id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0120	true	4160355498736994883	0	102	0	574	1596	300	انكرها اكثر اصحابه والروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وموطاه يشهد للمسح في الحضر والسفر وعليها جميع اصحابه وجميع اهل السنة وقال الباجي رواية الانكار في العتبية وظاهرها المنع منه وانما معناها ان الغسل افضل من المسح قال ابن وهب اخر ما فارقت مالكا علي المسح في الحضر والسفر وقال-------------------------------- ابن اصبغ المسح عن النبي وعن اكابر الصحابة في الحضر اثبت عندنا من ان نتبع مالكا علي خلافه يعني في الرواية الثالثة جوازه للمسا-فر دون المقيم وهي مقتضي المدونة وبها جزم ابن الحاجب والمشهور الاطلاق وصرح الباجي بانه الاصح وصرح جمع من الح--------فاظ بان المسح علي الخفين متواتر------------------------------------------------------- وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين	120	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0356	false	-8671618825836496713	211	300	1105	1579	1579	300	انكرها اكثر اصحابه والروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وموطاه يشهد للمسح في الحضر والسفر وعليه- جميع اصحابه وجميع اهل السنة وقال الباجي رواية الانكار في العتبية وظاهرها المنع---- وانما معناها ان الغسل افضل من المسح قال ابن وهب اخر ما فارقت مالكا علي المسح في الحضر والسفر وهذا هو الحق الذي لا شك فيه فما قاله ابن الحاجب عن----------------------------------------------------------- مالك من-------------------------------- جوازه في السفر د-------------------------------------------------------------------------------------------------ون الحضر غير صحيح لان المسح علي الخف-- متواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الزرقاني في شرح الموطا وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين-	356	4308186162082466828	354	610.5	290	670	52.835819244384766	55	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0127	true	2117898514054764722	149	183	762	930	1544	300	بال ثم توضا ومسح علي خفيه فقيل--- تفعل ه-ذا فقال نعم رايت رسول الله------------------- بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة	127	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0355	false	2824379352648115752	22	60	106	289	1508	300	بال ثم توضا ومسح علي خفيه فقيل له تفعل هكذا -قال نعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم------- فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة	355	4308186162082466828	160	284.0	127	191	83.7696304321289	29	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0180	true	5465009914726676622	221	263	1128	1351	1547	300	في الصحيحين و-----------------------------بذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية اخري الي الاب-ط فاما رواية الي المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال------ واما رواية الي الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان---- وقع ذلك بامر النبي------------------- فكل تيمم صح للنبي	180	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0377	false	4466599264063234407	250	296	1295	1544	1562	300	في الصحيحين كما قدمنا انفا وورد في غيرهما بذكر المرفقي---------ن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية----- الي الاباط فاما رواية---- المرفقين و----نصف الذراع ففيهما مقال سياتي واما رواية الاب----اط فقال الشافعي وغيره ان كان ذاك وقع---- بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم--- للنبي	377	4308186162082466828	187	284.5	153	282	66.31205749511719	27	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0180	true	5465009914726676622	263	299	1351	1542	1547	300	فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعده------------------------ بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد--- من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	180	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0378	false	2694343814076221527	1	44	5	227	1460	300	فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	378	4308186162082466828	190	354.5	154	222	85.58558654785156	33	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0185	true	-3705881167037728051	80	153	411	781	1524	300	والصعيد--------- وجه الارض كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قاءلا----- لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا سورة الكهف الاية 8 اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال------ فتصبح صعيدا زلقا سورة الكهف الاية 40 ومنه قول ذي الرمة كانه بالضحي يرمي الصعيد به ذبابه في خطام الراس خرطوم وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض	185	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0373	false	-3994831395671043269	150	222	771	1136	1567	300	والصعيد في اللغة وجه الارض كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قال الزجاج لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا----- الكهف------ 8 اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال تعالي فتصبح صعيدا زلقا----- الكهف--------- ومنه قول ذي الرمة كانه بالضحي ترمي الصعيد به دبابة في عظام الراس خرطوم وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض	373	4308186162082466828	338	615.0	270	390	86.66666412353516	62	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0223	true	-8048090268807180426	253	282	1297	1462	1558	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة -ليس ينادي لها---- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم انتخذ ن--اقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود	223	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms3760	false	2057899538141936460	183	212	959	1127	1577	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم ا-تخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا ---مثل قرن اليهود	3760	4308186162082466828	153	282.0	127	172	88.9534912109375	23	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0224	true	-4805151039134551058	33	100	166	489	1496	300	قيل له انصب راية فاذا راها الناس اذن بعضهم بعضا فلم يع-------------------------جبه ذلك فذكر له القبع اي ---شبور اليهود---------- فقال ه-و من امر اليهود فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري وكانه كرهه اولا ثم امر بعمله ففي ابي داود عن عبد الله بن زيد لما امر رسول الله------------------- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فاري---------- عبد الله	224	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms3761	false	-7834954218915041180	12	88	61	426	1425	300	قالوا- انصب راية فاذا راها الناس اذن بعضهم بعضا اي اعلمه عند حضور الصلاة فلم يعجبه ذلك فذكر له القنع وهو الشبور لليهود فلم يعجبه فقال هذا من امر اليهود وفي رواية انس ان ينوروا نارا فلم يعجبه شء من ذلك كله وفي حديث---------------------- عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلوات--- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله	3761	4308186162082466828	212	318.5	163	391	54.219947814941406	36	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0225	true	-3362353180533321201	0	145	0	690	1430	300	عبد الله بن زيد قال حدثني ابي لما امر----------------------------- بالناقوس يعمل------ به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استاخر عني غير بعيد --فقال تقول------------------------------------------------------------------------------- اذا قمت الي الصلاة --فذكر الاقامة مفردة وثني قد قامت الصل---------------اة فلما اصبحت اتيت رسول الله--------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فقال------------------- فلله الحمد --اه لفظ ابي داود	225	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms3761	false	-7834954218915041180	56	268	274	1262	1425	300	عبد الله بن زيد-------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلوات--- طاف بي وانا ناءم رجل- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر -الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال نقول اذا اقمت للصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلا------------ح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع----- عمر---------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت---- ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو---- داود	3761	4308186162082466828	550	883.0	426	1064	51.69173049926758	101	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0261	true	2891923254841324812	126	167	623	837	1489	300	عن مالك لا باس ان يءذن للقوم في السفر والحرس والمركب ثلاثة------- واربعة و---------------في المسجد اربعة------- وخمسة وقيده ابن حبيب بما اذ-----ا اتسع وقته----------- كالصبح والظهر والعشاء في--ءذن خمسة الي عشرة واحد بعد واحد وفي العصر--- ثلاثة الي خم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة وفي المغرب	261	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms3784	false	-4692298358594455655	2	105	8	534	1503	300	عن مالك لا باس ان يءذن للقوم في السفر والحرس والمركب ثلاثة مءذنين واربعة ولا باس ان يتخذ في المسجد اربعة مءذنين وخمسة قال-- ابن حبيب ولا باس فيما اتسع وقته من الصلوات كالصبح والظهر والعشاء ان يءذن خمسة الي عشرة واحد بعد واحد وفي العصر من ثلاثة الي خمسة ولا يءذن في المغرب الا واحد فهذا نص مالك والمالكية في جواز تعدد الاذان في المسجد الواحد يءذنون واحدا بعد واحد وفي متن خليل ما نصه وتعدده وترتيبهم الا المغرب وجمعهم كل علي اذان وذكر الشارح الخرشي من خمسة الي عشرة في الصبح والظهر والعشاء وفي العصر من ثلاثة الي خمسة وفي المغرب	3784	4308186162082466828	203	311.0	162	528	38.44696807861328	31	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0385	true	5233663131995921194	147	250	730	1243	1514	300	عن ابي هريرة انه قال خرجت الي الطور قال الباجي هو لغة كل جبل الا انه في الشرع جبل بعينه وهو الذي كلم فيه موسي وهو الذي عني ابو هريرة فلقيت كعب الاحبار جمع حبر بكسر الحاء وفتحها ويضاف اليه كالاول اما لكثرة كتابته بالحبر او معناه ملجا العلماء وقول المجد كعب الحبر ولا تقل الاحبار فيه نظر فقد اثبته غير واحد ويكفي قول مثل ابي هريرة كعب الاحبار وهو كعب بن ماتع بفوقية الحميري ادرك الزمن النبوي وسلم في خلافة عمر علي المشهور فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله------------------- فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله------------------- خير يوم	385	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms3800	false	338152815951000891	58	96	312	497	1436	300	عن ابي هريرة انه قال خرجت الي الطور------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت كعب الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم	3800	4308186162082466828	147	236.0	117	551	26.67876625061035	27	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0387	true	4727848859357676741	219	287	1117	1446	1506	300	شفقا لقيام الساعة---------------- وفيه ساعة لا يصادفها يوافقها عبد مسلم قصدها او اتفق له وقوع الدعاء فيها وهو يصلي يسال الله شيءا يليق بالمسلم سءاله وفي رواية خيرا الا اعطاه اياه ولابن ماجه من حديث ابي امامة ما لم يسال حراما قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة للنص النبوي فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو	387	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms3800	false	338152815951000891	130	174	659	862	1436	300	شفقا من--- الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادف--------ها عبد مسلم---------------------------------- وهو يصلي يسال الله شيء----------------------------------ا الا اعطاه اياه ----------------------------------------------قال كعب ذلك في كل سنة -----قلت بل في كل جمعة------------ فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو	3800	4308186162082466828	185	298.5	144	345	53.62318801879883	36	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0389	true	-6975078158603145486	141	286	760	1432	1489	300	قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام بالتخفيف الاسراءيلي ابا يوسف حليف بني الخزرج قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي عبد الله مشهور له احاديث وفضل مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته انا به وفي نسخة وما حدثنيه في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة-------- قال عبد الله بن سلام كذب كعب اي غلط ومنه قول عبادة في الموطا كذب ابو محمد وفيه ان من سمع الخطا وجب عليه انكاره ورده علي كل من سمعه اذا كان عنده في رده اصل صحيح قاله ابن عبد البر فقلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب لانه الواقع قال ابو عمر فيه دليل علي ما كانوا عليه من انكار ما يجب انكاره والرجوع الي الحق---- ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي	389	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms3800	false	338152815951000891	225	289	1112	1387	1436	300	قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به------------------------ في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال قال عبد الله بن سلام كذب كعب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ثم قرا---- التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صد-----------------------------------------------------------------------------------------------ق كعب قم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي	3800	4308186162082466828	259	430.5	198	684	37.86549758911133	56	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0390	true	1351540677021837607	179	241	859	1137	1430	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف يكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله ل-------------------ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك س-------اعة لا يصلي فيها للنهي عن ذلك فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول------------------------ من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة اي في حكمها حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي اي بل قال ذلك قال فهو -ذلك	390	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms3801	false	5089690510094242830	10	72	43	333	1444	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة ساعة لا يصلي فيها------------- فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة------------ حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي --------------قال فهو كذلك	3801	4308186162082466828	236	405.5	184	329	71.7325210571289	47	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0448	true	8655619017056944118	91	238	460	1208	1525	300	فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي المدني احد النقباء البدري مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله ثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية قال سعيد بن عفير كان طوله عشرة اشبار فاعترضت اي تصديت له وتطلبته وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة كذب ابو محمد قال الباجي اي وهم وغلط والكذب ثلاثة اوجه احدها علي وجه السهو فيما خفي عليه ولا اثم فيه ثانيها ان يعمده فيما لا يحل فيه الصدق كان يسال عن رجل يراد قتله ظلما فيجب الكذب ولا يخبر بموضعه والثالث ياثم فيه صاحبه وهو قصد الكذب فيما يحرم فيه قصده سمعت رسول الله------------------- يقول خمس صلوات كتبهن اي فرضهن وفي رواية لابي داود وغيره عن عبادة افترضهن الله عز وجل علي العباد فافاد انه لم يكتب غيرهن ومنه الوتر فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال	448	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1542	false	2676942829952563564	91	140	440	687	1461	300	فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعترض---------ت له --------وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد-------------- فقال عبادة كذب ابو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتب----------------------------------------------------هن الله عز وجل علي العباد----------------------------------- فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان	1542	4308186162082466828	226	363.5	181	767	29.465450286865234	41	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0449	true	3814328462284516713	126	184	615	900	1451	300	ان تارك الصلاة لا يكفر ولا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيءة بنص الحديث وقد اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من طريق مالك وصححه ابن حبان والحاكم وابن عبد البر وجاء من وجه اخر عن عبادة بنحوه في ابي داود والترمذي والنساءي والبيهقي وله شاهد عند محمد بن نصر من حديث عبد الله بن عمرو بن	449	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1543	false	4926267482460721458	147	204	767	1043	1509	300	ان تارك الصلاة لا يكفر ولا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيءة بنص الحديث وقد اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من طريق مالك وصححه ابن حبان والحاكم وابن عبد البر وجاء من وجه اخر عن عبادة بنحوه في ابي داود--------- والنساءي والبيهقي وله شاهد عند محمد بن نصر من حديث عبد الله بن عمرو بن	1543	4308186162082466828	276	543.0	219	285	96.84210205078125	57	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0511	true	5661300604045778419	231	279	1157	1395	1499	300	ابو داو------د والترمذي واحمد-------- وابن حبان من طريق الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ------------- ان النبي------------------- كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا	511	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0311	false	-189301239026308902	194	244	977	1240	1523	300	ابو داود واحمد والترمذي وقال حسن غريب وابن حيان والدارقطني والبيهقي والحاكم-------------------- عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر -يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا	311	4308186162082466828	186	304.0	148	284	65.49295806884766	31	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0511	true	5661300604045778419	239	285	1199	1425	1499	300	الليث------- عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ------- ان النبي------------------- كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا لكن اعله جماعة من اءمة الحديث	511	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0316	false	5483857322583170819	25	65	123	302	1415	300	الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في عزوة تبوك------------------------------------------------- الي ان قال-------------- واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جم-عا ثم سار---------------- الحديث	316	4308186162082466828	135	193.5	105	259	52.12355041503906	23	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0512	true	6342458083768526021	63	90	309	435	1486	300	اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ--- في منزله ركب حتي اذا كان- العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	512	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0312	false	7753601806562911999	11	39	51	181	1467	300	اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	312	4308186162082466828	121	226.0	94	130	93.07691955566406	23	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0517	true	594037339224102098	19	82	83	387	1463	300	من طريق عمرو بن هرم عن ابي الشعثاء ان ابن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس بينهما شء فعل ذلك من شغل وفيه رفعه الي النبي و----------------------------لمسلم عن عبد ا----لله بن شقيق ان شغل ابن عباس-------- كان بالخطبة وانه خطب بعد----- العصر الي ان بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق ابي هريرة لابن عباس في	517	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0307	false	542955103907696849	229	300	1215	1563	1563	300	من طريق عمرو بن هرم عن ابي الشعثاء ان ابن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس بينهما شء فعل ذلك من شغل وفيه رفعة الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم من طريق عبدالله بن شقيق ان شغل ابن عباس المذكور كان بالخطبة وانه خطب بعد صلاة العصر الي ان بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق ابي هريرة لابن عباس في-	307	4308186162082466828	295	550.5	234	349	84.5272216796875	56	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0518	true	-7048971121002993022	53	87	285	480	1547	300	قال امام الحرمين ثبت في ال-----------------جمع احاديث-------- نصوص لا يتطرق اليها تاويل ودليله من حيث المعني الاستنباط من ال-----------------جمع بعرفة- ومزدلفة ف----------ان سببه احتياج الحا-ج اليه لاشتغالهم بمناسكهم وهذا المعني موجود في كل الاسفار	518	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0318	false	-4243727180177972295	81	124	405	646	1539	300	قال امام الحرمين---- في الاساليب في ثبوت الجمع اخبار صحيحة هي نصوص لا يتطرق اليها تاويل ودليله في الم----عني الاستنباط من صورة الاجماع وهي الجمع بعرفات ومزدلفة اذ لا يخفي ان سببه احتياج الحجاج اليه لاشتغالهم بمناسكهم وهذا المعني موجود في كل الاسفار	318	4308186162082466828	172	287.0	140	249	69.07630157470703	24	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0520	true	-9196953166989581083	157	200	802	1041	1560	300	ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركع-------تين ركعتين فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	520	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0265	false	8922433704651290995	108	146	533	749	1511	300	ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي--------------------------------- قالت فرضت صلاة -------السفر والحضر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	265	4308186162082466828	196	362.5	161	256	76.5625	32	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0523	true	1115420106820252818	64	205	307	997	1441	300	كما رواه عنه نافع ايضا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ريم بكسر الراء واسكان التحتية وميم فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد من المدينة ولعبد الرزاق عن مالك ثلاثون ميلا من المدينة قال ابن عبد البر واراها وهما بخلاف ما في الموطا ورواه عقيل عن ابن شهاب وقال هي ثلاثون فيحتمل ان ريم موضع متسع كالاقليم فيكون تقدير مالك عند اخره وعقيل عند اوله وقال بعض شعراء المدينة فكم من حرة بين المنقي الي احد الي جنبات ريم فقال جنبات وربما كانت بعيدة الاقطار مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب بضم النون موضع قرب المدينة فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد وكذا رواه الشافعي عن مالك ------ورواه عبد	523	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0285	false	-5462353956863242077	178	263	915	1298	1467	300	بما رواه-------------- مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ري-------------------------------م فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد اه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم موضع --------------------------------------------------------قال بعض شعراء المدينة فكم من حرة بين المنقي الي احد الي جنبات ريم وبما رواه مالك-------------------------- عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب--------------------------- فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد وبما ----قال-------- مالك انه بلغه ان عبد	285	4308186162082466828	353	578.5	271	696	50.71839141845703	73	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0604	true	8962453736269274752	106	142	528	709	1493	300	عن البراء------------------------- سءل رسو-------------------ل الله عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مراح- الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة وللنساءي وغيره عن عبد الله بن	604	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0886	false	-880350991924242870	242	289	1171	1397	1446	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة واخرج ابن ماجه عن عبد الله بن	886	4308186162082466828	164	297.0	129	226	72.56636810302734	30	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0628	true	-3420477070629614824	119	223	561	1080	1447	300	المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم الرجل ينشد ا------------------------------------------------لضالة في المسجد فقولوا--- لا ردها الله عليك وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع سورة النور الاية 36 الاية قاله ابو عمر مالك انه بلغه كذا ليحيي ولغيره مالك عن ا------------بي النضر مولي عمر بن عبيد الله ع--ن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه------------------------------------------ ان عمر بن الخطاب--- بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطيحاء بضم الباء وفتح الطاء واسكان التحتية ومهملة تصغير بطحاء وقال من كان يريد ان يلغط بفتح اوله وثالثه يتكلم بكلام فيه جلبة واختلاط ولا يتبين او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	628	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms3936	false	-2505527786644187414	198	279	1046	1434	1552	300	--------------------------------------------------------الضالة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم من ينشد ضالة --بالمسجد فقولوا له لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لذلك رواه مسلم وفي حديث الاعر------------------------------------------------------------------ابي الذي بال في ال----مسجد قال له صلي- الله عليه وسلم ان هذه المساجد لم تبن لذلك انما هي لذكر الله وما والاه وفي موطا مالك ان عمر رضي الله عنه بني رحبة في ناحية المسجد تسمي ال--------------------------------------------------------بطحاء وقال من كان يريد ان يلغط --------------------------------------------------------او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	3936	4308186162082466828	190	196.0	143	629	30.206676483154297	31	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0653	true	5034279406712984794	15	72	86	385	1511	300	الركعة الباقية عليهم وفي نسخة الثانية ثم يسلمون وفي الطريق الاولي انه ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم قال ابن عبد البر و---------------------------------------------------------------هذا الذي رجع اليه مالك بعد ان قال بحديث يزيد بن رومان وانما اختاره ورجع اليه للقياس علي ساءر الصلوات ان الامام لا ينتظر الماموم وان الماموم انما يقضي بعد سلام الامام --------قال وهذا	653	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0268	false	3255386492814073673	224	283	1156	1468	1546	300	الركعة الباق-----------------------ية ثم يسلم فيتمون بعد سلامه------------------------ لانفس-----------هم قال ابن عبد البر مشيرا الي الكيفية التي ذكرنا وهي رواية القاسم بن محمد عند مالك وهذا الذي رجع اليه مالك بعد ان قال بحديث يزيد بن رومان وانما اختاره ورجع اليه للقياس علي ساءر الصلوات ان الامام لا ينتظر الماموم وان الماموم انما يقضي بعد سلام الامام وحديث القاسم هذا	268	4308186162082466828	221	393.0	179	370	59.72972869873047	37	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0654	true	4105924410885781328	88	163	474	874	1549	300	وهو الراجح من حيث المعني والا لزم ضيا-------------------------ع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود عن -----ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وظاهره ان الثا--------نية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها واختار هذه الصفة اشهب والاوزاعي وهو موافقة لحديث سهل بن ابي حثمة واخذ بما في حديث ابن عمر هذا	654	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0273	false	3637532017511912283	0	78	0	414	1644	300	وهو الراجح من حيث المعني لان اتمامهم في حالة واحدة يستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها واعلم ان ما ذكره الرافعي وغيره من كتب الفقه من ان ------------------------في حديث ابن عمر هذا	273	4308186162082466828	316	577.0	256	438	72.1461181640625	54	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0710	true	-79383332718935970	153	220	775	1091	1469	300	صلي الله عليه وسلم فقالت اني احب الصلاة معك -قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة---------------- وله شاهد من حديث ابن مسعود عند ابي داود ووجه كون صلاتها في الاخفي- افضل تحقق الامن فيه من الفتنة	710	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2777	false	-1921776218691999921	4	73	19	345	1481	300	صلي الله عليه وسلم------ اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حسن وله شاهد من حديث ابن مسعود عند ابي داود ووجه كون صلاتها في الاخفاء افضل----- الامن فيه من الفتنة	2777	4308186162082466828	304	567.5	239	337	90.20771789550781	61	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0838	true	-9085257974029203641	92	157	451	797	1563	300	فوربك لنحشرنهم سورة مريم الاية 68 اي وربك ان منكم وقيل------------------------------- مستفاد من قوله------------ حتما مقضيا اي قسما واجبا وبه فسر------ ابن مسعود الاية ومجاهد------- وقتادة اخرجها الطبراني وغيره وقال الطيبي يحتمل ا-----ن المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله------ كان علي ربك سورة مريم الاية 71 تذييل وتقرير لقوله وان منكم فهو------------ بمنزلة القسم او--------------------- ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات	838	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1576	false	9077275863181081013	1	75	8	405	1522	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين------------ وربك ان منكم الا واردها وقال بعضهم القسم المذكور مستفاد من قوله كان علي ربك حتما مقضيا اي قسما واجبا كما قدمناه عن ابن مسعود------ ومجاهد وعكرمة وقتادة وقال بعضهم----------------------- يحتمل ان يكون المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله تعالي كان علي ربك حتما مقضيا-------- تذييل وتقرير لقوله وان منكم الا واردها وهذا بمنزلة القسم في تاكيد الاخبار بل هذا ابلغ للحصر في الاية بالنفي والاثبات	1576	4308186162082466828	243	326.5	190	446	54.48430633544922	39	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0872	true	-5401536050797618902	15	130	79	687	1547	300	صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل قال عياض والصواب-- ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شيءا منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثاقيل وزن عشرة دراهم وعشرة وزن ثمانية فاتفق رايهم علي ان تنقش بال----عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال ابن زرقون انما اوجب صلي الله عليه وسلم الزكاة في اواق معلومة ولم يوجبها في دراهم معلومة فلا يضر ان تكن ----------------------------------------------------------------------------------الدراهم مختلفة اذ الاعتبار بالاوقية المعلومة وقال غيرهما لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدارهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دارهم ولم يخالف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نصاب الزكاة ماءة- درهم يبلغ م--------اءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة	872	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0695	false	-5630420355070841157	0	123	0	638	1553	300	صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين رضي الله عنهم حتي يحققه عبد الملك والظاهر ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء-- منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا --وزن عشرة------ وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بكتابة عربية ويصيرو--نها وزنا واحدا وقد ذكرنا تحقيق وز----------------------------------------------------------------------------------------ن الدرهم في الانعام وقال بعض العلماء يغتفر في نصاب الفضة النقص اليسير الذي تروج معه الدراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رواج الكاملة وظاهر النصوص انه لا زكاة الا في نصاب كامل لان الناقص ولو بقليل يصدق عليه انه دون خمس اواق والنبي صلي الله عليه وسلم صرح بان ما دونها ليس فيه صدقة فاذا حققت النص والاجماع علي ان نصاب الفض-ة ماءتا درهم شرعي وهي وزن ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة	695	4308186162082466828	268	235.0	210	893	30.011198043823242	44	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0884	true	7243509404582058132	99	192	486	951	1486	300	الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها لابيها محمد بن ابي بكر قاله الباجي يتامي في حجرها اي منعها لهن من التصرف لهن الحلي بفتح فسكون مفرد وبضم وكسر اللام وشد الياء جمع فلا تخرج من حليهن بالجمع و----الافراد الزكاة ففيه انه لا تجب الزكاة في الحلي قال الباجي قوله لهن يقتضي ملكهن له وان لم يتصرفن فيه لكونهن محجورات فقد يملك من لا يتصرف كصغير وسفيه ويتصرف من لا يملك كالاب والوصي والامام مالك--------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر---- كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة	884	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0704	false	3167705039546059599	0	52	0	250	1526	300	الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها----------------------------------- يتامي في حجر---------ها --------------لهن الحلي---------------------------------------------- فلا تخرج من حليهن الزكاة وهذا الاسناد عن عاءش---------------------ة في غاية الصحة كما تري ومنها ما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة	704	4308186162082466828	181	250.5	141	488	37.09016418457031	32	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0885	true	1007461874540287846	54	110	295	568	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب او فضة فقال---- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار---- فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله------ ولرسوله	885	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0706	false	3590743886246839357	223	282	1174	1462	1548	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب -------فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هما له عز وجل ولرسوله	706	4308186162082466828	262	489.0	208	295	88.81356048583984	48	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0889	true	5674216106720791656	31	138	159	685	1484	300	فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه بالتذكير اي مما يحصل بعد اداء الدين الزكاة لان-- ما قابل الدين لا زكاة فيه مالك--------------- عن ايوب بن ابي تميمة واسمه كيسان السختياني نسبة لسختيان بفتح السين الجلد لبيع او عمل احد الاعلام يقال حج اربعين حجة ان عمر بن عبد العزيز---- كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين لانه علي ملك صاحبه يورث عنه وبه قال سفيان الثوري وزفر والشافعي في قول ثم عقب بعد ذلك بكتاب الا يءخذ منه الا زكاة واحدة لماضي السنين فانه كان ضمارا------- بكسر الضاد--- غاءبا عن ربه لا	889	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0718	false	2590947135152187329	229	300	1150	1484	1484	300	فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه------------------------------------ الزكاة ومنها ما روا------------------ه مالك في الموطا ايضا عن ايوب بن ابي تميمة------------ السختياني ع-------------------------------------------------------------------------ن عمر بن عبد العزيز انه كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين---------------------------------------------------------------------- ثم عقب بعد ذلك بكتاب الا يءخذ منه الا زكاة واحدة------------- فانه كان ضمارا اه وهو بكسر الضاد اي غاءبا عن ربه لا-	718	4308186162082466828	297	459.5	234	557	53.32136535644531	57	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0891	true	-4312346938803271500	270	300	1309	1461	1461	300	بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل اربعين دينارا تمييز دينارا مفعول خذ فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت-	891	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0715	false	-3304824658049266920	1	28	4	142	1478	300	بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يريدون من التجارات من كل اربعين دينارا------ دينارا--------- فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت	715	4308186162082466828	135	246.5	109	153	88.23529052734375	25	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0891	true	-4312346938803271500	71	146	321	676	1461	300	الامر------------- عندنا في الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض الذهب والفضة سوي ذلك ما اي قدر تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة ويجعل العروض في مقابلة الدين واذا لم يكن عنده من العروض والنقد الا وفاء دينه فلا زكاة عليه حتي يكون عنده من الناض فضل اي زيادة عن دينه ما تجب فيه الزكاة فعليه ان يزكيه	891	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0716	false	-4606121707356226197	77	143	391	700	1500	300	الامر المجتمع عليه عندنا ان الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض------------- سوي ذلك ما------- تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة وان------------------------------ لم يكن عنده من العروض والنقد الا وفاء دينه فلا زكاة عليه حتي يكون عنده من الناض فضل--------- عن دينه ما تجب فيه الزكاة فعليه ان يزكيه	716	4308186162082466828	292	530.0	228	368	79.34782409667969	61	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0898	true	4449083074751179886	192	285	951	1447	1523	300	ان ابا بكر------------- كتب لانس هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين فذكره بنحوه وفي رواية لابي داود ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم النبي صلي الله عليه وسلم قال فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم ففيه طلب البسملة اول الكتاب قال الحافظ ولم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداء المراسلات بالحمد وقد جمعت كتبه صلي الله عليه وسلم الي الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة هذا كتاب الصدقة وللبخاري هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله	898	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0695	false	-5630420355070841157	179	215	918	1097	1553	300	ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له --هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله	695	4308186162082466828	163	286.0	132	509	32.02357482910156	30	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0898	true	4449083074751179886	267	300	1352	1523	1523	300	هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين-	898	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms3897	false	6819271764106738876	215	247	1082	1249	1510	300	هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر----- بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال قومها فلا يعط في اربع وعشرين	3897	4308186162082466828	163	311.0	132	172	94.76744079589844	29	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0923	true	3546049304644458069	104	144	536	724	1533	300	ثم يءدون منه الزكاة علي ما خرص عليهم------- ومبني التخريص ان يحزر ما في النخل او العنب من التمر اليابس اذا جذ علي حسب جنسه وما علم من حاله انه يصير اليه عند الاثمار لان الزكاة انما تءخذ منه تمرا	923	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0543	false	-5682598868048098101	22	63	98	289	1465	300	ثم يءدون الز----كاة علي ما خرص عليهم ما نصه ومبني التخريص ان يحزر ما في النخل او العنب من التمر اليابس اذا جذ علي حسب جنسه وما علم من حاله انه يصير اليه عند الاتمار لان الزكاة انما تءخذ منه تمرا	543	4308186162082466828	180	350.5	141	195	92.30769348144531	36	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0929	true	1209685558529186850	164	225	860	1156	1509	300	قال---- مالك ف----------ي النخيل يكون بين الرجلين فيجذان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها لنقص كل عن النصاب وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ اربعة اوسق او اقل من ذلك او ازيد ولم يبلغ خمسة في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق لبلوغ النصاب وليس علي الذي جذ	929	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0520	false	8408374576357834911	247	300	1243	1498	1498	300	قال فيه مالك في الموطا في النخيل يكون بين الرجلين فيجذان منه- ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها------------------ وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ اربعة اوسق او اقل من ذلك ----------------------في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق------------- وليس علي الذي جذ-	520	4308186162082466828	241	421.5	192	310	77.74193572998047	47	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0929	true	1209685558529186850	225	300	1156	1509	1509	300	اربعة اوسق او اقل منها صدقة لانه لم يملك نصابا وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها التي فيها الزكاة يحصد او النخل يجذ او الكرم يقطف زبيبه فانه اذا كان كل رجل منهم يجذ من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة وما ضاهاها في ان فيه الزكاة خمسة اوسق فعليه فيه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة-	929	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0521	false	3058623414194933948	0	60	0	280	1474	300	اربعة اوسق او اقل منها صدقة------------------- وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها ي-----------------حصد او النخل يجذ او الكرم يقطف------ فانه اذا كان كل رجل منهم يجذ من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنط----------------------------ة خمسة اوسق فعليه الز----كاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة	521	4308186162082466828	275	504.0	216	354	77.6836166381836	56	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0930	true	-8397702607273085534	129	286	691	1463	1533	300	----قال مالك السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته يوم حصاده سنين ظرف لامسكه ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها يعني لا فرق بين كون اصلها فاءدة او غيرها في انه يستقبل بثمنها و الحال انه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا تكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها وهذا اذا كان للقنية كما قال ولم يكن للتجارة وذكر مفهومه بقوله فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به ان كان -------------------محتكرا فان كان مديرا قومه ---بعد حول من يوم زكاه كما في المدونة عن ابن القاسم	930	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0521	false	3058623414194933948	95	222	443	1078	1474	300	حيث قال----- السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقت----------ه سنين----------- ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها وا---------------------------------------------------------------------نه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم --------------------------------------------------------------باعها فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان--- حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به انتهي في الموطا وهذا في المحتكر اما المدير فانه يقومها بعد حول من زكات---ه كما في المدونة عن ابن القاسم	521	4308186162082466828	573	1061.0	457	798	71.80451202392578	110	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms0932	true	-5245693290047426147	75	112	373	554	1519	300	الفواكه---- ولا ف-------------ي البقول جمع بقل وهو كل نبات اخضرت به الارض قاله ابن فارس كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها وهو نصاب 23	932	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0520	false	8408374576357834911	175	205	884	1033	1498	300	الفواكه قال ولا في القضب ولا في البقول------------------------------------------------- كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها وهو نصاب اه	520	4308186162082466828	130	234.0	104	198	65.65656280517578	23	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1006	true	-2153535357722134854	101	127	505	631	1485	300	كعب بن مالك ان--------------------------ه صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان ايام التشريق فنادي انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب	1006	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2349	false	9049119420508273096	261	293	1310	1462	1489	300	كعب بن مالك عن ابيه انه حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان ايام التشريق فنادي انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب	2349	4308186162082466828	125	234.0	99	152	82.2368392944336	25	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1006	true	-2153535357722134854	16	62	77	305	1485	300	عن عاءشة و-----------ابن عمر-------------- قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي ولهذا------------------------- حكم الرفع عن كثير----------------------------------------------------------------------------------------------- من اصحاب الحديث وللطحاوي و-----------------------------------------------------------------------------------الدارقطني عن ابن عمر وعاءشة- رخص---------- صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وروي	1006	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2350	false	1370184577195680635	169	261	867	1334	1528	300	عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي انتهي منه قالوا فهذا الحديث له حكم الرفع وفيه التصريح بالترخيص في صوم ايام التشريق للمتمتع الذي لم يجد هديا والروايات الصحيحة التي رواها الحفاظ من اصحاب شعبة لم يرخص بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول قال في الفتح ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال	2350	4308186162082466828	180	247.5	139	467	38.54389572143555	32	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1045	true	-6535630203420159403	197	264	1013	1363	1533	300	في- صيام ستة ايام-- بعد الفطر من رمضان انه لم ي-------------------------------ر احدا من اهل العلم والفقه الاجتهاد يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف الذين لم ادركهم كالصحابة وكبار التابعين وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق بضم الياء وكسر الحاء برمضان ما ليس منه اهل الجهالة بالرفع فاعل يلحق والجفاء الغلظة والفظاظة لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك	1045	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms3475	false	-8083254695541965596	24	82	113	390	1489	300	فيه صيام ست من شوال بعد صوم----- رمضان قال رحمه الله في الموطا ما نصه اني لم ار احدا من اهل العلم والفقه--------- يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف ----------------------------------------وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق--------------------- برمضان ما ليس منه اهل الجهالة----------------- والجفاء و---------------لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك	3475	4308186162082466828	226	368.0	178	384	58.85416793823242	43	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1046	true	-1739099665017245823	144	246	716	1210	1474	300	لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن اي مستحب لحديث ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقلما رايته يفطر يوم الجمعة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن عبد البر وقال ابن عمر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط وحديث من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام غر زهر من ايام الاخرة لا تشاكلهن ايام الدنيا وقد رايت بعض اهل العلم قال ابو عمر قيل انه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم يصومه واراه بضم الهمزة اظنه كان يتحراه	1046	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms3476	false	5425357788533498859	212	238	1059	1186	1483	300	لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت بعض اهل العلم -------------------------------------------------------يصومه وارا----------------ه كان يتحراه	3476	4308186162082466828	127	208.0	101	494	25.7085018157959	25	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1046	true	-1739099665017245823	142	246	705	1210	1474	300	مالكا يقول---- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن اي مستحب لحديث ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقلما رايته يفطر يوم الجمعة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن عبد البر وقال ابن عمر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط وحديث من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام غر زهر من ايام الاخرة لا تشاكلهن ايام الدنيا وقد رايت بعض اهل العلم قال ابو عمر قيل انه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم يصومه واراه بضم الهمزة اظنه كان يتحراه	1046	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms3478	false	5313360700545281623	67	96	316	457	1438	300	مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت بعض اهل العلم -------------------------------------------------------يصومه وارا----------------ه كان يتحراه	3478	4308186162082466828	130	191.0	104	512	25.390625	22	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1082	true	5456603216958334127	94	244	464	1228	1530	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وخفة الواو ابن مخرمة بفتح الميم وسكون المعجمة ابن نوفل القرشي له ولابيه صحبة اختلفا وهما نازلان بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتبوءه اي تحله فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب الماء فخاف المسور ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس ان عند ابي ايوب علم ذلك قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عب--اس الي ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	1082	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2274	false	194193842165639839	173	208	889	1085	1543	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة اختلفا------------ بالابواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عبد-الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور ---------لا يغسل المحرم ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلني عبد-الله بن العباس الي ابي ايوب------------ الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	2274	4308186162082466828	186	276.5	152	766	24.281984329223633	33	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1084	true	4728845813996414439	6	80	33	382	1513	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1084	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2274	false	194193842165639839	239	274	1239	1406	1543	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------ه حتي بدا---------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------------- اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر و----------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يفعل	2274	4308186162082466828	165	244.5	130	349	47.27793884277344	33	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1095	true	-5495743614160382286	176	243	879	1212	1474	300	مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر--------------- انها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات التي لا ينفض صبغها كما فسره ابن حبيب عن مالك فاذا نفض كره للرجال والنساء لان ما ينفض منه يشبه الطيب وهي محرمة ليس فيها زعفران وكذا----------------------------------------- جاء عن اختها روي سعيد بن منصور عن القاسم بن محمد قال كانت عاءشة-------------- تلبس الثياب المعصفرة وهي محرمة اسناده صحيح	1095	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2256	false	7677516408558648796	230	291	1221	1534	1580	300	مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات وهي مح----------------------------------------------------------------------------------------------------رمة ليس فيها زعفران انتهي محل الغرض منه وقال شارحه الزرقاني وكذلك جاء عن اختها روي سعيد بن منصور عن القاسم بن محمد قال كانت عاءشة رضي الله عنها تلبس الثياب المعصفرة وهي محرمة اسناده صحيح	2256	4308186162082466828	223	402.5	178	413	53.99515914916992	40	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1098	true	505327547528833339	212	295	1128	1564	1589	300	ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين وتابعه موسي بن عق----------------------------بة وجويرية وابن اسحاق واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة لكن بينت رواية عبيد الله عن نافع عن ابن راهويه وابن خزيمة انه مدرج من قول ابن عمر كما اشار اليه البخاري وايده برواية مالك هذه واستشكل الحكم بالادراج لانه ورد النهي عن النقاب والقفاز مرفوعا مفردا رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود عن ابراهيم--------------------------------------------------- بن سعيد ----المديني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين -قال	1098	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2186	false	2655003067174619272	59	170	294	861	1499	300	ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين تا-بعه موسي بن عقبة واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وجويرية وابن اسحاق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النقاب والقفازين وقال عبدالله ولا ورس وكان يقول لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وقال مالك عن نافع عن ابن عمر لا تنتقب المحرمة وتابعه ليث بن ابي سليم انتهي من صحيح البخاري وقال ابو داود رحمه الله في سننه بعد ان ساق حديث ابن عمر المتقدم حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث-- عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه وزاد ولا تنتقب المراة الحرام ولا تلبس القفازين وفي لفظ عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين وقال	2186	4308186162082466828	204	321.0	161	762	26.77165412902832	35	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1101	true	523344330006083500	3	170	11	856	1533	300	-----اذهبه غسل الاحرام ويعضد الثاني رواية مسلم ----------------طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فقد ظهرت علة تطييب----ه انها كانت لمباشرة نساءه وان غسله ب-----عده لجماعهن وغسله للاحرام اذهبه لا سيما وقد ذكر انه كان يتطهر من كل واحدة قبل معاودته للاخري واي------------ طيب يبقي بعد اغتسالات كثيرة ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا بالخاء المعجمة اي قبل غسله واحرامه وجاء في رواية شعبة في هذا الحديث ثم اصبح محرما ينضخ طيبا اي يصبح بنية الاحرام فيه تقديم وتاخير اي طاف علي نساءه ينضخ طيبا ثم اصبح محرما وفي مسلم اي والبخاري ان الطيب الذي طيبته به زريرة وهي مما يذهبها الغسل ولا يبقي ريحها بعده وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد--- اثره لا جرمه انتهي بمعناه ورد النووي بانه تاويل مخالف للظاهر بلا دليل عجيب فان عياضا ذكر دليل التاويل كما تري وقد قال ابن العربي ليس في شء من طرق حديث عاءشة ان عينه----- بقيت	1101	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2267	false	6778521359350162777	143	259	709	1270	1478	300	فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهر-------------ه انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده---------------------------- لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الا--------خري ولا يبقي مع ذلك طيب------------------------ ويكون قولها ثم اصبح ينضح طيبا--------------- اي قبل غسله وقد سبق----- في رواية لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان --------ذلك الطيب كان ذ----------ريرة وهي مما يذهبه- الغسل قالوا-------------- وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد به اثره لا جرمه قاله القاضي------------------------------------------------------ عياض و-----------------------------قال ابن العربي ليس في شء من طرق حديث عاءشة ان عين الطيب بقيت	2267	4308186162082466828	420	616.5	324	895	46.92737579345703	74	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1103	true	-4880808254218128218	72	228	369	1128	1488	300	ان يعلي قال لعمر------------- ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله------------------- كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت------ صلي الله عليه وسلم -----فجاءه الوحي واشار عمر------------- الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب -قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله------------------- محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه وعلي الاعرابي قميص وفي رواية وعليه جبة وبه اثر صفرة من زعفران فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سكوته حتي نزل عليه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي ب--ه فقال ------------------------------انزع قميصك واغسل هذه الصفرة ولمسلم اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران عنك ز--------------------اد الصحيحان ثلاث م----------------رات قال عياض وغيره يحتمل ان------------------------------------------ه من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم	1103	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2261	false	6582457941577212678	62	206	312	1002	1471	300	ان يعلي قال لعمر رضي الله عنه ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه---- فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاء- رجل فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنه الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب وقد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك----------------------------------- الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات قال نعم ا -------------ه من صحيح البخاري قالوا فهذا الحديث الصحيح صرح فيه النبي صلي الله عليه وسلم	2261	4308186162082466828	453	750.0	354	945	47.93650817871094	81	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1103	true	-4880808254218128218	126	204	633	1003	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه وعلي الاعرابي قميص وفي رواية وعليه جبة وبه اثر صفرة من زعفران فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سكوته حتي نزل عليه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي به فقال انزع قميصك واغسل هذه الصفرة	1103	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2263	false	-6664561667794595142	257	295	1239	1429	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- وهو بحنين ---------وعلي الاعرابي قميص-------------------- وبه اثر صفرة ف----------قال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع ف---------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- انزع قميصك واغسل هذه الصفرة	2263	4308186162082466828	183	253.5	146	370	49.4594612121582	35	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1105	true	-4090249633991849104	37	300	185	1495	1495	300	----------مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب------------- وجد ريح طيب وهو بالشجرة سمرة بذي الحليفة علي ستة اميال من المدينة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه فتغيظ عليه عمر فقال منك لعمر الله لانك تحب الرفاهية وكان عمر يسميه كسري العرب فقال معاوية معتذرا ان ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ام المءمنين مشهورة بكنيتها طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه وفي رواية عبد الرزاق اقسمت عليك لترجعن الي ام حبيبة فلتغسلنه عنك كما طيبتك وزاد في رواية ايوب عن نافع عن اسلم قال فرجع معاوية اليها حتي لحقهم ببعض الطريق فهذا عمر مع جلالته لم ياخذ بحديث عاءشة علي ظاهره فتعين تاويله بما مر-- مالك---------- عن الصلت بن زييد بضم الزاي وتحتيتين تصغير زيد الكندي وثقه العجلي وغيره وكفي برواية مالك عنه عن غير واحد من اهله اي الصلت ان عمر بن الخطاب------------- وجد ريح طيب وهو بالشجرة بذي الحليفة والي جنبه كثير بن الصلت بن معد يكرب الكندي المدني التابعي الكبير ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان له شرف وحال جميلة ووهم من عده في الصحابة فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي اي جعلت فيه شيءا نحو الصمغ ليجتمع شعره لءلا يتشعث في الاحرام او يقع فيه القمل واردت ان لا احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه بضم التاء وسكون النون وبالقاف من الطيب ففعل كثير بن الصلت ما امره به قال مالك الشربة حفير تكون عند-	1105	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2264	false	7246349369484981857	30	152	150	736	1445	300	مالك في الموطا عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجد ريح طيب وهو بالشجرة فق------------------------------------------ال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين فقا----------------------------------------------------------------ل منك لعم-------------------------------------------ر ال-له فقال معاوية------- ان ام حبيبة ----------------------------------------------طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنه وروي مالك في الموطا عن الصلت بن------------------------------ زيد---------------------------------------------- عن غير واحد من ا---------هله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجد ريح طيب وهو بالشجر------------ة والي جنبه كثير بن الصلت فقال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي------------------------------------------------------------------------------ واردت ا--لا احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه--------------------------------------- ففعل كثير بن الصلت ق-----------ال مالك الشربة حفير تكون عند	2264	4308186162082466828	513	797.0	403	1359	37.74834442138672	96	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1106	true	-1610307252123730011	25	129	132	632	1464	300	ابن ابي شيبة عن بشير بن يسار لما احرموا وجد عمر ريح طيب فقال ممن هذه الريح فقال البراء بن عازب مني يا امير المءمن-ين قال قد علمنا ان امراتك عطرة او عطارة انما الحاج الادفر الاغبر فهذا عمر قد انكر علي صحابيين وتابعي كبير الطيب بمحضر الجمع الكثير من الناس صحابة وغيرهم وما انكر عليه منهم احد فهو من اقوي الادلة علي تاويل حديث عاءشة وقد روي-- وكيع عن شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابيه ان عثمان راي رجلا قد تطيب عند الاحرام فامره ان يغسل راسه --------------------بطين مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري وعبد الله بن ابي بكر بن محمد بن	1106	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2264	false	7246349369484981857	196	277	960	1338	1445	300	ابن ابي شيبة عن بشير بن يسار كما انكر علي معاوية وكثي----------------------------------------------------ر المذكورين قال---------------------------------------------------------- فهذا عمر قد انكر علي صحابيين وتابعي كبير الطيب بمحضر الجمع الكثير من الناس صحابة وغيرهم وما انكر عليه منهم احد فهو من اقوي الادلة علي تاويل حديث عاءشة ثم ذكر عن وكيع عن شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابيه ان عثمان راي رجلا قد تطيب عند الاحرام فامره ان يغسل راسه بطين ا ه وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر ا-----------------------------------ن محمد بن	2264	4308186162082466828	312	546.0	243	523	59.65583038330078	61	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1110	true	-1452739872358188988	198	268	1013	1381	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- ذات عرق ولم يكن حينءذ------- اهل المشرق وكذا قال مالك في المدونة والشافعي في الام فميقات ذات عرق ليس منصوصا عليه وانما اجمع عليه وبه-------------------------------------------------- قطع--- الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم ويدل له ما في البخاري ان اهل العراق اتوا عمر فوقت لهم ذات عرق وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص	1110	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2150	false	6008061623795158347	50	125	273	660	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم او وقته عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو ذات عرق لاهل العراق فقال بعض اهل العلم توقي--------------------------------------------ت ذات عرق لاهل العراق من النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم هو بتوقيت عمر رضي الله عنه هو الذي قطع به الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا --وقع في المدونة لمالك---------------------------------- وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص	2150	4308186162082466828	219	310.5	175	467	46.895076751708984	35	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1111	true	5709429604663845509	168	201	823	990	1466	300	بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال------- ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لانه علم انها ستفتح فلا فرق------- بين الشام والعراق	1111	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2156	false	-3349531612405437140	110	147	543	724	1472	300	بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقد قال فيه ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لانه علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق	2156	4308186162082466828	165	313.5	132	181	91.16021728515625	31	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1120	true	1651624905662073824	12	79	70	404	1492	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي بسببها ففي للتعليل نحو لمتنني فيه سورة يوسف الاية 32 لمسكم فيما افضتم سورة النور الاية 14 وحديث دخلت النار امراة في هرة فتقولون انه احرم منها ولم يحرم منها ما اهل وللحميدي عن سفيان عن ابن عيينة بسنده والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1120	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2172	false	8985854288549946011	273	298	1350	1470	1483	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما --------------------------------------------------اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا----- الحليفة	2172	4308186162082466828	118	221.0	93	334	35.329341888427734	23	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1127	true	1541974494047069106	69	127	364	654	1573	300	خلاد بن الساءب الانصاري الخزرجي التابعي الثقة ووهم من زعم انه صحابي عن ابيه الساءب بن خلاد بن سويد ابي سهل المدني له صحبة وعمل علي اليمن ومات سنة احدي وسبعين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني عن الله تعالي امر ندب عند الجمهور ووجوب عند الظاهرية ان امر اصحا------------------------------بي او من معي	1127	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2178	false	4555633277178785283	159	206	848	1078	1605	300	خلاد بن الساءب الانصاري --------------------------------------------عن ابيه الساءب بن خلاد بن سويد رضي الله عنه---------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية ا ه ولفظ مالك في موطءه اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي او من معي	2178	4308186162082466828	134	215.5	104	320	41.875	25	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1132	true	-1848695519000507366	47	113	256	603	1562	300	الخلفاء الراشدين واظبوا علي الافراد بعد النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ابو بكر وعمر وعثمان واختلف -عن علي ف---------------------------------------------------------------------لو لم يكن ---------افضل------ وعلموا ان-----ه صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه------- مع انهم الاءمة الم---------------------قتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف------------------------------------------------------ فعله صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وفي الصحيحين وغيرهما ما يوضح	1132	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1992	false	-436764750105740940	101	206	535	1077	1576	300	الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم----- بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان واختلف فعل علي رضي الله عنهم اجمعين وقد حج عمر بالناس عشر حجج مدة خلافته كلها مفردا ولو لم يكن هذا هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم وكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعل النبي صلي الله عليه وسلم او انهم خفي عليهم جميعهم فعله صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد قدمنا عنهم------ ما يوضح	1992	4308186162082466828	306	479.5	243	553	55.334537506103516	51	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1140	true	-1884719440580039023	199	249	972	1200	1471	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب جده الاعلي وفيه انقطاع لان محمدا لم يدرك عليا كان يلبي في الحج حتي اذا زاغت زالت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال مالك وذلك اي فعل علي الامر الذي لم يزل اي استمر عليه اهل العلم ببلدنا	1140	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2175	false	5675424047529870126	245	283	1225	1395	1473	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه--------------------------------- كان يلبي في الحج حتي اذا زاغ-----ت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال مالك وذلك----------- الامر الذي لم يزل--------- عليه اهل العلم ببلدنا	2175	4308186162082466828	161	278.5	124	228	70.6140365600586	34	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1141	true	-7207616928123007287	15	64	76	314	1488	300	العقبة ولابن خزيمة عن الفضل افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة حديث صحيح مفسر لما ابهم في الرواية الاخري وان المراد بقوله حتي رمي الجمرة اي---- اتم رميها	1141	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2175	false	5675424047529870126	108	157	554	794	1473	300	الموطا ولابن خزيمة عن الفضل افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر من كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة حديث صحيح مفسر لما ابهم في الرواية الاخري وان المراد بقوله حتي رمي --جمرة العقبة اتم رميها	2175	4308186162082466828	230	442.0	181	242	95.04132080078125	45	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1141	true	-7207616928123007287	77	200	375	980	1488	300	صلي الله عليه وسلم انها كانت تترك التلبية اذا رجعت الي الموقف بعرفة بعد الزوال ففي فعلها وفعل علي ذلك وهما بالمكانة من النبي صلي الله عليه وسلم اقوي دليل علي ترك العمل بحديث الفضل وان كان صحيحا قال ابو عبد الملك والمعني في ذلك والله اعلم ان التلبية اجابة فهو يجيب الي الاخذ في انتهاء المناسك ثم بعد ذلك التكبير والتهليل علي ما بين عليه السلام مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ك----ان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ويستمر علي ذلك حتي يطوف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة ثم بعد السعي يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا اي ذهب ترك التلبية هذا في الحج وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم وبه	1141	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2176	false	-7180646167276755369	0	59	0	285	1512	300	صلي الله عليه وسلم انها كانت تترك التلبية اذا رجعت الي الموقف ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الموطا ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع عن ا--------بن عمر انه كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ح---------------تي يطوف بالبيت و------بين الصفا والمروة ثم---------- يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا------- ترك التلبية------------ وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم ا ه	2176	4308186162082466828	264	428.5	208	609	43.349754333496094	51	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1141	true	-7207616928123007287	144	225	718	1093	1488	300	مالك--------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ويستمر علي ذلك حتي يطوف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة ثم بعد السعي يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة- فاذا غدا اي ذهب ترك التلبية هذا في الحج وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم وبه قال مالك في المحرم من الميقات كما ياتي مالك--------------- عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت	1141	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2181	false	6933020797939242964	79	146	396	722	1482	300	مالك في موطءه عن نافع ان عبد-الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ح---------------تي يطوف بالبيت و------بين الصفا والمروة ثم ي----------لبي حتي يغدو من مني الي عرفات فاذا غدا------- ترك التلبية------------ وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم انتهي----------------- من الموطا ورو-----ي مالك في الموطا ايضا عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد-الله بن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت	2181	4308186162082466828	287	466.0	226	400	71.75	57	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1145	true	5472044837602214580	0	229	0	1136	1492	300	الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس بفتح الهمزة ويروي بكسرها قال من اهدي هديا اي بعثه الي مكة حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورات الاحرام حتي ينحر بالبناء للمفعول الهدي بالرفع ناءب الفاعل وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها قالت عمرة بالسند المذكور قالت عاءشة-------------- ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بفتح الدال وشد الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وقت البعث كان سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت ذلك بقولها فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله	1145	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2367	false	566874669259427554	198	268	1006	1331	1493	300	الله عنها----- ان عبدا-لله بن عباس رضي الله عنهما ----------قال من اهدي هديا---------------- حرم عليه ما يحرم علي ا-------------------لحاج حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر هديه قا-------------------------------لت عمرة --------------فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس ف----تلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه------- ثم بعث بها----------------------------- مع ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله	2367	4308186162082466828	285	440.0	221	1150	24.782608032226562	57	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1152	true	1925720197427326672	36	68	181	334	1471	300	عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر المشركين- فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون	1152	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2002	false	-2957554662477070787	259	292	1311	1465	1502	300	عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون	2002	4308186162082466828	146	284.5	114	154	94.80519104003906	31	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1154	true	7797232168675059378	257	286	1284	1416	1500	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا من الصحابة---------------------------- اتي عمر---------- فشهد عنده ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج	1154	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1990	false	-5960050846788310347	235	273	1261	1435	1562	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي عمر بن الخطاب فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج	1990	4308186162082466828	130	219.0	101	175	74.28571319580078	26	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1154	true	7797232168675059378	257	286	1284	1416	1500	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا من الصحابة------------------------ اتي عمر---------- فشهد عنده ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج	1154	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1991	false	-2404083872318592269	185	222	916	1086	1466	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتي عمر بن الخطاب فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج	1991	4308186162082466828	130	221.0	101	171	76.02339172363281	26	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1154	true	7797232168675059378	50	163	269	839	1500	300	صلي الله عليه وسلم فقد اجاب هو عن ذلك بقوله ولو ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن لا هدي معه قال---------------------------------------------------------- المازري قيل--- المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل العمرة في اشهر الحج ثم الحج ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال عياض والظاهر الاول ول------------ذا كان يضرب الناس عليها كما في م--سلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بالصحابة في سنة حجة الوداع فقط ويءيده رواية مسلم عن جابر قال عمر ان الله يحل لرسوله ما شاء وان القران قد نزل منازله واتموا الحج والعمرة كما امركم الله وقال النووي -المختار الثاني------------------------------------------------------------------ وهو ل----لتنزيه --ترغيبا في الافراد ------------------ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع بلا--- كراهة وبقي الخ--لاف في الافضل وفي --	1154	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1999	false	8089585178681097069	19	155	79	759	1467	300	صلي الله عليه وسلم حيث قال ولولا--------------- ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر انه منع منه سدا للذريعة وقال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض -الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليه- كما رواه مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي والمختار انه نهي عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب- في الافراد كما يظهر من كلامه ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع من غير كراهة وبقي الاختلاف في الافضل انتهي	1999	4308186162082466828	358	523.0	283	839	42.66984558105469	56	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1154	true	7797232168675059378	166	209	861	1059	1500	300	عن عمران بن حصين--------------------------- نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخها------------ ولم ينه عنها---------- صلي الله عليه وسلم حتي مات قال رجل برايه ما شاء وفي-------- لفظ لمسلم	1154	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2013	false	-2083384825806421952	144	198	718	972	1479	300	عن عمران بن حصين الخزاعي رضي الله عنهما قال نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية ننسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات قال رجل برايه ما شاء الحديث هكذا لفظ -مسلم	2013	4308186162082466828	192	333.5	149	255	75.29412078857422	38	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1163	true	-7672984858448036825	0	46	0	221	1560	300	اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك قال الترمذي حسن صحيح قال الكمال بن الهمام في فتح القدير لا ينزل عن درجة الحسن وان كان الحجاج بن ارطاة قال الدارقطني لا يحتج به فقد تابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر	1163	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2434	false	-822100671792467181	183	228	932	1143	1504	300	اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية اولي لك وقال صاحب نيل الاوطار وقد رواه البيهقي من حديث سعيد بن عفير عن يحيي بن ايوب عن عبيد الله عن جابر بنحوه ورواه ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر	2434	4308186162082466828	86	37.0	67	346	24.855491638183594	18	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1169	true	4342767937232523792	74	127	387	643	1491	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر--------------- كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره موافقه للحديث اذ لفظه عام مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والثلاثة من الفقهاء سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح بفتح اوله المحرم ولا ينكح	1169	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2190	false	8633242597441231602	217	265	1074	1306	1470	300	عن نافع ان عبدا-لله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره وفي الموطا ايضا عن------- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبدا-لله وسليمان بن يسار-------------------- سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح---------- المحرم ولا ينكح	2190	4308186162082466828	198	344.0	156	271	73.06272888183594	40	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1170	true	-7940927206832505069	258	295	1286	1470	1492	300	قد تءدي ل---ضعفه كما كره صوم يوم عرفة للحاج مع ان الصوم اخف من الحجامة------ فبطل --استدلال المجيز بانه لم يقم دليل علي تحريم اخراج الدم في الاحرام لانا لم نقل بالحرمة بل بالكراهة لعلة اخري علمت	1170	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2281	false	-3222259313271939955	26	65	133	328	1506	300	قد يءدي الي ضعفه كما كره صوم يوم عرفة للحاج مع ان الصوم اخف من الحجامة قالوا فبطل الاستدلال المجيز بانه لم يقم دليل علي تحريم اخراج الدم في الاحرام لانا لم نقل بالحرمة بل بالكراهة لعلة اخري علمت	2281	4308186162082466828	182	343.0	145	195	93.33333587646484	33	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1172	true	-3523257812677293969	34	141	171	684	1471	300	ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم وفي اخري فقلنا انا ناكل لحم صيد ونحن محرمون فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك اي ذكروا له القصة علي ما هي عليه وان اصحابه لم يعينوه بمناولة سوط ولا رمح ولا غيرهما وفي رواية عمرو وابي بعضهم فقلت لهم انا استوقف لكم النبي صلي الله عليه وسلم فادركته فحدثته الحديث وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة فقلنا ناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال-------------- صلي الله عليه و-------سلم----------------------------------------------------------- هل منكم احد امره --------------او اشار اليه بشء وفي اخري او اعانه قالوا لا فقال فكلوا ما بقي من لحمها	1172	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0450	false	-6639894135833955677	181	242	938	1239	1529	300	ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم ف------------------------------------------------ادركوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه فقررهم علي اكله وناوله ابو-------------- ق-------------------------------------------تادة عضد الحمار --الوحشي فاكل منها صلي الله عليه وسلم ولمسلم هل اشار اليه انسان او امره بشء قالوا لا قال فكلوه وللبخاري هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليه---------------------ا قالوا لا -قال فكلوا ما بقي من لحمها	450	4308186162082466828	162	222.5	126	607	26.68863296508789	30	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1191	true	-4454450451626569190	173	199	915	1061	1611	300	يقتل الرجل من الدواب وهو محرم -قال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحديا والغراب والحية	1191	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0456	false	3395535721573794449	1	27	3	150	1573	300	يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحداة والغراب والحية	456	4308186162082466828	144	281.0	118	147	97.95918273925781	24	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1194	true	2783512436324534450	27	67	144	342	1470	300	مالك---------- عن علقمة بن ابي علقمة بلال عن امه مرجانة انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه و-يشدد زيادة في بيان الاباحة ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي	1194	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2283	false	-2547641072482802771	4	40	23	197	1455	300	مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة -----عن امه------- انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده ق-الت نعم فليحككه وليشدد---------------------- ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي	2283	4308186162082466828	162	280.0	128	209	77.511962890625	31	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1198	true	-4366806771868623023	120	201	595	1003	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية لما صدهم المشركون فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء من ممنوع النسك قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي اي بلا طواف ولا وصول هدي الي البيت ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه المتقدمين في صحبته الملازمين له ولا ممن كان معه من الخارجين للحديبية معه المتاخرين في صحبته عن اولءك ان يقضوا شيءا ولا امرهم ان يعودوا لشء	1198	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0078	false	9060967676765449347	0	51	0	246	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية------------------ فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء--------------- قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي----------------------------------- ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحاب--------------------------------ه ولا ممن كان -------------------------معه ----------------------------ان يقضوا شيءا ولا--------- يعودوا لشء	78	4308186162082466828	246	419.0	195	408	60.29411697387695	50	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1201	true	8815082241878510592	198	237	987	1177	1467	300	عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ولا يجوز له التحلل فان اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها لاجل المرض او الدواء المطيب صنع ذلك المذكور وافتدي	1201	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0074	false	-2259399698126035653	45	76	208	354	1425	300	عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا------------------ اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها----------- او الدواء------- صنع ذلك-------- وافتدي	74	4308186162082466828	142	243.5	111	190	74.7368392944336	30	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1202	true	-2958832460855289908	64	283	323	1398	1476	300	----ابي قلابة قال خرجت الي مكة معتمرا حتي اذا كنت ببعض الطريق زاد جماعة وقعت عن راحلتي كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس الفقهاء من الصحابة والتابعين استفتهم في التحلل فلم يرخص لي احد ان احل وفي رواية حماد فارسلت الي ابن عمر وابن عباس فقالا العمرة ليس لها وقت كوقت الحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت فاقمت علي ذلك الماء الذي كسرت فخذه عنده سبعة اشهر حتي احللت بعمرة----------------------- بعد ان صح مالك عن- ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد ا----------لله بن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة اي ويسعي نحو وزججن الحواجب والعيونا واستعمل الطواف بالمعني اللغوي وهو المشي مالك عن يحيي بن سعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي فالف فموحدة فهاء المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال علي الماء الذي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي للتداوي فاذا صح اعتمر فحل من احرامه بفعل العمرة ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر تيسر من الهدي قال مالك وعلي هذا الامر عندنا بالمدينة فيمن احصر بغير عدو	1202	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0074	false	-2259399698126035653	94	263	442	1239	1425	300	قديما انه ----قال خرجت الي مكة ح-------تي اذا كنت ببعض الطريق كسرت------------------------- فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس----------------------------------------------- فلم يرخص لي احد ان احل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقمت علي ذلك الماء-------------------- سبعة اشهر حتي احللت بعمرة والرجل البصري المذكور الذي ابهمه مالك قال ا----------------بن عبد البر هو ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي شيخ ايوب ومعلمه كما رواه حماد بن ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد عن ايوب عن ابي قلابة ورواه ابن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير ومن ذلك ما رواه مالك في الموطا والبيهقي ايضا عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة---------------------------------------------- المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال علي الماء الذي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتد--------ي فاذا صح اعتمر فحل من احرامه------------ ثم عليه حج قابل ويهدي ما است-----يسر من الهدي قال مالك وعلي هذا الامر عندنا--------- فيمن احصر بغير عدو	74	4308186162082466828	566	978.0	439	1239	45.682003021240234	112	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1203	true	-3608967613878950753	104	139	514	673	1414	300	يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت -بالصفا والمروة ثم -حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1203	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0074	false	-2259399698126035653	0	35	0	161	1425	300	يقول اليس حسبتم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	74	4308186162082466828	158	305.0	123	161	98.13664245605469	32	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1203	true	-3608967613878950753	38	96	189	478	1414	300	ابا ايوب فذكره--- وهبار بن الاسود الصحابي كما ياتي موصولا ايضا عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبارا حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا من كل شء حرم عليهما ثم يحجان عاما قابلا بالنصب علي الظرفية والصفة ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1203	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2358	false	-2904134951485370304	211	247	1023	1205	1452	300	ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود---------------------------------------------------------------- حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلال--------------------ا ثم يحجان عاما قابلا-------------------------- ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	2358	4308186162082466828	174	307.0	138	292	59.58904266357422	34	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1208	true	2497558223007117887	211	257	1053	1276	1498	300	صلي الله عليه وسلم اقتصروا عن---------------------------------------------------- قواعد ابراهيم جمع قاعدة وهي الاساس وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار من البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان----- قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه	1208	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2041	false	-4682551892955153201	244	300	1196	1468	1468	300	صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم--------------------- وفي رواية عنها في صحيح البخاري قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال الم تري قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه-	2041	4308186162082466828	171	262.0	134	294	58.163265228271484	35	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1209	true	6725661177868380759	166	193	824	970	1522	300	لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	1209	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2042	false	-9143267337077049023	103	130	531	677	1523	300	لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	2042	4308186162082466828	146	292.0	119	146	100.0	27	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1215	true	-609567003634112098	57	98	297	512	1544	300	عن ابن عباس------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا	1215	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2043	false	2498079105433261385	255	300	1274	1506	1506	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنت-م حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا-	2043	4308186162082466828	212	404.0	172	234	90.5982894897461	38	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1237	true	8025240185702415692	139	175	727	912	1552	300	فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة اخرجهما مسلم وفي رواية الزهري في الصحيحين قالت عاءشة وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	1237	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2079	false	-7791451894025344727	207	242	1053	1224	1475	300	فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة------------- وفي رواية متفق عليها عنها رضي الله عنها -قد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	2079	4308186162082466828	144	253.0	114	185	77.83783721923828	28	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1240	true	-4497868524507743079	12	66	70	337	1499	300	نسوة من بني عبد الدار انهن راين-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي و------يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي -----------------------------في اسناده عب----------د الله بن المءمل -فيه ضعف لكن----------------------------------------------- له طريق اخري عند ----ابن خزيمة مختصرة وعند الطبراني عن ابن عباس كالاول- واذا انضمت الي الاولي قويت	1240	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2085	false	6068858054503976368	34	108	170	538	1489	300	نسوة من قريش -----دار ال ابي حسين فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اخرجه الشافعي واحمد وغيرهما وفي اسناد هذا الحديث عبد الله بن المءمل وفيه ضعف ومن ثم قال ابن المنذر ان ثبت فهو حجة في الوجوب قلت له طريق اخري في صحيح ابن خزيمة مختصرة وعند الطبراني عن ابن عباس كالاولي واذا انضمت الي الاولي قويت	2085	4308186162082466828	240	397.5	191	373	64.3431625366211	40	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1257	true	699199914145299985	172	300	832	1479	1479	300	مالك انه بلغه------- ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر سءلوا عن رجل اصاب جامع اهله وهو محرم بالحج ومثله العمرة فقالوا ينفذان بضم الفاء وبالذال المعجمة يمضيان لوجههما حتي يقضيا يتما حجهما اي الرجل والمراة لوجوب اتمام فاسد الحج وكذا العمرة ثم عليهما حج قابل عاجلا قضاء عن هذا الفاسد والهدي في القضاء جبرا لفعلهما قال وقال علي بن ابي طالب------------- واذا اهلا احرما بالحج من عام قابل تفرقا وجوبا حتي يقضيا حجهما لءلا يتذكرا ما كان منهما اولا---------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب القرشي يقول ما ترون في رجل وقع بامراته جامعها وهو محرم بحج او عمرة فلم يقل له القوم شيءا لانه سءال تنبيه ليفيدهم الحكم فقال سعيد-	1257	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2205	false	-8985847903558612472	127	224	662	1125	1518	300	مالك في الموطا بلاغا ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة رضي الله عنهم-------------------- سءلوا عن رجل اصاب----- اهله وهو محرم بالحج -------------فقالوا ينفذان-------------------------- يمضيان لوجههما حتي يقضي-----ا حجهما--------------------------------------------------- ثم عليهما حج قابل------------------------- والهدي----------------------- قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه واذا اهل------ا بالحج من عام قابل تفرق------ا حتي يقضيا حجهما ا ه وهذا الاثر عن هءلاء الصحابة منقطع ايضا كما تري وفي الموطا ايضا عن مالك عن يحيي بن سعيد ا---------نه سمع سعيد بن المسيب------- يقول ما ترون في رجل وقع بامراته------- وهو محرم------------ فلم يقل له القوم شيءا ------------------------------فقال سعيد	2205	4308186162082466828	357	487.0	280	708	50.423728942871094	67	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1258	true	-765883090451971665	94	147	490	752	1506	300	قال مالك في رجل وقع بامراته اي جامعها في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة ليلة المزدلفة قبل التحلل انه يجب عليه اتمام حجه هذا الفاسد و الهدي وحج قاب----ل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة وقبل طواف الافاضة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1258	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2201	false	-3980041690294890921	132	172	680	870	1528	300	قال مالك في رجل وقع بامراته---------- في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة------------------------- انه يجب عليه----------------------- الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمر------------------ة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	2201	4308186162082466828	186	309.5	147	266	69.92481231689453	37	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1258	true	-765883090451971665	2	113	10	578	1506	300	ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما من وقوع الوقاع الي عام قابل وهذا حرج شديد لم يرضه فقال سعيد بن المسيب ولم يقل فقلت لانهم لا يحبون نسبة شء اليهم فكانه اجنبي لينفذا لوجههما لقصدهما فليتما حجهما الذي افسداه لوجوب ذلك فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل بان عاشا اليه فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان من اهلالهما حتي يقضيا حجهما اي يتماه قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة بالتكرير اي علي كل واحد هدي قال مالك في رجل وقع بامراته اي جامعها في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة	1258	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2205	false	-8985847903558612472	224	298	1125	1511	1518	300	ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما ---------------الي عام قابل ف----------------------قال سعيد بن المسيب------------------------------------------------------ لينفذا لوجه--------هما فليتما حجهما الذي افسداه---------- فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل-------------- فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان------------ حتي يقضيا حجهما--------- قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة قال م----------------------------الك في رجل وقع بامراته---------- في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة	2205	4308186162082466828	382	667.0	309	568	67.25352478027344	70	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1258	true	-765883090451971665	125	300	639	1506	1506	300	الهدي وحج قابل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة وقبل طواف الافاضة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل لان حجه الاول لم يفسد لوقوعه بعد التحلل غايته انه وقع فيه نقص جبر بالعمرة والهدي والذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب عليه في ذلك الهدي في الحج او العمرة التقاء الختانين ختان الرجل وخفاض المراة فهو تغليب وان لم يكن ماء دافق ذو اندفاق من الرجل والمراة في رحمها قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة للجسد استدعاءها نزوله وكذا بادامة نظر او ادامة فكر فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق بدون ادامة ولو قصد اللذة فلا اري عليه شيءا اي فسادا ولكن يستحب له الهدي عند الابهري ورجح غيره وجوبه ولو ان رجلا قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم يكن عليه في القبلة الا الهدي وكذا لو خرج بالقبلة مذي فانما عليه الهدي وليس علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة واولي مكرهة الا الهدي وحج قابل ان اصابها في الحج-	1258	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2206	false	4047873511758339359	1	100	5	480	1446	300	الهدي وحج قابل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمر------------------ة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل قال مالك------------------------------------------------------------------------ والذي يفسد الحج او الع--------------------------------------------مرة التقاء الختانين---------------------------------- وان لم يكن ماء دافق ------------------------------------قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة--------------------------------------------------- فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق------------------------- فلا اري عليه شيءا ---------------------------------------------------------ولو ان رجلا قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم يكن عليه--- القبلة الا الهدي وليس----------------------------------------- علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مط------------اوعة الا الهدي وحج قابل ان اصابها في الحج	2206	4308186162082466828	462	782.5	364	868	53.225807189941406	92	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1259	true	-6427413885091236020	237	272	1146	1306	1439	300	يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم -حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1259	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0074	false	-2259399698126035653	0	35	0	161	1425	300	يقول اليس حسبتم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	74	4308186162082466828	159	312.0	124	161	98.75776672363281	33	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1260	true	-1344922347409085304	45	211	217	1010	1440	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن عطاء بن ابي رباح براء وموحدة خفيفة مفتوحتين عن عبد الله بن عباس ا---------------نه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض اي يطوف طواف الافاضة فامره ان ينحر بدنة وحجه صحيح لوقوع الخلل بعد التحلل برمي الجمرة مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر فسكون عن عكرمة بن عبد الله البربري مولي ابن عباس ثقة حجة عند رءساء علماء الحديث كاحمد وابن معين وابن راهويه ولم يثبت عنه كذب ولا بدعة كما بين ذلك في التمهيد في حديث لا تصوموا حتي تروا الهلال وقال انه نزل المغرب ومكث بالقيروان مدة قيل وبها مات والصحيح انه مات بالمدينة قال ثور لا اظنه اي عكرمة قال الا ان عبد الله بن عباس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض وقد رمي الجمرة يعتمر ويهدي لجبر الخلل م--------الك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس يعتمر ويهدي قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	1260	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2206	false	4047873511758339359	118	204	570	959	1446	300	مالك عن ابي الزبير------------- المكي عن عطاء بن ابي رباح ---------------------------عن عبد-الله بن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض--------------------- فامره ان ينحر بدنة وفي الموطا ايضا عن مالك-------------------------- عن ثور --------بن زيد الديلي -----------عن عكرمة-------------------- مولي ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض--------------- يعتمر ويهدي وفي الموطا ايضا عن مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد-الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس ------------قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	2206	4308186162082466828	333	519.0	256	816	40.80882263183594	73	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1271	true	3750487152457983540	264	300	1313	1487	1487	300	عبد الله بن كيسان مولي اس---------ماء انها نزلت ليلة جمع عند المزد-----------لفة فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا-	1271	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2111	false	4335538339512522396	148	185	714	899	1479	300	عبد-الله--------- مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا	2111	4308186162082466828	161	297.0	129	195	82.56410217285156	31	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1271	true	3750487152457983540	101	161	526	818	1487	300	ابن شهاب عن- سالم -كان -------ابن عمر ي---------------قدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل -يذكرون الله------- ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع الي مني فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر--------------- يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1271	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2111	false	4335538339512522396	13	79	62	388	1479	300	ابن شهاب قال سالم وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله عز وجل ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقيل ان يدفع-------- فمنهم من يقدم---- لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فان- قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2111	4308186162082466828	271	462.0	214	339	79.94100189208984	47	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1271	true	3750487152457983540	134	161	688	818	1487	300	من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر--------------- يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1271	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2115	false	7479431486315809697	159	189	789	934	1510	300	من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2115	4308186162082466828	130	251.5	103	145	89.6551742553711	26	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1272	true	-8710922689706059249	0	28	0	130	1478	300	حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها--------- ما ارانا الا قد غلسنا فقالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1272	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2111	false	4335538339512522396	185	215	899	1037	1479	300	حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا -قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	2111	4308186162082466828	129	244.0	101	139	92.80575561523438	26	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1272	true	-8710922689706059249	0	28	0	130	1478	300	حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها--------- ما ارانا الا قد غلسنا فقالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1272	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2115	false	7479431486315809697	61	91	312	450	1510	300	حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا -قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	2115	4308186162082466828	129	244.0	101	139	92.80575561523438	26	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1278	true	4283129522461661066	42	91	211	449	1519	300	والظاهر ان التصرف من الرواة لانه ثبت في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم علي الاضحية لكن رواية ابي هريرة صريحة في انه--- كان عمن اعتمر من نساءه فقويت رواية من رواه بلفظ اهدي وتبين انه هدي للتمتع فلا حجة فيه ----علي مالك في قوله لا ضحايا علي اهل مني	1278	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2406	false	123819664157390471	31	80	147	385	1426	300	والظاهر ان التصرف من الرواة لانه ----في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم علي الاضحية فان رواية ابي هريرة صريحة في ان ذلك كان عمن اعتمر من نساءه فقويت رواية من رواه بلفظ اهدي وتبين انه هدي التمتع فليس--- فيه حجة علي مالك في قوله لا ضحايا علي اهل مني	2406	4308186162082466828	225	419.0	178	245	91.83673095703125	42	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1319	true	747383959459793605	217	284	1137	1443	1513	300	مالك عن ن----------افع انه قال زعموا ان عمر بن الخطاب------------- كان يبعث رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة الي مني لان العقبة ليست من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة مالك عن ن---------------افع عن عبد الله بن عمر--------------- ان عمر بن الخطاب قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة	1319	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2144	false	5772813087943776284	74	126	361	605	1482	300	مالك في الموطا عن نافع انه قال زعموا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يبعث رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك في الموطا ايضا عن نافع عن عبدا-لله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة	2144	4308186162082466828	180	280.5	139	359	50.13927459716797	34	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1319	true	747383959459793605	162	217	837	1137	1513	300	المبيت بمني في لياليها للخبر الاتي ارخص لرعاء الابل لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن انما وقع للعلة المذكورة فان- لم توجد------------------- لم يحصل ا--ذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتركه ينبني علي هذا الخ--لاف ولا يحصل المبيت الا بمعظم الليل	1319	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2145	false	4223544285322206656	159	215	798	1095	1530	300	المبيت بمني وانه من مناسك الحج--------------------- لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن----- وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد هي او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتركه م-بني علي هذا الاختلاف ولا يحصل المبيت الا بمعظم الليل	2145	4308186162082466828	251	435.0	203	324	77.4691390991211	42	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1322	true	-7335672606121573157	185	247	916	1239	1503	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم يرمي عنهما ان لم يمكن حملهما فان امكن حملا ورميا بانفسهما كما قاله الامام في المدونة ويتحري المريض حين يرمي بالبناء للمجهول عنه وقت رمي الناءب فيكبر وهو في منزله ويهريق بضم الياء وفتح الهاء وكسر الراء دما وجوبا فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي بضم الراء عنه واهدي وجوبا	1322	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2140	false	314394212879002123	163	195	838	997	1521	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم------------------------------------------------------------------------------------- ويتحري المريض حين يرمي عنه------------------------------- فيكبر وهو في منزله ويهريق-------------------------------- دما ------فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي ع----------نه واهدي وجوبا	2140	4308186162082466828	155	256.0	123	323	47.98761749267578	30	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1324	true	8102337424594202567	239	299	1146	1454	1460	300	تفسير الحديث اي حديث عاصم بن عدي الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل والحق بها رعاء غيرها لان العلة الاشتغال بالرعي في تاخير رمي الجمار فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد رسوله انهم يرمون يوم النحر جمرة العقبة ثم ينصرفون لرعيهم فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر وهو ثانيه اتوا يوم ---	1324	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2133	false	8021103024607034193	231	268	1153	1338	1492	300	تفسير الحديث ا--------------------لذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل----------------------------------------------- في تاخير رمي الجمار فيما نري-------------- والله اعلم--------------- انهم يرمون يوم النحر------------------------------ فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم	2133	4308186162082466828	165	274.5	133	311	53.05466079711914	31	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1325	true	4759071038807787486	1	92	2	451	1513	300	رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول لمن تعجل في يومين فيرمون لليوم الذي مضي ثاني النحر ثم يرمون ليومهم ذلك الحاضر ثالث النحر وانما كان تفسيره ذلك وان كان خلاف ظاهره انهم يرمون لليومين في يوم النحر لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك لانه عبارة عن فعل ما فات وقته ويدل لفهم الامام رواية سفيان لحديث الباب عن ابي داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما فان بدا لهم النفر فقد فرغوا	1325	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2133	false	8021103024607034193	263	300	1316	1492	1492	300	رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول------------------ فيرمون لليوم الذي مضي----------- ثم يرمون ليومهم ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا لهم النفر فقد فرغوا-	2133	4308186162082466828	175	299.5	139	449	38.975502014160156	36	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1326	true	-643659480661213876	100	207	503	1005	1443	300	بالمزدلفة فتخلفت هي وصفية عمتها حتي اتتا مني بعد بعد ان غربت الشمس من يوم النحر فامرهما عبد الله بن عمر ان ترميا الجمرة حين اتتا ولم ير عليهما شيءا هديا لعذرهما تلك بالولادة والعمة بمعاونتها لكن استحب مالك--- لمن عرض له مثل ما عرض لصفية ان يهدي لانه لم يرم في الوقت المطلوب ---------------------------------------------------------------قال يحيي سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم اي- ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر رجع من مني وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي واجب	1326	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2117	false	6776096810971365657	10	122	45	569	1448	300	بالمزدلفة فتخلفت هي وصفية ------حتي اتتا من -----بعد ان غربت الشمس من يوم النحر فامرهما عبد الله بن عمر ان ترمي----------------ا ولم ير عليهما شيءا انتهي منه وهو دليل علي ان ابن عمر يري ان رميها في الليل اداء لمن كان له------- عذر كصفية وابنة اخيها وممن قال برميها ليلا مالك واصحابه لان مذهبه قضاء الرمي الفاءت في الليل وغيره وفي الموطا قال يحيي سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم اية ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر -----------وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي واجب	2117	4308186162082466828	360	604.5	278	569	63.26889419555664	73	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1326	true	-643659480661213876	230	277	1107	1328	1443	300	خطب الناس بعرفة اتباعا له صلي الله عليه وسلم كما مر وعلمهم امر الحج وقال لهم فيما قال اذا جءتم مني فمن رمي الجمرة فقد حل له ما حرم علي الحاج الا النساء والطيب لا يمس احد نساء ولا طيبا لانه من دواعي الجماع حتي يطوف بالبيت	1326	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2125	false	5996441370915409391	0	35	0	164	1468	300	خطب الناس بعرفة------------------------------------ وعلمهم امر الحج وقال لهم فيما قال اذا جءتم مني فمن رمي الجمرة فقد حل له ما حرم علي الحاج الا النساء والطيب لا يمس احد نساء ولا طيبا--------------------- حتي يطوف بالبيت	2125	4308186162082466828	164	304.0	129	221	74.20814514160156	35	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1332	true	-7046315329891404272	77	147	386	735	1487	300	وقد روي- سعيد بن م-------------------نصور عن ابن عمر---------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله الطحاوي بان الدراوردي اخطا في رفعه والصواب انه موقوف لان--------------------- ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد رووه عن نافع عن ابن عمر موقوفا وتعقب بان الدراو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لرواية-- غيره فلا مانع من ان----- الحديث عند نافع علي الوجهين	1332	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2028	false	1299870005064246393	109	226	580	1138	1492	300	وقد رواه سعيد بن منصور من وجه اخر عن نافع عن ابن عمر اصرح من سياق حديثي الباب في الرفع ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله الطحاوي بان الدراوردي اخطا فيه وان -الصواب انه موقوف وتمسك في تخطءته بما رواه ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد----- عن نافع نحو سياق ما في الباب من ان ذلك وقع لابن عمر وانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لا انه روي هذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اعلال مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من ان يكون الحديث عند نافع علي الوجهين	2028	4308186162082466828	293	479.0	230	564	51.950355529785156	54	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1332	true	-7046315329891404272	25	77	128	386	1487	300	حديث ابن عمر------------- الحسن بن عمارة وهو متروك والمروي عنه في الموطا والصحيحين و---السنن---- من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبت--------- انه طاف طوافين --حمل علي طواف القدوم و-----الافاضة وق--------------------------ال ابن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه--- في ذلك شء اصلا	1332	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2038	false	1930426025126595118	224	286	1104	1412	1478	300	حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج---- في --------الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال ابن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه شء في ذلك--- اصلا	2038	4308186162082466828	239	396.0	190	323	73.99380493164062	40	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1347	true	687524753389990089	19	43	89	200	1452	300	صلي الله عليه وسلم قال له ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم ثلاثة اصع من تمر لستة مساكين	1347	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2214	false	7627267265289622536	168	192	864	975	1489	300	صلي الله عليه وسلم قال له ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم ثلاثة اصع من تمر لستة مساكين	2214	4308186162082466828	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1374	true	2330344526498730829	151	185	728	884	1495	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1374	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0074	false	-2259399698126035653	1	35	5	161	1425	300	اليس حسبتم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	74	4308186162082466828	155	309.0	121	156	99.35897064208984	33	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1411	true	7377859806003213382	0	40	0	183	1509	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------ذلك القول المرة الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة	1411	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0658	false	-6616038668481890252	253	299	1268	1463	1468	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك------------ الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة	658	4308186162082466828	147	261.0	113	207	71.01449584960938	31	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1420	true	-7650541116620609188	100	138	483	662	1488	300	فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم اخرجه البخاري و----------------غيره ولابي--------------------------------------- داود من وجه اخر------------------------------------------------- عن ابن عمر ا--------------------------------سهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه	1420	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0668	false	-2602353056661360868	81	147	415	730	1543	300	فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم اه وذلك هو معناه الذي لا يحتمل غيره في رواية الصحيحين المذكورة ومنها ما رواه ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابو معاوية حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه	668	4308186162082466828	150	249.0	116	315	47.619049072265625	30	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1421	true	4727923505110928271	249	300	1265	1544	1544	300	مالك لا اري --------البراذين جمع برذون بكسر الموحدة وسكون الراء وفتح المعجمة والمراد الجفاة الخلقة من الخيل واكثر ما تجلب من بلاد الروم ولها جلد علي السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية والهجن بضم الهاء والجيم جمع هجين كبرد وبريد وهو ما احد ابويه عربي وقيل الهجين الذي ابوه-	1421	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0671	false	-2588096829868889892	27	73	144	391	1522	300	والغ ما سوي ذلك اه والبراذين جمع برذون بكسر الموحدة وسكون الراء وفتح المعجمة والمراد الجفاة الخلقة من الخيل واكثر ما تجلب من بلاد الروم ولها جلد علي السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية والهجين -------------------------------------هو ما احد ابويه عربي وقيل هو---- الذي ابوه	671	4308186162082466828	228	416.0	186	288	79.16666412353516	36	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1422	true	961562826149282949	108	276	561	1412	1556	300	ترهبون تخوفون به عدو الله وعدوكم الكفار فعموم الخيل شامل للبراذين والهجين فانا اري البراذين والهجن من الخيل اذا اجازها الوالي علي الجيش وقد قال سعيد بن المسيب وسءل والساءل له عبد الله بن دينار كما مر في الزكاة عن البراذين هل فيها صدقة وفي نسخة من صدقة بزيادة من فقال وهل في الخيل من صدقة اي زكاة فجعلها من الخيل والي هذا ذهب الجمهور ولابي داود في المراسيل وسعيد بن منصور عن مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم هجن الهجين يوم خيبر وعرب العراب فجعل للعربي سهمين ولله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين سهما وهذا منقطع وروي -----------------------------------الشافعي في الام وسعيد بن منصور عن -----علي بن الاقمر --------قال اغارت الخيل فادركت العراب وتاخرت البراذين فقام---- المنذر الوادعي فقال لا اجعل ما ادرك كما لم يدرك فبلغ ذلك عمر فقال هبلت الوداعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال فكان اول من اسهم للبراذين دون سهام العر-ب وفي ذلك يقول --شاعرهم ومنا الذي قد سن في الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها وهذا منقطع---------------- ايضا وقد --اخذ به احمد في	1422	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0670	false	8092340282334531371	1	157	6	815	1562	300	ترهب-------ون به عدو الله وعدوكم الانفال60------------------------------- فانا اري البراذين والهجن من الخيل اذا اجازها الوالي ----------وقد قال سعيد بن المسيب وسءل---------------------------------------------- عن البراذين هل فيها-------------- من صدقة -----------قال وهل في الخيل من صدقةاه وحاصل هذا الاستدلا----------------------------------------------------------------------ل ان ا------------------------------------------------------------------------------سم الخيل في الايتين المذكورتين يشمل البراذين والهجن فهما داخلان في عمومه لانهما ليسا من البغال ولا الحمير بل من الخيل القول الثاني انه يسهم للبرذون والهجين سهم واحد قدر نصف سهم الفرس واحتج اهل هذا القول بما رواه الشافعي في الام وسعيد بن منصور من طريق علي بن الاقمر الوادعي قال اغارت الخيل فادركت العراب وتاخرت البراذين فقام ابن المنذر الوادعي فقال لا اجعل ما ادرك كما لم يدرك فبلغ ذلك عمر فقال هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال فكان اول من اسهم للبراذين دون سهام العراب وفي ذلك يقول الشاعرهم ومنا الذي قد سن في الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها وهذا منقطع كما تري واحتجوا ايضا بما رواه ابو داود في	670	4308186162082466828	527	748.0	417	1076	48.97769546508789	92	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1472	true	4561878383448453070	133	293	655	1419	1453	300	انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء بضم القاف علي ثلاثة اميال من المدينة فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها انها تمشي عنها لان الاصل ان الاتيان الي قباء مرغب فيه ولا خلاف انه قربة لمن قرب منه ومذهب ابن عباس قضاء المشي عن الميت وكذا غيره روي ابن ابي شيبة عنه اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه ولا يعارضه ما رواه النساءي عنه لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد لان النفي في حق الحي والاثبات في حق الميت ولم ياخذ بقوله في المشي الاءمة ولذا قال مالك -----------------لا يمشي احد عن احد قال ا-----------------------------------بن القاسم انكر مالك الاحاديث في المشي الي قباء ولم يعرف المشي الا الي مكة خاصة قال ابن عبد البر يعني لا يعرف ايجاب المشي للحالف والناذر واما المتطوع فقد روي مالك فيما مر انه صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء راكبا وماشيا وان اتيانه مرغب فيه مالك عن عبد الله ---------	1472	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2457	false	4756089001611889127	87	182	424	894	1427	300	انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء------------------------------------- فماتت ولم تقضه فافتي عبدا-لله بن عباس ابنتها ان-- تمشي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال يحيي وسمعت مالكا يقول لا يمشي احد عن احد اه من الموطا وقال الزرقاني في شرحه قال ابن القاسم انكر مالك الاحاديث في المشي الي قباء ولم يعرف المشي الا الي مكة خاصة قال ابن عبد-البر يعني لا يعرف ايجاب المشي للحالف والناذر واما المتطوع فقد روي مالك فيما مر انه صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء راكبا وماشيا وان اتيانه مرغب فيه اه منه قال مقيده عفا الله	2457	4308186162082466828	384	701.5	305	825	46.54545593261719	74	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1480	true	4149001310682820249	208	300	1054	1486	1486	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم -من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ان ينذر الرجل او المراة ان يمشي الي الشام او الي مصر بمنع الصرف البلد المعروف او الي الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية علي نحو ثلاثة ايام من المدينة كانت عامرة في صدر الاسلام وبها قبر ابي ذر الغفاري وجماعة من الصحابة او ما اشبه ذلك مما ليس لله بطاعة ان كلم فلانا شرط في قوله ان يمشي او ما اشبه ذلك فليس عليه في شء من ذلك شء ان-	1480	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2457	false	4756089001611889127	243	299	1184	1425	1427	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ان ينذر ال----------رجل ان يمشي الي الشام او الي مصر او ال-------------------------ي الربذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او ما اشبه ذلك مما ليس لله بطاعة ان كلم ف--------------------لانا او ما اشبه ذلك فليس عليه في شء من ذلك شء ان	2457	4308186162082466828	228	429.5	174	434	52.53456115722656	49	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1495	true	6333051057104162890	122	193	610	968	1507	300	عن ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي وفيه استحباب ابراز الامام ضحيته بالمصلي وفيهما دلالة علي ان تلك عادته ففيه افضلية الضان في الضحايا كم----ا قال مالك ضرورة انه صلي الله عليه وسلم لا يواظب الا علي ما هو الافضل وحديث البيهقي عن ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم يضحي بالجزور احيانا وبالكبش اذا لم يجد الجزور ضعيف في سنده عبد الله بن نافع وفيه مقال	1495	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2420	false	-4547229153669304949	45	97	224	483	1551	300	عن ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم ي--------------------------------------------ضحي-- بالجزور احيانا وبالكبش اذا لم يجد الجزور فالجواب ان الزرقاني في شرح الموطا قال ما نصه--------------------------------------------------------- وحديث البيهقي عن ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم يضحي بالجزور احيانا وبالكبش اذا لم يجد الجزور ضعيف في سنده عبد الله بن نافع وفيه مقال	2420	4308186162082466828	192	327.0	151	362	53.038673400878906	36	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1497	true	-5758984046872259972	262	294	1266	1434	1466	300	خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني -لا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا----------------------------------- وان تعذر الجمع بين حديثي ابي بردة وعقبة فحديث ابي بردة اصح مخرجا	1497	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2416	false	1045984460639182033	31	69	137	327	1446	300	خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا ا ه محل الغرض منه وقال في موضع اخر وان تعذر الجمع الذي قدمته-------------- فحديث ابي بردة اصح مخرجا	2416	4308186162082466828	144	252.5	116	204	70.5882339477539	25	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1500	true	5543180074089402081	53	163	250	776	1482	300	ابو داو------د وصححه ابن حبان عن----- زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عنقودا جذعا فقال ضح به ---------------------------------------------------------------وفي الاوسط للطبراني عن ---------------ابن عباس والحاكم عن عاءشة بسند ضعيف ان-----ه صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به ولكن لم يقل لواحد من هءلاء لا يجزي عن احد بعدك فوقعت المشاركة لهم مع ابي بردة وعقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مطلق الاجزاء لا في خصوص منع الغير ف---------لا منافاة بين ذلك كله----- وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر مجربا ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك	1500	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2415	false	5426287696699103215	37	213	179	1028	1452	300	ابو داود واحمد وصححه ابن حبان من حديث زيد بن خالد------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عت-ودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع افاضحي قال نعم ضح به فضحيت به لفظ احمد الي ان قال وفي ا-------لطبراني في الاوسط من حديث ابن ---------------------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده ضعف ولابي يعلي والحاكم من حديث- ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جذع من الضان مهزول وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير انتهي بواسطة نقل ابن حجر في فتح الباري واذا عرفت ان في الاحاديث المذكورة اشكالا فاعلم ان الحافظ في الفتح تصدي لازالة ذلك الاشكال فقال في موضع بعد سوقه الاحاديث التي ذكرنا والحق انه لا منافاة بين هذه الاحاديث وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر------ ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك	2415	4308186162082466828	362	526.0	278	898	40.311805725097656	66	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1501	true	-4778236434997327351	15	60	94	325	1519	300	عن سلمة بن الاكوع مرفوعا--------------------------------------- من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة و----في بيته منه شء فلما كانوا العام المقبل قالوا يا رسول الله------------------- نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها وهذا الحديث	1501	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2423	false	7055386563017452893	187	245	996	1281	1551	300	عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثه وبقي في بيته منه شء فلما كان-- العام المقبل قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها و------حديث	2423	4308186162082466828	214	376.5	170	293	73.03754425048828	38	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1501	true	-4778236434997327351	109	215	553	1085	1519	300	قال نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث من ذبحها قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية فقالت صدق عبد الله بن واقد سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تقول دف بفتح الدال المهملة وشد الفاء اي اتي ناس من اهل البادية والدافة الجماعة القادمة قاله ابن حبيب وقال الخليل قوم يسيرون سيرا لينا حضرة الاضحي اي وقت الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا بشد الدال المهملة لثلاث وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك	1501	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2424	false	-5965778522544547853	97	159	445	746	1436	300	قال نهي رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ف--------قال عبد-الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمر-------------------------ة فقالت صدق----------------- سمعت عاءشة رضي الله عنها------------------------------ تقول دف اهل ابيات------------------------------ من اهل البادية صف-----------------------------------------------------------------------رة الاضحي زم------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم ----------------تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك	2424	4308186162082466828	269	414.5	211	532	50.56391143798828	51	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1507	true	-1004533920876069533	248	291	1250	1473	1517	300	واقرب ما يتمسك به للوجوب الذي ذهب اليه الحنفية حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه ابن ماجه------ ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والوق--ف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	1507	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2399	false	2888440526230210516	195	236	915	1131	1421	300	واقرب ما يتمسك به -لوجوب الاضح--------------ية حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه ابن ماجه واحمد ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	2399	4308186162082466828	203	378.5	163	231	87.8787841796875	36	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1525	true	-2851108173963204696	98	160	516	858	1577	300	-الخيل والبغال والح--------------مير للركوب والزينة وذكر الانعام للركوب والاكل وبينوا وجه الدليل--------------------- بامور احدها ان --لام التعليل تفيد ان الخيل وما عطف عليها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها خلا-----ف ظاهر الاية الذي هو اولي في الحجية من خبر الاحاد ولو صح وثانيها عطف البغال والحمير علي الخيل دال علي اشتراكها معهما في حكم التحريم فيحتاج من	1525	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0553	false	8409514517105884255	161	213	872	1170	1649	300	والخيل والبغال والحمير لتركبوها فهذه للركوب لا ل--------------------------لاكل وهذا تفصيل من خلقها وامتن بها واكد ذلك بامور احدها ان اللام للتعليل اي خلقها لكم لعلة الركوب والزينة------------ لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها يقتضي خلف ظاهر الاية ---------------------------------------------ثانيها عطف البغال والحمير عليها فد----ل علي اشتراكها معهما في حكم التحريم ثالثها ان	553	4308186162082466828	190	278.0	153	385	49.350650787353516	24	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1526	true	-4767020545490515418	17	82	80	437	1579	300	-------------------------انه لا يدل علي---------------------- التحريم فلا يدل علي الحل لتقابل الاحتمالين ثالثها ان الاي--------ة سيقت مساق الامتنان فلو كان ينتفع بها في الاكل----- لكان الامتنان به اعظم والحكيم لا يمتن بادني النعم وهو الركوب والزينة هنا ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها في قوله ومنها تاكلون رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع--- الامتنان به من الركوب والزينة	1526	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0553	false	8409514517105884255	199	252	1090	1399	1649	300	ثانيها عطف البغال والحمير عليها فدل علي اشتراكها معهما في حكم التحريم----------------------------------- ثالثها ان الاية الكريمة سيقت----- للامتنان وسو---------------رة النحل تسمي سورة الامتنان --------والحكيم لا يمتن بادني النعم----------------------- ويترك اعلاها -لا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها--------------------- رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان--- من الركوب والزينة	553	4308186162082466828	229	338.5	187	420	54.52381134033203	32	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1526	true	-4767020545490515418	194	228	1001	1192	1579	300	ان اللام وان كانت للتعليل لا تفيد------ الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا كحمل الامتعة والاستقاء والطحن وانما ذكر الركوب والزينة لا-نهما اغلب ما تطلب له الخيل	1526	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0554	false	-2494161906369825659	99	128	508	667	1599	300	ان اللام--------- للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا------------------------------ وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما اغلب ما تطلب له الخيل	554	4308186162082466828	146	254.0	118	198	73.73737335205078	25	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1527	true	3130352431014858792	1	36	3	196	1543	300	فخوطبوا بما الفوا وعرف-------وا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم---------------------------- بخلاف الانعام فاكثر انتفاعهم بها كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع ب----ه فلو -------------حصر في	1527	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0554	false	-2494161906369825659	240	284	1281	1519	1599	300	فخوطبوا بما -------عرفوا والفوا ولم يكونوا يالفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم وشدة الحاجة اليها في القتال بخلاف الانعام فاكثر انتفاعهم بها كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فيه فلو لزم من ذلك الحصر في	554	4308186162082466828	184	326.0	150	245	75.10204315185547	29	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1530	true	951121923149414137	199	298	974	1485	1496	300	ان احسن ما سمع في الرجل وصف طردي فالمراد ولو امراة يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فاذا وجد عنها غني طرحها قال ابن العربي ودليله---- ان الضرورة ترفع التحريم فيعود مباحا ومقدار الضرورة انما هو في حال العدم للقوت الي حالة وجوده حتي يجد وغير ذلك ضعيف فانه نص مالك في موطءه الذي الفه بنظره واملاه علي اصحابه وقراه عمره كله وقال ابن الماجشون وابن حبيب ياكل مقدا-------------------------------------ر ما يسد الرمق لان الاباحة ضر---------------------------------------------------------------------ورة فتتقدر بقدر الضرورة --------------------------------------------------قال----------------------------------------- ومحل---- الخلاف اذا ك------------------انت المخمصة نادرة واما اذا كانت داءمة فلا خلاف في جواز الشبع منها	1530	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0059	false	911591254516492542	62	187	291	906	1532	300	ان احسن ما سمع في الرجل--------------------------- يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان- وجد عنها غني طرحها قال ابن عبد البر حجة مالك ان المضطر ليس ممن حرمت عليه الميتة فاذا كانت حلالا له اكل منها ما شاء ح-----------------------تي يجد -غيرها فتحرم عليه وذهب ابن -------------------------------------------------------------------الماجشون وابن حبيب من المالكية الي انه ليس له ان ياكل منها الا قدر ما يسد الرمق ويمسك الحياة وحجتهما ان الميتة لا تباح الا عند الضرورة واذا حصل سد الرمق انتفت الضرورة في الزاءد علي ذلك وعلي قولهما درج خليل بن اسحاق المالكي في مختصره حيث قال وللضرورة ما يسد غير ادمي وقال ابن العربي ومحل هذا الخلاف بين المالكية فيما اذا كانت المخمصة نادرة واما اذا كانت داءمة فلا خلاف في جواز الشيخ منها	59	4308186162082466828	251	357.5	196	734	34.19618606567383	42	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1530	true	951121923149414137	110	152	552	752	1496	300	مالك به 7----- ما جاء فيمن يضطر الي اكل الميتة المباح له اكلها بالنصوص القرانية وحد الاضطرار ان يخاف علي نفسه الهلاك علما او ظنا ولا يشترط ان يصير الي حال يشرف معها علي الموت فان الاكل عند ذلك لا يفيد -قال	1530	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0061	false	4637168703413597371	18	56	94	270	1481	300	مالك في الموطا ما جاء فيمن يضطر الي اكل الميتة اه------------------------------ وحد الاضطرار ان يخاف علي نفسه الهلاك علما او ظنا ولا يشترط ان يصير الي حال يشرف معها علي الموت فان الاكل عند ذلك لا يفيد وقال	61	4308186162082466828	166	301.5	128	206	80.58252716064453	34	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1531	true	817047311222048885	50	183	265	895	1471	300	وسءل مالك عن الرجل يضطر الي الميتة اياكل منها و-هو يجد جملة حالية ثمر القوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر بمثلثة او الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته اي فيها حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة ويضمن القيمة وقيل لا ضمان عليه وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعد سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة بفتحتين مع اني اخاف لو اطلقت جواز تقديم طعام الغير علي الميتة ان يعدو عاد ممن لم يضطر الي الميتة يريد استجازة بالزاي اخذ اموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك بدون اضطرار--------- وهذا احسن ما سمعت	1531	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0063	false	9167787687952158490	91	204	472	992	1450	300	وسءل مالك عن الرجل يضطر الي الميتة اياكل منها و هو يجد ثمرا -----------لقوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر ا-------و الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته-------- حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة -------------------------------وان هو خشي ا--لا يصدقوه وان يعد سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة-------- مع اني اخاف ان------------------------------------------ يعدو عاد ممن لم يضطر الي الميتة يريد استجازة----------- اموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك بدون اضطرار قال مالك وهذا احسن ما سمعت	63	4308186162082466828	504	929.5	394	640	78.75	104	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1539	true	-4859250324328819636	234	259	1216	1335	1533	300	عن جابر------------- قال جاءت امراة سعد بن الربيع--------------------------------- فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك في احد وان عمهما اخذ مالهما ولا	1539	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0236	false	6687409682335452983	265	299	1351	1513	1516	300	عن جابر رضي الله عنه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما يوم--- احد وان عمهما اخذ مالهما ولم	236	4308186162082466828	112	191.0	88	165	67.8787841796875	20	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1539	true	-4859250324328819636	257	285	1324	1467	1533	300	مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال فقال------------------- يقضي الله------ في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل---------------------------- الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك	1539	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0237	false	7293733542904772087	1	41	5	203	1548	300	مال--ا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال صلي الله عليه وسلم يقضي الله تعالي في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	237	4308186162082466828	137	222.5	109	200	68.5	23	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1555	true	-9222074743549945571	40	190	195	958	1528	300	عن محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بالمهملة والزاي الانصاري النجاري المدني قاضيها عن عبد الرحمن -بن حنظلة الزرقي بضم الزاي وفتح الراء وبالقاف بطن من الانصار انه اخبره عن مولي لقريش كان قديما يقال له ابن مرسي بكسر الميم واسكان الراء وسين مهملة فتحتية اخري انه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب فلما صلي الظهر قال لحاجبه ومولاه يا يرفا بفتح التحتية واسكان الراء وبالفاء اخره الف مخضرم ادرك الجاهلية وحج مع عمر في خلافة ابي بكر تقدم في الصلاة هلم احضر ذلك الكتاب لكتاب كتبه في شان العمة فنسال بالنصب في جواب الامر عنها ونستخبر بموحدة من الاستخبار فيها الناس فاتي به يرفا وكانه بعدما اتاه تغير ما كان راه من سءال الناس فصمم علي محوه فدعا بتور بفتح الفوقية اناء يشبه الطشت او قدح بالشك او المراد طلب ما تيسر منهما فيه ماء فمحا ذلك الكتاب---- ثم قال لو رضيك الله وارثة	1555	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0685	false	-8005828827788563134	231	300	1172	1490	1490	300	عن محمد بن ابي بكر ----------------بن حزم----------------------------------------------- عن عبد الرحمن ابن حنظلة الزرقي --------------------------------------------انه اخبره عن مولي لقريش كان قديما يقال له ابن موسي -----------------------------------------------انه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب فلما صلي الظهر قال-------------- يا يرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلم----- ذلك الكتاب لكتاب كتبه في شان العمة فنسال ع---------------------نها ونستخبر عنها فاتاه------------------------- به يرفا------------------------------------------------------------- فدعا بتور----------------------------- او قدح ----------------------------------فيه ماء فمحا ذلك الكتاب فيه ثم قال لو رضيك الله وارثة-	685	4308186162082466828	301	448.5	235	768	39.19270706176758	62	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1633	true	2344780134883254650	246	300	1271	1527	1527	300	الطلاق ثلاثا وفي ابي داود باسناد صحيح عن----- مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال له انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه را-دها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا سورة الطلاق الاية 2 وانت لم-	1633	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0117	false	-2011440255363664743	83	134	408	653	1489	300	القراني ما اخرجه ابو داود بسن--د صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال ---انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا----- الطلاق------ 2 وانك لم	117	4308186162082466828	219	372.0	172	263	83.26995849609375	41	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1634	true	85290400556166695	32	71	154	341	1470	300	ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس -------------------------------قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن------ حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال	1634	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0117	false	-2011440255363664743	248	294	1236	1460	1489	300	ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عند احمد وابي يعلي وصححه بعضهم قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال	117	4308186162082466828	187	357.5	148	224	83.48213958740234	37	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1634	true	85290400556166695	32	70	154	336	1470	300	ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال---------------------- طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد	1634	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0123	false	2615802635208751529	210	245	1050	1214	1478	300	ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عن احمد وابي يعلي من قوله طلق------------------ امراته ثلاثا في مجلس واحد وقوله---------------------- صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد	123	4308186162082466828	134	223.0	104	204	65.68627166748047	28	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1635	true	-5128816126087963666	22	66	110	324	1475	300	برجال ثقات عن محمود بن لبيد قال اخبر------ صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وما في مسلم عن ابن عباس ك-----------------------------------------------ان الطلاق علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1635	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0110	false	-2557023768117677296	61	110	301	551	1455	300	-----------عن محمود بن لبيد قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وقد قدمنا ان وجه الاستدلال منه ان المطلق يظن الثلاث المجموعة واقعة فلو كان-------ت لا تقع لبين النبي صلي الله عليه وسلم	110	4308186162082466828	161	262.5	126	268	60.07462692260742	29	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1635	true	-5128816126087963666	112	147	563	754	1475	300	قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا وكانوا يستعملونها نادرا واما في زمن عمر فكثر استعمالهم لها واما- قوله فامضاه عليهم فمعناه------- انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله	1635	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0124	false	6032328063448621538	0	37	0	195	1485	300	قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا ----او يستعملونها نادرا واما في عهد عمر فكثر استعمالهم لها ومعني قوله فامضاه عليهم علي هذا القول انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله	124	4308186162082466828	173	312.5	138	199	86.93467712402344	31	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1646	true	7427013343080497155	216	289	1138	1502	1558	300	فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر فقاس القاسم تعليق الطلاق علي تعليق الظهار في اللزوم يجامع ما بينهما من المنع من المراة مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراة قبل ان ينكحها فقالا ان نكح-ها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	1646	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2987	false	-7627937191135913653	183	244	890	1186	1496	300	فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ا--لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر اه ثم قال وحدثني عن------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراة قبل ان ينكحها فقالا ان نكاحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2987	4308186162082466828	276	499.5	219	365	75.61643981933594	55	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1705	true	-1724814667130666734	253	299	1274	1492	1497	300	مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد بفتح الميم قصد رجل الي امراته فطلقها---- اذا شارفت قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا	1705	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0128	false	-6621782872171681	98	142	504	710	1517	300	مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعم---------------د رجل الي امراته فطلقها حتي اذا اشرفت علي-- انقضاء عدتها راجعها--------- ثم قال لا	128	4308186162082466828	187	336.0	146	232	80.60344696044922	36	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1789	true	3235215278102497675	178	248	894	1257	1538	300	وزنه فاستفضل استبقي والسين للتاكيد من ذلك قدر عمل يدي---- فنهاه عبد الله------- عن ذلك للربا فجعل الصاءغ يردد يعيد عليه المسالة المذكورة وعبد الله------- ينهاه عن ذلك حتي انتهي الي باب المسجد او الي دابة- يريد ان يركبها شك الراوي ثم قال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل زيادة بينهما هذا عهد اي وصية نبينا صلي الله عليه وسلم الينا وعهدنا اليكم وقد بلغناكم قال	1789	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0189	false	2825391486561462272	0	61	0	300	1448	300	وزنه فاستفضل في ----------------------ذلك قدر عمل يدي فيه فنهاه عبد الله بن عمر عن ذلك------ فجعل الصاءغ يرد-----د عليه المسال---------ة وعبد الله بن عمر ينهاه------- حتي انتهي الي باب المسجد او الي دابته يريد ان يركبها ثم ----------قال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل------ بينهما هذا عهد-------- نبينا صلي الله عليه وسلم الينا وعهدنا اليكم ---------ثم قال	189	4308186162082466828	274	445.5	219	382	71.72774505615234	47	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1791	true	-1789613527415134060	2	118	8	569	1440	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل اي سواء في القدر فقال معاوية ما اري بمثل هذا باسا اما لانه حمل النهي علي المسبوك الذي به التعامل وقيم المتلفات او كان لا يري ربا الفضل كابن عباس- فقال--- ابو الدرداء من يعذرني بكسر الذال المعجمة من معاوية اي من يلومه علي فعله ولا يلومني عليه او من يقوم بعذري اذا جازيته بصنعه ولا يلومني علي ما افعله به او من ينصرني يقال عذرته اذا نصرته انا اخبره عن رسول -لله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه انف من رد السنة بالراي وصدور العلماء تضيق عن مثل هذا وهو عندهم عظيم رد السنن بالراي لا اساكنك بارض انت بها	1791	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0189	false	2825391486561462272	217	261	1058	1268	1448	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل ف-----------------قال معاوية ما اري ب----هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------باسا فقال له ابو الدرداء من يعذرني------------------- من معاوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه------------------------------------------------------------------------------------ لا اساكنك بارض انت بها	189	4308186162082466828	204	346.5	161	566	36.04240417480469	39	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1809	true	7233446651217763645	57	168	274	802	1497	300	انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني بفتح فكسر فرغ علف حمار سعد بن ابي وقاص مالك الزهري فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله لانه يري اتحادهما جنسا مالك- عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث ابن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله لاتحاد جنسهما مالك انه ب---------------لغه عن القاسم بن محمد عن ابن	1809	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms3480	false	790731235733028120	220	300	1153	1519	1519	300	انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني --------------علف حمار سعد بن ابي وقاص ------------فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله اه منه بلفظه وفي الموطا ايضا عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علف دابته فقال لغلامة خذ من حنطة اهلك------ فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله اه منه بلفظه وفي الموطا ايضا ان مالكا بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن-	3480	4308186162082466828	297	525.0	230	544	54.59558868408203	63	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms1821	true	1769396631612017592	0	194	0	987	1526	300	المسيب يقول من ميسر اي قمار اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين قال ابو عمر هذا من القمار والمزابنة لقوله ميسر وهو القمار قال اسماعيل انما دخل ذلك في المزابنة لانه لو ضمن له من جزره او شاته المعينة ارطالا فما زاد فله وما نقص فعليه كان هو المزابنة فلما منع ذلك لم يجز اشتراء الجزور ولا الشاة بلحم لانه يصير الي ذلك المعني مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم بالبناء للمفعول للعلم بالناهي صلي الله عليه وسلم قال ابن الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اي اخبرني الحكم عن رجل اشتري شارفا بشين معجمة والف وراء وفاء المسنة من النوق والجمع الشرف مثل بازل وبزل بعشر شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك اي لا يجوز اذ كانه اشتراها بلحم فان لم يرد نحرها جاز لان الظاهر انه اشتري حيوانا بحيوان فوكل الي نيته وامانته قاله اسماعيل القاضي---- قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم--------------- وكان ذلك يكتب في عهود العمال جمع عامل في زمان ابان -بن عثمان بن عفان وهشام بن اسماعيل المخزومي ينهون عن ذلك	1821	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms0930	false	6815208033660909945	115	202	608	1050	1525	300	المسيب يقول من ميس--------ر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين و----------------------------------------------------------------------------------في الموطا ايضا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ابي الزناد------------------ عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الز-------------------------------------------------ناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اش-----------------------تري شارفا--------------------------------------------------------------------- بعشر شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العما---------ل في زمان ابان ابن عثم--------ان وهشان بن اسماعيل--------- ينهون عن ذلك	930	4308186162082466828	401	680.5	321	1007	39.821250915527344	69	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2134	true	1451144461873660285	146	243	726	1201	1502	300	فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته فقال رسول الله اذهبي حتي ترضعيه وفي مسلم عن سليمان بن بريدة عن ابيه فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها وفيه ايضا عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	2134	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2598	false	6986874843103801995	33	72	159	352	1471	300	فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	2598	4308186162082466828	191	377.0	152	475	40.21052551269531	38	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2134	true	1451144461873660285	178	205	884	1016	1502	300	فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها	2134	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2599	false	4163236647011646519	0	27	0	132	1507	300	فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها	2599	4308186162082466828	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2135	true	1901548464257388080	130	178	669	895	1511	300	------------------------------------------------------بها فصلي عليها فدفنت وفي مسلم ايضا عن عمران ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت ق-ال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لو-سعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها وهذه الرواية صريحة------------------------- في انه صلي	2135	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2597	false	2814480476484799724	180	240	917	1190	1488	300	بها النبي صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت---------------------------------- ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لو سعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله تعالي هذا لفظ مسلم في صحيحه وهو نص صحيح في انه صلي	2597	4308186162082466828	169	268.0	130	307	55.048858642578125	34	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2135	true	1901548464257388080	47	136	259	699	1511	300	فدفع الصبي الي رجل من المسلمين لاحتمال انها لما استودعته واخبرته بذلك احضره بالصبي ودفعه اليه ليكون اشد توثقا في حفظه من مزيد رافته علي خلق الله ثم جاءته فامر بها فرجمت وفي مسلم عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضخ- الدم علي وجه خالد فسبها فسمعه---------------------------------- فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها فدفنت---- وفي مسلم	2135	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2598	false	6986874843103801995	66	128	321	624	1471	300	فدفع الصبي الي رجل من المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فتنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت هذا لفظ مسلم	2598	4308186162082466828	253	477.5	199	479	52.8183708190918	48	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2142	true	-5850310112775067668	34	112	185	580	1527	300	ثم قال اياكم احذركم ان تهلكوا عن اية الرجم ان بفتح الهمزة يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله انما فيه حد واحد وهو الجلد وفي حديث ابن عباس عن عمر ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها فقد رجم رسول الله اي امر برجم من احصن ماعز والغامدية واليهودي واليهودية ورجمنا بعده والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها	2142	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2580	false	-6890284572548026484	232	267	1161	1324	1497	300	ثم قال ايا-------كم ان تهلكوا عن اية الرجم ان ي------------قول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد رجم رسول الله------------------------------------------------------ ورجمنا----- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر---------- في كتاب الله لكتبتها	2580	4308186162082466828	162	237.5	127	395	41.012657165527344	33	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2158	true	-793289211459896456	95	130	511	686	1497	300	من حكم بقطع السارق في الجاهلية الوليد بن المغيرة وامر الله تعالي بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطع----------ه صلي الله عليه وسل-----------م من الرجال الجبار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء	2158	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1090	false	3862904417423784683	191	228	981	1165	1506	300	من حكم بقطعه ف------ي الجاهلية الوليد بن المغيرة فامر الله------ بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام من الرجال الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء	1090	4308186162082466828	157	282.0	125	196	80.10204315185547	28	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2182	true	4810326998001281266	261	300	1332	1513	1513	300	الدية م----الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اي من يغلب كل منهما في قراهم اثني عشر الف درهم فضة قال مالك فاهل الذهب اهل-	2182	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1170	false	6504007628683478355	190	222	900	1053	1428	300	الموطا عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق----------------------------- اثني عشر الف درهم---- قال مالك فاهل الذهب اهل	1170	4308186162082466828	143	260.5	114	186	76.88172149658203	28	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2183	true	-7397921199613625749	0	80	0	392	1514	300	الشام واهل مصر واهل المغرب واهل الورق اهل العراق ومن والاهم مالك --------انه سمع ان الدية تقطع اي تنجم في ثلاث سنين او اربع سنين رفقا بالعاقلة قال مالك والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك من الاربع والامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القري في الدية الابل لانه خلاف الواجب عليهم من ذهب او فضة------ ولا من اهل العمود الذهب ولا الورق لان المفروض عليهم الابل ولا من اهل الذهب الورق ولا من اهل الورق الذهب	2183	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1170	false	6504007628683478355	222	286	1053	1356	1428	300	الشام واهل مصر واهل الو------------رق اهل العراق وعن مالك في الموطا ايضا انه سمع ان الدية تقطع-------- في ثلاث سنين او اربع سنين قال م--------------الك والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك قال مالك --الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القري في الدي-------------------------------------------ة الابل ولا من اهل العمود الذهب ول------------------------ا الورق ولا من اهل الذهب الورق ولا من اهل الورق الذهب	1170	4308186162082466828	262	476.5	206	406	64.53202056884766	48	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2195	true	5062343788465284228	238	292	1181	1441	1485	300	سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين منها قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث منها فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم كثر جرحها بضم الجيم واشتدت مصيبتها بذلك نقص عقلها ديتها فقال سعيد اعراقي انت	2195	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1175	false	-8863508576328259917	0	47	0	224	1432	300	سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة -قال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين----- قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث ف-----قال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم---- جرحها---------- واشتدت مصيبتها----- نقص عقلها ف------قال سعيد اعراقي انت	1175	4308186162082466828	222	400.0	175	260	85.38461303710938	44	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2205	true	4531481477196312220	109	143	560	729	1502	300	علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال ---عمر اعدد بضم الدال الاولي علي ماء قديد بضم القاف ومهملتين مصغر موضع بين مكة والمدينة عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر	2205	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1179	false	6929718536052543136	276	300	1423	1531	1531	300	علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال له عمر اعدد----------------- علي ماء قديد---------------------------------------------- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر-	1179	4308186162082466828	104	176.0	82	172	60.46511459350586	21	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2205	true	4531481477196312220	143	189	729	963	1502	300	بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة بالكسر وثلاثين جذعة بفتحتين واربعين خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفاء مفتوحة الحوامل من الابل ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	2205	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1180	false	6283331473081021216	0	32	0	156	1472	300	بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة------- وثلاثين جذعة-------- واربعين خلفة و-------------------------------------------------------------قال اين اخو المقتول قال ها ان--ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	1180	4308186162082466828	155	275.0	123	234	66.23931884765625	32	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2214	true	8383738908448150937	244	300	1228	1497	1497	300	مالك عن عمر بن حسين مولي عاءشة بنت قدامة بن مظعون الصحابية بنت الصحابي بايعت مع امها ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل من -رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا لما دل عليه الكتاب والسنة انه يقتل بما قتل به قال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب-	2214	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1152	false	-8239655077130922569	117	155	635	816	1564	300	مالك عن عمر بن حسين مولي عاءشة بنت قدامة-------------------------------------------- ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل علي رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا---------------------------------------------- قال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب	1152	4308186162082466828	176	312.5	140	271	64.94464874267578	35	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2214	true	8383738908448150937	170	234	875	1189	1497	300	فامرت بها فقتلت لا انها تولته بنفسها قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد لام قسم علموا اي اليهود لمن لام ابتداء معلقة لما قبلها ومن موصولة اشتراه اختاره او استبدله بكتاب الله ماله في الاخرة من خلاق نصيب في الجنة فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه	2214	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1670	false	-4342286819233969441	2	46	12	218	1513	300	فامرت بها فقتلت ---------------------قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد-------- علموا---------- لمن-------------------------------------- اشتراه ما ----------------------------له في الاخرة من خلاق البقرة 102--- فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه	1670	4308186162082466828	193	321.0	151	314	61.464969635009766	40	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2215	true	-7436706005196270813	0	60	0	298	1604	300	الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا بيده فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم دعا اليهودي الذي قتل امراة بحجر فقتله بين الحجرين ففيه حجة للجمهور ان القاتل يقتل بما قتل به كما قال -----فقتل العمد عندنا ان يعمد بكسر الميم يقصد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض بفتح	2215	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1152	false	-8239655077130922569	155	185	816	960	1564	300	الرجل----- او رماه بحجر او ضربه عمدا----- فمات من ذلك فان هذا هو العمد وفيه القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعم----------------د الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض نفسه	1152	4308186162082466828	133	221.0	104	303	43.89439010620117	25	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2215	true	-7436706005196270813	104	147	541	775	1604	300	وخالف الكوفيون محتجين- بحديث لا قود الا بالسيف واجيب بانه حديث ضعيف اخرجه البزار-------------------------- وذك-------ر الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدة الكوفيين السنة لا تنسخ الكتابة ولا تخصصه ومن العمد ايضا	2215	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1155	false	-6339989834540042703	196	245	975	1232	1535	300	وخالف الكوفيون فاحتجوا بحديث لا قود الا بالسيف وهو ح-------ديث ضعيف اخرجه البزار وابن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ا-ن السنة لا تنسخ الكتاب- ولا تخصصه واحتجوا-- ايضا	1155	4308186162082466828	199	350.0	160	268	74.25373077392578	32	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2226	true	-6546408269109184226	54	257	259	1304	1532	300	قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت- ممن ارضي من العلماء في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث وخبر المبتدا قوله ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون فان نكلوا ردت علي المدعي عليهم فان حلفوا برءوا وبطل الدم فان ابوا فياتي تفصيله وان القسامة لا تجب اي تثبت لولي الدم الا باحد امرين اما ان يقول المقتول قبل موته دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث بفتح اللام اخره مثلثة من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم بيان للوث والواو للحال قال الازهري اللوث البينة الضعيفة غير الكاملة فهذا يوجب يثبت القسامة للمدعين الدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين اعاده تاكيد------------ا-------------------------------------------------------------- قال ابو عمر ان--ما جعل مالك قوله دمي عند------------------------------- فلان شبهة ولطخا لان----------------------------------------------------------------- المعروف من طبع الناس عند حضور الموت الانابة والتوبة والندم علي ما سلف من العمل السء الا تري الي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين سورة المنافقون الاية 10 وقوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان سورة النساء الاية 18 ف-------------------------------------------------------------------------------------------هذا معهودة من طبع الانسان ولا يعلم من عادته ان يدع قاتله ويعدل الي غيره وما خرج عن هذا نادر في الناس لا حكم له	2226	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1198	false	-2116856448991485627	74	295	384	1517	1541	300	قال مالك في الموطا الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعته ممن ارضي في القس-----------امة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ------------------ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون -------------------------------------------------------------------------------وان القسامة لا تجب الا ب------------------احد امرين اما ان يقول المقتول--------- دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث---------------------- من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم ف--------------------------------------------------------------------هذا يوجب----- القسامة -لمدعي ا-لدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين ا---ه محل الغرض منه هكذا قال في الموطا وستاتي زيادة عليه ان شاء الله واعلم ان كثيرا من اهل ا--لعلم انكروا علي مالك رحمه الله ايجابه القسامة بقول المقتول قتلني فلان قالوا هذا قتل مءمن بالايمان علي دعوي مجردة واحتج مالك رحمه الله بامرين الاول ان المعروف من طبع الناس عند حضور الموت الانابة والتوبة والندم علي ما سلف من العمل السء وقد دلت علي ذلك ايات قرانية كقوله وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين----- المنافقون-------10 وقوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان----- النساء18 وقوله فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر84 الي غير ذلك من الايات فهذا معهود- من طبع الانسان ولا يعلم من عادته ان يدع قاتله ويعدل الي غيره وما خرج عن هذا نادر في الناس لا حكم له	1198	4308186162082466828	713	1201.0	566	1388	51.36887741088867	127	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2406	true	-1389568524341158477	95	168	490	860	1525	300	فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها -----------------------------اين فلان وفي الترمذي فقالوا اين صاحبك قالت ذهب يستعذب لنا--- الماء فلم يلبثوا ان ------جاء ابو الهيثم بقربة فوضعها ثم جاء يلتزم النبي ويفديه بابيه وامه وفي مسلم فنظر الي رسول الله------------------- وصاحبيه ف--قال الحمد لله ما اجد اليوم اكرم اضيافا مني فامر لهم بشعير عنده يعمل خبزا وقام يذبح لهم شاة وفي مسلم- واخذ المدية فقال رسول الله	2406	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms4215	false	8635922186362022316	150	220	733	1073	1482	300	فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان ق-----------------------------الت ذهب يستعذب لنا من الماء اي يطلب ماء عذبا اذ جاء الانصاري------------------------------------------------------------- فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال رسول الله	4215	4308186162082466828	207	298.5	165	430	48.13953399658203	33	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2407	true	8994645575313331434	178	226	888	1135	1537	300	فلما ان شبعوا ورووا قال----------------------------- لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا الن----عيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم وفي-- الترمذي فقال ----هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد	2407	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms4215	false	8635922186362022316	235	291	1151	1437	1482	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا يوم النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم وخرجه الترمذي وقال فيه هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد	4215	4308186162082466828	241	455.5	193	286	84.26573181152344	43	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2418	true	-5300048747476199921	39	179	212	902	1470	300	فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنزي بسكون النون حليف الخطاب اسلم قديما وهاجر وشهد بدرا مات ليالي قتل عثمان ينظر اليه قال ابو امامة وكان سهل رجل- ابيض حسن مليح الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم-------- عذراء اي بكر قال فوعك سهل مكانه واشتد قوي وعكه اي المه وفي الطريق الثاني فلبط اي صرع فكانه صرع من شدة الوعك- فا-تي بضم الهمزة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بالبناء للمفعول ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله لعدم استطاعته بشدة الوعك فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر بن ربيعة اي نظره اليه وقوله ما ذكر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام بمعني لم وفيه معني الانكار يقتل احدكم اخاه	2418	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms4274	false	-3760498732579117886	3	75	16	361	1478	300	فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة--------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر قال--------------- وكان سهل رجلا ابيض حسن----- الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء ق-------ال فوعك سهل مكانه واشتد---- --------------------------------------------------------------وعكه فاوتي----------- رسول الله ف-------------------اخبر---------------- ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله------------------------- فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من امر عام-----------------------------------ر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- علام--------------------------- يقتل احدكم اخاه	4274	4308186162082466828	326	456.0	256	701	46.5049934387207	61	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2420	true	9140295882105233351	5	122	24	612	1485	300	وقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا واما عندنا فيقتل قتل بسحره ام لا لانه كالزنديق وقال------------------------------------- النووي لا يقتل العاءن ولا دية ----ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبع--ض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول- مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في ازالة الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين قال الحافظ ولا يعكر عليه--- الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه	2420	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms4272	false	-5964941048858540909	176	300	876	1480	1480	300	فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه -لو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر------------- عند من لا يقتله كفرا 1ه ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة -----ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال --نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصوله مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال- الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين 1ه ول--------ا يعكر علي ذلك الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه-	4272	4308186162082466828	486	894.5	385	635	76.53543090820312	91	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2420	true	9140295882105233351	122	214	612	1092	1485	300	والفرق بينهما عس-ر ونقل ابن بطال عن بعض---- العلماء انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فان ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر---- والعلماء ب-عده الاختلاط بالناس و----من ضرر المءذيات من المواشي الذي يءمر بابعادها الي حيث لا يتاذي بها احد قال عياض-- وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	2420	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms4273	false	2433445767262462854	0	70	0	346	1515	300	والفرق بينهما عسير ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم-- انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وانه يلزمه-- بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به -----------------فان ضرره اشد من ضرر------------------------------------------------------------------------------------------- المجذوم الذي امر- عمر رضي الله عنه بمنعه من مخالطة الناس واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة--------------------- قال النووي وهذ--------------ا القو-ل صحيح متعين -لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	4273	4308186162082466828	252	349.5	197	496	50.80644989013672	38	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2496	true	-2004189855621745334	137	261	701	1290	1472	300	يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري -------------قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ولمسلم كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي مغضبا ولابي داود فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذن ثلاثا ثم رجع وفي رواية للبخاري ففرغ عمر اي مما كان مشغولا به فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي قرب رجوعه فقال مالك لم تدخل وفي رواية ما منعك ان تاتيني وقد دعوتك فقال ابو موسي زاد في رواية استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان --	2496	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2718	false	1086497087644319444	65	121	330	595	1460	300	يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------- ما منعك قلت استا-------------------------------------------ذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم	2718	4308186162082466828	187	292.5	144	604	30.960264205932617	37	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2497	true	1254219630589388607	183	284	920	1414	1498	300	فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية لاجعلنك عظة فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار لجلوسهم فيه فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا يتوعده فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقالوا وفي رواية للشيخين فقال ابي بن كعب -والله لا يقوم معك الا اصغر القوم ولمسلم فقال ابي والله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد	2497	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms2719	false	5292037675700566444	79	105	372	492	1420	300	فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتين ب-من يشهد لك علي هذا فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب فوالله لا يقوم معك ا-------------------------------------------------لا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد	2719	4308186162082466828	112	205.0	88	495	22.626262664794922	21	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2538	true	-6053757681967042379	114	284	598	1436	1519	300	الساءب تابعي ثقة مولي هشام بن زهرة بضم الزاي انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدر---ي بيته---- فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي -قضي اي اتم صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته------------ فاذا حية فقم-ت لاقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس ولا تقتلها فلما انصرف من الصلاة اشار الي بيت في الدار ق-ال اتري هذا البيت فقلت نعم اراه قال انه قد كان فيه فتي---- حديث عهد بعرس---- فخرج-- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق في غزوة الاحزاب فبينما هو به اذ اتاه يستاذنه لقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع سورة النور الاية 62 الاية فقال يا رسول الله اءذن لي احدث باهلي اي امراتي عهدا فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذهاب الي اهله وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة يقتضي ان بين المدينة والخندق خلاء يخشي عليه منهم قاله الابي وزاد في رواية ابن وهب عن مالك وكان الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الي اهله فاستاذنه يوم--------------------------------ا فقال خذ عليك سلاحك	2538	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1742	false	5662628410066435870	23	120	100	589	1517	300	الساءب---------- مولي هشام بن زهرة---------- انه دخل ع-----لي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي------- صلاته فسمعت تحريكا في عراجين ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوثبت لاقتلها فاشار الي----- ان اجلس فجلست----- فلما انصرف---------- اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم قال------------ كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فكان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ عليك سلاحك	1742	4308186162082466828	383	612.0	302	902	42.46119689941406	64	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2539	true	8049047949068766881	34	181	174	918	1515	300	فاخذ------ سلاحه ثم رجع الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين البابين خوفا من الحية فظن هو سيءا--------- فاهوي مد يده اليها بالرمح ليطعنها بضم العين وادركته غيرة بفتح المعجمة عطف علة علي معلول فقالت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في بيتك وفي رواية ابن وهب فقالت اكفف عليك رمحك وادخل ح------تي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا هو بحي------ة منطوية ع-ي --فراشه فركز فيها رمحه ولابن وهب فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج بها فنصبه اي الرمح في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر سقط الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولابن وهب فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله ان يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبك--م قال القرطبي قالوا ذلك لما شاهدوه من اجابة دعوته وعموم بركته فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا	2539	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1742	false	5662628410066435870	124	208	611	1052	1517	300	فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا--------------- امراته------ بين الب-----------------------------ابين قاءمة فاهوي------- اليها بالرمح ليطعنها به واصاب-------ته غيرة فق-------------------------------الت له------------------------------------------------------- اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا--- بحية عظيمة منطوية علي الفراش-------------------------- فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه------------- في الدار فاضطربت عليه--------------------------------- فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال--------------------------------------------- فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يح----يه لنا فقال استغفروا لاخيكم ثم ق-------------------------------------------------------------ال ان بالمدينة جنا قد اسلموا	1742	4308186162082466828	371	554.5	293	776	47.80927658081055	60	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2539	true	8049047949068766881	246	269	1247	1364	1515	300	الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا ليبين طريقا يحصل بها التحرز عن قتل المسلم منهم وي-سلط به علي قتل الكافر منهم	2539	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1743	false	-8636468975060622064	84	107	400	517	1486	300	الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا ليبين طريقا يحصل به- التحرز من قتل المسلم منهم ويتسلط به علي قتل الكافر منهم	1743	4308186162082466828	115	219.0	92	118	97.45762634277344	20	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2540	true	1922909659787256783	103	156	525	790	1500	300	ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا وقال في الفتح معناه ان يقال لهن انتن في ضيق وحرج ان لبثت عندنا او ظهرت لنا او عدت الينا فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي الطريق الثانية عند مسلم فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبك---م قال	2540	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1742	false	5662628410066435870	234	258	1182	1312	1517	300	ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------ا فان ذهب والا------- فاقتلوه------------------------------------------- فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم ثم قال	1742	4308186162082466828	120	213.0	97	268	44.776119232177734	19	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000754-ara1.ms2541	true	7707566927808680551	4	33	18	174	1536	300	وقال فيه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فخرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم	2541	2480010260880350358	Tafsir07055-ara1.ms1742	false	5662628410066435870	227	256	1148	1305	1517	300	---------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم	1742	4308186162082466828	146	272.5	119	166	87.9518051147461	25	JK000754-ara1	Tafsir07055-ara1