id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000768-ara1.ms163	false	-4174341346798412062	50	78	274	416	1646	300	الوصف عبارة عما دل علي الذات باعتبار معني هو المقصود من جوهر حروفه اي يدل علي الذات بصفة كاحمر فانه بجوهر حروفه يدل علي معني مقصود وهو الحمرة	163	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0149	true	406205718673741534	209	237	1159	1297	1681	300	الوصف وهو ---ما دل علي الذات باعتبار معني هو المقصود من جوهر حروفه اي يدل علي الذات بصفة كاحمر فانه بجوهر حروفه يدل علي معني مقصود ه-و الحمرة	149	-4481823346886603779	133	253.0	106	142	93.66197204589844	25	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms165	false	-8013450702995236667	0	40	0	244	1747	300	الجزءية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد وسخاوته وهذه القوة هي التي تحكم بها الشاة ا-ن الذءب مهروب عنه وان الولد معطوف عليه وهذه القوة حاكمة علي القوي الجسمانية كلها مستخدمة اياها استخدام العقل للقوي العقلية باسرها وهو --------------------ادراك المعني الجزءي المتعلق ------------------------	165	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0149	true	406205718673741534	255	298	1397	1664	1681	300	الجزءية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد وسخاوته وهذه القوة هي التي تحكم في- الشاة بان الذءب مهروب عنه وان الولد معطوف عليه وهي------- حاكمة علي القوي الجسمانية كلها مستخدمة اياها استخدام العقل القوي العقلية باسرها لكن المراد بالوهم هنا الادراك الم--------------تعلق بالقوة العقلية المتعلقة	149	-4481823346886603779	214	384.0	177	289	74.04844665527344	30	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms137	false	-1879800393160525283	40	82	224	469	1587	300	عبارة عن تجلي الذات والعناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليه لايجاد المعدوم فالمشيءة اعم من وجه من الارادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تتبع مواضع استعمالات المشيءة والارادة في القران يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر	137	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0154	true	-4502803992873883081	185	238	1049	1352	1706	300	عبارة عن تجلي الذات والعناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود فهي------------------------------------------- اعم------- من الارادة اذ الارادة عبارة عن تجلية الايجاد المعدوم فهي لا تتعلق داءما الا بالمعدوم فانها صفة تخصص امرا بالحصول ووجوده ومن تتبع مواضع استعمالات المشي-ة والارادة في القران يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر	154	-4481823346886603779	191	334.0	157	354	53.954803466796875	31	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms072	false	8204594425335617087	128	167	672	882	1578	300	هو مقدار حركة الفلك الاطلس عند الحكماء وعند------------------ المتكلمي-------ن عبارة عن متجدد معلوم مقدر به متجدد اخر موهوم كما يقال اتيك عند طلوع الشمس ف فان طلوع الشمس معلوم ومجيءه موهوم فاذا قرن ذلك الموهوم بذلك المعلوم زال الايهام	72	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0381	true	5688697078061403321	219	260	1268	1498	1714	300	---مقدار حركة الفلك الاطلس وهذان المعنيان غير مرادين هنا وقال المتكلمون الزمان عبارة عن متحدد معلوم يقدر به متحدد اخر موهوم كما يقال اتيك عند طلوع الشمس-- فان طلوع الشمس معلوم ومجيءه موهوم فاذا قرن ذلك الموهوم بذلك المعلوم زال الابهام	381	-4481823346886603779	185	327.0	150	235	78.72340393066406	27	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms119	false	-4064514771799099800	220	248	1249	1416	1685	300	ادراك الملاءم من حيث انه ملاءم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق والنور عند البصر وحضور المرجو عند القوة الوهمية والامور الماضية عند القوة الحافظة تلتذ بتذكرها وقيد الحيثية	119	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0445	true	-630310778603370727	273	300	1566	1726	1726	300	ادراك الملاءم من حيث انه ملاءم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق والنور عند البصر وحضور المرجو عند------ الوهمية والامور الماضية عند القوة الحافظة تلتذ بتذكرها وقيد الحيثية-	445	-4481823346886603779	160	307.5	134	167	95.80838012695312	25	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms119	false	-4064514771799099800	248	275	1416	1548	1685	300	للاحتراز عن ادراك الملاءم لا من حيث ملاءمته فانه ليس بلذة كالدواء النافع المر فانه ملاءم من حيث انه نافع فيكون ---لذة لا من حيث انه مر	119	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0446	true	6599444509361440068	0	26	0	128	1668	300	للاحتراز عن ادراك الملاءم لا من حيث ملاءمته فانه ليس بلذة كالدواء النافع المر فانه------ من حيث انه نافع -يكون ملاءما لا من حيث انه مر	446	-4481823346886603779	122	222.5	96	135	90.37036895751953	23	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms053	false	-7485278356404102472	29	175	165	922	1589	300	-------الخروج من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج قيد بالتدريج ليخرج---------------------------------------------------------------- الكون عن الحرك-----------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هي شغل ------------------------------------------------------حيز بعد ان كان في حيز اخر وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحركة كونان في انين في مكانين كما ان السكون كونان في انين في ----------------------مكان و-احد 561 الحركة ال--------------------------------------------------------------------------------ارادية -ما لا يكون مبدءها بسبب امر خارج مقارنا بشعور وارادة كالحركة الصادرة من الحيوان بارادته 562 الحركة بمعني التوسط هي ان يكون الجسم واصلا الي ح----د من حدود المسافة في كل ان لا يكون ذلك الجسم واصلا الي ذلك الحد قبل ذلك الان وبعده وبمعني القطع انما تحصل عند وجود الجسم المتحرك الي المنتهي لانها هي الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها 563 الحركة الذاتية ما يكون عروضها لذات الجسم نفسه 564 الحركة الطبيعية---- ما لا يحصل بسبب امر خارج ولا يكون مع شعور وارادة كحركة الحجر الي اسفل 565 الحركة العرضية---- ما يكون عروضها للجسم بواسطة عروضها لشء اخر بالحقيقة كجالس	53	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0459	true	-3096167148426181570	95	277	528	1513	1643	300	قيل هي الخروج من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج وبهذاdiv ومقيمه وشاخصه div____________________ div classexplanation القيد احترز عن الكون وهو ما حدث دفعة كانقلاب الهواء ماء فان الصورة الهواءية كانت للماء بالقوة فخرجت منها الي الفعل دفعة وقيل هي انتقال المتحيز من حيز الي حيز اخر وقيل هي حصول المتحيز في حيز بعد ان كان في حيز اخر ثم المتحرك هنا يشمل ما كان حركته كمية وهي انتقال الجسم من كمية الي اخري كالنمء والذبول او كيفية كانتقال الجسم من البرودة الي الحرارة علي التدريج وبالعكس وتسمي هذه الحركة استحالة او اينية وهي حركة الجسم من --------------------مكان الي اخر وتسمي نقلة او وضعية وهي الحركة المستديرة التي يلازم الجسم معها مكانه كحركة الرحي والكرة في مكانها وما كانت حركته ارادية وهي ما يكون مبدءها بسبب امر خارج مقارنا بشعور وارادة كالحركة الصادرة من الحيوان بارادته --------------او قسرية وهي ما يكون مبدءها بسبب ميل مستفاد من خارج كالحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المرمي الي فوق او -----------------------------------------------------------------------------طبيعية وهي ما لا تحصل بسبب امر خارج ولا تكون مع شعور وارادة كحركة الحجر الي اسفل او ----------عرضية وهي ما يكون عروضها للجسم بواسطة عروضها لشء اخر بالحقيقة كحركة	459	-4481823346886603779	359	470.5	279	1245	28.83534049987793	58	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms080	false	-7249949738831729150	227	296	1206	1579	1594	300	صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلق------ لاجله فبين الشكر اللغوي والشكر العرفي عموم وخصوص مطلق كما ان بين الحمد العرفي والشكر العرفي ايضا كذلك وبين الحمد اللغوي والحمد العرفي عموم وخصوص من وجه كما ان بين الحمد اللغوي والشكر اللغوي ايضا كذلك وبين الحمد العرفي والشكر العرفي عموم وخصوص مطلق- كما ان------------------------------------------ بين الشكر العرفي والحمد اللغوي عموما وخصوصا من	80	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0471	true	-7994585355303703538	241	300	1387	1707	1707	300	صرف العبد جميع ما انعم الل---ه عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلقه الله لاجله ------------------------------------------------------------------------------------------------فبين الحمد اللغوي والحمد العرفي عموم وخصوص من وجه كما ان بين الحمد اللغوي والشكر اللغوي ايضا كذلك وبين الحمد العرفي والشكر العرفي عموم وخصوص مطلقا كما ان بين الشكر اللغوي والشكر العرفي ايضا كذلك وبين الشكر العرفي والحمد اللغوي عموم- وخصوص- من-	471	-4481823346886603779	269	502.5	220	422	63.744075775146484	43	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms056	false	-908128075446506710	82	146	455	822	1631	300	اللغة هو الثابت الذي لا يسوغ انكاره و---------------------------------------------في اصطلاح اهل المعاني هو الحكم المطابق للواقع ي-طلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم مطابق-ة للواقع ومعني حقيقته مطابقة للواقع اياه 591 حق --	56	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0490	true	-3706891856891942718	64	138	373	785	1763	300	اللغة هو الثابت الذي لا يسوغ انكاره من حق الشء يحق من بابي ضرب وقتل اذا وجب وثبت وفي اصطلاح اهل المعاني ال---حكم المطابق للواقع ينطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم مطابقته للواقع ومعني حقي-ته مطابقة الواقع اياه وقد يطلق	490	-4481823346886603779	352	669.5	290	416	84.61538696289062	55	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms082	false	4339376380087896392	60	139	314	718	1523	300	الشكو---ي من ال--م البلوي ل---غير الله --------لا ال---ي الله------------------------- لان الله تعالي اثني علي ايوب صلي الله عليه وسلم-- بالصبر بقوله انا وجدناه صابرا ص 144 مع دعاءه في رفع الضر عنه بقوله وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء 83 فعلمنا ان العبد اذا دعا الله تعالي في كشف الضر عنه لا يقدح في صبره و-----------------------------------------------لءلا يكون كالمقاومة مع الله تعالي ودعوي العمل ب-مشاقه قال تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون	82	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0528	true	6102038841969581936	83	166	490	931	1675	300	الشكوي في حد الصبر الشكوي الي غير الله تعالي واما الشكوي اليه سبحانه فلا تقدح في الصبر لان الله تعالي اثني علي ايوب--------- عليه السلام بالصبر بقوله انا وجدناه صابرا------ مع دعاءه في رفع الضر عنه بقول------------------ه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين------------ فعلمنا ان العبد اذا دعا الله------ في كشف الضر عنه لا يقدح في صبره بل يجب الدعاء والاستكانة له والتضرع اليه سبحانه لءلا يكون كالمقاومة مع الله------ ودعوي التحمل لمشاقه قال تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون	528	-4481823346886603779	329	525.5	263	498	66.06425476074219	51	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms113	false	3917400153728433548	0	22	0	119	1670	300	مهروب عنه في الخيال فهي ان حملتها علي التحريك طلبا لتحصيل الشء المستلذ عند المدرك سواء كان ذلك الشء نافعا بالنسبة اليه	113	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0569	true	1093238145490432071	278	300	1534	1652	1652	300	مهروب عنه في الخيال فهي ان حملتها علي التحريك طلبا لتحصيل الشء الملاءم عند المدرك سواء كان ذلك الشء نافعا بالنسبة اليه-	569	-4481823346886603779	114	219.0	93	119	95.7983169555664	20	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms113	false	3917400153728433548	22	50	119	260	1670	300	في نفس الامر او ضارا تسمي قوة شهوانية وان حملتها علي التحريك طلبا لدفع الشء المنافر عند المدرك ضارا كان في نفس الامر او نافعا تسمي قوة غضبية	113	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0570	true	-3760793956308994974	0	28	0	141	1731	300	في نفس الامر او ضارا تسمي قوة شهوانية وان حملتها علي التحريك طلبا لدفع الشء المنافي عند المدرك ضارا كان في نفس الامر او نافعا تسمي قوة غضبية	570	-4481823346886603779	140	279.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms097	false	6294816942266112832	20	48	106	244	1616	300	لغة عبارة عن معني يحل بالمحل فيتغير به حال المحل بلا اختيار ومنه يسمي المرض علة لانه بحلوله يتغير حال الشخص من القوة الي الضعف و-------------قيل هي ما	97	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0707	true	-5590240024890458547	150	176	811	944	1642	300	----عبارة عن معني يحل بالمحل فيتغير به حال المحل----------- ومنه -سمي المرض علة لانه بحلوله يتغير حال الشخص من القوة الي الضعف والبدن والجسد قيل ه--ما	707	-4481823346886603779	120	202.0	96	151	79.47019958496094	20	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms059	false	-8256849266062894264	176	217	997	1209	1655	300	انقباض النفس من شء وتركه حذرا عن اللوم فيه وهو نوعان نفساني وهو الذي خلقه الله تعالي في النفوس كلها كالحياء من كشف العورة والجماع بين الناس وايماني وهو ان يمنع المءم--ن من فعل المعاصي خوفا من الله تعالي 624 الحياة	59	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0738	true	6299352231687903926	231	270	1201	1404	1565	300	انقباض النفس من امر----- حذرا من اللوم فيه وهو نوعان نفساني وهو الذي خلقه الله------ في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة والجماع بين الناس وايماني وهو ان يمنع المءمنين من فعل المعاصي خوفا من الله تعالي وهو المراد	738	-4481823346886603779	190	349.0	151	214	88.78504943847656	32	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms101	false	1607384903706851022	124	149	670	791	1563	300	غيبة القلب عن علم ما يجري من احوال الخلق بل من احوال نفسه بما يرد عليه من الحق اذا عظم الوارد واستولي عليه سلطان الحقيقة	101	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0738	true	6299352231687903926	105	130	588	709	1565	300	غيبة القلب عن علم ما يجري من احوال الخلق بل من احوال نفسه بما يرد عليه من الحق اذا عظم الوارد واستولي عليه سلطان الحقيقة	738	-4481823346886603779	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms083	false	6217066635574213032	52	92	268	467	1579	300	في اللغة مطابقة الحكم للواقع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصطلاح اهل الحقيقة قول الحق في مواطن الهلاك وقيل--- ان تصدق في موضع لا ينجيك منه الا الكذب -قال القشيري الصدق ا--لا يكون في احوالك شوب ولا في اعتقادك ريب ولا في اعمالك عيب	83	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0902	true	1524728929234445287	169	240	1004	1363	1708	300	في اللغة مطابقة الحكم للواقع وقد يراد به مطلق الجودة وهو المراد هنا وذلك لما كان الصدق في الحديث مستحسنا جيدا صاروا يستعملونه في مطلق الجودة حتي قالوا خل صادق الحموضة وعنب صادق الحلاوة والصدق في اصطلاح اهل الحقيقة قول الحق في مواطن الهلاك وقيل هو ان تصدق في موضع لا ينجيك منه الا الكذب وقيل ال--------صدق ان لا يكون في احوالك شوب ولا في اعتقادك ريب ولا في اعمالك عيب	902	-4481823346886603779	190	340.5	151	367	51.7711181640625	37	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms072	false	8204594425335617087	219	243	1152	1279	1578	300	الزهد---- في اللغة ترك الميل الي الشء---------------- وفي --اصطلاح اهل الحقيقة هو بغض الدنيا والاعراض عنها وقيل هو ترك راحة الدنيا طلبا لراحة الاخرة	72	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0918	true	1151541790836286786	25	51	158	295	1709	300	الزهد وهو في اللغة ترك الميل الي الشء لعدم الرغبة فيه وفي الاصطلاح------------ هو بغض الدنيا والاعراض عنها وقيل هو ترك راحة الدنيا طلبا لراحة الاخرة	918	-4481823346886603779	115	195.5	93	149	77.18120574951172	21	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms059	false	-8256849266062894264	20	63	133	362	1655	300	فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما اعم من ان يكون فعل اللسان او الاركان 615 الحمد الفعلي هو الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله تعالي 616 الحمد القولي -هو حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به علي نفسه علي لسان انبياءه	59	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms0948	true	-6881418655184762397	1	32	4	158	1635	300	فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما اعم من ان يكون فعل اللسان او الاركان والي ---------------------------------------------------------------------------قولي وهو حمد اللسان وثناءه علي الحق -ما اثني به علي نفسه علي لسان انبياءه	948	-4481823346886603779	148	269.0	118	230	64.34782409667969	27	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms027	false	98025864214328306	253	279	1423	1584	1692	300	قوة للقلب المنور بنور القدس يري بها حقاءق الاشياء وبواطنها---- بمثابة البصر للنفس يري به صور الاشياء وظواهرها وهي التي يسميها الحكماء العاقلة النظرية والقوة القدسية	27	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms1013	true	7689989649144104954	205	232	1194	1359	1727	300	قوة القلب المنور بنور القدس يري بها حقاءق الاشياء وبواطنها وهي بمثابة البصر للنفس تري به صور الاشياء وظواهرها وهي التي تسميها الحكماء العاقلة النظرية والقوة القدسية	1013	-4481823346886603779	158	306.5	132	165	95.75757598876953	23	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms027	false	98025864214328306	253	279	1423	1584	1692	300	قوة للقلب المنور بنور القدس يري بها حقاءق الاشياء وبواطنها بمثابة البصر للنفس يري به صور الاشياء وظواهرها وهي التي يسميها الحكماء العاقلة النظرية والقوة القدسية	27	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms1106	true	-1213454434472812206	26	52	139	300	1681	300	قوة القلب المنور بنور القدس يري بها حقاءق الاشياء وبواطنها بمثابة البصر للنفس يري به صور الاشياء وظواهرها وهي التي يسميها الحكماء العاقلة النظرية والقوة القدسية	1106	-4481823346886603779	160	319.0	134	161	99.3788833618164	25	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms060	false	-3277923476883616576	241	300	1284	1583	1583	300	ما ------يرد علي القلب من الخطاب او الوارد الذي لا عمل للعبد فيه وما كان خطابا فهو------------------------ اربعة اقسام رباني وهو اول الخواطر وهو لا يخطء ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفا-------ع وملكي وهو الباعث علي مندوب او مفروض ويسم------------------------ي الهاما ونفساني وهو ما فيه حظ النفس ويسمي هاجسا وشيطاني وهو ما يدعو الي مخالفة الحق قال الله-	60	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms1273	true	4462763500136994842	73	138	416	753	1659	300	ما يخطر ويرد علي القلب مما ليس------------------------ للعبد فيه تعمل ويسمي الخاطر قال بعض العلماء وهو علي اربعة اقسام رباني وهو اول الخواطر وهو لا يخطء ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع بالدفع وملكي وهو الباعث علي مندوب او مفروض وبالجملة كل ما فيه صلاح ويسمي الهاما ونفساني وهو ما فيه حظ للنفس ويسمي هاجسا وشيطاني وهو ما يدعو الي مخالفة الحق قال الله	1273	-4481823346886603779	249	439.0	200	361	68.97506713867188	44	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms137	false	-1879800393160525283	38	78	213	449	1587	300	مشيءة الله عبارة عن تجلي الذات والعناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليه لايجاد المعدوم فالمشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة اعم----------- من وجه من الارادة ومن تتبع مواضع استعمالات المشيءة والارادة في القران يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل	137	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms1442	true	1094683894313435129	235	300	1298	1656	1656	300	مشيءة الله عبارة عن تجليه ب-----العناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليه لايجاد المعدوم فهي لا تتعلق ابدا الا بالمعدوم فتكون صفة تخصص امرا بالحصول ووجوده كما قال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون والمشيءة اعم من الارادة من وجه قال------- ومن تتبع مواضع استعمالات المشيءة والارادة في القران يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل-	1442	-4481823346886603779	212	366.0	176	371	57.14285659790039	33	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms080	false	-7249949738831729150	226	250	1203	1326	1594	300	هو صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلق------ لاجله فبين الشكر اللغوي والشكر العرفي عموم وخصوص	80	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms1447	true	6387892729536210485	55	79	344	470	1755	300	هو صرف العبد جميع ما انعم الل---ه عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلقه الله لاجله فبين الشكر اللغوي والشكر العرفي عموم وخصوص	1447	-4481823346886603779	120	226.5	97	129	93.02325439453125	21	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms107	false	-871085335972691230	260	294	1430	1624	1657	300	وجوده من- غيره كما ان القديم بالزمان -----------------يقابله المحدث بالزمان وهو الذي سبق عدمه وجوده سبقا زما---------نيا وكل قديم بالذات قديم بالزمان وليس كل قديم بالزمان قديما بالذات فالقديم بالذات اخص من القديم بالزمان	107	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms1826	true	2324403284061347809	2	38	9	207	1594	300	وجوده الي غيره والثاني ما كان وجوده غير مسبوق بالعدم ويقابله المحدث بالزمان وهو الذي سبق عدمه وجوده سبقا زمانيا وعلي هذا فكل قديم بالذات قديم بالزمان من غير عكس----------------------- فالقديم بالذات اخص من القديم بالزمان	1826	-4481823346886603779	136	230.0	111	221	61.53845977783203	20	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms056	false	-908128075446506710	83	109	461	622	1631	300	هو الثابت الذي لا يسوغ انكاره وفي اصطلاح اهل المعاني هو الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل	56	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms1847	true	-849672244644383230	56	79	324	468	1651	300	هو الثابت الذي لا يسوغ انكاره وعرفا----------------- هو الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل	1847	-4481823346886603779	141	266.0	118	161	87.57763671875	22	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms077	false	865137210285552047	75	174	379	908	1615	300	-في اللغة الطريق--------ة مرضية كانت او غير مرضية والعادة وفي------------------------------------------------------------- الشريعة هي الطريقة المسلوكة في الدين من غير افتراض وجوب ف-------------------------------------------------السنة ---------------------------------------ما واظب ال------نبي صلي الله عليه وسلم عليها مع الترك احيانا فان كانت المواظبة المذكورة علي سبيل العبادة فسنن الهدي وان كانت علي سبيل العادة فسنن الزواءد فسنة الهدي ما يكون اقامتها تكميلا للدين وهي التي تتعلق بتركها كراهة او اساءة وسنة الزواءد هي التي اخذها هدي اي اقامتها حسنة ولا يتعلق بتركها كراهة ولا اساءة كسير النبي صلي الله عليه وسلم في قيامه وقعود-------------------ه ولباسه واكله وهي مشترك بين ما صدر عن النبي صلي الله عليه وسلم	77	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms1906	true	7581486299236557183	87	213	470	1142	1649	300	وهي --لغة الطريقة والسيرة مرضية كانت او غير مرضي--------ة وفي عرف الشرع قد تطلق علي المندوب والمستحب وقد تطلق علي الاحاديث المروية عن النبي صلي الله عليه واله واهل بيته عليهم السلام فتقابل بها الكتاب ويقال ورد بهذا الحكم الكتاب والسنة او ما ورد به كتاب ولا سنة وقد تطلق علي ما واظب عليه الرسول صلي الله عليه واله------ مع الترك احيانا فان كانت المواظبة المذكورة علي سبيل العبادة فسنن الهدي وان كانت علي سبيل العادة فسنن الزواءد فسنة الهدي ما يكون اقامتها تكميلا للدين وهي التي يتعلق بتركها كراهة واس--اءة وسنن الزواءد هي التي اخذها هدي اي اقامتها حسنة ولا يتعلق بتركها كراهة واس---اءة كس-----ننه صلي الله عليه واله في قيامه وقعوده ومنامه واكله وشربه ولباسه و-------------قد يقال سن رسول ال-له صلي الله عليه واله	1906	-4481823346886603779	408	657.5	327	712	57.30337142944336	61	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms077	false	865137210285552047	75	163	379	859	1615	300	في اللغة الطريقة مرضية كانت او غير مرضية والعادة وفي------- الشريعة هي الطريقة المسلوكة في الدين من غير افتراض---- وجوب فالسنة ما واظب النبي صلي الله عليه و-----سلم عليها مع الترك احيانا فان كانت المواظبة المذكورة علي سبيل العبادة فسن----ن الهدي وان كانت علي سبيل العادة ----فسنن الزواءد فسنة الهدي ما يكون اقامتها تكميلا للدين وهي التي تتعلق بتركها كراهة او اساء------------------------------------------------ة وسنة الزواءد هي التي اخذها هدي اي اقامتها حسنة ولا يتعلق بتركها كراهة ولا اساءة كسير النبي صلي الله عليه وسلم في قيامه وقعوده ولباسه واكله	77	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms2051	true	3897553354958355260	201	295	1104	1631	1654	300	في اللغة الطريقة مرضية----- او غير مرضي--------ة وفي اصطلاح الشرع ه--ي الطريقة المسلوكة في الدين من غير افتراض ولا وجوب فالسنة ما واظب النبي صلي الله عليه واله وسلم عليها مع الترك احيانا فان كانت المواظبة المذكورة علي سبيل العبادة سميت سنن الهدي وان كانت علي سبيل العادة سميت سنن الزواءد فسنة الهدي ما يكون اقامتها تكميلا للدين وهي التي يتعلق بتركها كراهة --واساءة كالجماعة والاذان والاقامة ونوافل الصلاة اليومية وسنن الزواءد هي التي اخذها هدي اي اقامتها حسنة ولا يتعلق بتركها كراهة واسا---ءة كس-----نته صلي الله عليه واله في قيامه وقعوده ولباسه واكله	2051	-4481823346886603779	438	780.0	356	552	79.34782409667969	71	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000768-ara1.ms165	false	-8013450702995236667	253	300	1494	1747	1747	300	في اللغة العلم الذي لا شك معه وفي الاصطلاح- اعتقاد الشء بانه كذا مع اعتقاد انه لا يمكن الا كذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال والقيد الاول جنس يشتمل علي الظن ايضا والثاني يخرج الظن والثالث يخرج الجهل والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب وعند اهل الحقيقة رءية-	165	4514292086561603654	Shia001544Vols-ara1.ms2187	true	5430566547126294770	208	251	1070	1305	1574	300	-----لغة العلم الذي لا شك معه و-----اصطلاحا اعتقاد الشء بانه كذا مع اعتقاد انه لا يمكن الا كذا مطابق ا-لواقع غير ممكن الزوال والقيد الاول جنس يش-مل ا----لظن ايضا والثاني يخرجه و----الثالث يخرج الجهل والرابع يخرج اعتقاد المقلد للمصيب وعند اهل الحقيقة رءية	2187	-4481823346886603779	226	410.0	186	255	88.62744903564453	35	JK000768-ara1	Shia001544Vols-ara1