id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000781-ara1.ms008	true	8000175557074866366	1	23	5	120	1518	300	من التكليف وهي هفوة ظاهرة ثم فسر قوله بانه يجب اعتقاد الاباحة والذي ذكره رد الكلام الي-------- الواجب وهو معدود من التكليف	8	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms025	false	99622535034291068	206	229	1156	1279	1663	300	من التكليف وهي هفوة ظاهرة ثم فسر قوله بانه يجب اعتقاد الاباحة والذي ذكره رد الكلام الي التكليف الواجب وهو معدود من التكليف	25	-515820545213037092	115	225.0	93	123	93.49593353271484	21	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms012	true	-1069598707064885850	112	172	567	889	1588	300	الحارث بن اسد المحاسبي رحمه الله فانه قال العقل غريزة يتاتي بها درك العلوم وليست منها ف-------القدر الذي يحتمل هذا المجموع ذكره انه صفة اذا ثبتت -تاتي بها التوصل الي العلوم النظرية و----مقدماتها من الضروريات التي هي مستند النظريات------- ولا ينبغي ان يعتقد الناظر في هذا الكتاب ان هذا مبلغ علمنا في حقيقة العقل ولكن هذا الموضع لا يحتمل اكثر	12	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms422	false	-8943034934194046213	244	299	1264	1559	1562	300	الحارث------- المحاسبي ال-------------------عقل غريزة يتاتي بها درك العلوم وليس- منها ثم قال والقدر الذي يحتمله كتابنا ان العقل---- صفة اذا ثبتت يتاتي بها التوصل الي العلوم النظرية والي مقدم-تها من الضروريات التي هي مستند النظريات ثم قال ولا ينبغي ان يعتقد الناظر-------------- ان هذا مبلغ علمنا في حقيقة العقل ولكن هذا الموضع لا يحتمل اكثر	422	-515820545213037092	256	428.5	209	341	75.07331085205078	41	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms012	true	-1069598707064885850	203	300	1044	1588	1588	300	العقلاء---------- اصل العلوم ونقل اصحاب المقالات عن----- السوفسطاءية انكار العلوم وهم اربع فرق قال فريق منهم وهم غلاتهم نعلم الا علم اصلا وعمموا الجحد في الضروري والنظري وقال- فريق منهم لم يثبت عندنا علم بمعلوم فلم يعلم انتفاء العلوم وقال- فريق لا ننكر العلوم ولكن ليس في---- القوة البشرية الاحتواء عليها لان الذين يحاولونها سيالون لا يستقرون ف-ي حال وانما تحصل الثقة لمستقر ينتظم اخر عثوره علي المطلوب بانشاء الطلب وذهبت فرقة الي ا-----ن العقود المصممة كلها علوم فمعتقد قدم العالم علي علم- ومعتقد حد-------ثه علي علم- ومثلوا ذلك-- باختلاف احوال ذوي الحواس فالصحيح يدرك الماء الفرات-	12	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms425	false	-1378666157242754718	125	212	650	1126	1663	300	العقلاء علي اثبات اصل العلوم الا من من لا مبالاة بهم وهم السوفسطاءية وهم في ذلك------ اربع فرق فرقة غلت وقالت نعلم ان --------لا علم اصلا وجحدوا--------- الضروري والنظري وقالت فرقة----- لم يثبت عندنا علم بمعلوم فلا نعلم انتفاء العلوم وقالت فرقة لا ننكر العلوم -لكن ليس لنا من القوة البشرية الاحتواء عليها لان الذين يحاولونها------- لا يستقرون علي حال وقالت الف---------------------------------------------------------------رقة الرابعة بان العقول المصممة كلها علوم فمعتقد قدم العالم علي علمه ومعتقد حدوث العالم علي علمه ومنكر العقود باختلاف------ ذوي الحواس والصحيح يدرك --ماء الفرات	425	-515820545213037092	356	525.0	287	583	61.0634651184082	43	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms089	true	2148928201949865380	169	232	856	1169	1505	300	مسالة 213 السجود بين يدي الصنم مع قصد التقرب به الي-ه محرم منهي عنه علي مذ-هب علماء الشريعة ونقل عن ابي هاشم انه لا يري تحريم السجود ويقول انما المحرم القصد و------------هذا لم اطلع عليه من مصنفات الرجل مع طول بحثي عنها فالذي ذكره-- من نقل مذهبه ان السجود لا يختلف صفته وانما المحظور المحرم القصد و----هذا يوجب ان لا يقع السجود طاعة	89	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms062	false	1029430487633022711	239	300	1264	1570	1570	300	مسالة الس----جود بين يدي الصنم مع قصد التقرب الي الله محرم--------- علي مذاهب علماء الشريعة ونقل عن ابي هاشم انه لا يري تحريم السجود ويقول انما المحرم القصد قال الجويني وهذا لم اطلع عليه من مصنفاته----- مع طول بحثي عنها والذي ذكر له من نقل مذهبه ان السجود لا تختلف صفته وانما المحظور--------القصد قال وهذا يوجب ان لا يقع السجود طاعة-	62	-515820545213037092	271	485.5	216	333	81.38137817382812	49	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms089	true	2148928201949865380	242	269	1219	1349	1505	300	ومساق ذلك يخرج الافعال الظاهرة قاطبة عن كونها قربا- وهذا خروج عن دين الامة ثم لا يمتنع ان يكون الفعل مامورا به مع قصد منهيا عنه مع	89	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms063	false	102375529500627287	1	27	5	129	1566	300	ومساق ذلك يخرج الافعال الظاهر------ة عن كونها قربات وهو- خروج عن دين الامة ثم لا يمتنع ان يكون الفعل مامورا به مع قصد منهيا عنه مع	63	-515820545213037092	122	227.0	96	131	93.12976837158203	23	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms096	true	-7641724636158340079	114	197	624	1021	1558	300	الاسماء التي تقع ادوات في الشرط وهي تنقسم الي ظرف زمان والي ظرف مكان واسم مبهم يختص بمن يعقل كقولك من اتاني اكرمته واسم مبهم يختص بما لا يعقل في راي ولا يختص بمن يعقل في راي كوقوع ما شرطا وكل اسم وقع شرطا عم مقتضاه فاذا قلت من اتاني اقتضي---- كل ات من العقلاء واذا قلت متي ما جءتني اقتضي كل زمان واذا قلت حيثما رايتني اقتضي---- كل مكان وما يقع منكرا منفيا-------- فهو كذلك يتعين ايضا القطع بوضع العرب اياه للعموم	96	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms076	false	-1867199121134669162	206	275	1113	1443	1573	300	الاسماء التي تقع ادوات في الشرط وهي تنقسم الي ظرف زمان و----ظرف مكان واسم مبهم يختص بمن يعقل---------------------- واس-----م يختص بمن لا يعقل ف----------------------------------------------كل اسم وقع شرطا عم مقتضاه فاذا قلت من اتاني اكرمته عم كل ات من العقلاء واذا قلت متي جءت اكرمتك عم- كل زمان واذا قلت حيثما اتيتني اكرمتك عم كل مكان وما يقع منكرا في سياق النفي فهو كذلك يتعين----- القطع بوضع العرب اياه للعموم	76	-515820545213037092	285	475.5	222	413	69.00726318359375	55	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms103	true	-6971213944174138557	114	220	650	1221	1646	300	سبق تنكيره وظهر ترتيب التعريف عليه فهو غير محمول علي استغراق الجنس وفاقا فان لاح في الكلام قصد الجنس في مثل قول القاءل الدينار اشرف من الدرهم ولم يسبق تنكير ينعطف عليه التعريف فهو للاستغراق -----------------------------------------وان جري هذا الكلام ولم يدر انه خرج تعريفا لمنكر سابق او اشعارا بجنس فالذي صار اليه معظم المعممين انه للجنس-- والذي اراه انه مجمل فانه حيث يعم لا يعم لصيغة اللفظ وانما يثبت عمومه وتناوله الجنس بحالة مقرونة معه مشعرة بالجنس فاذا ورد اللفظ وليس جمعا ولا موضوعا للابهام المقتضي للاستغراق كما يجري في ادوات الشرط فالامر---- متلقي في الخصوص والعموم من---- القرينة فاذا لم ندرها لم يتجه الي التوقف	103	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms079	false	-6792204388706846027	161	255	874	1385	1632	300	سبق تنكير- وظهر ترت-ب التعريف عليه فهو غير محمول علي العموم ات------فاقا وان ------------------------------------------------------------------لم يسبق تنكير ينعطف عليه-------- فهو للجنس ومنه قوله والسارق والسارقة و الزانية والزاني وان جري الك----لام ولم يدر انه خرج تعريفا لمنكر سابق او اشعار- بجنس فهو للجنس عند- معظم المعممين قال الجويني والذي اراه انه مجمل فانه حيث يعم لا يعم لصيغة اللفظ بل سبب---- عمومه وتناوله للجنس -حالة مقترنة معه مشعرة بالجنس فاذا ورد اللفظ وليس جمعا ولا موضوعا للابهام المقتضي للاستغراق ك-----------ادوات الشرط فالامر منه متلقي في الخصوص والعموم من حيث القرينة فاذا لم نردها تعين------- التوقف	79	-515820545213037092	408	648.5	327	622	65.59485626220703	61	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms104	true	9187416331107179119	161	284	844	1485	1576	300	ذهب----- ذاهبون من اصحاب العموم الي انه محمول علي جميع معانيه اذا لم يمنع منه مانع ولم يفرق هءلاء بين ان يكون اللفظ حقيقة في محامله وبين ان يكون حقيقة في بعضها مجازا في --بعضها-- وهذا ظاهر اختيار الشافعي فانه قال في مفاوضة جرت له في قوله تعالي او لامستم النساء فقيل له قد يراد بالملامسة المواقعة قال هي محمولة علي اللمس باليد حقيقة وعلي الوقاع مجازا وقال قاءلون اللفظ المشترك اذا ورد مطلقا محمول علي الحقاءق ولا يحمل علي الحقيقة والمجاز جميعا وعظم نكير القاضي ع------------------------------------------------------------------------------لي من يري الحمل علي الحقيقة والمجاز جميعا وقال في تحقيق انكاره اللفظة انما تكون حقيقة اذا انطبقت علي معني وضعت له في اصل اللسان وانما تصير مجازا اذا تجوز بها عن مقتضي الوضع وتخيل ال--جمع- بين	104	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms124	false	-7584199730890685093	164	242	848	1242	1551	300	ذهب اليه ذاهبون من اصحاب العموم الي انه يحمل -علي جميع معانيه ما--لم يمنع منه مانع ----------سواء كان-------------- حقيقة في------------ الكل او حقيقة في البعض مجازا في البعض قال وهذا----- اختيار الشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب الثاني انه لا يجوز حمله علي الكل واختاره ابن الباقلاني واعظم الانكار علي من زعم ا--------نه حقيقة في الجميع لان ا---------------------للفظة انما تكون حقيقة اذا انطبقت علي ما-- وضعت له في الاصل----- وانما تصير مجازا اذا تجوز بها عن مقتضي الوضع فيصير ذلك جمعا بين	124	-515820545213037092	252	188.5	195	731	34.473323822021484	42	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms105	true	-7381138497493382912	130	235	679	1211	1556	300	قال الشافعي ترك الاستفصا----------ل في حكايات الاحوال مع الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال ونحن نضرب لذلك مثالا ننزل عليه بيان الغرض روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساءل غيلان عن كيفية عقوده عليهن في الجمع والترتيب فكان اطلاقه القول دالا علي ان لا فرق بين ان تتفق العقود عليهن معا او تجري عقود مرتبة 249 وهذا فيه نظر عندي من حيث انه------------------------------------------------------------------------------- لا يمتنع-------------- ان الرسول عليه السلام كان عرف ذلك فنزل جوابه علي ما عرف ولم ير ان يبين-------------------- لرجل حديث العهد بالاسلام علة الحكم وماخذه وعليه ي---جري معظم	105	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms081	false	4538586713576914138	235	300	1238	1584	1584	300	قال الشافعي ترك الاستفصال من الرسول في حكايات الاحوال مع الاحتمال ي-نزل منزلة العموم في المقال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ظاهر كلام احمد رحمه الله لانه احتج في مواضع كثيرة بمثل ذلك وكذلك اصحابنا وامثلة ذلك كثيرة وقال الجويني لا يفيد العموم لاحتمال ان الرسول عرف حاله فترك--------------- جوابه علي ما عرف ولم ير ان يبين الماخذ والعلة خصوصا لرجل حديث --عهد بالاسلام----------------- وعلي هذا تجري معظم-	81	-515820545213037092	182	237.0	146	658	27.659574508666992	27	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms106	true	-4375411859771714437	67	112	354	578	1546	300	نقل اصحاب المقالات عن ابي حنيفة انه عمم امورا لا يصير الي تعميمها شاد---- في الاصول فضلا عمن يتشوف الي التحقيق فمنها انه قال اذا روي الراوي ان الرسول صلي الله عليه وسلم قضي في كذا بكذا اقتضي ذلك عموم القضاء في غير المحل المنقول	106	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms077	false	-7253516272397880603	263	300	1315	1507	1507	300	نقل اصحاب المقالات عن ابي حنيفة انه عمم اصولا لا يصير الي تعميمها الاستاذ في الاصول فضلا عمن يتشوف الي التحقيق ف---------قال اذا روي الراوي عن الرسول انه--------------- قضي------- بكذا اقتضي---- عموم القضاء في غير المحل المنقول-	77	-515820545213037092	179	305.0	143	228	78.50877380371094	33	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms106	true	-4375411859771714437	112	153	578	775	1546	300	مثل ما روي انه قضي بالكفارة علي من جامع في نهار رمضان وزعم ابو حنيفة ان هذا يعم كل افطار وهذا ان قاله تلقيا------------ من اللفظ ومقتضي مساق الكلام فهو خرق بين وان قاله قياسا فمسلك القياس غير مردود علي الجملة	106	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms078	false	-8494573736372646276	0	42	0	203	1568	300	مثل ما روي انه قضي بالكفارة علي من جامع في----- رمضان فزعم ابو حنيفة ان هذا يعم كل افطار وقال الجويني فان كان هذا متلقي من اللفظ ومقتضي مساق الكلام فهو خرق بين وان قاله قياسا فمسلك القياس غير مردود ف-ي الجملة	78	-515820545213037092	175	322.0	136	209	83.7320556640625	34	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms118	true	4106678937110461538	142	267	714	1372	1552	300	ونثل ناقلون عن ابي حنيفة انه يجوز اخراج سبب اللفظ ب-----التخصيص------------ وانما ادعي النقلة عليه ذلك----- من خبرين احدهما حديث العجلاني في اللعان فانه لاعن امراته----------- وهي حامل ونفي حملها فانتفي ومنع ابو حنيفة نفي الحمل باللعان وان لم يرد في بيان اللعان عن المصطفي صلي الله عليه وسلم غير قصة العجلاني والحديث الاخر حديث عبد بن زمعة وكان سال عن ولد امته في ملك يمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش فغلا ابو حنيفة في اللفظ حتي الحق الولد بالاب في النكاح وان تيقنا استحالة العلوق من الزوج ولم يلحق ولد المملوكة بمولدها وان اقر بالوطء والافتراش فالذي عندي انه لا يجوز ان ينسب الي متعاقل تجويز استخراج السبب تخصيصا و-----ما نقل عنه محمول علي ان الحديثين لم يبلغاه بكمالهما وكان --	118	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms099	false	683002368122996586	225	300	1189	1584	1584	300	ونقل ناقلون عن ابي حنيفة انه يجوز اخراج سبب اللفظ بدليل التخصيص قال الجويني وانما ادعي النقلة----- ذلك عليه من خبرين احدهما حديث العجلاني في اللعان فانه لاعن امراته ونفي ولدها وهي حامل----------- فانتفي فمنع ابو حنيفة نفي الحمل باللعان و---لم يرد في----- اللعان سوي------------------------------ قصة العجلاني والثاني ح------ديث عبد بن زمعة ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان ينسب الي متعاقل تجويز اخ--راج السبب تخصيصا ويحمل ما نق----------ل علي ان الحديثين لم يبلغاه بكمالهما فقد كان	99	-515820545213037092	331	525.5	267	698	47.42120361328125	53	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms135	true	7417045805644775397	138	168	771	934	1655	300	الم-------قال ومن وجوه الاجمال ان يرد لفظ- موضوعه في اللسان العموم ولكنا نعلم ان العقل ينافي جريانه -علي حكم العموم فمقتضي اللفظ علي الاجمال الي ان ينهي العاقل نظره العقلي	135	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms088	false	3085233621935559765	179	208	941	1102	1583	300	المجملات فقال ومن وجوه الاجمال ان يرد لفظة موضوعه في اللسان------- ولكن ي-علم ا---لعقل تنافي جريانها علي حكم العموم بمقتضي اللفظ علي الاجمال الي ان ينهي العاقل نظره العقلي	88	-515820545213037092	147	258.0	121	172	85.46511840820312	20	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms161	true	3701013238969032158	89	145	471	759	1535	300	للمعجزة فهو مسوغ--- عقلا------------ والظواهر دالة علي وقوعه من الرسل 392 وقد قال من لم يحط بماخذ-- الحقاءق---- انهم عليهم السلام غير مقرين علي النسيان بل ينبهون علي---- قرب و------------هذا لا تحصيل له فليس يمتنع ان يقروا عليه زمانا طويلا ولكن لا ينقرض زمانهم وهم م-تمرون علي النسيان وهذا متلقي من الاجماع لا من مسالك العقول	161	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms058	false	6148332644563091895	132	191	710	1010	1613	300	المعجزة وقوعه فجاءز عقلا قال الجويني والظواهر دالة علي وقوعه ثم حكي ان بعض------- من لا يجيزها جاحد الحقاءق قال انهم ---------لا----- يقرون علي النسيان بل ينبهون عليه عن قرب قال الجويني وهذا لا تحصيل له فليس يمتنع ان يقروا عليه زم-نا طويلا -لكن لا ينقرض زمانهم وهم مستمرون عليه قال و---هذا متلقي من الاجماع لا من مسالك العقول	58	-515820545213037092	223	334.5	176	326	68.4049072265625	32	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms166	true	6042596367628813046	132	270	693	1353	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان حكم تقريره غيره علي امر فالذي ذهب اليه جماهير الاصوليين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي مكلف------------------------ا يفعل فعلا او يقول قولا فقرره عليه ولم ينكر ع-ليه كان ذلك شرعا منه في رفع الحرج فيما راه قالوا من لم ير التعلق با-----------------------------------------------فعال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهة تردد افعاله بين خواصه وبين ما يشاركه فيه غيره فانه يقول اذا قرر غيره علي امر كان ذلك شرعا فان تقريره يتعلق بالمقرر وكان ذلك في حكم الخطاب له وقد تمهد ان خطابه للواحد في حكم الخط---------------------اب للامة وهذا كما ذكروه ولكن فيه مستدرك فانه لا يبعد ان يري --رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيا عليه ممتنعا------------------ من القبول منه علي امر فلا يتعرض له وهو معرض عنه لعلمه بانه ل--------و نهاه لما قبل نهي---ه بل ياباه	166	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms052	false	-1684454242437185318	55	186	301	931	1552	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا جاء ذلك عن ابن عباس في الصوم في السفر مع انه قد صح عنه التخيير بين الامرين مسالة اذا راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يفعل فعلا او يقول قولا فقرر-----ه ولم ينكره عليه كان ذلك شرعا منه في رفع الحرج فيما راه هذا قول جمهور الاصوليين كذا قاله الجويني وذكر ان الواقفة المترددين في افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين كونها من خصاءصه او-------------- يشارك----ه غيره قالوا هاهنا ---------------------------------ان تقرير----------------------------------------------------------ه للواحد كخطابه له وانهما جميعا تقرير وخطاب للامه ثم قال لا بد من تفصيل وهو ا------نه لا يبعد ان يري الرسول----- صلي الله عليه وسلم ابيا عنه اما منافقا او كافرا يمتنع من القبول منه-------- فلا يتعرض ل-------------ه لعلمه بانه لو امره او نهاه -ما قبل ذلك منه بل -اباه	52	-515820545213037092	281	220.5	218	900	31.22222137451172	44	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms201	true	-9217105842640851412	1	52	4	282	1554	300	القاضي لا يحكم بصدقه وان تلقوه بالقبول قولا وقطعا فان تصحيح الاءمة للخبر مجري علي حكم الظاهر فاذا استجمع خبر من ظاهره عدالة الراوي وثبوت الثقة به وغيرها مما يرعاه المحدثون فانهم يطلقون فيه الصحة ولا وجه اذا للقطع بالصدق والحالة هذه ثم قيل للقاضي لو رفعوا هذا الظن وباحوا بالصدق	201	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms180	false	3275262578772900703	276	300	1469	1594	1594	300	-------لا يحكم بصدقه وان تلقوه بالقبول قولا وقطعا لان تصحيح الاءمة للخبر يجري علي حكم الظاهر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له---- لو رفعوا هذا الظن وباحوا بالصدق-	180	-515820545213037092	122	206.5	99	278	43.884891510009766	21	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms229	true	1484349017181532875	182	300	918	1507	1507	300	الشافعي رحمه الله نل بعض النقلة عن ابن مسعود انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة ليستنجي بها فرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الروثة وقال انها رجس وروي بعض الرواة انه رمي بالروثة ثم قال ابغ لي------ ثالثا والسكون عن ذكر الثالث ليس يخل بنقل الرواي----ة وبيان انها رجس ولكن قد يوهم النقل علي هذا الوجه جواز الاكت-فاء بحجرين------------ فلا يجة و مع هذا الايهام الاقتصار -----------علي بعض الحديث ويحمل رواية المقتصر علي انه لم يبلغه غير ما رواه 605 والذي اختاره في هذا المسلك ان الراوي ان قصد------------ اثبات منع استعمال الروث- ونقل ما يدل علي ذلك من رمي --رسول الله صلي الله عليه وسلم الروثة وحكمه بانها نجسة فهذا ساءغ غير-	229	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms230	false	-2604242851411972060	103	202	527	1041	1562	300	الشافعي فقال نق----ل بعض النقلة عن ابن مسعود انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة -يستنجي بها فرمي الرو-----------------------------ثة وقال انها ركس وروي بعض الرواة انه رمي -الروثه ثم قال ابغ لنا حجرا ثالثا والسكوت عن ذكر الثالث ليس يخل بذكري رمي الروثة وبيان انها ركس ولكن--- يوهم النقل لذلك--------- جواز الاستجمار بحجرين قال الشافعي فلا يجوز---------------- الاقتصار في مثل هذا علي بعض الحديث وتحمل رواية المقتصر علي انه لم تبلغه الزيادة وقال الجوين--------------------------------ي ان قصد الراوي بذلك اثبات منع استعمال الروثة ونقل ما يدل علي ذلك من رمي الرسول الرو------------------------ثة وحكمه بانها ركس- فهو- ساءغ غير	230	-515820545213037092	403	616.0	317	640	62.96875	61	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms315	true	-1355425051884153160	240	293	1307	1586	1618	300	مسالة 864 قا--------ل القاضي ليس --------في الاقيسة المظنونة تقديم ولا تاخير وانما الظنون علي حسب الاتفاقات----- وهذا بناه علي اصله في انه ليس في مجال الظ--ن مطلوب هو تشوف الطالبين ومطمع نظر المجتهدين قال ب--انيا علي هذا اذا لم يك-ن مطلوب فلا طريق الي التعيين وانما المظنون علي حسب الوفاق---- وهذه هفوة عظيمة	315	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms290	false	7345467926360961947	93	149	501	791	1573	300	مسالة قال الجويني قال القاضي ابو بكر ليس في الاقيسة المظنونة تقديم ولا تاخير وانما الظنون علي حسب الاتفاقيات قال وهذا بناء علي اصله في انه ليس في مجال الظنون مطلوب هو مشوف الطالبين ف-------------------قال به بناء علي ذلك اذا لم يكون مطلوب فلا طريق علي التعيين وانما المظنون علي حسب الوفاق قال وهذه هفوة عظيمة	290	-515820545213037092	240	421.5	190	309	77.66990661621094	37	JK000781-ara1	JK000388-ara1
JK000781-ara1.ms493	true	-5723723786194665067	180	258	903	1280	1525	300	اذا ورد نص واستنبط منه قياس ثم نسخ النص تبعه القياس المستنبط منه وقال ابو حنيفة لا يبطل القياس وان نسخ النص وقد جري له هذا المسلك في الاخذ من صوم يوم عاشوراء في ترك حكم التتبييت لما اعتقد وجوبه ثم ثبت نسخ وجوبه 1452 والقول الواقع في ذلك عندنا ان المعني المستنبط من الاصل الاول اذا نسخ اصله بقي معني لا اصل له فان صح استدلالا نظرنا فيه وان لم يصح ابطلناه فصل في الفرق بين النسخ	493	-5289915127056138449	JK000388-ara1.ms162	false	45926818710243378	175	220	888	1120	1531	300	اذا ورد نص واستنبط منه قياس ثم نسخ النص تبعه القياس المستنبط وق----ال ابو-حنيفة لا يبطل القياس ثم قال الجويني وعندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعني المستنبط من الاص------ل اذا نسخ----- بقي معني ال-اصل له فان صح استدلال- نظرنا فيه وان لم يصح ابطلناه وقال شيخنا مسالة النسخ	162	-515820545213037092	193	321.0	153	377	51.193634033203125	36	JK000781-ara1	JK000388-ara1