id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000781-ara1.ms010	false	7630120640552795511	207	294	1143	1602	1629	300	التحقيق في ذلك كله عندي ان الكافر في حال كفره يستحيل ان يخاطب بانشاء فروع علي الصحة وكذلك القول فيما يقع اخرا من العقاءد في حق من لم يصح عقده في الاواءل وكذلك المحدث مستحيل ان يخاطب بانشاء الصلاة الصحيحة مع بقاء الحدث ولكن هءلاء مخاطبون بالتوصل الي ما يقع اخرا ولا يتنجز الامر عليهم بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط و----لكن اذا مضي من الزمان ما يسع الشرط والمشروط والاواءل والاواخر فلا يمتنع ان يعاقب الممتنع علي حكم التكليف معاقبة من -خالف امرا توجه عليه ناجزا فمن	10	-5289915127056138449	Sham19Y0032476-ara1.ms0061	true	5945952429512543007	49	130	261	689	1615	300	التحقيق---------------- ان ال------------كافر يستحيل ان يخاطب بانشاء فرع -علي الصحة وكذ-ا كل----- ما يقع اخرا من العقاءد في حق من لا يصح عقده في الاواءل وكذا- المحدث يستحيل ان يخاطب بانشاء الصلاة الصحيحة مع بقاء الحدث ولكن هءلاء مخاطبون بالتوصل الي ما يقع اخرا ولا يتنجز الامر عليهم بايقاع المشروط قبل وجود الشرط قال ولكن اذا مضي من الزمان ما يسع الشرط والمشروط والاواءل والاواخر فلا يمتنع ان يعاقب الممتنع علي حكم التكليف معاقبة من يخالف امرا توجه عليه ناجزا ومن	61	-6788134035303023237	408	764.5	330	464	87.93103790283203	67	JK000781-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000781-ara1.ms011	false	3309931160415961754	1	80	8	404	1538	300	ومن جوز تنجيز الخطاب بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط فقد سوغ تكليف ما لا يطاق ومن اراد ان يفرق بين الفروع وبين اواخر العقاءد وبين صلاة المحدث فهو مبطل قطعا وقد نقل عن ابي هاشم الجباءي انه قال ليس المحدث مخاطبا بالصلوات ولو استمر حدثه دهره لقي الله تعالي غير مخاطب بصلاة في عمره فان اراد الرجل ما ذكرناه فهو الحق الذي لا خفاء به وان اراد انه لا يعاقب علي ترك الصلاة ل-----تركه التوصل اليها فقد خرق --اجماع	11	-5289915127056138449	Sham19Y0032476-ara1.ms0061	true	5945952429512543007	129	169	685	879	1615	300	ومن جوز تنجيز الخطاب بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط فقد سوغ تكليف ما لا يطاق ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد ابو هاشم ذلك فحق------------- لا خفاء به وان اراد انه لا يعاقب علي ترك الصلاة مثلا بتركه التوصل اليها ف---خرق للاجماع	61	-6788134035303023237	172	275.0	135	403	42.679901123046875	30	JK000781-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000781-ara1.ms241	false	-7975618756301201320	172	247	928	1318	1613	300	عدد التواتر ولو اجمعوا كان اجماعهم حجة ثم طرد قياسه فقال يجوز الا يبق-----ي في الدهر الا مفت واحد ولو اتفق ذلك فقوله حجة كالاجماع 639 والذي نرتضيه وهو الحق انه يجوز انحطاط عددهم----------------- بل يجوز شغور الزمان عن العلماء وتعطيل الشريعة وانتهاء الامر الي الفترة وهذا نيقصيه في كتاب الفتوي ان شاء الله تعالي فاما من قال ان اجماع المنحطين عن مبلغ التواتر حجة فهو غير مرضي فان ماخذ الاجماع يستند الي طرد العادة	241	-5289915127056138449	Sham19Y0032476-ara1.ms0201	true	8121533201295085886	178	229	905	1173	1552	300	عدد التواتر وان الاستاذ ابا اسحاق -------------------قال يجوز ويكون حجة حتي في ال------------واحد قال-------------------------------- والذي نرتضيه وهو الحق انه يجوز انحطاط العلماء عن عدد التواتر بل يجوز شغور الزمان عن العلماء قال واما القول بان اج---------------------------------------------------------------------------------ماع المنحطين عن مبلغ التواتر حجة فهو غير مرضي فان ماخذ الاجماع مستند الي طرد العادة	201	-6788134035303023237	197	290.5	157	412	47.81553268432617	31	JK000781-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000781-ara1.ms212	false	268838713638366162	23	85	127	468	1605	300	الانكفاف عما كنا نستحله الي استتمام البحث عن حال الراوي وهذا هو المعلوم من عادتهم وشيمهم وليس ذلك حكما منهم بالحظر المترتب علي الرواية وانما هو توقف في الامر فالتوقف عن الاباحة يتضمن الانحجاز وهو في معني الحظر فهو اذا حظر ماخوذ من قاعدة في الشريعة ممهدة وهي التوقف عند بدء---- ظواهر الامور الي استتبابها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك	212	-5289915127056138449	Sham19Y0032476-ara1.ms0338	true	-3459130919736852194	0	57	0	307	1494	300	الانكفاف عما كنا نستحله الي ---تمام البحث عن حال الراوي قال----------------------------- وليس ذلك حكما----- بالحظر المترتب علي الرواية وانما هو توقف في الامر والتوقف في الاباحة يتضمن الا-حجام وهو في معني الحظر فهو اذا حظر ماخوذ من قاعدة في الشريعة ممهدة وهي التوقف عند عدم بدو ظواهر الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك	338	-6788134035303023237	290	534.0	234	345	84.05796813964844	48	JK000781-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000781-ara1.ms072	false	2736333714404395655	164	209	858	1107	1594	300	وقال القاضي رحمه الله لو كنت من القاءلين بالصيغة لقطعت بان الصيغة المطلقة بعد الحظر مجراة علي الوجو---------------------------------------------ب وقال قاءلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ورد الحظر مءقتا وكان منتهاه صيغة في الاقتضاء فهي الاباحة والغرض من مساق الكلام مد الحظر الي غاية وهو كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا	72	-5289915127056138449	Sham19Y0032476-ara1.ms0662	true	-928037166953759298	222	292	1201	1581	1630	300	--ان القاضي قال------ لو كنت من القاءلين بالصيغة لقطعت بانها------------- بعد الحظر ل----------لوجوب ونقل غيره عن القاضي غير ذلك فالنقل عنه مضطرب وقال القاضي عبد الوهاب انه الاقوي في النظر ونقله في الافادة عن المتكلمين او اكثرهم الثالث حكاه امام الحرمين في التلخيص والبرهان عن بعضهم انه ان ورد الحظر مءقتا وكان منتهاه صيغة في الاقتضاء فهي للاباحة فالغرض من مساق الكلام رد الحظر الي غاية نحو------------ واذا حللتم فاصطادوا	662	-6788134035303023237	189	302.5	151	423	44.680850982666016	29	JK000781-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000781-ara1.ms095	false	-2297946924377291827	195	277	1067	1512	1630	300	ان الصيغ الموضوعة للجمع نصوص في اقل الجمع مجملات فيما عداه اذا لم يثبت قرينة تقتضي تعديتها الي اعلي الرتب واما الفقهاء فقد قال جماهيرهم الصيغ الموضوعة للجميع نصوص في الاقل وظواهر فيما زاد عليه لا يزال اقتضاءها في الاقل بمسالك التاويل وهي فيما عدا الاقل ظاهرة مءولة 229 والذي صح عندي من مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الصيغة العامة لو صح تجردها عن القراءن لكانت نصا في الاستغراق---- وانما التردد فيما عدا الاقل من جهة عدم القطع بانتفاء القراءن المخصصة	95	-5289915127056138449	Sham19Y0032476-ara1.ms0735	true	8050316951293579919	204	246	1118	1343	1600	300	ان الصيغ الموضوعة للج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع نصوص في الاقل -ظواهر فيما زاد عليه---------------------------------------------------------------------------- والذي صح عندي من مذهب الشافعي------------- ان الصيغة العامة لو صح تجردها عن القراءن لكانت نصا في الاستغراق قال وانما التردد فيما عدا الاقل من جهة عدم القطع بانتهاء القراءن المخصصة	735	-6788134035303023237	219	401.5	178	449	48.775054931640625	36	JK000781-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000781-ara1.ms095	false	-2297946924377291827	113	176	612	946	1630	300	مصنفو المقالات عن الشيخ ابي الحسن والواقفية انهم لا يثبتون لمعني العموم صيغة لفظية وهذا النقل علي هذا الاطلاق زلل فان احدا لا ينكر امكان التعبير عن معني الجمع بترديد الفاظ مشعرة به كقول القاءل رايت القوم واحدا واحدا لم يفتني منهم احد وانما كرر هذا اللف--ظ قطعا لو هم من يحسبه خصوصا الي غير ذلك وانما انكر- الواقفية لفظة واحدة مشعرة بلفظ -	95	-5289915127056138449	Sham19Y0032476-ara1.ms0741	true	-6376458496921367531	164	220	890	1204	1613	300	مصنفو المقالات عن الاشعري-------- والواقفية انهم لا يثبتون لمعني العموم صيغة لفظية وهذا النقل علي---- الاطلاق زلل فان احدا لا ينكر امكان التعبير عن معني الجمع بترديد الفاظ مشعرة به كقول القاءل رايت القوم واحدا واحدا لم يفتني منهم احد وانما كرر هذه الالفاظ قطعا لتوهم من يحسبه خصوصا وا------------نما انكرت الواقفية لفظة واحدة مشعرة بمعني	741	-6788134035303023237	294	544.5	239	338	86.98224639892578	48	JK000781-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000781-ara1.ms096	false	-7641724636158340079	0	32	0	175	1558	300	التردد وهذا وان صح النقل فيه فهو مخصوص عندي بالتوابع المءكدة لمعني الجمع كقول القاءل رايت القوم اجمعين اكتعين ابصعين فا---ما الفاظ------- صريحة تفرض مقيدة فلا يظن بذي عقل ان يتوقف فيها	96	-5289915127056138449	Sham19Y0032476-ara1.ms0741	true	-6376458496921367531	85	118	467	646	1613	300	التردد وهذا وان صح النقل فيه فهو مخصوص عندي بالتوابع المءكدة لمعني الجمع كقولك------ رايت القوم اجمعين اكتعين ابصعين فاما ما الفاظه صحيحة صريحة تعرض مقيدة فلا يظن بذي عقل ان يتوقف فيها	741	-6788134035303023237	167	310.5	136	185	90.27027130126953	28	JK000781-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000781-ara1.ms042	false	1446231982229352786	235	273	1195	1373	1509	300	قال سيبويه رحمه الله اذا قلت ما جاءني رجل فاللفظ عام ولكن- يحتمل ان يءول فيقال ما جاءني رجل بل رجلان او رجال-------------------------------------- فاذا قلت ما جاءني من رجل اقتضي نفي جنس الرجال علي العموم من غير تاويل	42	-5289915127056138449	Sham19Y0032476-ara1.ms0779	true	-2463484109616586951	149	192	749	950	1447	300	قال سيبوي----------ه اذا قلت ما جاءني رجل فاللفظ عام ولكنه يحتمل ان ------يريد ما جاءني رجل بل رجلان كما يعدل عن الظاهر في نحو جاء الرجال الا زيدا فاذا قلت ما جاءني من رجل اقتضي نفي جنس الرجال علي العموم من غير تاويل	779	-6788134035303023237	152	265.5	118	217	70.04608154296875	30	JK000781-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000781-ara1.ms140	false	8966214192274759714	148	213	801	1174	1631	300	طريق لهءلاء ان كلام الله------ في حكم الخطاب الواحد وحق الخطاب الواحد ان يترتب---- المطلق فيه علي المقيد---- وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله تعالي مختلفة متباينة لبعضها حكم التعلق والاختصاص ولبعضها حكم الاستقلال والانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كتاب الله تعالي النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما	140	-5289915127056138449	Sham19Y0032476-ara1.ms0997	true	-85673553675515821	25	87	138	489	1655	300	طريق -هءلاء ان كلام الله تعالي في حكم الخطاب الواحد ف--------------------يترتب فيه المطلق ----علي المقيد قال وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله تعالي مختلفة متباينة لبعضها حكم التعلق والاختصاص ولبعضها حكم -----------الانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كتاب الله تعالي النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما	997	-6788134035303023237	336	624.5	277	387	86.82170867919922	55	JK000781-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000781-ara1.ms177	false	-8333371503003321817	100	166	540	864	1569	300	الطحاوي وذكروا انه كان يتبجح به وهو انه قال اراد صلي الله عليه وسلم نهي الرجل عن الاكتفاء بنية صوم الغد في بياض نهار اليوم فقال فعليه ان يءخر النية الي غيبوبة الشمس حتي يكون بايقاع النية في الليل مبيتا وزعم ---هذا المءول ان مسلكه هذا يجري في جميع انواع الصيام فرضها ونفلها وهذا--------- كلام غث لا اصل له وهو يحط من مرتبة الطحاوي ان صح	177	-5289915127056138449	Sham19Y0032476-ara1.ms1010	true	-856209511487084467	205	261	1073	1350	1538	300	الطحاوي و---------------تبجح به من ان المراد النهي--------------------------- عن الاكتفاء بنية صوم الغد في بياض نهار اليوم بل ع---ليه ان يءخر النية الي غيبوبة الشمس حتي يكون بايقاع النية في الليل مبيتا وزعم ان هذا التاويل------------ يجري في جميع انواع الصو-م فرض-ا ونفلا قال الامام وهو كلام غث لا اصل له وهو يحط من مرتبة الطحاوي وحاصل	1010	-6788134035303023237	228	374.5	180	336	67.85713958740234	40	JK000781-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000781-ara1.ms411	false	-8891517795243133938	67	115	344	578	1588	300	التعلق بكل راي فان ابي---- لم نجد مرجعا نقر عنده الا التقريب الذي ارتضاه الشافعي رضي الله عنه كما سنصف-------------------ه وان لم يذكر ض-بطا وصرح بان ما لا نص فيه ولا اصل له فهو مردود الي الراي المرسل واستصواب ذوي العقول فهذا الان اقتحام عظيم وخروج عن الضبط	411	-5289915127056138449	Sham19Y0032476-ara1.ms1165	true	-1471015941994225803	240	288	1246	1482	1539	300	التعلق بكل راي فان ابي ذلك لم نجد مرجعا نقر عنده الا ما---------- ارتضاه الشافعي من اعتبار المصالح المشبهة بما علم اعتباره وان لم يذكر ضابطا وصرح بان ما لا نص فيه ولا اصل له فهو مردود الي الراي------- واستصحاب ذوي العقول فهذا----- اقتحام عظيم وخروج عن الضبط	1165	-6788134035303023237	188	317.0	147	258	72.86821746826172	35	JK000781-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000781-ara1.ms417	false	4076767756606646135	12	74	57	387	1533	300	واقعة حسبت نادرة لا -عهد بمثلها ف--------لو راي ذو نظر----- جدع الانف او اصطلام الشفة وابدي رايا لا تنكره العقول صاءرا الي ان العقوبات مشروعة لحسم الفواحش وهذه العقوبة لاءقة بهذه النادرة فمثل هذا مردود ومالك رضي الله عنه التزم مثل هذا --في تجويزه لاهل الايالات القتل في التهم العظيمة حتي نقل عنه الثقات انه قال انا اقتل ثلث الامة ل--استبقاء ثلثيها	417	-5289915127056138449	Sham19Y0032476-ara1.ms1165	true	-1471015941994225803	174	232	908	1213	1539	300	واقعة وقعت نادرة لا يعهد -مثلها ونقول له لو راي ذو نظر فيها جدع --انف او اصطلام --شفة وابدي رايا لا تنكره العقول صاءرا الي ان العقوبة شرعت--- لحسم الفواحش وهذه العقوبة لاءقة بهذه النازلة للزمك---------------------------- التز---ام هذا لانك تجوز لاصحاب الايالات القتل في التهم العظيمة حتي نقل عنك الثقات انك قلت---- اقتل ثلث الامة في استبقاء ثلثيها	1165	-6788134035303023237	253	398.0	201	348	72.7011489868164	38	JK000781-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000781-ara1.ms170	false	-1835126735324622971	161	274	825	1386	1532	300	لو كان علي ملة لاقتضي العرف ذكره لها لما بعث نبيا ولتحدث-- بذلك احد في زمانه و-----بعده فان الامر ظاهر لا يكاد يخفي في مستقر العادات علي ما سياتي ذلك مستقصي في كتاب الاخبار وما يجب ان يتواتر منها 423 والمختار عندنا ان الامر في ذلك ملتبس فلا وجه لجزم القول في نفي ولا اثبات وما ذكره القاضي من اقتضاء العادة ظهور دين مثله عليه السلام فهو في مسلكه بين ولكن يعارضه انه لو لم يكن علي دين اصلا لذكر فان ذلك ابدع وابعد من المعتاد مما ذكره القاضي فقد تعارض الامران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه ان يقال كانت العادة انخرقت ب--------رسول---- الله عليه السلام في امور منها انصراف---- الناس عن امر دينه والبحث عنه فهذا	170	-5289915127056138449	Sham19Y0032476-ara1.ms1238	true	674972357495879165	135	223	703	1142	1539	300	لو كان علي ملة لاقتضي العرف ذكره لها لما بعث----- ولتحدثوا بذلك---- في زمانه وفيما بعده لكن عارض ذلك امام الحرمين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي فقد تعارض الامران قال ابن الانباري وفيه نظر فليس انصراف النفوس عن نقل كونه ليس علي دين كانصرافها عن نقل دينه الذي كان عليه ثم قال امام الحرمين الوجه ان يقال------------ انخرقت العادة للرسول صلي الله عليه وسل--م في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه واما	1238	-6788134035303023237	257	404.0	201	708	36.299434661865234	44	JK000781-ara1	Sham19Y0032476-ara1