id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000768-ara1.ms072	false	8204594425335617087	219	254	1152	1327	1578	300	الزهد في اللغة ترك الميل الي الشء وف------------------ي اصطلاح اهل الحقيقة هو بغض الدنيا والاعراض عنها وقيل هو ترك راحة الدنيا طلبا لراحة الاخرة وقيل هو ان يحلو الصحيح يخلو قلب- مما خ-لت منه يدك	72	4514292086561603654	Kraken22021606121202-ara1.ms077	true	7945394592263174566	250	286	1347	1527	1597	300	الزهد لي اللغة ترك الميل الي الشء وهو ضد الرغية ليه ولي اصطلاح اعل الحقيقة هو بغض الدنيا والاعراض عنها وقيل ---ترك راحة الدنيا طلبا لراحة الاخرة وقيل هر ان------------ يخلو قلبك مسا خحلت منه يدك	77	-7509563046226319196	155	274.0	123	195	79.4871826171875	23	JK000768-ara1	Kraken22021606121202-ara1
JK000768-ara1.ms011	false	4808209936489667972	99	138	556	768	1649	300	الاوضاع و ف--ي اصطلاح اهل الحقيقة هي الوفاء بالعهود كلها و ملازمة الصراط المستقيم ب----------------رعاية حد التوسط في -------كل الامور من الطعام والشراب واللباس و في ----كل امر ديني و دنيوي-- فذلك هو الصراط المستقيم---------- كالصراط المستقيم في الاخرة	11	4514292086561603654	Kraken22021606121202-ara1.ms130	true	90383766366264006	187	229	906	1157	1522	300	الاعوجاج ل ولي اصطلاح اهل الحقيقة هي الوفاء بالعهود كلها و-ملارمة الصراط المستقيم والصراط المستقيم رعاية حد التوسط والعدل في كل الامور من الطعام والشراب واللباس والنكاح وكل امر ديتي و-دنيوي 1 فذلك هو الصراط المستقيم في الدنيا كالصراط المستقيم في الاخرة	130	-7509563046226319196	192	327.5	160	253	75.88932800292969	27	JK000768-ara1	Kraken22021606121202-ara1
JK000768-ara1.ms051	false	-6075788104227909239	42	89	227	469	1563	300	معني يرد علي القلب من غير تصنع ولا اجتلاب ولا اكتساب من طرب او حزن او قبض او بسط----------------- او هيبة ويزول بظهور صفات النفس سواء يعقبه المثل اولا فاذا دام وصار ملكا يسمي مقاما فالاحوال مواهب والمقامات مكاسب والاحوال تاتي من عين الجود والمقامات تحصل ببذل	51	4514292086561603654	Kraken22021606121202-ara1.ms188	true	-2217006299926286069	147	184	688	875	1452	300	معتي يرد علي القلب من فير تصنع ولا اجتلاب ولا اكتساب من طرب------- او قبض او بسط او شوق او انزعاج او هيبة او اهتياج----------------------------------------------------------------- فالاحوال مواهب والمقامات مكاسب والاحوال تاتي من عين الجود والمقامات تحصل بيذل	188	-7509563046226319196	158	287.5	126	259	61.00386047363281	27	JK000768-ara1	Kraken22021606121202-ara1
JK000768-ara1.ms106	false	5298598511285845341	84	122	491	708	1646	300	القبض والبسط -هما حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء فالقبض -للعارف كالخوف للمستامن------------------------------- والفرق بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان بامر مستق-ل مكروه او محبوب والقبض والبسط بامر حاضر في الوقت يغلب علي قلب العارف عن وارد	106	4514292086561603654	Kraken22021606121202-ara1.ms189	true	-4341041089509167628	150	192	830	1081	1672	300	الفبض واليسد وهما حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء والقبض اللعارف كالخوف للمستانف والبسط للعارف كالرجاء للمستانف والفرق بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان بامر مستقبل مكروه او محبوب والقبض والبسط بامر حاضر في الوقت يغلب علي قلب العارف من وارد	189	-7509563046226319196	210	395.0	172	251	83.66533660888672	30	JK000768-ara1	Kraken22021606121202-ara1
JK000768-ara1.ms043	false	6440437198145159767	67	123	372	679	1680	300	استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار وليس لصاحبه كمال الوجد لان باب التفاعل اكثره لاظهار صفة ليست موجودة كالتغافل والتجاهل-------- وقد انكره قوم لما فيه من التكلف والتصنع---------------------- واجازه قوم لمن- يقصد به تحصيل الوجد والاصل في-------------------------ه قوله صلي الله عليه وسلم ان لم تبكوا فتباكوا --اراد به التباكي ممن هو مستعد للبكاء---------- لا تباكي الغافل اللاهي	43	4514292086561603654	Kraken22021606121202-ara1.ms191	true	8432713500150070485	219	282	1133	1489	1575	300	استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار وليس لصاحبه كمال الوجد لان باب التفاعل اكثره لاظهار صفة ليست موجودة كالتغافل والتجاهل ونحوهما وقد انكره قوم لما فيه من التكلف والتصنع والبعد عن حقيقة الامر واجاره قوم لمن1 يقصد به تحصيل الوجد وهو2 مستعد بخرقته ورقته وحزنه واصله قوله------------------- ان لم تبكوا فتباكوا3 واراد يه التباكي ممن هو مستعد للبكاء بما ذكرنا لا تباكي الغافل اللاهي	191	-7509563046226319196	277	493.5	227	375	73.86666870117188	44	JK000768-ara1	Kraken22021606121202-ara1
JK000768-ara1.ms161	false	-3970602675312730815	233	286	1229	1532	1615	300	فقدان العبد بمحاق اوصاف البشرية ووجود الحق لانه لا بقاء للبشرية عند ظهور سلطان الحقيقة وهذا------ معني قول ابي الحسين النوري-- انا منذ عشرين سنة بين الوجد--- والفقد اذا وجدت ربي فقدت قلبي وهذا معني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الجنيد-- علم التوحيد مباين لوجوده ووجود التوحيد مباين -لعلمه----------------------------------------------------- فالتوحيد بداية والوجود نهاية والوجد واسطة بينهما 1608	161	4514292086561603654	Kraken22021606121202-ara1.ms192	true	-3939793197638895411	31	162	154	816	1564	300	فقدان العبد ب-حاق اوصاف البشرية ووجود الحق لانه لا بقاء للبشرية عند ظهور سلطان الحقيقة وهذا11 قول معني---- ابي الحسين التوري17 انا مند عشرين سنة بين الوجود 3 والفقد اذا وجدت ربي فقدت قلبي واذا وجدت تلبي فقدت ربي سقط من جما في جا لان وهي صحيحة بمعني حتي حديث ان لم تبكوا فتياكوا سبقت الاشارة اليه4 ما سقطت من جا في جا احفي في جما يروق ويلمع في جعا احلاها ولو فتح ريادة لي جا خطرت رايدة في جم اي بدعه فير واضمة لي جماء د لي ج معثي قول تقدست ترجهه في جما الوجد التواجد والوجد والوجود وهو ايضا معني قول الجنيده1 علم التوحيد مباين لوجوده ووجود التوحيد مباين العلمه وانشد وجودي ان اغيب هن الوجود بما يسدو علء من الشهود فالتواجد بداية والوجود نهاية والوجد واسطة بينهما وقال	192	-7509563046226319196	283	498.5	231	667	42.42878723144531	39	JK000768-ara1	Kraken22021606121202-ara1
JK000768-ara1.ms048	false	-2785923720462297166	91	158	479	814	1565	300	الفرق ما نسب اليك والجمع ما سلب عنك ومعناه ان ي---كون كسبا للعبد من اقامة وظاءف العبودية وما يليق باحوال البشرية فهو فرق وما يكون قب---ل الحق من ابداء معان وابتداء لطف واحسان فهو جمع ولا بد للعبد منهما فان من لا تفرقة له لا عبودية- له- ومن لا جمع له لا معرفة له فقول العبد اياك نعبد اثبات للتفرقة وباثبات العبودية وقوله واياك نستعين طلب للجمع	48	4514292086561603654	Kraken22021606121202-ara1.ms193	true	5301028941072321523	202	270	976	1315	1461	300	الفرق ما نسب اليك والجمع ما سلب عنك ومعناه ان ما يكون كسبا للعبد من اقامة وظايف العبودية وما يليق باحوال البشرية نهو-فرق وما يكون من قجل الحق من ابداء معان واس-داء لطف واحسان فهو جمع ولا بد للعبد منهما فان من لا تفرقة له لا عبودية2 له2 ومن لا جمع له لا معرفة له فقول العبد ايال تعد3 اثبات للعفرقة -باثبات العبودية وقوله -اياك تستيين طلب الجمع	193	-7509563046226319196	317	584.0	251	343	92.4198226928711	52	JK000768-ara1	Kraken22021606121202-ara1
JK000768-ara1.ms105	false	8784523369575634906	28	72	157	431	1754	300	بالفتح- سقوط الاوصاف المذمومة كما ان البقاء وجود الاوصاف -----------------------------------------المحمودة-------------------------- والفناء فناءان احدهما ما ذكر وهو بكثرة الرياضة والثاني عدم الاحساس بعالم الملك والملكوت وهو بالاستغراق في عظمة الباري ومشاهدة الحق واليه اشار---- المشايخ بقولهم الفقر سواد الوجه في الدارين يعني الفناء في العالمين	105	4514292086561603654	Kraken22021606121202-ara1.ms195	true	-1385926327878571349	79	132	441	776	1650	300	فالفناء سقوط الاوصاف المذمومة واليق------اء وجود الاوصاف السحمودة فمتي بدل العبد اوصافه المدمومة بالمحمودة فقد حصل له الفناء والبقاء والفشاء فناءان احدهما ما ذكر وهو بكثرة الرياضة والثاتي عدم الاحساس بعالم الملك والملكوت وهو بالاستغراق في عظمة الباري ومشاهدته ----واليه اشار بعض المشايخ يقوله- الفقر سواد الوجه في الدارين يعني الفناء في العالمين	195	-7509563046226319196	249	425.5	209	346	71.96531677246094	33	JK000768-ara1	Kraken22021606121202-ara1