id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000772-ara1.ms164	false	1699227959290948656	80	108	415	560	1516	300	للمناوي -------قصة هاروت وماروت--------- وردت من نحو عشرين طريقا بعضها حسن فزعم بطلانها غير صواب كما بينه الحافظ ابن حجر وقال من وقف عليها يكاد يقطع بوجود القصة	164	6165687165048468919	JK000298-ara1.ms0207	true	-877408137232237307	98	128	503	664	1532	300	الرهاوي مرسلا وقصة هاروت وماروت المشهورة وردت من نحو عشرين طريقا بعضها حسن فزعم بطلانها غير صواب كما بينه الحافظ ابن حجر وقال من وقف عليها يكاد يقطع بوقوع القصة	207	5392953038306458296	140	258.0	112	161	86.9565200805664	25	JK000772-ara1	JK000298-ara1
JK000772-ara1.ms136	false	6312413055410347326	118	204	548	982	1487	300	الاربعة وابن مسعود وجابر وعمران بن حصين وابي هريرة وعبد الله بن سلام وسهل بن سعد وابي رافع وعمارة بن وس-مة وابي بكرة وبريدة بن الحصيب وحديثه صححه ابن السكن وزاد ابن منده في مستخرجه واثلة بن الاسقع ونبيط بن شريط وزاد ابن الجوزي في العلل المتناهية عن ابي ذر وكعب بن مالك وانس والعرس بن عميرة وعاءشة و----------------------------قال لا يثبت منها شء وضعفها كلها وقال ابو حاتم لا اعلم فيه حديثا صحيحا ورواه البزار من حديث ابن عباس وانس بلفظ -----------------------------------------------------------اللهم بارك لامتي في بكورها	136	6165687165048468919	JK000298-ara1.ms1152	true	9105822819130217767	224	294	1151	1503	1531	300	-------------------وجابر و---------------ابي هريرة------------------ وسهل بن سعد وابي رافع وعمارة بن وثيمة وابي بكرة وبريدة بن الحصيب و----------------------------------------------واثلة---------- ونبيط بن شريط وابو------------------------------------- ذر و-------------انس والعرس بن عميرة وعاءشة وضعفها اعني ابن الجوزي كلها وقال لا يثبت منها شء وقا------------ل ابو حاتم لا اعلم فيه حديثا صحيحا قال ابن حجر وقد اعتني بعض الحفاظ يعني المنذري بجمع طرقه فبلغ عدد من جاء عنه من الصحابة نحو العشرين اللهم بارك لامتي في بكورها	1152	5392953038306458296	220	308.0	174	522	42.14559555053711	36	JK000772-ara1	JK000298-ara1
JK000772-ara1.ms162	false	-7682266696509894402	67	237	308	1190	1516	300	واورد- ابن الجوزي في الموضوع-----ات احاديث وجودهم- وطعن فيها واحدا واحدا وحكم بوضعها وتعقبة السيوطي في النكات وفي التعقبات بان خبر الابدال صحيح فضلا عما دون ذلك وان شءت قلت متواتر وقد افردته بتاليف استوعبت فيه طرق الاحاديث الواردة في ذلك ثم ذكر من رواه من الصحابة والتابعين ومن اخرجه عنهم من الحفاظ ثم قال ومثل ذلك بالغ حد التواتر المعنوي لا محالة بحيث يقطع بصحة وجود الابدال ضرورة اه وقد نقله في شرح الاحياء واقره وفي شرح المواهب ما نصه وقد زعم ابن الجوزي ان احاديث الابدال كلها موضوعة ونازعه السيوطي وقال خبر الابدال صحيح وان شءت قلت متواتر يعني تواترا معنويا كما اشار اليه بعد اه وبهذا يظهر بطلان زعن ابن تيمية انه لم يرد لفظ الابدال في خبر صحيح ولا ضعيف-------- الا في---------------------------------------- خبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقطع وليته نفي الرءية فقط لكنه نفي الوجود وكذب من ادعي الورود وفي فتادوي الحافظ ابن حجر---------- الابدال وردت في عدة اخبار منها ما يصح ومنها ما لا يصح واما القطب فورد في بعض الاثار واما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية فلم يثبت	162	6165687165048468919	JK000298-ara1.ms2212	true	-8323600419920222629	42	179	219	930	1582	300	واورده ابن الجوزي في الموضوع ثم سرد احاديث الابدال وطعن فيها واحدا واحدا وحكم بوضعها وتعقبه المصنف------------------------ بان خبر الابدال صحيح----------------- وان شءت قلت متو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتر واطال ثم قال -مثل هذا بالغ حد التواتر المعنوي--------- بحيث يقطع بصحة وجود الابدال ضرورة اه وقال السخاوي خبر الابدال له طرق بالفاظ مختلفة-------------------------------------------- كله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضعيفة ثم ساق الاحاديث المذكورة هنا ثم قال واصح مما تقدم كله خبر احمد عن علي مرفوعا البدلاء يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف بهم عن اهل الشام العذاب ثم قال اعني السخاوي رجال الصحيح رجاله غير شريح بن عبيد وهو ثقة اه وقال شيخه ---------------------------------------------------------------------------------ابن حجر في فتاويه الابدال وردت في عدة اخبار منها ما يصح و-----ما لا وام----ا القطب فورد في بعض الاثار واما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية فلم يثبت	2212	5392953038306458296	339	372.0	270	1182	28.68020248413086	53	JK000772-ara1	JK000298-ara1
JK000772-ara1.ms162	false	-7682266696509894402	177	206	895	1033	1516	300	بطلان زعن ابن تيمية انه لم يرد لفظ الابدال في خبر صحيح ولا ضعيف الا في خبر منقطع--------------------------------------- وليته نفي الرءية فقط لكنه نفي الوجود وكذب من ادعي الورود	162	6165687165048468919	JK000298-ara1.ms2213	true	6571945454683890194	85	120	420	592	1514	300	بطلان زعم ابن تيمية انه لم يرد لفظ الابدال في خبر صحيح ولا ضعيف الا في خبر منقطع فقد ابانت هذه الدعوي عن تهوره ومجازفته وليته نفي الرواية بل نفي----- الوجود وكذب من ادعي الورود	2213	5392953038306458296	122	227.5	95	177	68.92655181884766	24	JK000772-ara1	JK000298-ara1
JK000772-ara1.ms041	false	322492495193124345	47	89	223	481	1469	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام تلقته الاءمة بالقبول وتداولته فقهاء الامصار في ساءر الاعصار في جميع الاقطار ورواه الاءمة الكبار مالك والشافعي واحمد واصحاب السنن الاربعة والدارقطني والبيهقي والحاكم وغيرهم من عدة طرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه ابن خزيمة وابن حبان وابن منده وغيرهم	41	6165687165048468919	JK000298-ara1.ms2287	true	7399421582425497341	13	87	58	482	1560	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام تلقته الاءمة بالقبول وتداولته فقهاء الامصار في ساءر الاعصار في جميع الاقطار ورواه الاءمة الكبار مالك والشافعي واحمد و------------الاربعة والدارقطني والبيهقي والحاكم وغيرهم من عدة طرق قيل يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال الترمذي حسن صحيح وسالت عنه البخاري فقال صحيح وصححه ابن خزيمة وابن حبان وابن منده وغيرهم	2287	5392953038306458296	246	469.5	206	436	56.422019958496094	39	JK000772-ara1	JK000298-ara1
JK000772-ara1.ms175	false	5830560321824217392	180	206	951	1100	1590	300	قال القاضي ويعني به البيضاوي الحوض علي ظاهره عند اهل السنة وحديثه متواتر ---------------يجب الايمان به وتردد البعض في تكفير منكره وقال القرطبي احاديث الحوض متواترة	175	6165687165048468919	JK000298-ara1.ms2571	true	-7802070945423788099	47	72	237	383	1584	300	قال القاض------------------ي الحوض علي ظاهره عند اهل السنة وحديثه متواتر تواترا معنويا فيجب الايمان به وتردد البعض في تكفير منكره وقال القرطبي احاديث الحوض متواترة	2571	5392953038306458296	131	244.0	108	164	79.8780517578125	21	JK000772-ara1	JK000298-ara1
JK000772-ara1.ms139	false	-8984304035068519432	37	68	197	359	1498	300	خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج ذرية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فاخرج ذرية سوداء كانهم الحمم قال هءلاء في الجن------------------ة ولا ابالي وهءلاء في ال-------------------نار ولا ابالي	139	6165687165048468919	JK000298-ara1.ms2653	true	-8005944179341678831	22	57	113	311	1552	300	خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج ذرية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري ف-خرج ذرية سوداء كانهم الحمم قال هءلاء في الجنة واستعملهم بالطاعة ولا ابالي وهءلاء في النار واستعملهم بالمعاصي ولا ابالي	2653	5392953038306458296	158	302.0	127	199	79.39698791503906	28	JK000772-ara1	JK000298-ara1
JK000772-ara1.ms137	false	2115848251541866056	131	165	622	796	1446	300	وقال المنذري هذا الحديث روي عن جماعة من الصحابة واعتني غير واحد من الحفاظ بجمع طرقه والكلام عليه- ولم اقف له علي طريق صحيح كما قال البزار بل له اسانيد حسان عند الطبراني وغيره	137	6165687165048468919	JK000298-ara1.ms2958	true	4082863711708574980	63	97	331	506	1554	300	وقال المنذري هذا الحديث روي عن جماعة من الصحابة واعتني غير واحد من الحفاظ بجمع طرقه والكلام عليها ولم اقف له علي طريق صحيح كما قال البزار بل له اسانيد حسان عند الطبراني وغيره	2958	5392953038306458296	174	343.0	140	175	99.42857360839844	33	JK000772-ara1	JK000298-ara1
JK000772-ara1.ms029	false	2245556979184236683	155	199	742	962	1462	300	قال البيهقي متنه مشهور واسناده ضعيف وقد روي من اوجه------ كلها ضعيفة وسبقه الامام احمد فيما حكاه ابن الجوزي في العلل المتناهية عنه فقال انه لا يثبت عندنا في هذا الباب شء وكذا قال اسحاق بن راهويه انه لم يصح و------اما معناه فصحيح -في	29	6165687165048468919	JK000298-ara1.ms3280	true	5057434833355701138	216	257	1073	1275	1505	300	قال البيهقي متنه مشهور واسناده ضعيف وقد روي من اوجه كثيرة كلها ضعيفة وسبقه الامام احمد فيما حكاه ابن الجوزي في العلل-------------- فقال---- لا يثبت عندنا في هذا الباب شء و----قال ا-----بن راهوي----ه لم يصح فيه شء اما معناه فصحيح وفي	3280	5392953038306458296	188	319.5	150	233	80.68669891357422	32	JK000772-ara1	JK000298-ara1
JK000772-ara1.ms037	false	-6438612538914950503	41	79	206	393	1518	300	لياتين علي امتي ما ------اتي علي بني اسراءيل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو النعل بالنعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان كان منهم من اتي امه عسلانية--------- لكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------في امتي من يصنع ذلك------- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين	37	6165687165048468919	JK000298-ara1.ms4292	true	5472969473078842009	23	180	112	929	1618	300	لياتين علي امتي مثل الذي اتي علي بني اسراءيل حذو بالنصب علي المصدر لفعل محذوف يدل عليه كما اتي اي يحذو امتي حذو بني اسراءيل النعل بالنعل الحذو بحاء مهملة وذال معجمة القطع وحذوت النعل بالنعل قدرت كل واحدة علي صاحبتها وقطعتها قال الطيبي وحذو النعل بالنعل استعارة في التساوي وقال ابن جرير يعني ان امته سيتبعون اثار من قبلهم من الامم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقات اخري حتي يكون بعضها مساويا بعضا متحاذيات غير مخالفات بلا اعوجاج فهكذا هذه الامة في مشابهتهم من قبلهم من الامم فيما عملوا به في اديانهم واحدثوا فيها من البدع والضلالات يسلكون سبيلهم حتي ان كان منهم من اتي امه ع-لانية اي جهارا لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية في امتي من يصنع ذلك ولا بد وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين	4292	5392953038306458296	184	285.5	147	818	22.493886947631836	35	JK000772-ara1	JK000298-ara1
JK000772-ara1.ms058	false	-5261851735250453058	93	122	474	620	1535	300	المءذن يغفر له مد صوته بتشديد الدال وفي رواية مدي صوته ومعناه انه يغفر له مغفر------ة عريضة طويل------------ة اي انه يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت	58	6165687165048468919	JK000298-ara1.ms5002	true	-3257774413907265811	121	148	588	723	1474	300	المءذن يغفر له مد صوته -------------------اي غاية صوته ------يعني يغفر له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي---- يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت	5002	5392953038306458296	106	155.0	83	164	64.63414764404297	18	JK000772-ara1	JK000298-ara1