id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000772-ara1.ms023	false	6590281721170227794	79	300	411	1538	1538	300	المغيرة بن شعبة وفي اخبار بني اسراءيل من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفي مناقب قريش من حديث واثلة بن الاسقع لكن ليس هو بلفظ الوعيد بالنار صريحا واتفق مسلم معه علي تخريج حديث علي وانس وابي هريرة والمغيرة -اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري ايضا وصح ايضا في غير------هما من حديث عثمان بن عفان وابن مسعود وابن عمر وابي قتادة وجابر وزيد بن ارقم وورد باسانيد حسان من حديث طلحة ابن عبيد الله وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح وسعد بن ابي وقاص ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وابن عباس وسلمان الفارسي ومعاوية بن ابي سفيان ورافع بن خديج وطارق الاشجعي والساءب بن يزيد وخالد بن عرفطة وابي امامة وابي قرصافة وابي موسي الغافقي وعاءشة فهءلاء ثلاث وثلاثون نفسا من الصحابة وورد ايضا علي نحو من خمسين غيرهم باسانيد ضعيفة متماسكة وعن نحو من عشرين اخرين باسانيد ساقطة وقد جمع الحافظ ابن حجر طرقه في جزء ضخم واعتني جماعة من الحفاظ قبله بجمع طرقه -اولهم------ علي بن المديني وتبعه يعقوب بن شيبة فقال روي هذا الحديث من عشرين وجها عن الصحابة من الحجازيين وغيرهم ثم ابراهيم الحربي وابو بكر الرازي فقال كل منهما انه ورد من حديث اربعين من الصحابة وجمع طرقه في ذلك العصر ابو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال ابو بكر الصيرفي في شارح رسالة الشافعي-	23	6165687165048468919	Sham19Y0132963-ara1.ms343	true	-8710481931754152643	0	174	0	886	1537	300	المغيرة وهو في الجناءز ومن حد--------------يث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في اخبار بني اسراءيل-------------------------------------------------- واتفق مسلم معه علي تخريج حديث علي وانس وابي هريرة والمغيرة واخرجه مسلم من حديث ابي سعيد------------ وصح ايضا في غير الصحيحين من حديث عثمان بن عفان وابن مسعود وابن عمر وابي قتادة وجابر وزيد بن ارقم وورد باسانيد حسان من حديث طلحة ب-ن عبيد الله وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح -----------------ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين---------- وسلمان الفارسي ومعاوية بن ابي سفيان ورافع بن خديج وطارق الاشجعي والساءب بن يزيد وخالد بن عرفطة وابي امامة وابي قرصافة وابي موسي الغافقي وعاءشة فهءلاء ------ثلاثون نفسا من الصحابة وورد ايضا ع-ن نحو من خمسين غيرهم باسانيد ضعيف--------ة وعن نحو من عشرين اخرين باسانيد ساقطة وقد ------------------------------------اعتني جماعة من الحفاظ----- بجمع طرقه فاول من وقفت علي كلامه في ذلك 154 ب-------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم الحربي وابو بكر البزار فقال كل منهما انه ورد من حديث اربعين من الصحابة وجمع طرقه -------------ابو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال ابو بكر الصير---في شارح رسالة الشافعي	343	-2991252001835652198	803	1412.5	643	1142	70.31523895263672	142	JK000772-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000772-ara1.ms024	false	-6887289943938770094	0	141	0	743	1574	300	رواه ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم ابن منده رواه اكثر من ثمانين نفسا وقد خرجها بعض النيسابوريين فزادت قليلا وجمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات في النسخة الاولي فاوصل رواته الي احد وستين صحابيا في النسخة الثانية وهي اطول من الاولي فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن دحية فيما نقله عنه في فتح الباري وتبعه السخاوي وفي نقل المناوي عنه انه جاء من نحو اربعماءة طريق ولابد من تاويله وقال ابو موسي المديني يرويه نحو ماءة من الصحابة وجمعها بعده الحافظان ابو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي المعروف بالمزي وابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل------ ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة علي ما فصلناه من صحيح وحسن وضعيف وساقط مع ان فيها ما هو في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد بهذا الوعيد الخاص	24	6165687165048468919	Sham19Y0132963-ara1.ms343	true	-8710481931754152643	174	260	886	1318	1537	300	رواه ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم -بن مندة رواه اكثر من ثمانين نفسا وقد جمع طر------------------------------------قه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات--------------------------------------------------------------------------------------- فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن دحية ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعها----- الحافظان----------- يوسف بن خليل----------------------- وابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة علي ما فصلته- من صحيح وحسن وضعيف وساقط مع ان فيها ما هو في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد بهذا الوعيد الخاص	343	-2991252001835652198	414	758.0	331	749	55.27369689941406	75	JK000772-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000772-ara1.ms025	false	7674757558730309721	141	182	769	994	1589	300	ولاجل كثرة طرقه اطلق عليه جماعة انه متواتر ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لان شرط المتواتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق منها بمفردها واجيب بان المراد باطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من	25	6165687165048468919	Sham19Y0132963-ara1.ms343	true	-8710481931754152643	260	300	1318	1537	1537	300	ولاجل كثرة طرقه اطلق عليه جماعة انه متواتر ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لان شرط المتواتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق----- بمفردها واجيب بان المراد باطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من-	343	-2991252001835652198	219	426.0	180	225	97.33333587646484	38	JK000772-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000772-ara1.ms013	false	-1029157960248044977	76	102	398	544	1591	300	امثلته يعني المتواتر كثيرة منها حديث من بني لله مسجدا والمسح علي الخفين ورفع اليدين والشفاعة والحوض ورءية الله في الاخرة والاءمة من قريش وغير ذلك	13	6165687165048468919	Sham19Y0132963-ara1.ms344	true	-8366601651979649104	102	126	511	643	1498	300	امثلته-------------- كثيرة منها حديث من بني لله مسجدا والمسح علي الخفين ورفع اليدين والشفاعة والحوض ورءية الله في الاخرة والاءمة من قريش وغير ذلك	344	-2991252001835652198	132	255.0	108	146	90.41095733642578	23	JK000772-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000772-ara1.ms025	false	7674757558730309721	182	285	994	1513	1589	300	ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة العلم وايضا فطريق انس وحدها قد رواها عنه العدد الكثير وتواترت عنه----م وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث ابن مسعود وابي هريرة وعبد الله بن عمرو فلو قيل في كل منها انه متواتر عن صحابية لكان صحيحا فان العدد المعين لا يشترط في المتواتر بل ما افاد العلم كفي والصفات العلية في الروا-ة تقوم مقام العدد او تزيد عليه كما قررته في نكت علوم الحديث وفي شرح نخبة الفكر وبينت هناك الرد علي من ادعي ان مثال المتواتر لا يوجد الا في هذا الحديث وبينت ان امثلته كثيرة	25	6165687165048468919	Sham19Y0132963-ara1.ms344	true	-8366601651979649104	0	104	0	524	1498	300	ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة العلم وايضا فطريق انس وحدها قد رواها عنه العدد الكثير وتواترت عنهم نعم وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث ابن مسعود وابي هريرة وعبد الله بن عمرو فلو قيل في كل منها انه متواتر عن صحابيه لكان صحيحا فان العدد المعين لا يشترط في المتواتر بل ما افاد العلم كفي والصفات العلية في الرواية تقوم مقام العدد او تزيد عليه كما قررته في نكت علوم الحديث وفي شرح نخبة الفكر وبينت هناك الرد علي من ادعي ان مثال المتواتر لا يوجد الا في هذا الحديث وبينت ان امثلته كثيرة	344	-2991252001835652198	518	1024.0	415	524	98.85496520996094	100	JK000772-ara1	Sham19Y0132963-ara1