id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000772-ara1.ms011	false	-7801967342500298655	113	166	551	817	1509	300	ابن الصلاح والنووي ومن تبعهما----------------------------- ان مثال المتواتر علي التفسير السابق --------------------------------يعز وجوده وزعم ابن حبان والحازمي انه معدوم بالكلية لا----- يوجد له مثال قال ابن الصلاح الا ان يدعي-------------- ذلك--------------------------------------------------------------------------- في حديث من كذب علي الخ فانه رواه ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ستين نفسا من الصحابة منهم العشرة	11	6165687165048468919	JK007030-ara1.ms039	true	-245484169837201468	105	173	522	879	1524	300	ابن الصلاح وهو الامام الجليل المتفق علي جلالته في هذا الفن ان مثال المتواتر علي التفسير المتقدم اي المذكور في ضمن المتن والشرح يعز وجوده اي يقل بحيث----------------------------- لا يكاد يوجد----------------------- الا ان يدعي بصيغة المجهول ذلك اي المتواتر وقيل يعز بمعني يعدم فالاستثناء منقطع اي لكن ادعاء التواتر ممكن في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لرواية ازيد من مءة صحابي له وفي-------------------هم العشرة	39	607625563543016398	117	100.5	90	428	27.336448669433594	20	JK000772-ara1	JK007030-ara1
JK000772-ara1.ms012	false	4566543966186599961	1	42	9	245	1592	300	المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا------------------------------------------------------------------- المقطوع------- عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد ال---------------------------------------علم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله--------------------------------------------------- ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	12	6165687165048468919	JK007030-ara1.ms040	true	1123371191016088648	57	198	302	1044	1578	300	المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا قال التلميذ لقاءل ان يقول البحث في وجود المتواتر لا في امكان وجوده المقطوع بالنصب عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها قال التلميذ ان سلم القطع فهو بنفس النسبة 18 ب لا بصحتها علي ما لا يخفي اقول وفيه ايضا ان هذا انما يثبت التواتر المعنوي لا اللفظي والكلام فيه وغاية ما يفيد بوجود التواتر اللفظي بالنسبة الي صاحب الكتاب كالبخاري مثلا لا ما بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم بل ومن حدث من غالب المصنفين لا يبلغ مبلغا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب اذا خبر ان اجتمعت اي الكتب علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد اي الاجتماع المفهوم من قوله اذا اجتمعت العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله قال التلميذ 23 ب دعوي مجردة فلا تفيد في محل النزاع ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	40	607625563543016398	224	402.0	184	742	30.188678741455078	37	JK000772-ara1	JK007030-ara1
JK000772-ara1.ms013	false	-1029157960248044977	132	258	694	1375	1591	300	السخاوي في فتح المغيث ما نصه وذكر شيخنا يعني ابن حجر من الاحاديث التي وصفت بالتواتر حديث الشفاعة والحوض فان عدد رواتهما من الصحابة زاد علي --اربعين وممن وصفهما بذلك عياض في الشفاء وحديث من بني لله مسجدا ورءية الله في الاخرة و-الاءمة من قريش وكذا ذكر عياض في الشفا حديث حنين الجذع وابن حزم حديث النهي عن الصلاة في معاطن الابل و-عن اتخاذ القبور مساجد والقول عند الرفع من الركوع والابري في مناقب الشافعي حديث المهدي وابن عبد البر حديث اهتزاز العرش لموت سعد والحاكم حديث خطبة عمر بالجابية والاسراء وان ادريس في الرابعة وغيره حد-يث انشقاق القمر والنزول وابن بطال حديث النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر والشيخ ابو اسحاق الشيرازي قال بعد ذكر الاحاديث المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم في	13	6165687165048468919	JK007030-ara1.ms040	true	1123371191016088648	199	300	1048	1578	1578	300	السخاوي ----------------------ذكر شيخنا------------- من الاحاديث التي وصفت بالتواتر حديث الشفاعة والحوض وان عدد رواتهما من الصحابة زاد علي الاربعين وممن وصفهما بذلك عياض في الشفا- وحديث من بني لله مسجدا ورءية الله في الاخرة و الاءمة من قريش وكذا ذكر عياض في الشفا حديث حنين الجذع وابن حزم حديث النهي عن الصلاة في معاطن الابل و عن اتخاذ القبور مساجد و----------------------------------------------------------------ابن عبد البر حديث اهت--ز العرش لموت سعد بن معاذ----------------------------------------------------- وغيره وحديث انشقاق القمر والنزول وابن بطال حديث النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر والشيخ ابو اسحاق الشيرازي قال بعد ذكر الاحاديث المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم في-	40	607625563543016398	515	946.5	418	686	75.07288360595703	90	JK000772-ara1	JK007030-ara1
JK000772-ara1.ms019	false	-3463622482955182448	212	273	1088	1375	1517	300	لم يصح ع-----------ن النبي صل-------------------------------------ي الله عليه وسلم كما قاله غير واحد من الحفاظ الا من حديث عمرو لا عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي بن سعيد الانصاري ومداره عليه واما بعد يحيي فقد رواه --عنه اكثر من ماءتي انسان اكثرهم اءمة وفي كلام	19	6165687165048468919	JK007030-ara1.ms047	true	5930595507301290453	99	155	488	754	1446	300	لم يصح هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الا من رواية عمر رضي الله تعالي عنه ولا --------------------------------------------عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم------- ولا عن --محمد الا من رواية يحيي بن سعيد الانص-----------------اري وعن يحيي انتشر وروي عنه اكثر من م-ءتي انسان اكثرهم اءمة فلذا قال	47	607625563543016398	181	279.0	138	337	53.709197998046875	32	JK000772-ara1	JK007030-ara1
JK000772-ara1.ms017	false	-5289043111048647078	132	176	701	930	1616	300	لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخ----------------------------------------------------------ر وما عدي ذلك------------------------- فالاجماع حاصل علي تسليم صحته----------------------------- فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل به------------------- لا علي صحته اي القطع بها منعناه وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما	17	6165687165048468919	JK007030-ara1.ms059	true	1857391577133642988	203	272	1017	1370	1520	300	لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر اي فاذا رجح احدهما كان الراجح هو المفيد للظن القوي لا غير وما عدا ذلك اي ما ذكر من الاستثناءين فالاجماع حاصل علي تسليم صحته اي وكونه ارجح في افادة العلم فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل به اي بما في الكتابين لا علي صحته قال تلميذه وحاصل السءال------- انهم اتفقوا علي وجوب العمل وهو لا	59	607625563543016398	193	310.0	154	360	53.61111068725586	33	JK000772-ara1	JK007030-ara1
JK000772-ara1.ms017	false	-5289043111048647078	148	197	795	1035	1616	300	حاصل علي تسليم صحته فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل به لا علي صحته اي القطع بها منعناه------------------------- وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح و---لم يخرجه الشيخان فلم يبق----------------------------------------------------------------------- للصحيحين في هذا مزية ------------------------والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	17	6165687165048468919	JK007030-ara1.ms060	true	532099840477950949	171	231	901	1208	1548	300	حاصل --------------------------------------------------------علي صحته نتيجة والمنع انما يكون علي الدليل قال المصنف وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق هذا انما يتفرع بملاحظة مقدمة اخري وهي ان الاجماع حاصل علي ان لهما مزية للصحيحين في هذا مزية والاجماع الاظهر ان يقول فالاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	60	607625563543016398	166	274.5	131	363	45.73002624511719	31	JK000772-ara1	JK007030-ara1
JK000772-ara1.ms017	false	-5289043111048647078	196	230	1029	1230	1616	300	الصحة وممن صرح بافادة ما خرجه الشي----------------------------خان العلم النظري --------------------------الاستاذ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو اسحاق ------------------------------الاس-------------------فرايني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اءمة الحديث ابو عبد ا------------------لله الحميد--------------------------------------------------ي وابو الفضل ابن طاهر وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الحديث	17	6165687165048468919	JK007030-ara1.ms061	true	1490151659728515655	58	228	310	1226	1596	300	المنع وممن صرح بافادة ما خرجه بتشديد الراء اي اخرجه وذكره الشيخان العلم النظري اي المستلزم ان يكون صحيحا الاستاذ بضم الهمزة بالذال المعجمة معرب المهملة وكانه ماخوذ من قول العرب استادوا بني فلان قتلوا سيدهم فيرجع الي ما معني السيد ابو اسحاق اي ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الاسفراييني نسبة الي اسفراين بكسر الهمزة وسكون السين المهملة وفتح الفاء والراء وكسر الياء التحتية وبعدها نون بلدة بخراسان بنواحي نيسابور في منتصف الطريق الي جرجان وهو من اءمة المتكلمين كما في نسخة ومن اءمة الحديث ابو عبد الله وفي نسخة عبد الله الحميدي بالتصغير نسبة الي جده الاعلي وهو الاندلسي القرطبي وابو الفضل -بن طاهر وغيرهما بل الحق ابن طاهر بذلك ما كان علي شرطهما قيل فيه انه لما ذكر ان الاجماع حاصل علي وجوب العمل بهما لا فاءدة في عدد معين ممن صرح بذلك والاظهر 35 ب انه اشارة الي ما جوز اطلاق العلم النظري علي ما اخرجه الشيخان فيفيد بالضرورة 27 ا القول بصحته كما سبق الايماء منا اليه ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح	61	607625563543016398	189	291.5	155	917	20.610687255859375	26	JK000772-ara1	JK007030-ara1
JK000772-ara1.ms017	false	-5289043111048647078	241	287	1290	1549	1616	300	من ضعف الرواة والعلل------------------------------ وممن صرح بافادته ا-------------------لعلم النظري--------------------- الاستاذ ابو منصور البغدادي----------------------------------------------------------------------------- والاستاذ ابو بكر بن فورك--------------------- وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يكون---------- غريبا--------------------------------------------------------------------------------------------- كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل----- ويشاركه فيه غيره ---------------------------------------------------------------------------------------عن الشافعي-------- ويشاركه----------- فيه غيره عن مالك بن انس	17	6165687165048468919	JK007030-ara1.ms062	true	7663816697037321557	0	213	0	1128	1558	300	من ضعف الرواة والعلل اي القادحة خفية كانت او غيرها وممن صرح بافادته اي المشهور المذكور العلم النظري بالنصب علي المفعولية الاستاذ ابو منصور البغداذي بالدال المهملة اولا والمعجمة ثانيا وهو افصح من عكسه ومن المهملتين والمعجمتين والاستاذ ابو بكر بن فورك بضم الفاء وفتح الراء وغيرهما قال المصنف فورك ممنوع الصرف فانهم يدخلون الكاف عوض ياء التصغير ومثله زيرك قال تلميذه هذا ليس علة منع الصرف علي ما عرف في العربية قلت هذا غفلة من التلميذ لان مراد الشيخ بضمير قوله فانهم الاعجام وبهذا يعلم ان علة منع الصرف هي العجمة مع العلمية المعلومة من المقام ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين اي المحققين بان يكون رجال اسناده الاءمة لا يزال يرويه امام عن امام وكانه ماخوذ من سلسلت الماء في حلقه اي صببته لان كل شيخ بالقاءه الي تلميذه كانه يصبه في جوفه والظاهر انه يريد بالمسلسل المعني اللغوي لا 36 ا الاصطلاحي ولذا قال حيث لا يكون اي الحديث غريبا اي لا يكون غرابة وتفرد في سنده ومراده ان يكون عزيزا لما تقدم من ذكر المتواتر والمشهور ولقوله كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه اي احمد فيه اي في ذلك الحديث من جهة الرواية غيره اي غير احمد سواء يكون في مرتبته او ممن هو دونه عن الشافعي اي مثلا ويشاركه اي الشافعي فيه غيره عن مالك بن انس	62	607625563543016398	250	333.5	206	1128	22.16312026977539	42	JK000772-ara1	JK007030-ara1