id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000781-ara1.ms001	true	4458170191281775742	48	69	256	357	1629	300	حق علي كل من يحاول الخوض في فن من فنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلوم ان يحيط -----------------------بالمقصود منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمواد التي منها يستمد ذلك الفن	1	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0005	false	7172353661573799673	64	162	343	838	1604	300	حق علي كل من يحاول الخوض في فن من فنون العلم الي قوله حظ من العلم الجملي قال الشيخ رضي الله عنه الحق خلاف الباطل والحق بمعني الثبوت يقال استحق عليه حقا اي ثبت له ولزمه اي لازم لكل من يحاول الخوض يقال حاولت الامر اي اردته فعلي مريد علم من العلوم هذه الوظاءف الثلاث وهي الاحاطة بالمقصود الذي يراد له الفن لتجر الداعية الي الطلب غذ صرف الهمة لما لا يتعلق به غرض لا يتاتي للعقلاء اعتيادا عن الباري سبحانه لا يقصد الي الامور ولا يريدها لغرض لاستحالة الغرض عليه وقوله بالمواد التي منها يستمد ذلك الفن	5	2622775161334614634	88	143.0	70	495	17.77777862548828	15	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms001	true	4458170191281775742	113	145	594	786	1629	300	والكلام نعني به معرفة العالم واقسامه وحقاءقه وحدثه والعلم بمحدثة وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه والعلم بالنبوات وتم-يزها بالمعجزات عن دعاوي--- المبطلين واحكام النبوات والقول	1	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0009	false	-7701052722264529195	267	300	1402	1597	1597	300	فالكلام نعني به معرفة العالم واقسامه وحقيقته وحدثه والعلم بمحدثه وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه والعلم بالنبوات وتمييزها بالمعجزات عن دعاوي 5ا المبطلين واحكام النبوات والقول-	9	2622775161334614634	186	351.0	155	196	94.89795684814453	27	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms001	true	4458170191281775742	221	248	1202	1340	1629	300	ثم يكتفي الاصولي بامثلة من الفقه يتمثل بها في كل باب من اصول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه----- فان قيل فما الفقه قلنا هو في اصطلاح علماء الشريعة العلم باحكام التكليف	1	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0011	false	805765180908662276	195	269	1021	1403	1564	300	ثم يكتفي الاصولي بامثلة من الفقه يتمثل بها في كليات -من اصول الفقه اما الامثلة فغير محتاج اليها وان كان ذكرها معينا علي السلوك ولكن لابد من تصور الادلة في النفوس حتي تتقرر دلالتها ومن اي جهة دلت واذا تصورت من جهة دلالتها تصور مدلولها وهذا القدر مكتفي به ولما حكم بان من مواد الاصول الفقه افتقر الي حد الفقه فقال فان قيل فما الفقه قلنا هو في اصطلاح علماء الشريعة العلم باحكام التكليف	11	2622775161334614634	133	241.5	108	383	34.72584915161133	25	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms001	true	4458170191281775742	194	247	1058	1332	1629	300	المرء علي ثقة من هذا الطرف حتي يكون م-حققا مستقلا ب--اللغة والعربية 4--------------- ومن مواد الاصول الفقه------ فانه مدلول الاصول ولا يتصور درك الدليل دون درك المدلول ثم يكتفي الاصولي بامثلة من الفقه يتمثل بها في كل باب من اصول الفقه فان قيل فما الفقه قلنا هو في اصطلاح علماء الشريعة العلم ب--احكام	1	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0011	false	805765180908662276	7	57	39	290	1564	300	العلم علي ثقة من هذا الطرف حتي بكون متحققا مستقلا في اللغة -العربية ثم قال رحمه الله ومن مواد --اصول الفقه الفقه فانه مدلول الاصول ولا يتصور درك الدليل دون درك المدلول وقد بينا ايضا ا----------ن الفقه لا يصح ان يكون مادة للادلة اذ الفقه في غرض------------نا هو------------------------ العلم بالاحكام	11	2622775161334614634	166	233.0	130	300	55.33333206176758	22	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms001	true	4458170191281775742	246	288	1325	1563	1629	300	باحكام التكليف فان قيل -معظم متضمن مساءل الشريعة ظنون قلنا ليست الظنون فقها وانما الفقه العلم بوجوب العمل عند قيام الظنون ولذلك قال المحققون اخبار الاحاد واقيسة الفقة لا توجب عملا لذواتها وانما يجب العمل بما يجب به العلم بالعمل وهي الادلة	1	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0012	false	7287074928900412505	129	169	697	916	1615	300	----ثم قال---- فان قيل فمعظم متضمن مساءل الشريعة ظنون قلنا ليست الظنون فقها وانما الفقه العلم بوجوب العمل عند قيام الظنون ولذلك قال المحققون اخبار الاحاد والاقسي----ة لا توجب عملا وا--------نما يجب العمل بما يجب به العلم بالعمل وهي الادلة	12	2622775161334614634	207	387.0	167	239	86.61087799072266	35	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms001	true	4458170191281775742	128	158	680	855	1629	300	وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه والعل---------------م بالنبوات وتميزها بالمعجزات عن دعاوي المبطلين واحكام النبوات والقول فيما يجوز ويمتنع من كليات الشراءع---------------------------------------- ولا يندرج المطلوب من الكلام تحت حد	1	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0664	false	2369838085387062842	196	232	1063	1276	1623	300	وما يستحيل عليه وما يجوز في حكمه وبعثة الرسل وتصديقهم----------------- بالمعجزات وجواز الرءية وخلق الاعمال وارادة الكاءنات وجميع ما الكلام فيه مع المعتزلة والروافض والحشوية وغيرهم من اهل الاهواء ولا يندرج المطلوب من الكلام تحت حد	664	2622775161334614634	81	116.0	63	230	35.21739196777344	14	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms002	true	4927078608208543247	0	32	0	181	1622	300	قيل فما اصول الفقه قلنا هي ادلته وادلة الفقه هي الادلة- السمعية واقسامها نص الكتاب ونص السنة المتواترة والاجماع ومستند جميعها قول الله تعالي- ومن هذه الجهة تستمد اصول الفقه من الكلام	2	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0013	false	6850612540117917688	105	138	550	733	1596	300	قيل فما اصول الفقه قلنا هي ادلته وادلة الفقه هي القواطع السمعية واقسامها نص الكتاب ونص السنة المتواترة والاجماع ومستند جميعها قول الله عز وجل ومن هذه الجهة تستمد اصول الفقه من الكلام	13	2622775161334614634	172	325.0	140	183	93.98907470703125	30	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms002	true	4927078608208543247	33	71	183	374	1622	300	فان قيل تفصيل اخبار الاحاد والاقيسة لا يلفي الا في الاصول------ وليست قواطع قلنا حظ الاصولي ابانة القاطع في العمل بها------------------------------------- ولكن لا بد من ذكرها ليتبين المدلول ويرتبط الدليل به فصل 7 قد ذكرنا- ان-------------- الفقه هو ---	2	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0015	false	7140861767669937214	251	296	1287	1536	1560	300	فان قيل تفصيل اخبار الاحاد والاقيسة لا تلفي الا في --اصول الفقه وليست قواطع قلنا حظ الاصولي ابانة القاطع في العمل عندها CHECK المعني الكلي للاحكام الشرعية ولكن لا-بد من ذكرها ليتبين المدلول ويرتبط الدليل به وجه ورود السءال انه لما فسر اصول الفقه بانها	15	2622775161334614634	171	276.0	136	252	67.85713958740234	29	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms002	true	4927078608208543247	64	153	347	810	1622	300	فصل 7 قد ذكرنا ان الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية ونح-----ن نذكر الان معني الاحكام ذكرا جمليا ثم نفصلها بعد ذلك 8 فليس الحكم المضاف الي متعلقه صفة فيه ثابتة فاذا قلنا شرب الخمر محرم لم يكن التحريم صفة ذاتية للشرب واذا اوجبنا الشرب عند الضرورة فهو كالشرب المحرم عند الاختيار والمعني بكونه محرما انه متعلق النهي وبكونه واجبا متعلق الامر وليس لما يتعلق به قول قاءل علي جهة صفة حقيقية من ذلك القول وهو كتسميتنا الشء معلوما مع القطع بانه ليس له من تعلق العلم به صفة حقيقية	2	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0016	false	3773279856330092947	57	106	292	537	1486	300	فصل---قد ذكرنا ان الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية ونحن الان نذكر----- معني الاحكام ذكرا ك-ليا ثم نفصلها بعد ذلك-------------------- الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لما يتعلق به قول قاءل علي جهة صفة حقيقية من ذلك القول وهو كتسميتنا الشء معلوما مع القطع بانه ليس له من تعلق العلم به صفة حقيقية	16	2622775161334614634	235	416.5	187	468	50.21367645263672	46	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms002	true	4927078608208543247	125	178	677	933	1622	300	وليس لما يتعلق به قول قاءل علي جه-------ة صفة حقيقية من ذلك القول وهو كتسميتنا الشء معلوما مع القطع بانه ليس له من تعل-----------------------------------------------------------------ق العلم به صفة حقيقية 9 ثم من احكام الشرع التقبيح والتحسين--------- وهما راجعان الي الامر والنهي فلا يقبح شء في حكم الله تعالي لعينه كما لا يحسن شء لعينه	2	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0017	false	245233836789636670	178	236	950	1253	1615	300	وليس لما يتعلق به قول قاءل علي جهة مخصوصة صفة حقيقية من ذلك القول فكلام واضح غير مفتقر الي شرح وايضاح ولذلك------- تعلق القول بما لا يقبل التاثير كالواجب والمستحيل فتعلق القول به كتعلق العلم ثم قال ومن ال---------احكام ---------------التحسين والتقبيح وهما راجعان الي الامر والنهي فلا يحسن شء في علم الله تعالي لعينه ولا يقبح--- شء لعينه	17	2622775161334614634	161	239.0	123	337	47.774478912353516	27	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms002	true	4927078608208543247	170	203	895	1076	1622	300	الله تعالي لعينه كما لا يحسن شء لعينه 10 وقسمت المعتزلة الافعال قسمين فقالوا يثبت حكم القبح--- والحسن في احدهما مستدركا بالعق-ل غير متوقف علي ورود الامر والنهي ثم قسموا هذا القسم قسمين	2	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0018	false	2658048084478250978	168	197	856	1018	1565	300	الله تعالي ثم قال----------------------- وقسمت المعتزلة الافعال قسمين فقالوا يثبت حكم القبح 8ا والحسن في احدهما مستدركا بالعقول غير متوقف علي ورود الامر والنهي ثم قسموا هذا القسم قسمين	18	2622775161334614634	152	275.5	125	185	82.16216278076172	24	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms004	true	4797960942999072983	107	161	568	831	1553	300	الله تعالي وحسنه ولم---------------- يمتنع اجراء هذين الوصفين فينا اذا تنجز ضرر او امكن نفع بشرط ان لا يعزي ---------------------------------------------الي الله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجب عليه ا---ن يعاقب او يثيب---------------------- وتتمة القول فيه انه لو فرض ورود الامر الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازم من الله سبحانه وتعالي من غير وعيد علي تركه لما كان للحكم بالوجوب معني معقول في حقوقنا	4	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0025	false	-1756222581857588418	106	238	580	1247	1538	300	الله تعالي لاستحالة الاغراض عليه ولا يمتنع اجراء هذين الوصفين فينا اذا تنجز ضرر او امكن نفع بشرط ان يكون ذلك اضافيا لا وصفا ثابتا ولكن هذا بشرط الا يضاف الي الله عز وجل لانه لا يتضرر بنفعنا وضرنا وتكون نسبة الافعال بجملتها اليه نسبة الفعل الذي لا يضر ولا ينفع بالاضافة الينا فان العقلاء في هذا لا يطلقون عليه حسنا ولا قبحا والله تعالي لا يتاثر بنفعنا ولا ضرنا فيستحيل ان يوجب عليه العقل اثابة او عقابا قال الامام رحمه الله وتتمة القول فيه انه لو فرض ورود الامر الجازم الي قوله ولا يغمض معه في النفي والاثبات شء علي المتامل في هذا الباب قال الشيخ رضي الله عنه قوله لو فرض ورود الامر الجازم من الله تع--------الي من غير وعيد علي تركه لما كان للحكم بالوجوب معني معقول في حقوقنا	25	2622775161334614634	226	378.5	176	675	33.48147964477539	42	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms004	true	4797960942999072983	181	250	931	1278	1553	300	شبه المعتزلة 13 قال ابو هاشم من تصدي له امر مرغوب فيه وهو يناله بالصدق ويناله بالكذب علي حد سواء فالعقل يتقاضاه الصدق فدل ذلك علي ان الكذب قبيح لعينه قلنا له كيف يستويان والكاذب ملوم شرعا فان قال افرض ذلك في حق من لم يبلغه الشرع قلنا قد يكون في قوم يعتقدون اعتقادكم فان انتهي الامر في التصوير الي حقيقة الاستواء لم يسلم له قضاء العقل بتعيين الصدق	4	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0026	false	-6719786311606858559	172	204	898	1063	1541	300	شبه المعتزلة ق---ال ابو هاشم من تصدي له امر مرغوب فيه وهو يناله بالصدق ويناله بالكذب الي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انتهي------ في التصوير الي حقيقة الاستواء لم يسلم له قضاء العقل بتع-ين الصدق	26	2622775161334614634	158	273.0	127	347	45.53314208984375	28	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms005	true	7044486768495348977	66	134	351	718	1590	300	يفيد الشاكر الثواب الجزيل في الاجل والعقل قاض باحتمال التعب العاجل لارتقاب النفع الاجل المربي علي التعب المحتمل قلنا ك---------------يف يدرك -------ذلك بالعقل ومن اين يعرف الع-قل هذا والمشكور يقول لا يجب علي نفعك ابتداء وما نفعتني فاعوضك فان قيل يدرا الشاكر بالشكر العقاب المرتقب علي ترك الشكر قلنا كيف يعلم ذلك والكفر والشكر سيان في حق المشكور فان قيل ان لم يقطع بالعقاب لم يامنه قلنا اذا	5	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0029	false	-3664175983956387682	228	300	1202	1591	1591	300	يفيد الشاكر الثواب الجزيل في الاجل والعقل قاض باحتمال التعب العاجل لارتقاب النفع الاجل المربي علي التعب المحتمل اجاب الامام بان قال كيف يدرك العاقل ذلك بالعقل ومن اين يعرف العاقل هذا والمشكور يقول لا يجب علي نفعك ابتداء وما نفعتني فاعوضك فان قيل يدرا الشاكر بالشكر العقاب المرتقب علي ترك الشكر قلنا كيف يعلم ذلك والكفر والشكر سيان في حق المشكور فان قيل ان لم يقطع بالعقاب لم يامنه قلنا اذا-	29	2622775161334614634	361	690.0	294	390	92.56410217285156	64	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms005	true	7044486768495348977	134	185	718	977	1590	300	تحقق استواء الامرين فارتقاب العقاب علي ترك الشكر كارتقابه علي فعله ولا يبقي بعد ذلك مضطرب 17 ومما ذكره الاستاذ ابو اسحاق رحمه الله عليه في مفاوضة له اذ قال الشاكر متعب نفسه وهو ملك خالقه فقد يتوقع علي تنقيص ملك المالك من غير اذنه فيما لا ين-فع به المالك عقابا	5	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0030	false	3908760775842338389	0	45	0	232	1627	300	تحقق استواء الامرين فارتقاب العقاب علي ترك الشكر كارتقابه علي فعله ولا يبقي بعد ذلك مضطرب--- ومما ذكره الاستاذ------------------------- في مفاوضة له ان قال الشاكر متعب نفسه وهو ملك خالقه فقد يتوقع علي تنقيص ملك المالك من غير اذنه فيما لا ينتفع به المالك عقابا	30	2622775161334614634	230	436.0	185	260	88.46154022216797	43	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms006	true	-4363904517069724194	77	124	399	641	1541	300	العقل--- يدرك به وجوب النظر--------------------------------- كان مباهتا ملتزما الا يخلو عاقل في مضطرب احواله عن العلم بوجوب النظر وكيف يستقيم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مع مخالفتنا لهم ام كيف ينقدح ما قالوه مع قيام البرهان القاطع الذي اقمناه علي مخالفتهم 21-------------------------- فان قالوا يبعث الله الي كل مدعو ملكا	6	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0032	false	-6411009804839058486	5	125	24	641	1542	300	العقلاء فيه وليس وجوب النظر عند المعتزلة من هذا القبيل اذ لو كان كذلك لما خلا---------- عاقل في مضطرب احواله عن العلم بوجوب النظر فلابدوالحالة هذهان يكون من القسم الثاني الذي يفتقر الي سبق نظر واذا افتقر الي سبق نظر تاتي للعاقل التوقف حتي يعلم وجوب النظر كما 13ا تاتي له ذلك عند دعاء الرسول فيقول لا انظر حتي اعلم وجوب النظر ولا اعلم وجوب النظر حتي انظر فيءدي ايضا الي الدور فما لزمنا في السمع المنقول ينعكس عليهم في قضيات العقول فاذا رجعوا الي دعوي الضرورة لم يستقم لهم ذلك مع مخالفتنا لهم ام كيف ينقدح ما قالوه مع قيام البرهان القاطع الذي اقمناه علي مخالفتهم فيرجعون الي النظر قال الامام فان قالوا يبعث الله الي كل مدعو ملكا	32	2622775161334614634	198	299.0	158	627	31.578947067260742	34	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms007	true	474373176267447469	34	153	176	786	1574	300	العرو عن جملته--ا فان حظروا جميعها كان ذلك تكليف ما-لا يستطاع وان خصصوا بالحظر شيءا عن شء من غير تقبيح العقل وتحسينه لم يخف سقوط هذا الم------------ذهب وان خصصوا الحظر بما يعتقدون جواز الخلو عنه اصلا فمرجعهم الي ان التصرف في ملك الغير من ---غير اذنه قبيح وقد مضي من الكلام ما يدرا هذا الفن 24 ثم قال الاستاذ رحمه الله من ملك بحرا لا ينزف واتصف بالجود واستغني عن وجود الملك ومملوكه عطشان لاهث والجرعة تروية والنفية من الماء تكفيه ومالكه ناظر الي عطشه فلا يدرك بالعقل تحريم القدر النزر من البحر الذي لا ينقصه ما يءخذ منه نقصا محسوسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حاجة الي هذا الفن مع وضوح مسالك البرهان واما اصحاب الاباحة فلا خلاف علي الحقيقة بيننا وبينهم	7	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0036	false	1180954602626675891	147	254	791	1319	1573	300	الخلو عنهما جميعا فان حظروا جميعها كان ذلك تكليف ما لا ي--طاق وان خصصوا بالحظر شيءا عن شء من غير تحسين العقل وتقبيحه لم يخف سقوط هذا المذهب وقول الامام وان خصصوا الحظر بما يعتقدون جواز الخلو عنه اصلا لمستندهم--- ان التصرف في ملك الغير قبيح بغير اذنه وهذا القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ذكره الامام غير متصور عندي بل ما من شء يجوز العرو عنه اصلا الا وله ضد لابد من التلبس به وتصوير شء لا ضد له يصح العرو عنه محال وفرض امر يجوز العرو عنه وعن ضده باطل فما ذكره ليس بعذر ولا يمكن تنزيل المذهب عليه وقوله----------- واما اصحاب الاباحة فلا خلاف علي الحقيقة بيننا وبينهم	36	2622775161334614634	272	410.5	211	776	35.05154800415039	46	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms009	true	-4610758337273984515	129	165	659	854	1588	300	الكلام فهذا منتهي الغرض- في منع تكليف ما-لا يطاق فنعود بعده الي المقصود بالفصل في ذكر من يكلف وما يقع التكليف به 29 فالقول الوجيز---- انه يكلف المتمكن ويقع التكليف بالممكن ولا نظر الي الاستصلاح ونقيضه	9	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0044	false	3184778952315471727	93	130	477	675	1563	300	الامام فهذا منتهي الكلام في منع تكليف ما لا يطاق ونعود بعده الي المقصود بالفصل في ذكر من يكلف وما يقع التكليف به و---القول الوجيز فيه انه يكلف المتمكن ويقع التكليف بالممكن ولا نظر الي الاستصلاح ونقيضه	44	2622775161334614634	185	340.5	150	201	92.03980255126953	29	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms011	true	3309931160415961754	149	197	765	1024	1538	300	اتقطعون بانهم معاقبون في ------الاخرة علي ترك فروع الشرع قلنا اجل----------------- والموصل اليه انه قد ثبت قطعا وجوب التوصل وثبت ان تارك الواجب متوعد بالعقاب الا ان يعفو الله تبارك وتعالي----------- وتقرر في اصل الدين ومستفيض الاخبار ان الله------ لا يعفو عن الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في العلوم ومداركها وادلتها	11	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0052	false	2916474800707682033	29	100	141	508	1516	300	القطع-- بانهم معذ-بون في الدار الاخرة دعوي القطع من غير برهنا ولا امارة ظنية وقوله والموصل اليه انه قد ثبت قطعا وجوب التوصل فمن العجب---------------------------- ان يجب التوصل الي ما ليس بواجب وقوله وتقرر في اصل الدين ومستفيض الاخبار ان الله تعالي لا يعفو عن الكفار فيما تعبدهم به ولكن النزاع هل تعبدوا بالفروع ام لا ولا اري لما ادعاه من القطع وجها قال الامام AUTO القول في العلوم ومداركها وادلتها	52	2622775161334614634	173	239.0	138	398	43.46733856201172	26	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms012	true	-1069598707064885850	95	129	484	660	1588	300	فان قيل فما العقل عندكم قلنا ليس الكلام فيه بالهين وما حوم عليه احد من علماءنا غير الحارث بن اسد المحاسبي رحمه الله فانه قال العقل غريزة يتاتي بها درك العلوم وليست منها فالقدر	12	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0056	false	8961012398583583169	244	275	1258	1415	1545	300	فان قيل فما العقل------ قلنا ليس الكلام فيه بالهين وما حوم عليه احد من علماءنا غير الحارث بن اسد المحاسبي---------- فانه قال العقل غريزة يتاتي بها درك العلوم وليست منها قال ---	56	2622775161334614634	155	288.5	125	176	88.06818389892578	30	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms014	true	7773704056271136034	119	188	610	972	1544	300	فما المرتضي عندكم في حقيقة العلم وهل العلم مما تحويه صناعة الحد ام لا فليس كل شء محدودا 41 قلنا الراي السديد عندنا ان نتوصل الي درك حقيقة العلم بم-احثة نب-غي بها ميز مطلوبنا مما ليس منه فاذا انتفضت الحواشي وضاق موضع النظر حاولنا مصادفة المقصد جهدنا 42 فنقول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل عقد يتعلق بالمعتقد علي خلاف ما هو به والعلم خالفه في ذلك ويتميز عنه والشك-------------------------- والظن ي-----ترددان بين معتقدين	14	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0062	false	1214632521240381163	68	183	334	951	1539	300	فما المرتضي عندكم في حقيقة العلم الي قوله وحذار مخالفة الماضين قال الشيخ قوله------------------ الراي------- عندنا ان نتوصل الي درك حقيقة العلم بمباحثة نبتغي بها ميز مطلوبنا مما ليس منه قد تقدم في ا---------------------------------------------------------ول الكتاب الارشاد الي بيان امتناع ادراك حقيقة ملتبسة بسلب امر عنها وحققنا ان المطلوب انما يعرف بدرك جميع اوصافه النفسية وحققنا ذلك ابلغ تحقيق والذي نريده الان ان الذي جعله الامام في هذا المكان يوصله الي معرفة اضداد العلم هو ايضا تبديل الالفاظ فلءن كان تبديل لفظ العلم بالمعرفة لا يرشد الي حقيقة العلم فقوله الجهل عقد يتعلق بالمعتقد علي خلاف ما هو عليه لا يكون مرشدا الي حقيقة الجهل اذ ليس الا تبديل الالفاظ وقوله والظن والشك ترددان بين معتقدين	62	2622775161334614634	196	266.0	155	699	28.040058135986328	30	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms015	true	-8476558858256473043	45	137	211	693	1522	300	السلام بن الجباءي وهو ابو هاشم انه كان يقول---- العلم بالشء والجهل به مثلان واطال المحققون السنتهم فيه---------------------------------------------------------------------- وهذا عندي غلط عظيم في النقل فالذي نص عليه الرجل في كتاب الابواب ان العقد الصحيح------------------------- مماثل --------------------------------للجهل وعني بالعقد اعتقاد المقل-د وقد -سبق ان الوجه القطع بمساواة عقد المقلد------------------------------------------------------------------------------------ الجهل فاذا ظهر ذلك قدمنا امرا اخر وقلنا ال---------------------------------------------------------------------شاك يرتبط عقده بان زيدا في الدار ام لا والمقل-----------------------------------------------------------------------د سابق الي احد المعتقدين من غير ثقة مستمر عليه اما عن وفاق او عن سبب يقتضيه اتباع الاولين وحذار مخالفة الماضين ومن احكام عقد المقلد انه	15	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0064	false	2942365493147718898	131	276	720	1466	1614	300	الامام عن------------ ابي هاشم من------ قوله ان العلم بالشء والجهل به مثلان هو اللازم علي قوله من وجهين احدهماان العلم عنده يرجع الي اعتقاد المعتقد علي ما هو عليه بلا زيادة وهذا هو المراد بالاعتقاد 24ب-------------------------------------------- الصحيح وقد اعترف الامام بان هذا مماثل للجهل الثانيان ابا هاشم لما حد ال------علم با--نه اعتقاد المعتقد وقد بينا ان الاضافة الي المعتقد ليست لازمة عنده ولا شرطا فوجب حذفها والاكتفاء بان العلم اعتقاد والجهل ايضا اعتقاد فلزم ان يكون الجهل علما بل يلزم علي قوله ان يكون الشاك علما لانه في كل زمان معتقد وهذه جهالة لا تنسب الي لبيب وقول الامام الشاك يرتبط عقده بان زيدا في الدار ام لا كلام فيه ضعف وايهام اذ كيف يكون معتقدا ولا اعتقاد عنده بل شك محض وقوله المعتقد سابق الي احد المعتقدين يعني اللذين اضيفا الي الشاك والكلام فيه علي ما تقدم قال الامام----------------------- ومن احكام عقد المقلد الي	64	2622775161334614634	209	155.5	158	839	24.910608291625977	28	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms016	true	-9110082515545360414	267	300	1470	1646	1646	300	والمرتضي المقطوع به عندنا ان العلوم كلها ضرورية والدليل القاطع علي ذلك ان من استد نظره وانتهي نهايته ولم يستعقب النظر ضد من اضداد العلم بالمنظور فيه فالعلم يحصل لا محالة من غير-	16	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0071	false	-1351890049982775006	156	189	833	1009	1602	300	والمرتضي المقطوع به عندنا ان العلوم كلها ضرورية والدليل القاطع علي ذلك ان من استد نظره وانتهي نهايته ولم يستعقب النظر ضد من اضداد العلم -المنظور فيه فالعلم يحصل لا محالة من غير	71	2622775161334614634	175	340.0	143	177	98.87005615234375	31	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms021	true	-2288656014453966607	3	77	20	434	1622	300	في انحاء الضروريات واساليبها----------- ثم العلوم الحاصلة علي اثرها كلها ضرورية كما سبق تقرير ذلك وتلك الانحاء يءول حاصل القول فيها الي تقاسيم منضبطة بالنفي والاثبات منحصرة بينهما يعرضها العاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الفكر العقلي ويحكم فيها بالنفي والاثبات فان كان ينقدح فيها نفي او اثبات قطع به وليس للدليل تحصيل الا تجريد ال-------------------------------فكر من ذي نحيزة صحيحة الي جهة يتطرق الي مثلها العقل ف-------------------------------------------------------اذا استد النظر وامتد الي اليقين والدرك فهو الذي يسمي نظرا ودليلا	21	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0077	false	-7093895066711164533	168	244	876	1278	1573	300	في انحاء الضروريات واساليبها يعني الطرق ثم العلوم الحاصلة علي اثرها كلها ضرورية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني انها ليست مقدورة علي ما مر وقد تقدم الكلام علي السبر والتقسيم وانه غير مكتفي به في حصول العلم بلا لابد من اقامة الدليل علي التعيين وقول-----------------------------------------------------------------ه وليس للدليل تحصيل الا تجريد الفكر كلام غير معقول فانه لابد للفكر من متعلق--------------------------------------- فاذا لم يكن متفكر فيه كيف يتصور الفكر لحصول العلم وقوله اذا استد النظر------ الي قوله--------- فهو الذي يسمي نظرا ودليلا	77	2622775161334614634	165	131.0	133	633	26.06635093688965	25	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms023	true	-2242409929352127359	0	160	0	840	1631	300	واما ما يحمل علي تبلد العقل فهو ما يقتضيه طارء من الاعتلال او الاختلال ولا يكاد ينكر ذلك العاقل من نفسه ثم يتصدي له طوران احدهما ان يعلم قصوره والمطلوب مضطرب العق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والثاني ان يتماري ---------------------------------------------------انه مضطرب العقل ام لا وبالجملة لا يحكم لمن هذا حاله بتوقف العقل كحكمنا الاول فيما تقدم 2 58 وقد صار معظم الاواءل الي ان درك خواص الاجسام وحقاءقها من مواقف العقول فليس من الممكن ان يدرك بالعقل الخاصية الجاذبة للحديد في المغناطيس وهذا عندي فيه نظر فانها وان دقت فهي من عالم الطباءع فالجزءي من--------------- العقل مسيطر-------------------------- علي كل- الطباءع ولكن ينقدح عندي في ذلك امر يحمل التعذر عليه وهو ان تهيا مفيض العقل من الانسان للفيض الطبيعي------------------------------------------------- فلا يكاد يبلغ هذا التركيب والتهيء مبلغا يفيض من العقل عليه ما يحيط بالخواص وايضا فليست الخاصية قضية طبيعية محض---------------------------------------------------------------------------------------ة وانما هي سلطنة النفس في المحل المختص ولا بعد في قصور جزءي العقل عن سلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النفس وبالجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقوم برهان علي التحاق هذا القسم بالمواقف الا	23	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0081	false	3253930043256037129	70	272	369	1445	1596	300	واما ما يحمل علي تبلد الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الي قوله في زمن ما مع تكرر المقتضيات قال الشيخ هذه الامور كلها هي اصول الفلاسفة المنكرين للخلق والايجاد الذاهبين الي العلل والمعلولات وقواعد اهل الاسلام علي خلافها ثم ايضا هم متحكمون في قولهم انه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الممكن ان يدرك بالعقل الخاصية الجاذبة للحديد في المغناطيس ------------------فان قالوا يستحيل خرق العواءد لاعتقادهم اياها عقليات وليس في العقول صانع مختار ليخرق فهو ايضا مبني علي تلك الاصول الباطلة ثم نقول لهم ما المانع من وصول بع--------------------ض العقلاء الي ادراك هذا وباي طريق علمتم نفيه وما كل من احاط بعلم يكشفه لاهل الارض فلا يرجعون الا الي محض الدعوي العرية عن البرهان فاما ما يتعلق----- بالخواص وتاثيرها فهو باطل عندنا ولا فاعل الا الله والجواهر متماثلة والاعراض لا تنتقل وكل ذلك مدلول عليه في اثبات الالهية والوحدانية وانما----------------------------------------------------------------- الغامض في هذا الفصل قول الامام ولكن ينقدح عندي في ذلك امر يحمل التعذر عليه الي اخره لا يتصور ان يكون ما ذكره عذرا عند اهل الاسلام ولكن الظن به انه انما اراد انه ينقدح عندي لبعضهم علي بعض فان الاواءل اختلفوا في ذلك فكانه يقول وينقدح عندي لهم امر يحمل التعذر عليه علي مقتضي قواعدهم ثم قوله بعد ذلك وعلي الجملة لا يقوم برهان علي التحاق هذا القسم بالمواقف الي	81	2622775161334614634	213	-49.0	168	1484	14.353099822998047	26	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms023	true	-2242409929352127359	181	202	953	1069	1631	300	واما الميز بين الجواز المحكوم به وبين الجواز بمعني---- التردد والشك فلاءح واضح ومثاله ان العقل يقضي بجواز تحرك جسم ساكن	23	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0082	false	2767604503928466820	59	80	299	414	1547	300	واما الميز بين الجواز المحكوم به ويبن الجواز بمعني 31ا التردد والشك فلاء-----ح ومثاله ان العقل يقضي بجواز تحرك جسم ساكن	82	2622775161334614634	109	206.5	89	120	90.83333587646484	17	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms024	true	8284947386297725489	164	258	926	1397	1615	300	والتحقيق في ذلك يستدعي تقديم اصلين ثم بعدهما نعد السمعيات 63 فاحد الاصلين في ذكر ما يقع الاستقلال به ف------------------------------ي اثبات العلم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ام--------------------------- الله سبحانه وتعالي الصدق ولا مطمع في استقصاء القول في ذلك ولكن القدر الذي يتفطن له العاقل ان العالم لا يخلو عن نطق النفس- ثم النطق النفسي لا يكون الا علي حسب تعلق العلم واذا كان كذلك لم يكن الا ص-دقا و----ان فرض فارض اجراء شء في النفس علي خلاف العلم فهو وسواس وتقديرات -لا يتصور فرضها الا حادثة وهذا القدر علي ايجازه مقنع في غرض هذا الفصل 64 والاصل الثاني	24	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0083	false	14478542591489230	139	282	755	1473	1564	300	والتحقيق في ذلك يستدعي تقديم اصلين اما يفتقر الي تقديم لانه لا يري ان المعجزة تدل من جهة نزولها منزلة التصديق بالقول فيفتقر حينءذ الي اثبات العلم بصدقه ليعلم صدق من صدقه واما من راي ان المعجزة يحصل بها العلم بصدق المدعي فلا يفتقر الي تقديم هذا الاصل نعم 31ب لابد من تقديم الكلام علي الاصل الثاني وهو بيان اقتضاء المعجزة صدق من ظهرت علي يديه فانه اذا لم يثبت صدقه لم نتحقق الاحكام المتوجهة علينا انها من عند الله قال الامام------------------------------------------ ولكن القدر الذي يتفطن له العاقل ان العالم لا يخلو عن نطق --نفسي ثم النطق النفسي لا يكون الا علي حسب تعلق العلم واذا كان كذلك لم يكن الا صادقا قال فان فرض فارض اجراء شء في النفس علي خلاف العلم فهو وسواس وتقديرات ولا يتصور فرضها الا حادثة وهذا ل-قدر علي ايجازه مقنع في غرض هذا الفصل قال الشيخ الباري	83	2622775161334614634	341	550.0	268	763	44.6920051574707	61	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms028	true	1488986584904627365	205	254	1066	1351	1597	300	البرهان ينقسم الي البرهان المستد والي البرهان الخلف فاما البرهان المستد فهو النظر المفضي بالناظر ا-----------لي عين --مطلوبه--------------------------------------------------------------------------------------------- وبرهان الخلف هو الذي لا يهجم------------ بنفسه علي تعيين المقصود ولكن يدير الناظر المقصود بين قسمي- نفي واثبات ثم يقوم البرهان علي استحالة النفي فيحكم الناظر بالثبوت او يقوم علي استحالة -----------------------------	28	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0078	false	3256203445838949251	82	149	432	817	1617	300	البرهان ينقسم الي البرهان المستد والي --برهان الخلف ف----البرهان المستد -هو الذي ي---فضي بالناظر الي العثور علي عين المطلوب كالاحكام الدال علي العلم او علي كون العالم عالما عند المعتزلة وكذلك القول في الايجاد والتخصيص وبرهان الخلف هو الذي لا يهجم علي المطلوب بنفسه------------------ ولكن يريد الناظر المطلوب بين قسمين نفي واثبات ثم يقوم البرهان علي استحالة --------------------الثبوت فيتعين النفي او بالعكس من ذلك والكلام في استحالة	78	2622775161334614634	207	313.5	170	433	47.80600357055664	27	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms029	true	2562956654516077641	251	273	1389	1515	1647	300	اذا استقل كلامه بالابانة والاشعار بالغرض فهذا منتهي المقصود في هذا الفن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة في مراتب البيان--------- فاما الكلام في مراتب البيان فلا	29	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0090	false	6361291768992076585	174	267	948	1465	1638	300	اذا استقل كلامه بالابانة والاشعار بالغرض فهذا منتهي المقصود في هذا الفن قال الشيخ رضي الله عنه ظاهر كلامه ان اصحاب العبارة الاولي والثالثة متفقون وان كان احد اللفظين اكثر احترازا وليس الامر كذلك بل القاءل الاول يرد البيان الي الاستدلال بالدليل والارشاد الي جهة دلالته والثالث رد البيان الي نفس الدليل علي ان لفظ الدليل مشترك عند المتكلمين فانه قد يطلق علي الدال وقد يطلق علي الدلالة وهذا الثاني هو اختيار القاضي رحمه الله والامر في ذلك قريب وانما ترجع المسالة فيه الي اللفظ قال الامام فاما الكلام في مراتب البيان الي	90	2622775161334614634	112	198.0	92	517	21.663442611694336	18	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms031	true	-1625929230331572443	185	211	973	1119	1584	300	والقول الحق عندي ان البيان هو الدليل وهو ينقسم الي العقلي والسمعي فاما العقلي فلا ترتيب فيه علي التحقيق في الجلاء والخفاء وانما يتباين من الوجهين	31	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0092	false	-7960388872796911280	14	40	72	218	1536	300	والقول الحق عندي ان البيان هو الدليل وهو ينقسم الي العقلي والسمعي فاما العقلي فلا ترتيب فيه علي التحقيق في الجلاء والخفاء وانما يتباين من الوجهين	92	2622775161334614634	146	292.0	120	146	100.0	26	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms032	true	8754241818895075885	211	238	1147	1298	1644	300	الثاني يتعلق بمناقضتهم مذهبهم هاهنا باصلهم في النسخ فان النسخ عندهم بيان مدة التكليف ولم يكن هذا البيان مقترنا بمورد الخطاب الاول وليس لهم عن هذا جواب	32	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0093	false	6510301812461355530	44	69	221	364	1574	300	الثاني يتعلق بمناقضتهم مذهبهم هاهنا باصلهم في النسخ فانه----- عندهم بيان مدة التكليف وليس ---هذا البيان مقترنا بمورد الخطاب الاول وليس لهم عن هذا جواب	93	2622775161334614634	139	264.0	115	151	92.052978515625	24	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms039	true	-255357031803968317	29	139	149	686	1522	300	واما من زعم انها للجمع فهو ايضا متحكم فانا علي --قطع نعلم ان من قال رايت زيدا وعمرا لم يقتض ذلك انه راهما م--عا فاذا مقتضي الواو العطف والاشتراك وليس فيه اشعار بجمع ولا ترتيب نعم قد ترد في غير غرض المسالة بمعني الجمع اذا قلت لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما ومنه قول الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فلا تكون الواو عاطفة في ذلك فان اردت العطف قلت لا تاكل السمك وتشرب اللبن وانت تعني النهي عن كل واحدة منهما والمع---------------ني ---لا تاكل السمك ولا تشرب اللبن و---ترد الواو في باب المفعول معه بمعني مع تقول استوي الماء والخشبة	39	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0106	false	935341412715844212	110	224	580	1141	1533	300	واما من قال انها للجمع فهو ايضا متحكم فانا علي القطع نعلم ان من قال رايت زيدا وعمرا لم يقتض ذلك انه راهما جميعا فاذا مقتضي الواو العطف والاشتراك وليس فيه اشعار بجمع ولا ترتيب نعم قد ترد في غير غرض المسالة بمعني الجمع اذا قلت لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما ومنه قول الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فلا تكون الواو عاطفة في ذلك فان اردت العطف قلت لا تاكل السمك وتشرب اللبن وانت تعني النهي عن كل واحد- منهما والمعني لا CHECK معاني الفاء تاكل السمك ولا تشرب اللبن وقد ترد الواو في باب المفعول معه بمعني مع تقول استوي الماء والخشبة	106	2622775161334614634	530	1026.0	420	562	94.3060531616211	103	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms042	true	1446231982229352786	125	192	620	976	1509	300	مجيءي لامتناع مجيءك وقد تكون بمعني ان قال الله سبحانه وتعالي ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم معناه وان اعجبتكم وقد تفيد معني التقليل كقوله صلي- الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة ---وقوله صلي الله عليه وسلم لخاطب الواهبة نفسها التمس ولو خاتما من حديد 100 واما لولا فهي لامتناع الشء بسبب وجود غيره------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زيد لاكرمتك اي امتنع اكرامي اياك لوجود زيد	42	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0114	false	4873529131181124763	0	108	0	568	1557	300	مجيءي لامتناع مجيءك وقد تكون بمعني ان قال الله تعا--------لي ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم معناه وان اعجبتكم وقد تفيد معني التقليل كقوله عليه السلام ان--------قوا النار ولو بشق تمرة الي قوله 9ب هلا نفر قال الشيخ لو حرف يدل علي امت----------------------------------------------ناع الشء لامتناع-- غيره كما ذكر الامام والاقسام التي ذكرها صحيحة ولكن بقي من مواضعها اغفله وهو انه قد تكون بمعني التمني تقول لو تاتيني فتحدثني بالنصب اي اتمني ذلك ويجوز الرفع قال الله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون وفي بعض المصاحف فيدهنوا CHECK معاني لولا واما لولا فهي علي ما ذكره في التقسيم ولكن تفسيره لولا زيد لاكرمتك اي امتنع اكرامي اياك لوجود زيد	114	2622775161334614634	235	391.0	189	632	37.18354415893555	38	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms043	true	7197467368393542788	115	189	573	948	1524	300	تدخل-- علي الزمان والمكان تقول من مكة الي المدينة ومن الجمعة الي الجمعة 104 واما مذ و-منذ فيختصان بالزمان ولا يدخلان علي المكان واستعمالهما في الزمان افصح من استعمال من تقول منذ اسبوع انتظره وهو- احسن من قولك من اسبوع------- واذا استعملت من قرينة الي لم تقم عن مقامها اصلا فان قيل زيد افضل من عمر -من اي قبيل قلنا هو لاقتضاء الغاية والمعني ساوي زيد عمرا في فضله وابتدا زيد زيادة عليه في	43	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0115	false	1063372275311651766	231	300	1196	1544	1544	300	تدخلها علي الزمان فيصح ما قالوه قال الامام--------------------------------- واما مذ و منذ فيختصان بالزمان ولا يدخلان علي المكان واستعمالهما في الزمان افصح من استعمال من تقول منذ اسبوع انتظره وهذا احسن من قولك من اسبوع انتظره واذا استعملت من قرينة الي لم تقم عن مقامها اصلا فان قيل زيد افضل من عمرو من اي قبيل----- هو لاقتضاء الغاية والمعني ساوي زيد عمرا في فضله وابتدا زيد زيادة عليه في-	115	2622775161334614634	312	555.0	250	387	80.62015533447266	57	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms046	true	153766503767465122	51	101	275	524	1565	300	محل العبارات واما المعتزلة وكل من خالف عصبة اهل الحق فانهم متفقون علي نفي كلام النفس صاءرون الي ان الكلام هو العبارات في خبط طويل لسنا له الان ومن سر مذهبهم ان الكلام ليس جنسا متميزا بحقيقة ذاتية ف-----------------------------------------------------------------------------لا نجد بدا من ذكر ما يقع الاستقلال به في اثبات كلام	46	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0120	false	3456455164863556676	28	65	152	332	1613	300	قال الامام-- واما المعتزلة وكل من خالف عصبة اهل الحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله ولا علما بكيفية الصيغة فلم يبق الا ما حاولناه قال الشيخ قول الامام ولا نجد بدا من ذكر ما يقع الاستقلال به الي اخره كلام	120	2622775161334614634	90	49.0	69	326	27.607362747192383	17	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms047	true	-3397176412425032854	70	135	376	749	1613	300	الارادة التي ليست توقانا وشهوة ولذلك اعتاص واشكل محلها وحمل الاواءل امرها ع--------------لي النفس والعقل المباينين لعوالم الافلاك واما الفكر فانه يحس في النفس احساس الالام واللذات ففي هذا القدر مقنع في اثبات كلام النفس وهو علي ايجازه يفيد الناظر الاستقلال والايماء الي غواءل غامضة ونحن نذكر بعد----------------------------------------------------------------------- ذلك القول في حقيقة الامر----------------------- مسالة في حقيقة الامر 118 الامر هو القول المقتضي بنفسه طاعة المامور	47	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0122	false	9200024857794456391	5	74	27	404	1561	300	الارادة التي هي-- توقان- وشهوة وبين العلم و بين الالام واللذات حتي جعلوا العلم والارادة علي النفس والعقل المباينين لعوالم الافلاك ولي------------------------------س الالام واللذات كذلك وهذا لعمري------------ كلام ضعيف وكيف 45ا يتمسك بقول قوم ----------------------------------------نحن نعلم انهم علي ضلال ولكنه يزعم انهم علي بصيرة في ادراك الفرق والخصم لا يساعد علي ذلك فلا وجه لهذا الكلام علي حال قال الامام AUTO مسالة ال-------------------امر هو القول المقتضي بنفسه طاعة المامور	122	2622775161334614634	165	169.5	133	481	34.30353546142578	19	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms050	true	7963653097341517499	89	130	460	689	1596	300	نعم الامر يجد في نفسه ارادة وتجريد قصد-------------------------------------- ثم التطم ----------البغداديون والبصريون فنسب البصريون الكعبي الي التحكم باثبات صفة لذوات الاصوات وقال الكعبي مجيبا ما نسبتموني اليه قد التزمتموه اذ اثبتم الصفة من اثر الارادة فلا فرق في اصل الصفة فان	50	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0125	false	9069213284033448083	97	124	511	652	1606	300	نعم الامر يجد في نفسه ارادة وتجريد قصد للتعبير باللفظ عما في نفسه قال الامام ثم التطم البصريون والبغداد------------------------يون------- الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا فرق في اصل الصفة قال	125	2622775161334614634	87	131.0	68	277	31.407941818237305	15	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms052	true	5789757889747403435	173	222	945	1225	1660	300	واما جميع الفقهاء فالمشهور من مذهب الجمهور منهم ان الصيغة التي فيها الكلام للايجاب اذا تجردت عن القراءن وهذا مذهب الشافعي رحمه الله والمتكلمون من اصحابنا مجمعون علي اتباع ابي الحسن في الوقف ولم يساعد الشافعي منهم غير الاستاذ ابي اسحاق 133---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقتضيه الترتيب المفضي الي درك الحق	52	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0129	false	-2297352754178775020	77	187	399	1018	1569	300	واما----- الفقهاء فالمشهور من مذهب الجمهور----- ان الصيغة التي فيها الكلام للايجاب اذا تجردت عن القراءن وهذا مذهب الشافعي---------- والمتكلمون من اصحابنا مجمعون علي اتباع ابي الحسن في الوقف ولم يساعد الشافعي----- غير الاستاذ ابي اسحاق قال الشيخ هذا الذي ذكره الامام حكاية عن الشافعي قد نقل ابو حامد عن الشافعي خلافه فقال صيغة الامر مترددة بين الندب والوجوب وصيغة النهي للتحريم ووجه علي نفسه اعتراضا فقال انما اوجبنا تزويج الامة بقوله فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ولم نوجب تزويج العبد لانه لم يرد فيه الا قوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فيمكن ان يكون له في المسالة قولان قال الامام والذي يقتضيه الترتيب المفضي الي درك الحق	129	2622775161334614634	252	458.5	208	644	39.130435943603516	43	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms061	true	6020710034945525013	0	107	0	552	1512	300	عمره مهلة وفسحة وهو انه ان امتثله فاز بالاجر وان اخلي العمر منه تعرض للمعصية فلا استحالة في هذا 148--------------------------------------------- ومما تمسك به هءلاء وهو قريب الماخذ مما سبق ان قالوا اذا اقتضت الصيغة ايجابا فالواجب ما لا يجوز تركه واتصاف المامور به بالوجوب ناجز فليمتنع تركه اذ لو جاز تركه في الزمان الاول من ازمنة الامكان لما كان متصفا بالوجوب فيه وهذا قد استهان به من لم يحط بالحقاءق وهو صعب عسر وربما يحرر ذلك فيقال الواجب ما يتعين الاقدام عليه فاذا لم يتعين الاقدام عليه في الزمان الاول لم يكن واجبا فيه وهذا مع اعواصه لا يتاتي للقوم التعلق به لاثباتهم واجبا مقيدا بجواز التاخير	61	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0140	false	-4756197444677059180	161	209	795	1043	1534	300	عمر- مهلة وفسحة-------- ان امتثله فاز بالاجر وان اخلي العمر منه تعرض للمعصية كلام صحيح وهو ربط الطلب بالفعل مع قطع النظر عن زمان مخصص قال الامام ومما تمسك به هءلاء وهو قريب الماخذ مما سبق الي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يتاتي للقوم التعلق به لاثباتهم واجبا مقيدا بجواز التاخير	140	2622775161334614634	177	296.5	143	597	29.64824104309082	31	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms062	true	-2858115514772272142	13	65	70	343	1518	300	--فالواجب اذا احدهما-- ثم انما كان يستقيم ما ذكره لو ساعده نقلة الشريعة--------- وقد اجمع المسلمون قاطبة علي انه لا يجب علي المخاطب الاعتناء بالعزم في كل وقت لا يتفق الامتثال فيه ولو لم يخطر للمخاطب عزم اصلا وجري منه الامتثال في اثناء العمر والواجب علي التخيير فليس من العلماء من يعصيه	62	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0142	false	5042142207641009534	170	204	909	1078	1553	300	في الواجب المخير وقوله ثم انما كان يستقيم ما ذكره لو ساعده حملة الشريعة الي اخره وقد اجمع حملة الشريع--ة علي انه لو اضرب عن ------------------العزم واتفق----------------------------------------------------------- منه الفعل-------------------------------------- فليس من العلماء من يعصيه	142	2622775161334614634	117	145.0	89	286	40.90909194946289	18	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms063	true	-9142910525761271216	13	137	75	714	1612	300	تفطنوا لنفي الماثم في الصلاة وسلم لهم ذلك فلا وجه لمناكرتهم ومناظرتهم مع تسليم ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصر مصر علي المخالفة لم ينتظم--- ذلك الا مع تاثيم من يموت في اثناء الوقت فقد ذهب الي ذلك شرذمة --------من الاصحاب فهذ------------------------------------------------------------------------ا قولي في الامر المءقت فاما الامر المسترسل علي العمر فالذي اراه فيه ان من اخره فلا يقطع القول فيه بنفي الاثم عنه ولا يطلق ا----لا مشروطا فعلي هذا اذا الحج واجب علي المستطيع في اول سنة الاستطاعة وعليه لو اخر الخطر في التعريض للماثم والخوف في نفسه الم ناجز وهذا معني قول القاءل من مات ولم يحج انبسطت المعصية علي جميع سني الامكان فليفهم الناظر ما ذكرناه----------------------- والذي يكشف الغطاء فيه ا---ن الواجب المحقق المضي-------ق لا يتميز عما ليس واجبا بوقوع العقاب بالتارك لا محالة	63	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0145	false	-2300676326746099987	0	155	0	778	1520	300	تفطنوا لنفي الماثم في الصلاة وسلم لهم ذل--------------------------------------------ك لم يبق لادعاء الوجوب معني لانه يري ان الترك من غير خوف ذم يمنع الوجوب وقوله قبل هذا فان الذي ذكرناه اظهار منا لخلاف ما استبعدوه قطعا لا يصح اذا كانت ما بمعني الذي فانه يكون تقدير الكلام فان الذي ذكرناه اظهار منا لخلاف استبعادهم اي اخترنا ما استبعدوه وهذا الذي اراده والعلم عند الله تعالي وقوله فان اصر مصر علي المخالفة لم ينتظم له ذلك الا من تاثيم من يموت في اثناء الوقت وقد ذهب-------- شرذمة الي ذلك من الاصحاب هذا ما قررناه عنه من ان جواز التاخير لا ينافي الوجوب 53ا دون جواز الترك واما قوله و----------------اما الامر المسترسل علي العمر فالذي اراه---- ان من اخره فلا يقطع القول فيه بنفي الاثم عنه ولا يطلق ذلك الا مشروطا فالامر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرناه عند من يري الفور وقوله والذي يكشف الغطاء في ذلك ان الواجب------- المضيق المحقق لا ينفصل عما ليس------ بوقوع العقاب بالتارك لا محالة	145	2622775161334614634	338	379.0	269	1056	32.00757598876953	55	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms063	true	-9142910525761271216	158	273	830	1479	1612	300	ومما تمسك به اصحاب الفور النهي علي النسق الم-قدم في مسالة التكرار فقالوا النهي ينتجز مقتضاه فليكن الامر في معناه وقد سبق الكلام علي النهي والذي نجدده الان ان الخوض في هذه المسالة مشروط بالتوافق علي ان الصيغة لا تقتضي استغراق الاوقات واذا كان كذلك فالنهي بالاتفاق يقتضي الاستغراق فكيف يتجه تنزيل الامر علي النهي ومما تعلق به المتكلفون ان قالوا يجب الاعتقاد علي الفور فليكن الامتثال كذلك وقد اوضحنا ان الاعتقاد امر كلي لا اختصاص له بصيغة خاصة وانما هو حكم جملي يتعلق بتطويق الشريعة وتصديق منهيها صلوات الله عليه وسلامه وهو يجري في الامر المقيد بجواز التاخير كما سبق وشرطنا قبض الكلام بعد الوضوح واعداد جمام التقرير للمشكلات فهذا منتهي مسلك اصحاب الفور	63	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0146	false	-976590270692323625	262	290	1257	1418	1465	300	ومما تمسك به اصحاب الفور النهي علي النسق المتقدم في مسالة التكرار الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطنا قبض الكلام بعد الوضوح واعداد جمام التقرير للمشكلات فهذا منتهي مسلك اصحاب الفور	146	2622775161334614634	152	282.0	125	650	23.384614944458008	25	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms066	true	-8475451236187541772	23	156	116	819	1545	300	اختصاص لها بزمان وعن هذا---------------------------------------- اجمع المسلمون علي ان كل مامور به بامر مطلق ان لم يجز تاخيره فقد امتثل فاذا فرض تاخيره ثم اقامته فليس ما اقيم مقضيا قضاء وانما هو مءدي حتي كان------------------------------------------------------------------------------- الذي يوجب الفور يقدر للامر غرضين احدهما ايقاع المطلوب والثاني البدار به ولن يبلغ الزمان الاول في الامكان مع اعتقاد ال--------------------------------------------فور والبدار فيه مبلغ الوقت ----------------------------------------------------المءقت في صيغة اللفظ وهذا واضح بين لا اشكال فيه وكان هذه الطريقة التي استقر عليها الاختيار تجمع محاسن المذاهب كلها من النظر الي استرس--------------------------------------------------------------------------------------ال اللفظ وتوقع اللوم والقطع بالامتثال للمبادر ورد التوقف الي اللوم في التاخير مع القطع بوقوع الفعل مهما وقع امتثالا فان اللفظ لا اختصاص له بوقت معين مسالة ل-ظية 162 ذهب القاضي ابو بكر رحمه الله في جماعة من الاصوليين الي ان المندوب اليه مامور به والندب امر علي	66	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0150	false	7612149995378081913	66	197	348	988	1522	300	اختصاص له- بزمان يحقق ابطال الوقف في المءخر علي كل حال واما قوله اجمع المسلمون علي ان كل مامور به بامر مطلق ان لم يجز تاخيره---------- فاذا فرض تاخيره ثم اقامته فليس ما اقيم مقضيا----- وانما هو مءدي فليس الامر كذلك في ادعاء الاجماع وقد ذهب بعض الناس الي انه لا يكون ممتثلا بحال وهذا هو الذي ي---------------------قتضيه قول من يعتقد ---------------------------------------ان--------- الامر علي الفور باعتبار وضع اللغة فعلي هذا لو قال له افعل علي الفور واخر لم يكن ممتثلا وكذلك اذا كان مقتضي اللفظ ذلك نعم لما غلب في الشرع قضاء المءقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بعد ذهاب الاوقات ظن ذلك من مقتضي الطلب الاول وسياتي هذا في مسالة اخري ان شاء الله قال الامام رحمه الله AUTO مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لفظية ----ذهب القاضي------------------ في جماعة من الاصوليين الي ان المندوب اليه مامور به الي اخر -------	150	2622775161334614634	255	220.0	201	1005	25.37313461303711	40	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms076	true	-6290435004348090349	67	178	355	925	1552	300	الرسول صلي الله عليه وسلم في حكم من يبتدء امرا ثم انقلابه الي رحمة الله تعالي ورضوانه لا يوجب سقوط اوامره عن المكلفين فهو في حكم معدوم امر فاذا لم يمتنع ذلك لم يمتنع امر لمعدوم وهذا فن ركيك فان الفرق علي اخ-----------------تلاف المذهب متفقون علي------------ ان---------------------------------------- المعدوم يستحيل ان يكون---------- امرا فك--------------------------------------------------------------------------------------------يف يسوغ الاستشهاد بممتنع وفاقا ---ثم الرسول صلي الله عليه وسلم--------------- ليس مستقلا بامره وانما هو مبلغ امر الله تعالي فاذا--- التبليغ لم يءثر موت المبلغ صلي الله عليه وسلم ومن له الامر حقا ---لم يزل ولا يزال سبحانه وتعالي فهذا احد المسلكين 182 والمسلك الثاني للاصحاب ان المعدوم يجوز ان يكون مامورا به فلا يمتنع ان يكون مامورا	76	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0173	false	-9039604019079463189	110	215	593	1123	1550	300	الرسول في ح-------------------كم من يبتدء امرا----------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخره فكلام ضعيف واعتراض الامام عليه صحيح وتحقيق سقوطه ان الامر لا يتصور قيامه بنفسه فانه من جملة المعاني واذا كان كذلك فكيف يتصور امرا لا امر له وهو بمثابة علم لا عالم به وقدرة لا قادر بها وذلك غير معقول والاجماع ايضا علي منعه فكيف يسوغ الاستشهاد بممتنع وفاقا وادلة العقول تمتنع منه ايضا كما قررناه والرسول ليس مستقلا بامر- وانما هو مبلغ امر الله تعالي واذا تم التبليغ لم يءثر موت المبلغ------------------- ومن له الامر حي 33ا لم يزل ولا يزال واما------------------ ال--------------مسلك الثاني لهم وهو ان المامور به وهو الفعل -----------لا يمتنع ان يكون معدوما	173	2622775161334614634	244	309.5	189	765	31.895423889160156	33	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms077	true	-7757301814767173681	0	136	0	705	1569	300	لم يمتنع ذلك في كلامنا فهو المعني ب-------------------------------------ثبو----------------------ت الامر ازلا 184 ثم قال شيخنا رحمه الله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------معدوم مامور علي تقدير الوجود وليس هو علي حكم المامورين ناجزا والعدم مستمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرض المسالة اثبات الامر ازلا من غير مامور ولا محاولة اثبات المنتفي مامورا مع استمرار العدم وهذه المسالة انما رسمت لسءال المعتزلة اذ قالوا لو كان الكلام ازليا لكان امرا ولو كان امرا لتعلق بالمخاطب في عدمه فاذا بينا انه لا يمتنع ثبوت الامر------- من غي------ر ارتباط بمخاطب فقد اندفع السءال فال الامر الي ان المعدوم مامور علي شرط الوجود وهذا منتهي مذهب الشيخ رضي الله عنه 185 فاقول ان ظن ظان ان المعدوم مامور فقد خرج عن حد المعقول وقول القاءل انه مامور علي تقدير الوجود تلبيس فانه اذا وجد ليس معدوما و-----لا شك ان الوجود شرط في كون المامور مامورا و----------اذا لاح -لك بقي النظر	77	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0174	false	5022752640516048309	130	300	680	1508	1508	300	لم يبعد -ذلك في كلامنا فهو المعني بكلام 63ا النفس والذي قلناه في حق الغاءب لا يختص به بل يقوم بذات الاب طلب تعليم العلم من الولد الذي سيوجد ويقول لوصيه اذا بلغ الولد فعرفه اني امرته بكذا واذا فعل ذلك يقال اطاع اباه وامتثل امره وان كان الاب الان معدوم------------------------------------------------------ا والولد كان وقت امر الاب معدوما هذا معقول عند العقلاء وقوله فلست اري ذلك امرا حاقا وانما يقدر الامر لو كان كيف يكون ليس كما قال فانه كان تقدير امر لم يكن بعد ذلك اذ لم يتجدد له غيره ولا كان الولد او الغاءب ممتثلا امره عند بلوغه وقوله وغرض المسالة اثبات الامر ازلا من غير مامور -لا محاولة اثبات المن-في مامورا هو كما قال واذا صح قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالنفس من غير مامور ارت------------------فع السءال وما ذكره من ان م-------------------------------------------------------------------------------ن ظ-ن ان المعدوم مامور فقد خرج عن حد المعقول هو كما قا-ل ولا يتصور ان يكون المعدوموهو في نحضمدعوا بامر ولا مصروفا بزجر فلا شك ان الوجود شرط في كون المامور مامورا وقوله 33ب واذا لاح ذلك بقي النظر-	174	2622775161334614634	276	311.5	214	1119	24.664878845214844	38	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms078	true	1529010310912310305	202	264	1106	1430	1632	300	تنزلنا علي حكمه في المصير الي ان الحادث مقدور فيستحيل مع ذلك كونه مامورا ب---------------------------------------------------ه فان اقتران القدرة بالحادث---------- معناه انه بها وقع وهي في اقتضاءها له نازلة معه منزلة العلة المقترن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالمعلول الموجبة علي راي من يثبت العلة والمعلول فهذا وجه هذه المسالة ان اتج-----------------------------ه وان تفطن ذكي لوجه الحق خطر له في معارضة -------------------------------------ذلك ان القدرة لا توجب المقدور لعينها	78	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0177	false	-6356169130633637889	38	145	196	765	1553	300	تنزلنا علي اقتران القدرة بالمق------------دور فيستحيل مع ذلك كونه مامورا به اقتصر علي دعوي الاستحالة من غير برهان اكثر من قوله فان اقتران القدرة -الحادثة بالمقدور معناه انه بها وقع وه-----------ذا ليس ببرهان وما المانع من تعلقهما جميعااعني الامر والقدرة ولا يزال 64ا الامر متعلقا مستمرا حتي ينقطع تعلق القدرة هذا لا مانع يمنع منه واما قوله لم يشترط ابو الحسن اقتران القدرة بالمقدور بالنظر الي خصوصية القدرة وانما كان كذلك من جهة كونها عرضا فهو كلام صحيح 34ب قال الامام رحمه الله وان تفطن ذكي لوجه الحق خطر له في معارضة ذلك الي اخر المسالة قال الشيخ ما ذكره من ان القدرة لا توجب المقدور لعينها	177	2622775161334614634	185	263.0	147	593	31.197301864624023	29	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms083	true	-2391550192251966865	23	70	113	355	1499	300	فلا ينبغي ان يجريه في عين ما ينقله ولعل من ادعي الاجماع في ان ال-----صلاة المجزءة ليست معصية اسعد حالا في دعوي الاجماع ممن يدعي وفاق الماضين علي اسقاط---------------------------------- الامر بسبب معصية 202 فاذا لاح بطلان هذه الوجوه فقد جاز ان نذكر طريقة التحقيق ونبوح بالسر والغرض	83	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0185	false	2814054631071195128	147	197	757	1013	1553	300	فلا ينبغي ان يجريه في عين ما -نقله القاضي لم ينقل--------- ان الموقع صلاة حتي يكون قد اجري المنقول ولكنه اخذ من الاجماع سقوط القضاء وتلقي من العقل استحالة كون الموقع طاعة هذا طريقه قال الامام-------------- فاذا لاح بطلان هذه الوجوه فقد حان ان نذكر طريق- التحقيق ونبوح بالسر والغرض	185	2622775161334614634	129	168.0	101	281	45.907474517822266	20	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms084	true	2378972576795128866	203	276	1063	1450	1568	300	فاذا انساق ما ذكرناه انعطفنا علة----- القول في الصلاة في الدار المغصوبة وقلنا لم يثبت النهي عن الكون في الدار المغصوبة في وضع الشرع متعلقا بمقصود الصلاة فاسترسل النهي منقطعا عن اغراض الصلاة وبقيت الصلاة علي حكمها فان صح نهي مقصود عن الصلاة في الدار المغصوبة فلا تصح كما لا تصح صلاة المحدث لما صح --نهيه عن الصلاة مع الحدث فهذا تمام المقصود في المقدمة الموعودة 204 ونحن الان نرجع مال--------------------------------------------------------------------------------- الكلام الي -	84	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0188	false	3564969605589760378	230	286	1204	1490	1559	300	فاذا تبين- ما ذكرناه انعطفنا بعده علي القول في الصلاة في الدار المغصوبة وقلنا لم يثبت النهي عن الكون في الدار المغصوبة الي قوله لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح كما لا تصح صلاة المحدث لما صح النهي- عن الصلاة مع الحدث ق---------------------------------------------------------ال الشيخ قوله لم يثبت النهي عن الكون في الدار المغصوبة باعتبار مقصد الصلاة فقد تقدم الكلام عليه	188	2622775161334614634	175	294.0	139	476	36.764705657958984	32	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms087	true	2136240182481804104	57	93	286	465	1547	300	السلف الصالح رضي الله عنهم او وقوعه -----علي وجه يخالف في صحته طواءف من حملة الشريعة من غير عذر ولا عسر في ارتياد الموافقة------------------------------- مسالة 208 من توسط ارضا مغصوبة علي علم فهو متعد مامور بالخروج	87	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0194	false	2263646141326331147	143	184	756	960	1531	300	السلف الصالح او نهي عن------- وقوع العمل علي وجه يخالف في صحته جماعة من حملة الشريعة من غير عسر ولا عذر في ارتياد الموافقة وهذا كلام واضح قال الامام AUTO مسالة---- من توسط ارضا مغصوبة علي علم فهو معتد مامور بالخروج	194	2622775161334614634	149	257.5	118	215	69.30232238769531	24	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms090	true	-7703816079192914940	50	226	288	1189	1577	300	احدهما انا علي قطع نعلم ان رسول الله عليه السلام اذا تعرض لاحكام الشراءع لم يرم الا بيان الحكم وتاسيس الشرع وتبيين جهات التعبد وه------------------ذا مقطوع به ومن ظن غير ذلك فانما يغالط نفسه فهذا وجه والوجه الثا----------------------ني ان الصوم لفظ شرعي عام في-------------------------------------------------------------------------- عرف الشرع والذي نفاه الشارع صلي الله عليه وسلم الصوم الشرعي لا الامساك الحسي وينقدح ايضا في الرد علي هءلاء انا اذا تحققنا وقوع الجنس الذي ذكروه فقد اضطررنا الي ان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يرده -------------------------فان خبره لا يقع------------------------------ علي خلاف مخبره فيتبين اذا والحالة هذه استبانة خروج ذلك اللفظ عن مسالك الاحتمال ورد معني اللفظ الي الحكم فان قال قاء------ل هذا مشكل في صدق الرواة قلنا المسالة في اللفظ جا-----------رية كقوله سبحانه وتعالي لا اكراه في الدين وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب نازلون عن هذه المرتبة الي صرف دعوي الاجمال الي تردد اللفظ -بين نفي الجواز ونفي الكمال وهذا اختيار القاضي ابي بكر رضي الله عنه وهو مردود عندي فان اللفظ ظاهر في نفي الجواز خفي جدا في نفي الكمال فان الذي ليس بكامل صوم والرسول عليه السلام تعرض لنفي الصوم	90	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0199	false	-3782984758133076177	20	213	105	1087	1539	300	احدهما ان- ال---قرينة من الرسول----- عليه السلام ترشد الي انه انما قصد نفي الحكم دون----------------------------------- التعرض للحس نفيا واثباتا وهذا مقطوع به و-----------------------------------------------الثاني انا قد بينا فيما تقدم ان ال----لفظ اذا دار بين معناه اللغوي ومعناه الشرعي فالظاهر هو الجريان علي الوضع الشرعي اذ هو غالب عرف الاستعمال واما قول الامام -----------------------------------------------------------------------------انا اذا تحققنا وقوع الجنس الذي ذكروه فقد اضطررنا الي ان الرسول ل-------------------م يرده وهذا ليس ردا عليهم بل هو عين ما قدروه وهو يثبت كونه مجملا اذ تعذر حمله علي ظاهره ولم يعرف مراد الناطق به-------------------------------------------------------------------------- قال الامام قيل هذا تشكك في صدق الرواة ق-يل المسالة في اللفظ المقطوع به جارية كقوله --------تعالي لا اكراه في الدين وغيره قال الشيخ معني الكلام ان القوم كانهم صاروا الي تقرير اللفظ علي الوضع اللغوي فلا يصح نفي ما هو موجود من الصادق فلا يكون صادقا ولكن هذا الطريق لا يفضي الي التشكك في الرواة بل يفضي الي التكذيب وقول الامام المسالة في اللفظ به جارية يبطل هذا الكلام اذ لا سبيل الي الشك في الصدق فيه قال الامام وذهب نازلون عن هذه المرتبة الي صرف دعوي الاجمال الي تردد اللفظة بين نفي الجواز ونفي الكمال الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرسول عليه السلام تعرض لنفي الصوم	199	2622775161334614634	367	487.5	291	1376	26.671510696411133	58	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms090	true	-7703816079192914940	228	264	1201	1395	1577	300	المختار ان اللفظ ظاهر في نفي الجواز مجاز في نفي الكمال علي ما سنوضح مراتب التاويلات ومناصبها في كتاب التاويلات ان شاء الله 216----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جمهو-ر الفقهاء الي ان اللفظة عامة تتناول نفي الوجود ونفي الحكم	90	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0200	false	2922057173226910249	186	293	1012	1574	1606	300	المختار ان اللفظ ظاهر في نفي الجواز مجاز في نفي الكمال ك---ما سنوضح مراتب التاويلات ومناصبها في كتاب التاويلات ان شاء الله قال الشيخ هذا انما يصح للامام اذا اثبت الاسامي الشرعية ويبين ان الغالب في الشرع اطلاق الالفاظ علي المعني الشرعي وهو لم يدل علي هذا فيما سبق وانما قرر ان الشرع تصرف وجعل للالفاظ مفهوما اخر وقد تقدم كلامنا علي هذا فاذا ثبت عليه عرف الشرع صار معني الكلام لا صوم شرعي والذي ليس بكامل صوم شرعي فيجب علي مقتضي ذلك ان ينتفي الاجزاء ويصير نفي الكمال تاويلا وهذا كلام صحيح قال الامام وذهب جماهير الفقهاء الي ان اللفظ- عامة تتناول نفي الوجود ونفي الحكم	200	2622775161334614634	184	336.5	149	566	32.50883483886719	32	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms091	true	-3928977721435772590	1	55	6	294	1585	300	وذهب ذاهبون من الفقهاء الي ان الوجود غير معني بالنفي ولكن اللفظ عام في نفي الجواز والكمال وهذا يسقط بالمنهاج المقدم فان الجواز اذا انتفي لم يعقل معه نفي كمال ومن ضرورة نفي الكمال ثبوت الجواز فقد بطلت دعوي الاجمال في اللفظة ودعوي العموم واستبان ظهور اللفظ في نفي الجواز وكونه مءولا في نفي	91	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0201	false	-1878155385303904738	174	196	914	1028	1551	300	وذهب ذاهبون من الفقهاء الي ان الوجود غير معني بالنفي الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستبان ظهور اللفظ في نفي الجواز وكونه مءولا في نفي	201	2622775161334614634	108	198.5	87	288	37.5	20	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms091	true	-3928977721435772590	237	285	1249	1509	1585	300	وقال قاءلون الواجب ما يخاف المكلف العقاب علي تركه وهذا ساقط ايضا منتقض بما يحسبه المرء واجبا فانه يخاف العقاب علي تركه وقد لا يكون كذلك 218 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرضي في معني الواجب انه الفعل المقتضي من الشارع الذي يلام تاركه شرعا------------------------------- وانما ذكرنا المقتضي من الشارع فانه معني الايجاب	91	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0202	false	1042126684109794057	203	274	1031	1403	1534	300	وقال قاءلون الواجب ما يخاف المكلف العقاب علي تركه الي قول------------------------------------------------------------ه وقد لا يكون كذلك قال الشيخ ويفسد ايضا بالواجب الذي لا يعرفه المرء واجبا فانه لا يخاف العقاب علي تركه ولا يخرجه ذلك عن كونه واجبا فلم يجمع الحد ولم يمنع قال الامام فالمرضي في معني الواجب انه الفعل المقتضي من الشارع الذي يلام تاركا شرعا الي اخر المسالة قال الشيخ قوله وانما قل-نا المقتضي من الشارع لانه معني الايجاب	202	2622775161334614634	184	312.0	148	433	42.494224548339844	29	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms094	true	-3565949960056109950	5	160	27	883	1622	300	بمعني التعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وقوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا وترد بمعني التحكيم والتفويض كقوله تعالي فاقض ما انت قاض ثم صيغ- الامر من جميع ما ذكرناه ما يقتضي الايجاب وفيما يقتضي الندب خلاف كما تقدم وا-لوجوه الباقية ليست من معاني الامر 226 واما صيغة النهي اذا تقيدت فانها ترد علي وجوه علي مناقضة الامر لا يعسر علي الباحث طلبها ومطلقها للحظر والمقيد منها يرد علي وجوه منها التنزية ومنها الوعيد ومنها الدعاء كقوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ومنها الارشاد كقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ومنها بيان العاقبة كقوله تعالي ولا تحسبن---- الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء وترد بمعني التحقير والتقليل كقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا م------------نهم وترد بمعني اثبات الياس كقوله تعالي لا تعتذروا اليوم ب------------اب العموم والخصوص 227 قال المحققون من اءمتنا -لعام والخاص قولان قاءمان بالنفس كالامر والنهي والعبارات تراجم	94	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0205	false	-585421989986715868	135	293	719	1598	1634	300	بمعني التعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وقوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا وترد بمعني التحكيم والتفويض كقوله تعالي فاقض ما انت قاض ثم صيغة الامر من جميع مل ذكرناه ما يقتضي الايجاب وفيما يقتضي الندب خلاف كما تقدم واللوجوه الباقية ليست من معاني الامر---- واما صيغة النهي اذا تقيدت فانها ترد علي وجوه علي مناقضة الامر لا يعسر علي الباحث طلبها ومطلقها للحظر والمقيد منها يرد علي وجوه منها التنزيه ومنها الوعيد ومنها الدعاء كقوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ومنها الارشاد كقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ومنها بيان العاقبة كقوله تعالي ولا تحسبن 64ب الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء وترد بمعني التحقير والتقليل كقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ازواجا منهم وترد بمعني اثبات الياس كقوله تعالي لا تعتذروا اليوم قال الامام كتاب العموم والخصوص قا----ل المحققون من اءمتنا العام والخاص قولان قاءمان بالنفس كالامر والنهي والعبارات تراجم	205	2622775161334614634	843	1639.0	690	887	95.03945922851562	144	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms094	true	-3565949960056109950	221	300	1222	1622	1622	300	فاما العموم والخصوص فما اراهما كذلك في الوضوح ويظهر ان يقال عموم النفس علوم بمعلومات علي جهات في الارادة والكراهية او غيرهما فاقصي ما يذكره في هذا ان كل ما يثبت العلم به ففي النفس حديث عنه منفصل عن العلم وهو الذي يسمي الفكر والعلم محيط بمعني الجميع وفي النفس فكرت-ه وحديث عنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليعلم طالب هذا الشان ان معظم ما يحسبه من لم يعظم حظه في الحقاءق علما فهو فكر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني بكلام النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دقيق ما يتعلق بمدارك-	94	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0206	false	757843794392081095	53	216	287	1062	1506	300	واما العموم والخصوص فما اراه-ا كذلك في الوضوح اذ ليس في الع--موم اقتضاء والذي نقرر به العموم ---------------------------------------------------------كل ما -ثبت العلم به ففي النفس كلام عنه----------------------------------- والعلم محيط بمعني الجميع وفي النفس فكر به وحديث عنه ومعني ذلك ان الانسان يعلم الجميع ولا ينفك 73ب عن كلام النفس وقد تقدم بيان ذلك في المقدمة ان العالم لا يخلو عن النظر النفسي وقوله وليعلم طالب هذا الشان ان معظم ما يحسبه من لم يعظم حظه في الحقاءق علما فهو فكر وانما كان كذلك من جهة ان الانسان اذا علم امرا اخبر عنه واعلم به غيره وما اخبر عنه الا من جهة قوله معلوما فان كلام النفس خبر عن المعلوم لا خبر عن العلم والذي يحقق ذلك ان من صار الي ان العلم يقوم بالعالم ولا يعلمه يستحيل منه في حالته تلك ان يخبر عنه مع كونه لا يعلمه ونحن نقول كل من قام به العلم لابد ان يعلمه فيكون معلوما 48ا فيخبر عنه من جهة كونه معلوما له وقوله ومن دقيق ما يتعلق بمدارك	206	2622775161334614634	241	341.0	191	871	27.66934585571289	41	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms095	true	-2297946924377291827	0	37	0	210	1630	300	العقول ان فكر النفس متعلقة بالمعلومات والمعتق--------------------------------------------------------------------------------دات ----------------------------ولا تتعلق النفس بالعلم الحق وهذا الان يتعلق بالقول في النطق النفسي ولا مطمع في مفاتحته فضلا عن استقصاء--------------------------------------------ه ومهما ظن ذو الفكر انه ناطق بالعلم فهو متخيل العلم معلوما	95	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0206	false	757843794392081095	216	274	1062	1387	1506	300	العقول ان فكر النفس متعلقة بالمعلومات والمعتقدات يريد بذلك اثبات الاختلاف بين كلام النفس وبين العلم فن العلم لا يتعلق بالمعتقدات وكلام النفس يتعلق بها وقوله ولا -تنطق النفس بالعلم الحق الظاهر فيه انه لا يصح الخبر------------------------------------ عن العلم باعتبار كونه علما بل باعتبار كونه معلوما وقوله ومهما ظن ذو الفكر انه ناطق بالعلم فهو متخيل العلم معلوما	206	2622775161334614634	139	212.5	113	362	38.397789001464844	21	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms095	true	-2297946924377291827	36	112	203	607	1630	300	معلوما -------منطوقا به وهذا هو الذي اختلج في عقول المتكلمين وطيش احلامهم حتي اضطربوا في ان العلم بالشء هل هو علم بانه علم به وهذا الذي اختبطوا فيه اضطراب منهم في فكر النفس لا في العلم نفسه ونحن في الاحايين نرمز الي تلويحات في هذا المجموع لنتشوف عند نجازه الي العلوم الالهية ونستحث علي طلبها مسالة 228 ونعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الان الي المقصود-- اللاءق بما نحن فيه ونقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الاصوليون في صيغة العموم اختلافهم في صيغة الامر والنهي	95	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0207	false	-5071842014804189930	0	116	0	612	1549	300	معلوما فهذا صحيح وق-وله وهذا--- الذي اختلج في عقول المتكلمين وطيش احلامهم حتي اضطربوا في ان العلم بالشء هل هو علم بانه علم به وهذا الذي اختبطوا فيه اضطراب منهم في فكر النفس لا في العلم نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول ان العالم لا ينفك عن اقتران كلام النفس فقد يظن التلازم و الاتحاد وقد لا يظن ذلك فيقع الاضطراب لذلك وقوله فنعود الان الي المقصود و اللاءق بما نحن فيه لم يتكلم الاصوليون علي العموم والخصوص الا باعتبار الالفاظ اللغوية اذ هي الادلة وهم انما يتكلمون علي ادلة الاحكام التي هي الكتاب والسنة وهي الفاظ لغوية فلذلك قال نعود الي المقصود و اللاءق بما نحن فيه قال الامام اختلف الاصوليون في صيغة العموم اختلافهم في صيغة الامر والنهي	207	2622775161334614634	273	384.5	220	732	37.295082092285156	49	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms096	true	-7641724636158340079	137	230	739	1197	1558	300	واسم مبهم يختص بما لا يعقل في راي ولا يختص ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعقل في راي كوقوع ما شرطا وكل اسم وقع شرطا عم مقتضاه فاذا قلت من اتاني اقتضي كل ات من العقلاء واذا قلت متي ما جءتني اقتضي كل زمان واذا قلت حيثما رايتني اقتضي كل مكان وما يقع منكرا منفيا فهو كذلك يتعين ايضا القطع بوضع العرب اياه للعموم كقولهم لم ار رجلا صيغ الجموع 232 و--------اما صيغ الجموع فلو قسمناها علي مراسم صناعة النحو لاطلنا انفاسنا -لكنا نذكر مراسم علي قدر مسيس الحاجة اليها ف---------------الجمع ينقسم الي جمع سلامة والي جمع	96	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0208	false	-2102832717665963655	3	90	15	443	1585	300	واسم مبهم يختص بما لا يعقل في راي فهذا انما هو فيما اذا كانت بمعني الذي فهي التي فيها نزاع اهل اللغة كقوله عرفت ما عندك اي الذي عندك ومذهب سيبويه انها تعم من يعقل وما لا يعقل واما اذا-------- وقع شرطا فليس من هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القبيل فان الشرط يستدعي الفعل ولا يدخل علي الاسماء علي حال قال الامام واما صيغ الجموع فلو قسمناها علي مراسم صناعة النحو لاطلنا انفاسنا ولكنا نذكر مراسم علي قدر مسيس الحاجة الي قوله ثم لم يفصلوا الجمع------ الي جمع القلة والي جمع	208	2622775161334614634	200	231.5	157	593	33.72681427001953	31	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms096	true	-7641724636158340079	248	270	1291	1406	1558	300	فاما جمع الذكور فبزيادة واو قب----لها ضمة و-نون بعدها في محل الرفع وبزيادة ياء قبلها كسرة ونون بعدها في محل النصب والجر	96	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0209	false	7698417332180063505	39	63	228	348	1725	300	فاما جمع الذكور فبزيادة واو 49ا قبلها ضمة و نون بعدها في محل الرفع وبزيادة ياء قبلها كسرة ونون بعدها في محل النصب والجر	209	2622775161334614634	113	218.5	91	120	94.16666412353516	20	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms097	true	188801818563793392	210	300	1116	1607	1607	300	ثم حظ الاصول منها ان الجمع بنفسه ينقسم انقساما اخر فمنه ما هو جمع القلة وهو في وضع اللسان لما دون العشرة وله ابنية تحتوي عليها كتب اءمة النحو كالافعل والافعال والافعلة والفعلة مثل الاكلب والاجمال والاغطية والصبية ومنها ما هو جمع الكثرة كالفعول والفعال ونحوها وانما نبه----------------------------------------------------------------------نا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا المقدار ليتبين للناظر خلو معظم الخاءضين في هذا الفن عن التحصيل اذا اطلقوا القول في الصيغة ولم يفصلوها الي الجمع وغيره ثم لم يفصلوا الجمع الي جمع القلة والي جمع الكثرة 234 ونحن نقول اما ما ذكرناه قبل----- تقاسيم الجموع-	97	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0213	false	8261419766131453065	73	154	374	807	1541	300	ثم حظ الاصول----- ان الجمع------ ينقسم انقساما اخر فمنه ما هو جمع القل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنه- ما هو جمع الكثرة هذا هو المقصود في الاصول ولكن يتعلق النظر لاجل هذا الغرض بالتعريف والتنكير والسلامة والتكسير فاذا تكلمنا علي الجمع باعتبار السلامة والتكسير فان ذلك من غرض الاصول لما يترتب عليه من معرفة التقليل والتكثير وان تكلم علي الجمع باعتبار التعريف فعلي هذا الحد يدخل تحت قسم الاصول لا من غير هذه الجهة قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نقول اما ما ذكرناه 76ا فعلي تقاسيم الجموع	213	2622775161334614634	141	122.5	111	701	20.11412239074707	23	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms100	true	-8028766793544375576	141	300	746	1615	1615	300	واما القسم الثاني من القسمين المتوسطين فهو الجمع الذي ليس ---جمع قلة فهو فيما يزيد علي اقل الجمع ان انتفت القراءن المخصصة ظاهر وليس بنص فلا يبعد ان مطلق الجمع اراد خصوصا ولا ننكر ذلك في نظم الكلام بخلاف ادوات الشرط وهذا ينحط عن القسم الثاني ومن احاط بهذه الاقسام اتخذها مرجعه في كل مشكل واقامها ذريعة في صدر باب التاويلات كما سياتي ان شاء الله وبنجاز الاقسام يتبين اختيارنا في القول في العموم والخصوص وما يقع نصا منهما وظاهرا ونحن بعد ذلك نرسم المساءل في التفاصيل ونذكر في كل مسالة ما يليق بها وا-لله الموفق للصواب مسالة 240----------------- ذكر سيبويه وغيره من اءمة النحو-- ان جمع السلامة من ابنية جمع القلة وهذا مشكل جدا فان مصادمة الاءمة في الصناعة والخروج عن رايهم لا سبيل اليه والرجوع في قضايا العربية اليهم والاستشهاد في مشكلات الكتاب والسنة باقوالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصوليون القاءلون بالعموم مطبقون علي حمل جمع السلامة اذا تجرد عن القراءن المخصصة علي الاستغراق وصاءرون الي تنزيله منزلة جمع الكثرة من-	100	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0215	false	-3765954459928070935	185	263	976	1404	1590	300	واما القسم الثاني من القسمين المتوسطسن فهو الجمع الذي ليس له جمع قلة الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونذكر في كل مسالة ما يليق بها وبالله التوفيق كلامه واضح قال الامام AUTO مسالة ذكر سيبويه-وغيره من اءمة العربية ان جمع السلامة من ابنية جمع القلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله انه لا يتعرف المثني والمجموع الا بالالف واللام وهما يعرفان كل نكرة قال الشيخ ايده الله قوله ان الاصوليين القاءلين بالعموم مجمعون علي حمل جمع السلام----------------------------ة علي الاستغراق -صاءرون الي تنزيله منزلة---- الكثرة من	215	2622775161334614634	265	305.0	214	997	26.57973861694336	39	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms104	true	9187416331107179119	104	144	534	754	1576	300	يتفطن له الفطن في ذلك ان التمر المطلق احري باستغراق الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة لفظية------------------------------------------------------ والتمور ترد-----ه الي تخيل الوحدان ثم الاستغراق بعده بصيغة بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع مضطرب بينهم وسره--ا يتبين	104	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0224	false	5394653213820871670	254	300	1310	1565	1565	300	يتنبه له الناظر ان لفظ ال--تمر------- احري باستيعاب الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة لفظية معناه ان المطلق يطلق اللفظة بازاء المعني الشامل لاحاد والتمور يلتفت فيه الي----- الوحدان ثم الاستغرا-----------ق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع مضطرب عندهم وسر هذا يتبين-	224	2622775161334614634	167	269.0	136	281	59.430606842041016	24	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms106	true	-4375411859771714437	19	83	106	434	1546	300	المرسلة ولكن وجه الدليل مع هذا-- واضح في قضية غيلان فانه صلي الله عليه وسلم قال له امسك اربعا فاجملهن ولم يخصص الامساك بالاواءل عن الاواخر وفوض الامر فيه الي خيرة من كان اسلم وقال لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت وفارق الاخري 250 ثم نقل اصحاب المقالات عن ابي حنيفة انه عمم امورا لا يصير الي تعميمها شاد في الاصول	106	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0233	false	-8036276903567654302	98	137	514	705	1538	300	الامام- ولكن وجه الدليل في الخبر واضح في قص-ة غيلان فانه صلي الله عليه وسلم قال--- امسك اربعا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر المسالة قال الشيخ ما ذكره النقلة ------------------------عن ابي حنيفة انه عمم امورا لا يصير الي تعميمها شاد في الاصول	233	2622775161334614634	147	221.5	114	330	44.54545593261719	27	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms109	true	-5299020145224812470	104	220	555	1140	1573	300	نعم ان لم يقم دليل وهو مستند التاويل فقد بان وجوب الجريان علي الظاهر فجمع الكثرة للاستغراق وان ظهر دليل هو اوضح في مسالك الظن من ظهور مقتضي اللفظ في الاستغراق فهذا اوان تاويل كما سياتي ان شاء الله تعالي مشروحا في كتاب التاويل وان عد ما ظهر مناقضا اللفظ فهذا اوان الوقوف 257 وقد ذكر بعض الاصوليين ان من اثار الخلاف في معني اقل الجمع ان الرجل اذا قال لفلان علي دراهم او اوصي بدراهم فلفظ المقر والموصي محمول علي اقل الجمع فان قيل اقل الجمع اثنان قبل حمل اللفظ عليهما وان قيل اقل الجمع ثلاثة لم يقبل التفسير باثنين وما اري الفقهاء يسمحون بهذا ولا اري للنزاع في اقل الجمع معني الا ما ذكرته	109	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0239	false	-1075238853502393801	40	69	201	346	1564	300	نعم ان لم يقم دليل -هو مستند التاويل فقد بان وجوب الجريان علي الظاهر فجمع الكثرة للاستغراق الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اري للنزاع في اقل الجمع معني الا ما ذكرته	239	2622775161334614634	138	237.0	109	585	23.58974266052246	26	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms110	true	9203817754271730858	200	300	1123	1664	1664	300	مسالة 260 اذا ورد في لفظ الشارع صلي الله عليه وسلم صيغة جمع السلامة كالمسلمين والمءمنين مما وضع مرتبا علي ب-نية مءمن ف-----------ي الذكور عند الاطلاق ففي تناول هذه الصيغة عند الاطلاق للنساء خلاف فذهب ذاهبون الي انه يتناول النساء واستدلوا عليه بان العرب اذا حاولت التعبير عن الذكور والاناث بصيغ جمع السلامة فمن مذهبها المطرد تغليب التذكير وهذا مشهور عنهم مسطور في كتب اءمة العربية والراي الحق عندنا خلاف ذلك والذي---- تخيله هءلاء وهم وزلل و--------لا يخفي علي من شدا طرفا من العربية ان قول القاءل مسلمان مبني علي قول القاءل في الواحد مسلم وقول القاءل مسلمات مبني علي-	110	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0241	false	-4078633559222136947	131	227	680	1199	1588	300	مسالة ----اذا ورد في لفظ الشارع------------------- صيغة جمع السلامة كالمسلمين والمءمنين مما هو- مرتب- علي تثنية مءمن واشباه ذلك في الذكور------------ ففي تناول هذه الصيغة عند الاطلاق للنساء خلاف فذهب ذاهبون الي انه يتناول النساء واستدلوا عليه بان العرب اذا حاولت التعبير عن الذكور والاناث بصيغ جمع السلامة فمن مذهبها المطرد تغليب التذكير وهذا مشهور عنهم مسطور في كتب اءمة العربية والراي الحق عندنا خلاف ذلك والذي 61ب تخيله هءلاء وهم وزلل وذلك انه لا يخفي علي من شدا طرفا من العربية ان قول القاءل مسلمان مبني علي قول القاءل ----------مسلم وقول القاءل مسلمون مبني علي	241	2622775161334614634	488	892.5	398	566	86.21907806396484	83	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms111	true	6053975397244215044	3	27	16	146	1590	300	مسلمة وقول القاءل مسلمون مبني علي مس-----لم ومسلمين وهذه التقاسيم اظهر من ان يحتاج في اثباتها الي تكلف واطناب ثم ميزت العرب باب الاناث	111	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0241	false	-4078633559222136947	221	246	1166	1300	1588	300	مسلم- وقول القاءل مسلمون مبني علي قوله مسلم ومسلمين وهذه التقاسيم اظهر من ان يحتاج في اثباتها الي تكلف واطناب ثم ميزت العرب باب الاناث	241	2622775161334614634	127	246.0	103	135	94.0740737915039	22	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms117	true	-8294196059239997448	211	271	1109	1431	1588	300	ولم يدع احد من حملة علوم القران النسخ فيها 276----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اقول وراء ذلك مقتضي هذا السياق الذي هو مستمسك امام دار الهجرة مالك رضي الله عنه يقتضي تحليل الحشرات والقاذورات والعذرات وغيرها ----------------------------------------------------------------من النجاسات فلا يستمر اجراء الاية علي العموم مع اعتقاد هذا الذي ادعيناه و قطع السلف بالتحريم فيه فان انكر منكر هذا واندفع في تحليل هذه الاشياء	117	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0250	false	-5075848228700969429	91	214	453	1084	1539	300	ولم يدع احد من حملة علوم القران النسخ فيها ليس كما قال بل للعلماء في هذه الاية مذاهب منهم من يقول انها منسوخة ومنهم من يقول انها مخصوصة ومنهم من يقول انها مقرة علي ما دل عليه ظاهرها ومنهم من يقول انها مقرة لكن الحق بهذه الاشياء غيرها وكان هذا القاءل سلك مسلك الخبر اي لا محرم ذلك الوقت الا ما اشتملت عليه الاية ثم تجددت بعد ذلك احكام فدعوي الاجماع علي نفي النسخ باطلة وقوله بعد ذلك وانا اقول مق---------تضي هذا السياق الذي هو م-تمسك امام دار الهجرة مالك------------- يقتضي تحليل الحشرات والقاذورات والعذرات غفلة عن مقتضي 65ا الاية ووضع اللغة العربية اما مقتضي الاية فانها لا تتضمن الحل وانما تضمنت نفي -------------------------------------------------------------التحريم فلو قال مقتضي ما ذكره ن------في تحريم هذه الاشياء	250	2622775161334614634	183	266.0	147	721	25.38141441345215	27	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms118	true	4106678937110461538	11	52	57	267	1552	300	وان كنا لا نري تطرق التخصيص الي اللفظ مقتضيا مصير اللفظ مجملا كما سنذكره في مساءل الخصوص فانا نعتقد ان ذلك ان جري يخرج اللفظ عن مراتب النصوص في العموم ويلحقه بقبيل الظواهر وهذا كاف في مسلك الكلام علي هذه الاية	118	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0252	false	4943633945109593195	86	125	433	639	1500	300	وان كنا لا نري تطرق التخصيص الي اللفظ مقتضيا مصير اللفظ مجملا كما سنذكره في مساءل الخصوص فانا نري-- ان ذلك-ان جري-يخرج اللفظ عن مراتب النصوص في العموم ويلحقه بقبيل الظواهر وهذا كاف في مسلك الكلام علي هذه الاية	252	2622775161334614634	204	390.5	165	210	97.14286041259766	40	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms118	true	4106678937110461538	243	300	1245	1552	1552	300	فالذي عندي انه لا يجوز ان ينسب الي متعاقل تجويز استخراج السبب تخصيصا وما نقل عنه محمول علي ان الحديثين لم يبلغاه بكمالهما وكان ضعيف القيام بجمع الاحاديث صارفا جمام طلبه الي الراي مع القطع بان الذين مضوا كانوا لا يتعلقون بالراي ما لم يتعجزوا عن تتبع الفاظ الشارع فهذا ما اردنا ذكره في القراءن الحالية----- القراءن-	118	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0255	false	1864266737074276578	115	139	589	718	1584	300	والذي عندي انه لا يجوز ان ينسب الي متعاقل تجويز استخراج السبب تخصيصا الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ما اردنا ذكره في القراءن الحالية واما القراءن	255	2622775161334614634	116	197.5	94	313	37.06070327758789	18	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms125	true	-2211144260045207313	0	90	0	503	1597	300	اذا حبس علي فرق وطواءف وعقب علي الجملة الاخيرة استثناء فبم تفتون في موجب ذلك الاستثناء في الجمل السالفة قلنا اما من يعتقد ظهور انعطاف الاستثناء في الجمل المتقدمة فلا يكاد يخفي قوله واما انا فعندي الوقف فان وجدت قرينة حاكمة اتبعتها فان لم اجدها لم احكم بالاستحقاق في الجمل الماضية في محل الاستءناف فاني لم اتحقق استحقاقهم فيها ولا يثبت الاستحقاق الا بثبت فان الاصل عدمه وهذا تقرب فاءدته من فاءدة مذهب من يعتقد ظهور انعطاف الاستثناء علي جميع المذكورين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة 294 اذا استغرق الاستثناء الجميع كان باطلا -لغوا	125	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0264	false	-8651343941474639738	211	295	1096	1555	1580	300	اذا حبس علي فرق وطواءف وعقب ا----لجملة الاخيرة استثناء فبم تفتون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جميع المذكورين قال الشيخ ما ذكره الامام واضح وقد يقول قاءل ان الاولين قد ثبت في حقهم الاخذ بالقول الاول وانما نحن علي تردد في انعطاف الاستثناء المخرج ولا يمنع بالشك والاحتمال وللقاءل ان يقول انما يثبت استحقاق الاولين علي تقدير السكوت فاما اذا لم يتفق السكوت عليهم فنحن نتردد في الاستحقاق هذا هو الظاهر في ذلك قال الامام رحمه الله AUTO مسالة ----اذا استغرق الاستثناء الجميع كان باطلا ولغوا	264	2622775161334614634	135	214.5	111	824	16.383495330810547	20	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms131	true	4866593301891039576	41	80	226	446	1585	300	مسالة 312 الصيغة الظاهرة في العموم اذا تطرق اليها التخصيص فقد صار جماهير المعتزلة وطواءف من اصحاب الراي انها صارت مجملة في بقية المسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات لا يسوغ التمسك بها الا ان يرد خطاب بتنزيلها علي بقية المسميات ----تعبدا بالعمل بموجبها	131	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0273	false	519983716597537089	123	180	616	938	1583	300	مسالة---- الصيغة الظاهرة في العموم اذا تطرق اليها الت--------------------------------------------------------------------------------خصيص فقد صار جماهير المعتزلة وطواءف من اصحاب ابي حنيفة الي انها صارت مجملة في بقية المسميات التخصيص فقد صار جماهير المعتزلة وطواءف من اصحاب ابي حنيفة الي انها صارت مجملة في بقية المسميات لا يسوغ التمسك بها الا ان يرد خطاب بتنزيلها علي بقية المسميات وبالتعبد و-العمل بموجبها	273	2622775161334614634	133	112.5	110	407	32.678131103515625	21	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms161	true	3701013238969032158	162	218	850	1126	1535	300	ونحن نقول بعد ذلك اذا لم يبعد وقوع الذنب من الرسول عليه السلام فكيف يتخيل الناظر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب الاقتداء به في فعل------------------------------------------------------- وان بنينا الامر علي--------------------- امتناع وقوع الذنب منه فالكلام يقع وراء ذلك في حكم فعله حكم فعل الرسول صلي الله عليه وسلم 394 واجمع تقسيم فيه ان نقول فعله صلي الله عليه وسلم ينقسم الي	161	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0341	false	-2465959264750893753	151	243	778	1235	1529	300	ونحن نقول بعد ذلك اذا لم يبعد وقوع الذنب من الرسول الي قوله في حكم فعله قال الشيخ هذا الذي ذكره الامام ضعيف وذلك انا جوزنا ان يقع الذنب منه ويصح ان ينهض فعله علامة علي وجوب مثل الفعل في حق غيره فلا مناقضة بين وجوب الاقتداء به في مثل فعله وبين تجويز وقوع الذنب منه ونحن نري التعلق بالعموم وان امكن ان يكون مخصصا وكذلك نقول الغالب امتناع وقوع الذنب والاكثر الاعم فقدانه فلا يضر 99ا التجويز في امر القدوة بحال قال الامام---- واجمع تقسيم فيه ان نقول فعله------------------- ينقسم الي	341	2622775161334614634	150	150.0	116	480	31.25	26	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms165	true	-2972065903199687312	146	248	712	1227	1521	300	وهذه غاية ينبغي ان ينتبه---- من يبغي البحث عن المذاهب لها فانه يبعد ان يصير اقوام كثيرون الي مذهب لا منشا له من شء ومعظم الزلل ياتي اصحاب المذاهب من سبقهم الي معني صحيح لكنهم لا يسبرونه حق سبره ليتبينوا بالاستقراء ان موجبه عام شامل او مفصل ومن نظر عن نحيزة سليمة عن منشا المذاهب فقد يفضي به نظرة الي تخير طرف من كل مذهب كدابنا في المساءل حكم فعلي الرسول صلي الله عليه وسلم المختلفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءرخين 405--------------------------------- ومما نذكره في احكام الافعال بعد ثبوت التاسي به عل-------------------ي التفصيل الم-قدم انه----------------------------------------------------------- اذا نقل عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلان مءرخان	165	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0348	false	-5714922180280390064	165	291	848	1523	1565	300	وهذه غاية ينبغي ان ينتبه لها من يبغي البحث عن المذاهب الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدابنا في المساءل -------------------------------------------قال الشيخ هذا الذي ذكره الامام انما يفرض في حق العلماء فانهم يبعدون ان تستند احكامهم الي محض الاوهام فلا بد من مستندات من حيث الجملة فاما ان يجعل ذلك قضاء علي كل الخلق فهذا باطل وكم من مذاهب الخلق الكثيرة استندت الي محض الاوهام بحيث لا يكون لهم مستند عقلي ولا سمعي كعبادة النيران والسجود للاصنام وما يتعلق بتشبيه المشبهة وتعطيل المعطلة الي غير ذلك من المذاهب الفاسدة والاقوال المتهافتة قال الامام ومما نذكره في حك--م الافعال بعد ثبوت التاسي به صلي الله عليه وسلم علي التفصيل المتقدم الي قوله كانوا يردون الاخير افضل احواله واولي افعاله قال الشيخ اذا نقل عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم فعلان مءرخان	348	2622775161334614634	188	70.0	148	982	19.144603729248047	30	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms174	true	-2178923638649051854	27	64	143	358	1566	300	من يدعي التحقيق والتحذق من متاخريهم ان الحديث محمول علي المكاتبة واستفادوا بالحمل عليها علي زعمهم استحقاقها المهر ثم الامر عند هءلاء قريب في حمل المراة علي الامة والولي علي المولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا المنتهي منشا مقصود المسالة	174	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0364	false	4810072262159488042	106	165	560	901	1638	300	من يدعي التحقيق والتحذق من متاخيرهم ان الحديث محمول علي المك-تبة واستفادوا بالحمل عليها-علي زعمهم-استحقاقها المهر ثم الامر عند هءلاء قريب في حمل المراة علي الامة والولي علي المولي قال الشيخ قصد هذا القاءل دفع اعتراض اضافة المهر اليها فان مهر المكاتبة لها ولكنهم فروا من امر سهل وارتكبوا امرا عظيما قال الامام ومن هذا المنتهي منشا مقصود المسالة	364	2622775161334614634	210	391.0	175	344	61.046512603759766	34	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms182	true	-6134754978659339879	127	252	657	1328	1570	300	والوجه الاخر انا نقول لو صح ما ادعوه من صحة مناكح المشركين لكان قياس الشرع يقتضي ان يبطل جميعها عند ورود الحجر والحصر بالتدافع كما اذا نكح الرجل رضيعتين جميعا ارضعتهما امراة وثبتت الاخوة بينهما فاستدامة نكاحهما ممتنعة وتخصيص ارتفاع النكاح باحدهما لا سبيبل اليه فلزم تدافع النكاحين فاذا سلموا ان طريان الحجر لا يوجب التدافع قام عليهم مسلك في القياس قبل لهم به كما ذكرناه في مساءل الفقه فليطرد الناظر مقصود هذه المسالة في امثالها وليحمل الخصم علي تصحيح النقل فيما يدعيه ولا يكتفي بمجرد الاحتمال اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة 463 ان صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله من ملك ذا رحم محرم فهو حر فلا------------------------------------------------------------------------------ يصح تاويل متبعي الشافعي اذا حاولوا حمل اللفظ علي الذين هم عمود النسب وهم الاصول او الفصول	182	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0377	false	3025652227811990864	80	227	401	1187	1579	300	والوجه الاخر-انا نقول لو صح ما ادعوه من صحة مناكح المشركين الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد الاحتمال اصلا قال الشيخ هذا الكلام الذي اورده الامام لازم لا اشكال في لزومه فانهم حكموا ببطلان نكاح الرضيعتين لتعذر الاستمرار في الجمع ونسبة المحرم اليهما نسبة واحدة ورد الفسخ الي احداهما بغير عينها متعذر وتخصيص واحدة بالفسخ تحكم فلم يبق الا ابطال النكاحين جميعا وهذا موجود في تلك الانكحة اذا ادعي سبق صحتها فلابد علي هذا من الاعتراف بالتخفيف والترخيص في انكحة المشركين وانها جرت علي خلاف انكحة المسلمين واذا ثبت التخفيف والترخيص فلنجر الاخبار علي ظواهرها ولا حاجة الي هذا النوع من التكلف فيها قال الامام مسالة---- ان صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله من ملك ذا رحم محرم عتق عليه الي قوله لاقيسة تعن لهم قال الشيخ الامر علي ما ذكره الامام من ان الخبر لو صح لم يصح تاويل متبعي الشافعي في حمله -------------علي------------------------ الاصول و--الفصول	377	2622775161334614634	192	288.0	152	1240	15.483870506286621	37	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms183	true	-4083904865544811682	190	279	972	1465	1578	300	لو رددنا الي عقولنا لما سفكنا الدماء المحقونة في اهبها ولما حللنا الابضاع المعظمة باقيسة مستندها ظنون ولكنا الفينا صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاكرمين يقيسون في غير موارد النصوص وثبت عندنا بالقاطع السمعي ان الاجماع حجة فاذا وقع العمل عند القياس باجماعهم والاجماع مقطوع به ثم كانوا لا يقيسون ما وجدوا خبرا وكان الراوي البدوي الموثوق به اذا روي خبرا وظهر لهم قصد رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعميم حكم لم يعرجوا علي--------------------------------------- التاويلات البعيدة لاقيسة تعن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاذا الالفاظ الماثورة علي ثلاث مراتب	183	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0378	false	-8503657999415416363	173	238	872	1218	1524	300	لو رددنا الي عقولنا لما سفكنا الدماء الي اخره------------------------------------ باقيسة قلنا وكذلك قلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا نفعل ذلك بناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اخبار الاحاد والظواهر ولكن CHECK مراتب التاويل فهمنا ان الشارع اكتفي منا بغلبة الظن في فروع الشريعة عند فقدان القواطع فلنتبع غلبة الظن سواء كانت في تاويل معضود بدليل ب او في التمسك بالظاهر هذا هو الحق في ذلك قال الامام فاذا الالفاظ الماثورة علي ثلاث مراتب	378	2622775161334614634	103	111.0	84	679	15.169366836547852	15	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms185	true	34933299561690846	199	246	1040	1281	1572	300	وقال من احاط بعلم هذا الباب حمل قراءة من قرا وارجلكم بالفتح علي المسح في الرجل والمصير الي انه محمول علي محل رءوسكم امثل واقرب الي قياس الاصول من حمل قراءة الكسر علي الجوار فان كل مجرور اتصل الفعل به بواسطة الجار فمحله النصب وانما الكسر فيه	185	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0381	false	-8151309397240526899	238	285	1234	1473	1554	300	وقال من احاط بعلم هذا الباب حمل قراءة من قرا وارجلكم بالنصب علي المسح في الرجل والمصير الي انه محمول علي محل رءوسكم امثل واقرب الي قياس الاصول من حمل قراءة الكسر علي الجوار فان كل مجرور اتصل الفعل به بواسطة الجار فحكمه النصب --هذا اللفظ فيه	381	2622775161334614634	228	439.5	181	241	94.6058120727539	43	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms191	true	2975714956905510520	11	52	58	246	1596	300	نعلم بما تحقق عندنا من شيم الماضين ان هذا لو نقل اليهم لجروا فيه علي ما القوه في امثاله فمن اراد مخالفة ما ظهر لنا منهم كان في حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخالف لهم 484 وهذا عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبلغ ف-----ي السقوط مبلغ ما تقدم	191	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0393	false	455134901770869587	44	152	219	777	1546	300	نعلم بمسلك النقل عنهم------------- ان هذا لو نقل اليهم لجروا فيه علي ما الفوه في امثال كلام ضعيف وذلك ان اللفظ اذا -----كان في نفسه قابلا للاحتمال الذي ابداه المءول فانه يمتنع من قبوله اقتران قراءن تمنع منه وتصير اللفظ نصا غير قابل لذلك الاحتمال واذا كان كذلك ا فليس اقتران المناهي بمنهي معين بالذي يصيره نصا في التحريم وان ثبت ان المقترن به محمول علي التحريم والفساد والعرب قد تجمع بين المختلفات في العطف فتقول اقم الصلاة وات الزكاة وصل الوتر وصل القريب وتصدق علي الضعيف وصد الصيد ولا يوجب ذلك استواء احكامها وقول الامام في هذا المكان وهو لا يبلغ عندي في السقوط مبلغ ما تقدم	393	2622775161334614634	110	132.0	82	576	19.09722137451172	19	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms198	true	-6825093446712410777	146	206	777	1101	1614	300	به حتي ينضم اليه ما--------------------------------------------------- يجري مجري القرينة من ان------------------------------------------------تفاء الحالات الجامعة 509---------- وذهب الكعبي الي ان العلم بصدق المخبرين تواترا نظري وقد كثرت المطاعن عليه من اصحابه ومن عصبة الحق والذي اراه تنزيل مذهبه عند كثرة المخبرين علي النظر في ثبوت ايالة جامعة وانتفاءها فلم يعن الرجل نظريا عقليا وفكرا سبريا علي مقدمات ونتاءج وليس ما ذكره الا الحق	198	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0405	false	-9038393656761282451	0	50	0	259	1561	300	به حتي ينضم اليه ما CHECK مذهب الكعبي في ان العلم الحاصل بالتواتر نظري يجري مجري القرينة فقد تكلمنا عليه وبينا ان العدد بمجرده لا خلاف في الاكتفاء به عند الشرط الاخر قال الامام وذهب الكعبي الي ان العلم بصدق المخبرين تواترا نظري الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس ما ذكره الا الحق	405	2622775161334614634	119	172.0	93	433	27.48267936706543	21	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms221	true	-8446038358674186540	163	226	859	1194	1574	300	مرسلات ابن المسيب حسنة وشبب بقولها والعمل بها وقال في كتاب الرسالة العدل الموثوق به اذا ارسل وعمل بمرسله العاملون قبلته وقد تعرض القاضي لتفصح كلام الشافعي في هذا الفصل فقال قوله مراسيل ابن المسيب حسنة لست ادري ما الذي يحسنها ----وقد بلغت عن هذا الحبر انه قال في بعض مجموعاته تتبعت مراسيل سعيد فالفيت معظم--------ها مسندا من غير طريقه----------- وهذا فيه نظر	221	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0438	false	741340938169318569	214	261	1122	1363	1571	300	مراسيل ابن المسيب وقوله ايضا-------------------------------------- العدل الموثوق به اذا ---------------------------------------ارسل الي اخره فتتبع القا----ضي تتبع صحيح فانه قال- مراسيل ابن المسيب حسنة لست ادري ما الذي يحسنها قال وقد بلغت عن هذا الحبر انه قال ----------------تتبع-------------------ت معظمها فوجدتها مسندة من غير طريقة قال القاضي وهذا فيه نظر	438	2622775161334614634	172	231.0	133	358	48.04469299316406	26	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms221	true	-8446038358674186540	175	267	926	1406	1574	300	العدل الموثوق به اذا ارسل وعمل بمرسله العاملون قبلته وقد تعرض القاضي لتفصح كلام الشافعي في هذا الفصل فقال قوله مراسيل ابن المسيب حسنة لست ادري ما الذي يحسنها وقد بلغت عن هذا الحبر انه قال في بعض مجموعاته تتبعت مراسيل سعيد فالفيت معظمها مسندا من غير طريقه وهذا فيه نظر فان التمسك باسناد من اسند وعليه احالة العمل والقبول لا--------------- علي المراسيل فاما العمل ان لم يكن علي وفاق------- فلا وقع له وان كان علي وفاق فالتمسك بالاجماع فهذا معترضه علي الشافعي 582------------------------------- والذي لاح لي ان الشافعي ليس يرد المراسيل	221	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0439	false	-7725353087033216928	2	50	9	264	1534	300	العدل الموثوق به اذا ارسل وعمل بمرسله العاملون قبلته -----------------------------------------------فيقال --له ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العمل عمل اهل الاجماع فالاعتماد علي الاجماع و-----------ان لم يكن علي العمل اجماع فلا التفات اليه----------------------------- فهذا معترضه علي الشافعي وهو كلام بالغ قال الامام رحمه الله والذي لاح لي ان الشافعي لا- يرد المراسيل	439	2622775161334614634	162	214.5	125	533	30.393997192382812	27	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms243	true	5355420787835913163	77	212	404	1107	1561	300	بالمصرين ويرفعهم----- عن رتبة المترددين ويتجه اذ ذاك توبيخ المخالفين ومخاكبتهم بان ما ذكرتموه لو كان وجها معتبرا لما ---------اغفله العلماء المفتون وشرط ما ذكرناه ان يغلب عليهم في الزمن الطويل--- ذكر تلك الواقعة وترداد الخوض فيها فلو وقعت الواقعة فسبقوا الي --حكم فيها ثم تناوسها فلا اثر للزمان والحالة هذه ثم اذا لاح ان المعتبر ظهور الاصرار بتطاول الزمن فلو قالوا عن ظن ثم ماتوا علي الفور كما تقدم تصوير ذلك فلست اري ذلك اجماعا من جهة انهم ابدوا وجها من الظن ثم لم يتضح اصرارهم فهذا هو المغزي 642 ثم لو روجعنا في ضبك ذلك الزمان فقد احوجنا الي كشف الغطاء فانا سنقول مجيبين المعتبر زمن لا يفرض في مثله استقرار الجم الغفير علي راي الا عن حامل قاطع او نازل منزلة القاطع علي الاصرار وهذا اذا يمنع تصوير الاصرار---------- مع البو--ح بالظن	243	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0502	false	5473746934147938432	118	207	604	1079	1543	300	بالمصرين ويرفعهم 171ب عن رتبة المترددين كلام يشترك فيه الشادي ويعرف ضعفه المهرة من المحققين ثم قال-------------- لما سءل عن ضبط ذلك ال-زمان المعتبر مضي زمان -------------------------------طويل مع ذكر تلك الواقعة وترداد الخوض فيها فلو وقعت الواقعة وسبقوا الي الحكم فيها ثم تناسوها فلا اثر للزمان والحالة هذه فلا يكون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع عنده في هذه الصورة معتبرا ولا دليلا قال والمعتبر مضي زما---------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يفرض في مثله استمرار الجم الغفير علي راي الا عن حامل قاطع او نازل منزلة القاطع علي الاصرار وه----ذا يمنع------ الاصرار علي الحكم مع التصريح بالظن	502	2622775161334614634	304	414.5	244	734	41.416893005371094	44	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms255	true	178553746379491644	197	253	1051	1382	1635	300	المفضي الي الاستقلال بتفاصيل احكام الوقاءع مع انتفاء الغاية والنهاية---- فان --نصوص--- الكتاب والسنة محصورة مقصورة ومواقع الاجماع معدودة ماثورة فما ينقل منهما تواترا فهو المستند الي القطع وهو معوز قليل وما ينقله الاحاد عن علماء الاعصار ينزل منزلة اخبار الاحاد وهي علي ا---------------------------لجملة متناهية ونحن نعلم قطعا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقاءع التي يتوقع وقوعها لا نهاية لها	255	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0534	false	7325315177211758049	0	92	0	516	1582	300	المفضي الي الاستقلال بتفاصيل احكام الوقاءع مع انتفاء الغاية والنهاية قال فان النصوص في الكتاب والسنة و--------------------الاجماع محصورة قال والوقاءع التي يتوقع وقوعها لا نهاية لها وقال والذي يسترسل----------------------------------------------------------------- علي الاحكام القياس ثم انه ذكر ان جميع مساءل الشريعة محكوم فيها بحكم شرعي وهذا الذي ذكره صعب شديد وقد قصد به محاولة اثبات شرف القياس وبيان عموم فاءدته وهذا القدر الذي يقصده يحصل بدون هذه الدعوي فانا لا ننكر ان المساءل الراجعة الي القياس والراي اكثر واوسع من المساءل الراجعة الي التوقيف واما قوله ان الوقاءع التي يتوقع وقوعها لا نهاية لها	534	2622775161334614634	160	220.0	132	601	26.622295379638672	21	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms257	true	-7167681729036943367	218	278	1096	1422	1521	300	واما ما نري ختم الفصل به فشيءان احدهما انا اذا انصفنا لم نر ما قاله القاضي حدا فان الوفاء بشراءط الحدود شديد وكيف الطمع في حد ما يتركب من النفي والاثبات والحكم والجامع فليست هذه الاشياء مجموعة تحت خاصية نوع ولا تحت حقيقة جنس وانما المطلب الاقصي رسم يءنس الناظر بمعني المطلوب والا فالتقاسيم التي ضمنها القاضي كلامه تجانب صناعة	257	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0536	false	874251538704418989	226	252	1158	1294	1529	300	واما ما نري ختم الفصل به فشيءان الي قوله تجانب صناعة-------------------------------------------- الحدود قال الشيخ ما ذكر--------------------------------------------------------ه الامام من ان ------------------------------------------------------------------------------------------التقاسيم التي ضمنها القاضي كلامه تجانب صناعة	536	2622775161334614634	96	134.0	77	326	29.447853088378906	14	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms273	true	-5993011584840161752	61	93	342	490	1567	300	الطرد هو الذي لا يناسب الحكم ولا يشعر به ولو فرض ربط نقيض الحكم به لم يترجح في مسلك الظن قبل البحث عن القوادح--- النفي علي الاثبات---- ولم يكن من فن الشبه	273	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0639	false	8617464585288347910	33	67	157	312	1542	300	الطرد هو الذي لا يناسب الحكم ولا يشعر به ولو فرض ربط نقيض الحكم به لم يترجح في مسلك الظن قبل البحث عن القوادح في النفي علي الاثبات قال ولم يكن من فن الشبه	639	2622775161334614634	148	283.5	116	155	95.48387145996094	30	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms276	true	-1067448817342702268	54	176	281	941	1571	300	عدوه مستروحا لهم ان قالوا المعاني المخيلة المناسبة للحكم لا توجب------ لعينها كما لا يوجب الطرد الحكم لذاته اذ الشدة التي اعتقدت مخيلة في اثارة التحريم كانت ثابته والخمر حلال فاذا العلل كلها وان اعتقدت مخيلة اذا كانت لا توجب الاحكام لاعيانها فهي كالطرد قلنا هذا فاسد لا حاصل له فانا لا نرتضي المخيل من جهة الاخالة ولكن اذا صادفناه وظنناه موافق لعلل الصحابه ومسالكهم رضي الله عنهم في النظر فهو الدليل علي وجوب العمل لا نفس الاخالة ولم يثبت تمسك الصحابة بالطرد فلا يبقي للمستنبط وجه يبني عليه الظن بان ما طرده منصوب الشارع فال الامر الي التحكم المحض وهو باطل من دين الامة كما سبق تقريره------------------------------------------------------------- مسالة 753 اذا ذكر المستنبط علة مخيلة مناسبة ولكنها منتقضة فقيدها بلفظ يدرا النقض	276	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0567	false	673613034198233499	54	138	273	728	1555	300	عدوه مستروحا لهم ان قالوا المعاني المخيلة المناسبة للحكم لا توجب الحكم لعينها كما لا يوجب الطرد الحكم لذاته --والشد- التي اعتقدت مخيلة في اثارة التحريم كانت ثابتة والخمر حلال فاذا العلل كلها وان اعتقدت مخيلة اذا كانت لا توجب الاحكام لاعيانها فهي كالطرد قلنا هذا----- لا حاصل له الي قوله وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل من دين الامة كما سبق تقريره قال الشيخ هذا الكلام واضح لا يفتقر الي زيادة بحال قال الامام مسالة ----اذا ذكر المستنبط علة مخيلة مناسبة ولكنها منتقضة فقيدها بلفظ يدرا النقض	567	2622775161334614634	373	687.0	304	727	51.306739807128906	64	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms277	true	7493611355286988513	134	237	668	1220	1530	300	جزء -حله الحل فاضاف-------------------------ة الطلاق اليه نافذة كالجزء الشاءع فاذا قال الملزم العلة تنتقض بالنكاح ولفظ الطلاق لا فقه فيه فيكون من جواب ----------------------------------------------------------------------------------------------المعلل ان الطلاق سلطانه ونفوذه يفارق النكاح اذ تسميته تشير الي خصاءصه -------فذكره كذكر---- خاصية تفيد فقها وهذا مما تردد فيه ارباب الجدل ول---عل الاقرب تصحيحه فان ذلك جار مجري اصطلاح النظار علي عبارات يتواطءون عليها مشعرة باغراضهم فهذا مقدار غرضنا الان في ------الطرد وما يليق به ونحن نذكر بعده تفصي-------------ل القول فيما تثبت به علل -----------------------------------------------------------------الاصول فصل القول-------------------------------- في تصحيح علة الاصل في اقيسة المعاني 756 اذا ثبت حكم في اصل متفق عليه وادعي المستنبط انه معلل بمعني ابداه	277	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0569	false	45506575611871302	126	258	645	1356	1564	300	جزء يحله الطلاق يعني عندما يطلق الجملة فاضافة الطلاق اليه نافذة كالجزء الشاءع قال قولكم يحله الطلاق ---------------لفظ الطلاق لا فقه فيه اذ هو تصرف كقوله جزء يحل التصرف فاضافة التصرف اليه جاءزة كالجزء الشاءع واذا قلتم ذلك 17ا انتقض بالنكاح فقول المعلل الط---لاق سلطانه ونفوذه يفارق النكاح ولذلك ان مقيده يتابد ومبعضه يتمم فذكره يشير الي خاصي---------------------------------------ته ولو قال القاءل تصرف قوي في الشرع مبني--------------- علي كمال الاحتياط والتغليظ فوجب ان يتنزل المعي---------------ن في منزلة الشاءع لم يكن للنكاح ورود علي تقدير ان يثبت المستدل القوة وبناء الامر علي التغليظ في الباب ولا شك في ثبوته فذكر الطلاق يشير الي هذه الخواص والاصوب قبوله علي هذا الوجه قال الامام AUTO القول في تصحيح علة الاصل في اقيسة المعاني---- اذا ثبت حكم في اصل متفق عليه وادعي المستنبط انه معلل بمعني ابداه	569	2622775161334614634	266	322.5	208	802	33.167083740234375	36	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms285	true	-8276864753412639873	230	267	1204	1383	1567	300	لا يتعين تعليل كل حكم فعد السبر والتقسيم مما تثبت به العلل بعيد لا اتجاه له والذي يوضح المقصد في ذلك انه لو انتصب علي معني ادعاه المستنبط دليل فلا يضر ان يفرض لذلك الحكم علة اخري	285	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0593	false	5060857732955031737	77	100	392	504	1515	300	لا يتعين تعليل كل حكم واما قوله اخيرا------------------------------------------------------------------- لو انتصب علي معني ادعاه المستنبط دليل فلا يضر ان يفرض لذلك الحكم علة اخري	593	2622775161334614634	98	175.5	76	179	54.74860382080078	20	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms287	true	-6692009862134514313	252	273	1361	1470	1616	300	وانا الان ابدي اختياري في منع تعليل ربا الفضل وابدا القو---------------ل في النقدين فاقول قد ------------------وضح ابطال الوزن في النقدين ولم	287	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0595	false	-2373911390913871987	257	284	1326	1468	1553	300	وانا الان ابدي اختياري في منع تعليل ربا الفضل الي قوله فلاح سقوط التعليل في النقدين قال الشيخ قول الامام ههنا اوضح ابطال الوزن في النقدين ولم	595	2622775161334614634	91	150.5	73	142	64.08451080322266	16	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms293	true	1832334789929491819	78	123	398	624	1594	300	فان قيل لو ابدي الخصم معني اخر مخيلا قلنا هذا لا يكون ابدا وان صح---- فيما ابداه اشعرنا بالاختلال للاخالة الاولي اذ لو فرض-- جريان الاخالة فيهما ادي---- الي تعليل حكم بعلتين ولو كان ذلك ساءغا لاتفق وقوعه 794 ويبقي وراء هذا موقف ---------اخر وهو	293	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0604	false	70777430299507742	215	263	1121	1364	1560	300	فان قيل لو ابدي الخصم معني اخر مخيلا قلنا هذا لا يكون ابدا فان صح ذلك فيما ابداه اشعرنا ب--اختلال الاخالة الاولي اذ لو فرضنا جريان الاخالة فيهما ادي ذلك الي تعليل حكم بعلتين ولو كان ذلك ساءغا لاتفق وقوعه قال الشيخ احال الامام ابداء مخيل اخر وهو	604	2622775161334614634	203	361.0	160	245	82.85713958740234	33	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms293	true	1832334789929491819	117	218	596	1150	1594	300	ويبقي وراء هذا موقف اخر وهو تجويز تقابل مخيلين مع ترجيح احدهما علي الثاني وهذا من ادق مواقف النظر في الترجيح ولا ينبغي للانسان ان يتعب نفسه في هذا التقدير فان ارباب النظر وان ذكروا في مسالة الربا طرق الترجيح فذلك شعبة من الكلام في المسالة ومعظم الاعتناء بابطال كل فريق علة من يخالفهم ولكن اجراءهم الترجيح يدل علي اعتقادهم امتناع اجتماع العلل 795 فقد نجز مرادنا من هذا الفصل وقد ابتداناه ابتداء من يجوز اجتماع العلتين واردنا ان نفيد الناظر بهذا المسلك كيفية النظر ووجوه ازورار الطرق حتي يقر الحق في نصابه ويتبين تقرير المختار عندنا والتنصيص علي لبابه فصل	293	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0605	false	656616966678449441	77	101	404	536	1606	300	ويبقي وراء هذا موقف اخر وهو تجويز تقابل مخيلين مع ترجيح احدهما علي الثاني الي قوله ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين تقرير المختار عندنا والتنصيص علي لبابه قال	605	2622775161334614634	119	218.0	97	554	21.480144500732422	20	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms297	true	328238684293665076	159	261	828	1346	1556	300	وقد تعلق الجمهور بان العكس لو كان شرطا لوجب ا--لا يقتل الا قاتل من حيث كان القتل علة قتل القاتل ولا يقت------ل الم---------------------------------------------------------------------رتد فاذا------------------------------------------------------------ كان الحكم ---الثابت -لعلة يطرد مع ارتفاعها لثبوت ع--------------------لة اخري تخلفها عند ارتفاعها دل ذلك علي ان الانعكاس ليس ش---------------------------------------------رطا فان قيل امتنع الانعكاس لعلة فليقل الطارد وقد نقض عليه طرده انما تركت حكم الطرد فيما التزمت لعلة فلما كان الطرد شرطا لم يكن بد من الاطراد فلو كان العكس شرطها لتعي-----------------------------------------------ن ذلك ايضا وكذلك كل حكم يفرض تعلقه بعلل ولمن يشترط العكس ان يقول القتل الواجب بالقتل يعدم بعدم القتل وانما الواجب عند عدم القتل قتل اخر	297	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0610	false	1004904783300303596	147	272	800	1414	1555	300	وقد تعلق الجمهور بان العكس لو كان شرطا لوجب ان لا يقتل الا قاتل من حيث كان القتل علة قتل القاتل الي قوله فدخول المختلفات تحت صفة واحدة عامة لا يوجب اتحادها قال الشيخ ما تعلق به الجمهور صحيح من جهة ان العكس لو كان شرطا علي كل حال لوجب اذ زالت العلة ان يزول الحكم فلما كانت العلة قد تزول ويبقي الحكم مستمرا اما تعبدا واما بعلة اخري دل ------------------------علي ان العك---س ليس شرطا علي الاطلاق واما قولهم ان الطرد لما كان شرطا فاذا تعذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطراد لعلة اخري بطلت العلة الاولي فهذا الكلام غير صحيح عندنا وقد قدمنا طرفا من ذلك وسياتي له مزيد تقرير في باب النقض واما المصير الي ان القت------ل الواجب بالقتل----- بعدم القتل وانما الواجب عند عدم القتل قتل اخر	610	2622775161334614634	233	293.0	182	771	30.22049331665039	37	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms298	true	-375664719640756887	95	122	517	652	1567	300	ومما يتعلق به من لا يشترط العكس ان يقول- انتفاء التحريم ورفع الحرج من الاحكام فاذا تعلق التحريم بعلم لم يجب -ان ينتصب عدمه علما لحكم اخر	298	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0612	false	-9000257939605286108	68	95	345	481	1546	300	ومما ت-علق به من لا يشترط العكس ان قالوا انتفاء التحريم ورفع الحرج من الاحكام فاذا تعلق التحريم بعلم لم يلزم ان ينتصب عدمه علما لحكم اخر	612	2622775161334614634	126	238.0	100	137	91.9708023071289	23	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms301	true	-7237407804526853420	273	300	1411	1536	1536	300	خارج عن باب الشرط باتفاق اهل اللسان والتقدير اكرمك ان جءتني او لم تجءني 818------ ونحن الان نقول من حكم كل ما يثبت علة ان ينعكس وان-	301	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0617	false	-4365477550278032418	55	83	287	419	1540	300	خارج عن باب الشرط باتفاق اهل اللسان ليس علي ما قال بحال والله المستعان قال الامام ونحن الان نقول من حكم كل ما يثبت علة ان ينعكس وان	617	2622775161334614634	93	144.5	73	132	70.45454406738281	19	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms302	true	-7465317733304783041	93	202	460	1033	1525	300	لخبر او اج--ماع فهذا الان يستدعي مقدمة في النقض مقدمة في النقض 819 فلو اطردت العلة علي صور المعاني وتلقتها صورة تخالف حكمها في مقتضي الطرد وكان حكمها غير معلل ففي بطلان العلة بذلك كلام سياتي مشروحا 820 فعدم الانعكاس لخبر او اجماع موضع الخلاف فمن راي ما قدمته نقضا اضطربوا في مثل هذه الصورة في العكس فذهب الاكثرون الي انه غير ضاءر فان الانعكاس ضمن العلة كالمفهوم والنقض في حكم الوارد علي نص الكلام وصار صاءرون الي انا نتبين بتقاعد العلة عن مقتضاها بطلانها في طردها فهذا موضع الخلاف في المسالة 821 والمختار اذا انتهي الكلام الي هذا المجر ان هذا غير مبطل للعلة ولكن ينشا من هذا	302	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0618	false	-7953290172065467776	0	39	0	195	1477	300	لخبر او ب اجماع فهذا الان يستدعي مقدمة في النقض قال الامام-------- فلو اطردت العلة علي صور المعاني وتلقتها عل-ة تخالف حكمها في مقتضي الطرد وكان حكمها غير معلل الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا غير مبطل للعلة قال الشيخ هذا ---	618	2622775161334614634	161	274.5	126	575	28.0	29	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms303	true	9150142181446569142	97	120	507	624	1623	300	فالحكم الثابت مع انتفاء العلة ان لم يستند الي نص او اجماع-------------------------- فهو مساو للحكم الاول في الاسم ومخالف له في الماخذ والحقيقة	303	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0620	false	5478150633894858425	204	232	1013	1156	1531	300	فالحكم الثابت مع انتفاء العلة ان لم يستند الي نص او اجماع CHECK القول في قياس الشبه فهو مساو للحكم الاول في الاسم ومخالف له في الماخذ والحقيقة	620	2622775161334614634	117	222.0	94	143	81.81818389892578	22	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms306	true	2644921336657321593	49	105	259	562	1568	300	منخرط في سلك المعني المخيل المناسب ثم الاخالات علي رتب ودرجات فمنها الخفي ومنها الجلي ومنها المتوسط بين الخفاء والجلاء ولعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان ناتي في ضبك مداركها باقصي الامكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان شاء الله تعالي 832------------------ ومما اجراه القاضي في ضبط تصوير الشبه ان قال قياس المعني هو الذي يستند الي معني يناسب الحكم المطلوب بنفسه من غير واسطة	306	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0629	false	6828631237090051707	16	132	78	662	1514	300	منخرط في سلك المعني المخيل المناسب ----------------------------------------------------------------------------------------فليس الامر كذلك عندي بل الحق ان المسالة لا تظهر فيها المعاني المناسبة فانا اذا قلنا النطفة في الرحم يثبت لها الملك بالوصية والارث وطلب الفقه في ذلك لم يظهر فيه الا امر غيبي يتعلق بتشريف بني ادم واذا قلنا ان الفرس لا يملك لم يكن في هذا شء يظهر من ابواب المناسبات ولو اضاف الشرع الملك الي الفرس لم ترد العقول ذلك كما اضافه للمجنون فان ذلك تلقي بالقبول وقد رجع الامام بعد هذا الي ما ذكره القاضي من ان هذا واقع في ابوبا الاشباه قال الامام ومما اجراه القاضي في---- تصوير الشبه ان قال قياس المعني هو الذي يستند الي معني يناسب الحكم المطلوب بنفسه من غير رابطة	629	2622775161334614634	162	123.5	127	676	23.964496612548828	29	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms309	true	-2111014759290052673	55	126	287	665	1549	300	القاضي في التقريب هذه الطريقة بمناظرات اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفراءض سيما مساءل الجد وفي هذا نظر فانها م----------------عان بيد انها تكاد تتعارض وانما تعب المجتهدون فيها بالترجيح فهذا مسلك مقنع جدا 842 والمسلك الثا--ني ان الغرض من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس المعني غلبات الظنون وكل مسلك في قبيله وجنسه ما ستعقب العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند قرب النظر-------- فاذا بعد واثار ظنا كان متقبلا في المظنونات وقد ذكرنا ا----------------------ن الحاق -----------الشء علي	309	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0636	false	2463358714305428698	37	162	189	868	1550	300	القاضي لما مثل القول بالاشباه بمناظرات اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في------------- مساءل الجد والاخوة منعه الامام ذلك وقال انها معان بيد انها تكاد تتعارض فكذلك يمكن سلوك هذا --------------------------------------المسلك فيما عين من الاقيسة المقبولة وزعم الزاعم انها اشباه يمكن خصمه المنازعة فيها ويقول انها معان فهاتان الطريقتان عندي ضعيفتان اللهم الا ان يحصل للناظر من استقراء الجزءيات علم باتباع الماضين في القياس ال--------------------------------------------------------وصف غير المخيل فيكون هذا طريقا ينتفع به الناظر اذ المعلوم لا يمكن دفعه اما الاقتصار علي هذه الامور الجميلة فلا يحصل منها علم بالمطلوب علي حال واما الطريق الاخر وهو ان الشء اذا كان عند انتفاءه يحصل علما فاذا بعد واثار ظنا كان متقبلا في الشرعيات فنحن نسلم ان الامر كذلك وما ذكره من الحاق ظن المعني بالنص علي	636	2622775161334614634	177	95.0	137	786	22.51908302307129	26	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms310	true	8475995376606540458	219	299	1089	1490	1496	300	ان الاشباه المغلبة علي الظن وان كانت لا تناسب الاحكام فهي تناسب اقتضاء تشابه- الفرع والاصل في الحكم فهذا هو السر الاعظم في الباب فكان المعني مناسب للحكم من غير فرض ذكر اصل نظرا الي المصالح الكلية والاصل يعني لانحصار المصلحة في اصول الشريعة فان كل مصلحة لا تنتهض علة والشبه لو جرد لا يقتضي الحكم كما لو لم يفرض الا الوضوء لم يكن في قول القاءل طهارة حكمية او عن حدث اقتضاء النية لا علما-- ولا ظنا واذا ثبت ------	310	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0638	false	-4513951458920465627	257	299	1341	1536	1542	300	ان الاشباه----------------- وان----- لم تناسب الاحكام فهي تناسب اقتضاء مشابهة الفرع ال-اصل في الحكم وقوله بعد هذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يفرض الا الوضوء لم يكن--- قولنا----- طهارة حكمية او عن حدث اقتضي- النية لا عن علم ولا عن ظن ولكن اذا فرض	638	2622775161334614634	150	220.5	117	410	36.585365295410156	27	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms315	true	-1355425051884153160	20	71	117	408	1618	300	المعني ---والشبه فق-ياس الدلالة مقدم علي الشبه المحض من جهة اشعاره بالمعني وما يثبت -الطرد والعكس مقدم علي الشبه الذي لا يتصف بذلك فان الطرد والعكس يجريان في مجال الظنون والحسيات مجري ظهور لفظ الش-----------ارع والشبه يبعد من هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتخذ الناظر هذه المراسم قدوته وامامه ولو قيس المخيل السديد بالمطرد المنعكس	315	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0641	false	3806903119058137320	108	211	546	1099	1600	300	المعني علي الشبه وقد مر الكلا------م علي ذلك قال الامام رحمه الله--------- وما يثبت بالطرد والعكس مقدم علي الشبه الذي لا يتصف بذلك فان الطرد والعكس يجريان في مجال الظنون والحسبان مجري ظهور لفظ ليس نصا من الشارع والشبه يبعد من هذا قال الشيخ وهذا الذي قاله ايضا ضعيف فان تنزيل الطرد والعكس منزلة ظهور لفظ الشارع فقد بينا بطلانه ولا سبيل الي اعتماده في ا التقديم مع ظهور البطلان ولءن صح تنزيله منزلة ظهور لفظ الشارع فهذا يقتضي تقديمه ايضا علي المخيل فليس لهذا الكلام تحصيل قال الامام رحمه الله فليتخذ الناظر هذه المراسم قدوته وامامه ولو قيس المخيل السديد بالمطرد المنعكس	641	2622775161334614634	243	415.0	197	568	42.78168869018555	37	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms315	true	-1355425051884153160	157	190	879	1054	1618	300	ثم لا ينبغي ان يظن ظان ان القول في هذا ينتهي الي القطع بل هو موكول الي نظر النظار واجتهاد اصحاب الاعتبار وكيف لا يكون كذلك والتقديم والتاخير مستنده الترجيح ومنشا الترجيح الظن	315	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0642	false	5960600905640405274	126	159	696	871	1588	300	ثم لا ينبغي ان يظن ظان ان القول في هذا ينتهي الي القطع بل هو موكول الي نظر النظار واجتهاد اصحاب الاعتبار وكيف لا يكون كذلك والتقديم والتاخير مستنده الترجيح ومنشا الترجيح الظن	642	2622775161334614634	175	350.0	142	175	100.0	33	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms315	true	-1355425051884153160	186	229	1027	1252	1618	300	الترجيح ومنشا الترجيح الظن-------- وعلي هذا -قد يعرض تقديم الشبه الجلي علي المعني الخفي والعل-ة فيه انه اذا انتهي الخفي الي مبلغ يحول الكلام في اخراجه علي جنس الاخالة والشبه الذي فيه الكلام لا ينقدح في اخراجه عن قبيل الشبه قول فاذ ذاك	315	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0643	false	8961186258040479119	257	300	1339	1558	1558	300	--------------التوفيق ا قال الامام وعلي هذا فقد يفرض تقديم الشبه الجلي علي المعني الخفي والغاية فيه انه اذا انتهي الخفي الي مبلغ يحول الكلام في اخراجه عن- جنس الاخالة والشبه الذي فيه الكلام لا ينقدح في اخراجه عن قبيل الشبه قول فاذ ذاك-	643	2622775161334614634	199	361.5	159	235	84.68085479736328	35	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms318	true	6579174577594053772	55	80	271	414	1595	300	السلامة مسالة 869 نقل اصحاب المقالات عن اصحاب ابي حنيفة انهم لا يرون اجراء القياس في الحدود-- والكفارات والتقديرات والرخص وكل معدول به عن القياس	318	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0691	false	-3141662670720062157	223	248	1154	1294	1566	300	الامام- مسالة---- نقل اصحاب المقالات عن اصحاب ابي حنيفة انهم لا يرون اجراء القياس في الحدود ب والكفارات والتقديرات والرخص وكل معدول به عن القياس	691	2622775161334614634	136	253.0	112	145	93.79310607910156	22	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms318	true	6579174577594053772	232	281	1247	1495	1595	300	مع قطع كل منصف بان الذين عاصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فهموا هذا التخفيف منه في نجاسة ما يعم به البلوي عملا وعلما وكانوا علي تحرزهم في ساءر النجاسات علي الثياب والابدان ثم قال الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شنيع ما ذكروه في الرخص اثباتهم لها علي خلاف وضع الشارع	318	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0704	false	4547295202099711709	71	133	388	699	1564	300	مع قطع كل منصف بان الذين عاصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فهمو----ا التخفيف---- في نجاسة---------- البلوي وابو حنيفة ينكر هذا الاجماع ولا يعترف به بحال و--------------------------الشافعي لا ينقل ذلك نقلا صريحا بل يقول انه فهمه من قصد الاولين وهذا امر لا يغني مع الخصم المطالب بالدليل واما قوله ومن شنيع ما ذكروه في الرخص اثباتهم لها علي خلاف وضع الش-رع	704	2622775161334614634	162	241.0	127	356	45.505619049072266	28	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms320	true	912717792299018833	66	145	337	751	1548	300	واما المقدرات فقد قالوا فيها لا تتعدي العقول الي معان تقتضيها فلا يجري القياس فيها قلنا ان كان ينحسم فيها المعاني المخيلة المناسبة فلم ينسد مسلك الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شباه 878 واما الرخص فقد قالوا فيها انها منح من الله تعالي وعطابا فلا نتعدي بها مواضعها فان في قياس غير المنصوص علي المنصوص في الاحكام الاحتكام علي المعطي في غير محل ارادته و-------هذا هذيان فان كل ما يتقلب فيه العباد من المنافع فهي منح من الله تعالي ولا يختص بها الرخص فان	320	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0707	false	-463939082614947661	14	141	82	738	1582	300	واما المقدرات فقد قالوا فيها لا تهتدي العقول الي معان تقتضيها فلا يجري القياس فيها قلنا ان كان ينحسم فيها المعاني المخيلة المناسبة فلم ينسد مسلك الاشباه قال الشيخ هذا الذي ذكره CHECK مسالة القياس في الرخص الامام انما يلزم من يقول بقياس الشبه واكثر اصحاب ابي حنيفة لا يقولون به ا ثم ان قيل بقياس الشبه فانما يقال به عند تخيل معان من حيث الجملة واما التعبدات المحضة فلا يثبت فيها معني ولا شبه قال الامام واما الرخص فقد قالو-----ا انها منح من الله تعالي وعطايا فلا نتعدي بها مواضعها فان--- قياس غير المنصوص علي المنصوص في الاحكام --احتكام علي المعطي في غير محل ارادته ومنحته فهذا هذيان فان كل ما يتقلب فيه العباد من المنافع فهي منح من الله تعالي ولا تختص بها الرخص قال	707	2622775161334614634	391	744.5	315	666	58.708709716796875	68	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms320	true	912717792299018833	144	185	747	963	1548	300	فان قيل فما الذي ترون قلنا قد وضح بما قدمناه ما يعلل وما لا يعلل ونحن نتخذ تلك الاصول معتبرنا في النفي والاثبات فان جرت مسالك التعليل في النفي والاثبات اجريناها وان انسدت حكمنا بنفي التعليل ولا يختص ذلك بهذه الابواب	320	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0708	false	-3742138671318475419	4	45	21	233	1546	300	فان قيل فما الذي ترون قلنا قد وضح بما قدمناه ما يعلل وما لا يعلل ونحن نتخذ تلك الاصول معتبر-ا في النفي والاثبات فان جرت مسالك التعليل في هذه الابواب--- اجريناها وان انسدت حكمنا بنفي التعليل ولا يختص ذلك بهذه الابواب	708	2622775161334614634	202	392.0	162	216	93.51851654052734	38	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms322	true	8351383407988600331	241	281	1234	1444	1541	300	لا ادري ل-----------لقراض اصل--ا الا ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المساقاة 884 فان------------------------ قيل هذا منه قلب لمجاري القياس فان-------------------------- المختلف فيه يعتبر بالمتفق عليه والذي ذكره اعتبار اعتبار المتفق عليه بالمختلف فيه قلنا الشافعي	322	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0091	false	-5626129799879011675	99	146	507	758	1557	300	لا ا-ري للصحابة في القراض مستندا الا ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المساقاة يقول انهم سلكوا فيه مسلك القياس قيل هذا منه قلب لمجاري القياس فان سبيل القياس الصحيح اعتبار المختلف فيه ------بالمتفق عليه وهذا اعتبر-------------- المتفق عليه بالمختلف فيه قال- الشافعي	91	2622775161334614634	169	265.5	134	273	61.904762268066406	28	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms322	true	8351383407988600331	161	185	831	940	1541	300	لم يعهد القراض في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم واول ما جري هذا الضرب من المعاملة في زمن عمر رضي الله عنه	322	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0552	false	8887458207235826973	17	40	88	195	1570	300	لم يعهد القراض في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما حدث-- هذا الضرب من المعاملة في زمن عمر رضي الله عنه	552	2622775161334614634	100	196.5	78	109	91.74311828613281	21	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms332	true	-252455430912217291	21	127	120	663	1612	300	كان ذلك واقعا جليا معتضدا بالمعني الاصلي وهو- الضرورة في الصون مع اجتماع الاطراف والنفوس في كونها مصونة بالقصاص وهذا في نهاية الوضوح لا يغض شء منه- الا فرض صدور القطع من شخصين مع تمييز ----احد الفعلين عن الثاني فانه اذا-- جري ذلك لم يقطع يد واحد منهما فان منع مانع ذلك وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع من يد كل واحد من الجانبين مثل ما قطعه من يد المجني عليه---- فهذا انفصال علي وجه ولكن يبقي مع ذلك ان يد المجني عليه مبانة باشتراكهما ولا يبان يد واحد من الجانبين والابانة معصومة بالقصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان القطع مما يقبل القسمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد يتناوش المتناظران عند ذلك الكلام و يتجاذبان اطراف النظر	332	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0752	false	3984146416634611936	89	269	491	1434	1594	300	كان ذلك معني- جليا معتضدا بالمعني الاصلي وقول الامام و-------------------------------------------------------------------------------لا يغمض معه شء الا فرض صدور القطع من شخصين مع تم-يز كل واحد منهما ع--ن الثاني فان ذلك ان جري لا تقط----ع يد واحد منهما الي اخره ووجه تقرير الاشكال انا قدرنا ان التماثل اذا افضي ا اعتباره الي خرم اصل الباب وجب الاعراض عنه حتي نزلنا الشريك كالمنفرد في توجه القود عليه فما بالنا لم ننزل الشريك كالمنفرد في قطع يده كما نزلناه منزلته في اتلاف نفسه هذا وجه غموض المسالة علي الامام وكانها تهدم القاعدة المقرة ولم ينقدح له عنها جواب قال والمصير الي انه يقطع من يد كل واحد من الجانبي قدر- ما قطعه من يد المجني عليه قال فهذا انفصال علي وجه--------------------------------------------------------------------------------- والانفصال ايضا ضعيف فانه يجعل الجرح عوضا عن القطع وهذا لا يتحصل منه الحكم المرعية في القصاص قال الامام بعد هذا وهذا محل غامض ويتوجه فيه خلاف العلماء واذا ثبت لابي حنيفة سقوط القصاص عن المشتركين في القطع في بعض الاحوال اخذكون المجني عليه غير قابل للتمييزقيدا في التعليل فيمنع الحاق الاطراف بالنفوس وقول الامام فقد يتناوش المتناظران عند ذلك الكلام و-يتجاذبان اطراف النظر	752	2622775161334614634	270	387.0	211	1113	24.258760452270508	45	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms340	true	-8609806590536079393	20	49	115	257	1646	300	يلزم شيءا اذا صح لم يلزم الاقدام عليه ع----------لي ان- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ار----ي مذهب الشافعي مسالة اضيق مسلكا من----- الايتاء 935------- ونحن نقول وراء ذلك اما مالك فسوي بين الكتابة	340	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0771	false	7624854094742129390	188	280	996	1482	1574	300	يلزم شيءا اذا صح لم يلزم الاقدام عليه يشير بذلك الي انه لا تجب الكتابة بل يندب اليها فكيف يجب الايتاء المترتب عليها فقال ما لا يلزم من ايجاب الايتاء ايجاب الكتابة هذا معني قوله وما يلزم شيءا وفاعل يلزم مسكوت عنه راجع علي ما يعني الايتاء الذي يلزم في الكتابة والمراد بالشء ههنا الكتابة لم يلزم الاقدام علي الكتابة هذا مرادهوالعلم عند الله ولقد رجع الامام الي الانصاف بقوله ولست اري علي مذهب الشافعي مسالة اضيق مسلكا من وجوب الايتاء قال الامام ونحن نقول وراء ذلك اما مالك -الي اخر المسالة	771	2622775161334614634	129	189.0	100	487	26.488706588745117	20	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms340	true	-8609806590536079393	56	95	296	510	1646	300	ولاح علي اصله اجراء قسم الكتابة في وضع الشرع علي باب الطهارات باحتمال امور خارجة عن اقيسة ا-----------------------------------------------------------------------------لمعاوضات فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي لم يوجب الكتابة وقال للشرع تعبد في الايجاب متبع وان لم يكن منقاسا كايجاب الطهارة وان لم تجب النظافة	340	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0772	false	-6066981021540899711	191	271	939	1370	1530	300	ولاح علي اصله اجراء قسم الكتابة في وضع الشرع علي باب الطهارات هذا كانه يقرر ماخذا لمالك يقول اذا وجبت الطهارة توصلا الي النظافةوان لم تخرم قياسافايجاب الكتابة الخارمة للمعاوضات اولي يقول ان الشرع لا يخرم هذا القياس العظيم الا لغرض مهم لابد من تحصيله فراي خرم القياس دليل الايجاب هذا كله علي ما تخيله مذهبا لمالك وماخذا له وكل ذلك فاسد واما قول الشافعي--------------------- للشرع تحكم في الايجاب متبع وان لم يكن منقاسا كايجاب الطهارة وان لم تجب النظافة	772	2622775161334614634	159	263.5	129	452	35.1769905090332	26	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms340	true	-8609806590536079393	182	237	979	1281	1646	300	الكتابة بظاهر الظن فخرجت الكتابة عن قبيل القرب لظهور الغرض منها ولم يكن في---------------------- الطهارات ---------------------------------غرض ناجز فلاق بها ترغيب في الثواب ---------------------------وهذا يقتضي الحاقها بالقرب المفتقرة ال-------------ي النيات فهذا تاسيس القول في البابين ونحن الان نرس----------------------------------------------م مسالة في قسم الكتابة تمس اليها حاجة الفقيه مسالة 936 قد ثبت ان الكتابة الفاسدة تثبت فيها احكام	340	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0773	false	5232517115952838014	53	123	276	640	1555	300	الكتابة والطهارة------------------------------ لظهور --غرض الكتابة ا واستغناءها عن النية وافتقار الطهارة الي النية من جهة انه لم يظهر فيها غرض ناجز فلاق بها ترغيب في الثواب فكلام صحيح وقد قدما تقريره وهو يرد ما ذكره الامام من بناء القاعدة علي فهم معني النظافة الا ان يصير ظهور المعني من وجه وثبوت التعبد من وجه فيصح قوله علي هذا التقدير قال الامام مسالة----------------------------------------------- قد ثبت ان الكتابة الفاسدة تثبت فيها احكام	773	2622775161334614634	128	120.5	100	443	28.893905639648438	17	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms342	true	5126332374280732417	211	258	1134	1404	1625	300	وهذا خارج ظاهر الخروج عن قياس بابين احدهما حكم ال------------------------معاوضة والثاني حكم تعليق العتق والعتق انفذ التصرفات واغلبها فالوجه استيلاء حكمه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءقته يتابد ومبعضه يتمم فكيف اكتسب ما ليس يفسد وان ذكر علي صيغة الفساد -قضية الفساد من معاملته واهية بالفساد والجواز فهذا يمنع م---ن التشبيه	342	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0778	false	-7026566232909662079	204	286	1115	1568	1636	300	وهذا خارج ظاهر الخروج عن قياس بابين يعني ان الكتابة ليست تعليقا محضا ولا معاوضة -----------------------------------------------------------------------------صرفة بل فيها جهتان جميعا فاذا رجحت احدي الشاءبتين ب فيه وقضي بالنفوذ ليحصل المقصود من الاعتاق لم يلزم علي ذلك انفاذ البيع الفاسد لاتحاد الجهة وضعف الثمرة المقصودة وليس حرص الشرع علي تحصيل الاملاك كحصرصه علي تحصيل الاعتاق ولذلك قضي بان مبعضه يتمم ومءقته يتابد وقوله------ فكيف اكتسب ما ليس يفسد وان ذكر علي صيغة الفساد وقضية الفساد في معاملة- واهية ب--------الجواز والفساد يعني ان التعليق	778	2622775161334614634	145	66.0	116	545	26.605504989624023	20	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms343	true	-2968250297876628747	19	80	100	425	1626	300	وانما الاقيسة في الاصول اذا لاحت المعاني وانما تظهر المعاني في الضرورات والحا-------------------------------------------------------جات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرب قطاع الشبه تعدد الاصول فيما لا ينقدح فيه جامع ضروري او حاجي والذي نختتم به الكلام ان اصلين مستندهما المحاسن والمكارم لا تشبه فروع احدهما فروع الثاني من جهة تعلق كل واحد بامر غيبي لا يضبطه الفكر اذ لا يجري كل مقصود في الغيب علي قضية واحدة	343	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0780	false	-1843374407162585076	93	187	502	1000	1586	300	وا-ما ال-قياس في الاصول اذا لاحت المعاني وانما تظهر المعاني في الضرورات والحاجات هذا ليس كما يقول فان المعاني تظهر في الضرورات والحاجات وكذلك فيما يتعلق بالتحسينات والتزيينات كمنع المراة من تولي عقد النكاح ورد شهادة العبد الي غير ذلك نعم هي في الضرورات والحاجات اظهر واما المصير الي انها لا تظهر في تلك بحال فمحال واما قوله واقرب قاطع للشبه تعدد الاصول فيما لا ينقدح فيه جامع ضروري او حاجي يشير بذلك الي-------- ان الاصول تتعدد واحكامها مختلفة اذ هي معلقة------------------------------------------- بامر غيبي--------------- اذ لا يجري كل امر ف--ي الغيب علي قضية واحدة	780	2622775161334614634	198	297.0	156	568	34.859153747558594	32	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms348	true	-1008222486620084122	63	87	365	506	1624	300	ياتي الساءل بما يصلح للبناء وهو يبغي به الاعتراض بطريق المعارضة كما سياتي ذلك فاما المسءول فيضطر الي الاعتراض بطريق المعارضة اذا عارض الساءل	348	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0795	false	-3614573445370362735	162	185	848	985	1583	300	ياتي الساءل بما يصلح للبناء وهو يبغي به الاعتراض بطريق المعارضة كما سياتي و----اما المسءول فيضطر الي الاعتراض بطريق المعارضة اذا عارض الساءل	795	2622775161334614634	136	264.5	113	141	96.45390319824219	22	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms348	true	-1008222486620084122	88	194	510	1067	1624	300	والنوع الرابع من المنع المنع من كون ما ابداه المسءول علة فيقال ما الدليل علي ان ما اظهرته علة فيتمسك المسءول بما يثبت به العلل وقد مضي القول فيه مفصلا 959 فوجوه المنع اذا علي ما نظمه هءلاء--------------- اربعة المنع --------------------من اصل التعليل والمطالبة بتعيين 0 التعليل والمطالبة بتحقيق وجود ما ادعاه المعلل علة ومنع الحكم والمطالبة باثبات ما عينه 960 وزاد بعض المتكلفين منع القياس والمطالبه باثبات اصل القياس وهذا ليس بشء فانا في----- الاعتراضات --------علي القياس وقد ثبت اصل-------------ه علي منكريه فهذه وجوه المنع في الاصل 961 فاما المنع في-------------------------------------------------------------------------- الوصف------------------------------------------------------------ فلا يت-جه فيه------------- الا منع واحد وهو منع وجود علة الاصل في الفرع	348	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0796	false	873736821041904283	16	141	83	736	1558	300	والنوع الرابع من المنع المنع من كون ما ابداه المستدل علة الي قوله وقد انتهي غرضنا من-------------------------------------------------- القول في----------------- المنع ا قال الشيخ ذكر الامام ان وجوه المنع اربعة وقد ذكر خمسة اذ قال المنع من اصل التعليل والمطالبة بتعيين-- التعليل والمطالبة بتحقيق -----ما ادعاه المعلل علة ومنع الحكم والمطالبة باثبات ما عينه ولكنه قد قال ان اصل التعليل وتعيين العلة يثبت بمسلك واحد فعدها وجها واحدا لذلك CHECK من الاعتراضات الصحيحة طلب الاخالة واما قوله ان المنع يتوجه عل--------------------------ي الاصل ويقدر متوجها علي الفرع يعني انه اذا منع حكم الاصل فهو لمنع حكم الفرع اجدر وكذلك اذا منع كون الوصف علة لحكم الاصل قدر ذلك منعا في الفرع ايضا وكذلك باقي الوجوه فلا يتوجه علي الفرع تخصيصا الا م-------------نع وجود علة الاصل في الفرع	796	2622775161334614634	282	338.0	225	766	36.81462097167969	39	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms350	true	6838225159607144020	93	172	481	927	1615	300	الاستعمال فان زادالمسءول فقال -المخالطة المغيرة لا توجب منع الاستعمال الزم الساءل القول بالموجب ايضا فان المخالطة-------- المغيرة لا تمنع التوضء فان- زاد وقيد الاعتلال بتفاحش التغيير و-امكان الاحتراز لم يجد اصلا يقيس علي-----------------------------------------------------------ه فان حذف التعرض للموجب فقال ماء طاهر خالطه طاهر-------- فيجوز التوضء به انتقضت العلة كماء الباقلاء اذا كان مغليا بالنار وهذا مضيق يدفع فلا ي---------------------------------------------------------------------------جد المعلل محيصا عن التعرض للنقض او القول بالموجب 967----------------- ومما يطرا في هذا الفن شء ليس للرد والقبول فيه مجال	350	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0800	false	3830736972146645139	172	280	845	1410	1507	300	الاستقلال فان ------------قال والمخالطة المغيرة لا ت----منع التوضء--- الزم الساءل القول بالموجب فا-----ن المخالطة مع مطلق التغيير لا تستقل بالمنع فان زاد وقيد الاحتراز بتفاحش التغير مع امكان الاحتراز فهذا هو المانع عند الشافعي فاذا حصل التعرض له بكماله لم يسلم الخصم صحة التوضء به فان اقتصر علي ذكر كونه ليس بمانع منع الخصم ذلك وان قال فيجوز التوضء به انتقضت العلة ولم يجد اصلا يقيس عليه--------------------------- فلا ينفك عن القول بالموجب ان لم يتعرض لكمال المانع وان كمل منع الخصم الحكم ولم يجد المعلل اصلا يرجع اليه وهو معني قوله مضيق بديع قال الامام رحمه الله ومما يطرا في هذا الفن شء ليس للرد والقبول فيه مجال	800	2622775161334614634	247	301.0	197	616	40.09740447998047	32	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms370	true	-6028850371358197463	85	220	465	1165	1592	300	فان قيل هل يسوغ ان يضع المستدل كلامه مبنيا علي الدعاء الي العكس قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستقل في هذا كلامه المطلق بل يحتاج الي- ان يقرر معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبين فساد ما عدا------ه مما انتحله الخصم و---------------------------------------------------------------------------------------------ادعاه ثم يشير الي انتفاء--------------------- التوقيف المانع من الوفاء بالعكس فينتظم من مجموع ذلك الدعاء الي العكس لما ذكرناه من الاشعار الخفي به وعليه يخرج التعلق بالعلة القاصرة حيث يصح ويظهر بطلان ما يقدر متعديا فيدعو المتمسك بالعلة القاصرة خصمه الي الوفاء بمقتضي العكس وسيكون لنا الي ذلك عود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان شاء الله تعالي عند الكلام في العلة القاصرة فهذا هو الذي اردنا ايراده في حقاءق العكس في هذا المقام وقد يخرج ذلك في الاستدلال ايضا وكل ما ذكرناه معدود عند اصحاب الجدل من عدم التاثير في الوصف الكلام عن عدم التاثير في الاصل 1020 فاما ما عد من عدم التاثير في الاصل	370	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0842	false	2851613209589984206	62	259	341	1321	1522	300	فان قيل هل ---------------------------------------------------------يسوغ ان يضع المستدل كلامه مبنيا علي الدعاء الي العكس الي قوله عند اصحاب الجدل من عدم التاثير في الوصف قال الشيخ معني قوله هل يسوغ ان يضع المستدل كلامه مبنيا علي الدعاء الي العكس انه يقول يثبت الحكم المتنازع فيه بثبوت العلة وينتفي بانتفاءها فيلزم الخصم الاثبات والنفي جميعا لما ا قررناه من اقتضاء نفي العلة نفي الحكم اقتضاء ضمنيا قال لا يستقل في هذا كلامه المطلق بل------ عليه ان يبن مع-ناه ويبين فساد ما عداه وهذا عجيب منه مع مصيره الي انه متي صح معني بطل ما سواه هذا مذهبه فاي حاجة له بعد بيان صحة معناه ان يبين فساد ما عداه ولكنه لما ا--بدي الخصم معني سواه لم يقبل منه تعيين معناه للصحة اذ يمكن للخصم ان يعكس ذلك فافتقر لذلك ان يبين فساد ما ادعاه الخصم ويفتقر مع ذلك الي الاشارة الي نفي التوقيف المانع من ال--------عكس فحينءذ يسوغ-------- الدعاء الي العكس اما لاقتضاء نفي المعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك واما ا لامتناع ثبوت الحكم غير مستند الي معني او توقيف واما قوله ان هذا معدود عند اصحاب الجدل من عدم التاثير في الوصف فسنتكلم عليه في اخر المسالة ان شاء الله تعالي قال الامام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما عد من عدم التاثير في الاصل	842	2622775161334614634	206	39.5	156	1410	14.609929084777832	32	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms380	true	6249602563948576537	132	211	679	1067	1518	300	ومما تمسك به القاضي ان قال المصرح مرجح علي المبهم فلو قدر القلب معارضة لوجب سقوطه من جهة ظهور ترجح الصريح عليه وهذا غير سديد ايضا فان ما ذكره ان كان وجها في الترجيح فقد يعارضه ترجيح اقوي منه فرب مبهم افقه من صريح فلا ينبغي ان يحتكم بتقديم كل صريح علي كل مبهم ويرد الامر في هذا الي منازل الترجيح وفي المصير الي هذا قبول القلب والنظر الي الترجيح ------------1049 ومما تمسك به القاضي ايضا ان قال المبهم	380	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0853	false	5393631778616520740	171	202	864	1024	1506	300	ومما تمسك به القاضي ان قال المصرح مرجح علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------- وفي المصير الي هذا قبول القلب والنظر الي الترجيح قال الشيخ الظاهر عندي ما ذكره القاضي وذلك ان---- المبهم	853	2622775161334614634	123	177.0	96	400	30.75	21	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms395	true	7039879240703776949	0	99	0	544	1653	300	معارضة المعني المناسب بالاشباه او ما هو في معناها ولا يقع ذلك موقع القبول فان ادني المعاني المناسبة يت--------------------------------قدم علي ا----------------------------------------------علي الاشباه المظنونة وهذا يهذبه الترجيح ان شاء الله تعالي وقد انتهي غرضنا في------------------------- القول في------------------------------ الفرق و--------انتهي بانتهاءه الكلا-----------م علي الاعتراضات الصحيحة في قواعدها فصل القول في الاعتراضات الفاسدة 1089 ما يفسد من الاعتراضات لا ينحصر وفي ضبط ما يصح منها كما تقدم حكم بفساد ما عداه وانما نعقد هذا الباب للكلام علي اعتراضات استعملها بعض من لابس الجدل وهي باطلة عند المحققين فلا نذكر صيغا منها الا وفيها خلاف ونحن نرتبها ونرسمها مساءل ان شاء الله تعالي	395	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0869	false	-8597263753816487540	171	260	886	1353	1546	300	معارضة المعاني------- بالاشباه او ما--- في معناها ولا يقع ذلك موقع القبول هذا ايضا لا يتصور القول به علي العموم وعنده ان بعض الاشباه تقدم علي بعض المعاني ومن هذا القبيل عنده ضرب قليل العقل علي العاقلة تشبيها له بحصة احاد الشركاء وان كان القياس المخيل يقتضي عدم الضرب فكيف يصح مع هذا الاطلاق القول بان الجامع ان كان معنويا لم يقبل الفرق وعلي هذه الصفة فقد ظهرت المناقضة من وجهين علي ما حققناه قال-------- الامام AUTO القول في الاعتراضات الفاسدة الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونرسمها مساءل ان شاء الله تعالي	869	2622775161334614634	182	173.5	139	696	26.149425506591797	25	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms399	true	5524832888213703889	95	142	530	788	1611	300	قدرناه لا يجري في النقدين فان العلة التي عداها الخصم فيها باطلة من وجوه سوي المعارضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الذي ذكرناه كلام مرسل حيث يتصور سلامة القاصرة والمتعدية ولو فرضت كل واحدة منهما مفردة مسالة 1102 ومن الاعتراضات الفاسدة انه اذا تعلق المتعلق بما يدل علي فساد في الفرع	399	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0875	false	-9169582793852329186	86	143	482	793	1615	300	قدرناه لا يجري في النقدين فان العلة----------------- فيها باطلة بو--جوه سوي الترجيح ولم يذكر من الوجوه شيءا ونحن ننبه علي ما اراده فمن الوجوه المقتضية ابطال التعليل بالوزن وعنده ان الوزن طرد ولا مناسبة ولا راءحة مناسبة بين الوزن وتحريم التفاضل وانما اعتبر CHECK م--------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتراضات الفاسدة ما- اذا تعلق المتعلق بما يدل علي فساد في الفرع	875	2622775161334614634	131	213.0	104	417	31.414867401123047	22	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms403	true	-8180448262650493675	119	177	622	920	1555	300	والحالة هذه الخلاف في الفرع---------- ومما تمس الحاجة الي ذكره ان من ذكر في علة الاصل صفة مضمونة الي اخري وكانت احدهما تستقل باثبات الحكم المطلوب في الاصل وهذا النوع من التعليل باطل مثل ان نقول في النكاح بلا ولي انثي فلا تزوج نفسها كالصغيرة فكانه ذكر الانوثة والصغير في الاصل فهذه مقدمات لا بد من التنبه لها	403	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0881	false	3922147340394554914	9	36	48	179	1470	300	والحاجة الي الاستدلال ماسة قال الامام ومما تمس الحاجة الي ذكره ان من ذكر في علة الاصل صفة الي قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه مقدمات لا بد من التنبه لها	881	2622775161334614634	95	157.5	72	308	30.84415626525879	18	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms405	true	-5056255743898341769	55	104	275	541	1611	300	منع الخصم الحكم فالعلة بين منع بطلان 1116------------------------------- وقد يجري في الوصف تركيب قريب يضاهي عند المحققي-------------------------ن التمسك بمناقضة الخصم وشرط ذلك ان يكون مشعرا بفقه ومثاله قولنا في الثمرة التي لم تءبر------------------------------------------------------------------------ انها تتبع الشجرة في مطلق التسمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يستحقه الشفيع من الشجرة يدخل- تحت مطلق تسميتها كالاغصان	405	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0885	false	-6659011686640348037	0	95	0	507	1642	300	منع الخصم الحكم الجامع واذا ثبت انه من قبيل الخطا ابطل القياس قال الامام وقد يجري في الوصف تركيب قريب الي قوله فهذا منتهي القول فيما يصح ويبطل من التركيب في الاصل والوصف قال الشيخ مذهب ابي حنيفة ان------------- الثمرة اذا- لم تكن مابورة وقت البيع فهي باقية للباءع كما لو كانت مابورة ومذهب مالك والشافعي انها تكون للمشتري وفي المسالة كلام يتعلق بالاخبار والمقصود ها هنا ضرب المثال في القياس المركب الوصف الذي لا يتفاحش تركيبه ويصح التمسك به في الجدل وصورته ان نقول ما يستحقه الشفيع من الشجرة يندرج تحت مطلق العقد-- كالاغصان	885	2622775161334614634	125	103.5	94	523	23.90057373046875	20	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms414	true	-6658752279092066246	165	300	844	1545	1545	300	معتدة فشابهت المع------تدة عن وطء شبهة طارء علي النكاح فهل يصلح هذا وهل يستقيم تقدير عدة الشبهة اصلا قلنا هذا علي اطراده من احسن فنون الطرد فان المعتدة في الاصل مشغولة الرحم بماء محترم لغير الزوج وفي اقدام الزوج علي وطءها اختلاط الماءين ولا خلاف ان التحريم في الاصل معلل بهذا لا غير ومن يريد جمعا في متعلق له الا اسم المعتمدة فكان طاردا فان اخذ يبدي في عدة المعتدة الرجعية ما ذكرناه استدلالا من كونها متربصة عن الزوج لم يتحقق هذا في الاصل فالعلة---------------------------------------------------------------- الاولي فيها اخالة ربط حكم او حكمين متماثلين بعلتين وهذه العلة ان ردت الي طالب الاخالة فالامة مجمعة علي ان الفرع والاصل غير مجتمعين في --------------------------------المعني المقتضي فلا يبقي الاجتماع الا في نعت واسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يحقق ذلك ان العدة عن الغير تمنع ابتداء النكاح لغير من عنه العدة ولو كانت-	414	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0897	false	1287021337673687322	0	123	0	629	1556	300	معتدة فكانت محرمة كالمعتدة عن وطء شبهة طارء علي النكاح اذ العل----------------------------------------------------------------------------------------ة في الاصل متحدة وهي كونها معتدة ويري ان كونها عن وطء شبهة لا اثر له في--------------------------- التحريم وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر ذلك محلا محضا كذكر الخمر ب عند الحاق النبيذ بها هذا مراد الجامع من هذا القياس وقوله هذا مطرد ولكنه طردي فنقول قوله قبل هذا والعلة الاولي فيها اخالة ربط حكم او حكمين متماثلين بعلتين قصد بذلك اختلاف الاصولي------------------------------------------------------ين في التعبير عن علة الاصل وحكمه هل يقال علة الاصل موجودة في الفرع او مثلها وكذلك هل الثابت في الفرع حكم الاصل او مثله والمقصود واحد والعبارة مختلفة وليس الثابت في الفرع عين علة الاصل ولا مثلها والذي يحقق ذلك ان العدة عن الغير تمنع ابتداء النكاح لغير من منه العدة ولو كانت	897	2622775161334614634	226	278.5	177	911	24.807903289794922	35	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms415	true	-8985881963513297194	0	116	0	619	1605	300	العدة من ال----زوج ولم تقع الحرم--ة الكبري لما امتنع علي الزوج النكاح فاستبان ان محرم الرجعية ان عول علي العدة------------------------------------------------------------------------ لم يجد اصلا ------1148 فان قيل فما رايكم في استعمال ذلك استدلالا قلنا هو الان يتعلق بفن من الفقه ولكن اذا انتهي الكلام اليه ناتي فيه بما يليق بهذه المحال ونقول ان تمسك المحرم بمناقضة التربص المستدعي البراءة للوطء الشاغل فلست اري هذا المعني واقعا من جهة ان الوطء عند الخصم لو جري لانقطعت العدة وانما الممتنع اجتماع العدة والتشاغل بالوطء علي مذهب من يبيح الرجعية بل هو رجعة عنده ثم الرجعة والعدة عنده لا يجتمعان ولكن طريان الرجعة يتضمن انقطاع العدة فليكن الوطء كذلك 1149 فان قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما الراي في قول من يتمسك بالاحتساب بالعدة	415	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0897	false	1287021337673687322	123	267	629	1383	1556	300	العدة من ماء الزوج ولم تقع البينونة الكبري لما امتنع عن ال-زوج النكاح فدل هذا علي اختلاف احكام العدد واثارها وان شملها اسم واحد فاذا اعتمد علي اسم العلة كان طاردا وان التفت الي الفرع لم يجد اصلا قال الامام فان قيل فما رايكم في استعمال ذلك استدلالا الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليكن الوطء كذلك قال الشيخ هذا الكلام هو عمدة الشافعي في تحريم الرجعية فغنه قال هي مامورة بالتربص لبراءة الرحم فتسليط الزوج علي شغل رحمها في الزمان الذي تءمر بتبرءة الرحم متناقض وهذا الذي ذكره قريب من القواعد اذ ليس في الشريعة الامر بتحصيل اسباب ثم شرعيته مما يبطل اثر تلك الاسباب اذ يفضي ذلك الي شرع ما لا فاءدة في شرعه ولكن هذا الكلام يفتقر الي الاتمام بالاستدلال علي بطلان اثبات كون الوطء رجعة فاذا ثبت ذلك استقل الكلام وحصل المقصود قال الامام فان قيل فما الراي في قول من يتمسك بالاحتساب بالعدة	897	2622775161334614634	177	291.5	139	1128	15.691489219665527	29	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms416	true	4054991653795322518	84	237	436	1207	1547	300	قيل قد اثبتم الاستدلال ولم تقبلو-----------------ه علي الارسال وزعمتم ان المقبول منه ما يلتفت الي الاصول ويضاهي معانيها ولم تاتوا في ذلك بقول ضابط يستبين به المردود من المقبول قلنا الوجه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان نقول اذا ثبت حكم متفق عليه في اصل ثم رام المستنبط اثارة معني يعتقده مناطا للحكم فما الضبط فيما يقبل منه وما يرد فليقل المستدل----- كل معني لو ربط به حكم متفق عليه في اصل لجري و استد------------------ فاذا اعت-بره المستدل عليه من غير اسناد الي اصل كان مقبولا اذ المعني الذي يبديه المستنبط لا يشترط فيها ان يسنده الي معني الذي يبديه وفاقي مماثل له ولكن يكفي ان يناسب ويسلم علي السبر ويثبت ببعض الطرق المذكورة في اثبات العلل فكل علة اذا لا يشترط في ثبوتها ان تعهد ثابته بعينها قبل ان يري المستنبط مثلها في غير محل الاستنباط فكل معني في اصل فمتعلقه معني وهو في حكم مستدل به وليس التعلق بحكم -الاصل ولا بحصول الوفاق عليه	416	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0904	false	-5068485813580883662	69	137	356	717	1626	300	قيل قد اثبتم الاستدلال ولم تقبلوه الي قوله وجريانه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسترسال في الاستصواب من غير اقتصاد قال الشيخ هذا الذي ذكره الامام هو عين الاسترسال في الاستصواب وذلك انه حد الاستدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقبول بانه كل معني لو ربط به حكم----------------- لجري و-استد اي ناسب ولم ينتقض فاذا استعمله ا--ستدلالا صح وقوله فان الحكم اذا ربط بمعني ر--------------------------------------------------ده الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل فهو صحيح------------------------ وليس التمسك بصورة الاصل ولا بحصول الوفاق عليه	904	2622775161334614634	154	22.5	120	913	16.867469787597656	23	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms418	true	-2715672480137580109	220	277	1155	1453	1565	300	اذا ثبت حكم في صورة ثم تغيرت وحالت ورام الناظر طرد الحكم الثابت في الصورة الاخري فان لم يكن للصورة الثانية تعلق بالاولي ولم يكن تغيرها مرتبا علي الصورة الاولي فلا معني للاستصحاب في مثل ذلك كالذي يبغي------- ان يستصحب حكما في صدقة البقر في صدقة الغنم ---ولا يترتب احد الجنسين علي الثاني تصورا ولا تقديرا وهذا	418	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0910	false	6811640470803499612	4	52	21	266	1532	300	اذا ثبت حكم في صورة ثم تغيرت وحالت ورام الناظر طرد الحكم الثابت في الصورة الاخري فان لم يكن للصورة الثانية ترتيب علي----------------------------------- الاولي لم يتصور الاستصحاب فيها وهذا كما صوره فيمن اراد ان يستصحب صدق--------ة البقر في صدقة الغنم حتي لا يثبت---ها ال----ا علي ذلك القياس وهذا -------------	910	2622775161334614634	179	284.0	142	308	58.11688232421875	30	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms419	true	-7041913006631093311	233	300	1271	1621	1621	300	لم يخل المشكوك فيه من ثلاثة احوال 1163 احدها ان يرتبط بعلامة بينة في محل الظنون فما كان كذلك فلاجتهاد هو المتبع ولا التفات الي ما تقدم------------------------------------------------------------- فانه يتصدي للمرء شك في بقاء ما سبق واجتهاده ظاهر في زواله والاجتهاد مقدم 1164 فان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت علامة خفية كالعلامات التي يقع التمسك بها في تمييز النجس من الطاهر في الاواني وفي والثياب ف-----------------------------------------------------------------------ان عارض يقين النجاسة يقين الطهار-------------ة فعلم-	419	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0911	false	-765872452655090641	111	226	599	1177	1583	300	لم يخل المشكوك فيه من ثلاثة احوال----- احدهماان يرتبط بعلامة بينة في محل الظنون فهذا اخراج للصورة عن تحقيقها فان الظن يضاد الشك فكيف يتفق ان يكون مشكوكا فيه يرتبط بعلامة ظاهرة في محل الظنون وقوله فانه يتصدي للمرء شك في بقاء ما سبق واجتهاد -ظاهر في زواله هذا عين التناقض وهو تصريح بما تجوز الفقهاء باطلاق لفظه واذا ظن الانتقال عنه كيف يبقي معه شك في الدوام هذا محال واما قوله اذا ثبتت علامة خفية كالعلامات التي يقع التمسك بها في تمييز النجس من الطاهر هذا ايضا لا يبقي معه شك لما قررناه من ان الظن يضاد الشك وهو ا يضاده قويا كان او ضعيفا فقال فيه ان عارض يقين------------- الطهارة يقين النجاسة فعلم	911	2622775161334614634	235	358.0	189	597	39.36348342895508	40	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms420	true	-1763712812309932451	75	113	416	616	1629	300	شك وليس لما فيه----- علامة جلية ولا خفية فعند ذلك تاسيس الشرع علي التعلق بحكم ما تقدم و--------------------------------------------------------------هذا نوع من الاستصحاب صحيح وسببه ارتفاع العلامات و----ليس هذا من فنون الادلة ولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اصل ثابت في الشريعة مدلول عليه بالاجماع	420	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0912	false	8350211022984445956	1	78	2	390	1521	300	شك وليس لما فيه الشك علامة جلية ولا خفية فعند ذلك تاسيس الشرع علي التعلق بحكم ما تقدم هذا القسم هو مقصود المسالة وما تقدم خارج عن مقصودها ولهذا قال فهذا نوع من الاستصحاب صريح وسببه ارتفاع العلامات قال وليس هذا من فنون الادلة يعني ان الادلة اما ان تكون قطعية واما ان تكون ظنية وهذا انما نحن علي شك في الحال فكيف يكون هذا من فنون الاستدلال قال ولانه اصل ثابت في الشريعة مدلول عليه بالاجماع	912	2622775161334614634	194	340.0	156	388	50.0	33	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms424	true	7776010275338080200	168	191	870	992	1595	300	طريقة اخري وهي تشتمل علي نظر كلي الي الفروع وهذا يتاتي بضبط ورد نظر الي الكليات ف-----------الشريعة متضمنها مامور به ومنهي عنه ومباح	424	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0927	false	-913670364928438658	151	176	848	977	1591	300	طريقة اخري وهي تشتمل علي نظر كلي الي الفروع الي قوله فهذه مرامز كافية فيما نحاوله اما تقسيم الشريعة الي---- مامور به ومنهي عنه ومباح	927	2622775161334614634	80	117.5	63	133	60.15037536621094	14	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms429	true	-1458084359514234107	236	298	1332	1661	1673	300	فانا علي قطع نعلم ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تعارض لهما- خبران كما وصفنا والوا-----------------------قعة في مح-ل لا تقدير للقياس فيه ولا مضطرب للراي لما كانوا يعطلون الواقعة بل كانوا يرون التعلق بما رواه الجمع 1197---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا كان في المسالة قياس وخبران متعارضان كثرت رواة احدهما فالمس----------------الة الان ظنية فان-------------------------- الخبر الذي نقله الواحد يضعف بالخبر الذي	429	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0937	false	2378015900007716860	136	252	746	1352	1604	300	فانه قال نحن نعلم ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تعارض عندهم خبران كثرت رواة احدهما وقلت رواة الاخر والواقعة في مجال لا تقدير للقياس فيها لكانوا ل---------------ا يعطلون الواقعة بل يحكمون بالخبر الذي يروي--ه الجمع هذا مستنده وهو في غاية الضعف ومن اين يعلم هذا المقدر والواقعة لم ينقل عنهم فيها حكم ويمكن ان يكون بعضهم او جميعهم لا يري ذلك فكيف يدعي القطع مع امكان نقيض المقدر وكثيرا ما يستعمل الامام مثل هذا الكلام عند الاحتياج الي الدليل وهو عند ذوي التحقيق حاءد عن التحصيل فاما اذا كان في المسالة قياس وخبران متعارضان كثرت رواة احدهما وقلت رواة الاخر فللمسالة ا ثلاث صور احدها ان يكون القياس علي وفق الخبر الذي -----------------------------	937	2622775161334614634	208	317.0	163	652	31.901840209960938	34	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms430	true	5353782782671791824	3	208	15	1104	1594	300	والذي يقتضيه هذا المسلك النزول عنهما والتمسك بالقياس وترجيح القياس الذي يعضده الخبر الذي يرويه الجمع ولو ---------------------------------------------------------------------تجرد القياس في الجانب الاخر فهو متمسك الحكم ومتعلقه فهذا وجه---------------------------------------------------------- ولكن قد نظن ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يقدمون الخبر الذي يرويه الجمع ويضربون عن القياس كدابهم في تعظيم الخبر وتقديمه ولسنا علي قطع في ------------------------------------------------------ذلك ف-------------------------انا لا نثبت اصول الشريعة الا بمستند قطعي فما قطعنا به اثبتناه وما غلب علي ظننا ترددنا فيه والحقناه بالمظنونات 1198 فال حاصل القول الي ان الخبر وان رواه جمع من الثقات اذا عارضه خبر نقله عدل واحد فيسقط--- ما رواه الجمع عن ر--تب الادلة المقطوع بها ف----------------------ان عدمنا ماخذا سواهما كان تعلقنا بالارجح تعلق من لا يجد مضطربا سوي الترجيح ومحض الترجيح لا يتعلق به عند فقد الادلة كما سياتي شرحه ان شاء الله تعالي 1199 فاما اذا وجدنا ادلة------------------------------------ فالمسالة اذ ذاك ظنية منزلة علي ما يءدي اليه --اجتهاد ---------------------------الناظر وكذلك------------- اذا وجدنا القياس موافقا ل-لخبر الذي نقله الواحد فالمسالة ظنية-------------------- ايضا وا-----ن كان القياس في جانب الخبر الذي رواه الجمع فلا شك ان الحكم بذلك القياس المرجح بالخبر الذي رواه الجمع فهذه جوامع القول في ذلك 1200 وقد ذكرنا في تعارض الخبرين اذا تطرق الي احدهما امكان النسخ م---------------ن الجهات التي ذكرناها -ان الوجه	430	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0938	false	5096966252455364560	23	236	124	1245	1582	300	والذي يقتضيه هذا المسلك النزول عنهما والتمسك بالقياس وترجيح القياس الذي يعضده الخبر الذي يرويه الجمع فتحصل تلك المزية في الخبر من كثرة الرواة مرجحة للقياس الصورة الثانية ان يتجرد القياس في الجانب الاخر فهو متمسك الحكم بناء علي ما سبق من ان الترجيح يرجع الي مزية يتعلق بها عند فقدان الادلة قال ولكن قد يظن ان الصحاب----------------------------ة كانوا يقدمون الخبر الذي يرويه الجمع ويضربون عن القياس كدابهم في تعظيم الخبر وتقديمه وهذا عندنا ضعيف وذلك انه ان سلم انهم كانوا يقدمون الاخبار علي الاقيسة فذلك في خبر لم يعارضه خبر اخر واما اذا تعارض الخبران فليس هذا موضع تركهم القياس واما قوله-------------------------------------------------------- فال حاصل القول الي ان الخبر وان رواه جمع من الثقات اذا عارضه خبر نقله عدل واحد يرجح علي ما رواه الجمع عن مراتب الادلة المقطوع بها يعني في مقابلة القياس وان عدمنا ماخذا سواهما كان تعلقنا بالارجح تعلق من لا يجد مض-ربا قال وكذلك القول في القياس--------------------------------------------------------------------- اذا كان مع الخبر الذي يرويه الواحد وكان مجردا وحده فالمسالة ظ-------نية منزلة علي ما يءدي اليه الاجتهاد وهذا كله عندنا صحيح وانما خالفناه في القسم الاول وهو اذا كان-- القياس علي وفق الخبر الذي كثرت رواته فانه مقطوع به عنده وهو مظنون عندنا ايضا واما اذا كان الخبر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطرق اليه ظ---------ن النسخ لا بطريق النقل من الجهات التي ذكرناها فان وجد --	938	2622775161334614634	581	814.5	462	1443	40.26333999633789	92	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms440	true	-7525186422706498446	118	201	626	1079	1627	300	مالك رحمه الله بموجبها ونزل مذهبه عليها فحرم ما اقتضت الاية تحريمه واحل ما عداه وراي الشافعي رحمه الله التعلق باخبار نقلها الاحاد وترك موجب الاية لها منها انه عليه السلام نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحرم الفواسق وحرم الحمر الاهلية والاخبار في تحريمها بعد التحليل----------------------------------------------------------------------------- في الصحاح-------------- وتقديم اخبار الاحاد علي نص الكتاب مشكل في غير محل الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس القران في مرتبة الظواهر في هذا الغرض ولكنه يشتمل علي النفي والاثبات والابقاء والاستثناء وهذا	440	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0953	false	487618830887865350	20	108	96	546	1533	300	مالك انه تعلق -----بها ونزل مذهبه عليها فحرم ما اقتضت الاية تحريمه واحل ما عداه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس هذا مذهب مالك ولا احد من اصحابه ولا صاءر منهم يصير الي ان ما سوي المذكور في الاية حلال واما قوله وتقديم اخبار الاحاد علي نص القران مشكل في غير محل الاجماع فاعتقد ان الاية نص لا يقبل التاويل فليس كذلك فان قال قاءل لعله اراد بالنص الظاهر وهو قول الشافعي قلنا ليس كذلك فانه قال وليس القران في مرتبة الظواهر في هذا وانما هو--- يشتمل علي النفي والاثبات والابقاء والاستثناء فهذا	953	2622775161334614634	216	233.5	173	664	32.530120849609375	35	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms442	true	-6090713878097799253	56	90	305	479	1598	300	قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ف---هذا ظاهر في وضع السيف فيهم حيث يثقفون وقال في اية اخري------------------------- حتي يعطوا الجزية عن يد فظاهر الاية------------- اخذ الجزية من كل كافر كتابيا كان او وثنيا	442	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0956	false	4324285436135786025	28	69	152	361	1556	300	قوله------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال هذا ظاهر في وضع السيف فيهم حيث يثقفون وذلك صحيح قال انه يعارضه علي التقابل قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال هذا يقتضي اخذ الجزية من كل كافر كتابيا كان او وثنيا	956	2622775161334614634	142	233.0	112	215	66.0465087890625	26	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms446	true	-1408735716994453836	21	51	116	281	1605	300	التعارض في المسالتين فهذا الذي ذكرناه كلام بالغ في ترجيح الالفاظ النصوص منها والظواهر ومن احاط بها واحكم اصولها لم يخف عليه مدرك الكلام فيما يرد عليه من امثالها باب	446	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0958	false	2812530392815868512	265	296	1432	1595	1616	300	الي اخرها قال الشيخ --هذا الذي ذكره الامام بالغ في ترجيح الالفاظ النصوص منها والظواهر ومن احاط بها واحكم اصولها لم يخف عليه مدار الكلام فيما يرد عليه من امثالها قال	958	2622775161334614634	138	253.0	112	165	83.63636016845703	22	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms448	true	2243560001427098100	24	49	127	248	1596	300	كل معني لو اطرد جر طرده حكما بديعا لم يعهد مثله في الزمان الاطول فيدل خروج اثره عن النظير علي خروج معناه المقتضي عن كونه	448	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0962	false	307294079388993466	187	211	989	1101	1580	300	كل معني لو اطرد جر طرده حكما بديعا لم يعهد مثله في الزم-ن السابق فيدل خروج اثره عن النظير علي خروج معناه-------- عن كونه	962	2622775161334614634	108	198.5	84	121	89.25619506835938	22	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms456	true	-4787230241000648017	117	242	639	1331	1631	300	-----علي شهود الزنا اذا رجعوا بعد اقامة الرجم اظهر من ايجاب القصاص علي المكره الحامل من جهة ان الاكراه يضعف ببقاء التكليف علي المحمول ولا خيرة للقاضي بعد اقامة البينة وليس ممنوعا منع المكره المحمول بل النية اوجبت علي القاضي اقامة الرجم ولذلك لم يختلف قول الشافعي في وجوب القصاص عليهم اختلافه في المكره اما الشهود علي القصاص اذا رجعوا فان فرض------- رجوع المدعي واعترافه فلا وجه ل----وجوب القصاص علي الشهود فالطريق القطع بتغليب المباشرة وان فرض الكلام في استمرار المدعي علي دعوي الاستحقاق فهذا ينحط في مرتبة الاجتهاد ع--------ن شهود الزنا فان المدعي علي خيرته ولو ذهبنا نستقصي هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامثلة لطال الكلام وانما غرضنا التنبيه 1286 ولم يوجب الشافعي عقوبة في هذا المس-------------------------------------------------------------------------------------------اق ابعد من ايجابه حد الزنا علي المراة اذا نكلت عن اللعان	456	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0980	false	5631090606832284581	8	144	45	742	1545	300	قصاص علي شهود الزنا اذا رجعوا واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهود الق----صاص اذا رجعوا فان فرض مع ذلك رجوع المدعي--------- فلا اشكال في سقوط القصاص ع-ن الشهود------------------------------ وان فرض ------------تمادي المدعي علي دعوي الاستحقاق فهذا في توجه القصاص علي الشهود اضعف من شهود الزنا -----------------------------------------اذا رجعوا فمن اسقط القصاص عن اولءك ب فهءلاء اولي بالاسقاط واما القاضي فلا خيرة له شرعا فهذا بيان هذه المراتب وكيفية تدرج النظر فيها اما نحن فلا تتوجه هذه المساءل علينا لانا لا نري قتل الشهود واما من ذهب الي قتلهم فهو يحوم علي الحاقهم بالمكره والفرق علي ما قررناه بين والله الموفق للصواب قال الامام رحمه الله---------------------------- ولم يوجب الشافعي عقوبة في هذا المساق الي قوله ما ذكرناه من قواعد الشريعة قال الشيخ اما قوله لم يوجب الشافعي عقوبة في هذا المساق ابعد من ايجابه حد الزنا علي المراة اذا نكلت عن --لعان	980	2622775161334614634	240	175.0	190	1097	21.877849578857422	37	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms458	true	4257850679463072004	167	249	887	1334	1618	300	لم يلح صلاح ناجز يظهر من الماخذ الكلي-------------ة ربط ما لا غرض فيه ناجز- بصلاح في العقبي وهو التعرض للثواب ولا سبيل ا------------------------------------------------ليه------------------------------------------- الا بقصد التقرب فاذا وجدنا طهرا كذلك متفقا عل------------يه ثم كان المختلف فيه غير معقول المعني ظهر فيه وقع التشبيه في الافتقار الي النية المحصلة غرض العقبي 1296 فليتخذ الناظر هذا معتبرا في الرتبه الاولي من الاشباه المظنونة ولم يبلغ مرتبة العلم للاختلاف الواقع بين الطهرين في احكام وشراءط--------------------- والحاق المطعومات التي لا -تقدر بكيل و--وزن طريقة الاشباه عندنا	458	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0983	false	6551985237245830784	196	289	1002	1471	1524	300	لم-------------- يظهر غرض ناجز لاح من مقصود الشريعة ربط ما لا غرض ل-ه ناجزا بصلاح في العقبي وهو ا-------لثواب وقد جاء الشرع بانه انما يحصل غالبا اذا قصد التعبد به قال عليه السلام الاعمال بالنيات وفي حديث اخر لا عمل الا بنية------- فاذا ثبت طهر لا غرض فيه افتقر الي النية فيه ثم ظهر طهر اخر كذلك ----------------ظهر فيه وقع التشبيه في الافتقار الي النية المحض-ة غرض العقبي------------------------------------------------------------------- ولم يكن معلوما------ للاختلاف الواقع بين الطهرين في احكام وشراءط قال الامام رحمه الله والحاق المطعومات التي لا تتقدر بكيل او وزن طريقة التشبيه عندنا	983	2622775161334614634	252	320.5	198	588	42.85714340209961	37	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms464	true	-8551679361191797610	66	144	360	759	1617	300	لم يخرجه عن كونه مملوكا متحكما عليه فلم يجامعه التمليك كما لم يجامعه الزام الملك فاذا زال الرق عنه ملك حينءذ واذا ثبت له حق الاستقلال بان كاتبه فيتصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ملك علي ضعف علي حسب ما يليق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا المعتبر في النظر الي اقرب الاشباه وادني الماخذ فيها وما تعلق به الاولون موجبة ان لا فرق لان خلقه وصفاته كصفات الحر فاذا تصور كونه مملوكا سقط هذا الاعتبار وجلي الشرع حكمه فصل 1319 المرتبة الاولي من قياس المعني	464	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0991	false	-4809265639817712781	183	287	919	1453	1519	300	لم يخرجه عن كونه رقيقا متصرفا في--ه فلم يجامعه التمليك كما لم يجامعه الزام الملك يريد بذلك انه لا -----------------------------------------------يتصور ان يملك ملكا لازما يتعذر علي السيد التصرف فيه فلو كان يسقط حقه للزم ملكه ولا ذاهب اليه فيري انه لا يملك لبقاء الرق فيه فان ضعف الرق بثبوت الكتابة تصور له ملك بحسبه والملك الذي يتصور له بحسبه ملك يتصرف فيه بانواع المعاوضات والتسببات دون اتلاف اذ هو اللاءق بحال المكاتب اذ هو مطالب باداء النجوم فلو لم يسلط علي الكسب لم يحصل مقصود الكتابة فهذا --------------------------------هو تمام المراد في هذه المراتب قال الامام رحمه الله AUTO---------------------------------------------------------------------------------- فصل -----المرتبة الاولي من قياس المعني	991	2622775161334614634	135	178.5	104	702	19.230770111083984	21	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms465	true	-1329516877600380845	135	174	695	902	1610	300	احدث المتاخرون لقبا لباب من ابواب القياس و--------------------------------------------راموا بذلك التلقيب تمييز فن كثير في مسالك الاحكام جار---------------------------------------------------- علي منهاج واحد----- وهو عند المحققين اذا صح يلتحق بقياس الشبه من وج------------------------------------------ه وقد يتاتي في بعض امثلته وجه يلحقه بقياس المعني	465	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0993	false	-848926587257292034	23	88	111	447	1567	301	احدث المتاخرون لقبا لباب من ابواب القياس ووجه الدليل فيه من وجهين احدهماانه جعل الامر راجعا -الي التقليب الثانيانه جعل هذا امرا محدثا ولو كان قسما من اقسام القياس لم يكن محدثا واما ما فيه يدل علي الزيادة انه قال وهو _------------اذا صح_يلتحق بقياس الشبه من وجه ولم يجعله قياس شبه علي الاطلاق وكذلك قوله وقد يتاتي في بعض امثلته ما- يلحقه بقياس المعني	993	2622775161334614634	142	197.0	111	350	40.57143020629883	23	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms466	true	3423679935800909767	95	181	529	987	1622	300	اقترانهما ثبوتا وانتفاء باختلاف صفات المحل في البقاء في النكاح والبينونة عنه فهذا مسلك مرضي 1325 والقسم الثاني من هذا القسم ان يذكر المطالب بين ما استشهد به وبين المتنازع فيه شبها غير مخيل ولكنه يستقل في طريق الشبه فهذا مضطرب النظار فيما ذكرناه 1326 وانا اقول اذا تحقق وجوب الخروج عن المطالبة فلا يستقل بتمهيد قياس الدلالة الا فطن دراك فان المعلل لو-------- سلك طريق ابداء المعني فقد ب-ين ان ما اعتمده وسكت عليه لم يكن كلاما تاما فان ابداء المناسب -اذا كان محتوما ولم	466	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0994	false	-8987299053284812387	57	111	300	579	1579	300	اقترانهما نفيا واثباتا- باختلاف صفات المحل قال الامام رحمه الله--------------------------------- والقسم الثاني من هذا القسم ان يذكر المطالب الي قوله هذا النوع من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس فانا من القاءلين به قال الشيخ اما قوله اذا سلك مسلك ابداء المعني فقد تبين ان ما --------سكت عن-ه لم يكن كلاما تاما فان ابداء المناسبة اذا كان محتوما ولم	994	2622775161334614634	181	257.0	142	468	38.67521286010742	29	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms468	true	1989573553447652898	2	29	11	147	1626	300	ومما يتعين الاحاطة به في هذا الصنف ان المعني المخيل حكم- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسب لحكم او صورة تنبء العبارة عنها وتقع مناسبة وقد يكون الجامع نفي حكم او نفي	468	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0996	false	-5939859700705621018	66	111	358	591	1562	300	ومما يتعين الاحاطة به في هذا الصنف ان المعني المخيل حكمه مناسب الي قوله من جهة تطرق المطالبة بالجمع وعدم التزام المعلل له قال الشيخ قال الامام ان المعني المخيل حكمه مناسب لحكم او صورة تنبء العبارة عنها------------ وقد يكون الجامع نفي حكم او نفي	996	2622775161334614634	124	231.0	99	245	50.61224365234375	23	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms468	true	1989573553447652898	88	300	472	1626	1626	300	فيه كلام علي صورة الفرق ونظمه 1332 نعم قد يبدي كلاما يقدح في المناسبة--------------------------------------------- ويتعين علي المستدل قطع ما دونه واستقلال مناط الحكم المتنازع فيه بمناسبة واخالة وبيان -------------ذلك بالمثال انا اذا طلبنا مسلك المعني وقلنا كلمة تتضمن التحريم فيثبت حكمها في حق الذمي كالطلاق وكان معني التحريم مع قبول المراة له واتصاف الكافر بالاستمكان منه مناسبا للنفوذ فاذا قال الخصم التحريم ينقسم الي ما يقع تصرفا محضا في مورد النكاح غير متعلق بحق الله تعالي والي ما يتعلق بحق الله تعالي وتحريم الظهار يتعلق بحق الله تعالي والاستحقاق في في مورد النكاح قاءم لم ينخرم والكافر لا يخاطب بما يقع حقا لله تعالي فقصد المعترض بهذ--------------ا يرجع ----الي توهين الاخالة في التحريم المطلق فيتعين الاجابة بطريقها وليس ما جاء به فرقا علي نظمه المعروف 1333 فاذا قلنا في هذه المسالة من صح طلاقه صح ظهاره فنحن رابطون نفوذا بنفوذ ولكن في تصرفين مختلفين يتاتي جعل احدهما اصلا والاخر فرعا ونصب الجامع بينهما واذا امكن الجمع تصور الفرق ولا يمكن الجمع بين حكم مناسب لشء وبين ذلك الشء فلما امكن الفرق ظهرت المطالبة بالجمع وتميز هذا الصنف عما يتمحض فقها مناسا فكان القسم الذي فيه الكلام بين قياس المعني من جهة منا------سبة تصرف تصرفا علي الجملة مع الجريان علي السلامة وبين مسالك الاشباه من جهة تطرق المطالبة بالجمع وعدم التزام المعلل له-	468	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0997	false	-9188818415360939818	23	143	132	764	1596	300	فيه ------لم يمكن الفرق بحال------ نعم قد يبدي كلاما يقدح في المناسبة ب وهذا يجري في جميع الجوامع اوصافا كانت او ا ويتعين الجواب بابداء الفقه المقتضي ل----------لحكم المرتب علي الجامع المذكور وقد بينا المناسبة في ذلك بين نفوذ الظهار ونفوذ --------------------------------------------------------------الطلاق بالنظر الي---------- قبول المحل وصحة عبارة المالك واما قوله ان التح-------------------------------ريم ينقسم الي ما يقع حقا لله تعالي------------------------------------- والي ما يقع حقا للادمي والظ------------هار ي---قع حقا لله تعالي------------------------------------------- والكافر لا يخاطب بما يقع حقا لله تعالي من الفروع لم يكن هذا فرقا وانما يرجع هذا الي توهين الاخالة وبيان انتفاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكان الصنف الذي فيه الكلام بين قياس المعني من جهة ابداء مناسبة تصرف تصرفا علي الجملة و-----------------------بين مسالك الاشباه من جهة تطرق المطالبة بالجمع وعدم التزام المعلل له	997	2622775161334614634	361	438.5	286	1237	29.183507919311523	51	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms471	true	7446328545158715514	96	268	551	1513	1687	300	القياس الشبهي اذا اطرد وانعكس--------------- كان الانعكاس ----مخيلة معتمدة جدا فان اقوي متعلقات الاشباه الامثلة كما قدمنا ذكرها والاطراد والانعكاس--- فن الامثلة المغلبة علي الظن فاذا فرضنا تعارض شب-----------هين انعكس احدهما دون -------------الثاني كان ذلك ترجيحا مقتضيا مزيد تغليب الظن لا يجحده في هذا المقام الا غبي بماخذ الاقيسة ومراتبها 1349 وان فرض الانعكاس في اقيسة المعاني فلا بد من ذكر تقسيم في ذلك منبه علي سر العكس اولا ثم يعود الكلام الي غرضنا من الترجيح فنقول رب معني مخيل مناسب لا يشعر انتفاءه لانتفاء الحكم في وضعه وربما يشعر انتفاءه بانتفاء الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اقتضاه الطرد وبيان ذلك بالمثال انا قلنا في تحريم النبيذ مشتد مسكر فهذا يناسب التحريم من جهة افضاء السكر الي الاستجراء علي محارم الله تعالي والاستهانة باوامره وعدم الشدة لا يشعر بالتحليل 1350 واذا قلنا مستقل بالتصرف فلا يولي عليه كان------- الاستقلال مشعرا بنفي الولاية وعدم الاستقلال مشعر باثبات الولاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تمثل النوعان في قياس المعني بنينا عليه غرضنا وقلنا ان لم يكن المعني بحيث--- يخيل عدمه عدم --حكم الطرد وفرض مع ذلك انعكاسه فقد تجمعت فيه الاخالة	471	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms0999	false	4010718005048480956	105	256	570	1366	1583	300	القياس الشبهي انه ا--ذا انعكس الوصف الشبهي ا كان الانعكاس فيه مخيلة معتمدة لانه يري ان ------------------------------------------الاطراد والانعكاس من فن الشبه فقد اجتمع فيه الوصف الشبهي ما يقتضي اعتماده من وجهين------ احدهماجهة المشابهة فيه والثانيمن جهة طرده وعكسه-------------------------------------------------------------------------------- وان فرض الانعكاس في اقيسة المعاني قال الامام رحمه الله----------------------------------------------------------------- فنقول رب معني مخيل مناسب لا يشعر انتف-----------------------------------------اءه بانتفاء الحكم الي قوله اذا اجتمع فيه اخالة فقهية وقوة شبهية قال الشيخ اما قوله ان المعني لا يشعر عدمه بعدم الحكم فالامر كما قال واما قوله انه قد يشعر به فقد بينا ان ذلك غير صحيح عندنا واما المثال الذي مثل به ففيه غلط لانه قال قلنا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقل بالتصرف فلا يولي عليه كان انتفاء الاستقلال ي----------------------------------شعر ب------الولاية هذا الوصف يتضمن اثباتا واما معني كونه لا يستقل انه عاجز والعجز وصف اثباتي مناسب فهذا المثال ضعيف قال فاذا كا---------------------------------------------------------ن المعني بحيث لا يخيل عدمه عدم الحكم واتفق----- مع ذلك انعكاسه فقد تجمعت فيه --اخالة	999	2622775161334614634	326	341.5	263	1303	25.01918601989746	39	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms475	true	8092724478664485370	0	125	0	649	1602	300	فان قال قاءل لو استنبط ناظر علة في محل التحريم فصادف اجتهاده عل-------------------------------------------------ة قاصرة وراي محل النزاع ع---كسا لها واستنبط مستنبط اخر في محل تحليل مجمع عليه علة متعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصورة النزاع طردها فما القول والحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه قلنا -------------------------لا يتصور ان يعارض عكس طردا فان الطرد في منزلة العلة والعكس يقع في حكم العضد للاخالة علي طريق التبعية ولا يقابل ما هو اصل ما يقع فرعا في معرض التلويح وهذا علي التحقيق لو قيل به مصير الي ---------------------------------------------------معارضة العلة ترجيحا 1368 فاذا لم يتصور في اجتماع العكس قاصرة ومتعدية علي حكم التوافق نظرا الي الترجيح ولم يتحقق تعارض بين قاصرة ومتعدية في اصلين مختلفين فان القول يرجع الي معارضة الطرد والعكس وهذا لا سبيل اليه 1369 فان قيل علة الشافعي في تثبيت الخيار للمعتقة تحت العبد	475	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms1003	false	3008900871758952814	16	170	89	914	1591	300	فان قال قاءل لو استنبط ناظر علة في محل التحريم الي قوله وهذا لا سبيل اليه قال الشيخ هذا الذي ذكره اذا استنبطت علة قاصرة --من محل تحريم وعدمت في فرع واستنبط----------ت من محل تحريم ----------علة متعدية ووجدت تلك العلة المتعدية في فرع اقتضي وجودها التحريم في الفرع واقتضي نفي القاصرة التحريم فقد جاءت المعارضة بين وجود المتعدية ونفي القاصرة وصورته ما قررناه في تحريم التفاضل عند استنباط النقدية او الوزن استنباط النقدية يقتضي جواز التفاضل في الموزونات واستنباط الوزن يقتضي تحريم ذلك قال الامام رحمه الله هذه محاولة ترك الطرد لمكان العكس ولا يتصور ان يعارض عكس طردا فان ال----------------------عكس يقع ضمن العلة والطرد هو الاصل وهذا ان---------------ما هو ---------------------------كلام في العلل التي لا يكون عكسها مستقلا بالنفي اما اذا كان عكسها مستقلا بالنفي فلا تعد في المعارضة وطلب---------------------------------------------------------------------------------- الترجيح وانما نتكلم هنا عن العكس الذي يقع ضمن العلة قال الامام رحمه الله ف------------------------------------------------ان قيل علة الشافعي في تثبيت الخيار للمعتقة تحت العبد	1003	2622775161334614634	236	213.0	181	1041	22.670509338378906	35	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms489	true	-8905394921160786399	241	268	1252	1390	1555	300	النسخ راجع الي اظهار انتفاء لشرط بقاء الحكم فان الحكم الموجه مشروط با--لا ينسخ فاذا ثبت النسخ قبل انقضاء زمان يس--ع الفعل بان انه لا حكم اصلا	489	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms1024	false	3807654555606256789	174	202	889	1030	1512	300	النسخ راجع الي اظهار انتفاء -شرط بقاء الحكم فان الحكم الموجه مشروط بان لا ينسخ فاذا ثبت النسخ قبل انقضاء زمان يمتنع الفعل بان انه لا حكم اصلا	1024	2622775161334614634	136	255.0	109	142	95.77465057373047	24	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms492	true	1064113520667484443	103	267	535	1380	1546	300	الي بينة كاملة مغنية عن الحلف------- ومنها قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا الاية مع استدلال الخصم بها في معني------------------------------------------- التغريب وهذا من اظهر ما يتمسكون به وليس نصا فانه لا يمتنع اشتمال الاية علي بعض العقوبة واحالة تمامها الي بيان الرسول عليه السلام اذ ليس في الاية للرجم في حق المحصن ذكر فهذا بيان حقيقة القول في المسالة--------------------------------- مسالة 1447 اجمع العلماء علي ان الثابت قطعا لا ينسخه مظنون فالقران لا ينسخه الخبر المنقول احادا والسنة المتواترة لا ينسخها ما نقله غير مقطوع به ووراء ما ذكرناه حقيقة هي كشف الغطاء ونحن نبينها بسءال وجواب عنه فان قيل ما المانع من انتصاب دليل قاطع علي ان الخبر اذا نقله العدول يجب ترك حكم القران عند نقلهم قلنا هذا غير ممتنع لو ورد ولكن لم يرد ثم لو قدر وروده فالنسخ يتلقي من الدليل القاطع والخبر المنقول احادا في حكم العلم الذي يقع العمل عنده لا به وقد تكرر هذا الفن مرارا في مساءل هذا المجموع وهذا الذي ذكرناه في الخبر يطرد في القياس ايضا	492	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms1028	false	1018148457579955667	101	164	525	853	1552	300	الي بينة كاملة مغنية عن الحلف ثم قال ومنها قوله تعالي الزانية والزا-------------------------------------------ني الي اخر المسالة فنقول قدمنا القول في حقيقة التغريب فيما سبق وبيننا ---------------------انه لا يتضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر عقوبة نفي اخري علي الحقيقة فلا يكون اثباتها نسخا بحال ثم قال AUTO مسالة----- اجمع العلماء علي ان الثابت قطعا لا ينسخه مظنون الي قوله وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي ذكرناه في الخبر يطرد في القياس ايضا	1028	2622775161334614634	190	275.0	151	928	20.474138259887695	30	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000781-ara1.ms493	true	-5723723786194665067	48	158	247	788	1525	300	اذا ثبت النسخ ولم يبلغ خبره قوما فهل يثبت النسخ في حقهم قبل بلوغ الخبر اياهم هذا ما اختلف فيه الاصوليون وعندنا ا-----ن المسالة اذا حقق تصويرها لم يبق فيها خلاف فان قيل------------------ علي من لم يبلغه الخبر الاخذ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الناسخ قبل العلم به فهذا ممتنع عندنا وهو من فن تكليف ما لا يطاق وهو مستحيل في تكليف الطلب وان اريد بثبوت النسخ في حق من لم يبلغه الخبر ان الخبر اذا بلغه------------------------ لزمه تدارك----------------------------------------------------------- امر فيما مضي فهذا لا امتناع فيه واذا ردت المذاهب المطلقة في النفي والاثبات الي هذا التفصيل لم يبق للخلاف تحصيل مسالة 1450 لا يمتنع نسخ الحكم من غير بدل عنه ومنع ذلك جماهير المعتزلة	493	-5289915127056138449	Sham19Y0013791-ara1.ms1029	false	-335269899214026666	97	197	519	1018	1547	300	اذا ثبت النسخ ولم يبلغ خبره ------------------------------------------------------------------------------قوما الي اخر المسالة فنقول الخ--------------------لاف في المسالة مشهور وهو مبني علي ان كل مجتهد مصيب او المصيب واحد اما من صوب كل مجتهد فيقول كما قال ا الامام واما من قال المصيب واحد والحكم متعين فليس لله في المسالة الا الحكم الناسخ ولكن المكلف معذور لعدم العثور من غير تفريط ف---------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغه ذلك فان كان الوقت قاءما لزمه العمل بمقتضي ذلك ان كان طلب وان انقضي وقت العمل افتقر القضاء الي امر مجدد هذا تحقيق المسالة والله اعلم ثم قال AUTO------------------------------------------------------------- مسالة يجوز--------- نسخ الحكم من غير بدل عنه الي اخرها فنقول المعتزلة	1029	2622775161334614634	137	68.0	98	760	18.026315689086914	20	JK000781-ara1	Sham19Y0013791-ara1