id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000781-ara1.ms013	true	4991094228757450521	85	253	487	1318	1572	300	العلم تبين المعلوم علي ما هو به وهذا مدخول من جهة ا----------------------ن التبين م-شعر بوضوح الشء عن- اشكال وهذا يخرج العلم القديم عن الحد وقال الشيخ ابو الحسن رحمه الله العلم ما يوجب لمن قام به كونه عالما وهذا وان كان يطرد وينعكس فهو مدخول فان من جهل العلم وحمله جهله به علي السءال عنه فهو جاهل بكل اسم مشتق منه ووضوح ذلك يغني عن بسطه واصدق شاهد في فساده جريانه في كل صفة يفرض السءال عنها وهو بمثابة قول القاءل العلم ما علمه الله تعالي علما وقال الاستاذ ابو بكر بن فورك رحمه الله العلم ما يصح من المتصف به احكام الفعل واتقانه وليس من المقولات في حد العلم اظهر فسادا من هذا فانه اولا حد العلم بكيفية ---------العمل وخلي معظم العلوم علي ا----------------------ن العلم لا يتاتي به الاحكام دون القدرة فيلزم من ذلك ادراج القدرة في حد العلم واخراجها عن الراي الذي راه وقالت المعتزلة حد العلم اعتقاد الشء علي ما هو به مع طمانينة النفس وهذا بعد تطويل لا يليق بهذا المجموع باطل باعتقاد المقلد	13	-5289915127056138449	Masaha004768Vols-ara1.ms0008	false	2305006537266406938	34	110	176	572	1608	300	العلم تبين المعلوم علي ما هو به ويرد عليه الاول وينتقض بعلم الله تعالي فان التبيين يشعر بوضوح الشء بعد اشكاله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو بكر العلم ------------------ما يصح من المتصف به احكام الفعل واتقانه وهو خط---------------------------------------ا فانه----- حد -لعلم خاص هو المتعلق بالعمل قال الجويني ويلزم منه ادراج القدرة في حده فان العلم لا يتاتي به الاحكام دون القدرة وفيه نظر وقال ---------------------------------------------------------المعتزلة الع---لم اعتقاد الشء علي ما هو به مع طمانينة النفس وينتقض---------------------------------- باعتقاد المقلد	8	-2567237175595496547	256	375.5	202	886	28.893905639648438	42	JK000781-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000781-ara1.ms013	true	4991094228757450521	105	253	582	1318	1572	300	العلم القديم عن الحد وقال الشيخ ابو الحسن رحمه ال---له العلم ما يوجب لمن قام به كونه عالما وهذا وان كان يطرد وينعكس فهو مدخول فان من جهل العلم وحمله جهله به علي السءال عنه فهو جاهل بكل اسم مشتق منه ووضوح ذلك يغني عن بسطه واصدق شاهد في فساده جريانه في كل صفة يفرض السءال عنها وهو بمثابة قول القاءل العلم ما علمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي علما وقا----------------------------------ل الاستاذ ابو بكر بن فورك رحمه الله العلم ما يصح من المتصف به احكام الفعل واتقانه وليس من المقولات في حد العلم اظهر فسادا من هذا فانه اولا حد العلم بكيفية ---------العمل وخلي معظم العلوم علي ا----------------------ن العلم لا يتاتي به الاحكام دون القدرة فيلزم من ذلك ادراج القدرة في حد العلم واخراجها عن الراي الذي راه وقالت المعتزلة حد العلم اعتقاد الشء علي ما هو به مع طمانينة النفس وهذا بعد تطويل لا يليق بهذا المجموع باطل باعتقاد المقلد	13	-5289915127056138449	Masaha004768Vols-ara1.ms0321	false	7101540121541688894	127	250	669	1302	1576	300	العلم في حده فقال --------------ابو الحسن----- الاشعري العلم ما يوجب لمن قام به كونه عالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو خطا فان المشتق انما يعلم بعد معرفة المشتق منه فلو استفيد معرفته من المشتق دار وفيه نظر اذ لا تجب معرفة المشتق منه معرفة تامة والحد كاسب للكمال وقال بعض الاشاعرة العلم تبين المعلوم علي ما هو به ويرد عليه الاول وينتقض بعلم الله تعالي فان التبيين يشعر بوضوح الشء بعد اشكاله وقال الاستاذ ابو بكر العلم ------------------ما يصح من المتصف به احكام الفعل واتقانه وهو خطا--------------------------------------- فانه----- حد -لعلم خاص هو المتعلق بالعمل قال الجويني ويلزم منه ادراج القدرة في حده فان العلم لا يتاتي به الاحكام دون القدرة وفيه نظر وقال ---------------------------------------------------------المعتزلة الع---لم اعتقاد الشء علي ما هو به مع طمانينة النفس وينتقض---------------------------------- باعتقاد المقلد	321	-2567237175595496547	266	369.5	209	993	26.787511825561523	44	JK000781-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000781-ara1.ms035	true	4245044053560206260	88	193	468	1023	1637	300	العرب فجرت في الفاظ الشارع صلي الله عليه وسلم علي انحاء لم تعهد في اللغة المحضة كالصلاة والزكاة والحجج والعمرة وما في معناها فالصلاة------ في اللسان الدعاء وقيل هي -------ملازمة الشء من قولهم صلي -النار واصطلي بها ومنه المصلي في السباق والزكاة هي ا------لنمو والحج والعمرة ا-لقصد------------------- ثم الشارع سم------------------ي عبادة- مخصوصة صلاة وكذلك القول في اخوات هذه اللفظة فما وجه ذلك قال قاءلون نقل الشرع الالفاظ اللغوية عن حكم وضع اللسا----ن الي مقاصد الشرع وقال اخرون هي----------- مقرة علي حقاءق اللغات لم تنقل ولم يزد في معناها وهو اختيار القاضي ابي بكر رحمه الله وذهب طواءف من الفقهاء الي انها اقرب وزيد- في معناها	35	-5289915127056138449	Masaha004768Vols-ara1.ms0408	false	-6902428061648272620	79	160	466	900	1691	300	العرب وجرت في الفاظ الش-رع -------------------علي انحاء لم يقصد في اللغة المحضة كالص---------------------------------------------لاة فانها في اللسان للدعاء او المتابعة والملازمة----- من قولهم صلا بالن---------------------------------ار والزكاة في اللغة للنمو والحج في اللغة للقصد والعمرة للزيادة ثم ان الشارع استعمل هذا الالفاظ في عبارات مخصوصة فقيل ان الشرع---------------------------------------------- نقل تل--ك الالفاظ اللغوية عن حكم وضع اهل اللسان الي مقاصده و-----قال القاضي ابو بكر انها مقرة علي حقاءق اللغات لم تنقل ولم يزد في معناها وقال جماعة------------------------------------ من الفقهاء ا----نها اقرت وزيدت في معناها	408	-2567237175595496547	292	403.0	230	630	46.349205017089844	39	JK000781-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000781-ara1.ms055	true	7865587010287882376	153	206	757	1050	1553	300	افعل طلب محضلا لا مساغ فيه لتقدير الترك فهذا مقتضي اللفز المجرد عن القراءن فان قيل فهذا مذهب الشافعي رحمه الله واتباعه وهو المصير الي اقتضاء اللفظ ايجابا قلنا ليس كذلك فان الوجوب عندنا لا يعقل دون -التقييد بالوعيد علي الترك وليس ذلك مقتضي تمحيض الطلب فاذا الصيغة لتمحيض الطلب والوجوب مستدرك من	55	-5289915127056138449	Masaha004768Vols-ara1.ms0481	false	4123300986283000790	123	158	675	865	1630	300	افعل طلب محض-- لا مساغ فيه لتقدير الترك ولا للتخيير فيه وليس هو لل---------------------------------------------------------------------------------ايجاب ---------------فان الوجوب------ لا يعقل الا بالتقييد بالوعيد علي الترك وليس ذلك مقتضي تمحيض الطلب فاذن الصيغة لتمحيض الطلب والوجوب مستدرك من	481	-2567237175595496547	160	256.0	130	294	54.42176818847656	25	JK000781-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000781-ara1.ms318	true	6579174577594053772	106	165	556	888	1595	300	اما الحدود فقد كثرت اقيستكم فيها حتي عديتموها الي الاستحسان وقد زعمتم في مسالة شهود الزنا ان المشهود عليه ---مرجوم وما يجري الاستحسان فيه فهذا اعوص علي مذاهب القاءلين به من الاقيسة فلا يمتنع جريان القياس فيه 871 واما الكفارات فقد قاسوا فيها الافطار بالاكل علي الافطار بالوقاع وقاسوا قتل الصيد ناسيا علي قتله عامدا مع تقييد النص بالعمد	318	-5289915127056138449	Masaha004768Vols-ara1.ms1427	false	9013105965282347011	136	186	743	1023	1656	300	اما الحدود فقد كثرت اقيستهم فيها حتي تعد--وها الي الاستحسان حيث زعموا في------ شهود الزنا ان المشهود عليه يجب رجمه --------بالاستحسان مع انه خلاف العقل فالعمل بما يوافق العقل اولي-------------------------------- واما الكفارة -فقد قاسو-----ا الافطار بالاكل علي الافطار بالوقاع وقاسوا قتل الصيد ناسيا علي قتله ع-مدا مع تقييد النص بالعمد	1427	-2567237175595496547	223	348.0	182	335	66.5671615600586	32	JK000781-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000781-ara1.ms333	true	-6257180101190909064	0	121	0	691	1658	300	احاد الاشخاص والبيع يلتحق بقاعدة الضرورة من جهة -مسيس الحاجة الي تبادل العروض والعرو-----------ض لا تعني لاعيانها وانما تراد---------- لمنافعها ومتعلق تصرفات الخلق في الاعيان محال---- منافعهم منها واذا اطلق الفقيه ملك العين اراد به الاستمكان من التصرف الشرعي علي حسب الارادة ما بقيت العين ثم المنافع اذا قدرت نوعا من العروض وظهر مسيس الحاجة اليها في المساكن والمراكب وغيره-ا التحق هذا بالاصول الكلية واشتراط مقابلة الموجود بالموجود من باب الاستصلاح والحمل علي --------الارشد والاصلح ولا يظن- تعلق هذا الفن بالحاج---------ة ولهذا يسمي القياس الجزءي وليس المراد بكونه جزءيا جريانه في شخص او جزء ولكن الاصل الذي لا بد من رعايته الضرورة ثم الحاجة والاستصلاح في حكم الوجوه الخاصة في حكم الجزء- عند النظر في حكم -----الضوابط الكلية فاذا القياس علي	333	-5289915127056138449	Masaha004768Vols-ara1.ms1305	false	-5443146833050658972	181	284	944	1540	1629	300	احاد الاشخاص والبيع ملتحق بقاعدة الضروري من جهة امساس الحاجة الي تناول العروض بالعروض لان العروض لا ي--------------------راد لذاتها بل لمنافعها ومتعلق تصرفات الخلق في الاعيان محال علي منافعهم منها ث--------------------------------------------------------------------------------------------م المنافع اذا عرضت نوعا من العروض وظهر م--ن الحاجة اليها في المس-كن والمر-كب وغيرهما التحق هذا بالاصول الكلية واشتراط مقابلة الموجود بالموجود من باب الاستصلاح والحمل علي الاصلح والارشد-------- ولا يظهر تعلق هذا الفن بالحاجة والضرورة ولهذا يسمي القياس الجزءي لا بمعني--------- جزءيات-----ه في شخص واحد بل ا----لاصل الذي لا بد من رعاي-ة الضرورة ثم الحاجة والاستصلاح في حكم الوجوه الخاصة في حكم الجزءي عند النظر في المصالح والضوابط الكلية واما المناسب ---	1305	-2567237175595496547	504	841.5	413	742	67.92453002929688	69	JK000781-ara1	Masaha004768Vols-ara1