id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000781-ara1.ms020	true	-3787158484299778017	17	60	88	340	1635	300	ومما خاض-- فيه الخاءضون انا قدمنا ما يدرك بالحواس علي ما يدرك بالعقل وهو اختيار شيخنا ابي الحسن الاشعري رحمة الله عليه وقدم القل-----------انسي المعقولات بالادلة النظرية علي المحسوسات من حيث ان العقل مرجع المعقولات ومحلها ومرجع المحسوسات الي الحواس وهي عرضة الافات	20	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms326	false	-3564355647833563574	167	206	856	1084	1616	300	ومما خاضوا------------- فيه تقديم ما يدرك بالحواس علي ما يدرك بالعقل وهو اختيار شيخنا ابي الحسن----------------------- وقدم القلانسي من اصحابنا المعقولات بالادلة النظرية علي المحسوسات من حيث ان العقل مرجع المقو-لات ومحلها ومرجع المحسوسات الي الحواس وهي عرضة الافات	326	-3675412783116142813	202	374.5	165	265	76.2264175415039	32	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms077	true	-7757301814767173681	98	153	522	793	1569	300	ان ظن ظان ان المعدوم مامور فقد خرج عن حد المعقول وقول القاءل انه مامور علي تقدير الوجود تلبيس فانه اذا وجد ليس معدوما ولا شك ان الوجود شرط في كون المامور مامورا واذا لاح -لك بقي النظر في امر بلا مامور وهذا معضل الارب فان الامر من الصفات المتعلقة بالنفس وفرض مت----------علق له محال	77	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms028	false	7504423313992095612	216	272	1197	1473	1613	300	ان ظن ظان ان المعدوم مامور فقد خرج عن حد المعقول وقول القاءل انه مامور علي تقدير الوجود تلبيس فانه اذا وجد ليس معدوما ولا شك ان الوجود شرط في كون المامور مامورا فاذا لاح ذلك بقي النظر في امر بلا مامور وهذا معضل------ فان الامر من الصفات المتعلقة بالنفس وفرض متعلق ولا متعلق له محال	28	-3675412783116142813	264	511.5	210	282	93.61701965332031	51	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms079	true	8119576017594321138	87	117	421	568	1576	300	يقال في الحادث هذا هو الذي امر--- المخاطب به فاما ان ينجزم القول في تعلق الامر به طلبا واقتضاء مع حصوله فلا يرتضي هذا المذهب لنفسه عاقل -مسالة 188 ذهب	79	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms099	false	-3312748468760427614	193	221	1021	1162	1582	300	يقال في الحادث هذا هو الذي امر به المخاطب--- فاما ان يستمر القول في تعلق الامر به طلبا واقتضاء مع حصوله فلا يرتضي هذا------- لنفسه عاقل ومراده بالمذهب	99	-3675412783116142813	126	216.0	99	151	83.44371032714844	24	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms095	true	-2297946924377291827	195	277	1067	1512	1630	300	ان الصيغ الموضوعة للجمع نصوص في اقل الجمع مجملات فيما عداه اذا لم يثبت قرينة تقتضي تعديتها الي اعلي الرتب واما الفقهاء فقد قال جماهيرهم الصيغ الموضوعة للجميع نصوص في الاقل وظواهر فيما زاد عليه لا يزال اقتضاءها في الاقل بمسالك التاويل وهي فيما عدا الاقل ظاهرة مءولة 229 والذي صح عندي من مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الصيغة العامة لو صح تجردها عن القراءن لكانت نصا في الاستغراق---- وانما التردد فيما عدا الاقل من جهة عدم القطع بانتفاء القراءن المخص-صة	95	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms274	false	1632152838497389970	221	266	1195	1434	1602	300	ان الصيغ الموضوعة للج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع نصوص في الاقل -ظواهر فيما زاد عليه---------------------------------------------------------------------------- والذي صح عندي من مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الصيغة العامة لو صح تجردها عن القراءن لكانت نصا في الاستغراق قال وانما التردد فيما عدا الاقل من جهة عدم القطع بانتفاء القراءن المخصوصة	274	-3675412783116142813	233	436.5	189	450	51.77777862548828	40	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms104	true	9187416331107179119	109	140	556	730	1576	300	ان التمر المطلق احري باستغراق الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة --لفظية والتمور ترده الي تخيل الوحدان ث----م الاستغراق بعده بصيغة بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع	104	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms281	false	101359678825085375	0	28	0	154	1577	300	ان التمر ادل علي استغ-----راق الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة اللفظ-- والتمور ي--------تخيل فيها الواحد تم الاستغرا-----------ق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع	281	-3675412783116142813	127	222.5	103	180	70.55555725097656	20	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms108	true	-6825834351267193481	191	272	971	1382	1525	300	الجمع عند ظهور الواحد من الجنس من جهة ان الانفة والحمية انما سبب-ها التبرج للجنس احادا و--جمعا والذي ينق-م منها في الواحد ينق-م منها في الجنس فاذا لاح الفن الذي اشرنا اليه في صوب قصده كان لفظ الجمع كلفظ الواحد ولعل لفظ الجمع امثل واشكل واوفق للقصد والغرض فا-----ذا لم يكن في الكلام---- هذا النوع او ما يدانيه لم ينقدح حمل صيغة الجمع علي الواحد ف--ان تحققنا عدم هذا الفن فلا وجه للرد للواحد واذا ترددنا في اقتران مثل ذلك باللفظ	108	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms288	false	719631722755260986	117	174	591	883	1560	300	الجمع والو--------احد--------- من جهة ان الانفة والحمية انما منشءها التبرج للجنس احادا او جمعا والذي ينقسم منها في الواحد ينقسم منها في الجنس-------------------------------------------------------------------- ولعل لفظ الجمع ------------اوفق ل-------لغرض وقال واذا لم يكن في الكلام مثل هذه القرينة -----------لم ينقدح حمل صيغة الجمع علي الواحد ثم ان تحقق-- عدمها------- فلا وجه للرد اليه وان--- تردد --في اقترانها------ باللفظ	288	-3675412783116142813	246	355.5	196	427	57.61124038696289	37	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms170	true	-1835126735324622971	156	273	800	1381	1532	300	صار اليه انه عليه السلام--------------------- لو كان علي ملة لاقتضي العرف ذكره لها لما بعث- نبيا ولتحدث---- بذلك احد في زمانه وبعده فان الامر ظاهر لا يكاد يخفي في مستقر العادات علي ما سياتي ذلك مستقصي في كتاب الاخبار وما يجب ان يتواتر منها 423 والمختار عندنا ان الامر في ذلك ملتبس فلا وجه لجزم القول في نفي ولا اثبات وما ذكره القاضي من اقتضاء العادة ظهور دين مثله عليه السلام فهو في مسلكه بين ولكن يعارضه انه لو لم يكن علي دين اصلا لذكر فان ذلك ابدع وابعد من المعتاد مما ذكره القاضي---- فقد تعارض الامران والوجه -----ان يقال كانت العادة انخرقت ب------رسول ا---------لله عليه السلام في امور منها انصراف---- الناس عن امر دينه والبحث عنه	170	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms642	false	4122961298341557586	186	263	1003	1383	1571	300	ذهب اليه انه لم يقع ولكنه غير ممتنع عقلا فانه لو كان علي ملة لاقتضي العرف ذكره لها لما بعثه نبيا ولتحدث احد بذلك---- في زمانه وبعده وعارض ذلك امام الحرمين بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي قال فقد تعارض الامران والوجه 130ز ان يقال كانت العادة انخرقت لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	642	-3675412783116142813	281	456.5	218	635	44.25196838378906	47	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms205	true	3868222515011184925	0	37	0	174	1549	300	وتصديقه من غير اية فهو كاذب فان مساقه مفض- الي----- تكليف ما لا يطاق وهو الامر بالعلم بصدقه من غير سبيل مءد -الي العلم فاما اذا قال ما كلف الخلق اتباعي ولكن اوحي الي فلا يقطع بكذبه	205	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms403	false	-110313564296597724	161	198	843	1017	1533	300	وتصديقه من غير اية فهذا كذب فان مساقه يفضي الي 134ب تكليف ما لا يطاق وهو ال-------علم بصدقه من غير سبيل يءدي الي العلم واما اذا قال ما كلف الخلق اتباعي ولكن اوحي الي فلا نقطع بكذبه	403	-3675412783116142813	158	285.0	124	181	87.29281616210938	27	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms215	true	5887506208521774849	77	134	396	687	1543	300	القسم-- عمل الراوي بما رواه مع ظهور اسناده العمل الي الرواية وقد قال قاءلون انه تعديل وقال اخرون ليس بتعديل والذي اري فيه انه اذا ظهر ان مستند فعله ما رواه ولم يكن ذلك من مسالك الاحتياط فانه تعديل وان كان ذلك في سبيل الاحتياط لم يقض بكونه تعديلا فان المتحرج قد يتوقي الشبهات كما يتوقي الجليات	215	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms447	false	5210277603882927862	114	165	619	888	1570	300	الحرمين عمل الراوي بما رواه مع ظهور اسناده العمل الي الرواية---- قال قاءلون انه تعديل وقال اخرون ليس بتعديل والذي ارا-------ه اذا ظهر ان مستند فعله ما رواه ولم يكن ذلك من مسالك الاحتياط ف-هو تعديل وان كان ذلك في سبيل الاحتياط فليس بتعديل ل--------ان الم----جرح يتوقي الشبهات كما يتوقي الجليات	447	-3675412783116142813	246	446.0	197	293	83.95904541015625	44	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms241	true	-7975618756301201320	121	261	652	1382	1613	300	ذهب بعض اهل الاصول ا---لي انه لا يجوز انحطاط علماء العصر عن مبلغ التواتر فانهم قومة للملة وحفظة للشريعة وقد ضمن الله قيامها ودوامها وحفظها الي قيام الساعة ولو عاد العلماء الي عدد لا ينعقد منهم التواطء فلا يتاتي منهم الاستقلال بالحفظ وقال الاستاذ يجوز بلوغ عددهم الي مبلغ ينحط عن عدد التواتر ولو اجمعوا كان اجماعهم حجة ثم طرد قياسه فقال يجوز ا--لا يبقي في الدهر الا مفت واحد ولو اتفق ذلك فقوله حجة كالاجماع 639------- والذي نرتضيه وهو الحق انه يجوز انحطاط عددهم بل يجوز شغور الزمان عن العلماء وتعطيل الشريعة وانتهاء الامر الي الفترة وهذا نيقصيه في كتاب الفتوي ان شاء الله تعالي فاما من قال ان اجماع المنحطين عن مبلغ التواتر حجة فهو غير مرضي فان ماخذ الاجماع يستند الي طرد العادة كما تقدم ذكره ومن لم يح-ن اسناد الاجماع اليه لم تستقر له قدم فيه	241	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms508	false	8136965218327813434	131	221	721	1185	1570	300	ذهب بعض---- الاصوليين الي انه لا يجوز انحطاط علماء العصر عن مبلغ التواتر وجوزه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستاذ ابو اسحاق وقال -------------------------------لو اجمعوا كان اجماعهم حجة ثم طرد قياسه فقال يجوز ان لا يبقي في الدهر الا مفت واحد ولو اتفق ذلك فقوله حجة كالاجماع قال الامام والذي نرتضيه وهو الحق انه يجوز انحطاط عددهم بل يجوز شغور الزمان عن العلماء وتعطيل الشري----------------------------------------------------------------------عة واما القول بان اجماع المنحطين عن مبلغ التواتر حجة فهو غير مرض- فان ماخذ الاجماع يستند الي طرد العادة-------------- ومن لم يحسن اسناد الاجماع اليه لم يستقر له قدم فيه	508	-3675412783116142813	416	702.0	332	743	55.98923110961914	73	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms241	true	-7975618756301201320	129	227	687	1217	1613	300	انحطاط علماء العصر عن مبلغ التواتر فانهم قومة للملة وحفظة للشريعة وقد ضمن الله قيامها ودوامها وحفظها الي قيام الساعة ولو عاد العلماء الي عدد لا ينعقد منهم التواطء فلا يتاتي منهم الاستقلال بالحفظ وقال الاستاذ يجوز بلوغ عددهم الي مبلغ ينحط عن عدد التواتر ولو اجمعوا كان اجماعهم حجة ثم طرد قياسه فقال يجوز الا يبقي في الدهر الا مفت واحد ولو اتفق ذلك فقوله حجة كالاجماع 639 والذي نرتضيه وهو الحق انه يجوز انحطاط عددهم بل يجوز شغور الزمان عن العلماء وتعطيل الشريعة وانتهاء الامر الي الفترة وهذا ني-قصيه في كتاب الفتوي ان شاء الله تعالي	241	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms716	false	6110690230176181834	151	186	762	959	1535	300	انحطاط علماء العصر عن مبلغ التواتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال------------------------------------------------------------------------ والذي نرتضيه وهو الحق انه يجوز انحطاط----هم بل يجوز شغور الزمان عن العلماء وتعطيل الشريعة وانتهاء الامر الي الفترة وهذا نستقصيه في كتاب الفتوي ان شاء الله تعالي	716	-3675412783116142813	195	359.5	160	531	36.72316360473633	34	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms243	true	5355420787835913163	98	204	530	1064	1561	300	المفتون وشرط ما ذكرناه ان يغلب عليهم في الزمن الطويل ذكر تلك الواقعة وترداد الخوض فيها فلو وقعت الواقعة فسبقوا الي حكم فيها ثم تناوسه-------------ا فلا اثر للزمان والحالة هذه ثم اذا لاح ان المعتبر ظهور الاصرار بتطاول الزمن فلو قالوا عن ظن ثم ماتوا علي الفور كما تقدم تصوير ذلك فلست اري ذلك اجماعا من جهة انهم ابدوا وجها من الظن ثم لم يتضح اصرارهم فهذا هو المغزي 642 ثم لو روجعنا في ضبك ذلك الزمان فقد احوجنا الي كشف الغطاء فانا سنقول مجيبين المعتبر زمن لا يفرض في مثله استقرار الجم الغفير علي راي الا عن حامل قاطع او نازل منزلة القاطع علي الاصرار	243	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms510	false	-5291057611505283603	126	202	647	1023	1489	300	البرهان وشرط ما ذكرناه ان يغلب عليهم في الزمن الطويل ذكر تلك الواقعة وترد-د الخوض فيها فلو وقعت الواقعة فسبقوا الي حكم فيها ثم تناسوها الي ما سواها فلا اخر الزمان والحالة هذه ثم بني علي ذلك انهم -----------------------------لو قالوا عن ظن ثم ماتوا علي الفور لا يكون------------------------ اجماعا ثم اشار الي ضبط الزمن فقال المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر زمن لا يعرض في مثله استقرار الجم الغفير علي راي الا عن حاصل قاطع وما نزل منزلة القاطع علي الاقرار	510	-3675412783116142813	298	506.5	233	547	54.47897720336914	49	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms250	true	-618614167698834015	98	240	534	1238	1539	300	تمادي الخلاف في زم-ن متطاول علي قولين بحيث يقضي العرف بانه لو كان ينقدح وجه في سقوط احد القولين علي طول المباحثة لظهر ذلك للباحثين فاذا انتهي الامر الي هذا المنتهي فلا حكم للوفاق علي احد القولين وذلك ان ما صورناه من اختلافهم في الزمان مع مشاورة الذكر وترديد البحث يقتضي ما ذكره القاضي من حصول وفاق ضمني علي ان الخلاف في هذه المحال ساءغ وشفاء الغليل في ذلك ان رجوع قوم وهم جم غفير الي قول اصحابهم حتي لا يبقي علي ذلك المذهب الثاني احد ممن كان ينتحله لا يقع في مستقر العادة فان الخلاف اذا رسخ وتناهي وتمادي الباحثون ثم لم يتجدد بلوغ خبر او اية او اثر يجب الحكم بمثله فلا يقع في العرف دروس مذهب طال الذب عنه فان فرض فارض ذلك فالاجماع فيه محمول علي انه بلغ الراجعين امر---- سوي ما كانوا يخوضون فيه في مجال الظنون	250	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms512	false	-435779427383358900	96	160	516	833	1549	300	تمادي الخلاف في زمان متطاول---------- بحيث يقضي العرف بانه لو كان ي-قدح وجه في سقوط احد القولين مع- طول المباحثة لظهر في المباحثين فاذا انتهي الامر الي هذا المنتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتجدد بلوغ ---------------ما يجب الحكم ب---ه فلا يقع في العرف در-س مذهب طال الذب عنه فان ف-----رض ذلك فالاجماع---- محمول علي بلوغ خبر يجب الحكم بمثله سوي ما كانوا خاءضين فيه من مجال الظنون	512	-3675412783116142813	276	445.0	217	709	38.92806625366211	48	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms389	true	9041400471755689537	147	250	784	1367	1627	300	------الثاني وهو معزو الي ابن سريج وهو مختار- الاستاذ ابي اسحاق رحمه الله ان الفرق ليس سءالا علي حياله واستقلاله وانما هو معارضة معني الاصل بمعني ومعارضة العلة التي نصبها المسءول في الفرع بعلة مستقلة ومعارضة العلة بعلة مقبولة فان تردد المترددون في معارضة معني الاصل فالفرق عند هذا القاءل ايل الي ما ذكره والمقبول منه المعارضة وقد مضي القول بالغا في قبول المعارضة 1074 والمذهب الثالث وهو المختار عندنا وارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق من الفقهاء والاصوليين ان الفرق صحيح مقبول وهو وان اشتمل ع-----لي معارضة معني الاصل ومعارضته علة الفرع بعلة فليس المقصود منه المعارضة وانما الغرض منه مناقضة الجمع	389	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms615	false	-3279987305089790572	212	276	1112	1473	1598	300	ساقط والثاني ويعزي ا---لي ابن سريج و---اختاره الاستاذ ابو اسحاق---------- ان الفرق ليس سءالا علي حيال----------ه وانما هو معارضة معني الاصل بمعني ومعارضة الفرع بع----------------------------لة مستقلة ومعارضة العلة بعلة مقبولة وان تردد---------- في معارضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو المختار عندنا وارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق انه--------------------------- صحيح مقبول ----وان اشتمل علي معني معارضة ال-----اصل ومعارضة- علة الفرع بعلة فليس المقصود منه المعارضة بل------------- مناقضة الجمع	615	-3675412783116142813	326	540.0	265	595	54.7899169921875	48	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms409	true	3518251172712857074	63	106	351	610	1640	300	والسنة متلقيان بالقبول والاجماع ملتحق ب-------------------------------------هما والقياس المستند الي الاجماع هو الذي يعتمد حكما واصله متفق علي----ه اما الاستدلال------ فقسم لا يشهد له اصل من الاصول الثلاثة وليس يدل لعينه دلالة ادلة العقول علي مدلولاتها فانتفاء الدليل علي العمل بالاستدلال دليل---------- انتفاء العمل	409	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms495	false	-3302017706302114809	5	55	39	318	1607	300	والسنة متلقيان بالقبول والاجماع ملتحق بهما لان سند الحكم الثابت به مرجعه اليهما والقياس انما--------------- هو الحاق فرع علي اصل---- متفق علي حكمه اما المصالح المرسلة فقسم لا يشهد له اصل من الاصول الثلاثة ولا يوجد دليل معين علي عين------------------ها فانتفاء الدليل علي العمل بالمصالح المرسلة دليل علي انتفاء العمل	495	-3675412783116142813	166	251.5	135	316	52.531646728515625	23	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms411	true	-8891517795243133938	137	186	685	960	1588	300	العاقل ذو الراي العالم بوجوه الايالات--------------------------------------------------- اذا راجع المفتين في حادثة فاعلموه انها ليست منصوصة في كتاب ولا سنة -----------------------ولا اصل لها يضاهيها----------- لساغ والحالة هذه ان يعمل العاقل بالاصوب عنده والاليق بطرق الاستصلاح وهذا مركب صعب لا يجترء عليه متدين------------------------------------------------------------ ومساقه رد الامر الي عقول العقلاء واحكام الحكماء	411	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms495	false	-3302017706302114809	154	234	836	1244	1607	300	العاقل ذا الراي العالم بوجوه سياسات الخلق وتدبير شءون الحكم ممن ليس من اولي الحكم الشرعي اذا راجع المفتين في حادثة واعلموه انها ليست منصوصة اي لم يرد فيها نص بالاعتبار او الالغاء ولا اصل لها يضاهيها فتقاس عليه لساغ له حينءذ العم------------ل بالاصوب عنده ولتجرا علي الفتوي فيها وهذا امر باطل لانه يحكم بما ليس له به علم وهو منهي عنه في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ومساقه رد الامر الي عقول العقلاء واحكام الحكماء	495	-3675412783116142813	184	259.5	147	420	43.80952453613281	27	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms411	true	-8891517795243133938	67	112	344	563	1588	300	التعلق بكل راي فان ابي---- لم نجد مرجعا نقر عنده الا التقريب الذي ارتضاه الشافعي رضي الله عنه كما سنصف--------------------------------ه وان لم يذكر ض-بطا وصرح بان--- ما لا نص فيه ولا اصل له فهو مردود الي الراي المرسل واستصواب ذوي العقول فهذا الان اقتحام عظيم	411	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms582	false	-7312710399428939748	251	300	1331	1566	1566	300	التعلق بكل راي فان ابي ذلك لم نجد مرجعا يفد عن-ه الا ما---------- ارتضاه الشافعي رضي الله عنه من اعتبار المصالح المشبهة بما علم اعتباره وان لم يذكر ضابطا وصرح بان كل ما لا نص فيه ولا اصل له فهو مردود الي الراي------- واستصواب ذوي العقول فهذا----- اقتحام عظيم-	582	-3675412783116142813	182	289.5	142	259	70.27027130126953	34	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms429	true	-1458084359514234107	180	294	1020	1637	1673	300	القاضي رحمه الله تعالي تقديم الخبر علي الخبر بكثرة الرواة لا اراه قاطعا وانما اراه من مسالك الاجتهاد 1196 والوجه في هذا عندنا ان المجتهدين اذا لم يجدوا متمسكا الا الخبر وتعارض في الواقعة خبران واستوي الرواة ف---ي العدالة والثقة وانفرد بنقل احدهما واحد وروي الاخر جمع فيجب العمل بالخبر الذي رواه الجمع وهذا مقطوع به فانا علي قطع نعلم ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تعارض لهما خبران كما وصفنا والواقعة في محل لا تقدير للقياس فيه ولا مضطرب للراي لما كانوا يعطلون الواقعة بل كانوا يرون التعلق بما رواه الجمع 1197 فاما اذا كان في المسالة قياس وخبران متعارضان كثرت رواة احدهما فالمسالة الان ظنية فان الخبر الذي نقله	429	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms666	false	-8245756148749752240	194	265	1068	1458	1627	300	القاضي قال ما ار-----ي تقديم ال----------خبر بكثرة الرواة قطعيا ------------------------------------------والوجه فيه ا---------ن المجتهدين اذا لم يجدوا متمسكا الا الخبري----------------------ن واستوي --رواتهما في العدالة والثقة و-------زاد احدهما بعدد الرواة ف------------العمل به قال بهذا اقطع لانا---------------------------- نعلم ان الصحابة رض---------ي الله عنه-----م لو تعارض لهما خبران بهذه الصفة لم---------------------------------------------------------- يعطلوا الواقعة بل كانوا يقدموا هذه قال و-----------------اما اذا كان في المسالة قياس وخبران متعارضان كثرت رواة احدهما فالمسالة الان ظنية -----وهذا الذي ذكره	666	-3675412783116142813	294	394.5	236	621	47.342994689941406	42	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000781-ara1.ms431	true	-1883234561012272104	235	298	1246	1578	1590	300	جمع لا يبلغ احادهم مبلغ راوي الخبر الاخر في الثقة والعدالة فاجتمع مزية الثقة وقوة العدد فمن اهل الحديث من يقدم مزية العدد ومنهم من يقدم مزية الثقة----------------- والمسالة لا تبلغ مبلغ القطع والغالب علي الظن التعلق بمزية الثقة اذا ظهرت فان الغالب علي الظن ان الصديق رضي الله عنه لو روي خبرا وروي جمع علي خلافه خبرا لكان الصحابة يءثرون رواية الصديق	431	-5289915127056138449	Sham19Y0122142-ara1.ms667	false	4384522427520109252	0	55	0	300	1571	300	جمع لا يبلغ احادهم مبلغ راوي الخبر الاخر في الثقة والعدالة فهذه صورة اخري وقد اعتبر بعض المحدثين مزية ال--------------عدد و-------بعضهم مزية الثقة قال امام الحرمين والمسالة لا تبلغ مبلغ القطع والغالب علي الظن التعلق بمزية الثقة--------- فان الغ-لب علي الظن ان الصديق------------- لو روي خبرا وروي جمع علي خلافه----- لكان الصحابة يءثرون رواية الصديق	667	-3675412783116142813	236	405.5	191	349	67.62177276611328	40	JK000781-ara1	Sham19Y0122142-ara1