صح لعانه بها	728	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1733	false	-1262042345005971327	176	280	859	1362	1451	300	و من قدر علي اللعان بالعربية لم يصح منه الا بها لان الشرع ورد بالعربية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة فان عجز عنها لزمه تعلمها في احد الوجهين لانه منصوص عليه فلزمه تعلمها كالفاتحة و في الاخر يصح بلسانه في ظاهر المذهب قاله في الواضح و صححه في الشرح و جزم به في الكافي و الوجيز و لانه موضع حاجة كالنكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك و يستحب ان يحضر معه اربعة يحسنون لسانهما فان كان الحاكم لا يحسن فلا بد من ترجمان و لا يجزي فيها اقل من عدلين علي المذهب و اذا فهمت اشارة الاخرس او كتابته صح لعانه بها	1733	2854442818619145000	157	276.0	123	503	31.212722778320312	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0728	true	1396032395564548515	278	300	1333	1439	1439	300	امر الحاكم رجلا فامسك يده علي في الرجل و امراة تضع يدها علي في المراة ثم يعظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اتق الله فانها الموجبة-	728	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1736	false	-5344641449892956556	0	102	0	478	1433	300	امر الحاكم رجلا فامسك يده علي في الرجل و امراة تضع يدها علي في المراة ثم يعظه لما روي ابن عباس قال تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه و قال و يحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل فقال لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا بها فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم امر بها فامسكت علي فيها فوعظها و قال ويلك كل شي اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوز جاني و ظاهره ان الواعظ هو الحاكم وحكاه في الرعاية قولا فيقول اتق الله فانها الموجبة	1736	2854442818619145000	106	195.0	85	478	22.175731658935547	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0729	true	-3768337630274470078	16	106	84	531	1420	300	من يلاعن بينهما و -------------------اذا قذف الرجل نساءه فعليه ان يفرد كل واحدة بلعان و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يجزءه لعان واحد------------------------------------------------------------- يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتكن به من الزني و تقول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني وعنه------------------------ ان كان القذف بكلمة واحدة اجزاه لعان و-احد و---------------------------------------------------------- ان قذفهن بكلمات افراد كل واحدة بلعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ولا يصح الا بشروط ثلاثة احده-ا ان يكون بين زوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاقلين بالغين س---------------------------------------------------------------------------------واء كانا مسلمين او ذميين او رقيقين او فاسقين او كان احدهما كذلك في احدي الروايتين	729	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1737	false	-778181584422040675	11	258	57	1259	1473	300	ان يلاعن مع غيبتها و تلاعن مع غيبته واذا قذف الرجل نساءه فعليه ان يفرد كل واحدة بلعان علي المذهب سواء قذفهن بكلمة او كلمات لانه قاذف لكل واحدة منهن اشبه ما لو لم يقذف غيرهما و يبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا او تشاححن فالقرعة و ان لم يتشاححن بدا تمن شاء بمن و لو بدا بواحدة منهن من غير قرعة مع المشاحة جاز و عنه يجزءه لعان واحد لان اللعان تابع للقذف و القذف وان تعدد فكلمته واحدة فعلي هذا يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتكن به من الزني و تقول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني لان حلفهن جملة لا يمكن و عنه ان كان القذف بكلمه واحدة اجزاه لعان و احد لانه قذف و احد فخرج عن عهدته بلعان و احد كما لو قذف و احد و ان قذفهن بكلمات افر-د كل واحدة بلعان كما لو قذف كل واحدة بعد لعان الاخري وعنه ان طالبوا عند الحاكم مطالبة واحدة فحد واحد و الا فحدود حكاها في المستوعب فصل ولا يصح الا بشروط ثلاثة احدهما ان يكون بين زوجين لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ثم خص الازواج من عمومها بقوله والذين يرمون ازواجهم فيبقي ما عداه علي مقتضي العموم عاقلين بالغين لانه اما يمين او شهادة و كلاهما لا يصح من مجنون و لا غير بالغ اذ لا عبرة بقولهما سواء كانا مسلمين او ذميين او رقيقين او فاسقين او كان احدهما كذلك في احدي الروايتين	1737	2854442818619145000	428	665.5	341	1203	35.577720642089844	74	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0729	true	-3768337630274470078	108	158	540	766	1420	300	لا يصح الا بين زوجين مسلمين حرين عدلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختل شرط -----في احدهما فلا لعان بينهما و ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ذف اجن--------------------------------------------------بية --------------------------------------------------------------------------------او قال لامراته زنيت قبل ان -نكحك----- حد ولم يلاعن و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابان زوجته ثم قذفها بزني في الن---------------كاح او قذفها في نكاح فاسد----------------------- و بينهما و لد لاعن لنفيه	729	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1738	false	1218683802021803159	29	293	147	1459	1495	300	لا يصح الا بين زوجين مسلمين حرين عدلين اختاره الخرقي وعلله احمد بانه شهادة لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فجعلهم شهداء وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وعنه لا لعان بقذف غير المحصنة وهي الامة والذمية والمحدودة في الزني لزوجها لعانها لنفي الولد خاصة وليس له لعانها لاسقاط حد القذف والتعزير ذكره القاضي وعنه المحصنة وزوجها المكلف لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات واما تسمية شهادة فلقوله في يمينه اشهد بالله وحاصلة ان الملاعنة كل زوجة عاقلة بالغة وعنه مسلمة حرة عفيفة فان اختل شرط منها في احدهما فلا لعان بينهما لان المشروط يفوت بفوات شرطه والاولي هي المنصوصة عن احمد في رواية الجماعة وما يخالفها شاذ في النقل واذا قذف اجنبية ثم تزوجها و لم يلاعن لانه وجب في حال كونها اجنبية اشبه ما لو لم يتزوجها فلو قذفها و لم يتزوجها فعليه الحد ان كانت محصنة و الا عزر او قال لامراته زنيت قبل ان انكحك حد و لم ولم يلاعن وقاله ابو ثور سواء كان ثم ولد او لا لانه قذفها بزني مضافا الي حال البينونة اشبه ما لو قذفها و هي باءن و فارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه و عنه له لعانها لعموم الاية و عنه لنفي الولد قدمه في الكافي و الاول المذهب لانه ان كان بينهما و لد فهو محتاج الي نفيه و هنا اذا تزوجها و هو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزني فرع اذا ملك امة و قذفها فلا لعان و يعزر فقط وان ابان زوجته ثم قذفها بزني في النكاح اذا ابان زوجته ثم قذفها يزني اضافه الي حال الزوجية او العدة و بينهما و لد لاعن لنفيه	1738	2854442818619145000	202	283.5	157	1312	15.396341323852539	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0729	true	-3768337630274470078	189	248	909	1174	1420	300	فصل الشرط الثاني ان يقذفها بالزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول زنيت او يا زانية او رايتك تزنين س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء قذفها بزني في القبل ----------او الدبر و ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وطءت بشبهة او مكرهة --------------------------------------فلا لعان بينهما----------------------------------------------------------------------- و عنه ان كان ثم و-لد لاعن لنفيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلا و ان قال لم تزن و لكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في ا---------------------------------لحكم و-لا لعان بينهما	729	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1741	false	381344554923018371	6	246	31	1116	1368	300	فصل الشرط الثاني ان يقذفها بالزني لان كل قذف يجب به الحد و سواء في ذلك الاعمي و البصير نص عليه و قال ابو الزناد لا يكون اللعان الا باحد امرين اما رءية و اما انكار الحمل لان اية اللعان نزلت في هلال بن امية و كان قال رايت بعيني و سمعت باذني وجوابه عموم الاية و الا اخذ بعموم اللفظ اولي من خصوص السبب فيقول زنيت او يا زانية او رايتك تزنين هذا بيان لمعني القذف فان قال يا زانية فقالت بل انت زان فله اللعان و تحد في لقذفه فان قال زني قال زني بك زيد في الدار فلا سواء قذفها بزني في القبل و هو ظاهر او الدبر لانه قذفها بزني في الفرج فوجب ان يكون حكمه كالقبل و علم منه انه اذا قذفها بالوطء دون الفرج او بشء من الفواحش غير الزني فلا حد و لا لعان كما لو قذفها بضرب الناس او اذاهم و ان قال وطءت بشبهة او مكرهة او مع نوم او اغماء او جنون لزمه الولد فلا لعان بينهما اختاره الخرقي و المءلف و جزم به في الوجيز لانه لم يقذفها بما يوجب الحد و عنه ان كان ثم و لد لاعن لنفيه اختاره الاكثر فينتفي يلعنه وحده لانه يحتاج اليه و في المحرر روايتان منصوصتان ثم قال عن الثانية و هي الاصح عندي و الا فلا و ان قال لم تزن و لكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم لقوله عليه السلام و الولد للفراش و لا لعان بينهما	1741	2854442818619145000	255	403.0	197	1085	23.502304077148438	47	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0730	true	-4873553695765178637	6	44	25	194	1332	300	و ان مات احدهما قبل اللعان و----------------------------------------------------------------------رثه صاحبه و لحقه نسب الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و لا لعان و ان م---------------------------------------ات الولد فله لعانها و نفيه وا-----------------------------------------------------------------ن لاعن و نكلت الزوجة عن اللعان خلي سبيلها و لحقة الولد ذكره الخرقي و	730	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1743	false	-1266233986026635185	65	181	293	852	1400	300	و ان مات احدهما قبل اللعان او قبل تتمته فقد مات علي الزوجية لان الفرقه لا تحصل الا بكمال اللعان و رثه صاحبه و لحقه نسب الولد نص عليه لان النكاح انما يقطعه اللعان كالطلاق و قيل ينتفي بلعانة و حده مطلقا كدرء حد و الاول المذهب لان الشرع انما رتب الاحكام علي اللعان التام و الحكم لا يثبت قبل اكمال سببه فان ماتت بعد طلبها للحد قام وارثها مقامها و لا لعان لان شرطه مطالبة الزوجة و قد تعذر بموتها وان مات الولد فله لعانها و نفيه لان شروط اللعان تتحقق بدون الولد فلا ينتفي بموته لانه ينسب اليه و ان لاعن و نكلت الزوجة عن اللعان خلي سبيلها و لحقه الولد ذكره الخرقي و	1743	2854442818619145000	160	273.0	124	559	28.622539520263672	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0730	true	-4873553695765178637	113	156	522	715	1332	300	المءبد و عنه ان اكذب نفسه حلت له و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاعن زوجته الامة ثم اشتراها لم تحل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكذب نفسه علي الرواية الاخري و -----------------------اذا قلنا تحل له الزوجة باكذب نفسه فان لم يكن وجد منه طلاق فهي باقية علي النكاح	730	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1746	false	7114053797701682236	156	282	825	1441	1530	300	الرضاع و-عنه ان اكذب نفسه حلت له وعاد فراشه كما لو يلاعن ولكن هذه ا الرواية شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره قال المءلف وينبغي ان يحمل علي ما اذا لم يفرق الحاكم فاما مع تفريقه فلا وجه لبقاء النكاح بحاله واغرب منه قول سعيد بن المسيب انه اذا اكذب نفسه فهو خاطب من الخطاب وان لاعن زوجته الامة ثم اشتراها لم تحل له لانه تحريم مءبد كالرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلقته لم تحل له قبل زوج واصابة فهنا اولي لان هذا التحريم مءبد وتحريم الطلاق يختص النكاح الا ان يكذب نفسه علي الرواية الاخري اي الضعيفة فانها تحل له واذا قلنا تحل له الزوجة باكذب نفسه فان لم يكن وجد منه طلاق فهي باقية علي النكاح	1746	2854442818619145000	185	296.5	145	617	29.983793258666992	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0730	true	-4873553695765178637	197	281	908	1259	1332	300	اشهد بالله لقد زنت يقول و ما هذا الولد و لدي و تقول هي اشهد بالله لقد كذب و هذا الولد و------------------------------------------------------------------لده و ان نفي الحمل في التعانة لم ينتف حتي ينفيه عند و ضعها له و يلاعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و من شرط نفي الولد الا يوجد دليل علي الاقرار --------------------------------------------به فان اقر به او---------------------------------- بتوامه او نفام و سكت عن توامه---------------------------------------------------------------- او هنء به فسكت ----------------------------------------------------------------------------او امن علي الدعاء ------------------------------------------------------------------------------------او اخر نفيه مع ام--------------------------------------------------------------كانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه و ان قال اخرت نفيه	730	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1748	false	-7593145992939763502	0	247	0	1177	1428	300	اشهد بالله لقد زنت يقول و-ما هذا الولد و-لدي و-تقول هي اشهد بالله لقد كذب و-هذا الولد ولده وقال القاضي يشترط ان يقول هذا الولد من زني وليس مني والصحيح خلافه و-ان نفي الحمل في التعانه لم ينتف حتي ينفيه عند و-ضعها له و-يلاعن لان ذلك زمن لحوق الولد والاول اولي واصح لانه عليه السلام لاعن بين هلال وامراته قبل ان تضع ونفي الحمل عنه وينبني علي الخلاف واستلحاقه والمنصوص في رواية ابن القاسم انه لا يصح استلحاقه قبل وضعه وقيل بلي وله نفيه بعده باللعان نص عليه ولا ينفيه في لعانه حتي ينفيه بعد وضعه وقت العلم به وقيل او في مجلس العلم ويلاعن له وقيل ينتفي بذكره فيه وقيل وبدونه وان اخر نفيه لم يسقط وقيل ان اقر به ثم نفاه بعد وضعه صح نفيه نص عليه فصل و-من شرط نفي الولد الا يوجد دليل علي الاقرار به لان الدليل علي الاقرار به بمنزله الاقرار به فان اقر به لم يملك نفيه في قول اهل العلم او اقر بتوامه او نفاه و-سكت عن توامه لحقه نسبه ولم يكن له نفيه لان اذا اقر باحدهما كان اقرارا بالاخر او هنء به فسكت كان اقرارا به ذكره ابو بكر لان السكوت دليل علي الرضي في حق المنكر فهنا اولي او امن علي الدعاء لزمه في قولهم جميعا وكذا ان قال احسن الله جزاءك او بارك الله عليك او رزقك الله مثله او اخر نفيه مع امكانه وقيل له نفيه في مجلس علمه فقط لحقه نسبة لان ذلك كله دليل علي الاقرار به ولم يملك نفيه -لان--------- نفيه	1748	2854442818619145000	315	453.0	245	1196	26.337793350219727	69	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	32	77	144	357	1451	300	ولزمه الحد ان كانت المراة محصنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او التعزير ان لم تكن محصنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله	731	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1750	false	-5801206069249742416	40	246	206	1234	1503	300	ولزمه الحد ان كانت المراة محصنة سواء اكذبها قبل لعانه او بعده بغير خلاف نعلمه لان اللعان اقيم مقام البينة في حق الزوج فاذا اكذب نفسه فان لعانه كذب وزيادة في هتكها وتكرار لقذفها فلا اقل من ان يجب الحد الذي كان واجبا بالقذف المجرد فان عاد عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد باللعان لم يسمع لان البينة واللعان لتحقق ما قاله وقد اقر بكذب نفسه فلا يقبل منه خلافه او التعزير ان لم تكن محصنة كقذف غير زوجته وحينءذ ينجر النسب من جهة الام الي جهة الاب كالولاء وتوارثا وقد علم منه اذ استلحقه ورثه وقد نفاه باللعان انه لا يلحق به نص عليه وفي المستوعب رواية لا يحد وان نفي من لا ينتفي وانه من زني حد في رواية اختارها القاضي وغيره وعنه ان لم يلاعن اختارها ابو الخطاب والمءلف ومن نفي اولادا فلعان واحد فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه ولو مع غيبته عشرين سنة ذكره في المغني وعليه نصوص احمد والمراد ويخفي مسيره والا فالحلاف علي ما ذكره في التعليق وغيره ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض قاله في الترغيب وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله	1750	2854442818619145000	213	380.0	168	1028	20.719844818115234	42	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	79	115	367	531	1451	300	وان لم يمكن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها او	731	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1751	false	-6038665536331379793	149	217	747	1079	1521	300	وان لم ي-كن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه لانا علمنا انها علقت به قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان ولان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقق احد الجاءزين ونفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها لم	1751	2854442818619145000	161	300.0	125	333	48.34834671020508	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	114	152	528	720	1451	300	او فارقها حاملا فوضعت ثم اتت باخر بعد ستة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر---------- او مع العلم بانه لم يجتمع بها-------- كالتي يتزوجها بحضرة الحاكم ثم يطلقها في المجلس----------------------------------------------------- او يتزوجها وبينهما مساف------ة لا يصل اليها في المدة التي اتت بالولد فيها	731	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1752	false	5372096707265180548	17	104	85	535	1519	300	او فارقها حاملا فوضعت ثم اتت باخر بعد ستة اشهر لم يلحقه لانه لا يمكن ان يكون الوالدان حملا واحدا وبينهما مدة الحمل فعلم انها علقت به بعد زوال الزوجية وانقضاء العدة وكونها اجنبية كساءر الاجنبيات وظاهره انها اذا وضعت لدون ستة اشهر انه يلحقه او مع العلم بانه لم يجتمع بها وله صور كالتي يتزوجها بحضرة الحاكم ثم يطلقها في المجلس قبل غيبته عنهم وتاتي به لستة اشهر وذلك علم حسي ونظري او يتزوجها -بينهما مسافة بعيدة لا يصل اليها في المدة التي اتت بالولد فيها	1752	2854442818619145000	191	337.0	153	451	42.35033416748047	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	175	198	836	953	1451	300	وان طلقها طلاقا رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلق------------------ها ولاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين	731	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1753	false	-9059270147463040512	98	124	483	618	1493	300	وان طلقها طلاقا رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها ولاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين	1753	2854442818619145000	117	231.0	94	135	86.66666412353516	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	224	300	1080	1451	1451	300	فان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر فهو ولده-------------------------------------------------- والبيع --------------------باطل وكذلك ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه ------------------------------------من-------------------------------------------------------------------ه سواء ادعاه الباءع او لم يدع---------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استبرءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه وكذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تستبرء ولم يقر المشتري له به----------------------------------------------------------------- فاما ان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال -------------------------------------------------------------الا ان يتفقا عليه---------------------------- فيلحقه نسبه-	731	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1755	false	-3818658098791074168	38	268	200	1315	1488	300	فان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر فهو ولده لانها حملت به وهي فراش لان اقل مدة الحمل ستة اشهر والبيع باطل لانها صارت ام الولد وكذلك ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه اي من الباءع لحقه نسبه لانه وجد منه سببه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه لان الموجب لالحاقه انها لو اتت به في ملكه في تلك المدة للحق به وانتقال الملك عنه لم يتجدد به شء وحكاه في الفروع قولا وقيل يري القافة نقله صالح و حنبل و نقل الفضل هو له قلت في نفسه منه قال فالقافة وان ادعي كل منهما انه للاخر والمشتري مقر بالوطء فالخلاف كذلك وان است-رءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو اتت به لاقل من ستة اشهر كان الاستبراء غير صحيح وكذلك ان لم تستبرء ولم يقر المشتري له به لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري فاما ان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره الا ان يتفقا عليه اي علي الولد انه ابن للباءع فيلحقه نسبه	1755	2854442818619145000	359	604.0	285	1116	32.16845703125	64	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	9	33	51	167	1508	300	ويحتمل ان يلحقه نسبه مع كونه عبدا للمشتري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وطء المجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك فولدت منه لم يلحقه النسب	732	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1756	false	3697114787161999162	11	127	46	635	1509	300	ويحتمل ان يلحقه نسبه مع كونه عبدا للمشتري لانه يجوز ان يكون ولد الواحد مملوكا لاخر كولد الامة المزوجة والقول الاخر انه لا يلحقه وهو الظاهر لان فيه ضررا علي المشتري فلو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه وقال الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي الباءع انه ما باع حتي استبرا او حلف المشتري انه ما وطءها فقال ان اتت به بعد الاستبراء لاكثر من ستة اشهر فقيل لا يقبل قوله ويلحقه النسب قال القاضي في تعليقه وهو ظاهر كلام احمد وقيل ينتفي النسب اختاره القاضي في المجرد وابن عقيل وابو الخطاب وهل يحتاج الي اليمين علي الاستبراء فيه وجهان اذا وطء المجنون من لا ملك له عليها ولا شبه -ملك فولدت منه لم يلحقه النسب	1756	2854442818619145000	113	198.0	90	590	19.152542114257812	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	36	74	180	386	1508	300	كل امراة فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس-------------------------------------------------------- والخلوة فلا عدة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------- وان خلا بها------------------ وهي مطاوعة------------ فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء-------------------- كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن الا	732	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1757	false	6409348103807401115	188	273	961	1418	1552	300	كل امراة فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس وهو اللمس باليد ثم استعير للجماع لانه مستلزم للمس غالبا والخلوة فلا عدة عليها اجماعا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ولان العدة انما وجبت في الاصل لبراءة الرحم وكذا اذا كان بعدها والزوج ممن لا يولد لمثله وان خلا بها خلافا دعمد الادلة وهي مطاوعة مع علمه بها فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء شرعيا كان او حقيقيا كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن لما	1757	2854442818619145000	204	346.0	166	457	44.63895034790039	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	73	103	382	536	1508	300	الا ان لا يعلم بها كالاعمي والطفل فلا عدة عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتدات علي ستة اضرب---------------------------------------------------------------------------------------- احداهن اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن---------------- حراءر كن او اماء من فرقة الحياة او الممات	732	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1758	false	5457482312246517036	137	234	717	1216	1534	300	الا ا--لا يعلم بها كالاعمي والطفل فلا عدة عليها ولا يكمل صداقها لان المظنة لا تتحقق وكذا ان كانت صغيرة لا يوطا مثلها او لم تكن مطاوعة لعدم تحقق المظنة مع ظهور استحالة المسيس فرع اذا تحملت ماء رجل او قبلها او لمسها فوجهان قال ابن حمدان ان كان ماء زوجها اعتدت والا فلا ولو وطءت في الدبر اعتدت والمعتدات علي ستة اضرب وسياتي الكلام عليهن ولم يجعل الايسات من المحيض ضربا واللاءي لم يحضن ضربا لاستواء عدتهما احداهن اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بغير خلاف للاية حراءر كن او اماء من فرقة الحياة او الممات	1758	2854442818619145000	152	265.5	123	501	30.33932113647461	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	102	138	529	702	1508	300	الممات والحمل الذي تنقضي به العدة---------------------- ما يتبين فيه شء من خلق الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين	732	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1759	false	-8586816280005387466	118	201	630	1031	1506	300	الريبة والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به ام ولد وهو ما يتبين فيه شء من خلق الانسان كالراس واليد والرجل فتنقضي به العدة اجماعا حكاه ابن المنذر لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص الثاني القت مضغة لم يتبين فيها شء من الخلقة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي فكذلك فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين	1759	2854442818619145000	169	319.0	133	401	42.14463806152344	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	138	160	702	806	1508	300	وان اتت بولد لا يلحقه نسبه كامراة الطفل------------------------------------------------------------ لم تنقض عدتها به و----------------------------------------------------------------------------------------عنه تنقضي به و----------------------------فيه بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل مدة الحمل ستة اشهر	732	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1760	false	-7232410633903150397	0	93	0	447	1491	300	وان اتت بولد لا يلحقه نسبه كامراة الطفل ومجبوب ونطلقة عقب عقد ومن اتت به لدون نصف سنة منذ عقد عليها لم تنقض عدتها به نص عليه لانه حمل ليس منه يقينا فلم يعتد بوضعه كما لو ظهر بعد موته فعلي هذا تعتد بالاشهر وعنه تنقضي به لانه حمل فيدخل في عموم النص وفيه بعد ووجهه ان شرط انقضاء العدة بالحمل ان يكون حمل المفارق وهذا ليس حملا منه ضرورة انه لا يلحقه نسبه وعنه من غير طفل للحوقه باستلحاقه وقيل تنقضي به العدة ولا يلحقه وفيه نظر واقل مدة الحمل ستة اشهر	1760	2854442818619145000	102	162.5	80	447	22.81879234313965	18	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	199	240	1012	1217	1508	300	وان مات زوج الرجعية استانفت عدة الوفاة من حين موته------------------------------------------------------- وسقطت عدة الطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين من عدة الطلاق وعدة الوفاة	732	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1762	false	-1155510899083956738	56	176	313	938	1569	300	وان مات زوج الرجعية استانفت عدة الوفاة من حين موته لانها زوجة فتدخل في عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم وسقطت عدة الطلاق لانها معتدة الوفاة فلا يجتمع معها غيرها اجماعا حكاه ابن المنذر وعنه تعتد اطول الاجلين وبعده في الشرح وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها وتبني علي عدة الطلاق مطلقا ولا تعتد للوفاة للاية ولانها اجنبية منه في نكاحه وميراثه وتحل له اختها فلم تعتد لوفاته كما لو انقضت عدتها وعنه تعند للوفاة ان ورثت اختارها جماعة كما لو طلقها في مرض موته وليس بشء فان الحمل تنقضي بوضعه كل عدة ولا يجب عليها الاعتداد بغيره وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين من عدة الطلاق وعدة الوفاة	1762	2854442818619145000	205	349.0	164	625	32.79999923706055	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	240	300	1217	1508	1508	300	وان ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض قبل ان تنكح لم تزل في عدة حتي تزول الريبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجت قبل زوالها ---------------لا يصح النكاح ------------------------------------------------------------------وان ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم تفسد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن ان اتت بولد لاقل من ستة اشهر منذ نكح--------------ها فهو---------- باطل---------------------------- والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات عن امراة نكاحها فاسد فقال-	732	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1763	false	-1086779029006713721	4	244	19	1214	1498	300	وان ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض قبل ان تنكح لم تزل في عدة حتي تزول الريبة وتبقي في حكم الاعتداد الي ان تزول الريبة فان بان حملا انقضت عدتها بوضعه فان زالت وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت بالشهور او بالاقراء ان كان فارقها في الحياة وان تزوجت قبل زوالها اي زوال الريبة لا يصح النكاح لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات وقيل يصح اذا كان بعد انقضاء العدة وان ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم تفسد به لانه وجد بعد قضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول ما حكمنا بصحته ولا يحل لزوجها وطءها حتي تزول الريبة لشكنا في حل وطءها لقوله عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يحل له ان يسقي ماءه زرع غيره لكن ان اتت بولد لاقل من ستة اشهر منذ نكحها الثاني ووطءها فهو اي النكاح باطل لانه نكحها وهي حامل من غيره والا فلا اي اذا اتت به لاكبر من ذلك فان النكاح صحيح لان الولد امكن ان يكون من الثاني فلم يصادف نكاحها له مبطل فلم يبطل لان الولد لا حق به فلو ظهرت الريبة بعد العدة وقبل النكاح او بعده قبل الدخول فوجهان احدهما لا يحل لها ان تتزوج وان فعلت لم يصح لانها شاكة في انقضاء عدتها والثاني يحل لها ويصح لانا حكمنا بانقضاء عدتها فلا يتغير الحكم بالشك بدليل ان حكم الحاكم لا يتغير بتغيير اجتهاده ورجوع الشهود واذا مات عن امراة نكاحها فاسد فقال	1763	2854442818619145000	291	485.0	232	1195	24.351465225219727	51	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	6	48	32	241	1530	300	وقال ابن حامد لا عدة عليها للوفاة في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان النكاح مجمعا علي بطلانه------------------------ لم تعتد للوفاة من اجل--------------------------------------------------ه فصل الثالث ذات القرء التي فارقها في الحياة بعد دخوله به-----------------------ا وعدتها ثلاثة قروء ان كانت حرة--------------------------------------------------------- وقرءان ان كانت امة والقرء	733	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1764	false	8547461019156986799	15	104	82	547	1553	300	وقال ابن حامد لا عدة عليها للوفاة في ذلك لانه لا يثبت الحمل فلم يوجب العدة كالباطل فعلي هذا ان كان قبل الدخول فلا عدة عليها وان كان بعده اعتدت فان كان النكاح مجمعا علي بطلانه كذات محرم ومطلقته ثلاثا لم تعتد للوفاة من اجله لان النكاح المذكور وجوده كعدمه للاجماع علي بطلانه فصل الثالث ذات القرء التي فارقها في الحياة بعد دخوله بها ولو بطلقة ثالثة اجماعا وعدتها ثلاثة قروء ان كانت حرة او بعضها لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وقرءان ان كانت امة في قول	1764	2854442818619145000	204	348.5	162	465	43.870967864990234	36	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	52	79	264	415	1530	300	ولا تعتد بالحيضة التي طلقها فيها حتي تاتي بثلاث كاملة بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انقطع دمها من الثالثة حلت في احدي الروايتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------- والاخري لا تحل حتي تغتسل والرواية الثانية ------	733	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1765	false	7368317374736420506	85	192	454	1044	1573	300	ولا تعتد بالحيضة التي طلقها فيها حتي تاتي بثلاث كاملة بعدها لا نعلم فيها خلافا ورواه البيهقي باسناد رجاله ثقات عن لبن عمر ولان المطلقة فيها لم يبق منها ما يتم مع اثنتين ثلاثة كاملة فلا يعتد بها ولان الطلاق في الحيض انما حرم للضرر بتطويل العدة فلو اعتدت بالحيضة المطلق قيها لكانت العدة حينءذ اقصر فاذا انقطع دمها من الثالثة حلت في احدي الروايتين قدمها في الكافي والرعاية واختارها ابو الخطاب للاية وقد كملت القروء بوجوب الغسل عليها ووجوب الصلاة وفعل الصيام وصحته منها ولانه لم يبق حكم العدة في الميراث ووقوع الطلاق بها واللعان والنفقة فكذا هنا والاخري لا تحل حتي تغتسل اختارها الخرقي والقاضي	1765	2854442818619145000	134	239.0	109	590	22.711864471435547	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	118	205	620	1054	1530	300	وعدة ام الولد عدة الام-------------------------------ة المعتق بعضها بالحساب من عدة حرة وامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد الاياس خمسون س----------------------------------------------نة وعنه ان ذلك حده في نساء العجم وحده في نساء العرب ستون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان حاضت الصغيرة في عدتها انتقلت الي القروء ويلزمها اكمالها وهل يحسب ما قبل الحيض قرءا اذا قلنا القروء الاطهار علي وجهين وان يءست ذات القروء في عدتها انتقلت الي عدة الايسات وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة وان كانت باءنا بنت علي عدة امة فصل الخامس من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه	733	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1768	false	-4846627429501258094	105	281	592	1461	1552	300	ولان ام الولد امة في كل احكامها الا في جواز بيعها وعدة المعتق بعضها بالحساب من عدة حرة وامة فاذا كان نصفها حرا فعلي الاولي عدتها شهران ونصف وعلي الثالثة شهران وسبعة ايام ونصف وقال السامري شهران وثمانية ايام وعلي الثانية تساوي الحرة وذكر ابو بكر وقدمه في الترغيب ان عدتها كحرة علي الروايات وهي كالحرة اذا اعتدت بالحمل لان عدة الحامل لا تختلف بالحرية والرق وحد الاياس خمسون سنة لقول عاءشة لن تري في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان ذلك حده في نساء العجم وحده في نساء العرب ستون سنة ذكر الزبير ابن بكار في كتاب النسب ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انه لن تلد بعد خمسين سنة الا عربية ولا تلد بعد الستين الا قرشية ولانهن اقوي حيلة وطبيعة قال المءلف والصحيح انها متي بلغت خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات بغير سبب فقد صارت اسية وان انقطع-------------------------------------------------------------- قبل ذلك فكمن انقطع حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها لا تدري ما رفعه	1768	2854442818619145000	163	263.0	125	1112	14.658273696899414	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	147	196	760	1012	1530	300	وان حاضت الصغيرة في عدتها انتقلت الي القرو-------------------------------------------------------------------ء ويلزمها اكما--------------------------------ل-------------------ها وهل يحسب ما قبل الحيض قرءا اذا قلنا القروء الاطهار علي وجه----------------------------------------------------------------------------------------ين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يءست ذات القروء في عدتها انتقلت الي عدة الايسات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة -------------------------------------------------------------------------------وان كانت باءنا بنت علي عدة امة	733	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1769	false	9070269065126769623	10	176	48	897	1513	300	وان حاضت الصغيرة في عدتها انتقلت الي القروء لان الشهور بدل عنها فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء ويلزمها اكمالها اي اكمال ثلاثة قروء لان اكمالها واجب علي معتدة بها وهل يحسب ما قبل الحيض قرءا اذا قلنا القروء الاطهار علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع احدهما تعتد به لانه طهر قبل الحيض اشبه الطهر بين الحيضتين والثاني لا يحسب وهو اشهر لان القرء هو الطهر بين الحيضتين وهذا لم يتقدمه حيض اما لو حاضت بعد انقضاء عدتها بالشهور ولو بلحظة لم يلزمها استءناف العدة لانه حدث بعد انقضاء العدة اشبه ما لو حدث بعد طول الفصل وان يءست ذات القروء في عدتها انتقلت الي عدة الايسات اي تبدا بثلاثة اشهر لان العدة لا تلفق من جنسين وقد تعذر الحيض فتنتقل الي الاشهر لانها عجزت عن الاصل وكالمتيمم وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة نص عليه لان الحرية وجدت وهي زوجة فوجب ان تعتد عدة الحرة كما لو عتقت قبل الطلاق وان كانت باءنا بنت علي عدة امة	1769	2854442818619145000	252	446.0	203	849	29.681978225708008	43	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	198	256	1023	1316	1530	300	من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة وان كانت امة اعتدت باحد عشر شهرا ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقعد الحمل اربع سنين وعدة الجارية التي ادركت فلم تحض والمستحاضة الناسية لعا--------------------------------دتها ثلاثة اشهر وعنه سنة------------------------------------------------------------- فاما التي عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض	733	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1771	false	-2182939949749629697	119	216	609	1085	1478	300	من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه ------------------------------------------------------------------------------وضعفها ابو بكر وقال رواه ابو طالب فخالف فيها اصحابه واما في الثانية فلانها لم تتيقن لها حيضا مع انها من ذوات القروء اشبهت التي ارتفع حيضها قال في الكافي والاول اولي فينبغي ان يق---ال متي حكمنا بان حيضها سبعة ايام من كل شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها فان قلنا القروء الاطهار فطلقها في اخر شهر ثم مر لها شهران وهل الثالث انقضت عدتها فاما التي عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض	1771	2854442818619145000	132	71.0	101	557	23.698383331298828	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	256	294	1316	1501	1530	300	الا ان تصير ايسة فتعتد عدة ايسة حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل السادس امراة المفقود---------------- الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله-------------- او في مغارة------------------- او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك	733	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1772	false	-8329941875297149485	102	213	523	1083	1517	300	الا ان تصير ايسة فتعتد عدة ايسة حينءذ لانها ايسة اشبهت ساءر الايسات وعنه ينتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا بسنة وهو ظاهر عيون المساءل والكافي ونقل ابن هانء تعتد سنة ونقل حنبل ان كانت لا تحيض او ارتفع حيضها او صغيرة فعدتها ثلاثة اشهر ونقل ابو الحارث في امة ارتفع حيضها لعارض تستبرا بتسعة اشهر للحمل وشهر للحيض واختار الشيخ تقي الدين ان علمت عدده فكايسة والا سنة فصل السادس امراة المفقود حرة كانت او امة الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نهارا او في مفازة مهلكة كبرية الحجاز او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك	1772	2854442818619145000	183	314.5	145	560	32.67856979370117	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0734	true	-6443709109131452279	16	70	88	354	1567	300	حكم الحاكم بالفرقة نفذ حكمه في الظاهر دون الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان ينفذ حكمه با----------------------------------------------------طنا------------------------------------------------------------------- فينفسخ نكاح الاول ولا يقع طلاقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فعلت ذلك--------------------------------- ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول ردت اليه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل دخول الثاني بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان بعد-----------------------------ه خير الاول بين اخذها منه و--------------------------بين تركها مع الثاني	734	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1774	false	88699779896369520	35	264	175	1330	1518	300	حكم الحاكم لا يغير الشء عن صفته في------- الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه لانا حكمنا بالفرقة بناء علي ان الظاهر هلاكه فاذا ثبتت حياته انتقض الظاهر ولم يبطل طلاقه كما لو شهدت به بينة كاذبة وكذا ان ظاهر او الي او قذف لان نكاحه باق بدليل تخييره في اخذها ويتخرج ان ينفذ حكمه باطنا هذا رواية قال ابو الخطاب وهو القياس لانه ينفذ باطنا في العقود والفسوخ في قول وهذا فسخ فتكون زوجة الثاني ولا خيار للاول فينفسخ نكاح الاول ولا يقع طلاقه لانها بانت بفرقة الحاكم في محل مختلف فيه كما لو فسخ نكاحها لعسرته او عنته فلهذا لم يقع طلاقه ويتوجه عليهما الارث واذا فعلت ذلك اي تربصت اربع سنين واعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول ردت اليه لانا تبينا حياته اشبه ما لو شهدت بينة بموته فبان حيا ولانه احد الملكين اشبه ملك المال وعلم منه انها اذا لم تتزوج فانها ترد اليه مطلقا وكذا ان كان بعد ان تزوجت ان كان قبل دخول الثاني بها فتكون زوجة الاول رواية واحدة لان النكاح كان باطلا لانه صادف امراة ذات زوج وتعود اليه بالعقد الاول وليس علي الثاني صداق لبطلان نكاحه ولم يتصل به دخول وعنه يخير حكاها القاضي واخذها من قول احمد اذا تزوجت امراته فجاء خير بين امراته وبين الصداق وان كان بعده اي بعد دخول الثاني بها ووطءه خير الاول بين اخذها منه فتكون امراته بالعقد الاول وبين تركها مع الثاني	1774	2854442818619145000	235	321.5	186	1162	20.223752975463867	39	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0734	true	-6443709109131452279	73	121	371	638	1567	300	وهل ياخذ صداقها الذي اعطاها او الذي اعطاها الثاني علي روايتين والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس ان ترد الي الاول ولا خيار------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يفرق الحاكم بينهما ونقول بوقوع الفرقة باطنا فتكون زوجة الثاني بكل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالتجار-------------ة والسياحة فا-------------------------------------------------------ن امراته تبقي ابدا حتي تتيقن موته	734	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1775	false	-1696958128848369206	66	293	360	1555	1588	300	وهل ياخذ صداقها الذي اعطاها او الذي اعطاها الثاني علي روايتين كذا في المحرر والفروع احداهما يرجع بالصداق الذي اعطاها هو اختارها ابو بكر وقدمها في الكافي لقضاء عثمان وعلي ولان الثاني اتلف المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا فعليها ان لم يكن دفع اليها الصداق لم يرجع بشء والا رجع في قدر ما قبض منه والاشهر انه يرجع بالمهر بالذي اصدقها الثاني لانه بذله عوضا عما هو مستحق للاول فكان اولي ويرجع الثاني عليها بما اخذ منه في رواية وجزم بها في الوجيز وقال ابن عقيل والقياس لا رجوع ثم قال المءلف وجمع والقياس ان ترد الي الاول ولا خيار له لانه زوجها ولم ينفسخ نكاحه فردت اليه كما لو تزوجت لبينة قامت بوفاته ثم تبين كذبها بقدومه حيا الا ان يفرق الحاكم بينهما ونقول بوقوع الفرقة باطنا فتكون زوجة الثاني بكل حال لان نكاحه وقع بعد بطلان نكاح الاول وقضاء عدتها اشبه ما لو طلقها الاول ونقل ابو طالب لا خيار للاول مع موتها وقال الشيخ تقي الدين هي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا وترثه ذكره اصحابنا وهل ترث الاول قال ابو جعفر ترثه وخالفه غيره وانه متي ظهر الاول فالفرقة ونكاح الثاني موقوفا فان اخذها بطل نكاح الثاني حينءذ وان امضي ثبت نكاح الثاني فاما من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالتجارة في غير مهلكة والسياحة في الارض للتعبد والترهب وقيل هو الغازي وقيل طالب العلم فان امراته تبقي ابدا حتي نتيقن موته	1775	2854442818619145000	261	473.0	213	1195	21.84100341796875	42	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0734	true	-6443709109131452279	196	263	1015	1366	1567	300	وان كانت باءنا فاصابها المطلق عمدا فكذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصابها بشبهة استانفت العدة للوطء--------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت فيها بقية الاولي -----------------------------------------------------------------وان تزوجت في عدتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تنقطع عدتها ح--------------------------------------------------------------------------تي يدخل بها فتنقطع حينءذ --------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا فارقها بنت علي عدة الاول------------------------------------------------ واستانفت العدة من الثاني وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتت بولد من احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت عدتها به منه --------------------------------------ثم اعتدت للاخر ايهما ك------------------------------------ان و---------------ان امكن ان يكون منهم----------ا اري القافة معهما فالحق بمن ا-------لحقوه به منهما	734	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1778	false	-8110370217005381986	7	289	42	1547	1601	300	وان كانت باءنا فاصابها المطلق عمدا فكذلك لانه وطء محرم ولا يلحق فيه النسب ولان عدة الاولي عدة طلاق والثانية عدة زني فلم تدخل احداهما في الاخري لاختلاف سببهما اذ اختلاف السبب لا يوجب التداخل وان اتحد الحكم دليله الكفارات وان اصابها بشبهة استانفت العدة للوطء لان الوطء قطع العدة الاولي وهو موجب للاعتداد والاحتياج الي العلم ببراءة الرحم من الحمل ودخلت فيها بقية الاولي لان الوطء بشبهة يلحق به النسب فدخلت بقية الاولي في العدة الثانية وان تزوجت في عدتها لم يجز نكاحها اجماعا وسنده قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولم تنقطع عدتها لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا تستحق عليه نفقة ولا سكني لانها ناشز حتي يدخل بها فتنقطع حينءذ سواء علم التحريم او جهله لانها تصير بالدخول فراشا لغيره بذلك وهو يقتضي الا تبقي في عدة غيره ثم اذا فارقها بنت علي عدة الاول لان حقه اسبق ولان عدته وجبت عن وطء في نكاح صحيح واستانفت العدة من الثاني ولا تتداخل العدتان رواه مالك والشافعي والبيهقي باسناد جيد عن عمر وعلي ولا نعرف لهما مخالفا في الصحابة ولانهما حقان مقصودان لادميين كالديتين ولانه حبس يستحقه الرجال علي النساء فلم يجز ان تكون المراة في حبس رجلين كالزوجة وان اتت بولد من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن ان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني نقله الجماعة ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به منه لان عدة الشخص تنقضي بوضع حمله وقد وجد ثم اعتدت للاخر ايهما كان لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره وان امكن ان يكون منهما بما ذكرنا اري القافة معهما لا------ن القافة تلحق-ه باشبههما	1778	2854442818619145000	336	492.5	271	1512	22.22222137451172	49	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	0	33	0	164	1579	300	واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة ------------------------------------------------------------------وان راجعها ثم طل-قها بعد دخوله بها استانفت العدة ---------------------------------------------------وان طلقها قبل دخوله بها فهل تبني او تستانف علي روايتين	735	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1780	false	-6970197571690149661	130	185	686	968	1558	300	واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طللقها بعد دخوله بها استانفت العدة من الطلاق الثاني لانها طلاق في نكاح اتصل به المسيس وان طلقها قبل دخوله بها فهل تبني او تستانف علي روايتين	1780	2854442818619145000	164	287.0	131	282	58.156028747558594	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	31	69	152	336	1579	300	علي روايتين------ وان طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها فيها قبل دخوله بها فعلي روايتين اولاهما انها تبني علي ما مضي من العدة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا طلاق من نكاح لا دخول فيه ---------فلا يوجب عدة	735	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1781	false	335044978427036806	20	86	120	454	1548	300	عدة الوطء بالقروء وان طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها فيها قبل دخوله بها فعلي روايتين اولاهما انها تبني علي ما مضي من العدة الاولي اختارها المءلف وجزم بها في الوجيز وقدمها في الفروع لانها تنقطعه بعقد التزويج لكونها تصير به فراشا فلا تبقي معتدة منه مع كونها فراشا له لان هذا طلاق من نكاح لا دخول فيه ولا مسيس فلا يوجب عدة	1781	2854442818619145000	175	323.5	137	334	52.39521026611328	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	199	226	1088	1223	1579	300	وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سافر بها فمات في الطريق وهي قريبة لزمها العود ---------------------وان تباعدت------------------- خيرت بين البلدين ----------------------------------------------------------------------وان اذن لها في الحج	735	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1786	false	4653082231075285525	2	91	11	454	1526	300	وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين علي المذهب لتساويهما ولان في وجوب الرجوع مشقة وقيل بلي في الثاني كما لو وصلته وهكذا حكم ما لو اذن لها في النقلة من دار الي اخري وسواء مات قبل نقل متاعها من الدار او بعده لانه مسكنها ما لم تنتقل عنه وان سافر بها فمات في الطريق وهي قريبة لزمها العود لانها في حكم الاقامة وان تباعدت اي بعد مسافة القصر خيرت بين البلدين لتساويهما وكل موضع يلزمها السفر فهو مشروط بوجود محرم يسافر معها للخبر وان اذن لها في الحج	1786	2854442818619145000	135	178.0	108	443	30.474040985107422	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	245	269	1309	1424	1579	300	العود اقامت لتقضي العدة في منزله--------------------------------------------------------------------ا والا مضت في سفره----------------------------------------------------------------------------------ا وان لم تكن احرمت او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم يخش الفوات	735	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1787	false	-4964740203410331098	0	55	0	265	1514	300	العود اقامت لتقضي العدة في منزلها لانه امكنها الجمع بين الحقين من غير ضرر الرجوع فلم يجز اسقاط احدهما والا مضت في سفرها اي اذا لم تكن في بلدها ولا قريبة منه لان في الرجوع عليها مشقة وحرجا وهو منتف شرعا وان لم تكن احرمت او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم يخش الفوات	1787	2854442818619145000	115	215.0	91	265	43.39622497558594	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	30	57	157	298	1525	300	قبل استبراءها لم يحل له نكاحها حتي يستبرءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها نكاح غيره ان لم يكن باءعها يطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصغيرة التي لا يوطا مثلها هل يجب استبراءها علي وجهين وان	736	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1790	false	-8377066997019991773	0	190	0	993	1568	300	قبل استبراءها لم يحل له نكاحها حتي يستبرءها فلو خالف وفعل لم يصح لان النكاح يراد للوطء وذلك حرام وقال الحنفية له ذلك ويروي ان الرشيد اشتري جارية فافتاه ابو يوسف بذلك اي يعتقها ويتزوجها ويطءها قال الامام احمد ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة فان كانت حاملا كيف يصنع وهذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا وعنه يصح ولا يطا لما ذكرنا وعنه يتزوجها ان كان باءعها استبرا ولم يطا صححه في المحرر وغيره ولها نكاح غيره ان لم يكن باءعها يطءها لانها حرة لم تكن فراشا فكان لها نكاح غير معتقها كما لو اعتقها مالكها وعبر المءلف بالباءع لان البيع اغلب من غيره وظاهره انه ليس له ذلك ان كان الباءع يطءها لما فيه من اختلاط المياه واشتباه الانساب والتمكين من وطء امراة لا يعلم براءة رحمها والفرق بين الموطوءة وغيرها ان الموطوءة فراش فلم يحل وطءها حتي يعلم براءة رحمها كزوجة الغير وغير الموطءة فانها ليست فراشا فلم يتوقف علي ذلك وبين المشتري وغيره ان المشتري لا يحل له وطءها بملك اليمين فكذا النكاح لانه يتخذ حيلة لابطال الاستبراء والحيل كلها خداع باطلة والصغيرة التي لا يوطا مثلها هل يجب استبراءها علي وجهين كذا	1790	2854442818619145000	138	246.0	111	993	13.8972806930542	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	78	101	404	519	1525	300	او كان هو المرتد فاسلم او اش-----------------------------------------------------------------------تري مكاتبه ذوات رحمه فحضن عنده ثم عجز او اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبده التاجر امة فاستبراها ثم اخذها سيده	736	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1791	false	843787889658197163	200	299	1018	1516	1518	300	او كان هو المرتد فاسلم فهي حلال بغير استبراء لان اسلامه لم يتجدد له به ملك اشبه اسلام المرتدة او اشتري مكاتبة ذوات رحمه فحضن عنده ثم عجز حلت للسيد بغير استبراء ذكره اصحابنا لانه يصير حكمها حكم المكاتب ان رق رقت وان عتق عتقت والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفي الوجه يجب الاستبراء صححه في المحرر للعموم وظاهره ان المكاتب اذا اشتري غير محارمه ثم عجز لاتحل له بغير استبراء وصرح به في الكافي وغيره لانه ليس للسيد ملك علي ما في يد مكاتبه ولانه تجدد له ملك او اشتري عبده التاجر امة فاستبراها ثم اخذها سيده	1791	2854442818619145000	104	197.0	83	498	20.883533477783203	18	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	100	152	514	777	1525	300	سيده حلت من غير استبراء -------وان وجد الاستبراء في يد الباءع قبل القبض اجزا----------------------------------- ويحتمل الا يجزء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع امته ثم عادت----- بفسخ او غيره بعد القبض وجب استبراءها وان ---------------------------------------------------------------------كان قبله فعلي روايتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول لزم استبراءها وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعده لم يجب في احد الوجهين	736	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1792	false	4564024744435713493	21	293	93	1468	1503	300	سيده --------ثم استبراها لنفسه وان وجد الاستبراء في يد الباءع قبل القبض اجزا في اظهر الوجهين لان الملك ينتقل به ويحتمل الا يجزء لان القصد معرفة براءة رحمها من ماء الباءع ولا يحصل ذلك مع كونها في يده وعنه لا يجزء الا في الموروثة ويكفي قبض الوكيل علي الاصح فلو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب الا من حين ملك باقيها فان ملكها ببيع خيار فهل يجزء استبراءها اذا قلنا ينقل الملك علي وجهين وان كان المبيع معيبا فابتداءه من حين البيع لان العيب لا يمنع نقل الملك بغير خلاف وان باع امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره بعد القبض وجب استبراءها اي حيث انتقل الملك لانه تجديد ملك سواء كان المشتري لها رجلا او امراة وان كان قبله فعلي روايتين قال ابن هبيرة اظهرهما انه يجب لانه تجديد ملك والثانية لا وهي قول اكثر العلماء لانه لا فاءدة في الاستبراء مع يقين البراءة وكما لو اشتراها منه امراة ولو فسخ كخيار شرط وقلنا يمنع نقل الملك لم يلزمه استبراء وان قبضت منه قاله في المحرر ويكفي استبراء من ملك بشراء ووصية وغنيمة وغيرها قبل قبض وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول لزم استبراءها نص عليه وقال هذه حيلة وضعها بعضهم لانه تجديد ملك كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاطه هنا ذريعة الي اسقاطه في حق من اراد اسقاطه بان تزوجها عند بيعها ثم يطلقها زوجها بعد تمام البيع والحيل حرام وكذا لو اشتري مطلقة قبل الدخول فان طلقت بعد الدخول او مات زوجها قبله او بعده او اشتري معتدة ففي وجوب الاستبراء بعد العدة وجهان احدهما لا يجب لان براءتها قد علمت بها والثاني بلي كالعدتين من رجلين وان كان بعده لم يجب في احد الوجهين	1792	2854442818619145000	243	372.5	196	1383	17.570499420166016	39	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	168	197	860	1005	1525	300	وان لم يطاها لم يلزمه استبراءها في الموضعين----------------------------- الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها---------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون مزوجة او معتدة	736	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1793	false	-5686974724285710427	248	297	1284	1540	1553	300	وان لم يطاها لم يلزمه استبراءها في الموضعين لانه قد حصل يقين براءتها منه الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها لان كل واحدة منهما موطوءة وطءا له حرمة فلزمها استعلام براءة رحمها كالموطوءة بشبهة الا ان تكون مزوجة او معتدة	1793	2854442818619145000	145	269.0	116	256	56.640625	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	217	246	1113	1259	1525	300	موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما اطول الامرين من عدة الحرة او الاستبراء	736	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1794	false	-9011286652272065619	221	244	1136	1252	1543	300	موت الاخر------------------------------ وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما اطول الامرين من عدة الحرة او الاستبراء	1794	2854442818619145000	116	212.5	93	146	79.45205688476562	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	185	227	946	1161	1525	300	او مات عن-ها لزمها استبراء نفسها الا ان تكون مزوجة او معتدة فلا يلزمها استبراء -----------------------------------------------------------------------------------------وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما-------------- وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب و---------ان كان	736	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1794	false	-9011286652272065619	56	111	294	571	1543	300	ثم مات سيدها لزم--------------ه------------------------------------ا الاستبراء لانها عادت الي فراشه ونقل ابن القاسم وسندي انه لا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما او علم ثم نسي وبين موته-ا اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب لان السيد ان كان	1794	2854442818619145000	156	231.0	125	328	47.56097412109375	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	245	292	1249	1489	1525	300	الاستبراء وان اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبراان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والاستبراء يحصل بوضع الحمل ان كانت حاملا ---------------------او بحيضة ان كانت ممن تحيض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بمضي شهر ان كانت صغيرة او ايس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعنه بثلاثة اشهر-------------- اختاره الخرقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه فبعشرة اشهر -نص- عليه	736	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1795	false	8240132427201507452	28	272	143	1396	1550	300	الارث و----ان اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبرا ان استبراء منهما حقان مقصودان لادميين فلم يدخل احدهما في الاخر كانعدتين واختار ابن حمدان استبراء واحد لان القصد به معرفة براءة الرحم وصرح به في الشرح فقال اذا كانت الامة لرجلين فوطءاها ثم باعاها لاخر اجرا استبراء واحد لاته تحصل به براءة الرحم فلو اعتقاها لزمها استبرا ان لان وجوبه في حق المعتدة معلل بالوطء وقد وجد من اثنين وفي مسالتنا معلل بتجديد الملك والملك واحد فصل والاستبراء يحصل بوضع الحمل ان كانت حاملا للاية والخبر والمعني او بحيضة ان كانت -من تحيض لا ببقيتها وفي لفظ حتي تستبرا حيضة وتصدق في حيض فلو انكرته فقال اخبرتني به فوجهان ووطءه في مدة الاستبراء حرام ولا يقطعه وان احبلها فيه استبرءت بوضعه وان احبلها في الحيضة حلت في الحال لان ما مضي حيضة او بمضي شهر ان كانت صغيرة او ايسة قدمه في المحرر و الفروع وجزم به في الوجيز لان الشهر اقيم مقام الحيضة في عدة الحرة والامة وكذا بالغة لم تحض فان حاضت فيه اعتدت بحيضة وعنه بثلاثة اشهر نقلها الجماعة اختاره الخرقي وبن عقيل قال في الكافي وهي اظهر وقال ابن حمدان وهي اولي قال احمد وانما قلنا بثلاثة اشهر من اجل الحمل فان عمر بن عبد العزيز سال عن ذلك جمعا من اهل العلم والقوابل فاخبروه ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاما شهر فلا معني ولا نعلم به قاءلا وعنه بشهرين وعنه بشهر ونصف كالامة المطلقة وان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه فبعشرة اشهر ونصف علية	1795	2854442818619145000	228	357.0	182	1258	18.124006271362305	36	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	52	93	282	519	1566	300	المراة واخ-واتها اخواله و-خالاته واخوة----------------- الرجل و-اخواته اعمامه وعماته وتن-----------------تشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده وا-ولاد اولاده وان- سفلوا فيصيرون اولادا لهما ولا تن-----------------------------------------------------------------------------تشر الي من في درجته -----------من اخوته واخواته -------------------------------ولا من هو اعلا منه من اباءه و-امهاته واعمامه	737	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1798	false	-3175577797513618856	216	299	1062	1458	1459	300	المراة و اخواتها اخواله و خالاته لانه و لد اختهم و اخوه الرجل و اخواته اعمامه وعماته لانه و لد اخيهم و تنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده و اولاد اولاده و ان سفلوا فيصيرون اولادا لهما لان الرضاع كالنسب و التحريم في النسب يشمل ولد الولد و ان سفل فكذا في الرضاع و لا تنتشر الي من في درجته اي المرتضع من اخوته لانها لا تنتشر في النسب فكذا في الرضاع ولا من هو اعلا منه من اباءه و امهاته واعمامه	1798	2854442818619145000	215	353.5	175	396	54.292930603027344	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	115	140	636	763	1566	300	وان ارضعت بلبن ولدها من الزني طفلا صار ولدا لها------------------------- وتحرم علي الزاني تحريم المصاهرة-------------------------------------------------------------- ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في ظاهر قول الخرقي	737	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1799	false	-1580586952103156340	152	194	709	923	1470	300	وان ارضعت بلبن ولدها من الزني طفلا صار ولدا لها لانها رضع من لبنها حقيقة وتحرم علي الزاني تحريم المصاهرة جزم به في الوجيز لانه ولد موطوءته من الوطء الحرام وهو كالحلال ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في ظاهر قول الخرقي	1799	2854442818619145000	127	230.0	102	214	59.345794677734375	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	144	216	781	1146	1566	300	قال ابو الخطاب وكذلك الولد المنفي باللعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل الا يثبت حكم الرضاع في حق الملاعن بحال لانه ليس بلبنه حقيقة ولا حكما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن ثبت نسب المولود منه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق------------------------------------------ بهما كان المرتضع ابنا لهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يلحق بواحد منهما ثبت التحريم بالرضاع في حقهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم -----------------لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر	737	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1800	false	-7634893480563027088	19	272	98	1427	1573	300	قال ابو الخطاب وكذلك الولد المنفي باللعان هذا هو المذهب اي حكمه حكم ولد الزني لاشتراكهما في ارتضاعهما لبن امراة الرجل وعدم ثبوت نسبهما منه فيكون فيه الخلاف السابق ويحتمل الا يثبت حكم الرضاع في حق الملاعن بحال لانه ليس بلبنه حقيقة ولا حكما بخلاف ولد الزني لان الولد من الزاني حقيقة فكان اللبن منه واللبن لم يثبت من الملاعن حقيقة ولا حكما فعلي الاول ان ارضعت انثي حرمت عليهما بالصهرية لانها بنت موطوءة الزاني وربيبة الملاعن وان ارضعت ذكرا حرم عليه بنتاهما واولادهما وتحرم بنته وبنتها عليهما وقيل لا وان وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن ثبت نسب المولود منه لان تحريم الرضاع فرع علي ثبوت النسب وظاهره لا فرق بين ان يثبت بقاءفة او غيرها ذكره في الشرح واقتصر في الفروع علي الاول وان الحق بهما قال في الترغيب وغيره او مات ولم يثبت نسبه كان المرتضع ابن- لهما لان المرتضع في كل موضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشخص فالمرتضع مثله وان اشكل امره فقيل كنسب وقيل هو لاحدهما مبهما فيحرم عليهما وجزم به في المغني فيما لم يثبت نسبه وان لم يلحق بواحد منهما ثبت التحريم بالرضاع في حقهما تغليبا للحظر كما لو اختلطت اخته باجنبيات وان انتفي عنهما جميعا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءها او لاكثر من اربع سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما فان كان المرتضع انثي حرمت عليهما تحريم المصاهرة ويحرم اولادها عليهما ايضا ابنة موطوءتهما وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم قال جماعة او وطء لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر	1800	2854442818619145000	359	618.5	287	1330	26.992481231689453	63	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	216	267	1146	1405	1566	300	وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي والظاهر انه قول ابن حامد ولا ينشر الحرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من بهيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجل----------------------------------------------------------------------------------------- او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة وقال ابن ح------------------------------------------------------------امد يوقف امر الخنثي حتي يتبين امرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشرطين احدهما ان يرتضع في العامين	737	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1801	false	-8517189134757549877	10	195	50	1010	1557	300	وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي والظاهر انه قول ابن حامد وصححه في الشرح وقاله اكثر العلماء لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولانه لبن امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان لبن المراة خلق غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من بهيمة لم ينشر الحرمة ولم يصيرا اخوين في قول عامتهم لانه ليس بمنصوص عليه ولا هو في معناه وقال بعض السلف يصيران اخوين ورد بان الاخوة فرع علي الامومة ولا تثبت الامومة بهذا الرضاع فالاخوة اولي ولانه لم يخلق لغذاء المولود الادمي اشبه الطعام او رجل فكذلك في قول الجمهور لما ذكرنا وقال الكرابيسي يتعلق به التحريم لانه لبن ادمي اشبه المراة او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة علي المذهب لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك وقال اين حامد يوقف امر الخنثي حتي يتبين امره فعلي هذا يثبت التحريم الي ان يتبين كونه رجلا لانه لا يءمن كونه محرما كما لو اختلطت اخته باجانب وقيل ان حرم لبن بغير حمل ولا وطء ففي الخنثي المشكل وجهان وان يءس من انكشاف حاله بموت او غيره فالاصل الحل فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشرطين احدهما ان يرتضع في العامين	1801	2854442818619145000	238	407.0	190	960	24.79166603088379	42	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	0	36	0	176	1597	300	رضعة اخر--------ي بعد-ما بينهما او قرب و---------------------------------------سواء تركه شبعا او لامر يلهيه او------------------------ لانتقاله من ثدي الي غيره او امراة الي غيرها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حامد ان لم يقطع باختياره فهما رضعة------------------------------------- الا ان يطول الفصل بينهما	738	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1803	false	1101188031924077983	167	269	791	1274	1427	300	رضعة اخري كالاولي بعد ما بينهما و لم يحدها بزمان فوجب ان يكون القريب كالبعيد و سواء تركه شبعا او لامر يلهيه لان الفصل موجود في الكل او لانتقاله من ثدي الي غيره او امراة الي غيرها اختاره ابو بكر و هو ظاهر كلامه في رواية حنبل فانه قال اما تري الصبي يرضع من الثدي فاذا ادركه النفس امسك عن الثدي ليتنفس و يستريح فاذا فعل ذلك فهي رضعة و لان اليسير من السعوط و الوجود رضعة فكذا هنا و قال ابن حامد ان لم يقطع باختياره فهما رضعة لان القطع لا ينسب اليه فلا يحسب عليه الا ان يطول الفصل بينهما	1803	2854442818619145000	164	257.5	130	483	33.95445251464844	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	99	155	525	858	1597	300	وان ارضعت اثنتين منفردتين انفسخ نكاحهما علي الرواية الاولي----------------------------------------------------------- وعلي الثانية ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية وان ارضعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين---------------------------- وثبت نكاح الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------- علي الرواية الاولي------------------------------------------- وعلي الثاني------------------------ة ينفسخ نكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الجميع وان ارضعت------- احداهن منفردة واثنتين بعد ذلك معا انفسخ نكاح الجميع علي الروايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتزوج من شاء من الاصاغر وان	738	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1806	false	7303577987274209483	103	299	516	1663	1670	300	وان ارضعت اثنتين منفردتين انفسخ نكاحهما علي الرواية الاولي لانهما صارتا اختين واجتمعتا في الزوجية كما لو ارضعتهما معا وعلي الثانية ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية لان الكبيرة لما ارضعت الصغيرة اولا انفسخ نكاحهما ثم ارضعت الاخري فلم تجتمع معهما في النكاح فلم ينفسخ نكاحها وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين لانهما صارتا اختين في نكاحه وثبت نكاح الثالثة لان رضاعها بعد انفساخ نكاح الكبيرة والصغيرتين اللتين قبلها فلم تصادف اخوتها جمعا في النكاح علي الرواية الاولي وهي ان الكبيرة تحرم ولا ينفسخ نكاح الصغيرة وعلي الثانية وهي انفساخ نكاح الصغيرة ينفسخ نكاح لجميع لان الصغيرة اذا انفسخ نكاحها ثم ارضعت الكبيرة الثانية لم ينفسخ نكاحها لانها لم تصادف اخوتها جمعا في النكاح فاذا ارضعت الثالثة انفسخ نكاحهما لانهما اجتمعتا في نكاحه وهما اختان وحينءذ ينفسخ نكاح الجميع وان ارضعت منفردة احداهن منفردة واثنتين بعد ذلك معا انفسخ نكاح الجميع علي الرواي لانهن صرن اخوات في نكاحه لانها اذا ارضعت احداهن منفردة فلم ينفسخ نكاحها لانها منفردة ثم اذا ارضعت اثنتين بعدها مجتمعات انفسخ نكاح الجميع لانهن اخوات في النكاح علي الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الام والاولي بالاجتماع ثم ينفسخ نكاح الاثنتين لكونهما اختين معا وله ان يتزوج من شاء من الاصاغر لان	1806	2854442818619145000	324	486.0	268	1147	28.247602462768555	45	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	155	197	858	1085	1597	300	كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد و-----------------------كل امراة تحرم ابنتها عليه كامه وج-دته و-اخته و-ربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل رجل تحرم عليه ابنته كاخيه و-ابيه و-ابنه واذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها--------- منه ان كانت	738	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1807	false	7633875192688988095	9	82	41	400	1486	300	كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد لانهن رباءب دخل بامهن و كل امراة تحرم ابنتها عليه كامه و جدته و اخته و ربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنتها من الرضاع فعلي هذا اذا كانت المرضعة امه فالمرضعة اخته و ان كانت جدته فهي عمته وكل رجل تحرم عليه ابنته كاخيه و ابيه و ابنه -اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنته فعلي هذا ان كانت	1807	2854442818619145000	211	321.0	169	360	58.61111068725586	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	217	257	1184	1385	1597	300	افسدت نكاح نفسها سقط مهره-------------------------ا وان كان بعد الدخول------------- وجب مهر-----------ها ولم يرجع به علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد--- وذكر القاضي انه يرجع به----- ورواه عن احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو افسدت نكاح نفسها -----------لم يسقط مهرها بغير خلاف في المذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واذا ارضعت امراته الكبري الصغري	738	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1808	false	-8683712305595174483	110	300	554	1518	1518	300	افسدت نكاح----ها بقتل او فيره فانها لا تغرم له شيءا وان كان بعد الدخول وافسده غيرها وجب مهرها المسمي لها ولم يرجع به علي احد قال في المحرر هو الاقوي وفي المغني هو الصحيح ان شاء الله تعالي لانه لم يقرر علي الزوج شيءا ولم يلزمه اياه فلم يرجع عليه بشء كما لو افسدت نكاح نفسها ولانه لو ملك الرجوع بالصداق بعد الدخول لسقط اذا كانت المراة هي المفسدة للنكاح كما قبل الدخول وذكر القاضي انه يرجع به ايضا ورواه عن احمد اي نص عليه في رواية ابن القاسم وقدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان المراة تستحق المهر كله علي زوجها فترجع بما لزمه كنصف المهر في غير المدخول بها ولهما الاخذ من المفسد نص عليه واعتبر ابن ابي موسي الرجوع العمد والعلم بحكمه ولو افسدت نكاح نفسها بعد الدخول لم يسقط مهرها بغير خلاف في المذهب وفي المغني لا نعلم خلافا في ذلك كما لو ارتدت ولان المهر استقر بالدخول والمستقر لا يسقط بعد استقراره ولا يرجع عليها الزوج بشء اذا كان اداه اليها وقيل يجب نصف المسمي ان افسدته بعد الدخول وذكر القاضي ان لها نصف مهرها قاله في المستوعب واذا ارضعت امراته الكبري الصغري-	1808	2854442818619145000	188	285.0	151	969	19.401445388793945	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	257	300	1385	1597	1597	300	فانفسخ نكاحهما فعليه نصف مهر الصغري ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع به علي الكبري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مهر للكبري ان كان لم يدخل بها وان ---------------------------------------------------------------كان دخل بها فعليه صداقها وان كا---------------------------------------------------------نت الصغري هي التي دبت الي الكبري وه-ي ناءمة فارتضعت منها فلا مهر------------------------------------------------------ لها و-يرجع عليها بنصف مهر-	738	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1809	false	-8378651080932619614	0	161	0	807	1498	300	فانفسخ نكاحهما فعليه نصف مهر الصغري لان نكاحها انفسخ بغير سبب من جهتها وذلك يوجب نصف المهر علي الزوج لان الفسخ اذا جاء من اجنبي كان كطلاق الزوج في كون المهر عليه يرجع به علي الكبري لانها هي التي تسببت في انفساخ نكاحه كما لو اتلفت عليه المبيع فان كانت امة ففي رقبتها لان ذلك من جنايتها وان ارضعت ام ولده زوجته الصغري حرمت الصغيرة لانها ربيبة دخل بامها وتحرم ام الولد ابدا لانها من امهات نساءه ولا غرامة عليها لانها افسدت علي سيدها ويرجع علي المكاتبة لانه يلزمها ارش جنايتها ولا مهر للكبري ان كان لم يدخل بها لانها هي التي تسببت الي انفساخ نكاحها فسقط صداقها كما لو ارتدت وان كان دخل بها فعليه صداقها لانه استقر بالدخول بدليل انه لا يسقط بردتها و لا بغيرها و ان كانت الصغري هي التي دبت الي الكبري و في ناءمة فارتضعت منها فلا مهر لها لانها فسخت نكاح نفسها و قاس في الواضح ناءمة علي مكرهة و يرجع عليها بنصف مهر	1809	2854442818619145000	202	303.0	163	807	25.03097915649414	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	0	23	0	105	1467	300	الكبري ان كان لم يدخل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او بجميعه ان كان دخل بها علي قول القاضي و--------------------------------------علي ما اخترناه لا يرجع بعد الدخول بشء	739	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1809	false	-8378651080932619614	161	213	807	1054	1498	300	الكبري ان كان لم يدخل بها لانها تسببت الي فسخ نكاحها الموجب لتقدير نصف المسمي و اتلفت علي الزوج البضع اشبه ما لو اتلفت عليه مبيعا او بجميعه ان كان دخل بها علي قول القاضي و نسبه في الشرح الي الاصحاب لما تقدم و علي ما اخترناه لا يرجع بعد الدخول بشء	1809	2854442818619145000	105	178.0	82	247	42.5101203918457	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	24	45	109	211	1467	300	كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة حرمت عليه في احد الوجهين	739	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1810	false	-2999419863964341718	55	76	264	366	1414	300	كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة حرمت عليه في احد الوجهين	1810	2854442818619145000	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	49	134	234	659	1467	300	و-لو كان له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري -كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات وهل تحرم الصغري علي وجهين اصحهما تحرم وعليه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف مهر------------------------------ها يرجع به عليهن -------------------------------------------------------------------علي قدر رضاعهن يقسم بينهن اخماس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان لرجل ثلاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسوة صغارا حرمت الكبري وان ----------------------------------------كان دخل بها حرم الصغار ايضا و-------------------------ان لم يكن دخل بها فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها او-لا علي روايتين وان ار---------------------------------------------------------------------------------------------------ضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم الكبري بذلك علي وجهين	739	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1811	false	-2436365157221477766	18	250	86	1226	1453	300	و لو كان له ثلاث نسوه لهن لان عدد الرضع-----ات لم يكمل لكل واحدة منهن و هل تحرم ------------------الصغري علي وجهين اصحهما تحرم لانها ارتضعت من لبنه خمس رضعات و الثاني علم من المسالة الاولي و جمع بينهما المءلف في الكافي و صحح التحريم فيهما و عليه نصف مهرها لان نكاحها انفسخ لا بسبب منها يرجع به عليهن لانهن قررن ذلك عليه و تسببن الي اتلاف البضع اشبه ما لو اتلفن مبيعه علي قدر رضاعهن يقسم بينهن اخماسا لانه اتلاف اشتركوا فيه فكان علي كل واحدة بقدر ما اتلف كما لو اتلفوا عينا و تفاوتوا في الاتلاف فرع اذا ارضعت امراته طفلا ثلاث رضعات بلبن رجل ثم انقطع لبنها فتزوجت غيره فصار لها لبن فارضعت رضعتين صار امه بغير خلاف علمناه عند القاءلين بان الخمس محرمات و لم يصر الرجلان ابويه لانه لم يكتمل عدد الرضاع من لبن واحد منهما و يحرم عليهما لكونه ربيبيهما لا لكونه و لدهما فان كان لرجل ثلاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسوة صغارا حرمت الكبري لانها من جدات النساء وجدة الزوجة محرمة و ان كان دخل بها خرم الصغار ايضا لانهن رباءب مدخول بامهن و ان لم يكن دخل بها فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها او لا علي روايتين لان كل واحدة اجتمعت مع جدتها في النكاح اشبه ما لو امها و قد تقدمت الروايتان فيما اذا اجتمعت مع امهات و ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم الكبري بذلك علي وجهين	1811	2854442818619145000	368	603.0	288	1163	31.642303466796875	59	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	134	197	659	978	1467	300	فصل اذا طلق امراته ولها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه وحرمت -------------------------عليه وعلي الاول ابدا------------------- لانها صارت من حلاءل ابناءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين ----------------------------------------------وان شهد به امراة مرضية ثبت بشهادتها	739	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1812	false	7893610861238019880	33	219	173	1127	1538	300	فصل اذا طلق امراته ولها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه لانها صارت امه من الرضاع وعلي الاول ابدا وعلله المءلف بقوله لانها صارت من حلاءل ابناءه وذلك ان الصبي صار ابنا للمطلق لانه رضع من لبنه رضاعا محرما وهي زوجته فلزم من صيرورتها من حلاءل ابناءه وان تزوجت باخر ودخل بها ومات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت الصبي الذي تزوجت به ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد علي الكبير لانها صارت من حلاءل ابناءه وعلي الصبي لانها صارت امه مسالة اذا زوج ام ولده صغيرا مملوكا فارضعته بلبن سيدها انفسخ نكاحها وحرمت علي سيدها ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو زوجها حرا صغيرا لم يصح نكاحه لعدم خوف العنت وان ارضعته بلبن السيد لم يصر السيد اباه ولم يحرم احدهما علي الاخر في الاصح لانه ليس بزوج في الحقيقة فصل اذا شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين لان الاصل عدمه و الاصل عدم وجود الرضاع المحرم وان شهد به امراة مرضية ثبت بشهادتها	1812	2854442818619145000	315	560.5	252	954	33.01886749267578	58	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	198	236	983	1169	1467	300	انها ان كانت مرضية استحلفت----------- فان كانت كاذبة لم يحل الحول علبها حتي يبيض ثدياها و------------------------------------------------ذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله عنهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح	739	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1813	false	-6486474606612452329	138	271	635	1265	1386	300	انها ان كانت مرضية استحلفت مع شهادتها فان كانت كاذبة لم يحل الحول عليها حتي يبيض ثدياها اي يصيبها فيهما برص عقوبة علي شهادتهما الكاذبة و ذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله عنهما فالظاهر انه لا يقول ذلك الا عن توقيف لان هذا لا يقتضيه القياس ولا يهتدي اليه راي و عنه لا تقبل الا شهادة امراتين و هو قول الحكم لان الرجل اكمل من النساء تنبيه قال ابن حمدان يقبل فيه قول ام المنكر و بنته لا المدعي الا ان يبتدءا حسبة و لا يقبل في الاقرار به شهادة النساء فقط حتي ام المرضعة و قال ابن حمدان ان الظءر اذا قالت اشهد اني ارضعتكما لم يقبل و ان قالت اشهد انهما ارتضعا مني قبل و اذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح	1813	2854442818619145000	183	323.5	145	630	29.047618865966797	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0740	true	7856805431618498429	223	261	1115	1318	1524	300	تحت الفقير قدر كفايتها من ادني خبز البلد و-ادمه ودهنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تحتاج اليه من الكسوة مما يلبسه امثالها و-ينامون فيه و-يجلسون عليه --------------------------------للمتوسطة تحت المتوسط او اذا كان احدهما موس-را و-الاخر معسرا ما بين ذلك كل---- حسب عادته	740	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1819	false	8705107005180939518	25	105	116	510	1420	300	تحت الفقير قدر كفايتها من ادني خبز البلد و ادمه ودهنه لانها احدي الزوجين فوجب بحالها كالموسرة و يجب عليه زيت للمصباح و لا يقطعها اللحم فوق اربعين و قدم في الرعاية مرة في كل شهر و ظاهر كلام الاكثر العادة و ما تحتاج اليه من الكسوة مما يلبسه امثالها و ينامون فيه و يجلسون عليه علي قدر عاداتها و عادة امثالها وللمتوسطة تحت المتوسط او اذا كان احدهما موسورا و الاخر معسرا ما بين ذلك كل علي حسب عادته	1819	2854442818619145000	202	338.5	164	394	51.26903533935547	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0741	true	5996323881795707489	25	74	126	382	1519	300	يلزمه اكثر من نفقة خادم واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يكن لها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انا اخدمك فهل يلزمها قبول ذلك علي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وعليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها و-مسكنها كالزوجة سواء و------------------------------------------------------------------------------------اما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة و-السكني	741	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1821	false	-4218463238304128264	36	256	159	1273	1493	300	يلزمه اكثر من نفقة خادم واحد نص عليه لان المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل بالواحد و قيل واكثر بقدر حالها و جوابه ان الخادم الواحد يكفيها لنفسها و الزيادة عليه تراد لحفظ ملكها و للتجمل و ليس عليه ذلك و تعيين خادمها اليهما والا فاليه وله ابداله لسرقه و نحوها فان كان الخادم لها ورضيته فنفقته علي الزوج و كذا نفقة المءجر و المعار في وجه قاله في الرعاية و ليس بمراد في الموجز فان نفقته علي مالكه فان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يكن لها ذلك لان الاجرة عليه فتعين الخادم اليه ولان ذلك يءدي الي توفيرها علي حقوقه و ترفيهها ورفع قدرها وذلك يفوت بخدمتها وان قال انا اخدمك فهل يلزمها قبول ذلك علي وجهين كذا في المحرر و الفروع احدهما لا يلزمها قبول ذلك قدمه في الشرح لانها تحتشمه و فيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما لها والثاني بلي قدمه في الرعاية و جزم به في الوجيز لان الكفاية تحصل به قال ابن حمدان له ذلك فيما يتولاه مثله لمن يكفيها خادم واحد ولا تلزمه اجرة من يوضء مريضة بخلاف رقيقة ذكره ابو المعالي فصل وعليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها و مسكنها كالزوجة سواء لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن ولانها زوجة يلحقها طلاقه و ظهاره اشبه ما قيل الطلاق و اما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة و السكني	1821	2854442818619145000	255	432.0	206	1114	22.890483856201172	43	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0741	true	5996323881795707489	81	108	414	554	1519	300	فان لم ينفق عليها يظنها حاءلا ثم تبين انها حامل فعليه نفقة ما مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انفق عليها يظنها حاملا فبانت حاءلا فهل يرجع عليها بالنفقة علي روايتين	741	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1823	false	8668410617680351457	19	66	107	351	1565	300	فان لم ينفق عليها يظنها حاءلا ثم تبين انها حامل فعليه نفقة ما مضي علي الاصح لانه تبينا استحقاقها له فرجعت به عليه كالدين وقال ابن حمدان ان قلنا النفقة لها ورجعت والا فلا وان انفق عليها يظنها حاملا فبانت حاءلا فهل يرجع عليها بالنفقة علي روايتين	1823	2854442818619145000	140	271.0	113	244	57.37704849243164	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0741	true	5996323881795707489	99	152	501	785	1519	300	حاملا فبانت حاءلا فه-----------------------------------ل يرجع عليها بالنفقة علي روايتين- وهل تجب النفقة للحامل لحملها او-لها من اجله علي روايتين-------------- احداهما انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لها- فتجب لها اذا كان احد الزوجين رقيقا ولا ت--------------------------جب للناشز -------------------------------------------------ولا للحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد--------------------------------- والثانية انها للحمل فتج-------------------------------------------------------------------------------------------ب لهءلاء الث-----------------------لاثة ولا تجب لها اذا كان احدهما رقيقا	741	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1823	false	8668410617680351457	166	290	859	1513	1565	300	حاملا فبانت حاءلا او ولدت بعد اكثر مدة الحمل فانكره وقيل يرجع --------بنفقة ستة اشهر فقط وهل تجب النفقة للحامل لحملها او لها من اجله علي روايتين كذا في المحرر احداهما انها لها اي من اجل الحمل اختارها ابن عقيل في التذكرة وجزم بها في الوجيز لانها تجب مع الاعسار ولا تسقط بمضي الزمان فتجب لها اذا كان احد الزوجين رقيقا لان الزوج عليه نفقة زوجته ولا تجب للناشز لان النفقة في مقابلة تمكينها ومع النشوز لا تمكين ولا للحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد لانها ليست زوجة يجب الانفاق علها والثانية انها للحمل اختاره الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه قال الزركشي وهي اشهرهما لانها تجب وجوده وتسقط بعدمه فتجب لهءلاء الثلاثة لانه ولده فلزمته نفقته ولا تجب لها اذا كان احدهما رقيقا	1823	2854442818619145000	249	388.5	198	662	37.6132926940918	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0741	true	5996323881795707489	168	213	868	1088	1519	300	فصل وعليه دفع النفقة اليها----------------------------- في صدر كل يوم -----------------------------------------------الا ان يتفقا علي تاخيرها او تعجيلها لمدة قليلة او كثيرة فيجوز ---------------------------------------------------------------------------------وان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم الاخر ذلك وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كسوتها في كل عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبضتها فسرقت او تلفت لم يلزمه عوضها وان انق-ضت	741	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1825	false	2419062567866856960	88	290	432	1456	1504	300	فصل وعليه دفع النفقة اليها وهو دفع القوت لا بدله ولا حب في صدر كل يوم بطلوع الشمس لانه اول وقت الحاجة وقيل وقت الفجر الا ان يتفقا علي تاخيرها او تعجيلها لمدة قليلة او كثيرة فيجوز لان الحق لهما لا يخرج عنهما كالدين بغير خلاف علمناه وتملكه بقبضه قاله في الترغيب وان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم الاخر ذلك لانها معاوضة فلا يجبر عليها واحد منهما كالبيع وان تراضيا عليه جاز لانه طعام وجب في الذمة لادمي معين فجازت المعاوضة عنه كالطعام في الفرض وظاهره ان الحاكم لا يملك فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما فلا يجبر من امتنع قال في الهدي لا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا يقع الغرض بدون ذلك بغير الرضي وعليه كسوتها في كل عام لانه العادة ويكون الدفع في اوله لانه وقت الوجوب وقال الحلواني وابنه وابن حمدان في اول الصيف كسوة وفي اول الشتاء كسوة وفي الواضح كل نصف سنة وتملكها في الاصح بقبضها فان قبضتها فسرقت او تلفت لم يلزمه عوضها لانها قبضت	1825	2854442818619145000	215	363.5	171	1024	20.99609375	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0741	true	5996323881795707489	208	238	1063	1218	1519	300	لم يلزمه عوضها وان انقضت السنة وهي صحيحة فعلية كسوة السنة الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل الا يلزمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتت او طلقها قيل مضي السنة فهل يرجع عليها بقسط بقية السنة علي وجهين	741	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1826	false	5618921884730182248	61	168	318	879	1556	300	لم تسقط كسوتها وان انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري قدمه في المستوعب و المحرر وصححه في الفروع لان الاعتبار بمضي الزمان دون بقاءها بدليل ما لو تلفت ويحتمل الا يلزمه لانها غير محتاجة الي الكسوه وفي الرعاية فان كساها السنة او نصفها فسرقت او تلفت فيها وقيل في وقت يبلي مثله او تلفت فلا بدل عليه وقيل هي امتاع فيلزمه بدلها ككسوة القريب وان بقيت صححيه لزمه كسوة سنة اخري ان قلنا هي ملك وان قلنا امتاع فلا كالمسكن واوعية الطعام والماعون والمشط ونحوها وفي غطاء ووطاء ونحوهما الوجهان وان ماتت او طلقها قبل مضي السنة فهل يرجع عليها بقسط بقية السنة علي وجهين	1826	2854442818619145000	145	250.5	116	561	25.846702575683594	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0742	true	782103570561779948	18	63	92	308	1523	300	ولا تسليمها اذا طلبها ----فان بذلته والزوج غاءب لم يفرض لها ---------------------------------------حتي يراسله الحاكم و --------------------------------------------------------------يمضي زمن يمكن ان يقدم في مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان منعت تسليم نفسها او منعها اهلها فلا نفقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تمنع نفسها قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك	742	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1829	false	5453132111910786220	107	273	554	1387	1541	300	حكم لكلامها ذكره في الشرح فان بذلته والزوج غاءب لم يفرص لها لانها بذلت في حال لا يمكنه التسليم فيه حتي يراسله الحاكم اي يكتب الحاكم الي حاكم البلد الذي هو فيه ليستدعيه ويعلمه بذلك ويمضي زمن يمكن ان يقدم في مثله لان البذل قبل ذلك وجوده كعدمه فاذا سار اليها او وكل في تسليمها وجبت النفقة حينءذ فان لم يفعل فرض الحاكم عليه نفقتها في اول الوقت الذي يمكنه الوصول اليها وتسلمها فيه ذكره في المغني والشرح لان الزوج امتنع من تسلمها لا مكان ذلك وبذلها له فلزمه نفقتها كما لو كان حاضرا و ان منعت تسليم نفسها او منعها اهلها فلا نفقة لها لان البذل شرط لوجوب النفقة ولم يوجد وفي الفروع اذا بذلت التسليم فحال بينها وبينه اولياءها فظاهر كلام جماعة لها النفقة وفي الروضة لا ذكره الخرقي قال وفيه نظر وكذا اذا بذلت تسليما غير تام كتسيلمها في منزل او في بلد دون اخر ما لم يكن مشروطا في العقد الا ان تمنع نفسها قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك	1829	2854442818619145000	198	308.0	156	833	23.769508361816406	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0742	true	782103570561779948	197	230	1005	1175	1523	300	ذلك---- وعنه ما يدل علي انها لا تملك الفسخ بالاعسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب الاول---------- وان اعسر ------------------------------------------------بالنفقة الماض----ية او نفقة الموسر او المتوسط او الادم او----------------- الخادم فلا فسخ ل--------------------------------------------------------------------------------ها وتكون النفقة دينا في ذمته	742	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1834	false	-4280290111302541118	45	139	242	722	1560	300	المءونة وعنه ما يدل علي انها لا تملك الفسخ بالاعسار وقاله عطاء والزهري لانه اعسار عن حق الزوجه فلم تملك الفسخ كما لو اعسر عن دين لها عليه فعلي هذا لا تملك فراقه ويرفع يده عنها لتكسب لانه حق لها عليه والمذهب الاول لما ذكرنا وان اعسر بالنفقه الماضيه فلا فسخ لان البدن قد قام بدونها والنفقه الماضيه دين او نفقه الموسر او المتوسط او الادم في الاصح في او نفقه الخادم فلا فسخ لها لان الزياده تسقط باعتباره ويمكن الصبر عنها وفي الانتصار احتمال في الكل مع ضررها وتكون النفقه دينا في ذمته	1834	2854442818619145000	161	264.5	128	480	33.54166793823242	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0742	true	782103570561779948	249	300	1272	1523	1523	300	زوج الصغير ا-و المجنونة لم يكن اوليهن الفسخ----------------------------------------------- ويحتمل ان له ذلك-------------------------------------------------- فصل وان منعها النفقة او بع-------------------ضها مع اليسار وقدرت له علي مال اخذت منه ما يكفيها وولدها------- بالمعروف بلا اذنه------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة-	742	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1835	false	-2631272699006915459	31	106	166	549	1550	300	زوج الصغيرة او المجنونة لم يكن لوليهن الفسخ لانه فسخ لنكاحها فلم يملكه الولي كالفسخ بالعيب ويحتمل ان له ذلك لانه فسخ لفوات العوض فملكه كفسخ البيع لتعذر الثمن فصل وان منعها النفقه او بعضها او الكسوة او بعضها مع اليسار وقدرت له علي مال اخذت منه ما يكفيها وولدها الصغير بالمعروف بلا اذنه نص علي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقه	1835	2854442818619145000	246	435.5	197	383	64.22976684570312	42	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0743	true	559991839526748177	82	127	412	632	1511	300	وله ما ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه وامراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تلزمه نفقة ساءر اباءه وان علوا واولاده وان سفلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزمه نفقة كل من يرثه بفرض او تعصيب ممن سواهم------------------------------------------------------------------------------------- سواء ورثة الاخر او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعمته وعتيق--------------------------------------------ه وحكي عنه ان لم يرثه الاخر فلا نفقة له	743	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1838	false	-8176940839974650653	101	257	531	1359	1586	300	وله ما ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه وامراته ورقيقة يومه وليلته من كسبه واجرة ملكه لقوله عليه السلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول ولانها مواساة فلم تجب علي المحتاج كالزكاة وكذلك تلزمه نفقة ساءر اباءه وان علوا واولاده وان سفلوا في قول الجمهور لدخولهم في اسم الاباء والاولاد لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فيدخل فيه ولد البنين وقال لابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وقال ملة ابيكم ابراهيم ولان بينهما قرابة فوجب العتق ورد الشهادة اشبه الولد والوالدين القريبين وتلزمه نفقة كل من يرثه بفرض او تعصيب ممن سواهم ظاهر المذهب ان النفقة تجب علي كل وارث لموروثه بشرط ارث المنفق وغناه وفقر المنفق عليه سواء ورثه الاخر لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك واوجب النفقة علي الاب ثم عطف الوارث عليه وذلك يقتضي الاشتراك في الوجوب اولا يرثه كعمته وعتيقه اي كابن الاخ مع عمته والمعتق مع عتيقه للايه وحكي عنه ان لم يرثه الاخر فلا نفقة له	1838	2854442818619145000	215	353.0	171	828	25.966182708740234	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0743	true	559991839526748177	127	172	632	863	1511	300	فاما ذوو الارحام---------------------------------- فلا نفقة عليهم رواية واحدة ذكره القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يخرج في وجوبها عليهم روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتان وان كان للفقير وارث فنفقة عل-يهم علي قدر ارثهم منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان ام وجد فعلي الام الثلث والباقي علي الجد وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت له جدة واخ فعلي الجدة	743	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1839	false	7624584076110425695	92	300	461	1540	1540	300	فاما ذوو الارحام وهم الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فلا نفقة عليهم رواية واحدة ذكره القاضي لعدم النص فيهم ولان قرابتهم ضعيفة وانما ياخذون ماله عند عدم الوارث فهم كساءر المسلمين بان المال يصرف اليهم اذا لم يكن للميت وارث بدليل تقديم الرد عليهم وقال ابو الخطيب يخرج في وجوبها عليهم روايتان احداهما ما سبق وهي المذهب والثانية تجي لكل وارث واختاره الشيخ نقي الدين لانه من صلة الرحم وهو عام لعموم الميراث من ذوي الارحام بل اولي قال وعلي هذا ما ورد من حمل الخال للعقل في قوله ابن اخت القوم منهم وقوله مولي القوم منهم وكان مسطح ابن خالة ابي بكر فيدخلون في قوله وات ذا القربي حقه ولاوجبها جماعة لعمودي نسبه فقط وان كان الفقير وارث فنفقته عليهم علي قدر ارثهم منه لان الله تعالي رتب النفقة علي الارث فيجب ان يترتب علي المقدار عليه وحاصله ان الصغير اذا لم يكن له اب فالنفقة علي وارثه مطلقا فاذا كان ام وجد فعلي الام الثلث والباقي علي الجد لانهما يرثانه كذلك مساءل ابن وبنت النفقة عليهما اثلاثا ام وابن علي الام السدس والباقي علي الابن فان كانت بنت وابن ابن فالنفقة عليهما نصفان ام وبنت النفقة عليهما ارباعا كميراثهما منه فان كانت بنت وابن بنت فالنفقة علي البنت وان كانت له جدة واخ فعلي الجدة-	1839	2854442818619145000	217	370.0	175	1080	20.092592239379883	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0743	true	559991839526748177	172	221	863	1106	1511	300	السدس والباقي علي الاخ و----------------------علي هذا المعني حساب النفقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون له اب فالنفقة عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان صحيحا مكلفا لا حرفة له سوي الوالدين فهل تجب نفقته علي روايتين	743	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1840	false	6832773171931317976	0	298	0	1543	1551	300	السدس والباقي علي الاخ لان ميراثهما منه كذلك وعلي هذا المعني حساب النفقات يعني ان ترتيب النفقات علي ترتيب الميراث فكما ان للجدة السدس من الميراث كذلك عليها سدس النفقة والباقي علي الاخ لان الباقي له ولو اجتمع بنت واخت او بنت واخ او ثلاث اخوات مفترقات فالنفقة بينهم علي قدر الميراث في ذلك سواء كان في المسالة رد او عول او لا ولو اجتمع ام ام وام اب فهما سواء في النفقة لاستواءهما في الميراث الا ان يكون له اب فالنفقة عليه وحده بغير خلاف نعلمه وسنده قوله تعالي فان ارضعن لكم الاية وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وفي الواضح مادامت امه احق به وقال ابن عقيل ومثله الولد اي يختص الولد بنفقة والده وقال القاضي وابو الخطاب القياس في اب وابن ان يلزم الاب سدس فقط لكن تركه اصحابنا لظاهر الاية ذكره في المستوعب ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما الابن لعسرته والاخ لعدم ميراثه ويتخرج في كل وارث لولا الحجب اذا كان من يحجبه معسرا وجهان احدهما لا نفقة له عليه لانه غير وارث كالاجنبي والثاني عليه النفقة لوجود القرابة المقتضية للارث والانفاق صححه السامري وصرح ابن عقيل بذلك والمانع من الارث لا يمنع من الانفاق لانه معسر لا يمكنه الانفاق فوجوده بالنسبة الي الانفاق كعدمه ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عليها اي علي الجدة وذلك ان الوارث القريب المعسر اذا اجتمع مع بعيد موسر من عمود النسب كهذه المسالة وجبت النفقة علي الموسر فاب معسر مع جد موسر النفقة علي الجد قال احمد لا يدفع الزكاة الي ولد ابنته لقوله عليه السلام للحسن ان ابني هذا سيد فسماه ابنه وهو ابن بنته فاذا منع من دفع الزكاة اليهم لقرابتهم وجب ان تلزمه نفقتهم مع حاجتهم وبناه في المحرر علي ما تقدم من الروايات ومن كان صحيحا مكلفا لا حرفة له سوي الوالدين فهل تجب نفقته علي روايتين	1840	2854442818619145000	234	390.0	186	1543	15.165262222290039	43	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0743	true	559991839526748177	221	251	1106	1263	1511	300	ومن لم يفضل عنه الا نفقة واحد بدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاقرب فالاقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ---------------------------------------فان كان له ابوان فهو بين----------------------------هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان معهما اب------------ن ففيه ثلاثة اوجه احدها يقسمه بينهم بينهم------------ والثاني يقدمه عليهما	743	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1841	false	7755251491897423949	167	298	869	1585	1596	300	ومن لم يفضل عنه الا نفقة واحد بدا بامراته لانها تجب علي سبيل المعاوضه ثم برقيقه لحديث جابر ولانها تجب مع اليسار والاعسار ويقدم من يخدمه علي غيره ثم بالاقرب فالاقرب لان نفقة القريب تجب علي سبيل المواساه ثم العصبة ثم التساوي وقيل يقدم وارث ثم التساوي وفي المحرر فان استويا قدم العصبة علي غيره والا فهما سواء وقيل يقدم من امتاز بفرض او تعصيب فان تعارضت المزيتان او فقدتا فهما سواء فان كان له ابوان فهو بينهما هذا هو احد الوجوه لتساويهما وقيل تقدم الام لانها احق بالبر ولها فضيلة الحمل والرضاعة والتربية فهو اضعف منها والمذهب يقدم الاب عليها لفضيلته وانفراده بالولاية واستحقاق الاخذ من ماله والاول اولي قاله في الشرح وان كان معهما ابن وهما صحيحان ففيه ثلاثة اوجه احدها يقسمه بينهم لتساويهم في القرب والثاني يقدمه عليهما	1841	2854442818619145000	152	242.0	122	716	21.229049682617188	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0743	true	559991839526748177	254	286	1284	1441	1511	300	وان كان له اب وجد او ابن وابن ابن فالاب والابن احق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في عمودي النسب روايتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك الانفاق الواجب مدة لم يلزمه عوضه	743	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1842	false	-4130661745741968278	144	296	724	1538	1559	300	وان كان له اب وجد او ابن وابن ابن فالاب والابن احق لانهما اقرب واحق بميراثه كالاب مع الاخ وقيل بالتساوي اي يستوي الجد والاب والابن وابنه لتساويهما في الولادة والتعصيب قال ابو الخطاب هو سهو من القاضي قال في الشرح اذا اجتمع ابن وجد او اب وابن ابن احتمل وجهين احدهما تقديم الابن والاب لقربهما ولا يسقط ارثهما بحال ويحتمل التسوية بينهما لانهما سواء في الارث والتعصيب والولادة والاول اولي ولا تجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين اي اذا كان دين القريبين مختلفا فلا نفقة لاحدهما علي الاخر لانه لا توارث بينهما ولا ولاية اشبه ما لو كان احدهما رقيقا وقيل في عمودي النسب روايتان ذكرهما القاضي احداهما تجب لان نفقته مع اتفاق الدين فتجب مع اختلافه كنفقة الزوجة والثانية لا تجب ونصرها في الشرح لانها مواساة علي سبيل البر والصلة فلم تجب مع اختلاف الدين كاداء زكاته اليه وعقله عنه وارثه منه وان ترك الانفاق الواجب مدة لم يلزمه عوضه	1842	2854442818619145000	156	250.0	124	814	19.16461944580078	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0744	true	-702106604167156790	31	54	150	268	1536	300	الا ان يضطر اليها ويخشي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجب عليه اجرة الظءر لما زاد علي الحولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوجت المراة فلزوجها منعها من رضاع ولدها	744	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1844	false	-5614455977963802944	190	296	953	1494	1514	300	الا ان يضطر اليها ويخشي عليه بان لا توجد مرضعة سواها او لا يقبل الصغير الارضاع من غيرها فانه يجب عليها التمكين من رضاعه لانه حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها كما لو لم يكن له احد غيرها ولا تجب عليه اجرة الظءر لما زاد علي الحولين لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فلم تلزمه علي ما زاد علي ذلك لانه زاءد علي الكمال اشبه الحلوي وعلم منه انه لا يفطم قبل تمام الحولين الا برضي ابويه ما لم ينضر وفي الرعاية هنا يحرم رضاعة بعدهما ولو رضيا وظاهر عيون المساءل اباحته مطلقا وان تزوجت المراة فلزوجها منعها من رضاع ولدها	1844	2854442818619145000	118	195.0	95	541	21.811460494995117	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0744	true	-702106604167156790	77	116	392	602	1536	300	ولا يكلفهم من العمل ما لا يطيقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريحهم وقت القيلولة والنوم واوقات الصلوات و---------------------يداويهم اذا مرضوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويركبهم عق---------------------بة اذا سافر بهم------------------------------------------------------- واذا ولي احدهم طعامه اطعمه معه فان ابي اطعمه منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسترضع الامة لغير ولدها الا ان يكون	744	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1846	false	-3710112678421405281	60	283	286	1461	1551	300	ولا يكلفهم من العمل ما لا يطيقون لحديث ابي ذر ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم رواه البخاري ولانه مما يشق عليه والمراد مشقة كثيرة ولا يجوز تكليف الامة بالرعي لان السفر مظنة الطمع لبعدها عن من يذب عنها وقد ذكر صاحب المحرر عن نقل اسماء النوي علي راسها للزبير من نحو ثلثي فرسخ من المدينة انه حجة في سفر المراة القصير بغير محرم ورعي جارية ابن الحكم في معناه و اولي وقال غيره يجوز ذلك قولا واحدا لانه ليس بسفر شرعا ولا عرفا ولا يتاهب له اهبته ويريحهم وقت القيلولة والنوم واوقات الصلوات لان العادة جارية بذلك يداويهم اذا مرضوا وجوبا قاله جماعة لان نفقتهم تجب بالملك ولهذا تجب مع الصغر وظاهر كلام اخرين يستحب قال في الفروع وهو اظهر قال ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة بالمرض تلزمه من الدواء واجرة الطبيب بخلاف الزوجة ويركبهم عقبة بوزن غرفة وهي النوبة اذا سافر بهم لءلا يكلفهم ما لا يطيقون ومعناه يركبه تارة ويمشيه اخري واذا ولي احدهم طعامه اطعمه معه فان ابي اطعمه منه لما روي ابو هريرة مرفوعا اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين ومعني الترويغ غمسها في المرق والدسم ودفعها اليه ولان الحاضر تتوق نفسه الي ذلك ولكن لا ياكل الا باذنه نص عليه ولا يسترضع الامة لغير ولدها لان --------	1846	2854442818619145000	197	300.0	160	1183	16.652578353881836	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0744	true	-702106604167156790	153	174	792	893	1536	300	وقيل يبني ذلك علي الروايتين في ملك العبد بالتمليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهب له سيده امة لم يكن له التسري بها الا باذنه	744	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1849	false	7569630911006317238	29	121	133	603	1481	300	وقيل يبني ذلك علي الروايتين في ملك العبد بالتمليك كذا بناه القاضي وعامة من بعده احتج المانع بان العبد لا يملك المال والوطء لا يكون الا في نكاح او ملك يمين للنص واحتج المجيز بما سلف اذ الشارع يثبت من الملك ما فيه مصلحة العباد ويمنع ما فيه فسادهم والعبد محتاج الي النكاح فالمصلحة تقتضي ثبوت ملك البضع له والا فكون العبد يملك مطلقا اضرارا بالسيد ومنعه مطلقا اضرارا به فالعدل ثبوت قدر الحاجة وقولهم انه لا يملك المال ممنوع ولو وهب له سيدة امة لم يكن له التسري بها الا باذنه	1849	2854442818619145000	100	190.0	79	470	21.276596069335938	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0744	true	-702106604167156790	183	207	945	1059	1536	300	ولا يحلب من لبنها ما يضر بولدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عجز عن الانفاق عليها اجبر علي بيعها او اجازتها او ذبحها ان كانت مما يباح اكله	744	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1850	false	8149377717574603641	9	58	41	286	1518	300	ولا يحلب من لبنها ما يضر بولدها لان كفايته واجبة علي مالكه اشبه ولد الامة ويكره ان يعلق عليها جرسا او وترا او جز معرفة وناصية وفي جز ذنبها روايتان اظهرهما الكراهة وان عجز عن الانفاق عليها اجبر علي بيعها او اجارتها او ذبحها ان كانت مما يباح اكله	1850	2854442818619145000	113	216.0	89	245	46.1224479675293	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0744	true	-702106604167156790	244	289	1249	1477	1536	300	وعنه الاخت من الام والخالة احق من الاب فتكون الاخت من الابوين احق------------------------------------------------ ويكون هءلاء احق من الاخت من الاب ومن جميع العصبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي وخالة الاب احق من خالة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ثم تكون للعصبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان الجارية ليس لابن عمها حضانتها ------لانه ليس من محارمها	744	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1852	false	-6589475459135405838	108	287	551	1503	1556	300	وعنه الاخت من الام والخالة احق من الاب فتكون الاخت من الابوين احق لانهن نساء يدلين بالام فكن اولي من الاب كالجدات ويكون هءلاء احق من الاخت من الاب ومن جميع العصبات لانهن احق من الاب والاب احق من الاخت من الاب ومن جميع العصبات فعلي هذه تقدم نساء الحضانة علي كل رجل وقيل ان لم يدلين به ويحتمل تقديم نساء الام علي الاب وجهته وقيل تقدم العصبة علي امراة مع قربه فان تساويا فوجهان وقال الخرقي وخالة الاب احق من خالة الام فيءخذ منه تقديم قرابة الاب علي قرابة الام لانهن يدلين بعصبة فقدمن كتقديم الاخت من الاب علي الاخت من الام لان الخالات اخوات الام فيجرين في الاستحقاق والتقديم فيما بينهن مجري الاخوات المفترقات وان قلنا بتقديم الخالات فبعدهن العمات والعكس بالعكس فاذا عدمن انتقلت الي خالة الاب علي قول الخرقي وعلي الصحيح الي خالة الام ثم تكون للعصبة واقربهم اب ثم جدثم اقرب عصبة علي ترتيب الميراث ولان لهم ولاية وتعصيبا بالقرابة فتثبت لهم الحضانة كالاب بخلاف الاجانب فانه لا قرابة لهم ولا شفقة الا ان الجارية ليس لابن عمها حضانتها وعلله لانه ليس من محارمها	1852	2854442818619145000	228	330.5	183	952	23.9495792388916	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	2	31	9	156	1499	300	فان عدم هءلاء كلهم فهل للرجال من ذوي الارحام حضانة علي وجهين احدهما لهم ذلك---------------------------------------------------------------------------- فيكون ابو الام وامهاته احق من الخال---------------------- وفي تقديمهم علي الاخ من الام وجهان	745	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1853	false	-1180369433865054317	132	181	686	931	1570	300	فان عدم هءلاء كلهم فهل للرجال من ذوي الارحام حضانة علي وجهين احدهما لهم ذلك لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من هو اولي منهم اشبه البعيد من العصبة فيكون ابو الام وامهاته احق من الخال لانه يسقطه في الميراث وفي تقديمهم علي الاخ من الام وجهان	1853	2854442818619145000	147	273.0	118	245	60.0	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	92	161	458	826	1499	300	اختار- اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا ت----------------------------------------منع هي تمريضه وان اخت----------------------------------ار امه كان عندها ليلا------------------- وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه ------------------------------فان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يختر احدهما اقرع بينهما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استوي اثنان في الحضانة كالاختين قدم احدهما بالقرعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغت الجارية سبعا كانت عند اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الام من زيارتها وتمريضها كتاب	745	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1857	false	-748679296098673607	0	274	0	1421	1557	300	اختاره اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لما فيه من الاغراء بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي تمريضه لانه صار بالمرض كالصغير في الحاجة وان اختار امه كان عندها ليلا لانه مستحق الحضانة وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه لان ذلك هو القصد من حفظ الولد فان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه هكذا ابدا لان هذا اختيار تشه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع بما يشتهيه وقيل ان اسرف تبين قلة تمييزه اخذته امه وقيل يقرع بينهما ولا يقر بيد من لا يصونه ويصلحه فان لم يختر احدهما اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر وفي الترغيب احتمال امه احق كبلوغه غير رشيد واذا قدم احدهما بالقرعة ثم اختار الاخر نقل اليه وان استوي اثنان في الحضانة كالاختين قدم احدهما بالقرعة اي قبل السبع ويكون لمن اختاره الطفل بعدها ان خير فرع ساءر العصبة كالاب في التخيير والاقامة والنقلة بالطفل ان كان محرما وذو الحضانة من عصبة وذوي رحم في التخيير مع الام كالاب وحضانة رقيق لسيده فان كان بعضه حرا تهيا فيه سيده وقريبه واذا بلغت الجارية سبعا كانت عند ابيها لان الغرض من الحضانة الحضن وهو لها بعد السبع لانها تحتاج الي الحفظ وانما تخطب من ابيها فكان اولي من غيره وعنه الام احق قال في الهدي وهي الاشهر عن احمد واصح دليلا وعنه تخير وجوابه ان الشرع لم يرد بها فيها والفرق بينهما واضح والمذهب الاول تبرعت بحضانته ام لا وعنه بعد تسع فان بلغت فهي عنده حتي يتسلمها زوج وعنه عندها وقيل ان حكم برشدها فحيث احبت كغلام وقاله في الواضح وخرجه علي عدم اجبارها والمراد بشرط كونها مامونة ولا تمنع الام من زيارتها وتمريضها لان -	1857	2854442818619145000	349	550.0	283	1422	24.542898178100586	55	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	163	188	837	963	1499	300	القتل علي اربعة اضرب عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعمد-------------- ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا معصوما	745	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1858	false	2292717772532050324	169	286	884	1449	1527	300	القتل علي اربعة اضرب عمد---------------------------------- وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا كذا ذكره المءلف تبعا لابي الخطاب وجزم به في الوجيز ووجهه انه اذا قصد قتله بما يصلح غالبا عرفا فهو عمد وان كان بما لا يصلح للقتل غالبا فهو شبه عمد وان لم يقصد القتل فهو خطا وما الحق به كالقتل بالسبب وكالناءم ينقلب علي انسان لكن الاولي ان الحكم الشرعي لا يزيد علي ثلاثة عمد وشبه عمد وخطا صرح به الخرقي والمءلف في الكافي والمجد في محرره والجد في فروعه لان ما اجري مجري الخطا الخطا لان فاعله لم يقصده اذ هو من فعل من لا يصح قصده فالعمد يختص القود به ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا معصوما	1858	2854442818619145000	92	-79.0	74	599	15.358931541442871	17	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	187	265	956	1329	1499	300	معصوما وهو تسعة اقسام-------------- احدهما ان يجرحه بماله -مور-------- في البدن من حديد او غير--------------------------------------------------------------------------------------------ه مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة فيموت----------------------------------------- الا ان يغرزه بابرة او شوكة ونحوهما------------- في غير مقتل فيموت في الحال ففي كونه عمدا وجهان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقي من ذلك ضمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان الغرز بها في المقتل كالفءاد والخصيتي----------------------------------ن فهو عمد محض وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع سلعة------------- من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود وان-------------------------------- قطعها حاكم من صغير--------- او وليه فمات فلا قود	745	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1859	false	-5923689974044154018	10	293	57	1452	1486	300	معصوم -وهو تسعة اقسام وسياتي بيانها احده-ا ان يجرحه بماله امور اي نفوذ في البدن من حديد او غيره كرصاص وذهب وفضة فهذا كله اذا جرحه جرحا كبيرا فمات فهو عمد بغير خلاف نعلمه ولو طالت علته منه مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة فيموت فهذا عمد محض ثم اشار الي محل الخلاف فقال الا ان يغرزه بابرة او شوكة ونحوهما كشرطة الحجام في غير مقتل فيموت في الحال ففي كونه عمدا وجهان وجملته انه اذا جرحه جرحا صغيرا في غير مقتل فمات في الحال فقال ابن حامد لا قود فيه لان الظاهر انه لم يمت منه كالعصي والثاني وهو الاشهر فيه القصاص وهو ظاهر الخرقي لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته ولانه لما لم يمكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور اشبه الجرح الكبير وان بقي من ذلك ضمنا اي متالما وهو بفتح الضاد وكسر الميم وقال الجوهري هو الذي به الزمانة في جسده وقيل هو الذي لزمته علة حتي مات فاتفقوا علي ان فيه القود قاله في الشرح والترغيب لان الظاهر انه مات منه وقيل لا يجب به القصاص لانه لما احتمل حصول الموت بغيره ظاهرا كان شبهة في درء القصاص او كان الغرز بها في --مقتل كالفءاد والخصيتين والعين والخاصرة والصدغ واصل الاذن فهو عمد محض لان الاصابة بذلك في مقتل كالاصابة بالسكين في غير مقتل وكذا ان بالغ في ادخال الابرة ونحوها في البدن لانه يشتد المه ويءدي الي القتل كالكبير وان قطع سلعة خطرة او بطها من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود لانه متعد بفعله اشبه ما لو قتله وان قطعها حاكم من صغير او مجنون او وليه فمات فلا قود	1859	2854442818619145000	366	543.0	289	1399	26.161544799804688	61	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	273	300	1373	1499	1499	300	او بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت------------------------------------------------------------------------------- والكوذين------------------------------------------------------------------------- والسندان--------------------------------------------------------------------------------------- او حجر كبير او --------------------------------------------------------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق ----------------------او يعيد الضرب-	745	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1860	false	-8091026928783928842	193	284	991	1453	1542	300	او بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت وهو بضم اللام نوع من الة السلاح معروف في زماننا وهو لفظ مولد ليس من كلام العرب والكوذين وهو لفظ مولد ايضا وهو عبارة عن الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان الظاهر انه مولد وهو عبارة عن الالة المعروفة من الحديد الثقيلة يعمل عليها الحداد صناعته او حجر كبير لاشتراك الكل في كونه يقتل غالبا ولان القصاص هنا لكونه مثقلا فلا اثر للفرق او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق لاشتراك الكل في القتل او يعيد الضرب	1860	2854442818619145000	123	196.5	98	462	26.623376846313477	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	6	42	26	180	1427	300	او في حال ضعف قوة من مريض او صغر او كبر او حر او برد و--نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث القاه في زبية اسد --------------------------------------------------او انهشه----------------------------------------------------------------------------- كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله	746	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1861	false	-744307934660466022	19	103	90	512	1481	300	او في حال ضعف قوة من مريض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه لانه قتله بما يقتل غالبا اشبه المثقل الكبير ومثله لو قتله بلكمة ذكره ابن عقيل وفي الرعاية يعلمه وقيل او يجهله فان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالث القاه في زبية اسد الزبية بوزن غرفة وهي الرابية التي لا يعلوها الماء او انهشه بالمعجمة والمهملة سواء وقيل بالمهملة الاخذ باطراف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس كلبا او سبعا او حية او السعة عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله	1861	2854442818619145000	152	263.5	116	422	36.018959045410156	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	80	137	364	634	1427	300	مثلها غالبا السابع سقاه سما لا يعلم ب---ه او خلطه بط----عام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله وهو لا يعلم به فمات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم اكله به وهو بالغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ادعي القاتل بالسم انني لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل قوله في احد الوجهين -ويقبل في	746	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1863	false	-7848699434901846149	103	289	505	1404	1462	300	مثله- غالبا --فكان عمدا كما لو ضربه بمجدد او خلطه سما بطعام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله وهو لا يعلم به فمات لما روي انس ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فامر بقتلها رواه ابو داود واطلق ابن رزين فيما اذا القمه سما او خلطه به قولين فان علم اكله به وهو بالغ عاقل فلا ضمان عليه اشبه ما لو قدم اليه سكينا فقتل بها نفسه وعلم منه انه يشترط لنفي الضمان امران البلوغ والعقل لان الصبي والمجنون لا عبرة بفعلهما ويشترط له ايضا شرط اخر لم يذكره المءلف وهو العلم بكون السم قاتلا لان من جهل ذلك لا يصح ان يقال علم بكونه قاتلا ذكره ابن المنجا اذ هو شء يضاد القوة الحيوانية او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه لانه لم يقتله وانما الداخل قتل نفسه اشبه ما لو حفر في داره بءرا ليقع فيها اللص اذا دخل يسرق منها وكذا لو دخل باذنه فاكل الطعام المسموم بلا اذنه فان ادعي القاتل بالسم انني لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل قوله في احد الوجهين جزم به في	1863	2854442818619145000	242	393.0	185	902	26.829267501831055	45	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	141	176	654	827	1427	300	الثامن ان يقتله بسحر يقتل مثله غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع ان يشهدا علي رجل بقتل عمد او رده او زني------------------------------------------------------------------------- فيقتل بذلك ثم يرجعا------------------------------------ ويقولا عمدنا قتله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم علمت كذبهما وعمدت قتله او يقول الولي ذلك	746	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1864	false	4318880783352474795	47	211	219	1045	1542	300	الثامن ان يقتله بسحر يقتل مثله غالبا اذا كان الساحر يعلم ذلك اشبه المحدد وكذا اذا بقي مدة يموت في مثلها غالبا ومقتضاه انه اذا كان مما لا يقتل غالبا انه خطا العمد وعلي الاول لو ادعي الجهل بكونه يقتل ومثله يجهله او كان غير قاتل او ادعي قاتل المريض الجهل بمرضه في وجه فشبه عمد التاسع ان يشهدا علي رجل بقتل عمد او ردة او زني كذا في المحرر وعبارة الوجيز والفروع ولو شهدت بينة بما يوجب قتله وهي احسن فيقتل بذلك ثم يرجعا او يرجع واحدا من ستة ذكره في الروضة ويقولا عمدنا قتله وفي الكافي وعلمنا انه يقتل وفي المغني لم يجز جهلهما به وفي الترغيب وفي الرعاية وكذبتهما قرينة فعليهما القود لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا اشبه المكره او يقول الحاكم علمت كذبهما وعمدت قتله او يقول الولي ذلك	1864	2854442818619145000	170	281.5	135	826	20.581113815307617	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	178	217	836	1022	1427	300	عمد محض--------------- موجب للقصاص---------------- اذا كملت شروطه------------------- فصل وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقتل اما لقصد العدوان عليه او لقصد التاديب له فيسرف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ان يضر-ه بسوط او عصا او حجر صغير----------------------------- او يلكزه	746	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1865	false	-4591421556640554529	107	299	568	1534	1539	300	عمد محض اي لا شبهة فيه موجب للقصاص بغير خلاف نعلمه اذا كملت شروطه اي بالشروط السابقة فصل وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا هذا بيان لشبه العمد سمي بذلك لانه قصد الفعل واخطا في القتل وسمي خطا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه فقوله يقصد الجناية يحترز به عن الخطا وبما لا يقتل غالبا يحترز به عن العمد المحض زاد في المحرر والوجيز والفروع ولم يجرحه بها وقال جماعة ولم يقصد قتله فيقتل اما لقصد العدوان عليه او لقصد التاديب له فيسرف فيه فهذا لا قود فيه في قول الاكثر لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه رواه احمد وابو داود وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا الا ان في قتل الخطا شبه العمد قتيل السوط والعصا فيه ماءة من الابل ومنها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود وابن ماجة ولهم من حديث ابن عمر مثله ورواهما النساءي والدارقطني مسندا ومرسلا سماه خطا العمد واوجب فيه الدية لا القصاص وهذا قسم ثبت بالسنة والقسمان الاخران ثبتا بالكتاب نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير لان العادة لم تجر بقتله بذلك او يلكزه	1865	2854442818619145000	186	270.5	147	966	19.254657745361328	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	217	250	1022	1170	1427	300	او يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا ---------------------------------------------------------او يصيح بصبي او معتوه--------------------------------- وهما علي لسطح فيسقطان او يقت-----------------------------------------------------------------ل عاقلا فيصبح به فيسقط او نحو ذلك------ فصل و الخطا علي	746	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1866	false	-139218842011387154	15	81	73	381	1491	300	او يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا والمرجع في ذلك الي اهل العلم به لان ما يقتل غالبا هو عمد او يصيح بصبي او معتوه وفي الواضح او امراة وقيل او مكلف وهما علي -سطح فيسقطان لان الصياح في العادة لا يقتل غالبا فاذا تعقبه الموت كان شبه عمد او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط او نحو ذلك كذهاب عقله فالدية علي	1866	2854442818619145000	132	211.5	102	309	42.71844482421875	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	246	272	1154	1284	1427	300	فصل و الخطا علي ضريبن احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ماله فعله فيقتل انسانا فعليه الكفارة و الدية علي العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يقتل في دار	746	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1866	false	-139218842011387154	189	300	907	1491	1491	300	فصل وال-خطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ماله فعله فيقتل انسانا فعليه الكفارة و الدية علي العاقلة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان القتل الخطا ان يرمي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون وتجب الكفارة علي القاتل لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة فالدية علي العاقلة لانها اذا وجبت الدية عليها في شبه العمد فلان تجب في الخطا بطريق الاولي ولان الخطا يكثر فلو وجبت الدية علي القاتل لاجحف به فناسب تعليقها بالعاقلة لتحصيل مجموع الامرين من ايفاء المجني عليه حقه مع عدم الاجحاف بالجاني مسالة من قال كنت يوم قتله صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثاني ان يقتل في دار-	1866	2854442818619145000	124	190.0	100	586	21.160409927368164	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	272	300	1284	1427	1427	300	الحرب من يظنه حربيا و يكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الكفار بمسلم و يخاف علي المسلمين ان--- يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا-	746	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1867	false	-6398039410907764138	0	27	0	145	1528	300	الحرب من يظنه حربيا و-يكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الكفار بمسلم و-يخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا	1867	2854442818619145000	141	261.0	116	147	95.91836547851562	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	2	59	12	291	1436	300	و في وجوب الدية علي العاقلة روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتان و الذي اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسان- فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا--------------------- فيءول الي اتلاف انسان و عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصبي و المجنون فهذا كله لا قصاص-------------------------------- فيه و الدية علي العاقلة و ----------------------------------------عليه الكفارة في مال-------------------------------------------ه فصل و تقتل الجماعة بالواحد	747	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1867	false	-6398039410907764138	52	252	275	1303	1528	300	و-في وجوب الدية علي العاقلة روايتان احداهما تجب لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا الاية للخبر السابق ولانه قتل مسلما خطا فوجبت كما لو كان في دار الاسلام والثانية لا تجب وهي ظاهر المذهب لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم الاية فلم يذكر دية في هذا القسم وذكرها في الذي قبله وبعده وهذا ظاهر في انها غير واجبة وبها يحض عموم ما ذكر وعنه تجب في الاخيرة وفي عيون المساءل عكسها لانه فعل الواجب هنا والذي اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسانا فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا تعديا ولم يقصد جناية فيءول الي اتلاف انسان لانه يشارك الخطا في الاتلاف وانما لم يجعل خطا لعدم القصد في الجملة وقال بعض اصحابنا الاقسام ثلاثة فيكون ما ذكر خطا وصرح به في الفروع قال في المحرر والقتل بالسبب ملحق بالخطا اذا لم يقصد به الجناية فان قصدها فشبه عمد وقد يقوي فيلحق بالعمد كما ذكرنا في الاكراه والشهادة وعمد الصبي و-المجنون فهذا كله لا قصاص فيه لانه اذا لم يجب بالخطا فهذا اولي والدية علي العاقلة لانها تحمل دية الخطا فما اجري مجراه كذلك وعليه الكفارة في ماله لان الامر في الخطا كذلك في الذي اجري مجراه فصل و-تقتل الجماعة بالواحد	1867	2854442818619145000	258	417.5	210	1031	25.024248123168945	45	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	141	166	671	796	1436	300	وان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل هو الثاني و ان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه فالقود علي الرامي في احد الوجهين	747	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1870	false	-8778396977195402748	121	174	612	880	1504	300	وان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل هو الثاني لانه فوت حياته قبل المصير الي حال يياس فيها من حياته اشبه ما لو رماه بسهم فبادره اخر فقطع عنقه قبل وصول السهم اليه ولان الرمي سبب والقتل مباشرة وان رماه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه فالقود علي الرامي في احد الوجهين	1870	2854442818619145000	120	232.0	96	268	44.776119232177734	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	250	298	1196	1430	1436	300	كتف انسانا وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتل-ه فحكمة حكم الممسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب و اجنبي في قتل الولد و الحر و العبد في قتل العبد و الخاطء و العامد ففي وجوب القصاص علي الشريك روايتان اظهرهما	747	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1873	false	-4257012172971377294	41	157	215	799	1526	300	كتف انسانا وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك ذكره القاضي قال المءلف والصحيح انه لا قصاص فيه لانه لا يقتل غالبا وتجب فيه الدية لانه فعل به فعلا متعمدا لا يقتل غالبا فهو شبه عمد فرع اذا امسك زيد عبدا فقتله اخر ضمنه زيد ورجع علي عاقلته وله تضمين ايهما شاء وان امسكه لغير قتله لم يضمنه الممسك بحال قاله في الرعاية ومن تعرض لقتل زيد ولم يدفعه عن نفسه وسكت فقتله ضمنه ان قلنا الدية ارث وان قلنا له فوجهان فصل ان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب و-اجنبي في قتل الولد و-الحر وال-عبد في قتل العبد و-الخاطء و-العامد ففي وجوب القصاص علي الشريك روايتان احداهما	1873	2854442818619145000	223	395.0	180	589	37.860782623291016	43	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0748	true	-2638592099037213553	19	45	83	207	1355	300	جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم او خاطه في اللحم----- او فعل ذلك و ليه او الامام----- ففي وجوب القصاص علي الجارح وجهان باب شروط القصاص	748	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1874	false	-8106088548898971402	149	176	738	870	1514	300	جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم او خاطه في اللحم الحي او فعل ذلك و-ليه او الامام فمات ففي وجوب القصاص علي الجارح وجهان -احدهما لا قصاص	1874	2854442818619145000	114	204.0	91	134	85.07462310791016	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0748	true	-2638592099037213553	94	150	435	667	1355	300	ولو قطع مسلم او ذمي يد مرتد او حربي فاسلم ثم مات او رمي حربيا فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه و ان رمي مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص و ف----------------------------------ي الدية وجهان و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع يد مسلم فارتد و مات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين و في --	748	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1876	false	-8919205315136497830	23	216	113	1065	1450	300	ولو قطع مسلم او ذمي يد مرتد او حربي فاسلم ثم مات او رمي حربيا فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه لانه لم يجن علي معصوم ولانه رمي من هو مامور برميه فلم يضمن لان الاعتبار في التضمين بحال ابتداء الحياة لانها موجبة وحالها لم يكن كل من الحربي والمرتد اهلا لان يضمن فلم يكن علي الجاني شء لفوات الاهلية المشترطة لوجوب الضمان وظاهره انه لا قصاص و لا دية عليه وجعله في الترغيب كمن اسلم قبل الاصابة وان رمي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص لانه رمي من ليس بمعصوم اشبه الحربي وفي الدية وجهان احدهما لا تجب وهو الاشهر كردة مسلم وكالحربي والثاني تجب لان الرمي هنا محرم لمات فيه من الافتءات علي الامام وكتلفه ببءر حفرت وقيل كمرتد لتفريطه اذ قتله ليس اليه والعمل علي الاول قاله الحلواني فاءدة قال في الرعاية وان رمي مرتدا او حربيا فاصابه بعد اسلامه فمات فهدر كما لو بان ان الحربي كان قد اسلم قبل الرمي وكتم اسلامه وقيل تجب الدية وقيل للمرتد فقط وهي دية حر مسلم مخففة علي عاقلته وقيل يقتل به وان قطع يد مسلم فارتد وم-ات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين هذا هو	1876	2854442818619145000	211	359.0	162	953	22.140607833862305	45	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0748	true	-2638592099037213553	150	187	667	833	1355	300	الاخر يجب القصاص في الطرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نصف الدية و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد الي الاسلام ثم مات و جب القصاص في النفس--------------------------- في ظاهر كلامه و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي------------------------------ ان كان زمن الرزة مما تسري فيه الجناية فلا قصاص فيه	748	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1877	false	7226322059189920399	57	196	272	965	1507	300	الاخر يجب القصاص في الطرف لان المجني عليه حال القطع كان مكافءا والقتل بسب القطع غير موجب للقصاص هنا فوجب القطع لانتفاء افضاءه الي القصاص في النفس او نصف الدية لما سبق وقيل لا قود ولا دية في عمد ذلك ولا خطءه لان الجرح صار بالسراية نفسا فيدخل القطع فيه تبعا ولو قتله في تلك الحال لم يضمنه فكذا اذا مات بالسراية وان عاد الي الاسلام ثم مات و-جب القصاص في النفس مع العمد او الدية مع الخطا في ظاهر كلامه ونص عليه في رواية محمد بن الحكم لانه مسلم حال الجناية والموت فوجب القصاص بقتله كما لو لم يرتد واما الدية فتجب كاملة وقيل نصفها لانها من جرح مضمون وسراية غير مضمونة كما لو جرحه انسان وجرح نفسه ومات منهما وقال القاضي يتوجه عندي واختاره في التبصرة ان كان زمن الردة مما تسري فيه الجناية فلا قصاص فيه	1877	2854442818619145000	161	248.5	127	694	23.1988468170166	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	0	24	0	99	1336	300	مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح وعتق و مات فلا-قود و --------------------------------عليه دية حر مسلم في قول ابن حامد ---و في	749	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1880	false	-2614765734890526382	210	238	1071	1205	1536	300	مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح وعتق و-مات فلا قود لان المكافاة معدومة حالة الجناية وعليه دية حر مسلم في قول ابن حامد قدمه في	1880	2854442818619145000	95	155.0	73	135	70.37036895751953	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	37	60	156	255	1336	300	وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق و اسلم فلا قود-------------- وعليه دية حر م----------------------------------------------------------------------------سلم اذا مات من الرمية	749	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1881	false	-4079830234559747443	135	174	662	850	1472	300	وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق و-اسلم فلا قود لعدم المكافاة وعليه دية حر مسلم للورثة ولاشء للسيد اذا مات من الرمية ذكره الخرقي لانزاع في وجوب دية حر مسلم اذا مات من الرمية	1881	2854442818619145000	98	176.5	76	189	51.85185241699219	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	121	156	523	685	1336	300	الولد بكل واحد منهما في اظهر الروايتين و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي ورث ولده القصاص او شيءا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص-------------------------------------------------- فلو قتل امراته و له منها ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قتل اخاها فورثته ثم	749	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1884	false	-3521359596582244933	86	300	432	1500	1500	300	الولد بكل واحد منهما في اظهر الروايتين هذا هو الصحيح في للاية والاخبار وموافقة القياس والثاني لا يقتل به لانه ممن لا تقبل شهادته لحق النسب فلا يقتل به كالاب مع ابنه وجوابه بان قياسه علي الاب ممتنع لتاكد حرمته ولانه اذا قتل بالاجنبي فبابيه اولي ولانه يحد بقذفه فيقتل به كالاجنبي لايقال قد روي سراقة مرفوعا انه قال لا يقاد الاب من ابنه ولا الابن من ابيه وروي عنه انه كان يقيد الابن من ابيه لانهما خبران لا يعرفان ولا يوجدان في الكتب المشهورة وان كان لهما اصل فهما متعارضان فيتعين سقوطهما و العمل بالنصوص الواضحة غيرهما ومتي ورث ولده القصاص او شيءا منه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب للولد علي الوالد وهو ممنوع لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره بطريق الاولي او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب القصاص له علي نفسه وهو ممنوع فلو قتل امراته و-له منها ولد فلا قود لانه لو وجب لولده عليه واذا لم يجب للولد بالجناية عليه فغيره اولي سواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول من يشاركه في الميراث لانه لو ثبت القود له وجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا سقط بعضه سقط كله لانه لا يتبعض كما لو عفا احد الشريكين او قتل اخاها فورثته ثم-	1884	2854442818619145000	158	236.5	126	1070	14.766355514526367	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	156	211	685	928	1336	300	ماتت فورثها او ولده سقط عنه القصاص و لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل احد الابنين اباه و الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول كذلك و ---------------------------------------------------له ان يقتص من اخيه و يرثه و ان قتل	749	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1885	false	-2849639901656437943	0	200	0	985	1492	300	ماتت فورثها او ولده سقط عنه القصاص لانها ترث النصف ان كان الاخ لابويها او ابيها والسدس ان كان لامها اذا كان معها من يرث بقية المال والجميع ان لم يكن معها احد وهو ظاهر كلام المءلف فلما ماتت ورث شيءا من الدم او ورث ولده ذلك وهومقتضي سقوط القصاص سواء كان لها ولد من غيره او لا لانه لا يتبعض وعنه لا يسقط بارث الولد اختاره بعضهم فان لم يكن للمقتول ولد منها وجب القصاص في قول اكثرهم لانهما شخصان متكافءان يحد كل منهما بقذف الاخر فيقتل به كالاجنبيين ولو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب بين الاخوين نصفان ضرورة ان القاتل لا يرث وان قتل الثاني الاول ثم الثالث الرابع قتل الثالث دون الثاني لارثه نصف دمه عن الرابع وعليه نصف دية الاول للثالث ولو قتل احد الابنين اباه وال-اخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول كذلك وهو قاتل الاب لانه ورث بعض دم نفسه فذلك ثمن دم الاب وله ان يقتص من اخيه و-يرثه اذا- قتل	1885	2854442818619145000	229	399.0	180	988	23.178136825561523	47	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	230	269	1008	1182	1336	300	او قتل رجلا في داره و ادعي انه دخل يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفس و-انكر وليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تجارح اثنان و ادعي كل واحد انه جرحه دفعا عن نفسه------------- وجب القصاص و ---------------------------------------------------------القول قول المنكر باب	749	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1886	false	-4394136462668300361	48	186	239	897	1450	300	او قتل رجلا في داره ودا-عي انه دخل يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه وجب القصاص بغير خلاف نعلمه لان الاصل عدم ما يدعيه سواء وجد في دار القاتل او غيرها معه سلاح او لا لما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا اخر فقتله فقال ان لم يات باربع فليعط برمته رواه سعيد ورجاله ثقاط قال في الفروع و يتوجه عدمه في معروف بالفساد وظاهره ان الولي اذا اعترف بذلك فلا قصاص ولا دية لقول عمر رواه سعيد وهو من منقطع وروي عن الزبير نحوه ولان الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا او تجارح اثنان وا-دعي كل واحد انه جرحه دفعا عن نفسه وانكره الاخر وجب القصاص لان سبب القصاص قد وجد وهو الجرح والاصل عدم ما يدعيه الاخر والقول قول المنكر وفي	1886	2854442818619145000	163	256.5	128	660	24.696969985961914	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	171	196	841	955	1433	300	من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين و ذوي الار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حام و من لا وارث له وليه الامام---------------------- ان شاء اقتص	750	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1892	false	-8867267655026283500	52	139	278	713	1514	300	من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين و-ذوي الارحام لانه حق يستحقه الوارث من جهة موروثه اشبه المال وعنه يختص العصبة وهل يستحقه ابتداء ام ينتقل عن مورثه فيه روايتان فاءدة الاحسن ان يكون الزوجان مرفوعا بالالف عطفا علي كل من ورث ووجد بخط المءلف مجرورا و تكون حتي حرف جر بمعني انتهاء الغاية اي وكل من ورث المال ورث القصاص ينتهي ذلك الي الزوجين وذوي الارحام و-من لا وارث له وليه الامام لانه ولي من لا ولي له ان شاء اقتص	1892	2854442818619145000	112	199.0	89	437	25.629291534423828	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0751	true	250893268739050584	107	171	502	786	1378	300	قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله -------------------------------فان مات و الا ضربت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنقه و قال القاضي يقتل ------------------------------------------------------------ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتله بمحرم في نفسه كتحريم الخمر و اللواط و نحوه قتل بال-----------------------------سيف رواية واحدة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز الزيادة علي ما اتي به رواية واحدة و ---------------------------------------------------------لا قطع شء من اطرافه ----------------------------فان فعل فلا قصاص فيه	751	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1898	false	1584864386975988102	75	272	348	1356	1507	300	قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله للكتاب والسنة واعتبار المماثلة فان مات و-الا ضربت عنقه لان ذلك مستحق لكونه ترتب علي فعله القتل فاذا لم يحصل بمثل ما فعل تعين ضرب العنق لكونه وسيلة الي استيفاء القتل المستحق عليه و-قال القاضي يقتل لان القصاص احد بدلي النفس فدخل بالقطع وغيره في القتل كالدية ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة اي لا يقتص منه في الطرف رواية واحدة لافضاءه الي الزيادة قال المءلف والصحيح تخريجه علي الروايتين وليس هذا بزيادة لان فوات النفس بسراية فعله وهو كفعله اشبه ما لو قطعه ثم قتله وان قتله بمحرم في نفسه كتجريع الخمر و-اللواط و-نحوه كالسحر لم يقتله بمثله وفاقا قتله بالسيف رواية واحدة لان هذا محرم لعينه فوجب العدول عنه الي القتل بالسيف لان قتله بمثل فعله غير ممكن وان حرقه فقال بعض اصحابنا لا يحرق للنهي عنه وقال القاضي الصحيح ان فيه روايتين كالتغريق والثانية يحرق وقاله مسروق وقتادة وحملوا النهي علي غير القصاص ولا تجوز الزيادة علي ما اتي به رواية واحدة لان الزيادة علي فعله تعد عليه فلم يجز كما لو لم يكن قاتلا ولا قطع شء من اطرافه لان ذلك زيادة علي ما اتي به فان فعل فلا قصاص فيه	1898	2854442818619145000	266	353.5	209	1012	26.284584045410156	52	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0751	true	250893268739050584	241	282	1108	1297	1378	300	بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيرة فيه الي الولي ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية و ان شاء عفا الي غير شء و---------- العفو افضل فان اختا------------------ر القصاص فله ال------عفو علي الدية -وان اختار	751	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1901	false	-7989530818248653746	120	196	621	1007	1515	300	بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب هذا قول الجماعة لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اوجب الاتباع بمجرد العفو ولو وجب بالعمد القصاص عينا لم تجب الدية عند العفو المطلق والخيرة فيه الي الولي ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية و-ان شاء عفا الي غير شء وان شاء قتل البعض ا-ذا كان القاتلون جماعة ولا يسقط القصاص عن البعض بالعفو ع-ن البعض فمتي اختار	1901	2854442818619145000	162	245.5	124	389	41.64524459838867	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	8	101	35	451	1348	300	الواجب احد شيءين فله الدية --------------------------و ان قلنا الواجب القصاص عينا فلا شء له و ان مات القاتل وجبت الدية في تركته و --------------------------------------------------------------------------------اذا قطع اصبعا عمدا فعفا عنه تم سرت جنايته الي الكف او النفس و كان العفو علي مال فله تمام الدية ------------------و ان عفا علي غير مال فلا شء له علي -اثر كلامه و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان له تمام الدية و ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها و عن سرايتها قال بل عفوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها	752	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1904	false	3860143650116977877	6	300	26	1426	1426	300	الواجب احد شيءين ثبت المال لانه واجب وليس لهما اسقاطه وان قلنا الواجب القود- عينا صح عفوهما لانه لم يجب الا القود وقد اسقطاه ذكره في الكافي ولو رمي من له قتله قودا ثم عفا عنه فاصابه السهم فهدر قاله في الرعاية واذا قطع اصبعا عمدا فعفا عنه ثم سرت جنايته الي الكف او النفس و-كان العفو علي مال فله تمام الدية اي دية ما سرت اليه وان عفا علي غير مال فلا شي له علي ظاهر كلامه نقول اذا جني جناية توجب قودا فيما دون النفس كالاصبع فعفي عنها ثم سرت الي النفس فلا قود فيها وقاله الاكثر لان القود لا يتبعض وقد سقط في البعض فسقط في الكل وان كانت لا توجب قودا كالجاءفة وجب القود في النفس لانه عفا عن القود فيما لا قود فيه فلم يءثر عفوه فان كان عفوه علي مال فله الدية كاملة في الموضعين لان كل موضع تعذر فيه القصاص تعينت الدية وان عفا علي غير مال فلا شء له لان العفو حصل عن الاصبع فوجب ان يحصل عن الذي سري اليه ويحتمل ان له تمام الدية وصححه بعضهم لان المجني عليه انما عفا عن دية الاصبع فوجب ان يثبت له تمام الدية ضرورة كونه غير معفو عنه فرع اذا عفا عن دية الجرح صح عفوه لان ديته تجب بالجناية فعلي هذا تجب دية النفس لا دية الجرح وقال القاضي ظاهر كلامه انه لا يجب شي لان القطع غير مضمون فكذا سرايته والاول اولي لان القطع موجب وانما سقط الوجوب بالعفو فيختص السقوط بمحل العفو وان عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد فان قلنا الواجب احد شيءين فهو كما لو عفا علي مال وان قلنا الواجب القصاص عمدا فهو كما لو عفا علي غير مال وان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها و-عن سرايتها قال بل عفوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها-	1904	2854442818619145000	344	505.0	268	1404	24.50142478942871	66	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	148	178	668	806	1348	300	ان يضمن الوكيل و يرجع--------------- به علي الموكل في احد الوجهين لانه غره------------------------------------ والاخر لا يرجع به و ي----------------------------------------------------------------------------كون الواجب حالا في ماله و ----------------------------------------------------------------------قال ابو الخطاب يكون علي عاقلته	752	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1906	false	1494987070940994365	59	122	292	627	1497	300	ان يضمن الوكيل لانه قتل معصوما ويرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه غره اشبه المغرور بحرية امة وتزويج معيبة والاخر لا يرجع به اختاره القاضي لانه محسن بالعفو بخلاف الغار بالحرية وذلك لا يقتضي الرجوع عليه ويكون الواجب حالا في ماله اي الوكيل لانه متعمد للقتل وانما سقط القود عنه لمعني اخر فهو كقتل الاب وقال ابو الخطاب يكون علي عاقلته	1906	2854442818619145000	127	204.0	100	335	37.91044616699219	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	186	249	837	1127	1348	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصيته لقاتل هل تصح علي روايتين احداهما تصح و -------------تعتبر من الثلث و ----------يحتمل-------- الا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل و لا غيره اذا قلنا انها تحدث علي ملك الو------------------------------------------------------------رثة و ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلتة او العبد من جنايته التي يتعلق ارشيد برقبته لم يصح و ان	752	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1907	false	6461350405211724190	89	244	441	1196	1505	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لق-اتل هل تصح علي روايتين احداهما تصح لانها بدل عنه وتعتبر من الثلث كبقية ماله ويحتمل هذا وجه الا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل و-لا غيره اذا قلنا انها تحدث علي ملك الورثة لانه يكون مال غيره فلم يكن له التصرف فيه كساءر اموال الورثة وفي الفروع وغيره من صح عفوه مجانا فان اوجب الجرح مالا عينا فكوصية والا فمن راس المال لا من ثلثه علي الاصح لان الدية لم تتعين مسالة اذا صولح عن الجراحة بمال او قال في العمد عفوت عن قودها علي ديتها او لم يقل علي ديتها وقلنا له ديتها ضمنت سرايتها بقسطها من الدية رواية واحدة ولو قال عفوت عن قود هذه الشجة وهي مما لا قود فيه ككسر العظام فعفوه باطل ولوليه مع سرايتها القود او الدية وان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من جنايته التي يتعلق ارشها برقبته لم يصح لانه	1907	2854442818619145000	269	485.0	213	757	35.53500747680664	50	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	256	294	1156	1325	1348	300	وجب لعبد القصاص او تعزير قذف فله طلبه و العفو عنه و ------------------------------ليس ذلك للسيد---------------- الا ان يموت العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس 2 كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن	752	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1908	false	7999149993893779316	53	162	235	760	1435	300	وجب لعبد ق--صاص او تعزير قذف فله طلبه وال-عفو عنه لانه مختص به والقصد منه التشفي وليس ذلك للسيد لانه ليس يحق له الا ان يموت العبد فينتقل اليه وحينءذ فله طلبه واسقاطه كالوارث فرع اذا عفا من حجر عليه لسفه او فلس او مرض عن قود مجانا او عفا الوارث لذلك مع دين مستغرق ففي بقاء ديته وجهان ولا يصح عفوهم عن الدية في الاصح ويصح عفو المريض بعد البرء في قدر ثلاثة والوارث في الزاءد عن قدر الدين وقيل للمفلس القود والعفو مجانا نص عليه وقيل المبذر كالصبي باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس 2 كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها لان	1908	2854442818619145000	159	281.0	123	528	30.113636016845703	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	6	75	32	415	1556	300	وهو نوعان احدهما في الاطراف---------- فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن------------ والجفن بالجفن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفة بالشفة------------------------------------- واليد باليد والرجل بالرجل وي--------------------------------------------------ءخذ كل واحد من الاصابع والكف والمرفق والذكر والانثيين بمثله---------------------------------------------------- وهل يجري في الالية والشفر علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدها الامن من الحيف------------------------------------------------------ بان يكون القطع من مفصل------------------------------------------------------------------ او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه فان قطع القصبة	753	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1909	false	6037633644115915830	59	256	303	1333	1567	300	وهو نوعان احدهما في الاطراف لما ذكرنا فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن للنص والخبر والجفن بالجفن لانه في معني المنصوص عليه فوجب ان يلحق به ويءخذ جفن كل واحد من البصير والضرير بالاخر فاءدة الجفن بفتح الجيم وحكي ابن سيدة كسرها والشفة بالشفة وهو ما جاوز الذقن والخدين علوا وسفلا واليد باليد والرجل بالرجل لما ذكرنا وظاهره لا فرق بين ان يقوي بطشها او يضعف ويءخذ كل واحد من الاصابع والكف والمرفق والذكر والانثيين بمثله لان المماثلة موجودة والقصاص ممكن فوجب كالعين بمثلها وهل يجري في الالية والشفر علي وجهين كذا في المحرر والفروع احدهما يجب جزم به في الوجيز لظاهر الاية لان الالية متصلة باللحم والشفر لحم لا مفصل له والثاني لا قود فيهما قدمه في الرعاية كلحم الفخذ فاءدة الشفر بضم الشين احد شفري المراة فاما شفر العين فهو منبت الهدب وقد حكي فيه الفتح فصل ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدها الامن من الحيف اذ هو جور وظلم واذا لم يمكن القصاص الا به لم يجب فعله بان يكون القطع من مفصل لان المماثلة في غير ذلك غير ممكنة ولا يءمن ان يستوفي اكثر من الحق او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه دون ----القصبة	1909	2854442818619145000	373	640.5	305	1034	36.07350158691406	58	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	110	140	582	717	1556	300	واذا اوضح انسانا------------------------- فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوضحه----------------------------------------------------------------------- فان ذهب ذلك والا استعمل فيه------------ ما يذهبه من -----------------غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه	753	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1911	false	6036617123219754516	37	97	178	438	1503	300	واذا اوضح انسانا او شجه دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوضحه اي فعل به كما فعل لانه يمكن القود منه من غير حيف لان له حدا ينتهي اليه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما نذهبه اي ما يذهب ضوء عينه الي اخره من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه	1911	2854442818619145000	131	233.0	102	260	50.38461685180664	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	140	174	717	922	1556	300	فان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء سقط---------------------------------------------------------------------------- فصل الثاني المماثلة في الموضع والاسم---------------- فتءخذ كل واحدة من اليمني و---اليسري والعليا والسفلي من الشفتين والاجفان بمثلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصبع والسن والانملة بمثلها في الموضع والاسم	753	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1911	false	6036617123219754516	209	288	956	1419	1503	300	فان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء سقط القود لتعذر المماثلة ولان توهم الزيادة تسقط القود فحقيقته اولي وتتعين الدية فصل الثاني المماثلة في الموضع والاسم قياسا علي النفس فتءخذ كل واحدة من اليمني الي اليسري والعليا والسفلي من الشفتين والاجفان بمثلها في قول اكثر اهل العلم لان القصاص يعتمد المماثلة ولانها جوارح مختلفة المنافع والاماكن فلم ياخذ بعضها ببعض كالعين بالانف وكذا كل ما انقسم الي يمين ويسار واعلا واسفل والاصبع والسن والانملة بمثلها في الموضع والاسم	1911	2854442818619145000	204	352.5	170	463	44.06047439575195	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	167	227	875	1175	1556	300	والاصبع والسن -والانملة بمثلها في الموضع والاسم------------------------------ ولو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر لم يكن له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته وب-ين ان يصبر حتي يقطع العليا ثم يقتص من الوسطي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءخذ شء من ذلك بما يخالفه ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ اصلية بزاءدة ------------------ولا زاءدة باصلية----------------------------------------------------------------- وان تراضيا عليه لم يجز فان	753	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1912	false	-4909983075129456081	0	188	0	892	1442	300	والضاحك والناب والانملة العليا من الاصبع بمثله لان المماثلة موجودة في ذلك كله ولو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر لم يكن له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته و بين ان يصبر حتي يقطع العليا ثم يقتص من الوسطي لانه لا يمكن القصاص في الحال لما فيه من الحيف و اخذ الزيادة علي الواجب و لا سبيل الي تاخير حقه حتي يمكن من القصاص لما فيه من الضرر فوجب الخيرة بين الامرين فان قطع من ثالث السفلي فللاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا جميعا او واحدا بعد و احد ولا يءخذ شء من ذلك بما يخالفة لان المماثلة شرط و لم توجد فلا تءخذ يمين بيسار و لا عكسه و لا العليا من الشفتين و الاجفان بالاسفل و لا عكسه و لا الابهام بالسبابة و لا الوسطي و الخنصر و البنصر بغيرها و علي هذا فقس و لا تءخذ اصلية بزاءدة لان الزاءدة دونها ولا زاءدة باصلية لانها لا تماثلها و يءخذ زاءد بمثله موضعا و خلقة و لو تفاوتا قدرا وان تراضيا عليه لم يجز لان	1912	2854442818619145000	271	421.5	212	892	30.381166458129883	45	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	231	252	1195	1297	1556	300	او قال اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها اجزات علي كل حال و-سقط القصاص----------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد ان اخرجها عمدا لم يجز	753	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1913	false	-1816867654967749909	29	65	134	302	1414	300	او قال اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها اجزات علي كل حال و سقط القصاص سواء قطعها عالما بها او جاهلا و كما لو قطع يسار السارق بدل يمينه وقال ابن حامد ان اخرجها عمدا لم يجز	1913	2854442818619145000	102	187.0	81	168	60.71428680419922	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	40	87	220	453	1491	300	السميع باذن الاصم الشلاء في احد الوجهين ويءخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المعيب من ذلك كله بالصحيح و---------------------------------------------------------------------بمثله ----------------------------------------------------------اذا امن من قطع الشلاء التلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب--- مع القصاص ارش في احد الوجهين وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر له دية الاصابع الناقصة و--------------------لا شء له من اجل الشلل واخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ابو الخطاب ان له ارشه وان	754	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1916	false	-8408034886403222082	27	284	120	1336	1406	300	السميع باذن الاصم الشلاء في احد الوجهين و كذا اطلقهما في المحرر والفروع احداهما و جزم به في الوجيز و هو ظاهر نقل المءلف يءخذ به لان العضو صحيح و مقصوده الجمال لا السمع و ذهاب السمع لنقص في الراس لانه محله و ليس بنقص في الاذن و الثاني لا يءخذ به لانه عضو ذهب نفعة فهو كاليد الشلاء و تءخذ الاذن الصحيحة بالمثقوبة و يءخذ المعيب من ذلك كله بالصحيح لانه رضي بدون حقه كما لو رضي المسلم بالقود من الذمي و الحر من العبد و بمثله لان المانع من القصاص عدم الاستواء و هو منتف هنا بشرط و هو اذا امن من قطع الشلاء التلف و خاصة ان القاطع اذا كان اشل و المقطوعة سالمة فان شاء المجني علية اخذ الدية فله ذلك بغير خلاف نعلمه لعجزه عن استيفاء حقه علي الكمال و ان اختار القصاص سءل اهل الخبرة فان قالوا انه اذا قطع لم تفسد العروق و لم يدخل الهواء اجيب الي ذلك و ان قالوا يدخل الهواء في البدن فيفسدة سقط القصاص و لا يجب له مع القصاص ارش في احد الوجهين قدمه في المحرر و الفروع و جزم به في الوجيز لان الشلاء كالصحيحة في الخلقة و انما نقصت في الصفة و لان الفعل الواحد لا يوجب مالا و قودا و في الاخر له دية الاصابع الناقصة قاله القاضي و شيخه و لا شء له من اجل الشلل لان الجمال ينقص بنقصان الاصابع بخلاف الشلاء فانها كاملة صورة و عليه مبني القصاص لان المماثلة في المعاني لا تعتبر لانه كان يفضي الي سقوط القصاص و اختار ابو الخطاب ان له ارشه لان	1916	2854442818619145000	221	277.5	174	1216	18.174341201782227	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	130	154	662	774	1491	300	يقتص من السن حتي يياس من عودها فان اختلفا في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات------------ قبل الاياس من عودها فعليه ديتها	754	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1918	false	2145587910739018709	184	289	896	1361	1409	300	يقتص من السن حتي يياس --------------------------------------------------من عودها و هي سن من قد ثغر اي سقطت رواضعه ثم نبتت لان سن من لم يثغر تعود عادة فلم تضمن كالشعر فان عاد بدل السن علي صفتها في موضعها فلا شء علي الجاني فان اختلفا في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة اي اذا مضي زمان عودها و لم بعد سءل اهل الخبرة فان اختلفا في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة اي اذا مضي زمان عودها و لم تعد سءل اهل الخبرة فان قالوا قد يءس من عودها خير المجني عليه بين القصاص و بين دية السن فان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فعليه ديتها	1918	2854442818619145000	62	-112.0	49	515	12.038834571838379	11	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	158	216	792	1080	1491	300	اقتص من سن فعادت غرم سن الجان----------------------------------------------------------ي ثم ان عادت سن الجاني رد ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ و-ان عادت سن المجني عليه قصيرة او معيبة فعلي الجاني ارش نقصها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل النوع الثاني الجروح-------------- فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او	754	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1919	false	5408804252734389731	23	300	102	1404	1404	300	اقتص من سن فعادت غرم سن الجاني لانه لم يجب القصاص ويضمنها بالدية فقط لانه لم يقصد التعدي ثم ان عادت سن الجاني رد ما اخذ و لم تقلع في وجه لءلا ياخذ سنين بسن و قيل تقلع و ان برءت لانه اعدم سنه بالقلع فكان له اعدام سنه به و في المذهب فيمن قلع سن كبير ثم نبتت لم يرد ما اخذ ذكره ابو بكر و ان عادت سن المجني عليه قصيرة او معيبة فعلي الجاني ارش نقصها بالحساب ففي نصفها ديتها و ان عادت و الدم يسيل منها او ماءلة عن محلها ففيها حكومة و ان قلع سن كبير فله القود في الحال لان الظاهر عدم عودها وان قلع سنا فاقتص منه ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني ثانية فلا شء عليه لان سن المجني عليه لما عادت و جب للجاني عليه دية سنه فلما قلعها و جب علي الجاني ديتها للمجني عليه فقد و جب لكل منهما دية سن فيتقاصان مسالة تءخذ المكسورة بالصحيحة و هل له ارش الباقي فيه وجهان فصل النوع الثاني الجروح للاية و الخبر فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة لانه يمكن استفاءه من غير حيف و لا زيارة لانتهاءه الي عظم اشبه قطع الكف من الكوع ولا نعلم فيه خلافا ولان الله نص علي القصاص فلو لم يجب في كل جرح ينتهي الي عظم لسقط حكم الاية وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم في قول اكثر العلماء وكالموضحه ولا يستوفي في ذلك الا من له علم وخبره كالجراءحي ونحوه فان لم يكن للولي علم بذلك امره بالاستبابه وان كان له علم به فظهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص كالنفس ولا يجب في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او-	1919	2854442818619145000	283	482.0	226	1303	21.7191104888916	51	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	218	283	1090	1409	1491	300	الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة------------------------------------------------------------------------------ فله ان يقتص موضحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء له علي قول ابي بكر و --------------------------------------------------------قال ابن حامد----------------------------------- له ما بين دية موضحة ودية تلك الشجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر قدر الجرح بالمساحة---------------------------------------------- فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحه في جميع راسه	754	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1920	false	-702544755500063183	17	213	87	1086	1523	300	الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة لانه ليس له حد ينتهي اليه و يمكن الاستيفاء من غير حيف وذلك شرط في وجوب القصاص فله ان يقتص موضحه بغير خلاف بين اصحابنا لانه يقتصر علي بعض حقه ويقتص من محل جنايته فانه انما وضع السكين في موضع وضعها الجاني لان سكين الجاني وصلت العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع ولا شء له علي قول ابي بكر لانه جرح واحد لم يجمع فيه بين قصاص وارش كالشلاء بالصحيحة وقال ابن حامد وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز له ما بين دية موضحه ودية تلك الشجه لانه تعذر فيه القصاص فوجب الارش كما لو تعذر في جميعها وفارق الشلاء بالصحيحة فان الزيادة ثم من حيث المعني وليست متميزة بخلاف مسالتنا فياخذ في الهاشمه خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا لان التفاوت في الاولي خمس وفي الثانية عشر وفي المامومة ثمانية وعشرون بعيرا وثلث بعير لان الواجب فيها ثلث الدية فاذا ذهب منها دية موضحة بقي ذلك ويعتبر قدر الجرح بالمساحة دون كثافة اللحم ليعلم حتي يقتص من الجاني مثله فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحه في جميع راسه	1920	2854442818619145000	314	523.0	250	999	31.43143081665039	55	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	15	54	90	290	1473	300	فان تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب فلا قصاص رواية واحدة------------------------------------------------------ وسراية الجناية مضمونة------------------------------------------------------- بالقصاص او الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك	755	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1922	false	-9154679049657725714	49	158	252	794	1503	300	فان تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب فلا قصاص رواية واحدة لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها وسراية الجناية مضمونة بغير خلاف لانها اثر الجناية والجناية مضمونة فكذا اثرها بالقصاص او الدية وهو مبني علي ان موجب العمد احد امرين ثم ان سرت الي النفس وما لا تمكن مباشرته بالاتلاف مثل ان يهشمه في راسه فيذهب ضوء عينه وجب القود فيه ولا خلاف في ذلك في النفس وفي ضوء العين خلاف وان سرت الي ما تمكن مباشرته بالاتلاف ونبه عليه بقوله فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك	1922	2854442818619145000	200	367.0	161	542	36.900367736816406	36	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	82	106	425	534	1473	300	فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان سري الي نفسه كان ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا وان سري القصاص الي نفس الجاني كان هدرا ايضا	755	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1924	false	-4289451091946748535	42	118	200	563	1484	300	فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرحه لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لك شء انك عجلت رواه سعيد مرسلا ولانه استعجل حقه فبطل حقه كقتل موروثه فان سري الي نفسه كان هدرا اي سراية الجرح الي نفس المجني عليه هدر اذا اقتص من الجاني قبل برء جرحه لان حقه بطل باستعجاله ومع بطلانه يتعين كون السراية الي نفسه هدرا وان سري القصاص الي نفس الجاني كان هدرا ايضا	1924	2854442818619145000	109	188.5	85	363	30.02754783630371	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	142	190	695	915	1473	300	اجري مجراه فعلي عاقلته---------- ولو القي علي انسان افعي -------------------------------------------------------------------------------------------او القاه عليها فقتلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حفر بءرا في فناءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وضع حجرا او صب ماء في طريق-------------------- او بالت فيها دابته ويده عليها	755	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1926	false	-3456106778568815295	28	243	144	1182	1451	300	اجري مجري الخطا يعطي حكمه كالخطا ولو القي علي انسان افعي وهو حية معروفة والاكثر علي صرفها كعصا وقيل بالمنع لوزن الفعل وشبهها بالمشتق وهو تصور اذاها او القاه عليها فقتلته فعليه ضمانه لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو جني عليه ولانه تلف بالسبب فوجب الضمان كالمباشرة وفي الرعاية وغيرها انه شبه عمد او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا عاقلا كان او مجنونا سواء سقط من شاهق او انخرق به سقف او خر في بءر لانه هلك بسبب عدوانه فضمنه كما لو نصب له سكينا قال في الترغيب وعندي ما لم يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره فلو طلبه بشء يخوفه كاللت فهو كما لو طلبه بسيف مشهور فلو شهر سيفا في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله فعليه ديته او حفر بءرا في فناءه حيث يحرم فتلف به انسان فعليه ديته روي عن علي وقضي به شريح لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو تلف بجنايته وكذا لو حفرها في مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه فانه يضمن الجميع لتعديه بالحفر وظاهره انه لا يضمن اذا حفرها في ملكه لانه لا يعد متعديا او وضع حجرا او صب ماء في طريق ضمنه لانه هلك بسببه او بالت فيها دابته ويده عليها	1926	2854442818619145000	207	342.0	160	1038	19.942195892333984	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	186	217	893	1044	1473	300	فيها دابته ويده عليها او رمي قشر بطيخ فيها فتلف به انسان وجبت عليه الد-------------------------------------------------------------------------------------------ية------------------------------------------ وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر	755	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1927	false	7111326990752955570	4	60	19	303	1483	300	فمها لانه يمكنه حفظها او رمي قشر بطيخ فيها فتلف به انسان وجبت عليه الدية لان التلف منسوب الي فاعله فوجبت عليه الدية كالمتسبب الي القتل بغير ذلك وفي المحرر والرعاية والوجيز اذا قصده فهو شبه عمد والا فهو خطا وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر	1927	2854442818619145000	139	228.5	109	284	48.943660736083984	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	244	278	1181	1359	1473	300	كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر و------------------------------------------------------------ان كان احدهما يسير و-الاخر واقفا فعلي الساءر ضمان الواقف و---------دابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه	755	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1928	false	1997508869768165458	190	294	863	1348	1374	300	كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر في تركته نص عليه لان كلا منهما تلف بصدمة الاخر و قيل نصفها و ان كان احدهما يسير و الاخر واقفا فعلي الساءر ضمان الواقف والقاعد و دابته لانهما تلفا بصدمة الساءر من غير تعد في الوقوف و ضمان النفس علي العاقلة لانه قتل خطا و ضمان المال علي المتلف لان العاقلة لا تحمله صرح به في النهاية و علي هذا يحمل كلام المءلف هذا اذا و قف او قعد في طريق و اسع و ما تلف للساءر فهدر نص عليه الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه	1928	2854442818619145000	177	319.0	143	485	36.49484634399414	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	126	194	662	1018	1553	300	كان الاول هلك من وقعة الثالث احتمل ان يكون ضمان--------------------------------------------------------------------------------ه علي الثاني و-احتمل ان يكون نصفها علي الثاني و---------------------------------في نصفها الاخر وجهان و-----------------------------------------------------------------ان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر و-جذب الثاني ثالثا و-جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول------------------------------------------------------------------------ هدر وعلي عاقلته دية الثاني -------------------وعلي عاقلة الثاني دية الثالث -----------وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وفي--------------------------------------------------------- وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين	756	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1933	false	-2496128016372580147	146	289	676	1365	1416	300	كان الاول هلك من وقعه الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني لان هلاكه حصل بجذبه و جذب الثاني وفعله كالمتصادمين فتعين اضافة التلف الي الثاني و احتمل ان يكون نصفها علي الثاني لان الهلاك حصل بفعله و فعل غيرة و في نصفها الاخر وجهان لانه متسبب علي جناية نفسه و في جناية الانسان علي نفسه الروايتان و ان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر و جذب الثاني ثالثا و جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر ذكرة في المحرر و جزم به في الوجيز و الفروع لانه لا صنع لاحد في القاءه و -علي عاقلته دية الثاني لانه تسبب في قتلة و علي عاقل------ته ديه الثالث لما ذكرنا و علي عاقلة الثالث ديه الرابع كذلك المبدع ج 8 م 22 ولاشء علي الرابع لانه لم يفعل شيءا وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين	1933	2854442818619145000	332	545.0	266	696	47.701148986816406	50	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	194	228	1018	1203	1553	300	ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن علي انه قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها علي من حضرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه	756	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1934	false	7325934889914759176	1	104	4	553	1548	300	ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا لان جذب الثلاثة سبب اتلافه وكذا لو تدافع وتزاحم عند الحفرة جماعة فسقط منهم اربعة متجاذبين وتسمي هذه المسالة مسالة الزبية وروي عن علي انه قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها علي من حضرهم روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي فيها بما ذكر وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر ثم رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه	1934	2854442818619145000	185	346.0	151	549	33.6976318359375	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	277	298	1440	1542	1553	300	فصل ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف--------------------- فافضي الي تلفه لم يضمنه	756	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1936	false	2495693811745027776	118	143	580	703	1472	300	فصل ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف اي فوق الضرب المعتاد فافضي الي تلفه لم يضمنه	1936	2854442818619145000	102	192.0	81	123	82.92682647705078	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	74	109	379	550	1543	300	ماءتا بقرة -------------------او الفا شاة او الف مثقال او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه قبوله وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا في الدية	757	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1939	false	671403934476039635	178	246	814	1141	1389	300	ماءتي بقرة ومن كان عقله في الشاء الفي شاه رواة احمد و ابو داود و النساءي--- فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزم- قبوله بغير خلاف سواء كان من اهل ذلك النوع او النوع او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة و في الحلل روايتان احداهما ليست اصلا في الدية	1939	2854442818619145000	136	209.5	106	331	41.08761215209961	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	178	203	905	1040	1543	300	وان كانت خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعه	757	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1941	false	8051476259040693462	201	284	964	1390	1467	300	وان كانت خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة عش-رون جذعة لا يختلف المذهب في ذلك وقاله جمهور العلماء لما روي الحجاج بن اوطاة عن زيد بن جبير عن ابن مالك الطاءي عن ابن مسعود مرفوعا كذلك رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وقال في اسناده عن الحجاج ثنا زيد بن جبير والترمذي وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه ورواه الدارقطني وقال هذا حديث غير ثابت ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة	1941	2854442818619145000	131	248.0	106	427	30.679157257080078	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	203	244	1040	1246	1543	300	وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك اذا كان سليمان من العيوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يعتبر ان تكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية الاثمان	757	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1942	false	339213546149052765	40	221	196	1161	1568	300	وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة لما ذكرنا ولان دية الابل من الاسنان المقدرة في الزكاة فكذلك البقر والغنم قال في الفروع ويتوجه الا يكونا مناصفة ولا يعتبر-القيمة في شء من ذلك اذا كان سليما م-ن العيوب المذهب انه لا تعتبر قيمة الابل بل متي وجدت علي الصفة المشروطة وجب اخذها سواء قلت قيمتها او كثرت نصره في المغني والشرح وقدمه معظم الاصحاب لانه عليه السلام عليه السلام اطلقها فتقييدها بالقيمة يخالف ظاهر الخبر ولانه خالف بين اسنان دية العمد والخطا تخفيفا كدية الخطا عن دية العمد واعتبارها بقيمة واحدة تسوية بينهما وازالة التخفيف المشروع وفي الرعاية لا يجزء مريض ولا عجيف ولا معيب ولا دون دية الاثمان علي الاصح فيها من ابل وبقر وغنم وحلل وقال ابو الخطاب يعتبر ان تكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهما ذكره بعض اصحابنا مذهب احمد لان عمر قوم الابل علي اهل الذهب بالف مثقال وعلي اهل الورق باثني عشر الف درهم رواه سعيد ثنا هشيم انا يونس عن الحسن عنه ولانها ابدال محل واحد فوجب ان تستوي قيمتها كالمثلي والقيمي من المتلفات فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية الاثمان	1942	2854442818619145000	201	362.0	162	967	20.78593635559082	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	244	276	1246	1417	1543	300	والاول اولي ويءخذ في الحلل المتعارف--------------------------------------------------------------- فان تنازعا فيها جعلت قيمة كل واحده ستين درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ودية المراة نصف دية الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساوي جراحها جراحه الي ثلث الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا زادت صارت علي النصف	757	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1943	false	2503431840724883893	81	246	387	1201	1457	300	والغنم كذلك ويءخذ في الحلل المتعارف لان ما لم يكن له حد في الشرع فيرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان تنازعا فيها جعلت قيمة كل حلة-- ستين درهما لان الاصل تساوي الابدال ولتبلغ قيمة الجميع اثني عشر الف درهم فرع تغلظ دية طرف كقتل ولا تغلظ في غير ابل فصل ودية المراة نصف دية الرجل اجماعا حكاه ابن المنذر وابن عبد البر لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة نصف دية الرجل لكن حكي عن ابن علية والاصم ان ديتها كدية الرجل لقوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو قول شاذ يخالف اجماع الصحابة مع انهما في كتاب واحد فيكون الاول مفسرا ومخصصا له وتساوي جراحها جراحه الي ثلث الدية لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج فاذا زادت صارت علي النصف	1943	2854442818619145000	160	213.5	128	816	19.60784339904785	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	35	85	178	407	1469	300	وعنه لا يبلغ بها دية الحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر-------------------- ما نقصه------------------------------------------------------------------- وان كان مقدرا في الحر---------------------- فهو مقدر في العبد من قيمته------------------------------------------------------------------------------------------ ففي يده نصف قيمته ----------------------------------وفي موضحته نصف عشر قيمته------------------------------------- نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يضمن بما نقص اختاره الخلال	758	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1946	false	-3246015260226590702	40	188	208	943	1514	300	وعنه لا يبلغ بها دية الحر لان الحر اشرف منه ولانه تعالي لما اوجب في الحر دية لا تزيد وهو اشرف لخلوه من نقص الرق كان تنبيها علي ان العبد المنقوص لا يزاد عليها وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ما نقصه بعد البرء بغير خلاف نعلمه لان حق المجني عليه ينجبر فلا تجب الزيادة وان كان مقدرا في الحر كاليد والرجل والموضحة فهو مقدر من العبد من قيمته قدمها في المستوعب والكافي وروي عن علي قال احمد هذا قول سعيد بن المسيب لان قيمته كدية الحر ففي يده نصف قيمته لان الواجب فيها من الحر نصف الدية وفي موضحته نصف عشر قيمته لان الواجب فيها من الحر خمس من الابل نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر لانه ساوي الحر في ضمان الجناية بالقصاص والكفارة فساواه في اعتبار ما دون النفس ببدل النفس كالرجل والمراة وعنه انه يضمن بما نقص اختاره الخلال	1946	2854442818619145000	227	326.0	177	735	30.884353637695312	41	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	88	124	419	595	1469	300	ففيه نصف دية حر ونصف قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا في جراحه --واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته لل--------------------------------------------------------------------------سيد ولم يزل ملكه عنه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر------------------------------------ وقيمته مقطوع الذكر	758	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1947	false	5482516923735526605	43	187	211	905	1486	300	ففيه نصف دية حر ونصف قيمته اي اذا قتله حر عمدا ضمن نصف دية حر ونصف قيمته وان قبله خطا فعليه نصف قيمته وعلي عاقلته نصف ديته لانها دية حر في الخطا وهكذا في جراحه اي اذا كان قدر الدية من ارشها بلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه فان قطع احدي يديه فالجمع علي الجاني لان نصف دية اليد ربع ديته فلا تحملها العاقلة لنقصها عن الثلث ذكره في الشرح وان قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته اي قيمة العبد لان القيمة بدل عن الدية للسيد لانها بدل عن الاعضاء المملوكة للسيد ولم يزل ملكه عنه لانه لم يوجد سبب يقتضي الزوال فوجب بقاءه علي ملكه عملا باستصحاب الحال لان قطع يد العبد منزل منزلة تلف بعض ماله وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر لان الواجب في ذلك من الحر دية كاملة وقيمته مقطوع الذكر	1947	2854442818619145000	171	215.0	136	694	24.639768600463867	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	187	235	886	1115	1469	300	وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه----------- عشر دية امه وان ك------------------------------------------------------------ان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او قيمته ان كان عبدا -----------------------------------------اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	758	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1951	false	-4202419519534446259	47	278	250	1411	1503	300	وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذا جنين الكافرة وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما اي اكثر الامرين من عشر دية امه او نصف عشر دية ابيه لان ذلك ضمان متلف فغلب فيه الاكثر تغليظا علي الجاني ولانه لو اجتمع في المتلف ما يجب ضمانه وعكسه غلب الوجوب كالمحرم اذا قتل متولدا بين وحشي واهلي والحاصل انها تءخذ غرة قيمتها عشر الدية ولا فرق فيها بين الذكر والانثي لان السنة لم تفرق بينهما فلو كان بين كتابيين فاسلم احدهما بعد الضرب قبل الوضع ففيه غرة في ظاهر كلامه وقاله ابن حامد والقاضي اعتبارا بحال استقرار الجناية وقال ابو بكر وابو الخطاب فيه عشر دية كتابية اعتبارا بحال المجانية وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا لانه حر مات بجناية اشبه ما لو باشره بالقتل وقد حكاه ابن المنذر اجماعا وعن احمد لا يثبت هذا الحكم الا اذا استهل روي عن عمر وابن عباس والحسن بن علي والاول نصره في المغني والشرح لان الارتضاع ونحوه ادل علي الحياة من الاستهلال فاما بمجرد الحركة فلا او قيمته ان كان عبدا لان القيمة في العبد بمنزلة الدية في الحر اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله لانه اذا لم يكن كذلك لا يعلم فيه حياة يجوز بقاءها فلم تجب فيه دية ولا قيمة كما لو سقط ميتا وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	1951	2854442818619145000	227	385.0	179	1161	19.55211067199707	41	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	24	47	123	242	1599	300	وعنه ان ابي تسليمه فعليه فداءه بارش الجناية كله--------------------------------------------------------------------------------------- وان سلمه فابي ولي الجناية قبوله وقال بعه انت فهل يلزمه ذلك علي روايتين	759	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1954	false	3382804062685729554	233	274	1205	1411	1549	300	وعنه ان ابي تسليمه فعليه فداءه بارش الجناية كله لانه اذا عرض للبيع ربما رغب فيه راغب باكثر من قيمته فاذا امسكه فوت علي المجني عليه ذلك وان سلمه فابي ولي الجناية قبوله وقال بعه انت فهل يلزمه ذلك علي روايتين	1954	2854442818619145000	119	232.0	96	206	57.766990661621094	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	63	91	323	468	1599	300	وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عفا احدهما او-مات المجني عليه فعفا بعض ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين	759	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1955	false	-7052643967965990473	188	282	953	1413	1516	300	وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص نص عليه سواء جني عليهم بفي وقت او اوقات لانهم تساووا في سبب تعلق به الحق فتساووا في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة بل لو قدم عضهم كان الاول اولي لان حقه اسبق وقال ابن حمدان يقاد بالكل اكتفاء كما لو جني عليهم معا ويحتمل ان يقاد بالاول او يءخذ حقه بالقرعة مطلقا ويدخل بالقتل حق من بقي لفوت محله ان علق بالعين فان عفا احدهما او مات المجني عليه فعفا بعض ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين	1955	2854442818619145000	145	276.0	117	460	31.521739959716797	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	91	161	468	821	1599	300	وان جرح حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر ديته فاختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه----------------------------------------- وان قلنا يفديه بالدية صح العفو في خمسه اسداسه وللورثة سدسه لان العفو صح في شء من قيمته----- وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل--------------------------------------------------------- يخرج الشء نصف سدس الدية وللورثه شيءان فتعدل السدس باب ديات	759	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1956	false	-8608535880679820489	63	154	316	772	1495	300	وان جرح حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر ديته فاختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه لانه ثلث ما فات عنه ويبقي الثلثان للورثة وان قلنا يفديه بالدية صح العفو في خمسة اسداسه وللورثة سدسه لان العفو صح في شء من قيمته فسقط وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل تصير الف تعدل اثني عشر شيءا فالشي اذا يعدل نصف سدس الدية يخرج الشء نصف سدس الدية وللورثة شيءان فتعدل السدس لان الشء	1956	2854442818619145000	345	654.0	275	456	75.65789794921875	63	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0760	true	-301486251088817125	183	266	912	1338	1514	300	ويحتمل ان يلزم من استوعب الانف جدعا دية وحكومة في القصبة لما روي طاووس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الانف اذا اوعب جدعا الدية رواه الشافعي والحكومة في القصبة لما مر في قطع اليد من فوق الكوع فان قطع الانف وما تحته من اللحم ففي اللحم حكومة لانه ليس من الانف اشبه ما لو قطع الذكر واللحم الذي تحته وفي قطع بعض المارن والاذن والحلمة واللسان والشفة والحشفة والانملة والسن وشق الحشفة طولا بالحساب من ديته تقدر بالاجزاء وفي شلل	760	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1961	false	-3740592474790722179	70	102	323	506	1401	300	ويحتمل ان يلزم من استوعب الانف جدعا دية وحكومة في القصبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قطع بعض المارن والاذن والحلمة واللسان والشفة والحشفة والانملة والسن وشق الحشفة طولا بالحساب من ديته تقدر بالاجزاء فرع اذا	1961	2854442818619145000	177	306.0	145	426	41.54929733276367	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0760	true	-301486251088817125	264	296	1330	1496	1514	300	وفي شلل العضو او اذهاب نفعه والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسويد السن والظفر بحيث لا يزول ----ديته---------------------------------------------------------------------- وعنه في تسو-د السن ثلث ديتها ----------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو بكر فيها حكومة	760	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1962	false	-5953952380316879835	119	223	553	1098	1488	300	وفي شلل العضو او اذهاب نفعه والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان الدية لانه عطل نفعهما اشبه ما لو امسك يده او لسانه او شفاته وساءر الاعضاء الا الاذن والانف قال في المغني والشرح وكذا اذا استرخيا فصارا لا ينفصلان عن الاسنان لانه عطل جمالها وفي التبصرة والترغيب في التقلص حكومة وتسويد السن والظفر بحيث لا يزول عنه ديته روي عن زيد بن ثابت وقاله ابن سيرين وابن المسيب والحسن وهو ظاهر الخرقي وعنه في تسويد السن ثلث ديتها وهو قول بعض الصحابة لان التقدير لا يثبت الا بالتوقيف وكتسويد انفه مع بقاء نفعه قاله في الواضح وقال ابو بكر فيها حكومة	1962	2854442818619145000	166	277.5	134	545	30.458715438842773	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	0	28	0	180	1546	300	اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة----------------------------------- وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة وعنه	761	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1963	false	1093210419258477556	6	41	34	248	1560	300	اليد و-لرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة في موضعها صحيحة غير انه اذهب نظرها وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة قدمه	1963	2854442818619145000	176	332.0	148	215	81.86046600341797	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	35	81	215	459	1546	300	كمال ديته------------------------ فلو قطع الذكر والانثيين معا ا--------------و الذكر ثم الانثيين لزمه ديتان------------------------------------------------------------ ولو قطع الانثيين ثم قطع الذكر وجبت---- الانثيين وفي ال---------------------------------------------ذكر روايتان-------------- احداهما دي----------------------------------ة والاخري حك---------ومة او ثلث ديت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشل الانف او الاذن او عوجهما ففيه حكومة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قطع الاشل منهما كمال ديته	761	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1964	false	8400184830919650071	65	265	309	1317	1496	300	كمال ديتها والا فثلث دية او حكومة فلو قطع الذكر والانثيين معا اي دفعة واحدة او الذكر ثم الانثيين لزمه ديتان لان كل واحد منهما لو انفرد لوجب في قطعه الدية فكذا لو اجتمع ولو قطع الانثيين ثم قطع الذكر وجبت دية الانثيين لان قطعهما لم يصادف ما يوجب نقصهما عن ديتهما وفي الذكر روايتان كذا في المحرر احداهما دية لقوله عليه السلام وفي الذكر الدية والاخري وهي اشهر حكومة او ثلث ديته لانه ذكر خصي فرع اذا قطع نصف الذكر طولا فقال اصحابنا يجب نصف الدية ونصر في المغني والشرح ان تجب الدية كاملة لانه ذهب منفعة الجماع به اشبه ما لو اشله وان قطع منه قطعة فما دون الحشفة وخرج البول علي عادته وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج من موضع القطع وجب الاكثر من الدية او الحكومة وان اشل الانف او الاذن او عوجهما ففيه حكومة لان نفع الانف والاذن باق مع الشلل بخلاف اليد فان نفعها قد زال وانما قلنا ببقاء نفع الاذن كونها تجمع الصوت وتمنع دخول الهواء في الصماخ وهذا باق مع الشلل وكذلك الانف فنفعه جمع الراءحة ومنع وصول شء الي دماغه قال المءلف او تغيير لونهما وقيل الدية كشلل يد ومثانة ونحوهما وفي قطع الاشل منهما كمال ديته	1964	2854442818619145000	237	363.5	191	1008	23.511905670166016	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	89	119	507	655	1546	300	وان قطع انفه فذهب شمه-------------------------------------------------------------- او اذنيه فذهب سمعه وجبت ديتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الاعضاء----------------- اذا اذهبها بمنافعها لم تجب الا دية واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في دية المن--------------------------------------------------------------------------افع -------------------------وفي كل حاسة دية كاملة	761	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1965	false	-2966460532205470760	63	165	309	834	1555	300	وان قطع انفه فذهب شمه لزمه ديتان لان الشم من غير الانف فلا تدخل دية احدهما في الاخر او اذنيه فذهب سمعه وجبت ديتان لان السمع من غير الاذن فهو كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فلو ذهب شم احدهما فنصف الدية وفي بعضه حكومة وساءر الاعضاء كالعينين ونحوهما اذا اذهبها بمنافعها لم تجب الا دية واحدة لان نفعها فيها وهو تابع لها يذهب بذهابه فوجبت دية العضو دون المنفعة كما لو قتله لم تجب ديته فصل في دية المنافع لما تمم الكلام علي ديات الاعضاء كالعينين ونحوهما شرع يتكلم في دية المنافع وهي السمع والبصر ونحوهما وفي كل حاسة دية كاملة	1965	2854442818619145000	148	229.0	118	525	28.190475463867188	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	163	196	879	1040	1546	300	نقص شء من ذلك ان علم بقدره-------------------------------------------------------- مثل نقص العقل بان يجن يوما و-يفيق يوما او ذهاب بصر احدي العينين او سمع احدي الاذنين وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية و-عشرين حرفا	761	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1967	false	1729257432365628341	191	282	927	1329	1415	300	نقص شء من ذلك ان علة بقدره لان ما و جب في جميع الشء و جب في بعضه بقدر كاتلاف المال مثل نقص العقل بان يجن يوما و يفيق يوما او ذهاب بصر احدي العينين او سمع احدي الاذنين لما و هو ان ما و جبت فيه الدية وجب بعضها كالاصابع و اليدين مسالة قال في الترغيب و غيره و منفعة الصوت و منفعة البطش فلكل و احد الدية و في الفنون لو سقاه ذرق حمام فذهب صوته لزمه حكومة و في بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية و عشرين حرفا	1967	2854442818619145000	157	280.0	124	402	39.054725646972656	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	197	256	1047	1322	1546	300	ان يقسم علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفوية كالباء و-الفاء و-الميم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم قدره مثل ان صار مدهوشا او --------------------------------------نقص سمعه او بصره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شمه او حصل في كلامه تمتة او عجلة او نقص----- مشيه------ او انحني قليلا او تقلست شفته بعض التقلس او تحركت سنه او ذهب اللبن من ثدي المراة و-نحو ذلك ففيه حكومة	761	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1968	false	3711000437552137051	45	223	213	1038	1403	300	ان يقسم علي الحر-ف التي للسان فيها عمل دون الشفوية كالباء و الفاء و الميم و الواو دون حرف الحلق الستة و هي الهمزة و الهاء والخاء و العين و الغين فهذه عشرة بقي ثمانية عشر فاللسان تقسم ديته عليها لان الدية تجب بقطع اللسان و ذهاب هذه الحروف و حدها مع بقاءه فاذا و جبت الدية فيها بمفردها و جبت في بعضها بقسطه منها وفي الكافي ان اللسان لا عمل له فيها والاول اولي لان هذه الحروف ينطق بها اللسان ايضا بدليل ان الاخرس لا ينطق بشء منها و ان لم يعلم قدره مثل ---صار مدهوشا يفزع مما لا يفزع منه و يستوحش اذا خلا او نقص سمعه او بصره و ذكر جماعة في نقص بصر نزنه بالمسافة فلو نظر الشخص علي ماءتي ذراع فنظره علي ماءة فنصف الدية و في الوسيلة لو لطمه فذهب بعض بصره فالدية في ظاهر كلامه او شمه او حصل في كلامه تمتة او عجلة او صار الثغ مشيه اونقص او انحني قليلا او تقلست شفته بعض التقلس او تحركت سنه او ذهب اللبن من ثدي المراة و نحو ذلك ففيه حكومة	1968	2854442818619145000	265	456.0	208	829	31.966224670410156	48	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	255	297	1316	1533	1546	300	------حكومة وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية----------------------------- وعلي الثاني نصفها	761	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1969	false	6499714273143681040	51	150	276	783	1526	300	والا فحكومة وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما اي تجب دية الاكثر فان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما لو قلع احدي عينيه فذهب بصرها فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية لان كل واحد منهما مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف لانه لو ذهب نصف اللسان فقط وجب نصف الدية وكذا عكسه فان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية لانه اذهب بجنايته نصف الكلام وعلي الثاني نصفها	1969	2854442818619145000	217	390.0	175	507	42.80078887939453	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0762	true	1577659587575325587	101	131	500	635	1425	300	قول- مع يمينه--------------------------------- فصل ولا تجب دية الجرح حتي يندمل ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية سن ولا-ظفر ولا-منفعة حتي يياس من عودها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلع سن كبير او ظفر ثم نبتت او رده فالتحم	762	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1971	false	6497649997763871977	207	299	1004	1433	1435	300	قوله مع يمينه وقيل ترد كما لو ولد ناطقا ثم خرس فصل ولا تجب دية الجرح حتي يندمل لانه لا يدري اقتل هو ام ليس بقتل فينتظر ليعلم حكمه وما الواجب فيه ولها لا يجوز الاستيفاء في العمد قبل الاندمال فكذا في الخطا ولا تجب دية سن ولا ظفر ولا منفعة حتي يياس من عودها لانه مما يحتمل العود فلا يجب شء مع الاحتمال كالشعر وانما يعرف ذلك بقول عدلين من اهل الخبرة انها لا تعود ابدا لكن ان مات قبله وجبت ولو قلع سن كبير او ظفر ثم نبتت او-رده فالتحم	1971	2854442818619145000	130	208.5	102	430	30.23255729675293	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0762	true	1577659587575325587	47	99	233	488	1425	300	وان اختلفا في ذهاب بصرة اري اهل الخبرة-------------------- وقرب الشء الي عينة في وقت غفلته------------------------------------------------ وان اختلفا في ذهاب سمعة او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته وتتبع بالراءحة المنتنة واطعم الاشياء المرة فان فزع مما يدنو من بصرة او انزعج للصوت او عبس للراءحة او الطعم المر سقطت دعواه	762	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1971	false	6497649997763871977	49	115	232	555	1435	300	وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به بان يمتحن في ذلك وقرب الشء الي عينه في وقت غفلته لان ذلك يمكن معرفته منهم فيما يخبرون به كالبينة وان اختلفا في ذهاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته وتتبع بالراءحة المنتنة واطعم الاشياء المرة فان فزع مما يدنو من بصره او انزعج للصوت او عبس للراءحة او الطعم المر سقطت دعواه	1971	2854442818619145000	251	462.5	199	323	77.70897674560547	46	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0763	true	-2564573088887912729	98	132	464	628	1489	300	بعض ذلك بقسطه من الدية و------------------------------------------------------------------------انما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود---------------------------- فان عاد------ سقطت الدية وا---------------ذا ابقي من لحيته ما-----------------------لا جمال فيه احتمل ان يلزمه بقسطه-------------------------- واحتمل ان يلزمه كمال الدية	763	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1972	false	-2462944747878965754	218	288	1006	1339	1396	300	بعض ذلك بقسطه من الدية يقدر بالمساحة كالاذنين و مارن الانف و ذكر ابو الخطاب احتمالا تجب حكومة و انما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود يمنع من الوجوب كالسن الصغير فان عاد بصفته سقطت الدية نص عليه كالسن و اذا ابقي من لحيته او من غيرها من الشعور ما لا جمال فيه احتمل ان يلزمه -قسطه كما لو ابقي من اذنه يسيرا واحتمل ان يلزمه كمال الدية	1972	2854442818619145000	158	232.0	124	334	47.305389404296875	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0763	true	-2564573088887912729	133	175	632	847	1489	300	قلع الجفن بهدبه لم تجب الا دية الجفن و----------------------------------------------------ان قلع اللجيين بما عليهما من الاسنان فعليه ديتهما ودية الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان وان قطع كفا باصابعه لم تجب ال--دية الاصابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفا عليه بعض الاصابع دخل ما ح-ذي الاصابع في ديتها--------------------------------------- وعليه ارش باقي الكف وان	763	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1973	false	2463998563772082301	60	216	282	1095	1484	300	قلع الجفن بهدبه لم تجب الا دية الجفن لان الشعور تزول تبعا كالاصابع اذا قطع الكف وهي عليه وان قلع اللحيين بما عليهما من الاسنان فعليه ديتهما ودية الاسنان اي عليه دية الكل ولم تدخل دية الاسنان في اللحيين كما تدخل دية الاصابع في اليد لوجوه اولها ان الاسنان ليست متصلة باللحيين وانما هي مفردة فيها بخلاف الاصابع ثانيها ان احدهما ينفرد باسمه عن الاخر بخلاف الاصابع ثالثها ان اللحيين يوجدان منفردين عن الاسنان لوجودهما قبل وجود الاسنان ويبقيان بعد قلعها بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع لدخول الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم تجب دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر وظاهره يقتضي سقوط ما يجب في مقابلة الكف وهو غير مراد والاولي ان نقول لم تجب الا دية اليد وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها لان حصول الكل في اليد يقتضي دخول البعض وعليه ارش باقي الكف لان	1973	2854442818619145000	209	341.0	167	813	25.707256317138672	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	155	189	740	918	1514	300	باب الشجاج وكسر العظام 2 الشجة------------------------------ اسم لجرح الراس والوجه خاصة ----------------------------------------------------وهي عشر خمس لا مقدر ف----------------------------------يها اولها الحارصة ا------------------------لتي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا-تدميه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة ا----لتي يسيل منها الدم ---ثم الباضعة	764	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1975	false	8008368995369282240	162	241	776	1198	1503	300	باب الشجاج وكسر العظام 2 الشجة واحدة الشجاج قاله الجوهري وهي اسم لجرح الراس والوجه خاصة وقد يستعمل في غير ذلك من الاعضاء قاله ابن ابي الفتح وهي عشر خمس لا مقدر فيها لان التقدير من الشرع ولم يرد فيها اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا وهي القاشرة والمقشرة قال ابن هبيرة تبعا للقاضي وتسمي الملطا ثم البازلة وهي التي يسيل منها الدم وتسمي الدامية	1975	2854442818619145000	169	275.5	136	422	40.047393798828125	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	213	237	1047	1183	1514	300	وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وخمس فيها مقدر-------------------------- اولها الموضحة--------------- التي توضح العظم اي تبرزه	764	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1976	false	893119389195828267	151	219	803	1160	1571	300	وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة رواه سعيد عن زيد وهذه نقلها ابو طالب عنه وقال انا اذهب الي قول زيد واختاره ابو بكر في التنبيه وقد اعتمد اصحابنا علي قول زيد في تقدير ارش الهاشمة بعشر من الابل ولم يعتمدوا عليه هنا فصل وخمس فيها مقدر من الشرع فوجب المصير اليه اولها الموضحة والجمع المواضح التي توضح العظم اي تبرزه	1976	2854442818619145000	136	239.0	112	357	38.095237731933594	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	0	70	0	354	1501	300	فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة عاد الي عشرين ف--------------------------------------------------------------------ان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني ع------------------------ليه وان خرق ما بين الموضحتين في الباطن فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ---------------------ففيها عشر من الابل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يلزمه خمس من الابل	765	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1978	false	3892692361927491327	48	278	258	1446	1550	300	فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة عاد الي عشرين لان جراح المراة تساوي جراح الرجل الي الثلث فاذا زادت صارت علي النصف فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني عليه اي في بقاء الثلثين عليه وان خرق ما بين الموضحتين في الباطن فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما في الظاهر والثاني يلزمه ارش واحدة قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لاتصالهما في الباطن فان اوضحه جماعة موضحة فهل يوضح من كل واحد بقدرها او يوزع فيه الخلاف فرع لو اوضح راسه ومد السكين الي قفاه فدية موضحة وحكومة لجرح القفا ويراعي نسبة الموضحة في العبد والذمي ويتعدد الارش بتعدد موضحة وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ارش موضحة فلان لا يلزمه في الايضاح في البعض وشج الباقي اكثر من ذلك بطريق الاولي وكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ذلك ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه سميت به لهشمها العظم ففيها عشر من الابل وهو قول زيد ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولا يعرف له مخالف في عصره ولانها شجة فوق الموضحة تختص باسم فكان فيها مقدر كالمامومة فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة قدمه في المحرر والمستوعب والرعاية وجزم به في الوجيز لانه كسر عظم لا جرح معه اشبه قصبة الانف وقيل يلزمه خمس من الابل	1978	2854442818619145000	353	596.5	283	1188	29.713804244995117	63	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	70	115	354	592	1501	300	ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظاما فف----------------------------------------------------------------------------يها خمسة عشر من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب-ل ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتس-------------------مي المامومة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ففيها ثلث الدية ثم الدامغة وهي التي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة فصل وفي الجاءفة ثلث الدية	765	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1979	false	-780015704318083603	66	163	353	862	1576	300	ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها سميت بذلك لانها تنقل عظامها وهي زاءدة علي الهاشمة وقيل تنقل من حال الي حال ففيها خمسة عشر من الابل بالاجماع حكاه ابن المنذر وسنده ما رواه سعيد عن علي باسناد حسن وحديث عمرو بن حزم وحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه وتسمي المامومة امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ يقال ام الرجل امة ومامومة ففيها ثلث الدية -------------------------------------------------------------------------------	1979	2854442818619145000	150	257.0	121	588	25.510204315185547	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	153	201	761	1012	1501	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان ------------------------------------------------------------------------وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكوم-----------------------------------------------------------------ة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري	765	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1981	false	8363478610998300772	164	266	802	1324	1506	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك لان الجراح في غير موضع الجاءفة فانفرد فيه بالضمان كما لو لم يكن معها جاءفة واما الحكومة فلانه لا توقيت فيه وقد جرح قفاه وكما لو انفرد وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان لان فعل كل منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة لتوسيعه لان جنايته لم تبلغ الجاءفة وفي الترغيب وجه عليه حق جاءفة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري	1981	2854442818619145000	250	469.0	202	522	47.89271926879883	45	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	220	294	1118	1477	1501	300	ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص-------- ففيه حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة--------------------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص---------- فله مثله من ال-------------------------------------------دية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش الم----------------------------------------------------------------------------------------قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة	765	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1983	false	-2395163658459453701	0	292	0	1435	1475	300	ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة لان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبه الجراح التي لا توقيت فيها ولا نعلم فيه خلافا وان خالف فيه احد فهو قول شاذ لا يصار اليه فاءدة خرزة الصلب فقاره ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية وقال القاضي فيه حكومة والعصعص بضم العين عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية هذا هو قول الجمهور لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه مقدرا من الثمن ولا يقبل الحكومة الا من عدلين خبيرين بالقيمة ولا تقويم الا بعد البرء لان ارش الجرح المقدر لا يستقر الا بعد برءه فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته لان الناقص بالتقويم درهم من عشرين وهو نصف عشرها فيكون فيه هنا نصف عشر الدية ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش المقدر هذا استثناء مما تقدم وحاصله ان الحكومة انما تجب فيه علي نوعين احدهما ان يكون في شء مقدر وحكمه سبق الثاني ان يكون في شء هو بعض المقدر فهذا لابد ان يلحظ فيه عدم مجاوزة ارش المءقت مثل ان يشجه سمحاقا وهو دون الموضحة فان بلغ بالتقويم ارشها اكثر من موضحة مثل ان تنقص الجناية اكثر من نصف عشر قيمته لم يجب الزاءد لانه لو وجب ذلك لكان قد وجب في شء لا يبلغ موضحة اكثر من ارش الموضحة وهو غير جاءز لان الموضحة اكثر من ذلك والشين بها اعظم والمحل واحد واذا كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة	1983	2854442818619145000	359	569.5	285	1435	25.01742172241211	67	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0766	true	1768526629643237792	3	35	15	168	1588	300	وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت مما لا-تنقص شيءا بعد الاندمال قومت حال جريان الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تنقص شيءا بحال او زادته حسنا فلا شء فيها والله اعلم	766	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1984	false	-4988560391797827524	91	170	445	826	1431	300	وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها اي اذا كانت الجراح في انملة فبلغ ارشه اكثر من ثلاثة وثلث من الاول لا يجب اكثر من ثلاثة وثلث لانه دية الانملة وان كانت مما لا تنقص شيءا بعد الاندمال قومت حال جريان الدم لانه لابد من نقص لاجل الجناية فاذا كان التقويم بعد الاندمال يبقي ذلك وجب ان يقوم في حال اندمال جريان الدم ليحصل النقص فان لم تنقص شيءا بحال او زادته حسنا فلا شء فيها والله اعلم	1984	2854442818619145000	153	275.5	121	381	40.1574821472168	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	15	36	70	166	1475	300	او لم تكن له عاقلة تحمل الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان مسلما اخذ من بيت المال	767	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1986	false	6240133756366628934	244	300	1307	1561	1561	300	او لم تكن له عاقلة تحمل الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذميا جزم به في الوجيز لان بيت المال لا يعقل عنه وكمن رمي سهما ثم اسلم او كفر قبل اصابته في الاصح وقدم في المحرر انه يكون في بيت المال كمسلم ولم يرجح في الفروع شيءا وان كان مسلما اخذ من بيت المال-	1986	2854442818619145000	95	176.0	75	255	37.25490188598633	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	19	86	83	394	1475	300	عاقلة تحمل الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذميا وان كان مسلما اخذ من بيت المال فان لم يمكن فلا شء----- علي القاتل ويحتمل ان تجب في مال القاتل وهو اولي-------------------------- كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله ولو ------------------------رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله ولو رمي الكافر سهاما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله	767	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1987	false	5285554371793379415	224	292	1154	1490	1531	300	عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي ال-----------------------------اخذ من بيت المال فتضيع الدماء والدية تجب علي القاتل ثم تتحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله لانه لا عاقلة له تحملها ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله ولو رمي الكافر سه-ما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله	1987	2854442818619145000	204	325.0	159	366	55.73770523071289	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	86	116	394	546	1475	300	ولو جني ابن المعتقة ثم انجر ولاءه ثم سرت جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حمل العاقلة فكذا وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ولا تحمل العاقلة عمدا -----------------------------------------------------------------------------------لا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا	767	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1988	false	8730363096729251073	32	107	170	542	1551	300	ولو جني ابن المعتقة ثم انجر ولاءه ثم سرت جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حمل العاقلة فكذا -هذا وصورتها اذا رمي من عليه ولاء لموالي امه فانجر ولاءه الي موالي ثم وقع سهمه في شخص فالدية في ماله ولهذا قال في المحرر والفروع فهو كتغير دين فصل ولا تحمل العاقلة عمدا سواء كان مما يجب فيهالقصاص او لا لما روي ابن عباس مرفوعا قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا	1988	2854442818619145000	151	269.0	121	373	40.482574462890625	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0779	true	-6292104033060648689	93	130	492	689	1554	300	علي وجهين كذا في المحرر والفروع احدهما يحلف خمسين--------- لان الحكم لا يثبت الا بالبينة الكاملة والبينة هنا هي الايمان بدليل ما لو ادعي احدهما دينا لابيهما الثاني يحلف بقسطه جزم به في الوجيز وهو اشهر لانه	779	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2039	false	747520314122471075	14	47	70	234	1465	300	علي وجهين كذا في المحرر والفروع احدهما تسمع وهو قول القاضي لان النكاخ يتضمن حقوقا لها اشبه----------------------------------- ما لو ادعت مع النكاح مهرا و----الثاني لا تسمع--- جزم به في الوجيز وهو اشهر لانه	2039	2854442818619145000	99	128.5	76	206	48.05825424194336	18	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0840	true	4943578338178188218	38	154	191	777	1514	300	والبطيخ او لا وسواء كان ثمينا كالمتاع والذهب او غير ثمين كالخشب والقصب لعموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولقوله عليه السلام في الثمر من سرق منه شيءا فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق اترجة في زمن عثمان بن عفان فامر عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر بدينار فقطع عثمان يده ورواه الشافعي عن مالك وقال هي الاترجة التي ياكلها الناس ولان هذا مال يتمول ويقطع بسرقة العبد الصغير ولا يقطع بسرقة حر وان كان صغيرا	840	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1990	false	-4045951793056012528	0	24	0	128	1536	300	والبطيخ او لا وسواء كان ثمينا كالمتاع والذهب او غير ثمين كالخشب والقصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع بسرقة العبد الصغير ولا يقطع بسرقة حر وان كان صغيرا	1990	2854442818619145000	128	244.0	104	586	21.84300422668457	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1036	true	-5836291902176419596	181	255	929	1289	1510	300	فيجب علي الامام ان ينصب في كل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليم قاضيا---------------------------------------------------------------------- ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم------------------------------------------------- ويامرهم بتقوي الله------ وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة ا------------------------------------------------------------لحق ---------------------------------------------------------------------------------------------وان يستخلف في كل صقع--------- اصلح من يقدر عليه لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي من يصلح له اذا طل---------------------ب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غير------------ه قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب	1036	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1991	false	4249710249079698507	23	288	105	1438	1505	300	فيجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم هو بكسر الهمزة وهو احد الاقاليم السبعة قاضيا لان الامام هو القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار كفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وللحاجة الي ذلك لانه عليه السلام بعث عليا قاضيا الي اليمن وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سور قضاء البصرة وغير ذلك ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم لان ذلك اكمل وهو اقرب الي حصول المقصود من القضاء ويامره- بتقوي الله تعالي وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق لان ذلك تذكرة له فيما يجب عليه فعله واعانة له في اقامة الحق وتقوية لقلبه وتنبيها علي اهتمام الامام بامر الشرع واهله فان كان غاءبا عنه كتب له ذلك في عهده وان يستخلف في كل صقع اي ناحية اصلح من يقدر عليه لهم لان في ذلك خروجا من الخلاف في جواز الاستنابة وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثا له علي اختيار الاصلح وذكر الامدي ان علي الامام نصب من يكتفي به ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يشغله عن اهم منه ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه قدمه في الكافي و المحرر و المستوعب وجزم به في الوجيز وصححه جمع لان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم به تعين عليه كغسل الميت ونحوه وقيل ويلزمه طلبه وقال الماوردي ان كان فيه غير اهل فان كان اكثر قصده ازالته اثيب وان كان اكثر قصده ليختص بالنظر ابيح فان ظن عدم تمكينه فاحتمالان وقيل يحرم بخوفه ميلا وعنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب	1991	2854442818619145000	356	607.5	282	1334	26.686656951904297	62	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	65	94	386	534	1620	300	الولاية والكناية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها----------------------------------------------------------------------------------------- حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وما	1037	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1994	false	-3606091083271963473	252	297	1316	1551	1563	300	للولاية والكناية نحو اعتمدت عليك --وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه او غير ذلك فلا ينصرف الي التولية حتي يقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وما	1994	2854442818619145000	143	262.5	115	237	60.33755111694336	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	95	131	540	737	1620	300	واذا ثبتت الولاية وكانت عامة---------------- استفاد بها النظر في عشرة اشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه---------------------------------------------------------- والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس	1037	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1995	false	7357445165024386297	162	295	865	1545	1568	300	واذا ثبتت الولاية وكانت عامة اي لم تقيد بنوع استفاد بها النظر في عشرة اشياء كذا في المحرر و الوجيز وزاد عليها واحدا وهو جباية الخراج وفي الفروع و الزكاة وقال في التبصرة والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيد بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من اللفظ والاحوال والعرف فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد اتذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتامي والمجانين لان بعضهم مختص بنظر الحاكم وهو السفيه وبعضهم هو بين ان لا يكون له ولي فترك نظره في ماله يءدي الي ضياعه وبين ان يكون له ولي فترك نظره في حال الولي يءدي الي طمعه في مال موليه وفي ذلك ضرر عليه والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس	1995	2854442818619145000	190	325.0	154	680	27.941177368164062	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	131	191	737	1083	1620	300	والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا--------------------------------------- وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقام----------------------------------------------------------------------ة الحدود واقام---------------------------------------------ة الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق المسلمين وافنيتهم------------------ وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم ف--------------------------------------------------------------------------اما جباية الخراج واخذ ال--------------------------------------------------صدقة فعلي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله طلب الرزق لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مع عدمها فعلي وجهين	1037	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1996	false	-4009537186189583363	5	278	27	1470	1576	300	والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف لان الضرورة تدعو الي اجراءها علي شروطها سواء اكان لها ناظر خاص او لم يكن وتنفيذ الوصايا لان الميت محتاج الي ذلك وليس ذلك لغيره وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن لقوله عليه السلام فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والقاضي ناءبه واقامة الحدود لانه عليه السلام كان يقيمها والخلفاء من بعده واقامة الجمعة والعيد ذكره في المستوعب و الرعاية و الفروع ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان ولان الخلفاء كانوا يقيمونهما والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق المسلمين وافنيتهم لانه مرصد للمصالح وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم لان العادة في القضاء توليها فعند اطلاق الولاية تنصرف الي ما جرت به العادة فاما جباية الخراج واخذ الصدقة اذا لم يخصا بعامل قاله في الوجيز تبعا لابي الخطاب فعلي وجهين احدهما يدخلان قياسا علي ساءر الخصال الثاني لا لان العادة لم تثبت بتولي القضاء لهما والاصل عدم ذلك وقيل في الخراج ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرحم انما ذلك للقاضي فظهر الفرق بينهما وعلم مما تقدم انه لا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة لتعديلها وله طلب الرزق لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة ورخص فيه اكثر العلماء لان عمر رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه وقال احمد لا يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر عمله مثل مال اليتيم وكان ابن مسعود يكره الاجرة علي القضاء ولا ياخذ عليه اجرا فاما مع عدمها فعلي وجهين	1996	2854442818619145000	331	538.5	271	1443	22.938322067260742	50	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	191	230	1083	1273	1620	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يو-----------------------------------------------ليه خاصا في احدهما------------------------------------------------------------------- او فيهما--------------------------------------------------------------------- فيوليه عموم النظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله و--------من طرا اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او	1037	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1997	false	-5525136325425496697	204	300	994	1482	1482	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل -----بان يوليه القضاء في ساءر الاحكام وساءر البلدان وان يوليه خاصا في احدهما بان يوليه الحكم في ساءر الاحكام في بلد او محلة من المحال وكذا عكسه او فيهما بان يوليه الحكم في المداينات او عقود الانكحة في بعض البلاد او المحال فيوليه عموم النظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله وهو ظاهر من طرا اليه لان الطارء يعطي حكم اهله في كثير من الاحكام بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او-	1997	2854442818619145000	183	303.0	146	494	37.044532775878906	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	230	275	1273	1496	1620	300	في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها---------------------- ويجوز ان يولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة دون غيرها------------------------------------------------------------------- فان جعل اليهما عملا واحدا جاز	1037	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1998	false	-8083424918140997339	0	131	0	664	1565	300	في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها لان الخيرة في التولية الي الامام فكذا في صفتها وله الاستنابة في الكل فكذا في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا باليمن وكان يرسل بعضهم لجمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء من بعده ويجوز ان يولي من غير مذهبه قاله القاضي في الاحكام السلطانية و الرعايتين و الحاوي و النظم لان علي القاضي ان يجتهد رايه في قضاءه وقد سبق في الوكالة قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة لان الامام كامل الولاية فوجب ان يملك ذلك اذ لا ضرر عليه كتولية القاضي الواحد فان جعل اليهما عملا واحدا جاز	1998	2854442818619145000	217	329.0	172	664	32.680721282958984	41	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	5	50	26	256	1640	300	الوكيل واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهم- فهو خليفتي انعقدت الولاية-------------------------------------------------- ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا	1038	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2000	false	-3133611968978287459	51	148	246	738	1546	300	الاقوي واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر ذكره القاضي وغيره وجزم به في الرعاية و الوجيز لانه لم يعين بالولاية احدا منهم وكما لو قال بعتك احد الثوبين ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذا ولاية الحكم وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن نظر لانه ولاهما جميعا ثم عين السابق منهما فصل ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا	2000	2854442818619145000	226	405.0	181	492	45.934959411621094	41	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	214	268	1203	1491	1640	300	وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله ليتلقو--------------------------------------------------------------------------------ه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبت لابسا اجمل ثيابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتي الجا-----------------------مع-------------------------------------- فيصلي ركع-------------------------------------------------------------تين ويجلس مستقبل الق------------------------------------بلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا------------------------------------------------------------------------------------ ثم يمضي الي منز----------------------------------------------------------------------له وينفذ فيتسلم ديوان الحكم------------------------------------- من الذي كان قبله	1038	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2007	false	-6712608164013851300	9	260	46	1381	1598	300	وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله ليتلقوه لان في تلقيه تعظيما له وذلك طريق لقبول قوله ونفوذ امره وقال جماعة يامرهم بتلقيه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت كذا في المحرر و الوجيز و الفروع لقوله عليه السلام بورك لامتي في سبتها وخميسها وروي ان النبي ص كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس ولان الاثنين يوم مبارك وفي الكافي يستحب ان يدخل يوم الخميس وذكر اخرون يستحب يوم الاثنين فان لم يقدر فيوم الخميس وفي المستوعب وغيره او السبت لابسا اجمل ثيابه اي احسنها لان الله جميل يحب الجمال ويستحب ان تكون سودا والا فالعمامة فقد قال في التبصرة وكذا اصحابه وظاهر كلامهم غير السواد اولي للاخبار وانه يدخل ضحوه لاستقبال الشهر ولا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع لانه الموضع الذي يجتمع فيه اهل البلد للطاعة وهو اوسع الامكنة فيصلي فيه ركعتين لان النبي كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم اي علي الحاضرين ليعلموا توليته ويعلموا احتياط الامام علي اتباع احكام الشرع والنهي عن مخالفته وقدر المولي عنده ويعلموا حدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيها وامر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ليعلم من له حاجة فيقصد الحضور لفصل حاجته وفي التبصرة وليقل من كلامه الا لحاجة للخبر ثم يمضي الي منزله ليستريح من نصب سفره ويعد امره ويرتب نوابه ليكون خروجه علي اعدل احواله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو فارسي معرب من الذي كان قبله	2007	2854442818619145000	285	488.5	231	1335	21.34831428527832	44	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	269	298	1494	1633	1640	300	يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسلم علي من يمر به	1038	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2008	false	1140240483836681119	0	56	0	284	1535	300	يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقد ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم ليكون اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب ولانه عليه السلام قال لا يقضي القاضي وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة صرح بالغضب والباقي بالقياس عليه فيسلم علي من يمر به	2008	2854442818619145000	138	265.0	109	284	48.591548919677734	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	12	45	55	237	1540	300	علي بساط---------- ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل ويجعل-------------------------------------------------------------------- مجلسه في مكان فسيح كالجامع---------------- والفضاء والدار الواسعة في وسط البلد ان امكن	1039	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2008	false	1140240483836681119	191	242	969	1245	1535	300	عليه ليكون اوقر له ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل لان ذلك مطلوب مطلقا ففي وقت الحاجة اولي والقاضي اشد الناس اليه حاجة ويجلس مجلسه في مكان فسيح كالجامع ويصونه عما يكره والفضاء والدار الواسعة في وسط البلد ان امكن	2008	2854442818619145000	172	314.0	140	276	62.31884002685547	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	45	79	237	414	1540	300	ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير مجلس الحكم ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعرض القصص-------------------- فيبدا بالاول فالاول و-------------------------لا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة	1039	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2009	false	1492379169182893567	2	180	12	955	1566	300	ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته اسناده ثقات رواه احمد والترمذي وقال غريب ولان الحاجب ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له الا في غير مجلس الحكم ان شاء وفي الفروع وغيره الا من عذر لانه قد تدعو حاجته الي ذلك ولا مضرة علي الخصوم فيه لانه ليس بوقت للحكومة وفي المحرر و الوجيز المنع مطلقا وفي المذهب يتركه ندبا وفي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الخصوم اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة وفي المستوعب ينبغي ان يكون علي راسه من يرتب الناس ويعرض القصص ليقضي حواءج اصحابها فيبدا بالاول فالاول كما لو سبق الي موضع مباح ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره ولانه مسبوق بالنسبة الي الثانية لان الذي يليه سبقه بالنسبة الي الدعوي الثانية وقيل يقدم من له بينة لءلا تضجر البينة وفي الرعاية يكره تقديم متاخر فاذا حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة	2009	2854442818619145000	166	261.0	132	943	17.6033935546875	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	171	210	873	1067	1540	300	حاقن ولا في شدة الجوع والعطش------- والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكم-----------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي لا ينفذ-------------------------------- وقيل ان عرض ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل له ان يرتشي	1039	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2013	false	1963751976283413558	0	162	0	795	1497	300	حاقن ولا في شدة -------العطش والجوع والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج قياسا علي المنصوص عليه ومثله شهوة نكاح وكسل وحزن وخوف وفرح غالب لانها تمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب فان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه في الاصح لانه عليه السلام حكم للزبير في شراح الحرة وهو غضبان متفق عليه وقال القاضي لا ينفذ لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه وقيل ان عرض ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا لان ذلك انما يمنع من الحكم معه لما فيه من اشغال الفهم وذلك مفقود فيما اذا عرض بعد فهم الحكم موجود فيما اذا عرض قبله ولغضبه عليه السلام في قضية الزبير قال الشيخ مجد الدين في احكامه باب النهي عن الحكم في حال الغضب الا ان يكون يسيرا لا يشغل ثم ذكر قصة ابي بكرة والزبير لكن ذكر ابن نصر الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ان يقضي حالة غضبه ولا يحل له ان يرتشي	2013	2854442818619145000	187	318.0	149	802	23.316707611083984	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	242	285	1219	1455	1540	300	ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم يشغله عن الحكم وله حضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الولاءم ف-----------------------------------ان كثرت تركها كلها--------------------------------------------------------------- ولم يجب بعضهم دون بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع--------------------------------------------------------- ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	1039	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2015	false	-1223060052941749744	20	227	104	1175	1563	300	ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم يشغله عن الحكم لان ذلك قربة وطاعة وقد وعد الشارع علي ذلك اجرا عظيما فيدخل القاضي في ذلك وله حضور البعض لان هذا يفعله لنفع نفسه بخلاف الولاءم وفي الترغيب ويودع الغازي والحاج وظاهره انه اذا اشغله حضور ذلك عن الحكم فلا لان اشتغاله بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم اولي وله حضور الولاءم كغيره لانه عليه السلام امر بحضورها وان كثرت تركها كلها لءلا يشتغل عن الحكم الذي هو فرض عين لكنه يسالهم التحليل ويعتذر ولم يجب بعضهم دون بعض اي بلا عذر ذكره القاضي وغيره لان في ذلك كسرا لقلب من لم يجبه الا ان يختص بعذر يمنعه من منكر او بعد او اشتغال بها زمنا طويلا فله الاجابة لان عذره طاعة وذكر ابو الخطاب يكره مسارعته الي غير وليمة عرس مع انه يجوز له حضورها وفي الترغيب يكره وقدم لا يلزمه حضور وليمة عرس وذكر له القاضي انه يستحب له حضور غير وليمة عرس وقيل يجب عليه حضورها وقيل ان وجبت علي غيره والا فلا يلزمه فرع لو تضيف رجلا فظاهر كلامهم يجوز وفي الفنون له اخذ الصدقة ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع تنبيها لهم علي الفعل الجميل اللاءق بمجالس الحكام والقضاة ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	2015	2854442818619145000	229	393.0	186	1071	21.381885528564453	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	1	26	4	127	1451	300	يديه ويستحب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحكم لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لمن--- تقبل شهادته----------------------------- له ويحكم بينهم بعض خلفاءه------------- وقال ابو بكر يجوز ذلك	1040	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2016	false	-2865154536235673614	142	223	718	1130	1541	300	يغير ويستحب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ليستوفي بهم الحقوق ويثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم تعيينه قوما بالقبول لان ثبتت عدالته وجب قبول شهادته ولا يحكم لنفسه اي لا ينفذ حكمه لنفسه لانه لا يجوز ان يشهد لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر او بعض خلفاءه لان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم عثمان طلحة الي جبير ولا لمن لا تقبل شهادته له ذكره بعضهم اجماعا كشهادته له ويحكم بينهم بعض خلفاءه لزوال التهمة وقال ابو بكر يجوز ذلك	2016	2854442818619145000	121	184.5	96	412	29.368932723999023	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	26	84	127	407	1451	300	فصل واول ما ينظر فيه امر المحبسين------------------------------------------------------------------------ فيبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحب-سين غدا فمن له منهم خصم فليحضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان الغد وحضر القاضي احضر رقعة فقال هذه رقعة فلان ابن فلان فمن خصمه----------------------------- فان حضر خصمه نظر بينهما	1040	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2017	false	-30738925612578054	51	206	278	1046	1487	300	فصل واول من ينظر فيه امر المحبسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فاستحب البداءة بهم فيبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة لان ذلك طريق الي معرفة الحال علي ما هي عليه ولءلا يتكرر بكتابته في رقعة واحدة النظر في حال الاول منها فالاول بل يخرج واحدة منها بالاتفاق كما في القرعة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين غدا فمن له فيهم خصم فليحضر كذا ذكره في الكافي و المحرر و المستوعب و الرعاية لان في ذلك اعلاما بيوم جلوس القاضي وفي الشرح ان القاضي يامر مناديا ينادي في البلد بذلك ثلاثة ايام وانه يجعل الرقاع بين يديه فيمد يده اليها فما رفع في يده منها نظر الي اسم المحبوس وقيل يخصه بقرعة فاذا كان الغد وحضر القاضي احضر رقعة فقال هذه رقعة فل---------ان فمن خصمه لانه لا يمكنه الحكم الا بذلك فان حضر خصمه نظر بينهما	2017	2854442818619145000	268	458.0	212	777	34.491634368896484	48	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	96	121	463	573	1451	300	وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم----------- والا احلفه واخلي سبيله	1040	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	76	103	368	489	1478	300	وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم نظر بينهما والا احلفه واخلي سبيله	2019	2854442818619145000	110	210.0	85	121	90.90908813476562	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	173	222	823	1065	1451	300	-احضره وعنه لا يحضره حتي يعلم ان لما ادع-ي اصلا وان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه -----------------------------فان قال لي عليه دي---ن معاملة او رشوة راسله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعترف بذلك امره بالخروج منه و----------------------------ان انكر وقال انما يريد تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره و-------------------------------------------الا فهل يحضره	1040	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2021	false	3539140396472514543	142	297	723	1508	1519	300	الحضور وعنه لا يحضره حتي يعلم ان لما ادعاه اصلا روي عن علي لما فيه من تبذيل اهل المروعات واهانة ذوي الهيءات وفي المستوعب ان كان يعلم ان مثله لا يعامله لا يحضره حتي يحرر دعواه وهذه رواية اختارها ابو بكر وابو الخطاب وقدمها في الرعاية ومتي لم يحضر لم يرخص له في تخلفه والا اعلم الوالي به فاذا حضر فله تاديبه وان استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه اي يعتبر تحرير الدعوي في حقه فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله لان ذلك طريق الي استخلاص الحق لما في احضاره من الامتهان وتسليط اعوانه عليه ولا يءمن معه امتناع وصول الصالح للقضاء من الدخول فيه ولم يذكر في المغني والكافي مراسلة بل يحضره والاول اظهر فان اعترف بذلك امره بالخروج منه لان الحق توجه عليه باعترافه وان انكر وقال انما يريد تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق المستعدي والا فهل يحضره	2021	2854442818619145000	231	360.0	182	785	29.4267520904541	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	30	70	151	352	1452	300	وان ادعيا معا قدم احدهما بالقرعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك--------------- فان اقر له--------------------------------------------------- لم يحكم ح---تي يطالبه المدعي بالحكم	1041	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2025	false	6236418965511576566	10	165	46	830	1519	300	وان ادعيا معا قدم احدهما بالقرعة هذا قياس المذهب لانها مرجحة عند الازدحام بدليل الامامة والاذان وقيل من شاء الحاكم قدم منهما واستحسن ابن المنذر ان يسمع منهما جميعا وقيل يءخرهما حتي يتبين من المدعي منهما فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر لان التزاحم قد زال وقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانك اذا فعلت ذلك تبين لك القضاء رواه احمد وابو داود والترمذي قال في عيون المساءل ولا ينبغي للحاكم ان يسمع شكية احد الا ومعه خصمه هكذا ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه قدمه وصححه اكثر الاصحاب لان ظاهر الحال يقتضي ذلك ويحتمل ان لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك هذا وجه كالحلم فان اقر له سواء كان قبل السءال او بعده لزمه ما ادعي عليه ولكن لم يحكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم	2025	2854442818619145000	200	330.0	160	784	25.510204315185547	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	123	164	605	797	1452	300	اذا --ساله المدعي ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه ------------وقال القاضي لا-- يحكم -به ليس --له الحكم	1041	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2027	false	2014034204724278477	173	259	889	1333	1535	300	الا بمساله مستحقه ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان لان التهمة الموجودة في الحكم بالعلم منتفية هنا فرع لا يجوز الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود وذكره القاضي وابن عقيل وذكر الشيخ تقي الدين ان له عليه تسمية الشهود ليتمكن من القدح باتفاق قال في الفروع ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده فان لم يسمعه معه احد --وسمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه في رواية حرب وهو المذهب لان الحكم اذا لبس بمحض الحكم	2027	2854442818619145000	165	258.5	126	446	36.995513916015625	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	218	275	1056	1334	1452	300	وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واخت-------------------------------اره عامة شيوخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يحلف قضي عليه--------------------------------------------------- اذا سال- المدعي--- ذلك وعند ابي الخطاب---------------------------------------------------- ترد اليمين علي المدعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد صوبه احمد و------------------قال ما هو ببعيد يحلف وياخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للناكل لك رد اليمين علي المدعي ----------------------------------فان ردها حلف المدعي وحكم له	1041	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2030	false	-8058662984450293701	3	271	16	1389	1537	300	وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه في رواية الميموني والاثرم وحرب واختاره عامة شيوخنا وفي المستوعب هو اختيار اكثر اصحابنا لان عثمان قضي علي ابن عمر بنكوله عن اليمين رواه احمد في المستوعب والكافي فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا ذكره في المستوعب والكافي لان النكول ضعيف فوجب اعتضاده بالتكرار ثلاثا وصرح في المحرر والفصول بانه يستحب ان يكون ثلاثا لانه لو كان كاذبا لحلف المدعي عليه علي نفي دعواه وقدم في الرعاية ان الحاكم يقول ذلك مرة وسواء كان ماذونا له او مريضا او غيرهما فان لم يحلف قضي عليه بالنكول نص عليه وهو كافامة بينة لا كاقرار ولا كبذل اذا ساله المدعي عن ذلك لان ذلك حق للمدعي فلم يفعل الا بسءاله وقال ابو الخطاب واختاره جماعة ترد اليمين علي المدعي لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي صاحب الحق رواه الدار قطني وروي ايضا من رواية ابراهيم بن ابي يحيي عن علي قال المدعي عليه اولي باليمين وان نكل حلف صاحب الحق واخذه وهذا مذهب عمر وعثمان وقال قد صوبه احمد في رواية ابي طالب وقال ما هو ببعيد يحلف وياخذ لما ذكرنا وقياس قول احمد يقتضيه وانه حكم باليمين مع الشهادة ابتداء من غير رضي المنكر وكذا في القسامة فاذا رضي المنكر بيمينه كان اولي فعلي ذلك لا يشترط اذن ناكل في الرد وشرطه ابو الخطاب وجزم به السامري ويمينه كاقرار مدعي عليه فلا تسمع بينته بعدها باداء والابراء وقيل كبينة فتسمع وقيل يحبس حتي يجيب اما باقرار او حلف ذكره في الترغيب عن اصحابنا فيقال للناكل لك رد اليمين علي المدعي لانه موضع حاجة اشبه قوله لك يمينه فان ردها حلف المدعي وحكم له	2030	2854442818619145000	258	327.5	203	1373	18.79096794128418	44	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	1	35	5	156	1443	300	بينة لم تسمع ذكره الخرقي ويحتمل ان تسمع----- وان قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت وان -------------------قال شاهدان -نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت وان قال ما -	1042	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2031	false	-698295773092694958	251	285	1262	1412	1479	300	بينة ل---------------------------م تسمع بحال وان قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت لانه لم يكذب بينته وان قال شاهدان فنحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت وهي اولي من	2031	2854442818619145000	113	199.0	87	177	63.8418083190918	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	32	62	145	284	1443	300	وان قال ما اريد ان تشهدا لي لم يكلف اقامة البينة وان قال لي بين-----------------------------------------ة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت حاضرة----------------------------------------- فهل له ذلك علي وجهين	1042	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2032	false	-4881116821334431635	17	183	82	890	1489	300	فان قال ما اريد ان تشهدا لي لم يكلف اقامة البينة لانه اسقط حقه منها وله تحليفه في ذلك كله وان قال لي بينة واريد ملازمة خصمي حتي اقيمها لم يكن له ذلك ذكره في الكافي وفي الشرح اذا قال لي بينة غاءبة ليس له مطالبته بكفيل ولا ملازمته حتي تحضر البينة نص عليه لانه لم يثبت له قبله حق وذكر في موضع اخر انه ان كانت بينته قريبة فله ملازمته حتي يحضرها لان ذلك ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الحكم ولا يمكن من اقامتها الا بحضرته وتفارق البينة البعيدة ومن لا يمكن حضورها فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه ذكره في الكافي والشرح وقدمه في المحرر لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص الحق وقيل ان كانت غاءبة عن البلد فله ذلك وقيل يملك اقامتها فقط وان كانت حاضرة في مجلس الحكم قال ابن حمدان او قريبا منه فهل له ذلك علي وجهين	2032	2854442818619145000	127	226.0	100	808	15.717822074890137	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	58	94	267	440	1443	300	له ذلك علي وجهين ----وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر ق-------------------------------------------------------------------------ال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	1042	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2033	false	-1398476438624490004	40	140	191	680	1492	300	له ذلك في هذا المجلس وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وفاقا لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ولان كل حالة يجب عليه الحق فيها باقراره يجب عليه بالبينة كما قبل اليمين ولان اليمين لو ازالت الحق لا جترا الفسقة علي اخذ اموال الناس وقال ابن ابي ليلي وداود لا تسمع بينته ورد بما سبق وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال اعلم قدر حقه قاله في عيون المساءل والمنتخب قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	2033	2854442818619145000	162	296.0	128	489	33.12883377075195	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	118	144	550	688	1443	300	وان قال قد قضيته او ابراني ولي بينة بالقضاء او الابر----------اء وسال الانظار انظر ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------- وللمدعي ملازمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق	1042	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2034	false	-6891774151494728680	9	77	47	395	1471	300	وان قال قد قضيته او ابراني ولي بينة ب----------الابراء او القضاء وسال الانظار انظر ثلاثا لانها قريبة ولا تتكامل في اقل منها وقيل لا يلزم انظاره لقوله لي بينة بدفع دعواه وعلي الاول وللمدعي ملازمته لان جنبته اقوي لان حقه قد توجه عليه ودعوي الاسقاط الاصل عدمها وكيلا يهرب او يغيب ولا يءخر الحق عن المدة التي انظر فيها فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق	2034	2854442818619145000	128	223.0	104	358	35.754188537597656	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	162	230	775	1098	1443	300	فان كان المقر له حاضرا مكلف-------------- سءل فات ادعاها لنفسه ولم تكن بينة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وا--حذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه -------------------------------------------------------وان قال ليست لي------------------------------ ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر لا تسلم اليه الا -بينة----------------------------------- ويجعلها الحاكم عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امين وان اقر بها الغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه---------------------- وهل يحلف -----علي وجهين	1042	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2035	false	7589193689570183567	42	259	197	1273	1496	300	فان كان المقر له حاضرا مكلفا سءل ليتبين الحال فان ادعي-- لنفسه ولم تكن بينة حلف واخذها لانه كالمدعي عليه وقد انكر فيحلف وياخذ العين لانه ظهر كونها له باقرار من العين في يده واندفعت خصومة المدعي فوجب الاخذ عملا بالمقتضي وان اقر بها للمدعي سلمت اليه لان اليد صارت للمقر له اشبه ما لو ادعي شخص فاقر بها له وان قال ليست لي او قال ذلك المدعي عليه ابتداء ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز وذكر في الشرح انه اولي فتسلم اليه بلا بينة لانه لا منازع له فيها اشبه التي بيده ولان صاحب اليد لو ادعاها ثم نكل قضي عليه بها للمدعي فمع عدم ادعاءه اولي فان كانا اثنين اقترعا عليها وفي الاخر لا تسلم اليه الا ببينة تشهد بذلك لانه لم يثبت انه مستحقها ويجعلها الحاكم عند امين كمال ضاءع ويتخرج ان يحلف المدعي انها له وتسلم اليه بناء علي القول برد اليمين اذا نكل المدعي عليه وقيل يقر بيد المدعي عليه وهو المذهب قاله في المحرر وان اقر بها الغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي لان الدعوي صارت علي غيره ويصير الغاءب والولي خصمين ان صدقا وحلف المدعي عليه للمدعي قاله في الرعاية ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه لان جانبه قد ترجح بها وهل يحلف معها علي وجهين	2035	2854442818619145000	306	467.0	239	1078	28.385900497436523	54	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	235	277	1117	1317	1443	300	حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه------------------------------------------------------------------------- واقرت في يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه او----- نجعلك ناكلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم بها المدعي	1042	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2036	false	-1424255801027957191	43	273	217	1384	1534	300	حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه لانه لو اقر لزمه الدفع ومن لزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار واقرت في يده لان المدعي اندفعت دعواه باليمين وفي الشرح اذا قال المدعي احلفوا المدعي عليه احلفناه وتقر العين في يده ولو نكل عن اليمين غرم بدلها وقال ابن حمدان بل تكون عند امين الحاكم حتي ياخذها المقر له فان كان المدعي اثنين غرم عوضين لهما وفي الشرح متي عاد المقر بها لغيره ادعاها لنفسه لم تسمع لانه اقر بانه لا يملكها فلا يسمع منه الرجوع بعد اقراره الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف اي اذا اقام المدعي علية بينة انها لمن سماه سمعها الحاكم لزوال التهمة عن الحاضر وسقوط اليمين عنه ولم يقض بها لان البينة للغاءب والغاءب لم يدعها هو ولا وكيله ويتخرج ان يقضي بها اذا قلنا بتقديم بينة الداخل وان للمودع المحاكمة في الوديعة اذا غضبت واقتصر في الرعاية علي حكاية هذا التخريج فقط فرع اذا ادعي من هي بيده انها معه باجارة او عارية واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها ويتخرج بلي علي ما قلناه وذكر في الرعاية انه ان ثبت ذلك وقلنا لهما المحاكمة ثبت الملك وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه واما ان نجعلك ناكلا ونقضي عليك لانه لا يمكن الدعوي علي مجهول فيضيع الحق باقراره هذ فان ادعاها لنفسه لم تسمع في الاشهر فصل ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به- المدعي	2036	2854442818619145000	197	335.0	155	1168	16.866437911987305	36	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	17	67	90	341	1519	300	وان لم تنضبط بالصفات فلا بد من ذكر فيمتها وان ا-----------------------دعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت ---------------------والا ذكر اسمها ونسبها------------------------ وذكر شروط النكاح وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها في الصحيح من الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وان ادعي بيعا او عقدا سواه فهل يشترط ذكر شروطه يحتمل وجهين	1043	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2038	false	-6915516336344955583	0	173	0	901	1564	300	وان لم تنضبط بالصفات فلا بد من ذكر فيمتها لانها لا تعلم الا بذلك وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت لان اللبس ينتفي بذلك والا ذكر اسمها ونسبها لانها لا تتميز الا بذلك وذكر شروط النكاح المعتبرة في الحضور والغيبة صححه في المستوعب والمحرر والرعاية ونصرة في الشرح لان الناس اختلفوا في شروطه فلم يكن بد من ذكرها حتي يعلم الحال علي ماهي عليه ليعرف كيف يحكم وان تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها في الصحيح من المذهب وعنه لا يشترط ذلك لانه نوع ملك كما لو ادعي بيعا او عقدا غيره والاول اصح والفرق ان الفروج يحتاط لها بخلاف غيرها ولانه مبني علي الاحتياط وتتعلق العقوبة بجنسه فاشترط شروطه كالقتل فان ادعي استدامة الزوجية ولم يدع عقدا لم يحتج الي ذكر شروطه في الاصح لانه ثبت بالاستفاضة التي لا يعلم معها اجتماع الشروط وفي اخر بلي كدعوي العقد وفي الترغيب يعتبر في النكاح وصفه بالصحة وانه لا يعتبر انتفاء المفسد وانها ليست معتدة ولا مرتدة وان ادعي بيعا او عقدا سواه فهل يشترط ذكر شروطه يحتمل وجهين	2038	2854442818619145000	242	426.5	193	901	26.859045028686523	44	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	90	134	454	663	1519	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الارث ذكر سببه وان ا----------------------------------------------------------------دعي شيءا محلي قومه بغير جنس حليته فان--------------- كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة	1043	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2039	false	747520314122471075	162	268	811	1323	1465	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه لان الحال يختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره لترتب حكم الحاكم عليه ولو قال قده نصفين وكان حيا او ضربه وهو حي صح ولو لم يذكر الحياة فوجهان وان قال ضربه بسيف فاوضح راسه فهل يشترط ان يقول فاوضح عظمه قال ابن حمدان يحتمل وجهين وان ادعي الارث ذكر سببه لاختلافه قال في الرعاية وقدره ولا يكفي قوله مات فلان وانا وارثه وان ادعي شيءا محلا قومه بغير جنسه لءلا يءدي الي الربا فلو كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة	2039	2854442818619145000	195	364.0	153	512	38.0859375	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	166	194	831	976	1519	300	واذا علم الحاكم عدالتهما عمل بعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكم بشهادتهما----------------------- الا ان يرتاب بهما فيفرقهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسال كل واحد كيف تحملت-------- ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك	1043	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2042	false	-6027746393593280098	14	105	75	557	1601	300	واذا علم الحاكم عدالتهما عمل بعلمه في عدالة البينة لانه لو لم يكتف بذلك لتسلسل لان المزكي يحتاج الي عدالتهما فاذا لم يعمل بعلمه احتاج كل واحد من المزكين ثم كل واحد ممن يزكيهما الي مزكين الي مالا نهاية له وعكسه بعكسه وحكم بشهادتهما لان شروط الحكم قد وجدت الا ان يرتاب بهما فانه يلزم سءالهما والبحث عن صفة تحملهما وغيره فيعرفهما استحبابا صرح به في المحرر والكافي والوجيز وعبارة السامري وابن حمدان كالتي قبلها يسال كل واحد كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك	2042	2854442818619145000	136	216.0	109	482	28.21576690673828	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	223	253	1142	1279	1519	300	فان لم يقم بينة حكم عل-------------------------------------يه ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	1043	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2043	false	5306086582552297992	30	114	149	566	1555	300	فان لم يقم بينة حكم عليه لان الحق قد وضح علي وجه لا اشكال فيه ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه قدمه في المستوعب والمحرر والرعاية وذكر في الكافي انه المذهب ونصرة في الشرح وحزم به في الوجيز لان الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل مجرد الجرح لءلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا وفي الاستفاضة وجه كتزكية وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	2043	2854442818619145000	137	256.0	107	417	32.85371780395508	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	49	85	246	414	1482	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان ادعي علي غاءب ----------او مستتر في البلد --------------------او ميت او صبي او مجنو-----------------------------------ن وله بينة سمعه- الحاكم وحكم بها	1044	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2047	false	631661718844409454	37	132	213	671	1546	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين احدهما لا يحتاج قدمه في المحرر كالزمن القريب ولان الاصل بقاء ما كان علي ما كان فلا يزول حتي يثبت الجرح والثاني بلي قال في المحرر وهو المنصوص عنه وصححه في الفروع وجزم به في الوجيز مع طول المدة لان مع طول الزمان تتغير الاحوال فصل وان ادعي علي غاءب مسافة قصر او مستتر في البلد او في دون مسافة قصر او ميت او صبي او مجنون وعبارة الفروع او غير مكلف وهي احسن وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها	2047	2854442818619145000	168	300.5	132	458	36.68122100830078	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	98	140	476	683	1482	300	ثم اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي او افاق المجنون فهو علي حجته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس ----------------------------------------لم تسمع الب-----------ينة حتي يحضر -------------------------------------------------------------------------فان امتنع عن الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخري لا تسمع حتي يحضر	1044	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2048	false	7264808462526304525	138	270	677	1349	1492	300	ثم اذا قدم الغاءب و--بلغ الصبي او افاق المجنون فهو علي حجته لان المانع اذا زال صار كالحاضر المكلف فان قدم الغاءب قبل الحكم لم تجب اعادة البينة لكن يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح البينة بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل لجواز كونه بعد الحكم فلا يقدح فيه والا قبل وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس او غاءبا عنها دون مسافة القصر غير ممتنع لم تسمع الدعوي ولا البينة حتي يحضر لان حضورة ممكن فلم يجز الحكم عليه مع حضوره كحاضر مجلس الحكم بحلاف الغاءب فان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين قدمها في الفروع وهي اشهر لانه اذا سمعت علي غاءب وحكم بها فلان تسمع علي الحاضر الممتنع بطريق الاولي لان الحاضر الممتنع لا عذر له والاخري لا تسمع حتي يحضر	2048	2854442818619145000	202	327.0	161	674	29.970325469970703	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	138	196	674	948	1482	300	حتي يحضر فا------------------------ن ابي بعث الي صاحب الشرطة ليحضره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب------------ وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر عل-------يه او ثبتت بينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فيحفظه له ويحتمل	1044	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2049	false	-6647955709701715528	18	168	86	817	1474	300	حتي يحضر قال في المحرر وهو الاضح فان ابي بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فعلي هذا ينفذ من يقول في منزلة ثلاثة ايام القاضي يطلبه الي مجلس الحكم فاخبروه ويحرم ان يدخل عليه بيته لكن صرح في التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه ونصه يحكم بعد ثلاثة ايام جزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه قد صار في حرمه كمن لجا الي الحرم فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه بما يرا-------ه حتي يحضر والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابه له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه ويصح تبعا ونبه عليه بقوله فان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم---------------------- ويحتمل	2049	2854442818619145000	234	389.5	183	760	30.789474487304688	45	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1045	true	530694090795648144	123	149	628	757	1505	300	ادعي انسان ان الحاكم حكم--- بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يذكر الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء	1045	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2050	false	-126349696495103819	61	118	309	588	1506	300	ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده كما لو اقر خصمه في مجلس الحكم فسال المدعي الحاكم عن اقراره فقال نعم وليس هذا حكما بعلم انما هو امضاء الحكم السابق وقال ابن حمدان ان منعنا الحكم بعلمه فلا وان لم يذكر------- ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء	2050	2854442818619145000	122	218.0	97	286	42.65734100341797	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1045	true	530694090795648144	194	221	976	1095	1505	300	فصل ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذ- بالح-كم وقدر له علي مال--- لم يجز له----- ان ياخذ قدر حقه نص عليه واختاره عامة شيوخنا	1045	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2051	false	-5356764703522840001	250	278	1210	1335	1449	300	فصل -من كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر ---علي مال له لم يجز اي يحرم ان ياخذ قدر حقه نص عليه واختاره عامة شيوخنا	2051	2854442818619145000	113	190.0	87	129	87.5969009399414	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1045	true	530694090795648144	221	258	1095	1283	1505	300	وذهب بعضهم من المحدثين الي جواز ذلك---------------------------------------------- فان قدر علي جنس حقه اخذ -قدر حقه------------------ والا--------------------------- قومه واخذ بقدر حق----------------------------ه متحريا للعدل في ذلك -لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكقوله عليه السلام الرهن مركوب ومحلوب	1045	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2052	false	4770596357780605296	102	165	467	775	1408	300	وذهب بعضهم من المحدثين الي جواز ذلك هذا رواية فعلي هذا يجب ان يتحريا الاخذ بالعدل فان قدر علي جنس حقه اخذ بقدره من غير زيادة علي ذلك والا اي وان لم يقدر علي جنس حقه قومه واخذ بقدره لان الزاءد علي ذلك لا مقابل له متحريا للعدل في ذلك الحديث هند خذي ما يكفيك -ولدك بالمعروف ولقوله عليه السلام الرهن مركوب ومحلوب	2052	2854442818619145000	179	281.0	144	309	57.928802490234375	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	0	45	0	249	1536	300	والوصية له والجناية الموجبة للمال---------------------------------------------------- ولا يقبل في حد الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوك-ل والوصية اليه علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما حد القذف فان قلنا هو لله تعالي فلا يقبل فيه----------------- وان قلنا ل--لادمي فهو كالقصاص	1046	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2055	false	-517744108584499274	80	236	425	1261	1586	300	والوصية له والجناية الموجبة للمال بغير خلاف نعلمه لان هذا في معني الشهادة علي الشهادة ولا يقبل في حد -لله تعالي جزم به في المتسوعب والمحرر والشرح لانه ميني علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع وفيه رواية في الرعاية قاله مالك وابو ثور وهل يقبل فيما عدا ذلك كالق---صاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل والوصية اليه علي روايتين احدهما يقبل قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه لا يدرا بالشبهات والثانية لا كقول اكثر العلماء وهو قول ابي بكر وابن حامد لانه لا يثبت بشاهدين كحق الله تعالي وعنه يقبل الا في الدماء والحدود وفي الشرح ان المذهب لا يقبل في القصاص كالحد وقيل يقبل فيما تقبل فيه شهادة الفرع وما لا فلا ذكره في الكافي لان الكتاب لا يثبت الا بتحمل الشهادة من جهة القاضي فكان حكمه حكم الشهادة علي الشهادة فاما حد القذف فان قلنا هو لله تعالي فلا يقبل فيه كحقوق الله تعالي وان قلنا هو لادمي فهو كالقصاص	2055	2854442818619145000	241	393.0	197	840	28.690475463867188	36	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	97	128	531	690	1536	300	ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهما----- فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب ---------------------------وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك----- من عمله واشهدنا عليه	1046	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2057	false	-2577788955316860385	190	292	993	1505	1539	300	ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان لانه يحملهما الشهادة فوجب ان يعتبر فيه اشهاده كالشهادة علي الشهادة وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي فان اقتصر علي قوله هذا كتابي الي فلان فظاهر الخرقي انه لا يجزي حتي يقول اشهدا علي كالشهادة علي الشهادة وقال القاضي يجزء ثم ان قل ما في الكتاب اعتمدا علي حفظه والا كتب كل منهما نسخة به ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل -الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب ثم يقرءه عليهما ثم شهدا به وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه	2057	2854442818619145000	150	251.0	121	513	29.239765167236328	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	68	92	378	495	1536	300	ويجوز ان يكتب الي قاض معين---------------------------------- والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاه المسلمين وحكامهم--------------------------------------------------- ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان	1046	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2057	false	-2577788955316860385	24	65	130	332	1539	300	ويجوز ان يكتب الي قاض معين ككتابه عليه السلام الي كسري وقيصر والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم وهو قول ابي ثور واستحسنه ابو يوسف كما لو كان معينا ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان	2057	2854442818619145000	116	210.0	92	202	57.425743103027344	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1047	true	-8088398565956888801	137	184	678	910	1465	300	علي الاول فاذا وصل الكتاب فاحضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان ابن فلان فالقول قوله مع يمينه -----------------------------------------------------------------------------الا ان تقول به بينة ف-------------------------------------------------------------------------------ان ثبت انه فلان ابن فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه -------------------------------الا ببينة تشهد ان	1047	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2058	false	3173912578667717120	217	300	1069	1486	1486	300	علي وفقها فاذا وصل الكتاب فاحضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان ابن فلان فالقول قوله مع يمينه ذكره الاصحاب لانه منكر وان نكل قضي عليه بالنكول وكذا ان رد اليمين علي الخلاف الا ان تقوم به بينة لان قوله معارض بالبينة وهي راجحة فوجب ان لا يقبل قوله لانه مرجوح بالنسبة اليها وان ثبت انه فلان ابن فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه لان الظاهر عدم المشاركة في ذلك الا ب-ينة تشهد ان-	2058	2854442818619145000	223	393.0	177	419	53.22195816040039	41	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1047	true	-8088398565956888801	197	238	971	1175	1465	300	المحكوم عليه منهما وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل فيما ثبت عنده ليحكم به واذا تغيرت حا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المكتوب اليه------------ فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به	1047	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2060	false	-5768802413605092637	94	249	466	1216	1471	300	المكتوب اليه------ وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او-موت لم يقدح في كتابه جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان المعول في الكتاب علي الشاهدين وهما حيان فوجب ان يقبل الكتاب كما لو لم يمت او ينعزل ولان الكتاب ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بهما وان كان فيما ثبت عنده فهواصل واللذان شهدا عليه فرع ولا نبطل شهادة الفرع بموت شاهد الاصل وقيل لا كما لو فسق فينقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به قال ابن المنجا كما لو حكم بشء ثم فسق وفيه شء وفي الشرح كما لو حكم بشء ثم بان فسقه فانه لا ينقض ما مضي من احكامه كذا هنا ويبطل فيما ثبت عنده ليحكم به لان بقاء عدالة شاهدي الاصل شهد في الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل وان تغيرت حال المكتوب اليه باي حال كان فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعلم به	2060	2854442818619145000	176	245.5	139	757	23.249670028686523	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1047	true	-8088398565956888801	238	294	1175	1438	1465	300	فصل واذا حكم عليه فقال اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه يكتب له محضرا بالقضية----------------------------------------------------- وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم----------------------------------------------------------------- فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او برا-ته لزمه اجابته وان	1047	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2061	false	-920656786010331334	43	173	214	843	1476	300	فصل واذا حكم عليه فقال اكتب--- الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك جزم به في المستوعب وصححه في الرعاية لان الحاكم انما يحكم فيما ثبت عنده ليحكم به غيره او فيما حكم به لينفذه غيره وكلاهما مفقود هنا والثاني يلزمه جزم به في المحرر والوجيز والفروع ليخلص مما يخافه فان قال اشهد لي عليك بما جري لزمه ذكره في المحرر والرعاية ولكنه بكتب له محضر- بالقضية لانه ربما حكم عليه غيره ثانيا وفيه ضرر وهو منتف شرعا وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم او ثبوت مجرد او متصل بحكم وتنفيذ او ساله ان يحكم له بما ثبت عنده فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمه اجابته لان	2061	2854442818619145000	257	450.0	202	633	40.60031509399414	48	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	26	70	130	353	1492	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------- حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذ---------ا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه	1048	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2062	false	-4056760382340223481	216	265	1094	1345	1514	300	بسم الله الرحمن الرحيم تذكر في ابتداء كل فعل تبركا بها حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا ان كان مستقلا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا اذا ثبت الحق باعتراف ال-------------مدعي عليه	2062	2854442818619145000	190	331.0	151	264	71.96969604492188	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	60	209	307	1045	1492	300	مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه---- انه فلان ابن فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله -سماعها ففعل او فانكر ولم يقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا-بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في--------------- الاقرار ---------والاحلاف جري الامر علي ذلك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة شهد- عند- بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما السجل---------------------------------- فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم ب----------------ه وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم-------------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين -يذكرهما ان كانا معروفي -والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر بمعرفة	1048	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	28	300	142	1526	1526	300	مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان يرفع في نسبهما حتي يتميزا ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب هذا اذا جهلهما الحاكم فان كان يعرفهما باسماءهما ونسبهما قال فلان ابن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني وان اخل بذكر حليتهما جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وفي الرعاية ذكر حليتهما اولي فادعي عليه ذكر فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اسماعها ففعل او فانكر ولم تقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد-اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك لان ذلك امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها ويذكر مع ذلك في راس المحضر الحمد لله وحده ونحو ذلك ذكره في الرعاية وهو ظاهر ما ذكره في الشرح وفي البينة شهدا عندي بذلك لانه الواعع ويكون في اخر المحضر وفي الشرح يكتب علامته مع ذلك في راس المحضر وان اقتصر جاز وهو قول في الرعاية واما السجل هو بكسر السين الجيم الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما-تقدم في اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفها -بما راي معه قبول شهادته-ا بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر -معرفة-	2063	2854442818619145000	721	1248.0	577	1390	51.87050247192383	129	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	209	300	1045	1492	1492	300	فلان ابن فلان ويذ---------------------------------------كر المشهود علهي واقراره----- في صحة منه وسلامة وجواز امر---------------------- بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وبنسخ الكتاب المثبت او الحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله بعد ان ساله ذلك والا شهد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب-	1048	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	22	118	123	612	1554	300	فلان ابن فلان واقراره ويجوز نصبه عطفا علي المشهود اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه------- وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته وي----نسخ الكتاب المثبت والم-حضر جميعه حرفا بحر- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب -----في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجه---- وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب	2064	2854442818619145000	405	740.0	322	514	78.79377746582031	75	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	0	77	0	393	1559	300	هذا السجل نسختين متساويين--------------------------------------------- نسخة منهما بجلد ديوان الحكم ويدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحد- منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وه-------------ذا يذكر للخروج من الخلاف--------------------- ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ---- لجواز القضاء علي الغاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجتمع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر ---------------------علي قلتها -كثرتها بضم بعضها الي بعض---------------------- ويكتب عليها محاضر وقت كذا في سنة كذا	1049	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	118	242	612	1265	1554	300	هذا السجل نسختين متساويتين لانهما اللسان تقوم احدهما مقام الاخري ويجلد نسخة منهما ب----ديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه منهما لتضمنهما ذلك وهذا يذكر ليخر-ج من الخلاف في القضاء علي الغاءب ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز ال-حكم علي الغاءب عندنا قال الشيخ تقي الدين الثبوت المجرد لا يفتقر الي حضورهما بل الي دعواهما وهذا ينبني علي ان الشهادة هل تفتقر الي الخصمين فاما التزكية فلا وما يج-مع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او-شهر زاد في الرعاية اوسنة علي قلتها وكثرتها يضم بعضها الي بعض لان افراد كل واحد يشق ويكتب عليها محاضر وقت كذا من سنة كذا	2064	2854442818619145000	371	596.0	296	661	56.127079010009766	60	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	80	128	406	667	1559	300	وقسمة الاملاك جاءزة وهي-------------- نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين م-فردة والارض التي في بعضها بءر او يناء ونحوه مما لا يمكن قسمته بالاجراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعديل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز	1049	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2065	false	1507431660848605666	104	242	584	1324	1615	300	وقسمة الاملاك جاءزة للدليل السابق وهو نوعان قسمة تراض وهو ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد واحدتها عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي وذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما جنبتاه من جانبيه المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه---- لا يمكن قسمته بالاجزاء لانه اذا امكن قسمته بالاجزاء مثل ان تكون البءر واسعة يمكن ان يجعل نصفها لواحد ونصفها للاخر ويجعل بينهما حاجزا في اعلاها او البناء كبيرا يمكن ان يجعل لكل واحد منهما نصفه والتعديل مثل ان يكون في احد جانبي الارض بءر يساوي ماءة وفي الاخر منها بناء يساوي ماءة تكون القسمة قسمة اجبار لا قسمة تراض لانه يمكن ان تجعل البءر لاحد الشريكين مع نصف الارض والبناء للاخر مع نصف الارض اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز	2065	2854442818619145000	251	394.5	204	744	33.7365608215332	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	166	211	860	1106	1559	300	فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر ------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ال--اخر وان طلبه الاخر اجبر الاول------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور -لم يجبر الاخر	1049	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2067	false	-2343870510698263644	18	109	98	581	1524	300	فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين------- ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الاخر عليه اختاره ابو الخطاب وقدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان فيه اضاعة مال لانها قسمة يضر بها صاحبه فلم يجبر عليها كما لو استضرا معا في الاصح قاله في الرعاية فان طلبه الاخر اجبر الاول لان شريكه مالك طلب افراز نصيبه الذي لا يستضر بتمييزه فوجب اجابته الي ذلك وقال القاضي ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور ولم يجبر الاخر	2067	2854442818619145000	233	405.0	189	490	47.551021575927734	39	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	231	289	1213	1504	1559	300	وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمة ------------------------------------------------------------وان الاخر استهدم لم يجبر علي قسم عرصته وق--------------------------------------------------ال اصحابنا ان طلب قسمه طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع -------------------------------------------------------------------------------------وان طلب قسمة عرضا وكانت تسع حاءطين اجب---------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها -احدهما العلو وللاخر السفل او	1049	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2068	false	-5793704705589327353	88	272	486	1397	1540	300	وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمة صححه في المحرر وقدمه في الرعاية وجزم في الوجيز لان فيه ضررا وان------ استهدم لم يجبر علي قسم عرصته وهي التي لا بناء فيها لانه موضع للحاءط اشبه الاول وقال اصحابنا ان طلب قسمه طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع لانه لا ضررفيه وقيل لا يجبر لانه يفضي الي ان يبقي ملكه الذي يلي نصيب صاحبه بغير حاءط وان طلب قسمه عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر الممتنع قدمه في الكافي وحكاه في المحرر والفروع عن القاضي فقط لانه ملك مشترك يمكن الانتفاع به مقسوما وقيل لا يجبر لانه لا تدخله القرعة خوفا من ان يحصل لكل واحد منهما ما يلي ملك الاخر وفي الرعاية والفروع ومع القسمة فقيل لكل واحد ما يليه وقيل يفرع بينهما والا فلا اي اذا كان لا يسع ذلك علي قولهم لانه يتضرر بذلك وقال ابو الخطاب لا اجبار في الحاءط بخلاف العرصة وقيل لا اجبار فيهما الا في قسمة العرصة طولا في كمال عرضها وان رضيا بشء من ذلك جاز وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل او	2068	2854442818619145000	280	468.0	223	917	30.534351348876953	49	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	25	121	127	583	1504	300	او قسم الزرع مفردا لم يجبر الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------وان تراضوا عليه والزرع فصيل او قطن جاز وان ك---------------------------------------ان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يجوز في السنابل--------- ولا يجوز في البذر وانا ك-------------------------ان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي قسمه بالمه----------------------------------------------اياة جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما ج-----------------------------------------------------------------------از فان اراد احدهما ان يسقي -نصيبه ارضا ليس لها رسم شر----------------------------ب--------- من هذا النهر جاز	1050	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2070	false	2996154807416016530	73	293	375	1506	1535	300	او قسم الزرع مفردا لم يجبر الاخر لان القسمة لا بد فيها من تعديل المقسوم وتعديل الزرع بالسهام لا يمكن لبقاءه في الارض المشتركة وان تراضوا عليه والزرع فصيل او قطن جاز كبيعه ولان الحق لهم ولجواز التفاضل اذن وان كان بذرا وسن--ابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين اصحهما لا يجوز لان البذر مجهول واما السنبل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم بالتساوي والثاني بلي اذا اقتسماه مع الارض لانه يدخل تبعا وبناه في الترغيب علي انها هل هي افراز او بيع وقال القاضي يجوز في السنابل مع الارض ولا يجوز في البذر لان الجهالة في السنبل اقل وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والنفقة لحاجة بقدر سقيهما فان كان احدهما اعلي شارك في الغرامة ما فوقه دون ما تحته فان احتاج النهر بعد الاسفل اصلاحا كتصرف الماء فعليهما وان اتفقا علي قسمة بالمهاياة كيوم لهذا ويوم للاخر جاز لان الحق لهما وكالا-عيان وان اراد--قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما اجاز لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل ويسمي المراز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب الشرب بكسر الباء وهو النصيب من الماء من هذا النهر جاز	2070	2854442818619145000	432	750.0	341	1136	38.028167724609375	79	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	106	186	515	942	1504	300	فان اراد احدهما ان يسقي نصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز ويحتمل ان لا يجوز ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حا---------------------------------------------------------------------------جته فصل النوع الثاني قسمة الاجبار-------------------------------- وهي مالا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري والبساتين والدور الكبار والدكاكين الواسعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكيلات والموزونات من جنس واحد س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء كانت مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والا---------------------------------------لبان فاذا طلب احدهما --قسمه وابي الاخر اجبر	1050	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2071	false	1575655012329128369	31	263	146	1361	1559	300	فان اراد احد--- ان يجري بعضه في ساقية الي ارضه قبل قسمته لم يجز صرح به ابن حمدان----- ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته قاله ابو الخطاب لانه فيكون من المباحات والمباح ينتفع كل واحد علي قدر حاجته فصل النوع الثاني قسمة الاجبار لانه يلي الاول وهو قسمة التراضي وهي مالا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري والبساتين والدور اكاب-ر والدكاكين الواسعة والمراد به احدها سواء اكانت متساوية الاجزاء او لا اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا يجعل شء معها فلهما قسم ارض بستان وحدها وغلته والجميع فان قسما الجميع او الارض فقسمة اجبار ويدخل الشجر تبعا وان قسما الشجر فقط فتراض ولان جواز قسم الارض مع اختلافها يدل علي جواز قسم مالا يختلف بطريق التبيه سواء قلنا القسمة بيع او افراز والمكيلات والموزونات من جنس واحد لان الغرض تمييز الحق وذلك لا يختلف بالنسبة الي ذلك فان كان فيها انواع كحنطة وشعير وتمر وزبيب فطلب احدهما قسمة كل نوع علي حدته اجبر الممتنع وان طلب قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر لان هذا بيع نوع بنوع اخر وليس بقسمة فلم يجبر عليه كغير الشريك فان تراضيا عليه جاز وكان بيعا بعتبر له التقابض قبل التفرق فيما يعتبر فيه التقابض وساءر شروط البيع سواء كان- مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والالبان ونحوها لما قلنا من ان الغرض تمييز الحق فا-ن طلب احدهما القسم- وابي الاخر اجبر	2071	2854442818619145000	357	567.5	285	1227	29.095354080200195	55	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	187	240	947	1210	1504	300	وهذه القسمة افرا----------------------------------------------------ز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس----------------------------------------------ت بيعا------------- فتجوز قسمة الوقف وان ------------------------كان نصف العقار طلقا--------------------------------------------------------------------------------------- ونصفه وقفا جازت قسمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز قسمة الثمار خرصا------------- وقسمة ما يكال وزنا وما بوزن كيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفرق في قسمة ذلك قبل القبض--------------------------------- واذا حلف لا يبيع فقسم لم يحنث----------------- وحكي عن ابي عبد الله	1050	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2072	false	7736871011853730585	111	300	559	1522	1522	300	وهذه القسمة افراز يقال فرزت الشء وافرزته اذا عزلته والافراز مصدر افرز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب وقاله في المحرر وصححه في المستوعب وجزم به في الوجيز لانها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها شفعة ويلزم باخراج القرعة ويقدر احد النصيبين بمقدار ويدخلها الاحبار وليست بيعا لانها تخالفه في الاحكام والاسباب فلم تكن بيعا كساءر العقود فيجوز قسمة الوقف اي تصح بلا رد من احدهما وان كان نصف العقار طلقا الطلق بكسر الطاء الحلال وسمي المملوك طلقا لان جميع التصرفات فيه حلال والموقوف ليس كذلك ونصفه وقفا جازت قسمته ان طلبها صاحب الطلق فان كان فيها رد عوض وفعلا ذلك في وقف لم يجز لان بيعه غير جاءز وان كان من اهل الوقف جاز لانهم يشترون بعض الطلق ذكره معظم الاصحاب وتجوز قسمة الثمار خرصا اي التي تخرص وقسمة ما يكال وزنا وما يوزن كيلا لان الغرض التمييز زاد فيهما في الترغيب علي الاصح فرع يجوز قسم لحم رطب بمثله ولحم هدي واضاح ولا يجوز بيعه والتفرق في قسمة ذلك قبل القبض لان التفرق انما منع منه في البيع واذا حلف لا يبيع فقسم لم يحنث لان ذلك ليس ببيع وحكي عن ابي عبد الله-	2072	2854442818619145000	255	402.5	204	964	26.452281951904297	39	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	250	300	1254	1504	1504	300	وان كان بينهما ارض بعضها يسقي سيحا وبعضها بعلا او في بعضها نخل وفي بعضها شجر فطلب احدهما قسم- كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمها اعيانا بالقيمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز الشركاء ---------------------ان ينصبوا قاسما يقسم بينهم و-----------------------ان يس-لوا الحاكم نصب قاسم يقسم بينهم-	1050	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2073	false	4361431553495857316	134	237	689	1215	1518	300	وان كان بينهما ارض بعضها يسقي سيحا وبعضها بعلا --وفي بعضها نخل وفي بعضها شجر فطلب احدهما قسمة كل نوع علي حدة وطلب الاخر قسمها اعيانا بالقيمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن لانه اقرب الي التعديل لان لكل واحد منهما حقا في الجميع ولان الحامل علي القسمة زوال الشركة وهو حاصل فيما ذكر وحينءذ فتتعين اجابة طالبه لان ضرر صاحبه يزول باجابته واذا لم يمكن قسمة كل عين علي حدة قسم الجميع ان كان قابلا لها والا فلا فصل ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وان ينصبوا قاسما يقسم بينهم لان الحق لهم لا يعدوهم وان يسالوا الحاكم نصب قاسم يقسم بينهم	2073	2854442818619145000	242	429.5	194	528	45.83333206176758	41	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	28	56	144	276	1556	300	واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه	1051	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2074	false	8016196000459865972	204	275	1088	1461	1589	300	واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين ذكره في المستوعب والشرح وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والرعاية لانها شهادة بالقيمة فلم يقبل اقل من اثنين كساءر الشهادات وقيل يكفي فيه واحد وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد لان القاسم مجتهد في التقويم وهو يعمل باجتهاده اشبه الحاكم وفي الكافي لانه حكم بينهما فاشبه الحاكم واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه	2074	2854442818619145000	132	237.0	104	373	35.38874053955078	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	97	148	491	720	1556	300	فمن خرج له سهم صار له------------------- وكيف-ما اقرع جاز----------------------------------------------------------------------------- الا ----------ان يكتب اسم كل واخد من الشركاء في رقعة--------------------- ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وت--------------------------طرح في حجر من لم يحضر ذلك----------------- ويقال له اخرج بندقه علي هذا السهم---------------- فمن خرج اسمه كان ل--------------------------------ه ثم الثاني كذلك	1051	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2075	false	-5330616404977124315	201	298	1068	1516	1525	300	فمن خرج له سهم صار له لان هذا شان القرعة وكيف ما اقرع جاز لان الغرض التمييز وذلك حاصل فعلي هذا يجوز ان يقرع بينهم بخواتم وحصي وغير ذلك الا ان الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة لانه طريق الي المييز ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن لانه لا يعلم بعضها من بعض ويطرح في حجر من لم يحضر ذلك لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ليعلم من له ذلك فمن خرج اسمه كان له لان اسمه خرج عليه ويميز سهمه به ثم الثاني كذلك	2075	2854442818619145000	225	362.0	174	448	50.22321319580078	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	147	235	715	1213	1556	300	كذلك----- والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت السهام مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا------------- وباسم صاحب الثلث اثن----------تين وباسم صاحب السد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س واحدة ويخرج بندقة علي السهم الاول------------- فان خرج اسم صاحب النصف اخذه والثاني والثالث --------------------------------وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني--------- ثم يقرع بين الاخرين----------------------------- والباقي للثالث	1051	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2076	false	-854636809508036748	8	299	40	1615	1621	300	كذلك حكما والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية لان السهم الثالث يعين له لزوال الابهام وذكر ابو بكر ان البنادق تجعل طينا وتطرح في ماء فاي البنادق انحل عنها الطين وخرجت رفعتها علي اعلي الماء فهي له وكذا الثاني والثالث وما بعده فان خرج اثنان معا اعيدت القرعة وما ذكره المءلف اولي واسهل ذكره في الشرح وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز ذكره في المحرر الرعاية وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان الغرض يحصل بذلك وذكر في الكافي والمستوعب انه يخير بينه وبين الذي قبله وان كانت السهام مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها سنة اجزاء لان السهام مختلفة فلم يكن بد من تجزءتها بحسب اقل الشركاء نصيبا وهو السدس وعلي هذا فقس فلو كانت الارض بين ثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الربع وللاخر الثمن فاجزاءها ثمانية اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير اي لا يجوز الا هذا لءلا يخرج السهم الرابع لصاحب النصف فيقول اخذه وسهمين قبله ويقول صاحباه ياخذه وسهمين بعده فيختلفون ولانه لو خرج لصاحب السدس السهم الثاني ثم خرج لصاحب النصف السهم الاول لتفرق نصيبه فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا اي ثلاث رقاع وباسم صاحب الثلث -ثنتين اي رفعتين وباسم صاحب السدس واحدة كذا ذكره معظم الاصحاب لان الكتابة بحسب التجزءة وقدم في المغني والشرح انه بكتب باسم كل واحدة رقعة لحصول المقصود ثم ذكرا هذا قولا وقالا هذا لا فاءدة فيه فان المقصود خروج اسم صاحب النصف واذا كتب ثلاثا حصل المقصود فاغني ويخرج بندقة علي السهم الاول ليعلم لمن هو فان خرج اسم صاحب النصف اخذه والثاني والثالث ليجتمع له حقه ولا يتضرر بتفرقته وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني لما تقدم ثم يقرع بين الاخر لان الابهام بالنسبة اليهما باق والباقي للثالث	2076	2854442818619145000	487	846.5	399	1576	30.90101432800293	74	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	235	292	1213	1519	1556	300	فصل فان ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم به لم يلتفت اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي ال--------------------------------------ينة والا فالقول قول المنكر مع يمينه -------------------------------------------------------------------------------------وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه وا-----------------لا فهو كقاسم الحاكم	1051	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2077	false	-3945371702464624709	117	267	631	1418	1582	300	فصل فان ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم به لم يلتفت اليه ذكره ولاصحاب لانه قد رضي بذلك ورضاه بالزيادة في نصيب شريكه يلزمه وصحح المءلف انه تقبل ببينة عادلة لان ما ادعاه محتمل فتنقض القسمة اشبه مالو شهد عليه بقبض ثمن او مسلم فيه ثم ادعي غلطا في كيله او وزنه وقولهم ان حقه في الزيادة سقط برضاه ممنوع فانه انما يسقط اذاعلمه وفي الرعاية انه لا يقبل وان اقام بينة الا ان يكون مسترسلا مغبونا بما يسامح به عادة او الثلث او السدس علي الخلاف وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة لقوله عليه السلام فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر مع يمينه لقوله عليه السلام اليمين علي من انكر ولان الظاهر الصحة واداء الامانة ولا يحلف القاسم وان كان فيما قس-ه قاسمهم الذي نصبوه وكان ف---------------------------------يما اعتبرنا فيه الرضي بعد القرعة لم تسمع دعواه لانه رضي بالقسمة والا فهو كقاسم الحاكم	2077	2854442818619145000	270	274.0	219	821	32.886722564697266	44	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	2	26	10	137	1540	300	وان كان شاءعا فيهما فهل تبطل القسمة علي وجهين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقتسما دارين قسمة تراض فبني احدهما------ في نصيبه ثم خرجت الدار مستحقة ونقض بناءه	1052	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2078	false	4424885842571141739	94	177	473	896	1483	300	وان كان شاءعا فيهما فهل تبطل القسمة علي وجهين احدهما تبطل قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الكافي والوجيز لان الثالث شريكهما لم يحضر ولم ياذن اشبه ما لو علماه والثاني لا كما لو كان المستحق في نصيبهما علي ا لسواء لانه يمكن بقاء حقه في يدهما جميعا مع بقاءهما فيما عدا ذلك علي ماكانا واذا ادعي كل منهما ان هذا من سهمي تحالفا ونقضت القسمة واذا اقتسما دارين قسمة تراض فبني احدهما اوغرس في نصيبه ثم خرجت الدار مستحقه ونقص بناءه	2078	2854442818619145000	123	228.5	99	423	29.078014373779297	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	40	72	204	356	1540	300	واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة ----------------------------------------------------------------------------وان قلنا هي بيع------------------------ انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين	1052	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2079	false	-1018846511480866314	35	112	187	563	1562	300	واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل القسمة ذكر معظم اصحابنا لان الدين يتعلق بطلت لان الدين مقدم علي الميراث وان امتنع بعضهم بطل في نصيبه وحده وفي الكافي في صحة القسمة وجهان ولم يفرق وبني ذلك علي ان الدين هل يمنع صحة التصرف في التركة فيه وجهان وان قلنا هي بيع ذكر ابن عقيل انه المذهب انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين	2079	2854442818619145000	152	275.5	120	376	40.425533294677734	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	116	144	584	706	1540	300	واذا تداعيا عينا لم تخل من------ ثلاثة اقسام احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له لا حق للاخر فيها اذا لم -كن بينة	1052	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2082	false	-5874720703990838015	16	43	74	194	1508	300	واذا تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة اج------دها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له--- حق للاخر فيها اذا لم تكن بينة	2082	2854442818619145000	112	197.0	86	129	86.82170867919922	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	158	221	779	1107	1540	300	وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص------------------------------ فهما للخياط وان تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنا--------------------------------------------------زعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي له وان تنا--------------------------------------------------------------------زعا حاءطا معقود- ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج ف-------------------------------------------------------هو له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه	1052	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2083	false	1795035767096261954	0	230	0	1175	1559	300	وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص بكسر الميم وتسمي كل فردة مقصا فهما للخياط لان تصرف الخياط في ذلك اظهر والظاهر معه فكان اقوي وان نازعه الخياط في قميص يخيطه فيه او النجار في خشب ينجره فيها او في فرش وقطن وصوف فهو لصاحب الدار عملا بالعادة وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب لما ذكرنا لخلاف الخابية والجرار فانها لصاحب الدار وان تنازعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي له لان ذلك دليل الملك ظاهر وقال ابن حمدان ان ثبتا بالاقتدار فهو بينهما وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به------- لا يمكن احداثه او له عليه ازج قال الجوهري هو ضرب من الابنية وقال ابن المنجا هو القبو فهو له لان ذلك يرجح قول مدعيه فكان له عملا بالظاهر وهو قول اكثرهم ويحلف لخصمه وظاهرة انه اذا امكن احداثه لم يرجح بذلك وهو قول القاضي لاحتمال ان يكون فعل ذلك ليتملك الحاءط المشترك ظاهر الخرقي انه يترجح بهذا الاتصال عملا بالظاهر وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما لانه لا ترجيح لاحدهما علي الاخر ويحلف كل منهما لصاحبه ان نصف الحاءط له وان حلف كل واحد علي جميعه انه له وما هو لصاحبه جاز وان نكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان نكل احدهما قضي عليه وكان الكل للاخر فان اقام كل منهما بينة تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه	2083	2854442818619145000	308	532.0	246	1182	26.05752944946289	51	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	0	36	0	180	1547	300	في قماش البيت فما كان يصلح للرجل فه-----------------و للرجل------------ وما يصلح للنساء فه---------------و للمراة وما يص----------لح لهما فهو بي-هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف صانعان في قماش دكان فهما حكم بالة كل صناعة لص-حبها في ظاهر كلام احمد والخرقي	1053	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2086	false	-2347100584247531406	29	96	142	489	1541	300	في قماش البيت فما كان يصلح للرجال كالسيف والهمامة فهو للرجل لانه الظاهر وما يصلح للنساء كالحلي وزينتهن فهو للمراة لما ذكرنا وما يصلح لهما فهو بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر وقيل ولا عادة نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تعرف تكتب ولا تقرا بذلك فهو له وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام احمد والخرقي	2086	2854442818619145000	170	289.5	135	347	48.991355895996094	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	98	129	472	636	1547	300	بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب فيه روايو اخري انها-------------- مقدمة بكل حال ف------------------------------------------------------------ان اقام الداخل بينة انه اشتراها م----------------------------------------ن الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل	1053	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2088	false	-7295501080244219355	0	68	0	356	1553	300	بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة لان بينة الخارج اقوي منها لانها لا يجوز ان يكون مسنتدها اليد بخلاف بينة الداخل وقال ابو الخطاب في- رواية اخري انها اي بية الداخل مقدمة بكل حال لان جنبته اقوي من جنبة الخارج بدليل ان يمينه تقدم علي يمينه وان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل	2088	2854442818619145000	161	277.0	130	357	45.09803771972656	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	161	194	814	968	1547	300	وان كان مميزا فقال اني حر فهو حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تقوم بينة برقه---------- ويحتمل ان يكون كالطفل فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاحدهما بينة حكم له بها وان ك--------------------------ان لكل واحد ب------ينة قدم اسبقهما تاريخا فان	1053	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2090	false	-4086478829268627839	51	189	251	937	1519	300	وان كان مميزا فقال اني حر فهو حر قدمه في المستوعب والرعاية وجزم به في الوجيز وذكر في الشرح انه الاولي لان الظاهر الحرية وهي الاصل في بني ادم ولانه يعرب عن نفسه اشبه البالغ الا ان تقوم بينة برقه فيعمل بها ويحتمل ان يكون كالطفل اي يكون يبنهما لانه غير مكلف اشبه الطفل وكما لو اعترف برقه فرع اذا ادعيا رق بالغ فصدقهما فهو لهما وان كذبهما ولا بينة حلف لهما وخلي وان صدق احدهما فهو له لان رقه انما ثبت بارقراره وان جحدهما قبل قوله في الاشهر وفي الرعاية ان سكن هو او المميز لم يصح بيعهما وقيل بلي فان اقاما بينة برقية احدهما واقام بينة بحريته تعارضتا وقيل تقدم بينة الحرية وقيل عكسه وان كان لاحدهما بينة حكم له بها لان البينة تظهر صاحب الحق وان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا قال	2090	2854442818619145000	145	237.0	113	686	21.137025833129883	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	249	285	1293	1472	1547	300	وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه انه يقرع بينهم------------------------------------------------ا فمن قرع صاحبه حلف-------------------------------- واخذها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد لم تسمع البينة علي ذلك حتي يقول- وهي ملكه وتشهد البينة به فان	1053	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2092	false	-1733640116729475225	50	168	247	858	1511	300	وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما ذكره الخرقي وقدمه في المحرر والرعايه فعلي هذا يحلف كل منهما علي النصف المحكوم له به وكالخبرين المتساويين وجوابه الفر قان كل بينة في نصف العين والبينة الراجحة يحكم بها من غير يمين ونصر في عيون المساءل يستهمان علي من يحلف وتكون العين له ونقله صالح وعنه انه يقرع بينهما لان القرعة مشروعة في موضع الابهام وهو موجود هنا فمن قرع صاحبه حلف لانه يحتمل ان تكون العين لصاحبه واخذها لان ذلك فاءدة القرعة والمقدم في الفروع انه ياخذها من غير يمين ثم قال وهل يحلف كل منهما للاخر فيه روايتان فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد لم تسمع البينة علي ذلك حتي يقولا وهي ملكه وتشهد البينة به لان	2092	2854442818619145000	178	308.0	142	611	29.132570266723633	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	117	143	607	732	1530	300	وان كان في يد رجل عبد فادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واحد بينة انبني علي بينة الداخل والخارج وان	1054	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2096	false	2731979828893384606	261	287	1342	1466	1528	300	وان كان في يد رجل عبد فادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيد- اعتقه واقام كل واحد بينة انبني علي بينة الداخل والحارج لان	2096	2854442818619145000	122	237.0	96	125	97.5999984741211	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	142	218	728	1116	1530	300	وان كان العبد في يد زيد فالحكم فيه ----ما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في يده عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حلف لهما وبرء ف-----------------------------------------------------------------ان صدق احدهما لزمه ما ادع------------------------اه وحلف للاخر وان ----------كان لاحدهما بينة -----------------------------------فله الثمن ويحلف للاخ----------ر وان اقام كل واحد منهما بينة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاف احدهما وتاريخ الاخري عمل	1054	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2097	false	3680785567286700701	46	257	234	1306	1553	300	وان كان العبد في يد زيد فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما لان العبد عين وهو في يد غير المتنازعين فعلي هذا يرجع الي قول زيد فان انكرهما فالقول قوله مع يمينه لانه منكر وان اقر لاحدهما قبل اقراره وحلف للاخر وان اقام احدهما بينة حكم له بها وان اقام كل منهما بينة قدمت السابقة وان قلنا بالقرعة اقرع بين المشتري والعبد فمن خرجت له القرعة حلف وحكم له وان قلنا بالقسمة جعل نصف العبد مبيعا ونصفه حرا ثم يسري الي باقبه ان كان الباءع موسرا وان كان في يده عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما لانه يجوز ان يكون اشتراه من احدهما ثم ملكه الاخر فاشتراه منه فان قال اشتريته من واحد منكما صفقة واحدة فقد اقر لكل منهما بنصف الثمن وله تحليفه علي الباقي ذكره في الشرح وان انكرهما حلف له-ا وبرء لان من انكر وجب عليه اليمين ويحلف لكل منهما يمينا ذكره في الكافي وان صدق احدهما لزمه ما ادعاه لتوافقهما علي صحة دعواه وحلف للاخر لانه منكر وان كان لاحدهما بينة فله الثمن لان البينة مقدمة علي الانكار للخبر ويحلف للاخر لانه منكر وان اقام كل واحد منهما بينة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اط-رق احدهما وتاريخ الاخري عمل	2097	2854442818619145000	367	639.0	293	1074	34.171321868896484	62	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	224	270	1154	1383	1530	300	علي ما تقدم وان ادعي كل واحد منهما انه باعني اياه بالف واقام بينة قدم اسبقهما تاريخا ------------------------------------------------------وان لم تسبق احدهما تعارضتا -------------------------------وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به واقام كل واحد بينة فهو للمغصوب منه ولا يغرم للاخر باب تعارض	1054	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2098	false	3927998518000288269	132	192	680	982	1527	300	علي الباقي -وان ادعي كل واحد منهما انه باعني اياه بالف واقام بينة قدم اسبقهما تاريخا لان نقل الملك حاصل لمن سبق فوقوع العقد بعد ذلك لا يصح وان لم تسبق احدهما تعارضتا لانهما تساويا وهو موجب للتعارض وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به واقام كل واحد بينة فهو للمغصوب منه ----------لانه لا- تعارض	2098	2854442818619145000	208	372.0	166	314	66.24203491210938	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	88	118	451	614	1502	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم- ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه وكا---------------------------------------------------------------------------------ن ميراث الابن لاب----------------------------------------يه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1055	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	0	54	0	287	1556	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته لما ماتت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لان كل واحد منهما ينكر ما ادعي به عليه والمنكر عليه اليمين وهذا اذا لم تكن بينة ويكون ميراث الابن لابيه لانه وارثه الحي المتيقن وغيره مشكوك فيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1485	2854442818619145000	151	258.0	122	291	51.89003372192383	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	6	30	34	141	1502	300	وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر فاقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه قدمت بينة سالم	1055	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2099	false	-5767466224664961770	249	273	1307	1414	1555	300	وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر واقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه قدمت بينة سالم	2099	2854442818619145000	106	211.0	82	107	99.06542205810547	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	30	80	141	404	1502	300	وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقياس ان يعتق احدهما بالقرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشرون وشهدت اخري قي---مته ثلاثون لزمه اقل القيمتين	1055	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2100	false	-6884991129513449090	73	263	364	1327	1534	300	وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا -بقيا علي الرق ذكره اصحابنا قدمه في الرعاية وجزم به في المستوعب والوجيز لان كل واحدة تكذب الاخري وتثبت زيادة بنفيها الاخري قال في الشرح وهو ظاهر الفساد لان التعارض اثره في اسقاط البينتين ولو لم تكونا لعق احدهما فكذلك اذا سقطتا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة وهو روايو قدمها في المحرر وغيره لان احدهما استحق العتق ولا يعلم عينه وكما لو جهل مم مات ولم تكن له بينة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة وقيل يعتق سالم وحدة وحكي في الفروع الاقوال الاربعة من غير ترجيح لاحدهما وكذا حكم ان مت من مرضي بدل في وفي المحرر والرعاية انه اذا جهل مم مات انهما علي الرق لاحتمال موته في المرض بحادث وقيل يعتق احدهما بالقرعة اذ الاصل عدم الحادث ويحتمل ان يعتق من شرطه المرض لان الاصل دوامه وعدم البرء فرع اذا قال الورثة اعتقك في مرض موته فقال بل في صحته فانكر ولا بينة له وهو دون الثلث فاقل عتق والا صدق الورثة وان اتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون لزمه اقل القيمتين	2100	2854442818619145000	260	492.0	210	964	26.97095489501953	45	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	80	138	404	724	1502	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات-----ت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد ع------لي ابطال دعوي صاحبه---------- وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا------------------------------------------------------------------------------------------ وقياس مساءل الغرقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن والباقي للزوج	1055	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2101	false	1645080735481900715	100	222	525	1172	1564	300	فلو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين لان سبب الحي من موروثه موجود وانما يمنع لبقاء موروث الاخر بعده وهذا الامر مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك لا يقال قد اعظيتم الزوج وهو لا يدعي الا الربع لانه مدع لجميعه ربعه بميراثه منها وثلاثه ارباعه بارثه من ابنه وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا جزم به في الوجيز لانه اذا لم يمكن العمل بهما وجب تساقطهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخري وقياس مساءل الغرقي ان تجعل للاخ سدس ما لل-ابن والباقي للزوج	2101	2854442818619145000	312	573.0	255	648	48.14814758300781	49	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	138	186	724	944	1502	300	اذا شهدت بينة علي ميت انه -وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت اخري انه وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه----------------------------------------------------------------- الا ان يخبر الورثة---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق من كل واحد نصفه بغير قرعة وان	1055	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2102	false	6465854873843305968	112	184	594	960	1583	300	اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت اخري ب--------عتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه لانه لم تترجح بينة احدهما علي الاخري والقرعة مرجحة بدليل الامامة الا ان يحيز الورثة لان الوصيين سواء وسواء اتفق تاريخهما او اختلف ولان الوصية يسوي فيها بين المتقدم والتاخر وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق من كل واحد نصفه بغير قرعة لان	2102	2854442818619145000	207	374.5	161	374	55.34759521484375	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	185	276	940	1388	1502	300	وان شهدت بينة غانم انه رجع عن عتق سالم عتق غانم وحده سواء كانت وارثة او لم تكن وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبيه -----------------------------------------قبلت وان كانت وارثه عتق الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدان وقال ابو بكر يحتمل ان يقرع بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده ---------------وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم وان شهدت بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------انه وصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سا-------------------------------------------------------لم وحده وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ايضا ع----------------------------------------------------------------------------تق اقدمهما تاريخا -----------------------------------------فان جهل السابق ع-------------------------------------------------------------تق احدهما بالقرعة ---------------------------------------------------------------------------------------فان كانت بينة احدهما وارثة ولم	1055	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2103	false	4563835747251697121	8	300	44	1564	1564	300	وان شهدت بينة غانم انه رجع--- عتق سالم عتق غانم وحده سواء كانت وارثة او لم تكن لانه لاتهمه في ذلك لا يقال هما يثبتان ولاء سالم لانفسهما لانهما يسقطان ولاء غانم ايضا علي ان الولاء انما هو اثبات سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد به الشهادة وان كانت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبية قبلت لعدم التهمة فيها فعلي هذا يعتق غانم وحده وان كانت وارثة عتق العبدان علي المذهب وقدمه في المحرر المستوعب والرعاية اما سالم فلشهادة الاجنبية بالوصية بعتقه واما غانم فلاقرار الورثة بعتقه مع انه اقل من ثلث الباقي وقال ابو بكر يحتمل فتبطل الشهادة بهما ويبقي لان التهمة في حق الورثة انما هو في حق الرجوع فتبطل الشهادة بهما ويبقي اصل العتق لغانم فاحتيج الي القرعة ليتميز المستحق من غيره فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده لانه ثلث المال وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم لان ذلك ثلث المال كما لو لم تشهد بالرجوع فان الشهادة بالرجوع لم تقبل فكان وجودها كعدمها وقال ابو بكر يجوز علي مذهبه ان يعتق من الذي قيمته الثلث نصفه وبقرع بين العبدين فايهما وقعت عليه القرعة عتق وان قلنا بالقسمة عتق من كل واحد ثلثاه وان شهدت بنية انه اعتق سالما في مرضه وشهدت الاخري انه وضي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده لان عطايا المريض مقدمه علي وصاياه لرجحانها بنفس الايقا وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ولا تاريخ ثبت اعتافه لهما بشرطه لان ما شهدت به كل بينة لا تنفي ما شهدت به الاخري عتق اقدمهما تاريخا لان عطايا المريض يقدم فيها السبق فالاسبق فان جهل السابق بان اتفق تاريخهما او اطلقتا او احداهما فهما سواء لعدم المزية عتق احدهما بالقرعة لان البينتين تساوتا فاحتيج الي التمييز والترجيح حاصل بالقرعة وقيل يعتق من كل واحد نصفه فان كانت بينة احدهما وارثة ولم-	2103	2854442818619145000	393	647.5	311	1524	25.78740119934082	67	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	0	57	0	273	1511	300	تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان ------------------------------------كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت--- القرعة له عتق كله وان -----------------------------------كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء------------------------------------------------------------ وقال القاضي يعتق من غانم نصفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبت بينة سالم عتق العبدان	1056	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2104	false	385872738275288898	102	278	541	1447	1555	300	تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا لان طعن الوارثة في الاجنبية غير مقبول لان الاجنبية مثبتة والوارثه نافيه والمثبت مقدم علي الناقي واذا لم يقبل الطعن صار طعنها كلا طعن ولو لم تطعن الوارثة في الاجنبية لكان الحكم كما ذكر فكذا ما هو بمنزلة فان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارضها فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت له القرعة ---عتق كله كاقرار الورثة انه هو المستحق للعتق وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه شء فاذا كانت فاسقة اولي وقال القاضي يعتق من غانم نصفه لانه استحق العتق باقرار الورثة مع ثبوت العتق للاخر بالبينة العادلة فصارت بالنسبة اليه كانه اعتق العبدين فيعتق منه نصفه في الاحوال كلها قال المءلف وهذا لا يصح فانه لو اعتق العبدين لاعتقنا احدهما بالقرعة ولانه في حال تقديم تاريخ عتق من شهدت له البينة لا يعتق منه شء ولو كانت بينته عادلة فمع فسقها اولي وان كذبت بينة سالم عتق العبدان	2104	2854442818619145000	248	422.5	197	909	27.28272819519043	44	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	57	102	273	492	1511	300	اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه---------------- فالقول قول من يدعيه وان ل------------------------------------------------------------م يعرف فالميراث للك--------------------------------------------افر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعترف المسلم انه اخوه ولم	1056	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2105	false	2918817632309002556	182	300	967	1561	1561	300	اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا وادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه من اسلام او كفر فالقول قول م---دعيه رواية واحده ان حلف لان الاصل بقاء ما كان عليه كساءر المواضع وان لم يعرف فالميراث للكافر جزم به الاصحاب ان اعترف المسلم باخوه الكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولانه معترف بان اباه كان كافرا او هو يدعي اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والقول قول مدعي الاصل وعنه هو بينهما رواها ابن منصور اعترف انه اخوه ولا وقيل هو للمسلم لان الدار دار الاسلام فيحكم فاسلام لقيطها ولانه يجوز ان يكون اخوه الكافر مرتدا لم تثبت عند الحاكم ردته وان لم يعترف المسلم انه اخوه ولم-	2105	2854442818619145000	205	379.5	164	598	34.28093719482422	36	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	160	239	804	1224	1511	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان القول قول الابنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف خلف ابنا كافر او اخا وامراة مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي يقرع بينهم--------------------------------------ا وقال ابو بكر قياس المذهب ان تعطي المراة الربع-------------------------------- ويقسم الباقي بين الابن والاخ نص------------------------------------------------------------------------------------------------------فين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وق-------------------------------------ال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان اسلمت في المحرم	1056	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2107	false	-1660582585592521216	42	293	226	1540	1574	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابوين لان كونهما كافرين بمنزلة معرفة اصل دينه وقيل قبل بلوغه وهو ظاهر المذهب لانه حينءذ محكوم له بدين ابويه ويحتمل ان القول قول الابنين هذا وجه في الرعاية الكبري هو اولي لظاهر دار وانقطاع حكم التبعية عن الابوين بالبلوغ لان كفر ابويه يدل علي اصل دينه في صغره واسلام ابنيه يدل علي اسلامه في كبره فيعمل بهما جيعا يحمل كل منهما علي مقتضاه وقيل يصدق ابناه في دارنا وقيل يقف الامر حتي يتبين او يصطلحا ويحلف من قدم قوله وان خل----ف ابنا كافرا و-اخا وامراة مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وجزم به في الوجيز لان الظاهر كون الاب كافرا لانه لو كان مسلما لما اقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وقال القاضي يقرع بينهما لانها مشروعة في الابهام وهو موجود هنا وقال ابو بكر قياس المذهب ان تعطي المراة الربع لان الولد الكافر لا يحجب الزوجة ويقسم الباقي بين الابن والاخ نصفين لتساويهما في الدعوي وعلي هذا تصح المسلم من ثمانية وفيه وجه للزوجة الثمن والباقي بين الابن والاخ نصفين وتصح من ستة عشر وفيه وجه جميع الميراث للابن فجعل اصل دينه الكفر وحكم ببقاءه استصحابا للحال وقيل هما مع ابنه كاخيه المسلم فيما ذكرنا لكن النصف للمراة والاخ علي اربعة سهم وله ثلاثة والنصف الباقي لابنه قدمه في المحرر ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي او بعده قبل قسم تركته وقلنا بانه يرث وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له جزم ---به في المحرر	2107	2854442818619145000	399	649.5	323	1322	30.181543350219727	64	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	257	299	1310	1510	1511	300	فرض علي الكفاية اذا قام بها من يكفي سقط عن الباقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان لم يقم بها من يكفي تعينت علي من وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخرقي ومن لزمته الشهادة فعليه ان يقوم بها علي القريب والبعيد لا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك	1056	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2109	false	-5789177121154475278	40	164	219	830	1513	300	فرض---- الكفاية اذا قام به- من يكفي سقط عن الباقين وفي المغني والشرح في اثمه بامتناعه مع وجود غيره وجهان احدهما ياثم لانه قد تعين عليه بدعاءه ولانه منهي عن الامتناع والثاني لا لان غيره يقوم مقامه فلم يتعين في حقه كما لو لم يدع اليها فظاهره انه لا فرق والاولي انه خاص بالتحمل واذا وجب تحملها ففي وجوب كتابتها لتحفظ وجهان وان لم يقم بها من يكفي تعينت علي من وجد فتصير فرض عين نص عليه ان دعي وقدر بلا ضرر في بدنه او عرضه او ماله او اهله لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولانها امانة فلزم اداءها كالوديعة قال الخرقي -من لزمته الشهادة فعليه ان يقوم بها علي القريب والبعيد لا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك	2109	2854442818619145000	194	353.5	153	617	31.442462921142578	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	136	173	748	904	1527	300	وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد به ----------------------------------وان كذبه لم يشهد و-------------ان سكت جاز ان يشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يشهد حتي ة يتكرر ------------------------------------------------------------------------وان راي شيءا في يد انسان	1057	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	184	278	989	1451	1581	300	وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر والمقر له علي ذلك وان كذبه لم يشهد لتكذيبه اياه وان سكت جاز ان يشهد نص عليه وقدمه في الكافي والمستوعب والرعاية لان السكوت في النسب اقرار به بدليل من بشر بولد فسكت كان مقرا به بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلح بالامكان في النكاح ويحتمل ان لا يشهد حتي-- يتكرر ذكره ابو خطاب وهو وجه لان السكوت محتمل فاعتبر له التكرار ليزول الاحتمال وان راي شيءا في يد انسان	2114	2854442818619145000	152	224.0	116	464	32.75862121582031	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	184	212	972	1110	1527	300	ان يشهد بال---ملك له----------- ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------- وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها وان	1057	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2115	false	-4138461269772265164	121	255	658	1351	1573	300	ان يشهد له بالملك له لا بما ذكر ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف هذا وجه وصححه السامري لان يده يحتمل ان تكون غيرمالكة وفي مختصر ابن رزين تشهد بملك بتصرفه وعنه مع يده وفرق قوم فقالوا تشهد بالملك في المدة الطويلة وفي القصيرة باليد وهو ظاهر فصل ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه كذا ذكره في المحرر والوجيز والفروع لان الناس يختلفون في شروطه فيجب ذكرها لءلا يعتقد الشاهد صحته وهو فاسد ولعل ظاهره اذا اتخذ مذهب الشاهد والحاكم لا يجب التبيين ونقل عبد الله فيمن ادعي ان هذه الميتة امراته وهذا ابنه منها فان اقامها باصل النكاح ويصلح ابنه فهو علي اصل النكاح والفراش ثابت يلحقه وان ادعت اه هذا الميت زوجها لم يقبل الا ببينة تشهد باصل النكاح ويعطي الميراث وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها -ان	2115	2854442818619145000	134	223.0	106	694	19.30835723876953	23	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	211	238	1106	1230	1527	300	وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه -السيف و--جرحه	1057	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2116	false	1884256188556885775	56	128	285	628	1456	300	وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد ان يكون ذلك في الحولين وقيل ودخول اللبن الي جوفه قال في الكافي وان راي امراة اتخذت صبيا تحت ثيابها فارضعته لم يجز ان يشهد بارضاعه لانه يجوز ان تتخذ شيءا علي هيءة الثدي تمصه له وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف او جرحه	2116	2854442818619145000	123	225.5	96	343	35.86005783081055	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	261	300	1336	1527	1527	300	من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر الم-------------------------------------------------------------------------------------كان ومن شهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفه السرقة وان شهد---------------------------------------------------------------- بالقذف ذكر المقذوف وصفة ال----------------------------قذف وان شهدا ان هذا العبد ابن امة فلان-	1057	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2117	false	-7171926835407225887	0	103	0	532	1512	300	من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان لانه لم يات ذكرهما في الحديث الصحيح وليس في حديث الشهادة في رجم اليهوديين ذكر المكان وكذا لا يشترط ايضا ذكر الزمان لان الازمنة في الزني واحدة لا تختلف وفيه وجه بلي لتكون شهادتهم علي فعل واحد وتقبل بحد قديم كالقصاص وقال ابن ابي موسي لا تقبل لقول عمر وان شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة السرقة لان الحكم يختلف باختلافها ولتتميز السرقة الموجبة للقطع من غيرها وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف ويذكر القاذف وقيل واين ومتي وان شهد- ان هذا العبد ابن امة فلان	2117	2854442818619145000	176	310.0	139	533	33.02063751220703	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	9	75	38	344	1423	300	وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم له بها حتي يقولا وهي في م-----------------------------------لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته والد--قيق من حنطته -حكم له بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وا---رثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانا من اهل ا-خبرة الباطنة او لم يكونا	1058	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2118	false	3272493052891971699	19	197	92	954	1454	300	وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم له بها حتي يقولا وهي في ملكه لانه قد يبيع ويقف وعتق ما لا يملكه ولانه لو لم بشترط قول الشاهدين وهي في ملكه لتمكن كل من اراد ان ينتزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتشمانه وفي ذلك ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته احكم له بها ذكره الاصحاب لان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والطير هو ا لبيضة استحالت والدقيق عين الحنظة وانما تفرقت اجزاءها وقيل او البيضة من طيره فكذلك والاصح لا حتي يقولا باضتها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما من نماءه كالولد واذا مات رجل وادعي اخر انه وارثه فشهد ---شاهدان انه هي وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه في قوله اكثر العلماء لان هذا مما لا يمكن علمه فكفي فيه الظاهر مع شهادة الاصل بعدم وارث اخر سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا	2118	2854442818619145000	293	490.0	228	865	33.872833251953125	56	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	75	105	344	489	1423	300	وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد------------ احتمل ان يسلم----- المال اليه--------------------------------------------- واحتمل ان لا يسلم اليه حتي بستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها	1058	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2119	false	-7868521278632734168	20	63	106	313	1528	300	وان قالا لا نعلم له وارثا عيره في هذا البلد او بارض كذا احتمل ان يسلم اليه المال قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لما تقدم واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها	2119	2854442818619145000	140	249.0	110	207	67.63285064697266	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	117	176	549	833	1423	300	او -سمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه و--انفاذه في احدي الروايتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض-------------------------------------------------------------------- او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد --اخر انه غصبه امس لم تكمل البينة وكذ--------------------لك كل شهادة علي الفعل اذا اختلفا في الوقت لم تكمل	1058	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2120	false	1160502952081498151	130	300	650	1507	1507	300	او يسمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه او انفاذه في احدي الروايتين وهي ظاهر المذهب لان المعتمد عليه السماع وهو موجود ولان ابا بكر واصحابه شهدوا علي المغيره ولم يقل عمر هل اشهدكم اولا وكذلك عثمان لم يسال الذين علي الوليد بن عقبة بذلك ولم يقل هذا احد من الصحاية ولا غيرهم ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك كالشهادة علي الشهادة وقدم في المحرر والرعاية تلزم الشهادة وعنه يخير في ذلك وذكر القاضي رواية في الافعال لا يشهد حتي يقول له المشهود عليه اشهد وهذا ان اراد به العموم في جميع الافعال لم يصح لان الغاصب لا يقول لاحد اشهد علي اني غصبت وان اراد به الافعال التي تكون بالتراضي كقرض وبيع فصل اذا شهد احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض لانه اختلف الشاهدان في صفة المشهود به لم تكمل البينة علي واحد منهما او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة لاختلافهما في الوقت وكذلك كل شهادة علي الفعل اذ ا-ختلفا في الوقت لم تكمل-	2120	2854442818619145000	271	470.5	214	859	31.548311233520508	49	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	177	215	840	1025	1423	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرار----------------- وكذلك كل شهادة علي القول	1058	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2121	false	2811604492693023942	206	287	1030	1435	1506	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم لانهما وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد وكذا في الرعاية مع انه اطلق الخلاف في كل شهادة علي القول او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع لان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري فلم يءثر كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفارسية والاقرار في الصورة الاولي وكذلك كل شهادة علي القول	2121	2854442818619145000	185	339.0	147	405	45.679012298583984	36	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	206	249	973	1190	1423	300	البينة وثبت البيع و----------الاقرار وكذلك كل --شهادة علي القول ---------------------الا النكاح اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل البينة وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك القذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر يثب----------------------------------------------------------------ت القذف مع شاهده ان احب وان شهد احدهما ان له انه اقر	1058	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2122	false	5401273143676015836	27	174	132	896	1517	300	البينة ولم يذكر في الكافي في الاقرار خلافا ان الشهادة تكمل فيه وذكر في غيره احتمالين الا النكاح اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل البينة لان اختلاف الشهود في الوقت يمنع من كمال البينة ومن ثبوته اما اولا فلان البينة الكاملة يثبت موجبها كما تقدم والبينة المذكورة لا يثبت موجبها واما ثانيا لان من شرط صحته حصول الشاهدين له فاذا اختلفا في الوقت لم يتحقق حصول الشرط فلم يثبت المشروط مع عدم تحقق شرطه قاله ابن المنجا وفي الشرح لم تكمل البينة في قولهم جميعا لانه لم يشهد بكل عقد الا شاهد واحد فلم يثبت وكذلك القذف الحق اكثر اصحابنا القذف بالافعال وهو المذهب لان الينة لم تكمل علي قذفه ولان اختلاف الشهود شبهة والحد يدرا بها وقال ابو بكر يثبت القذف لان المشهود به واحد اشبه البيع وساءر الاموال تنبيه ذكر في ال------------شرح انه اذا شهد احدهما ا------نه اقر	2122	2854442818619145000	160	198.5	126	782	20.460357666015625	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	35	61	170	303	1562	300	تقبل شهادة الصبيان و-----------عنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها	1059	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2125	false	-7114027038778333174	55	137	262	682	1506	300	تقبل شهادته علي غيره كالمجنون وعنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة لانه يمكنه ضبط ما يشهد به فقبلت كالبالغ واستثني ابن حامد منها الحدود والقصاص فلا تقبل شهادته فيها احتياطا وهل يكتفي بالعقل فقط كما نص عليه في رواية حنبل او لابد من بلوغ عشر سنين وهو ظاهر نصه في رواية ابيه ابراهيم وقاله في الكافي والمغني علي قولين وعنه من المميز وقيل علي مثله وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها	2125	2854442818619145000	121	229.0	97	420	28.809524536132812	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	79	115	395	592	1562	300	الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ال-----------------------------------------------------اسلام فلا تقبل شهادة كافر------------------------------------------------- الا اهل الكتاب ف------------------------------------------ي الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل -------شهادتهم	1059	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2126	false	-2782368784567425449	52	217	252	1131	1547	300	الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس نص عليه واختاره معظم الاصحاب لانها محتملة والشهادة يعتبر فيها اليقين فلم تقبل كاشارة الناطق انما قبلت الاشارة في احكامه المختصة به للضرورة وهي معدومة هنا لا يقال انه عليه السلام حين اشار الي اصحابه ان يجلسوا فامتثلوا ذلك لان الشهادة تفارق ذلك لانه اكتفي بها منه مع كونه ناطقا ويحتمل ان يقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته هذا وجه وقد اوما اليه الامام لان اليقين حاصل في التحمل واشارة المودي العاجز عن النطق كنطقة وفارق ما طريقه السماع من حيث ان الاخرس غالبا يكون اصم فيقع الخلل في التحمل فلو تحملها واداها بخطه فقد توقف احمد فيها واختار ابو بكر انها لا تقبل واختار في المحرر عكسها الرابع الاسلام وهو اجماع في الجملة ونقله عن احمد نحو عشرين نفسا---- فلا تقبل شهادة كافر علي مسلم ولا كافر لانه ليس من رجالنا ولا هو مرضي الا اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم في اصح الروايتين ونصره المءلف فشهادتهم	2126	2854442818619145000	167	256.0	135	883	18.912797927856445	25	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	247	296	1282	1540	1562	300	ويتخرج علي قبول شهادة اهل الذمة قبول شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بالشهادة لموافقة علي مخالفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها------------------------------------------------- فتزوج بغير ولي او شرب من النبيذ ما-لا يسكره او اخر الحج الواجب مع امكانه ونحو----------------------------ه متاولا--------------- فلا ترد شهادته	1059	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2131	false	-6266293414829605090	66	173	370	936	1603	300	ويتحرج علي قبول شهادة اهل الذمة قبول شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بالشهادة لموافقة علي مخالفة قاله ابو الخطاب كالخطابية لانه احسن حالا من الكافر فاذا قبلت شهادته كان قبول قول الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اولي وعنه جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذا الشهادة وجوابه انه احد نوعي الفسق اشبه الاخر واما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها بين الاءمة خلافا شاءعا ذكره في المستوعب والرعاية فتزوج بغير ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر الحج الواجب مع امكانه ونحوه كما لو اخر الزكاة مع امكانه متاولا او مقلدا كتاول فلا ترد شهادته	2131	2854442818619145000	256	463.0	207	566	45.22968292236328	43	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1060	true	818940419171129583	216	254	1144	1377	1622	300	ويمد رجليه في مجمع الناس------------------------------------------------------------------------------- ويحدث بمباضعة اهله او امته-------------------------------- ويدخل الحمام بغير مءزر-------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك------------------------------------ فاما الشين في الصناعة كالحجام والحاءك والنخال -------------------------------------والنفاط --------------------------------والقمام------------------------------ والزبال--------------------------------------- والمشعوذ--------------------------------------------------------------- والدباغ والحارس ----------------والقراد--------------------------------------------------- والكباش---------------------------------------------------------- فهل تقبل شهادتهم اذا حسنت طراءقهم علي	1060	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2135	false	1079906422912588457	154	294	791	1575	1606	300	ويمد رجليه في مجمع الناس وكذا نومه بين جالسين وخروجه عن مستوي الجلوس بلا عذر وكذا طفيلي بغير خلاف نعلمه ويحدث بمباضعة اهله و--امته ومخاطبتهما بخطاب فاحش بين الناس ويدخل الحمام بغير مءرز اي يكشف عورته في حمام وغيره لان فعل ذلك حرام لان فيه كشفا لعورته المامور بسترها ونحو ذلك كمن بني حماما للنساء نقله ابن الحكم فاما الشين في الصناعة كالحجام والحاءك والنخال الذي يغربل في الطريق علي فلوس وغيرها والنفاط الذي يلعب بالنفط مثل لبان وتمار والقمام الكناس يقال قم البيت اذا كنسه والزبال وهو الذي صناعته الزبل كنسا وجمعا وتقلا والمشعوذ قال ابن فارس ليست في كلام اهل البادية وهو خفة في اليدين كالسحر والدباغ والحارس والحداد والصباغ والقراد الذي يلعب بالقرد ويطوف به الاسواق وغيرها مكتسبا به والكباش الذي يلعب بالكباش ويناطح بها وهو من افعال السفهاء والسفله فهل تقبل شهادتهم اذا حسنت طريقتهم علي	2135	2854442818619145000	225	304.5	188	786	28.625953674316406	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	34	78	162	412	1627	300	وتقبل شهادة الامة فيما تجوز فيه شهادة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نساء وتجوز شهادة الاصم علي ما----------------------يراه علي المسموعات التي كانت فبل ----------------------------صممه وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالاستعاضة وتجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به فان	1061	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2139	false	8813701043488277652	34	198	179	1064	1563	300	وتقبل شهادة الامة فيما يجوز فيه شهادة النساء الاحرار لدخولها في قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 مع حديث عقبة المتقدم ذكره وتجوز شهادة الاصم علي ما يراه لانه فيما راه كغيره وعلي المسموعات التي كانت قبل صممه لانه في ذلك كمن ليس به صمم- وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت اي صوت المشهود عليه والمراد بالجواز القبول فاذا حصل ذلك للاعمي وجب قبلول شهادته كالبصير ولانه يروي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة لحصول العلم له بذلك كاستمتاعه بزوجته وهذا بخلاف ما طريقة الرءية لانه لارءية له وبالاستفاضه لانه يعتمد القول وشهادته جاءزة وقاله الشافعي وزاد والترجمة واذا اقر عند اذنه ويد الاعمي علي راسه ثم ضبطه حتي حضر عند الحاكم فشهد عليه ولم بجزها في غير ذلك لان من لا تجوز شهادته علي الافعال لا تجوز علي الاقوال كالصبي ولان الاصوات تشتبه وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز نه لان	2139	2854442818619145000	232	421.5	189	886	26.185102462768555	34	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	160	184	847	974	1627	300	ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء---------- احدها قرابة الولادة------------------------------ فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل---------------------- ولا ولد لوالد -وان علا في اصح الروايات وعنه	1061	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2141	false	-6548525132668540261	181	217	950	1140	1558	300	ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء ياتي عدها احدها قرابة الولادة وهي بمعني لا تقبل لعمودي نسبه فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من قبيل البين والبنات ولا ولد لوالده وان علا في اصح الروايات نقله	2141	2854442818619145000	123	206.5	100	190	64.7368392944336	19	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	129	156	679	827	1627	300	علي القسمة والحاكم علي حكمه بعد العزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي----------------------------- وعنه في شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين	1061	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2141	false	-6548525132668540261	0	62	0	342	1558	300	علي القسمة والحاكم علي حكمه بعد العزل ذكره الاضحاب لحديث عقبة في الرضاع والباقي بالقياس عليه وفي المستوعب تقبل شهادة القاسم علي القسمة بعد فراغه اذا كان بغير عوض وسبقه اليه القاضي واصحابه وجزم به المغني وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي جزم به في الوجيز وصححه جماعة وعنه في شهادة البدوي علي القروي اخسي ان لا تقبل فيحتمل وجهين	2141	2854442818619145000	147	262.0	120	342	42.98245620727539	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	176	214	935	1124	1627	300	ولد لوالد وان علا في اصح الروايات وعنه تقبل فيما لا يجر به نفعا غالبا نحو ان يشهد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قذف وعنه تقبل شهادة--------------------------------------------- الوالد لولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين ولا --	1061	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2142	false	4809394665953277142	33	157	185	827	1561	300	علي صاحبه والتبسط في ا-------لمال وعنه تقبل فيما لا يجر به نفعا غالبا نحو ان يشهد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او قذف لان كل واحد منهما لا ينفع بما يحصل للاخر فتنتفي التهمة عنه في شهادته قال في الفروع كشهادته له بمال وكل منهما غني لانه لا تهمة في حقه لعدم وجوب النفقة وعنه تقبل شهادة الولد لوالده لدخوله في العموم ولا تقبل شهادة الوالد لولده لان مال ابنه كماله للخبر فكانت شهادته لنفسه ونقل حنبل تقبل مطلقا ذكرها في المبهج والواضح لانهما عدلان فيدخلان فيهم روي ذلك عن عمر وشريح وقاله عمر بن عبد العزيز وابو ثور والمزني وغيرهم فرع اذا شهدا علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي تحته او طلاقها فاحتمالان في المنتخب وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين لقوله	2142	2854442818619145000	159	265.5	125	649	24.499229431152344	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	275	300	1495	1627	1627	300	فصل الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقله بجرح شهود قتل الخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس----------------------------- والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه-	1061	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	113	182	572	920	1529	300	فصل الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقله بجرح شهود قتل الخطا لانه متهم لما فيه من دفع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه من توفير المال عليهم والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه	2145	2854442818619145000	132	238.0	108	348	37.931034088134766	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	3	24	13	130	1631	300	والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه------------------- وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	1062	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	268	293	1345	1481	1529	300	والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه لانه متهم وهو ظاهر وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	2145	2854442818619145000	117	222.0	96	136	86.02941131591797	20	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	54	100	305	532	1631	300	ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والرق والصبي قبلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد لمكاتبه او لموروثه ب--جرح قبل برءه فردت ثم اعاد-ها بعد عتق المكاتب وبرء- الجر-ح ففي ردها وجهان	1062	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2147	false	-2454882010097328384	56	234	308	1238	1586	300	ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت بغير خلاف نعلمه لان التهمة انما كانت من اجل العار الذي يلحقه في الرد وهو منتف هنا وهكذا الصبي والكافر اذا شهد بعد الاسلام والبلوغ لان الصبيان في زمنه صلي الله عليه وسلم كانوا يروون بعدما كبروا كابن جعفر وابن الزبير والشهادة في معني الرواية لان التهمة هنا منتفية وكذا العبد اذا شهد بعد العتق ولو شهد كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والرق والصبا وعبارة بعضهم بعد زوال المانع وهي اولي قبلت جزم به في الوجيز وصححه في المحرر والمستوعب لان رد الشهادة في الاحوال المذكورة لا غضاضه فيها فلا تقع تهمة في الاعادة بخلاف التي قبلها ولان البلوغ والحرية ليسا من فعله ويظهر انه بخلاف الفسق والثانية لا تقبل اختارها ابو بكر وابن ابي موسي كالفاسق ولان شهادة العبد مجتهد فيها فاذا ردت لم تقبل كالفاسق وكذا اذا ردت لجنون او خرس ثم اعادها بعد زوال المانع فانها تقبل علي الاصح وان شهد لمكاتبه او لموروثه بالجرح قبل برءه فردت ثم اعادوها بعد عتق المكاتب وبرود الجريح ففي ردها وجهان	2147	2854442818619145000	221	384.5	175	930	23.76344108581543	39	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	123	159	646	833	1631	300	باب اقسام المشهود به 2---------- والمشهود به ينقسم الي خمسة اقسام------------ احدها الزني وما يوجب حده-------- فلا تقبل فيه الا شهادة اربعة رجال احرار--------------------------- وهل يثبت الاقرار بالزني بشاهدين او لا يثبت الا باربعة علي روايتين	1062	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2148	false	9120666962680645246	219	262	1109	1341	1559	300	باب اقسام المشهودية 2 وعدد شهوده والمشهود به ينقسم---- خمسة اقسام ياتي بيانها احدها الزني وما يوجب حده كاللواط فلا يقبل في- الا------ اربعة رجال احرار عدول وتقدم في باب حد الزني وهل يثبت الاقرار بالزني بشاهدين او-لا يثبت الا باربعة علي روايتين	2148	2854442818619145000	169	269.0	138	244	69.26229858398438	27	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	169	214	888	1137	1631	300	الثالث ما-ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالطلاق والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فل----------------------------ا يقبل في الا رجلان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه	1062	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2149	false	-3672496684602182735	183	280	965	1500	1609	300	الثالث ما ليس بمال -لا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالطلاف والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك كالظهار والاستيلاء والنكاح و لا يقبل في الا رجلان قدمه في المحرر والرعاية والفروع وذكر السامري انه المشهور في المذهب ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 قاله في الرجعة والباقي قياسا ولانه ليس بمال ولا يقصد به المال اشبه العقوبات ولان الشارع متشوف الي عدم الطلاق النكاح وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين لانه	2149	2854442818619145000	242	451.0	197	536	45.149253845214844	39	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	243	279	1310	1502	1631	300	قال احمد في الرجل يوكل وكيلا ويشهد علي نفسه رجلا وامراتين ان كانت في المطالبة بدين-------------------------------------------------------- فاما--- غير ذلك فلا-------- الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع------------------- والقرض والرهن والوصية له------------------------------------------------------------ وجناية الخطا فيقبل فيه شهادة	1062	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2150	false	6163573177694653373	238	300	1246	1573	1573	300	قال احمد في الرجل يوكل اخر-- ويشهد علي نفسه رجلا وامراتين ان كانت في المطالبة بدين صح لان الوكالة في اقتضاء الدين يقصد منها المال كالحوالة فاما في غير ذلك فلا لما سبق الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والاجل والخيار فيه والقرض -------والوصية له اي لمعين والوقف عليه وقيل ان ملكه وتسمية مهرورق مجهول النسب وجناية الخطا -يقبل فيه شهادة-	2150	2854442818619145000	178	293.0	144	338	52.662723541259766	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	53	84	293	449	1517	300	وان ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان---------------------------------------------------------------------------- وان ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد رجل وامراتا-------------ن لرجل بجارية انها ام ولده وولدها منه- قضي له بالجارية ام	1063	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2153	false	-3992203987890299035	154	224	836	1194	1568	300	وان ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان لانه يدعي المال الذي خالعته به فاما البينونة فتحصل بمجرد دعواه ذكره اصحابنا وان ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان لانها لا تقصد بذلك الا الفسخ ولا يثبت الا بعد لين فاما ان اختلفا في عوض الخلع او الصداق ثبن بشاهد ويمين لانه مال واذا شهد رجل وامراتان اوشاهد ويمين لرجل بجارية انها ام ولده وولده- منها قضي له بالجارية ام	2153	2854442818619145000	155	250.0	124	359	43.17548751831055	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	117	196	623	999	1517	300	الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او ---------مرض ا------------------------و غيبة الي مسافة القصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تقبل الا بعد موتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد- الا ان يسترعيه شاهد الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا عندي بكذا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا ان يسمع يشهد-------- عند الحاكم	1063	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2155	false	-2751111609593174593	22	263	99	1320	1502	300	الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت وعلي الاصح ومرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة الي مسافة القصر لان شهادة الاصل اقوي لانها اقوي لانها تثبت نفس الحق وهذه لا تثبته لان سماع القاضي منهما متيقن وصدق شاهدي الفرع عليهما مظنون فلم يقبل الادني مع القدرة علي الاقوي وكساءر الابدال والغيبة هنا مسافة القصر ذكره معظم الاصحاب لان ما دون ذلك في حكم الحاضر واختار القاضي انها ما لا يتسع العود والذهاب في يوم وقاله ابويوسف وابو حامد الشافعي للمسقة بخلاف ما دون اليوم وقيل لا تقبل الا بعد موتهم هذا رواية انه لا يحكم بشهادة فرع في حياة اصل لانه اذا كان حيا رجي حضوره فكان كالحاضر والمذهب الاول لانه قد تعذرت شهادة الاصل فقبل كما لو مات شاهد الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهده الا ان يسترعيه شاهد الاصل قال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز وعنه تجوز مطلقا ذكرها ابن عقيل وقدمها في التبصرة فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بذلك هذا وجه تعداد الشهادة وظاهره انه اذا استرعي غيره لم يجز ان يشهد حتي يسترعيه بعينه ورجح في المغني وقدمه في الكافي والشرح انه يجوز ان يشهد لحصول الاسترعاء وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد من غير ذكر سبب ولا شهادة عند الحاكم	2155	2854442818619145000	343	529.0	269	1222	28.06873893737793	63	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	211	259	1063	1298	1517	300	وجهين وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهم-------------------------------------ا سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبد الله بن بطة لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع -----ولا مدخل للنساء في شهادة الفرع	1063	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2156	false	4883400463192209346	202	280	1044	1428	1533	300	وجهين وتثبت شاهد------ي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما قال الامام احمد لم يزل الناس علي هذا سواء شهدا علي--- واحد منهما او شهد علي كل واحد ش------اهد من شهود الفرع نص عليه وقدمه الجماعة وجزم به في الوجيز وقيل هو اجماع كما لو شهدا بنفس الحق ولان شهود الفرع بدل من شهود الاصل فاكتفي بمثل عددهم وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع اختاره المزني لان------ شاهدي الفرع	2156	2854442818619145000	200	328.0	157	405	49.38271713256836	35	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	254	294	1271	1482	1517	300	مدخل للنساء في شهادة الفرع وعنه لهن مدخل----------------------- فيشهد رجلان علي رجل وامراتان او رجل وامراتانن علي رجل وامراتين وق------------ال القاضي لا تجوز شهادة رجلين علي رجل وامراتين نص عليه احمد ق------------------------------------------------ال ابو الخطاب وفي هذه الرواية سهو من ناقلها	1063	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2157	false	6508718443619971386	175	226	908	1172	1523	300	مدخل--------------------------- لهن في الاصل وفي الفروع روايتان فيشهد رجلان علي رجل وامراتين او رجل وامراتا-ن علي رجل وامراتين لدخولهن فيه وقال القاضي لا تجوز شهادة رجلين علي رجل وامراتين نص عليه احمد لان في الشهادة النساء ضعفا فلا يضم ضعف الي ضعف وقال ابو ح--طاب وفي هذه الرواية سهو من ناقلها	2157	2854442818619145000	172	285.0	137	294	58.50340270996094	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	1	57	6	292	1571	300	ولا يجوز للحاكم ان يحكم بشهادة شاهدي الفرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدا عنده فلم يح-م حتي حضر شهود الاصل وقف الحكم علي سماع شهادتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حدث منهم ما-يمنع قبول الشهادة لم يجز الحكم و---------------------------------------------------------ان حكم بشهادتهما ثم رجع شهود الفرع لزمهم الضمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع شهود الاصل لم يضمنوا ويحتمل ان يضمنوا فصل ومتي رجع شهود ا---لمال بعد الحكم	1064	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2158	false	-889295556530764559	21	214	105	1114	1567	300	ولا يجوز للحاكم ان يحكم بشهادة شاهدي الفرع حتي تثبت عنده عدالتهما وعدالة شاهدي الاصل ذكره الاصحاب لان الحكم ينيني علي شهادتهما فان عدل شهود الفرع شهود الاصل كفي بغير خلاف نعلمه وفي الرعاية وفيه نظر وليس بشء لان شهادتهما بالحق مقبوله فكذا في العدالة ولا يجب عليهم ذلك فان لم يشهدوا بعدالتهم تولي الحاكم ذلك وقال الثوري ان لم يعد شاهد الفرع شاهدي الاصل لم يحكم بها لان ترك تعديلها يرتاب به الحاكمم ولا يصح لانه يجوز ان لا يعرفا ذلك ويجوز ان يعرفا عدالتهما ويتركاها اكتفاء بماثبت عند الحاكم من عدالتهما وان شهد ع-نده فلم يحكم حتي حضر شهود الاصل وقف الحكم علي سماع شهادتهم لانه قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل كالمتيمم يقدر علي الماء وكفسق بعضهم وظاهره انه اذا كان حضورهم بعد الحكم انه لا يءثر فيه وهو كذلك وان حدث منهم ما يمنع قبول الشهادة لم يجز-الحكم لان الحكم ينبني عليها اشبه ما لو فسق شهود الفرع او رجعوا وان حكم بشهادتهما ثم رجع شهود الفرع لزمهم الضمان لان الاتلاف كان شهادتهم كما لو اتلفوا بايديهم فان قالوا بان لنا كذب الاصل او غلطهم لم يضمنوا ذكره في المحرر والوجيز والفروع وا---------------------------------------------------ن رجع شهود الاصل اي بعد الحكم	2158	2854442818619145000	226	353.5	182	1062	21.280603408813477	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	120	155	627	815	1571	300	واذا شهد عليه ستة بالزني فرجم ثم رجع منهم اثنان غرما ثلث الدية ----------------------------------------------------------------------------وان رجع الكل لزمتهم الدية اسداسيا -----------------------------وان شهد----- اربعة بالزني واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع ال---------------------------------------------------------------جميع لزمتهم الدين اسداسا في احد الوجهين	1064	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2161	false	-8286507755006689215	233	299	1186	1547	1551	300	واذا شهد عليه سنة بالزني فرجم ثم رجع منهم اثنان غرما ثلث الدية لانهما ثلث البينة وقال بعض الاءمة لا شء عليهما لان بينة الزنا قاءمة بغيرهما وان رجع الكل لزمتهم الدية اسداسا لانهم ستة فالغرامة تقسط عليهم وان شهد عليه اربعة بالزني واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الجميع ضمنوه لان قتله حصل بمجموع الشهادتين كما لو شهدوا جميعا بالزني ولزمتهم الدية اسداسا في احد الوجهين	2161	2854442818619145000	179	305.5	146	361	49.58448791503906	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	209	242	1107	1280	1571	300	بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المحكوم به اتلافا-------------------------------------------------- فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم ---------------------تزكية فعلي-- الحاكم	1064	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2163	false	-3889475372621838529	143	260	761	1345	1560	300	بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض اي اذا بان بعد الحكم كفر الشهود نقض بغير خلاف لان شرط الحكم كون الشاهد مسلما ولم يوجد وكذا اذا بان بعد الحكم كفر الشهود نقض بغير خلاف لان شرط الحكم كون الشاهد مسلما ولم يوجد وكذا اذا بان فسقهم علي المذهب ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له قدمه في الكافي والرعاية وجزم به في الوجيز لان الحكم قد نقض فيجب ان يرجع الحق الي مستحقه وقد علم منه انه كان موجودا الزم برده بعينه وهو ظاهر وان كان المحكوم به اتلافا كقتل او كان الحكم لله باتلاف حسبي او بما سري اليه فالضمان علي المزكين لان المحكوم به قد تعذر رده وشهود التزكية الجءوا الحاكم	2163	2854442818619145000	155	241.0	125	584	26.541095733642578	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	266	295	1406	1548	1571	300	وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها------------------- فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل الشهادة الا بلفظ الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اعلم او احق ثم يحكم به باب	1064	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2165	false	5720233202362535987	90	220	435	1109	1511	300	وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها ليشتهر امره فيجتنب فيقال انا وحدنا هذا شاهد زور فاجتنيوه ليحصل اعلام الناس بذلك فاذا تاب قبلت شهادته كساءر التاءبين ولا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او رجوعه ذكره في المغني لان التعارض لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها والغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده فعفي عنه وكذا اذا ظهر فسقه لان الفسق لا يمنع الصدق وفي الترغيب ان ادعي شهود القود الخطا عزروا ولا تقبل الشهادة الا بلفظ الشهادة ذكره في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع قال في الشرح ولا اعلم فيه خلافا لان الشهادة مصدر فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لايحصل في غيرها بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها فان قال اعلم او احق لم يحكم به لان	2165	2854442818619145000	137	218.5	108	674	20.3264102935791	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	15	44	69	251	1623	300	وقال ابو الخطاب الا في تسعة اشياء النكاح --------والرجعة والطلاق والرق والولاء والاستيلاد والنسب والقذف والقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان-------------------------------------------------------------------------------------- وساءر السته ----------لا يستحلف فيها رواية	1065	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2167	false	8087381759276016468	17	85	85	478	1589	300	وقال ابو الخطاب الا في تسعة اشياء النكاح والطلاق والرجعة --------والرق والولاء والاستيلاء والنسب والقذف والقصاص قدمه في المحرر وحزم به في الوجيز والادمي وزادوا الايلاء لان ذلك لا يثبت الا بشاهدين فلا لاتشرع فيها اليمين كالحدود وقال القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان لانه بالنظر الي تاكدها ينبغي الا تشرع اليمين فيها وبالنظر الي انها حق ادمي فتشرع فيها وساءر الستة اي جميعها لا يستحلف فيها رواية	2167	2854442818619145000	172	298.5	144	401	42.89276885986328	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	85	141	476	756	1623	300	ويجوز الحكم في المال ومايقصد به المال بشاهد ويمين المدعي -----------------------ولا تقبل فيه شها----دة امراتي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويحتمل ان تقبل وهل يثبت العتق بشاهد ويمين علي روايتين ------------------------------------------------------ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه شاهد ويمين----------------------- ومن حلف علي فعل -------------------------------------------------------نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه	1065	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2168	false	2633783071162676823	196	292	974	1463	1502	300	ويجوز الحكم في المال ومايقصد به المال بشاهد ويمين المدعي تقدم في باب المشهود به ولا تقبل فيه وما شهادة امراة ويمين قدمه في المحرر والرعاية ونصرة في الشرح لان شهادة النساء ناقصة وانما انجبرت بانضمام ذكر اليهن ويحتمل ان تقبل هذا وجه لان المراتين في المال تقومان مقام رجل ويبطل ذلك بشهادة اربع نسوة فانه لا يقبل اجماعا ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه شاهد ويمين المدعي وقد سبق ذكر ذلك ومن حلف علي فعل نفسه مثل ان يدعي ماءة علي شخص ويقيم شاهدا ويريد ان يحلف معه او دعوي عليه -----------------------------------------------	2168	2854442818619145000	193	284.0	153	536	36.00746154785156	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	183	226	952	1187	1623	300	فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	1065	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2170	false	-2235218750121798783	106	221	527	1177	1582	300	فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي لقوله تعالي واقسموا بالله الانعام 109 فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور 6 والاخبار وهذا قول عامة العلماء وان راي الحاكم تغليطها بلفظ او زمن او مكان جاز ولم يستحب ذكره في المحرر والمستوعب والمستوعب والوجيز لانه اردع للمنكر وقيل يكره قدمه في الرعاية في غير لعان وقسامة وعنه لا يجوز ذكرها في التبصرة اختاره ابو بكر والحلواني لعدم وروده ونصر القاضي وابو الخطاب قال واوما اليه احمد انها تغلظ لانها حجة احدهما فوجب موضع الدعوي كالبينة وعنه يستحب وذكره الخرقي في اهل الذمة ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله غيره-- عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	2170	2854442818619145000	224	397.5	182	652	34.35582733154297	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	226	278	1187	1497	1623	300	واليهودي يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزمان يحلفه بعد ال----------------------------------------------------------------------عصر او بين الاذانين ------------------------------------------------------------------------------والمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام---------------------------------------- وفي الصخرة ببيت المقدس	1065	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2171	false	5746673305129015734	20	229	101	1214	1570	300	واليهودي يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي وظاهرة انها تغلظ في حق كل نصراني بذلك وفيه اشكال لان منهم من لا يعتقد ان عيسي رسول الله وانما يعقدونه ابنا لله تعالي الله عن ذلك فتغليظ اليمين بما ذكر يءدي الي خروج اليمين عن ان تكون يمينا فضلا عن ان تكون مغلظة والمجوسي يقول والله الذي خلق-------ني ورزقني وصورني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم وذكر ابن ابي موسي انه يحلف مع ذلك بما يعظمه من الانوار وغيرها والوثني كالمجوسي قدمه في الرعاية وغيرها وذكر في الشرح وهو الاشهر انه يحلف هو ومن يعبد غير الله بالله وحده والزمان يحلفه بعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة الماءدة 106 قيل المراد صلاة العصر او بين الاذانين اي بين الاذان والاقامة لانه وقت ترجي فيه اجابة الدعاء فترجء فيه معالجة الكاذب والمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام لانه مقام شريف زاءد علي غيره في الفضيلة وفي الصخرة ببيت المقدس	2171	2854442818619145000	299	513.0	248	1120	26.696428298950195	41	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	27	49	136	247	1467	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له	1066	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2174	false	9203395897172219603	74	133	369	676	1523	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث الخبر وكذا حكم المبرسم والمغمي عليه بغير خلاف نعمله ولانه التزام حق بالقول فلم يصح منهم كالبيع وهذا اذا كان الجنون مطبقا فان كان غير مطبق فيصح اقراره في افاقته الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له	2174	2854442818619145000	111	210.0	89	307	36.15635299682617	21	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	70	101	355	517	1467	300	المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدارهم فيصح	1066	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2175	false	3597689856713077365	226	257	1126	1287	1479	300	النكت- الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدناينر فيقر بدراهم فيصح	2175	2854442818619145000	155	299.0	124	162	95.67901611328125	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	111	144	559	725	1467	300	واما المريض مرض الموت------ المخوف فيصح اقراره بغير المال------------ وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين------------------- وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري لا يصح بزيادة علي الثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ث-------------------------------------- ولا يحاص المقر له غرماء الصحة قال	1066	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2176	false	7921723120875301772	184	280	881	1378	1482	300	واما المريض مرض الموت الموت المخوف فيصح اقراره بغير المال لعدم التهمة وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين كذا صححه في المحرر وفي الكافي انه ظاهر المذهب ونصره في الشرح لانه غير متهم في حقه بخلاف الوارث وهذا قول اكثرهم وذكر ابن المنذر انه اجماع من يحفظ عنه فهو كالاقرار في الصحة والاخري لا يصح بزيادة علي الثلث لانه ممنوع من عطية ذلك للاجنبي بخلاف الثلث فما دون وعنه لا يصح مطلقا ذكرها في الكافي والشرح كالاقرار لوارث ولان حق الورثة تعلق بماله اشبه المفلس ولا يحاص المقر له غرماء الصحة قال	2176	2854442818619145000	166	277.5	133	497	33.4004020690918	28	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	148	174	751	878	1467	300	يحاصهم وان اقر لوارث لم يقبل الا ببينة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقر لامراته بمهر مثلها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح وان اقر لوارث واجنبي----- فهل يصح في حق الاجنبي علي وجهين	1066	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2177	false	1709093408577676466	100	299	517	1523	1529	300	الاشهر وان اقر لوارث لم يقبل الا ببينة نص عليه قال جماعة او اجازه بقية الورثة وظاهر نصه لا وهو ظاهر الانتصار والاول اولي لانه ايصال المال الي وارثه بقوله فلم يصح كالهبة والوصية بخلاف ما اذا كان له بينة او اجاز الوارث لعدم التهمة واختار بعضهم يصح اذن لم يتهم كمن له بنت وابن عم فاقر لا بنته لم يقبل وان اقر لابن عمه قبل وجوابه ان التهمة لا يمكن اعتبارها بنفسها فوجب اعتبارها بمظنتها وهو الارث وعنه يصح مطلقا وقاله الحسن وعطاء واسحاق لان من صح الاقرار له في الصحة صح في المرض كالاجنبي وعلي الاول الا ان يقر لامراته بمهر مثلها فيصح نص عليه بالزوجية لا باقراره وجزم به في الكافي والشرح والوجيز وقدمه في الفروع لانه اقرار بما يحقق سببه علم وجوبه ولم تعلم البراءة منه اشبه ما لو اشتري عبدا فاقر للبايع بثمن مثله نقل ابو طالب يكون من الثلث وفي التبصرة ونهاية الازخي والمغني والترغيب يصح بمهر مثلها فظاهرة انهم جعلوه لها بالاقرار لا بالزوجية وعنه لا يصح وهو قول الشعبي لما تقدم فلو اقرت انه لا مهر لها عليه لم يجز الا ان تقيم بينة انها اخذته منه نقله مهنا وان اقر لوارث واجنبي بمال فهل يصح في حق الاجنبي علي وجهين	2177	2854442818619145000	117	208.0	91	1006	11.630218505859375	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	174	219	878	1098	1467	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا--- نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوص------------------------------------------------------------------------ية وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره	1066	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2178	false	-5336106777864686778	86	255	431	1302	1522	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا صح نص عليه نصره في الشرح وقدمه في الكافي وصححه في الفروع لان العبرة بحال الاقرار لا الموت فيصح في الثانية لا الاولي للتهمة فيها بخلاف الثانية كالشهادة ولانه اذا اقر لغير وارث ثبت الاقرار وصح لوجوده من اهله خاليا عن تهمة فثبت الحق به ولم يوجد مسقط فلا يسقط واذا اقر لوارث وقع باطلا لاقتران التهمة به فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك قال في الفروع ومرادهم والله اعلم بعدم الصحة لا يلزم لا بطلانه لانهم قاسوه علي الوصية وقيل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية وهو رواية لانه معني يعتبر فيه عدم الميراث فاعتبر فيه حالة الموت كالوصية والفرق ظاهر ان الوصية عطية بعد الموت فاعتبر فيها حالة الموت بخلاف مسالتنا واطلق في الوجيز الصحة فيهما وهو غريب وكذا الحكم ان اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا ذكره في الترغيب وغيره وان اقر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره	2178	2854442818619145000	217	381.0	173	871	24.91389274597168	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	231	261	1155	1285	1467	300	في صحته لم يسقط ميراثها فصل وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ به ا--------------------------------------------------------------------لا ان يقر بقصاص في النفس فنص احمد انه يتبع به بعد العتق	1066	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2179	false	507589884078916353	220	295	1071	1426	1453	300	في بيان كيفية استيلادها فصل وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح ذكره الاصحاب لان ذلك يستوفي من بدنه وذلك له دون سيده لان السيد لا يملك منه الا المال ولقوله عليه السلام الطلاق لمن اخذ بالساق ومن ملك الانشاء ملك الاقرار به واخذ به في الحال لان من صح اقراره اخذ به كالحد وكسفيه ومفلس وسواء ابق ام لا الا ان يقر بقصاص في النفس فنص احمد انه يتبع به بعد العتق	2179	2854442818619145000	115	191.0	87	355	32.39436721801758	24	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	268	300	1318	1467	1467	300	وان اقر السيد عليه بذلك لم يقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فيما يوجب القصاص فيقبل فيما يجب به -------من المال---------------------------------------------------------------- وان اقر العبد غير الماذون له -----------------------------------------------------------بمال لم يقبل في الحال------------------------------------ ويتبع به بعد العتق-	1066	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2180	false	-2093359818657253283	98	206	498	1031	1531	300	وان اقر السيد عليه بذلك لم يقبل ذكره في المستوعب والمحرر والرعاية ووجزم به في الوجيز لانه لا يملك منه الا المال وقيل ان اقر عليه بما يوجب القود وجب المال دون القود لان المال يتعلق برقبته وهي مال للسيد فصح اقراره به كجناية الخطا اقتصر عليه في الكافي الا فيما يوجب القصاص فيقبل فيما يجب به المال لان المال للسيد واقتصي ذلك انه لا يقبل في القصاص لان البدن للعبد لا للسيد وان اقر العبد غير الماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة كقرض وجناية لم يقبل في الحال لانه اقرار من محجور عليه في حق غيره ويتبع به بعد العتق	2180	2854442818619145000	144	216.0	113	533	27.01688575744629	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	2	71	11	338	1416	300	برق--------------------------------------------بته وان اقر السيد عليه بمال او ما يوجبه كجناية الخطا قبل وان اقر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون المال وان اقر الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد لعبده او ال-------------------------------------عبد لسيده بمال لم يصح وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر انه باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت المال و------------------------ان انكر عتق---------------- ولم يلزمه الالف وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لعبد غيره بمال صح وكا-ن لمالكه وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لبهيمة لم يصح	1067	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2181	false	-8583826410018071824	10	227	52	1115	1480	300	برقبته ولا يتعلق ذلك بالسيد رواية واحدة قاله القاضي ان اقر الع-----------------------------------------------------بد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون المال لان القطع حق له فقبل كما لو اقر بقصاص في طرف واما المال فهو حق للسيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده وقيل لا يقطع لان ذلك شبهة وعلي الاول المنصوص انه لا يقطع حتي يعتق ويتبع بالمال بعد العتق ذكره في المحرر والرعاية وعنه يتعلق برقبته فيفديه سيده او يسلمه به لعدم التهمة وان اقر السيد لعبده او العبد غير مكاتب لسيده لم يصح لان مال العبد لسيده وقيل--- يصح اقرارهما بما بيدهما ان قلنا العبد يملك فرع اذا اقر عبد برقه لغير من هو بيد ه لم يقبل وان اقر السيد بذلك قبل لانه في يد السيد لا في يد نفسه وان اقر ان- باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت لاتفاقهما عليه وتكون كالكتابة وان انكر عتق لانه اقر بحريته ولم تلزمه الالف لانه مدع لها ويحلف العبد علي الاشهر وان ادعي انه باعه اجنبيا فاعتقه فانكره عتق علي سيده وحلف المنكر علي الثمن وان اقر لعبد غيره بمال صح ويكون لمالكه لان السيد هو الجهة التي يصح بها الاقرار فتعين جعل المال له فكان الاقرار لسيده وحينءذ يلزمه بتصديقه ويبطل برده لانه يد العبد كيد سيده وان اقر لبهيمة لم يصح	2181	2854442818619145000	235	392.0	183	1120	20.98214340209961	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	71	136	338	648	1416	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها----------------------------------------------------------- وعنه يقبل في نفسها------------------------------------------------------------------ ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد----------------- وان اولدها بعد الاقرار ولذا كان رقيق-----------------------ا واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم ي-بين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا اقر الرجل بنسب صغير- او مجنون مجهول النسب انه ابنة ثبت نسبه منه	1067	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2182	false	2435098167137921946	23	153	114	739	1446	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها لان الحرية حق لله فلم ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير وعنه يقبل في تفسها صححه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانتفاء التهمة كما لو اقرت بمال ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد لان ذلك حق للزوج وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا لانه حدث بعد ثبوت رقها واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين احدهما وجزم به في الوجيز انها لا تصير ان ولد له لاحتمال انها اتت به في غير ملكه والثاني بلي لان اقر بولدها وهي في ملكه فالظاهر انه استولدها في ملكه فصل واذا اقر الرجل بنسب صغيرا او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه منه	2182	2854442818619145000	307	544.0	242	625	49.119998931884766	56	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	227	266	1081	1267	1416	300	وان اقر الولي عليها به قبل ان كانت مج------------------------------------------------------------------------برة------------------------------------------- والا فلا وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر ان فلانة امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر ------له الا بعد موت المقر صح وو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه وان اقر الورثة علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه	1067	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2186	false	-3715078712274938096	47	243	238	1217	1505	300	وان اقر الولي عليها به قبل ان كانت مجيرة عليه نص عليه لان من ملك شيءا ملك الاقرار به وكذا يقبل ان كانت غير مجبرة وهي مقرة له بالاذن قدمه في المحرر والرعاية والا فلا اي اذا لم تكن مجبرة فلا يقبل لانه لا يملك تزويجها بغير رضاها اشبه الاجنبي فرع اذا ادعي نكاح صغيره بيده فرق بينهما فسخه حاكمم وان صدقته اذا بلغت قبل فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وسءل عنها المءلف فلم يجب وان اقر ان فلانه امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له المقر الا بعد موت المقر صح وورثه كما لو صدقه في الحياة وفيها خلاف القاضي الثانية لم يجحد ولم يصدقه الا بعد موت المقر مسالة وهي الكتاب فيصح وترثه ويتخرج من مسالة الوارث بعدها لا ارث الثالثة كذبه في حياته وصدقه بعد موته فوجهان احدهما يصح قال في الروضة وهو قول اصحابنا لانه وجد كل منهما بشرطه اذ ليس من شرط التصديق الفورية والثاني لا لانه اذا كذبه في حياته فهو متهم لحصول ماينافيه قبله قاله في شرح المحرر وقال الشيخ تقي الدين فيمن انكر الزوجية فابراته فاقر بها لها طلبه بحقها وان اقر الورثة علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه	2186	2854442818619145000	175	327.0	137	979	17.875383377075195	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	0	35	0	174	1318	300	وميتا فهو للحي------------------------------- وان ولدتهما حيين فهو بينهما سواء الذكر والانثي ذكره ابن حامد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسن التميمي لا يصح الا------------------قرار الا ان يعزوه الي سبب من ارث او وصية فيكون بينهما عن- حسب ذلك	1068	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2187	false	-3915730826406260865	171	258	811	1239	1440	300	وميتا فهو للحي لان الشرط فيه محقق بخلاف الميت وان ولدتهما حيين فهو بينهما سواء الذكر والانثي ذكره ابن حامد لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه الا ان يعزوه الي ما يوجب التفاضل من ارث او وصية فيعمل به ذكره في المحرر والشرح وقدمه في الفروع وقيل بل اثلاثا وقال القاضي ان اطلق كلف ذكر السبب فيصح منه ما يصح ويبطل ما يبطل وقال ابو-الحسن التميمي لا يصح الاقرار لان الحمل لا يملك الا ان يعزيه الي سبب من ارث او وصية فيكون بينهما علي حسب ذلك	2187	2854442818619145000	165	297.0	131	429	38.46154022216797	30	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	35	80	174	378	1318	300	ومن اقر لكبير عاقل بمال----------------------------------------------------------------- فلم يصدقه بطل اقراره في احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يءخذ المال الي بيت المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يحصل به الاقرار 2 اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل او صدق -او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا وان قال	1068	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2188	false	8016509993176930644	39	250	192	1202	1452	300	ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ولو كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه بطل اقراره في احد الوجهين قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه لا يقبل قوله عليه في ثبوت ملكه فعلي هذا يقر بيد المقر لانه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كان لم يقر به فان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ولم يقبل بعدها عود المقر له اولا الي دعواه وفي الاخر يءخذ المال الي بيت المال فيحفظ له حتي يظهر مالكه لانه باقراره خرج عن ملكه ولم يدخل في ملك المقر له وكل واحد منهما ينكر ملكه فهو كالمال الضاءع فعلي هذا يحكم بحريتهما ذكره في المحرر وعلم منه انه اذا اكذبه يبطل اقراره قولا واحدا وعلي الثاني ايهما غير قوله لم يقبل منه والله اعلم باب ما يحصل به الاقرار 2 اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكونه اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاحفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا لان هذه	2188	2854442818619145000	199	346.5	155	1010	19.702970504760742	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	78	113	370	507	1318	300	وان قال انا اقر ولا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن --------او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال- انا مقر	1068	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2189	false	5424837251114412414	55	92	260	406	1445	300	وان قال انا اقر ولا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا لان قوله انا اقر	2189	2854442818619145000	134	254.0	99	146	91.78082275390625	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	183	249	801	1100	1318	300	وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان شهد به فلان فهو-صادق احتمل وجهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر العربي بالاعجمية او ال-عجمي بالعربية وقال لم ادر معني ما قلت فالقول قوله مع يمينه	1068	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2191	false	-5517569432885931785	36	279	179	1369	1477	300	وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان مقرا قاله اصحابنا لانه قد بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الحول يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين اشهرهما لا يكون مقرا وجزم به في الكافي وغيره لانه بدا بالشرط وعلق عليه لفظا يصلح للاقرار ويصلح لوعد فلا يكون اقرارا مع الاحتمال والثاني بلي كالتي قبلها قال في الشرح ويحتمل انه لا فرق بينهما لان تقديم الشرط وتاخيره سواء فيكون فيهما جميعا وجهان وكذا في الرعاية وفي المحرر والفروع يصح له علي كذا اذا جاء وقت كذا لاحتمال ارادة المحل قال في الفروع وفيه تخريج في عكسها واطلق في الترغيب وجهين فيهما وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا لانه علقه علي شرط ولانه يجوز ان يصدق الكاذب وفي الكافي وغيره اذا قال له علي الف ان شهد به فلان هل يكون مقرا علي وجهين فان قال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين كذا في المحرر احدهما لا يكون اقرارا لانه علقه علي شرط والثاني بلي جزم به في الوجيز والفروع لانه لا يتصور صدقه الا مع ثبوته في الحال وقد اقر بصدقه قال في الرعاية فان قال الشهود عدول فليس اقرارا بالمدعي وقيل بلي ان جاز الحكم عليه به قال ابن حمدان او قلنا طلب التزكية للشهود وان اقر العربي بال-عجمية او الاعجمي بالعربية وقال لم ادر----- ما قلت فالقول قوله مع يمينه	2191	2854442818619145000	281	496.0	219	1196	23.494983673095703	55	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	249	300	1100	1318	1318	300	باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره 2 اذا وصل به ----ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكلفت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او ---ستماءة لزمه الالف وان------------------ قال كان له علي-	1068	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2192	false	-3282080702972412191	228	281	1167	1406	1492	300	باب الحكم فيما اذا وصل باقرار -ما يغيره 2 اذا وصل اقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكلفت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الاستماءة لزمه الالف وفيه مساءل الاولي اذا---- قال له علي	2192	2854442818619145000	205	379.5	158	244	84.01639556884766	43	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	59	99	302	493	1451	300	فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل -----علي وجهين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه	1069	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2196	false	-3199521463022787570	56	175	282	885	1503	300	فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانه استثناء الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا قوله غصبت هءلاء العشرة الا وحدا فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل قوله علي وجهين احدهما يقبل صححه في الشرح والفروع وقدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلف بعد تعيينه والثاني لا لانه يرفع جميع ما اقر به وان قتلوا الا واحدا قبل تفسيره به وجها واحدا لانه لا يرفع جملة الاقرار لوجوب قيمة الباقين للمقر له وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم ويرجع في تفسيره اليه وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه	2196	2854442818619145000	190	354.0	150	603	31.50912094116211	37	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	119	181	593	906	1451	300	وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين ----وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------اخر يلزمه ثلاثة--------------------------------------------------------------------- ويصح الاستثناء من الاستثناء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خ------------------------------------------------------------------------------------------------مس-----------------------------------------------------ة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهما لز-----------مته عشرة في احد الوجوه وفي الاخر لزمه ستة وفي الاخر سبعة وفي الاخر ثمانية -----ولا يص-------ح الاستثناء من	1069	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2197	false	-8362086934505329038	127	267	664	1431	1612	300	وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين قدمه في المحرر وجزم به في الوحيز لانهما صارا كجملة واحدة فبطل الاستثناء كالزيادة علي النصف وفي الاخر يلزمه ثلاثة لانهما لا يصيران جملة فبطل الاستثناء الثاني لءلا يكون مستثنيا للاكثر ويصح الاستثناء من الاستثناء اقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه خرج منها الاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار خمسة ولانه من اثبات نفي ومن النفي اثبات وهو جاءز في اللغة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمته عشرة في احد ال---------------------------------------وجوه لان استثناء النصف لا يصلح ويبطل الاستثناء من	2197	2854442818619145000	254	404.0	203	806	31.513647079467773	42	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	268	297	1303	1435	1451	300	وان قال له علي الف الي شهر فانكر المقر له الاجل لزمه مءجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يلزمه حال-------------------------------------------------------------------------------ا وان قال له علي الف زيوف وفسره بما-لا فضة فيه لم يقبل	1069	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2200	false	6277674235919942826	166	239	877	1231	1508	300	وان قال له علي الف الي شهر فانكر المقر له الاجل لزمه مءجلا نص عليه وهو المذهب لانه هكذا اقر فعلي هذا لو عزاه الي سبب يقبل الامرين قبل قوله في الضمان وفي غيره وجهان قاله في المحرر والفروع والاشهر قبوله ويحتمل ان يلزمه حالا وقاله ابو الخطاب لان التاجيل يمنع استيفاء الحق في الحال كما لو قال قضيته اياها وان قال له علي الف زيوف وفسره بما لا فضة فيه لم يقبل	2200	2854442818619145000	132	247.0	103	354	37.28813552856445	26	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1070	true	-7871901051071083647	9	42	43	191	1358	300	وان قال له عندي رهن وقال المالك وديعة فالقول قول المالك مع يمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين	1070	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2201	false	-4120692608670375783	193	299	977	1482	1488	300	وان قال له عندي رهن وقال المالك وديعة فالقول قول المالك مع يمينه لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره وكما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد بن سعيد اذا قال له عندي وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وذكر الازجي تخريجا من كان له علي وقضيته ومثله لو اقر بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه او بعبد وادعي استحقاق خدمته سنة او اقر بسكني دار غيره وادعي انه سكنها باذنه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين	2201	2854442818619145000	148	290.0	115	505	29.306930541992188	32	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1070	true	-7871901051071083647	22	53	108	239	1358	300	وان قال له علي الف-------------- من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهي---------------------------------------------------ن فان قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه	1070	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2202	false	-4905515944575693741	94	138	444	640	1450	300	ولو قال له علي الف ثم سكت ثم قال من ثمن مبيع لم اقبضه لم يقبل وكذا لو قال له عندي ماءة وديعة بشرط الضمان فانه يلغو وصفه لها بالضمان وبقيت علي الاصل وان قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه	2202	2854442818619145000	90	131.0	67	196	45.918365478515625	18	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	43	100	214	472	1436	300	ومن باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري--------------------------------- ولم ينفسخ البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم-ه غرامته للمقر له---------------------- وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر ب--------------------------------ه وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة ------------------------------------------------------------------------وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه لم تسمع بينته ايضا	1071	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2204	false	-4301378302942306068	153	268	763	1309	1457	300	وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولانه متهم فيه ولم ينفسخ البيع لان الاقرار الذي صدر بعده مردود والمردود وجوده كعدمه ولان حق المشتري قد تعلق بالمبيع فلم ينفسخ بغير رضاه ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتفه ثم اقر به فهو كما لو باعه ثم اقر به لغيره وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه ولان التهمة هنا اكثر وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه لم يسمع بينته ايضا	2204	2854442818619145000	255	422.5	198	546	46.70329666137695	48	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	100	125	472	585	1436	300	فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي ز-----------------يد ويغرم قيمته لعمرو	1071	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2205	false	-5758648211693987516	106	210	490	1002	1456	300	فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد لاقراره له به ولم يقبل رجوعه عنه لانه حق لادمي علي ما سبق ويغرم فيمته لعمرو ولانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره فلزمه ضمانه كما لو اتلفه ولانه اضرب عن الاول واثبت للثاني فلا يقبل الاضراب بالنسبة الي الاول لانه انكار بعد اقرار ويقبل بالنسبة الي الثاني لانه لا دافع له فاذا تعذر تسليمه اليه من اجل تعلق حق الاول به تعين دفع القيمة اليه وقيل لا يغرم لعمرو شيءا او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد لاقراره له باليد ويغرم فيمته لعمرو	2205	2854442818619145000	112	200.0	87	512	21.875	22	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	122	181	567	845	1436	300	ويغرم قيمته لعمرو وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين------------------------------------------------------------------------------- فيدفعه الي من عينه------------------- ويحلف للاخر وان ---------------------------------------------------------------------------------------قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يد---------------------------------------------------ه وكانا خصمين فيه --------------------وان كذباه فالقول قوله مع يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان اقر له بالف في وقتين لزمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واحد وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان	1071	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2206	false	2446739811229999833	12	252	66	1229	1480	300	ويغرم قيمته للاخر وان قال غصبته من احدهما---- بالتعيين لانه اقرار بمجمل ومن اقر بمجمل لزمه البيان ضرورة ان الحكم لا يقع الا علي معلوم فيدفعه الي من عينه له لانه هو المستحق ويحلف للاخر -ان ادعاخ لتكون اليمين شيءا لثبوت رد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يده لانه ظهر باقراره انه لا حق له فيه ولم يتعين مستحقه وكان- خصمين فيه لان كلا منهما يدعيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه انه لا يعلم لانه منكر وينتزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له به وان لم تكن بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلم اليه وان بين الغاصب بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينة ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فاذ حلف لاحدهما لزمه دفعه للاخر لان ذلك يجري مجري تعيينه وان نكل عن اليمين لهما سلمت الي احدهما وان اقر ب---الف في وقتين لزمه الف واحد لان الاصل براءة الذمة من الزاءد والعرف شاهد بذلك ولانه لو قال رايت زيدا ثم قال رايت زيدا كان الثاني هو الاول والرءية انما هي الرءية اولا نظير ذلك ان الله تعالي لما اخبر عن ارسال نوح وهود وصالح وشعيب وابراهيم وموسي وعيسي وكرر ذلك في مواضع لم تكن القصة الثانية غير الاولي وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان	2206	2854442818619145000	255	401.5	199	1172	21.757678985595703	44	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	222	288	1061	1374	1436	300	فصل اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول------------------------------------------------------------------------------ ويغرمها للثاني وان -----------------------------------------------------------------------اقر بها لهما جميعا فهي بين----------هما وان اقر لاحدهما وحدة فهي له-------------------- ويحلف للاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي رجل علي الميت ماءة دينار ثم ا----------------------------------------------------دعي اخر مثل ذلك فاقر له------------------------ فان كان في مجلس واحد فهي بينهما -----------------------------------------وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	1071	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2208	false	-591338792677541592	72	227	365	1129	1545	300	فصل اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول لانه قد اقر له بها ولا معارض له فوجب كونها له عملا بالاقرار السالم عن المعارض ويغرمها للثاني لانه حال بينه وبينها فلزمه غرامتها له كما لو شهد بمال ثم رجع بعد الحكم وان اقر بها لهما م--عا فهي بينهما لتساويهما وان اقر لاحدهما وحده فهي له لاقرار له فاختص بها ويحلف للاخر في الاصح قاله في الرعاية لانه يحتمل انه المستحق واليمين طريق ثبوت الحق او بدله وان نكل قضي عليه لان النكول كالاقرار ولو اقر لزمه الغرم فكذا اذا نكل عن اليمين وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا اي بدين يستغرق التركة قاله في المحرر والفروع فاقر له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له ولم يخلف الميت الا ماءة فان كان في مجلس واحد فهي بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحالة الواحدة وان كان- في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	2208	2854442818619145000	299	460.5	236	767	38.98305130004883	52	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	0	21	0	120	1420	300	الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته------------------------------------------------------------------------- وياخذ ماءة-------------------------- وتكون الماءة الباقية بين الابنين	1072	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2209	false	1692127285781644979	27	102	146	532	1502	300	الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها من سهمه لانه يقبل اقراره علي نفسه ولانه لا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولكونه لا يرث الا نصف التركه فلزمه نصف الدين كما لو ثبت ببينة او باقرار الميت ويحلف المنكر ويبرا الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته ولو لزم المقر جميع الدين لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وياخذ ماءة لان المال ثبت بشاهد ويمين وتكون الماءة الباقية بين الابنين	2209	2854442818619145000	120	207.0	99	386	31.088083267211914	18	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	34	117	192	583	1420	300	ابي اعتق هذا-------- وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصار لكل ابن سدس------ الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه-------------------------------- ان لم يجيزا ع-تقه كاملا --------------------------------------------------وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين- العتق في العبد الثاني سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بالمجمل 2------------------------------------------------------------------------------ اذا قال له علي شء او كذا	1072	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2210	false	-7077026238271242422	0	281	0	1390	1492	300	ابي اعتق هذا في مرضه وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك الثلث لانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه فله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه وقد بينه بقوله وصار لكل ابن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر لان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث الذي اقر بعتقه يبقي سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز ولا تقوم مقام الذي لم يعين عتقه فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه لانه الثلث كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا اعتقه كاملا فاذا اجازاه عتق كله عملا بالعتق السالم عن المعارض وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عينا العتق في العبد الثاني سواء لان القرعة جعلته مستحقا للعتق بالنسبة الي الابن المدعي عدم المعرفة فصارا بمنزلة مالو عينه فعلي هذا يعتق ثلث كل واحد ويبقي سدس الخارج بالقرعة الذي قال لا ادري ونصفه للابن الاخر ويبقي نصف العبد الاخر للابن الذي قال لا ادري وسدس الاخر فان رجع الابن الذي جهل عين العتق فعين احدهما عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة فيه وجهان باب الاقرار بالمجمل 2 المجمل ما لم تتضح دلالته وهو تقبض المبين وهو ما احتمل امرين فصاعدا علي السواء اذا قال له علي شء او كذا	2210	2854442818619145000	390	653.0	307	1390	28.057554244995117	72	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	256	299	1228	1416	1420	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه------------------------------------------------------------ فان فسره باجناس قبل منه------------------------------------------------ وان قال له علي الف ودرهم او الف دينار او الف وثوب او فرس او درهم -----او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه	1072	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2215	false	-7279635464571479487	0	63	0	299	1530	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه لانه يحتمل الدراهم والدنانير وغير ذلك ففي الالف ابهام كالشء فان فسره باجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك كالجنس الواحد وفي نحو كلاب وجهان وان قال له علي الف -درهم او الف دينار او الف -ثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه	2215	2854442818619145000	186	337.5	143	301	61.79402160644531	38	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	0	40	0	204	1384	300	التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل علي قول- التميمي ان يرجع في تفسير الالف اليه وان قال له علي ال------------------------------------------------------------------------------------ف الا درهما فالجميع دراهم	1073	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2215	false	-7279635464571479487	122	287	607	1461	1530	300	التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه وقاله اكثر العلماء لان العطف لا يقتضي التسوية بين المعطوفين في الجنس كقوله رايت رجلا وحمارا ولان الالف مبهم فرجع في تفسيره اليه كما لو لم يعطف عليه وفي المحرر عن التميمي انه يرجع الي تفسيره مع العطف دون التمييز والاضافة وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم قدمه في الكافي والرعاية والمحرر وحكاه عن التميمي وصححه في الشرح لان المفسر اذا تعقب اشياء رجع الي جميعها في لسان العرب كقوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ص 23 احد عشر كوكبا يوسف 4 والفرق بين هذه والتي قبلها ان الدراهم ذكر هنا تفسيرا ولهذا لا تجب بزيادة علي العدد وفي التي قبلها ذكره للايجاب ولهذا تجب بزيادة علي الالف كذا فرق بينهما ابو الخطاب ويحتمل علي قوله التميمي ان يرجع في تفسير الالف اليه قا------له ابو الخطاب وصححه السامري لان الابهام فيه واقع اشبه قوله له علي الف ودرهم فان قال له علي الف الا درهما فالجميع دراهم	2215	2854442818619145000	194	298.5	156	860	22.55813980102539	33	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	0	105	0	486	1384	300	التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم و---------يحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول التميمي ان يرجع في تفس--------ير الالف اليه وان قال له علي الف الا درهما---------------- فالجميع در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وان قال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير- نصيب الشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ال--يه وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسر -------------------فان فسره باكثر منه قدرا قبل وا---------------------------------------------------------------------ن قل وان قال اردت----- بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمين----------------ه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره	1073	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2216	false	-444270380090506439	3	290	14	1382	1441	300	التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه لان -الالف مبهم وال---------------------------درهم لم يذكر تفسيرا له ولانه يحتمل انه اراد الا ستثناء من غير الحنس وجوابه انه لم يرد عن العرب الاستثناء من الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم ان الاخر من جنسه كما لو علم المستثني منه وعلي قول التميمي وابي الخطاب ان فسره بغير الجنس بطل الاستثناء فيه تنبيه اذا قال ماءة وخمسون درهما فالجميع دراهم وقيل لا يكون تفسيرا الا لما يليه وان قال تسعة وتسعون درهما فالكل دراهم بغير خلاف نعلمه ذكره في الشرح فان قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره علي ما دون النصف وكذا ان قال الا قليلا وان قال له علي معظم الالف او جلها لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة اذا ادعيت عليه ذكره في الشرح واذا قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسيره نصيب الشريك اليه لان الشركة تقع علي النصف تارة وعلي غيره اخري ومتي تردد اللفظ بين شيءين فصاعدا رجع في التفسير اليه باي جزء كان له في شركة فكان له تفسيره بما شاء كالنصف وليس اطلاقه علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر وان قال هو لي وله او قد اشركته فيه فكذلك وان قال له فيه سهم فكذا في قول الاكثر وجعله القاضي سدسا كالوصية وجزم به في الوجيز وان قال له علي اكثر من ف----لان قيل له فسر لان المقر به مجهول فان فسره باكثر من- قدرا قبل وان قل كحبة بر ذكره في الشرح وغيره لان من رجع الي تفسيره قبل منه ما فسره به وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه لانه يتحمل كذبه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره	2216	2854442818619145000	375	595.5	288	1401	26.7665958404541	65	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	107	158	496	734	1384	300	يلزمه اكثر منه قدرا بكل حال -----------------------------------وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر--- يلزمه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية ------------------------------------------------------------------------وان قال من درهم الي عشرة لزمه	1073	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2217	false	5887005137103006275	163	300	780	1440	1440	300	يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه اقر لفلان بحق موصوف بالزيادة علي ما للمدعي فيجب عليه ما اقر به لفلان ويجب للمدعي حق لان لفظه يقتضي ان لا يكون له شء وفي الاخر لا يلزمه شء قدمه في الرعاية لانه يجوز ان يكون اراد حقك علي اكثر من حقه والحق لا يختص المال قال ابن المنجا والاول اولي وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا تقبل فصل واذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية جزم به في المحرر والوجيز لان ذلك ما بينهما وكذا ان عرفهما بالالف واللام وان قال من درهم الي عشرة لزمه-	2217	2854442818619145000	224	363.0	175	661	33.8880500793457	40	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	145	195	674	897	1384	300	ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة ل-زمه تسعة ويحتمل ان لزمه عشرة وان --------------------------------------------قال له علي درهم فوق درهم و--تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ودرهم او درهم بل درهمان --او دره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بل درهم لزمه	1073	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2218	false	4303052400205148498	128	288	662	1468	1531	300	ما بين ------عشرة -------الي عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرين علي الثالث وقياس تسعة ذكره في المحرر وغيره وان قال له علي درهم فوق ردهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم لزمه درهمان فقدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لانه اقر بدرهم مقرون باخر فلزماه كالعطف وقال القاضي يلزمه درهم لانه يحتمل فوق درهم او تحته في الجودة ويحتمل معه او مع درهم لي فلم يجب الزاءد بالاحتمال فلو قال قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة لان قبل وبعد تستعمل للتقديم والتاخير في الوجوب فحمل عليه وان قال قبل درهم او بعد درهم فاحتمالان ذكره في الرعاية ودرهم ودرهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان ذكره في المحرر والوجيز والمستوعب زاد وجها واحدا لانه انما نفي الاقتصار علي واحد واثبت الزيادة عليه اشبه ما لو قال درهم بل اكثر فانه يلزمه اثنان وقيل ثلاثة وهو قول زفر وداود او درهمان بل درهم لزمه	2218	2854442818619145000	164	200.0	125	819	20.0244197845459	29	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	195	261	897	1207	1384	300	درهم-------ان وان قال له درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر وان قال------------------------------------------ له علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاثة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال درهم في دينار لزمه دره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان قال درهم-------------------------------------------------------- في عشرة لزمه درهم ------------------------------الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة وان	1073	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	9	268	45	1325	1475	300	درهم وهو ظاهر وان قال--- درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر احدهما يلزمه درهم قدمه في الكافي قال احمد فيمن قال لامراته انت طالق لا بل انت طالق الا واحدة وهذا في معناه لانه لم يقر باثر من درهم والثاني يلزمه درهمان قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوحيز حملا لكلام العاقل علي الفاءدة ولان العطف يقتضي المغايرة ولانه اضرب عن الاول ثلاثة فلم يسقط باضرابه واثبت الثاني معه وان قال درهم بل درهمان بل ثلاثة وجب ثلاثة وان قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم فيه خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن شء منهما فلزماه وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح وقيل يلزمه الشعير والدينار للاضراب عن الاول وان قال درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب فان اراد العطف او معني مع لزماه ذكره في الشرح فان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه فيلزمه الدرهم وان قال درهم من عشرة لزمه درهم اي اذا اطلق ولم يخالفه عرف كما لو قال في عشرة لي فان خالفه عرف ففي لزومه مقتضاه وجهان الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة لان	2219	2854442818619145000	289	484.5	227	1283	22.525331497192383	51	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	260	291	1203	1348	1384	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين	1073	-3580541849033920530	JK000787BK2-ara1.ms2220	false	-1116052395146837098	153	184	796	941	1507	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين	2220	2854442818619145000	145	290.0	114	145	100.0	31	JK000787BK1-ara1	JK000787BK2-ara1