id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000781-ara1.ms007	true	474373176267447469	148	195	756	1003	1574	300	خلاف علي الحقيقة بيننا وبينهم-------------------------------------------- فانهم لم يعنوا بالاباحة ورود خبر عنها وانما ارادوا استواء الامر في الفعل والترك والامر علي ما ذكروه نعم لو قالوا حق علي المالك ان يبيح فهذا ينعكس----- عليهم الان بالتحكم في تفاصيل النفع والضر ع-لي من لا ينتفع ولا يتضرر فصل	7	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms120	false	5270125588429416577	220	273	1189	1479	1614	300	خلاف ف-ي الحقيقة بين الواقفية والقاءلين بالاباحة كما قال امام الحرمين قال فانهم لم يعنوا بالاباحة ورود خبر عنها وانما ارادوا استواء الامر في الفعل والترك والامر علي ما ذكروه نعم لو قالوا حق علي المالك ان يبيح فهذا ينعكس الان عليهم----- بالتحكم في تفاصيل النفع والضرر علي من لا-ينتفع ولا يستضر قال	120	-2051193229974950664	225	395.0	182	297	75.75757598876953	39	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms008	true	8000175557074866366	76	145	370	729	1518	300	نقلوا اختلافا عنه في وقوع ما جوزه من ذلك وهذا سوء معرفة بمذهب الرجل فان مقتضي مذهبه ان التكاليف كلها واقعة -----علي خلاف الاستطاعة وهذا يتقرر---- من وجهين احدهما ان الاستطاعة عنده لا تتقدم علي الفعل والامر بالفعل يتوجه علي المكلف قبل وقوعه وهو اذ ذاك غير مستطيع--- ولا يدفع ذلك قول القاءل ان الامر بالفعل نهي عن اضداده والمامور بالفعل قبل الفعل ان لم يكن قادرا علي الفعل	8	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms138	false	683683351354316486	230	300	1253	1621	1621	300	نقلوا اختلافا عنه فيه قال امام الحرمين وهذا ل-سوء معرفة -مذهب الرجل فان مقتضي مذهبه ان التكاليف كلها واقعة عنده علي خلاف الاستطاعة قال ويتقرر هذا من وجهين احدهما ان الاستطاعة عنده لا تتقدم علي الفعل والامر بالفعل يتوجه علي المكلف قبل وقوعه وهو اذ ذاك غير مستطع قال ولا يدفع ذلك قول القاءل ان الامر بالفعل نهي عن اضداده والمامور بالفعل قبل الفعل ان لم يكن قادرا علي الفعل-	138	-2051193229974950664	326	605.5	265	371	87.87062072753906	58	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms008	true	8000175557074866366	145	217	729	1094	1518	300	فهو قادر علي ضد من اضداده ملابس له فانا سنوضح ان الامر بالشء لا يكون نهيا عن اضداده---- وايضا فان القدرة اذا قارنت الضد لم تقارن الامر-بالفعل والفعل مقصود مامور به وقد تحقق طلبه قبل القدرة عليه فهذا احد الوجهين والثاني ان فعل العبد عنده واقع بقدرة---------------------------------------------- الله تعالي والعبد مطالب بما هو من فعل ربه---- ولا ينجي من ذلك تمويه المموه بذكره الكسب فانا سنذكر سر ما نعتقده في خلق الاعمال	8	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms139	false	-7015538759112234770	0	72	0	367	1556	300	فهو قادر علي ضد من اضداده ملابس له فانا سنوضح ان الامر بالشء لا يكون نهيا عن اضداده قال وايضا فان القدرة اذا قارنت الضد لم تقارن الامر بالفعل والفعل مقصود مامور به وقد تحقق طلبه قبل القدرة عليه----------------- والثاني ان القد-------------------رة الحادثة غير مءثرة في مقدورها بل مقدورها مخلوق الله تعالي والعبد مطالب بما هو من فعل ربه قال ولا معني لل-----تمويه ب------------الكسب فانا سنوضح سر ما نعتقده في خلق الافعال	139	-2051193229974950664	297	523.0	236	420	70.71428680419922	54	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms009	true	-4610758337273984515	254	278	1351	1471	1588	300	ان المكره علي العبادة لا يجوز ان يكون مكلفا بها---- وبنوا ذلك علي اص-لهم في وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب عليه	9	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms130	false	6271955262752789390	32	57	189	314	1599	300	ان المكره علي العبادة لا يجوز ان يكون مكلفا بها قال وبنوا ذلك علي اصولهم في وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب عليه	130	-2051193229974950664	120	228.5	96	125	96.0	22	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms010	true	7630120640552795511	0	43	0	215	1629	300	القاضي رحمه الله اثم المكره علي القتل فانه منهي عنه -اثم به لو اقدم عليه وهذه هفوة عظيمة فانهم لا يمنعون النهي عن الشء مع الحمل عليه فان ذلك اشد في المحنة واقتضاء الثواب وانما الذي منعوه الاضطرار الي فعل مع الامر به	10	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms130	false	6271955262752789390	60	100	329	530	1599	300	القاضي-------------- المكره علي القتل فانه منهي عنه واثم به لو اقدم عليه وهذه هفوة عظيمة فانهم لا يمنعون النهي عن الشء مع الحمل عليه فان ذلك اشد في المحنة واقتضاء الثواب وانما الذي منعوه الاض-رار الي فعل مع الامر به	130	-2051193229974950664	200	381.0	160	216	92.59259033203125	38	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms035	true	4245044053560206260	196	260	1038	1424	1637	300	المعتزلة الالفاظ تنقسم---- ثلاثة اقسام احدها الالفاظ الدينية وهي الايمان والكفر والفسق فهي عندهم منقولة الي قضايا في الدين فالايمان في اللسان التصديق والكفر من الكفر وهو الستر والفسق الخروج وهذا الذي ذكروه علي قواعدهم في ان مرتكب الكبيرة ليس مءمنا دينا وليس كافرا ايضا وانما هو فاسق والقسم الثاني الالفاظ اللغوية وهي القارة علي قوانين اللسان والقسم الثالث الالفاظ الشرعية وهي الصلاة والصوم	35	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms232	false	1552330294743882413	235	300	1321	1709	1709	300	المعتزلة الالفاظ تنقسم الي ثلاثة اقسام احدها الالفاظ الدينية وهي الايمان والكفر والفسق فهي عندهم منقولة الي قضايا في الدين فالايمان في اللسان التصديق والكفر من الكفر وهو الستر والفسق الخروج وهذا الذي ذكروه في- قواعدهم في ان مرتكب الكبيرة ليس مءمنا دينا وليس كافرا ايضا وانما هو فاسق والقسم الثاني الالفاظ اللغوية وهي القارة علي قوانين اللسان والقسم الثالث الالفاظ الشرعية وهي الصلاة والصوم-	232	-2051193229974950664	382	748.5	319	390	97.94871520996094	62	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms038	true	8629971525320001692	22	56	124	282	1532	300	له وقد اشتد نكير ابن جني في سر الصناعة علي من قال ذلك فلا فرق بين ان يقول مسحت راسي وبين ان يقول مسحت براسي والتبعيض يتلقي من غير الباء كما ذكرته في الاساليب	38	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms287	false	5273659477990715370	0	31	0	146	1519	300	له وقد اشتد نكير ابن جني في سر الصناعة علي من قال ذلك فلا فرق بين ان نقول مسحت راسي وم------------سحت براسي والتبعيض يتلقي من غير الباء كما ذكرته في الاساليب	287	-2051193229974950664	144	278.5	113	158	91.13924407958984	29	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms051	true	2450050999050957920	30	284	157	1460	1551	300	عن الشيخ ابي الحسن رضي الله عنه ومتبعيه من الواقفية ان العرب ما صاغت للامر الحق القاءم بالنفس عبارة فردة وقول القاءل افعل متردد بين الامر والنهي نظرا الي مذهب الوعيد وان فرض حمله علي غير النهي فهو متردد بين رفع الحرج علي مذهب قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وبين الاقتضاء ثم هو في مسلك الاقتضاء متردد بين الندب والايجاب فتبين من مجموع ما ذكرناه تردد اللفظ عند الواقفية بين هذه الجهات كلها ثم اختلف اصحابه في تنزيل مذهبه فقال قاءلون اللفظ صالح لجميع هذه المحامل صلاح اللفظ المشترك للمعاني التي هيءت اللفظة لها وقال اخرون ليس الوقف مصيرا الي دعوي الاشتراك وضعا في اللسان ولكن المعني به---------------------------- انا لا ندري علي اي وضع جري قول القاءل افعل في اللسان فهو اذا مشكوك فيه علي هذا الراي ثم نقل بعض مصنفي المقالات ان ابا الحسن رحمه الل-ه يستمر علي القول بالوقف مع فرض القراءن وهذا---------------- زلل في---- النقل بين والوجه ان يورك بالغلط علي الناقل فانه لا يعتقد الوقف مع فرض القراءن الحالية علي نهاية الوضوح ذو تحصيل 130 والذي اراه في ذلك قاطعا به ان ابا الحسن رحمه الله لا ينكر صيغة تشعر -بالوجوب الذي هو مقتضي الكلام القاءم بالنفس نحو قول القاءل اوجبت و--الزمت او ما شاكل ذلك وانما الذي تردد فيه مجرد قول القاءل افعل من حيث الفاه في وضع اللسان مترددا فاذا كان هذا كذلك فما الظن به اذا اقترن بقول القاءل افعل لفظ او الفاظ من القبيل الذي ذكرناه مثل ان تقول افعل حتما او افعل واجبا نعم قد يترد--------د في ان الصيغة التي فيها الكلام اذا اقترنت بالالفاظ	51	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms322	false	8008139550204900138	115	300	666	1595	1595	300	عن الشيخ ابي الحسن انه لا صيغة-------------------------------------- للامر --------تخص به وان ------------قول القاءل افعل متردد بين الامر والنهي ---------------------وان فرض حمله علي غير النهي فهو متردد بين جميع محتملاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف اصحابه في تنزيل مذهبه فقال قاءلون اللفظ صالح لجميع---- المحامل صلاح اللفظ المشترك للمعاني التي هيءت اللفظة لها وقال اخرون ليس-------------------------------------------------- المعني بتوقف ابي الحسن في المسالة الا انا لا ندري علي اي وضع جري قول القاءل افعل في اللسان فهو---- مشكوك فيه علي هذا الراي ثم------------------- نقل عن ابي الحسن ناقلون انه يستمر علي القول بالوقف مع فرض القراءن قال امام الحرمين وهو زلل بين في النقل ثم قال امام الحرمين ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي اراه في ذلك قاطعا به ان ابا الحسن ----------لا ينكر صيغة مشعرة بالوجوب الذي هو مقتضي الكلام القاءم بالنفس نحو قول القاءل اوجبت او الزمت او ما شاكل ذلك وانما الذي تردد فيه مجرد قول القاءل افعل من حيث القاه في وضع اللسان مترددا واذا كان---- كذلك في- الظن به اذا اقترن بقول القاءل افعل لفظا وال-فاظ من القبيل الذي ذكرناه مثل ان يقول افعل حتما او افعل واجبا نعم قد يتردد المتردد في--- الصيغة التي فيها الكلام اذا اقترنت بالالفاظ-	322	-2051193229974950664	788	1327.0	626	1363	57.81364822387695	143	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms052	true	5789757889747403435	0	38	0	202	1660	300	لقول القاءل افعل وهذا تردد قريب ثم ما نقله النقلة يختص بقراءن المقال علي ما فيه من الخبط فاما قراءن الاحوال فلا ينكرها احد فهذا هو التنبيه علي سر مذهب الشيخ ابي الحس-ن والقاضي رحمهما الله وطبقة الواقفية	52	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms323	false	3575679634973058443	15	49	90	274	1630	300	لقول القاءل افعل وهذا تردد قريب ثم ما نقله النقلة يختص بقراءن المقال علي ما-فيه من الخبط فاما قراءن الاحوال فلا ينكرها احد وهذا هو التنبيه علي سر مذهب------ ابي الحسين والقاضي------------ وطبقة الواقفية	323	-2051193229974950664	182	335.0	148	203	89.6551742553711	33	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms055	true	7865587010287882376	28	83	156	416	1553	300	من انكر ان العرب ما فصلت بين قول القاءل افعل وبين قوله لا تفعل فليس من التحقيق علي شء فانا علي اضطرار نعلم الفصل في ذلك كما نعلم الفصل بين قول القاءل فعل وبين قوله ما فعل ولا معني لبسط ذلك مع وضوحه فاذا سقط هذا رددنا النظر الي الاباحة التي هي تخيير ولا اقتضاء	55	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms328	false	19936948729644639	245	300	1331	1589	1589	300	من انكر ان العرب ما فصلت بين قول القاءل افعل وبين قوله لا تفعل فليس من التحقيق ف-ي شء فانا علي اضطرار نعلم الفصل في ذلك كما نعلم الفصل بين قول القاءل فعل وبين قوله ما فعل ولا معني لبسط ذلك مع وضوحه فاذا سقط هذا رددنا القول الي الاباحة التي هي تخيير ولا اقتضاء-	328	-2051193229974950664	254	494.0	200	260	97.69230651855469	53	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms055	true	7865587010287882376	83	265	416	1355	1553	300	فيها ولا طلب وقلنا لا شك في فصل العرب بين قول من يقول لا حرج عليك فعلت او تركت وبين قوله افعل فان الصيغة الاخيرة مقتضاها الطلب لا محالة وليس في الاباحة من معني الطلب شء فقد لاح سقوط الاباحة عن متضمن الصيغة ولم يبق الا الندب والندب من ضرورة معناه التخيير في الترك وليس في قول القاءل افعل تخيير في الترك اصلا وقد تعين الان ان نبوح ب------الحق ونقول افعل طلب محضلا لا مساغ فيه لتقدير الترك فهذا مقتضي اللفز المجرد عن القراءن فان قيل فهذا مذهب الشافعي رحمه الله واتباعه وهو المصير الي اقتضاء اللفظ ايجابا قلنا ليس كذلك فان الوجوب عندنا لا يعقل دون التقييد بالوعيد علي الترك وليس ذلك مقتضي تمحيض الطلب فاذا الصيغة لتمحيض الطلب والوجوب مستدرك من الوعيد وبين هذا وبين ما حكيناه عن عبد الجبار مضاهاة في المسلك وبيان عظيم في المغزي والمدرك وانا ابني علي منتهي الكلام شيءا يقرب ما اخترته من مذهب الشافعي رحمه الله فاقول ثبت في وض--ع الشرع ان التمحيض في الطلب متوعد علي تركه وكل ما كا-ن كذلك -لا يكون الا واجبا وهذا منتهي المسالة وبالله التوفيق فصل 138 الصيغة	55	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms329	false	1783787141143390092	0	164	0	833	1562	300	فيها ولا طلب وقلنا لا شك في فصل العرب بين قول من يقول لا حرج عليك فعلت او تركت وبين قول ا-فعل فان الصيغة الاخيرة مقتضاها --طلب لا محالة وليس في الاباحة من ال-----طلب شء فقد لاح سقوط الاباحة عن متضمن الصيغة ولم يبق الا الندب والندب من ضرورة معناه التخيير في الترك وليس في قول القاءل افعل تخيير في الترك اصلا وقد تعين الان ان نبوح بالغرض الحق ونقول افعل طلب محض --لا مساغ ل-ه لتقدير الترك فهذا مقتضي اللفظ المجرد عن القراءن فان قيل ه-ذا مذهب الشافعي---------- واتباعه وهو المصير الي اقتضاء اللفظ ايجابا قلنا ليس كذلك فان الوجوب عندنا لا يعقل دون التقييد بالوعد -علي الترك وليس ذلك مقتضي تمحيص الطلب فاذا الصيغة لتمحيص الطلب والوجوب م--درك من الوعيد----- هذا لفظه ثم قال--------------------------------------------------------------- وانا ابني علي منتهي الكلام شيءا يقرب ما اخترته من مذهب الشافعي---------- فاقول ثبت في موضوع الشرع ان التمح-ص في الطلب م-وعد علي تركه وكل-ما يكون كذلك فلا يكون الا واجب-----ا انتهي وحاصل هذا الذي اخت-----اره حمل الصيغة	329	-2051193229974950664	777	1393.0	619	949	81.87565612792969	136	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms067	true	-2070999480845402613	8	113	40	585	1551	300	ان الامر بالشء نهي عن اضداد المامور به وهءلاء قدروا عين الامر نهيا وزعموا ان اتصافه بكونه امرا نهيا بمثابة اتصاف الكون الواحد بكونه قربا من شء بعدا من غيره والذي مال اليه القاضي رحمه الله في اخر مصنفاته ان الامر في عينه لا يكون نهيا ولكنه يتضمنه ويقتضيه وان لم يكن عينه ثم الذي ذهب اليه جماهير الاصحاب ان النهي عن الشء امر باحد اضداد المنهي عنه والامر بالشء نهي عن جميع اضداد المامور به واما المعتزلة فالامر عندهم هو العبارة و---قول القاءل افعل اصوات منظومة معلومة وليست هي علم نظم الاصوات في قول القاءل لا تفعل فلا يمكنهم ان يقولوا الامر هو النهي	67	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms100	false	-3999241119797505099	20	60	106	312	1577	300	ان الامر بالشء نهي عن اضداد المامور ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعتزلة فالامر عندهم هو العبارة وهو قول القاءل افعل اصوات منظومة معلومة وليس- هي علي نظم الاصوات في قول القاءل لا تفعل ولا يمكنهم ان يقولوا الامر هو النهي	100	-2051193229974950664	198	324.5	159	548	36.131385803222656	33	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms068	true	-8435302552168062542	195	300	1029	1558	1558	300	من قال النهي عن الشء امر باحد اضداد المنهي عنه فقد اقتحم امرا عظيما وباح بالتزام مذهب الكعبي في نفي الاباحة علي ما سنذكر ذلك في باب النهي فانه انما صار الي ذلك من حيث قال لا شء مقدر مباحا الا وهو ضد محظور فيقع من هذه الجهة واجبا فان ترك المحظور واجب وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالي 166 ومن قال الامر بالشء نهي عن الاضداد او متضمن للنهي عن الاضداد وليس النهي عن الشء امرا باحد الاضداد من حيث تفطن لغاءلة الكعبي فقد تناقض كلامه فانه كما يستحيل الاقدام علي المامور به دون الانكفاف عن اضداده فيستحيل الانكفاف عن المنهي عنه دون الاتصاف-	68	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms101	false	-8906254769710592653	48	122	245	623	1476	300	من قال النهي عن الشء امر ياخذ اضداد----------ه فقد اقتحم امرا عظيما وباح بالتزام مذهب الكعبي في نفي الاباحة ف------------------------------انه انما صار الي ذلك من حيث قال لا شء يقدر مباحا الا وهو ضد محظور فيقع من هذه الجهة واجبا-------------------------------------------------------- ومن قال الامر بالشء نهي عن الاضداد و--متضمن لذلك من -------------------------------------------------حيث تفطن لقاءله الكعبي فقد -ناقض كلامه فانه كما يستحيل الاقدام علي المامور به دون الانكفاف عن اضداده فيستحيل الانكفاف عن المنهي---- دون الانصاف	101	-2051193229974950664	361	651.0	290	530	68.11320495605469	66	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms069	true	-76341865388430609	150	254	773	1309	1544	300	فان قيل الحاج اذا افسد حجة فهو مامور بالمضي في فاسد الحج واذا مضي فيه كما امر لزمه في مستقبل الزمان افتتاح حج صحيح فلم يقع اذا مضيه مجزءا عنه وان كان مامورا به و--------------------هذا قول من يتلقي الحقاءق في الاصول من خيالات في مضطرب الظنون المتعلقة بالفروع فنقول ان كان ما خاض فيه اولا حجا صحيحا مفروضا فالخطاب بايقاع حج صحيح قاءم داءم والافساد مناف للحج لحق الامتثال وليس المضي في الفاسد مقتضي الامر بالحج الصحيح وانما هو متلقي من امر جديد مختص بالحج ف-ثبت الجريان في الفاسد بامر----- وبقي علي المفسد حق القيام بالامر الاول وان كان الحج تطوعا فيجب القضاء علي	69	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms150	false	3426924190046546526	198	300	1000	1525	1525	300	فان قلت الحاج اذا -فسد---- فهو مامور بالمضي في فاسد الحج واذا مضي فيه كما امر لزمه في مستقبل الزمان------- حج صحيح ولم يقع اذن مضيه مجزءا---- وان كان مامورا به قلت قال امام الحرمين هذا قول من يتلقي الحقاءق في الاصول من خيالات في مضطرب الظنون المتعلقة بالفروع فنقول ان كان ما خاض---- اولا حج------ا مفروضا فالخطاب بايقاع حج صحيح ق-----اءم والافساد مناف----- لحق الامتثال وليس المضي في الفاسد مقتضي الامر بالحج الصحيح وانما هو متلقي من امر جديد يختص بالحج فيثبت الجريان في الفاسد بامر جديد وبقي علي المفسد حق القيام بالامر الاول وان كان الحج تطوعا فيجب القضاء علي-	150	-2051193229974950664	493	898.5	397	562	87.72241973876953	87	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms069	true	-76341865388430609	254	300	1309	1544	1544	300	المفسد بامر جديد وليس ذلك من مقتضي الامر بالمضي وه----ذا لا غموض فيه وقد يعتاص- علي الفقيه الفرق بين الفساد والفوات والتحلل بعذر الاحصار وحظ الاصول في- هذه المساءل تقدير امر جديد في كل ما-لا يتلقي من الامر الاول وهذا ليس بالعسر بل هو مقطوع به-	69	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms151	false	-5917601339340169648	0	48	0	242	1655	300	المفسد بامر جديد وليس ذلك من مقتضي الامر بالمضي قال وهذا لا غموض فيه وقد يتعارض علي الفقيه الفرق بين الفساد والفوات والتحلل بعد- الاحصار وحظ الاصولي من هذه المساءل تقرير امر جديد في كل ما لا يتلقي من الامر الاول وهذا ليس بالعسر بل هو مقطوع به	151	-2051193229974950664	224	415.5	180	243	92.18106842041016	39	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms073	true	-5908253443370093311	57	90	313	474	1630	300	السابق لا ينتهض قرينة في حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الوفاق في ذلك وليست اري ذلك مسلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما انا فساحب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر وما اري	73	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms347	false	-2176658565718878522	145	230	769	1214	1630	300	السابق--------- قرينة في حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الوفاق في ذلك وفي التلخيص مختصر التقريب والارشاد للقاضي دعوي الوفاق كما ذكر الاستاد فانه قال في اثناء الحجاج لو صح ما قلتموه للزم ان تقولوا اذا فرط الايجاب وسبق التحتم ثم تعقبته لفظا تقتضي تحريما بما لو قدرت مطلقة انها لا تحمل علي التحريم وقد قلتم جميعا انها محمولة علي التحريم انتهي ولكن الخلاف ثابت مصرح به وقال امام الحرمين اما انا فساجب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الخطر وقد فرق	347	-2051193229974950664	129	216.5	101	454	28.41409683227539	23	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms075	true	-4425649360255803022	179	233	974	1261	1636	300	الامر الي انكفاف طاءفة من الاصحاب عن هذا المذهب وقد سبق-------- القلانسي رحمه الله من قدماء الاصحاب الي هذا وقال كلام الباري تعالي في الازل لا يتصف بكونه امرا ونهيا ووعدا ووعيدا وانما يثبت له هذه الصفات فيما لا يزال عند وجود المخاطبين كما يتصف الباري بحانه وتعالي بكونه خالقا رازقا فيما لا يزال	75	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms121	false	-2149283406180777835	163	210	823	1076	1556	300	الامر الي انكفاف طاءفة من الاصحاب عن هذا المذهب منهم ابو العباس القلانسي---------- من قدماء الاصحاب-------- وقال كلام الله-------- في الازل لا يتصف بكونه امرا ونهيا ووعدا ووعيدا وانما -ثبتت-- هذه الصفات فيما لا يزال عند وجود المخاطبين كما يتصف البار-------------ي بكونه خالقا رازقا فيما لا يزال	121	-2051193229974950664	235	416.5	190	295	79.66101837158203	41	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms077	true	-7757301814767173681	125	153	650	793	1569	300	الوجود شرط في كون المامور مامورا واذا لاح -لك بقي النظر في امر بلا مامور وهذا معضل الارب فان الامر من الصفات المتعلقة بالنفس وفرض مت----------علق له محال	77	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms125	false	2293768347230689945	0	29	0	144	1580	300	الوجود شرط في كون المامور مامورا واذ- لاح ذلك بقي النظر في امر بلا مامور وهذا معضل اذن-- فان الامر من الصفات المتعلقة------- وفرض متعلق ولا متعلق له محال	125	-2051193229974950664	131	233.5	104	154	85.06493377685547	23	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms080	true	-2767144397319397186	214	239	1094	1234	1561	300	الصيغة المطلقة ----------------تتضمن جزم الاقتضاء في الانكفاف عن المنهي عنه كما قدمناه في الامر اذا قلنا ان الصيغة المطلقة تتضمن جزم الاقتضاء في المامور به	80	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms367	false	-64448898859714221	132	160	684	837	1584	300	الصيغة المطلقة من حيث اللغة علي تضمن جزم الاقتضاء في الانكفاف عن المنهي عنه كما قدمناه في الامر اذا قلنا--- الصيغة المطلقة تتضمن جزم الاقتضاء في المامور به	367	-2051193229974950664	136	252.5	112	156	87.17948913574219	23	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms095	true	-2297946924377291827	245	277	1342	1512	1630	300	صح عندي من مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الصيغة العامة لو صح تجردها عن القراءن لكانت نصا في الاستغراق وانما التردد فيما عدا الاقل من جهة عدم القطع بانتفاء القراءن المخصصة	95	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms389	false	-7576208673958074748	59	88	325	481	1581	300	صح عندي من مذهب الشافعي------------- ان الصيغ- العامة لو صح تجردها عن القراءن لكانت نصا في الاستغراق وانما التردد فيما عدا الاقل من جهة عدم القطع بانتفاء القراءن المخصصة	389	-2051193229974950664	156	296.0	127	170	91.76470947265625	28	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms095	true	-2297946924377291827	138	177	749	952	1630	300	التعبير عن معني الجم-ع بترديد الفاظ مشعرة به كقول القاءل رايت القوم واحدا واحدا لم يفتني منهم احد- وانما كرر هذا اللفظ ق---طعا لو هم من يحسبه خصوصا الي غير ذلك وا----نما انكر الواقفية لفظة واحدة مشعرة ب-لفظ الجمع	95	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms408	false	7148417853207268192	52	91	290	501	1606	300	التعبير عن معني الجميع بترديد الفاظ مشعرة به كقول القاءل رايت القوم واحدا واحدا لم يغتن- منهم احدا وانما كرر هذه الالفاظ قاطعا لو-هم من يحسبه خصوصا الي غير ذلك قال وانما انكر الواقفية لفظة واحدة مشعرة بمعني الجمع	408	-2051193229974950664	190	340.5	153	213	89.2018814086914	31	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms096	true	-7641724636158340079	0	32	0	175	1558	300	التردد---- وهذا وان صح النقل فيه فهو مخصوص عندي بالتوابع المءكدة لمعني الجمع كقول القاءل رايت القوم اجمعين اكتعين ابصعين فاما الفاظ صريحة تفرض مقيدة فلا يظن بذي عقل ان- يتوقف فيها	96	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms408	false	7148417853207268192	1	34	4	184	1606	300	التردد قال وهذا وان صح النقل فيه فهو مخصوص عندي بالتوابع المءكدة لمعني الجمع كقول القاءل رايت القوم اجمعين اكثعين ابصعين فاما الفاظ صريحة تعرض مقيدة فلا يظن بذي عقل انه يتوقف فيها	408	-2051193229974950664	173	332.5	141	180	96.11111450195312	28	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms104	true	9187416331107179119	244	290	1278	1528	1576	300	وعظم نكير القاضي علي من يري الحمل علي الحقيقة والمجاز جميعا وقال في تحقيق انكاره اللفظة انما تكون حقيقة اذا انطبقت علي معني وضعت له في اصل اللسان وانما تصير مجازا اذا تجوز بها عن مقتضي الوضع وتخيل الجمع بين الحقيقة والمجاز كمحاولة الجمع بين النقيضين	104	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms206	false	3661000994893082655	143	188	755	995	1587	300	فعظم نكيره ع------لي من يري الحمل علي الحقيقة والمجاز جميعا وقال في تحقيق انكاره اللفظ- انما يكون حقيقة اذا انطبقت علي ما-- وضعت له في اهل اللسان وانما يصير مجازا اذا تجوز بها عن مقتضي الوضع ويحيل الجمع بين الحقيقة والمجاز -محاولة الجمع بين النقيضين	206	-2051193229974950664	230	433.0	186	250	92.0	36	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms105	true	-7381138497493382912	0	69	0	365	1556	300	يحمل في موجب الاطلاق علي المحامل فانه صالح لاتخاذ معان عل--------ي البدل ولم يوضع وضعا مشعرا بالاحتواء عليها فادعاء اشعاره بالجميع بعيد عن التحصيل وهذا القول يجري في الحقاءق وجهات المجاز فان قيل -يجوز ان يراد به جميع محامله قلنا لا يم-نع ذلك مع قرينة متصلة مشعرة بذلك مثل ان يذكر الذاكر محامل العين فيذكر بعض الحاضرين لفظ العين ويتبين من حاله انه يريد تطبيقه علي جميع ما جري	105	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms205	false	-8298548332377363991	209	277	1101	1466	1592	300	يحمل في موجب الاطلاق علي المحاصل فانه صالح لافادة احاد المعاني علي البدل ولم يوضع -----مشعرا بالاحتواء عليها وادعاء اشعاره بالجميع بعيد عن التحصيل وهذا القول يجري في الحقاءق وجهات المجاز فان قيل ايجوز ان يراد به جميع محامله قلنا لا يمتنع ذلك مع قرينة متصلة مشعرة بذلك مثل ان يذكر الذاكر محامل العين فيذكر بعض الحاضرين لفظ العين ويتبين من حاله انه يريد تطبيقه علي----- ما جري	205	-2051193229974950664	345	655.0	278	375	92.0	60	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms130	true	-5020612837274770280	216	273	1133	1440	1583	300	المسالة قليلة الفاءدة نزرة الجدوي والعاءدة فان تلقي الخصوص من ماخذ العقل غير منكر و--كون اللفظ موضوعا للعموم ف-ي اصل اللسان لا خلاف فيه مع من يعترف ببطلان مذهب الواقفية وان امتنع ممتنع من تسمية ذلك تخصيصا فليس في اطلاقه مخالفة عقل ولا شرع فلا اثر لهذا الامتناع ولست اري هذه المسالة خلافية في------------ التحقيق----- فان قالوا	130	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms458	false	7450579178755701614	96	149	481	765	1544	300	المسالة قليلة الفاءدة نزرة الخدوي والفاءدة فان تلقي الخصوص من ماخذ العقل غير منكر لو كون اللفظ موضوعا للعموم علي اصل اللسان لا خلاف فيه مع من يعترف ببطلان مذهب الواقفية وان امتنع ممتنع من تسمية ذلك تخصيصا فليس في اطلاقه مخالفة عقل او- شرع والخلاف ------------------------------------------في المسالة عند التحقيق لفظي فان مقتضي	458	-2051193229974950664	246	439.0	197	327	75.22935485839844	40	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms140	true	8966214192274759714	147	236	795	1301	1631	300	واقرب طريق لهءلاء ان كلام الله------ في حكم الخطاب الواحد وحق الخطاب الواحد ان يترتب المطلق فيه علي المقيد---- وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله تعالي مختلفة متباينة لبعضها حكم التعل-ق والاختصاص ولبعضها حكم الاستقلال والانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كتاب الله تعالي النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما ولا يغني في مثل ذلك الاشارة الي اتحاد الكلام الازلي ومضطرب المتكلمين علي الالفاظ وقضايا الصيغ وهي مختلفة لا مراء في-------ها فسقط هذا	140	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms493	false	-7170775653532844139	161	250	832	1341	1595	300	واقرب طريق لهءلاء ان كلام الله تعالي في حكم الخطاب------- وحق الخطاب الواحد ان يترتب المطلق فيه علي المقيد قال وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله تعالي مختلفة متباينة لبعضها حكم التعليق والاختصاص ولبعضها حكم الاستفلال والانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كتاب الله------ النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما ولا يعني في مثل ذلك الاشارة الا اتحاد الكلام الازلي ومضطرب المتكلمين ف-ي الالفاظ وقضايا الصيغ وهي مختلفة لا-مراء في اختلافها فسقط هذا	493	-2051193229974950664	487	917.5	401	524	92.93893432617188	79	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms146	true	-5999277775475642070	182	300	955	1586	1586	300	المخالفة فهو الذي يسمي دليل الخطاب وهذا راجع الي تلقيب قريب------- وذهب ابو حنيفة الي نفي القول بالمفهوم--------------- ووافقه جمع من الاصوليين 355------------- واما منكرو--- صيغ العموم ولما يتطرق اليها من تقابل الظنون فلا شك انهم ينكرون المفهوم فان تقابل الظنون فيه اوضح وهو بالتوقف- اولي وشيخنا ابو الحسن مقدم الواقفية وقد نقل النقلة عند رد الصيغة والمفهوم وفي كلامه ما يدل علي القول بالمفهوم فانه--------- تعلق في مسالة الرءية بقوله سبحانه كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وقال لما ذكر الحجاب علي اذلال الاشقياء اشعر ذلك بنقيضه في السعداء وقد تحققت علي طول بحثي عن كلام ابي الحسن انه ليس من منكري الصيغ علي ما اعتقده معظم النقلة ولكنه قال في مفاوضة-- مع اصحاب الوعيد بانكار الصيغ-	146	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms297	false	4531897656176946872	49	170	263	918	1578	300	المخالفة و--------يسمي دليل الخطاب وهو اصناف ذكر المصنف منها اربعة وذهب ابو حنيفة الي نفس القول ب--مفهوم المخالفة مطلقا ووافقه جمع من الاصوليين قال امام الحرمين واما منكروا الصيغ --------لما يتطرق اليها من تقابل الظنون فلا شك انهم ينكرون المفهوم فان تقابل الظنون فيه اوضح فهو بالتوفيق اولي وشيخنا ابو الحسن مقدم الموافقة وقد فعل النقلة عنه رد الصيغة والمفهوم وفي كلامه ما يدل ع-------لي المفهوم والقول به فان تعلق في مسالة الرءية بقوله تعالي- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وقال لما ذكر الحجاب ف-ي اذلال الاشقياء اشعر ذلك بنقيضه في السعداء وقد تحققت علي طول بحثي عن كلام ابي الحسن انه ليس من منكري الصيغ علي ما اعتقده معظم النقلة ولكنه قال في مفاوضاته مع اصحاب الوعيد بانكار الصيغ	297	-2051193229974950664	557	979.0	448	682	81.67155456542969	92	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms149	true	3140300805889306100	14	41	89	246	1582	300	المسلك فيه نظر فان الاءمة قد يحكمون علي اللسان عن نظر واستنباط وهم في مسالكهم في محل النزاع مطالبون بالدليل والاعرابي ينطقه طبعه فيقع التمسك بمنظومه ومنثوره	149	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms302	false	2777763724121192326	228	255	1211	1368	1606	300	المسلك فيه نظر فان الاءمة قد يحكمون علي اللسان عن نظر واستنباط وهم في مسالكهم في محل النزاع مطالبون بالدليل والاعرابي الجلف طبعه فيقع التمسك بمنظومه ومنثوره	302	-2051193229974950664	152	299.0	125	157	96.8152847290039	26	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms150	true	8741836653515228166	1	56	5	268	1498	300	عنه من شدا طرفا من العربية لم يخف عليه ان قول الله تعالي لم يجر تحديدا بعدد علي تقدير ان الزاءد عليه يخالفه وانما جري ذلك مويسا من مغفرة المذكورين وان استغفر لهم ما يزيد علي السبعين فكيف يخفي مدرك هذا وهو مقطوع به عمن هو افصح من نطق بالضاد 364 وما يطلقونه---------- من هذا	150	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms310	false	-2532865750945189062	75	113	382	563	1523	300	قال من شد- طرفا من العربية لم يخف علي-----------------------------------------------ه ان المقصود منه قطع موارد الرجاء دون التعليق ----------------------------------------علي السبعين وكيف يخفي مدرك هذا وهو مقطوع به عن---- افصح من نطق بالضاد والحق ان الجواب الاول اسد من هذا	310	-2051193229974950664	119	166.5	89	273	43.589744567871094	21	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms154	true	-5691063816206637408	241	287	1280	1509	1570	300	الدقاءق مسالة 375 قد سفه علماء الاصول هذا الرجل في مصيره الي ان الالقاب اذا خصصت بالذكر تضمن تخصيصها نفي ما عداها وقالوا هذا خروج عن حكم اللسان وانسلال عن تفاوض ارباب وتفاهمهم فان من قال رايت زيدا لم يقتض ذلك انه لم ير غيره قطعا	154	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms297	false	4531897656176946872	267	300	1409	1578	1578	300	الدقاق والحنابلة وقد سفه علماء الاصول الدقاق ومن قال بمقالته----------------------------------------------------- وقالوا هذا خروج عن حكم اللسان والسلال عن مفاوضات الكلا------م فان من قال رايت زيدا لم يقتض ذلك انه لم ير غيره قطعا-	297	-2051193229974950664	125	191.5	99	229	54.58515167236328	24	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms155	true	-2030678961276126759	144	191	740	967	1521	300	التخصيص باللقب غرضا مبهما فانا ن------------------------------------قول وراء ذلك لا يجوز ان يكون من غرض المتكلم في التخصيص نفي ما عدا المسمي يلقبه فان الانسان لا يقول رايت زيدا وهو يريد الاشعار بانه لم ير غيره فان هو اراد ذاك قال انما رايت زيدا --وما رايت الا زيدا	155	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms298	false	1758949567949964574	35	89	172	432	1530	300	التخصيص يتضمن- غرضا مبهما ولا يتعين انتفاء غير المذكور ثم قال وانا اقول وراء ذلك لا يجوز ان يكون من غرض المتكلم في التخصيص نفي ما عدي المسمي بلقبه فان الانسان لا يقول رايت زيدا وهو يريد الاشعار بانه لم ير غيره فان هو اراد ذلك قال انما رايت زيدا او ما رايت---- زيدا	298	-2051193229974950664	207	382.0	162	265	78.11320495605469	39	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms168	true	8090175513593634901	25	56	127	279	1548	300	اذا وجدنا حكما في شرع من قبلنا ولم نر- في شرعنا ناسخا له لزمنا التعلق به----------------- وللشافعي ميل الي هذا وبني عليه اصلا من اصوله في كتاب الاطعمة وتابعه معظم اصحابه	168	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms561	false	2036585889483805353	199	233	1059	1228	1574	300	اذا وجدنا حكما في شرع من قبلنا ولم يرد في شرعنا ناسخ- له لزمنا التعلق به قال امام الحرمين وللشافعي ميل الي هذا وبنا عليه اصلا من اصوله في كتاب الاطعمة وتابعه معظم اصحابه	561	-2051193229974950664	149	274.0	118	170	87.64705657958984	27	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms168	true	8090175513593634901	223	291	1109	1493	1548	300	يترددون في الوقاءع بين الكتاب والسنة والاجتهاد اذا لم يجدوا متعلقا فيهما وكانوا لا يبحثون عن- احكام الكتب المنزلة علي النبيين والمرسلين قبل نبينا عليهم الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والسلام 415------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل--------------- امتنع ذلك عليهم من جهة ان اهل الاديان السابقة حرفوا----------------------- كتبهم وغيروها عن الوجوه التي نزلت عليها قلنا------------------------------------------------------------------ هذا باطل من وجوه احدها ان ما ذكروه يجر مساقه ا---------------------------لي انه لا يجب التتبع للشراءع المتقدمة لمكان التباسها واندراسها	168	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms562	false	-4324365768300127113	0	159	0	876	1623	300	يترددون في الوقاءع بين الكتاب والسنة والاجتهاد اذ -لم يجدوا متعلقا فيهما وكانوا لا يبحثون علي احكام الكتب المنزلة علي من--------------- قبل نبينا صلي-- الله عليه وسلم وكذلك من بعدهم من التابعين وتابع التابعين لم يفتقروا قط في جزءية ولا كلية الي النصاري واليهود ولا التفتوا نحو التوراة والانجيل بشفة ولا ايماء مع تقابل الامارات وتزاحم المشكلات ولقد كانوا يجتزون بقياس الشبه وطرق التلويح والترجيع فكان ذلك اجماعا قاطعا وبرهانا واضحا علي عدم الرجوع الي ذلك اذ لو كانوا مخاطبين بشراءع من قبلنا لبحث علماءنا عنها كما بحثوا عن مصادر الشريعة ومواردها قال القاضي فان قال الخصوم بان ذلك امتنع عل----يهم من جهة ان اهل الاديان السالفة حرفوا وبدلوا ولم يبق من نقلة كتبهم من يوثق به حتي قال اهل التواريخ لم يبق من يقوم بالتوراة بعد عزير ولا الانجيل بعد برخيا قيل لهم الجمع بين هذا السءال والمصير الي الاخذ بشرع من قبلنا تصريح بالتناقض لان سياقه بحر الي انه لا يجب --تتبع الشراءع المتقدمة لمكان التباسها واندراسها	562	-2051193229974950664	269	372.5	215	900	29.88888931274414	36	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms193	true	-6307659533729423057	28	151	141	793	1631	300	القاضي عن ذلك بوجهين احدهما ان حاصل جميعها ايل الي الخبر فالمامور به في حكم المخبر عن وجوبه وكذلك القول في النواهي وبهذا دلت المعجزة علي وجوب قبولها منه والمعجزة تدل علي الصدق والسر فيه انه عليه السلا--------م ليس امرا علي----- الاستقلال وانما الامر حقا الله تعالي وموضع صيغ الامر من المصطفي صلي- الله عليه وسلم في حكم الاخبار عن امر الله فهذا وجه تسمية جميع المنقول خبرا 490 والوجه الثاني انها سميت اخبارا لنقل النقلة المتوسطين وهم مخبرون عمن -روي لهم والذين عاصروا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانوا لا يقولون اذا بلغهم امر-------- اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يقولون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمنقول اذا استجد اسم الخبر في المرتبة الثالثة الي حيث انتهي	193	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms176	false	-2675356217203957038	0	94	0	494	1619	300	القاضي------- بوجهين احدهما ان حاصل جميعها ايل الي الخبر فالمامور به في حكم المخبر عن وجوبه وكذا- القول في النواهي------------------------------------------------------------- والسر فيه انه صلي- الله عليه وسلم ليس امرا علي سبيل الاستقلال وانما الامر حقا الله تعالي و-----صيغ الامر من المصطفي عليه السلا--------م في حكم الاخبار عن---- الله تعالي وال-------------------------------------ثاني انها سميت اخبارا لنقل------- المتوسطين وهم يخبرون عمن يروي لهم وم---ن عاصر------- النبي صلي الله عليه وسلم كا------------ن اذا بلغه- امر لا يقول اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بل امرنا نقلول ----------------------------فالمنقول اذا استجد اسم الخبر في المرتبة الثانية الي حيث انتهي	176	-2051193229974950664	434	700.0	348	676	64.20118713378906	70	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms193	true	-6307659533729423057	237	300	1279	1631	1631	300	لم يفد خبرهم علما وكانت طلبات العقل قاءمة الي حين قيام البرها-----------------ن والذين اخبروا عن كثير من النظريات زاءدون علي عدد النقلة تواترا والسبب في ذلك ان النظر مضطرب العقول ولهذا يتصور الاختلاف فيه نفيا واثباتا فلا يستقل بجميع وجوه النظر عاقل والعقلاء ينقسمون اولا الي راكن الي الدعة والهويني من برحاء كد ال-نظر والي ناظر ثم النظار ينقسمون ويتحزبون احزابا لا تنضبط-	193	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms573	false	9194684628239591191	131	184	702	1000	1670	300	لم يفد خبرهم علما وكانت طلبات العقل قاءمة الي---- قيام البرهان قال امام الحرمين--------------------------------------------------------------- والسبب في ذلك ان النظر مضطرب العقول ولهذا يتصور الاختلاف فيه نفيا واثباتا فلا يستقل بجميع وجوه النظر عاقل والعقلاء ينقسمون -----الي راكن ف-ي الدعة والهوينا من برجاء كذا النظر والي ناظر ثم النظار ينقسمون ويتحزبون احزابا لا ينضبط	573	-2051193229974950664	271	505.5	223	371	73.04582214355469	43	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms194	true	6566751609087119123	45	102	279	600	1641	300	معني لهذا التقييد فان المطلوب صدر- الخبر عن العلم الضروري ثم قد يترتب علي الحواس ودركها وقد يحصل عن قراءن الاحوال ولا اثر للحس فيها علي الاختصاص فان الحس لا يميز احمرار الخجل والغضبان عن احمرار المخوف -المرعوب وانما العقل يدرك تمييز هذه الاحوال ولا معني اذا للتقييد بالحس 493 والوجه اشتراط صد-ر الاخبار عن البديهة والاضطرار	194	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms573	false	9194684628239591191	16	68	83	379	1670	300	معني لاشتراط الحس فان المطلوب صدور الخبر عن العلم الضروري ثم قد يترتب علي الحواس ودركها وقد يحصل عن قراءن الاحوال ولا اثر للحس فيها علي الاختصار فان الحس لا يميز احمرار الخجل والغضبان عن اصفرار المخوف والمرعوب وانما العقل يدرك تم-يز هذه الاحوال قال ف---------------------------الوجه اشتراط صدور الاخبار عن البديهة والاضطرار	573	-2051193229974950664	275	498.5	224	324	84.87654113769531	42	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms194	true	6566751609087119123	206	275	1147	1513	1641	300	مصيرا الي عدد الجمعة عند بعض الفقهاء وذهابا الي ان هذا العدد هو الذي نزل فيه قوله تع--------الي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين -نزلت هذه الاية لما امن اربعون من الرجال وكملت العدة باسلام عمر وذكر بعضهم عدد رجال بدر وهم ثلثماءة وثلاثة عشر وذكر اخرون عدد اهل بيعة الرضوان وهم كانوا الفا وسبعماءة واعتبر اخرون السبعين لقوله تعالي واختار موسي قومه سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين رجل---------ا وقال	194	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms576	false	3279512862952882302	108	165	580	883	1638	300	مصيرا الي عدد الجمعة -----------------ذهابا الي ان ----العدد هو الذي نزل فيه قوله سبحانه وتعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين فنزلت هذه الاية لما امن اربعون من الرجال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط اخرون من سبعين تمسكا بقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين وشرط اخرون من سبعين تمسكا بقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا وقال	576	-2051193229974950664	166	142.0	132	501	33.133731842041016	29	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms195	true	-2293659099374563125	161	299	868	1596	1600	300	نعارض بعض---- المذاهب ببعض فلا يتجه عند تعارضها ترجيح بعض علي بعض----------------- وان عن ترجيح فليس ذلك من مدارك الحق المقطوع به فان الترجيحات ثمراتها غلبات الظنون في مطرد العادة 499 والثاني انه لا يتعلق ش-ء من هذه الاعداد التي هي مستندات المذاهب بالاخبار وانما ه---ي قضايا واتفاقات جرت في حكايات احوال وليس في العقل ما يق-ضي بمناسبة شء منها لاقتضاء العلم فلا وجه لاعتبار شء منها 500 والوجه الثالث ان المطلوب من الخبر المتواتر وجدان الصدق علي ثلج من الصدر في المخبر عنه وما من عدد تمسك به طاءفة الا ويمكن فرض تواطءهم علي الكذب فكيف يفيد النظر الي عدد ربط به مقصود غير مناسب للمطلوب من الخبر المتواتر مع امكان تصور الخبر علي حكم الخلف الذي يبغي سامع الخبر انتفاءه وبالجملة -الاعداد التي تمسك-- بها هءلاء منقسمة الي ما تقدر معتبرة في اقاصيص وحكاي-ة احوال علي	195	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms577	false	6810174866608589984	2	93	10	490	1552	300	نعارض بعض هذه المذاهب ببعض ولا يتجه عند تعارضها ترجيح بعض علي بعض قال امام الحرمين وان عن ترجيح فليس---- من مدلول الحق المقطوع به فان الترجيحات ثمراتها غلبان الظنون في مطرد العادة وايضا ف-----انه لا -تعلق لشء من هذه الاعداد------------------------ بالاخبار وانما هي في قضايا غاي---ات جرت في حكاية اح-وال وليس في العقل ما يقتضي بمناسبة شء منها لاقتضاء العلم فلا وجه لاعتبار شء منها وايضا ف------------------------------------------------------------------------------------ما من عدد مما ذكروه---- الا ويمكن فرض تواطءهم علي الكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فالاعداد التي تمسكوا بها------ منقسمة الي واقع ----------في اقاصيص وحكايات احوال جرت	577	-2051193229974950664	408	646.0	327	758	53.82585906982422	64	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms196	true	-965105545187833993	236	300	1224	1573	1573	300	العلوم الحاصلة علي حكم العادات وجدناها م-رتبة علي قراءن الاحوال وهي لا تنضبط انضباط المحدودات بحدودها و------------لا سبيل الي حجدها اذا وقعت وهذا كالعلم بخجل الخجل ووجل الوجل ونشط الثمل وعضب الغضبان ونحوها ف--------------------اذا ثبتت هذه القراءن ترتب- عليها علوم بديهية لا ياباها الا جاحد ولو رام واجد العلوم ضبط القراءن وصف-ها بما تتميز به عن غيرها لم يجد الي ذلك سبيلا فكانها تدق-	196	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms568	false	1516762107032147178	30	100	168	545	1615	300	العلوم الحاصلة علي حكم العادات وجدناها مترتبة علي قراءن الاحوال وهي لا تنضبط انضباط المحدودات بحدودها وقد قلنا انه لا سبيل الي جحدها اذا وقعت وهذا كالعلم يخجل الخجل ووجل الوجل وبسط الثمل وغضب الغضبان ونحوها مما لا يعد ولا يحصي واذا ثبتت هذه القراءن ترتبت عليها----- بديهية لا ياباها -لا جاحد ولو رام امرء العلم بضبط القراءن ووضعها بما يميزها-- عن غيرها لم يجد الي ذلك سبيلا وكانها تدق	568	-2051193229974950664	318	557.5	258	385	82.59740447998047	47	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms196	true	-965105545187833993	0	25	0	115	1573	300	وكان لا يمتنع ان يقع اقل من تلك المبالغ او اكثر والي ما ورد في احكام لا تعلق لها بالصدق والكذب فلا معني للتمسك بها	196	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms577	false	6810174866608589984	94	117	496	607	1552	300	فكان لا يمتنع ان يقع اقل من تلك المبالغ و--اكثر وهي واردة-- في احكام لا تعلق لها بالصدق والكذب فلا معني للتمسك بها	577	-2051193229974950664	101	187.0	79	115	87.82608795166016	20	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms197	true	852899259119518913	0	139	0	735	1585	300	عن العبارات وتابي علي من يحاول ضبطها بها وقد قال الشافعي رحمه الله---- من شاهد رضيعا قد التقم ثديا من مرضع وراي فيه اثار الامتصاص وحركات الغلصمة وجرجرة المتجرع لم يسترب في وصول اللبن الي جوف الصبي وحل له ان يشهد ---شهادة باتة بالرضاع ولو انه لم ي-بت شهادته في ثبوت الرضاع ولكنه شهد علي ما راي من القراءن واطنب في وصفها واستعان بالوصافين المعرفين فبلغ ذكر القراءن مجلس القاضي فلا يثبت الرضاع بذلك ل----ان ما سمعه القاضي وصف -لا يبلغ مبلغ العيان والذي يفضي بالمعاين الي درك اليقين يدق مدركه عن عبارة الوصاف-----------------ين ولو قيل لاذ-كي خلق الله قريحة واحدهم ذهنا افصل بين حمرة الخجل وحمرة الغضب-- وبين حمرة المرعوب لم تساعده عبارة في محاولة الفصل فان القراءن لا تبلغها غايات العبارات 504 فاذا تمهد ذلك قلنا لا يتوقف حصول العلم بصدق المخبرين -------علي حد محدود و---عدد معدود	197	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms568	false	1516762107032147178	100	246	545	1298	1615	300	عن العبارات وتابي عن- من يحاول ضبطها بها وقد قال الشافعي ر-ضي الله عنه من شاهد رضيعا قد ال-قم ثديا من موضع وراي فيه اثار الامتصاص وحركات الغلصمة وجرجرة المتجرع لم يسترب في وصول اللبن الي جوف الصبي وحل له ان يشهد له شهادة بانه بالرضاع ولو انه لم يثبت شهادته في بيان الرضاع ولكنه شهد علي ما راي من القراءن في------ وصفها واستعان بالواصفين --معرفين فبلغ ذكر القراءن مجلس القضاء لم ي-ثبت الرضاع بذلك وذلك ان ما سمعه القاضي وصفا لا يبلغ مبلغ العيان والذي يقضي بالمعاين الي درك اليقين يدق مدركه عن عبارة الواصفين قال امام الحرمين ولو قيل لا زكي خلق الله قريحة واحدهم ذهنا افضل بين حمرة وجه-------- الغضبان وبين حمرة المرعوب لم تساعده عبارة في محاولة الفصل فان القراءن لا تبلغها غايات العبارات وبهذا ي--تمهد ما- قلناه من ان-- حصول العلم بصدق المخبر لن يتوقف علي حد محدود ولا عدد معدود	568	-2051193229974950664	660	1174.5	530	778	84.8329086303711	106	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms198	true	-6825093446712410777	160	206	850	1101	1614	300	الكعبي الي ان العلم بصدق المخبرين تواترا نظري وقد كثرت المطاعن عليه من اصحابه ومن عصبة الحق والذي اراه تنزيل مذهبه عند كثرة المخبرين علي النظر في ثبوت ايالة جامعة وانتفاءها فلم يعن الرجل نظريا عقليا وفكرا سبريا علي مقدمات ونتاءج وليس ما ذكره الا الحق	198	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms570	false	-6899221621257723885	202	248	1060	1309	1587	300	الكعبي الي ان العلم بصدق المخبرين تواترا نظري وقد كثرت المطاعن عليه من اصحابه ومن عصبة الحق والذي اراه تنزيل مذهبه عند كثرة المخبرين علي النظر في ثبوت اياه- جامعة وانتفاءها فلم يعن الرجل نظر-ا عقليا وفكر اسبريا علي مقدمات ونتاءج فليس ما ذكره الا الحق	570	-2051193229974950664	245	476.0	200	251	97.60955810546875	42	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms199	true	1135696392947661074	141	191	735	996	1601	300	اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم في حقوقنا ما اطردت الشراءط فيه عصرا بعد عصر حتي انتهي الينا وهذا لا خفاء به ول------------------كنه ليس من شراءط التواتر و------حاصل ذلك ان ال-تواتر قد ينقلب احادا وليس الامر كذلك ولكنه من تفاصيل القول فيما يتواتر وينقلب احادا وليس من شراءط وقوع التواتر	199	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms578	false	-4284391277585948795	0	41	0	211	1608	300	اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم---------- ما اطردت الشراءع فيه عصرا بعد عصر حتي انتهي الينا وهذا الاخفاء فيه قال امام الحرمين ولكنه ليس من شر--ط التواتر قال بل حاصل ذلك ان المتواتر قد--------------------------------------------------------------- ينقلب احادا وليس من شراءط وقوع التواتر	578	-2051193229974950664	175	307.5	141	286	61.188812255859375	29	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms200	true	735551101867609965	255	297	1369	1594	1607	300	وقال الاستاذ ابو بكر بن فورك رحمه الله الخبر الذي تلقته الاءمة بالقبول محكوم بصدقه----------------- وفصل ذلك في بعض مصنفاته فقال ان اتفقوا علي العمل به لم يقطع بصدقه وحمل الامر علي اعتقادهم وجوب العمل بخبر الواحد وان تلقوه بالقبول قولا وقطعا	200	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms583	false	6026115212187178036	26	68	145	370	1604	300	وقال الاستاذ ابو بكر بن فورك---------- الخبر الذي تلقته الا-مة بالقبول محكوم بصدقه قال امام الحرمين وفصل ذلك في---- مصنفاته فقال ان اتفقوا علي العمل به لم يقطع بصدقه وحمل الامر علي اعتقاد-- وجوب العمل بخبر الواحد وان تلقوه بالقبول قولا ونطقا	583	-2051193229974950664	206	370.5	167	242	85.12397003173828	35	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms201	true	-9217105842640851412	5	75	25	408	1554	300	وان تلقوه بالقبول قولا وقطعا فان تصحيح الاءمة للخبر مجري علي حكم الظاهر فاذا استجمع خبر من ظاهره عدالة الراوي وثبوت الثقة به وغيرها مما يرعاه المحدثون فانهم يطلقون فيه الصحة ولا وجه اذا للقطع بالصدق والحالة هذه ثم-------------------- قيل للقاضي لو رفعوا هذا الظن وباحوا بالصدق فماذا تقول فقال مجيبا لا يتصور هذا فانهم لا يتوصلون الي العلم بصدقه ولو قطعوا لكانوا مجازفين واهل الاجماع لا يجتمعون علي باطل	201	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms583	false	6026115212187178036	63	125	341	676	1604	300	وان تلقوه بالقبول قولا ونطقا فان تصحيح الاءمة للخبر يجري علي حكم الظاهر فاذا اجت-مع شروط الصحة اطلق علي-------------------------------------ه المحدثون الصحة ف-----------------لا وجه---- للقطع------- والحالة هذه قال امام الحرمين ثم لو قيل للقاضي لو رفعوا هذا الظن وباحوا بالصدق فماذا تقول لقال مجيبا لا يتصور هذا فانهم لا ي--صلون الي العلم بصدقه ولو قطعوا لكانوا مجازفين واهل الاجماع لا يجتمعون علي باطل	583	-2051193229974950664	283	493.0	228	403	70.22332763671875	46	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms204	true	6247783989852972248	1	83	4	426	1551	300	ان الصحابة رضي الله عنهم هونت امر الافراد والتثنية فلم يعتنوا بالاشاعة فاذا اشاعوا افضي الي الدروس وليس ذلك بدعا فيما ليس من العزاءم وهذا تنضم اليه بدع ثارت مع تواتر من اصحاب سلطنة واقتها------ر فانه جري من اخر ايام علي كرم الله وجهه الي قريب من ماءة سنة دواه- تشيب النواصي واستجرا علي تغيير ما كان منوطا بالامراء وكانت الجماعة واقامة شعاءرها من اهم ما يهتم به الامراء فلعل الشيوع علي حكم العادة كان قد اثبت ثم الهي الناس عنه ما	204	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms580	false	-4232358745584824037	92	162	494	855	1548	300	ان الصحابة-------------- هونت امر الافراد والتثنية فلم يعتنوا بالاشاعة و----اشاعوا افضي الي الدروس وليس ذلك بدعا فيما ليس من العزاءم وهذا ينضم اليه بدع ثارت مع تواتر و--اصحاب سلطنة واستيلاء وقهر فانه جري في اخر ايام علي رضي الله عنه----- قريب من ماءة سنة دواهي تشيب النواصي واستقر -علي تغيير ما كان منوطا بالامر اذ كانت الجماعة واقامة شعا-رها من اهم ما يهتم به الامر----------------------------------------- ثم الهي الناس عنه ما	580	-2051193229974950664	335	585.0	269	429	78.08857727050781	57	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms204	true	6247783989852972248	276	300	1428	1551	1551	300	نذكره من اقسام الكذب ان يتنبا متنبء من غير معجزة فيقطع بكذبه---- وهذا مفصل عندي فاقول ان تنبا متنبء وزعم ان الخلق كلفوا متابعته-	204	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms581	false	-7645676387794295297	21	45	112	233	1482	300	يذكر- من اقسام الكذب ان يتنبا متنبء من غير معجزة فيقطع بكذبه قال وهذا معضل عندي فاقول ان تنبا------ وزعم ان الخلق كلفوا متابعته	581	-2051193229974950664	113	200.5	91	128	88.28125	19	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms206	true	1505308571366508811	120	173	616	911	1608	300	عليه السلام كان يرسل الرسل ويحملهم تبليغ الاحكام وتفاصيل الحلال والحرام وربما كان يصحبهم الكتب وكان نقلهم اوامر رسول ا---------لله عليه السلام علي سبيل الاحاد ولم تكن العصمة لازمة لهم ف--كان خبرهم في مظنة الظنو-----------------ن وجري هذا مقطوعا به متواترا لا اندفاع له الا بدفع التواتر ولا يدفع المتواتر الا مباهت---- فهذا احد	206	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms591	false	-6644070575800680687	1	56	5	303	1608	300	عليه وسل--م كان يرسل الرسل ويحملهم تبليغ الاحكام وتف-صيل الحلال والحرام وربما كان يصحبهم الكتب وكان نقلهم اوامر رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي سبيل الاحاد ولم تكن العصمة لازمة لهم بل كان خبرهم في مظنة الظنون قال امام الحرمين وجري هذا مقطوعا به متواتر ال--اندفاع له الا بدفع التواتر ------------------الا مباهت قال وهذا ----	591	-2051193229974950664	256	450.0	209	327	78.28746032714844	39	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms207	true	-6079671883800187802	163	207	885	1120	1659	300	ليس في العقل ما يوجب العمل بخبر الواحد وليس في كتاب الله تعالي ناص عليه --------------------------ولا مطمع في التواتر والاجماع مع قيام النزاع ويستحيل ان يثبت خبر الواحد بخبر الواحد واذا انحسم المسلك العقلي والسمعي فقد حصل الغرض قلنا بنيتم------- كلامكم علي امرين انتم --	207	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms584	false	-875970007135292695	220	265	1165	1392	1570	300	ليس في العقل ما يوجب ذلك-------------- وليس في كتاب الله ن-------ص عليه ولا سنة متواترة ترشد اليه ولا مطمع في ---------الاجماع مع قيام النزاع ويستحيل ان يثبت خبر الوا------------حد واذا انحسم المسلك العقلي والسمعي فقد حصل الغرض وقدمنا هذا القاءل كلامه- علي امور هو فيها	584	-2051193229974950664	169	272.5	134	270	62.592594146728516	28	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms237	true	752227478571413108	106	220	553	1190	1607	300	ليس في ال-معيات قاطع دال علي ان الاجماع واجب الاتباع فلا معني بعد ذلك الا الرد والاجماع عصام الشريعة وعمادها واليه استنادها قلنا الاجماع حجة قاطعة والطريق القاطع في ذلك ان نقول للاجماع---- صورتان نذكرهما ونذكر السبيل المرضي في اثبات الاجماع في كل واحدة منهما احداهما ان نصادف علماء العصر علي توافرهم في اطراف الخطة واوساطها مجمعين علي حكم مظنون وللراي فيه مضطرب فنعلم والحالة هذه ان اتفاقهم ان وقع -لا يحمل علي وفاق اعتقاداتهم وجريانها علي منهاج واحد فان ذلك مع تطرق وجوه الامكان واطراد الاعتياد مستحيل بل يستحيل اجتماع العقلاء علي معقول مقطوع به في اساليب العقول اذا كان لا يتطرق اليه الا بانع-ام نظر وتسديد فكر وذلك لاختلاف الناظرين في نظرهم	237	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms639	false	-4084040935558892004	198	300	1089	1648	1648	300	ليس في السمعيات قاطع عل----ي ان الاجماع----- الاتباع وسلك طريقا اخر عقليا فقال القاطع علي انه------------------------------------------- حجة قاطعة انا--------------------- نقول للاجماع فيه صورتان نذكرهما ونذكر السبيل المرضي في اثبات الاجماع في كل واحدة منهما احداهما ان يصادف علماء العصر علي توافرهم في اطراف الخطة واوساطها مجمعون علي حكم مظنون والراي فيه مضطر في-علم والحالة هذه ان اتفاقهم ان وقع فلا يحمل علي وفاق اعتقاد--هم وجريانها علي منهاج واحد فان ذلك مع تطرق وجوه الامكان واطراد الاعتياد مستحيل بل يستحيل اجتماع العقلاء علي------ مقطوع به في اساليب العقول اذا كان لا يتطرق اليه الا بانضمام نظر وسبر-- فكر وذلك لاختلاف الناظرين في نظرهم-	639	-2051193229974950664	504	894.5	410	644	78.26087188720703	80	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms237	true	752227478571413108	220	300	1190	1607	1607	300	فاذا كان حكم العادة هذا في النظر- القطعي فما الظن بالنظر -الظني الذي لا يفرض فيه قطع فاذا تقرر ان اطراد الاعتياد يجيل اجتماعهم علي فن من النظر فاذا الفيناهم قاطعين بالحكم لا يرجعون فيه رايا ولا يرددون قولا فنعلم قطعا انهم اسندوا الحكم الي شء سمعي قطعي عندهم و--لا يبعد سقوط النقل فيه فهذا مسلك اثبات الاجماع في هذه الصورة 628 فاما الصورة الثانية وهي اذا اجمعوا علي حكم مظنون واسندوه الي الظن وصرحوا به فهذا ايضا حجة قاطعة-	237	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms640	false	5522911911033363133	0	69	0	362	1651	300	فاذا كان حكم العادة هذا في النظري القطعي في ا-لظن بالنظري الظني الذي لا يفرض فيه قطع فاذا تقرر ان اطراد الاعتياد يحيل اجتماعهم علي قول الظن فا---ذا الفيناهم قاطعين بالحكم لا يرجعون فيه رايا ولا يرددون قولا فيعلم قطعا انهم اسندوا الحكم الي شء سمعي قطعي عندهم ثم لا يبعد سقوط النقل فيه والص----------------------------------------------ورة الثانية---- اذا اجمعوا علي حكم------ واسندوه الي الظن وصرحوا به فهذا ايضا حجة قاطعة	640	-2051193229974950664	335	625.0	272	422	79.3838882446289	56	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms238	true	154759320497871689	0	130	0	722	1618	300	والدليل علي كونه حجة انا وجدنا العصر- الماضية والامم- المنقرضة- متفق-ة علي تبكيت من يخالف اجماع العلماء علماء الدهر فلم يزالوا ينسبون المخالف الي ال-مروق والمحادة- والعقوق ولا يعدون ذلك امرا هينا بل يرون الاجترا-ء علي مخالفة العلماء ضلالا بينا فاجماعهم علي هذا مع الانصاف كالقطع في مجال الظن عند نظر العقل فاذا التحق هذا باجمناعهم قطعا في حكم مطنون قطع به المج-معون من غير ترديد ظن فليكن الاجماع علي تبكيت المخالف وتعنيفه مستند قاطع شرعي ولا يبعد ان يكون ذلك بعض الاخبار التي ذكرناها تلقاها من تلقاها من فلق في رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلم بقراءن الح--ال قصد المصطفي عليه السلا--------م في انتصاب الاجماع حجة ثم علموا ذلك وعملوا--- واستمروا علي القطع بموجبه ولم يهتموا بنقل سبب قطعهم فقد تقرر الان انتصاب الاجماع دليي -قاطعا وبرهانا ساطعا	238	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms640	false	5522911911033363133	69	192	362	1051	1651	300	والدليل عليه-------- انا وجدنا العصبة الماضين والاءمة المنقرضين متفقين علي تبكيت من يخالف اجماع-------- علماء الدهر فلم يزالوا ينسبون المخالف الي الممروق والمحاداة والعقوق ولا يعدون ذلك امرا هينا بل يرون الاستجواء علي مخالفة العلماء ضلالا بينا واجماعم -----هذا مع الانصاف كالقطع في مح-ل الظن عند نظر العقل فاذا التحق هذا باجما-عهم قطعا في حكم مظنون قطع به المجتمعون من غير ترديد ظن فليكن الاجماع علي تبكيت المخالف وتعنيفه مستند قاطع و-----لا يبعد ان يكون ذلك بعض الاخبار التي ذكرناها------- من تلقاها من------- رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بقراءن الاحوال قصد ال--نبي صلي- الله عليه وسلم في انتصاب الاجماع حجة ثم عملوا ذلك وعملوا به واستجروا علي القطع بموجبه ولم يهتموا بنقل سبب قطعهم فقد تقرر----- انتصاب الاجماع دليلا قاطعا وبرهانا ساطعا	640	-2051193229974950664	638	1126.5	520	744	85.752685546875	96	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms239	true	4700141658566928953	81	298	429	1605	1612	300	الاصولي الماهر المتصرف في ا-------------------------لفقه يعتبر خلافه ووفاقه والذي ذهب اليه معظم الاصوليين---- خلاف ذلك فان من وصفه القاضي ليس من المفتين ومن لم يكن منهم ووقعت له واقعة -لزمه ان يستفتي المفتين فيها فهو اذا من المقلدين ولا اعتبار باقوالهم فانهم تابعون غير متبوعين وحملة الشريعة مفتوها والملقدون فيها واحتج القاضي لمذهبه بان قال من وصفته من اهل التصرف في الشرع وهو ممن يستضاء برايه ويستهدي بنهجة وانحاءه في مجلس الاشتوار واذا كان كذلك فخلافه يشير الي وجه من الراي معتبر واذا ظهر علي اعتباره في الخلاف انبني عليه اعتبار---- الوفاق وعضد ما قاله بان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا في النظر في المشكلات لا ينكرون علي ذوي الفطن والاكياس من الناس رايهم انكار توبيخ وتقريع وتحذير من مخالفة الاجماع واهله فان ابن عباس كان يفاوض حلة الصحابة رضي الله عنهم وما كان بلغ بعد مبلغ المدتمهدين وهذا الذي ذكره القاضي فيه نظر فانه ما اظهر ابن عباس الخلاف الا بعد استجماعه خلال الكمال فمن ادعي انه وقت مخالفته ما كان من المدتهدين فقد احال قوله علي عماية لا تحقق فيها وعلي الجملة اذا اجمع المفتون وسكت المتصرفون فيبعد ان يتوقف انعقاد الاجماع علي مراجعتهم واخذ رايهم فان الذين لا يستقلون بانف-هم في جواب مسالة ويتعين عليهم تقليد غيرهم ف---------وجوب مراجعتهم محال وان فرض عدم الانكار عليهم اذا ابدوا وجها في التصرف -ان	239	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms660	false	4064671455255850763	89	199	434	1048	1585	300	الاصولي الماهر المتصرف في الفقه فذهب القاضي الي ان خلافه معتبر قال الامام وهو الحق وذهب--- معظم الاصوليين الي خلافه لانه----------------- ليس من المفتين ولو -------------وقعت له واقعة للزمه ان يستفتي المفتي- فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحتج القاضي بانه -------------------من اهل التصرف في الشريعة------ يستضاء برايه ويستهدي بنصحه ويحضر----- مجلس الاش-وار واذا كان كذلك فخلافه يشير الي وجه من الراي معتبر واذا ظهر---- اعتبار ف-ي الخلاف انبني عليه اعتباره في الوفاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعد امام الحرمين مذهب------------- القاضي وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجمع المفتون وسكت المتصرفون فب-عد ان يتوقف انعقاد الاجماع علي مراجعتهم ف-----------ان الذين لا يستقلون بانفسهم في جواب مسالة ويتعين عليهم تقليد غيرهم من المحال وجوب مراجعتهم----- وان فرض انهم----------------- ابدوا وجها في التصرف فان	660	-2051193229974950664	490	756.0	398	1221	40.131038665771484	68	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms240	true	1589780328621201698	0	140	0	764	1567	300	فهو محمول علي ارشادهم وهدايتهم الي سواء السبيل وان ابدوا اقوالهم ابداء من يرغم الاجماع فالانكار يشتد عليهم 633 والقول المغني في ذلك انه لا قول لمن لم يبلغ مبلغ المجتهدين وليس بين من يقلد وي---قلد مرتبة ثالثة فان قيل اذا اجمع المفتون والمتصرفون الذين لم يبلغوا ذروة الفتوي فهذا اجماع مقطوع به واذا اجمع المفتون وخالفهم المتصرفون فيلتحق هذا بما لا يقطع بكونه اجماعا وانما يقوم الاجماع حجة اذا كان النظر مقطوعا به قلنا النظر السديد يتخطي كلام القاضي وعصره ويترقي الي اعصر المتقدم ويفضي الي مدرك الحق قبل ظهور هذا الخلاف فاما التحقيق خالف القاضي او- وافق ان المجتهدين اذا اطبقوا لم------ يعد خلاف المتصرفين مذهبا محتفلا به فان المذاهب لاهل الفتوي فان شبب القاضي بان المتصرف الذي ذكره من اهل الفتوي في كلامه تشبيب بهذا فنشرح القول ---------في كتاب الفتوي والكلام الكافي في ذلك انه ان كان	240	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms660	false	4064671455255850763	201	300	1058	1585	1585	300	فهو محمول علي ارشادهم وتهديتهم الي سواء السبيل وان ابدوا قو--لهم ابدي -من يراع الاجماع فالانكار يشتد عليهم قال والقول المغني في ذلك انه لا قول لمن لم يبلغ مبلغ المجتهدين وليس بين من يقلد ومن يقلد مرتبة ثالثة ثم قال وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر السديد يتخطي كلام القاضي وعصره ويترقي ---------المتقدم ويفضي الي مدرك الحق قبل ظهور هذا الخلاف و-----لتحقيق خالف القاضي اذا وافق ان المجتهدين اذا اطبقوا لم لخلاف يعد الم-----تصرفين مذهبا محتفلا به فان المذ-هب لاهل الفتوي فان ثبت------- بان المتصرف الذي ذكره من اهل الفتوي فال-------------------------قول فيه يشرح في كتاب الفتوي والكلام الكافي في ذلك انه ان كان-	660	-2051193229974950664	478	852.5	387	783	61.0472526550293	78	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms240	true	1589780328621201698	153	292	833	1532	1567	300	اهل الاجماع والفسقة وان كانوا بالغي------ن في العلم مبلغ المجتهدين ف------------------------------------------------لا يعتبر -----------خلافهم ووفاقهم فانهم بفسقهم خارجون عن الفتوي والفاسق غير مصدق فيما يقول وافق او خالف 635------------------------- وهذا فيه نظر عندي فان الف-------------اسق المجتهد لا يلزمه ان يقلد غيره بل يلزمه ان ي-تبع في وقاءعه ما يءدي اليه اجتهاده وليس له ان يقلد غيره فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده مخالف اجتهاد من سواه واذا--- بعد انعقاد الاجماع في حقه استحال انعقاد بعض حكمه حتي يقال انعقد الاجماع من وجه ولم ينعقد من وجه ----فان قيل هو عالم في حق نفسه باجتهاده مصج-ق عليه فيما بينه وبين ربه وهو مكذب في حق غيره فلا يمتنع -انقسام امره علي هذا الوجه ف--ينقسم حكم الاجماع في حقه قلنا هذا محال فان الفاسق لا يقكع بكذبه ولا يقطع بصدق----------ه فهو ك--عالم في غيبته فان تاب كان كما لو اب- الغاءب	240	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms661	false	-6376967008123298419	130	277	663	1401	1521	300	اهل ---------الفسقة من اهل القبلة البالغون في العلم مبلغ المجتهدين فذهب معظم الاصوليين كما ذكر امام الحرمين الي انه لا يعتبر وفاقهم ولا خلافهم والمختار خلاف ذلك لان المعصية لا تزيل اسم الايمان فيكون قول من عداهم قول بعض المءمنين لا كلهم فلا يكون حجة وهذا ما مال اليه امام الحرمين فقال الفاسق المجتهد لا يلزمه ان يقلد غيره بل يلزم -ان يتتبع في وقاءعه ما يءدي اليه اجتهاده وليس له ان يقلد غيره فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده يخالف اجتهاد من سواه قال وان بعد انعقاد الاج-----------------------------------------------------ماع من وجه -لم ينعقد من وجه قال فان قيل هو عالم في حق نفسه باجتهاده فيصدق عليه----- بينه وبين ربه وهو يكذب في حق غيره فلا يمتنع لانقسام امره علي هذا الوجه ان ينقسم حكم الاجماع------- قلنا هذا محال فان الفاسق غير مقطو-------------ع بصدقه ولا بكذبه فهو كالعالم في غيبته فان تاب فهو كما لو اتي الغاءب	661	-2051193229974950664	486	762.0	380	827	58.76662826538086	79	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms243	true	5355420787835913163	133	164	714	864	1561	300	ظهور الاصرار بتطاول الزمن ف----لو قالوا عن ظن ثم ماتوا علي الفور كما تقدم تصوير ذلك فلست اري ذلك اجماعا من جهة انهم ابدوا وجها من الظن ثم لم يتضح اصرارهم	243	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms667	false	-8328687021527741177	260	289	1358	1497	1551	300	ظهور الاصرار بتطاول الزمان حتي لو قالوا عن ظن ثم ماتوا علي الفور قال--------------- فلست اري ذلك اجماعا من جهة انهم ابدوا وجها من الظن ثم لم يتضح اصرارهم	667	-2051193229974950664	129	238.0	102	154	83.7662353515625	25	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms268	true	3852208047897585439	10	207	55	1107	1616	300	المقبول------- من مسالك النظر في مواقع الظنون شيءان احدهما ما دل ك---لام الشارع علي التعليل به ولهذا صيغ منها ربط- الحكم بالاسماء المشتقة كقوله تعالي والسارق والسارقة وقوله سبحانه وتعالي الزانية والزاني فما منه اشتقاق الاسم في فحوي الكلام منصوب علما ومن هذا القبيل ما روي انه سها فسجد وزني ما عز فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فالفاء تقتضي ربطا وتسبيبا وذلك مشعر بالتعليل الي غير ذلك مما ياتي مفصلا في ترتيب الابواب فهذا احد الامرين وربما يلحقون بهذا الفحوي نحو--- قوله تعالي فلا تقل لهما اف ففحوي النهي عن التافيف يمنع ما يزيد عليه من التعنيف والضرب والاهانة 724 والامر الثاني الحاق ما يكون في معني المنصوص عليه بالمنصوص عليه وهو كقوله عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم قالوا لو جمع جامع بولا في كوز- وصبه في الماء الراكد لكان في معني البول في الماء وما عدا هذين من سبل النظر فهو مردود عند هءلاء 725 واما ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاشم فقد قال بهذين الوجهين وزاد وجها ثالثا وقال-- اذا ثبت ان المكلف مطالب بشء واعتاص عليه الوصول اليه يقينا فاعلم انه مامور يبذل المجهود في طلبه والتمسك بالامارات المفضية الي الظنون فيه ومثل هذا القول--- بوجوب طلب استقبال القبلة عند اشكال جهاتها	268	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms674	false	3766663223594434125	116	283	644	1539	1625	300	المقبول عندهما من مسالك النظر في مواقع الظنون شيءان احدهما ما دل من كلام الشارع علي التعليل به ولهذا صيغ منها ربطه الحكم بالاسماء المشتقة كال------------------------------------------------زانية والزاني----------------------------------------------- ومن هذا القبيل----------- سها فسجد -زني ما-عز فرج------------------------------م فالفاء تقتضي ربطا وتسبيبا وذلك مشعر بالتعليل قال--------------------------------------------------------- وربما يلحقون به-- الفحوي في مثل قوله تعالي فلا تقل لهما ا----------------------------------------------------ف --------------------والامر الثاني ------ما يكون في معني المنصوص عليه بالمنصوص عليه كق----وله عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الراكد قال----ا لو جمع جامع بولا في وعاء وصبه في الماء الراكد -كان في معني البول في الماء ----------------------------------------------------------انتهي وكذلك كلامه في مختصر التقريب والارشاد للقاضي ابي بكر وقال ان القياسين اختلفوا فذهب قوم الي ان ما صاروا اليه ليس قولا بالقياس وانما هو تتبع منهما للنص وقال اخرون وهو الحق هو قول ببعض القياس وقال امام الحرمين في البرهان ان ابا هاشم ----قال بهذين الوجهين وزاد----- ثالثا وهو ما اذا طولب-- المكلف------ بشء واعتاص عليه الوصول اليه يقينا في--------------------------------------تمسك بالامارات المفضية الي الظن------ ومثل ابو هاشم هذا بوجو----ب استقبال القبلة عند اشكال جهاتها	674	-2051193229974950664	609	837.5	490	1302	46.774192810058594	97	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms273	true	-5993011584840161752	98	159	509	811	1567	300	الطرد 739 وقد ذهب المعتبرون من النظاءر الي ان التمسك به باطل----------------- وتناهي القاضي في التغليظ علي من يعتقد ربط حك--م الله تعالي به 740 وذهب طواءف من اصحاب ابي حنيفة الي انه حجة من حجج الله تعالي اذا سلم من الانتقاض وجري علي الاطراد 741 وذهب الكرخي الي ان التعلق به مقبول جدلا ولا يسوغ التعويل عليه عملا ولا --فتوي	273	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms743	false	3156746183852000912	12	64	62	332	1504	300	الطرد فذه-------ب المعتبرون من النظا-ر الي ان التمسك به باطل قال امام الحرمين وتناهي القاضي في التغليظ علي من يعتقد ربط احكام الله تعالي به و----ذهب طواءف من اصحاب ابي حنيفة الي انه حجة واليه مال الامام وجزم به المصنف وقال--------------------------- الكرخي هو-------------- مقبول جدلا ولا يسوغ التعويل عليه عملا ولا الفتوي	743	-2051193229974950664	209	342.5	165	323	64.70587921142578	35	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms273	true	-5993011584840161752	181	264	921	1379	1567	300	الاحكام لانفسها وانما ظهر لنا من داب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم التعلق بها-------- اذا عدموا متعلقا من الكتاب والسنة فكان -------------مستند -------الاقيسة الصحيحة اجماعهم علي ما سبق تقريره والذي تحقق لنا من مس-لكهم النظر الي المصالح والمراشد والاستحثاث علي اعتبار محاسن الشريعة فاما الاحتكام بطرد لا يناسب الحكم -لا يثير شبها فما كانوا يرونه اصلا فاذا لم يستند الطرد الي------ دليل قاطع سمعي بل يتبين انهم كانوا يابونه ولا يرونه ولو كان الطرد مناطا لاحكام الله تعالي لما اهملوه و---عطلوه	273	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms744	false	8946365485901474362	0	72	0	409	1612	300	الاحكام لانفسها وانما ----------------------------------------------------تعلق بها الصحابة اذا عدموا متعلقا من الكتاب والسنة فاجماعهم علي ذلك ومستند العمل بالاقيسة الصحيحة ك-----------ما سبق------- والذي تحقق لنا من مسالكهم النظر الي المصالح والمراشد والاستحثاث علي اعتناق محاسن الشرع-- فاما الاح-كام بطرد لا يناسب الحكم ولا يثير شبها فلم يثبت عنهم الاعتماد عليه بل نظرهم الي ما ذكرناه دليل علي--------------- انهم كانوا يابونه ولا يرونه ولو كان الطرد مناطا لاحكام الله تعالي لما اهملوه ولا عطلوه	744	-2051193229974950664	319	501.5	260	497	64.18511199951172	45	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms274	true	-3697225968401196481	117	157	586	791	1493	300	وقد انتهي كلام القاضي والاستاذ في هذا الي ما نرمز الي مبادءه فانهما قالا من طرد عن غرة -فهو جاهل غبي ومن مارس قواعد الشرع واستجاز الطرد فهو هازء بالشريعة مستهين بضبطها مشير الي ان الامر الي القاءل كيف اراد	274	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms744	false	8946365485901474362	82	112	464	621	1612	300	وقد قال -------القاضي والاستاذ------------------------------------------ من طرد عن غيره فهو جاهل غبي ومن مارس قواعد الشرع واستجاز الطرد فهي هازء بالشريعة مستهين بضبطها مشير الي ان الامر الي القاءل كيف اراد	744	-2051193229974950664	148	275.0	120	206	71.84465789794922	26	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms275	true	-6757796336360298457	201	247	1022	1277	1540	300	فان المناظرة مباحثة عن ماخذ------ الشرع-- والجد-ل يست-اقها علي احسن ترتيب واقربه الي المقصود وليس في ابواب الجدل ما يسوغ استعماله في النظر مع الاعتراف بانه لا يصلح ان يكون مناطا للحكم وغاية المعترض----------------------------------------------- كفي المءونة وعاد الكلام -نكدا وعنادا واضحي لجاجا وخرج عن كونه حجاجا	275	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms744	false	8946365485901474362	166	224	897	1208	1612	300	فان المناظرة مباحثة عن ماخذ احكام الشريعة والجدال استياقها علي احسن ترتيب واقربه الي المقصود وليس في ابواب الجدل ما يسوغ استعماله في النظر مع الاعتراف بانه لا يص-ح ان يكون مناطا -لحكم وغاية المعترض ان يثبت ذلك فيما تمسك به خصمه فان اعترف به فقد كفي المءونة وعاد الكلام ونكدا وعنادا واضحي لجاجا وخرج عن كونه حجاجا	744	-2051193229974950664	251	451.0	205	313	80.19169616699219	38	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms311	true	-876066316892777518	160	199	886	1091	1615	300	صار معظم الاصوليين الي ان هذا ليس معدودا من اقسام الاقيسة بل- هو متلقي من مضمون اللفظ والمستفاد من تنبيه اللفظ وفحواه كالمستفاد من صيغته ومبناه ومن -سمي ذلك قياس-ا فمتعلقة انه ليس مصرحا به والامر في ذلك قريب	311	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms693	false	1544983862840998546	36	74	213	416	1596	300	صار معظم الاصوليين---- ان هذا ليس معدودا من اقسام الاقيسة بلي هو متلقي من مضمون اللفظ -المستفاد من تنبيه اللفظ وفحواه كالمستفاد من صيغته ومعناه ومن يسمي ذلك قياسيا فمتعلقه انه ليس مصرحا به والامر في ذلك قريب	693	-2051193229974950664	198	367.5	160	208	95.19230651855469	32	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms333	true	-6257180101190909064	63	122	366	699	1658	300	-الكلية واشتراط مقابلة الموجود بالموجود من باب الاستصلاح والحمل علي الارشد والاصلح ولا يظن تعلق هذا الفن بالحاجة ولهذا يسمي القياس الجزءي-------------------------------------------------------------- وليس المراد بكونه------ جزءيا جريانه في شخص او جزء ولكن الاصل الذي لا بد من رعايته الضرورة ثم الحاجة والاستصلاح في حكم الوجوه الخاصة في حكم الجزء عند النظر في حكم -----الضوابط الكلية فاذا القياس علي --الاجارة	333	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms720	false	6857972333166159374	70	125	390	719	1693	300	والارشد كاشتراط مقابلة الموجود بالموجود فليست الاجارة من الاقيسة ا------------------------------------------------------------------لجزءية التي هي الاستصلاح لانها مقابلة موجود بمعدوم قال امام الحرمين وليس المراد بكونه قياسا جزءيا جريانه في شخص او جزء ولكن الاصل الذي لا بد من رعايته الضرورة ثم الحاجة والاستصلاح في---- الوجوه الخاصة في حكم الجزء عند النظر في المصالح والضوابط الكلية ----------انتهي وكالاجارة	720	-2051193229974950664	216	355.0	176	409	52.811737060546875	32	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms335	true	30446157643883585	211	296	1159	1641	1666	300	وهذا كالوضوء فليس ينكر العاقل ما فيه من افادة النظافة والامر بالنظافة علي استغراق الاوقات يعسر الوفاء به فوظف الشارع الوضوء في اوقات وبني الامر علي افادته المقصود وعلم الشارع ان ارباب العقول لا يعتمدون نقل الاوساخ والادران الي اعضاءهم البادية منهم فضلا فكان ذلك --نهاية في الاستصلاح ومحاولة الجمع بين تحصيل اقصي الامكان في هذه المكرمة ورفع التضييق في التدنس والتوسخ اذا حاول المرء ذلك فهذا وضع هذا الفن 918 ولكن ازالة النجاسة اظهر في هذا الفن من النظافة الكلية الم-رتبة علي الوضوء فان ------	335	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms721	false	-2263115356352368111	23	106	125	599	1692	300	ايجاب الوضوء فليس ينكر العاقل ما فيه من افادة النظافة والامر بالنظافة علي استغراق الاوقات يعسر الوفاء به فوظف الش-رع الوضوء في اوقات وبني الامر علي افادته المقصود وعلم الشارع ان ارباب العم-ل لا يعتمدون نقل الاوساخ والادران الي اعضاءهم البادية منهم----- فكان ذلك النهاية في الاستصلاح ومحاولة الجمع بين تحصيل اقصي الامكان في هذه المكرمة ورفع التضييق في التدنس والتوسخ اذا حاول المرء ذلك قال امام الحرمين----- ولكن ازالة النجاسة اظهر في هذا -----من النظافة الكلية المترتبة علي الوضوء من حيث ان	721	-2051193229974950664	440	818.0	362	491	89.613037109375	71	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms339	true	5097656077647580785	96	152	536	842	1615	300	الشرع احتمل فيه خرم قاعدة ممهدة وهي امتناع معاملة المالك عبده وامتناع مقابلة الملك بالملك علي صيغة المعاوضات ولم يجر مثل ذلك في الضرب الثالث وا--ن اختص---- الضرب الثالث بايجاب الطهارة ولا تجب الكتابة ----------علي راي معظم العلماء 932 وذهب مالك رحمه الله في طواءف من السلف الي وجوبها واسعاف العبد اذا طلبها------ ووج------د فيها خيرا	339	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms722	false	6085984896689881527	63	114	356	637	1633	300	الشرع فيها----- خرم قاعدة ممهدة وهي امتناع معاملة السيد- عبده وامتناع مقابلة الملك بالملك علي صيغة المعارضة- ولم يجز ----ذلك في الصرف المتقدم ولكن اختص ذلك الضرب------- بايجاب الطهارة ولا تجب الكتابة علي السيد علي راي معظم العلماء وحكي صاحب التقريب قولا انها تجب---------------------------------- اذا طلبها العبد ووجد السيد فيه- خيرا	722	-2051193229974950664	207	302.5	167	334	61.97604751586914	28	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms354	true	6823934575905689148	248	300	1316	1561	1561	300	ينقدح من جهة المعني فرق بين ما يرد نقضا وبين ما نصبه الم---علل علة له فان علته تبطل بورود النقض والسبب فيه انه اذا نظم فرقا بين ما الزم وبين محل العلة فيصير ما عكسه في محل العلة قيدا لما اطلقه علة ويتبين بهذا انه ذكر في الابتداء بعض العلة واظهر انه-	354	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms751	false	-8142176570126867252	40	67	211	344	1540	300	انقدح من جهة المعني فرق بين ما ورد نقضا وبين ما نصبه المستنبطة علة بطلت-- علته لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبين بهذا انه ذكر في الابتداء بعض العلة واظهر انه	751	-2051193229974950664	116	193.5	90	249	46.58634567260742	20	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms355	true	7208479938608448504	112	275	586	1445	1570	300	--نقضا وكان لا ينقدح فرق بينها وبين محل العلة فان لم يكن الحكم فيها معللا مجمعا عليه او ثابتا بمسلك قاطع سمي غير ان المعلل استثناها بمذهبه فعلته تبطل فانه مناقض لها وتارك للوفاء بح-ق العلة فاذا لم يف بحق طردها فكيف يلزم الخصم حق طردها في موضع قصده 983 وان طرات مسالة اجتماعية وكان لا ينقدح بينها وبين---- العلة فرق فهذا موضع الاناة والاتءاد فان كان الحكم الثابت فيها علي مناقضة علة المعلل معللا بعلة معنوية جارية فورودها ينقض العلة من جهة انها منعت العلة--- الجريان وعارض-ها بفقه وهي اكد في اقتضاء بطلان علة المعلل من المعارضة كما سياتي فان المعارضة لا تهجم علي الطرد بالقطع بل يستقي حكمها من اصل اخر لا ينقض طرد العلة بل يصطدم موجب العلة علي التناقض في محل البحث فاذا كانت المعارضة وهي علي هذه الصفة ناقضة فالتي ترد مناقضة وقاطعة للطرد اولي بالابطال 984 وان طرات المسالة قاطعة للطرد ولم ينقدح فرق وكان لا يتاتي تعليل الحكم فيها علي المناقضة بعلة فقهية فهذا موضع التوقف	355	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms751	false	-8142176570126867252	68	167	348	866	1540	300	مستقلة و-ان لم ينقدح فرق ---------------------فان لم يكن الحكم فيه------ا مجمعا عليه او ثابتا بمسلك قاطع سمعي بطلت -------------------------علته ايضا فانه مناقض بها وتارك للوفاء بحكم العلة فاذا لم يف بحق طردها فكيف يلزم الخصم حق طردها في موضع قصده---- وان طرد- مسالة اج-ماعية----- لا فرق-- بينها وبين محل العلة---- فهذه موضع الاباء والامناء فان كان الحكم الثابت فيها علي مناقصة علة التعلل معللا بعلة معنوية جارية فور-دها ينقض العلة من جهة انها منعت العلة من الجريان وعارضتها بفقه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة قاطعة للطرد ولا ------فرق وكان لا يتاتي تعليل الحكم فيها علي المناقضة بعلة فقيهة فهذا موضع التوقف	751	-2051193229974950664	473	786.5	378	870	54.36781692504883	72	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms357	true	-7596490578553331922	62	265	323	1393	1576	300	اذا اردنا اجراء علة في تخصيص الغرامة لمختص بسببها و مقتضيها طردناها غير ملتزمين بتحميل العاقلة علي قطع وتحملهم لا يعترض علي ما تمهد من المعني فلو ظن ظان انه ينقدح في تحمل العاقلة معني يصلح علي السبر ماخوذ في ا-لمعاونة فهذا غير سديد فان ذلك لا يجري فيما يتفق تلفه من الاموال وهو اعم وجودا واغلب وقوعا 0 من القتل الواقع خطا او علي شبه العمد ثم الاعانة في---------- الشريعة انما تجب اذا كان المعان معسرا وعلي هذا ن--ظمت ابواب النفقات والكفارات فالقاتل خطا يتحمل عنه وان كان من ايسر اهل زمانه فليس لمثل هذه التخييلات اعتبار 988 وكذلك اذا طردنا طريقة في ايجاب المثل في المثليات التي تتشا-به اجزاءها فالزمنا عليها اي--جاب رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من التمر في مقابلة لبن المصراة لم يحتفل به----ذا الالزام ولا تعويل علي قول المتكلفين اذ زعموا ان اللبن المحتلب في ايام ابتلاء الغزارة والبكاءة يقع مجهول القدر فراي الشافعي رضي الله عنه فيما ورد الشارع فيما يقل ويكثر اثبات مقدر من جنس درءا للنزاع فان هذا لا جريان له اصلا ويلزم طرد مثله في كل مثلي جهل مقداره وليس لبن المصراة مما يعم ويغلب الابتلاء بالحكم فيه وان امثال هذه المعاني البعيدة انما تثبت بعض الثبوت اذا تقيدت وتايدت بعموم البلوي	357	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms760	false	-6017122603798676508	103	300	562	1600	1600	300	اذا اردنا اجراء علة في تخصيص الغرامة بمختص بسببها و-مقتضاها طردناها غير مكثر-ين بتحم-ل العاقلة علي قطع وتحملهم لا يعترض علي ما يمهد من المعني ولو ظن ظان انه ينقدح في تحمل العاقلة معني تص-ح علي السير ماخوذا من المعاونة فهذا غير سديد فان ذلك لا يجري فيما يتفق تلفه من الاموال وهو اعم وجودا واغلب وقوعا-- من العقل الواقع خطا او علي شبه العمد ثم الاعانة انما تجري في الشريعة و--------اذا كان المعان معسرا وعلي هذا انتظمت ابواب النفقات والكفارات والقاتل خطا يتحمل عنه وان كان من ايسر اهل زمانه فليس بمثل هذه التخ-يلات اعتبار---- وكذلك اذا طردنا طريقة في ايجاب المثل في المثليات التي تنشا به اجزاءها فيلزمنا عليه من ايجاب رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من التمر في مقابلة لبن المصراة لم يحتمل بمثل هذا الالزام ولا تعويل علي قول المتكلفين اذ زعموا ان اللبن المحتلب في ايام اختيار الفرارة والبكارة يقع مجهول القدر فراي ------------------------------الشارع فيما يقع ويكثر اثبات مقدر من جنس در-ا للنزاع فان هذا لا جريان له اصلا ويلزم طرد مثله في كل مثلي جهل مقداره وليس لبن المصراة مما يعم ويغلب الابتلاء بالحكم به ف-ان امثال هذه المعاني البعيدة انما يثبت بعض الثبوت اذا تقيدت وتايدت بعموم البلوي-	760	-2051193229974950664	976	1839.5	789	1090	89.5412826538086	163	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms357	true	-7596490578553331922	265	300	1393	1576	1576	300	علي انها لو كانت كذلك ايضا لكانت من المعاني الكلية التي لا تتخلص في مسالك العرض علي السبر ثم تعيين جنس التمر كيف يهتدي الي تعليله وانما المطلوب فيما فرضنا -الكلام في الجنس المعدول اليه-	357	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms761	false	7144892350758786063	0	34	0	178	1591	300	علي انها لو كانت----- ايضا ك-انت من المعاني الكلية التي لا تتخلص في مسالك الفرض علي السبر ثم تعيين جنس التمر كيف يهتدي الي تعلية- وانما المطلوب فيما فرضناه الكلام في الجنس المعدول اليه	761	-2051193229974950664	172	319.0	140	185	92.97297668457031	29	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms358	true	-8625486565535637042	0	21	0	110	1615	300	لا في المقدار فان ما ذكر-- من دوام النزاع يقدر انقطاعه بتقدير مقدار من النقدين وهما اثمان الاشياء اذا عسر تقدير	358	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms761	false	7144892350758786063	34	55	178	287	1591	300	لا في المقدار فان ما ذكروه من دوام النزاع بعد- انقطاعه بذك--ر مقدار من النقدين وهما اثمان الاشياء اذا عسر تقدير	761	-2051193229974950664	103	186.0	82	112	91.96428680419922	18	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms361	true	5313242206073429687	1	149	4	740	1513	300	ان الشارع لم يرد التعليل وان ظهر ذلك منه في مقتضي لفظه وتخصيص الظواهر ليس بدعا وان نص علي التعليل علي وجه لا يقبل التاويل تصدي في ذلك نوع اخر من النظر وهو ان ما نصبه علة ان عم نصبه علي صفة لا يتطرق اليها تخصيص ببعص الصور التي تطرد العلة فيها فلا مطمع في اعتراض ما يخالف طرد العلة وقد ثبت والامر علي ما صورناه علي القطع امران احدهما انتصاب المعني المذكور علة والاخر جريانه ع-لي اطراد من غير اعتراض مخالف ونص الشارع لا يصادم وان نص الشارع علي نصب شء علي الجملة ونص علي تخصيصه في كونه علة بمساءل معدودة ومواقع محدودة فليس يمتنع ذلك علي هذا الوجه فان علل الاحكام لا تقتضيها لذواتها واعيانها وانما تصير اعلاما عليها اذا نصبت ثم اذا نصبها الشارع في محال علي الخصوص دون غيرها فلا معترض عليه في تنصيصه وتخصيصه ولو نص علي نصب علة علي وجه لا يقبل	361	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms751	false	-8142176570126867252	222	300	1151	1540	1540	300	ان الشارع لم يرد التعليل وان ظهر ذلك من---- مقتضي لفظه وتخصيص الظواهر ليس بدعا وان كان بنص لا ي---------------قبل التاويل ف-----------------------------------------------ان عمم بصيغ------ة لا يتطرق اليها تخصيص ببعض الصور التي تطرق العلة فيها فلا مطمع في تخصيصها لقيام--------------------------------------------- القطع علي العلية و----------------------------------جريانها علي اطراد --------------------ونص الشارع لا يصادم وان نص الشارع علي شء و------------------علي تخصيصه في كونه علة لمساءل معد--------------ودة فلا- يمتنع ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معترض عليه--- تنصيصه وتخصيصه ولو نص علي نصب علة علي وجه لا يقبل-	751	-2051193229974950664	335	525.5	267	737	45.45454406738281	60	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms364	true	-6561305791680162280	184	300	989	1600	1600	300	يظن ا------لظان في هذا المقام ان المسءول اذا فرض الكلام في طرف من اطراف المسالة لغرض وايضاح كلام ف-صورة الغرض تختص ب--علة وتشبهها مع ساءر الاطراف علة عامة--------------------------------- واذا كان كذلك فقد علل- الحكم في هذا الطرف بعلة خاصة هي مقصود الفارض وعلة عامة وهذا علي حسنه غير صاف عن القذي والكدر 1006 وانا اضرب في ذلك امثلة توضح الغرض فاقول اذا قدم الغاصب الطعام المغصوب الي انسان مضيفا فاكله المضاف ظانا ان الطعام ملك المقدم المضيف فقرار الضمان في قول الشافعي علي المقدم ومعتمد هذا القول تقدير التغرير وكون الغرور مناطا للضمان وقد قال ابو حنيفة لو اكره الغاصب انسانا علي تناول ذلك الطعام فالقرار علي الطاعم وان كان مجبرا مو---جرا كما اذا كان مختارا-	364	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms785	false	7486638317950427523	71	185	382	983	1579	300	يظن الظان الفطن في هذا المقام ان المسءول اذا فرض الكلام في طرف من ------المسالة لفرض -ايضاح كلام ولصورة الفرد تعلق بالعلة من حيث العموم وليست مقصود الفارضي من حيث الخصوص وهي مقصود والفارض واذا كان كذلك فقد تعلق الحكم في هذا الطرف بعلتين قال------------------------- وهذا علي حسنه غير صاف عن القذي والكدر----- وانا اضرب في ذلك امثلة توضح الفرض فنقول اذا قدم الغاصب الطعام المغصوب الي ضيف-------- فاكله الضي-ف ظانا ان الطعام ملك المقدم المضيف فقرار الضمان في قول الشافعي علي المضيف ومعتمد هذا الظن------- التغرير وكون الغرور مناطا للضمان وقد قال ابو حنيفة لو اكره الغاصب انسانا علي تناول ذلك الطعام فالقرار علي الطاعم وان كان مجبرا او مءجرا كما اذا---- مختارا	785	-2051193229974950664	493	842.5	394	658	74.92401123046875	82	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms365	true	1454992184351208700	0	68	0	378	1595	300	في التناول فاذا فرض الفارض الكلام في صورة الاكراه فهذه-------------------------------- الصورة لا يجري فيها عموم التعليل بالتغري---ر اذ الاجبار ينافي الاغترار ومن ضرورة الاغترار فرض الاختيار في المغرور مع استناد اختياره الي --اغتراره فاما المجبر المكره فلا يتصور تصوره مغترا وان فرض منه ظن فليس ذلك الاغترار المعني---- فهذا النوع من الفرض غير معني من جهة انه يجانب -محل السءال اولا---------------------- والفرض المستحسن هو الواقع في طرف يشتمل	365	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms785	false	7486638317950427523	185	264	983	1394	1579	300	في التناول فاذا فرض الفارض------- في صورة الاكراه فليس يجبر لانه انما يصح ان لو كان في الصورة عموم وخصوص والغرور ليس اعم من الاجبار اذ الاجبار ينافي الاغترار ومن ضرورة الاغترار فرض اجب---ار في المغرور مع استناد اختياره الي الاغترار- فاما المجبر المكره فلا يتصور بصورة مغتر- وان فرض منه ظن فليس ذلك الاغترار المعني قال فهذا النوع ليس بمرض--------ي من جهة انه مجانب لمحل السءال او لا اذ لا عموم وخصوص فيه والفرض المستحسن هو ما ا-----------شتمل	785	-2051193229974950664	296	471.5	240	442	66.96832275390625	44	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms365	true	1454992184351208700	209	272	1111	1459	1595	300	صورة من الفرض المستحسن يتبين بها قصاري المقصود فنقول اذا سال الساءل عن نفوذ عتق الراهن فسءاله يعم المعتق المعسر والموسر و اذا راي -------المسءول فرض الكلام في المعسر فمحمل كلامه يندرج--------------- تحت سءال الساءل والفارض يستفيد------- بالفرض في المعسر امرين احدهما دفع اسءلة قد يعتاص------- الجواب عنها علي البكي الذي لا تطاوعه العبارة فان من اسءلة الخصم سريان العتق الي ملك الشريك	365	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms786	false	-8552282226639133667	63	110	335	594	1564	300	صورة من الفرض المستحسن فقا-------------------------ل اذا سا-------ل عن نفوذ عتق الراهن فسءاله يعم المعتق --------الموسر والمعسر فاذا فرض المسءو---------------------------ل كلامه في المعسر كان مندرجا تحت سءال الساءل و-------يستفيد الفارض بالفرض في المعسر امرين احدهما دفع اسءلة قد لا يحضر عنده الجواب عنها ك---------------------------------------------------سريان العتق الي ملك الشريك	786	-2051193229974950664	201	309.5	163	384	52.34375	32	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms366	true	1382244761079235281	0	197	0	1008	1539	300	فان عتق المعسر غير سار علي اصل الشافعي فهذه فاءدة واعلي منها ان الخصم قد يتمسك في اطراف الكلام في ان قيمة العبد في فرض المالية نازلة -----منزلة العبد فليس الراهن المعتق مفوتا علي المرتهن غرضه من الاستيثاق بالمالية فاذا اقام قيمة العبد رهنا مقامه فهو غير--- معترض ع-لي محل --حق المرتهن---- وهذا الفن من الكلام لا حقيقة له اذ- ليس هو معني--------- من ينفذ عتق الراهن فان عتقه لا ينفذ عند من ينفذه لامكان اق-امة القيمة مقامه------ بل سبب نفوذه -------صحة --عبارته وثبوت ملكه فيستفيد الفارض بفرضه دف------------------ع هذا الكلام الواقع فضلة لا اثر لها---- فليكن قصد المحقق اذا فرض مثل ذلك 1008 والان نذكر في هذا الفن الغرض الذي استفتحنا القول في الفرض لاجله فنقول يتجه للفارض في المعسر ان يقول استاصل المعتق المعسر لو نفذ عتقه ح-ق المرتهن بكماله مشيرا الي انه لا يجد ما يبذله غارما------- فيظهر كلامه من جهة الاستءصال والتسبب الي قطع حق المرتهن من الاستيثاق بالكلية وهنا---- وقفة محتومة علي طالب الغايات فنقول من منع نفوذ العتق يكتفي بم-ا يقرره بان نفوذ العتق لو قبل منه ادي الي قطع حق لازم للمرتهن في عين الرهن فاذا كفي هذا فاي حاجة الي التعرض لقطع المالية وحسم الطلب في القيمة -----يوشك لو	366	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms786	false	-8552282226639133667	118	299	632	1562	1564	300	لان عتق المعسر غير سار عند---- الشافعي واحسنهم-------------ا ان الخصم قد يتمسك في كلامه عل------ي ان قيمة العبد في غرض المالي------ة منزل منزلة العبد فليس الراهن المعتق مقوتا علي المرتهن غرضه من الاستيثاق فانه اذا ------قام قيمة العبد----- مقامه هنا لم يكن معترضا علي محل الحق المرتهن قال وهذا--------------- لا حقيقة له اذا ليس هو مبني علي مذهب من ينفذ عتق الراهن فان عتقه لا ينفذ عند من ينفذه لامكان اتمامة القيمة مقام المقوم بل سبب نفوذه الملك وصحة العبارة فاستفا------------د الفارض بفرضه المسالة في المعسر قطع هذا الكلام الواقع فضله لا اثر لها قال فليكن قصد المحقق اذا فرض مثل ذلك و--------------------------------------------------------------------------يتجه للفارض في المعسر ان يقول يستاصل المعسر المعتق لو نفذ عتقه حتي المرتهن بكماله ويشير الي انه لا يجد ما يقيمه مقام المرهون فيظهر كلامه من جهة الاستءصال والتسبب الي قطع حق المرتهن من الاستيثاق بالكلية قال وهذه وقفة محتومة علي طالب الغايات فنقول من منع نفوذ العتق يكتفي فيما يقرره بانه لو نفذ-------------- ادي الي قطع حق لازم للمرتهن في غير الرهن واذا كفي هذا فاي حاجة ل----لتعرض لقطع المالية وحسم الطلب في القيمة قال ويوشك لو	786	-2051193229974950664	766	1277.5	604	1089	70.33975982666016	125	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms366	true	1382244761079235281	197	300	1008	1539	1539	300	تفطن الفارض انه يقع في المحذور الذي نبهنا عليه الان وهو النط-ق بما لا اعتناء به ولا وقع له فان قال قاءل ما المانع من ازدحام علتين في هذه الصورة احداهما قطع المالية بالكلية والثانية قطع حق المرتهن عن العين المخصوصة فيكون امتناع النفوذ معللا بعلة خاصة وهي قطع المالية واخري عامة وهي قطع الحق عن عين العبد فان هذا مما- يعم الموسر والمعسر وانما تتبعنا هذ----------------------ا الكلام مع فواءد جمة لهذا الغرض 1009 ونحن نقول هذا ليس بشء فان المالية ليست مرعية في حق المرتهن وانما المعتبر حق -------------استيثاقه بعين ي-تمسك به- اذا اعترض له توقعات العسر في ا------لذي يقع في الذمم-	366	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms787	false	-7051033814345961768	0	95	0	495	1539	300	يفطن الفارض انه يقع في المحذور الذي ذكرناه--------- وهو التعلق بما لا اعتبار به ولا وقع له فان قال قاءل ما المانع من ازدحام علتين في هذه الصورة-------- قطع المالية بالكلية و--------قطع حق المرتهن من العين المخصوصة فيعلل امتناع النفوذ------ بعلة خاصة وهي قطع المالية واخري عامة وهي قطع الحق من عين العبد فان هذا الشء يعم --------المعسر والموسر فنقول هذا هو الغرض من سياق هذا الكلام و------------------------------------------ليس بشء فان المالية ليست مرعية في حق المرتهن وانما المعتبر اختصاص استحقاق واستيثاقه بعين يستمسك بها اذا عرضت- له توقفات العسر في الدين الذي يقع في الذمة	787	-2051193229974950664	410	677.5	326	577	71.05718994140625	68	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms367	true	-1803183615108317943	0	122	0	638	1591	300	وهو يانس مستوثقا بالعين التي استمسك بها فهذا غرض الرهن واذا لم يكن الراهن مطالبا بالدين فقد خرج عن مقصود الرهن----- ولهذا السر لا يجوز رهن الدين نعم لو فرض من الراهن اتلاف الره--ن فالشرع يتقاضاه ان يقيم قيمته مقامه اذ مسلك الشرع اثبات الضمان جبرانا لك----ل فاءت فلا ينبغي ان تعد قضايا الشرع في مظان الضرورات من القضايا الوضعية في تاسيس الاصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا يناظر عندي مسلكين في توزيع العوض علي مختلفين في احد شقي العقد عند مسيس الحاجة في شفعة لو فرض تلف--- احد العوضين 1010 وقد زل جماهير الفقهاء فاعتقدوا التو---زيع مقصود العقد كما نبهت عليه في مسالة العجوة في الاساليب وهذا زلل في سوء مدرك فان العقد ما انبني علي التوزيع وانما هو امر ضروري احوج اثبات الشفعة اليه	367	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms787	false	-7051033814345961768	95	250	495	1292	1539	300	وهو تاثر مسبوق-- بالعين التي استمسك بها فهذا غرض الر------------------اهن مطالبا بالدين فقد خرج عن مقصود الراهن قال ولهذا السر لا يجوز رهن الدين نعم لو فرض من الر-هن اتلاف المرهون فالشرع يتقاضاه ان يقيم قيمته مقامه اذ مسلك الشرع -ثبات الضمان جبرانا لكل بدل فاءت فلا ينبغي ان يعد قضايا الشرع في مظ-ن الضرورات من القضايا الوضعية في تاسيس الاصول اه وهو بليغ معترض عليه ومراده ان هذه الصورة ان اوردها عليه من يقول باجتماع العلتين خلص عن ايراده بان يقول العلة عندي واحدة وهي ما ذكرت وان اعتقد الخصم ان المالية مرعية فلا مبالاة بمعتقده ثم قال وهذا يناظر عندي مسلكي -في توزيع العوض علي مختلفين في احد شقي العقد عند مسيس الحاجة في شفعة لو فرض تلف في احد --عوضين----- وقد زل جماهير الفقهاء فاعتقدوا ان التوزيع مقصود العقد كما نبهت عليه في مسالة العجوة و------------هذا زلل و--سوء مدرك فان العقد ما انشء -علي التوزيع وانما هو امر ضروري احوج------ الشفعة اليه	787	-2051193229974950664	567	1027.0	456	849	66.78445434570312	96	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms367	true	-1803183615108317943	128	284	665	1505	1591	300	وان اعتقد الفارض في الراهن المعسر الفصل بينه وبين الموسر صار ا--لي ان الراهن اذا كان موسرا -نفذ عت--قه ويلزمه احلال القيمة محل- العبد وان كان معسرا لا ينفذ عت--قه لتعذر تغريمه وافضاء الاعتاق فيه لو قدر نفوذه الي ابطال اختصاص المرتهن باستيثاقه بالكلية وشبه ذلك بتفصيل مذهبه في تسرية عتق الشريك اذا كان موسرا ومنع تسريته اذا كان معسرا فاتحاد العلة علي هذا المذهب اوضح فان صاحبه متشوف الي اعتبار انقطاع علقة المرتهن من غرض الوثيقة بالكلية وليس لبطلان حق المرتهن من غير الراهن عنده وقع اصلا ولذلك يبعد عتق الموسر الراهن فلم ينتظم علي المسلكين علتان عامة وخاصة في صورة الفرض 1012 ومما نجريه مثالا في ذلك ان الشافعي رحمه الله اذا فرض من هو علي مذهبه الكلام في مسالة ضمان المنافع-------- في طرف الاتلاف وطرد ما يرتضيه فيه----- فقد يعتقد الفطن انه يجتمع في هذا الفرض معنيان احدهما الاقدام علي الاتلاف وهو من اقوي اسباب الضمان ولذلك اختار الفارض تعيين هذا الطرف وتخصيصه	367	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms788	false	2593154599231735524	154	300	808	1604	1604	300	وان اعتقد الفارض في الراهن المعسر الفصل بينه وبين الموسر صاءرا الي ان الراهن اذا كان موسرا ينفذ اعتاقه ويلزمه احلال القيمة موضع العبد وان كان معسرا لا ينفذ اعتاقه لتعذر تغريمه وافضاء الاعتاق فيه بتقدير نفوذه الي ابطال اختصاص المرتهن باستيثاقه بالكلية وشبه ذلك بتفصيل مذهب- في ت-رسه عتق الشريك اذا كان موسرا دون----- ما اذا كان معسرا فاتحاد العلة علي هذا المذهب اوضح فان صاحبه متشوق الي اعتبار انقطاع علقة ال--رهن من عرض الوثيقة بالكلية وليس لبطلان حق المرتهن من عتق الر-هن عنده وقع اصلا فلذلك ينفذ عتق الراهن الموسر فلم ينتظم علي المسلكين علتان عامة وخاصة في صورة الفرض ثم قال اذا فرض----------------- الشافعي---------------------------------- الكلام في مسالة ضمان --منافع المغصوب في طرف الاتلاف -طرد ما يرتضيه في الباب فقد يعتقد الفطن انه يجتمع في هذا الطرف معنيان احدهما الاقدام علي الاتلاف وهو من اقوي اسباب الضمان ولذلك اختار الفارض تعيين هذا الطرف وتخصيصه-	788	-2051193229974950664	721	1288.5	583	861	83.73983764648438	116	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms368	true	-6173912692261602445	0	69	0	381	1612	300	اجتماع معنيين لحكم واحد 1013 ونحن نقول فيه العلة في الضمان الاتلاف في هذه الصورة فحسب فان ال-تلف الحاصل تحت اليد العادية انما يضمن من جهة اعتداء ذي اليد ومنعه الحق مستحقه فصار الضياع الذي وقع مساويا في اطراد منع المعتدي مشبها بالاتلاف ف-اذا تحقق الاتلاف لم يبق لتخيل التلف علي دوام المنع المشبه بالاتلاف معني والاتلاف هو المشبه به واعتقاد اجتماع المشبه والمشبه به في صورة واحدة محال	368	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms789	false	3442319286371277178	16	84	86	459	1595	300	اجتماع معنيين بحكم واحد----- ونحن نقول فيه العلة في الضمان الاتلاف في هذه الصورة فحسب فان المتلف الحاصل تحت --يد العارية انما يضمن من جهة اعتداء ذي اليد بمنع- الحق مستحقة فصار الضياع الذي يقع سماويا في اطراد منع المتعدي مشبها ب--اتلافه واذا تحقق الاتلاف لم يبق لتخيل التلف علي دوام المنع المشبه بالاتلاف معني والاتلاف هو المشبه به واعتقاد اجتماع المشبه والمشبه به في صورة واحدة محال	789	-2051193229974950664	360	679.0	293	383	93.99478149414062	57	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms387	true	-2681335229746653663	223	285	1199	1517	1605	300	يلحق جمع الجامع بالطرد وان كان لولاه لكان الجمع فقهيا ف----ما كان كذلك فهو مقبول---------- لا محالة غير معدود من الفروق التي يختلف فيها---- ومن اية هذا القسم ان الفارق يعيد------- جمع الجامع ويزيد فيه ما يوضح بطلان اثره ومثال ذلك ان الحنفي اذا قال في مسالة البيع الفاسد معاوضة جرت علي تراض فتفيد ملكا كالصحيح- فيقول الفارق المعني في الاصل انها	387	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms799	false	-141227985096007462	238	300	1246	1563	1563	300	يلحق جمع الجامع بالطرد وان كان لولاه لكان الجمع ففيها قال وما كان كذلك فهو مقبول مجمع عليه لا محالة غير معدود من الفروق التي يختلف فيها قال ومن انه هذا القسم ان------- يعيد الفارق جمع الجامع ويزيد فيه ما يوضح بطلان اثره قيل قول----- الحنفي في-------------- البيع الفاسد معاوضة جرت علي تراض فيفيد ملكا كالصحيحة فيقول الفارق المعني في الاصل انها-	799	-2051193229974950664	275	471.5	220	344	79.94186401367188	46	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms388	true	-4351499002592664416	0	43	0	232	1635	300	وفي- صاحبه بتحقيقه مبطلا اخاله كلام المعلل وما ادعاه من اشعاره بالحكم فهذا النوع مقبول ومن خصاءصه امكان البوح منه بالغرض لا علي سبيل الفرق--- بان يقول الساءل لا تعويل علي التراضي بل المتبع الشرعي في الطرق الناقلة الي حد ما يعرفه الفقيه	388	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms800	false	-3611032368824739244	14	52	85	297	1611	300	وفيه صاحبه بتحقيقه مبطلا اخاله كلام المعلل وما ادعاه مشعرا---- بالحكم قا-------------ل ومن خصاءصه امكان البوح -به بالعوض لا علي سبيل المفاقهة بان يقول الساءل لا تعويل علي التراضي بل المتبع الشرع و---الطرق النافلة علي--- ما يعرفه الفقيه	800	-2051193229974950664	192	328.5	155	236	81.3559341430664	29	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms388	true	-4351499002592664416	224	276	1231	1503	1635	300	الفرق والجمع اذا ازدحما علي فرق فاصل في محل النزاع فالمختار------ فيه اتباع الاخالة فان كان الفرق اخيل ابطل الجمع وان كان الجمع اخيل سقط الفرق وان استوي- امكن ان يقال هما كالعلتين المتناقضتين اذا ثبتا -علي صيغة التساوي وامكن ان يقال الجمع مقدم من جهة وقوع الفرق بعده غير مناقض له	388	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms800	false	-3611032368824739244	91	138	516	768	1611	300	الفرق والجمع اذا ازدحما علي فرع واصل في محل النزاع فالمختار عندنا فيه اتباع الاحالة فان كان الفرق اخيل ابطل الجمع وعكسه -----------------------وان استويا امكن ان يقال هما كالعلتين المتناقضتين اذا ثبتنا علي صيغة التساوي وامكن ان يقدم الجمع----- من جهة وقوع الفرق بعده غير مناقض له	800	-2051193229974950664	232	424.5	188	280	82.85713958740234	37	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms389	true	9041400471755689537	216	250	1172	1367	1627	300	عندنا وارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق من الفقهاء والاصوليين ان الفرق صحيح -مقبول وهو وان اشتمل علي معارضة معني------- الاصل و----معارضته علة الفرع----------------- بع-------لة فليس المقصود منه المعارضة وانما الغرض منه --مناقضة الجمع	389	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms799	false	-141227985096007462	174	211	889	1104	1563	300	عنده- وارتضاه كل منتم---- الي التحقيق من الفقهاء والاصوليين ان الفرق صحيح ومقبول وهو -ان اشتمل علي------- معني معاوضة الاصل وعلي معارض-----ة الفرع وعلي معارضة علته بعلة مستقلة فليس المقصود منه المعارضة وانما الغرض منه المناقضة للجمع	799	-2051193229974950664	173	269.0	142	233	74.2489242553711	22	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms396	true	-2991535422947930943	70	157	378	869	1605	300	قاءلون ممن يصحح العلة القاصرة فاءدة تعليل تحريم التفاضل في النقدين تحريم التفاضل في الفلوس اذا جر-ت نقودا وهذا خرق من قاءله وضبط علي الفرع والاصل فان المذهب ان الربا لا يجري في الفلوس -ان استعملت نقودا فان النقدية الشرعية مختصة بالمصنوعات من التبرين والفلوس في حكم العروض وان غلب استعمالها ثم ان صح هذا المذهب قيل لصاحبه ان كانت الفلوس داخلة تحت اسم الدراهم فالنص متناول لها والطلبة بالفاءدة قاءمة وان لم يتناولها النص فالعلة---- متعدية اذا والمسالة مفروضة في العل---------ة القاصرة 1093 وقال قاءلون العلة	396	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms807	false	5450469678568662074	215	298	1151	1608	1617	300	قال ----من يصحح القا------صرة فاءدة تعليل تحريم التفاضل في النقدين تحريم التفاضل في الفلوس اذا ضربت نقودا وضعفه با----------------------------------ن المذهب ان الوبا لا يجري في الفلوس وان استعملت نقودا فان التعدية الشرعية مختصة بالمطبوعات من التبرين والفلوس في حكم العروض وان غلب استعمالها ثم ان صح هذا المذهب قيل لصاحبه ان كانت الفلوس داخلة تحت اسم الدراهم والنص متناول لها فالطلبة بالفاءدة قاءمة وان لم يتناولها النص فالعلة اذن متعدية -لا قاصرة قوله ولنا اي دليلنا علي صحة القاصرة ان صحة تعدية العلة ----	807	-2051193229974950664	386	687.5	314	506	76.28458404541016	57	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms397	true	-2746760603153593384	141	207	754	1100	1581	300	كلام الشارع نصا لا يقبل التاويل فلا نري للعلة القاصرة وقعا ولكن يمتنع عن الحكم بفسادها لما ذكرناه في صدر المسالة وانما يفيد اذا كان قول الشارع ظاهرا يتاتي تاويله ويمكن تقدير حمله علي الكثير مثلا دون الق-ليل فاذا سنحت علة توافق الظاهر فهي تعصمه عن التخصيص بعلة اخري لا تترقي في مرتبتها علي المستنبطة القاصرة 1095 ثم في ذلك سر وهو ان الظاهر اذا كان	397	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms808	false	-6111691672070763853	240	299	1205	1513	1519	300	كلام الشارع نصا لا يقبل التاويل فلا يري للقا------صرة وقعا ولكن يمتنع عن الحكم بفسادها لما سبق------------------ وانما يفيد اذا كان قول الشارع ظاهرا يتاتي تاويله ويمكن------ حمله علي الكثير مثلا دون التعليل فاذا سنحت علة توافق الظاهر فهي تعصمه من التخصيص بعلة اخري لا تترق---ي مرتبتها الي المستنبطة القاصرة----- ثم في ذلك سر وهو ان الظاهر ا-ن كان	808	-2051193229974950664	297	540.0	238	347	85.59077453613281	51	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms397	true	-2746760603153593384	208	300	1106	1581	1581	300	للتاويل ولو اول لخرج بعض المسميات ولارتد الظاهر الي ما هو نص فيه فالعلة في محل الظاهر كانها ثابتة في مقتضي النص---- متعدية الي ما اللفظ ظاهر فيه حيث عصمته عن التخصيص والتاويل فكان ذلك افادة وان لم يكن تعديا حقيقيا فلا يتجه غير ذلك في العلة القاصرة فليفهم الفاهم ما يرد عليه من ذلك 1096 فان قيل قول الرسول علسه السلا------------م لا تبيعوا الورق بالورق الحديث نص او ظاهر فان زعمتم انه نص ف---التعليل بالنقدية باطل وان كان ظاهر- فالامة مجمعة علي اجراءه في القليل والكثير فقد صار بقرينة الاجماع نصا-	397	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms809	false	7900182050897139584	0	90	0	456	1591	300	للتاويل ولو اول لخرج بعض المسميات ولارتد الظاهر الي ما هو نص فيه فالعلة في محل الظاهر فانها ثابتة في مقتضي النص منه متعدية الي ما اللفظ ظاهر فيه عاصم ل--ه عن التخصيص والتاويل فكان ذلك افادة وان لم يكن تعديا حقيقيا ولا يتجه غير ذلك في العلة القاصرة ثم قال -------------------------------فان قيل قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الورق بالورق الحديث نص ام ظاهر فان زعمتم انه نص بطل التعليل بالنقدية -----وان كان ظاهرا فالامة مجمعة علي اجراءه في القليل والكثير فقد صار بقرينة الاجماع نصا	809	-2051193229974950664	414	743.5	332	496	83.46774291992188	71	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms409	true	3518251172712857074	109	185	623	1049	1640	300	المعاني اذا حصرتها الاصول وضبطتها المنصوصات كانت منحصرة في ضبط الشارع واذا لم يكن يشترط استنادها الي الاصول لم تنضبط واتسع الامر و-رجع الشرع الي اتباع وجوه الراي واقتفاء حكمة الحكماء فيصير ذوو الاحلام بمثابة الانبياء و-----------لا ينسب ما يرونه الي ربقة الشريعة وهذا ذريعة في الحقيقة الي ابطال ابهة الشريعة ومصير الي ان كلا يفعل ما يراه ثم يختلف ذلك باختلاف الزمان والمكان واصناف الخلق وهو في الحقيقة خروج عما درج عليه الاولون 1133 واما -	409	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms847	false	-6044084797142106266	70	147	342	769	1608	300	المعاني اذا حضرتها الاصول وضبطتها المنصوصات كانت منحصرة في ضبط الش-رع فاذا لم---- يشترط استنادها الي الاصول لم تنضبط ويتسع الامر ويرج------ع الي اتباع وجوه الراي واقتفاء حكمة الحكماء ويصير ذوو الاحلام بمثابة الانبياء حاش الله ثم لا ينسب ما يرونه الي ربقة الشريعة وهذه ذريعة في الحقيقة الي ابطال ابهة الشريعة ومصير الي ان كلا يفعل ما يري- ثم يختلف ذلك باختلاف الزمان والمكان واصناف الخلق وهو في الحقيقة خروج عما درج عليه الاولون والزم امام	847	-2051193229974950664	400	749.5	328	439	91.11617279052734	63	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms411	true	-8891517795243133938	66	120	338	603	1588	300	اتجوز التعلق بكل راي فان ابي---- لم نجد مرجعا نقر عنده الا التقريب الذي ارتضاه الشافعي رضي الله عنه كما سنصف------------------ه وان لم يذكر ض-بطا وصرح بان ما لا نص فيه ولا اصل له فهو مردود الي الراي المرسل واستصواب ذوي العقول فهذا الان اقتحام عظيم وخروج عن الضبط ويلزم منه ما ذكره القاضي	411	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms847	false	-6044084797142106266	13	66	66	326	1608	300	ايجوز التعلق بكل راي فان ابي ذلك لم نجد مرجعا يفر عن-ه الا ما---------- ارتضاه الشافعي من اعتبار المصالح المشبه بما علم اعتباره وان لم يذكر ضابطا وصرح بان ما لا نص فيه ولا اصل له فهو مردود الي الراي------- واستصواب ذوي العقول فهذا الان اقتحام عظيم وخروج عن الضبط ك---------ما ذكر- القاضي	847	-2051193229974950664	210	348.0	164	288	72.91666412353516	38	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms417	true	4076767756606646135	12	65	57	337	1533	300	واقعة حسبت نادرة لا -عهد بمثلها ف--------لو راي ذو نظر جدع ال---انف او اصطلام الشفة وابدي رايا لا تنكره العقول صاءرا الي ان العقوبات مشروعة لحسم الفواحش وهذه العقوبة لاءقة بهذه النادرة فمثل هذا مردود ومالك رضي الله عنه التزم مثل هذا --في تجويزه لاهل الايالات القتل في التهم العظيمة حتي نقل عنه	417	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms846	false	519628373363155967	251	300	1319	1578	1578	300	واقعة وقعت نادرة لا يعهد -مثلها ونقول له لو راي ذو نظر فيها جذع انف او اصطلاح --شفة وابدي رايا لا تنكره العقول صاءرا الي ان العقوبات مشروعة لحسم الفواحش وهذه العقوبة لاءقة بهذه النازلة للزمك---------------------------- التز---ام هذا لانك تجوز لاصحاب الايالات القتل في التهم العظيمة حتي نقل عنك-	846	-2051193229974950664	214	342.5	171	294	72.78911590576172	31	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms421	true	4832777400797225148	0	111	0	618	1606	300	من مصنفاته مع بحثي عنها وساذكر شيءا ينبه علي امكان ---------------------------------------ذلك في النقل 1168 والدليل القاط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في الترجيح اطباق الاولين ومن تبعهم علي ترجيح مسلك في الاجتهاد علي مسلك هذا ما--------- درج عليه الاولون قبل اختلاف الاراء وكانوا رضي الله عنهم اذا جلسوا يشتورون تعلق معظم كلامهم في وجوه الراي بالترجيح وما كانوا يشتغلون بالاعتراضات والقوادح وتوجيه النقوض وهذا اثبت بتواتر النقل في الاخبار والظواهر وجميع مسالك الاحكام فوضح ان الترجيح مقطوع به 1169 واستدل القاضي رحمه الله لمن حكي الخلاف عنه في نفي الترجيح بالبينات في الحكومات فانه لا يترجح بينة علي بينة بعد استقلال كل واحدة لو انفردت وهذا مردود فان العلماء من----- يري ترجيح البينة علي البينة وهو	421	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms870	false	-2238456931823215109	81	197	418	1026	1569	300	من مصنفاته مع بحثي عنها واستدل المصنف علي وجوب تقديم الراجح باجماع الصحابة رضي الله عنهم وذلك في وقاءع كثيرة منها انهم قدموا خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين حيث قالت فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا علي خبر ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما الماء من الماء اخرجه مسلم وتقدم في كتاب السنة حديث عاءشة وان الترمذي قال حسن صحيح والوقاءع في-------------------------------------------------------------------- هذا كثيرة وعليه درج السابق----ون قبل اختلاف الاراء وقد----------------------------------- تعلق الخصم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفي الترجيح بالبينات في الحكومات فانه لا -ترجح بينة علي بينة بعد استقلال كل واحدة لو انفردت وهو- مردود فان مالكا رحمه الله يري ترجيح البينة علي البينة ومن	870	-2051193229974950664	215	292.5	167	934	23.019271850585938	36	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms423	true	-6603834186400457204	180	287	966	1588	1660	300	المذاهب تمتحن باصولها فان الفروع تستد باستداده-------------ا وتعوج باعوجاجها وهذا النوع من النظر هو الذي يليق بالمستفتين ومنتحلي المذاهب وسبيل محنة------------------ الاصول معرفتها افرادا في قواعد ثم معرفة------------- ترتيبها وتنزيل كل اصل منها منزلته فاذا تبي-------ن ذلك فاصو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشريعة الكتاب والسنة والاجماع ثم الاقيسة الظني------------ة علامات انتصبت علي الاحكام اعلاما باصل من الاصول الثلاثة مقطوع به كما سبق شرح ذلك ثم لها مراتب ودرجات ومناصب فاذا نظر الناظر الي منصب الشافعي عرف انه اعرف الاءمة بكتاب الله تعالي فانه عربي مبين والشافعي تفقات عنه بيضة قريش ولا يخفي تميزه عن غيره فيما نحاوله ثم يتعلق معرف----------------------------------------------------------ة الناسخ والمنسوخ واسباب النزول بمعرفة الروايات و-------------------------مقامه لا يخفي في الاخبار	423	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms867	false	-6685341139500661430	129	250	705	1397	1640	300	المذاهب يمتحن باصولها لان الفروع تستند اليها وتستقيم بتقومها وتعوج باعوجاجها و-لا يخفي ع--------------------------------------لي الساري في الظلم رجحان نظر الشافعي في الاصول التي هي اهم ما ينبغي للمجتهد وانه اول من ابدع ترتيبها ومهد قوانينها والف فيها رسالته ولم لا يكون ذلك واعظم ما يستمد منه اصول الفقه اللغة والشافعي كان من صميم العرب العربا ممن تفقات عنه بيضة بني مضر واصول الشريعة الكتاب والسنة والاجماع ثم الاقيسة بالامارات المنصوبة علاما-------ت علي الاجماع ---------ولهذه الاصول---------------------------------------- مراتب ودرجات فاما الكتاب فهو------------------------------------------------------------------ عربي مبين والشافعي اذا انصف الناظر عرف انه المميز---- عن غيره فيما يحاوله منه لانه القرشي البليغ ذو اللغة التي يحتج بها الواصل الي الذروة في معرفة الناسخ والمنسوخ واسباب النزول ومعرفة الراويات واما الحديث فلا ينكر منصف مقامه في-------- الاخبار	867	-2051193229974950664	286	323.5	227	865	33.06358337402344	29	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms423	true	-6603834186400457204	6	187	37	1014	1660	300	الكلام في ذلك يحصرها طرق احد-----ها ان السابق وان كان له حق الوضع والتاسيس والتاصيل فللمتاخر الناقد حق التتميم والتكميل وكل موضوع علي الافتتاح -قد يتطرق الي مبادءه بعض التثبيج ثم يتدرج المتاخر الي التهذيب والتكميل فيكون المتاخر احق ان يتبع لجمعه المذاهب الي ما حصل السابق تاصيله وهذا واضح في الحرف والصناعات فضلا عن العلوم ومسالك الظنون وهذه الطريقة يقبلها كل منصف وليس فيها تعرض لنقض مرتبة امام 1175 فاذا حصلنا المقصود مع الاعتراف للمتقدمين بفضل السبق فالذي يتم به الغرض ان الصديق افضل من طلعت عليه الشمس بعد النبي عليه السلام ثم اشتغال من بعده بالسبر اوجب علي العوام الا يبتدروا مذهب الصديق رضي الله عنه مع علو منصبه وارتفاع قدره فان قيل -يلزمكم علي هذا ان توجبوا الاقتداء بمن بعد الشافعي من الاءمة علي ما ذكرتموه قلنا ان ثبت لاحد بعده --من الاءمة من المزية والفضل وتهذيب ما لم ينتظم وكشف ما لم يتبين فلا يناقض مسلك الطريقة-------------- ولكنا لسنا نري احدا--------------- بلغ هذا المحل وسياتي تفصيل ذلك في كتاب الفتوي ان شاء الله تعالي 1176 طريقة اخري وهي ان نق------------------------------------------------------------------------------ول المذاهب تمتحن باصولها فان الفروع تستد باستدادها	423	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms867	false	-6685341139500661430	10	136	50	750	1640	300	الكلام فيما نحاوله امور ثلاثة اولها ان السابق وان كان له حق الوضع والتاسيس--------- فللمتاخر الناقد حق التهذيب والتكميل وكل موضوع علي الافتتاح فقد يتطرق الي مبادءه بعد التسبيح ثم يتدرج ال-ناقد -حق التهذيب والتكميل فيكون المتاخر احق ان يتبع--------------------------------------- وهذا واضح في الحرف والصناعات فضلا عن العلوم ومسالك الظنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فيلزمكم علي هذا ان توجبوا الاقتداء بمن بعد الشافعي من الاءمة قلت---------------- ان ثبت لاحد بعده رتبة الاجتهاد والتنحل وترت-------يب ما لم ين-ظم والاطلاع علي مقاصد الشريعة والخوض في بحارها فيلزم ذلك ولكنا لسنا نري احدا من الاءمة بعده بلغ هذا المحل كذا اجاب امام الحرمين و---------------------تعالي غيره وقال لم يبلغ احد بعد الشافعي منصب الاجتهاد المطلق فضلا عن الوصول الي ما وصل اليه الشافعي وثانيهما ان المذاهب يمتحن باصولها لان الفروع تستند اليها ---	867	-2051193229974950664	445	670.5	358	1093	40.71363067626953	67	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms424	true	7776010275338080200	0	94	0	509	1595	300	الوفاق والخلاف و-----------------هذا بيان الاصول 1177 واما تنزيلها منازلها فانه شوف الشافعي فانه قدم كتاب الله تعالي ثم اتبعه بسنة --------رسوله عليه السلام ثم ا------------------------------------------------------------ذا لم يجدها تاسي بالصحابة رضي الله عنه--------------م في التعل-ق بالراي الناشء من قواعد الشريعة المنضبطة -اصولها ولم ير التعل-ق بكل ---------استصواب لما فيه من الانحلال والانسلال عن ضبط الشريعة ثم راي قواعد الشريعة منقسمة الي ما يعلل والي ما لا يعلل فاستحث علي الاتباع فيما لا يعقل معناه وقد يقيس اذا لاحت الاشباه واما ما يعقل معناه فمغزاه فيه المعني المخيل المناسب وهو في ---ذلك يلتفت الي قواعد الشرع	424	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms868	false	1597473915334199530	164	272	853	1429	1585	300	الوفاق والخلاف وهو المنهي في ذلك هذا بيان الاصول و-----اما تنزيلها منازلها فهو سوق- الشافعي فان- قدم كتاب الله------ ثم -------سنة نبيه صلي الله عليه وسلم مع نهاية التادب والوقوف عندما ينبغي السوق عنه للناظر في الشريعة فاذا لم يجدها تاسا با-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في التعليق بالراي الناشء من قواعد الشريعة المنضبطة باصولها ولم نر التعليق بكل وجه في الاستصواب ولا الاستحسان بما نهواه--------------------- ثم راي قواعد الشريعة منقسمة الي ما يعلل و----ما لا يعلل فانسحب علي الاتباع فيما لا يعقل معناه وقد يقيس اذ- لاحت الاشباه واما ما يعقل معناه فمغزاه فيه المعني المختل المناسب وهو في كل ذلك يلتفت الي قواعد الشرع	868	-2051193229974950664	411	634.5	331	623	65.97110748291016	59	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms428	true	-7034655984319730837	0	27	0	140	1587	300	طلق راوي حديث الخصم وهو ممن تقدم اسلامه وابو هريرة ممن روي- احاديثنا وكان اسلامه بعد الهجرة بست سنين فراينا امكان النسخ -تطرق- الي ما رواه قيس	428	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms885	false	-191142666736347716	64	91	343	485	1550	300	طلق راوي حديث الخصم وهو ممن تقدم اسلامه وابو هريرة -من رواة احاديثنا وكان اسلامه بعد الهجرة بست سنين فراينا امكان النسخ متطرقا الي ما رواه قيس	885	-2051193229974950664	138	255.0	111	143	96.50349426269531	24	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms428	true	-7034655984319730837	28	93	146	471	1587	300	صح عن النبي عليه السلام في مرض موته انه قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ولكن الشافعي تعلق بجلوس النبي صلي الله عليه وسلم في مرض موته والمقتدون به قيام وراءه فكان هذا من اواخر افعاله والحديث الذي رويناه مطلق فيغلب علي الظن انه كان----- في صحته----------------- ومن هذا القبيل اخبار الدباغ مع ما رواه عبد الله بن عكيم	428	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms888	false	3436964124143483883	233	300	1239	1571	1571	300	صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -انه قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا------- ولكن الشافعي تعلق بجلوس النبي صلي الله عليه وسلم في مرض موته والمقتدون به قيام وراه و-----هذا من اواخر افعاله والحديث الذي رويناه مطلق -يغلب علي الظن انه كان قاله في صحته قال امام الحرمين ومن هذا القبيل اخبار الدباغ مع ما رواه عبد الله بن عكيم-	888	-2051193229974950664	279	500.5	224	347	80.40345764160156	53	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms428	true	-7034655984319730837	93	144	471	758	1587	300	الجهني قال ورد علينا كتاب النبي------------- عليه السلام قبل مو-ته بشهر--- لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فاحاديث الدباغ كانت مطلقة غير مقيدة بتاريخ فالغالب علي الظن جريانها قبل هذا التاريخ ولكن الشافعي رد حديث عبد الله لانه كان محالا علي الكتاب وناقل الكتاب مجهول ليس بمذكور فالتحق الحديث بالمرسلات	428	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms889	false	706687731097742554	0	54	0	296	1552	300	الجهني قال ورد علينا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م قبل وفاته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب واحاديث الدباغ كانت مطلقة غير مقيدة بتاريخ والغالب علي الظن جريانها قبل هذا التاريخ ولكن الشافعي رد حديث عبد الله لانه كان محالا علي الكتاب وناقل الكتاب------ ليس بمذكور فالتحق الحديث بالمرسلات	889	-2051193229974950664	267	490.0	217	304	87.82894897460938	44	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms429	true	-1458084359514234107	180	294	1020	1637	1673	300	القاضي رحمه الله تعالي تقديم الخبر علي الخبر بكثرة الرواة لا اراه قاطعا وانما اراه من مسالك الاجتهاد 1196 والوجه في هذا عندنا ان المجتهدين اذا لم يجدوا متمسكا الا الخبر وتعارض في الواقعة خبران واستوي الرواة ف---ي العدالة والثقة وانفرد بنقل احدهما واحد وروي الاخر جمع فيجب العمل بالخبر الذي رواه الجمع وهذا مقطوع به فانا علي قطع نعلم ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تعارض لهما خبران كما وصفنا والواقعة في محل لا تقدير للقياس فيه ولا مضطرب للراي لما كانوا يعطلون الواقعة بل كانوا يرون التعلق بما رواه الجمع 1197 فاما اذا كان في المسالة قياس وخبران متعارضان كثرت رواة احدهما فالمسالة الان ظنية فان الخبر الذي نقله	429	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms877	false	8226889829822666111	130	199	656	1035	1568	300	القاضي قال ما ار-----ي تقديم ال----------خبر بكثرة الرواة قطعيا ------------------------------------------والوجه فيه ا---------ن المجتهدين اذا لم يجدوا متمسكا الا الخبري----------------------ن واستوي --رواتهما في العدالة والثقة و-------زاد احدهما بعدد الرواة ف------------العمل به قال وهذا قطعي لانا---------------------------- نعلم ان الصحابة لما--------------------------- تعارض لهم- خبر معين بهذه الصفة لم------------------------------------------------------- يعطلوا الواقعة بل كانوا يقدمون هذه قال و-----------------اما اذا كان في المسالة قياس وخبران متعارضان كثرة رواة احدهما فالمسالة الان ظنية -----وهذا الذي ذكره	877	-2051193229974950664	277	350.0	223	621	44.60547637939453	37	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms431	true	-1883234561012272104	229	277	1215	1470	1590	300	روي احد الخبرين ثقة وروي الاخر جمع لا يبلغ احادهم مبلغ راوي الخبر الاخر في الثقة والعدالة فاجتمع مزية الثقة وقوة العدد فمن اهل الحديث من يقدم مزية العدد ومنهم من يقدم مزية الثقة----------------- والمسالة لا تبلغ مبلغ القطع والغالب علي الظن التعلق بمزية الثقة اذا ظهرت فان	431	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms877	false	8226889829822666111	254	299	1323	1564	1568	300	روي احد الخبرين ثقة وروي الاخر جمع لا يبلغ اح-دهم مبلغ راوي الخبر الا-- في الثقة والعدالة فهذه صورة اخري وقد اعتبر بعض---- اهل الحديث-------- مزيد العدد و-------بعضهم مزيد الثقة قال امام الحرمين والمسالة لا تبلغ مبلغ القطع والغالب علي الظن التعلق بمزية الثقة--------- فان	877	-2051193229974950664	191	314.5	154	272	70.22058868408203	30	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms436	true	-347871103795543485	25	225	130	1225	1646	300	الي احدهما----- قياس يوافق معناه الخبر فقد اختلف العلماء في ذلك فالذي ارتضاه الشافعي ان ال----------------حديث الذي وافقه القياس مرجح علي الاخر واستدل بانه قال اذا اختص احد الحديثين بما يوجب تغليب الظن تلويحا فهو مرجح علي الاخر ومجرد التلويح لا يستقل دليلا فاذا اعتضد احد الحديثين بما يستقل دليلا فلان يكون مرجحا اولي 1219 وقال القاضي اذا تعارض الخبران كما ذكرناه في تصوير المسالة تساقطا ويجب العمل بالقياس والمسلكان يفضيان الي موافقة حكم القياس ولكن الشافعي -------------يري متعلق الحكم بالخبر المرجح بوا-فقة القياس والقاضي يري العمل بالقياس وسقوط الخبرين واستدل القاضي بان قال الخبر مقدم في مراتب الادلة علي القياس فيستحيل ترجيح خبر علي خبر بما يسقطه الخبر ومن احاط بمراتب الادلة لم يتعلق بالقياس في واقعة فيها خبر صحيح فان القياس مع الخبر الصحيح المستقل الواقع نصا في حكم اللغو الذي لا حاجة اليه وما يقدم علي القياس اذا خالفه فهو مقدم عليه ايضا اذا وافقه فالقياس اذا لا وقع له مع ثبوت الخبر والتعارض يوجب سقوط التعلق بالخبرين فاذا سقطا فالتعلق بعد سقوطهما 1220 والقول في ذلك عندي -------لا يبلغ مبلغ الافادة ويجوز لمن ينصر نص الشافعي في ذلك ان يقول انما يقدم الخبر اذا لم يعارضه خبر فاذا تعارضا افتقر احدهما الي التاكيد بما يغلبه علي	436	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms878	false	1241118795377934639	92	220	465	1171	1607	300	الي احد الخبرين قياس وا-------------------------------------------لذي ارتضاه الشافعي رضي الله عنه تقديم الحديث الذي وافقه القياس لان الترجيح يجوز ب------------------------------------ما يوجب تغليب الظن تلويحا مع ان --------------مجرد التلويح لا يستقل دليلا كان- اعتضد احد ال-خبرين بما يستقل دليلا فلان يكون مرجحا اولي----- وقال القاضي يتساقط ا---لخبران ويرجع الي القياس------------------------------------- والمسلكان مفيضان الي موافقة حكم القياس ولكن الشافعي رضي الله عنه يري متعلق الحكم بالخبر المرجح بموافقة القياس والقاضي ي-----عمل بالقياس ويسقط الخبرين -مستدلا------ بان ال----خبر مقدم---------------- علي القياس ويستحيل تقديم خبر علي خبر بما يسقط- الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يقدم علي القياس اذا خالفه فهو مقدم عليه -----اذا وافقه وقال امام الحرمين -----------------------------------------------------------------------------------------القول------- عندي في ذلك لا يبلغ مبلغ الافادة و-----لمن -نصر--- الشافعي------- ان يقول انما يقدم الخبر اذا لم يعارضه خبر فاذا تعارضا افتقر احدهما الي التاكيد بما يغلب- علي	878	-2051193229974950664	569	888.0	462	1137	50.043975830078125	84	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms442	true	-6090713878097799253	56	204	305	1090	1598	300	قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فهذا ظاهر في وضع السيف فيهم حيث يثقفون وقال في اية اخري حتي يعطوا الجزية عن يد----------- فظاهر الاية اخذ الجزية من كل كافر كتابيا كان او وثنيا وقال عليه السلام خذ من كل حالم دينارا وظاهر هذا---------------- جواز اخذ الجزية من اصناف الكفار من غير تفصيل وقال عليه السلام---------------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله------- وظاهر هذا ان الجزية لا تءخذ وان ليس بيننا وبين الكفار الا السيف او الاسلام 1239 وقال بعض الفقهاء فيما ذكرناه وامثاله الوجه الجمع بين الظاهرين في المقدار الممكن فناخذ الجزية من اهل الكتاب لاية الجزية ونضع السيف فيمن ليس متمسكا بكتاب ولا شبهة كتاب -لظاهر الاية الواردة في القتل وزعم هءلاء-------------- ان هذا يتضمن استعمال مقتضي كل واحدة من ال-ايتين وكذلك القول في الخبرين وهءلاء يرون تصرفا في الظواهر مستقلا بنفسه غير محتاج الي اقامة دلالة 1240----------- وهذا مردود عند الاصوليين	442	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms873	false	-6034472969526181761	172	300	842	1520	1520	300	قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم مع قوله ------------------------------------في اية اخري حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فظاهر الاولي وضع السيف فيهم حتي ينفقو-----------------------------------------------------ا وظاهر الاية الثانية يقتضي جواز اخذ الجزية من اصناف الكفار من غير فص--ل وقال عليه السلام خذوا من كل حالم دينارا وقال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الحديث وظاهر هذا ان الجزية لا تءخذ وان ليس بيننا وبين الكفار الا السيف او الاسلام في------------------------------------------------جمع بين الظا------------------هرين وياخذ الجزية من اهل الكتاب باية الجزية ويضع السيف فيمن ليس متمسكا بكتاب ولا يشبه كتاب الظاهر الاية الواردة في القتل واعلم ان بعض الفقهاء زعم ان هذا يتضمن استعمال مقتضي كل واحد -من الدليلين وراي هذا الجمع------------------------------------- مستقلا بنفسه غير محتاج الي اقامة دليل قال امام الحرمين وهذا مردود عند الاصوليين-	873	-2051193229974950664	508	803.0	408	874	58.12356948852539	83	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms445	true	-1995567984238469238	188	287	991	1490	1564	300	جمهور الفقهاء------ الاثبات مقدم وهذا- يحتاج الي مزيد-- تفصيل عندنا فان كان الذي ن-قله النافي اثبات لفظ عن الرسول عليه السلا------------م مقتضاه النفي فلا يترجح علي ذلك اللفظ الذي متضمنه الاثبات لان كل واحد من الراويين متثبت فيما -نقله وهو مثل ان ينقل احدهما ان الرسول عليه السلام اباح شيءا وينقل الثاني انه قال لا يحل وكل ناف في قوله مثبت فاما اذا نقل احدهما قولا او فعلا ونقل الثاني انه لم يقل- ولم يفعل فالاثبات مقدم لان الغفلة تتطرق الي المصغي المستمع وان كان محد-ا والذهول عن بعض ما يجري اقرب من تخيل شيء لم يجر له ذكر	445	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms895	false	-5283358136073363493	136	232	693	1171	1533	300	جمهور الفقهاء ترجيح الاثبات ثم قال وهو يحتاج الي من يدل تفصيل عندنا فان كان الذي ينقله الناقل اثبات لفظ عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم مقتضاه النفي فلا ي-رجح عن- ذلك اللفظ ال---متضمن- للاثبات لان كل واحد من الراويين مث-بت فيما ينقله ومثاله- ان ينقل احد------ الراويين انه------ اباح شيءا وينقل الاخر -انه قال لا يحل و---------------------اما اذا نقل احدهما قولا او فعلا ونقل الاخر -انه لم يقله ولم يفعله فلاثبات مقدم لان الغفلة تتطرق الي المصغي المستمع وان كان محدثا والذهول عن بعض ما يجري اقرب من تخيل ش-ء لم يجر له ذكر	895	-2051193229974950664	406	671.0	321	524	77.48091888427734	64	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms482	true	-3340270940323754997	243	300	1255	1554	1554	300	الاجتهاد فقول ركيك فان النظر في الادلة وترجيح بعضها علي بعض لا يتلقي من جهة الخطر واستشعار الخوف والذي يحقق ذلك ان صاحب العلة ذات الوصف الواحد ان- لم ين-ظر في ذات الوصفين فاجتهاده قاصر وهو علي رتبة المقلدين و--المقتصرين علي طريق من الاجتهاد وان نظر في ذات الوصفين ولم ير التعلق به-ا فقد كثر اجتهاده وتعرض-	482	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms898	false	-8108106795832667788	68	125	374	666	1650	300	الاجتهاد فقول ركيك اذ- النظر في الادلة وترجيح بعضها علي بعض لا يتلقي من جهة الحظر قال----------- والذي يحقق هذا ان صاحب العلة ذات الوصف الواحد اذا لم يناظر في ذات الوصفين فاجتهاده قاصر وهو علي رتبة المقلدين او المقتصرين علي طرف- من الاجتهاد وان نظر في ذات الوصفين ولم ير التعلق بهما فقد كثر اجتهاده وتعرض	898	-2051193229974950664	274	493.5	219	305	89.83606719970703	46	JK000781-ara1	JK000180-ara1
JK000781-ara1.ms483	true	7696347269648592604	0	39	0	214	1649	300	للغر-ر ولكن ادي اجتهاده الي النفي فان راي ذات الوصف صحيحة فذات الوصفين عنده عديمة التاثير في احد وصفيها وكل ذلك يفسد نهاية الاجتهاد فسقط الركون الي قلة الاجتهاد واستشعار الخوف وتبين ان اقتحام الخطر حتم علي كل مجتهد	483	-5289915127056138449	JK000180-ara1.ms898	false	-8108106795832667788	125	162	666	865	1650	300	للغرور ولكن ادي اجتهاده الي النفي وان راي ذات الوصف صحيحة فذات الوصفين عنده عديمة التاثير في احد وصفيها وكل ذلك بع-د نهاية الاجتهاد فسقط الركون الي قلة الاجتهاد--------------- وتبين ان اقتحام النظر حتم علي من يجتهد	898	-2051193229974950664	190	353.0	153	215	88.3720932006836	31	JK000781-ara1	JK000180-ara1