id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0031	true	-8885496360882455230	239	287	1182	1438	1500	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ا------------------------------------------------------------------درك الصلاة زاد النساءي كلها الا انه يقضي ما فاته وبهذه الزيادة اتضح معني الحديث اذ ظاهره بدونها متروك بالاجماع ل-------------انه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تبرا------ ذمته منها----- فاذن فيه اضمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم	31	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms1054	false	8451911421309350894	251	300	1258	1516	1516	300	من ادرك ركع----------ة فقد ادرك فضل الجمعة وقيل المراد بالصلاة الجمعة وقيل غير ذلك وقوله فقد ادرك الصلاة ليس علي---------------------------------------------------------------- ظاهره------------- بالاجماع لما قدمناه من انه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تحصل براءة ذمته من الصلاة فاذا فيه اظهار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم-	1054	5843205891262753145	156	229.5	125	346	45.08670425415039	23	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms0516	true	-3047487351139527392	44	192	225	996	1553	300	جمع باصحابه وبه صرح ابن عباس في رواية وقيل كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم فبان ان وقت العصر--- دخل فصلاها وابطله النووي لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهرين فلا احتمال فيه في العشاءين وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنده خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء فالاحتمال قاءم وقيل الجمع صوري بان يوقع الظهر ---------اخر وقتها والعصر ------في اول وقتها قال النووي وهو-------- ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا يحتمل لكن هذ----------------ا الذي ضعفه--- استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين و-------من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء---- راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به وذلك في----------------------------------------ما اخرجه الشيخان من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخ-------------------ر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء --قال وانا اظن-----ه وراوي الحديث	516	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms1161	false	-1276676274349145339	15	164	75	835	1537	300	جمع باصحابه ومن جملة ما اجابوا به انه كا-----ن في غيم----------- ثم انكشف الغيم فبان ان وقت العصر قد دخل وهذا جواب متعسف فان مثل هذا ما كان يخف------------------------------------------------------------------------ي علي الراوي ولا كان لقوله لءلا يحرج امته معني ومما اجابوا به بان الجمع المذكور----------------------------- صوري بان يكون اخر الاولي الي اخر وقتها وقدم الثانية في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ ابن حجر وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجح-----ه امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي -قواه ابن سيد الناس بان---- الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به انتهي ومما يءيد حمل هذا الجمع علي الجمع الصوري ما اخرجه النساءي عن----- ابن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه واله وسلم الظهر والعصر جمعا والمغرب والعشاء جمعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا تفسير ابن عباس الراوي -لحديث	1161	5843205891262753145	412	519.0	325	893	46.136619567871094	57	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms0520	true	-9196953166989581083	157	200	802	1041	1560	300	ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	520	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms1152	false	-4982387459807675000	191	214	966	1099	1549	300	ابن خزيمة وابن حبان والبيهق---------------ي--------- عن عاءشة قالت فرضت صلاة ال----------------------------------------------------------------------------------حضر ركعتين ركعتين وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	1152	5843205891262753145	131	242.0	108	239	54.81171417236328	19	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms0525	true	6641968993151325480	136	232	700	1163	1513	300	مسلم وابو داود عن انس---------------------------------------------------------- كان ----------صلي الله علي-----ه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ قصر الصلاة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصح ما ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد به المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي روي ان يحيي بن يزيد قال سالت انسا عن قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموض-ع الذي يبتدا منه القصر	525	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms1148	false	6876895968575626412	60	171	316	892	1520	300	مسلم وابو داود عن شعبة عن يحيي بن سويد الهناءي قال سالت انسا عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين والذي وقع منه الشك هو شعبة الراوي للحديث والمتيقن من هذا الحديث هو ثلاثة فراسخ لان الحديث متردد بينها وبين ثلاثة اميال والثلاثة الاميال مندرجة في الثلاثة الفراسخ فتوجه بالاكثر احتياطا وهذا الحديث اصح ما ورد في التقدير- واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد--- المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر اوجيب عنه ب-----------------------------------------ان يحيي بن يزيد الواوي عن انس انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضوع الذي يبتدا---- القصر	1148	5843205891262753145	262	377.5	202	729	35.93964385986328	50	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms0696	true	539713108791219581	62	126	291	605	1446	300	خزيمة وابن حبان عن حذيفة مرفوعا------------------------ من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه ول-------------------------------------------------------------ابن خزيمة ع--------------------ن ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة-------------------------------------------------------------- في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي--------------------------------------------------- داود وابن حبان عن------------------ الساءب بن خلاد--------------------------------------- ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ --------------------------------قال رسول الله لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له انك اذيت الله ورسوله	696	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms2149	false	1615666531092745571	137	251	699	1275	1518	300	خزيمة وابن حبان في صحيحيهما عنه صلي الله عليه واله وسلم من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه واخرجه الطبراني في الكبير عن ابي امامة بنحوه واخرجها ابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما والبزار عن ابن عمر --------بنحوه واخرج الشيخان وغيرهما من حديث انس عنه صلي الله عليه واله وسلم قال البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها واخرجه احمد من حديث ابي امامة باسناد لا باس به واخرج 1ا ابو داود وابن حبان في صحيحه عن ابي سهلة الساءب بن خلاد من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم ينظر فقال رسول الله ----صلي الله عليه واله ---------------------------------	2149	5843205891262753145	182	198.5	140	621	29.307567596435547	31	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms0858	true	7953184589712974327	47	156	236	785	1552	300	ما من مولود الا وهو علي----- الملة وحكي ابن عبد البر عن قوم انه لا يقتضي العموم وان المراد كل من يولد علي الفطرة وله ابوان غير مسلمين نقلاه الي دينهما فالتقدير كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهوديان مثلا فانهما يهودانه ثم يصير عند بلوغه الي ما يحكم به عليه ويكفي في الرد عليهم رواية مسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة ليس من مولود الا علي هذه الفطرة حتي يعرب عنه لسانه واصرح منها رواية كل بني ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال ابن عبد البر --------وهو المعروف عند عامة السلف واجمع علماء -----التاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها	858	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms1917	false	7645580967144270653	88	167	467	879	1559	300	ما من مولود الا وهو يولد علي المل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي يبين عنه لسانه وبين ابن حجر ان قوله اقرءوا فطرة الله الخ مدرج من قول ابي هريرة وهذا عام يشمل المرتدين والمشركين والذميين وذكر ابن حجر اختلاف السلف في المراد بالفطرة في هذا الحديث علي اقوال كثيرة قال واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام وعن ابن عبد البر انه قال وهو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل العلم بالتاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها	1917	5843205891262753145	201	336.0	161	723	27.80082893371582	33	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms0861	true	-9096114711463370691	65	93	336	478	1510	300	فلا حجة فيه لمن حكم باسلام الطفل الذي يموت ابواه كافرين كما هو احد قولي احمد فقال استقر عمل الصحابة فمن بعدهم علي عدم التعرض لاطفال اهل الذمة	861	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms1917	false	7645580967144270653	236	263	1228	1364	1559	300	ولا حجة فيه لمن حكم باسلام الطفل الذي يموت ابواه كافرين كما هو قول----- احمد فق-د استمر عمل الصحابة ومن بعدهم علي عدم التعرض لاطفال اهل الذمة	1917	5843205891262753145	129	243.5	102	142	90.8450698852539	22	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms0861	true	-9096114711463370691	65	93	336	478	1510	300	فلا حجة فيه------------------------ لمن حكم باسلام الطفل الذي يموت ابواه كافرين كما هو احد قولي احمد فقال استق--------------ر عمل الصحابة فمن بعدهم علي عدم التعرض لاطفال اهل الذمة	861	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms1919	false	5968619195271295026	142	177	734	909	1544	300	ولا حجة فيه اي في حديث كل مولود الخ لمن حكم باسلام الطفل الذي يموت ابواه كافرين كما هو قول----- احمد واسند عدم الحجة باستمرار عمل الصحابة ومن بعدهم علي عدم التعرض لاطفال اهل الذمة	1919	5843205891262753145	123	215.0	97	180	68.33333587646484	21	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms0862	true	5778361628962792383	178	281	931	1423	1516	300	النووي--------------------------- اجمع من يعتد به من علماء المسلمين ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف به-- بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة في مسلم انه دعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا--- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	862	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms0254	false	-810560724172126303	33	120	159	573	1531	300	النووي في شرح مسلم عند ذكر ما نصه اجمع من يعتد به من علماء المسلمين ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف منهم بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا فقال او مسلما هو الحديث ويحتمل انهصلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	254	5843205891262753145	256	449.5	202	635	40.31496047973633	50	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms0885	true	1007461874540287846	54	110	295	568	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب او فضة فقال---- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار---------------- فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وس-----لم وقالت هما لله ولرسوله	885	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms1585	false	-5350015265998980214	191	250	967	1259	1527	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب------- فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما------------ سوارين من نار يوم القيامة قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقالت هما لله ولرسوله	1585	5843205891262753145	251	458.5	199	311	80.7073974609375	46	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms0960	true	-6797094917034106720	191	279	973	1399	1497	300	والشافعي --لحديث ابن عباس في السنن قال جاء اعرابي--------- الي رسول --------ال-له------ صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم -قال------------------------- يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا لكن اعله ابن عبد البر بان اكثر الرواة يرسله عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بدون ابن عباس وروي ابو داود وابن حبان عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه	960	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms0624	false	1472371900734558990	138	207	700	1026	1513	300	والترمذي من حديث ابن عباس ان-------------- اعرابيا شهد انه راي هلال رمضان فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتشهد-------------------------- ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا واصرح منه ما ثبت عند ابي------------------------------------------------------------------------------- داود من حديث ا-----بن عمر بلفظ -------------------اخبرت----- النبي صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه	624	5843205891262753145	219	281.5	167	479	45.72024917602539	37	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms1040	true	1024797515386067318	148	181	805	971	1580	300	عيينة -قال-------- اذا كان يوم القيامة يحاسب الله------- عبده ويءدي ما عليه من المظالم من----- عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة وتعقبه	1040	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms2127	false	-290888189154541426	29	67	132	316	1424	300	عيينة فقال 1 معناه اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عز وجل عبده ويءدي ما عليه من المظالم من ساءر عمله حتي لا يبقي--- الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة 2 وقيل	2127	5843205891262753145	158	276.5	126	187	84.49198150634766	28	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms1706	true	-795969634504626442	105	166	532	849	1535	300	يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة و--اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلق-ك فتبيني مني ولا اويك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المرا-------------------ة فاخبرت-- رس---------ول ال-له صلي الله عليه وسلم --------فسكت -------------------------حتي نزل القران الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	1706	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms1270	false	2058170703019397963	1	70	6	371	1509	300	يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر حتي قال رجل-------- والله ل--اطلقنك فتلبث----ي ولاوذينك----- قالت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المراة حتي دخلت علي عاءشة فاخبرتها فسكتت حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	1270	5843205891262753145	285	473.0	229	384	74.21875	47	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms1744	true	6715347930033237901	157	300	792	1511	1511	300	وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث---- ميراثه فلما انزل الله تبارك وتعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 بنو عمكم رد بالبناء للمفعول كل واحد من اولءك الي ابيه الذي ولده فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه وفي رواية شعيب فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بضم السين مصغر ابن عمرو بفتح العين اسلمت قديما بمكة وهي امراة ابي حذيفة وهاجرت معه الي الحبشة فولدت له هناك محمدا وهي ضرة معتقة سالم الانصارية وهي من بني عامر بن لءي فهي قرشية عامرية وابوها صحابي شهير الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري نعتقد سالما ولدا بالتبني وكان-	1744	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms1281	false	7832327386988885313	99	164	479	810	1479	300	وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورثه من ميراثه حتي ا-نزل الله -------تعالي-------------------------------------- ادعوهم لاباءهم الي قو-------------له--------------------- فاخوانكم في الدين ومواليكم فردوا ا------------------------------------------------------------لي اباءهم----------------------------------------------------- فمن لم يعلم له اب ف---مولي واخ- في الدين فجاءت سهلة------------------------- بنت سهيل ----------------بن عمرو القرشي العامري -------------وهي امراة ابي حذيفة----------- الي النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري ------سالما ولدا-------- وكان	1281	5843205891262753145	282	387.5	225	729	38.683128356933594	47	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms1745	true	-1181505644069266437	75	189	367	915	1454	300	اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه وله من وجه اخر عن القاسم عنها فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوه وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة من ذلك شيءا ولا منافاة فان سهلة ذكرت السءالين للنبي صلي الله عليه وسلم واقتصر كل راو علي واحد فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه خمس رضعات قال ابن عبد البر وفي رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن ابن شهاب باسناده عشر رضعات والصواب رواية مالك وتابعه يونس خمس رضعات فيحرم بلبنها زاد في مسلم فقالت كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم---------- صلي الله عليه وس-----لم وقال قد علمت انه رجل كبير	1745	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms1281	false	7832327386988885313	6	45	29	214	1479	300	اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه واله و--------------------------------------------------------سلم ارضعيه فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير	1281	5843205891262753145	159	266.0	124	563	28.24156379699707	29	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms1747	true	-6659701748983765083	237	297	1154	1446	1457	300	زينب بن--------------ت ام سلمة عن امها انها قالت لعاءشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما-لك في رسول الله اسوة فذكرت الحديث بنحوه وفي بعض طرقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زينب ان امها قا-------------لت ابي ساءر ازواج----- النبي صلي الله عليه وس-----لم ان يدخل -عليهن احد- بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة	1747	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms1275	false	-3561155974367691278	98	191	509	947	1516	300	زينب بنت ابي سلمة قالت ام سلمة لعاء------------------شة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك في رسول الله اسوة حسنة ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك وفي رواية عن زينب عن امها ام سلمة انها قالت ابي ساءر ازواج رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة------ ما نري هذا الا رخصة	1275	5843205891262753145	225	363.5	176	463	48.59611129760742	39	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms2526	true	-6208112665209575964	28	85	130	411	1517	300	ابو داود-------- عن ابن القاسم عن مالك انه سءل عنه------------------ فقال كم من دار سكنها -ناس فهلكوا قال المازري ف-حمله مالك علي ظاهره والمعني ان قدر الله ربما وافق--- ما يكره عند سكني الدار فيصير ذلك كالسبب فيتشاءم في اضافة الشءم اليه اتساعا وقال ابن العربي لم يرد مالك اضافة الشءم الي الدار وانما هو عبارة عن	2526	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms0712	false	5387769331295812225	236	300	1136	1445	1445	300	ابو داود في الطب عن ابن القاسم عن مالك انه سءل عن حديث الشءم في ثلاث فقال كم من دار سكنها اناس فهلكوا قال المازري فيحمله مالك علي ظاهره والمعني ان قدر الله ربما اتفق به ما يكره عند سكني الدار فيض-ر ذلك كالسبب فيتسامح في اضافة الشء- اليه اتساعا وقال ابن العربي لم يرد مالك اضافة الشءم الي الدار وانما هو عبارة عن-	712	5843205891262753145	271	482.0	215	312	86.85897064208984	49	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms2526	true	-6208112665209575964	85	261	411	1319	1517	300	جري العادة----- فاشار الي انه ينبغي------ الخروج عنها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل وكذا حمله ابن قتيبة وغيره علي ظاهره قال القرطبي ولا يظن بمن حمله علي الظاهر انه يحمله علي معتقد الجاهلية ان ذلك يضر وينفع بذاتهم وان ذلك خطا وانما عني ان هذه الثلاثة هي اكثر ما يتطير به فمن وقع في نفسه شء منها ابيح له تركه ويستبدل به غيره وقيل معني الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهية امرها لملازمتها بالسكني والصحبة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب قال الحافظ والاولي ما اشار اليه ابن العربي في تاويل كلام مالك----- وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوي والمراد بذلك حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له ان ذلك من العدوي او من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فاشير الي اجتناب مثل ذلك والطريق فيمن وقع له ذلك في الدار مثلا ان يبادر الي التحول منها لانه متي بقي ف--يها ربما حمله اعت--------قاد صحة الطيرة والتشاءم وقيل----------- شءم الدار ضيقها	2526	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms0713	false	-8878801839320680093	0	131	0	686	1547	300	جري العادة فيها فاشار الي انه ينبغي للمرء الخروج عنها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراه-ة امرها وملازمة ---السكني والصحبة ولو لم يعتقد-------- الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب قال الحافظ و-------ما اشار اليه ابن العربي في تاويل كلام مالك اولي وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوي والمراد بذلك حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له ان ذلك من العدوي او من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فاشير الي اجتناب مثل ذلك والطريق فيمن وقع له ذلك في الدار مثلا ان يبادر الي التحول منها لانه متي استمر فيها ربما حمله ذلك علي اعتقاد صحة الطيرة والتشاءم -قال ابن العربي وصف الدار بانها	713	5843205891262753145	631	1172.0	509	945	66.7724838256836	111	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms2527	true	4496018243479976711	0	85	0	462	1606	300	فهو مشءوم واذا حنت المراة الي بعلها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد -لا يسمع منها الاذان فهي مشءومة وللطبراني من حديث اسماء ان من شقاء المرء ---------------------في الدنيا وسوي الدار والمراة والدابة وفيه سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منع ظهرها وسوي طبعها وسوء المراة عقم رحمها وسوء خلقها وروي احمد وصححه ابن حبان والحاكم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاء ابن ادم ثلاثة المراة السوء	2527	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms0713	false	-8878801839320680093	198	300	1022	1547	1547	300	فهو مشءوم واذا حنت المراة الي زوجها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد فلا يسمع فيها الاذان فهي مشءومة وقيل كان ذلك في اول الامر ثم نسخ بقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب حكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عبد البر قال الحافظ والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع امكان بجمع وقد ورد في نفس هذا الخبر نفي التطير ثم اثباته في الاشياء المذكورة وقيل يحمل الشءم علي معني قلة الموافقة وسوء الطباءع وهو كحديث سعد بن ابي وقاص رفعه-- من سع--------ادة المرء المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الهنء- ومن شق-------اوة المرء المراة السوء-	713	5843205891262753145	221	313.0	175	662	33.38368606567383	33	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms2527	true	4496018243479976711	125	212	703	1143	1606	300	وهذا تخصيص ببعض انواع الاجناس المذكورة دون بعض وبه صرح ابن عبد البر فقال يكون لقوم دون قوم وذلك كله بقدر الله وقال المهلب ما حاصله--- المخاطب بقوله الشءم--------- من التزم التطير ولم يستطع صرفه عن نفسه فقال لهم انما يقع ذلك في هذه الثلاثة التي تلازم في غالب الاحوال فاذا كان كذلك فانزعوها عنكم ولا تعذبوا انفسكم بها ويدل علي ذلك تصديره في بعض طرق الحديث بنفي الطيرة واستدل لذلك بما روا-ه ابن حبان باسناد فيه مقال عن انس رفعه لا طيرة والطيرة علي من تطير	2527	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms0714	false	-1533363371507679573	6	86	39	445	1497	300	وهذا تخصيص معني------ الاجناس المذكورة دون بعض وبه صرح -بن عبد البر فقال يكون لقوم دون قوم وذلك---- بقدر الله وقال المهلب ما حاصله ان المخاطب بقوله الشءم في ثلاثة من التزم التطير ولم يستطع صرفه عن نفسه فقال لهم انما يقع ذلك في الاشياء---- التي تلازم في غالب الاحوال فاذا كان كذلك فاتركوها عنكم ولا تعذبوا انفسكم بها ويدل علي ذلك تصديره----------- الحديث بنفي الطيرة واستدل----- بما اخرجه ابن حبان---------------- عن انس رفعه لا طيرة والطيرة علي من تطير	714	5843205891262753145	376	670.5	299	453	83.00220489501953	70	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms2527	true	4496018243479976711	214	281	1155	1514	1606	300	سيق لبيان اعتقاد الناس في ذلك لا -انه اخبار من النبي------------------------ بثبوت ذلك وسياق الاحاديث الصحيحة ببعده ب---------------------ل قال ابن العربي انه----- ساقط لانه------------------------ لم يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية او الحاصلة وانما بعث ليعلمهم ما يلزمهم ان يعتقدوه وما روا-----------ه الترمذي عن----- حكيم بن معاوية---- سمعت رسول الله------------------------ يقول لا شءم وقد يكون اليمن في المراة والدابة والفرس ففي اسناده ضعف مع مخالفته للاحاديث الصحيحة	2527	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms0715	false	-1772820502090116610	86	176	417	894	1533	300	سيق لبيان اعتقاد الناس في ذلك لا لانه اخبار من النبي صلي الله عليه واله وسلم بثبوت ذلك وسياق الاحاديث الصحيحة المقدم ذكرها يبعد هذا التاويل قال ابن العربي هذا جواب ساقط لانه صلي الله عليه واله وسلم لم يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية او الحاصلة وانما بعث ليعلمهم ما يلزمهم ان يعتقدوا انتهي واما ما اخرجه الترمذي من حديث حكيم بن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول لا شءم وقد يكون اليمن في المراة والدار- والفرس ففي اسناده ضعف مع مخالفته للاحاديث الصحيحة	715	5843205891262753145	338	570.5	273	478	70.71129608154297	54	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms2528	true	-8445905053045789485	94	146	469	725	1475	300	وقيل كان قوله ذلك في اول الامر ثم نسخ بقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم سورة الحديد الاية 22 الاية حكاه ابن عبد البر----------- والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع امكان الجمع خصوصا وقد ورد في نفس هذا الحديث نفي التطير ثم اثباته في الثلاثة المذكورة	2528	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms0713	false	-8878801839320680093	220	270	1139	1378	1547	300	وقيل كان----- ذلك في اول الامر ثم نسخ بقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب--------------- حكاه ابن عبد البر قال الحافظ والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع امكان بجمع------- وقد ورد في نفس هذا الخبر- نفي التطير ثم اثباته في الاشياء المذكورة	713	5843205891262753145	205	358.5	159	267	76.7790298461914	41	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000754-ara1.ms2528	true	-8445905053045789485	20	82	101	412	1475	300	فمكحول لم يسمع--- عاءشة---------- لكن روي احمد وابن خزيمة والحاكم-------------- عن ابي حسان ان رجلين------------ دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله قال الشءم في------------------------- الفرس والمراة والدابة فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك------ قال الحافظ-- ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع موافقة جمع- من الصحابة له	2528	2480010260880350358	Shamela0036543-ara1.ms0715	false	-1772820502090116610	0	78	0	383	1533	300	ومكحول لم يسمع من عاءشة فهو منقطع لكن روي احمد وابن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن ابي حيان ان رجلين من بني عامر دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الطيرة في الفرس والمراة والدار- فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهي قال في الفتح ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع موافقة غيره من الصحابة له	715	5843205891262753145	291	503.0	230	384	75.78125	49	JK000754-ara1	Shamela0036543-ara1