id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000768-ara1.ms150	false	4471336579624926022	112	152	630	857	1659	300	المنطق الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطا في الفكر فهو علم عملي الي كما ان الحكمة علم نظري غير الي فالالة بمنزلة الجنس والقانونية------------- تخرج الالات الجزءية لارباب الصناءع وقوله نعصم مراعاتها الذهن عن الخطا في الفكر يخرج العلوم	150	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0050	true	-6977815517682430577	273	300	1558	1729	1729	300	المنطق الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطا في الفكر------------------------------------------------ فالالة بمنزلة الجنس والقانونية بمنزلة الفصل تخرج الالات الجزءية لارباب الصناءع وقوله تعصم مراعاتها الخ-------------------- يخرج العلوم-	50	-7706486217676615134	156	270.5	132	240	65.0	21	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms019	false	-7809657490960353907	85	136	444	726	1614	300	والقيد الاخير لاخراج العلة المتوسطة كالاب بين الجد والابن فانها واسطة بين فاعلها ومنفعلها الا انها ليست بواسطة بينهما في وصول اثر العلة البعيدة الي المعلول لان اثر العلة البعيدة لا يصل الي المعلول فضلا عن ان يتوسط في ذلك شء اخر و---انما الواصل اليه اثر العلة المتوسطة لانه الصادر منها	19	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0080	true	-7336042597646307415	105	145	646	870	1748	300	والقيد الاخير لاخراج العلة المتوسطة---------------------- فا-----------------------------------نها ليست -واسطة بينهما في وصول اثر العلة البعيدة الي المعلول لان اثر العلة البعيدة لا يصل الي المعلول فضلا--- ان يكون شء واسطة بينهما بل انما الواصل اليه اثر العلة المتوسطة لانه الصادر منها	80	-7706486217676615134	202	360.0	167	285	70.87718963623047	31	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms165	false	-8013450702995236667	199	236	1207	1408	1747	300	زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب سيكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة وتترك شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي ملة الصابءة المذكورة في القران وقالوا اصحاب الحدود مشركون وكل ذنب شرك	165	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0087	true	5099582875818789893	270	300	1496	1663	1663	300	زادوا عليهم وقا---------لوا سيبعث نبي من العجم بكتاب -يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة ويترك شريعته----------------------- الي ملة الصابءة المذكورة في القران وقالوا اصحاب الحدود مشركون وكل ذنب شرك-	87	-7706486217676615134	159	279.0	131	201	79.10447692871094	24	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms003	false	6125067128448422691	42	95	221	463	1652	300	علي حدة وهو جاءز وهو ما كان الاول حرف مد و الثاني مدغما فيه كدابة وخويصة في تصغير خاصة و اجتماع الساكنين علي غير حدة وهو غير جاءز وهو ما كان علي خلاف الساكنين علي حدة وهو اما ان لا يكون الاول حرف مد او لا يكون الثاني مدغما فيه 24------------------- الاجتهاد في	3	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0110	true	-7998399408650672059	112	166	664	923	1698	300	علي حده وهو جاءز وهو ما كان الاول حرف مد و-الثاني مدغما فيه كدابة وخويصة في تصغير خاصة و-اجتماع الساكنين علي غير حده وهو غير جاءز وهو ما كان علي خلاف الساكنين علي حده وهو اما ان لا يكون الاول حرف مد او لا يكون الثاني مدغما فيه كذا في السيد الجرجاني الاجتهاد في	110	-7706486217676615134	235	441.0	184	261	90.03831481933594	45	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms003	false	6125067128448422691	170	218	903	1186	1652	300	المختلفة الطباءع العناصر و ما يتركب منها من المواليد الثلاثة و الاجسام البسيطة المستقيمة الحركة التي مواضعها الطبيعية داخل جوف فلك القمر -يقال لها باعتبار انها اجزاء للمركبات اركان اذ ركن الشء هو جزءه وباعتبار انها اصول لما يتالف منها اسطقسات وعناصر لان الاسطقس هو الاصل بلغة اليونان	3	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0112	true	4790277959213104756	254	300	1469	1750	1750	300	المختلفة الطباءع العناصر وم-ا يتركب منها من المواليد الثلاثة و-الاجسام البسيطة المستقيمة الحركة التي مواضعها الطبيعية داخل جوف فلك القمر ويقال لها باعتبار انها اجزاء للمركبات اركان اذ ركن الشء هو جزءه وباعتبار انها اصول لما يتالف منها اسطقسات وعناصر لان الاسطقس هو الاصل بلغة اليونان-	112	-7706486217676615134	279	540.0	234	284	98.23943328857422	42	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms003	false	6125067128448422691	218	260	1186	1435	1652	300	وكذا العنصر بلغة العرب الا ان اطلاق --اسطقسات عليها باعتبار ان المركبات تتالف منها واطلاق اسطقسات عليها باعتبار ان المركبات تتالف منها واطلاق العناصر عليها باعتبار انها تنحل اليها فلوحظ في اطلاق لفظ الاسطقس معني الكون وفي اطلاق لفظ العنصر معني الفساد	3	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0113	true	6366963004107079192	0	33	0	193	1575	300	وكذا العنصر بلغة العرب الا ان اطلاق الاسطقسات عليها باعتبار ان المركبات تتالف منها واطلا----------------------------------------------------ق العناصر------ باعتبار انها تنحل اليها فلوحظ في اطلاق لفظ الاسطقس معني الكون وفي اطلاق لفظ العنصر معني الفساد	113	-7706486217676615134	191	363.0	158	251	76.09561920166016	30	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms005	false	6611101863959815980	71	128	358	669	1553	300	الوجدانيات 50 الاحسان هو التحقق بالعبودية علي مشاهدة حضرة الربوبية بنور البصيرة اي رءية الحق موصوفا بصفاته بعين صفته فهو يراه يقينا ولا يراه حقيقة ولهذا قال------ صلي الله علي-----ه وسلم------- كان----------------ك تراه لانه ي----------راه من وراء حجب صفاته فلا يري الحقيقة بالحقيقة لانه تعالي الي هو الداعي وصفة لوصفه وهو دون مقام المشاهدة في مقام الروح	5	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0127	true	-6066090237976319122	159	224	822	1165	1649	300	الجرجاني----- الاحصان هو التحقق بالعبودية علي مشاهدة حضرة الربوبية بنور البصيرة اي رءية الحق موصوفا بصفاته بعين صفته فهو يراه يقينا ولا يراه حقيقة ولهذا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال صل كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك لانه يراه من وراء حجب صفاته فلا يري الحق--- بالحقيقة لانه تع----الي هو الراءي وصفه بوصفه وهو دون مقام المشاهدة في مقام الروح	127	-7706486217676615134	286	520.0	231	355	80.5633773803711	43	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms110	false	-585147797477284217	132	187	691	1003	1634	300	المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي من حيث اشتماله علي الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث افادته الحكم اخبارا ومن حيث كونه جزءا من الدليل مقدمة ومن حيث يطلب بالدليل مطلوبا ومن حيث يحصل من الدليل نتيجة ومن حيث يقع في العلم ويسال عنه مسالة فالذات واحدة واختلافات العبارات باختلافات الاعتبارات	110	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0128	true	-2047927642337934904	50	105	265	572	1720	300	المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي من حيث اشتماله علي الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث افادته الحكم اخبارا ومن حيث كونه جزء- من الدليل مقدمة ومن حيث يطلب بالدليل مطلوبا ومن حيث يحصل من الدليل نتيجة ومن حيث يقع في العلم ويسال عنه مسالة فالذات واحدة واختلاف-- العبارات باختلاف-- الاعتبارات	128	-7706486217676615134	307	598.0	252	312	98.3974380493164	52	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms132	false	792331647652962752	199	255	1041	1348	1571	300	المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي من حيث اشتماله علي الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب جزءا ومن حيث افادة ال-حكم اخبارا ومن حيث ا-نه جزء من الدليل مقدمة ومن حيث يطلب من الدليل مطلوبا ومن حيث يحصل من الدليل نتيجة ومن حيث يقع في العلم ويسال عنه مسالة فالذات واحدة فاختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات	132	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0128	true	-2047927642337934904	50	105	265	572	1720	300	المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي من حيث اشتماله علي الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث افادته الحكم اخبارا ومن حيث كونه جزء من الدليل مقدمة ومن حيث يطلب --بالدليل مطلوبا ومن حيث يحصل من الدليل نتيجة ومن حيث يقع في العلم ويسال عنه مسالة فالذات واحدة واختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات	128	-7706486217676615134	295	573.5	241	309	95.46925354003906	49	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms005	false	6611101863959815980	240	276	1226	1429	1553	300	التعلق الخاص الذي يصير به احد المتعلقين ناعتا للاخر والاخر منعوتا به والنعت حال والمنعوت محل كالتعلق بين لون البياض والجسم المقتضي لكون البياض نعتا للجسم والجسم منعوتا به بان يقال جسم ابيض 55------------------- الاخ-لاص في	5	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0130	true	5983488013928505997	204	243	1109	1332	1663	300	التعلق الخاص الذي يصير به احد المتعلقين ناعتا للاخر والاخر منعوتا به والنعت حال والمنعوت محل كالتعلق بين لون البياض والجسم المقتضي لكون البياض نعتا للجسم والجسم منعوتا به بان يقال جسم ابيض كذا في السيد الجرجاني الاختلاج في	130	-7706486217676615134	200	380.5	164	223	89.68609619140625	34	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms005	false	6611101863959815980	274	300	1418	1553	1553	300	الاخلاص في اللغة ترك الرياء في الطاعات وفي الاصطلاح تخليص القلب عن شاءبة الشوب المكدر لصفاته و تحقيقه ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا-	5	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0139	true	1371326036937897468	139	164	709	844	1557	300	الاخلاص في اللغة ترك الرياء في الطاعات وفي الاصطلاح تخليص القلب عن شاءبة الشوب المكدر لصفاءه و-تحقيقه ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا	139	-7706486217676615134	133	255.0	109	136	97.79412078857422	23	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms006	false	-8007646550533983867	0	102	0	531	1584	300	صفا عن شوبه وخلص عنه يسمي خالصا ويسمي الفعل المخلص اخلاصا قال الله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا النحل 66 فانما خلوص اللبن ا--لا يكون فيه شوب من الفرث والدم وقال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجلهم شرك والاخلاص الخلاص من هذين وا--------------------لا تطلب لعملك شاهدا غير الله وقيل الاخلاص تصفية الاعمال من الكدورات وقيل الاخلاص ستر بين العبد وبين الله تعالي لا يعلمه ملك فيكتبه و لا شيطان فيفسده ولا هوي فيميله والفرق بين الاخلاص والصدق ان الصدق اصل وهو الاول والاخلاص فرع وهو تابع وفرق اخر الاخ---لاص لا يكون الا بعد الدخول في العمل	6	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0139	true	1371326036937897468	164	268	844	1387	1557	300	صفا عن شوبه وخلص عنه يسمي خالصا ويسمي الفعل المخلص اخلاصا قال الله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا--------- فانما خلوص اللبن ان لا يكون فيه شوب من الفرث والدم وقال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجلهم شرك والاخلاص الخلاص من هذين وايضا فيها الاخلاص ان لا تطلب لعملك شاهدا غير الله وقيل الاخلاص تصفية الاعمال من الكدورات وقيل الاخلاص ستر بين العبد وبين الله تعالي لا يعلمه ملك فيكتبه و-لا شيطان فيفسده ولا هوي فيميله والفرق بين الاخلاص والصدق--- الصدق اصل وهو الاول والاخلاص فرع وهو تابع وفرق اخر ان الاخلاص لا يكون الا بعد الدخول في العمل	139	-7706486217676615134	515	992.0	417	556	92.62590026855469	94	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms006	false	-8007646550533983867	181	208	959	1091	1584	300	الادب عبارة عن معرفة ما يحترز به عن جميع انواع الخطا 61 ادب القاضي -هو التزامه لما ندب اليه الشرع من بسط العدل ورفع الظلم وترك الميل	6	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0146	true	5119974345061499804	200	226	1078	1209	1627	300	الادب عبارة عن معرفة ما يحترز به عن جميع انواع الخطا و--ادب القاضي وهو التزامه لما ندب اليه الشرع من بسط العدل ورفع الظلم وترك الميل	146	-7706486217676615134	129	246.5	103	133	96.99247741699219	24	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms006	false	-8007646550533983867	248	284	1307	1507	1584	300	في اللغة ادخال الشء في الشء يقال ادغمت الثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب في الوعاء اذا ادخلتها وفي الصناعة اسكان الحرف الاول وادراجه في الثاني يسمي الاول مدغما والثاني مدغما فيه وقيل هو الباث الحرف في مخرجه مقدار الباث الحرفين	6	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0147	true	-5979897358534831658	200	258	1183	1504	1726	300	في اللغة ادخال الشء في الشء وهو اما مصدر من باب الافعال كما ذهب اليه الكوفيون واما مصدر من باب الافتعال علي انه بتشديد الدال كما ذهب اليه البصريون وبالجملة بتخفيف الدال من عبارات الكوفيين وبتشديدها من عبارات البصريين كما في شرح اللباب في بحث العلم--------- وفي اصطلاح الصرفيين والقراء و-----------------------------------------------------------هو الباث الحرف في مخرجه مقدار الباث الحرفين	147	-7706486217676615134	87	113.0	69	389	22.36503791809082	15	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms008	false	-2960803339182846173	54	123	272	619	1557	300	استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الابد -استمرار الوجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل 78 الازلي------------------------------------------------------ ما لا يكون مسبوقا بالعدم واعلم ان الموجود اقسام ثلاثة لا رابع لها فانه اما ازلي و ابدي وهو الله سبحانه وتعالي او لا ازلي ولا ابدي وهو الدنيا او ابدي غير ازلي وهو الاخرة و عكسه محال فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه	8	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0162	true	-7730391460142949558	100	223	561	1254	1684	300	استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي --انتهي والمعني الاخير بعينه هو المعني المذكور سابقا وقال اهل التصوف الاعيان الثابتة وبعض الارواح المجردة ازلية والفرق بين ازليتها وازلية المبدع ان ازلية المبدع تعالي نعت سلبي بنفي الاولية بمعني افتتاح الوجود عن العدم لانه عين الوجود وازلية الاعيان والارواح دوام وجودها مع دوام مبدعها مع افتتاح الوجود عن العدم لكونه من غيرها كذا في شرح الفصوص للمولوي الجامي في الفص الاول--------------------------------- الازلي في الانكليزية Eternal في الفرنسية Sempiternel eternel ما لا يكون مسبوقا بالعدم -اعلم ان الموجود اقسام ثلاثة لا رابع لها فانه اما ازلي-- ابدي وهو الله سبحانه وتعالي او لا ازلي ولا ابدي وهو الدنيا او ابدي غير ازلي وهو الاخرة و-عكسه محال فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه	162	-7706486217676615134	289	496.0	229	732	39.480873107910156	52	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms008	false	-2960803339182846173	237	299	1204	1551	1557	300	الاستخدام هو ان يذكر -لفظ له معنيان فيراد به احدهما ثم يراد بالضمير- الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احد --معنييه ثم بال-------اخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه من رعيناه النبت والسماء يطلق عليهما والثاني كقوله فسقي الغضي والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي	8	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0170	true	-7520674207452842748	115	168	589	892	1634	300	الاستخدام--- ان يراد بلفظ له معنيان--------- احدهما ثم يراد ب--ضميره المعني ال--------------------اخر او يراد باحد ضميريه احد المعنيين ثم بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه من رعيناه النبت-------------------- والثاني كقوله فسقي الغضا والساكنية وان هم شبوه بين جوانح -	170	-7706486217676615134	281	492.0	230	358	78.49162292480469	40	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms009	false	-2403105403435378600	0	32	0	180	1632	300	اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضي وهو المجرور في الساكنيه المكان وبالاخر وهو --منصوب في شبوه النار اي اوقدوا بين جوانحي نار الغضي يعني نار الهوي التي تشبه -نار الغضي 84--- الاستدارة	9	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0170	true	-7520674207452842748	169	201	898	1084	1634	300	اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في الساكنية المكان وبالاخر وهو المنصوب في شبوه النار اي اوقدوا بين جوانحي نار الغضا يعني نار الهوي التي تشبه بنار الغضا انتهي الاستدارة	170	-7706486217676615134	174	325.5	142	186	93.54838562011719	25	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms009	false	-2403105403435378600	183	211	1004	1138	1632	300	هو ان يجعل المتبوع في حكم المسكوت عنه يحتمل ان يلابسه الحكم و ا-لا يلابسه فنحو جاءني زيد بل عمرو يحتمل مجء زيد وعدم مجيءه وفي كلام ابن -	9	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0172	true	7194692612626115636	132	159	701	834	1612	300	---ان يجعل المتبوع في حكم المسكوت عنه يحتمل ان يلابسه الحكم وان لا يلابسه فنحو جاءني زيد بل عمرو يحتمل مجء زيد وعدم مجيءه انتهي اعلم ان	172	-7706486217676615134	117	217.5	94	136	86.02941131591797	22	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms012	false	-5501490752266085850	45	107	228	548	1561	300	النصيري--------------------ة قالوا حل الله في علي رضي الله عنه 113 الاسراف-------------------------------------------------- انفاق المال الكثير في الغرض الخسيس وتجاوز الحد في النفقة وقيل ان ياكل الرجل ما لا يحل له او ياكل مما يحل له الاعتدال ومقدار الحاجة وقيل الاسراف تجاوز في الكمية فهو جهل بمقادير الحقوق وصرف الشء فيما ينبغي زاءدا علي ما ينبغي بخلاف التبذير فانه صرف الشء فيما لا ينبغي	12	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0206	true	5898983311478699783	166	212	883	1131	1626	300	النصيرية فرقة من غلاة الشيعة قالوا حل الله في علي رضي الله عنه---- الاسراف في الانكليزية Excess surplus في الفرنسية Exces هو انفاق المال الكثير في الغرض الخسيس وق------------------------------------------------------------------------------------------------يل الاسراف صرف شء ف------------------------------------------يما ينبغي زيادة علي ما ينبغي بخلاف التبذير فانه صرف الشء فيما لا ينبغي	206	-7706486217676615134	166	267.5	134	390	42.56410217285156	27	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms012	false	-5501490752266085850	120	144	621	780	1561	300	لفظ يوناني بمعني الاصل وتسمي العناصر الاربع التي هي الماء والارض والهواء والنار اسطقسات لانها اصول المركبات التي هي الحيوانات والنباتات والمعادن 116-------------------------- الاسطوانة	12	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0207	true	2751392907465634457	67	95	386	571	1740	300	لفظ يوناني بمعني الاصل وتسمي العناصر الاربع التي هي الماء والارض والهواء والنار اسطقسات لانها اصول المركبات التي هي الحيوانات والنباتات والمعادن كذا في تعريفات السيد الجرجاني الاسطوانة	207	-7706486217676615134	156	294.5	132	185	84.32432556152344	23	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms012	false	-5501490752266085850	205	264	1106	1400	1561	300	اسلوب الحكيم--- عبارة عن ذكر الاهم تعريضا بالمتكلم علي تركه الاهم كما قال الخضر------------ حين سلم عليه موسي صلي- الله عليه وسلم انكارا لسلامه لان السلام لم يكن معهودا في تلك الارض ف-----اني بارضك السلام وقال موسي صلي- الله عليه وسلم في جوابه انا موسي كانه قال اجبت عن اللاءق بك وهو ان تستفهم عني لا عن سلامي بارضك	12	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0211	true	3496202195512656029	198	257	1076	1375	1599	300	اسلوب الحكيم هو عبارة عن ذكر الاهم تعريضا ل-لمتكلم علي تركه الاهم كما قال الخضر عليه السلام حين سلم عليه موسي عليه السلا--------م انكارا لسلامه لان السلام لم يكن معهودا في تلك الارض بقوله اني بارضك السلام فقال موسي عليه السلا--------م في جوابه انا موسي كانه قال اجبت عن اللاءق بك وهو ان تستفهم عني لا عن سلامي بارضي	211	-7706486217676615134	265	465.5	210	316	83.86075592041016	48	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms014	false	2612633855444414823	80	110	398	559	1579	300	الاسماعيلية -هم الذين اثبتوا الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات	14	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0224	true	-8154686422606574229	192	222	1050	1212	1663	300	الاسماعيلية وهم الذين اثبتوا الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات	224	-7706486217676615134	161	317.0	131	162	99.3827133178711	29	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms013	false	-7306515459675834103	210	242	1099	1273	1560	300	الاسم الذي -نصب لتمامه اي لاستغناءه عن الاضافة وتمامه باربعة اشياء بالتنوين او بالاضافة او بنون التثنية او الجمع 132 اس-------------م التفضيل ما----------------------------------------------------------------------------------- اشتق من فعل لموصوف بزيادة علي غيره ---133 اسم	13	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0225	true	-3160617331651645963	179	221	997	1264	1700	300	الاسم الذي ينصب لتمامه اي لاستغناءه عن الاضافة وتمامه باربعة اشياء بالتنوين--- والاضافة ونوني-- التثنية و--الجمع هكذا في الجرجاني اسم التفضيل في الانكليزية Comparative adjective في الفرنسية Adjectif comparatif هو عند النحاة اسم اشتق من فعل لموصوف بزيادة علي غيره فقولهم اسم	225	-7706486217676615134	149	239.5	121	274	54.37956237792969	20	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms015	false	6385460081508958588	8	31	50	175	1566	300	اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه	15	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0240	true	2119010365935871863	275	298	1516	1641	1649	300	اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه	240	-7706486217676615134	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms015	false	6385460081508958588	80	142	424	755	1566	300	نزع لفظ من اخر بشرط مناسبتهما معني وتركيبا ومغايرتهما في الصيغة 146 الاشتقاق الاكبر هو ان يكون بين اللفظين تناسب في المخرج نحو نعق من النهق 147 اشتقاق الصغير -هو ان يكون بين اللفظين تناسب في الحروف والتركيب نحو ضرب من الضرب 148 الاشتقاق الكبير -هو ان يكون بين اللفظين تناسب في اللفظ والمعني دون الترتيب نحو جبذ من الجذب 149 الاشتياق	15	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0249	true	3096804477404253471	256	300	1474	1722	1722	300	نزع لفظ من اخر بشرط مناسبتهما معني وتركيبا ومغايرتهما في الصيغة---- الاشتقا--------------------------------------------------------------------------ق الصغير وهو ان يكون بين اللفظين تناسب في الحروف والترتيب نحو ضرب من الضرب ---والاشتقاق الكبير وهو ان يكون بين اللفظين تناسب في اللفظ والمعني دون الترتيب نحو جبذ من الجذب ---والاشتقاق-	249	-7706486217676615134	242	432.5	199	333	72.67267608642578	37	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms016	false	8788392021811041055	160	187	864	989	1608	300	قبل الذكر------- جاءز في خمسة مواضع الاول في ضمير الشان مثل هو زيد قاءم و--------------------------------الثاني في ضمير رب نحو ربة رجلا والثالث في ضمير نعم نحو نعم	16	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0265	true	-8950048734219967374	265	300	1397	1558	1558	300	قبل --ذكر المرجع جاءز في خمسة مواضع الاول في ضمير الشان مثل هو زيد قاءم وفي ضمير القصة نحو هي هند قاءمة والثاني في ضمير رب نحو ربه رجلا والثالث في ضمير نعم نحو نعم-	265	-7706486217676615134	121	217.5	95	164	73.78048706054688	23	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms016	false	8788392021811041055	208	240	1104	1268	1608	300	ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف--------- كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم	16	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0268	true	-1322390779321875508	91	143	509	775	1640	300	ان يءتي باسم-- الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك كقوله عليه السلام الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وكقول المتنبي ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن --حارث بن شهاب يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم	268	-7706486217676615134	158	283.0	126	270	58.51852035522461	29	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms018	false	-2018265993809140950	181	222	980	1211	1603	300	ان يضمن الكلام نثرا---- او نظما شيءا من القران او الحديث كقول شمع-----------------------ون في وعظه يا قوم اصبروا علي المحرمات وصابروا علي المفترضات وراقبوا بالمراقبات واتقوا الله -----------------------------------------------------------------------------في الخلوات ترفع لكم الدرجات وكقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل	18	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0297	true	8843315399953270678	173	271	927	1399	1541	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال-------------------------------- في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا او قال النبي صلي الله عليه واله وسلم كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك وهو ضربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي فمن المنثور قول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر وهو اقرب ومن المنظوم قول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل	297	-7706486217676615134	113	128.0	87	504	22.420635223388672	19	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms020	false	-3711750315206897826	118	146	639	796	1622	300	الامارة لغة العلامة واصطلاحا هي التي يلزم من العلم بها الظن بوجود المدلول كالغيم بالنسبة الي المطر فانه يلزم من العلم به الظن بوجود المطر والفرق بين الامارة	20	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0318	true	-4655763541685968685	50	76	278	424	1722	300	الامارة لغة العلامة واصطلاحا هي التي يلزم من العلم بها الظن بوجود المدلول كالغيم بالنسبة الي المطر فانه يلزم من العلم به الظن بوجود المطر----------- الامالة	318	-7706486217676615134	145	279.0	119	157	92.356689453125	24	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms021	false	-9008520340309125141	72	128	379	699	1608	300	الامر بالمعروف--- الارشاد الي المراشد المنجية والنهي عن المنكر الزجر عما لا يلاءم في الشريعة وقيل الامر بالمعروف الدلالة علي الخير والنهي عن المنكر المنع عن الشر وقيل الامر بالمعروف امر بما يوافق الكتاب والسنة والنهي عن المنكر نهي عما تميل اليه النفس والشهوة وقيل الامر بالمعروف اشارة الي ما يرضي الله تعالي من افعال العبد	21	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0327	true	-6288873757067375374	243	300	1354	1676	1676	300	الامر بالمعروف هو الارشاد الي المراشد المنجية والنهي عن المنكر الزجر عما لا يلاءم في الشريعة وقيل الامر بالمعروف الدلالة علي الخير والنهي عن المنكر المنع عن الشر وقيل الامر بالمعروف امر بما يوافق الكتاب والسنة والنهي عن المنكر نهي عما يميل اليه النفس والشهوة وقيل الامر بالمعروف اشارة الي ما يرضي الله تعالي من افعال العبد-	327	-7706486217676615134	318	624.0	263	323	98.45201110839844	54	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms148	false	-5906179720514224470	15	88	84	486	1645	300	الممكنة العامة هي التي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة عن الجانب المخال-------------------------------------ف للحكم------------------------------------------------------------------ فان كان الحكم في القضية بالايجاب كان مفهوم الامكان سلب ضرورة السلب وان كان الحكم في القضية بالسلب كان مفهومه سلب ضرورة الايجاب فانه هو الجانب المخالف للسلب فاذا قلنا كل نار حارة بالامكان العام كان معناه ان سلب الحرارة عن النار ليس بضر---------------------------------وري واذا ق--لنا لا شء من الحار ببارد بالامكان العام فمعناه ان ايجاب البرودة للحار ليس بضروري	148	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0330	true	-2970865569188377294	144	218	826	1234	1701	300	الامكان العامي وهو سل--------------ب الضرورة المطلقة اي الذاتية عن احد طرفي الوجود والعدم وهو الطرف المخالف للحكم وربما يفسر بما يلازم هذا المعني وهو سلب الامتناع عن الطرف الموافق فان كان الحكم ----------بالايجاب -----فهو--------- سلب ضرورة السلب او سلب امتناع-------------------------------------- الايجاب فمعني قو---------------------------لنا كل نار حارة بالامكان---------------- ان سلب الحرارة عن النار ليس بضروري او ثبوت الحرارة للنار ليس بضروري ومعني قولنا لا شء من الحار ببارد بالامكان------------- ان ايجاب البرودة للحار ليس بضروري	330	-7706486217676615134	224	309.0	181	540	41.48147964477539	30	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms022	false	-2012040159460828937	106	189	582	1081	1705	300	الانسان الكامل هو الجامع لجميع العوالم الالهية والكونية الكلية والجزءية وهو كتاب جامع للكتب الالهية والكونية فمن حيث روحه وعقله كتاب عقلي مسمي بام الكتاب ومن حيث قلبه كتاب اللوح المحفوظ ومن حيث نفسه كتاب المحو والاثبات فهو الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة التي لا يمسها ولا يدرك اسرارها الا المطهرون من الحجب الظلمانية فنسبة العقل الاول الي العالم الكبير وحقاءقه بعينها نسبة الروح الانساني الي البدن وقواه وان النفس الكلية قلب العالم الكبير كما ان النفس الناطقة قلب الانسان ولذلك يسمي العالم بالانسان	22	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0346	true	1352587772641444468	217	300	1237	1735	1735	300	الانسان الكامل هو الجامع لجميع العوالم الالهية والكونية الكلية والجزءية وهو كتاب جامع للكتب الالهية والكونية فمن حيث روحه وعقله كتاب عقلي مسمي بام الكتاب ومن حيث قلبه كتاب اللوح المحفوظ ومن حيث نفسه كتاب المحو والاثبات فهو الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة التي لا يمسها ولا يدرك اسرارها الا المطهرون من الحجب الظلمانية فنسبة العقل الاول الي العالم الكبير وحقاءقه بعينها نسبة الروح الانساني الي البدن وقواه وان النفس الكلية قلب العالم الكبير كما ان النفس الناطقة قلب الانسان ولذلك يسمي العالم بالانسان-	346	-7706486217676615134	498	991.0	416	499	99.79959869384766	82	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms026	false	-8218944976042119937	205	297	1131	1598	1610	300	الاوسط فيه------- لا بد ان يكون علة لنسبة الاكبر الي الاصغر------------------------------------------------ فان كان مع ذلك علة لوجود تلك النسبة في الخارج ايضا فهو برهان---------------------------------- لمي كقولنا هذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الاخلاط محم----وم فهذا محموم فتعفن الاخلاط كما انه علة لثبوت الحمي في الذهن كذلك علة لثبوت الحمي في الخارج وان لم يكن كذلك كان لا يكون علة للنسبة الا في ال-------------ذهن---- فهو برهان------------------------------------------- اني كقولنا هذا مح----------موم متعفن الاخلاط فهذا متعفن الاخلاط فالحمي وان كانت علة لثبوت تعفن الاخلاط في الذهن الا انها ليست علة له في الخارج بل الامر بالعكس	26	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0397	true	6225420286595285638	34	151	191	797	1634	300	الاوسط في البرهان لا بد ان يكون علة لنسبة الاكبر الي الاصغر في الذهن اي علة للتصديق بثبوت الاكبر للاصغر فيه فان كان مع ذلك علة بوجود تلك النسبة في الخارج ايضا فهو برهان لمي لانه يعطي اللمية في الخارج والذهن كقولنا هذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الاخلاط فهو محموم فهذا محموم فتعفن الاخلاط كما انه علة لثبوت الحمي في الذهن كذلك علة لثبوتها---- في الخارج وان لم---------------- يك-ن علة ل---وجودها في الخارج بل في الذهن فقط فهو برهان اني لانه مفيد انية النسبة في الخارج دون لميتها كقولنا هذا محموم وكل محموم متعفن الاخلاط فهذا متعفن الاخلاط فالحمي وان كانت علة لثبوت تعفن الاخلاط في الذهن الا انها ليست علة له في الخارج بل الامر بالعكس	397	-7706486217676615134	424	775.5	340	630	67.30158996582031	76	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms027	false	98025864214328306	183	225	1026	1253	1692	300	كل خبر صدق تتغير به بشرة الوجه ويستعمل في الخير والشر وفي الخير اغلب 289-------------------------- البشرية هم اصحاب-------------------------------------------------------------------------------- بشر بن المعتمر كان من افاضل المعت------زلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا الاعراض والطعوم والرواءح وغيرها تقع متولدة في الجسم من فعل الغير	27	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0409	true	6100033687059890760	241	300	1391	1714	1714	300	كل خبر صدق يتغير به بشرة الوجه ويستعمل في الخير والشر وفي الخير اغلب كذا في تعريفات السيد الجرجاني البشرية في الانكليزية Al bishriyya sect في الفرنسية Al Bishriyya secte هي فرقة من المعتزلة اتباع بشر بن المعتمر كان من افاضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا الاعراض يجوز ان تحصل--------------- متولدة في الجسم من فعل الغير-	409	-7706486217676615134	187	311.0	148	339	55.1622428894043	32	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms029	false	-1203478918074791815	45	104	217	535	1553	300	العقل الاول فانه مركز العماء واول منفصل من سواد الغيب وهو اعظم نيرات فلكه فلذلك وصف بالبياض ليقابل بياضه سواد الغيب فيتبين بضده كمال التبين ولانه هو اول موجود ويرجح وجوده علي عدمه والوجود بياض والعدم سواد ولذلك قال بعض العارفين في الفقر انه بياض يتبين فيه كل معدوم وسواد ينعدم فيه كل موجود فانه اراد بالفقر فقر ال-مكان	29	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0433	true	6720481704651570062	49	107	295	608	1648	300	العقل الاول فانه مركز العماء واول منفصل من سواد الغيب وهو اعظم نيرات فلكه فلذلك وصف بالبياض ليقابل------ سواد الغيب فيتبين بضده كمال التبين ولانه هو اول موجود ويرجح وجوده علي عدمه والوجود بياض والعدم سواد ولذلك قال بعض العارفين في الفقر انه بياض يتبين فيه كل معدوم وسواد ينعدم فيه كل موجود فانه اراد بالفقر فقر الامكان	433	-7706486217676615134	312	611.5	254	319	97.8056411743164	56	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms030	false	969894267311938991	95	119	497	621	1603	300	التاسيس عبارة عن افادة معني اخر لم يكن -اصلا قبله فالتاسيس خير من التاكيد لان حمل الكلام علي الافادة خير من حمله علي الاعادة	30	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0453	true	-2255274632855556410	263	287	1419	1544	1610	300	التاسيس عبارة عن افادة معني اخر لم يكن حاصلا قبله فالتاسيس خير من التاكيد لان حمل الكلام علي الافادة خير من حمله علي الاعادة	453	-7706486217676615134	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms034	false	7694810854270570008	191	247	1059	1344	1628	300	التسامح استعمال اللفظ في غير الحقيقة- بلا قصد علاقة معنوية ولا نصب قرينة دالة عليه اعتمادا علي ظهور المعني في--- المقام فوجود العلاقة بمعني التسامح اي يري ان احدا لم يقل ان قولك رايت اسدا يرمي في الحمام تسامح وهو ان الا يعلم الغرض من الكلام ويحتاج في فهمه الي تقدير لفظ اخر 360 التساهل في	34	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0521	true	1804224546502107722	169	219	904	1166	1625	300	العلماء استعمال اللفظ في غير --حقيقته بلا قصد علاقة مقبولة ولا نصب قرينة دالة عليه اعتمادا علي ظهور الفهم في ذلك المقام كذا ذكر الچلپي في حاشية التلويح في الخطبة وفي اصطلاحات السيد الجرجاني --------------------هو ان -لا يعلم الغرض من الكلام ويحتاج في فهمه الي تقدير لفظ اخر---- التسامع في	521	-7706486217676615134	180	263.5	142	289	62.28373718261719	28	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms036	false	-6044652532770707905	1	72	4	397	1659	300	فاعلاتن ووتده علا اما اللام كما هو مذهب الخليل فيبقي فاعلاتن فينقل الي مفعولن او العين كما هو مذهب الاخفش فيبقي فاعلاتن فينقل الي مفعولن ويسمي مشعثا ------------371 التشكيك بالاولوية هو اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ال----------------------------------------------------------افراد -في الاولوية وعدمها كالوجود فانه في الواجب اتم واثبت منه واقوي منه في الممكن وبالتقدم وبالتاخر هو ان يكون حصول معناه في بعضها------ متقدما -------علي حصوله في البعض------ كالوجود ايضا فان حصوله في الواجب قبل حصوله في الممكن	36	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0547	true	4364604511155433914	143	246	770	1354	1636	300	فاعلاتن---------- اما اللام كما هو مذهب الخليل فيبقي فاع-اتن فينقل الي مفعولن او العين كما هو مذهب الاخفش فيبقي فا-لاتن فينقل الي مفعولن ويسمي مشعثا كذا في الجرجاني التشكيك في الانكليزية Synonymy في الفرنسية Synonymie عند المنطقيين كون اللفظ موضوعا لامر عام مشترك بين الافراد لا علي السواء بل علي التفاوت وذلك اللفظ يسمي مشككا بكسر الكاف المشددة ويقابله التواطء وهو كون اللفظ موضوعا لامر عام بين الافراد علي السواء وذلك اللفظ يسمي متواطءا ثم التشكيك قد يكون ------------------------بالتقدم و-التاخر ب--ان يكون حصول معناه في بعض الافراد متقدما بالذات علي حصوله في البعض الاخر كالوجود----- فان حصوله في الواجب قبل حصوله في الممكن	547	-7706486217676615134	280	379.5	228	628	44.58598709106445	41	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms036	false	-6044652532770707905	217	300	1160	1659	1659	300	التصوف الوقوف مع الاداب الشرعية ظاهرا فيري حكمها من الظاهر في الباطن وباطنا فيري حكمها من الباطن في الظاهر فيحصل للمتادب بالحكمين كمال وقيل------- مذهب كله جد فلا يخلطونه بشء من الهزل وقيل--- تصفية القلب عن موافقة البرية ومفارقة الاخلاق الطبيعية واخماد --صفات البشرية ومجانبة الدعاوي النفسانية ومنازلة الصفات الروحانية والتعلق ب--علوم الحقيق-ة واستعمال ما هو اولي علي السرمدية والنصح لجميع الامة والوفاء لله تعالي علي الحقيقة واتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشريعة وقيل ترك الاختيار وقيل بذل المجهود والانس-	36	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0560	true	2187836884242190890	51	135	294	803	1686	300	التصوف الوقوف مع الاداب الشرعية ظاهرا فيري حكمها من الظاهر في الباطن وباطنا فيري حكمها من الباطن في الظاهر فيحصل للمتادب بالحكمين كمال وقيل التصوف مذهب كله جد فلا يخلطو-ه بشء من الهزل وقيل هو تصفية القلب عن موافقة البرية ومفارقة الاخلاق الطب-عية واخماد الصفات البشرية ومجانبة الدعاوي النفسانية ومنازلة الصفات الروحانية والتعلق بالعلوم الحقيقية واستعمال ما هو اولي علي السرمدية والنصح لجميع الامة والوفاء لله تعالي علي الحقيقة واتباع رسو----له صلي الله عليه وسلم في الشريعة وقيل ترك الاختيار وقيل بذل المجهود والانس	560	-7706486217676615134	493	934.5	412	515	95.72815704345703	76	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms037	false	-1769554700665486040	0	44	0	263	1630	300	بالمعبود وقيل حفظ حواس-ك من مراعاة انفاسك وقيل الاعراض من الاعتراض وقيل هو صفاء المعاملة مع الله تعالي واصله التفرغ عن الدنيا وقيل الصبر تحت الامر والنهي وقيل خدمة التشرف وترك التكلف واستعمال التظرف وقيل الاخذ بالحقاءق والكلام بالدقاءق والاياس مما في ايدي الخلاءق	37	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0560	true	2187836884242190890	135	179	803	1067	1686	300	بالمعبود وقيل حفظ حواشيك من مراعاة انفاسك وقيل الاعراض عن الاعتراض وقيل هو صفاء المعاملة مع الله تعالي واصله التفرغ عن الدنيا وقيل الصبر تحت الامر والنهي وقيل خدمة التشرف وترك التكلف واستعمال التطرف وقيل الاخذ بالحقاءق والكلام بالدقاءق والاياس بما في ايدي الخلاءق	560	-7706486217676615134	259	509.0	215	264	98.10606384277344	40	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms040	false	-945892590480609159	125	155	690	841	1599	300	التقليد عبارة عن اتباع الانسان غيره فيما يقول او يفعل معتقدا للحقيقة فيه من غير نظر وتامل في الدليل كان هذا المتبع جعل قول الغير او فعله قلادة في عنقه	40	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0615	true	1921103209165013307	121	147	666	798	1670	300	التقليد--------- اتباع الانسان غيره فيما يقول او يفعل معتقدا للحقية----- من غير نظر ال-----ي الدليل كان هذا المتبع جعل قول الغير او فعله قلادة في عنقه	615	-7706486217676615134	129	232.0	103	151	85.43046569824219	23	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms044	false	6848864540552579723	127	151	684	805	1579	300	ان يءتي في عجز الكلام بمثني مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو يشيب ابن ادم ولا تشب فيه خصلتان الحرص وطول الامل 450	44	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0657	true	-6568799424928591332	27	50	180	298	1657	300	ان يءتي في عجز الكلام بمثني مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو يشيب ابن ادم و---تشب فيه خصلتان الحرص وطول الامل ولو	657	-7706486217676615134	115	221.0	92	121	95.04132080078125	21	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms045	false	-3875598231736927884	138	160	748	864	1611	300	ما يستحق به الرحمة والمغفرة من الله تعالي والشفاعة من الرسول صلي الله علي-----ه وسلم وقيل الثواب هو اعطاء ما يلاءم الطبع	45	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0671	true	-755731159474745607	20	43	116	237	1632	300	ما يستحق به الرحمة والمغفرة من الله تعالي والشفاعة عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم وقيل الثواب هو اعطاء ما يلاءم الطبع	671	-7706486217676615134	115	223.0	93	121	95.04132080078125	20	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms045	false	-3875598231736927884	165	186	890	1007	1611	300	اصحاب عمرو بن بحر الجاحظ قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتنع انعدام الجوهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة	45	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0672	true	5984481512167913218	10	98	63	535	1694	300	اصحاب عمرو بن بحر الجاحظ قالوا المعارف كلها ضرورية ولا ارادة في الشاهد اي في الواحد منا انما هي ارادته لفعله عدم السهو اي كونه عالما به غير ساه عنه وارادته لفعل الغير هي ميل النفس اليه وقالوا ان الاجسام ذوات طباءع مختلفة لها اثار مخصوصة كما هو مذهب الطبعيين من الفلاسفة ويمتنع انعدام الجواهر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي والنار تجذب الي نفسها اهلها لا ان الله يدخلهم فيها والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة	672	-7706486217676615134	115	196.0	94	472	24.36440658569336	19	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms045	false	-3875598231736927884	189	219	1024	1187	1611	300	اصحاب ابي الجارود قالوا بالنص عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامامة علي علي رضي الله عنه وصفا لا تسمية وكفروا الصحابة بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي صلي	45	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0672	true	5984481512167913218	270	300	1532	1694	1694	300	اصحاب ابي الجارود قالوا بالنص عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامامة علي علي رضي الله عنه وصفا لا تسمية وكفروا الصحابة بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي صلي-	672	-7706486217676615134	162	319.0	133	163	99.38650512695312	29	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms050	false	-8223993741976696430	15	46	81	239	1587	300	-هم اصحاب جهم بن صفوان-------- قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهم----ا حتي لا يبقي موجود سوي الله تعالي	50	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0680	true	-5874610423469754179	64	122	378	669	1635	300	وهم اصحاب جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها والله لا يعلم الشء وعلمه حادث لا في محل ولا يتصف الله بما يوصف به غيره كالعلم والحياة اذ يلزم منه التشبه والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلها فيها حتي لا يبقي موجود سوي الله تعالي	680	-7706486217676615134	157	281.0	126	291	53.95188903808594	29	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms049	false	6589162171939208079	88	125	454	636	1534	300	اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا الارواح تتناسخ فكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله	49	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0727	true	2927490218284336014	148	185	848	1030	1692	300	اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا الارواح تتناسخ فكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله	727	-7706486217676615134	182	364.0	145	182	100.0	37	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms060	false	-3277923476883616576	56	100	291	514	1583	300	اصحاب احمد بن خابط وهو من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم هو الله------ ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو المراد بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 2 وهو----------------------- المعني بقوله ان الله---- خلق----- ادم علي صورته	60	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0753	true	-1536701750112674685	207	258	1155	1416	1661	300	اتباع احمد بن حابط وهو من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو المراد بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقوله عليه السلام خلق الله ادم علي صورته	753	-7706486217676615134	201	363.5	160	261	77.0114974975586	37	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms055	false	-8972053561796045512	40	82	204	456	1714	300	كان البيت مركبا من مفاعيلين ثماني مرات فمفاعلين الاول صدر والثاني والثالث حشو والرابع عروض والخامس ابتداء والسادس والسابع حشو والثامن ضرب واذا كان مركبا من مفاعلين اربع مرات فمفاعيهن الاول صدر والثاني عروض والثالث ابتداء والرابع ضرب فلا يوجد فيه الحشو	55	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0849	true	3894785958406843946	0	42	0	251	1725	300	كان البيت مركبا من مفاع-لين ثماني مرات فمفاعيلن الاول صدر والثاني والثالث حشو والرابع عروض والخامس ابتداء والسادس والسابع حشو والثامن ضرب واذا كان مركبا من مفاعيلن اربع مرات فمفاعيلن الاول صدر والثاني عروض والثالث ابتداء والرابع ضرب فلا يوجد فيه الحشو	849	-7706486217676615134	246	482.0	204	252	97.61904907226562	38	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms056	false	-908128075446506710	93	118	514	671	1631	300	هو الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب	56	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0854	true	-7318738325504945481	250	274	1410	1558	1697	300	هو الحكم المطابق للواقع يطلق علي ---------العقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب	854	-7706486217676615134	148	290.0	124	157	94.26751708984375	23	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms084	false	57982859085292993	215	279	1148	1498	1617	300	الخطا و---هما يستعملان في المجتهدات والحق والباطل يستعملان في المعتقدات حتي اذا سءلنا في مذهبنا ومذهب من خالف-نا في الفروع يجب علينا ان نجيب بان مذهبنا صواب يحتمل الخطا ومذهب من خالف-نا خطا يحتمل الصواب واذا سءلنا عن معتقدنا ومعتقد من خالفنا في المعتقدات يجب علينا ان نقول الحق ما عليه نحن----- والباطل ما عليه خصومنا----- هكذا نقل عن المشايخ وتمام المسال--ة في اصول	84	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0855	true	7373057887262496541	188	251	1100	1453	1733	300	الخطا والصواب يستعملان في المجتهدات والحق والباطل يستعملان في المعتقدات حتي اذا سءلنا عن مذهبنا ومذهب م--خالفينا في الفروع يجب علينا ان نجيب بان مذهبنا صواب يحتمل الخطا ومذهب م--خالفينا خطا يحتمل الصواب واذا سءلنا عن معتقدنا ومعتقد--- خصومنا في المعتقدات يجب علينا ان نقول الحق ما----- نحن عليه والباطل ما --هو خصومنا عليه هكذا نقل عن المشايخ كذا في الحمادية في كتاب	855	-7706486217676615134	310	536.5	251	367	84.46866607666016	49	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms056	false	-908128075446506710	147	184	829	1021	1631	300	عبارة عن فناء العبد في الحق والبقاء به علما وشهودا وحالا لا علما فقط فعلم كل عاقل الموت علم اليقين فاذا عاين الملاءكة فهو عين اليقين فاذا اذاق الموت فهو حق اليقين وقيل علم اليقين ظاهر الشريعة	56	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0856	true	6580824745768942556	275	300	1501	1628	1628	300	عبارة عن فناء العبد في الحق والبقاء به علما وشهودا وحالا لا علما فقط فعلم كل عاقل الموت علم الي----------------------------------------------------------------قين وقيل علم اليقين ظاهر الشريعة-	856	-7706486217676615134	127	234.0	103	192	66.14583587646484	23	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms059	false	-8256849266062894264	175	218	990	1212	1655	300	الحياء انقباض النفس من شء وتركه حذرا عن اللوم فيه وهو نوعان نفساني وهو الذي خلقه الله تعالي في النفوس كلها كالحياء من كشف العورة والجماع بين الناس وايماني وهو ان يم-نع المءمن من فعل المعاصي خوفا من الله تعالي 624 الحياة هي	59	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms0911	true	-8272450798325409907	208	250	1159	1378	1664	300	الحياء انقباض النفس من شء وتركه حذرا عن اللوم فيه وهو نوعان نفساني وهو الذي خلقه الله تعالي في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة والجماع بين الناس وايماني وهو ان يمتنع المءمن من فعل المعاصي خوفا من الله تعالي---- الحياة في	911	-7706486217676615134	216	418.5	174	223	96.8609848022461	38	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms068	false	-7392073029014612209	25	66	137	334	1581	300	الذاتي لكل شء ما يخصه ويميزه عن جميع ما عداه وقيل ذات الشء نفسه وعينه وهو لا يخلو عن العرض والفرق بين الذات والشخص ان الذات اعم من الشخص لان الذات تطلق علي الجسم وغيره والشخص لا يطلق الا علي الجسم	68	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1037	true	4395249338454527791	56	96	355	550	1682	300	الذاتي لكل شء ما يخصه ويميزه عن جميع ما عداه وقيل ذات الشء نفسه وعينه وهو لا يشتمل-- العرض والفرق بين الذات والشخص ان الذات اعم من الشخص لان الذات يطلق علي الجسم وغيره والشخص لا يطلق الا علي الجسم	1037	-7706486217676615134	190	369.5	150	197	96.44670104980469	38	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms068	false	-7392073029014612209	204	291	1077	1531	1581	300	ذو العقل هو الذي يري الخلق ظاهرا ويري الحق باطنا فيكون الحق ع-نده مر-----------------------------اة الخلق لاحتجاب ا---لمراة بالصور الظاهرة 707 ذو العقل والعين هو الذي يري الحق في الخلق وهذا قرب النوافل ويري الخلق في الحق وهذا قرب الفراءض ولا يحتجب باحدهما عن الاخر بل يري الوجود الواحد بعينه حقا من وجه وخلقا من وجه فلا يحتجب بالكثرة عن شهود الوجه الواحد الاحد كما لا يجب بكثرة المراءي عن شهود الواحد الراءي ولا تزاحم في شهود الكثرة الخلقية وكذا لا تزاحم في شهود احدية الذات ال---متجلية في -----------	68	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1058	true	2958416320029400778	33	106	171	554	1618	300	ذو العين هو الذي يري الح-ق ظاهرا والخل---ق باطنا فيكون الخلق عنده مراة الحق لظهور الحق عنده واختفاء الخلق فيه اختفاء المراة بالصورة وذو ال----------عقل والعين هو الذي يري الحق في ال---------------------خلق والخلق في الحق -----------------ولا يحتجب باحدهما عن الاخر بل يري الوجود الواحد بعينه حقا من وجه -خلقا من وجه فلا يحتجب بالكثرة عن شهود الوجه الواحد الاحد بذاته -----------------------------------------ولا تزاحم في شهود-ه كثرة الظاهر----------------------- احدية الذات التي تتجلي انتهي الذوق في	1058	-7706486217676615134	286	485.5	231	501	57.0858268737793	43	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms069	false	-2653499199175614929	36	61	155	290	1574	300	ذو العين هو الذي يري الحق ظاهرا والخلق باطنا فيكون الخلق عنده مراة الحق لظهور الحق عنده واختفاء الخلق فيه اختفاء المراة بالصور 709 ذوو	69	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1058	true	2958416320029400778	33	57	171	303	1618	300	ذو العين هو الذي يري الحق ظاهرا والخلق باطنا فيكون الخلق عنده مراة الحق لظهور الحق عنده واختفاء الخلق فيه اختفاء المراة بالصورة وذو ---	1058	-7706486217676615134	126	249.0	104	135	93.33333587646484	22	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms070	false	-1587332986686765794	62	115	298	611	1594	300	التام ما يتركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك 728 الرسم الناقص ما يكون بالخاصة وحدها او بها وبالجنس البعيد كتعريف الانسان بالض-حك او بالجنس الضاحك او بعرضيات تختص جملتها بحقيقة واحدة كقولنا في تعريف الانسان انه ماش علي قدميه عريض الاظفار بادي البشرة مستقيم القامة ضحاك بالطبع 729 الرسول في	70	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1091	true	-3460600260057088594	88	139	573	878	1734	300	التام ما يتركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك و---الرسم الناقص ما يكون بالخاصة وحدها او بها وبالجنس البعيد كتعريف الانسان بالضاحك او بالجسم الضاحك او بعرضيات تختص جملتها بحقيقة واحدة كقولنا في تعريف الانسان انه ماش علي قدميه عريض الاظفار بادي البشرة مستقيم القامة ضحاك بالطبع هكذا في ------	1091	-7706486217676615134	293	568.5	244	314	93.31210327148438	46	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms070	false	-1587332986686765794	268	300	1402	1594	1594	300	هي اللطيفة الروحانية وقد تطلق علي الواسطة اللطيفة الرابطة بين الشيءين كالمدد الواصل من الحق الي العبد ويقال لها رقيقة النزول وكالوسيلة التي يتقرب بها العبد الي الحق من العلوم والاعمال والاخلاق-	70	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1105	true	-4894595986146761167	159	191	862	1054	1686	300	هي اللطيفة الروحانية وقد تطلق علي الواسطة اللطيفة الرابطة بين الشيءين كامداد الواصل من الحق الي العبد ويقال لها رقيقة النزول -كالوسيلة التي يتقرب بها العبد الي الحق من العلوم والاعمال والاخلاق	1105	-7706486217676615134	188	363.0	157	193	97.4093246459961	30	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms071	false	1721835430682257867	127	174	666	930	1667	300	الاعظم الذي هو الروح الانساني مظهر الذات الالهية من حيث ربوبيتها ولذلك لا يمكن ان يحوم حولها حاءم ولا يروم وصلها راءم لا يعلم كنهها الا الله تعالي ولا ينال هذه البغية سواه وهو العقل الاول والحقيقة المحمدية والنفس الواحدة والحقيقة الاسماءية وهو اول موجود خلقه الله	71	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1123	true	1313223493781808570	253	300	1437	1699	1699	300	الاعظم الذي هو الروح الانساني مظهر الذات الالهية من حيث ربوبيتها -لذلك لا يمكن ان يحوم حولها حاءم ولا يروم وصلها راءم لا يعلم كنهها الا الله تعالي ولا ينال هذه البغية سواه وهو العقل الاول والحقيقة المحمدية والنفس الواحدة والحقيقة الاسماءية وهو اول موجود خلقه الله-	1123	-7706486217676615134	262	514.0	216	264	99.24242401123047	45	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms071	false	1721835430682257867	174	247	930	1382	1667	300	علي صورته وهو الخليفة الاكبر وهو الجوهر النوراني جوهريته مظهر الذات ونورانيته مظهر علمها ويسمي باعتبار الجوهرية نفسا واحدة وباعتبار النورانية عقلا اولا وكما ان له في العالم الكبير مظاهر واسماء من العقل الاول والقلم الاعلي والنور والنفس الكلية واللوح المحفوظ وغير -----ذلك له في العل-م الصغير الانساني مظاهر واسماء بحسب ظهوراته ومراتبه -في اصطلاح اهل الله وغيرهم وهي السر والخفاء والروح والقلب والكلمة والروع والفءاد والصدر والعقل والنفس 743 الروح الانساني هو	71	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1124	true	5038679900279500642	0	72	0	446	1780	300	علي صورته وهو الخليفة الاكبر وهو الجوهر النوراني جوهريته مظهر الذات ونورانيته مظهر علمها ويسمي باعتبار الجوهرية نفسا واحدة وباعتبار النورانية عقلا اولا وكما ان له في العالم الكبير مظاهر واسماء من العقل الاول والقلم الاعلي والنور والنفس الكلية واللوح المحفوظ وغير ذلك كذلك له في العالم الصغير الانساني مظاهر واسماء بحسب ظهوراته ومراتبه وفي اصطلاح اهل الله وغيرهم وهي السر والخف-ي والروح والقلب والكلمة والروع والفءاد والصدر والعقل والنفس روحاني في ------------	1124	-7706486217676615134	428	836.0	358	459	93.24618530273438	65	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms076	false	-7341540343415060593	155	211	808	1101	1559	300	السليمانية هم اصحاب سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري----- بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين و ---------------------------------ابو بكر وعمر رضي الله عنهما امامان وان اخطات الامة في البيعة لهما مع وجود علي رضي الله عنه لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق فجوزوا امامة المفضول مع وجود الفاضل وكفروا عثمان رضي الله عنه وطلحة	76	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1161	true	-8165165498773300813	254	300	1456	1706	1706	300	السليمانية--- اصحاب سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الفاضل وابو بكر وعمر ---------------امامان وان اخطات الامة في البيعة بهما مع وجود علي------------- لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق------------------------------------ وكفروا عثمان------------- وطلحة-	1161	-7706486217676615134	210	350.0	172	331	63.44410705566406	31	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms073	false	3647585750326387968	266	299	1426	1580	1583	300	اصحاب عبد الله بن سبا قال---------------- لعلي رضي الله عنه انت الاله حقا فنفاه علي الي المداءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن سبا--------- لم يمت علي ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي	73	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1166	true	-3289616579566009439	199	273	1156	1514	1659	300	اصحاب عبد الله بن سبا قال عبد الله بن سبا لعلي------------- انت الاله حقا فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم فاظهر الاسلام للافساد في الدين وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسي عليهما السلام مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعب اصناف الغلاة وقال ابن سبا ان العلي لم يمت---- ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي	1166	-7706486217676615134	137	229.5	108	375	36.53333282470703	27	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms074	false	-5996111723940666677	2	27	9	147	1561	300	وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء- يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين	74	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1166	true	-3289616579566009439	273	298	1514	1653	1659	300	وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا ومتبعوه يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين	1166	-7706486217676615134	132	253.0	107	139	94.96402740478516	23	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms073	false	3647585750326387968	101	162	543	860	1583	300	السبب في اللغة اسم لما يتوصل به الي المقصود وفي الشريعة عبارة عما يكون طريقا للوصول الي الحكم غير مءثر فيه والسبب التام هو الذي يوجد المسبب بوجوده فقط والسبب الثقيل هو حرفان متحركان نحو لك ولم والسبب الخفيف هو متحرك بعده ساكن نحو قم ومن والسبب الغير التام هو الذي يتوقف وجود المسبب عليه لكن لا يوجد المسبب بوجوده فقط	73	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1167	true	-535080779138586915	33	77	180	411	1606	300	السبب في اللغة اسم لما يتوصل به الي المقصود وفي الشريعة عبارة عما يكون طريقا للوصول الي الحكم غير مءثر فيه والسبب التام هو الذي يوجد المسبب بوجوده فقط والسب--------------------------------------------------------------------------------------ب الغير التام هو الذي يتوقف وجود المسبب عليه لكن لا يوجد المسبب بوجوده فقط	1167	-7706486217676615134	231	459.0	187	317	72.87065887451172	43	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms073	false	3647585750326387968	226	263	1206	1410	1583	300	حصر الاوصاف في الاصل والغاء بعض لتعي-ن الباقي للملة كما يقال علة حرمة الخمر اما الاسكار او كونه ماء العنب والمجموع وغير الماء وغير الاسكار لا يكون علة بالطريق الذي يفيد ابطال علة الوصف فتيقن الاسكار للعلة	73	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1171	true	6586271864208570423	38	75	234	438	1637	300	حصر الاوصاف في الاصل والغاء بعض التيقن الباقي للعلة كما يقال علة حرمة الخمر اما الاسكار او كونه ماء العنب -المجموع وغير الماء وغير الاسكار لا يكون علة بالطريق الذي يفيد ابطال علة الوصف فتيقن الاسكار للعلة	1171	-7706486217676615134	199	387.0	162	205	97.07317352294922	34	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms125	false	-1205378674116906442	171	236	932	1285	1645	300	المتوازي هو السجع الذي لا يكون------ احدي القرينتين او اكثر مثل ما يقابله من الاخري وهو ضد الترصيع مختلفين في الوزن والتقفية نحو----------- سرر مرفوعة واكواب موضوعة او في الوزن فقط نحو والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا او في التقفية فقط كقولنا حصل الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت او لا يكون لكل كلمة من احدي القرينتين مقابل من الاخر -نحو انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر	125	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1175	true	6935362104188046769	222	285	1175	1520	1607	300	المتوازي --------وذلك بان يكون ما في احدي القرينتين او اكثر و---ما يقابله من الاخري--------------- مختلفين في الوزن والتقفية جميعا نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة او في الوزن فقط نحو والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا او في التقفية فقط كقولنا حصل الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت او لا يكون لكل كلمة من احدي القرينتين مقابل من الاخري نحو انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر	1175	-7706486217676615134	315	576.5	258	371	84.9056625366211	53	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms074	false	-5996111723940666677	237	262	1215	1351	1561	300	الذي يقبل الانقسام طولا وعرضا لا عمقا ونهايته الخط 781 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السطح المستو--------------------------------------ي هو الذي تكون جميع اجزاءه علي السواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون بعضها ارفع وبعضها اخفض	74	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1204	true	7853262472464586196	147	245	847	1360	1691	300	الذي يقبل الانقسام طولا وعرضا لا عمقا ونهايته الخط والخط عرض يقبل الانقسام في جهة واحدة اي طولا فقط ونهايته النقطة والنقطة عرض لا يقبل الانقسام اصلا اي لا طولا ولا عرضا ولا عمقا والسطح يسمي بسيطا ايضا وهو عندهم قسم من المقدار الذي هو الكم المتصل كما يجء في موضعه وهو قسمان اما مفرد وهو ما يعبر عنه باسم واحد كثلاثة وكجذر خمسة واما مركب وهو ما يعبر عنه باسمين ويسمي ذا الاسمين كثلاثة وجذر خمسة مجموعين وايضا اما مستو وهو ما يكون الخطوط المستقيمة المفروضة عليه متحاذية اي متقابلة بان لا يكون بعضها ارفع وبعضها اخفض	1204	-7706486217676615134	99	131.5	79	513	19.298246383666992	16	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms075	false	-8823147334363850524	8	163	38	898	1613	300	------الي الحق بالذكر ----------والاسفار اربعة السفر الاول هو رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة وهو السير الي الله من منازل النفس بازالة التعشق من المظاهر والاغيار الي ان يصل العبد الي الافق المبين وهو نهاية مقام القلب والسفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث هو زوال التقييد بالضدين الظاهر والباطن بالحصول في احدية عين الجمع وهو الترقي الي عين الجمع والحضرة الاحدية وهو مقام قاب قوسين وما بقيت الاثنينية فاذا ارتفعت فهو مقام او ادني وهو نهاية الولاية والسفر الثاني وهو رفع حجاب الوحدة عن وجوه الكثرة العلمية الباطنية وهو السير في الله بالاتصاف بصفاته والتحقق باسماءه وهو السير في الحق بالحق الي الافق الاعلي وهو نهاية حضرة الواحدية والسفر الرابع عند الرجوع عن الحق الي الخلق في مقام الاستقامة وهو احدية الجمع والفرق بشهود اندراج الحق في الخلق واضمحلال الخلق في الحق حتي يري عين الوحدة في صورة الكثرة وصورة الكثرة في عين الوحدة وهو السير بالله عن الله للتكميل وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع 784 --	75	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1207	true	-2994380272455667617	195	281	1062	1553	1650	300	القلب الي الحق والسير مترادف له والاسفار اربعة------ الاول هو ال---------------------------------سير الي الله من منازل ا----------------------------------لنفس الي الوصول------ الي الافق المبين وهو نهاية مقام القلب ومبدا التجليات الاسماءية الثاني هو السير في الله بالاتصاف بصفاته والتحقق باسماءه الي الافق الاعلي وهو نهاية مقام الروح والحضرة الواحدية الثالث ه-------------------------------------------------------------------و الترقي الي عين الجمع والحضرة الاحدية وهو مقام قاب قوسين فما بقيت الاثنينية فاذا ارتفعت فهو مقام او ادني وهو نهاية الولاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير بالله عن الله للتكميل وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع نهاية	1207	-7706486217676615134	315	554.5	255	1007	31.28103256225586	51	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms075	false	-8823147334363850524	43	168	225	928	1613	300	مقام القلب والسفر الثالث هو زوال التقييد بالضدين الظاهر والباطن بالحصول في احدية عين الجمع وهو الترقي الي عين الجمع والحضرة الاحدية وهو مقام قاب قوسين وما بقيت الاثنينية فاذا ارتفعت فهو مقام او ادني وهو نهاية الولاية والسفر الثاني وهو رفع حجاب الوحدة عن وجوه الكثرة العلمية الباطنية وهو السير في الله بالاتصاف بصفاته والتحقق باسماءه وهو السير في الحق بالحق الي الافق الاعلي وهو نهاية حضرة الواحدية والسفر الرابع عند الرجوع عن الحق الي الخلق في مقام الاستقامة وهو احدية الجمع والفرق بشهود اندراج الحق في الخلق واضمحلال الخلق في الحق حتي يري --عين الو-حدة في صورة الكثرة و--صورة الكث-رة في عين الوحدة وهو السير بالله عن الله للتكميل وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع 784 السفسطة ---------------------------------------------------------------------------------------قياس --مركب من الوهميات	75	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1208	true	3562220832285357098	3	71	24	425	1754	300	------------السفر الثالث هو زوال التق-يد بالضدين الظاهر والباطن بالحصول في احدية عين الجمع ونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية السف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرابع عند الرجوع عن الحق الي الخلق في مقام الاستقامة -هو احدية الجمع والفرق بشهود اندراج الحق في الخلق واضمحلال الخلق في الحق حتي تري العين الواحدة في صور- الكثرة والصور- الكثيرة في عين الوحدة --------------------------------------------------------------------------------السفسطة في الانكليزية Sophism في الفرنسية Sophisme بالفاء وبعدها سين كبعثرة عند المنطقيين هي القياس المركب من الوهميات	1208	-7706486217676615134	301	472.5	246	798	37.71929931640625	41	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms076	false	-7341540343415060593	79	117	410	597	1559	300	ان تعمد الي بيت فتضع مكان كل لفظ لفظا اخر في معناه---------------- مثل ان تقول في قول الشاعر دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي----- ذر الماثر لا تظعن لمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس	76	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1223	true	-5696687818161628487	59	101	368	576	1740	300	ان تعمد الي بيت فتضع مكان كل لفظ لفظا اخر في معناه وتجعله بيتا اخر مثل ان تقول في قول الشاعر دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي هكذا ذر الماثر لا تذهب لمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس	1223	-7706486217676615134	184	346.0	146	208	88.46154022216797	37	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms076	false	-7341540343415060593	157	216	822	1130	1559	300	اصحاب سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري----- بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين و ابو بكر وعمر رضي الله عنهما امامان وان اخطات الامة في البيعة لهما مع وجود علي رضي الله عنه لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق فجوزوا امامة المفضول مع وجود الفاضل وكفروا عثمان رضي الله عنه وطلحة والزبير وعاءشة رضي الله عنهم	76	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1226	true	-457263736998595321	201	260	1076	1388	1632	300	اصحاب سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما ينعقد برجلين من خيار المسلمين و-ابو بكر وعمر رضي الله عنهما امامان وان اخطات الامة في البيعة لهما مع وجود علي رضي الله عنه لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق فجوزوا امامة المفضول مع وجود الفاضل وكفروا عثمان رضي الله عنه وطلحة والزبير وعاءشة رضي الله عنهم	1226	-7706486217676615134	306	599.0	248	313	97.76358032226562	56	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms076	false	-7341540343415060593	219	244	1149	1264	1559	300	هي بذل ما لا يجب تفضلا 798 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماعي في ال------------------------------------------------لغة ما نسب الي السماع وفي الاصطلاح هو ما لم تذكر فيه قاعدة كلية مشتملة علي	76	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1227	true	-8048878440554405568	1	75	11	421	1762	300	هي بذل ما لا يجب تفضلا كذا في اصطلاحات السيد الجرجاني السماع في الانكليزية Singing dance hearing في الفرنسية Chant danse audition في اللغة بمعني الاستماع وجاء في بعض الرساءل ان السماع هو مجالس الانس والطرب وبمعني ذكر الامور الماضية وفي كشف اللغات يقول السماع في العرف هو الرقص السماعي في الانكليزية Usual oral في الفرنسية Usuel oral في اللغة ما نسب الي السماع وفي الاصطلاح ---ما لم تذكر فيه قاعدة كلية مشتملة علي	1227	-7706486217676615134	107	194.0	83	413	25.907989501953125	20	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms077	false	865137210285552047	0	31	0	140	1615	300	الامر او في زعم الساءل وللسند صيغ ثلاث احداها ان يقال لا نسلم هذا لم لا يجوز ان يكون كذا والثانية لا نسلم لزوم ذلك وانما يلزم ان لو كان كذا	77	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1245	true	5550917148534832275	270	300	1464	1600	1600	300	الامر او في زعم الساءل وللسند صيغ ثلاث الاولي اي يقال لا نسلم هذا لم لا يجوز ان يكون كذا والثانية لا نسلم لزوم ذلك وانما يلزم--- لو كان كذا-	1245	-7706486217676615134	130	243.0	101	140	92.85713958740234	26	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms077	false	865137210285552047	235	270	1258	1452	1615	300	بطون الحق في الخلق فان التعينات الخلقية ستاءر الحق تعالي والحق ظاهر في نفسها بحسبها وبطون الخلق في الحق فان الخلقية معقولة باقية علي عدميتها في وجود الحق المشهود الظاهر بحسبها 807------------ سواد الوجه في	77	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1250	true	-5275485281230210376	259	296	1489	1694	1725	300	بطون الحق في الخلق فان التعينات الخلقية ستاءر الحق تعالي والحق ظاهر في نفسها بحسبها وبطون الخلق في الحق فان الخلقية معقولة باقية علي عدميتها في وجود الحق المشهود الظاهر بحسبها كذا في الجرجاني سواد اعظم في -	1250	-7706486217676615134	183	352.5	150	206	88.83495330810547	32	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms078	false	1522024290193286986	179	204	917	1041	1522	300	عما كان حاضرا في قلب الانسان وغلب عليه ذكره فان كان الغالب عليه العلم فهو شاهد العلم وان كان الغالب علي-----------------------------------------ه الحق فهو شاهد الحق	78	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1267	true	7408960004437767759	0	33	0	165	1718	300	عما كان حاضرا في قلب الانسان وغلب عليه ذكره فان كان الغالب عليه العلم فهو شاهد العلم وان كان الغالب عليه الوجد فهو شاهد الوجد وان كان الغالب عليه الحق فهو شاهد الحق	1267	-7706486217676615134	124	245.0	99	165	75.1515121459961	24	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms078	false	1522024290193286986	216	261	1099	1325	1522	300	في القتل ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح----- ولا بما اجري مجري السلاح وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما اذا ضربه بحجر ------------------عظيم او خشبة --عظيمة-------------- فهو عمد وشبه- العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا كالسوط والعصا الصغير والحجر الصغير وفي ----	78	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1272	true	8036287483199961681	41	89	254	509	1699	300	في القتل ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح وضعا ولا -ما اجري مجري السلاح -هذا عند ابي حنيفة---------- وعندهما اذا ضرب بما يقتل غالبا كالحجر العظيم والخشبة العظيمة والعصا الكبير فهو عمد وشبهة العمد يت---عمد ضربه بما لا يقتل به غالبا كالسوط والعصا الصغير والحجر الصغير هكذا في	1272	-7706486217676615134	195	323.5	157	270	72.22222137451172	31	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms079	false	-6382902573054174362	60	117	322	660	1637	300	الانسان الكامل مدبر هيكل الجسم الكلي فانه جامع الحقيقة منتشر الدقاءق الي كل شء فهو شجرة وسطية لا شرقية وجوبية ولا غربية امكانية بل امر بين الامرين اصلها ثابت في الارض السفلي وفرعها في السموات العليا ابعاضها الجسمية عروقها وحقاءقها الروحانية فروعها والتجلي الذاتي المخصوص باحدية جمع حقيقتها الناتج فيها بسر اني انا الله رب العالمين ثمرتها	79	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1274	true	-235036300586133189	177	234	937	1274	1698	300	الانسان الكامل مدبر هيكل الجسم الكلي فانه جامع الحقيقة منتشر الدقاءق الي كل شء فهو شجرة وسطية لا شرقية وجوبية ولا غربية امكانية بل امر بين الامرين اصلها ثابت في الارض السفلي وفرعها في السموات العلي- ابعاضها الجسمية عروقها وحقاءقها الروحانية فروعها والتجلي الذاتي المخصوص باحدية جمع حقيقتها الناتج فيها بسر اني انا الله رب العالمين ثمرتها	1274	-7706486217676615134	337	669.0	280	338	99.70413970947266	56	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms149	false	4960283140374300043	100	289	537	1487	1552	300	--------هي التي يحكم فيها بالتنافي بين القضيتين---- في الصدق والكذب معا اي بانهما لا يصدقان ولا يكذبان او في الصدق فقط اي بانهما لا يصدقان ولكنهما قد يكذبان او في الكذب فقط اي بانهما لا يكذبان وربما يصدقان او سلب ذلك التنافي فان حكم فيها بالتنافي فهي منفصلة موجبة فاذا كان التنافي في الصدق والكذب سميت حقيق-ة كقولنا اما ان يكون هذا العدد زوجا او---------- فردا فان قولنا هذا العدد زوج وهذا العدد فرد لا يصدقان معا ولا يكذبان فان كان الحكم فيها بالتنافي في الصدق فقط فه------------------------------------------------------------ي مانعة الجمع كقولنا اما ان يكون هذا الشء شجرا او---------- حجرا فان قولنا هذا الشء شجر وهذا الشء حجر لا يصدقان وقد يكذبان بان يكون هذا الشء حيوانا واذا كان الحكم بالتنافي في الكذب فقط فه--------------------------------ي مانعة الخلو كقولنا اما ان يكون هذا الشء لا حجرا ولا شجرا فان قولنا هذا الشء لا شجر- وهذا ا---لشء لا حجر لا يكذبان والا لكان الشء شجرا وحجر----------------------------ا معا وقد يصدقان بان يكون الشء حيوانا وان كان الحكم بسلب التنافي فهي منفصلة سالبة فان كان الحكم بسلب التنافي في الصدق والكذب كانت سالبة حقيقية كقولنا ليس اما ان يكون هذا ال------انسان اسود او------ كاتبا	149	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1287	true	6959762218454984347	61	176	353	933	1596	300	الموجبة هي التي يحكم فيها بالتنافي بين القضيتين اما في الصدق والكذب معا اي -------------------------------في التحقق والانتفاء معا وتسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منفصلة-------------------------------------------- حقيقية كقولنا اما ان يكون هذا العدد زوجا واما ان يكون فردا -----واما ف----------------------------------------------------------------------------------ي الصدق فقط اي من غير ان تتنافيا في الكذب بل يمكن اجتماعهما علي الكذب وتسمي مانعة الجمع كقولنا اما ان يكون هذا الشء شجرا واما ان يكون حجرا واما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكذب فقط اي من غير ان تتنافيا في الصدق وتسمي مانعة الخلو كقولنا اما ان يكون هذا الشء------------------------------------ لا شجرا واما ان يكون لا حجرا والمنفصلة السالبة هي التي يحكم فيها بسلب ذلك التنافي اما فيهما معا وتسمي حقيقية كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ليس اما ان يكون هذا الحيوان انسانا واما ان يكون كاتبا	1287	-7706486217676615134	318	417.0	250	1119	28.418230056762695	50	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms079	false	-6382902573054174362	275	300	1504	1637	1637	300	الشطح عبارة عن كلمة عليها راءحة رعونة ودعوي تصدر من اهل المعرفة باضطرار واضطراب وهو من زلات المحققين فانه دعوي حق يفصح بها العارف لكن-	79	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1301	true	-455267763977783135	67	92	337	471	1545	300	الشطح عبارة عن كلمة عليها راءحة رعونة ودعوي يصدر من اهل المعرفة باضطرار واضطراب وهو من زلات المحققين فانه دعوي حق يفصح بها العارف لكن	1301	-7706486217676615134	132	258.0	108	134	98.50746154785156	24	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms080	false	-7249949738831729150	32	57	170	291	1594	300	تعالي الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك الشرح 3 4 فانه كلام------ مقفي موزون لكن ليس بشعر لان الاتيان به موزونا ليس علي سبيل القصد	80	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1302	true	-5411806416738395712	226	248	1252	1363	1625	300	تعالي الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك---------- فانه كلام موزون مقفي------ لكن ليس بشعر لان الاتيان به موزونا ليس علي سبيل القصد	1302	-7706486217676615134	105	185.5	84	127	82.67716217041016	19	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms081	false	-4269070649722978167	57	96	327	535	1616	300	من يري عجزه عن الشكر وقيل هو الباذل وسعه في اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعتراف------ا وقيل الشاكر من يشكر علي الرخاء والشكور من يشكر علي البلاء و----الشاكر من يشكر علي العطاء والشكور من يشكر علي المنع 839	81	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1316	true	-1356831823445679275	221	262	1301	1519	1751	300	من يري عجزه عن الشكر وقيل هو الباذل وسعه في اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وعملا وقيل الشاكر من يشكر علي الرخاء والشكور من يشكر علي البلاء وقيل الشاكر من يشكر علي العطاء والشكور من يشكر علي المنع كذا	1316	-7706486217676615134	205	394.5	166	218	94.03669738769531	37	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms082	false	4339376380087896392	57	197	301	996	1523	300	الصبر هو ترك الشكوي من الم البلوي ل---غير الله لا الي الله لان الله تعالي اثني علي ايوب صلي- الله عليه وسلم بالصبر بقوله انا وجدناه صابرا ص 144 مع دعاءه في رفع الضر عنه بقوله وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء 83 فعلمنا ان العبد اذا دعا الله تعالي في كشف الضر عنه لا يقدح في صبره ولءلا يكون كالمقاومة مع الله تعالي ودعوي الع-مل بمشاقه قال تعا-----لي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون المءمنون 76 فان الرضا- بالقضاء لا يقدح فيه الشكوي الي الله ولا الي غيره وانما يقدح بالرضا- في المقضي ونحن ما خوطبنا بالرضا- بالمقضي والضر هو المقضي به وهو مق-ضي به علي العبد سواء رضي به او لم يرض كما قال صلي الله عليه وسلم من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	82	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1335	true	-6738302689233264552	1	134	5	673	1574	300	الصبر هو ترك الشكوي من الم البلوي الي غير الله لا الي الله لان الله تعالي اثني علي ايوب عليه السلام-------- بالصبر بقوله انا وجدناه صابرا------ مع دعاءه في دفع الضر عنه بقوله وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين------------ فعلمنا ان العبد اذا دعا الله تعالي في كشف الضر عنه لا يقدح في صبره ولءلا يكون كالمقاومة مع الله تعالي ودعوي التحمل بمشاقه قال الله تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون------------ فان الرضاء بالقضاء لا يقدح فيه الشكوي الي الله ولا الي غيره وانما يقدح بالرضاء في المقضي ونحن ما خوطبنا بالرضاء بالمقضي والضر هو المقضي به وهو مقتضي عين ال---عبد سواء رضي به او لم يرض كما قال صلي الله عليه وسلم من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	1335	-7706486217676615134	637	1196.5	507	709	89.8448486328125	117	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms083	false	6217066635574213032	61	92	320	467	1579	300	قول الحق في مواطن الهلاك وقيل ان تصدق في موضع لا ينجيك منه الا الكذب قال القشيري الصدق ا--لا يكون في احوالك شوب ولا في اعتقادك ريب ولا في اعمالك عيب	83	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1355	true	-8981769900451630974	90	122	494	643	1587	300	قول الحق في مواطن الهلاك وقيل ان تصدق في موضع لا ينجيك منه الا الكذب قال القشيري الصدق ان لا يكون في احوالك شيب ولا في اعتقادك ريب ولا في اعمالك عيب	1355	-7706486217676615134	146	285.5	115	149	97.98657989501953	30	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms108	false	1741959311205491902	217	238	1145	1276	1635	300	ان الجزءيات المندرجة تحت الكلي اما ان يكون تباينها بالذاتيات او بالعرضيات او بهما والاول يسمي انواعا والثاني اصنافا والثالث اقساما	108	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1384	true	3795252458997419872	271	292	1548	1679	1719	300	ان الجزءيات المندرجة تحت الكلي اما ان يكون تباينها بالذاتيات او بالعرضيات او بهما والاول يسمي انواعا والثاني اصنافا والثالث اقساما	1384	-7706486217676615134	131	262.0	110	131	100.0	21	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms085	false	-680342794645619950	0	34	0	168	1598	300	الصواب هو الامر الثابت في نفس الامر الذي--- يسوغ انكاره والصدق هو الذي يكون ما في الذهن مطابقا لما في الخارج والحق هو الذي يكون ما في الخارج مطابقا لما في الذهن 884------------ الصوت	85	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1386	true	-4252371959392563374	19	56	106	289	1603	300	الصواب هو الامر الثابت في نفس الامر الذي لا يسوغ انكاره والصدق هو الذي يكون ما في الذهن مطابقا لما في الخارج والحق هو الذي يكون ما في الخارج مطابقا لما في الذهن كذا في الجرجاني الصوت	1386	-7706486217676615134	165	310.5	131	183	90.16393280029297	33	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms085	false	-680342794645619950	144	202	746	1042	1598	300	المملوك الذي ضل الطريق الي منزل مالكه من غير قصد 891--------------------------------------------------------- الضبط ف---------------------------------------------------------ي اللغة عبارة عن الحزم وفي الاصطلاح اسماع الكلام كما يحق سماعه ثم فهم معناه الذي اريد به ثم حفظه ببذل مجهوده والثبات عليه بمذ-كرته الي حين اداءه الي غيره 892------------ الضحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيفية غير راسخة تحصل من حركة الروح الي الخارج دفعة بسبب تعجب يحصل للضاحك	85	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1400	true	-4105471310394868836	25	122	162	700	1668	300	المملوك الذي ضل الطريق الي منزل مالكه من غير قصد بخلاف الابق فانه الذي فر من منزل المالك قصدا كذا في الجرجاني الضبط في الانكليزية Accuracy exactitude في الفرنسية Exactitude في اللغة عبارة عن الجزم وفي الاصطلاح اسماع الكلام كما يحق سماعه ثم فهم معناه الذي اريد به ثم حفظه ببذل مجهوده والثبات عليه بمذاكرته الي حين اداءه الي غيره كذا في الجرجاني الضحك في الانكليزية Laugh في الفرنسية Rire بالكسر والفتح وسكون الحاء وبكسرتين وبفتح الاول وكسر الثاني كما في المنتخب وهو كيفية غير راسخة تحصل من حركة الروح الي الخارج دفعة بسبب تعجب يحصل للضاحك	1400	-7706486217676615134	289	526.5	231	538	53.717472076416016	53	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms086	false	-1196485600821642577	200	230	1065	1217	1586	300	هم الخصاءص من اهل الله------ الذين يضن بهم لنفاستهم عنده------ كما قال صلي الله عليه وسل----------م ان لله ضناءن من خلقه البسهم النور الساطع يحييهم في عافية ويميتهم في عافية	86	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1417	true	8528628862170750600	147	178	815	980	1666	300	هم الخصاءص من اهل الله تعالي الذين يضن بهم لنفاستهم عنده تعالي كما قال--------- عليه الصلاة والسلام ان لله ضناءن من خلقه البسهم النور الساطع يحييهم في عافية ويميتهم في عافية	1417	-7706486217676615134	140	245.0	112	174	80.45977020263672	26	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms138	false	68745393992696853	138	192	718	1038	1630	300	المطابقة --------------------هي ان يجمع بين --شيءين --متوافقين وبين ضديهما ثم اذا شرطهما--------- بشرط وجب ان تشترط ضديهما بضد ذلك الشرط كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الليل 5 فالاعطاء والاتقاء والتصديق ضد المنع والاستغناء والتكذيب والمجموع الاول شرط لليسري و--------الثاني شرط للعسري	138	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1421	true	-4415597903166245284	98	156	574	933	1679	300	المطابقة ويسمي بالطباق ايضا وهي ان يجمع بين الشيءين المتوافقين وبين ضديهما ثم اذا شرطت المتوافقين بشرط وجب ان تشترط ضديهما بضد ذلك الشرط كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الاية-- فالاعطاء والاتقاء والتصديق ضد البخل والاستغناء والتكذيب والمجموع الاول شرط لليسري والمجموع الثاني شرط للعسري	1421	-7706486217676615134	311	567.0	258	361	86.14958190917969	47	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms087	false	7854839150019330814	131	169	753	976	1657	300	هو ما يم--كن التوصل بصحيح النظر فيه الي المطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند اصطلاح اهل الحقيقة عبارة عن مراسم الله تعالي واحكامه التكليفية المشروعة التي لا رخصة فيها فان تتبع الرخص سبب لتنفيس الطبيعة المقتضية للوقفة والفترة في الطريق والطريق ال---اني	87	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1431	true	1908912760756325611	95	190	549	1065	1731	300	هو الذي يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي المطلوب فان كان المطلوب تصورا سمي طريقه معرفا وان كان تصديقا سمي طريقه دليلا وانما اعتبر امكان التوصل لان الطريق لا يخرج عن كونه طريقا بعدم التوصل بل يكفيه امكانه وقيد النظر بالصحيح لان النظر الفاسد لا يستلزم المطلوب فلا يمكن ان يتوصل اليه به اذ ليس في نفسه وسيلة له وقد سبق توضيح التعريف في لفظ الدليل وعند------- اهل الحقيقة عبارة عن مراسم الله تعالي واحكامه التكليفية المشروعة التي لا رخصة فيها فان تتبع الرخص سبب لتنفيس الطبيعة المقتضية للوقفة والفترة في الطريق هكذا في الجرجاني	1431	-7706486217676615134	205	366.5	169	523	39.19694137573242	32	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms088	false	4725348749025698563	155	225	838	1283	1674	300	عبارة عند اهل التحقيق عن اعيان الممكنات وظاهر الممكنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو تجلي الحق بصور اعيانها وصفاتها وهو المسمي بالوجود الالهي وقد يطلق عليه ظاهر الوجود وظاهر المذهب وظاهر الرواية المراد بهما ما في المبسوط والجامع الكبير والجامع الصغير والسير الكبير والمراد بغير ظاهر المذهب والرواية الجرجانيات والكيسانيات والهارونيات وظاهر الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبارة عن تجليات الاسماء فان الامتياز في ظاهر العلم حقيقي والوحدة نسبية واما في ظاهر الوجود فالوحدة حقيقية والامتياز نسبي 927	88	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1448	true	-4618090449198215060	108	216	626	1350	1843	300	عبارة عند اهل التحقيق من اعيان الممكنات -ظاهر المذهب وظاهر الرواية في الانكليزية Exoteric doctrine في الفرنسية Doctrine exoterlque المراد بهما ما في المبسوط والجامع الكبير والجامع الصغير والسير الكبير والمراد بغير ظاهر المذهب والرواية الجرجانيات والكيسانيات والهارونيات كذا في الجرجاني ظاهر الممكنات في الانكليزية Evident the Manifest the divine Being في الفرنسية LEvident le Manifeste Letre divin هو تجلي الحق بصور اعيانها وصفاتها وهو المسمي بالوجود الالهي وقد يطلق عليه ظاهر الوجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الوجود في الانكليزية Manifestation of the names exteriorisation في الفرنسية Manifestation des noms exteriorisation عبارة عن تجليات الاسماء فان الامتياز في ظاهر العلم حقيقي والوحدة نسبية واما في ظاهر الوجود فالوحدة حقيقية والامتياز نسبي ----	1448	-7706486217676615134	266	388.5	221	896	29.6875	42	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms089	false	-1835833364808077043	0	96	0	512	1581	300	المنسوب اليها فبستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال الله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان 45 اي بسط الوجود الاضافي علي الممكنات وظل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاله ه--------------------------------------------------------------------------------و الانسان الكامل المتحقق بالح--------------------------ضرة الواحدية والظل الاول هو------------------------------------------------------------ العقل الاول لانه اول عين ظهرت بنوره تعالي 931 الظلة هي----- التي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد طرفي جذوعها علي حاءط هذه الدار وطرفها الاخر علي حاءط الجار المقابل 932 الظلم--------------------------------------------------------------------------- وضع الشء في غير موضعه وفي الشريعة عبارة عن التعدي عن الحق الي الباطل وهو الجور وقيل هو التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد	89	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1457	true	660755838205433528	57	268	362	1550	1693	300	المنسوب اليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال الله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل----------- اي بسط الوجود الاضافي علي الممكنات فالظلمة بازاء هذا النور هو العدم وكل ظلمة فهو عبارة عن عدم النور عما من شانه ان ينور ولهذا سمي الكفر ظلمة لعدم نور الايمان عن قلب الانسان الذي من شانه ان يتنور به قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور الاية كذا في الاصطلاحات الصوفية ظل الاله في الانكليزية Shadow of God Perfect man في الفرنسية Ombre de Dieu homme parfait هو الانسان الكامل المتحقق بالحضرة الذاتية كذا في الاصطلاحات ال-صوفية -الظل الاول في الانكليزية First intellect في الفرنسية Premier intellect هو العقل الاول لانه اول عين ظهرت بنوره تعالي وقبلت صورة الكثرة التي هي شءون الوحدة الذاتية كذا في الاصطلاحات الصوفية الظلال والضلالات في الانكليزية Divine names في الفرنسية Noms divins عند الصوفية عبارة عن الاسماء الالهية كذا في كشف اللغات وفي لطاءف اللغات يقول الظلال في اصطلاح الصوفية عبارة عن وجود اضافي ظاهر بتعينات الممكنات ا----------------------------------------------------------------------------لظلم في الانكليزية Unjustice في الفرنسية Injustice بالضم والفتح وسكون اللام لغة وضع الشء في غير محل-ه وفي الشريعة عبارة عن التعدي عن الحق الي الباطل وهو الجور وقيل هو التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد	1457	-7706486217676615134	394	491.5	317	1278	30.82942008972168	66	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms092	false	8057733780622415756	216	286	1179	1550	1621	300	والعرفية الخاصة------ هي العرفية العامة مع قيد اللادوام بحسب الذات وهي ان كانت موجبة كما مر من قولنا كل كاتب متحرك الاصابع ما دام كاتبا لا داءما فتركيبها من موجبة عرفية عامة وهي الجزء الاول وسالبة مطلقة عامة وهي مفهوم اللادوام وان كانت سالبة كما تقدم من قولنا لا شء من الكاتب -ساكن الاصابع ما دام كاتبا لا داءما فتركيبها من سال-بة عرفية عامة ومو-------------جبة مطلقة عامة ----------والعرفية العامة هي	92	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1494	true	-8639238955338874656	230	296	1322	1684	1720	300	والعرفية الخاصة عندهم هي العرفية العامة مع قيد اللادوام بحسب الذا------------ت موجبة كانت كقو----لنا كل كاتب متحرك الاصابع ما دام كاتبا لا داءما فتركيبها من موجبة عرفية عامة وهي الجزء الاول وسالبة مطلقة عامة وهي مفهوم اللادوام او سا------لبة كقو-----------لنا لا شء من الكاتب بساكن الاصابع ما دام كاتبا لا داءما ف------الجزء الاول عرفية عامة سالبة والثاني موجبة مطلقة عامة كذا في شرح الشمسية العرق في -	1494	-7706486217676615134	297	512.5	242	402	73.88059997558594	47	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms135	false	-5285474308241982737	245	296	1336	1631	1656	300	الخاصة------ هي المشروطة العامة مع قيد اللادوام بحسب الذات مثال الموجبة ------قولنا بالضرورة كل كاتب متحرك الاصابع ما دام كاتبا لا داءما فتركيبها من موجبة مشروطة عامة وسالبة مطلقة عامة اما المشروطة العامة الموجبة فهي الجزء الاول من القضية واما السالبة المطلقة العامة اي قو--------------------------لنا لا شء من الكاتب بمتحرك الاصابع	135	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1494	true	-8639238955338874656	231	276	1331	1579	1720	300	الخاصة عندهم هي ال-عرفية العامة مع قيد اللادوام بحسب الذات -------موجبة كانت كقولنا--------- كل كاتب متحرك الاصابع ما دام كاتبا لا داءما فتركيبها من موجبة -عرفية عامة وه----------------------------------------------ي الجزء الاول ----------------وسالبة --مطلقة --عامة وهي مفهوم اللادوام او سالبة كقولنا لا شء من الكاتب ب-ساكن الاصابع	1494	-7706486217676615134	193	264.5	155	333	57.95795822143555	28	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms095	false	-8132074042515112980	26	61	152	355	1649	300	النظريات و----العقل الهيولاني -هو الاستعداد المحض لادراك المعقولات وهي قوة محضة خالية عن الفعل كما للاطفال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نسب الي الهيولي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها	95	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1519	true	4264393737117242651	84	162	448	904	1684	300	النظرية اولها العقل الهيولاني وهو الاستعداد المحض لادراك المعقولات وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما للاطفال فان لهم في حال الطفولية وابتداء الخلقة استعدادا محضا والا امتنع اتصاف النفس بالعلوم وكما يكون النفس في بعض الاوقات خالية عن مبادء نظري من النظريات فهذه الحالة عقل هيولاني لذلك النفس بالاعتبار الي هذا النظري وليس هذا الاستعداد حاصلا لساءر الحيوانات وانما نسب الي الهيولي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها	1519	-7706486217676615134	199	373.5	165	456	43.640350341796875	32	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms099	false	-2778970569538555355	233	278	1313	1547	1654	300	العينة هي ان ياتي الرجل رجلا ليستقرضه فلا يرغب المقرض في الاقراض طمعا في الفضل الذي لا ينال بالقرض فيقول ابيعك هذا الثوب باثني عشر درهما الي اجل وقيمته عشرة----------------------------- ويسمي عينة لان المقرض اعرض عن القرض الي بيع العين باب----------------- الغين 1035 1035 الغاية	99	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1589	true	3418979568677722345	159	211	947	1219	1714	300	البيع وهي ان ياتي الرجل رجلا ليستقرضه فلا يرغب المقرض في الاقراض طمعا في الفضل الذي لا ينال بالقرض فيقول ابيعك هذا الثوب باثني عشر درهما الي اجل وقيمته عشرة فيستفيد درهمين بمقابلة الاجل ويسمي عينة لان المقرض اعرض عن القرض الي بيع العين كذا في كتب الفقه حرف الغين غ-------- الغارة	1589	-7706486217676615134	217	395.5	174	280	77.5	39	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms103	false	6267866399212501886	152	180	846	1006	1617	300	المفرد---- خلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس وفي ---------------الكلام---- خلوصه من ضعف التاليف وتنافر الكلمات مع ---------فصاحتها ------------------------------------------------------------------------------احترز به عن----- نحو زيد اجلل وشعره مستشزر وانفه مسرج	103	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1628	true	-2554707547407651213	199	249	1206	1481	1765	300	المفرد وهي خلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس اللغوي ومنها فصاحة الكلام وهي خلوصه من ضعف التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحتها اي فصاحة الكلمات فهو حال من الضمير في خلوصه اي خلوصه مما ذكر مع فصاحة كلماته واحترز به عن خلوص نحو زيد اجلل وشعره مستشزر وانفه مسرج	1628	-7706486217676615134	153	264.0	127	275	55.6363639831543	25	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms103	false	6267866399212501886	192	283	1071	1527	1617	300	الفصل كل------------------ي يحمل علي الشء في جواب اي شء هو في جو----------------------------------------------------------------هره كالناطق---------------------------- والحساس فالكلي جنس يشمل ساءر الكليات وبقولنا يحمل عل----------------------ي------------------------------------------------------------------------------- الشء في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب اي شء هو يخرج -------النوع والجنس والعرض العام لان النوع والجنس يقالان في جواب ما هو لا في جواب اي شء هو والعرض العام لا يقال في الجواب اصلا وبقولنا في جوهره------------------------------------- يخرج الخاصة لانها----------- وان كانت------------------------------- مميزة لكن لا في جوهره وذاته وهو قريب ان ميز الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عن --مشاركاته في الجنس القريب كالناطق للانسان او بعيد ان ميزه عن مشاركاته في الجن---------------------------------------------س البعيد---- كالحساس للانسان	103	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1633	true	-340086764569613121	43	280	256	1455	1557	300	الفصل الشيخ بانه الكلي الذي يحمل علي الشء في جواب اي شء هو في جوهره كما اذا سءل عن الانسان اي شء هو في ذاته او اي حيوان هو في جوهره فالناطق يصلح للجواب عنهما وذو النفس والحساس عن الاول فان اي شء انما يطلب به التمييز المطلق عن المشاركات في معني الشيءية او اخص منها والقيد الاخير وهو قولنا في جوهره يخرج الخاصة لانها لا تميز الشء في جوهره بل في عرضه فالطالب باي شء ان طلب الذاتي المميز عن مشاركاته فالمقول في جوابه الفصل وان طلب العرضي المميز فالخاصة وبالقيد الاول يعني قولنا في جواب اي شء--- يخرج الجنس والنوع------- والعرض العام لان الجنس والنوع يقالان في جواب ما --------------------هو والعرض العام لا يقال في الجواب اصلا و-------فيه بحث لانه ان اعتبر التمييز عن جميع الاغيار يخرج عن التعريف الفصل البعيد وان اكتفي بالتمييز عن البعض بالجنس ايضا مميز ل---------------------------------------لشء عن البعض فيدخل فيه والجواب ان المراد من المقول في جواب اي المميز الذي لا يصلح لجواب ما هو وحينءذ يخرج الجنس الا انه يلزم اعتبار العرض العام في جواب اي وهم مصرحون بخلافه ولا مخلص عنه الا بان يقال العرض العام لا يميز شيءا عن شء اصلا من حيث انه عرض عام بل من حيث انه خاصة اضافية التقسيم الفصل اما قريب او بعيد فقيل القريب ما كان مميزا عن المشاركات- في الجنس القريب كالناطق للانسان فانه ي-----ميزه عن مشارك-ته في الحيوان والبعيد ما كان مميزا عن المشاركات في الجنس البعيد فقط كالحساس للانسان	1633	-7706486217676615134	296	387.5	234	1282	23.088924407958984	44	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms109	false	-8105567524010002888	227	274	1213	1454	1604	300	قياس--ها معها -هي ما يحكم العقل فيه بواسطة لا ت----غيب عن الذهن عند تصور الطرفين كقولنا الاربعة زوج بسبب وسط حاضر في الذهن وهو الانقسام بمتساو----------------------------------------------------يين والوسط ما يقترن بقولنا لانه حين يقال لانه كذا 1143 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول يصح ان يقال لقاءله انه صادق فيه او كاذب	109	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1701	true	-4367840306986606853	24	119	160	727	1684	300	قياساتها معها وهي ما يحكم العقل فيه بواسطة امر لا يغيب عن الذهن عند تصور الطرفين كقولنا الاربعة زوج بسبب وسط حاضر في الذهن وهو الانقسام بمتساويين فان الذهن يرتب في الحال ان الاربعة منقسمة بمتساويين و-----------------كلما كان كذلك فانه زوج فالاربعة زوج وتسمي فطريات ايضا وقد سبق القضايا الاعتبارية في الانكليزية Fictive propositions في الفرنسية Propositions fictives قسم من المحسوسات والمشاهدات وقد سبقت القضية في الانكليزية Proposition في الفرنسية Proposition بالفتح عند المنطقيين ويسمي خبرا وتصديقا ايضا كما وقع في شرح المطالع والعضدي وهو قول يصح ان يقال لقاءله انه صادق فيه او كاذب	1701	-7706486217676615134	195	329.0	156	584	33.390411376953125	32	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms113	false	3917400153728433548	258	300	1443	1670	1670	300	مذكور من القياس او لكنه ليس بمتحيز ينتج انه ليس بجسم ونقيضه--- قولنا انه جسم مذكور في القياس والقياس------------ الاقتراني نقيض الاستثناءي وهو ما لا يكون عين النتيجة ولا نقيضها مذكورا فيه بالفعل كقولنا الجسم مءلف وكل مءلف محدث ينتج الجسم محدث-	113	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1736	true	-1378633097784770926	0	33	0	167	1673	300	مذكور في القياس او لكنه ليس بمتحيز ينتج انه ليس بجسم ونقيضه اي قولنا انه جسم مذكور في القياس وان لم يكن كذلك فهو الاقتراني------------------------------------------------------------------------ كقولنا الجسم مءلف وكل مءلف محدث فالج----سم محدث	1736	-7706486217676615134	141	238.0	114	243	58.02469253540039	24	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms113	false	3917400153728433548	141	180	798	1030	1670	300	ابانة مثل حكم---- المذكورين بمثل علته في الاخر واختيار لفظ الابانة دون الاثبات لان القياس مظهر للحكم ---لا مثبت و---------------------------ذكر مثل الحكم ومثل العلة احتراز عن لزوم القول بانتقال الاوصاف واختيار لفظ المذكورين ليش-مل القياس بين الموجودين وبين المعدومين	113	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1739	true	4177154600972000273	204	250	1094	1358	1628	300	ابانة مثل حكم احد المذكورين بمثل علته في الاخر واختيار لفظ الابانة دون الاثبات لان القياس مظهر للحكم وليس بمثبت له بل المثبت هو الله تعالي وذكر مثل الحكم ومثل العلة احتراز عن لزوم القول بانتقال الاوصاف وذكر لف---ظ المذكورين ليشتمل القياس بين الموجودين وبين المعدومين	1739	-7706486217676615134	219	404.5	182	267	82.02246856689453	33	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms116	false	-3578756271688235973	165	192	984	1130	1725	300	انه اذا قلنا الحيوان مثلا كلي ف-------هناك امور ثلاث--------ة الحيوان ---حيث هو--- ومفهوم الكلي والحيوان من حيث انه يعرض له الكلية والمجموع المركب منهما اي من الحيوان	116	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1777	true	-7355967958332456388	153	183	839	1001	1624	300	انا اذا قلنا الحيوان مثلا كلي ان يكون هناك اربع مفهومات طبيعة الحيوان من حيث هي هي ومفهوم الكلي والحيوان من حيث انه يعرض له الكلية والمجموع المركب منهما -----فالحيوان	1777	-7706486217676615134	130	216.5	105	167	77.84431457519531	20	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms128	false	260747199881113964	1	37	4	213	1614	300	ببيان من المجمل سواء كان ذلك لتزاحم المعاني المتساوية الاقدام كالمشترك او لغرابة اللفظ------------------------- كالهلوع او ل-----------------------------انتقاله من معناه الظاهر الي ما هو غير معلوم فترجع الي الاستفسار ثم الطلب ثم التامل كالصلاة والزكاة والربا فان	128	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1905	true	3733965956784685698	85	123	520	744	1698	300	ببيان من المجمل سواء كان ذلك لتزاحم المعاني المتساوية الاقدام كالمشترك او لغرابة اللفظ وتوحشه من غير اشتراك فيه كالهلوع او باعتبار ابهام المتكلم الكلام كانتقاله من معناه الظاهر الي ما هو غير معلوم--------------------------------------- كالصلاة والزكاة والربا فان	1905	-7706486217676615134	169	304.0	140	263	64.25855255126953	27	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms131	false	5204664746096269479	56	177	327	1070	1798	300	المرتبة الالهية--------------------------------------------------- ما اذا اخذت حقيقة الوجود بشرط شء فاما ان يءخذ بشرط جميع الاشياء اللازمة لها كليتها وجزءيتها المسماة بالاسماء والصفات فهي المرتبة الالهية المسماة عندهم بالواحدية ومقام الجمع وهذه المرتبة باعتبار الايصال لمظاهر الاسماء التي هي الاعيان والحقاءق الي كمالاتها المناسبة لاستعداداتها في الخارج تسمي مرتبة الربوبية واذا اخذت بشرط كلي-ة الاشياء تسمي مرتبة الاسم الرحمن رب العقل الاول المسمي بلوح القضاء وام الكتاب والقلم الاعلي واذا اخذت بشرط ان تكون الكليات فيها جزءيات مف-صلة ثابتة من غير احتجابها عن كلياتها فهي مرتبة الاسم الرحيم رب النفس الكلية المسماة بلوح القدر وهو اللوح المحفوظ والكتاب المبين واذا اخذت بشرط ان تكون الصور المفصلة جزءيات متغيرة فهي مرتبة الاسم الماحي والمثبت والمحيي رب النفس المنطبقة في الجسم الكلي المسماة بلوح	131	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1947	true	4171193316333905078	171	300	1018	1813	1813	300	المرتبة الالهية في الانكليزية Divine stage في الفرنسية Stade divin ما اذا اخذت حقيقة الوجود بشرط شء فاما ان يءخذ بشرط جميع الاشياء اللازمة لها كليتها وجزءيتها المسماة بالاسماء والصفات فهي المرتبة الالهية المسماة عندهم بالواحدية ومقام الجمع وهذه المرتبة باعتبار الايصال لمظاهر الاسماء التي هي الاعيان والحقاءق الي كمالاتها المناسبة لاستعداداتها في الخارج تسمي مرتبة الربوبية واذا اخذت بشرط كليات الاشياء تسمي مرتبة الاسم الرحمن رب العقل الاول المسمي بلوح القضاء وام الكتاب والقلم الاعلي واذا اخذت بشرط ان تكون الكليات فيها جزءيات منفصلة ثابتة من غير احتجابها عن كلياتها فهي مرتبة الاسم الرحيم رب النفس الكلية المسماة بلوح القدر وهو اللوح المحفوظ والكتاب المبين واذا اخذت بشرط ان تكون الصور المفصلة جزءيات متغيرة فهي مرتبة الاسم الماحي والمثبت والمحيي رب النفس المنطبقة في الجسم الكلي المسماة بلوح-	1947	-7706486217676615134	740	1436.0	620	796	92.9648208618164	118	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms131	false	5204664746096269479	177	273	1070	1662	1798	300	المحو والاثبات واذا اخذت بشرط ان تكون قابلة للصور النوعية الرو-----------حانية فهي مرتبة الاسم القابل رب الهيولي الكلية المشار اليها بالكتاب المسطور والرق المنشور واذا اخذت بشرط الصور الحسية العينية فهي مرتبة الاسم المصور رب عالم الخيال المطلق والمقيد واذا اخذت بشرط الصور الحسية الشهادية فهي مرتبة الاسم الظاهر المطلق والاخر رب عالم الملك 1330 مرتبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان الكامل----------------------------------------------------------------------- عبارة عن جميع المراتب الالهية والكونية من العقول والنفوس الكلية والجزءية ومراتب الطبيعة الي اخر تنزيلات الوجود وتسمي المرتبة العماءية ايضا فهي مضاهية للمرتبة الالهية ولا فرق بينهما الا بالربوبي-----------ة ولذلك صار خليفة -لله تعالي 1331 ا-----------لمرتجل هو	131	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1948	true	1386097982444130110	0	157	0	957	1740	300	المحو والاثبات واذا اخذت بشرط ان تكون قابلة للصور النوعية الروحانية والجسمانية فهي مرتبة الاسم القابل رب الهيولي الكلية المشار اليها بالكتاب المسطور والرق المنشور واذا اخذت بشرط الصور الحسية العينية فهي مرتبة الاسم المصور رب عالم الخيال المطلق والمقيد واذا اخذت بشرط الصور الحسية الشهادية فهي مرتبة الاسم الظاهر المطلق والاخر رب عالم الملك كذا في اصطلاحات السيد الجرجاني المرتبة الاحدية في الانكليزية Stade في الفرنسية unity of stage de lunicite هي ما اذا اخذت حقيقة الوجود بشرط ان لا يكون معها شء فهي المرتبة المستهلكة جميع الاسماء والصفات فيها ويسمي جمع الجمع وحقيقة الحقاءق والعماء ايضا كذا في الجرجاني مرتبة الانسان الكامل في الانكليزية perfect of stage man في الفرنسية Stade de lhomme parfait عبارة عن جميع المراتب الالهية والكونية من العقول والنفوس الكلية والجزءية ومراتب الطبيعة الي اخر تنز-لات الوجود وتسمي المرتبة العماءية ايضا فهي مضاهية للمرتبة الالهية ولا فرق بينهما الا بالربوبية والمربوبية ولذلك صار خليفة الله تعالي كذا في الجرجاني المرتجل في	1948	-7706486217676615134	571	1103.0	478	958	59.60334014892578	87	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms133	false	-7373432579622715083	40	114	216	612	1595	300	اصحاب ابي موسي عيسي بن صبيح المزدا----------ر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس قادرون علي مثل القران و--احسن منه نظما وبلاغة--------------------------------------------- وكفر القاء-ل بقدمه وقال -من-------- لازم السلطان---- كافر ---------لا يورث منه ولا يرث وكذا من قال بخلق الاعمال وبالرءية---- كافر ايضا ----------1344 المزدوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يكون المتكلم بعد رعايته للاسجاع يجمع في اثناء القراءن بين لفظين متشابهين في الوزن والروي كقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين النمل 44 وقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون هينون لينون	133	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1971	true	-3305625730698353039	38	181	237	1009	1694	300	اتباع ابي موسي عيسي بن صبيح المزدار تلميذ بشر قال ان الله تعالي قادر علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا وقال يجوز ان يقع فعل من فاعلين تولدا لا مباشرة والناس قادرون علي مثل القران والاحسن---- نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو الذي بالغ في حدوث القران وكفر المتامل بقدمه وقال ومن لابس اي لازم السلطان فهو كافر ولا يرث ولا يورث منه-------- وكذا من قال بخلق الاعمال وبالرءية فهو كافر -كذا في شرح المواقف المزدوج في الانكليزية Poetry Without a fixed rhyme paronomasia في الفرنسية Poesie sans rime fixe paronomase هو عند الشعراء ما يسمي بالمثنوي كما مر وفي الجرجاني المزدوج وهو ان يكون المتكلم بعد رعايته للاسجاع يجمع في اثناء القراءن بين لفظين متشابهين--- الوزن والروي كقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين--------- وقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون هينون لينون	1971	-7706486217676615134	359	574.5	291	797	45.043914794921875	55	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms134	false	622377337195515161	173	220	889	1138	1525	300	المسلمات----------- قضايا تسلم من الخصم ويبني عليها الكلام لدفعه سواء كانت مسلمة بين الخصمين او بين اهل العلم كتسليم الفقهاء مساءل اصول الفقه كما يستدل الفقيه علي وجوب الزكاة في حلي البالغة بقوله صلي الله عليه وسل--م في الحلي زكاة فلو قال الخصم هذا خبر واحد ولا	134	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1988	true	-7917560877366905513	253	300	1364	1616	1616	300	المقدمات الظنية وهي قضايا تسلم عن الخصم ويبني عليها الكلام لدفعه سواء كانت مسلمة فيما بينهما او بين اهل العلم كتسليم الفقهاء مساءل اصول الفقه كما يستدل الفقيه علي وجوب الزكاة في حلي البالغة لقو---------له عليه السلام في الحلي زكاة فلو قال الخصم هذا خبر واحد فلا-	1988	-7706486217676615134	221	399.0	178	262	84.35114288330078	38	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms035	false	-5286347593398259860	93	130	530	728	1609	300	التسميط هو تصيير كل بيت اربعة اقسام ثلاثتها علي سجع واحد مع مراعاة القافية في الرابع الي ان تنقضي القصيدة كقوله وحرب وردت وثغر سددت وعلج شددت عليه الحبالا ومال حويت وخيل حميت وضيف قريت يخاف الوكالا	35	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1990	true	6820229785394764677	109	146	554	752	1557	300	التسميط هو تصيير كل بيت اربعة اقسام ثلاثتها علي سجع واحد مع مراعاة القافية في الرابع الي ان تنقضي القصيدة كقوله وحرب وردت وثغر سددت وعلج شددت عليه الحبالا ومال حويت وخيل حميت وضيف قريت يخاف الوكالا	1990	-7706486217676615134	198	396.0	161	198	100.0	37	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms135	false	-5285474308241982737	112	158	589	856	1656	300	المشترك ما وضع لمعني كثير بوضع كثير كالعين لا شتراكه بين المعاني ومعني الكثرة ما يقاب-------------------ل القلة فيدخل فيه المشترك بين المعنيين فقط كالقرء والشفق فيكون مشتركا بالنسبة الي الجميع ومجملا بالنسبة الي كل واحد والاشتراك بين الشيءين ان كان بالنوع يسمي مماثلة كاشتراك زيد وعمرو	135	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1997	true	-3219986818705559904	254	300	1333	1603	1603	300	المشترك ما وضع لمعني ك----------ثير كالعين لاش-تراكه بين المعاني ومعني الكثرة ما يقابل الوحدة لا ما يقابل القلة فيدخل فيه المشترك بين المعنيين فقط كالقرء والشفق فيكون مشتركا بالنسبة الي الجميع ومجملا بالنسبة---- كل واحد والاشتراك بين الشيءين ان كان بالنوع يسمي مماثلة كاشتراك زيد وعمرو-	1997	-7706486217676615134	250	479.5	209	286	87.41259002685547	37	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms135	false	-5285474308241982737	158	245	856	1336	1656	300	في الانسانية وان كان بالجنس يسمي مجانسة كاشتراك انسان وفرس في الحيوانية وان كان بالعرض -ان كان في الكم يسمي مادة كاشتراك ذراع من خشب وذراع من ثوب في الطول وان كان في الكيف يسمي مشابهة كاشتراك الانسان والحجر في السواد وان كان بالمضاف يسمي مناسبة كاشتراك زيد وعمرو في بنوة بكر وان كان بالشكل يسمي مشاكلة كاشتراك الارض والهواء في الكرية وان كان بالوضع المخصوص ويسمي موازنة وهو ا--لا يختلف البعد بينهما كسطح كل فلك وان كان بالاطراف يسمي مطابقة كاشتراك الاجانتين في الاطراف 1373- المشروطة	135	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1998	true	-2167354854930690550	0	88	0	482	1726	300	في الانسانية وان كان بالجنس يسمي مجانسة كاشتراك انسان وفرس في الحيوانية وان كان بالعرض فان كان في الكم يسمي مادة كاشتراك ذراع من خشب وذراع من ثوب في الطول وان كان في الكيف يسمي مشابهة كاشتراك الانسان والحجر في السواد وان كان بالمضاف يسمي مناسبة كاشتراك زيد وعمرو في بنوة بكر وان كان بالشكل يسمي مشاكلة كاشتراك الارض والهواء في الكرية وان كان بالوضع المخصوص يس-مي موازنة وهو ان لا يختلف البعد بينهما كسطح كل فلك وان كان بالاطراف يسمي مطابقة كاشتراك الاجان-ين في الاطراف انتهي المشتهاة	1998	-7706486217676615134	469	909.5	382	484	96.90082550048828	82	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms136	false	-3651347950411024778	97	180	525	987	1574	300	المشروطة العامة -هي------- التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه بش--------------------رط ان يكون ذات الموضوع متصفا بوصف الموضوع اي يكون لوصف الموضوع دخل في تحقيق الضرورة مثال الموجبة قو-لنا كل كاتب متحرك الاصابع بالضرورة ما دام كاتبا فان تحرك الاصابع ليس بضروري الثبوت لذات الكاتب بل ضرورة ثبوته انما هي بشرط اتصافها بوصف الكاتب- ومثال السالبة قولنا بالضرورة لا شء من الكاتب بساكن الاصابع ما دام كاتبا فان سلب ساكن الاصابع عن ذات الكاتب ليس بضروري الا بشرط اتصافها بالكتابة	136	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms1999	true	-1559709328265954695	6	94	36	526	1683	300	المشروطة العامة وهي القضية التي -حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه بشرط وصف الموضوع اي بشرط ان يكون ذات الموضوع متصفا بوصف الموضوع اي يكون لوصف الموضوع دخل في تحق-ق الضرورة مثال الموجبة كقولنا كل كاتب متحرك الاصابع بالضرورة ما دام كاتبا فان تحرك الاصابع ليس بضروري الثبوت لذات الكاتب بل ضرورة ثبوته انما هي بشرط اتصافها بوصف الكتابة ومثال السالبة قولنا بالضرورة لا شء من الكاتب بساكن الاصابع ما دام كاتبا فان سلب سكون الاصابع عن ذات الكاتب ليس بضروري الا بشرط اتصافها بالكتابة	1999	-7706486217676615134	454	874.0	371	492	92.27642059326172	76	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms136	false	-3651347950411024778	0	99	0	541	1574	300	لان ايجاب المحمول للموضوع اذا لم يكن داءما كان معناه ان الايجاب ليس متحققا في جميع الاوقات واذا لم يتحقق الايجاب في جميع الاوقات تحقق السلب في الجملة وهو معني السالبة المطلقة وان كانت سا----------------لبة كقولنا بالضرورة لا شء من الكاتب بساكن الاصابع--------- ما دام كاتبا لا داءما فتركيبها من- مشروطة عامة سالبة وهي الجزء الاول وموجبة مطلقة عام------ة اي قولنا كل كاتب ساكن الاصابع بالفعل وهو مفهوم اللادوام لان السلب اذا لم يكن داءما لم يكن متحققا في جميع الاوقات واذا لم يتحقق السلب في جميع الاوقات يتحقق الايجاب في الجملة وهو الايجاب المطلق العام-------- 1374 المشروطة العامة	136	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms2000	true	7632379735117596154	36	137	206	761	1649	300	لان ايجاب المحمول للموضوع اذا لم يكن داءما كان معناه ان الايجاب ليس متحققا في جميع الاوقات واذا لم يتحقق الايجاب في جميع الاوقات تحقق السلب في الجملة وهو معني السالبة المطلقة العامة هكذا في القطبي والسالبة كقولنا--------- لا شء من الكاتب بساكن الاصابع بالضرورة ما دام كاتبا لا داءما فالجزء الاول مشروطة عامة سالبة والثاني--------------- مطلقة عامة موجبة اي قولنا كل كاتب ساكن الاصابع بالفعل وهو مفهوم اللادوام لان السلب اذا لم يكن داءما لم يكن متحققا في جميع الاوقات واذا لم يتحقق السلب في جميع الاوقات -تحقق الايجاب في الجملة وهو الايجاب المطلق العام وهذا هو معني الم-طلقة العامة	2000	-7706486217676615134	484	868.0	392	581	83.30464935302734	84	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms137	false	-1879800393160525283	38	82	213	469	1587	300	مشيءة الله عبارة عن تجلي- الذات والعناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجلي-ه لايجاد المعدوم فالمشيءة اعم من وجه من الارادة ومن تتبع مواضع استعمالات المشيءة والارادة في القران يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر	137	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms2004	true	-559847046643065701	177	221	945	1203	1654	300	مشيءة الله عبارة عن تجلية الذات والعناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليته لايجاد المعدوم فالمشيءة اعم من وجه من الارادة ومن تتبع مواضع استعمالات المشيءة والارادة في القران يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر	2004	-7706486217676615134	256	502.0	212	258	99.22480773925781	42	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms137	false	-1879800393160525283	184	220	1007	1180	1587	300	السير في الارض وفي الشرع عقد شركة في الربح بمال--- رجل وعمل من اخر وهي ابداع اولا وتوكيل عند --عمله-------------------------------- وشركة ان --------ربح------- وغصب ان خالف وبضاعة ان شرط كل الربح ل----لمالك وقرض ان اشترط------- للمضارب	137	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms2011	true	7768883385078222274	204	252	1227	1458	1711	300	السير في الارض وشرعا---- عقد شركة في الربح بمال من رجل وعمل من اخر وهي ايداع اولا وتوكيل عند العمل اي عند تصرف المضارب في راس المال وشركة عند تحقق الربح وظهوره وغصب ان خالف وبضاعة ان شرط كل الربح لرب المال- وقرض ان شرط كل الربح للمضارب	2011	-7706486217676615134	156	233.5	122	236	66.10169219970703	28	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms137	false	-1879800393160525283	231	300	1243	1587	1587	300	المضاعف من الثلاثي والمزيد------- فيه ما كانت عينه ولامه من جنس واحد كرد واعد ومن الرباعي ما كان فاءه ولامه الاولي من جنس واحد وكذلك عينه ولامه الثانية من جنس واحد نحو زلزل 1390 الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف كل اسم اضيف الي اسم اخر فان الاول يجر الثاني ويسمي الجار مضافا والمجرور مضافا اليه 1391 المضاف اليه كل اسم نسب الي- شء بواسطة حرف الجر لفظا نحو مررت بزيد او تقديرا نحو-	137	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms2013	true	2903289359807680404	44	144	217	734	1507	300	المضاعف من الثلاثي مجردا او مزيدا فيه ما كان- عينه ولامه من جنس واحد كرد واعد ومن الرباعي ما كان فاءه ولامه الاولي من جنس واحد وكذلك عينه ولامه الثانية من جنس واحد نحو زلزل وتقلقل كذا في الجرجاني المضاف في الانكليزية Governing word governed noun of a genitive في الفرنسية Nom dominant complement de nom قد عرفت معناه في ضمن ذكر لفظ الاضافة وهو ان المضاف كل اسم اضيف الي اسم اخر فان الاول يجر الثاني ويسمي الجار مضافا والمجرور مضافا اليه والم----ضاف اليه كل اسم نسب اليه شء بواسطة حرف الجر لفظا نحو مررت بزيد او تقديرا نحو	2013	-7706486217676615134	320	605.0	254	522	61.30268096923828	62	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms138	false	68745393992696853	0	35	0	169	1630	300	غلام زيد وخاتم فضة مرادا -احترز به--------- عن الظرف نحو صمت يوم الجمعة فان يوم الجمعة نسب اليه شء وهو صمت بواسطة حرف الجر وهو في وليس ذلك الحرف مرادا والا لكان يوم الجمعة مجرورا	138	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms2013	true	2903289359807680404	144	180	734	913	1507	300	غلام زيد وخاتم فضة مرادا واحترز بقوله مرادا عن الظرف نحو صمت يوم الجمعة فان يوم الجمعة نسب اليه شء وهو صمت بواسطة حرف الجر وهو في وليس ذلك الحرف مرادا والا لكان يوم الجمعة مجرورا	2013	-7706486217676615134	168	321.0	133	179	93.85475158691406	33	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms141	false	-4876857591765228062	34	84	175	471	1554	300	المعمرية هم اصحاب معمر بن عباد السلمي قالوا الله تعالي لم يخلق شيءا غير الاجسام واما الاعراض فتخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحتراق وا---------------ما اختيار- كالحيوان للالوان---------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا يوصف الله تعالي بالقدم لانه يدل علي التق-دم الزماني والله سبحانه وتعالي ليس بزماني ولا يعلم----- نفسه والا اتحد العالم والمعلوم	141	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms2064	true	8337389380225085771	156	221	868	1246	1700	300	المعتزلة اتباع م---عمر بن عباد السلمي قالوا الله------ لم يخلق----- غير الاجسام واما الاعراض فيخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاح-راق والشمس للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناءها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام وقالوا لا يوصف الله------ بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني والله سبحانه------- ليس بزماني ولا يعلم الله نفسه والا اتحد العالم والمعلوم	2064	-7706486217676615134	258	442.0	214	406	63.54679870605469	33	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms136	false	-3651347950411024778	30	110	159	599	1574	300	السالبة المطلقة وان كانت سا------------------لبة كقولنا بالضرورة لا شء من الكاتب بساكن الاصابع ما دام كاتبا لا داءما فتركيبها من مشروطة عامة سالبة وهي الجزء الاول و-------------------------------موجبة مطلقة عامة اي قولنا كل كاتب ساكن الاصابع بالفعل وهو مفهوم اللادوام لان السلب اذا لم يكن داءما لم يكن متحققا في جميع الاوقات واذا لم يتحقق السلب في جميع الاوقات يتحقق الايجاب في الجملة وهو الايجاب المطلق العام 1374 المشروطة العامة هي التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه	136	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms2147	true	3827367355703723744	29	76	165	434	1723	300	--سالبة --مطلقة عامة وهو مفهوم اللادوام او سالبة كقولنا بالضرورة لا شء من الانسان بمتنفس في وقت م---------ا لا داءما ف---------------------------------الجزء الاول منها منتشرة مطلقة سالبة والثاني موجبة مطلقة عامة -------------------------------------وهو مفهوم اللادوام والمنتشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقة قضية موجهة بسيطة ------------------حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه	2147	-7706486217676615134	164	202.5	133	489	33.53783416748047	21	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms150	false	4471336579624926022	77	111	426	625	1659	300	الرسل لا تنقطع ابدا والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار رجل امرنا ببغضه وهو ضد الامام وخصمه كابي بكر وعمر رضي الله عنهما والفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرنا ببغضهم	150	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms2153	true	-333918688237878542	233	262	1236	1409	1618	300	الرسل لا تنقطع ابدا والجنة رجل امرنا بموالاته----------- والنار رجل امرنا ببغضه وهو ضد الامام وخصمه كابي بكر وعمر--------------- والفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرنا ببغضهم	2153	-7706486217676615134	173	328.0	144	199	86.93467712402344	27	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms152	false	-2882418652661643388	81	102	444	550	1598	300	ان ينزل غيره منزلة نفسه في النفع له والدفع عنه والايثار ان يقدم غيره علي نفسه فيهما وهو النهاية في الاخوة	152	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms2165	true	7541796088349430114	217	238	1186	1292	1694	300	ان ينزل غيره منزلة نفسه في النفع له والدفع عنه والايثار ان يقدم غيره علي نفسه فيهما وهو النهاية في الاخوة	2165	-7706486217676615134	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms153	false	1386828501935931268	153	197	833	1088	1636	300	اصحاب ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد افعال العباد الي قدرتهم فتكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد المعاصي--------------------- واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكروا سورة يوسف	153	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms2180	true	2510724307266239158	61	109	347	621	1671	300	اصحاب ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد افعال العباد الي قدرتهم وبكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم جوا-ز نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار- سورة يوسف	2180	-7706486217676615134	246	469.0	202	276	89.13043212890625	41	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms155	false	8946184770392741164	181	217	980	1166	1570	300	اصحاب ابراهيم-------- النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله ------ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص	155	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms2216	true	6338271783934432143	261	300	1509	1708	1708	300	اصحاب ابراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله تعالي ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص-	2216	-7706486217676615134	185	349.0	150	200	92.5	35	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms139	false	-2237098923722492877	96	127	556	717	1603	300	اذا اس--------تدل علي المطلوب بدليل فالخصم ان منع مقدم------ة من مقدماته او كل واحدة منها علي التعيين فذلك يسمي منعا مجردا ومناقضة ونقضا تفصيليا ولا يحتاج في ذلك الي شاهد فان	139	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms2247	true	-4020144857582893871	250	282	1323	1490	1582	300	اذا استدل المستدل علي --مطلوب بدليل فالخصم ان منع مقدمة معينة من مقدماته او كل واحدة منها علي التعيين فذلك يسمي منع------ا ومناقضة ونقضا تفصيليا ولا يحتاج في ذلك الي شاهد فان	2247	-7706486217676615134	153	284.0	123	175	87.42857360839844	26	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000768-ara1.ms139	false	-2237098923722492877	138	182	769	990	1603	300	معينة بان يقول ليس دليلك بجميع مقدماته صحيحا ومعناه ان فيها خللا فذلك يسمي نقضا اجماليا ولا بد ها هنا من شاهد علي الاختلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يمنع شيءا من المقدمات لا معينة ولا غير معينة بان اورد دلي--------------------------لا علي نق-ض مدعاه فذلك ي----------------سمي معارضة	139	4514292086561603654	Shamela0002573-ara1.ms2248	true	5717892991557586817	0	92	0	505	1721	300	معينة بان يقول ليس دليلك بجميع مقدماته صحيحا ومعناه ان فيه- خللا فذلك يسمي نقضا اجماليا ولا بد هناك-- من شاهد لانه لو اعتبر مجرد دعوي صحة الدليل عليها يلزم انسداد باب المناظرة وحصروا الشاهد في تخلف الحكم او استلزامه المحال ولهذا وقع في الشريفية النقض الاجمالي ابطال الدليل بعد تمامه متمسكا بشاهد يدل علي عدم استحقاقه الاستدلال به وهو اي عدم استحقاقه استلزامه فسادا ما وان لم يمنع شيءا من المقدمات لا معينة ولا غير معينة بل- اورد دليلا مقابلا لدليل المستدل دالا علي نقيض مدعاه فذلك الايراد المخصوص يسمي معارضة	2248	-7706486217676615134	201	339.5	159	509	39.489192962646484	35	JK000768-ara1	Shamela0002573-ara1