id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000768-ara1.ms002	true	-3726906547422698977	109	141	541	693	1554	300	شهود الوجوه الحق الواحد المطلق الذي ال---كل موجود بالحق فيتحد به الكل من حيث كون كل شء موجودا به معدوما بنفسه لا من حيث ان له وجودا خاصا اتحد به فانه محال	2	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1243	false	-5745584793862745798	121	154	687	842	1659	300	شهود الوجود الحق الواحد المطلق الذي به الكل موجود بالحق فيتحد به الكل من حيث كون كل شء موجودا به معدوما لنفسه لا من حيث ان له وجودا خاصا اتحد به فانه محال	1243	5254460220994515495	148	292.0	116	155	95.48387145996094	29	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms004	true	-8996570193632228559	83	106	444	563	1592	300	الخاص هو الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة عمل او لم يعمل كراعي الغنم 35 الاجير المشترك من يعمل لغير واحد كالصباغ	4	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1319	false	-4410435073602727143	157	179	841	958	1638	300	الخاص هو الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة عمل او لم يعمل كراعي الغنم و--الاجير المشترك من يعمل لغير واحد كالصباغ	1319	5254460220994515495	116	225.5	94	119	97.47898864746094	22	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms007	true	2198038029571927295	89	167	474	876	1545	300	الارادة صفة ت-وجب للحي حال-------ا يقع منه الفعل علي وجه دون وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحقيقة هي ما لا يتعلق داءما الا بالمعدوم فانها صفة تخصص امرا ما لحصوله ووجوده كما قال الله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وميل يعقب اعتقاد النفع ومطالبة القلب غذاء الروح من طيب النفس وقيل الارادة حب النفس عن مراداتها والاقبال علي اوامر الله تعالي والرضا وقيل الارادة جمرة من نار المحبة في القلب مقتضية لاجابة --دواعي	7	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1039	false	-7862552638608503443	169	215	891	1142	1579	300	الارادة معني يوجب للحي حالا لاجلها يقع منه الفعل علي وجه دون وجه وبعبارة اخري حالة تقتضي رجحان احد طرفي الجاءز علي الاخر لا في الوقوع بل الايقاع والقيد الاخير للاحتراز عن القدرة وفي اصطلاح ارباب الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمرة من نار المحبة في القلب مقتضية لاجابة الدواعي	1039	5254460220994515495	107	161.5	85	525	20.380952835083008	17	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms015	true	6385460081508958588	35	79	197	415	1566	300	بنفس الصيغة من غير ان يسبق له الكلام 144 اشارة النص هو العمل بما ثبت بنظم الكلام لغة لكنه غير مقصود ولا سيق له النص كقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن البقرة 233 سيق لاثبات النفقة وفيه اشارة الي ان النسب الي الاباء 145	15	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1661	false	-6561606929617676038	257	296	1303	1499	1519	300	بنفس الصيغة من غير ان -سيق له الكلام ---واشارة النص--- العمل بما ثبت بنظم الكلام---- لكنه غير مقصود ولا سيق له النص كقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن س-----------يق لاثبات النفقة وفيه اشارة الي ان النسب الي الاباء اسم	1661	5254460220994515495	190	344.0	151	218	87.15596008300781	36	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms016	true	8788392021811041055	208	233	1104	1235	1608	300	ان تاتي------- باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي --ترتيب الولادة من غير تكلف كقوله ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب	16	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1103	false	8043768674065338665	241	266	1340	1470	1633	300	ان ياتي الشاعر باسم-- الممدوح او غيره واسماء اباءه علي الترتيب-------- من غير تكلف كقوله ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب	1103	5254460220994515495	120	211.5	96	140	85.71428680419922	21	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms027	true	98025864214328306	199	231	1107	1281	1692	300	هم---- اصحاب بشر بن المعتمر كان من افاضل المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا الاعراض----------- والطعوم والرواءح وغيرها تقع--------- متولدة في الجسم من فعل الغير كما اذا كان اسبابها من فعله	27	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1355	false	-7627932847479485784	202	237	1131	1322	1621	300	بالكسر اصحاب بشر بن المعتمر من كبار ا-----لمعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قال-- الاعراض من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها يجوز ان تحصل متولدة في الجسم من فعل الغير كما اذا كان اسبابها من فعله	1355	5254460220994515495	153	275.0	124	198	77.2727279663086	24	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms040	true	-945892590480609159	122	154	677	836	1599	300	منهم قسم 410 التقليد عبارة عن اتباع الانسان غيره فيما يقول او يفعل معتقدا للحقيقة فيه من غير نظر وتام-ل في الدليل كان هذا المتبع جعل قول الغير او فعل----------------------ه قلادة في	40	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1181	false	8630262084046359300	259	292	1384	1554	1597	300	منها المصطلح التقليد--------- اتباع الانسان غيره فيما يقول و--يفعل معتقدا الحقي-ة فيه من غير نظر وتاويل في الدليل كان هذا المتبع جعل قول الغير قلادة في عنق نفسه او جعل امره قلادة في	1181	5254460220994515495	131	218.0	104	182	71.97801971435547	22	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms043	true	6440437198145159767	67	123	372	679	1680	300	استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار وليس لصاحبه كمال الوجد لان باب التفاعل اكثره لاظهار صفة ليست موجودة كالتغافل والتجاهل وقد انكره قوم لما فيه من --------التكلف والتصنع واجازه قوم-- لمن يقصد به تحصيل الوجد والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم ان لم تبكوا فتباكوا -اراد به التباكي ممن هو مستعد للبكاء لا تباكي الغافل اللاهي	43	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1239	false	2274049441784244281	243	280	1266	1468	1590	300	استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار و-----------------------------------------------------------------------------------------انكره قوم لما فيه من التضنع والتكلف-------- واجازه اخرون لمن يقصد به تحصيل الوجد والاصل فيه قوله------------------- ان لم تبكوا فتباكوا واراد به التباكي ممن هو مستعد للبكاء لا تباكي الغافل اللاهي	1239	5254460220994515495	188	329.5	152	318	59.1194953918457	33	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms047	true	5524240597472036687	176	204	938	1099	1653	300	الجسد كل روح تمثل بتصرف الخيال المنفصل وظهر في جسم ناري كالجن او نوري-- كالارواح الملكية والانسانية حيث تعطي قوتهم الذاتية الخلع واللبس فلا يحصرهم حبس البرازح 491	47	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms0980	false	5665124390014820753	129	157	640	803	1547	300	الجسد كل روح تمثل بتصرف الخيال المنفصل وظهر في جسم ناري كالجن او نوراني كالارواح الملكية والانسانية حيث تعطي قوتهم الذاتية الخلع واللبس فلا يحصرهم حبس البرازخ جشد	980	5254460220994515495	156	304.5	128	163	95.70552062988281	25	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms051	true	-6075788104227909239	139	177	726	925	1563	300	عند اهل الحق انطباع الصور الكونية في القلب المانعة لقبول تجلي الحق 532 حجاب الغرة هو العمي والحيرة اذ لا تاثير للادراكات الكشفية في كنه الذات فعدم نفوذها فيه حجاب لا يرتفع في حق الغير ابدا 533 الحجب	51	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms0181	false	-7036826404155277733	173	210	879	1076	1554	300	عند اهل الحق انطباع الصور الكونية في القلب المانعة لقبول تجلي الحقاءق ح-جاب العزة هو العمي والحيرة اذ لا تاثير للادراكات الكشفية في كنه الذات فعدم نفوذها فيه حجاب لا ير-فع في حق الغير ابدا حدب الحدب	181	5254460220994515495	186	357.0	150	199	93.46733856201172	32	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms059	true	-8256849266062894264	18	58	120	336	1655	300	الحمد العرفي فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما اعم من ان يكون فعل اللسان او -الاركان 615 الحمد الفعلي هو الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله تعالي 616 الحمد القولي هو حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به	59	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1008	false	3059777739649395440	277	300	1497	1626	1626	300	الحمد العرفي فعل يشعر بتعظيم المنعم ل----كونه منعما سواء كان بالل---------سان او بالاركان ---والحم--------------------------------------------------------------------د القولي--- حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به-	1008	5254460220994515495	113	179.5	93	217	52.073734283447266	18	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms060	true	-3277923476883616576	240	265	1277	1399	1583	300	الخاطر ما يرد علي القلب من الخطاب او الوارد الذي لا -عمل للعبد فيه وما كان خطابا فهو اربعة اقسام رباني وهو اول الخواطر وهو	60	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1511	false	4520973639037250349	275	300	1480	1601	1601	300	الخاطر ما يرد علي القلب من الخطاب او الوارد الذي لا يعمل للعبد فيه وما كان خطابا فهو اربعة اقسام رباني وهو اول الخ-اطر وهو-	1511	5254460220994515495	120	225.0	96	123	97.56097412109375	23	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms060	true	-3277923476883616576	265	299	1399	1579	1583	300	لا يخطء ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع وملكي وهو الباعث علي مندوب او مفروض ويسمي الهاما ونفساني وهو ما فيه حظ النفس ويسمي هاجسا وشيطاني وهو ما يدعو- الي مخالفة الحق قال	60	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1512	false	5275223991288358762	0	34	0	181	1601	300	لا يخطء ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع وملكي وهو الباعث علي مندوب او مفروض ويسمي الهاما ونفساني وهو ما فيه حظ للنفس ويسمي هاجسا وشيطاني وهو ما يدعوا الي مخالفة الحق خعر	1512	5254460220994515495	176	343.0	142	181	97.2375717163086	31	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms063	true	-4157759811095227664	198	225	1023	1173	1582	300	الخطابة هو---- قياس مركب من مقدمات مقبولة او مظنونة من شخص معتقد فيه والغرض منها ترغيب الناس فيما ينفعهم من امور معاشهم ومعادهم كما يفعله الخطباء والوعاظ	63	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms0212	false	-7627269240681933285	79	106	441	595	1718	300	الخطابة بالكسر قياس مركب من مقدمات مقبولة او مظنونة من شخص معتقد فيه والغرض منها ترغيب الناس فيما ينفعهم من امور معاشهم ومعادهم كما يفعله الخطباء والوعاظ	212	5254460220994515495	148	287.5	121	154	96.10389709472656	26	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms067	true	2357604472358147939	68	242	364	1255	1563	300	الدور هو توقف الشء علي ما يتوقف عليه ويسمي الدور المصرح كما يتوقف ا علي ب وبالعكس او بمراتب ويسمي الدور المضمر كما يتوقف ا علي ب و ب علي ج و ج علي ا والفرق بين الدور وبين تعريف الشء بنفسه هو انه في الدور يلزم تقدمه عليها بمرتبتين ان كان صريحا وفي تعريف الشء بنفسه يلزم تقدمه علي نفسه بمرتبة واحدة 696 الدوران لغة الطواف حول الشء واصطلاحا هو ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية كترتب الاسهال علي مشرب السقمونيا والشء الاول يسمي داءرا والثاني مدارا وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا لا عدما كشرب السقمونيا للاسهال فانه اذا وجد وجد الاسهال واما اذا عدم فلا يلزم عدم الاسهال لجواز ان يحصل الاسهال بدواء اخر والثاني ان يكون المدار للد------اءر عدما لا وجودا كالحياة للعلم فانها اذا لم توجد لم يوجد العلم -اما اذا وجدت فلا يلزم ان يوجد العلم والثالث ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا وعدما كالزنا الصادر عن المحصن لوجوب الرجم عليه فانه كلما وجد وجب الرجم و-لما لم يوجد لم يجب	67	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1547	false	-6993074773410529483	103	235	522	1205	1571	300	الدور--- توقف --شء علي ما يتوقف عليه ويسمي الدور المصرح ك----توقف ا علي ب وبالعكس او بمراتب ويسمي الدور المضمر ك----توقف ا علي ب و-ب علي ج و-ج علي ا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدوران-------------------------------- ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية كترتب الاسهال علي -شرب السقمونيا والشء الاول يسمي داءرا والثاني مدارا وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا لا عدما كشرب السقمونيا للاسهال فانه اذا وجد وجد الاسهال واما اذا عدم فلا يلزم عدم الاسهال لجواز حصوله---------- بدواء اخر والثاني ان يكون المدار مدارا للداءر عدما لا وجودا كالحياة للعلم فانها اذا لم توجد لم يوجد العلم واما اذا وجدت فلا يلزم ان يوجد العلم -الثالث ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا وعدما كالزنا الصادر عن المحصن لوجوب --رجم----ه فانه كلما وجد وجب الرجم وكلما لم يوجد لم يجب	1547	5254460220994515495	667	1229.0	536	899	74.19355010986328	122	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms073	true	3647585750326387968	111	147	591	780	1583	300	الشريعة عبارة عما يكون طريقا للوصول الي الحكم غير مءثر فيه والسبب التام هو الذي يوجد المسبب بوجوده فقط والسبب ال-------------------------------ثقيل هو حرفان متحركان نحو لك ولم والسبب الخفيف هو متحرك بعده ساكن نحو قم ومن	73	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms0271	false	-6990992285997277849	88	123	454	630	1526	300	الشريعة -------ما يكون طريقا للوصول الي الحكم غير مءثر فيه وفي عرف المتكلمين ما يوجب ذاتا كما ان العلة ما توجب صفة وفي ميزان الشعر قسمان خفيف وثقيل ف----------------------------------الخفيف م---تحرك بعده ساكن نحو قم ومن	271	5254460220994515495	98	120.5	77	220	44.54545593261719	15	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms074	true	-5996111723940666677	85	132	453	699	1561	300	السمر لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن وهو محل المشاهدة كما ان الروح محل المحبة والقلب محل المعرفة 777 سر السر ما تفرد به الحق عن العبد كالعلم بتفصيل الحقاءق في --اجمال الاحدية وجمعها واشتمالها علي ما هي عليه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو	74	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1602	false	3249578327451978656	102	147	553	787	1526	300	الس-ر لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن وهو محل الشها-دة كما ان الروح محل المحبة والقلب محل المعرفة---- سر السر ما تفرد به الحق عن العبد كالعلم بتفصيل الحقاءق في الاجمال-------- وجمعها واشتمالها علي ما هي عليه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو	1602	5254460220994515495	230	427.5	185	248	92.74193572998047	42	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms075	true	-8823147334363850524	11	163	54	898	1613	300	والاسفار اربعة السفر الاول هو رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة وهو السير الي الله من منازل النفس بازالة التعشق من المظاهر والاغيار الي ان يصل العبد الي الافق المبين وهو نهاية مقام القلب والسفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث هو زوال التقييد بالضدين الظاهر والباطن بالحصول في احدية عين الجمع وهو الترقي الي عين الجمع والحضرة الاحدية وهو مقام قاب قوسين وما بقيت الاثنينية فاذا ارتفعت فهو مقام او ادني وهو نهاية الولاية والسفر الثاني وهو رفع حجاب الوحدة عن وجوه الكثرة العلمية الباطنية وهو السير في الله بالاتصاف بصفاته والتحقق باسماءه وهو السير في الحق بالحق الي الافق الاعلي وهو نهاية حضرة الواحدية والسفر الرابع عند الرجوع عن الحق الي الخلق في مقام الاستقامة وهو احدية الجمع والفرق بشهود اندراج الحق في الخلق واضمحلال الخلق في الحق حتي يري عين الوحدة في صورة الكثرة وصورة الكثرة في عين الوحدة وهو السير بالله عن الله للتكميل وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع 784 -	75	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1610	false	8175065842300931780	0	78	0	441	1721	300	والاسفار اربعة------ الاول ال------------------------------------سير الي الله من منازل النفس ا----------------------------------لي ان ي------صل الي الافق المبين وهو نهاية مقام القلب ومبدا التجليات الاسماءية الثاني هو السير في الله بالاتصاف بصفاته والتحقق باسماءه الي الافق الاعلي وهو نهاية الحضرة الواحدية الثالث ه-------------------------------------------------------------------و الترقي الي عين الجمع والحضرة الاحدي- وهو مقام قاب قوسين -ما بقيت الاثنينية فاذا ارتفعت فهو مقام او ادني وهو نهاية الولاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير بالله عن الله للتكميل وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع سفجر	1610	5254460220994515495	303	532.0	246	962	31.49688148498535	49	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms076	true	-7341540343415060593	77	117	401	597	1559	300	السلخ هو ان تعمد الي بيت فتضع مكان كل لفظ لفظا اخر في معناه مثل ان تقول في قول الشاعر- دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي ذر الماثر لا تظعن لمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس	76	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms0908	false	-8800916036986139493	38	77	183	377	1565	300	السلخ هو ان تعمد الي بيت فتضع مكان كل لفظ لفظا مرادفا ل---ه مثل ان تقول في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي ذر الماثر لا تذهب لمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس	908	5254460220994515495	180	336.0	141	197	91.37055969238281	35	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms077	true	865137210285552047	267	292	1438	1578	1615	300	سواد الوجه في الدارين هو الفناء في الله بالكلية بحيث لا وجود لصاحبه اصلا ظاهرا وباطنا دنيا واخرة وهو الفقر الحقيقي والرجوع الي العدم الاصلي	77	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1077	false	6175521809033915374	136	160	677	812	1535	300	سواد الوجه في الدارين هو الفناء في الله بالكلية بحيث لا وجود لصاحبه----- ظاهرا وباطنا دنيا واخرة وهو الفقر الحقيقي والرجوع الي العدم الاصلي	1077	5254460220994515495	135	263.0	111	140	96.42857360839844	24	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms079	true	-6382902573054174362	59	104	315	585	1637	300	الشجرة الانسان الكامل مدبر هيكل الجسم الكلي فانه جامع الحقيقة منتشر الدقاءق الي كل شء فهو شجرة وسطية لا شرقية وجوبية ولا غربية امكانية بل امر بين الامرين اصلها ثابت في الارض السفلي وفرعها في السموات العليا ابعاضها الجسمية عروقها وحقاءقها الروحانية فروعها والتجلي الذاتي	79	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1633	false	-2463950572270937933	13	38	73	232	1674	300	الشجرة الانسان الكامل مدبر هيكل الجسم الكلي فانه جامع الحقاءق منتشر الدقاءق الي كل شء فهو شجرة اغصانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجسمية عروقها وحقاءقها الروحانية فروعها والتجلي الذاتي	1633	5254460220994515495	150	285.0	125	270	55.55555725097656	23	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms080	true	-7249949738831729150	225	249	1196	1320	1594	300	العرفي هو صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلق- لاجله فبين الشكر اللغوي والشكر العرفي عموم	80	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1654	false	965461684420656368	276	300	1519	1643	1643	300	العرفي هو صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلقه لاجله فبين الشكر اللغوي والشكر العرفي عموم-	1654	5254460220994515495	123	236.0	100	125	98.4000015258789	23	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms088	true	4725348749025698563	102	212	547	1203	1674	300	الظاهر هو اسم لكلام ظهر---- المراد منه للسامع بنفس الصيغة ويكون محتملا للتاويل والتخصيص وما ظهر المراد منه للسامع بنفس الكلام كقوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم النساء 3 وضده الخفي وهو ما لا ينال المراد الا بالطلب كقوله تعالي وحرم الربا البقرة 275 وظاهر العلم عبارة عند اهل التحقيق------ عن اعيان الممكنات وظاهر الممكنات هو تجلي الحق بصور اعيانها وصفاتها وهو المسمي بالوجود الالهي وقد يطلق عليه ظاهر الوجود وظاهر المذهب وظاهر الرواية المراد بهما ما في المبسوط والجامع الكبير والجامع الصغير والسير الكبير والمراد بغير ظاهر المذهب والرواية الجرجانيات والكيسانيات والهارونيات وظاهر الوجود عبارة عن تجليات الاسماء فان الامتياز في ظاهر	88	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1735	false	3307738953613333839	260	300	1299	1533	1533	300	الظاهر--- اسم لكلام ظهر منه المراد---- للسامع بنفس الصيغة ويكون محتملا للتاويل والتخصيص وما كان محتملا لمعنيين احدهما اقوي من الاخر وظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العلم------ عند اهل العرفان عبارة عن اعيان الممكنات وظاهر الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود عبارة عن تجليات الاسماء فان الامتياز في ظاهر-	1735	5254460220994515495	179	283.5	145	666	26.876876831054688	27	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms089	true	-1835833364808077043	172	197	911	1029	1581	300	هو تشبيه------ زوجته او ما عبر به عنها او جزء شاءع منها بعضو يحرم نظره اليه من اعضاء محارمه نسبا او رضاعا كامه وابنته واخته	89	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1736	false	-9072360043096692954	27	52	164	284	1591	300	---تشبيه الرجل زوجته او ما عبر به عنها او جزء شاءع منها بعضو يحرم نظره اليه من اعضاء محارمه نسبا او رضاعا كامه و-بنته واخته	1736	5254460220994515495	114	209.5	90	124	91.93548583984375	22	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms099	true	-2778970569538555355	90	130	506	737	1654	300	الشء علي موضوعه بالنقض عبارة عن كون ما شرع لمنفعة العباد ضررا لهم كالامر بالبيع والاصطياد فانهما شرعا لمنفعة العباد فيكون الامر بهما للاباحة فلو كان الامر بهما للوجوب لعاد الامر علي موضوعه بالنقض حيث يلزم الاثم والعقوبة بتركه 1028	99	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1138	false	-7508173024530370770	5	45	23	252	1533	300	الشء علي موض-عه بالنقض عبارة عن كون ما شرع لمنفعة العباد ضررا لهم كالامر بالبيع والاصطياد فانهما شرعا لمنفعة العباد فيكون الامر بهما للاباحة فلو كان الامر بهما للوجوب لعاد الامر علي موض-عه بالنقض حيث يلزم الاثم والعقوبة بتركه عاءد	1138	5254460220994515495	225	436.0	185	231	97.40259552001953	37	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms101	true	1607384903706851022	90	157	477	829	1563	300	الغيب المكنون والغيب المص---------------ون هو السر الذاتي وكنهه- الذي لا يعرفه الا هو ولهذا كان مصونا عن الاغيار ومكنونا عن العقول والابصار 1055 غيب الهوية وغيب المطلق هو ذات الحق باعتبار اللاتعين 1056 الغيبة غيبة القلب عن علم ما يجري من احوال الخلق بل من احوال نفسه بما يرد عليه من الحق اذا عظم الوارد واستولي عليه سلطان الحقيقة----- فهو حاضر بالحق غاءب عن نفسه وعن الخلق	101	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms0391	false	1166139984298338458	169	216	867	1116	1567	300	الغيب--------------- المصون والغيب المكنون هو --سر الذات- وكنهها الذي لا يعرفه الا هو ولهذا كان مصونا عن الاغيار م-كنونا عن العقول والابص------------------------------------------------ار-------------- الغيبة غيبة القلب عن علم ما يجري من احوال الخلق بل من احوال نفسه لاستيلاء---------------------------------------- سلطان الحقيقة عليه فهو حاضر بالحق غاءب عن نفسه و---الخلق	391	5254460220994515495	220	368.0	176	373	58.981231689453125	36	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms103	true	6267866399212501886	151	192	843	1071	1617	300	في المفرد خلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس وفي الكلام خلوصه من ضعف التاليف--------- وتنافر الكلمات مع فصاحتها احترز به عن نحو زيد اجلل وشعره مستشزر وانفه مسرج وفي المتكلم ملكة يقتدر بها علي التعبير عن المقصود بلفظ فصيح 1090 --	103	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms0842	false	-136732760590892208	24	56	121	311	1619	300	في المفرد خلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس وفي الكلام خلوصه من ضعف التاليف والتعقيد وتنافر الكلمات مع فصاحتها وفي------------------------------------------------- المتكلم ملكة يقتدر بها علي التعبير عن المقصود بلفظ فصيح وشجاعة	842	5254460220994515495	171	322.5	141	239	71.5481185913086	28	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms103	true	6267866399212501886	88	142	492	792	1617	300	زوال الصورة عن المادة بعد ان كانت حاصلة والفساد عند الفقهاء ما كان مشروعا باصله غير مشروع بوصفه وهو مرادف للبطلان عند الشافعي وقسم ثالث مباين للصحة والبطلان عندنا 1088 ف-ساد الوضع هو عبارة عن كون العلة معتبرة في نقيض الحكم بالنص او الاجماع مثل تعليل اصحاب الشافعي لايجاب الفرقة بسبب اسلام احد الزوجين	103	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1153	false	-7856070748134085987	0	51	0	289	1604	300	زوال الصورة عن المادة بعد ان كانت حاصلة وعن-------د الفقهاء ما كان مشروعا باصله غير مشروع بوصفه وهو مرادف للبطلان عند الشافعي وقسم ثالث مباين للصحة والبطلان عند الحنفي وفساد الوضع--- عبارة عن كون العلة معتبرة في نقيض الحكم بالنص و--الاجماع مثل تعليل اصحاب الشافعي لايجاب الفرقة بسبب اسلام احد الزوجين	1153	5254460220994515495	278	530.5	228	301	92.35880279541016	47	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms105	true	8784523369575634906	121	148	711	845	1754	300	الفء ما ورده الله تعالي علي اهل دينه من اموال من خالف-هم في الدين بلا قتال اما بالجلاء او بالمصالحة علي جزية او غيرها والغنيمة اخص منه	105	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms0072	false	3527332163634834647	84	110	436	568	1630	300	الفء ما -رده الله تعالي علي اهل دينه من اموال م--خالفيهم في الدين بلا قتال اما بالجلاء او بالمصالحة علي جزية او غيرها والغنيمة اخص منه	72	5254460220994515495	131	246.5	105	135	97.03704071044922	24	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms105	true	8784523369575634906	243	300	1397	1754	1754	300	مقام القرب الاسماءي باعتبار التقابل بين الاسماء في الامر الالهي المسمي بداءرة الوجود كالابداء والاعادة والنزول والعروج والفاعلية والقابلية وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التميز المعبر عنه بالاتصال ولا اعلي من هذا المقام الا مقام او ادني وهو احدية عين الجمع الذاتية المعبر عنه بقوله او ادني النعيم 9 الارتفاع التم-يز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس-	105	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms0416	false	-9172871671198622530	0	53	0	340	1697	300	مقام القرب الاسماءي باعتبار التقابل بين الاسماء في الامر الالهي المسمي -داءرة الوجود كالابداء والاعادة والنزول والعروج والفاعلية والقابلية وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التمييز والاثنينية-------- ولا اعلي من هذا المقام الا مقام او ادني وهو احدية عين الجمع الذاتية المعبر عنه بقوله او ادني ----------لارتفاع التمييز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس	416	5254460220994515495	326	611.5	275	359	90.80780029296875	47	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms110	true	-585147797477284217	194	299	1043	1630	1634	300	الملهوف اليه وهو عبارة عن الواحد الذي هو موضوع نظر الله في كل زمان اعطاه الطلسم الاعظم من لدنه وهو يسري في الكون واعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد بيده قسطاس الفيض الاعم وزنه يتبع علمه وعلمه يتبع علم الحق وعلم الحق يتبع الماهيات الغير المجعولة فهو يفيض روح الحياة علي الكون الاعلي والاسفل وهو علي قلب اسرافيل من حيث حصته الملكية الحاملة مادة الحياة والاحساس لا من حيث انسانيته وحكم جيراءيل فيه كحكم النفس الناطقة في النشاة الانسانية وحكم ميكاءيل فيه كحكم القوة الجاذبة فيها وحكم عزراءيل فيه كحكم القوة الدافعة فيها 1145 القطبية الكبري هي مرتبة قطب الاقطاب وهو باطن نبوة محمد	110	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms0408	false	2559066889813184235	10	41	48	213	1579	300	المصطلح القطب هو الانسا-ن الواحد الذي هو موض-ع نظر الله في كل زمان ويسمي الغوث لالتجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملهوف به ولكل زمان قطب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطبية الكبري هي مرتبة قطب الاقطاب وهو باطن نبوة محمد	408	5254460220994515495	120	150.0	93	587	20.442930221557617	17	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms119	true	-4064514771799099800	219	275	1243	1548	1685	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث انه ملاءم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق والنور عند البصر وحضور المرجو عند القوة الوهمية والامور الماضية عند القوة الحافظة تلتذ بتذكرها وقيد الحيثية للاحتراز عن ادراك الملاءم لا من حيث ملاءمته فانه ليس بلذة كالدواء النافع المر فانه ملاءم من حيث انه نافع فيكون لذة لا من حيث انه مر	119	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms1304	false	6067861205694937288	10	62	51	335	1588	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث انه ملاءم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق والنور عند البصر وحصول المرجو عند------ الوهمية والامور الماضية عند القوة الحافظة تلتذ بتذكرها وقيد الحيثية للاحتراز عن ادراك الملاءم لا من حيث ملاءمته فانه ليس بلذة كالدواء النافع----- فانه ملاءم من حيث انه نافع---------- لا من حيث انه مر	1304	5254460220994515495	282	538.0	230	305	92.45901489257812	51	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms125	true	-1205378674116906442	237	271	1290	1494	1645	300	المتواطء هو الكلي الذي يكون حصول معناه وصدقه علي افراده الذهنية والخارجية علي السوية------------------------------------------------ كالانسان والشمس فان الانسان له افراد في الخارج-- وصدقه عليها بالسوية والشمس لها افراد في الذهن وصدقها عليها ايضا بالسوية	125	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms0110	false	6289804036817284411	221	261	1102	1343	1560	300	المتواطء هو الكلي الذي يكون حصول معناه وصدقه علي افراده الذهنية والخارجية علي السوية سمي بذلك لان افراده متواطءة اي متوافقة في معناه كالانسان والشمس فان الانسان له افراد -----خارجية وصدقه عليها بالسوية والشمس لها افراد ذهنية و---صدقها عليه-----ا بالسوية	110	5254460220994515495	184	325.5	154	254	72.44094848632812	26	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms137	true	-1879800393160525283	40	82	224	469	1587	300	عبارة عن تجلي الذات والعناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليه لايجاد المعدوم فالمشيءة اعم من وجه من الارادة---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تتبع مواضع استعمالات المشيءة والارادة في القران يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر	137	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms0054	false	-7667623439739342044	239	292	1238	1521	1563	300	عبارة عن تجلي الذات والعناية السابقة لايجاد مع--دوم او اعدام --موجود فهي------------------------------------------- اعم------- من الارادة اذ هي عبارة عن تجليه لايجاد معدوم فهي لا تتعلق داءما الا به فكانت صفة تخصص امرا بحصوله ووجوده ومن تتبع مواضع استعمال-- المشيءة والارادة في القران يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر	54	5254460220994515495	184	315.5	150	339	54.277286529541016	29	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms152	true	-2882418652661643388	112	155	606	844	1598	300	قمع هوي النفس فمن مات عن هواه فقد حيي بهداه والموت------------------------------------------------------------------------------------ الابيض الجوع لانه ينور الباطن ويبيض وجه القلب فمن ماتت بطنته حييت فطنته والموت الاحمر مخالفة النفس والموت------------------------------------------------------------------ الاخضر لبس المرقع من الخرق الملقاة التي لا قيمة لها لاخضرار عيشه بالقناعة --------والموت	152	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms0560	false	-2755683325155075254	72	137	369	723	1583	300	قمع هوي النفس فمن مات عن هواه فقد حيي بهداه وللمءلف قل لنفس قد نازعتك اليها ان تريدي بها الحياة فموتي الموت الاحمر مخالفة النفس والموت الابيض الجوع لانه ينور الب----------------------------------------اطن-- والموت الاسود احتمال اذي الخلق وهو الفناء في الله لشهود الاذي منه برءية الافعال في فعل محبوبه الموت الاخضر لبس المرقع من الخرق الملقاة التي لا قيمة لها لاخضرار عيشه بالقناعة المثل هو الموت	560	5254460220994515495	172	289.5	138	396	43.43434524536133	28	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000768-ara1.ms154	true	7657364859425193474	172	199	900	1038	1572	300	الشرع هو ان يرد دليل شرعي متراخيا عن دليل شرعي مقتضيا خلاف حكمه---- فهو تبديل بالنظر الي علمنا وبيان ل-------مدة الحكم بالنظر الي علم الله تعالي وفي	154	4514292086561603654	ShamAY0034694-ara1.ms0934	false	5245114120303865925	78	103	420	546	1618	300	الشرع هو ان يرد دليل شر---------------------عي مقتض-- خلاف حكم سابق فهو تبديل بالنظر الي علمنا وبيان لانتهاء مدة الحكم بالنظر الي علم الله تعالي وفي	934	5254460220994515495	114	204.0	91	149	76.51007080078125	19	JK000768-ara1	ShamAY0034694-ara1