id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0588	true	9202507249060785173	190	300	1004	1552	1552	300	المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا------------------------ وحده افضل من ابراهيم واله----------------------------------------------------- وقضية ذلك ا-----------------------------------ن الصلاة المطلوبة له افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره و-------------------اجيب بانه قال ذلك قبل ----علمه انه افضل من ابراهيم وفي------------------------------------ مسلم عن-------------- انس ان رجلا قال للنبي------------------------ يا خير البرية قال ذاك ابراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير- صفة الصلاة عليه بعد علمه انه افضل ورد بانه لا تلازم بين علمه بانه افضل وبين التغيير لان بقاء ذلك لا يستلزم نقصا فيه بل التغيير قد يوهم نقصا لابراهيم او قال ذلك تواضعا وشرعا--- لامته ليكتسبوا به-- الفضيلة او------- التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر---- كقوله انا-------	588	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1622	false	4534883498686438225	45	205	234	1038	1538	300	المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه واله وسلم وحده افضل من ابراهيم عليه السلام ومن ال ابراهيم ولا سيما وقد اضيف اليه ال محمد وقضية كونه صلي الله عليه واله وسلم افضل ان تكون الصلاة المطلوبة--- افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم- انه افضل من ابراهيم وغيره من الانبياء عليهم السلام وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث انس ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم يا خير البرية قال ذاك ابراهيم اشار اليه ابن العربي وايده بانه سال لنفسه التسوية مع ابراهيم وامر امته ان يسالوا له في ذلك فزاده الله بغير سءال ان فضله علي ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغيره صفة الصلاة عليه بعد ا---------------------------------ن علم-- انه افضل الثاني انه قال ----------------------------------------------------------------------ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا	1622	4881920448383421674	402	582.5	321	913	44.03066635131836	65	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms0589	true	-8756426923043856875	68	93	355	491	1567	300	يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ورد هذا------------ بان المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب	589	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1623	false	-7464748936450871730	0	27	0	148	1572	300	يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ويمكن الجواب عن ذلك بان المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جيمع الصفات التي كانت سببا للثواب	1623	4881920448383421674	129	240.5	105	148	87.16216278076172	22	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms0589	true	-8756426923043856875	148	198	765	1028	1567	300	هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال----ه بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم واله------- ويءيده--- ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين ولذا لم يقع في العالمين الا في ذكر ابرا---هيم دون ذكر ال محمد علي ما في الحديث	589	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1624	false	-2820840470409159472	0	46	0	243	1581	300	هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال-------ه بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل-ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العال------------------------مين الا في ذكر ال ابراهيم دون ذكر ال محمد ك---ما في --حديث	1624	4881920448383421674	219	383.0	177	280	78.21428680419922	37	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms0590	true	-8238374764609448704	28	99	151	492	1513	300	وقال ابن القيم ال------------------------------------------احسن---- ان يقا------------------------ل هو من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم سورة ال عمران الاية 33 قال محمد من ال ابراهيم فكانه---- امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من	590	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1624	false	-2820840470409159472	221	300	1184	1581	1581	300	وقال ابن القيم اكثرهذه الاجوبة الا تشبيه المجموع بالمجموع واحسن منه ان يقال هو صلي الله عليه واله وسلم من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم------ال عمران-------33 قال محمد من ال ابراهيم فكانه قال امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي---- له وذلك القدر ازيد مما لغيره من-	1624	4881920448383421674	318	576.0	254	415	76.62650299072266	64	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms0735	true	9220842306813032314	31	57	151	282	1619	300	اكفار هم قال من الكفر فروا قيل فمنافقون قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قي-------------------------ل فما هم قال قوم اصابتهم --فتنة فعموا فيها وصموا	735	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1239	false	4413628398553794956	95	124	477	630	1541	300	اكفار هم قال من الكفر فروا قيل فمنافقون قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله كثيرا قيل فما هم قال قوم اصابتهم الفتنة فعمو-----ا وصموا	1239	4881920448383421674	124	233.5	99	158	78.48101043701172	22	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms0842	true	9110683377632107786	166	212	791	1030	1449	300	عن ابي الحباب بضم المهملة وموحدتين بينهما الف سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال ما يزال المءمن يصاب في ولده ذكرا او انثي وحامته بفتح المهملة والميم المشددة ففوقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قرابته وخاصته ومن يحزنه ذهابه وموته جمع حميم	842	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0976	false	3622977438484031077	81	173	397	841	1503	300	عن ابي الحباب-------------------------------- سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ما يزال المءمن يصاب في ولده------------- وحامت------------------------------------ه حتي يلقي الله وليست له خطيءة انتهي ويءيده ما سياتي في حديث المجموع عن امير المءمنين علي مرفوعا ان الرجل ليكون له درجة في الجنة الي اخره قال ابن عبد البر هكذا جاء هذا الحديث في الموطا عند عامة رواته وقد رواه معن بن عيسي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ابي الحباب يروي لحامته اي قرابته وخاصته ومن يحزنه ذهابه وموته جمع حميم	976	4881920448383421674	158	115.0	125	525	30.095237731933594	31	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms1390	true	2078081536374470054	215	283	1170	1494	1579	300	يحتمل ان -----هذا شرط -علي الانصار ومن ليس من قريش ان لا ينازعوا---- اهله وهم قريش ويحتمل انه-------- مما اخذ علي جميع الناس ان لا ينازعوا من ولاه الله الامر منهم وان كان فيهم من يصلح لذلك الامر اذا------- صار لغيره قال السيوطي الثاني هو الصحيح ويءيده في ان مسند احمد -زيادة ----------------------------------وان رايت ان لك في الامر حقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابن حبان -زيادة وان اكلوا مالك وضربوا ظهرك	1390	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0043	false	-7921765020505740683	132	241	678	1180	1526	300	يحتمل ان يكون هذا شرطا علي الانصار ومن ليس من قريش ان لا ينازعوا فيه اهله وهم قريش ويحتمل ان يكون هذا مما اخذ علي جميع الناس ان لا ينازعوا من ولاه الله الامر منهم وان كان فيهم من يصلح لذلك الامر اذا كان قد صار لغيره انتهي وصحح- الثاني بما في---------------- مسند احمد بزيادة من غير طريق عمير بن هانء عن جنادة وان رايت ان لك في الامر حقا اي وان اعتقدت ان لك في الامر حقا فلا تعمل بذلك الظن بل اسمع واطع الي ان يصل اليك بغير خروج من الطاعة وفي رواية حبان ابي النضر عن جنادة عند ابن حبان بزيادة وان اكلوا مالك وضربوا ظهرك	43	4881920448383421674	288	443.5	226	519	55.491329193115234	52	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms1538	true	-3608982509191426809	131	193	666	978	1502	300	سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت- النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود---------- فسءل----- ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس --------------وما بقي فللاخت---------------- فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1538	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0141	false	867381544690505322	144	213	756	1117	1545	300	سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال لابنته النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيتابعني فسءل عنها ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لابنته النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرنا------ه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	141	4881920448383421674	293	521.5	233	367	79.83650970458984	52	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms1539	true	-4859250324328819636	235	286	1219	1471	1533	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع ------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك في- احد وان عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل ---------------------------------الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك قال	1539	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0135	false	2376690498862045688	34	93	174	467	1492	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد وان عمهما اخذ مالهما----------------------------------------------- فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك قال	135	4881920448383421674	198	348.0	158	340	58.235294342041016	37	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms1546	true	7562871113735584093	9	57	44	290	1505	300	يساله عن الجد فكتب اليه زيد بن ثابت انك كتبت الي تسالني عن الجد والله اعلم وذلك -ما لم يكن يقضي فيه الا الامراء يعني الخلفاء وقد حضرت الخليفتين قبلك يعني عمر وعثمان يعطيانه النصف مع الاخ الواحد والثلث مع الاثنين فان كثرت الاخوة لم ينقصو-ه من الثلث	1546	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0360	false	7731940859468018863	242	284	1146	1365	1441	300	يساله عن الجد فكتب اليه------------ انك كتبت الي تسالني عن الجد والله اعلم وذلك مما لم يكن يقضي فيه الا الامراء يعني الخلفاء وقد حضرت الخليفتين قبلك---------------- يعطيانه النصف مع الاخ الواحد والثلث مع الاثنين فان كثر -الاخوة لم ينقصانه من الثلث	360	4881920448383421674	215	399.5	174	248	86.69355010986328	39	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms1548	true	3429937009590415089	7	71	30	351	1485	300	قال ابن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة في معاد-ته الجد بالاخوة ل-لاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض في ذلك لان الاخوة من الاب لا يرثون مع الاش-------قاء فلا معني لادخالهم معهم لانه حيف علي الجد في المقاسمة قال وقد سال ابن عباس زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك انتهي	1548	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0402	false	-5184331764930490781	112	175	551	872	1509	300	قال ابن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة في معادلته للجد بالاخوة بالاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض في ذلك لان الاخوة من الاب لا يرثون مع الاخوة الاشقاء فلا معني لادخالهم معهم لانه حيف علي الجد في المقاسمة---- وقد سال ابن عباس زيدا في ذلك فقال----- اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك انتهي	402	4881920448383421674	307	580.5	245	330	93.03030395507812	57	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms1549	true	-6331954160365964339	190	255	963	1277	1496	300	ثم جاءت الجدة الاخري ام لاب كما رواه ابن وهب الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به من النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته الا لغيرك اي ام الام وما انا بزاءد في الفراءض شيءا حتي اقيس ولكنه ذل--ك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما بالسوية وايتكما خلت به اي انفردت فهو لها	1549	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0302	false	-4406106378254901740	9	53	47	262	1524	300	ثم جاءت الجدة الاخري------------------------ الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله------- شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر---------------------------- الا لغيرك -----------وما انا بزاءد في الفراءض شيءا--------- ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما فاي---------كما خل-------------ت فهو لها	302	4881920448383421674	200	324.0	159	316	63.2911376953125	37	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms1565	true	7762223900623676484	127	156	654	798	1584	300	عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن النبي صلي الله عليه و-----سلم وانتفي من ولدها ففرق النبي صلي الله عليه و-----سلم بينهما والحق الولد بالمراة	1565	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0743	false	-4396351056162210093	146	177	777	931	1558	300	عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم وانتفي من ولدها ففرق النبي صلي الله عليه واله وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	743	4881920448383421674	144	274.0	115	154	93.5064926147461	27	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms1565	true	7762223900623676484	25	97	131	508	1584	300	ابي داود من مرسل مكحول ومن رو----------------------اية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله علي-----ه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وعند اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم عن واءلة -رفعه تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا-عنت -فيه وفي اسناده عمر-------------------------------------------------------- بن روية بضم الراء وسكون الواو فموحدة مختلف فيه-------------------- ووثقه احمد- وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن المنذر	1565	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0744	false	-4700810151892782888	85	164	435	845	1481	300	ابو داود ---------------من رواية مكحول مرسلا ومن وراية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه واله وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها ول---اصحاب السنن الاربعة--------------------------- عن واثلة يرفعه تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها وطليقها وولدها الذي لا عنت عليه قال البيهقي ليس بثابت قلت وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وليس فيه سوي عمرو بن رءب-----------------------------ة مختلف فيه قال البخاري فيه نظر ووثقه جماعة وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن المنذر	744	4881920448383421674	278	444.5	220	484	57.43801498413086	44	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms1624	true	2302410643776045735	83	151	422	736	1448	300	وصله النساءي وقاسم بن اصبغ من طريق سعيد بن عفير عن سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم قال حميد قلت باي شء يا ابا حمزة يعني انسا قال تمر وسويق كما------------------------- في الط--------ريق الموصولة وفي البخاري عن صفية بنت شيبة قالت اولم----- النبي صلي الله عليه و-----سلم علي	1624	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1075	false	-4839958665815320644	3	55	12	249	1535	300	وصله النساءي وقاسم بن اصبغ من طريق سعيد بن عفير عن سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن حميد عن انس وزا--------------------------------------------------------------------------د قلت باي شء يا ابا حمزة ----------قال تمر وسويق انتهي واما ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق انس قال----------------------------------- اولم رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم علي	1075	4881920448383421674	180	277.0	137	357	50.420169830322266	36	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms1624	true	2302410643776045735	222	265	1080	1283	1448	300	صلي الله علي-----ه وسلم اولم علي ام سلمة بتمر وسمن وسويق فوهم من شريك لانه كان سء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندل- بن والق فان مسلما والبزار ضعفاه------------------------------ وانما المحفوظ عن----- حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية----- اخرجه النساءي	1624	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1075	false	-4839958665815320644	49	99	221	462	1535	300	صلي الله عليه واله وس-----لم علي ام سلمة بتمر وسمن فهو ---وهم من شريك لانه كان سء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندلة بن والق فان مسلما والبزار ضعفاه وقواه ابو حاتم الرازي والبستي وانما المحفوظ من حديث حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية كذلك اخرجه النساءي	1075	4881920448383421674	191	332.0	150	249	76.70682525634766	34	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms1671	true	-8361742062118759565	73	144	363	738	1514	300	داود من مرسل- مكحول------ ومن -حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله علي-----ه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها واخرج اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم عن واءلة مرفوعا تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا-عنت -فيه وفي اسناده عمر-------------------------------------------------------- بن روبة بضم الراء وسكون الواو فموحدة مختلف فيه-------------------- ووثقه احمد- وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن المنذر	1671	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0744	false	-4700810151892782888	86	164	439	845	1481	300	داود من رواية مكحول مرسلا ومن وراية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه واله وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها ول----اصحاب السنن الاربعة--------------------------- عن واثلة يرفعه- تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها وطليقها وولدها الذي لا عنت عليه قال البيهقي ليس بثابت قلت وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وليس فيه سوي عمرو بن رءب-----------------------------ة مختلف فيه قال البخاري فيه نظر ووثقه جماعة وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن المنذر	744	4881920448383421674	281	435.5	221	467	60.17130661010742	46	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2029	true	150082873533764095	121	149	654	805	1607	300	قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما و------------------------------------قد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له -تجاوز ذلك	2029	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0776	false	6365231717642388007	89	122	481	662	1513	300	قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة والمراد قد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي ان يتجاوز ذلك	776	4881920448383421674	137	240.0	111	188	72.8723373413086	22	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2030	true	-2579752822045758743	68	111	360	571	1498	300	لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما ثبت- به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال	2030	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0776	false	6365231717642388007	194	228	995	1162	1513	300	----الشء الغالب ويطلق شرعا علي ما يطلق به الحكم وهو---------- اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وي---طلق علي المباح--------- بقلة فاذا---------------- اقترن به علي --ونحوه- كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال	776	4881920448383421674	153	240.0	119	212	72.16981506347656	28	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2030	true	-2579752822045758743	169	218	879	1107	1498	300	واجاب ابو---- ثور بان الوجوب------- في الاية والحديث يختص بمن كان عليه حق شرعي يخشي ضياعه --علي صاحبه ان لم يوص به ك--وديعة و--دين لله تعالي او لادمي ويدل علي ذلك --------قوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فاذا ---	2030	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0781	false	5002961082768711288	174	224	944	1179	1537	300	----به عن ابي ثور ب-----وجوب الوصية في الاية والحديث يختص بم----ن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كالوديعة والدين ونحوها قال-------- ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة علي قدرته علي تنجيزه ولم يكن تخلصه الا اذا	781	4881920448383421674	173	278.0	132	256	67.578125	29	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2031	true	3710154714352599928	197	246	977	1213	1486	300	الي التاهب لل-------------------موت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجاه الموت لانه ما من سن يفرض الا وقد مات فيه جمع جم فكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال---------------- فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيت------------------------------ه ويجمع فيه ---------------------------------------ما يحصل ل---ه الاجر------------------- ويحط عنه الوزر من	2031	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0891	false	600542846261613409	135	200	741	1063	1573	300	علي التاهب والاستعداد لما بعد الموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت اذ-- ما من لحظة--- الا ويجوز ---------------------------------ان يموت فيها ويجوز ان ياتيه بغتة فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيثبت وصيته بما عليه من الحقوق لله ولخلقه ويجمع له فيها من القرب المقربة الي الله من ماله بما يحصل له به الاجر عند الله في الاخرة ويحط عنه --وزر ما	891	4881920448383421674	168	226.5	131	362	46.40884017944336	25	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2033	true	4903409407242085742	193	240	942	1179	1478	300	والشافعي في قول -رجحه جماعة---------- ومال اليه السبكي وايده بان الوارث لا حق له في الثلث فلا وجه لمنع وصية الصبي المميز ومنعهما الحنفية والشافع---------------------------------------ي في الاظهر عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر البيهقي عنه انه--- علق القول به علي صحة اثر عمر وهو صحيح فان رجاله ثقات وله شاه-----د مالك	2033	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0789	false	-7954644325753269215	6	135	30	637	1407	300	والشافعي في قول ورجحه ابن عضرون وغيره ومال اليه السبكي وايده بان الوارث لا-حق له في الثلث فلا وجه لمنع وصية الصبي -----------------------والمعتبر فيه ان يعقل ما يوصي به قال الحافظ وروي في الموطا فيه اثر عن عمر انه اجاز وصية غلام لم يحتلم اخرجه ابن حزم من طريق مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عمرو بن سليم الزرقي عن امه ان عمر بن الخطاب اجاز لها وصية غلام لم يحتلم ببءر جشم قال عمرو بن سليم فبعتها انا بثلاثين الفا انتهي وذكره في الموطا بلفظه سندا ومتنا وفيه ذكر اسم الموصي لها قال هي ام عمرو بن سليم المذكور وذكر البيهقي ان الشافعي علق القول به علي صحة الاث--ر وهو قوي- فان رجاله ثقات وله شاهد وقيد مالك	789	4881920448383421674	184	269.5	143	634	29.02208137512207	32	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2033	true	4903409407242085742	239	287	1174	1411	1478	300	مالك------ الامر------------- عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه المبذر للمال والمصاب المجنون الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما اي تمييز يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	2033	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0790	false	1190000062494268528	58	104	316	542	1489	300	مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه------------- والمصاب-------- الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما ---------يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	790	4881920448383421674	207	369.5	164	256	80.859375	41	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2033	true	4903409407242085742	10	122	57	595	1478	300	ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا الا ابنة عم له فهل يوصي لها فقال عمر بن الخطاب فليوص- لها قال عمرو فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمة قال عمرو بن سليم فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم وابنة عمه اي الغلام التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم الزرقي راوي الخبر المذكور مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي بكر بن حزم ان غلاما من غسان حضرته الوفاة بالمدينة ووارثه بالشام فذكر بضم الذال ذلك لعمر بن الخطاب فقيل له ان فلانا يموت افيوصي قال فليوص قال يحيي بن سعيد قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشر سنين او -ثنتي عشرة سنة	2033	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0791	false	-6367468884439353645	148	190	751	950	1499	300	وورثته بالشام----------- وليس عنده---- الا ابنة عمه--------------- فقال عمر -----------ليوصي لها--------- فاوصي لها بمال يقال له بءر جش----------------------------------------------م فبيع ذلك المال بثلاثين الفا قلنا في روايته-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بكر بن حزم انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الغلام ابن عشر سنين او اثنتي عشرة سنة	791	4881920448383421674	170	238.5	132	540	31.481481552124023	33	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2036	true	-4619420386362548555	15	66	72	341	1530	300	الثلث والثلث ك------------------------ثير بمثلثة اي بالنسبة الي ما دونه ويحتمل انه مسوق بالنسبة لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه وهو ما يبتدره----------------------------------- الفهم ويحتمل ان----ه لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي ك---------------------------------------------------------------------ثير اجره وا-----------ن معناه كثير غير قليل قال الشافعي وهذا اولي معاني-ه يعني ان الكثرة امر نسبي	2036	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0847	false	-893503092386471978	101	170	490	848	1507	300	الثلث والثلث كثير وفاءدة قوله والثلث كثير بيا-------------------------------------------------------ن الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد وفي شرح بلوغ المرام وهو الذي يتبادر الي الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل وهو المراد بما في حديث الاصل بقوله ومن اوصي بالثلث فلم يترك شيءا المراد كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي وهذا اولي من علله يعني ان الكثرة امر نسبي	847	4881920448383421674	191	321.5	152	413	46.24697494506836	31	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2046	true	-8066006242711911383	0	48	0	236	1475	300	الام الي ان المتن متواتر---- فقال--------- وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوا--------رث وياثرونه-------- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	2046	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0804	false	-8592107894839549113	55	104	318	564	1625	300	الام انه حديث---- متواتر قال فقال في الفتح وجدنا اهل الفتيا ومن حفظ-ت عنهم من اهل العلم بالمغازي-------- وغيرهم لا يختلفون ا---ن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يوم الفتح لا وصية لوارث ويروونه ويءثرون في الفتح عمن حفظوا عنه--------م من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	804	4881920448383421674	196	314.5	154	270	72.59259033203125	31	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2058	true	3698694481264978165	78	204	404	1022	1488	300	عبد ----قال القرطبي العبد لغة المملوك الذكر ومءنثه امة من غير لفظه وسمع عبدة والمراد به هنا الجنس كقوله تعالي--------------------------- الا اتي الرحمن عبدا سورة مريم الاية 93 فانه يتناول الذكر والانثي قطعا او -------------الحاقا للانثي به لعدم الفارق قال عياض وغلط ابن راهويه فقال لا تقويم في عتق الاناث وقوفا مع لفظ عبد وانكره عليه حذاق اهل الاصول لان الامة في معني العبد فهو من القياس في معني الاصل والقياس في معني الاصل كالمنصوص عليه اه وقد اخرجه مسدد في مسنده من طريق عبيد الله ومن طريق جويرية بن اسماء كلاهما عن نافع بلفظ من اعتق شركا له في مملوك وهو يشمل الانثي نصا واصرح من ذلك ما رواه الدارقطني عن الزهري عن نافع عن ابن عمر------ من كان له شريك في عبد او امة	2058	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0612	false	3922979152347004250	185	246	967	1286	1553	300	عبد كما قال القرطبي ل----------لمملوك الذكر وخالفه الجمهور اما لان لفظ عبد ي-----راد به---- الجنس كقوله تعاليان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا----- مريم-------93 فانه يتناول الذكر والانثي قطعا واما علي طريق الالحاق ف----------لعدم الفارق بينهما وقد جاء التصريح بذكر-------------------------------------------------------------------------- الامة فيما تقدم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني من حديث -------------ابن عمر يرفعه من كان له شريك في عبد او امة	612	4881920448383421674	194	231.5	155	668	29.041915893554688	31	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2059	true	-8528433723387388125	269	300	1393	1547	1547	300	مال- فقد عتق منه ما عتق بفتح العين في الاول ويجوز الفتح والضم ف--ي الثاني كذا قال- الدراوردي وردد-ه ابن التين بانه لم يقله غيره وانما يقال عتق بالفتح واعتق بضم-	2059	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0611	false	-6905779576029238025	63	93	316	468	1491	300	والا فقد عتق منه ما عتق بفتح العين في الاول ويجوز --فتحها وضمها في الثاني---- قاله الد-او-دي وتعقبه ابن التين بانه لم يقله غيره وانما يقال عتق بالفتح واعتق بضم	611	4881920448383421674	136	220.5	109	160	85.0	22	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2060	true	2818151139376589087	189	229	895	1099	1425	300	جرير بن حازم عند البخاري واسماعيل -بن امية عند الدارقطني و---رجح الاءمة رواية من اثبتها مرفوعة----------------------------------- قال الشافعي لا احسب عالما ب--الحديث يش--ك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي لو استويا فشك	2060	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0629	false	-8831770584626666641	254	300	1208	1442	1442	300	جرير بن حازم عند البخاري واسماعيل ابن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من قوله صلي الله عليه واله وسلم قال الشافعي لا احسب عالما في الحديث يتشكك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لملازمت------------ه حتي لو استويا وشك-	629	4881920448383421674	173	285.5	139	247	70.04048919677734	28	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2060	true	2818151139376589087	229	257	1099	1226	1425	300	احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده--- قول عثمان---- الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال	2060	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0630	false	2571587096956660212	0	59	0	285	1450	300	احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه لان- الحجة--- من لم يشك افاده الحافظ ابن حجر في الفتح وذكره في منحة الغفار بلفظ وكانه لذلك سلم الشارح وتاوله بان المراد ان لا غرم علي المعتق وقد نفذ العتق في نصيبه ويستسعي العبد في قيمته ويءيد ذلك قول عثمان عند الدارمي قلت لابن معين مالك-------- احب اليك او ايوب قال	630	4881920448383421674	113	168.5	88	297	38.04713821411133	21	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2064	true	-4402656331957168273	252	300	1275	1508	1508	300	وصله النساءي من طريق قتادة وحميد الطويل وسماك بن حرب ثلاثتهم عن الحسن عن عمران بن حصين و----ابن عبد البر من طريق يزيد بن ابراهيم عن الحسن وابن سيرين عن عمران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من طريق هشام بن حسان وابو داود من طريق ايوب ويحيي بن عتيق ثلاثتهم عن محمد-	2064	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0849	false	-7677194468059778843	62	133	302	648	1427	300	وصله النساءي من طريق قتادة وحميد الطويل وسماك بن حرب ثلاثتهم عن الحسن عن عمران بن حصين ووصله بن عبد البر من طريق يزيد بن ابراهيم عن الحسن وابن سيرين عن عمران بن حصين وقال رواه عن الحسن جماعة منهم غير من ذكره اشعث بن عبد الملك ويوسف بن عبيد ومبارك بن فضالة وخالد الحذاء ووصله مسلم من طريق هشام-------- وابو داود من طريق ايوب ويحيي بن عتيق ثلاثتهم عن محمد	849	4881920448383421674	223	391.5	178	354	62.99435043334961	43	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2075	true	9167429025182509250	261	300	1350	1574	1574	300	الذكر افضل كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة وفي---------- الترمذي وصححه والنساءي------ مرفوعا ------ايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من------------------------------------------------------------------------------------------ النار عظمين منهما بعظم من---------------------------------------------------------------------------------------ه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار فجعل عتق الذكر-	2075	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0593	false	3056131305002569665	114	192	584	1000	1566	300	الذكر افضل من عتق الانثي عند الجمهور واحتجوا بما اخرجه الترمذي وصححه --عن ابي امامة مرفوعا وفيه وايما -----مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من نار انتهي فعتق المراة اجره علي النصف من عتق الذكر فالرجل اذا اعتق امراة كانت فكاك نصفه من النار والمراة اذا اعتقت المراة كانت فكاكها كما دل له مفهوم الخبر ومنطوقه حديث كعب بن مرة عند ابي داود مرفوعا وفيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار ولما -في الذكر	593	4881920448383421674	158	167.5	128	424	37.26415252685547	22	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2088	true	-6846471323879263897	179	232	883	1158	1480	300	قول ابن العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان الله اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بال-عتق فلذ-ا جاء	2088	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0491	false	8631537782094846870	247	300	1214	1490	1490	300	قال ابن العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان الله اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء-	491	4881920448383421674	272	527.0	220	277	98.1949462890625	50	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2093	true	-5414170689596806390	172	234	916	1250	1570	300	قال ابن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه و-----سلم واول من كوتب في الاسلام ابو المءمل فقال صلي الله عليه وسلم اعينوا ابا المءمل فاعين فقضي كتابته وفضلت عنده فضلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انفقها في سبيل الله وقال ابن خزيمة---------------------------- كانوا يتكاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من كوتب في الاسلام من الرجال----------- سلمان	2093	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0643	false	-8924234099341383573	7	44	38	240	1547	300	قال ابن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن خزيمة في كلامه علي حديث بريرة وقد كانوا ي-كاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من كوتب----------- من الرجال في الاسلام سلمان	643	4881920448383421674	158	267.0	130	378	41.79894256591797	24	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2097	true	-223445301459838956	49	96	241	478	1482	300	الاية علي الندب لا علي الايجاب وقال ابو سعيد الاصطخري--------------- القرينة الصارفة له--- عن الوجوب الشرط في قوله ان علمتم فيهم خيرا سورة النور الاية 33 فانه وكل الاجتهاد في ذلك الي الموالي ومقتضاه انه اذا راي عدمه لم يجبر عليه فدل علي انه غير واجب وقال	2097	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0649	false	-647980645236611794	177	223	893	1126	1545	300	الاية علي ظاهره انتهي وفي المنحة قال-------- الاصطخري ونعم ما قال ان القرينة الصارفة للامر عن الوجوب الشرط في قوله ان علمتم فيهم خيرا----- النور--------- فانه وكل الاختيار في ذلك الي الموالي ومقتضاه انه اذا راي عدمه لم يجبر عليه فدل علي انه غير واجب وقال	649	4881920448383421674	186	315.5	147	255	72.94117736816406	34	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2106	true	-9098038109596311353	228	274	1125	1378	1488	300	نجم من نجوم المكاتب وهو القدر المعين الذي يءديه المكاتب في وقت معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النج-م والمنازل لكونهم لا يعرفون الحساب -يقولون---- اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما	2106	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0678	false	8671211725032190783	110	157	530	788	1562	300	نجم اي نج-م الكتابة وهو القدر المعين الذي يءديه المكاتب في وقت معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجوم والمنازل لكونهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم يجء المءدي في الوقت نجما	678	4881920448383421674	241	449.5	195	259	93.0501937866211	40	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2283	true	-7955899957060094244	133	232	695	1231	1568	300	فاعلمه-- ان ه-هنا امرين محكمين لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو الحكمة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو السم--ة اللازمة في حق العبودية و-----هي امارة ومخيلة---------------------- غير مفيدة حقيقة العلم ويشبه ان يكون والله اعلم انما عوملوا بهذه المعاملة وتعبدوا بها ليتعلق خوفهم ورجاءهم بالباطن وذلك من صفة الايمان وبين ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل---- مصيره في الاجل وهذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامور في حكم الظاهر ومن وراء ذلك حكم الله وهو الحكيم الخبير لا يسال عما يفعل واطلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظيره من الرزق المقسوم مع الامر بالكسب ومن الاجل المنصوب مع المعاجلة بالطلب الماذون فيها انتهي وهذا	2283	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1217	false	-5672406300534916029	111	233	609	1316	1668	300	واعلمهم بان هاهنا امر-------ين لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو العل-ة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو العلامة اللازمة في حق العبودية وانما هي امارة -مخيلة في مطابقة علم العواقب غير مفيدة حقيقة فبين لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل علي مصيره في الاجل فامر بكليهما لتعليق الخوف بالباطن للغيب والرجاء بالظاهر الباري ليستكمل العبد بذلك صفات الايمان ونعوت الاتقان ومراتب الاحسان يعني عليكم بالتزام ما امرتم به واجتناب ما نهيتم عنه من التكاليف الشرعية بمقتضي العبودية واياكم والتصرف في الامور -----------------------------------------------------------------------------الربانية ولا تجعلوا الاعمال اسبابا للسعادة والشقاوة بل امارات لها وعلامات وكل موفق ومهيا لما خلق له فمعني العمل التعرض للثواب والعقاب ونظيره--- الرزق المقسوم مع الامر بالكسب و---الاجل-------- مع الاذن في المعالجة----------- انتهي فهذا	1217	4881920448383421674	278	307.5	222	932	29.828325271606445	42	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2292	true	3380732296764766232	180	221	946	1226	1636	300	النهاية ال-خلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب---- يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	2292	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1026	false	8847443120338088785	107	149	603	885	1690	300	--نهايته الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصور- الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصور- الظاهرة	1026	4881920448383421674	272	522.5	232	286	95.10489654541016	35	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2334	true	2372719534431870777	0	153	0	758	1534	300	اطالها حتي خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين و-----------قال شيخه الزين العراق--ي ما مس الارض منها------ لا شك في تحريمه بل لو قيل بتحريم ما زاد علي المعتاد لم يبعد وقال ابن القيم هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعماءم كالابراج لم يلبسها صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه وهي مخالفة لسننه وفي جوازها نظر لانها من جنس الخيلاء وفي المدخل لا يخفي علي ذي بصيرة ان كم بعض من ينسب الي العلم اليوم فيه اضاعة المال المنهي عنها لانه قد يفضل عن ذلك الكم ثوب لغيره انتهي وهو حسن قال في المواهب لكن حدث للناس اصطلاح بتطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك علي سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه وما كان علي طريق العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل الي جر الذيل الممنوع منه ونقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد علي العادة للناس وعلي المعتاد في اللباس	2334	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1498	false	-5388982254648507494	221	300	1118	1504	1504	300	اطالها حتي خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين داخل في ذلك قال شيخنا في شرح الترمذي ما مس الارض منها خيلاء لا شك في تحريمه قال ولو------------ زاد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العادة لم يكن بعيدا و-----------------------------------------------------------------------------------لكن حدث للناس اصطلاح -تطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك علي سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه وما كان علي طريق العادة فلا تحريم في-----------------------------------ه ونقل------- عياض عن العلماء كراهة كل-ما زاد علي العادة------ وعلي المعتاد في اللباس-	1498	4881920448383421674	330	553.5	264	777	42.47104263305664	61	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2335	true	3061892729141187550	147	179	743	908	1483	300	قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له وحاصله انه	2335	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1494	false	4773094110671151901	273	300	1371	1512	1512	300	قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله -------من اسفل الكعبين في النار يكني بالثوب ع----ن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب--------- عقوبة--- وحاصله انه-	1494	4881920448383421674	140	244.5	114	165	84.8484878540039	25	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2335	true	3061892729141187550	179	293	908	1451	1483	300	من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل ان تكون سببية و----المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبي---ن الذي يسامت الازار في النار او التقدير لابس ما اسفل الخ او تق----------------------------دير ان فعل ذلك محسوب في افعال اهل النار--------------- او فيه تقديم وتاخير اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وكل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار واصله ما روا-ه عبد الرزاق-------------------------- ان نافعا سءل عن ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين------ لكن في-- الطبراني--------------------------------- عن ابن عمر قال راني النبي صلي الله علي-----ه وسلم اسبلت ازاري فقال يا ابن عمر كل شء لمس الارض من الثياب في النار	2335	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1495	false	-9206192924322038245	0	141	0	665	1491	300	من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه ويكون من بيانه- ويحتمل ان يكون سببه ويكون المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي يسامت الازار في النار او التقدير لابس ما اسفل من الازار من الكعبين في النار او التقدير ان فعل ذلك محسوب في افعال اهل النار اي في حر النار او فيه تقديم وتاخير اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وكل ذلك استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار واصله ما اخرجه عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي دواد ان نافعا سءل عن ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين انتهي لكن اخرج الطبراني من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر قال راني النبي صلي الله عليه واله وسلم اسبلت ازاري فقال يا ابن عمر كل شء يمس الارض من الثياب في النار	1495	4881920448383421674	517	938.5	406	666	77.62762451171875	96	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2336	true	2607639893431182121	24	64	108	303	1480	300	فعلي هذا لا مانع من حمل الحديث علي ظاهره فيكون من وادي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم سورة الانبياء الاية 98 او يكون من الوعيد لما وقعت به المعصية اشارة الي ان الذي يتعاطي المعصية احق بذلك	2336	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1495	false	-9206192924322038245	144	181	676	859	1491	300	فعلي هذا لا مانع من جعل الحديث علي ظاهره ويكون من وادي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم----- الانبياء-------98 او يكون في الوعيد لما وقعت به المعصية اشارة الي ان الذي يتعاطي المعصية احق بذلك	1495	4881920448383421674	178	336.0	141	195	91.28205108642578	35	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2336	true	2607639893431182121	234	291	1146	1433	1480	300	النساءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم قال لا ينظر الله الي من جر ثوبه خيلاء فقالت ام سلمة فالمراة يا رسول الله كيف تصنع وفي رواية ايوب المذكورة فكيف تصنع النساء بذيولهن قال ترخيه شبرا فعموم الوعيد مخصوص بغير النساء قالت ام سلمة اذا ينكشف	2336	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1499	false	-2026266788778805562	113	221	562	1105	1490	300	النساءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر متصلا بحديثه المذكور في بعض طرقه فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال ترخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه لفظ الترمذي وقد عزا بعضهم هذه الزيادة لمسلم فوهم فانها ليست عنده وكان مسلما اعرض عن هذه الزيادة للاختلاف فيها عن نافع فقد اخرجه مالك في الموطا عن ابي بكر بن نافع عن ابيه مولي ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم انها قالت حين ذكر الازار--------------------------- فالمراة يا رسول الله قال ----------------------------------------------------------ترخيه شبرا قالت ام س-------------------------------لمة اذا ينكشف	1499	4881920448383421674	124	174.0	97	659	18.816389083862305	22	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2337	true	5842176483248319787	73	143	378	718	1544	300	عن ام سلمة ---قالت سءل صلي الله عليه وسلم تجر ا---------------------------لمراة من ----ذيلها قال ش------برا قالت-------- اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب وانما يكون علي الارض قال والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران لما في ابن ماجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر قال رخص---------- صلي الله عليه و-----سلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	2337	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1499	false	-2026266788778805562	194	300	976	1490	1490	300	عن ام سلمة زوج ال--نبي صلي الله عليه واله وسلم انها قالت حين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخيه شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي واخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق ايوب بن موسي ومحمد بن اسحاق كلهم عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن ام سلمة واخرجه النساءي من رواية يحيي بن ابي كثير عن نافع عن ام سلمة نفسها وفيه اختلافات وله شاهد من حديث ابن عمر اخرجه ابو داود من رواية ابن الصديق عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا-	1499	4881920448383421674	171	49.5	135	665	25.714284896850586	27	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2345	true	-1848336195667932096	216	298	1155	1586	1596	300	والمراد ان شعره------------------------ ليس نهاية في الجعودة وهي تكسره الشديد ولا في السبوطة وهي عدم تكسره وتثنيه بالكلية بل كان وسطا بينهما وخير الامور اوساطها وقد زاد في رواية للبخاري عن ربيعة عن انس رجل الشعر بكسر الجيم وتسكن اي متسرح وهو مرفوع علي الاستءناف اي هو رجل وللترمذي وغيره عن علي ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا قال الزمخشري الغالب علي العرب جعودة الشعر وعلي العجم سبوطته فقد احسن الله تعالي برسوله الشماءل وجمع فيه ما تفرق في	2345	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1575	false	8774514307207960451	156	198	802	1026	1518	300	والمراد ان شعره صلي الله عليه واله وسلم ليس نهاية في الجعودة -----------------ولا في السبوط-----------------------------ة بل كان وسطا بينهما وخير الامور اوساطه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الزمخشري الغالب علي العرب جعودة الشعر وعلي العجم سبوطته وقد احسن الله ل------رسوله الشماءل وجمع فيه ما تفرق في	1575	4881920448383421674	198	347.5	161	455	43.516483306884766	32	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2353	true	4454928260047814476	215	273	1084	1366	1514	300	يثبت في استحباب قص الظف------------------------ر يوم الخميس حديث وكذا لم يثبت في كيفيته شء ولا في تعيين يوم له عن النبي واخرج البي------------------------------------------------------------هقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله------------------------ يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف قال كان يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الج------------------معة قبل	2353	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1528	false	-1764465316518994976	110	190	566	972	1583	300	يثبت في استحباب قص الشارب واحفاءه وتقليم الاظفار يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول وذكره في مسلسلات التيمن واشار الي ذلك ابن حجر قال واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن ابي بكر-- لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي في الشعب وسءل احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل	1528	4881920448383421674	175	288.0	137	408	42.89215850830078	32	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2355	true	977717165942069676	28	54	161	283	1564	300	قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني ازاله بكل مزيل لكن يتعين ان النتف مقصود من جهة المعني	2355	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	false	-5243660768769413083	177	203	944	1064	1575	300	قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن ب--ين ان النتف مقصود من جهة المعني	1529	4881920448383421674	117	225.5	91	122	95.90164184570312	24	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2435	true	-5281996869326268530	42	71	210	344	1477	300	اسامة بن شريك رفعه تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحد- الهر------------------------------------------------------------------------------م وفي لفظ الا السام بمهملة مخففا ا--ي الموت	2435	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1298	false	2182453981855585862	98	138	477	687	1519	300	اسامة بن شريك----- تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا الهرم اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وفي لفظ الا السام بمهملة مخففة يعني الموت	1298	4881920448383421674	127	225.5	99	215	59.069766998291016	24	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2445	true	5056817913073480442	233	267	1193	1377	1550	300	الصحابة -اخرج- الطبراني والبيهقي عن----- عبد الله بن ابي رافع---- رايت ابا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وابن عمر ورافع بن خديج وابا اسيد الانصاري وسلمة بن الاكوع وابا رافع ينهكون شواربهم كالحلق	2445	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1517	false	1575514417423718129	215	251	1124	1319	1588	300	القيامة واخرجه الطبراني والبيهقي من طريق عبد الله بن ابي رافع قال رايت ابا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وابن عمر ورافع بن خديج وابا اسيد الانصاري وسلمة بن الاكوع وابا رافع ينهكون شواربهم كالحلق	1517	4881920448383421674	180	332.5	146	195	92.30769348144531	30	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2445	true	5056817913073480442	271	300	1395	1550	1550	300	الي التخيير--------------------- فانه لما حكي قول مالك و----الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال------------- قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض ف---القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل-	2445	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1520	false	-2589356521530973867	36	74	191	384	1560	300	الي التخيير في ذلك قلت هو الطبري فانه---- حكي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال لاخذ شعره ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص بدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل	1520	4881920448383421674	150	255.0	123	197	76.14213562011719	22	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2459	true	-1685959390667546218	172	208	857	1041	1477	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم انه مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فت---رجح ان المراد ظل العرش	2459	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1282	false	4186080414631285868	15	51	78	260	1574	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظله-ا انما يحصل---- بعد الاستقرار في الجنة ثم انه مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة قال فرجح ان المراد ظل العرش	1282	4881920448383421674	177	334.5	142	187	94.65240478515625	33	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2469	true	7818979594882510020	57	98	296	494	1505	300	وزد مع ضعف سبعتين اعانة لا خرق مع اخذ الحق وبذله وكره وضوء ثم مشي لمسجد وتحسين خلق ثم مطعم فضله وكافل ذي يتم وارملة وهت وتاجر صدق في المقال وفعله وحزن وتصبير ونصح ورافة تربع بها السبعات من فيض فضله	2469	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1284	false	-4611460882998569447	16	57	82	279	1549	300	وزد مع ضعف سبعتين اعانه لا فرق مع اخذ -لحق وبذله وكره وضوء ثم مشي لمسجد وتحسين خلق ثم مطعم فضله وكافل ذي يتم وارملة وهت وتاجر صدق في المقال وفعله وحزن وتصبير ونصح ورافة تربع بها السبعات من فيض فضله	1284	4881920448383421674	195	383.0	154	198	98.48484802246094	38	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2540	true	1922909659787256783	46	76	235	394	1500	300	سءل عن جنان البيوت فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكم العهد الذي اخذ عليكم نوح انشدكم العهد الذي اخذ عليكم سليمان ان لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن	2540	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1309	false	-4367998957585037281	103	132	515	673	1557	300	سءل عن حيات البيوت-فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكن العهد الذي اخذ عليكن نوح انشدكن العهد الذي اخذ عليكن سليمان ان لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن	1309	4881920448383421674	151	290.0	122	159	94.96855163574219	25	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2555	true	677250608511777900	161	284	812	1420	1499	300	الخطاب كان يذهب الي العوالي القري المجتمعة حول المدينة من جهة نجدها ومن جملتها قبا كل يوم سبت اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يذهب الي قباء كل سبت راكبا وماشيا فاذا وجد عبدا في عمل لا يطيقه علي الدوام او الا بمزيد مشقة وضع عنه منه اي نقصه وليس المراد ما لا يطاق اصلا لعدم امكانه مالك عن عمه ----------------------ابي سهيل بضم السين نافع بن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحي انه سمع عثمان بن عفان امير المءمنين وهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها ذلك كسبت بفرجها اي زنت فتدخلوا في اية ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء سورة النور الاية 33 ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق	2555	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1004	false	556955291580180556	0	65	0	306	1557	300	الخطاب كان يذهب الي العوالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل سبت------------- فاذا وجد عبدا في عمل لا يطيقه----------------------------- وضع عنه منه وفيه وحدثني مالك عن عمر-------------------------------- عمه بدلا عن عمر في الموطا ابي سهيل--------------- بن مالك عن ابيه------------------------- انه سمع عثمان بن عفا--------------ن وهو يخطب وهو يقول لا تكلف-- الامة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها ذلك كسبت بف------------------------------------------------------------------------رجها ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق	1004	4881920448383421674	261	428.0	204	630	41.42856979370117	51	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2557	true	-5611832946699960629	249	300	1292	1555	1555	300	وقد وردت احاديث كثيرة في من يءتي اجره مرتين -جمع- منها الحافظ السيوطي سبعا وثلاثين -نظم-ها في قوله------ وجمع اتي فيما رويناه انهم يثني لهم اجر حووه محققا فازواج خير الخلق او لهم ومن علي زوجها او للقريب تصدقا وقار بجهد واجتهاد اصاب وال وضوء اثنتين والكتابي صدقا وعبد اتي حق-	2557	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1117	false	-7555026496074775485	127	175	669	923	1508	300	وقد رويت احاديث كثيرة في من يءتي اجره مرتين فجمعت منها نيف---------------- وثلاثين ونظمتها في ابيات فقلت وجمع اتي فيما رويناه انهم يثني لهم اجر حووه محققا فازواج خير الخلق او-لهم ومن علي زوجها او للقريب تصدقا وفاز بجهد واجتهاد اصابة--- وضوء اثتنين والكتابي صدقا وعبد اتي حق	1117	4881920448383421674	228	388.0	182	274	83.21167755126953	40	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2558	true	6691413713517919525	0	125	0	584	1485	300	الاله وسيد وعابر يسر- مع غني له تقي ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان اذ يجاهد ذا شقا كذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب فالحقا وطالب علم مدرك ثم مسبغ وضوء لدي البرد الشديد محققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن بتاخير صف اول مسلم وق-ا وحافظ عصر مع امام مءذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم ان بدا يري فرحا مستبشرا بالذي ارتقي ومغتسل في جمعة عن جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا وماش يصلي جمعة ثم من اتي بذا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاء- من سلاحه ونازع نعل ان لخير تسبقا وماش لدي تشييع ميت وغاسل بدا	2558	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms1117	false	-7555026496074775485	175	300	923	1508	1508	300	الاله وسيد وعابر يسري مع غني له تقي ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان اذ يجاهد ذا شقا كذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب فالحقا وطالب علم مدرك ثم مسبغ وضوء لذي البرد الشديد محققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن بتاخير صف اول مسلما وفا وحافظ علم مع امام مءذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم ان بدا يري فرحا مستبشرا بالذي اتق-ي ومغتسل في جمعة من جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا وماش يصلي جمعة ثم من اتي بذا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاءه من سلاحه ونازع نعل ان لخير تسبقا وماش لذي تشييع ميت وغاسل يدا-	1117	4881920448383421674	571	1118.0	448	587	97.27427673339844	116	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2611	true	-6195199097011341559	234	296	1167	1490	1506	300	من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي--- الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها---- لطالب العلم رضا بما يصنع وان العالم ليستغفر له من في السم-وات ومن في الارض حتي الحيتان في الماء وفض---ل العالم علي العابد كفضل القمر علي ساءر الكواكب وان العلماء--- ورثة الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذ--ه اخذ-------- بحظ وافر	2611	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0919	false	9041528324661523494	233	296	1207	1522	1548	300	من سلك طريقا يلتمس ب-ه علما سلك ال---له به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضي لطالب العلم وان طالب العلم ----------يستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتي الحيتان في البحر وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر علي ساءر ال-نجوم وان العلماء هم ورثة الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما----------------- فمن اخذ به اخذ بحظه او بحظ وافر	919	4881920448383421674	263	439.0	209	347	75.79251098632812	41	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000754-ara1.ms2611	true	-6195199097011341559	231	296	1148	1490	1506	300	ابي الدرداء مرفوعا من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي--- الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وان العالم ليستغفر له من في السم-وات ومن في الارض حتي الحيتان في---- الماء وفض---ل العالم علي العابد كفضل القم-----------ر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ- بحظ وافر	2611	2480010260880350358	Zaydiyya0000059-ara1.ms0920	false	3719478104162063749	166	232	808	1160	1516	300	ابي الدرداء مرفوعا من سلك طريقا يطلب- فيه علما سلك ال---له به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وان العالم ليستغفر له من في السماوات و------الارض و---الحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليله البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذه بحظ وافر	920	4881920448383421674	318	572.0	257	365	87.123291015625	53	JK000754-ara1	Zaydiyya0000059-ara1