id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000780-ara1.ms01	false	-5770595568933660588	137	159	748	866	1587	300	وفي هذين الشرطين نظر علي مقتضي مذهب الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون الحديث لا تجري علي اصول الفقهاء	1	6932268934413800791	Shamela0005978-ara1.ms022	true	8296348671765709341	273	294	1430	1541	1572	300	وفي هذين الشرطين نظر علي مقتضي مذهب الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون------- لا تجري علي اصول الفقهاء	22	-5236717516485063867	111	214.0	90	118	94.06779479980469	20	JK000780-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000780-ara1.ms02	false	-3325451175167575572	50	201	254	1026	1509	300	وذلك ان ه--هنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت في الراوي فاما ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن مما قد وجدت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول او لا فان وجدت فذلك حديث صحيح وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب----- قبول الرواية معها لها مراتب ودرجات فاعلاها هي التي يسمي الحديث الذي اشتمل رواته عليها صحيحا وكذلك اوساطها مثلا وادناها هو الذي نسميه حسنا وحينءذ يرجع الامر في ذلك ا--لي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر في الاصطلاح قريب لكن من اراد هذه الطريقة فعليه ان يعتبر ما سماه اهل الحديث حسنا ويحق-ق وجود الصفات التي يجب معها ق-ول الرواية في تلك الاحاديث فهذا ما يتعلق من البحث علي كلام الخطابي وقال ابو عيسي الترمذي انه يريد بالحسن ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب	2	6932268934413800791	Shamela0005978-ara1.ms080	true	-150307208922240317	82	242	428	1230	1514	300	وقال ان ها هنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت في الراوي فاما ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن --الذي وجدت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول او لا فان وجدت فذلك----- صحيح فان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية----- لها مراتب ودرجات فاعلاها هو الصحيح--------------------------------------- وكذلك اوسطه------ا وادناها الحسن------------- وحينءذ يرجع الامر في ذلك د الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر في الاصطلاح قريب لكن من اراد هذه الطريقة فعليه ان يعتبر ما سماه اهل الحديث حسنا وتحقيق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية في تلك الاحاديث 72 قوله وروينا عن ابي--------------------------- عيسي الترمذي يعني في العلل التي في اخر الجامع وانما ذكرت هذا لان شيخنا ابن كثير توقف في ثبوت هذا عنه وقال لا نعلمه في كتابه ولا اصطلح عليه 73 قوله الا يكون في اسناده من يتهم بالكذب	80	-5236717516485063867	619	1101.0	493	899	68.85428619384766	110	JK000780-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000780-ara1.ms04	false	-6495005644548793871	31	155	163	827	1557	300	اقول- في جواب هذا السءال انه لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك فيه اذا اقتصر علي قوله حسن فالقصور ياتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته وشرح هذا---------------------- وبيانه--- ان ه--هنا صفات للرواة تقتضي قبول الرواية ول-تلك الصفات درجات-- بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان ف-----اذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا -يلتزم ذلك ويءيده ورود قولهم --------هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحة	4	6932268934413800791	Shamela0005978-ara1.ms099	true	2513812961195355038	2	120	13	644	1527	300	اقوله في جواب هذا السءال انه لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحة- وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك منه اذا اقتصر علي قوله حسن والقصور ثا-بت من حيث الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته فاذا جمع بينهما فلا قصور حينءذ وبيان ذلك ان ها هنا صفات للرواة تقتضي قبول --روايتهم وتلك الصفات متفاوتة بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا -------------------لا ينافي و-جود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان وكذلك اذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق ف-صح ان يقال -----------حسن باعتبار----- الصفة الدني---------------ا صحيح باعتبار الصفة العليا------------------- ويلزم علي ذلك ان يكون كل صحيح حسنا ويلتزمه--- ويءيده ورود قول المتقدمين هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحة	99	-5236717516485063867	551	937.5	444	709	77.715087890625	90	JK000780-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000780-ara1.ms04	false	-6495005644548793871	209	300	1114	1557	1557	300	واوهي اسانيد الصديق صدقة الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي بكر واوهي اسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم عن ابيه عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسان--------------------------------------------------------------------------يد ابي هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة نسخة عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان عن عاءشة واوهي اسانيد------- عبد الله بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله واوهي اسانيد-----------------------------------------	4	6932268934413800791	Shamela0005978-ara1.ms107	true	-7790856301593147144	14	132	82	647	1462	300	فاوهي اسانيد الصديق صدقة الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي بكر واوهي اسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم عن ابيه عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي واوهي اسانيد ابي هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة نسخة عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان عن عاءشة واوهي اسانيد ل 60 ا عبد الله بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله الا ان ابا فزارة راشد بن كيسان كوفي ثقة واوهي اسانيد	107	-5236717516485063867	430	842.5	341	565	76.10619354248047	87	JK000780-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000780-ara1.ms05	false	-6865449557287009248	0	128	0	614	1491	300	انس بن مالك داود بن المحبر بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس واوهي اسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين------- عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن بن حيو-يل عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر بن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة عن نهشل ب-ن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس وابن مليحة ونهشل نيسابوريان	5	6932268934413800791	Shamela0005978-ara1.ms107	true	-7790856301593147144	132	262	647	1270	1462	300	انس بن مالك داود بن المحبر بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس واوهي اسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن بن حيوءيل عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة عن نهشل ابن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس وابن مليحة ونهشل نيسابوريان	107	-5236717516485063867	612	1207.0	484	623	98.2343521118164	125	JK000780-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000780-ara1.ms05	false	-6865449557287009248	130	185	627	915	1491	300	المرسل والمشهور فيه انه ما سقط من منتهاه ذكر الصحابي بان يقول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللفظ الخامس المعضل فان سقط اثنان فهو المعض----ل وقد يكون فيما سقط منه اثنان دون الصحابي ايضا وهذا هو اللفظ الخامس اللفظ السادس المنقطع وقد يطلق بعض القدماء المرسل علي ما سقط منه رجل مطلقا	5	6932268934413800791	Shamela0005978-ara1.ms122	true	-6005461777098032167	7	43	38	218	1552	300	المرسل -المشهور فيه انه ما سقط من منتهاه ذكر الصحابي بان يقول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فان سقط اثنان فهو المعضل قال و---------------------------------------------------------------------------------------قد يطلق---- القدماء المرسل علي ما سقط منه رجل مطلقا	122	-5236717516485063867	176	319.0	141	292	60.27397155761719	30	JK000780-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000780-ara1.ms08	false	1000121689264387097	80	155	379	809	1532	300	مفسدة وفيه مصلحة اما مفسدته فانه قد يخفي ويصير الراوي مجهولا فيسقط العمل بالحديث --لكون الراوي مجهولا عند السامع مع كونه عدلا معروفا في نفس الامر وهذه جناية عظمي ومفسدة كبري واما مصلحته ف--امتحان الاذهان في استخراج التدليسات والقاء ذلك الي من يراد اختبار حفظه ومعرفته بالرجال ووراء ذلك مفسدة اخري يراعيها باب ارباب الصلاح والقلوب وهو ما في التدليس من التزين وقد تنبه لذلك ياقوتة العلماء المعافي بن عمران الموصلي وكان من اكابر العلماء	8	6932268934413800791	Shamela0005978-ara1.ms174	true	5714077805521141255	110	175	534	903	1513	300	مفسدة اذ ---------------------------------يصير الراوي مجهولا فيسقط العمل بالحديث بجهالة الراوي وان كان------------------ عدلا------- في نفس الامر وهذه جناية عظمي ومفسدة كبري و-له مصلحة وهو امتحان النفس --في استخراج التدليسات والقاء ذلك الي من يراد اختبار حفظه ومعرفته بالرجال ووراء ذلك مفسدة اخري يراعيها---- ارباب الصلاح والقلوب وهو ما في التدليس من التزين وقد تنبه لذلك ياقوتة العلماء المعافي بن عمران الموصلي وكان من اكابر العلماء	174	-5236717516485063867	342	604.0	282	434	78.80184173583984	53	JK000780-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000780-ara1.ms08	false	1000121689264387097	0	79	0	370	1532	300	ابو هريرة فقيل انه اراد حدث اهل بلدنا وهذا ان ل-م يقم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لن يجز ان يصار اليه الثاني قول ابي اسحاق ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الاسود عن الاسود عن ابيه فظاهره ان المراد سماعه من عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه لعدوله عن ابي عبيدة فقيل انه تدليس كما لو قال ابتداء عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه ولم يقل قبله ليس ابو عبيدة ذكره	8	6932268934413800791	Shamela0005978-ara1.ms178	true	-4385833737520263048	49	125	249	602	1496	300	ابو هريرة فقيل---- اراد حدث اهل بلدنا وهذا اذا لم يقم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لم يجز ان يضاف اليه ومنه-- قول ابي اسحاق ليس ابو عبيدة ذكره -لكن عبد الرحمن بن الاسود عن ا----------بيه فظاهره ان المراد سماعه من عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه لعدوله عن ابي عبيدة -قيل انه تدليس كما لو قال ابتداء عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه ولم يقل قبله ليس ابو عبيدة ذكره	178	-5236717516485063867	342	646.5	267	371	92.18328857421875	67	JK000780-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000780-ara1.ms09	false	-5099869881526204205	249	300	1229	1485	1485	300	ومما قد يضعف فيه ان يكون مدرجا في اثناء لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم لا سيما ان كان مقدما علي اللفظ المروي او معطوفا عليه بواو العطف كما لو قال من مس انثييه وذكره فليتوضا بتقديم لفظ الانثيين علي الذكر فه--هنا يضعف الادارج لما فيه من اتصال هذه اللفظة بالعامل-	9	6932268934413800791	Shamela0005978-ara1.ms207	true	-3666960270379925899	23	69	125	358	1569	300	ومما--- يضعف---- ان يكون مدرجا في اثناء لفظ الرسول------------------- لا سيما ان كان مقدما علي اللفظ المروي او معطوفا عليه بواو العطف كما لو قال من مس انثييه وذكره فليتوضا بتقديم لفظ الانثيين علي الذكر فها هنا يضعف الادراج لما فيه من اتصال هذه اللفظة بالعامل	207	-5236717516485063867	228	422.0	184	259	88.03089141845703	41	JK000780-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000780-ara1.ms11	false	5871782656035931432	58	99	292	516	1536	300	وهذا فيه --علي طريقة الفقهاء انه يجوز ان يكون عنه--ا جميعا لكن يقوم عند المحدثين قراءن وظنون يحكمون بها علي الحديث -انه مقلوب وقد يطلق علي راويه انه يسرق الحديث وقد يطلق المقلوب علي اللفظ بالنسبة الي الاسناد والاسناد بالنسبة الي	11	6932268934413800791	Shamela0005978-ara1.ms220	true	-1264730684375825536	260	300	1352	1576	1576	300	وهذا النوع علي طريقة الفقهاء---- يجوز ان يكون بينهما جميعا لكن تقوم عند المحدثين قراءن وظنون يحكمون بها علي الحديث بانه مقلوب وقد يطلق علي راويه انه يسرق الحديث وقد يطلق المقلوب علي اللفظ بالنسبة الي الاسناد والاسناد بالنسبة الي-	220	-5236717516485063867	211	391.0	173	229	92.13973999023438	34	JK000780-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000780-ara1.ms28	false	-2799407758138669092	14	66	85	360	1576	300	تقرر عندنا انه لا تعتبر المذاهب في الرواية اذ لا نكفر احدا من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة فاذا اعتقدنا ذلكم وانضم اليه اهل التقوي والورع والضبط والخوف من الله تعالي فقد حصل معتمد الرواية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه فيما حكي عنه حيث يقول اقبل شهادة اهل الاهواء	28	6932268934413800791	Shamela0005978-ara1.ms250	true	1147603824132980216	17	56	92	299	1591	300	تقرر عندنا انه لا يعتبر المذ-هب في الرواية اذ لا يكفر احد -من اهل القبلة الا بانكار قطعي م--ن الشريعة فاذا اعتبرنا ذلك- وانضم اليه---- التقوي والورع---------------------------- فقد حصل معتمد الرواية وهذا مذهب الشافعي-------------------------- حيث ي-----قبل شهادة اهل الاهواء	250	-5236717516485063867	196	332.0	159	275	71.2727279663086	27	JK000780-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000780-ara1.ms19	false	4035292628841498065	221	278	1177	1490	1614	300	عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا ورايت بعض اذا تكررت كلمات او كلمة يكتب عددها في الحاشية بحروف الجمل وربما كتبوا ما يدل علي الضبط بالفاظه كاملة دالة عليه ومن اشد ما ينبغي ان يعتني به اسماء البلاد الاعجمية والقباءل العربية وقد كرهوا الخط الدقيق من غير عذر	19	6932268934413800791	Shamela0005978-ara1.ms299	true	7772131616787419255	228	257	1156	1314	1515	300	عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا حتي لا يبقي بعده اشكال 364 قوله الثالث يكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخط الدقيق من غير عذر	299	-5236717516485063867	118	204.0	96	313	37.69968032836914	20	JK000780-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000780-ara1.ms20	false	-5054758460189815279	215	269	1084	1336	1499	300	اقو--ل اذا ذكر الصلاة لفظا من غير ان تكون في الاصل فينبغي ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك مثل كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب بعد ان كان يقرا فيه وكذلك اري اذا كان لم تكن في الاصل وذكره ان ينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره وال------------------------مقابلة------ باصل السماع من ----	20	6932268934413800791	Shamela0005978-ara1.ms301	true	5478170054028349442	8	55	29	250	1393	300	--وقال اذا ذكر الصلاة لفظا من غير ان يكون في الاصل فينبغي ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك من- كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب و--------------------------------------------------------------ينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره 373 قوله العاشر علي الطالب مقابلة كتابه باصل --سماعه 4 5 6	301	-5236717516485063867	176	292.0	138	288	61.11111068725586	33	JK000780-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000780-ara1.ms12	false	2248845686943477576	214	263	1103	1378	1560	300	وهذا كلام فيه ضعف واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير للتصنيف المتقدم---- وليس هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها المسالة -	12	6932268934413800791	Shamela0005978-ara1.ms308	true	-8594076833614850754	79	125	401	651	1507	300	وهذا -----فيه ضعف واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات ا---------لي اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا علي الاصط-------------لاح علي ان--- تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها 403 قوله	308	-5236717516485063867	236	435.5	193	280	84.28571319580078	38	JK000780-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000780-ara1.ms21	false	954244723672219733	89	139	438	679	1469	300	ابي محمد بن عبد السلام وكان احد سلاطين العلماء---- يري في هذه المسالة بما لم اره لاحد وهو ان هذا اللفظ المختل لا يروي علي الصواب و---علي الخطا -اما علي الصواب فلانه لم يسمع من الشيخ كذلك واما علي الخطا فلان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقله كذلك	21	6932268934413800791	Shamela0005978-ara1.ms311	true	-6125693856758681171	164	212	809	1040	1490	300	ابا محمد بن عبد السلام وكان احد سلاطين العلماء كان يري في---- المسالة بما لم اره لاحد---- ان هذا اللفظ المختل لا يروي علي الصواب ولا علي الخطا واما علي الصواب ف-انه لم يسمع من الشيخ كذلك واما علي الخطا فلان---------ه صلي الله عليه وسلم لم يقله كذلك	311	-5236717516485063867	222	398.5	176	249	89.15662384033203	40	JK000780-ara1	Shamela0005978-ara1