id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000772-ara1.ms017	false	-5289043111048647078	38	298	194	1609	1616	300	في شرح النخبة بعد ذكره لخبر الاحاد المحتف بالقراءن وانه يفيد العلم النظري علي المختار خلافا لمن ابي ذلك ما نصه والخبر المحتف بالقراءن انواع منها ما اخرجه الشيخان في صحيحه-ما مما لم يبلغ التواتر فانه احتف به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدي ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل به لا علي صحته اي القطع بها منعناه وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة وممن صرح بافادة ما خرجه الشيخان العلم النظري الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني ومن اءمة الحديث ابو عبد الله الحميدي وابو الفضل ابن طاهر وغيرهما ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الحديث ومنها اي انواع المحتف المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بافادته العلم النظري الاستاذ ابو منصور البغدادي والاستاذ ابو بكر بن فورك وغيرهما ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك بن انس فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته وان	17	6165687165048468919	Shamela0009993-ara1.ms043	true	-927978456594534823	93	236	483	1259	1597	300	في شرح النخبة-------1 الخبر------- المحتف بالقراءن----- يفيد العلم------------------- خلافا لمن ابي ذلك قال وهو ان----------------------واع منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر فانه احتف به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقو---ي افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ين-قده احد من الحفاظ---------------- وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه حيث-------------------- لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته ثم قال ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل ومنها------------------------------------------------------------------------------------------ المسلسل بالاءمة الحفاظ حيث--------- لا يكون غريبا ك--حديث----- يرويه احمد--- مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك------- فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته قال	43	3514474409227766999	738	1328.0	600	1416	52.11864471435547	120	JK000772-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000772-ara1.ms013	false	-1029157960248044977	24	79	123	419	1591	300	السابقة ومنه ما تواتر معناه كاحاديث رفع اليدين في الدعاء فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم نحو ماءة حديث فيها رفع اليدين في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع اه وفي الفتح الباري امثلته يعن--------ي المتواتر	13	6165687165048468919	Shamela0009993-ara1.ms096	true	4112860675604260382	145	195	773	1036	1578	300	---ايضا فمنه ----------------احاديث رفع اليدين في الدعاء فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم-نحو ماءة حديث فيه- رفع --يديه في الدعا------------------ء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع تنبيه وقع في كلام النووي في شرح مسلم في المتواتر	96	3514474409227766999	222	380.5	179	304	73.02631378173828	34	JK000772-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000772-ara1.ms131	false	1384077466174800796	101	173	529	890	1536	300	رفع اليدين في الدعاء فوقع لي من طرق تبلغ الماءة اه وعنه-------------------------- ايضا في شرح التقريب قال ومنه اي من الحديث ما تواتر معناه كاحاديث رفع اليدين في الدعاء فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم نحو ماءة حديث فيها رفع اليدين في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع ---اه وفي فتح البار----ي في	131	6165687165048468919	Shamela0009993-ara1.ms096	true	4112860675604260382	130	191	691	1015	1578	300	رفع اليدين في الصلاة رواه نحو الخمسين وسوي ذلك مما ساقه في التدريب1 وللثاني امثلة ايضا ف-------------------منه -----------------------------احاديث رفع اليدين في الدعاء فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم-نحو ماءة حديث فيه- رفع --يديه في الدعا------------------ء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع تنبيه وقع في كلام النووي في	96	3514474409227766999	246	386.0	195	394	62.436546325683594	38	JK000772-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000772-ara1.ms025	false	7674757558730309721	144	257	785	1376	1589	300	اطلق عليه جماعة انه متواتر ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لان شرط المتواتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق منها بمفردها واجيب بان المراد ب--اطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة العلم وايضا فطريق انس وحدها قد رواه--ا عنه العدد الكثير وتواترت عنهم وحديث--------- علي روا----ه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث ابن مسعود وابي هريرة وعبد الله بن عمرو فلو قيل في كل منها انه متواتر عن صحابية لكان صحيحا فان العدد المعين لا يشترط في المتواتر بل ما افاد- العلم كفي والصفات العلية في الرواة تقوم مقام العدد او تزيد عليه كما	25	6165687165048468919	Shamela0009993-ara1.ms120	true	-5783615311556523746	202	287	1075	1529	1594	300	اطلق عليه جماعة انه متواتر ونوزع ب-----------------------ان شرط التو-اتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق----- بمفردها اجبيب بان المراد من اطلاق كونه متواترا رواية المجموع من المجموع من ابتداءة الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة العلم و---------------------قد رواه عن انس العدد الكثير وتواترت عنهم الطرق ورواه عن علي رضي الله عنه-ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم والعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------د المعين لا يشترط في التو-اتر بل ما افاده العلم كاف والصفات العلية في الرواة تقوم مقام العدد او تزيد عليه ولا	120	3514474409227766999	407	709.5	327	609	66.83087158203125	63	JK000772-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000772-ara1.ms023	false	6590281721170227794	257	292	1319	1496	1538	300	عن الصحاب----------------ة من الحجازيين وغيرهم ثم-- ابراهيم الحربي وابو بكر الرازي فقال كل منهما انه ورد من حديث اربعين من الصحابة------------------------ وجمع طرقه في ذلك العصر ابو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا	23	6165687165048468919	Shamela0009993-ara1.ms121	true	-630120272882706432	54	89	277	453	1550	300	من الصحابة وقد اعتني جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فقال ابراهيم الحربي------------------------------ انه ورد من حديث اربعين من الصحابة وكذا قال ابو بكر البزار وجمع طرقه -------------ابو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا	121	3514474409227766999	120	168.5	95	219	54.79452133178711	19	JK000772-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000772-ara1.ms024	false	-6887289943938770094	5	118	26	638	1574	300	وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم ابن منده رواه اكثر من ثمانين نفسا وقد خرجها بعض النيسابوريين فزادت قليلا وجمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات في النسخة الاولي فاوصل رواته الي احد وستين صحابيا في النسخة الثانية وهي اطول من الاولي فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن دحية فيما نقله عنه في فتح الباري وتبعه السخاوي وفي نقل المناوي عنه انه جاء من نحو اربعماءة طريق ولابد من تاويله وقال ابو موسي المديني يرويه نحو ماءة من الصحابة وجمعها بعده الحافظان ابو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي المعروف بالمزي وابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل----- ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة علي	24	6165687165048468919	Shamela0009993-ara1.ms121	true	-630120272882706432	89	146	453	756	1550	300	وجمعها--- الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم -بن منده رواه اكثر من ثمانين نفس---------------------------------------ا وجمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات--------------------------------------------------------------------------------------- فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن دحية ثم جمعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظان----------- يوسف بن خليل الدمشق---------------ي وابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لك منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة رضي	121	3514474409227766999	285	501.5	230	617	46.19124984741211	47	JK000772-ara1	Shamela0009993-ara1