id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000768-ara1.ms038	false	-7310097063853092160	97	138	482	723	1592	300	فهم المراد واما في الانتقال اي لا يكون ظاهر الدلالة علي المراد لخلل في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة الي الثاني المقصود----- بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود وكون الكلام	38	4514292086561603654	Sham19Y0147320-ara1.ms008	true	-6701633693064476126	100	141	520	761	1640	300	وهو الواقع -----في الانتقال اي لا يكون ظاهر الدلالة علي المراد لخلل في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة الي الثاني المقصود وذلك بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود كقول العباس	8	1366392311601448008	224	428.0	184	246	91.0569076538086	35	JK000768-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK000768-ara1.ms017	false	-2354884888608215231	2	67	13	352	1586	300	-هو ان ياتي في اثناء ك--لام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكته سوي رفع الابهام ويسمي الحشو ايضا كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل 58 فان قوله سبحانه جملة معترضة لكونها بتقدير الفعل وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله الب----نات والنكتة فيه------------ تنزيه الله عما	17	4514292086561603654	Sham19Y0147320-ara1.ms066	true	-2514103433608012236	128	188	691	1004	1596	300	وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة 1------------------------------- كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل فق------وله سبحانه جملة لانه مصدر---- بتقدير الفعل وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات والنكتة في هذا الاعتراض تنزيه الله ----	66	1366392311601448008	276	481.5	220	358	77.094970703125	48	JK000768-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK000768-ara1.ms056	false	-908128075446506710	272	300	1475	1631	1631	300	الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصط-----------------------------لاح به---- التخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------واحترز به عن المجاز الذي استعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير --اصطلاح التخ--------اطب ك-الصلاة اذا استعملها المخاطب-	56	4514292086561603654	Sham19Y0147320-ara1.ms080	true	4969127661527009200	34	148	178	782	1576	300	الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب اي وضعت له في اصطلاح به يقع التخاطب بالكلام المشتمل علي تلك الكلمة فاحترز ب المستعملة عن الكلمة قبل الاستعمال فانها لا تسمي حقيقة ولا مجازا وبقوله فيما وضعت له 1 عن الغلط نحو خذ هذا الفرس مشيرا الي كتاب 2 وعن المجاز المستعمل فيما لم يوضع له لا في اصطلاح التخاطب ولا في غيره ك الاسد في الرجل الشجاع في نحو قولك رايت اسدا يتكلم لان الاستعارة وان كانت موضوعة بالتاويل الا ان المفهوم من اطلاق الوضع انما هو الوضع بالتحقيق واحترزوا بقولهم في اصطلاح التخاطب- عن المجاز ال---مستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير الاصطلاح الذي به التخاطب ك الصلاة اذا استعملها المخاطب	80	1366392311601448008	144	214.5	119	608	23.6842098236084	21	JK000768-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK000768-ara1.ms127	false	-5068001564836251866	72	124	371	651	1650	300	--------في غير ما وضعت له بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته اي ارادة معناها في ذلك الاصطلاح والمجاز المركب هو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي اي بالمعني الذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة----------------------------------------------- للمبالغة في التشبيه كما يقال للم--------تردد في امر---------------------------------------------------------------------------------------- اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري	127	4514292086561603654	Sham19Y0147320-ara1.ms081	true	-1391387059110642340	111	184	553	929	1586	300	مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز --------------------------------------------------ارادة ما وضع له او مركب----- والمجاز المركب هو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي اي بالمعني الذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة تشبيه التمثيل وهو ما يكون وجهه منتزعا من متعدد للمبالغة في التشبيه كما يقال للمفتي اذا تردد في الجواب عما استفتي فيه فيهم تارة بان يطلق لسانه ليجيب عن تلك المسالة ولا يهم تارة اخري فيقبض اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري	81	1366392311601448008	201	328.5	161	431	46.6357307434082	35	JK000768-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK000768-ara1.ms010	false	5048513556323149227	116	154	597	823	1623	300	المنية بالسبع في اغتيال النفوس اي هلاكها----- من غير تفرقة بين نفاع و ضرار------------------------------------- فاثبتنا لها الاظ----------فار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه------------ بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة تخ-يلية	10	4514292086561603654	Sham19Y0147320-ara1.ms090	true	-8829252531909980104	67	117	347	635	1564	300	المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع و-ضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت-- لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة تخييلية	90	1366392311601448008	212	372.5	176	291	72.85223388671875	31	JK000768-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK000768-ara1.ms034	false	7694810854270570008	38	93	210	522	1628	300	في احدي القرينتين او اكثر--------------------- مثل ما يقابله من الاخري في الوزن و-----------التوافق علي الحرف الاخر المراد من القرينتين هما المتوافقتان في الوزن والتقفية نحو ------------------------------------------------فهو يطبع الاسجاع بظواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله في الاولي في الوزن والتقفية واما لفظه---- فلا يقابله- شء من القرينة الثانية	34	4514292086561603654	Sham19Y0147320-ara1.ms102	true	5001838153123344741	172	236	892	1236	1584	300	في احدي القرينتين او اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله في الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير----------------------------------------------------- نحو 91 ضربان لفظي كتجنيس ورد وسجع او قلب وتشريع ورد فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاولي في الوزن والتقفية واما لفظة فهو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية	102	1366392311601448008	251	440.5	204	397	63.22418212890625	41	JK000768-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK000768-ara1.ms125	false	-1205378674116906442	209	236	1136	1285	1645	300	التقفية فقط كقولنا حصل الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت او لا يكون لكل كلمة من احدي القرينتين مقابل من الاخر- نحو انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر	125	4514292086561603654	Sham19Y0147320-ara1.ms103	true	789473507667080339	0	26	0	145	1544	300	التقفية فقط كقولنا حصل الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت او لا يكون لكل كلمة من----- القرينتين مقابل من الاخري نحو انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر	103	1366392311601448008	144	276.0	118	150	96.0	24	JK000768-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK000768-ara1.ms008	false	-2960803339182846173	238	300	1214	1557	1557	300	-هو ان يذكر -لفظ له معنيان فيراد به احدهما ثم يراد بالضمير- الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احد معنييه ثم بال-----------اخر معناه الاخر فالاول كقوله------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه من رعيناه النبت والسماء يطلق عليهما والثاني كقوله------- فسقي الغضي والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي-	8	4514292086561603654	Sham19Y0147320-ara1.ms115	true	334958961620576733	124	177	646	943	1602	300	وهو ان يراد بلفظ له معنيان--------- احدهما ثم يراد ب--ضميره ال---------------------------اخر او يراد باحد ضميريه احدهم----ا ثم يراد بضميره الاخر معناه الاخر فالاول كقوله الوافر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث وب--ضمير-----------ه في رعيناه النبت-------------------- والثاني كقوله الكامل فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي	115	1366392311601448008	257	413.0	209	372	69.08602142333984	37	JK000768-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK000768-ara1.ms018	false	-2018265993809140950	178	222	961	1211	1603	300	القلب 187 الاقتباس ----ان يضمن الكلام نثرا---- او نظما شيءا من القران او الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول شمعون في وعظه يا قوم اصبروا علي المحرمات وصابروا علي المفترضات وراقبوا بالمراقبات واتقوا الله في الخلوات ترفع لكم الدرجات وكقوله وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل	18	4514292086561603654	Sham19Y0147320-ara1.ms126	true	-2044875223735472374	81	192	405	962	1528	300	القول -في الاقتباس وهو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه الصلاة والسلام كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك ثم الاقتباس اربعة اقسام لانه اما من الكتاب او من السنة وعلي التقديرين اما ان يكون الكلام منثورا او منظوما فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب والثاني كقول الاخر السريع ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل	126	1366392311601448008	113	-35.5	90	690	16.376811981201172	19	JK000768-ara1	Sham19Y0147320-ara1