id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms1579	false	1447884375671076015	55	88	294	463	1497	300	قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة سورة يونس الاية 22 وقول-------- امرء القيس-------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد	1579	2480010260880350358	Tafsir02079-ara1.ms0025	true	285073950908102216	98	135	533	721	1595	300	قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم--------------- يونس ولم يقل بكم وقد التفت امرء القيس ثلاثة التفاتات في قوله 64 تطاول ليلك بالاثمد وبات الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد	25	-8328367952559055205	140	238.0	112	203	68.96551513671875	25	JK000754-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000754-ara1.ms0497	false	-6410572347784960072	105	153	550	811	1605	300	يمدح النبي صلي الله عليه وسلم يا اوسط الناس طرا في مفاخرهم واكرم الناس اما برة وابا---------------------------- وليس المراد التوسط -------------بين شيءين لان معني فعلي التف-------ضيل ولا يبني منه---- الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني الخيار والعدل يقبل--------هما بخلاف المتوسط ف----------------لا يقبلهما فلا يبني عليه افعل --تفضيل	497	2480010260880350358	Tafsir02079-ara1.ms0595	true	-4441773211257811844	214	273	1118	1442	1602	300	يمدح الرسول عليه السلام 1008- يا اوسط الناس طرا في مفاخرهم واكرم الناس اما برة وابا وهي من الوسط الذي هو الخيار وليست من الوسط الذي معناه متوسط بين شيءين لان----- فعلي معناها التفضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني --------العدل والخيار يقبلهما بخلاف المتوسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا يبني من-ه افعل التفضيل	595	-8328367952559055205	197	318.5	158	339	58.11209487915039	31	JK000754-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000754-ara1.ms2596	false	-1143728927195664951	71	94	346	460	1455	300	منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء ن---صا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها فكونه	2596	2480010260880350358	Tafsir02079-ara1.ms0918	true	9167138372891948209	91	114	434	551	1474	300	منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله	918	-8328367952559055205	110	210.0	87	117	94.01709747314453	21	JK000754-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000754-ara1.ms1553	false	-1257593197083627220	250	300	1275	1529	1529	300	وله اخت شقيقة او لاب فلها نصف ما ترك الميت والفاء جو--------اب ان------ وهو يرثها جملة استءنافية لا محل لها-------- من الاعراب د---------------الة علي جواب الشرط وليست جوابا خلافا للكوفيين وابي زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضميران------------------ عاءدان علي لفظ امرء واخت دون معناهما فهو من باب قوله وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن-	1553	2480010260880350358	Tafsir02079-ara1.ms1285	true	5966712317984344349	152	238	809	1249	1558	300	وله اخت كقوله ليس له ولد------------------ والفاء في فلها جواب ان وقوله وهو يرثها--------------- لا محل لهذه الجملة من الاعراب لاستءنافها وهي دالة علي جواب الشرط وليست جوابا خلافا للكوفيين وابي زيد وقال ابو البقاء وقد سدت هذه الجملة مسد جواب الشرط يريد انها دالة كما تقدم وهذا كما يقول النحاة اذا اجتمع شرط وقسم اجيب سابقهما وجعل ذلك الجواب سادا مسد جواب الاخر والضميران من قوله وهو يرثها عاءدان علي لفظ امرء واخت دون معناهما فهو من باب قوله وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن	1285	-8328367952559055205	205	316.0	163	473	43.34038162231445	36	JK000754-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000754-ara1.ms1391	false	-4596001032991111000	126	153	683	825	1526	300	واللومة المرة من اللوم قال الزمخشري وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قال لا نخاف-- شيءا قط من لوم احد من اللوام ول-ومة مصدر مضاف لفاعله في المعني	1391	2480010260880350358	Tafsir02079-ara1.ms1381	true	175325186201381819	27	55	150	295	1520	300	واللومة المرة من اللوم قال الزمخشري وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام و لومة مصدر مضاف لفاعله في المعني	1381	-8328367952559055205	139	267.5	112	145	95.86206817626953	25	JK000754-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000754-ara1.ms1186	false	8969693418432789248	23	95	116	496	1591	300	ان جزاء مصدر مضاف لمفعوله تخفيفا والاصل فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يجزي المقتول من الصيد مثله من النعم ف--حذف-------- الاول لدلالة الكلام عليه واضيف المصدر الي الثاني او---------------------------------------------------------- ان مثل مقحمة كقولهم مثلك لا يبخل ا----ي انت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وابي عمرو وقرا الباقون فجزاء بالرفع منونا علي -----------------------------------------------------------------------------------الابتداء والخبر محذوف تقديره فعليه جزاء او--------- خبر -مبتدا محذوف اي---- فالواجب جزاء او--------- فاعل بفعل محذوف اي فيلزمه او يجب عليه	1186	2480010260880350358	Tafsir02079-ara1.ms1455	true	-6822603698689265572	1	167	5	847	1528	300	ان جزاء مصدر مضاف لمفعوله تخفيفا والاصل فعليه جزاء مثل ما قتل اي ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد ذكر الزمخشري وغيره وبسط ذلك ان الجزاء هنا بمعني القضاء والاصل فعليه ان يجزي المقتول من الصيد مثله من النعم ثم حذف المفعول الاول لدلالة الكلام عليه واضيف المصدر الي --ثانيهما كقولك زيد فقير ويعجبني اعطاءك الدرهم اي اعطاءك اياه ومنها ان مثل مقحمة كقولهم مثلك لا يفعل ذلك اي انت لا تفعل ذلك ونحو قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة اي بما امنتم به وكقوله ليس كمثله شء الشوري ف مثل زاءدة وهذا خلاف الاصل فالجواب ما قدمته و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية او نكرة موصوفة والعاءد محذوف----------------------------------------------------------------------------- علي كلا التقديرين اي مثل ما قتله من النعم فمن رفع جزاء فيه اربعة اوجه احدها انه مرفوع بالابتداء والخبر محذوف تقديره فعليه جزاء والثاني انه خبر لمبتدا محذوف تقديره فالواجب جزاء والثالث انه فاعل بفعل محذوف اي فيلزمه او يجب عليه	1455	-8328367952559055205	288	335.0	230	921	31.27035903930664	48	JK000754-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000754-ara1.ms2078	false	-3774571423412277404	77	137	404	686	1555	300	الا ان يكون الولاء لهم ---------استثناء --مفرغ لان في اب-----------ي معني النفي قا------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري في سورة التوبة فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت وابغضت الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا نور الله بقوله ويابي الله و-كيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	2078	2480010260880350358	Tafsir02079-ara1.ms2072	true	-6428600023514846183	101	160	566	857	1605	300	الا ان يتم مفعول به وانما دخل الاستثناء المفرغ---- في الموجب لانه في معني النفي فقال الاخفش الصغير معني يابي يمنع وقال الفراء دخلت الا لان في الكلام طرفا من الجحد وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------- اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا--------- بقوله ويابي الله و كيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	2072	-8328367952559055205	168	258.0	133	389	43.187660217285156	30	JK000754-ara1	Tafsir02079-ara1