id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000780-ara1.ms02	false	-3325451175167575572	15	277	82	1390	1509	300	ايضا-- قد عرف مخرجه واشتهر رجاله فيدخل الصحيح في حد الحسن وكانه يريد بهذا الكلام ما عرف مخرجه واشتهر رجاله مما لم يبلغ درجة الصحيح واما ما قيل من ان الحسن يحتج به ففيه اشكال وذلك ان ههنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت ف--ي الراوي فاما ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن مما قد وجدت فيه هذه الصفات علي-- اقل الدرجات التي يجب معها القبول او لا فان وجدت فذلك حديث صحيح وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج --به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر-- اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب----- قبول الرواية معها لها مراتب ودرجات-- فاعلاها هي التي يسمي الحديث الذي اشتمل رواته عليها --صحيحا وكذلك اوساطها مثلا وادناها هو الذي نسميه حسنا وحينءذ يرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح-- ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر---- في الاصطلاح قريب لكن من اراد هذه الطريقة فعليه --ان يعتبر ما سماه اهل الحديث حسنا ويحقق وجود الصفات التي يجب معها ق-ول الرواية-- في تلك الاحاديث فهذا ما يتعلق من البحث علي كلام الخطابي وقال ابو عيسي--------------------- الترمذي------- انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب-- ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكل عليه --------ما يقال فيه انه----- حسن مع انه ---ليس له مخرج الا من وجه واحد و--قال بعضه------م الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحسن ويصلح للعمل به وهذا فيه من البحث ما قدمناه من الكلام علي قبول الحسن مع ان قوله فيه ضعف قريب محتمل ---------------------ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر-- المحتمل من غيره واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة	2	6932268934413800791	JK000996-ara1.ms016	true	-7122641005826303686	0	278	0	1353	1462	300	ايضا 5 قد عرف مخرجه واشتهر رجاله والضعيف ايضا قد ي----------------------------------عرف مخرجه ويشتهر رجاله لكن بالضعف 6 وفي الاحتجاج بالحسن---------------------------- اشكال وذلك ان ههنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت 7 في الراوي فاما ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن مما قد وجدت فيه هذه الصفات علي 8 اقل الدرجات التي يجب معها القبول او-لا فان وجدت فذاك حديث صحيح والا------- فلا يجوز الاحتجاج 9 به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر 1 اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية----- لها مراتب ودرجات 2 فاع-------------------------------------------لاها الصحيح- وكذ-ا اوسطه------ا وادناها الحسن------------- وحينءذ يرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح 3 ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر فيه في الاصطلاح و--------من اراد هذه الطريقة فعليه 4 ان يعتبر ما سماه اهل الحديث حسنا ويحقق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية 5 في تلك الاحاديث وقد نبه علي ذلك الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في اقتراحه رحمه 6 الله وقال الترمذي الحافظ انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب 7 ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه قلت وفيه نظر ايضا لان الصحيح شرطه ان لا 8 يكون شاذا وان لا يكون في رجاله من يتهم بالكذب نعم فيه من لا يعرف الا من وجه 9 واحد خلافا لما ادعاه الحاكم ويشكل علي هذا ايضا ما يقال فيه انه حديث حسن مع انه 10 ليس له مخرج الا من وجه واحد 1 وقال بعضهم الحسن الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل قلت كانه عني به ابن الجوزي 2 فانه قا-------------------------------------------------له في موضوعاته وفيه نظر ايضا والضعف القريب ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر 3 المحتمل من غيره واذا اضطرب هذا الوجه لم يحصل الوص--ف المميز للحقيقة	16	-2531778357008682882	936	1511.5	741	1551	60.34816360473633	165	JK000780-ara1	JK000996-ara1
JK000780-ara1.ms03	false	6410269005711473015	0	135	0	650	1492	300	اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون-- متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر ----------حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما ل-----------------------------------------------------------------------------------ه من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا ومنكرا القسم------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا ومنكرا سلامته من ان يكون معللا و-----------------------------------------------------هذا كلام فيه مباحثات ومناقشات علي بعض---- الالفاظ	3	6932268934413800791	JK000996-ara1.ms017	true	-5681225638847787646	22	150	116	749	1475	300	اسناده من مستور لم تتحقق اهليته 7 و-----ليس مغفلا كثير الخطا -----------ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ---ظهر منه------------------------- سبب يفسق به- ويكون 8 متن الحديث معروفا برواية مثله-------- او نحوه من وجه اخر او اكثر وكلام الترمذي ينزل----------------------- علي 9 هذا قلت في هذا نظر لان الاصح ان رواية المستور الذي لم تتحقق اهليته مردودة فكيف 10 يجعل ما يرويه من -----------------------------------------------------------------قسم الحسن وينزل عليه كلام الترمذي وليس في كلامه ما يدل عليه 11 لكون الاحتجاج لم يقع به وحده 1 الثاني ان يكون راويه -----مشهورا- بالصدق والامانة و-------لم يبلغ درجة----- الصحيح لقصوره في 2------- الحفظ والاتقان وهو م-------رتفع عن حال من يعد تفرد---------------ه منكرا او----------------------------------------------------------------------- معللا وعلي هذا القسم ينزل 3 كلام الخطابي وقال صاحب الاقتراح هذا كلام فيه مباحثات ومناقشات علي بعض هذه الالفاظ	17	-2531778357008682882	326	441.5	255	892	36.54708480834961	52	JK000780-ara1	JK000996-ara1
JK000780-ara1.ms04	false	-6495005644548793871	7	123	45	653	1557	300	عليه ----ان يطلق علي الحديث الموضوع --اذا كان حسن اللفظ انه حسن وذلك لا يقوله احد من اهل الحديث اذا جروا علي اصطلاحهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اقول في جواب هذا السءال انه لا يشترط في الحسن قيد-- القصور عن الصحيح وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك فيه اذا اقتصر علي قوله حسن فالقصور-- ياتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته-- وشرح هذا وبيانه ان ههنا صفات للرواة تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات --بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم-- التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجة-- العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار	4	6932268934413800791	JK000996-ara1.ms019	true	5873144243151729080	112	299	529	1445	1446	300	--من هذا ان يطلق علي الحديث الموضوع 9 اذا كان حسن اللفظ انه حسن وذلك لا يقوله احد في ال----------------------اصطلاح 91 ولك ان تقول لا يرد 10 علي الشيخ ما الزمه به لانه ذكر هذا التاويل للحسن الذي يقال مع الصحيح لا للحسن 11 المطلق والموضوع لا يقال انه صحيح ووهاه بعضهم ايضا بان احاديث الوعيد نحو من 12 نوقش الحساب عذب وشبهه لا يوافق القلب ولا يهواه بل يجد منها كربا والما من الخوف 13 وهي من الاحاديث الحسان 1 1 1 1 قال قاضي القضاة تقي الدين والذي اقول في جواب هذا -------انه لا يشترط في الحسن قيد 2 القصور عن الصحيح وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك فيه اذا اقتصر علي قوله حسن فالقصور 3 ياتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته 1 وشرح هذا وبيانه ان ههنا صفات للرواة تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات 2 بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم 3 التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجة 4 العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالصحة مع الحسن فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار	19	-2531778357008682882	564	1036.0	454	947	59.556495666503906	104	JK000780-ara1	JK000996-ara1
JK000780-ara1.ms04	false	-6495005644548793871	123	160	653	856	1557	300	وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان-- ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا -يلتزم ذلك ويءيده ورود قولهم هذا حديث حسن في الاحاديث-- الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين	4	6932268934413800791	JK000996-ara1.ms020	true	3553359948098243063	0	38	0	203	1495	300	وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان 6 ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا ويلتزم ذلك ويءيده----- قولهم هذا حديث حسن في الاحاديث 7 الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين	20	-2531778357008682882	198	373.0	162	208	95.19230651855469	34	JK000780-ara1	JK000996-ara1
JK000780-ara1.ms04	false	-6495005644548793871	181	236	963	1249	1557	300	الكلام علي اوهي-- الاسا---------------------------------نيد فقال في معرفة علوم الحديث القول في الاسانيد الواهية فاوهي اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر-- عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي-- واوهي اسانيد الصديق صدقة الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي بكر-- واوهي اسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله بن عمر- بن حفص	4	6932268934413800791	JK000996-ara1.ms023	true	3997027331684912943	243	300	1153	1428	1428	300	الكلام علي اوهي 2 الاسانيد وهي نظير ما تقدم في اصح الاسانيد---------------------------------------------------- فاوهي اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر 3 عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي 1 واوهي اسانيد الصديق صدقة الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي بكر 2 واوهي اسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله بن عمرو بن حفص-	23	-2531778357008682882	233	420.5	188	328	71.03658294677734	43	JK000780-ara1	JK000996-ara1
JK000780-ara1.ms04	false	-6495005644548793871	236	300	1249	1557	1557	300	بن عاصم عن ابيه-- عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسانيد ابي هريرة السري-- بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة نسخة-- عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان عن عاءشة-- واوهي اسانيد عبد الله بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله واوهي اسانيد-------------------------------------------	4	6932268934413800791	JK000996-ara1.ms024	true	-1704278732408823404	0	78	0	359	1391	300	بن عاصم عن ابيه 3 عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسانيد ابي هريرة السري 4 بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة نسخة 5 عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان عن عاءشة 1 واوهي اسانيد عبد الله بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله 2 الا ان ابا فزارة راشد بن كيسان كوفي ثقة واوهي اسانيد	24	-2531778357008682882	298	565.0	235	359	83.00835418701172	62	JK000780-ara1	JK000996-ara1
JK000780-ara1.ms05	false	-6865449557287009248	0	150	0	730	1491	300	انس بن مالك داود بن المحبر --بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن-- ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس واوهي-- اسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس واوهي-- اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد-- الرحمن بن حيويل عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد --بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر بن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة واوهي-- اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة عن نهشل بن سعيد عن الضحاك--- عن ابن عباس وابن مليحة ونهشل نيسابوريان اللفظ---- الرابع المرسل والمشهور فيه انه ما سقط من------------------------------ منتهاه ذكر الصحابي بان يقول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5	6932268934413800791	JK000996-ara1.ms024	true	-1704278732408823404	78	243	359	1131	1391	300	انس بن مالك داود بن المحبر 3 بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن 4 ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس واوهي 5 اسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس واوهي 6 اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد 7 الرحمن بن حيويل عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد 8 بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة واوهي 9 اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بم مليحة عن نهشل بن سعيد عن الضحاك 10 عن ابن عباس وابن مليحة ونهشل نيسابوريان 1 1 النوع الرابع المسند قال الخطيب البغدادي هو عند اهل الحديث ما اتصل سنده 2 الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم	24	-2531778357008682882	657	1201.5	516	781	84.12291717529297	132	JK000780-ara1	JK000996-ara1
JK000780-ara1.ms07	false	4100026585837361454	216	300	1077	1523	1523	300	او -ذكر---- لفظا مشتركان ينطلق في المشهور علي غير الموضع الذي اراده كما اذا قال حدثني فلان-- بالعراق ويريد موضعا باخميم او حدثني بزبيد ويريد موضعا ب-قوص او ب-حلب ويريد موضعا متصلا ب---القاهرة اوب--ما وراء النهر ويريد انه انتقل من احد جانبي بغداد الي الاخر والنهر-- دجلة فهذا كله اذا كان صحيحا في نفس الامر فليس بكذب انما المقصود منه الاغراب--- وقد يكون التدليس خفيا جدا ولذلك مثالان احدهما انهم اختلفوا في سماع الحسن من--- ابي هريرة فور-د في-- بعض الروايات عن الحسن حدثنا-	7	6932268934413800791	JK000996-ara1.ms038	true	-1385167004039620614	203	299	1025	1481	1484	300	ان يذكروا 6 لفظا مشتركا ي--طلق في المشهور علي غير الموضع الذي اراده كما اذا قال حدثني فلان 7 بالعراق -يريد ب اخ------يم او ب -----زبيد -يريد موضعا ب قوص او ب حلب -يريد موضعا متصلا 8 ب القاهرة او ب ما وراء النهر ويريد انه انتقل من احد جانبي بغداد الي الاخر والنهر 9 دجلة فهذا كله اذا كان صحيحا في نفس الامر فليس بكذب انما المقصود منه الاغراب 10 وقد يكون التدليس خفيا جدا ولذلك مثالان احدهما انهم اختلفوا في سماع الحسن من 11 ابي هريرة فورود في 1 بعض الروايات عن الحسن حدثنا	38	-2531778357008682882	419	725.0	339	472	88.77118682861328	76	JK000780-ara1	JK000996-ara1
JK000780-ara1.ms08	false	1000121689264387097	1	155	4	809	1532	300	هريرة فقيل انه اراد حدث اهل بلدنا وهذا-- ان لم يقم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لن يجز ان يصار اليه-- الثاني قول ابي اسحاق ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الاسود عن الاسود عن ابيه فظاهره ان المراد سماعه من عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه لعدوله عن ابي عبيدة-- فقيل انه تدليس كما لو قال ابتداء عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه ولم يقل قبله-- ليس ابو عبيدة ذكره وللتدل-------------------------------يس مفسدة وفيه مصلحة اما مفسدته فانه قد يخفي ويصير الراوي مجهولا ف-يسقط العمل بالحديث لكون الراوي مجهولا عند السامع مع كونه عدلا معروفا في نفس الامر-- وهذه جناية عظمي ومفسدة كبري واما مصلحته فامتحان الاذهان في استخراج التدليسات --والقاء ذلك الي من يراد اختبار حفظه ومعرفته بالرجال ووراء ذلك مفسدة اخري يراعيها باب ارباب الصلاح والقلوب وهو ما في التدليس من التزين وقد تنبه لذلك ياقوتة العلماء-- المعافي بن عمران الموصلي وكان من اكابر العلماء	8	6932268934413800791	JK000996-ara1.ms039	true	61944052118411662	0	168	0	840	1456	300	هريرة فقيل انه اراد حدث اهل بلدنا وهذا 2 ان لم يقم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لم يجز ان يصار اليه 1 الثاني قول ابي اسحاق ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه 2-------- فظاهره ان المراد سم-عه من عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه بعدوله عن ابي عبيدة 1 فقيل انه تدليس كما لو قال ابتداء عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه ولم يقل قبله 2 ليس ابو عبيدة ذكره نبه علي ذلك صاحب الاقتراح 1 قال ولتدليس مفسدة وفيه مصلحة اما مفسدته فانه قد يخفي ويصير الراوي مجهولا 2 يسقط العمل بالحديث لكون الراوي مجهولا عند السامع مع كونه عدلا معروفا في نفس الامر 3 وهذه جناية عظمي ومفسدة كبري واما مصلحته فامتحان الاذهان في استخراج التدليسات 4 والقاء ذلك الي من يراد اختبار حفظه ومعرفته بالرجال ووراء ذلك مفسدة اخري يراعيها 5-- ارباب الصلاح والقلوب وهو ما في التدليس من التزين وقد تنبه لذلك ياقوتة العلماء 6 المعافي بن عمران الموصلي وكان من اكابر العلماء	39	-2531778357008682882	780	1477.0	628	851	91.65687561035156	146	JK000780-ara1	JK000996-ara1
JK000780-ara1.ms11	false	5871782656035931432	58	100	292	522	1536	300	وهذا فيه --علي طريقة الفقهاء انه يجوز ان يكون عنه-ا جميعا-- لكن يقوم عند المحدثين قراءن وظنون يحكمون بها علي الحديث -انه مقلوب وقد يطلق --علي راويه انه يسرق الحديث وقد يطلق المقلوب علي اللفظ بالنسبة الي الاسناد والاسناد-- بالنسبة الي اللفظ	11	6932268934413800791	JK000996-ara1.ms053	true	-2148819508429833047	53	97	268	503	1539	300	وهذا النوع علي طريقة الفقهاء---- يجوز ان يكون عنهما جميعا 2 لكن تقوم عند المحدثين قراءن وظنون يحكمون بها علي الحديث بانه مقلوب وقد يطلق 3 علي راويه انه يسرق الحديث وقد يطلق المقلوب علي اللفظ بالنسبة الي الاسناد والاسناد 4 بالنسبة الي ا-لفظ	53	-2531778357008682882	220	394.5	180	240	91.66666412353516	35	JK000780-ara1	JK000996-ara1
JK000780-ara1.ms12	false	2248845686943477576	215	262	1108	1370	1560	300	كلام فيه-- ضعف واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا-- وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير للتصنيف المتقدم---- وليس --هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب ال--مصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها	12	6932268934413800791	JK000996-ara1.ms074	true	-7397987358508567008	26	109	133	555	1511	300	كلام فيه 7 ضعف واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا 8 وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس 1 هذا جاريا علي الاصطلاح ولا نسلم انه يقتضيه بل كلام الشيخ يشعر بانه اذا 2 نقل حديث من كتاب وعزي اليه لا يجوز فيه الابدال سواء نقلنا في تاليف لنا او لفظا 3 وعبارة صاحب الاقتراح الاصطلاح علي ان لا يغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب 4 المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها	74	-2531778357008682882	250	463.0	203	422	59.24170684814453	42	JK000780-ara1	JK000996-ara1
JK000780-ara1.ms12	false	2248845686943477576	215	262	1108	1370	1560	300	كلام فيه ضعف واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل-- من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير للتصنيف المتقدم وليس هذا جاريا عل--ي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها-- فيها او نقلناها منها	12	6932268934413800791	JK000996-ara1.ms097	true	-2403253644258311277	138	186	655	900	1458	300	كلام فيه ضعف واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل 4 من المصنفات في اجر----------اءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف قال---- وليس هذا جاريا 5 علي الاصطلاح فان ع---------لي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها 6 فيها او نقلناها منها	97	-2531778357008682882	226	421.5	182	268	84.32836151123047	39	JK000780-ara1	JK000996-ara1
JK000780-ara1.ms13	false	-4929216551635639700	214	274	1083	1391	1522	300	كان اختصاره مما يغير المعني لو لم يختصر لم يجز-------- وان لم يغير المعني مثل ان يذكر لفظين مستقلين في-- معنيين فيقتصر علي احدهما فالاقرب الجواز لان عمدة الرواية في التجويز هو الصدق وعمدتها في التحريم هو الكذب وفي مثل ما ذكرناه الصدق حاصل فلا وجه للمنع فان احتاج ذلك الي تغيير لا يخل--- بالمعني فهو خارج علي جواز الرواية ----------	13	6932268934413800791	JK000996-ara1.ms098	true	-7119041606879965703	230	288	1104	1393	1451	300	كان ----------7 يغير المعني لو ا---ختصر لم يجز اختصاره وان لم يغير -------مثل ان يذكر لفظين مستقلين في 8 معنيين فيقتصر علي احدهما فالاقرب الجواز لان عهدة الرواية في التجويز هو الصدق 9 وفي----- التحريم هو الكذب وال-----------------صدق حاصل فلا وجه للمنع فان احتاج ذلك الي تغيير لا يخل 10 بالمعني فهو خارج علي جواز الرواية بالمعني 1	98	-2531778357008682882	256	441.0	204	331	77.34139251708984	46	JK000780-ara1	JK000996-ara1
JK000780-ara1.ms16	false	-3363755247135381017	172	217	870	1101	1536	300	وروي عن مالك رحمه الله انه كان يغتسل للحديث ويتبخر ويتطيب-- فان رفع احد صوته في مجلسه زبره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم-- فوق صوت النبي وليقبل ع-------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم بوجهه--------------------------- ولا يورد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه	16	6932268934413800791	JK000996-ara1.ms107	true	-101839339972243826	129	232	586	1069	1409	300	وروي عن--------------ه انه كان يغتسل لذلك-- ويتبخر ويتطيب 3 فان رفع احد صوته في مجلسه زبره وقال قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم 4 فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع صوته 5 فوق صوته وقال محمد بن احمد الفقيه وهو ابو زيد المروزي القارء للحديث اذا قام 6 لاحد فانه تكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن ابي ثابت 7 انه قال ان من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا والله اعلم 1 ولا يسرده------ سردا يمنع السامع من ادراك بعضه	107	-2531778357008682882	186	286.0	147	510	36.47058868408203	33	JK000780-ara1	JK000996-ara1
JK000780-ara1.ms17	false	4624313465613094753	195	242	1011	1223	1512	300	الله تعا------لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن عادتهم ان يقول المستملي-------------------- من ذكرت او ما ذكرت------------- رحمك الله او غفر الله لك او ما اشبهه من الدعاء و-------------------الاحسن عندي ان يقول من حدثك او من اخبرك ان لم يكن تقدم من الشيخ لاحد ذكر	17	6932268934413800791	JK000996-ara1.ms109	true	-70751595604997636	2	57	8	254	1373	300	الله تعالي ويصلي علي رسو----له صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل 4 علي المحدث ويقول من ذكرت او ما ذكرت اي من الحديث رحمك الله او غفر----- لك او نحو ذلك 5 وقال الشيخ تقي الدين القشيري الاحسن----- ان يقول من حدثك او من اخبرك ان لم ي----قدم--- الشيخ 6--- ذكر	109	-2531778357008682882	144	188.0	109	270	53.33333206176758	27	JK000780-ara1	JK000996-ara1