id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000768-ara1.ms056	false	-908128075446506710	94	144	517	815	1631	300	الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم---- مطابق-ة للواقع ومعني حقي----قته مطابقة للواقع اياه	56	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms08179	true	-6909433865784829575	228	278	1153	1451	1561	300	الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق ف---شاع في الاقوال -فقط ويقابله الكذب و----فرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمت-ي صدق الحكم صدق مطابقته للواقع ومعني حقيته حقية مطابقة الواقع اياه	8179	-7130239694429565718	281	513.5	233	307	91.53094482421875	41	JK000768-ara1	JK007140-ara1
JK000768-ara1.ms056	false	-908128075446506710	241	269	1328	1459	1631	300	اسم---- اريد به ما وضع له فعيلة من حق الشء اذا ثبت بمعني فاعلة اي حقيق والتاء فيه للنقل من الوصفية الي --اسمية كما في العلامة لا للتانيث	56	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms08182	true	-2173587594619919280	243	270	1216	1345	1489	300	اسم لما اريد به ما وضع له فعيلة من حق الشء اذا ثبت بمعني فاعلة-------- والتاء فيه للنقل من الوصفية الي الاسمية كما في العلامة لا للتانيث	8182	-7130239694429565718	123	225.5	97	137	89.78102111816406	24	JK000768-ara1	JK007140-ara1
JK000768-ara1.ms008	false	-2960803339182846173	54	123	272	619	1557	300	استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي كما ان الابد استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل 78--- الازلي--- ما لا يكون مسبوقا بالعدم واعلم ان الموجود------ اقسام ثلاثة لا رابع لها فانه اما ازلي و ابدي وهو الله سبحانه وتعالي او لا ازلي ولا ابدي وهو الدنيا او ابدي غير ازلي وهو الاخرة و عكسه محال فان ما ثبت قدمه امتنع- عدمه	8	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms08995	true	3694877900799328887	100	162	492	817	1507	300	استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي كما ان الابد استمراره كذلك في المال كذا في تعريفات المناوي وهو ازلي منسوب الي الازل وهو ما ليس ب---مسبوق- بالعدم و--------الموجود ثلاثة اقسام------ لا رابع--------- لها ازلي-- ابدي وهو الحق سبحانه وتعالي و--لا ازلي ولا ابدي وهو الدنيا وا--بدي غير ازلي وهو الاخرة و-عكسه محال اذ- ما ثبت قدمه استحال عدمه	8995	-7130239694429565718	245	375.0	195	360	68.05555725097656	35	JK000768-ara1	JK007140-ara1
JK000768-ara1.ms025	false	1967519293230664150	260	298	1375	1586	1598	300	يحفظ الله بهم الاقاليم السبعة لك----ل اقليم فيه ولايته منهم واحد علي قدم ابراهيم عليه السلام وله الاقليم الاول والثاني علي قدم الكليم والثالث علي قدم هارون والرابع علي قدم ادريس والخامس علي قدم يوسف والسادس علي قدم	25	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms09042	true	-6136505196436219948	135	172	687	889	1568	300	يحفظ الله بهم الاقاليم السبعة لكل بدل اقليم فيه ولايته منهم واحد علي قدم الخليل------------- وله الاقليم الاول والثاني علي قدم الكليم والثالث علي قدم هارون والرابع علي قدم ادريس والخامس علي قدم عيسي والسابع علي قدم	9042	-7130239694429565718	188	355.0	152	215	87.44186401367188	32	JK000768-ara1	JK007140-ara1
JK000768-ara1.ms066	false	70191347056503584	266	300	1412	1609	1609	300	الي المطابقة والتضمن والالتزام لان اللفظ الدال بالوضع يدل علي تمام ما وضع له بالمطابقة وعلي جزءه بالتضمن و--------------علي ما لا يلزمه في الذهن بالالتزام كالانسان فانه يدل علي تمام الحيوان الناطق بالمطابقة وعلي-	66	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms09303	true	2942518979893291766	0	37	0	210	1654	300	الي المطابقة والتضمن والالتزام لان اللفظ الدال بالوضع يدل علي تمام ما وضع له بالمطابقة وعلي جزءه بالتضمن ان كان له جزء وعلي ما يلا--زمه في الذهن بالالتزام كالانسان فانه يدل علي تمام الحيوان الناطق بالمطابقة وعلي	9303	-7130239694429565718	191	360.5	159	212	90.0943374633789	31	JK000768-ara1	JK007140-ara1
JK000768-ara1.ms104	false	2121019158827436094	84	114	443	612	1629	300	هو الهيءة العارضة للمءثر في غيره بسبب التاثير اولا كالهيءة الحاصلة للقاطع بسبب كونه قاطعا وفي اصطلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحاة ما دل علي معني في نفسه مقترن باحد الازمنة الثلاثة وقيل الفعل	104	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms09728	true	-6467173303808597908	53	164	253	819	1540	300	هو الهيءة العارضة للمءثر في غيره بسبب التاثير اولا كالهيءة الحاصلة للقاطع بسبب كونه قاطعا قاله ابن الكمال وقال الراغب الفعل التاثير من جهة مءثر وهو عام لما كان بايجاده او بغيره ولما كان لعلم او بغيره ولما كان بقصد او غيره ولما كان من الانسان او الحيوان او الجماد والعمل مثله والصنع اخص منهما انتهي وقال الحرالي الفعل ما ظهر عن داعية من الموقع كان عن علم او غير علم لتدين كان او غيره وقال الجويني الفعل ما كان في زمن يسير بلا تكرير والعمل ما تكرر وطال زمنه واستمر ورد بحديث ما فعل النغير والفعل عند النحاة ما دل علي معني في نفسه مقترن باحد الازمنة الثلاثة وقال السعد	9728	-7130239694429565718	156	290.0	127	566	27.561838150024414	26	JK000768-ara1	JK007140-ara1
JK000768-ara1.ms098	false	-7114998417935455014	221	252	1209	1361	1599	300	الهباء--- الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت فيه وانما سمي بالعنقاء ل------انه يسمع بذكره ويعقل ولا وجود له في عينه	98	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms10019	true	6905915694321600023	129	161	702	853	1601	300	الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت فيه وي----سمي بالعنقاء من حيث انه يسمع بذكره------ ولا وجود له في عينه	10019	-7130239694429565718	140	250.5	111	161	86.9565200805664	27	JK000768-ara1	JK007140-ara1
JK000768-ara1.ms159	false	3200425125315663674	190	267	1020	1436	1629	300	الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصور- التي فتحت فيه ويسمي بالعنقاء من حيث انه يسمع ------ولا وجود له في عينه ويسمي ايضا بالهيولي ولما كان الهباء نظرا الي ترتيب مراتب الوجود في المرتبة الرابعة بعد العقل الاول والنفس الكلية والطبيعة الكلية خصه بكونه جوهرا فتحت فيه صور- الاجسام اذ دون مرتبته مرتبة الجسم الكلي ولا تتعقل هذه المرتبة الهباءية الا كتعقل البياض و--السواد في الابيض والاسود	159	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms10019	true	6905915694321600023	129	206	702	1117	1601	300	الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت فيه ويسمي بالعنقاء من حيث انه يسمع بذكره ولا وجود له في عينه و----------بالهيولي ولما كان الهباء نظرا الي ترتيب مراتب الوجود في المرتبة الرابعة بعد العقل الاول والنفس الكلية والطبيعة الكلية خصة بكونه جوهرا فتحت فيه صورة الاجسام اذ دون مرتبته مرتبة الجسم الكلي فلا ت-عقل هذه المرتبة الهباءية الا كتعقل البياض او السواد في الابيض والاسود	10019	-7130239694429565718	402	763.5	327	426	94.36619567871094	69	JK000768-ara1	JK007140-ara1
JK000768-ara1.ms160	false	8202164875526825430	210	234	1129	1274	1620	300	الهيولي لفظ يوناني بمعني الاصل والمادة وفي الاصطلاح هي جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين الجسمية والنوعية	160	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms10019	true	6905915694321600023	102	124	543	681	1601	300	الهيولي لفظ يوناني بمعني الاصل والمادة و-----اصطلاحا-- جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين الجسمية والنوعية	10019	-7130239694429565718	137	260.5	115	145	94.48275756835938	21	JK000768-ara1	JK007140-ara1
JK000768-ara1.ms117	false	816094415877805550	16	72	87	380	1566	300	الكم هو العرض الذي يقتضي الانقسام لذاته وهو اما متصل او منفصل لان اجزاءه اما ان تشترك في حدود يكون كل منها نهاية جزء وبداية اخر وهو المتصل او لا وهو المنفصل والمتصل اما قار الذات مجتمع الاجزاء في الوجود وهو المقدار المنقسم الي الخط والسطح والثخن وهو الجسم التعليمي او غير قار الذات وهو الزمان	117	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms10768	true	8875578531240629281	216	257	1082	1312	1545	300	الكم--- العرض الذي يقتضي الانقسام لذاته وهو اما متصل او منفصل فالاخير هو العدد فقط كعشرين وثلاثين والاو------------------------------------------------------------ل اما قار الذات مجتمع الاجزاء في الوجود وهو المقدار المنقسم الي الخط والسطح والثخن وهو الجسم التعليمي او غير قار الذات وهو الزمان	10768	-7130239694429565718	194	347.0	158	293	66.21160125732422	33	JK000768-ara1	JK007140-ara1
JK000768-ara1.ms165	false	-8013450702995236667	0	38	0	229	1747	300	الجزءية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد وسخاوته وهذه القوة هي التي تحكم بها الشاة ا-ن الذءب مهروب عنه وان الولد معطوف عليه وهذه القوة حاكمة علي القوي الجسمانية كلها مستخدمة اياها استخدام العقل للقوي العقلية باسرها وهو ادراك المعني -----	165	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms10887	true	-1949504216456180876	19	58	111	337	1563	300	الجزءية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد-------- وهذه القوة هي التي تحكم في- الشاة بان الذءب مهروب منه وان الولد معطوف عليه وهذه القوة حاكمة علي القوي الجسمانية كلها مستخدمة اياها استخدام العقل القوي العقلية باسرها ج اوهام و ايضا الطريق	10887	-7130239694429565718	200	372.5	165	235	85.10638427734375	29	JK000768-ara1	JK007140-ara1
JK000768-ara1.ms054	false	7694073463804555265	212	274	1167	1495	1640	300	لمعني في نفسه عبارة عما اتص-ف بالحسن لمعني ثبت في ذاته كالايمان بالله------ وصفاته والحسن لمعني في غيره هو الاتصاف بالحسن لمعني ثبت في غيره كالجهاد فانه ليس بحسن لذاته لانه تخريب بلاد الله------ وتعذيب عباده وافناءهم وقد قال محمد صلي الله عليه وسلم الادمي بنيان الرب ملعون من هدم بنيان الرب وانما حسن لما فيه من اعلاء كلمة الله و-------هلاك اعداءه	54	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms11098	true	-6675822054993216280	206	251	1045	1294	1542	300	لمعني في نفسه -------كالاتصاف بالحسن لمعني ثبت في ذاته كالايمان بالله تعالي وصفاته و------لمعني في غيره --كالاتصاف بالحسن لمعني ثبت في غيره كالجهاد فانه لا يح-سن لذاته لانه تخريب بلاد الله تعالي وتعذيب عباده----------------------------------------------------------------------------------- وانما حسن لما فيه من اعلاء كلمة الله تعالي واهلاك اعداءه	11098	-7130239694429565718	221	380.0	180	348	63.5057487487793	35	JK000768-ara1	JK007140-ara1
JK000768-ara1.ms076	false	-7341540343415060593	6	32	30	160	1559	300	السكون هو عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك فعدم الحركة عما ليس من شانه ا---لحركة لا يكون سكونا فالموصوف بهذا لا يكون متحركا ولا ساكنا	76	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms11254	true	4413248888628405569	179	205	978	1105	1611	300	السكون--- عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك فعدم الحركة عما ليس من شانه ان يتحرك- لا يكون سكونا فالموصوف به-- لا يكون متحركا ولا ساكنا	11254	-7130239694429565718	123	222.5	98	133	92.481201171875	22	JK000768-ara1	JK007140-ara1
JK000768-ara1.ms118	false	4733533571245981405	17	57	94	288	1789	300	فهو الحركة وقيل الكون حصول الصورة في المادة بعد ان لم تكن حاصلة فيها وعند اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التحقيق الكون عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم لا من حيث انه حق وان كان مرادفا للوجود المطلق العام عند اهل النظر	118	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms11480	true	7584656010930668981	0	66	0	336	1587	300	فهو الحركة وقيل الكون حصول الصورة في المادة بعد ان لم تكن------ فيها ذكره ابن الكمال وقال الراغب الكون يستعمله بعضهم في استحالة جوهر ما الي ما هو اشرف منه والفساد في استحالة جوهر الي ما هو درنه والمتكلمون يستعملونه في معني الابداع قلت وهو عند اهل التحقيق------ عبارة عن وجود العالم من حيث هو--------------- انه حق وان كان مرادنا الوجود المطلق العام عند اهل النظر	11480	-7130239694429565718	160	285.0	126	363	44.07713317871094	27	JK000768-ara1	JK007140-ara1
JK000768-ara1.ms165	false	-8013450702995236667	253	300	1494	1747	1747	300	---في اللغة العلم الذي لا شك معه---------- وفي الاصطلاح اعتقاد الشء بانه كذا مع اعتقاد انه لا يمكن الا كذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال والقيد الاول جنس يشتمل علي الظن ايضا والثاني يخرج الظن والثالث يخرج الجهل------- والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب وعند اهل الحقيقة رءية-	165	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms11602	true	9034748168882176843	29	74	139	399	1574	300	ازاحة الشك والعلم وتحقيق الامر ونقيضه الشك وفي الاصطلاح اعتقاد الشء بانه كذا مع اعتقاد انه لا يمكن الا كذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال والقيد الاول جنس يش-مل---- الظن و-----الثاني يخرجه و----الثالث يخرج الجهل المركب والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب وعند اهل الحقيقة رءية	11602	-7130239694429565718	215	373.5	177	274	78.46715545654297	33	JK000768-ara1	JK007140-ara1
JK000768-ara1.ms129	false	-5041769822916098112	118	169	606	860	1568	300	اللفظ اذا ظهر منه المراد فان لم يحتمل النسخ فهو محكم والا فان لم يحتمل التاويل فمفسر والا فان سيق الكلام لاجل ذلك المراد فنص والا فظاهر واذا خ--------في لعارض اي لغير الصيغة فخض- وان خفي لنفسه اي لنفس الصيغة وادرك عقلا فمشكل او نقلا فمجمل او لم يدرك اصلا فمتشابه	129	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms11662	true	2591867362902151843	16	68	82	342	1605	300	اللفظ اذا ظهر منه المراد فان لم يحتمل النسخ ف---محكم والا فان لم يحتمل التاويل فمفسر والا فان سيق الكلام لاجل ذلك المراد فنص والا فظاهر واذا خفي فان خفي لعارض اي لغير الصيغة فخفي وان خفي لنفسه اي لنفس الصيغة وادرك عقلا فمشكل او نقلا فمهمل او لم يدرك اصلا فمتشابه	11662	-7130239694429565718	249	482.0	199	263	94.67680358886719	46	JK000768-ara1	JK007140-ara1
JK000768-ara1.ms117	false	816094415877805550	122	152	638	795	1566	300	الكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة او المجاز فيكون تردد- فيما اريد به فلابد----- من النية او ما يقوم	117	4514292086561603654	JK007140-ara1.ms12571	true	-605450884279929448	268	300	1410	1572	1572	300	الكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة او المجاز فيكون تردده فيما اريد به فلا بد فيه من النية او ما يقوم-	12571	-7130239694429565718	154	290.5	125	163	94.47853088378906	28	JK000768-ara1	JK007140-ara1