id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000768-ara1.ms004	false	-8996570193632228559	162	220	852	1159	1592	300	ان ياتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يءتي بشء يدفع ذلك الايهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 فانه تعالي الي لو اقتصر علي وصفهم با-ذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلك لضعفهم و هذا خلاف المقصود فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين	4	4514292086561603654	Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	82	176	433	928	1632	300	ان يوتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يءتي بشء يدفع ذلك الايهام وذكر له مثالين لان ما يدفع الايهام قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخره فالاول كقوله فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي اي تسيل لان نزول المطر قد يكون سببا لخراب الديار وفسادها فدفع ذلك بتوسط قوله غير مفسدها والثاني نحو قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين----------- فانه---------- لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلك لضعفهم------------------- فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين	63	-9145987627348354039	266	471.0	216	535	49.719627380371094	45	JK000768-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000768-ara1.ms010	false	5048513556323149227	106	156	543	837	1623	300	المنية اي الموت انشبت اي علقت اظفارها بفلان فقد شبهنا--------------- المنية بالسبع في اغتيال النفوس اي هلاكها----- من غير تفرقة بين نفاع و ضرار------------------------------------- فاثبتنا لها الاظ----------فار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه------------ بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استع---------ارة بالكناية واثبات الاظفار ل---ها استعارة تخ-يلية والاستعارة في	10	4514292086561603654	Rafed0002679Vols-ara1.ms0155	true	1898697152376491525	105	168	532	890	1624	300	المنية--------- انشب--------ت اظفارها ----البيت شبه ابو ذويب في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع و-ضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت-- لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع في النفس استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية واشار الي ----	155	-9145987627348354039	236	367.5	195	386	61.139896392822266	31	JK000768-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000768-ara1.ms011	false	4808209936489667972	221	257	1219	1406	1649	300	الاستقراء هو الحكم علي كلي بوجوده في اكثر جزءياته وانما قال في اكثر جزءياته لان الحكم لو كان------- في جميع جزءياته لم يكن استقراء- بل قياسا مقسما ويسمي هذا استقراء -لان مقدماته لا تحصل الا بتتبع	11	4514292086561603654	Rafed0002679Vols-ara1.ms0234	true	2621907084270694327	263	300	1425	1620	1620	300	الاستقراء هو الحكم علي كلي بوجوده في اكثر جزءياته وانما قال في اكثر جزءياته لان الحكم لو كان موجودا في جميع جزءياته لم يكن استقراءا بل قياسا مقسما وانما سمي استقراءا لان مقدماته لا تحصل الا بتتبع-	234	-9145987627348354039	179	331.0	145	196	91.32653045654297	31	JK000768-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000768-ara1.ms011	false	4808209936489667972	258	289	1415	1588	1649	300	كقولنا كل حيوان يحرك فكه الاسفل عند المضغ لان الانسان والبهاءم والسباع كذلك وهو استقراء ناقص لا يفيد اليقين لجواز وجود جزءي---- لم يستقرا و يكون حكمه مخالفا لما استقرء كالتمساح	11	4514292086561603654	Rafed0002679Vols-ara1.ms0235	true	2421990390907042942	8	37	55	218	1591	300	كقولنا كل حيوان يحرك فكه الاسفل عند المضغ لان الانسان والبهاءم والسباع كذلك وهو------------- لا يفيد اليقين لجواز وجود جزءي اخر لم يستقرا و-يكون حكمه مخالفا لما استقرء كالتمساح	235	-9145987627348354039	159	295.5	131	177	89.83050537109375	26	JK000768-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000768-ara1.ms016	false	8788392021811041055	208	240	1104	1268	1608	300	ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم	16	4514292086561603654	Rafed0002679Vols-ara1.ms0363	true	5979141985580895989	52	124	280	664	1562	300	ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك ويسمي الاطراد لان الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده وسهولة انسجامه والمراد من التكلف في السبك ان يقع الفصل بين الاسماء بلعظ غير دال علي نسب كقولك رايت زيد الفاضل ابن عمرو العادل ابن بكر والانسجام السيلان كقوله ان يقتلوك فقد ث-لت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم	363	-9145987627348354039	163	306.0	131	385	42.33766174316406	31	JK000768-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000768-ara1.ms018	false	-2018265993809140950	181	222	980	1211	1603	300	ان يضمن الكلام نثرا---- او نظما شيءا من القران او الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمعون في وعظه يا قوم اصبروا علي المحرمات وصابروا علي المفترضات وراقبوا بالمراقبات واتقوا الله في الخلوات ترفع لكم الدرجات وكقوله وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل	18	4514292086561603654	Rafed0002679Vols-ara1.ms0655	true	-8550374205033132063	146	260	769	1320	1517	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قال النبي ص كذا او في الحديث كذا ونحو ذلك واقسامه اربعة لان الاقتباس اما من القران او من الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما منثور او منظوم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب والثاني مثل قول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل	655	-9145987627348354039	103	25.0	82	679	15.169366836547852	19	JK000768-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000768-ara1.ms008	false	-2960803339182846173	237	299	1204	1551	1557	300	الاستخدام هو----------------------- ان يذكر -لفظ له معنيان فيراد به احدهما---------------- ثم يراد---------- بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضمي----------------------------ريه احد --معنييه ثم----- بال-----------------اخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه من رعيناه النبت والسماء يطلق عليهما والثاني كقوله فسقي الغضي والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي	8	4514292086561603654	Rafed0002679Vols-ara1.ms0671	true	-8141483340742297318	148	225	794	1211	1617	300	الاستخدام فهو كما ياتي في ذلك العلم ان يراد بلفظ له معنيان--------- احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بضميره اي بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه اي ضمير ذلك اللفظ احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث و-الضمير الراجع اليه في رعيناه النبت-------------------- والثاني كقوله فسقي الغضا و--ساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي	671	-9145987627348354039	303	517.0	246	449	67.4832992553711	45	JK000768-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000768-ara1.ms009	false	-2403105403435378600	0	30	0	167	1632	300	اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضي وهو المجرور في الساكنيه المكان وبالاخر وهو --منصوب في شبوه النار اي اوقدوا بين جوانحي نار الغضي يعني نار الهوي التي تشبه نار الغضي	9	4514292086561603654	Rafed0002679Vols-ara1.ms0671	true	-8141483340742297318	226	256	1217	1386	1617	300	اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في الساكنيه المكان وبالاخر وهو المنصوب في شبوه النار اي اوقدوا بين جوانحي نار الغضا يعني نار الهوي التي تشبه نار الغضا	671	-9145987627348354039	164	319.5	134	169	97.04141998291016	26	JK000768-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000768-ara1.ms109	false	-8105567524010002888	29	111	143	590	1604	300	القصر في اللغة الحبس يقال قصرت اللقحة علي فرس -اذا جعلت لب--------نها له--------- لا لغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاصطلاح تخصيص شء بشء وحصره فيه ويسمي الامر الاول مقصورا والثاني مقصورا عليه كقولنا في القصر بين المبتدا والخبر وان----------------------------------------------------------------------------ما زيد قاءم وبين الفعل والفاعل نحو ما ضربت ----------------------------------------------------------------------------------الا ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا والقصر في العروض حذف ساكن السبب الخفيف ثم اسكان متحركه مثل اسقاط نون فاعلاتن واسكان تاءه ليبقي فاعلات ويسمي مقصورا و------القصر ال--------حقيقي تخ---------------صيص الشء بالشء------------ بحسب الحقيقة وفي نفس الامر بان لا يتجاوزه الي غيره اصلا	109	4514292086561603654	Rafed0002679Vols-ara1.ms0929	true	-5078633752086416636	32	200	164	1036	1567	300	القصر في اللغة الحبس يقال قصرت اللقحة علي فرسي اذا جعلت درها اي لبنها له اي للفرس لا لغيره قال في المصباح قصرت علي نفسي ناقة امسكتها لاشرب لبنها فهي مقصورة علي العيال يشربون لبنها اي محبوسة وقصرته قصرا حبسته ومنه حور مقصورات في الخيام وقال ايضا اللقحة بالكسر الناقة ذات لبن والفتح لغة والجمع لقح مثل سدرة وسدر او مثل قصعة وقصع انتهي وفي الاصطلاح تخصيص شء بشء بطريق معه-ود من الطرق الاربعة الاتية والغرض من بيا-----------------------ن المعني اللغوي قبل الاصطلاحي ابداء التناسب بينهما الا تري انك اذا قلت في قصر الموصوف علي الصفة ما زيد الا شاعر فكانك قد جعلت زيدا محبوسا علي صفة الشعر بحيث لا يتجاوزها الي غيرها واذا قلت في قصر الصفة علي الموصوف ما شاعر الا زيد فكانك جعلت هذه الصفة محبوسة في ذات زيد وهكذا الحال في كل مورد يبين فيه المعني اللغوي مع الاصطلاحي فتدبر ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا وهو اي القصر الاصطلاحي حقيقي وغير حقيقي لان تخصيص الشء بالشء اما ان يكون بحسب الحقيقة و---نفس الامر بان لا يتجاوزه الي غيره اصلا	929	-9145987627348354039	211	257.0	168	1014	20.808677673339844	34	JK000768-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000768-ara1.ms004	false	-8996570193632228559	167	220	873	1159	1592	300	خلاف المقصود بما يدفعه اي يءتي بشء يدفع ذلك الايهام نحو قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 فانه تعالي الي لو اقتصر علي وصفهم با-ذلة علي المءمنين لتوهم------------------------------------------------- ان ذلك لضعفهم و هذا--------------------- خلاف المقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين	4	4514292086561603654	Rafed0002679Vols-ara1.ms1263	true	3014012790840255324	82	160	422	844	1567	300	خلاف المقصود واقعا في اخر الكل-------------------ام نحو قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين----------- فانه---------- لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم نظرا الي ظاهر لفظ الذل من غير مراعاة قرنية المدح ان ذلك لضعفهم و-هذا خلاف ما قصد من الكلام لان المقصود منه مدحهم بما يدل علي موالاة المءمنين ومعاملتهم بما يرضيهم لان اذلة من التذلل والخضوع لا من الذلة والهوان فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين	1263	-9145987627348354039	227	362.0	186	463	49.028076171875	35	JK000768-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000768-ara1.ms017	false	-2354884888608215231	1	63	4	333	1586	300	الاعتراض هو ان ياتي في اثناء كلام او---------------- بين كلا-------------------------مين متصلين معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكته سوي رفع الابهام ويسمي الحشو ايضا كالتنزيه في قوله تعالي ويجعل------------ون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل 58---------------------------- فان قوله سبح------انه جملة معترضة لكونه------------ا بتقدير الفعل --------------------------------------وقعت في اث-----------ناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله الب----نات والنكتة	17	4514292086561603654	Rafed0002679Vols-ara1.ms1267	true	-2830450461232712257	90	188	508	1031	1621	300	الاعتراض----------- في اثناء كلام واحد و اما اذا كان بين كلامين فا لمراد باتصال الكلام-------ين معني ان يكون الكلام الثاني بيانا للاول او تاكيدا له او بدلا منه او نحو ذلك كان يكون الثاني معطوفا علي الاول كما في الاية الثانية المذكورة في الشرح-------------------------------------------------------------------------- كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون اي المشركون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون هذا مثال للاعتراض في اثناء كلام واحد فان قوله تعالي سبحانه جمل-------ة لكونه مفعولا مطلقا بتقدير الفعل اي اسبح سبحانه اي انزهه تعالي تنزيها اوقعت هذه الجملة في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات والعامل	1267	-9145987627348354039	206	199.5	165	622	33.11897277832031	29	JK000768-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000768-ara1.ms096	false	1738003298296983249	188	225	1026	1229	1610	300	علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية --مطابقة الكلام لمقتضي الحال ورعاية -وضوح الدلالة اي الخلو عن التعقيد المعنوي 994 عل------------------------------------------م الب----يان علم يعرف به ايراد المعني الواحد بطرق----------- مختلفة في وضوح الدلالة عليه 995 علم	96	4514292086561603654	Rafed0002679Vols-ara1.ms1282	true	6925218645975458926	55	98	284	519	1613	300	علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المط---------------------------ابقة ووضوح الدلالة اي الخلو عن التعقيد المعنوي فلا تعلق له بالبلاغة وانما يفيد حسنا عرضيا للكلام البليغ وهو علم يعرف به ايراد المعني الواحد بطرق اي بتراكيب مختلفة في وضوح الدلالة عليه اي علي -	1282	-9145987627348354039	157	264.0	126	263	59.69581604003906	26	JK000768-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000768-ara1.ms010	false	5048513556323149227	116	154	597	823	1623	300	المنية بالسبع في اغتيال النفوس اي -هلاك--------------------------------------------------------------------ها من غير تفرقة بين نفاع و ----------------------ضرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثبتنا لها الاظ----------فار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه ------------بدونها ت-----------------------------------------حقيقا للمبالغة في التشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتشبيه المنية بال---------سبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار ل---ها استعارة تخ-يلية	10	4514292086561603654	Rafed0002679Vols-ara1.ms1568	true	8455173669617076790	131	260	637	1316	1512	300	المنية بالسبع في اغتيال النفوس في اهلاكها بالقهر والغلبة بحيث لا يمكن عند مجيءها اي المنية مقاومتها ومدافعتها من غير تفرقة بين نفاع اي كثير النفع من البشر وضرار اي كثير الضرر منهم ولا رقة لمرحوم اي لمن شانه ان يرحم ولا بقيا علي ذي فضيلة وذلك كما قيل بالفارسية مزن دم ز حكمت كه در وقت مرك ارسطو دهد جان چو بيچاره كرد فاثبت-- لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها اي بدون الاظفار وانما يكون اثبات الاظفار تحقيقا للمبالغة في التشبيه اي لاجل تحقيق المبالغة الحاصلة من دعوي ان المشبه فرد من افراد المشبه به مع انه ليس للمنية امر ثابت حسا او عقلا يجري عليه اسم الاظفار فتشبيه المنية في النفس بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية	1568	-9145987627348354039	212	325.0	175	681	31.13068962097168	28	JK000768-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000768-ara1.ms008	false	-2960803339182846173	247	299	1255	1551	1557	300	ثم يراد---------- بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر-------- او يراد باحد ضميريه احد----------------------- -----------------------معنييه ثم----- بال-----------------اخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غض-ابا-------------- اراد بالسماء الغيث--------- وبالضمير الراجع اليه من رعيناه النبت والسماء يطلق عليهما والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كقوله--------------- فسقي الغضي والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي	8	4514292086561603654	Rafed0002679Vols-ara1.ms1727	true	-1636481780249938536	99	205	549	1117	1629	300	ثم يراد بضميره اي بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر والثاني او يراد باحد ضميريه اي ضميري ذلك اللفظ الذي له معنيان احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضصابا الشاهد في انه اراد بالسماء الغيث اي المطر وبالضمير الراجع اليه في رعيناه النبت والنبات احد معيني السماء لانه مجاز عنه باعتبار ان المطر سببه وانما جاز عود الضمير علي النبات وان لم يتقدم له ذكر لانه قد تقدم ذكر سببه اعني السماء التي اريد بها المطر والثاني كقوله اي قول البحتري فسقي الغضا والساكنيه وان هم شيوه بين جوانحي	1727	-9145987627348354039	272	449.0	222	568	47.887325286865234	41	JK000768-ara1	Rafed0002679Vols-ara1