id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0004	true	7980059294467977262	200	300	1073	1567	1567	300	قال امام الحرمين نزوله في صفة رجل معناه ان الله افني الزاءد من خلقه او ازاله عنه ثم يعيده اليه بعد وجزم ابن عبد السلام بالازالة دون الفناء اذ -----------لا يلزم ان يكون انتقالها موجبا لموته بل يجوز ان يبقي ال---جسد حيا لان موته----- بمفارقة الروح لا ي---جب عقلا بل بعادة اجراها الله------ في بعض خلقه ونظيره انتقال ارواح الشهداء الي اجواف طيور خضر تسرح في الجنة وقال البلقيني يجوز ا------------------------------------------------ن الاتي هو جبريل بشكله الاصلي الا انه انضم فصار علي قدر هيءة الرجل واذا ترك ذلك عاد الي هيءته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان منتفشا فانه-	4	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms2796	false	6536866119482057023	143	255	771	1333	1560	300	قال امام الحرمين تمثل جبري------ل معناه ان الله افني الزاءد من خلقه او ازاله عنه لم يعيده اليه بعد وجزم ابن عبد السلام بالازالة دون الفناء وقرر ذلك بانه لا يلزم ان يكون انتقالها موجبا لموته بل يجوز ان يبقي في الجسد حيا لان موت الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب عقلا بل بعادة اجراها الله تعالي في بعض خلقه ونظيره انتقال ارواح الشهداء الي اجواف طيور خضر تسرح في الجنة وقال البلقيني ما ذكره امام الحرمين لا ينحصر الحال فيه بل يجوز ان يكون الاتي جب---ريل بشكله الاصلي الا انه انضم فصار علي قدر هيءة الرجل واذا ترك ذلك عاد الي هيءته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان منتفشا فانه	2796	6749072694164230445	459	854.0	367	571	80.38529205322266	83	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0005	true	6743859110449089278	0	46	0	237	1547	300	بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا علي سبيل التقريب قال الحافظ والحق ان تمثيل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تانيسا لمن يخاطبه والظاهر----- ان القدر الزاءد لا يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي	5	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms2796	false	6536866119482057023	255	300	1333	1560	1560	300	بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا علي سبيل التقرب------------ والحق ان تمث-ل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تانيسا لمن يخاطبه -الظاهر ايضا ان القدر الزاءد لا يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي-	2796	6749072694164230445	221	410.0	178	242	91.32231140136719	41	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0058	true	3450552011271422312	96	246	457	1194	1462	300	ب----الاية من قال---------- اول ما فرض الوضوء بالمدينة فا---ما قبل فنقل ذلك اب-----ن عبد البر اتفاق اهل السير---- ان غسل الجنابة -----فرض علي النبي -------------------وهو بمكة كما فرضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء قال وهذ----ا لا يجهله عالم وقال الحاكم في المستدرك -اهل السنة بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية الماءدة ثم ساق حديث ابن عباس دخلت فاطمة علي النبي------------------- وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا الحديث قال الحافظ و-هذا يصلح ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه حينءذ وقد جزم ابن الجهم المالكي -انه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم ابن حزم بانه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليه-- بما اخرجه ابن لهيعة في --مغازيه ع-----------ن ابي الاسود عن-- عروة---- ان جبريل علم النبي الو-------------------ضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد عن ابن ----	58	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms1280	false	5591878768775623201	127	300	698	1543	1543	300	بهذه الاية من قال ان الوضوء اول ما فرض------- بالمدينة فاما ما قب-----ل ذلك فنقل ابن عبد البر اتفاق اهل السير علي ان غسل الجنابة انما فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة كما فرضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء قال وهذا مما لا يجهله عالم وقال الحاكم في المستدرك واهل السنة بهم حاجة الي دليل للرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية الماءدة ثم ساق حديث ابن عباس دخلت فاطمة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا الحديث قال ابن حجر وهذا يصلح ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه حينءذ وقد جزم ابن الحكم المالكي بانه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم ابن حزم بانه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليهما بما اخرجه ابن لهيعة في المغازي التي يرويها عن ابي الاسود يتيم عروة عنه ان جبريل علم النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد من طريق ابن	1280	6749072694164230445	701	1249.5	556	857	81.79696655273438	124	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0058	true	3450552011271422312	246	299	1194	1460	1462	300	لهيعة------------- عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه واخرجه ابن ماجه من طريق ع-----------------قيل عن الزهري -----لكن لم يذكر زيد---------------------------------------------------------------------ا ولو ثبت لكان علي شرط الصحيح لكن المعروف رواية ابن لهيعة واستدل الحليمي بقوله ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء رواه البخاري ومسلم علي ان الوضوء	58	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms1281	false	9043836036449350470	0	70	0	340	1532	300	لهيعة ايضا لكن قال عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه واخرجه ابن ماجه من رواية رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري نحوه لكن لم يذكر زيد بن حارثة السند واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا ولو ثبت لكان علي شرط الصحيح لكن المعروف رواية ابن لهيعة انتهي اي وابن لهيعة يضعف في الحديث الرابعة قيل في الاية دلالة ------------------------------علي ان الوضوء	1281	6749072694164230445	170	267.5	132	370	45.945945739746094	32	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0070	true	6816341141762617954	249	299	1220	1500	1503	300	عبد الله بن عمرو بن العاصي قال تخلف النبي عنا----------------------------- في سفرة فادركنا وقد ارهقتنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا---- فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا رواه الشيخان ورواه احمد والدارقطني والطبراني------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاكم ------------عن عبد الله بن الحارث مرفوعا ويل للاع------------------------------------------قاب وبطون الاقدام من النار	70	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms1286	false	-9040006413454017272	104	192	516	962	1476	300	عبد الله بن عمرو ----------قال تخلف------ عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفره فادركنا وقد ارهق-نا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا قال فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا وكذلك هو في الصحيحين عن ابي هريرة وفي صحيح مسلم عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار وروي البيهقي والحاكم باسناد صحيح عن عبد الله بن الحارث بن جزء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار	1286	6749072694164230445	207	336.0	164	463	44.70842361450195	33	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0071	true	5436152433511065991	264	296	1344	1493	1510	300	عن عويم بن ساعدة انه--------------------------------- اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله------ قد اثني عليكم------- في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به -قالوا والله يا رسول الله ما	71	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms2211	false	-1616177719709306164	151	190	754	944	1486	300	عن عويم بن ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله تعالي قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به فقالوا------ يا رسول الله ما	2211	6749072694164230445	138	229.5	107	196	70.40816497802734	26	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0083	true	-7698407335197735689	10	57	53	293	1513	300	الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع للشرب منه فنمتنع عنه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا واتركنا علي اليقين الاصلي الذي لا يزول بالشك العارض اي فكل ذلك عندنا سواء اخبرتنا ام لم تخبرنا بدليل قوله فانا نرد علي السباع وترد علينا	83	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms1478	false	-8612525959789546125	90	113	439	551	1512	300	الرجل يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع ----------------------قال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا نرد علي السباع وترد علينا	1478	6749072694164230445	109	186.5	86	240	45.41666793823242	21	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0175	true	4546052753755672147	171	213	859	1053	1497	300	قصة الافك محتجين بما رواه الطبراني----------------------------------- عن عاءشة----- لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله------------------- في غزاة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال--- ابو بكر يا بنية في كل	175	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0860	false	2212322319383205981	244	299	1193	1441	1445	300	قصة الافك --------ما رواه الطبراني من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال لي ابو بكر يا بنية في كل	860	6749072694164230445	185	323.5	144	256	72.265625	35	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0175	true	4546052753755672147	214	238	1057	1186	1497	300	تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله اية------------- التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ففيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------التصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين وبذلك	175	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0861	false	5338218969826619794	0	48	0	248	1560	300	تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله عز وجل الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ثلاثا وفي اسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال وفي سياقه من الفواءد بيان عتاب ابي بكر الذي ابهم في حديث الباب والتصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين والله	861	6749072694164230445	118	200.5	95	248	47.58064651489258	20	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0177	true	-2612911621731664957	50	163	246	829	1558	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري بهمزة الاستفهام ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله------------------- وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا له لانه ناءم وكانوا لا يوقظونه قاله الحافظ او خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفي لها قاله بعض شيوخي قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله------------------- واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام ففيه جواز دخول الرجل علي بنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة فقال حبست منعت رسول الله------------------- والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر	177	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0859	false	-1989372375329543003	73	134	359	662	1487	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري---------------- ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي--------------- قد نام ----------------------------------------------------------------------------------------فقال حبس-----ت رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء-------------- قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر	859	6749072694164230445	246	312.5	197	640	38.4375	45	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0178	true	426812501602438286	176	248	864	1236	1488	300	اية التيمم قال ------ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عتت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او الما----ءدة وقال القرطبي هي اية النساء ل------ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر----- للوضوء فيها واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء قال الحافظ----------------- وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري ان------------ها اية الماءدة بلا- تردد لرواية عمرو بن الحارث	178	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0859	false	-1989372375329543003	229	296	1125	1470	1487	300	اية النساء ايضا وقال ابن العربي-------------------------------------- لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة -قال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم قا---------------------------------------ل الحافظ ابن حجر في الفتح وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد بها اية الماءدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث	859	6749072694164230445	253	428.0	201	423	59.810874938964844	40	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0178	true	426812501602438286	260	300	1295	1488	1488	300	فنزلت اية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة سورة الماءدة الاية 6 ال----اية قال واستدل به ---------------علي ان الوضوء كان واجبا ------قبل نزول الاية ول--------ذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما-	178	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0860	false	2212322319383205981	0	43	0	215	1445	300	فنزلت---- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلا-----ة الماءدة الاية وقال الحافظ قبل -استدل به اي بحديث عاءشة علي ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول --اية الوضوء ولهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما	860	6749072694164230445	175	280.5	139	227	77.09251403808594	28	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0179	true	6614828530298039176	0	59	0	287	1504	300	وقع قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه------------------- لم يصل منذ ف--رضت الصلاة -----الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي قوله اي--------------ة التيمم اشارة الي ان الذي طرا عليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال	179	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0860	false	2212322319383205981	43	110	215	541	1445	300	وقع قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت الصلاة عليه الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي قوله في هذا الحديث اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا عليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل -قال	860	6749072694164230445	284	528.0	225	327	86.85015106201172	54	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0180	true	5465009914726676622	246	285	1266	1464	1547	300	واما رواية الي الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان وقع ذلك---- بامر النبي------------------- فكل تيمم صح للنبي------------------------ فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية----------------------------- الصحيحين في------------- الاقتصار علي ا-----------لوجه والكفين كون عمار	180	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0856	false	3190735936851765319	124	184	625	919	1512	300	واما رواية---- الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان---- ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به فصل والحق الوقوف في صفة التيمم علي ما ثبت في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار علي ضربة واحدة للوجه والكفين قال عمار	856	6749072694164230445	170	235.5	134	302	56.29138946533203	27	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0181	true	6145618137525111848	92	156	445	777	1495	300	رواه ------ابو داود---------- والحاكم----------- عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل ف---اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------- فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما سورة الماءدة الاية 6 فضحك رسول الله------------------- ولم يقل شيءا	181	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0848	false	3859505259124076066	94	167	461	840	1478	300	رواه احمد وابو داود وابن حبان والحاكم والدارقطني عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما--------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	848	6749072694164230445	308	547.5	249	400	77.0	53	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0183	true	-131540748476372396	194	234	1031	1227	1573	300	في الصحيحين من حديث ع--------------------------------------------------مار انه اجنب--------------- فتمعك اي تمرغ في التراب وصلي قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم -قال انما كان يكفيك هكذا فضرب------ صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه	183	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0856	false	3190735936851765319	170	219	844	1098	1512	300	في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار علي ضربة واحدة للوجه والكفين قال عمار---- اجنبت فلم اصب الماء فتمعكت------- في الصعيد وصليت--- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه	856	6749072694164230445	175	295.0	139	268	65.29850769042969	31	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0300	true	3208565605265206760	35	134	176	666	1548	300	البخاري عن ---------ابي سعيد بن المعلي -------------قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه وفي رواية فلم اته حتي صليت ثم اتيته فقلت------------- اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم سورة الانفال الاية 24 ثم قال--- لاعلمنك سورة هي اعظم --سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت ----------له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وجمع البيهقي فا--------------------------------------------------ن القصة وقعت لابي بن كعب	300	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0016	false	4694664364128032246	133	239	724	1245	1563	300	البخاري في صحيحه عن ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنه قال كنت اصلي في المسجد فدعاني النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم اجب------------------------------------ه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم---------------- الانفال--------- ثم قال لي لاعلمنك سورة هي اعظم السور- في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فملا اراد ان نخرج قلت يا رسول الله الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وروي الامام احمد والترمذي باسناد حسن صحيح عن ابي هريرة نحوه غير ان القصة مع ---ابي بن كعب	16	6749072694164230445	397	671.0	314	590	67.28813934326172	69	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0497	true	-6410572347784960072	168	274	881	1473	1605	300	مسلم والاربعة عن ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين من ثقات التابعين لا يعرف اسمه انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا مثلث الميم والاشهر الضم ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني بالمد وذال مكسورة ونون ثقيلة اعلمني حافظوا علي الصلوات الخمس باداءها في اوقاتها والصلاة الوسطي افردها بالذكر لفضلها وقوموا لله قانتين قيل معناه مطيعين لقوله صلي الله عليه وسلم كل قنوت في القراءة فهو طاعة رواه احمد وغيره وقيل ساكتين لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الشيخان فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	497	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0412	false	-7660723647138627459	208	248	1118	1342	1596	300	مسلم ---------عن ابي يونس مولي عاءشة ----------------------------------------------قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا و--------------------------قالت اذا بلغت هذه الاية فاذ------------------------------------ني حافظوا علي الصلوت-------------------------- والصلوة الوسطي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	412	6749072694164230445	218	346.5	178	592	36.82432556152344	36	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0519	true	7242921451886336409	39	178	176	844	1478	300	الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن كنيته انا نجد صلاة الخوف وصلاة ا------------لحضر في القران ولا نجد صلاة السفر اي قصر الصلاة في سفر الامن لان الله تعالي قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ثم قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة سورة النساء الاية 101 103 اي اتموها فقال ابن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه------------------------ يفعل فبين له ان القصر في سفر الامن ثابت بالسنة لا بالقران وفي رواية فقال ابن عمر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسلم عن يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسال-------------------------------------------------------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	519	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms1033	false	7931355438710684761	206	282	1042	1405	1496	300	الله بن عمر----------------------------- انا نجد صلا------------ة الحضر وصلاة الخوف في القران ولا نجد صلاة السفر في---- القران فقال له ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر يا---- اخي ان الله------- بعث------ محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما راينا محمدا صلي الله عليه وسلم يفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال انس خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة وقال ابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان	1033	6749072694164230445	195	270.5	151	783	24.90421485900879	36	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0725	true	6893452323081212411	245	278	1319	1488	1613	300	الحافظ والحق ان تمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تانيسا لمن يخاطبه والظاهر----- ان القدر الزاءد لا يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي	725	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms2796	false	6536866119482057023	266	300	1388	1560	1560	300	التقرب والحق ان تمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تانيسا لمن يخاطبه -الظاهر ايضا ان القدر الزاءد لا يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي-	2796	6749072694164230445	163	305.0	131	174	93.67816162109375	31	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0764	true	4855241466684795212	82	129	414	645	1506	300	دعوت فلم يستجب لانه من ضعف اليقين والتسخط وفي----- مسلم والترمذي عن ابي هريرة مرفوعا لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل و------------ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار----- يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	764	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0285	false	1538821909177951279	152	196	741	945	1491	300	دعوت فلم يستجب لي------------------------ وفي صحيح مسلم عنه------------------------- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار الله يستجيب لي فيستحسر عند ذاك ويدع الدعاء	285	6749072694164230445	175	290.0	136	253	69.16996002197266	32	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0854	true	305075853114135450	85	123	425	616	1494	300	لكل مءمن بان روحه تكون في الجنة----- ايضا وتسرح فيها وتاكل من ثمارها وتري ما فيها من النضرة والسرور حتي يرجعه---- الله الي جسده يوم يبعثه يوم القيامة قال وهذا حديث صحيح عزيز عظيم اجتمع فيه ثلاثة -----اءمة	854	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0699	false	4131483697544429853	259	295	1297	1477	1510	300	لكل مءمن بان روحه تكون في الجنة تسرح ايضا ف------يها وتاكل من ثمارها وتري ما فيها من النضرة والسرور وتشاهد ما اعد الله لها من الكرامة وهو باسناد------------------- صحيح عزيز عظيم اجتمع فيه ثلاثة من الاءمة	699	6749072694164230445	135	216.5	105	205	65.8536605834961	23	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0854	true	305075853114135450	34	83	164	416	1494	300	هذا الحديث ان روح المءمن تكون علي شكل طي-ر في الجنة واما ارواح الشهداء ف---------في حواصل طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب في ظل العرش كما رواه احمد عن ابن عباس مرفوعا فهي كالر-اكب بالنسبة الي ارواح عموم المءمنين فانها تطير بانفسها	854	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0700	false	4558952808138255378	63	93	301	463	1585	300	هذا الحديث ان روح المءمن تكون علي شكل طاءر في الجنة واما ارواح الشهداء فكما تقدم في حواصل طير خضر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي كالكواكب بالنسبة الي ارواح عموم المءمنين فانها تطير بانفسها	700	6749072694164230445	149	265.0	121	263	56.65399169921875	25	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0894	true	-8767307430066017494	203	242	950	1139	1418	300	بكنز وكل ما لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض قال-- البيهقي ليس بمحفوظ و--المشهور وقفه قال ابن عبد البر ويشهد له حديث ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك- اخرجه	894	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms2120	false	2844560540408903384	0	32	0	157	1474	300	بكنز وكل ما لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض اورده البيهقي مرفوعا ثم قال المشهور وقفه ك-------------------------حديث جابر------------ اذا اديت زكاة مالك فقد اذهبت عنك شره اخرجه	2120	6749072694164230445	120	180.5	93	194	61.85567092895508	23	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0984	true	-214715390154330358	11	62	55	313	1523	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة واخرج ابن عبد البر عن ابي سعيد خرجنا عام الفتح صواما حتي بلغنا الكديد فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	984	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0274	false	8642630936745821365	1	44	5	219	1472	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عز-مة فافطرنا ثم قال لقد رايتنا نصوم مع------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	274	6749072694164230445	186	332.5	146	258	72.09302520751953	34	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms0986	true	7818822330857391559	198	287	960	1375	1441	300	الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم وفي رواية لمسلم اسرد الصوم افاصوم في السفر وفي رواية التنيسي عن مالك----------------------------------------------- ااصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر بهمزة قطع وعند م----سلم من رواية ابي مراوح عنه انه قال------------- اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال---------- صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله تعالي فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر انه	986	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0274	false	8642630936745821365	39	122	195	577	1472	300	الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك---------------------------------------------------- في السفر رواه مسلم وعن عاءشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال-------------------------------- ان شءت فصم وان شءت فافطر رواه البخاري ورواه مسلم من طريق اخر -----------انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله------ فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه و------عن انس	274	6749072694164230445	249	381.0	190	489	50.92024612426758	50	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1011	true	-7423398152123797367	62	119	351	674	1609	300	والاقبال عليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس عن الطعام والشراب فللقلب بها والروح اعظم غذاء------- وانفعه وقد يكون هذا اعظم م-----------ن غذاء الاجسام-------------- ومن له ادني شوق وتجربة----- يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما-------- الفرحان الظافر بمطلوبه الذي--- قرت عينه بمحبوبه	1011	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0299	false	2417001276824384220	170	233	851	1199	1537	300	والشوق ا--ليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القل-ب ونعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس والروح وال-----------قلب بما هو ا----عظم غذاء واجوده وانفعه وقد يقوي هذا الغذاء حتي يغني عن غذاء الاجسام مدة من الزمان ومن له ادني -----تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت عينه بمحبوبه	299	6749072694164230445	270	457.5	220	371	72.77628326416016	37	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1023	true	-7445659055515731780	92	137	482	712	1542	300	وفي-هما عن سهل بن سعد لما -نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينز---ل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له-------- فانزل الله بعده من الفجر	1023	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0296	false	-6865957458938232111	250	297	1274	1516	1532	300	وغيرهما عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعده من الفجر	296	6749072694164230445	223	416.5	178	243	91.76954650878906	38	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1077	true	6190633909847943320	32	67	147	305	1453	300	وقال الطبري في اخفاءها--------- دليل علي كذب من زعم انه يظهر-------------- للعيون ليلتها ما لا يظهر في ساءر السنة اذ لو كان ذلك حقا لم يخف عن---- من قام ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان	1077	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms4112	false	351677359791074294	238	277	1260	1435	1547	300	وقال الطبر---ي اخفاء ليلة القدر دليل علي كذب من زعم انه يظهر في تلك الليلة للعيون------- ما لا يظهر في ساءر السنة اذ لو كان ذلك حقا لم يخف علي كل من قام ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان	4112	6749072694164230445	145	246.0	112	185	78.37837982177734	29	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1236	true	3776040365938905782	80	129	444	693	1608	300	وفي رواية سفيان عن الزهري عند-------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وله من رواية يونس عن الزهري---------------------------------- ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمنا-----------------------------------ة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	1236	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0225	false	-723013730223056024	195	258	1023	1350	1546	300	وفي رواية -معمر عن الزهري ان كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة اخرجه البخاري تعليقا ووصله احمد وغيره واخرج مسلم في رو----------------------------------------------------------------------------اية يونس عن الزهري عن عروة بن الزبير ان عاءشة اخبرته ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بن الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	225	6749072694164230445	161	225.0	127	404	39.85148620605469	29	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1237	true	8025240185702415692	11	103	51	555	1552	300	الصفا والمروة وانما كانت مناة مما يلي جهة البحر نبه عليه عياض ول---------------------------لنساءي باسناد قوي عن زيد بن حارثة قال كان علي الصفا والمروة صنمان من نحاس يقال لهما اساف وناءلة كان المشركون اذا طافوا يمسحوا بهما وسقط ايضا من روايته اهلالهم اولا لمناة فكانهم يهلون لمناة يبدءون بها ثم يطوفون بين الصفا والمروة لاجل اساف وناءلة فمن ثم تحرجوا عن الطواف بينهما في الاسلام ويءيده------- حديث الصحيحين عن عاصم قلت لانس اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة قال نعم لانها كانت من شعاءر الجاهلية فانزل الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة	1237	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0226	false	-546865077743338232	40	114	203	593	1586	300	الصفا والمروة قال وكان-ت مناة للاوس والخزرج والازد من غسان ومن دان دينهم من اهل يثرب وروي النساءي باسناد قوي عن زيد بن حارثة قال كان علي الصفا والمروة صنمان من نحاس يقال لهما اساف وناءلة كان المشركون اذا طافوا تمسحوا بهما الحديث وروي الطبراني وابن ابي حاتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التفسير باسناد حسن من حديث ا--------بن عباس قال قالت الانصار ا--ن السعي بين الصفا والمروة من ام---------------------ر الجاهلية فانزل الله ---عز و---جل ان الصفا والمروة	226	6749072694164230445	245	360.0	193	538	45.539031982421875	38	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1238	true	9093136611203681207	0	47	0	270	1581	300	الجاهلية فانزل الله------------------------ الاية وروي الفاكهي واسماعيل القاضي----------- باسناد صحيح عن الشعبي قال كان صنم بالصفا يدعي اساف ووثن بالمروة يدعي ناءلة فكان اهل الجاهلية يسعون بينهما فلما جاء الاسلام رمي بهما وقال-- انما كان---- يصنعه اهل الجاهلية من اجل اوثانهم فامسكوا عن السعي بينهما---- فانزل الله	1238	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0226	false	-546865077743338232	106	162	549	864	1586	300	الجاهلية فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة الاية وروي الفاكهي واسماعيل القاضي في الاحكام باسناد صحيح عن الشعبي قال كان صنم بالصفا يدعي اساف ووثن بالمروة يدعي ناءلة فكان اهل الجاهلية يسعون بينهما فلما جاء الاسلام رمي بهما وقالوا انما كان ذلك يصنعه اهل الجاهلية من اجل اوثانهم فامسكوا عن السعي بينهما قال فانزل الله	226	6749072694164230445	270	495.0	223	315	85.71428680419922	42	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1314	true	-8891282371861842838	134	203	697	1056	1544	300	مالك--------- عن يحيي بن سعيد الانصاري انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر حين ارتف-ع النهار شيءا قليلا فكبر فكبر الناس بتكبيره اتباعا له لانه الامام ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حتي زاغت بزاي وغين معجمتين زالت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت الكعبة فيعلم ان عمر قد خرج يرمي	1314	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0331	false	-8429124893298756553	41	101	205	507	1532	300	مالك في موطءه عن يحيي بن سعيد--------- انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر حين ارتفاع النهار شيء------ا فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج ----------------------الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغ-----------------------ت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت------- فيعلم ان عمر قد خرج يرمي	331	6749072694164230445	284	522.5	227	369	76.96476745605469	51	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1404	true	-2075046018576070065	170	233	843	1164	1506	300	الضرورة ناجزة وفي الصحيحين وغيرهما عن عبد الله بن مغفل -------------قال كنا محاصرين قصر خيبر فرمي انسان بجراب فيه شحم فنزوت لاخذه فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم فاستحييت منه----------------- زاد مسلم-------------------------------------------------------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما زاد الطيالسي فقال هو لك وروي ابن وهب ان صاحب المغانم كعب بن عمرو اخذ منه الجراب --فقال--- صلي الله عليه وسلم	1404	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms1265	false	-7000389039064212068	180	256	913	1289	1523	300	الاباحة انتهي وفي الصحيح---------- عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال كنا محاصرين قصر خيبر فرمي انسان بجراب فيه شحم فنزوت لاخذه فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم فاستحييت منه وفي رواية ادلي بجراب من شحم يوم خيبر فحضنته وقلت لا اعطي اليوم من هذا احدا والتفت فاذا النبي---- صلي الله عليه وسلم يتبسم- قال الحافظ------------------ ابن حجر فيه حجة علي من- منع ما -حرم عليهم- كالشحوم لان النبي صلي الله عليه وسلم	1265	6749072694164230445	225	313.0	172	412	54.61165237426758	35	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1452	true	-1165900678370511780	180	247	858	1176	1435	300	قوموا الي --جنة عرضها السم-وات والارض فقال عمير بن الحمام يا رسول الله جنة عرضها السم-وات والارض -قال----------------------------- نعم -قال بخ بخ فقال ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها ف--------------------------اخرج تمرات فجعل ياكل منهن ثم ق--------------------ال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي انها لحياة طويلة فرمي بالتمرة ثم ------قاتل حتي قتل	1452	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms2043	false	-2779377465479431579	205	275	1082	1426	1556	300	قوموا الي الجنة عرضها السماوات والارض فقال عمير بن ال-----------------حمام عرضها السماوات والارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال بخ بخ فقال ما يحملك علي قولك بخ بخ قال-------------------------- رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها فتقدم الرجل فكسر جفن سيفه واخرج تمرات فجعل ياكل منهن ثم القي بقيتهن من يده وقال لءن انا حييت حتي اكلهن----- انها لحياة طويل-------------ة ثم تقدم فقاتل حتي قتل	2043	6749072694164230445	250	391.0	196	405	61.7283935546875	44	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1517	true	-2552036099355085440	179	233	921	1151	1482	300	الله بن عمر كل ما امسك عليك وان اكل وان لم ياكل لما رواه --------------------------------------------------------------ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال -----------------------------------------------كل مما امسكن عليك -قال --------------ان اكل منه قال---- وان اكل منه	1517	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms1261	false	4145586984121949549	128	205	622	969	1408	300	الله ف------كل ما امسك عليك---- اكل او- لم ياكل وحكاه عن علي وابن عباس وغير واحد من التابعين وروي ذلك مرفوعا ايضا اخرج ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك فقال ذكي وغير ذكي وان اكل منه قال نعم وان اكل منه	1261	6749072694164230445	208	340.0	158	358	58.10055923461914	43	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1538	true	-3608982509191426809	131	193	666	978	1502	300	سءل ابو موس--------ي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسع----------ود فسءل ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة----- الابن السدس --------------وما بقي فللاخت فا-خبر ابو موسي--------- بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1538	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms1220	false	-7030479765884266270	177	244	869	1220	1459	300	سءل ابو موسي الاشعري عن -بنت وبنت -ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيتابعني فسال ابن مسعود فاخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم------- النصف للبنت ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر فيكم	1220	6749072694164230445	284	502.5	224	360	78.88888549804688	49	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1539	true	-4859250324328819636	260	285	1342	1467	1533	300	الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل---------------------------- الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	1539	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0769	false	3480522389437739760	0	31	0	153	1471	300	الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	769	6749072694164230445	121	224.0	96	153	79.08496856689453	24	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1540	true	3809216390765541848	261	300	1241	1456	1456	300	وفيه- مشروعية الوصية واستدل بتقديمها في الذكر من قال بتقديمها علي الدين في التركة واجاب من اخرها بانها قدمت لءلا يتهاون بها واستدل بعمومها من اجاز الوصية بما قل او كثر ولو استغرق المال ومن اجازها للوارث والكافر حربيا-	1540	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0770	false	-7538138977656771172	85	124	428	645	1567	300	وفيها مشروعية الوصية واستدل بتقديمها في الذكر من قال بتقديمها علي الدين في التركة واجاب من اخرها بانها قدمت لءلا يتهاون بها واستدل بعمومها من اجاز الوصية بما قل او كثر ولو استغرق المال ومن اجازها للوارث والكافر حربيا	770	6749072694164230445	215	420.0	177	217	99.07833862304688	37	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1633	true	2344780134883254650	202	300	1054	1527	1527	300	سعيد بن جبير وغيره ان رجلا قال لعبد الله بن عباس----- اني طلقت امراتي ماءة تطليقة في مرة فماذا تري علي فقال له ابن عباس طلقت منك بثلاث من الماءة وسبع وتسعون-------- اتخذت بها ايات الله هزوا مهزوءا بها بمخالفاتها لان الله انما جعل الطلاق ثلاثا وفي ابي داود باسناد صحيح عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال له انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقو------------ل يا ابن عباس -ان الله ------قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا سورة الطلاق الاية 2 وانت لم-	1633	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms3890	false	1650835879497935055	128	199	640	985	1465	300	سعيد بن جبير -----جاء رجل---------- الي ابن عباس فقال اني طلقت امراتي الفا فقال اما ----------------------------------------------ثلاث فتحرم عليك امراتك وبقيتهن وزر اتخذت---- ايات الله هزءا وقال---------------------------------------------------------------------------- مجاهد---- كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال ---انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا----- الطلاق-------- وانك لم	3890	6749072694164230445	266	391.5	208	506	52.56916809082031	46	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1699	true	3207545490232660916	228	286	1156	1448	1529	300	وان خفتم شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف---- علي سبيل ال----------------اتساع- كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا 33 اصله بل مكر في الليل والشقاق العداوة والخلاف لان كلا منهما يفعل ما يشق علي صاحبه او يميل الي شق اي ناحية غير شق صاحبه والضمير للزوجين وان لم يجر --لهما ذكر لذكر ما يدل عليهما	1699	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0827	false	-7621672673628995516	46	99	244	530	1643	300	وان خفتم شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف اما علي اجراءه مجري المفعول به اتساعا كقوله بل ------مكر ا-ليل والنهار سبا ا---صله بل مكر في الليل والنهار او مجري الفاعل بجعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين كما في قولك نهارك صاءم------------ والضمير للزوجين و---لم يجر ذكرهما لجري ----ما يدل عليهما	827	6749072694164230445	173	236.0	138	315	54.92063522338867	26	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1706	true	-795969634504626442	99	161	501	819	1535	300	عن عاءشة قالت كان الناس والرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة و--اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبيني- مني ولا ا-ويك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المرا-------------------ة فاخبرت-- رس---------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم --------فسكت -------------------------حتي نزل القران الطلاق مرتان	1706	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0386	false	4486196755325382995	2	78	13	404	1553	300	عن عاءشة قالت كان الناس والرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبينين مني ولا اءويك ابدا قالت وكيف ذاك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المراة حتي دخلت علي عاءشة فاخبرتها فسكتت عاءشة حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران الطل-ق مرتان	386	6749072694164230445	310	543.5	248	392	79.08163452148438	51	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms1708	true	-6494928538829312088	45	73	234	360	1525	300	الوداع ك-ما في مسلم وغيره عن سبيع---------ة انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع	1708	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0405	false	-1856349858254022344	24	52	134	268	1497	300	الطلاق ولما في الصحيحين-- عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع	405	6749072694164230445	112	197.0	85	136	82.35294342041016	23	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms2046	true	-8066006242711911383	0	115	0	582	1475	300	--الام الي ان------------ المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد ونازعه الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلي تقدير تسليمه فالمشهور من مذهبه ان القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا اجماع العلماء علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره وهو قضية نص الموطا والمراد بعدم صحتها للوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجازة الوارث كما قال مالك الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وانه ان -----------	2046	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0268	false	7162213646401735722	64	147	313	722	1542	300	الامام الشافعي علي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد قال الامام مالك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا تجوز وصية لوارث------------------------------- الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وذهبت طاءفة الي ان	268	6749072694164230445	297	521.5	233	607	48.929161071777344	58	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms2070	true	8921351110690162905	91	216	454	1055	1470	300	معمر عن ابن شهاب عن عبيد ال------------له عن رجل من الانصار انه جاء بامة له وهذا موصول ورواه الحسين بن الوليد عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد عن ابي هريرة ان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ان علي---- رقبة مءمنة نذر عتقها او وجبت عليه بكفارة قتل ونحوه فان كنت تراها مء--منة اعتق-ها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال اتشهدين ان محمدا رسول الله قالت نعم اي اشهد بذلك قال اتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم اوقن ب------------------------------------------ه وفيه ----------------------------------------------------------------------------------انه لا بد مع الشهادتين من الاقرار بالبعث فمن انكره فليس بمءمن وعل-------يه الاجماع قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2070	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0981	false	-6329608480839698988	184	285	883	1384	1451	300	معمر عن ا--لزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل من الانصار انه جاء بامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوداء فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مءمنة---------------------------------------- فان كنت تري هذه مءمنة اعتقتها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال اتشهدين ان-----ي رسول الله قالت نعم------------- قال اتءمنين بالبعث بعد الموت قالت نعم قال اعتقها وهذا اسناد صحيح وجهالة الصحابي لا تضره وفي موطا مالك ومسند الشافعي واحمد وصحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي عن معاوية بن الحكم ---------------------------------------------ان--ه -لما جاء-- بتلك الجارية السوداء قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم	981	6749072694164230445	315	467.5	246	755	41.72185516357422	56	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms2201	true	5330038425951908095	222	270	1078	1317	1457	300	مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر-------------------------------------------------- الاية 18 لكنه خص من عمومها بالسنة والاجماع ولما فيه--- من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بلا- تغريم لاهدر دم المقتول فلا	2201	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0983	false	-2123260340424479730	148	195	785	1031	1581	300	مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري----- فاطر فتكون الاحاديث القاضية بتضمين العاقلة مخصصة لعموم الاية --------------------------------------لما في ذلك من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا---- لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول كذا	983	6749072694164230445	186	317.5	147	293	63.48122787475586	33	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms2202	true	-6100404578559433836	10	42	49	223	1492	300	وفي ذكر --اخيه تعطيف داع الي العفو وايذان بان القتل لا يقطع اخوة الايمان ومن مبتدا شرطية او موصولة والخير فاتباع اي فعلي العافي اتباع القاتل بالمعروف بان يطالبه بالدية بلا عنف	2202	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms0257	false	-8945455506966625838	274	300	1440	1581	1581	300	وفي ذكر الاخوة تعط-ف داع الي العفو وايذان بان القتل لا يقطع اخوة الايمان--------------------------------- فاتباع اي فعلي العافي اتباع للقاتل بالمعروف بان يطالبه بالدية بلا عنف-	257	6749072694164230445	136	241.5	111	176	77.2727279663086	23	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms2216	true	9132839766026634849	203	234	1086	1263	1601	300	ابو حنيفة---------------- بعمومها علي قت-------------ل المسلم بالكافر الذمي وعلي قتل الحر بالعبد و---خالفه الجمهور لحديث---- الصحيحين----------------------------------------------------------------------- لا يقتل مسلم بكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الامام الشافعي الاجماع علي خلاف قول الحنفية في ذلك قال -------	2216	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms1366	false	7696223207317448246	61	139	312	712	1589	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي بعموم هذه الاية علي انه يقتل المسلم بالكافر الذمي وعلي قتل الحر بالعبد وقد خالفه الجمهور فيهما ففي الصحيحين عن امير المءمنين علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر واما العبد ففيه عن السلف اثار متعددة انهم لم يكونوا يقيدون العبد من الحر ولا يقتل حر بعبد وجاء في ذلك احاديث لا تصح وحكي------- الشافعي الاجماع علي خلاف قول الحنفية في ذلك انتهي وقال	1366	6749072694164230445	152	244.0	125	407	37.346435546875	21	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms2316	true	-5472114023113784351	0	78	0	394	1524	300	الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء ------اما الخواطر وحديث النفس فعفو-------- بل الشك عفو ايضا ف-------------المنهي عنه ا--لظن وهو-- عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب-------------------------------------------------------------------------- وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشفت لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك------------ لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته او---------------------- تسمعه ثم ي-----وقع في قلبك فان-- الشيطان يلقيه اليك فينبغي لك ان تكذبه فانه افسق الفساق	2316	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms3655	false	-6219286664099603762	2	107	8	532	1500	300	الا عقد القلب وحكمه علي غيره ب--سوء الظن فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بل الشك---- ايضا معفو عنه ولكن المنهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال تعالي يايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم قال وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف- لك بعيان لا يقب-ل التاويل فعند ذلك لا يمكنك ان لا تعتقد---- ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينيك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ---ان تكذبه فان- افسق الفساق	3655	6749072694164230445	363	595.0	289	540	67.22222137451172	60	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms2411	true	8141569717350925177	151	204	751	994	1466	300	فخبطت بيدي في نواحيها واكل من بين يديه فقبض بيده اليسري علي -يدي اليمني ثم ------قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر او الرطب فجعل------ت اكل من بين يدي- وجالت يده---------------------------- في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	2411	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms3767	false	7143433583361832655	10	64	51	295	1569	300	يخبط- بيده في جوانب------------------ه فقبض----- ال-نبي صلي الله عليه وسلم بيده وقال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتي-- بطبق فيه --------تمر او --رطب فجعل عكراش ياكل من بين يديه وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه---- لون واحد	3767	6749072694164230445	182	248.0	138	285	63.859649658203125	31	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms2481	true	6377487441212228427	242	300	1332	1645	1645	300	الرءيا --والشر باسم الحلم و----------قال التوربشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق بينهما من الاصطلاحات الشرعية التي لم يعطها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرع للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجع-----------------------------------------------------------------------------------------ل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان---- الكلمة لم تستعمل-	2481	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms2391	false	5381435958042734331	190	256	1005	1364	1589	300	الرءيا من الله ----والحلم من الشيطان قال التوربشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق م-------ن الاصطلاحات-------- التي------------------------------------- سنها الشا----رع للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عن الصالح منها لما في الرءيا من الدلالة علي المشاهدة بالبصر او البصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم يستعمل	2391	6749072694164230445	242	412.0	197	419	57.75656509399414	39	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000754-ara1.ms2513	true	-2966844088378853637	56	157	292	792	1546	300	المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع----- الملاءكة من دخول بيته وفي قوله نقص من عمله اي من اجر عمله اشارة الي ان اتخاذها ليس حراما لان الحرام يمنع اتخاذه سواء نقص من الاجر ام لا فدل علي انه مكروه لا حرام قال ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور------ سال عمر- بن عبيد عن سبب الح----ديث فلم يعرفه فقال انما ذلك لانه لا ينج الضيف ويروع الساءل انتهي	2513	2480010260880350358	Tafsir02102-ara1.ms1259	false	-5373495982971685188	0	74	0	388	1527	300	المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءك-------------------------------------------------------ة الي البيت الذي الكلاب فيه ث---------------------------------------------------------------------م قال ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك و-روي ان المنصور بالله سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور- لانه ينبح-- الضيف ويروع الساءل انتهي	1259	6749072694164230445	341	604.0	273	516	66.08527374267578	58	JK000754-ara1	Tafsir02102-ara1