id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000781-ara1.ms047	true	-3397176412425032854	130	192	716	1062	1613	300	القول المقتضي بنفسه طاعة المامور بفعل المامور به فذكرنا القول يميز الامر عما عدا الكلام وذكرنا المقتضي الي استتمام الكلام يميزه عما عدا الامر من اقسام الكلام وقولنا بنفسه يقطع وهم من يحمل الامر علي العبارة فان العبارة لا تقتضي بنفسها وانما تشعر بمعناها عن اصطلاح او توقيف عليها وذكرنا الطاعة يميز الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الدعاء والرغبة من غير جزم في طلب الطاعة	47	-5289915127056138449	JK000983-ara1.ms0553	false	-7990474096673859954	117	195	639	1072	1633	300	القول المقتضي بنفسه طاعة المامور بفعل المامور به قالوا فالقول ----احتراز عما عدا الكلام و------المقتضي احتراز عما عد------------------ا الامر من اقسام الكلام و------بنفسه لقطع وهم من يحمل الامر علي العبارة فانها------ لا تقتضي بنفسها وانما يشعر بمعناها عن اصطلاح او توقيف عليها قلت ومن ثمة لما كان محذوفا في نقل ابن الحاجب وصاحب البديع كما وافقهما المصنف عليه قال التفتازاني بناء عليه هذا الحد يحتمل اللفظي والنفسي والطاعة احتراز عن الدعاء والرغبة من غير جزم في طلب الطاعة	553	670153046890832194	256	445.5	208	473	54.122623443603516	43	JK000781-ara1	JK000983-ara1
JK000781-ara1.ms073	true	-5908253443370093311	40	97	223	523	1630	300	ذكر الاستاذ ابو اسحاق رضي الله عنه ان صيغة النهي بعد تقدم الوجوب محمولة علي الحظر والوجوب السابق لا ينتهض قرينة في حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الوفاق في ذلك وليست اري ذلك مسلما اما انا فساحب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر وما اري المخالفين الحاملين للصيغة علي الاباحة يسلمون ذلك	73	-5289915127056138449	JK000983-ara1.ms0600	false	8333803397316761240	239	289	1314	1572	1624	300	ذكر الاستاذ ابو اسحاق------------- ان صيغة النهي بعد تقدم الوجوب محمولة علي الحظر والوجوب السابق لا ينتهض قرينة في حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الوفاق في ذلك ول-ست اري ذلك مسلما اما انا فساحب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر وما اري المخالفين---------------------------- يسلمون ذلك	600	670153046890832194	258	488.0	208	300	86.0	49	JK000781-ara1	JK000983-ara1
JK000781-ara1.ms079	true	8119576017594321138	154	196	766	986	1576	300	الي انه لا يعلم ذلك---------------- في اول وقت توجه الخطاب----------------------------- عليه ما لم يمض زمان الامكان ومتعلقهم فيه انه غير عالم ببقاء الامكان له الي وقت انقراض زمان يسمع الفعل المامور به والامكان شرط التكليف والجاهل بوقوع الشرط جاهل بالمشروط لا محالة	79	-5289915127056138449	JK000983-ara1.ms0931	false	342782479394562925	166	199	882	1055	1584	300	وهو انه هل يعلم المامور كونه مامورا في اول وقت توجه الخطاب اليه ام لا يعلم ذلك حتي يمضي عليه ز----------مان الام----------------------------------------كان لان الام------------------------------------------كان شرط التكليف والجاهل بوقوع الشرط جاهل بالمشروط لا محالة	931	670153046890832194	113	174.0	90	265	42.641510009765625	16	JK000781-ara1	JK000983-ara1
JK000781-ara1.ms088	true	7021256408505441782	120	221	633	1163	1545	300	مستمرة وان كان في حركاته في صوب الخروج متمثلا للامر وهذا يلتفت الي مسالة الصلاة في الدار المغصوبة فانها تقع امتثالا من وجه وعصيانا واعتداء من وجه فكذلك الذاهب الي صوب الخروج ممتثل من وجه عاص لبقاءه من وجه فان قيل ادامة حكم العصيان عليه يتلقي من ارتكابه نهيا- والامكان معتبر في المنهيات اعتباره في المامورات فكيف الوجه في ادامة معصيته فيما لا يدخل في وسعه الخلاص منه قلنا تسببه الي ما تورط فيه اخرا -سبب معصيته فليس هو عندنا منهيا عن الكون في هذه الارض مع بذله المجهود في الخروج منها ولكنه مر---------تبك في المعصية مع انقطاع ------تكليف النهي عنه	88	-5289915127056138449	JK000983-ara1.ms0897	false	-4178867985093008046	7	73	39	382	1559	300	مستمرة وان كان في حركاته في صوب الخروج ممتثلا للامر وانما حكمنا باستمرارها مع ---------------------انها انما تكون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتكاب المنهي والامكان معتبر في المنهي ولا امكان هنا اذ ليس------------------------------------------ في وسعه الخلاص لان نسبت-----ه الي ما تورط فيه اخرا بسبب معصيته وليس هو عندنا منهيا عن الكون في هذه الارض مع بذله المجهود في الخروج منها ولكنه مرتبك اي مشتبك في المعصية مع انقطاع نهي التكليف------ عنه	897	670153046890832194	256	391.5	204	547	46.80073165893555	41	JK000781-ara1	JK000983-ara1
JK000781-ara1.ms148	true	-2687196171855161312	94	117	519	660	1625	300	لو عبر معبر عن جميعها بالصفة لكان ذلك منقدحا فان المعدود والمح---------دود موصوفان بعده-ما وحدهما والمخصوص بالكون في مكان وزمان موصوف بالاستقرار فيهما	148	-5289915127056138449	JK000983-ara1.ms0224	false	1290552025351337104	188	210	1014	1152	1646	300	لو عبر معبر عن جميعها بالصفة لكان---- منقدحا فان ---------المحدود والمعدود موصوفان بعددهما وحدهما والمخصوص بالكون في مكان وزمان موصوف بالاستقرار فيهما	224	670153046890832194	127	235.5	106	151	84.10595703125	19	JK000781-ara1	JK000983-ara1
JK000781-ara1.ms255	true	178553746379491644	31	74	162	390	1635	300	فشا في لسان الفقهاء ان خارق الاجماع يكفر وهذا باطل قطعا فان من ينكر اصل الاجماع لا يكفر والقول في التكفير والتبرء ليس بالهين ولنا فيه مجموع فليتامله طالبه نعم من اعترف بالاجماع واقر بصدق المجمعين في النقل ثم انكر ما اجمعوا عليه	255	-5289915127056138449	JK000983-ara1.ms1471	false	-184223705591745285	260	300	1390	1593	1593	300	فشا في لسان الفقهاء ان خارق الاجماع يكفر وهو- باطل قطعا فان من ينكر اصل الاجماع لا يكفر والقول في التكفير والتبري ليس بالهين ثم قال----------------------- نعم من اعترف بالاجماع واقر بصدق المجمعين في النقل ثم انكر ما اجمعوا عليه-	1471	670153046890832194	195	364.5	157	228	85.52631378173828	36	JK000781-ara1	JK000983-ara1
JK000781-ara1.ms255	true	178553746379491644	74	114	390	593	1635	300	كان هذا التكذيب ايلا الي الشارع عليه السلام ومن كذب الشارع كفر والقول الضابط فيه ان من انكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ومن اعترف بكون الشء من الشرع ثم انكره كان منكرا للشرع وانكار جزءه-------- كانكار كله والله	255	-5289915127056138449	JK000983-ara1.ms1472	false	4052938629925539143	0	39	0	192	1543	300	كان هذا التكذيب ايلا الي الشارع ------------ومن كذب الشارع كفر والقول الضابط فيه ان من انكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ومن اعترف بكون الشء من الشرع ثم جحده- كان منكرا للشرع وانكار جزء من الشرع كانكار كله ------	1472	670153046890832194	179	326.0	142	211	84.83412170410156	35	JK000781-ara1	JK000983-ara1
JK000781-ara1.ms256	true	4205979473334733720	202	227	1126	1246	1626	300	القاضي اذ قال القياس----------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او -------نفيه عنهما بامر يجمع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	256	-5289915127056138449	JK000983-ara1.ms1483	false	6843543557087854481	68	96	328	466	1493	300	القاضي ابي بكر واستحسنه الجمهور حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1483	670153046890832194	104	186.0	82	138	75.36231994628906	19	JK000781-ara1	JK000983-ara1