id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000772-ara1.ms157	false	-8064133663093305425	119	162	602	833	1536	300	وما عندي اوجب قول القاءل ان هذه القصص المشهورة---------------------------------- من باب خبر الواح-------------------------------------د ---------------------------------------------------الا قلة مطالعته--------------------- للاخبار-------------------- وروايتها--------------------------------- وشغله بغير ذلك من المعارف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا-------------------------------------------------- فمن اعتني-------- بطرق النقل------------------------------- وطالع الاحاديث والسير --------------------------------لم يرتب---------------------- في صحة هذه القصص المشهورة ------------------------------------------------------علي الوجه الذي ذكرناه اه	157	6165687165048468919	Shamela0009918-ara1.ms0828	true	-167860459155619630	32	180	182	989	1629	300	وما عندي اوجب قول القاءل ان هذه القصص المشهورة اي في باب المعجزات وخوارق العادات من باب خبر الواحد اي انما هي من خبر الاحاد وهي لا تفيد الا ظنا مبينا لا علما يقينا وما الجاه الي قوله هذا الا قلة مطالعته اي ملاحظة هذا القاءل للاخبار اي للاحاديث الصريحة وروايتها اي وقلة معرفته بالاسانيد الصحيحة وشغله بغير ذلك من المعارف بضم الشين وفتحها وبضمتين اي وكثرة اشتغاله بغير ما ذكر من الادلة النقلية المفيدة للعلوم اليقينية من الالات والادوات العربية والمعارف الجزءية التي ماخذها الامور الظنية والعوارف الوهمية والا اي وان لم يكن موجب قوله ذلك قلة اعتناءه بما هنالك فمن اعتني اي اهتم بطرق النقل اي اسانيد المنقول في هذا الباب وطالع الاحاديث والسير اي كتبهما علي ما رتب في الابواب لم يرتب من الارتياب اي لم يشك في صحة هذه القصص المشهورة اي الروايات الماثورة والحكايات المذكورة وتبين له انها علي الوجه الذي ذكرناه اي	828	5154628897799288644	230	295.5	187	807	28.500619888305664	41	JK000772-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000772-ara1.ms156	false	4829268150516392126	132	171	738	942	1625	300	واظن قوله بالاجماع يتعلق ب-----انشق لا بمرتين فاني لا اعلم من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلي الله عليه وسلم وفي المواهب لعل القاءل مرتين اراد به فرقتين وهذا الذي لا يتجه غيره جمعا بين الروايات	156	6165687165048468919	Shamela0009918-ara1.ms0897	true	7221105670743450380	13	44	77	243	1558	300	واظن قوله بالاجماع يتعلق بقوله انشق لا بمرتين فاني لا اعلم من جزم من علماء الحديث يتعدد الانشقاق ولعل ----------------------------------------قاءل مرتين اراد فل---قتين وهذا الذي لا يتجه غيره جمعا بين الروايات	897	5154628897799288644	153	282.5	124	209	73.20574188232422	26	JK000772-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000772-ara1.ms157	false	-8064133663093305425	242	289	1249	1483	1536	300	فهذا ابن عمر وبريدة وجابر وابن مسعود ويعلي بن مرة واسامة بن زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانس بن مالك وعلي ابن ابي طالب وابن عباس----------------------------- وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------ قد اتفقوا علي هذه القصة يعني كلام الشجر-------- او معناها وقد رواها عنهم من التابعين اضعافهم------------------------- فصارت في انتشارها م--------------------ن القوة حيث هي اه	157	6165687165048468919	Shamela0009918-ara1.ms0947	true	-4987033354521680808	63	175	324	886	1511	300	فهذا ابن عمر وبريدة وجابر وابن مسعود ويعلي بن مرة واسامة بن زيد راعي الترتيب بينهم لا باعتبار مراتبهم بل علي حسب روايتهم لكن كان حقه علي هذا ان يقدم اسامة ويعلي علي ابن مسعود والا فهو اجل الصحابة بعد الخلفاء الاربعة ثم قوله وانس بن مالك وعلي -بن ابي طالب وابن عباس بناء علي ما سياتي عنهم وقوله وغيرهم اي كالحسن وابن فورك وابن اسحاق من الاءمة المذكورين هنا ومنهم عمر او عمرو علي اختلاف فيهما قد اتفقوا علي هذه القصة نفسها اي باعتبار مبناها او معناها و---رواها عنهم من التابعين اضعافهم اي في العدة لا في الرتبة فصارت في انتشارها اي في فشو هذه القصة من القوة حيث هي اي	947	5154628897799288644	214	340.0	170	566	37.80918884277344	39	JK000772-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000772-ara1.ms159	false	1305250420308539833	61	169	286	798	1434	300	وعبد الله بن جعفر قال --------------------------------------وكان لا يدخل احد الحاءط ---------------------------الا شد عليه الجمل------------------------------------------------------------ فلما دخل----- النبي صلي الله------ عليه وسلم دعاه ف-------------------------------------وضع مشفره في-------------------------------------------------------- الارض وبرك --------------------بين يديه فخط--------------------------------------مه وقال ما بين السماء والارض------------------------------------------------------------------------------------ شء الا يعلم------------------------------------------ اني رسول الله -----------------الا عاصي الجن والانس----------------------------------------------------------------------- ومثل------------------------ه عن 8 عبد الله بن ابي اوفي وفي خبر اخر في حديث الجمل ان النبي صلي الله------ عليه وسلم سالهم عن شان---------------------ه فاخبروه انهم ارادو----------------------------ا ذبحه------- وفي رواية ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال -------------لهم- انه شكي كثرة العمل وقلة العلف وفي رواية انه شكي ---------الي انكم اردتم ذبحه بعد ان استعملتموه في شاق العمل من صغره فقالوا نعم اه قال	159	6165687165048468919	Shamela0009918-ara1.ms0973	true	6663934771789010699	9	237	49	1171	1511	300	وعبد الله بن جعفر كما رواه مسلم وابو داود عنه قال ابو هريرة وكان لا يدخل احد الحاءط اي ذلك البستان من غير اهله الا شد عليه الجمل اي حمل وصال عليه حفظا لحاءطه واستغرابا لداخله ورعاية لصاحبه فلما دخل عليه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم دعاه اي الجمل فجاءه خاضعا وانقاد له خاشعا فوضع مشفره بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الفاء فراء اي شفته علي الارض وبرك بتخفيف الراء اي ناخ بين يديه فخطمه اي فوضع في راسه بخطامه من رسنه وزمامه وقال ما بين السماء والارض شء اي من حيوان او غيره الا يعلم اي الا انه يعلم وفي نسخة لا يعلم اي ليس يوجد بينهما شء -لا يعلم قال المزي المعروف الا يعلم وقد يكون رواية اني رسول الله اي اليه الي غيره الا عاصي الجن والانس اي الا كافر الثقلين والصيغة تحتمل الافراد والجمع بان حذفت نونه للاضافة ومثله اي مثل هذا المروي بعينه عن-- عبد الله بن ابي اوفي وفي خبر اخر في حديث الجمل ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سالهم عن شانه اي حاله معهم في ماله فاخبروه انهم ارادوا ذبحه الاولي نحره وكانه اراد ذبحه اللغوي وفي رواية ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لهم اي لاهل الجمل انه شكا كثرة العمل وقلة العلف وفي رواية انه اي الجمل شكا الي انكم اردتم ذبحه بعد ان استعملتموه في شاق العمل من صغره فقالوا نعم--- قال	973	5154628897799288644	493	805.0	388	1128	43.70567321777344	93	JK000772-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000772-ara1.ms150	false	-4787508800468301252	40	80	208	424	1520	300	اطلع من الغيوب--------------------------- وما يكون ما نصه--------------- والاحاديث في هذا الب--------------------------------اب بحر لا يدرك قعره ولا ينزف غمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه -------------------------------المعجزة من----- معجزاته المعلومة علي القطع------------------------------------ الواصل الينا خبرها علي التواتر--------- لكثرة رواتها---------------------------- واتفاق معانيها علي الاطلاع علي الغيب اه وفي	150	6165687165048468919	Shamela0009918-ara1.ms1036	true	-1630363464229866905	38	133	179	694	1556	300	اليه من الغيوب اي الامور المغيبة في الحال وما يكون اي سيكون في الاستقبال والاحاديث في هذا الباب اي في هذا النوع من انواع الكتاب بحر لا يدرك قعره ولا ينزف غمره بصيغة المفعول فيهما ويجوز فتح الياء وكسر الزاء والغمر الماء الكثير في البحر الكبير اي لا يحاط غايته ولا تفني نهايته وهذه الجملة اي الاتية وفي نسخة وهذه المعجزة من جملة معجزاته المعلومة علي القطع اي علي الوجه القطعي والطريق اليقيني الواصل الينا خبرها علي التواتر اي لدينا لكثرة رواتها اي مع اختلاف مبانيها الدالة واتفاق معانيها علي الاطلاع علي الغيب اي علي	1036	5154628897799288644	205	322.0	165	515	39.805824279785156	33	JK000772-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000772-ara1.ms113	false	-7126557507819127411	255	300	1195	1419	1419	300	بما اشتهر من امور اخبر النبي بها-------------- وتواتر الخبر---- عنه بها ما نصه اذ------ لو انكر خبرا متواترا كفر بخلاف ما اذا انكر حديثا احادا فان انكره فسق ففي المحيط من انكر الاخبار المتواترة في الشريعة كفر مثل حرمة لبس الحرير علي الرجال ومن انكر-	113	6165687165048468919	Shamela0009918-ara1.ms1826	true	820745956435723896	200	248	1009	1252	1529	300	بما اشتهر من امور اخبر بها عليه الصلاة والسلام وتواتر الخبر بها عنه عن قصد لرد خبره اذا لو انكر خبرا متواترا كفر بخلاف م----ا انكر حديث- احاد- فان انكره فسق ففي المحيط من انكر الاخبار المتواترة في الشريعة كفر مثل حرمة لبس الحرير علي الرجال ومن انكر	1826	5154628897799288644	199	338.5	158	249	79.919677734375	35	JK000772-ara1	Shamela0009918-ara1