id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000781-ara1.ms089	true	2148928201949865380	171	269	866	1349	1505	300	السجود بين يدي الصنم مع قصد التقرب به اليه------- محرم منهي عنه علي مذ-هب علماء الشريعة ونقل عن ابي هاشم انه لا يري تحريم السجود ويقول انما المحرم القصد وهذا لم اطلع عليه من مصنفات الرجل مع طول بحثي عنها فالذي ذكره من نقل مذهبه ان السجود لا يختلف صفته وانما المحظور المحرم القصد و----هذا يوجب ان لا يقع السجود طاعة من جهة تصور وقوعه مقصودا علي وجه التقرب الي الصنم ومساق ذلك يخرج الافعال الظاهرة قاطبة عن كونها قربا- وهذا خروج عن دين الامة ثم لا يمتنع ان يكون الفعل مامورا به مع قصد منهيا عنه مع	89	-5289915127056138449	JK009143-ara1.ms0303	false	-3790148604384765191	149	226	847	1231	1613	300	السجود بين يدي الصنم مع قصد التقرب الي الله تعالي محرم ---------علي مذاهب علماء الشريعة وقيل عن ابي هاشم انه لا يري تحريم السجود ويقول انما المحرم القصد قال الجويني ولم اره له وانما ----------------------------------------مذهبه ان السجود لا تختلف صفته وانما المحظ-------ور القصد قال وهذا ي-جب ان لا يقع السجود طاعة بحال--------------------------------------------- ومساق ذلك يخرج الافعال الظاهر------ة عن كونها قربات وهو- خروج عن دين الامة ---لا يمتنع ان يكون الفعل مامورا به مع قصد منهيا عنه مع	303	-3731075718435829499	325	544.5	257	496	65.5241928100586	57	JK000781-ara1	JK009143-ara1
JK000781-ara1.ms093	true	7948662668271764553	210	262	1148	1429	1637	300	الاهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وانما حمل هذا علي الاهانة وما قبله علي الاكرام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخرة ليست دار طلب ورد بمعني الانعام كقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم وهذا وان كان فيه معني الاباحة فان الظاهر منه تذكير النعمة وترد بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسوية كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا	93	-5289915127056138449	JK009143-ara1.ms0675	false	4311093336338080957	20	127	105	691	1568	300	الاهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم -------------------------------------------------الدخان 49 ومنهم من يسميه التهكم وضابطه ان ياتي بلفظ ظاهره الخير والكرامة والمراد ضده ويمثل بقوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء 64 والعلاقة ايضا هنا المضادة السابع عشر الاحتقار كقوله تعالي في قصة موسي يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون الشعراء 43 اذ امرهم في مقابلة المعجزة حقير وهو مما اورده البيضاوي والفرق بينه وبين الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هانة انها اما بقول او فعل او تقرير كترك اجابته او نحو ذلك لا بمجرد اعتقاد والاحتقار قد يكون بمجرد اعتقاد فلهذا يقال في مثل ذلك احتقره ولا يقال اهانه واجيب عن ذلك الثامن عشر التسوية كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا	675	-3731075718435829499	92	-167.5	75	775	11.870967864990234	15	JK000781-ara1	JK009143-ara1
JK000781-ara1.ms212	true	268838713638366162	4	85	28	468	1605	300	المستور موقوفة الي استبانة حالته ولو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور تحريمه فالذي اراه وجوب الانكفاف عما كنا نستحله الي استتمام البحث عن حال الراوي وهذا هو المعلوم من عادتهم وشيمهم وليس ذلك حكما منهم بالحظر المترتب علي الرواية وانما هو توقف في الامر فالتوقف عن الاباحة يتضمن الانحجاز وهو في معني الحظر فهو اذا حظر ماخوذ من قاعدة في الشريعة ممهدة وهي التوقف عند بدء---- ظواهر الامور الي استتبابها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك	212	-5289915127056138449	JK009143-ara1.ms0596	false	191428096995620567	213	286	1105	1496	1565	300	المستور موقوفة الي استبانة حاله ف-لو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور تحريمه فالذي اراه وجوب الانكفاف عما كنا نستحله الي ---تمام البحث عن حال الراوي قال----------------------------- وليس ذلك حكما----- بالحظر المترتب علي الرواية وانما هو توقف في الامر والتوقف في الاباحة يتضمن الا-حجام وهو--- معني الحظر فهو اذا حظر ماخوذ من قاعد-----------ة ممهدة وهي التوقف عند عدم بدو ظواهر الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك	596	-3731075718435829499	371	679.0	300	444	83.55855560302734	62	JK000781-ara1	JK009143-ara1
JK000781-ara1.ms243	true	5355420787835913163	98	202	530	1052	1561	300	المفتون وشرط ما ذكرناه ان يغلب عليهم في الزمن الطويل ذكر تلك الواقعة وترداد الخوض فيها فلو وقعت الواقعة فسبقوا الي حكم فيها ثم تناوسه----------ا فلا اثر للزمان والحالة هذه ثم اذا لاح ان المعتبر ظهور الاصرار بتطاول الزمن فلو قالوا عن ظن ثم ماتوا علي الفور كما تقدم تصوير ذلك فلست اري ذلك اجماعا من جهة انهم ابدوا وجها من الظن ثم لم يتضح اصرارهم فهذا هو المغزي 642 ثم لو روجعنا في ضبك ذلك الزمان فقد احوجنا الي كشف الغطاء فانا سنقول مجيبين المعتبر زمن لا يفرض في مثله استقرار الجم الغفير علي راي الا عن حامل قاطع او نازل منزلة القاطع	243	-5289915127056138449	JK009143-ara1.ms0515	false	7248597578898252401	72	144	373	730	1535	300	البرهان وشرط ما ذكرناه ان يغلب عليهم في الزمن الطويل ذكر تلك الواقعة وترداد الخوض فيها فلو وقعت الواقعة فسبقوا الي حكم فيها ثم تناسوها الي سواها فلا اثر للزمان والحالة هذه ثم بني علي ذلك انهم -----------------------------لو قالوا عن ظن ثم ماتوا علي الفور لا يكون------------------------ اجماعا ثم اشار الي ضبط الزمن فقال المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر زمن لا يفرض في مثله استقرار الجم الغفير علي راي الا عن----- قاطع او نازل منزلة القاطع	515	-3731075718435829499	292	504.0	229	532	54.8872184753418	54	JK000781-ara1	JK009143-ara1
JK000781-ara1.ms256	true	4205979473334733720	206	227	1147	1246	1626	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر يجمع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	256	-5289915127056138449	JK009143-ara1.ms0994	false	-7844723892257112234	62	83	328	427	1538	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	994	-3731075718435829499	97	192.0	76	99	97.97979736328125	20	JK000781-ara1	JK009143-ara1
JK000781-ara1.ms401	true	2250367210042474069	218	256	1169	1369	1604	300	المعلول علة والعلة معلولا مثاله انا اذا قلنا في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم فاذا قال--------- المعترض جعلتم الظهارة معلولا والطلاق علة وانا اقول في الاصل المقيس عليه المسلم 9 انما صح طلاقه لانه صح	401	-5289915127056138449	JK009143-ara1.ms1173	false	5166816477075357167	271	300	1532	1692	1692	300	المعلول علة والعلة معلولا كقول اصحاب------نا في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم فيقول الحنفي اجعل المعلول -علة وال--علة معلولا و----------------اقول--------------------- المسلم-- انما صح طلاقه لانه صح-	1173	-3731075718435829499	130	180.0	106	209	62.200958251953125	21	JK000781-ara1	JK009143-ara1