id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000780-ara1.ms04	true	-6495005644548793871	195	298	1046	1545	1557	300	اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي واوهي اسانيد الصديق صدقة-------- الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي بكر واوهي اسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله -بن عمر بن حفص بن عاصم------- عن ابيه عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسانيد ابي هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة-------------- نسخة عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان --------عن عاءشة واوهي اسانيد عبد الله بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله	4	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms027	false	4491864391676918155	136	244	664	1186	1448	300	اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث -------عن علي واوهي اسانيد الصديق صدقة بن موسي الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي بكر واوهي اسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر عن ابيه عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسانيد ابي هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة رضي الله عنها نسخة عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان الكندية عن عاءشة واوهي اسانيد ا--------بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله	27	8235938924795158595	483	907.0	383	537	89.94413757324219	95	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms05	true	-6865449557287009248	3	39	12	179	1491	300	داود بن المحبر بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس	5	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms027	false	4491864391676918155	256	292	1247	1414	1448	300	داود بن المحبر بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس	27	8235938924795158595	167	334.0	131	167	100.0	36	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms05	true	-6865449557287009248	55	128	258	614	1491	300	واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين عن------- ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن بن حيويل عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر بن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحم-ن بن مليحة عن نهشل ب-ن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس---------------------- وابن مليحة ونهشل نيسابوريان	5	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms028	false	-156668052926370814	0	76	0	378	1536	300	واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمان-------- عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن -زيد عن القاسم عن ابي امامة واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمان بن مليحة عن نهشل ابن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس قال الحاكم النيسابوري وابن مليحة ونهشل نيسابوريان	28	8235938924795158595	342	641.5	271	387	88.3720932006836	64	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms06	true	-5005210098790439549	194	225	984	1160	1543	300	وفاءدة المسلسل امران احدهما انه قد يكوه فيه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فيما فعله والثاني ان يكون مفيدا لايصال الرواية وعدم انقطاعها اذا كانت السلسلة تقتضي ذلك كقوله سمعت	6	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms555	false	-6025858948915764487	152	182	797	969	1586	300	وفاءدة المسلسل امران احدهما ان---- يكون فيه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فيما فعله والثاني ان يكون مفيدا لاتصال الرواية وعدم انقطاعها اذا كانت السلسلة تقتضي ذلك كقوله سمعت	555	8235938924795158595	170	331.5	140	176	96.59091186523438	27	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms11	true	5871782656035931432	258	300	1318	1536	1536	300	ومما وقع في اصطلاح المتاخرين انه اذا روي كتاب مصنف بيننا وبينه وساءط تصرفوا في اسماء الرواة وقلبوها علي انواع الي ان يصلوا الاي المصنف فاذا وصلوا اليه تبعوا لفظه من غير تغيير وهذا فيه بحثان احدهما انه ينبغي ان يحفظ فيه-	11	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms353	false	-4923790837482136541	183	223	930	1133	1513	300	ومما وقع في اصطلاح المتاخرين انه اذا روي كتاب مصنف بيننا وبينه وساءط تصرفوا في اسماء الرواة وقلبوها علي انواع الي ان يصلوا ال-ي المصنف فاذا وصلوا اليه تبعوا لفظه من غير تغيير الي ان قال--------------- ينبغي ان ينظر فيه	353	8235938924795158595	189	349.0	152	219	86.3013687133789	34	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms12	true	2248845686943477576	173	214	894	1103	1560	300	علي-ه من عدم التغيير للالفاظ بعد وصولهم الي المصنف ينبغي ان ينظر فيه هل هو علي سبيل الوجوب او هو اصطلاح علي سبيل الاستحسان وفي كلام بعضهم ما يشعر---- انه ممتنع لانه وان كان له الرواية بالمعني فليس له تغيير التصنيف	12	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms353	false	-4923790837482136541	212	252	1086	1275	1513	300	-لفظه من غير --تغيير الي ان قال------------------- ينبغي ان ينظر فيه هل هو علي سبيل الوجوب او هو اصطلاح علي سبيل الاولي--- وفي كلام بعضهم ما يشير الي انه ممتنع لانه وان كان له الرواية بالمعني فليس له تغيير التصنيف	353	8235938924795158595	167	293.0	130	214	78.03738403320312	31	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms13	true	-4929216551635639700	231	274	1161	1391	1522	300	لفظين مستقلين في معنيين فيقتصر علي احدهما فالاقرب الجواز لان عمدة الرواية في التجويز هو الصدق وعمدتها في التحريم هو الكذب وفي مثل ما ذكرناه الصدق حاصل فلا وجه للمنع فان احتاج ذلك الي تغيير لا يخل بالمعني فهو خارج علي جواز الرواية	13	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms435	false	277057280834406248	4	47	18	246	1557	300	لفظين مستقلين في معنيين ولا تغير للمعني-- فالاقرب الجواز لان عمدة الرواية في التجويز هو الصدق وعمدتها في التحريم هو الكذب وفي مثل ما ذكرناه الصدق حاصل فلا وجه للمنع فان احتاج ذلك الي تغيير لا يخل بالمعني فهو خارج علي جواز الرواية	435	8235938924795158595	213	410.0	172	230	92.60869598388672	40	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms14	true	-4584987339197427862	251	296	1262	1498	1513	300	اذا كان السماع- علي صفة فيها بعض الوهن مثل ما يحدث ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حالة المذاكرة فليقل حدثنا فلان مذاكرة لان الحفظ والمذاكرة تقع فيهما المساهلة وقريب من هذا ما اذا سمع ولم يقابل فليبين ذلك----------------------------------------------- وليقل مثلا اخبرنا فلان مع الحاجة الي المقابلة او المعارضة	14	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms458	false	-5818360141769550088	93	153	458	757	1512	300	اذا كان --سماعه علي صفة فيها بعض الوهن فعليه ان يذكرها في حالة الرواية فان في اغفالها نوعا من التدليس وفيما مضي لنا امثلة لذلك ومن امثلته ما اذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاكرة انتهي وم----------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ما اذا روي من اصل غير مقابل قال ابن دقيق العيد وليقل مثلا اخبرنا فلان مع الحاجة الي المقابلة او المعارضة	458	8235938924795158595	121	172.0	96	395	30.632911682128906	20	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms15	true	4545950913651503740	80	112	409	582	1565	300	فان الحجة قاءمة برواية العدل ولا تضرنا جهالته بعينه بعد معرفة ثقته وان كان احدهما------ مجروحا------------------- لم يحتج بلفظ معين لاحتمال ان يكون عن المجروح والله اعلم الباب الثالث---------- في---------------------- اداب المحدث	15	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms442	false	8168491057886725603	229	273	1146	1376	1503	300	فان الحجة قاءمة برواية العدل ولا يضرنا جهالته بعينه بعد معرفة ثقته وان كان احد من رواته مجروحا قال ابن دقيق العيد لم يحتج بلفظ معين لاحتمال ان يكون عن المجروح والله اعلم وسياتي التنبيه علي هذا في اخر هذه التفريعات قبل اداب المحدث	442	8235938924795158595	159	270.5	128	230	69.13043212890625	26	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms15	true	4545950913651503740	118	140	619	734	1565	300	العمدة العظمي في كل عبادة تصحيح النية ومن احسن ما يقصد في هذا العلم شيءان احدهما التعبد بكثرة الصلاة علي النبي صلي	15	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms465	false	-6091036654422790134	278	300	1452	1566	1566	300	العمدة العظمي في كل عبادة تصحيح النية ومن احسن ما يقصد في هذا العلم شيءان احدهما التعبد بكثرة الصلاة علي النبي صلي-	465	8235938924795158595	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms15	true	4545950913651503740	140	183	734	959	1565	300	الله عليه وسلم كلما تكرر ذكره ويحتاج ذلك الي ان يكون مقصودا عند اللفظ به ولا يخرج علي وجه العادة والثاني قصد الانتفاع والنفع للغير كما قال ابن المبارك وقد استكثر كثرة الكتابة منه لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم اسمعها الي الان	15	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms466	false	3066586185155476890	0	40	0	213	1476	300	الله عليه وسلم كلما تكرر ذكره ويحتاج-------- ان يكون مقصودا عند اللفظ به ولا يخرج علي وجه العادة والثاني قصد الانتفاع والنفع للعبد---- قال ابن المبارك وقد استكثر كثرة الكتابة منه لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم اسمعها الي الان	466	8235938924795158595	210	402.0	170	225	93.33333587646484	39	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms15	true	4545950913651503740	181	219	950	1133	1565	300	الي الان---- ولا خفاء بما في تبليغ العلم من الاجور لا سيما و برواية الحديث يدخل الراوي في دعوة النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الي من لم يسمعها	15	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms466	false	3066586185155476890	205	240	1010	1190	1476	300	----الاقتراح ولا خفاء بما في تبليغ العلم من الاجور لا-سيما-- برواية الحديث يدخل الراوي في دعوة النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الي من لم يسمعها	466	8235938924795158595	175	334.5	140	187	93.5828857421875	35	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms15	true	4545950913651503740	228	253	1183	1319	1565	300	ويختلف ذلك بحسب الزمان والمكان فرب بلاد مهجورة يقع اليها من يحتاج الي روايته هناك ولا يحتاج الي روايته في البلاد التي يكثر فيها العلماء	15	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms473	false	-6364975486900938828	274	299	1374	1510	1514	300	ويختلف ذلك بحسب الزمان والمكان فرب بلاد مهجورة يقع اليها من يحتاج الي روايته هناك ولا يحتاج الي روايته في البلاد التي يكثر فيها العلماء	473	8235938924795158595	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms16	true	-3363755247135381017	12	55	57	276	1536	300	قال ابن خلاد اعجب الي ان يمسك في الثمانين وهذا----------- عندما يظهر امارة الاختلال ويخاف منها فاما من لم يظهر ذلك فيه فلا ينبغي الامتناع لانه هذا الوقت احوج ما يكون الناس الي بيان روايته وكذلك القول في الاعمي اذا خيف منه التخليط	16	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms477	false	-4310095958508724451	247	288	1250	1464	1507	300	قال ابن دقيق العيد في الاقتراح----------- وهذا اي الامساك عندما تظهر امارة الاختلال ويخاف منها فاما من لم يظهر ذلك فيه فلا ينبغي الامتناع لانه هذا الوقت احوج ما يكون الناس الي----- روايته وهكذا القول في الاعمي اذا خيف منه التخليط	477	8235938924795158595	181	322.0	143	230	78.6956558227539	32	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms16	true	-3363755247135381017	119	163	582	824	1536	300	وينبغي ان يكون عند الاستواء فيما عدا الصفة المرجحة اما مع التفاوت بان يكون الاعلي اسنادا عاميا لا معرفة به بالصنعة والانزل اسنادا عارفا ضابطا فهذا يتوقف فيه بالنسبة الي الارشاد المذكور لانه قد يكون في الرواية عن هذا الشخص العامي ما يوجب خللا	16	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms479	false	-140070960736530819	126	170	638	880	1543	300	وينبغي ان يكون عند الاستواء فيما عدا الصفة المرجحة اما مع التفاوت بان يكون الاعلي اسنادا عاميا لا معرفة له بالصنعة والانزل اسنادا عارفا ضابطا فهذا يتوقف فيه بالنسبة الي الارشاد المذكور لانه قد يكون في الرواية عن هذا الشخص العامي ما يوجب خللا	479	8235938924795158595	241	481.0	197	242	99.58677673339844	43	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms16	true	-3363755247135381017	212	300	1075	1536	1536	300	يمنع السامع من ادراك --بعضه------------------ ولقد تسامح------ الناس في هذا الاعصار فيستعجل القراء استعجالا يمنع من ادراك حروف كثيرة بل كلمات وهذا عندنا شديد لان عمدة الرواية الصدق ومطابقة ما يخبر به للواقع واذا قال السامع علي هذا الوجه قراه علي فلان وانا اسمع او اخبرنا فلان قراءة عليه وانا اسمع فهذا اخبار غير مطابق فيكون كذبا وما قيل في هذا من انه يدخل في الاجازة المقرونة بالسماع ويكون ذلك رواية لبعض الالفاظ بالاجازة من غير بيان فهذا تسامح لا ارضاه لما اشرنا اليه من بعد لفظ الاجازة-	16	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms480	false	320283581560215154	6	99	28	507	1535	300	يمن-------ع من ادراك البعض قال ابن دقيق العيد ولقد تسامح 237 ا الناس في هذه الاعصار فيستعجل القراء استعجالا يمنع من ادراك حروف كثيرة بل كلمات وهذا عندنا شديد لان عمدة الرواية الصدق ومطابقة ما يخبر به للواقع واذا قال السامع علي هذا الوجه قرء -علي فلان وانا اسمع او اخبرنا فلان قراءة عليه وانا اسمع فهذا اخبار غير مطابق فيكون كذبا وما قيل في هذا من انه يدخل في الاجازة المقرونة بالسماع ويكون ذلك رواية لبعض الالفاظ بالاجازة من غير بيان فهو تس-امح لا ارضاه لما اشرنا اليه من بعد لفظ الاجازة	480	8235938924795158595	444	842.5	360	488	90.98360443115234	79	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms17	true	4624313465613094753	0	145	0	726	1512	300	من معني الاخبار بل ه-هنا امر زاءد وهو دلالة اللفظ علي انه سمع جميع ما يرويه من الشيخ ولم يكن المتقدمون علي هذا التساهل هذا ابو عبد الرحم-ن النساءي يقول فيما لا يحصي من المواضع في كتابه وذكر كلمة معناها كذا وكذا والذي اراه في مثل هذا ان يستقر- الشيخ برواية جميع الجزء فاذا وقع مثل هذا في السماع اطلق الراوي---- الاخبار قاءلا اخبرنا فلان من غير ان يقول قراءة عليه لانا قد بينا ان الاخبار الجملي في هذا كاف لمطابقة الواقعة وكونه علي قانون الصدق و-غاية ما في الباب ان يكون بعض تلك الالفاظ التي لم يسمعها داخلة في هذا الاخبار الجملي وذلك صدق وانما كرهنا ذلك فيما اذا لم يسمع الجزء اصلا لمخالفته العادة و--لكونه قد يوقع تهمة اذا علم انه لم يسمع الجزء من الشيخ وهذا معدوم في هذه الصورة لا سيما اذا اثبت السماع بغير خطه وانتفت الريبة من كل وجه	17	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms480	false	320283581560215154	99	247	507	1242	1535	300	من معني الاخبار بل هاهنا امر زاءد وهو دلالة اللفظ علي انه سمع جميع ما يرويه من الشيخ ولم يكن المتقدمون علي هذا التساهل هذا ابو عبد الرحمان النساءي يقول فيما لا يحصي من المواضع في كتابه وذكر كلمة معناها كذا وكذا والذي اراه في مثل هذا ان يستقرا الشيخ برواية جميع الجزء فاذا وقع مثل هذا في السماع اطلق الراوي عنه الاخبار قاءلا اخبرنا فلان من غير ان يقول قراءة عليه لانا قد قلنا ان الاخبار الجملي في هذا كاف لمطابقة الواقع- وكونه علي قانون الصدق و غاية ما في الباب ان تكون بعض تلك الالفاظ التي لم يسمعها داخلة في هذا الاخبار الجملي وذلك صدق وانما كرهنا ذلك فيما اذا لم يسمع الجزء اصلا لمخالفته العادة او لكونه قد يوقع تهمة اذا علم انه لم يسمع الجزء من الشيخ وهذا معدوم في هذه الصورة لا سيما اذا اثبت السماع بغير خطه فانتفت الريبة من كل وجه	480	8235938924795158595	720	1398.0	575	736	97.82608795166016	135	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms17	true	4624313465613094753	149	190	749	982	1512	300	الاملاء -اسيا بالسلف الماضيين ولانه لا يقوم بذلك الا اهل المعرفة ولان السماع يكون محققا متبن الالفاظ مع العادة في قراءته للمقابلة بعد الاملاء وقد قال الحافظ ابو طاهر السلفي شعرا فيه فاجل انواع الحديث باسرها ما يكتب الانسان في الاملاء	17	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms481	false	3060520325776129874	56	97	300	533	1566	300	الاملاء تاسيا بالسلف الماض-ين ولانه لا يقوم بذلك الا اهل المعرفة ولان السماع يكون محققا مبين الالفاظ مع العادة في قراءته للمقابلة بعد الاملاء وقد قال الحافظ ابو طاهر السلفي شعرا فيه فاجل انواع الحديث باسرها ما يكتب الانسان في الاملاء	481	8235938924795158595	230	448.0	189	234	98.29059600830078	38	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms17	true	4624313465613094753	257	296	1303	1495	1512	300	علي شيخه في حال ا-لرواية عنه بما هو اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتجاوز------------- الي ان ياتي في ذلك بما لا يستحقه الشيخ فان معرفة مراتب الرواة من المهمات فمتي وصف غير الحافظ بالحفظ فقد نزله منزلة يترتب عليها حكم ومتي انتهي	17	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms482	false	1721776335919384444	145	232	782	1190	1505	300	علي شيخه في حالة الرواية عنه بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء كما روي عن عطاء ابن ابي رباح انه كان اذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر ثم قال واهم من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنه انتهي قال ابن دقيق العيد ولا يتجاوز اي في الثناء الي ان ياتي في ذلك بما لا يستحقه الشيخ فان معرفة مراتب الرواة من المهمات فمتي وصف غير الحافظ بالحفظ فقد نزله منزلة يترتب عليها حكم----- انتهي	482	8235938924795158595	185	341.5	148	413	44.794189453125	35	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms18	true	-8827625132663270189	18	63	87	348	1610	300	يقدم من يستحق التقديم الاعلي اسنادا --والاحفظ وتقديم الاحفظ والاتقن اولي واختاروا في الانتقاء---------------------- ما علا سنده وقصر متنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الحفاظ المتقدمون يختارون ما فيه فاءدة تخصه بالنسبة الي غيره كزيادة في المتن او غرابة في السند او بتبيين لمجمل ولهذا كان يختار للانتقاء الحفاظ	18	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms485	false	-2868515877484520313	37	159	170	787	1512	300	يقدم من يستحق التقديم الاعلي اسنادا او الاحفظ وتقديم الاحفظ والاتقن اولي قوله وينتقي ما يمليه اي فلا يذكر الا نقاوة ما ع----نده من العلو والصحة والغرابة ونحو ذلك قوله ويتحري المستفاد منه اي ما فيه فاءدة جديدة من الذي يمليه من الحديث يعني انه اذا ساق حديثا واراد ان يملي بعده اخر فليتحر ان لا يكون بمعني الحديث الذي قبله بل يكون مفيدا فاءدة جديدة اما بان يكون مغايرا له من كل وجه او يكون شرحا لما قبله او مقيدا له او مبينا لشء منه ونحو ذلك والله اعلم قال ابن دقيق العيد 239 ب وكان الحفاظ المتقدمون يختارون ما فيه فاءدة تخصه بالنسبة الي غيره كزيادة في المتن او غرابة في السند او -تبيين لمجمل ولهذا كان يختار للانتقاء الحفاظ	485	8235938924795158595	228	393.5	186	622	36.655948638916016	36	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms18	true	-8827625132663270189	71	102	393	562	1610	300	او ما يقع لهم فيه شبهة او اشك----ال وينبغي ان يتخير لجمهور الناس احاديث فضاءل الاعمال وما يناسبها وللمتفقة من احاديث الاحكام وليجتنب الموضوعات فان كان ولا بد فمع بيان امرها	18	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms486	false	3181137638486354264	61	92	319	490	1470	300	او ما يقع لهم فيه شبهة او اشكال قال وينبغي ان يتخير لجمهور الناس احاديث فضاءل الاعمال وما يناسبها وللمتفق--هة احاديث الاحكام وليجتنب الموضوعات فان كان ولا بد فمع بيان امرها	486	8235938924795158595	165	316.5	135	173	95.37572479248047	28	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms18	true	-8827625132663270189	150	196	837	1075	1610	300	والناس اليوم منهمكون علي طلب العالي فهو عندي الذي اضر بالصنعة فانه اقتضي الاضراب عن طلب المتقنين والحفاظ و---لم يكن فيه الا الاعراض عن من طلب العلم------ وضبطه بتمييزه الي من اجلس في المجلس صغيرا لا تمييز له ولا ضبط ولا فهم طلبا للعلو بقدم السماع	18	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms494	false	-4119410218838115450	94	142	461	708	1522	300	والناس اليوم منهمكون علي طلب العالي وهو عندي الذي اضر بالصنعة فانه اقتضي الاضراب عن طلب المتقنين والحفاظ ولو لم يكن فيه الا الاعراض عن من طلب العلم بنفسه وضبطه بتمييزه الي من اجلس في المجلس صغيرا لا تمييز له ولا ضبط ولا فهم طلبا للعلو بقدم السماع	494	8235938924795158595	237	459.5	191	247	95.951416015625	43	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms18	true	-8827625132663270189	238	261	1290	1416	1610	300	ولا يستعمل ما قاله بعض الشعراء اعنت الشيخ بالسءال تجده سلسا يلتقيك بالراحتين واذا لم تصح صياح الثكالي رحت عنه وانت صفر اليدين	18	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms499	false	-6015598972534058194	94	117	454	580	1507	300	ولا يستعمل ما قاله بعض الشعراء اعنت الشيخ بالسءال تجده سلسا يلتقيك بالراحتين واذا لم تصح صياح الثكالي رحت عنه وانت صفر اليدين	499	8235938924795158595	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms22	true	-4707987434555304431	141	218	724	1134	1566	300	عظمت رغبة المتاخرين في طلب العلو حتي كان ذلك سببا لخلل كثير في الصنعة وقالوا العلو قرب من الله تعالي وهذا كلام يحتاج الي تحقيق وبحث ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعض الزهاد طلب العلو من زينة الدنيا وهذا كلام واقع وهو الغالبين علي الطالبين لذلك ولا اعلم وجها جيدا لترجيح العلو الا انه اقرب الي الصحة وقلة الخطا---- الطالبين يتفاوتون في الاتقان والغالب عدم الاتقان في ابناء الزمان فاذا كثرت الوساءط -وقع من كل واسطة تساهل ما كثر الخطا والزلل	22	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms514	false	-8255292245325668598	108	206	532	1044	1518	300	عظمت رغبة المتاخرين في طلب العلو حتي كان ذلك سببا لخلل كثير في الصنعة وقالوا العلو قرب من الله تعالي وهذا كلام يحتاج الي تحقيق وبحث كانه يشير الي انا ان حملناه علي قلة عدد الرجال فكذلك فدار الامر علي الصحة فلا ينبغي البحث عن غيرها وقال بعض الزهاد طلب العلو من زينة الدنيا وهذا كلام واقع وهو الغالب-- علي الطالبين لذلك ولا اعلم وجها جيدا لترجيح العلو الا انه اقرب الي الصحة وقلة الخطا فان الطالبين يتفاوتون في الاتقان والغالب عدم الاتقان في ابناء الزمان فاذا كثرت الوساءط ووقع من كل واسطة تساهل ما كثر الخطا والزلل	514	8235938924795158595	408	787.0	331	514	79.37743377685547	73	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms23	true	-7313220071243431772	59	112	304	584	1586	300	علو التنزيل وهو الذي يولعون به وذلك ان ينظر الي عدد الرجال بالنسبة الي غاية اما الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي بعض رواة الحديث وينظر العدد بالنسبة الي هءلاء الاءمة وتلك الغاية فيتنزل بعض الرواة من الطريق التي توصلنا الي المصنفين منزلة بعض الرواة من الطريق التي ليست من جهتهم	23	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms522	false	6558530112131909898	111	164	566	845	1482	300	علو التنزيل وهو الذي يولعون به وذلك ان تنظر الي عدد الرجال بالنسبة الي غاية اما الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي بعض رواة الحديث وينظر العدد بالنسبة الي هءلاء الاءمة وتلك الغاية ف-تنزل بعض الرواة من الطريق التي توصلنا الي المصنفين منزلة بعض الرواة من الطريق التي ليست من جهتهم	522	8235938924795158595	278	550.0	225	280	99.28571319580078	51	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000780-ara1.ms23	true	-7313220071243431772	174	254	916	1343	1586	300	كما اذا روي شيخ من شيوخنا حديثا عن شيخ قديم الوفاة كالحافظ ابي الحسن المقدسي عن السلفي وروينا نحن ذلك الحديث عن من تاخرت وفاته كابن بنت السلفي فان المقدسي توفي سنة احدي عشرة وستماءة وتوفي السبط سنة احدي وخمسين فالعدد بالنسبة الي السلفي واحد الا ان الاول اقدم فهذا يعدونه علوا ويثبتون له مزية في الرواية ومن الناس من يعد العل---و الاتقان والضبط وان كان نازلا في العدد وهذا علو معنوي والاول صوري ورعاية الثاني اذا تعارضا اولي والله	23	6932268934413800791	Shamela0023798-ara1.ms529	false	8082226578070432718	21	101	107	533	1558	300	كما اذا روي شيخ من شيوخنا حديثا عن شيخ قديم الوفاة كالحافظ ابي الحسن المقدسي عن السلفي وروينا نحن ذلك الحديث ع--من تاخرت وفاته كابن بنت السلفي فان المقدسي توفي سنة احدي عشرة وستم-ءة وتوفي السبط سنة احدي وخمسين فالعدد بالنسبة الي السلفي واحد الا ان الاول اقدم فهذا يعدونه علوا ويثبتون له مزية في الرواية ومن الناس من يعد العلو هو الاتقان والضبط وان كان نازلا في العدد وهذا علو معنوي والاول صوري ورعاية الثاني اذا تعارضا اولي قوله -	529	8235938924795158595	419	818.5	341	430	97.44186401367188	76	JK000780-ara1	Shamela0023798-ara1