id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000772-ara1.ms028	false	1521836896083237473	229	300	1196	1538	1538	300	وفي كل طرقه مقال واجودها طريق قتادة وثابت عن انس وطريق مجاهد عن ابن عمر و---اخرجه ابن ماج--------ه عن كثير بن شنظير عن محمد بن سيرين عن انس------------------------------------------------------------------------- وكث---------ير مختلف فيه فالحديث حسن وقال ابن عبد البر روي من وجوه كلها معلولة ثم روي عن اسحاق بن راهوي---------ه ان في اسنا-ده مقالا ولكن معناه صحيح وق------ال البزار في مسنده روي عن علي وانس باسانيد واهية واحسنها ما رواه ابراهيم بن سلام-	28	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms0046	true	3373857564022727707	185	268	877	1287	1441	300	وفي كل طرقه مقال واجودها طريق قتادة وثابت عن انس وطريق مجاهد عن ابن عمر وقد اخرجه ابن ماجة في سننه عن كثير بن شنظير عن ا----بن سيرين عن انس وفيه زيادة وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء والذهب وكثير بن شنظير مختلف فيه فالحديث حسن ق-ال ابن عبد البر روي من وجوه كلها معلولة ثم روي عن اسحاق بن راهوية ما معناه ان في اسانيده مقالا ولكن معناه صحيح عندهم وقال البزار احسن طرقه------------------------------------- ما رواه ابراهيم بن سلام	46	-7468341752769090661	285	478.5	224	452	63.053096771240234	54	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms029	false	2245556979184236683	27	66	129	305	1462	300	ابي بكر بن ابي داود حدثنا جعفر بن مسافر حدثنا يحيي ابن حسان عن سليمان ابن قرم عن ثابت البناني عن انس--------- قال ابن ابي داود سمعت ابي يقول ليس في حديث طلب العلم فريضة اصح من هذا وقال	29	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms0047	true	3714409845163886974	0	37	0	159	1444	300	ابي بكر بن ابي داود حدثنا جعفر بن مسافر حدثنا يحيي -بن حسان عن سليمان -بن قدم عن ثابت-------- عن انس فذكره ثم قال ابن ابي داود سمعت ابي يقول ليس في طرقه---------------- اصح من هذا وقال	47	-7468341752769090661	145	245.0	110	185	78.37837982177734	30	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms029	false	2245556979184236683	177	268	863	1311	1462	300	عنه فقال انه لا يثبت عندنا في هذا الباب شء وكذا قال اسحاق بن راهويه انه لم يصح واما معناه فصحيح في الوضوء والصلاة والزكاة ان كان له مال وكذا الحج وغيره وتبعه ابن عبد البر بزيادة ايضاح وبيان وقال ابو علي النيسابوري الحافظ انه لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اسناد ومثل به ابن الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح وتبع في ذلك ايضا الحاكم ولكن قال العراقي قد صحح بعض الاءمة بعض طرقه كما بينته في تخريج الاحياء وقال المزي ا---------------ن طرقه تبلغ به رتبة الحسن اه --	29	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms0048	true	-2295430164757596071	2	57	12	283	1510	300	انه -قال---- لا يثبت عندنا في هذا الباب شء ثم نقل كلام ا--بن راهويه وكلام القطان وكلام البيهقي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل به ابن الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح وتبع في ذلك ايضا الحاكم ولكن قال العراقي قد صحح بعض الاءمة---- طرقه اه كلام السخاوي وقا-----------ل المزي هذا الحديث روي من طرق- تبلغ--- رتبة الحسن وقال	48	-7468341752769090661	190	289.0	150	465	40.86021423339844	31	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms039	false	-2202970776887773782	143	196	750	1005	1511	300	بدا الاسلام غريبا وسيعود الخ وقال مسلم في صحيح------------------------ه من حديث- يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رفعه بهذا ومن حديث- عاصم بن محمد العمري عن ابيه 7 عن ابن عمر مرفوعا ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا وهو بارز بين المسجدين كما تارز الحية الي جحرها وفي -----	39	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms0140	true	2263979481720210521	225	281	1093	1371	1466	300	بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء هكذا رواه مسلم وابن ماجه من رواية يزيد بن كيسان عن---- حازم عن ابي هريرة ورواه مسلم من رواية عاصم بن محمد العمري عن ابيه ع--ن ابن عمر بلفظ-- ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا وهو يارز بين المسجدين كما تارز الحية الي جحرها وقال فيه	140	-7468341752769090661	202	335.0	156	286	70.6293716430664	37	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms156	false	4829268150516392126	202	226	1094	1224	1625	300	تكررت منه صلي الله عليه وسلم------------ في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي	156	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms0261	true	-2851222036310987914	70	96	356	498	1548	300	تكررت منه صلي الله عليه وسلم هذه المعجزة في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي	261	-7468341752769090661	130	249.5	106	142	91.5492935180664	24	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms119	false	-4946333394510686619	9	200	40	962	1468	300	ايضا احمد من حديث 4 ابي هريرة 5 وابي بكر الصديق-------------- بهذا اللفظ------------- ورجاله رجال الصحيح الا ان في-ه انقطاعا وفي لفظ------------------------------------------------------------------ الامراء من قريش ورد من حديث ابي برزة وانس 6 وكعب بن عجرة وفي رواي------ة عن علي الا ان الامراء من قريش الحديث وفي اخري عن انس ا-----ن الملك في قريش الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين من حديث 7 ابن عمر مرفوعا لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثن---------------------------------------------------------------------------ان واخرج احمد والترمذي والنساءي بسند صحيح عن 8 عمرو بن العاص مرفوعا قريش ولاة الناس في الخير والشر اي في الاسلام والجاهلية الي يوم القيامة واخرج البخاري عن 9 معاوية مرفوعا ان هذا الامر في قريش واخرج احمد عن ابي بكر الصديق وسعد بن 10 ابي وقاص رفعاه قريش ولاة هذا الامر فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم وورد ايضا من حديث 11 جبير بن مطعم 12 وعبد الله بن الساءب 13 وعبد الله------------------------ بن حنطب وابي هريرة وعلي 14 وابن شهاب بلاغا 15 وابي -------------------------بكر بن سليمان بن ابي حثمة م------------------------------------------------------------------رسلا قدموا قريشا ولا تقدموها الحديبث وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة----- الناس تبع لقريش في هذا الشان وفي رواية لاحمد في هذا الامر وفي مس-------------لم من	119	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms0265	true	-7295594739912254418	33	247	180	1258	1526	300	ا-----حمد من حديث-- ابي هريرة-- وابي بكر الصديق رضي الله عنهم بهذا اللفظ من غير زيادة ورجاله رجال الصحيح لكن في سنده انقطاع- واخرجه الطبراني والحاكم من حديث علي وعند الطبراني ايضا من حديث علي الا ان الامراء من قريش ما اقاموا ثلاثا الحديث وعنده ايضا من-------- رواية قتادة ----------------------------------------------عن انس بلفظ ان الملك في قريش الحديث واخرج يعقوب بن سفيان وابو يعلي والطبراني من طريق سكين ابن عبد العزيز حدثنا سيار بن سلامة ابو المنهال قال دخلت مع ابي علي ابي برزة الاسلمي فسمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الامراء من قريش الحديث واخرج البخاري في الصحيح-- من حديث ا--بن عمر رفعه-- لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان وعند مسلم ما بقي من الناس اثنان وفي رواية الاسماعيلي ما بقي في الناس اثنان واشار باصبعيه السبابة والوسطي واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رج البيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث--- جبير بن مطعم رفعه قدموا قريشا ولا تقدموها وعند الطبراني من حديث عبد الله بن حنطب ومن حديث عبد الله بن الساءب مثله وفي نسخة ابي اليمان عن شعيب عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة مرسلا انه بلغه مثله واخرجه الشافعي من وجه اخر عن ابن شهاب انه بلغه مثل--------------------------------ه وفي ال------باب حديث ابي هريرة رفعه الناس تبع لقريش في هذا الشان اخرجه البخاري من رواية المغيرة بن عبد الرحمن ومسلم من	265	-7468341752769090661	344	411.5	264	1460	23.561643600463867	54	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms042	false	2611834332324579609	0	180	0	871	1435	300	وعاءشة وسهل بن سعد وابي سبرة وام سبرة وعلي وانس ثم ساقها وتكلم علي طرقها وما فيها من الضعف وقال في اخر كلامه والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث بها قوة تدل علي ان له اصلا وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله قال البزار لكنه ماول و-------------معناه انه لا فضل لوضوء من لم ي-----------ذكر اسم الله لا علي انه لا يجوز وضوء من لم يسم اه ولما قال النووي في الاذكار -جاء في التسمية احاديث ضعيفة ثبت عن احمد بن حنبل انه قال لا اعلم في التسمية في الوضوء حديثا ثابتا قال الحافظ -بن حجر في تخريج احاديثه لا يلزم من نفي العلم ثبوت العدم وعلي التنزل لا يلزم من نفي الثبوت ثبوت الضعف لاحتمال ان يراد بالثبوت الصحة فلا ينتفي الحكم وعلي التنزل لا يلزم من نفي الثبوت عن كل فرد نفيه عن المجموع وقال بعد ما ساق الاحاديث الواردة في التسمية كلها ما نصه قال ابو الفتح اليعمري احاديث الباب اما صريح غير صحيح واما صحيح غير صريح وقال ابن الصلاح يثبت بمجموعها ما يثبت ب--الحديث الحسن والله اعلم اه	42	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms0294	true	-7332458050979032843	11	159	51	804	1471	300	وعاءشة وسهل بن سعد وابي سبرة وام سبرة وعلي وانس --------------------------------------------------------واما قول الرافعي كذلك روي في بعض الروايات فق---------------------ال ابن الملقن هذه غريبة وق---------------------------------------ال الحافظ لا اعلمها في رواية ولكن معناها في الحديث الذي يليه يعني من توضا وذكر اسم الله عليه الحديث وقا-----------------------------ل النووي في الاذكار وجاء في التسمية احاديث ضعيفة ثبت عن احمد بن حنبل انه قال لا اعلم في التسمية في الوضوء حديثا ثابتا قال الحافظ ابن حجر في تخريج احاديثه لا يلزم من نفي العلم ثبوت العدم وعلي التنزل لا يلزم من نفي الثبوت ثبوت الضعف لاحتمال ان يراد بالثبوت الصحة فلا ينتفي الحكم وعلي التنزل لا يلزم من نفي الثبوت عن كل فرد نفيه عن المجموع وقال بعد-ما ساق الاحاديث الواردة في التسمية كلها ما نصه قال ابو الفتح اليعمري احاديث الباب اما صريح غير صحيح واما صحيح غير صريح وقال ابن الصلاح يثبت بمجموعها ما يثبت به الحديث الحسن والله اعلم اه	294	-7468341752769090661	620	1118.0	492	899	68.96551513671875	112	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms041	false	322492495193124345	215	274	1033	1348	1469	300	من توضا وذكر اسم الله عليه---- طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لاعضاء الوضوء اخرجه الدارقطني والبيهقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ بسند ضعيف من حديث ابي هريرة والدارقطني والبيهقي وضعفه من حديث ابن مسعود وهما ايضا------------ وضعفه الثا---------ني من حديث ابن عمر وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج--- الرافعي علي نفي وجوب التسمية وسبقه ابو عبيد في كتاب الطهور	41	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms0300	true	8052713116294243394	6	125	27	649	1522	300	من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهور الجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهور الاعضاء الوضوء وهكذا ساقه الرافعي وفي رواية من توضا وذكر اسم الله عليه تطهر جسده كله ومن توضا ولم يذكر اسم الله علي وضوءه لم يتطهر الا موضع الوضوء وهكذا رواه ابو ا----------لشيخ من حديث ابي هريرة والدارقطني والبيهقي وضعفه عن----- ابن مسعود و--الدارقطني والبيهقي وضعفه عن ابن عمر ابن اما حديث ابن عمر عند الدارقطني ففيه ابو بكر الداهري وهو متروك وفي حديث ابي هريرة عند الدارقطني والبيهقي ضعيفان مرداس بن محمد بن ابان وفي حديث ابن مسعود عند الدارقطني والبيهقي بن هاشم السمسار وهو متروك وقد احتج به الرافعي -----في وجوب التسمية وسبقه ابو عبيد في كتاب الطهور	300	-7468341752769090661	246	372.0	197	644	38.19875717163086	42	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms071	false	-1788528624434688687	0	46	0	235	1485	300	وقال انه علي شرط الشيخين ولم يخرجاه والدارقطني في سننه وقال حديث صحيح ورواته كلهم ثقات فهو ح--------------------------ديث معلول تفرد فيه بذكر البسلمة---------------- نعيم المجمر من بين اصحاب ابي هريرة وهم ثمانماءة ما بين صاحب وتابع و-----------ذلك مما يغلب علي -الظن انه وهم علي ابي هريرة	71	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms0380	true	3054160546607154791	5	62	28	310	1471	300	وقال انه علي شرط الشيخين ولم يخرجاه والدارقطني في سننه وقال حديث صحيح ورواته كلهم ثقات والجواب عنه من وجوه احدها انه حديث معلول فان ------ذكر البسملة فيه مما تفرد به نعيم المجمر من بين اصحاب ابي هريرة وهم ثمانماءة ما بين صاحب وتابع ولا يثبت عن ثقة من اصحاب ابي هريرة انه حدث ع-ن ابي هريرة	380	-7468341752769090661	198	321.5	156	289	68.5121078491211	33	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms070	false	2870603933582547532	179	213	911	1089	1551	300	كثر الكذب في احاديث الجهر علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالب احاديث الجهر تجد في رواتها من هو منسوب الي التشيع	70	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms0397	true	1451543020950057768	100	157	523	814	1571	300	كثر الكذب في احاديث الجهر علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث وكان ابو علي بن ابي هريرة احد اعيان اصحاب الشافعي يري ترك الجهر بها كما تقدم ويقول الجهر بها صار من شعار الروافض وغالب احاديث الجهر تجد في رواتها من هو منسوب الي التشيع	397	-7468341752769090661	178	347.0	144	291	61.16838455200195	34	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms070	false	2870603933582547532	130	187	653	951	1551	300	الجهر ليس فيها صحيح صريح بل فيها عدمهما او عدم احدهما وان في رواتهما الكذابين والضعفاء والمجاهيل وقال ايضا احاديث ال----------------جهر وان كثرت رواتها لكنها كلها ضعيفة وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو حديث ضعيف بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق الا ضعفا وقال ايضا -------------------------------------------انما كثر الكذب في احاديث الجهر علي النبي صلي	70	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms0405	true	-3209045057784054061	57	119	295	634	1616	300	الجهر ليس فيها صحيح صريح بخلاف حديث الاخفاء فانه صحيح صريح ثابت مخرج في الصحاح-------- والمسانيد المعروفة والسنن المشهورة واحاديث الجهر وان كثرت رواتها لكنها كلها ضعيفة وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو حديث ضعيف بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق الا ضعفا و---------انما يرجح بكثرة الرواة اذا كانت الرواة محتجا بهم من الطرفين واحاديث الجهر لم يروها الا -	405	-7468341752769090661	183	297.0	145	357	51.26050567626953	31	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms019	false	-3463622482955182448	212	257	1088	1295	1517	300	لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله غير واحد من الحفاظ الا من حديث عمرو لا عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي بن سعيد الانصاري	19	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms0928	true	8745662339902851701	218	256	1152	1327	1533	300	لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا---------------------------- من حديث عمر ولا عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن التيمي---- من رواية يحيي بن سعيد الانصاري	928	-7468341752769090661	171	325.5	134	207	82.60869598388672	35	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms156	false	4829268150516392126	183	226	997	1224	1625	300	صلي الله عليه وسلم نقل الشهاب في شرح الشفا عن النووي ويعني في شرح مسلم انها متواترة و------------------------------------قال القرطبي------------------------------- تكررت منه صلي الله عليه وسلم في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي	156	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms1449	true	-8728991859858291720	6	53	30	271	1491	300	صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم ان نبع الماء الطهور من بين اصابعه وهو اشرف المياه قال القرطبي قصة نبع الماء من بين اصابعه قد تكررت منه صلي الله عليه وسلم في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثير- يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي	1449	-7468341752769090661	163	259.5	132	294	55.442176818847656	29	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms037	false	-6438612538914950503	67	127	326	630	1518	300	بني اسراءيل تفرق-ت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي------- علي ثلاث وسبعين مل-ة كلهم في النار الا ملة واحدة---------------------------- ما انا عليه واصحابي واخرجه احمد وابو داود من حديث 3 معاوية بن ابي سفيان بلفظ -------------------------الا ان م----ن قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي ثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق علي ثلاث- وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في	37	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms1808	true	-8642105131890410703	233	300	1164	1505	1505	300	بني اسراءيل تفرقوا علي ثنتين وسبعين ملة وان--- امتي ستفترق علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا---- واحدة قيل وما هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي واما-------------------- حديث-- معاوية فرواه ابو داود كما اشار اليه العراقي ولفظه الا ان من كان قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي ثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق علي ثلاثة وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في-	1808	-7468341752769090661	249	396.5	200	371	67.11590576171875	40	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms037	false	-6438612538914950503	144	170	707	844	1518	300	افترقت بنو اسراءيل علي احدي وسبعين ملة ولن تذهب الليالي ولا الايام حتي تفترق امتي علي مثلها وكل فرقة منها في النار الا واحدة وهي الجماعة	37	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms1810	true	7753026306963644263	189	215	945	1082	1511	300	افترقت بنو اسراءيل علي احدي وسبعين ملة ولن تذهب الليالي ولا الايام حتي تفترق امتي علي مثلها وكل فرقة منها في النار الا واحدة وهي الجماعة	1810	-7468341752769090661	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms037	false	-6438612538914950503	179	222	894	1109	1518	300	كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن مالك عن ابيه عن جده مرفوعا الا---------------------------------------- ان بني اسراءيل افترقت علي موسي سبعين فرقة كلها ضالة الا فرقة واحدة الاسلام وجماعتهم ثم --------------------------------------------------------------انكم تكونون علي ثنتين وسبعين فرقة كلها ضالة الا واحدة الاسلام	37	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms1811	true	3902001803187060331	138	195	717	1001	1546	300	كثير بن عبد الله بن عمرو-بن عوف --------عن ابيه عن جده عمرو بن عوف المزني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بني اسراءيل افترقت علي موسي سبعين فرقة كلها ضالة الا----- واحدة----------------- ثم افترقت علي عيسي بن مريم احدي وسبعين فرقة كلها ضالة الا واحدة وانكم تفترقون ا--ثنتين وسبعين فرقة كلها ضالة الا واحدة الاسلام	1811	-7468341752769090661	165	254.0	131	317	52.050472259521484	27	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms135	false	7512776782362553012	29	53	132	246	1356	300	ان لابن ادم واديا من ذهب لاحب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لاحب ان يكون اليهما الثالث ولا يملا الخ وبهذا --	135	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms1820	true	3908698483993544743	163	188	798	914	1479	300	ان لابن ادم واديا من ذهب لاحب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لاحب ان يكون اليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم	1820	-7468341752769090661	107	204.5	84	116	92.24137878417969	22	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms162	false	-7682266696509894402	68	237	314	1190	1516	300	ابن الجوزي ف---------------ي الموضوعات احاديث وجودهم وطعن فيها واحدا واحدا وحكم بوضعها وتعقب-------ة السيوطي في النكات وفي التعقبات بان خبر الابدال صحيح فضلا عما دون ذلك وان شءت قلت متواتر وقد افردته بتاليف استوعبت فيه طرق الاحاديث الواردة في ذلك ثم ذكر من رواه من الصحابة والتابعين ومن اخرجه عنهم من الحفاظ ثم قال ومثل ذلك بالغ حد التواتر المعنوي لا محالة بحيث يقطع بصحة وجود الابدال ضرورة اه وقد نقله في شرح الاحياء واقره وفي شرح المواهب ما نصه وقد زعم ابن الجوزي ان احاديث الابدال كلها موضوعة ونازعه السيوطي وقال خبر الابدال صحيح وان شءت قلت متواتر يعني تواترا معنويا كما اشار اليه بعد اه وبهذا يظهر بطلان زعن ابن تيمية انه لم يرد لفظ الابدال في خبر صحيح ولا ضعيف الا في خبر منقطع وليته نفي الرءية فقط لكنه نفي الوجود وكذب من ادعي الورود وفي فتادوي الحافظ ابن حجر الاب----------دال وردت في عدة اخبار منها ما يصح ومنها ما لا يصح واما القطب فورد في بعض الاثار واما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية فلم يثبت	162	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms1962	true	1985531912627675057	186	255	976	1346	1561	300	ابن الجوزي احاديث الابدال في الموضوعات-------------- وطعن فيها واحدا واحد------------ا وتعقبه الحافظ السيوطي----------------------- بان خبر الابدال صحيح----------------- وان شءت قلت متواترا واطال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال -مثل هذا بالغ حد التواتر المعنوي--------- بحيث يقطع بصحة وجود الابدال ضرورة انته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ ابن حجر في فتاويه الابدال وردت في عدة اخبار منها ما يصح ومنها ما لا يصح واما القطب فورد في بعض الاثار واما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية فلم يثبت	1962	-7468341752769090661	316	465.0	253	908	34.801761627197266	50	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms180	false	-2462466549386575227	62	144	301	702	1589	300	حديث------ ويل لمن قرا هذه الاية ثم لم يتفكر فيها يعني ان في خلق السماوات والارض ذكر بعضهم انه متواتر بل حكي الاجماع علي تواتره وفيه نظر فان المخرجين له لم يذكروه الا من حديث عاءشة فكيف يكون مع ذلك متواترا فضلا عن ان يجمع علي تواتره نعم في معناه ما اخرجه ابن ابي الدنيا في التفكر عن سفيان رفعه من قرا---- سورة ال عمران فلم يتفكر فيها ويله فعد باصابعه عشرا قيل للاوزاعي ما غاية التفكر فيهن قال يقرءهن وهو يعقلهن	180	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms2061	true	5435992262419480342	173	223	850	1097	1504	300	حديث عاءشة ويل -من قرا هذه الاية ثم لم يتفكر فيها يعني ان في خلق السماوات والارض الاية وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في التفكر عن سفيان رفعه من قرا اخر سورة ال عمران فلم يتفكر فيها ويله فعد باصابعه عشرا قيل للاوزاعي ما غاية التفكر فيهن قال يقرءهن وهو يعقلهن	2061	-7468341752769090661	227	419.0	180	411	55.231143951416016	45	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms172	false	7561731344180727827	96	122	479	634	1557	300	من امتي وفي اخر خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل شطر امتي الجنة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفي اترونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمءمنين المتقين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين	172	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms2103	true	7432733896055553604	12	75	68	410	1552	300	من حديث ابن عمر خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل نصف امتي الجنة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفي اترونها للمتقين الحديث وفيه من لم يسم اه قلت رواه كذلك من حديث ابن عمر الحسن بن عرفة في جزءه والطبراني وابن النجار ومن حديث ابي موسي رواه ايضا الطبراني ولفظ الجميع شطر امتي بدل نصف وفيه افترونها للمءمنين المتقين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين	2103	-7468341752769090661	143	271.0	117	342	41.8128662109375	22	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms019	false	-3463622482955182448	212	257	1088	1295	1517	300	لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله غير واحد من الحفاظ الا من حديث عمرو لا عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي بن سعيد الانصاري	19	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms2255	true	-2438345606750776439	165	204	873	1052	1504	300	لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا---------------------------- من حديث عمر ولا عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي بن سعيد الانصاري	2255	-7468341752769090661	175	340.0	137	207	84.54106140136719	37	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms021	false	3555920650969028044	225	270	1088	1309	1481	300	قال السيوطي في منتهي الامال في شرح حديث انما الاعمال ورد في مطلق النية احاديث كثيرة جدا تزيد علي عدد التواتر ثم ذكر بعضها من حدي---------ث انس و-----------------------------------------ابن عباس و-------------رافع بن خديج وزيد بن ثابت وابي سعيد الخدري و-----------------غزية بن الحارث و---------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص	21	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms2273	true	1324633235356318397	220	288	1108	1435	1490	300	قال السيوطي في منتهي الا-------------------------مال ورد في مطلق النية احاديث كثيرة جدا تزيد علي عدد التواتر فروي البيهقي في السنن من حديث انس لا عمل لمن لا نية له وروي الشيخان من حديث ابن عباس واحمد من حديث رافع بن خديج وزيد بن ثابت وابي سعيد الخدري والطبراني من حديث غزية بن الحارث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وروي الستة من حديث سعد بن ابي وقاص	2273	-7468341752769090661	178	296.0	140	352	50.568180084228516	34	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000772-ara1.ms175	false	5830560321824217392	127	155	673	822	1590	300	فهذا ما تيسر لي من جمع احاديث الحوض في وقت الكتابة ولو استوفيت النظر في مجموع ما عندي من الفواءد والاجزاء والتعاليق والتخاريج ربما بلغ اكثر مما ذكرت	175	6165687165048468919	Sham19Y0038171-ara1.ms2596	true	3253020998746065366	161	189	802	951	1498	300	فهذا ما تيسر لي من جمع احاديث الحوض في وقت الكتابة ولو استوفيت النظر في مجموع ما عندي من الفواءد والاجزاء والتعاليق والتخاريج ربما بلغ اكثر مما ذكرت	2596	-7468341752769090661	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000772-ara1	Sham19Y0038171-ara1