id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000780-ara1.ms03	false	6410269005711473015	1	110	7	523	1492	300	من مستور لم تتحقق اهليت-----ه غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون --متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا ومنكرا القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا	3	6932268934413800791	Shamela0008195-ara1.ms02	true	-3396980097599463940	74	127	347	609	1458	300	من مستور لم تتحقق اهليته لكنه غير-------- مغفل ولا خطاء ولا----------------- متهم---------------------------------------------------------------------- ويكون المتن------- مع ذلك--- عرف مثله-------- او نحوه من وجه اخر------------ اعتضد به وثانيهما ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون راويه -----مشهورا- بالصدق والامانة لك---نه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لقصوره---- عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد تفرد---------------ه منكرا	2	5488250031354860943	213	312.5	167	523	40.72657775878906	34	JK000780-ara1	Shamela0008195-ara1
JK000780-ara1.ms04	false	-6495005644548793871	35	152	180	807	1557	300	----السءال انه لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك فيه اذا اقتصر علي قوله حسن فالقصور ياتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته وشرح هذا وبيانه ان ههنا صفات للرواة----- تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان------- فاذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا -يلتزم ذلك ويءيده ورود قولهم --------------------------هذا حديث حسن	4	6932268934413800791	Shamela0008195-ara1.ms03	true	108088963104109681	58	161	308	859	1559	300	ثم قال فاقول --لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح وانما -جاء- القصور-------------- اذا اقتصر علي حديث حسن فالقصور ياتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته ثم قال ف---------------------للرواة صفات تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان----- فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم التهمة -------لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه -----من الاتقان والحفظ فاذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق ف-صح ان يقال -----------حسن باعتبار الدني--------------------------ا صحيح باعتبار الع------ليا------------------- ويلزم علي ذلك ان يكون كل صحيح حسنا فيلتزم ذلك وعليه عبارات المتقدمين فانهم يقولون فيما صح هذا حديث حسن	3	5488250031354860943	462	758.0	374	670	68.9552230834961	75	JK000780-ara1	Shamela0008195-ara1
JK000780-ara1.ms06	false	-5005210098790439549	236	285	1223	1465	1543	300	المعنعن من الحديث وهو ما كان صيغة روايته فلان عن فلان فمن الناس من قال لا يقبل حتي يثبت لقاء الراوي لشيخه ولو مرة ومنهم من اكتفي بمجرد امكان اللقاء في الزمن وهذا مذهب مسلم وقد اطنب في الرد علي الاولي في مقدمة كتابه ثم الراوي بالعنعنة--------------------------- عن شيخه	6	6932268934413800791	Shamela0008195-ara1.ms06	true	-224612542672535426	67	112	347	566	1504	300	المعنعن ما اسناد-----------------------ه فلان عن فلان فمن الناس من قال لا يثبت حتي يصح- لقاء الراوي بشيخه يوما ما ومنهم من اكتفي بمجرد امكان اللقي وهو----------- مذهب مسلم وقد بالغ في الرد علي مخالف---------------ه ثم بتقدير تيقن اللقاء يشترط ان لا يكون الراوي عن شيخه	6	5488250031354860943	148	217.5	111	269	55.01858901977539	26	JK000780-ara1	Shamela0008195-ara1
JK000780-ara1.ms28	false	-2799407758138669092	0	109	0	576	1576	300	ذلك الطعن بالتكفير او التبديع وهذا موجود كثيرا في الطبقة المتوسطة من المتقدمين والذي تقرر عندنا انه لا تعتبر المذاهب في الرواية اذ لا نكفر احدا من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة فاذا اعتقدنا ذلكم وانضم اليه اهل التقوي والورع والضبط والخوف من الله تعالي فقد حصل معتمد الرواية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه فيما حكي عنه حيث يقول اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الروافض وعلة ذلك انهم يرون جواز الكذب لنصرة مذهبهم ونقل ذلك ايضا عن بعض الكرامية نعم ههنا نظر في امرين احدهما انه هل تقبل رواية المبتدع فيما يءيد به مذهبه ام لا هذا محل نظر فمن يري رد الشهادة بالتهمة	28	6932268934413800791	Shamela0008195-ara1.ms16	true	5002317488586745704	226	298	1196	1600	1607	300	ذلك الطعن بالتكفير و--التبديع وهو------- كثير ف-ي الطبقة المتوسطة من المتقدمين والذي تقرر عندنا انه لا تعتبر المذاهب في الرواية و--لا نكفر اه--------ل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة فاذا اعتبرنا ذلك- وانضم اليه ------------الورع والضبط والتقو-------------ي فقد حصل معتمد الرواية وهذا مذهب الشافعي رضي الله -------------عنه حيث يقول اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الروافض قال شيخنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------هل تقبل رواية المبتدع فيما يءيد به مذهبه------------------ فمن راي رد الشهادة بالتهمة	16	5488250031354860943	381	664.5	312	576	66.14583587646484	57	JK000780-ara1	Shamela0008195-ara1
JK000780-ara1.ms28	false	-2799407758138669092	211	300	1097	1576	1576	300	المجروح موثقا من جهة اخري فلا تحفلن بالجرح--------- المبهم ممن خالفه وان كان غير موثق فلا تحكمن بجرحه ولا تعديله فاعتبر ما قلت لك في هءلاء المختلفين كاءنا من كانوا وثالثها الاختلاف الواقع ببن المتصوفة واصحاب العلوم الظاهرة فقد وقع بينهم تنافر اوجب كلام بعضهم في بعض وهذه غمرة لا يخلص منها الا العالم الوافي بشواهد الشريعة ولا احصر ذلك في العلم بالفروع المذهبية فان كثيرا من احوال المحققين من الصوفية لا يفي بتمييز حقه من باطله علم الفروع بل لا بد مع ذلك من معرفة القواعد الاصولية والتمييز-	28	6932268934413800791	Shamela0008195-ara1.ms17	true	6395019631114357041	39	118	205	625	1639	300	المجروح------ من جهة اخري فلا تحفل- بالمنحرف وبغمزه المبهم---------- وان لم تجد توثيق المغموز فتان وترفق قال شيخنا ابن وهب رحمه الله ومن ذلك------------------------------- الاختلاف الواقع بين المتصوفة وا--هل العل-م الظاهر- فقد وقع بينهم تنافر اوجب كلام بعضهم في بعض وهذه غمرة لا يخلص منها الا العالم الوافي بشواهد الشريعة ولا احصر ذلك في العلم بالفروع--------- فان كثيرا من احوال المح-قين من الصوفية لا يفي بتمييز حقه من باطله علم الفروع بل لا بد------- من معرفة القواعد الاصولية والتمييز	17	5488250031354860943	343	564.5	276	489	70.14315032958984	53	JK000780-ara1	Shamela0008195-ara1
JK000780-ara1.ms29	false	2911557839961740500	0	210	0	1164	1584	300	بين الواجب والجاءز والمستحيل العقلي والمستحيل العادي فقد يكون المتميز في الفقه جاهلا بذلك حتي يعد المستحيل عادة مستحيلا عقلا وهذا المقام خطير شديد فان القادح في المحق من الصوفية معاد لاولياء الله تعالي وفيما قال فيما اخبر عنه نبيه صلي الله عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة والتارك لانكار الباطل مما يسمعه عن بعضهم تارك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر عاص لله تعالي بذلك فان لم ينكر بقلبه فقد دخل تحت قوله عليه السلام وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل ورابعها الكلام بسبب الجهل بالعلوم ومراتبها والحق والباطل منها وهذا محتاج اليه في المتاخرين اكثر مما يحتاج اليه في المتقدمين وذلك لان الناس انتشرت بينهم انواع من العلوم المتقدمة والمتاخرة حتي علوم الاواءل وقد علم ان علوم الاواءل قد انقسمت الي حق وباطل ومن الحق علم الحساب والهندسة والطب ومن الباطل ما يقولونه في الطبيعيات وكثير من الالهيات واحكام النجوم وقد تحدث في هذه الامور اقوام ويحتاج القادح بسبب ذلك الي ان يكون مميزا بين الحق والباطل لءلا يكفر من ليس بكافر او يقبل رواية الكافر والمتقدمون قد استراحوا من هذا الوجه لعدم شيوع هذه الامور في زمانهم وخامسها الخلل الواقع بسبب عدم الورع والاخذ بالتوهم والقراءن التي قد تختلف فمن فعل ذلك فقد دخل تحت قوله عليه السلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث	29	6932268934413800791	Shamela0008195-ara1.ms17	true	6395019631114357041	118	223	625	1222	1639	300	بين الواجب والجاءز والمستحيل --عقلا والمستح-------------------------------------------------------------يل عادة وهو ----------------مقام خط-ر ------اذ القادح في --محق--- الصوفية داخل في حديث----------------------------------------------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة والتارك لانكار الباطل مما -سمعه من بعضهم تارك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام بسبب الجهل ب--------مراتب ا-----------لعلوم------- فيحتاج اليه في المتاخرين اكثر فقد--------------------------------------- ان---------------------------------------------تشرت علوم للاو-----------------------------------------------اءل وفيها حق ك---الحساب والهندسة والطب و-----باطل كالقول ف----ي الطبيعيات وكثير من الالهيات واحكام النجوم فيحتا-----------------------------ج القادح------------- ان يكون مميزا بين الحق والباطل ف-لا يكفر من ليس بكافر او يقبل رواية الكافر ومنه---------------------------------------------------------------------- الخلل الواقع بسبب عدم الورع والاخذ بالتوهم والقراءن التي قد تتخلف---------------- قال صلي الله عليه وسلم------------------ الظن اكذب الحديث	17	5488250031354860943	524	771.0	425	1164	45.017181396484375	71	JK000780-ara1	Shamela0008195-ara1