id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000781-ara1.ms095	false	-2297946924377291827	113	177	612	952	1630	300	مصنفو المقالات عن الشيخ ابي الحسن-------- والواقفية انهم لا يثبتون لمعني العموم صيغة لفظية وهذا النقل علي هذا الاطلاق زلل فان احدا لا ينكر امكان التعبير عن معني الجمع بترديد الفاظ مشعرة به كقول القاءل رايت القوم واحدا واحدا لم يفتني منهم احد وانما كرر هذا اللفظ قطعا لو -هم من يحسبه خصوصا الي غير ذلك وانما انكر الواقفية لفظة واحدة مشع-رة ب-لفظ الجمع	95	-5289915127056138449	JK000152-ara1.ms206	true	2167200865806719183	208	270	1058	1398	1556	300	مصنفو المقامات عن------ ابي الحسن الاشعري والواقفية انهم لا يثبتون لمعني العموم صيغة لفظية وهذا النقل علي---- الاطلاق زلل فان احدا لا ينكر امكان التعبير عن معني الجمع بترديد الفاظ تشعر- به كقول القاءل رايت القوم واحدا واحدا لم يفتني منهم احد وانما كرر هذه الالفاظ لقطع توهم من يحسبه خصوصا الي غير ذلك وانما انكر الواقفية لفظة واحدة متعسرة بمعني الجمع	206	-6365000793677182583	310	567.5	251	351	88.319091796875	51	JK000781-ara1	JK000152-ara1
JK000781-ara1.ms096	false	-7641724636158340079	0	32	0	175	1558	300	التردد وهذا وان صح النقل فيه فهو مخصوص عندي بالتوابع المءكدة لمعني الجمع كقول القاءل رايت القوم اجمعين اكتعين ابصعين فاما الفاظ صريحة تفرض مقيدة فلا يظن بذي عقل ان يتوقف فيها	96	-5289915127056138449	JK000152-ara1.ms207	true	-1585194829940359025	56	83	302	448	1583	300	التردد -هذا وان صح النقل فيه فهو مخصوص عندي بالتوابع المءكدة لمعني الجمع كقول القاءل رايت القوم اجمعين اكتعين ابصعين---------------------------- فلا يظن بذي عقل ان يتوقف فيها	207	-6365000793677182583	146	278.0	119	175	83.42857360839844	25	JK000781-ara1	JK000152-ara1
JK000781-ara1.ms105	false	-7381138497493382912	131	222	683	1142	1556	300	الشافعي ترك الاستفصال في حكايات الاحوال مع -----الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال ونحن نضرب لذلك مثالا ننزل عليه بيان الغرض روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امسك اربعا----- وفارق ساءرهن ولم يساءل غيلان عن كيفية عقو----ده عليهن في الجمع والترتيب فكان اطلاقه القول دالا علي ان- لا فرق بين ان تتفق---- العقود عليهن معا او تجري عقود مرتبة 249 وهذا فيه نظر عندي من حيث انه لا يمتنع ان الرسول عليه السلام كان عرف ذلك فنزل جوابه علي ما عرف ولم	105	-5289915127056138449	JK000152-ara1.ms237	true	-7137963336317588338	181	260	949	1355	1573	300	الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الح---ال مع قيام الاحتمال ي-نزل منزلة العموم في المقال قال في المحصول مثاله ان اب---------------------ن غيلان اسلم علي عشرة- نسوة فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا منهن وفارق ساءرهن ولم يسال------- عن كيفية ورود عقده عليهن في الجمع والترتيب فكان اطلاقه القول دالا علي انه لا فرق بين ان تتفق تلك العقود------ معا او علي الترتيب-------- وهذا فيه نظر لاحتمال انه صلي الله عليه وسلم عرف خصوصا فاجاب بناء ------------------علي معرفته ولم	237	-6365000793677182583	287	414.0	223	479	59.9164924621582	44	JK000781-ara1	JK000152-ara1
JK000781-ara1.ms140	false	8966214192274759714	150	221	813	1212	1631	300	ان كلام الله في حكم الخطاب الواحد وحق الخطاب الواحد ان يترتب المطلق فيه علي المقيد وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله تعالي مختلفة متباينة لبعضها حكم التعلق والاختصاص ولبعضها حكم الاستقلال والانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كتاب الله تعالي النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما------ ولا يغني في مثل ذلك الاشارة الي اتحاد	140	-5289915127056138449	JK000152-ara1.ms296	true	-8117341744815207432	200	259	1072	1409	1632	300	ان كلام الله في حكم الخطاب الو------------------احد ان هذا الاستدلال------------------- من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله------ مختلفة متباينة لبعضها حكم التعلق والاختصاص ولبعضها حكم الاستقلال والانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان--- كتاب الله فيه-- النفي والاثبات والامر -الزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما انتهي ولا يخفاك ان------------------- اتحاد	296	-6365000793677182583	310	546.0	254	405	76.543212890625	49	JK000781-ara1	JK000152-ara1
JK000781-ara1.ms349	false	1995924527215051585	198	227	1023	1185	1557	300	المستدل ثم الاصولي-------ون تارة يقولون القول بالموجب ليس اعتراضا وهو لعمري كذلك لانه لا يبطل العلة لانه- اذا جرت العلة وحكمها متنازع فيه فلان تجري وحكمها متفق عليه اولي	349	-5289915127056138449	JK000152-ara1.ms404	true	-5474262914083125829	252	281	1324	1486	1582	300	المنخول--- الاصوليون يقولون تارة ا----ن القول بالموجب ليس اعتراضا وهو لعمري كذلك فانه لا يبطل العلة لانها اذا جرت العلة وحكمها مختلف- فيه فلان تجري وحكمها متفق عليه اولي	404	-6365000793677182583	145	252.5	117	170	85.29412078857422	22	JK000781-ara1	JK000152-ara1
JK000781-ara1.ms365	false	1454992184351208700	63	88	355	495	1595	300	----هو الواقع في طرف يشتمل عليه عموم سءال الساءل وذلك محمول علي استشعاره انتشار الكلام في جميع الاطراف وعدم وفاء مجلس واحد باستتمام الكلام فيها	365	-5289915127056138449	JK000152-ara1.ms415	true	4812709759694652303	84	110	437	580	1606	300	منه هو الواقع في طرف يشتمل عليه عموم سءال الساءل وذلك محمول علي استشعار- انتشار الكلام في جميع الاطراف وعدم وفاء مجلس واحد باستتمام الكلام فيها	415	-6365000793677182583	139	266.5	114	144	96.52777862548828	24	JK000781-ara1	JK000152-ara1
JK000781-ara1.ms170	false	-1835126735324622971	234	273	1183	1381	1532	300	لو لم يكن علي دين اصلا لذكر فان ذلك ابدع وابعد من المعتاد مما ذكره القاضي---- فقد تعارض الامران والوجه ان يقال كانت العادة انخرقت ب---------رسول---- الله عليه السلام في امور منها انصراف الناس عن امر دينه والبحث عنه	170	-5289915127056138449	JK000152-ara1.ms422	true	-1607022197675356786	21	60	99	293	1563	300	لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ------ابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي قال فقد تعارض الامران والوجه ان يقال كانت العادة انحرفت في امور الرسول صلي الله عليه وسلم فانصر---------------ف الناس عن امر دينه والبحث عنه	422	-6365000793677182583	160	275.0	126	215	74.4186019897461	28	JK000781-ara1	JK000152-ara1