id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0007	true	4175021921929590354	124	252	646	1318	1558	300	فقال عمر بن عبد العزيز اعلم بصيغة الامر ما تحدث به يا عروة وفي رواية للشافعي عن سفيان عن الزهري فقال اتق الله يا عروة وانظر ما تقول قال الرافعي في شرح المسند لا يحمل مثله علي الاتهام ولكن المقصود الاحتياط والاستثبات ليتذكر الراوي ويجتنب ما عساه يعرض من نسيان وغلط او بفتح همزة الاستفهام والواو العاطفة علي مقدر ان بكسر الهمزة علي الاشهر قال في المطالع ضبطنا ان بالكسر والفتح معا والكسر اوجه لانه استفهام مستانف عن الحديث الا انه جاء بالواو ليرد الكلام علي كلام عروة لانها من حروف الرد والفتح علي تقدير او علمت او حدثت ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله------------------- وقت الصلاة اي جنس وقتها ورواه المستملي في البخاري وقوت بالجمع قال عروة كذلك كان بشير بفتح الموحدة ابن ابي مسعود الانصاري	7	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms239	false	-8850793677648826862	227	261	1151	1308	1481	300	فقال عمر بن عبد العزيز اعلم ------------ما تحدث--- يا عروة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة ص ق-------------------------------------------------ال عروة كذلك كان بشير --------------بن ابي مسعود الانصاري	239	2519406635257786124	133	191.0	104	691	19.247467041015625	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0015	true	20753531699944604	0	73	0	339	1479	300	قال فسكت عنه رسول الله حتي اراد ذلك بالفعل لانه اقوي من الخبر ولم يخف اخترام المنية لان الله نباه انه لا يقبضه حتي يكمل الدين قاله ابو عمر والمراد سكت عن جوابه فلا ينافي ان في حديث زيد بن حارثة فقال صلها معي اليوم وغدا حتي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر وكان ذلك بقاع نمرة بالجحفة كما في حديث زيد ثم صلي الصبح من الغد بعد ان اسفر	15	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms240	false	2788106523239242815	14	41	65	184	1389	300	قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر------------------------------------------- ثم صلي الصبح من الغد بعد ان اسفر	240	2519406635257786124	104	178.5	79	339	30.678466796875	22	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0024	true	-7943268330465766538	79	284	400	1430	1515	300	فيها بسورتين طويلتين من المفصل واوله الحجرات علي الصحيح الي عبس مالك عن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الاسدي روي عن ابيه وعمه عبد الله بن الزبير وطاءفة ثقة فقيه من صغار التابعين روي عنه مالك وابو حنيفة والسفيانان وشعبة والحمادان وخلق وربما دلس مات سنة خمس او ست واربعين وماءة وله سبع وثمانون سنة عن ابيه عروة احد الفقهاء السبعة ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موسي الاشعري ان صل العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ وان صل العشاء ما بينك وبين ثلث الليل فان اخرت فالي شطر الليل اي نصفه فانه اخر صلاة العشاء الي نصف الليل ثم صلي ثم قال قد صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها رواه البخاري ومسلم عن انس ولا تكن من الغافلين عن الصلاة قال من حافظ علي هءلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه الحاكم وصححه عن ابي هريرة مالك عن يزيد بتحتية اوله وزاي منقوطة ابن زياد بزاي اوله ابن ابي زياد وقد ينسب الي جده مولي بني مخزوم مدني ثقة عن عبد الله بن رافع المخزومي مولي ام سلمة زوج النبي المدني التابعي ثقة روي له مسلم واصحاب السنن انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة الواحدة او الجنس فقال ابو هريرة انا اخبرك	24	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms241	false	1370047364418372651	0	83	0	390	1401	300	فيها بسورتين طويلتين من المفصل 11 مالك------------------------------ عن هشام بن عروة عن ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موسي الاشعري ان صل العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ وان صل العشاء ما بينك وبين ثلث الليل فان اخرت فالي شطر الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكن من الغافلين 12 مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يزيد -------------------------بن زياد---------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن رافع م---------ولي ام سلمة زوج النبي صل---ي الله عليه وسلم---------------------- انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة----------------- فقال ابو هريرة انا اخبرك	241	2519406635257786124	360	584.5	280	1030	34.95145797729492	71	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0028	true	-5492836175376225505	130	188	668	965	1544	300	المعروف بربيعة الراي روي عن انس والحارث بن بلال المزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وخلق من اكابر التابعين --------------------------------------------------------------ثقة ثبت فقيه حافظ احد مفتي المدينة------------ كان يحصي في مجلسه اربعين معتما قال عبد العزيز بن ابي سلمة ما رايت احفظ للسنة منه و------------------------------------------------------------------قال مالك ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعة قال ابن سعد كانوا يتقونه لموضع الراي مات سنة ست وثلاثين وماءة	28	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms747	false	3458430313222469242	5	94	33	533	1571	300	المعروف بربيعة الراي روي عن انس والساءب بن يزيد وسعيد بن المسيب ويزيد مولي المنبعث وخلق وعنه ط ويحيي الانصاري وشعبة والاوزاعي والليث والسفيانان والداراوردي وخلق قال احمد ثقة وابو الزناد اعلم منه وقال ابو حاتم والنساءي ثقة وقال يعقوب بن شيبة ثقة ثبت---------- احد مفتي المدينة وقال الخطيب كان فقيها عالما حافظا للفقه والحديث وقدم علي---- ابي العباس السفاح الانبار وكان اقدمه ليوليه القضاء فيقال انه توفي بالانبار ويقال بل توفي بالمدينة وقال مالك ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعة قال ابن حبان ------------------------مات سنة ست وثلاثين وماءة	747	2519406635257786124	162	186.5	126	538	30.11152458190918	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0029	true	2612322297071674758	11	210	69	1064	1556	300	مالك عن عمه ابي سهيل واسمه نافع بن مالك عن ابيه انه قال كنت اري طنفسة بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط له خمل رقيق قاله في النهاية وفي المطالع الافصح كسر الطاء وفتح الفاء ويجوز ضمهما وكسرهما وحكي ابو حاتم فتح الطاء مع كسر الفاء وقال ابو علي القالي بفتح الفاء لا غير وهي بساط صغير وقيل حصير من سعف او دوم عرضه ذراع وقيل قدر عظم الذراع لعقيل بفتح العين ابن ابي طالب الهاشمي اخي علي وجعفر وكان الاسن صحابي عالم بالنسب مات سنة ستين وقيل بعدها يوم الجمعة تطرح الي جدار المسجد النبوي الغربي صفة جدار فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلي الجمعة بالناس في خلافته قال في فتح الباري هذا اسناد صحيح وهو ظاهر في ان عمر كان يخرج بعد زوال الشمس وفهم بعضهم عكس ذلك ولا يتجه الا ان حمل علي ان الطنفسة كانت تفرش خارج المسجد وهو بعيد والذي يظهر انها كانت تفرش له داخل المسجد وعلي هذا فكان عمر يتاخر بعد الزوال قليلا وفي حديث السقيفة عن ابن عباس فلما كان يوم الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس علي المنبر قال مالك والد ابي سهيل ثم نرجع بالنون بعد صلاة الجمعة فنقيل قاءلة الضحاء	29	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms241	false	1370047364418372651	187	233	873	1098	1401	300	مالك عن عمه ابي سهيل----------- بن مالك عن ابيه انه قال كنت اري طنفسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعقيل ------------بن ابي ---------------------------------------------------------------------------طالب يوم الجمعة تطرح الي جدار المسجد------- الغربي--------- فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب فصلي الجمعة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم نرجع -------بعد صلاة الجمعة فنقيل قاءلة الضحاء	241	2519406635257786124	219	347.5	173	995	22.01004981994629	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0033	true	2900722568011069084	42	289	207	1447	1499	300	كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة فلا يكون بادراك السجدة مدركا للصلاة اخذا من مفهوم الحديث ان من ادرك دون ركعة لا يكون مدركا لها وهو الذي استقر عليه الاتفاق وكان فيه شذوذ قديم مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت بن الضحاك الانصاري النجاري صحابي مشهور كتب الوحي قال مسروق كان من الراسخين في العلم مات سنة خمس او ثمان واربعين وقيل بعد الخمسين كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة اي الصلاة من تسمية الكل باسم البعض مالك انه بلغه وبلاغه ليس من الضعيف لانه تتبع كله فوجد مسندا من غير طريقه ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير لموضع التامين وما يترتب من غفران ما تقدم من ذنبه قاله ابن وضاح وغيره 4 ما جاء في تفسير دلوك الشمس وغسق الليل المذكورين في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل سورة الاسراء الاية 78 قال في الانوار اصل التركيب للانتقال ومنه الدلك فان الدالك لا تستقر يده وقيل الدلوك من الدلك لان الناظر اليها يدلك عينيه لدفع شعاعها واللام للتاقيت مثلها في لثلاث خلون مالك عن نافع ان مولاه عبد الله بن عمر-- كان يقول دلوك الشمس ميلها وقت الزوال وكذا روي عن ا------------------------------بن عباس وابي هريرة وابي برزة وعن خلق من التابعين وروي ابن ابي حاتم----------------------------------- عن علي دلوكها غروبها ورجح الاول بان نافعا وان وقفه فقد رواه سالم عن---- ابيه ابن عمر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم	33	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms242	false	4491922558281590219	10	130	42	595	1397	300	كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر---------- وزيد بن ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة --------------------------------23 مالك انه بلغه----------------------------------------------------------- ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير 2--------------------------------------------------------------------4 ما جاء في------ دلوك الشمس وغسق الليل 25 مالك عن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع ان------ عبد الله بن عمر ش كان يقول دلوك الشمس ميلها 26 مالك عن داود بن الحصين قال اخبرني مخبر ان عبد الله بن عباس كان يقول دلوك الشمس اذا فاء الفء وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته 27 جامع الوقوت 9 مالك عن نافع----------------------------------------------------------------- عن عبد الله -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	242	2519406635257786124	377	500.0	291	1315	28.669200897216797	73	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0034	true	1057351564923185310	128	216	660	1123	1556	300	داود بن الحصين عن عكرمة فمنكر وحديثه عن شيوخه مستقيم ان عبد الله بن عباس الخبر ترجمان القران ذا المناقب الجمة كان يقول دلوك الشمس اذا فاء الفء وهو رجوع الظل عن المغرب الي المشرق وذلك من الزوال ومنتهاه الغروب وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته وهذه الاية احدي الايات التي جمعت الصلوات الخمس فدلوك الشمس اشارة للظهرين وغسق الليل العشاءين وقران الفجر الي صلاة الصبح 5 جامع الوقوت-- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر	34	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms242	false	4491922558281590219	88	135	399	621	1397	300	داود بن الحصين قال اخبرني مخبر---------------------- ان عبد الله بن عباس------------------------------------- كان يقول دلوك الشمس اذا فاء ا-----------------------------------------------------------------لفء وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته 27----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع الوقوت 9 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر	242	2519406635257786124	200	341.0	156	465	43.0107536315918	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0034	true	1057351564923185310	33	90	174	469	1556	300	داود بن الحصين بمهملتين مصغر----------- المدني------------------------------------------------------------------------------ وثقه ابن معين وابن سعد والعجلي وابن اسحاق واحمد بن صالح المصري والنساءي وقال ابو حاتم ليس بقوي لولا ان مالكا روي عنه لترك حديثه وقال الباجي منكر الحديث متهم براي الخوارج قال ابن حبان لم يكن داعية وقال ابن عدي هو عندي صالح الحديث مات سنة خمس وثلاثين وماءة قال	34	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms745	false	9030941142767804576	234	291	1129	1425	1477	300	داود بن الحصين الاموي مولاهم ابو سليمان المدني عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد وعكرمة والاعرج وجماعة وعنه ط وابن اسحاق وطاءفة وثقه ابن معين وضعفه ---------------------------------------------------------ابو حاتم وقال---- لولا ان مالكا روي عنه لترك حديثه وقال ابو داود احاديثه عن عكرمة مناكير وقال ---ابن حبان من اهل الحفظ والاتقان------------------------ مات سنة خمس وثلاثين وماءة قال	745	2519406635257786124	133	178.5	102	384	34.63541793823242	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0038	true	-1318391834951580777	162	300	803	1463	1463	300	به مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد لم يحضر العصر -قال في الاستذكار ذكر بعض من شرح الموطا يعني ابن حبيب عن مطرف ان هذا الرجل هو عثمان بن عفان قال وهذا لا يوجد في اثر علمته وانما هو رجل من الانصار من بني حديدة فقال عمر ما حبسك منعك عن صلاة العصر مع الجماعة فذكر له الرجل عذرا فكانه لم يرضه فقال له عمر طففت بفاءين اي نقصت نفسك حظها من الاجر لتاخرك عن صلاة الجماعة والتطفيف لغة الزيادة علي العدل والنقصان منه قال يحيي قال مالك ويقال لكل شء وفاء بالمد وتطفيف اي نقص مقابل الوفاء مالك عن يحيي بن سعيد انه كان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها لكونه صلاها فيه ولما فاته من وقتها اوله او اوسطه اعظم او افضل-	38	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms242	false	4491922558281590219	139	204	642	940	1397	300	29 مالك عن يحيي بن سعيد--------- ان عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد-------- العصر فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حبس-----ك عن صلاة العصر----------- فذكر له الرجل عذرا فق--------------ال له عمر طففت -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي قال مالك ويقال لكل شء وفاء------ وتطفيف -----------------30 مالك عن يحيي بن سعيد انه كان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها---------------- ولما فاته من وقتها-------------- اعظم او افضل	242	2519406635257786124	291	454.5	227	662	43.95770263671875	59	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0039	true	-5297113755593295971	79	276	374	1365	1487	300	ان الرجل- ليدرك الصلاة وما ف----------------اته منها خير -------------من اهله وماله واخرجه سعيد بن منصور عنه موقوفا وعن طلق بن حبيب مرسلا مرفوعا قال مالك من ادرك- الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا قال بعضهم فيما حكاه عياض السهو شغل عن الشء والنسيان غفلة عنه وافة حتي قدم علي اهله المراد حتي تم سفره سواء كان له اهل ام لا انه ان كان قدم علي اهله وهو في الوقت ف---ليصل- صلاة المقيم اي يتم وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصل- صلاة المسافر اي مقصورة لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه قال مالك وهذا الامر هو الذي ادركت عليه الناس يعني التابعين واهل العلم اتباعهم ببلدنا اي المدينة وقال مالك الشفق الحمرة التي تري في افق المغرب وهذا هو المعروف في مذهبه وعليه اكثر العلماء وقال ابو حنيفة انه البياض الذي يليها ورد بانه مختص في الاستعمال بالحمرة لقول اعرابي وقد راي ثوبا احمر كانه شفق وقال المفسرون في قوله تعالي فلا اقسم بالشفق سورة الانشقاق الاية 16 انه الحمرة وقال الخليل بن احمد رقبت البياض فوجدته يبقي الي ثلث الليل وقال غيره الي نصفه فلو رتب الحكم عليه لزم تاخيرها الي ثلثه او نصفه فاذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء	39	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms242	false	4491922558281590219	190	283	870	1323	1397	300	ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها ولما فاته من وقتها اعظم او افضل من اهله وماله 31 قال يحيي قال م-------------------------------------------------الك من ادركه الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا ------------------------------------------------------------------حتي قدم علي اهله ان-----------------------------------------ه ان كان قدم علي اهله وهو في الوقت فانه يصلي صلاة المقيم ص----- وان كان ---قدم وقد ذهب الوقت فليصلي صلاة المسافر---------- لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه قال مالك وهذا الامر ا---لذي ادركت عليه الناس-------------- واهل العل--------م ببلدنا 32 ---------قال مالك الشفق الحمرة الت----ي في---- المغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء	242	2519406635257786124	386	613.0	303	1027	37.585201263427734	65	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0042	true	-4215777665651416328	152	234	771	1181	1489	300	ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكلا بلال وفي مسلم فصلي بلال ما قدر بالبناء للمفعول اي ما يسره الله له ثم است-ند الي راحلته وهو مقابل الفجر اي مواجه الجهة التي يطلع منها فغلبته عيناه زاد في مسلم وهو مستند الي راحلته فلم يستيقظ رسول الله -------------------ولا بلال ولا احد من الركب وفي مسلم ولا احد من اصحابه حتي ضربتهم الشمس قال عياض اي اصابهم شعاعها وحرها وزاد في مسلم فكان رسول الله اولهم استيقاظا ففزع رسول الله قال ----------------------------------------------------------------------------------	42	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms243	false	-6917851429704041002	59	119	263	559	1457	300	ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكلا ب-------------------لال ما قدر-------------------------------- له ثم استسند الي راحلته وهو مقابل الفجر------------------------------ فغلبته عينا---------------------------------ه فلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الركب--------------------------- حتي ضربتهم الشمس--------------------------------------------------------------------------- ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فقال رسول الله صلي	243	2519406635257786124	191	294.0	152	512	37.3046875	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0046	true	7392745143246620854	85	217	430	1099	1533	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال مرسلا باتفاق رواة الموطا وجاء معناه متصلا من وجوه صحاح قاله ابو عمر عرس رسول الله------------------- ليلة بطريق مكة قال ابن عبد البر لا يخالف ما في الحديث قبله لان طريق خيبر وطريق مكة من المدينة واحد ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة اي صلاة الصبح بتخفيف الكاف يقال وكله من باب وعد بكذا اذا استكفاه اياه وصرف امره اليه وبتشديدها كقوله تعالي الذي وكل بكم سورة السجدة الاية 11 فرقد بلال ورقدوا نام وناموا قبله واستمروا راقدين حتي استيقظوا انتبهوا من نومهم و الحال انه قد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا اسفا علي فوات وقت الصلاة لا خوفا من عدو كما زعم فامرهم رسول الله -------------------ان يركبوا فقال ارتحلوا وفي رواية اقتادوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	46	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms243	false	-6917851429704041002	170	225	824	1099	1457	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال-------------------------------------------------------------------- عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة------------------------------------------------------------------------------------ ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقد بلال ورقدوا --------------------------------حتي استيقظوا و----------------------------قد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا------------------------------------------------ فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركبوا -------------------------------حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	243	2519406635257786124	236	360.5	189	707	33.3804817199707	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0048	true	-3539825418838110518	181	299	912	1514	1517	300	ثم التفت رسول الله------------------- الي ابي بكر الصديق عبد الله بن عثمان خير الناس بعد الانبياء باجماع والمقدم علي جميع الصحابة بلا دفاع مناقبه جمة فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي نفلا بالسحر فاضجعه فلم يزل يهديه قال ابن عبد البر اهل الحديث يروون هذه اللفظة بلا همز واصلها عند اهل اللغة الهمز وقال في المطالع هو بالهمز اي يسكنه وينومه من هدات الصبي اذا وضعت يدك عليه لينام ورواه المهلب بلا همز علي التسهيل ويقال ايضا يهدنه بالنون وروي يهدهده من هدهدت الام ولدها لينام اي حركته كما يهدي الصبي حتي نام بلال ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله	48	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms244	false	-5892399136906251679	0	47	0	229	1386	300	ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر الصديق--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي------------ فاضجعه فلم يزل يهدء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما يهدا الصبي حتي نام----- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله ب------------------مثل الذي اخبر رسول الله	244	2519406635257786124	207	342.0	164	621	33.33333206176758	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0069	true	-1150650543115488092	210	250	1056	1249	1497	300	قال يحيي بن يحيي الليثي سمعت مالكا يقول في الرجل يتمضمض ويستنثر من غرفة واحدة في الست مرات انه لا باس بذلك اي يجوز وان كان الافضل خلافه مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق شقيق عاءشة	69	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms245	false	5061320708857675795	146	175	681	816	1397	300	قال يحي---------------ي سمعت مالكا يقول في الرجل يتمضمض ويستنثر من غرفة واحدة -------------انه لا باس بذلك 19 --------------------------مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي بكر دخل علي---- عاءشة	245	2519406635257786124	126	204.0	98	193	65.28497314453125	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0072	true	-1094661506017371779	204	274	1048	1379	1507	300	سءل مالك عن رجل توضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه ما حكمه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض فاه ولا-- يعد غسل وجهه لان ترتيب السنن مع الفراءض مستحب وقد فات واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ليعد علي وجه السنية غسل ذراعيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك	72	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms245	false	5061320708857675795	240	296	1122	1381	1397	300	سءل مالك عن رجل توضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يم-ضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجه--------ه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يمض-مض فليمضمض---- ولا ص يعد غسل وجهه----------------------------------------- واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ---------------ليعد غسل ذراعيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان---- في مكانه او بحضرة ذلك	245	2519406635257786124	250	440.0	195	333	75.0750732421875	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0073	true	-7413392275252459621	6	109	33	543	1510	300	مالك عن رجل نسي ان يتمضمض ويست--نثر حتي صلي -قال ليس عليه ان يعيد صلاته لانهما من سنن الوضوء فما علي تاركهما ولو عمدا اعادة وقيد النسيان انما وقع في السءال وليمضمض--- ويستنثر -ما يستقبل بكسر الباء من الصلوات ان كان يريد ان يصلي بهذا الوضوء والا فلا اعادة 2 وضوء الناءم اذا قام الي الصلاة--- مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل ندبا يده بالافراد زاد مسلم وغيره ثلاثا وفي رواية ثلاث مرات قبل ان-- يدخلها في وضوءه	73	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms246	false	-5169194848029641085	0	64	0	297	1390	300	مالك عن رجل نسي ان ي-مضمض او يستنثر حتي صلي فقال ليس عليه ان يعيد صلاته------------------------------------------------------------------------------------ وليمضمض او ليستنثر لما يستقبل---------------------- ان كان يريد ان يصلي 53 و--------------------------ضوء الناءم اذا قام الي الصلاة 20 مالك عن ابي الزناد ------------------عن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل----- يده-------------------------------------------------- قبل ان ص يدخلها في وضوءه	246	2519406635257786124	274	447.0	216	522	52.490421295166016	49	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0076	true	-5056117149078487010	222	291	1180	1494	1538	300	قال مالك الامر المعمول به عندنا بالمدينة انه لا يتوضا من رعاف خروج الدم من الانف ولا من دم خرج من الجسد ولو بحجامة وفصد ولا من قيح يسيل من الجسد وفي رواية ولا من شء يسيل وهي اعم وسواء كان طاهرا او نجسا لان الوضوء المجمع عليه لا ينتقض الا بسنة او اجماع ولم يرد في ذلك سنة ولا اجماع ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر	76	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms246	false	-5169194848029641085	127	154	612	724	1390	300	قال مالك الامر----------- عندنا--------- انه لا يتوضا من رعاف ص ولا----------------- من دم ولا----------------------------- من قيح يسيل من الجسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر	246	2519406635257786124	105	154.0	79	314	33.439491271972656	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0077	true	1698872133488128149	179	244	885	1212	1487	300	صفوان بن سليم بضم السين المدني الزهري مولاهم ابي عبد الله روي عن مولاه حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن ابن عمر وانس وابي امامة بن سهل وعبد الله بن جعفر وام سعد الجمحية ولها صحبة------------------- وجماعة عنه وعنه ---------------------------------------------------الليث ومالك والسفيانان وخلق قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث عابدا وذكر عند احمد فقال هذا رجل يستشفي بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره	77	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms759	false	6634335181362099124	135	210	621	994	1451	300	صفوان بن سليم---------- المدني الزهري مولاهم الفقي------ه روي عن مولاه حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن ابن عمر وانس وابي امامة بن سهل وعبد الله بن جعفر وام سعد الجمحية ولها صحبة وعن سعيد بن المسيب وجماعة ص-- وعنه ط وزيد بن اسلم ومحمد بن المنكدر ويزيد بن ابي حبيب والليث------ والسفيانان وخلق قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث عابدا وذكر عند احمد فقال هذا رجل يستسقي بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره	759	2519406635257786124	296	532.0	236	397	74.55919647216797	55	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0083	true	-7698407335197735689	2	125	12	616	1513	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاصي لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع للشرب منه فنمتنع عنه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا واتركنا علي اليقين الاصلي الذي لا يزول بالشك العارض اي فكل ذلك عندنا سواء اخبرتنا ام لم تخبرنا بدليل قوله فانا نرد علي السباع وترد علينا اي انه امر لا بد منه وهي طاهرة لا ينجس الماء بشربها منه وقد قال صلي الله عليه وسلم لها ما حملت ولنا ما بقي شراب وطهور رواه عبد الرزاق وقال صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء رواه الطيالسي والشافعي واحمد وغيرهم رح 43 مالك عن نافع-- ان عبد الله بن عمر كان يقول ان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان اي انه كان الرجال والنساء	83	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms247	false	-1029984610244261457	78	125	358	580	1367	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاصي لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال ---------------------عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا نرد علي السباع وترد علينا 2-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 مالك عن نافع ف ان عبد الله بن عمر كان يقول ان ------------------------------------------كان الرجال والنساء	247	2519406635257786124	214	383.5	169	606	35.31352996826172	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0085	true	-2801705867386166813	80	124	387	600	1475	300	انها سالت عاءشة وهذا خطا انما هو لام سلمة كما رواه الحفاظ في الموطا وغيره عن مالك فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر بذال معجمة قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال ابن--------------------- عبد	85	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms247	false	-1029984610244261457	160	200	740	928	1367	300	انها ------------------------سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر----------- قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده 66 مالك انه راي ربيعة بن ابي عبد	247	2519406635257786124	131	217.0	101	234	55.982906341552734	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0086	true	-9096460720624139323	65	213	311	1032	1451	300	مالك انه راي ربيعة بن ابي عبد الرحمن واسمه فروخ القرشي مولاهم المدني يقلس بكسر اللام من باب ضرب قال في النهاية القلس بالتحريك وقيل بالسكون ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد فهو القء مرارا ----وهو في المسجد النبوي فلا ينصرف ولا يتوضا حتي يصلي لانه ليس بناقض وسءل مالك عن رجل قلس طعاما هل عليه وضوء-- فقال ليس عليه وضوء وليمضمض من ذلك فاه وليغسل فاه استحبابا مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر حنط بفتح المهملة والنون الثقيلة والطاء المهملة اي طيب بالحنوط وهو كل شء خلط من الطيب للميت خاصة ابنا اسمه عبد الرحمن كما في رواية الليث عن نافع عند العلاء بن موسي بن الجهم في نسخته لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي احد العشرة مات سنة خمسين او بعدها بسنة او سنتين وحمله ثم دخل المسجد فصلي ولم يتوضا--- قال ---ابو عمر ادخل مالك	86	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms247	false	-1029984610244261457	193	262	898	1207	1367	300	مالك انه راي ربيعة بن ابي عبد الرحمن-------------------------------- يقلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرارا ماء وهو في المسجد------- فلا ينصرف ولا يتوضا حتي يصلي 67 قال يحيي--- وسءل مالك عن رجل قلس طعاما هل عليه وضوء ص فقال ليس عليه وضوء وليمضمض من ذلك---- وليغسل فاه ------68 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر حنط-------------------------------------------------------------------------------------------- ابنا-------------------------------------------------------------------------------- لسعيد بن زيد----------------------------------------------------------------------- وحمله ثم دخل المسجد فصلي ولم يتوضا 69 قال يحيي و -----سءل مالك	247	2519406635257786124	281	421.5	218	733	38.33560562133789	56	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0089	true	-5522934405724231369	206	255	1062	1327	1539	300	محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بالتصغير التيمي المدني عن ابيه وجابر وابن عمر وابن عباس وابي ايوب وابي هريرة وعاءشة وخلق وعنه ---------------------------الزهري وابو حنيفة ومالك والسفيانان و-------------خلق قال ابن عيينة كان من معادن الصدق ويجتمع اليه الصالحون -وثقه ابن معين وابو حاتم -مات سنة ثلاثين	89	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms795	false	-8859216215772992614	224	276	1041	1321	1431	300	محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهد---------ير التيم-------ي عن ابيه وجابر وابن عمر وابن عباس وابي ايوب وابي هريرة وعاءشة وخلق وعنه فه ك وابناه يوسف والمنكدر والزهري وشعبة----------- والسفيانان وجعفر الصادق وخلق قال ابن عيينة كان من معادن الصدق ويجتمع اليه الصالحون ووثقه ابن معين وابو حاتم ومات سنة ثلاثين	795	2519406635257786124	234	407.5	189	307	76.22149658203125	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0090	true	1175303016519971892	160	272	797	1339	1483	300	اباه عثمان بن عفان امير المءمنين اكل خبزا ولحما ثم مضمض فاه وغسل يديه ومسح بهما وجهه لعله خشي ان يعلق به شء من الطعام ثم صلي ولم يتوضا فهو دليل ايضا علي نسخ الوضوء مما مست النار مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب ابا الحسن الهاشمي امير المءمنين كثير الفضاءل وعبد الله بن عباس كانا لا يتوض-ان مما مست النار لانه ليس بناقض مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سال عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي حليف بني عدي ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووثقه العجلي مات سنة بضع وثمانين عن الرجل يتوضا للصلاة ثم يصيب طعاما قد مسته النار ايتوضا ---قال رايت ابي	90	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms248	false	8352071876719338081	140	206	641	938	1353	300	ان-- عثمان بن عفا--------------ن اكل خبزا ولحما ثم مضمض---- وغسل يديه ومسح بهما وجهه--------------------------------- ثم صلي ولم يتوضا 75 م----------------------------------------الك انه بلغه ان علي بن ابي طالب--------------------------------------------- وعبد الله بن عباس كانا لا يتوضيان مما مست النار 76 م------------الك عن يحيي بن سعيد ---------انه سال عبد الله بن عامر بن ربيعة------------------------------------------------------------------------------------------ عن الرجل يتوضا للصلاة ثم يصيب طعاما قد مسته النار ايتوضا ص فقال رايت ابي	248	2519406635257786124	284	474.0	221	546	52.014652252197266	57	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0091	true	-8073195479416232498	14	47	64	251	1493	300	وهب بن كيسان القرشي مولاه---------م المدني المعلم عن جابر وا---------بن عباس وابن الزبير واسماء وعدة وعنه مالك وابن اسحاق وايوب السختياني واخرون وثقه النساءي وغيره وروي له الجميع ومات سنة سبع وعشرين وماءة	91	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms802	false	2585623786374005511	145	181	685	879	1459	300	وهب بن كيسان القرشي مولاهم ابو نعيم المدني المعلم عن جابر وابن عمر وابن عباس وابن الزبير واسماء وعدة وعنه ---ك وابن اسحاق وايوب السختياني واخرون وثقه النساءي وابن سعد وقال --------مات سنة سبع وعشرين وماءة	802	2519406635257786124	164	294.0	134	205	80.0	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0093	true	4527708636029832934	247	300	1254	1515	1515	300	فقرب لهما طعاما قد مسته النار فاكلوا منه فقام انس فتوضا فقال له ابو طلحة وابي بن كعب ما هذا الفعل يا انس اعراقية اي ابالعراق استفدت هذا العلم وتركت عمل اهل المدينة المتلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال انس ليتني لم افعل اي لانه يوهم للشبهة وقام ابو طلحة وابي-	93	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms249	false	1866914258179930044	0	31	0	146	1434	300	فقرب لهما طعاما قد مسته النار فاكلوا منه فقام انس فتوضا فقال--- ابو طلحة وابي بن كعب ما هذا------ يا انس اعراقية فق---------------------------------------------------------------------------------------ال انس ليتني لم افعل-------------------- وقام ابو طلحة وابي	249	2519406635257786124	143	247.5	113	262	54.58015441894531	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0093	true	4527708636029832934	64	123	309	621	1515	300	موسي بن عقبة بالقاف ابن ابي عياش بتحتية ومعجمة القرشي مولاهم المدني عن ام خالد بنت خالد ولها صحبة و---نافع وسالم والزهري وخلق وعنه مالك وشعبة والسفيانان وابن جريج وغيرهم وثقه احمد ويحيي وابو حاتم وغيرهم ولم يصح ان ابن معين لينه وقال معن وغيره وكان مالك اذا سءل عن المغازي يقول عليك بمغازي الرجل الصالح موسي بن عقبة	93	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms799	false	548105810461662788	248	300	1174	1437	1437	300	موسي بن عقبة --------بن ابي عياش-------------- القرشي مولاهم المدني عن ام خالد بنت خالد ولها صحبة وعن نافع وسالم والزهري وخلق وعنه ---ك وشعبة والسفي--ان وابن جريج وخلق-- وثقه احمد ويحيي وابو حاتم وغيره واحد--------------------- وقال معن وغيره -كان مالك اذا سءل عن المغازي يقول عليك بمغازي الرجل الصالح موسي بن عقبة-	799	2519406635257786124	252	433.5	203	315	80.0	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0105	true	7226956629097481951	63	299	307	1577	1582	300	ان رسول الله ق-------------------ال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل ان المضمضة كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل ان يعفو تعالي عن عقاب الانسان بالذنوب التي اكتسبها وان لم تختص بذلك العضو وقال عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك لان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء اي لانها ليست باجسام ولا كاءنة في اجسام فتخرج حقيقة وانما هو تمثيل شبه الخطايا الحاصلة باكتساب اعضاءه باجسام ردية امتلا بها وعاء اريد تنظيفه فتخرج منه شيءا فشيءا واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستنشاق خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العيني--ن فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه جمع ظفر بضمتين علي افصح لغاته وبها قرا السبعة حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية 146 ويجمع ايضا علي اظفر وباسكان الفاء للتخفيف وبه قرا الحسن البصري وبكسر الطاء بزنة حمل وبكسرتين للاتباع وبهما قرء في الشواذ واظفور جمعه اظافير مثل اسبوع واسابيع قال الشاعر ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	105	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms250	false	5236192427547194236	4	65	21	319	1416	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن ف-مضمض خرجت الخطايا من فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اس------------------------------تن-ثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه ص فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	250	2519406635257786124	272	489.0	216	1291	21.068939208984375	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0106	true	-6229864388687045666	66	122	369	658	1607	300	واذا مسح براسه كفر به ما سمعت اذنا------------------ه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه ولما كانت ازالة النجاسة العينية باسالة الماء الذي هو الغسل ناسب في ذكر ازالة النجاسة الباطنية التي هي الاثام ذكر الاسالة التي هي الغسل دون المسح قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	106	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms250	false	5236192427547194236	54	87	265	427	1416	300	فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	250	2519406635257786124	124	220.5	98	307	40.3908805847168	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0118	true	109772345134943222	4	108	22	550	1568	300	ما جاء في المسح بالراس والاذنين--- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان ياخذ الماء باصبعيه لاذنيه قال عيسي اي يقبض اصابعه من كلتا يديه ويمر سبابتيه ثم يمسح بهما اذنيه من داخل وخارج قال وهو حسن من الفعل قال الباجي ويحتمل ان ياخذ الماء باصبعين من كل يد فيمسح بهما اذنيه نحو حديث ابن عباس ان باطن الاذنين يمسح بالسبابة وظاهرهما بالابهام رح 67 مالك انه بلغه ان جابر بن عبد الله الانصاري سءل عن المسح علي العمامة فقال لا حتي يمسح الشعر بالماء لان الله تعالي قال وامسحوا برءوسكم سورة الماءدة الاية 6 والماسح علي العمامة لم يمسح براسه قال	118	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms251	false	6191376415306011222	66	125	329	605	1423	300	ما جاء في المسح بالراس والاذنين 92 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان ياخذ الماء باصبعيه لاذنيه 93 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان جابر بن عبد الله الانصاري سءل عن المسح علي العمامة فقال لا حتي يمسح الشعر بالماء 94 مالك عن هشام بن عروة ان اباه عروة بن الزبير كان ينزع ش العمامة و يمسح ------------راسه ----	251	2519406635257786124	207	355.0	162	531	38.98305130004883	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0119	true	-6014787133996678430	126	269	653	1371	1521	300	وتمسح علي راسها بالماء ونافع يومءذ صغير لم يبلغ فلذا راها وفيه قبول رواية الصغير اذا رواها كبيرا وكذا الكافر اذا روي بعد اسل--امه وسءل مالك عن المسح علي العمامة والخمار للرجل والمراة فقال لا ينبغي اي لا يجوز ان يمسح الرجل ولا المراة علي عمامة ولا خمار ولا يكفي ان وقع كما افاده قوله وليمسحا علي رءوسهما بالجمع كراهة توالي تثنيتين نحو فقد صغت قلوبكما وسءل مالك عن رجل توضا فنسي ان يمسح علي راسه حتي جف وضوءه قال اري بفتح الهمزة اعتقد ان يمسح براسه وحده ويصح وضوءه لان الفور انما يجب مع الذكر لا مع النسيان قال الباجي فان ذكره بحضرة الوضوء او قربه مسح راسه وما بعده ليحصل الترتيب المشروع في الطهارة وان كان--- صلي ان يعيد الصلاة بعد مسح راسه وجوبا لتركه فرضا من الوضوء حبشر 8 ما جاء في المسح علي الخفين نقل ابن المنذر عن ابن	119	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms251	false	6191376415306011222	144	215	690	1022	1423	300	وتمسح علي راسها بالماء ونافع يومءذ------------------------------------------------------------------------------ صغير 96 قال يحيي وسءل مالك عن المسح علي العمامة والخمار-------------- فقال لا ينبغي ان ي-----------مسح الرجل ولا المراة علي عمامة ولا خمار------------------------------- وليمسحا علي رءوسهما 97 قال يحيي و سءل مالك---------------------------------- عن رجل توضا فنسي ان يمسح ر----اسه حتي جف وضوءه قال اري ان ي------------------مسح براسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان قد صلي ان يعيد الصلاة 9--------------------------------------------8 ما جاء في المسح علي الخفين 36 مالك -------عن ابن	251	2519406635257786124	282	465.5	220	723	39.004150390625	52	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0126	true	1360055416319513532	13	130	59	618	1447	300	يمسح علي الخفين بالماء في السفر فقال له سعد سل اباك اذا قدمت عليه المدينة فقدم عبد الله فنسي ان يسال عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال لابن عمر لازالة انكاره وافادته الحكم اسالت اباك فقال لا ولاحمد من وجه اخر فلما اجتمعنا عند عمر قال لي سعد سل اباك فساله عبد الله ولابن خزيمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر فقال عمر كنا ونحن مع نبينا نمسح علي خفافنا لا نري بذلك باسا فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان طهارة كاملة ماءية فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء احدنا من الغاءط فقال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط وفي البخاري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عمر	126	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms252	false	-949286988807259575	55	125	263	588	1435	300	يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فق-ال له سعد سل اباك اذا قدمت عليه-------- فقدم عبد الله فنسي ان يسال عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال------------------------------------- اسالت اباك فقال لا---------------------------------------------------------- فساله عبد الله فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان------------------ فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء احدنا من الغاءط فقال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط 101 مالك عن نافع ا-------ن عبد ال------له بن عمر	252	2519406635257786124	288	476.0	224	559	51.520572662353516	58	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0127	true	2117898514054764722	204	295	1027	1518	1544	300	قال يحيي وسءل مالك عن رجل توضا وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستانف الوضوء فقال لينزع خفيه---------- وليغسل رجليه لان المسح عليهما بطل بنزعهما وانما يمسح علي الخفين من------ ادخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء كما روي البخاري عن المغيرة كنت مع النبي في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما ولابي داود فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمفهومه قول الامام فاما من ادخل رجليه في الخفين وهما غير طاهرتين بطهر الوضوء فلا يمسح علي الخفين	127	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms252	false	-949286988807259575	187	251	888	1205	1435	300	قال يحيي -سءل مالك عن رجل توضا وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستانف الوضوء -قال لينزع خفيه ثم ليتوضا وليغسل رجليه----------------------------- وانما يمسح علي الخفين من ق 8 ب ادخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء فلا يمسح علي الخفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من ادخل رجليه في الخفين وهما غير طاهرتين بطهر الوضوء فلا يمسح علي الخفين	252	2519406635257786124	284	480.5	227	507	56.015777587890625	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0127	true	2117898514054764722	50	104	258	535	1544	300	مالك عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش بضم الراء وبالقاف والشين المعجمة مصغر الاشعري الاسدي المدني ثقة من صغار التابعين انه قال رايت انس بن مالك اتي قبا بضم القاف فبال ثم اتي بوضوء بالفتح ما يتوضا به فتوضا فغسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ومسح علي الخفين ثم جاء المسجد فصلي	127	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms252	false	-949286988807259575	150	186	708	884	1435	300	مالك عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش-------------------------------------- الاشعري----------------------------------- انه قال رايت انس بن مالك اتي قباء--------- فبال ثم اتي بوضوء------------------- فتوضا فغسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ومسح علي الخفين ثم جاء المسجد فصلي	252	2519406635257786124	175	310.5	139	277	63.17689514160156	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0128	true	-478762965312507284	4	64	24	331	1501	300	وسءل مالك عن رجل توضا وعليه خفاه فسها عن المسح علي الخفين حتي جف وضوءه-- وصلي قال ليمسح علي خفيه وليعد الصلاة وجوبا لانه صلاها بوضوء ناقص ولا يعيد الوضوء لان الفور والموالاة انما تشرع مع القدرة والذكر والسءال انه منها وسءل مالك عن رجل غسل قدميه اي رجليه ثم لبس خفيه ثم استانف الوضوء فقال لينزع خفيه ثم ليتوضا	128	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms252	false	-949286988807259575	254	300	1218	1435	1435	300	وسءل مالك عن رجل توضا وعليه خفاه فسها عن المسح علي الخفين حتي جف وضوءه ش وصلي قال ليمسح علي خفيه وليعد الصلاة---------------------------- ولا يع-د الوضوء 105 قال يحيي سءل مالك عن ----------------------------------------------------رجل غسل قدميه ---------ثم لبس خفيه ثم استانف الوضوء قا-ل لينزع خفيه ثم ليتوضا-	252	2519406635257786124	190	338.5	150	309	61.48867416381836	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0128	true	-478762965312507284	74	248	382	1238	1501	300	العمل في المسح علي الخفين 74 اي صفته وما يجزي منه مالك عن هشام بن عروة انه راي اباه يمسح علي الخفين قال هشام وكان عروة لا يزيد اذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما لان ظهر الخف محل لوجوب المسح اتفاقا وظاهر المذهب وجوب استيعابهما فان مسح اعلاه دون اسفله اعاد في الوقت وعكسه يعيد ابدا قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه وقال المغيرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظهري الخفين مالك انه سال ابن شهاب عن المسح علي الخفين --كيف هو اي كيف صفته المستحبة فادخل ابن شهاب احدي يديه اي اليسري تحت الخف للرجل اليمني والاخري اي اليد اليمني فوقه ثم امرهما علي جميع الخف حتي استوعبه واختلفوا هل الرجل اليسري كذلك او يجعل اليد اليسري فوقها قال مالك وقول ابن شهاب اي فعله المذكور احب ما سمعت الي في ذلك وكيف ما مسح اجزاه اذا اوعب 10 ما جاء في الرعاف	128	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms253	false	-7254318251902573618	3	77	16	357	1353	300	العمل في المسح علي الخفين 107 م--------------------الك عن هشام بن عروة انه راي اباه يمسح علي الخفين قال----- وكان----- لا يزيد اذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما 108 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه سال ابن شهاب عن المسح علي الخفين ص كيف هو--------------------- فادخل ابن شهاب احدي يديه---------- تحت الخف------------- والاخري ---------------فوقه ثم امرهما قال يحيي -------------------------------------------------------------------------قال مالك وقول ابن شهاب---------------- احب ما سمعت الي في ذلك 109-------------------------- ما جاء في الرعاف	253	2519406635257786124	321	502.5	249	858	37.4125862121582	65	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0129	true	-415487939670459917	228	290	1139	1446	1504	300	مالك عن عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو بن سنة بفتح المهملة وتثقيل النون الاسلمي ابي حرملة المدني صدوق روي له مسلم واصحاب السنن مات سنة خمس واربعين وماءة انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا لان وضوءه لم ينتقض مالك عن عبد الرحمن بن المجبر	129	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms253	false	-7254318251902573618	162	199	729	907	1353	300	مالك عن عبد الرحمن بن حرملة----------------------------------------- الاسلمي------------------------------------------------------------------------- انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا 115--------------- مالك عن عبد الرحمن بن المجبر	253	2519406635257786124	175	309.0	138	307	57.003257751464844	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0129	true	-415487939670459917	0	162	0	781	1504	300	عمر كان اذا رعف بفتح العين وضمها انصرف من صلاته فتوضا اي غسل الدم ثم رجع الي مصلاه فبني علي ما صلي ولم يتكلم جملة حالية اذ لو تكلم بلا عذر بطلت مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يرعف بضم العين وفتحها فيخرج فيغسل الدم عنه ثم يرجع فيبني علي ما قد صلي لان وضوءه لم ينتقض ولم يحصل منه مناف والرعاف ليس بناقض مالك عن يزيد بتحتية قبل الزاي ابن عبد الله بن قسيط بقاف ومهملتين مصغر ابن اسامة الليثي ابي عبد الله المدني روي عن ابي هريرة وابن عمر وجمع وثقه النساءي وابن سعد وغيرهما وروي له الجميع ومات سنة اثنتين وعشرين وماءة وله تسعون سنة انه راي-- سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لانها اقرب موضع الي المسجد ليقل المشي في اثناء الصلاة فاتي بضم الهمزة بوضوء بالفتح ماء الوضوء فتوضا اي غسل الدم ثم رجع فبني علي ما قد صلي فافاد فعل هءلاء ان الرعاف	129	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms253	false	-7254318251902573618	85	161	389	725	1353	300	عمر كان اذا رعف----------------- انصرف -------ف فتوضا------------ ثم رجع فبن---------------------ي ولم يتكلم 111 م-------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يرعف----------------- فيخرج فيغسل الدم---- ثم يرجع فيبني علي ما قد صلي 112 م---------------------------------------------------الك عن ي------------------زيد بن عبد الله بن قسيط----------------------------- الليثي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه راي ص سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------اتي----------- بو------------------ضوء فتوضا------------ ثم رجع فبني علي ما قد صلي 113 العمل في------ الرعاف	253	2519406635257786124	307	428.0	235	783	39.20817184448242	61	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0130	true	2514389980226868498	4	143	22	685	1441	300	بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب انه راي سالم بن عبد الله يخرج من انفه الدم حتي تختضب اصابعه ثم يفتله بكسر التاء يحركه ثم يصلي ولا يتوضا لبقاء وضوءه وفي موطا محمد بن الحسن اخبرنا مالك اخبرنا عبد الرحمن بن المجبر بن عمر بن الخطاب انه راي سالم بن عبد الله بن عمر يدخل اصبعه في انفه او اصبعيه ثم يخرجها وفيها شء من دم فيفتله وينفضه ثم يصلي ولا يتوضا 12- العمل في-من غلبه الدم من جرح او رعاف م----الك عن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام عن ابيه ان المسور بكسر الميم واسكان المهملة وفتح الواو ثم راء ابن مخرمة بفتح الميم واسكان الخاء المعجمة ابن نوفل بن اهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري له ولابيه صحبة مات سنة اربع وستين اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها	130	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms253	false	-7254318251902573618	194	253	883	1145	1353	300	عن عبد الرحمن------- بن المجبر انه راي سالم بن عبد الله يخرج من انفه الدم حتي تختضب اصابعه ثم----------------- يفتله ثم يصلي ولا يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا 116 العمل في من غلبه الدم من جرح او رعاف 117 مالك عن هشام بن عروة-------------------- عن ابيه ان المسور بن ص------------------------------------------- مخرمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها	253	2519406635257786124	243	416.0	187	669	36.32286834716797	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0131	true	-5149738976102774825	40	90	208	438	1525	300	فصلي عمر وجرحه يثعب دما بمثلثة ثم عين مفتوحة قال ابن الاثير اي يجري وقال في العين اي يتفجر مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب قال ما ترون في-من غلبه الدم من رعاف فلم ينقطع عنه وهو يصلي قال مالك قال يحيي بن سعيد الانصاري ثم قال	131	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms253	false	-7254318251902573618	267	300	1213	1353	1353	300	فصلي عمر وجرحه يثعب دما 118 م---------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب قال ما ترون في من غلبه الدم من رعاف فلم ينقطع عنه ------------------قال يحيي بن سعيد--------- ثم قال-	253	2519406635257786124	134	223.0	104	231	58.00865936279297	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0132	true	7362000069579365853	123	259	639	1286	1506	300	بن بكير عن ابيه عن-- سليمان بن يسار عن ا-------بن عباس-- ان علي بن ابي طالب امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا قرب من اهله حليلته فخرج منه المذي ماذا عليه وذكر ابو داود والنساءي وابن خزيمة سبب السءال من طريق اخري عن علي قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري وفي الصحيحين عن ابن الحنفية عن علي فامرت المقداد ان يسال وكذا لمسلم عن ابن عباس عنه وللنساءي ان عليا امر عمارا ان يسال ولابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا اخره لانه مغاير لقوله قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله	132	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms254	false	868429728320164168	33	86	141	379	1393	300	بن عبيد الل---ه عن ص سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا---- من اهل-------ه فخرج منه المذي ماذا عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي فان عندي -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله	254	2519406635257786124	218	370.5	167	658	33.130699157714844	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0135	true	40808284351698395	0	300	0	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم ذكره ابن اسحاق وغيره وقال ابنه----------------------------------------------------------------- زيد مات اسلم وهو ابن اربع عشرة وماءة سنة وصلي عليه مروان بن الحكم ان عمر بن الخطاب قال اني لاجده ينحدر مني مثل الخريزة بخاء معجمة ثم راء فتحتية فزاي منقوطة تصغير خرزة بفتحتين الجوهرة وفي رواية مثل الجمانة بضم الجيم وهي اللءلءة فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضا وضوءه للصلاة قال الباجي يريد اذا وجده علي غير هذا الوجه ويحتمل انه خصهم بهذا الحكم وان كان هو غير داخل فيه اذا كان خروجه منه علي غير وجه اللذة ويحتمل انه امرهم وحكمه حكمهم وقال ابن عبد البر روي ان عمر قال اني لاجده ينحدر مني مثل الجمان فما التفت اليه ولا اباليه وهذا يدل علي انه استنكحه ذلك يعني المذي بيان للضمير في قوله اني لاجده مالك عن زيد بن اسلم عن جندب بضم الجيم وسكون النون وبفتح الدال وتضم مولي عبد الله بن عياش بتحتية ومعجمة ابن ابي ربيعة المخزومي قال ابن الحذاء لم يذكره البخاري انه قال سالت عبد الله بن عمر عن المذي فقال اذا وجدته فاغسل فرجك وتوضا وضوءك للصلاة واستدل بهذا كالحديث علي وجوب الوضوء علي من به سلس المذي للامر بالوضوء لمن قال كنت مذاء بصيغة المبالغة الدالة علي الكثرة وتعقبه ابن دقيق العيد بان الكثرة هنا ناشءة عن غلبة الشهوة مع صحة الجسد بخلاف صاحب السلس فانه ينشا عن علة في الجسد وقال ابن عبد البر عن المغيرة بن عبد الرحمن كان يخرج مني المذي فربما توضات المرتين والثلاث فجءت القاسم بن محمد فقال انما ذلك من الشيطان فاله عنه فلهوت عنه فانقطع مني وترجم مالك اثر هذا الباب 14 الرخصة في ترك الوضوء من المذي اي الخارج من فساد وعلة فلا وضوء فيه عند مالك وعلماء بلده لان ما لا ينقطع لا وجه للوضوء منه مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب انه اي يحيي سمعه-	135	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms254	false	868429728320164168	91	187	407	867	1393	300	صلي الله عليه وسلم ------عن ذلك ف--------قال اذا وجد ذلك احدكم فلينضح فرجه بالماء وليتوضا وضوءه للصلاة 121 مالك عن زيد بن- اسلم عن ابيه ان ---------------------------------------------عمر بن الخطاب قال اني لاجده ينحدر مني مثل الخريز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضا وضوءه للصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني المذي --------------------------122 مالك عن زيد بن اسلم عن جندب--------------------------------------- مولي عبد الله بن عياش ---------------------------------------------------------------------انه قال سالت عبد الله بن عمر عن المذي فقال اذا وجدته فاغسل فرجك وتوضا وضوءك للصلاة 123--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرخصة في ترك الوضوء من المذي 124 مالك--------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب انه-------- سمعه	254	2519406635257786124	360	514.5	281	1567	22.973834991455078	70	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0137	true	7023251697951419481	187	282	916	1387	1481	300	انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم بن ابي العاصي بن ابي امية الاموي المدني لا يثبت له صحبة ولي الخلافة في اخر سنة اربع وستين ومات في رمضان سنة خمس وله ثلاث او احدي وستون سنة فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء قال عروة ما علمت هذا قال ابن عبد البر هذا مع منزلته من العلم والفضل دليل علي ان الجهل ببعض المعلومات لا يدخل نقيصة علي العالم اذا كان عالما بالسنن اذ الاحاطة بجميع المعلومات لا سبيل اليها فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة	137	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms254	false	868429728320164168	254	287	1167	1333	1393	300	انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء قال عروة ما علمت بهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة	254	2519406635257786124	163	275.0	130	471	34.60721969604492	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0140	true	-3646383422010901156	0	300	0	1450	1450	300	الله بن عمر كان يقول اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه الوضوء وقد رواه البزار عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء ورواه البزار عنه عنه عاءشة مرفوعا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد-الله انه قال رايت ابي عبد-الله بنصب عبد ابن عمر يغتسل ثم يتوضا فقلت له يا ابت اما يجزيك بفتح الياء يكفيك الغسل من الوضوء اي عنه او بدله فان الغسل وضوء وزياده كما ورد فيرفع صغير الحدث وكبيره قال بلي يجزي ولكني احيانا امس ذكري سهوا او عمدا للدلك ونحوه فاتوضا لمسه الناقض لا لان الغسل لا يجزي عنه قال الباجي انما سال سالم اباه لانه راه توضا بعد غسل افتتحه بالوضوء ولا يصح ان ينكر عليه الوضوء مع الغسل لاستحباب الوضوء معه مالك عن نافع عن سالم بن عبد-الله انه ------قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي يعني وقد كان صلي الصبح قال سالم فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها قال اني بعد ان توضات لصلاة الصبح مسست فرجي ثم نسيت ان اتوضا فصليت الصبح بذلك الوضوء الحاصل بعده بمس الفرج واستمر نسياني لهذا الوقت فتذكرت فتوضات وعدت لصلاتي اي اعدت الصبح لبطلانها بمس الفرج بعد الوضوء واعلم ان حديث الوضوء من مس الفرج متواتر اخرجه من سبق عن بسرة وابن ماجة عن جابر وام حبيبة والحاكم عن سعد وابي هريرة وام سلمة واحمد عن زيد بن خالد الجهني وابن عمرو والبزار عن ابن عم وعاءشة والبيهقي عن ابن عباس واروي بنت انيس وذكره ابن منده عن ابي وانس وقبيصة ومعاوية بن حيدر والنعمان بن بشير واصحها كما قال البخاري حديث بسرة 16 الوضوء من قبلة الرجل امراته---- مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن-	140	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms255	false	-7555847760017112042	54	193	243	855	1367	300	الله بن عمر كان يقول اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه الوضوء 130 مالك---------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء ------------------------------131 مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه قال رايت ابي عبد الله بن ----------عمر يغتسل ثم يتوضا فقلت--- يا ابت اما يجز-----------------يك الغسل من الوضوء ---------------------------------------------------------------------قال بل-----ي ولكني احيانا امس ذكري------------------------- فاتوضا 132 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع عن سالم بن عبد الله انه ق 9 ب قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي قال فقلت---------------------------- له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها قال ابي بعد ان توضات لصلاة الصبح مسست فرجي ثم نسيت ان اتوضا------------------------------------------------------------------------------ فتوضات وعدت لص---------------------------------لاتي 133 الوضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلة الرجل امراته 134 مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن	255	2519406635257786124	566	944.0	438	1464	38.66120147705078	113	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0147	true	3498525991127833654	89	166	443	840	1526	300	ثم غسل-- يده اليمني ثم-------- اليسري مع المرفقين ثم غسل راسه ثم اغتسل وافاض عليه الماء تفسير لاغتسل وفي رواية محمد بن الحسن ثم غسل راسه وافاض الماء علي جلده مالك انه بلغه وبلاغاته صحيحة قال سفيان اذا قال مالك بلغني فهو اسناد قوي ان عاءشة------------ سءلت عن غسل المراة من الجنابة فقالت لتحفن بكسر الفاء علي راسها ثلاث حفنات بفتح الفاء مثل سجدة وسجدات والفعل كضرب وهي ملء اليدين من الماء ولتضغث باسكان الضاد وفتح الغين ----	147	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms256	false	-1558272321600278244	64	109	295	517	1405	300	ثم غسل ف يده اليمني ثم غسل يده اليسري------------ ثم غسل راسه ثم اغتسل وافاض عليه الماء 141 م------------------------------------------------------------------الك انه بلغه---------------------------------------------------------- ان عاءشة ام المءمنين سءلت عن غسل المراة من الجنابة فقالت لتحفن -----------علي راسها ثلاث حفنات م------------------------------------------------------ن الماء ولتضغث راسها بيديها 142 واجب الغسل	256	2519406635257786124	171	258.5	136	423	40.425533294677734	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0151	true	4968844404010341123	0	193	0	931	1458	300	في امر اني لاعظم افخم واكبر ان استقبلك اواجهك به لكونه مما يستحي من ذكره للنساء فقالت ما هو فانه لا حياء في الدين ثم انسته بقولها ما كنت ساءلا عنه امك فس--لني عنه زادت في مسلم فانما انا امك فقال ابو موسي الرجل يصيب اهله يجامع حليلته ثم يكسل ولا ينزل بضم الياء وكسر السين من اكسل او بفتح الياء والسين من كسل من باب فرح يفرح قال ابن الاثير اكسل الرجل اذا جامع ثم ادركه فتور فلم ينزل ومعناه صار ذا كسل وفي كتاب العين كسل الفحل اذا فتر عن الضراب وفي القاموس الكسل التثاقل عن الشء والفتور فيه كسل كفرح الي ان قال واكسله الامر فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل قال ابن عبد البر هذا وان لم ترفعه ظاهرا يدخل في المرفوع بالمعني والنظر لانه محال ان تري عاءشة نفسها في رايها حجة علي الصحابة المختلفين فيه ومحال ان يسلم ابو موسي لها قولها من رايها وقد خالفها صحابة برايهم وكل واحد ليس بحجة علي صاحبه في الراي فلم يبق الا ان ابا موسي علم ان ما احتجت به كان من النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو موسي الاشعري لا اسال عن هذا احدا بعدك ابدا	151	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms256	false	-1558272321600278244	221	268	1049	1265	1405	300	في امر اني لاعظم -----------ان استقبل-------ك به فق-------------------------------الت ما هو ق 10 -------------------------------ا ما كنت ساءلا عنه امك فاسالني عنه فقال ال------------------------------------رجل يصيب اهل-------------ه ثم يكسل ولا ينزل فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغسل- فقال ابو موسي الاشعري لا اسال عن هذا احدا بعدك ابدا	256	2519406635257786124	197	304.5	151	933	21.114683151245117	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0152	true	5809086364395525025	108	142	524	665	1409	300	فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع بنون وزاي كف واقلع ورجع عن ذلك قبل ان يموت	152	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms257	false	708263063674093448	0	27	0	109	1353	300	فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد-------- ان ابي بن كعب نز------------------------ع عن ذلك قبل ان يموت	257	2519406635257786124	109	200.5	82	141	77.30496215820312	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0156	true	-4067770777285471357	152	215	761	1059	1479	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج-- النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة اي جامعها من اصاب بغيته نالها ثم اراد ان ينام قبل ان يغتسل فلا ينم حتي يتوضا وضوءه للصلاة وفي الصحيحين واللفظ لمسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينا--------م وهو جنب	156	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms257	false	708263063674093448	96	150	417	656	1353	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج ص النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة------------------------------ ثم اراد ان ينام قبل ان يغتسل فلا ينم حتي يتوضا وضوءه للصلاة 151 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر--------------------------------------- كان اذا اراد ان ينام او يطعم وهو جنب	257	2519406635257786124	197	347.0	151	308	63.96104049682617	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0158	true	5820392931783798868	106	146	530	742	1517	300	اسماعيل بن ابي حكيم القرشي مولاهم المدني روي عن ابن المسيب وعروة والقاسم وغيرهم-- وعنه مالك وابن اسحاق------- وثقه ابن معين والنساءي وروي له هو ومسلم وابو داود وابن ماجه وكان عاملا لعمر بن عبد العزيز مات سنة ثلاثين وماءة	158	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms735	false	-3705708361498735513	189	225	930	1120	1464	300	اسماعيل بن ابي حكي--------------م المدن----ي عن ابن المسيب وعروة والقاسم وغيرهم ص وعنه مالك وابن اسحاق وجماعة وثقه ابن معين والنساءي وقال ابو حاتم يكتب حديثه -------------كان عاملا لعمر بن عبد العزيز مات سنة ثلاثين وماءة	735	2519406635257786124	159	280.0	129	221	71.9457015991211	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0161	true	4953455042459369202	133	198	654	984	1490	300	واذن او اقام بالشك ثم صلي بعد ارتفاع الضحي متمكنا في الارتفاع هذا ظاهره وقال ابو عبد الملك يريد متمكنا في غسله وفي فعله كله رح 110 مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم السابق عن سليمان بن يسار الهلالي المدني احد الفقهاء السبعة ان عمر بن الخطاب غدا ذهب اول النهار الي ارضه بالجرف فراي في ثوبه احتلاما فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر	161	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms257	false	708263063674093448	261	300	1163	1353	1353	300	واذن او اقام------ ثم صلي بعد ارتفاع الضحي متمكنا 155----------------------------------------------------------------------------- مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم------- عن سليمان بن يسار---------------------------------- ان عمر بن الخطاب غدا--------------- الي ارضه بالجرف فراي في ثوبه احتلاما فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر-	257	2519406635257786124	187	313.0	149	330	56.66666793823242	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0161	true	4953455042459369202	234	294	1177	1464	1490	300	فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه من الاحتلام وهو المني وهذا صريح في دفع احتمال الرافعي في سابقيه ثم صلي بعد ان طلعت الشمس وعلت في ارتفاعها كما في الذي قبله مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب صلي بالناس الصبح فصرح في هذا الطريق بان صلاته كانت بالناس ثم غدا الي ارضه بالجرف	161	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms258	false	-5453997396774457367	1	37	6	170	1368	300	فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه من الاحتلام---------------------------------------------------- ثم صلي بعد ان طلعت الشمس 156------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب صلي بالناس الصبح----------------------------------------- ثم غدا الي ارضه بالجرف	258	2519406635257786124	161	286.0	125	287	56.09756088256836	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0163	true	5676189014089883158	20	296	95	1442	1456	300	عن هشام عن ا---------------بيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه فسقط لمالك عن ابيه انه اعتمر مع عمر بن الخطاب في اي مع ركب فيهم عمرو بن العاصي بالياء وحذفها والصحيح بالياء وان عمر بن الخطاب عرس بمهملات مثقلا نزل اخر الليل للاستراحة ببعض الطريق قريبا من بعض المياه رفقا بالركب فاحتلم عمر وقد كاد ان يصبح فلم يجد مع الركب ماء يغتسل به ويغسل ثوبه فركب حتي جاء الماء الذي عرس بقربه فجعل يغسل ما راي من ذلك الاحتلام حتي اسفر فقال له عمرو بن العاصي اصبحت دخلت في الصباح ومعنا ثياب فدع ثوبك يغسل بتمامه والبس ثوبا من ثيابنا فقال--- عمر بن الخطاب وا-عجبا لك يا عمرو بن العاصي لءن كنت بفتح تاء الخطاب تجد ثيابا افكل الناس يجد ثيابا والله لو فعلتها انا لكانت سنة طريقة اتبع فيها فيشق علي الناس الذين لا يجدون ثيابا قال الباجي قول عمر ذلك لعله بمكانه من قلوب المسلمين ولاشتهار قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فخشي التضييق علي من ليس له الا ثوب واحد بل اغسل ما رايت وانضح ما لم ار اي ارشه وهو عند العلماء طهر لما شك فيه كانه دفع للوسوسة واباه بعضهم وقال لا يزيده النضح الا انتشارا قاله ابن عبد البر وقال الباجي مقتضاه وجوب النضح لانه لا يشتغل عن الصلاة بالناس مع ضيق الوقت الا بامر واجب مانع للصلاة وقال ابو حنيفة والشافعي لا ينضح بالشك وهو علي طهارته قال مالك في رجل وجد في ثوبه اثر احتلام ولا يدري متي كان ولا يذكر شيءا راي في منامه ق--ال ليغتسل من احدث اقرب اي اخر نوم نامه فان كان--- صلي بعد ذلك النوم الاخير فليعد ما كان صلي بعد ذلك النوم	163	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms258	false	-5453997396774457367	57	206	278	939	1368	300	عن هشام بن عروة ق 10 ب عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب--------------------------- انه اعتمر مع عمر بن الخطاب في------ ركب فيهم عمرو بن العاصي----------------------------- وان عمر بن الخطاب عرس-------------------------------------- ببعض الطريق قريبا من بعض المياه------------ فاحتلم عمر وقد كاد ان يصبح فلم يجد مع الركب ماء-------------------- فركب حتي جاء الماء--------------- فجعل يغسل ما راي من ذلك الاحتلام حتي اسفر فقال له عمرو بن العاصي اصبحت--------------- ومعنا ثياب فدع ثوب----------------------------ك يغسل فقال له عمر بن الخطاب وا عجبا لك يا ----ابن العاصي لءن كنت---------------- تجد ثيابا افكل الناس يجد ثيابا والله لو فعلته----ا لكانت سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اغسل ما رايت وانضح ما لم ار 158 قال يحيي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في رجل وجد في ثوبه اثر احتلام ولا يدري متي كان ولا يذكر شيءا راه في منامه ص قال ليغتسل من احدث------------ نوم نامه فان كان قد صلي بعد ذلك النوم------- فليعد ما كان صلي بعد ذلك النوم	258	2519406635257786124	614	1022.0	477	1371	44.784828186035156	127	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0164	true	-9043665410458130051	31	288	157	1339	1391	300	من اجل ان الرجل ربما احتلم راي انه يجامع ولا يري شيءا اي منيا ويري المني في ثوبه ولا يحتلم لا يري انه يجامع فاذا وجد في ثوبه ماء فعليه الغسل وجوبا وذلك ان عمر---------- اعاد ما كان صلي لاخر نوم نامه ولم يعد ما كان قبله ولا فرق بين ان يكون لا ينام الا في ذلك الثوب الذي راي فيه المني او كان ينام فيه في بعض الاوقات لان الذي ينام فيه ابدا تيقن ان ما صلي بعد اخر نومة علي حدث وشك فيما قيل وكذلك حال ما نام فيه مرة وفي غيره اخري قاله الباجي 21 غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل--- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام سليم كذا لرواة الموطا ولابن ابي اويس عن ام سليم وكل من رواه عن مالك لم يذكر فيه عاءشة الا ابن نافع وابن ابي الوزير فروياه عن مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان ام سليم اخرجه ابن عبد البر وقال تابعهما معن وعبد الملك بن الماجشون وحباب بن جبلة وتابعهم خمسة عن ابن شهاب وتابعه مسافع الحجبي عن عروة عن عاءشة وقد اخرجه مسلم وابو داود من طريق عقيل عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان ام سليم قالت لرسول الله ولمسلم من رواية اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال جاءت ام سليم الي رسول الله فقالت له وعاءشة عنده يا رسول الله المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل ولاحمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل فقال لها رسول الله------------------- نعم فلتغتسل	164	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms258	false	-5453997396774457367	206	291	939	1328	1368	300	من اجل ان الرجل ربما احتلم ولا --------------يري شيء--------ا ويري و--------------لا يحتلم----------------- فاذا وجد في ثوبه ماء فعليه الغسل------ وذلك ان عمر بن الخطاب اعاد ما كان صلي لاخر نوم نامه ولم يعد ما كان قبله 159------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل 43 مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم الم---------------------------------------------------------------------------------------راة تري في المنام مثل ما يري الرجل---------------------------------------------------------------------------------------- اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل	258	2519406635257786124	330	510.0	256	1214	27.1828670501709	65	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0168	true	4885085339495527016	204	252	1075	1323	1552	300	زينب بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومية ولدت بارض الحبشة وكان اسمها برة فسماها النبي------------------- زينب وروت عنه ------------------------وعن امها-------- وعاءشة وغيرهم----------------------------------------------------------------------- وعنها ابنها ابو عبيدة بن عبد الله بن زمعة وابو سلمة بن عبد الرحمن وعروة وعلي بن الحسين-------- وغيرهم وماتت سنة ثلاث وسبعين	168	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms816	false	-2950102554852970751	192	266	899	1269	1425	300	زينب بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومية ولدت بارض الحبشة وكان اسمها برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم زينب -روت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن امها ام سلمة وعاءشة وزينب بنت جحش وام حبيبة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وعن حبيبة بنت ام حبيبة وعنها ابنها ابو عبيدة بن عبد الله بن زمعة وابو سلمة بن عبد الرحمن------ وعلي بن الحسين والشعبي وغيرهم -ماتت سنة ثلاث وسبعين	816	2519406635257786124	234	387.0	188	378	61.904762268066406	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0173	true	-6331370388612964352	156	269	810	1357	1509	300	وسءل مالك عن رجل له نسوة وجواري هل يطاهن جميعا قبل ان يغتسل فقال لا باس اي يجوز بان يصيب الرجل جاريتيه او جواريه قبل ان يغتسل ولكن يغسل فرجه استحبابا قبل الوطء الثاني فاما النساء الحراءر ف----يكره ان يصيب الرجل المراة الحرة في يوم الاخري كراهة تحريم الا ان تاذن وحديث طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في غسل واحد خاص به اذ لا يجب عليه القسم علي مشهور المذهب وان كان يفعله تكرما او ابحن له ذلك او فعله حين قدم من سفر ونحوه في يوم ليس لواحدة معينة ثم دار عليهن بالقسم علي وجوب القسم عليه كغيره فاما ان يصيب------ الجارية ثم يصيب الاخري وهو جنب فلا باس بذلك	173	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms259	false	-6320542624900009265	138	188	618	861	1386	300	وسءل مالك عن رجل له نسوة وجواري هل يطءهن جميعا قبل ان يغتسل فقال لا باس-------- بان يصيب الرجل جاريت-----------ه قبل ان يغتسل ص فا---------------------------------------ما النساء الحراءر فانه يكره ان يصيب الرجل المراة الحرة في يوم الاخري فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يصيب الرجل الجارية ثم يصيب الاخري وهو جنب فلا باس بذلك	259	2519406635257786124	226	382.0	179	557	40.57450485229492	41	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0174	true	1056515318772097597	43	77	219	372	1530	300	وسءل مالك عن رجل جنب وضع له ماء يغتسل به فسها فادخل اصبعه فيه ليعرف حر الماء من برده --------قال مالك ان لم يكن اصاب اص-بعه اذي فلا اري اعتقد ذلك ينجس عليه الماء	174	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms259	false	-6320542624900009265	190	226	869	1025	1386	300	وسءل مالك عن رجل جنب وضع له ماء يغتسل به فسها فادخل اصبعه فيه ليعرف حر الماء من برده ق 11 ا فقال مالك ان لم يكن اصاب اصابعه اذي فلا اري------ ذلك ينجس عليه الماء	259	2519406635257786124	147	273.0	114	162	90.74073791503906	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0181	true	6145618137525111848	1	295	5	1468	1495	300	مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة اخري ايتيمم لها ام يكفيه تيممه ذلك فقال بل يتيمم لكل صلاة لان عليه ان يبتغي يطلب الماء لكل صلاة علي ظاهر قوله تعالي فلم تجدوا ماء سورة الماءدة الاية 6 فمن ابتغي الماء فلم يجده فانه يتيمم اذ التيمم مبيح للصلاة لا رافع للحدث علي المشهور فيطلب لكل صلاة بذلك المبيح وسءل مالك عن رجل تيمم ايءم اصحابه وهم علي وضوء قال يءمهم غيره احب الي ولو امهم هو لم ار بذلك باسا اي انه جاءز مع الكراهة ودليل الجواز ما رواه ابو داود والحاكم عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما سورة الماءدة الاية 6 فضحك رسول الله ولم يقل شيءا واسناده قوي قال مالك في رجل تيمم حين لم يجد ماء فقام وكبر ودخل في الصلاة فطلع عليه انسان معه ماء --قال لا يقطع صلاته بل يتمها بالتيمم وليتوضا لما يستقبل من الصلوات لانه لم يثبت في سنة ولا اجماع ما يوجب قطع صلاته وهو كمن وجب عليه صوم ظهار او قتل فصام اكثره ثم ايسر لا يعود الي العتق وبه قال الشافعي وداود وقال ابو حنيفة واحمد وغيرهما يقطع الصلاة ويتوضا ويستانف للاجماع في المعتدة بالشهور يبقي اقلها ثم تحيض انها تستقبل عدتها بالحيض واما ان وجد الماء قبل الدخول في الصلاة فعليه الوضوء اجماعا عند ابن عبد البر وقد قال ابو سلمة ليس عليه الوضوء وان وجد بعدها فلا اعادة عند الجمهور ومنهم من استحبها في الوقت قال مالك من قام الي الصلاة فلم يجد ماء فعمل بما امره الله به من التيمم بق--------وله فل------م تجدوا ماء	181	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms260	false	-1176541710040185479	116	237	559	1118	1409	300	مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة اخري ايتيمم لها ام يكفيه تيممه ذلك فقال بل يتيمم لكل صلاة لان عليه ان يبتغي ال-----ماء لكل صلاة------------------------------------------------------- فمن ابتغي الماء فلم يجده فانه يتيمم 171 قال------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن رجل تيمم ايءم اصحابه وهم علي وضوء قال يءمهم غيره احب الي ولو امهم هو لم ار بذلك باسا 172 قال يحيي ف قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في رجل تيمم حين لم يجد ماء فقام وكبر ودخل في الصلاة فطلع عليه انسان معه ماء ص قال لا يقطع صلاته بل يتمها بالتيمم وليتوضا لما يستقبل من الصلوات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------173 قال يحيي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك من قام الي الصلاة فلم يجد ماء فعمل بما امره الله به من التيمم فقد اطاع الله وليس الذي وجد الماء	260	2519406635257786124	500	887.5	390	1479	33.80662536621094	102	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0182	true	370212635926029392	6	115	25	542	1465	300	وليس الذي وجد الماء باطهر منه يعني في الاجزاء لا في الفضيلة كذا قال الباجي والظاهر خلافه لا سيما مع قوله ولا اتم صلاة فالمعني ان كل واحد منهما تام الطهارة في تادية فرضه لانهما امرا جميعا فض كل عمل بما امره الله به وانما العمل بما امر الله به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم لا لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة فان دخل فلا قطع الا ناسيه وبعدها لا اعادة كما مر وقال مالك في الرجل الجنب انه يتيمم ويقرا حزبه من القران ويتنفل تبعا للفرض بعده ما لم يجد ماء فان وجده منع حتي يغتسل وانما ذلك في المكان الذي-- يجوز له ان	182	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms260	false	-1176541710040185479	233	300	1098	1409	1409	300	وليس الذي وجد الماء باطهر من---------------------------------------------------------------------------ه ولا اتم صلاة--------------------------------------------------- لانهما امرا جميعا ف--كل عمل بما امره الله به وانما العمل بما امر الله به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم ---لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة 174 قال يحيي -------------------------------------قال مالك في الرجل الجنب انه يتيمم ويقرا حزبه من القران ويتنفل---------------- ما لم يجد ماء وا-----------------------نما ذلك في المكان الذي ص يجوز له ان-	260	2519406635257786124	298	501.0	234	519	57.41810989379883	59	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0182	true	370212635926029392	115	200	542	974	1465	300	يصلي فيه بالتيمم وهو عدم الماء حقيقة او حكما وهو عدم القدرة علي استعماله 24 العمل في التيمم---- مالك عن نافع انه اقبل هو وعبد الله بن عمر من الجرف بضم فسكون او بضمتين موضع علي ثلاثة اميال من المدينة كما تقدم حتي اذا كانا بالمربد بكسر الميم وسكون الراء وموحدة مفتوحة ومهملة علي ميل او ميلين من المدينة قاله الباجي وهما قولان جزم الحافظ بانه علي ميل وغيره بانه علي ميلين نزل عبد الله فتيمم صعيدا طيبا فمسح بوجهه ويديه الي المرفقين ثم صلي	182	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms261	false	-2013669972810387945	0	35	0	170	1416	300	يصلي فيه بالتيمم 175------------------------------------------------------- العمل في التيمم 176 مالك عن نافع انه اقبل هو وعبد الله بن عمر---------------------------------------------------------------------- حتي اذا كان- بالمربد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل عبد الله فتيمم صعيدا طيبا فمسح بوجهه ويديه الي المرفقين ثم صلي	261	2519406635257786124	163	267.5	129	436	37.38532257080078	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0183	true	-131540748476372396	116	151	618	791	1573	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يتيمم الي المرفقين ليجمع بين الفرض والسنة او ان مذهبه انه فرض اليهما وسءل مالك كيف التيمم واين يبلغ به فقال يضرب ضربة للوجه وضربة لليدين	183	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms261	false	-2013669972810387945	36	64	174	309	1416	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يتيمم الي المرفقين 178 قال يحيي------------------------------------- وسءل مالك كيف التيمم واين يبلغ به فقال يضرب ضربة للوجه وضربة -ليديه	261	2519406635257786124	122	219.0	96	173	70.52023315429688	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0184	true	-3154028614112128435	156	282	813	1416	1511	300	تيمم الجنب---- مالك عن عبد الرحمن بن حرملة ان رجلا سال سعيد بن المسيب عن الرجل الجنب يتيمم ثم يدرك الماء فقال سعيد اذا ادرك الماء فعليه الغسل لما يستقبل من الصلوات وقد قال صلي الله عليه وسلم للذي اجنب فلم يصل معه عليك بالصعيد فانه يكفيك ثم لما وجد الماء اعطاه اناء من ماء قال اذهب فافرغه عليك كما في الصحيحين لانه وجد الماء فبطل تيممه قال مالك في-من احتلم وهو في سفر ولا يقدر -من الماء الا علي قدر الوضوء وهو لا يعطش حتي ياتي الماء قال يغسل بذلك الماء فرجه وما اصابه من ذلك الاذي ثم يتيمم صعيدا طيبا طاهرا كما امره الله اذ ليس معه ما يكفيه لغسله وسءل مالك عن رجل جنب اراد ان يتيمم فلم يجد ترابا الا تراب سبخة	184	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms261	false	-2013669972810387945	72	163	345	769	1416	300	تيمم الجنب 180 مالك عن عبد الرحمن بن حرملة ان رجلا سال سعيد بن المسيب عن الرجل الجنب يتيمم ثم يدرك الماء فقال سعيد اذا ادرك الماء فعليه الغسل لما يستقبل 181 قال يحيي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في من احتلم وهو في سفر ولا يقدر علي الماء الا---- قدر الوضوء وهو لا يعطش حتي ياتي الماء قال يغسل بذلك الماء فرجه وما اصابه من ذلك الاذي ثم يتيمم صعيدا طيب------ا كما امره الله عز وجل 182 قال يحيي------ وسءل مالك عن رجل جنب اراد ان يتيمم فلم يجد ترابا الا تراب سبخة	261	2519406635257786124	390	708.5	305	609	64.0394058227539	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0185	true	-3705881167037728051	2	182	7	922	1524	300	سباخ هل يتيمم بالسباخ وهل تكره الصلاة في السباخ --قال مالك لا باس بالصلاة في السباخ اي يجوز والتيمم منها وبه قال جماعة الفقهاء الا اسحاق بن راهويه قاله ابن عبد البر زاد الباجي وهو مروي عن مجاهد انتهي واحتج ابن خزيمة لجوازه بالسبخة بقوله صلي الله عليه وسلم اريت دار هجرتكم سبخة ذات نخل يعني المدينة قال وقد سماها طيبة فدل علي ان السبخة داخلة في الطيب ولذا قال الامام لان الله تبارك وتعالي قال فتيمموا صعيدا والصعيد وجه الارض كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قاءلا لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا سورة الكهف الاية 8 اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال فتصبح صعيدا زلقا سورة الكهف الاية 40 ومنه قول ذي الرمة كانه بالضحي يرمي الصعيد به ذبابه في خطام الراس خرطوم وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض طيبا اي طاهرا باتفاق العلماء فكل ما كان صعيدا فهو يتيمم به سباخا كان او غيره من وجه الارض كلها لانه مدل-----------------------------------------------ول الصعيد لغة وقال صلي الله عليه وسلم	185	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms261	false	-2013669972810387945	162	224	764	1061	1416	300	سبخة هل يتيمم بالسباخ وهل تكره الصلاة في السباخ ص قال مالك لا باس بالصلاة في السباخ-------- والتيمم منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تبارك وتعالي قال فتيمموا صعيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبا النس-----------------اء فكل ما كان صعيدا فهو يتيمم به سباخا كان او غيره 183 ما يحل للرجل من امراته وهي حاءض 46 مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا سال رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم	261	2519406635257786124	216	332.0	171	964	22.406639099121094	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0188	true	-3342644599828387768	22	51	128	265	1540	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت مضطجعة ناءمة علي جنبها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوب	188	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms261	false	-2013669972810387945	246	272	1166	1287	1416	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت مضطجعة---------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوب	261	2519406635257786124	121	230.0	95	137	88.3211669921875	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0189	true	-1305552436283281971	5	136	32	694	1578	300	مالك عن نافع ان عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابا بكر المدني شقيق سالم ثقة مات سنة ست وماءة ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت لتشد بكسر اللام وشد الدال المفتوحة اي لتربط ازارها علي اسفلها اي ما بين سرتها وركبتها ثم يباشرها الرجل بالعناق ونحوه فالمراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين لا الجماع ان شاء اي اراد فافتته بما كان يفعله صلي الله عليه وسلم مع ازواجه كما في الصحيحين عنها وعن ميمونة ام المءمنين ايضا مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله احد الفقهاء السبعة وسليمان بن يسار احدهم ايضا سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر اي علامته بقصة او جفوف قبل ان تغتسل --فقالا اي كل منهما لا اي لا يصيبها حتي تغتسل	189	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms262	false	-7418080243928702147	4	64	19	297	1427	300	مالك عن نافع ان عب-د الله -----------بن عبد الله بن عمر--------------------------------------------------------------- ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقال- لتشد--------------------------------------- ازارها علي اسفل------------------------ها ثم يباشرها ان ف------------------------------------------------------------------ شاء 187------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله------------------- وسليمان بن يسار----------- سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر----------------------- قبل ان تغتسل ص فقال------------ا ل-------------ا حتي تغتسل	262	2519406635257786124	270	402.5	212	664	40.66265106201172	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0192	true	-620136986664942373	65	114	330	562	1491	300	وسءل مالك عن الحاءض تطهر فلا تجد ماء هل تتيمم -قال نعم لتتيمم فان مثلها مثل الجنب اذا لم يجد ماء تيمم من باب قياس لا فارق 28 جامع الحيضة---- مالك انه بلغه ان عاءشة------------------------------------ قالت في المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة --------لانه--ا حاءض -------والي ان الحامل	192	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms262	false	-7418080243928702147	152	210	731	1002	1427	300	وسءل مالك عن الحاءض تطهر فلا تجد ماء هل تتيمم فقال نعم لتتيمم فان مثلها مثل الجنب اذا لم يجد ماء تيمم 192------------------- جامع الحيضة 193 مالك انه بلغه ان عاءشة ق 12 ا زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت في المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة 194 مالك انه سال ابن شهاب عن المراة الحامل	262	2519406635257786124	201	333.5	159	290	69.31034851074219	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0193	true	3038384241057335437	89	166	418	792	1496	300	لان الدم كله قذر م------------الك انه سال ابن شهاب عن المراة الحامل تري الدم قال تكف عن الصلاة والصوم وغيرهما من كل ما تمنع منه الحاءض قال مالك وذلك المذكور من قول عاءشة وابن شهاب الامر عندنا بالمدينة اي انهم اجمعوا عليه واجماعهم حجة مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كنت ارجل بضم الهمزة وشد الجيم امشط راس اي شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم	193	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms262	false	-7418080243928702147	196	250	934	1186	1427	300	تري الدم انها تدع الصلاة 194 مالك انه سال ابن شهاب عن المراة الحامل تري الدم قال تكف عن الصلاة قال يحيي -------------------------------قال مالك وذلك------------------------------- الامر عندنا 48 م---------------------------------------الك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كنت ارجل-------------------------- راس------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	262	2519406635257786124	219	365.0	172	386	56.73575210571289	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0207	true	-8941344461189227320	46	217	240	1108	1521	300	ثم تتوضا بعد ذلك لكل صلاة وجوبا عند الجمهور واستحبابا عند مالك محتجا لعدم الوجوب بقوله ذلك عرق والعرق لا يجب منه الوضوء -------------------قال مالك الامر عندنا ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وبه قال جمهور العلماء وفي البخاري عن ابن عباس وياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم قال مالك قال رسول الله انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا لم تكن حيضة فما يمنعه ان يصيبها وهي تصلي وقال سليمان بن يسار والزهري والنخعي وابن سيرين وطاءفة لا يصيبها وروي عن عاءشة وقال احمد احب الي ان لا يطا الا ان يطول وكذا النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء بالنصب مفعول فاعله الدم اي لا يصيبها واقصاه عند مالك وبه اخذ اصحابه شهران ستون يوما وقال اكثر العلماء اربعون يوما وقيل غير ذلك فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها وانما هي بمنزلة المستحاضة وقد علم اجماع اهل المدينة علي جواز اصابته لها قال مالك الامر عندنا في المستحاضة علي حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة المتقدم اولا وهو احب ما سمعت -------الي في ذلك	207	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms263	false	4562234161424199322	229	297	1115	1442	1452	300	ثم تتوضا بعد ذلك لكل--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة 203 قال يحيي وقال مالك الامر عندنا ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء الدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها وانما هي بمنزلة المستحاضة 204 -------------قال----- يحيي و--------------قال مالك الامر عندنا في المستحاضة علي حديث هشام بن عروة عن ابيه---------------------- وهو احب ما سمعت ق 12 ب الي في ذلك	263	2519406635257786124	285	461.0	225	894	31.879194259643555	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0217	true	-7674895396400855978	199	219	993	1082	1481	300	قال يحيي وسءل مالك عن غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء-- فيه اثر فقال بلغني ان بعض من مضي	217	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms264	false	6553764547355946627	165	186	758	849	1370	300	قال يحيي وسءل مالك عن غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء ش فيه اثر فقال بلغني ان بعض من مضي	264	2519406635257786124	89	172.5	69	91	97.80220031738281	19	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0224	true	-4805151039134551058	97	241	475	1198	1496	300	فاري عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه ابو محمد الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج فيقال له الخزرجي الحارثي شهد العقبة وبدرا قال الترمذي لا نعرف له عن النبي شيءا الا هذا الحديث الواحد في الاذان وكذا قال ابن عدي قال في الاصابة واطلق غير واحد انه ما له غيره وهو خطا فقد جاءت عنه احاديث ستة او سبعة جمعتها في جزء مفرد ومات سنة اثنين وثلاثين وهو ابن اربع وستين وصلي عليه عثمان قاله ولده محمد بن عبد الله نقله المدايني وقال الحاكم الصحيح انه قتل باحد فالروايات عنه كلها منقطعة وخالف ذلك في المستدرك خشبتين في النوم متعلق باري فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله ان يجمع به الناس للصلاة فقيل الا تءذنون للصلاة واسمعه الاذان فاستيقظ فاتي رسول الله------------------- حين استيقظ فذكر له ذلك فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فامر رسول الله------------------- بالاذان	224	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms265	false	-4948653725072738484	30	82	141	395	1439	300	فاري عبد الله بن زي-----------------------------د الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبتين في النوم فقا-----------ل ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ص--- فقيل الا تءذنون للصلاة---------------------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له ذلك------------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاذان	265	2519406635257786124	195	290.0	155	761	25.624177932739258	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0247	true	-6527864919429054921	22	156	111	790	1529	300	وسءل مالك عن تثنية النداء والاقامة ومتي يجب القيام علي الناس حين تقام الصلاة فقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه وهو شفع الاذان لما في البخاري عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة قال الزين بن المنير وصف الاذان بانه شفع يفسره قوله مثني اي مرتين مرتين وذلك يقتضي ان يستوي جميع الفاظه في ذلك لكن لم يختلف في ان كلمة التوحيد التي في اخره مفردة فيحمل قوله مثني علي ما سواها انتهي ففيه دليل علي ان التكبير ليس مربعا وكذا قوله الاذان مثني مثني اخرجه ابو داود الطيالسي عن ابن عمر ورواه ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وغيره من حديث ابن عمر بلفظ مرتان مرتان فاما الاقامة فانها لا تثني حتي قد قامت الصلاة بل تفرد وذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	247	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms266	false	2634644177015003520	122	160	567	768	1449	300	وسءل مالك عن تثنية النداء والاقامة ومتي يجب القيام علي الناس حين تقام الصلاة فقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاقامة فانها لا تثني و---------------------------ذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	266	2519406635257786124	200	375.0	162	679	29.455081939697266	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0250	true	-8144436134870335276	40	152	200	800	1567	300	وسءل مالك عن قوم حضور ارادوا ان-- يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يءذنوا قال----- ذلك مجزء عنهم اذ الاذان ليس بشرط في صحة الصلاة عند جمهور الفقهاء خلافا لعطاء وانما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة وجوب السنن المءكدة علي المذهب واما في المصر فواجب كفاية فلو اتفقوا علي تركه اثموا وقوتلوا عليه لانه شعار الاسلام ومن العلامات المفرقة بين دار الاسلام والكفر وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن انس كان يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار وسءل مالك عن تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه للصلاة وعن اول من سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان ف-------ي الزم-ن الاول---- قال	250	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms266	false	2634644177015003520	195	257	937	1246	1449	300	وسءل مالك عن قوم حضور ارادوا ان ص يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يءذنوا قال مالك ذلك مجزء عنهم--------------------------------------------------------------- وانما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة 228 قال يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه للصلاة ومن اول من سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان ق 13 ب في الزمان الاول 229 قال	266	2519406635257786124	278	489.0	224	619	44.91114807128906	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0251	true	-6686332875306628182	235	277	1217	1421	1535	300	وسءل مالك عن مءذن اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه احد فلم ياته احد فاقام الصلاة وصلي وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ ايعيد الصلاة معهم-- فقال لا يعيد الصلاة ومن جاء بعد انصرافه فراغه من الصلاة فليصل لنفسه وحده---- قال	251	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms266	false	2634644177015003520	258	299	1251	1445	1449	300	وسءل مالك عن مءذن اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه احد فلم ياته احد فاقام الصلاة وصلي وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ ايعيد الصلاة معهم ص فقال لا يعيد الصلاة ومن جاء بعد انصرافه---------------- فليصل لنفسه وحده 230 قال	266	2519406635257786124	188	355.0	149	210	89.52381134033203	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0252	true	-1082025914609309398	208	231	1065	1180	1520	300	وسءل مالك عن مءذن اذن لقوم ثم تنفل فارادوا ان يصلوا باقامة غيره فقال لا باس بذلك اقامته واقامة غيره سواء وبهذا قال	252	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms267	false	-5422463605795160299	0	23	0	113	1388	300	وسءل مالك عن مءذن اذن لقوم ثم تنفل فارادوا ان يصلوا باقامة غيره فقال لا باس بذلك اقامته واقامة غيره سواء 231-- قال	267	2519406635257786124	110	211.5	87	115	95.65217590332031	22	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0253	true	359391185955991829	26	198	128	977	1444	300	قال مالك لم تزل صلاة الصبح ينادي لها قبل الفجر في اول السدس الاخير من الليل قاله ابن وهب وسحنون وقال ابن حبيب نصف الليل وحجة العمل المذكور حديث ابن عمر الاتي ان بلالا ينادي بليل وبه قال الجمهور والاءمة الثلاثة وقال ابو حنيفة وطاءفة لا يءذن لها حتي يطلع الفجر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادي لها الا بعد ان يحل وقتها لحرمته قبل الوقت في غير الصبح قال الكرخي من الحنفية كان ابو يوسف يقول بقول ابي حنيفة لا يءذن لها حتي اتي المدينة فرجع الي قول مالك وعلم انه عملهم المتصل قال الباجي يظهر لي انه ليس في الاثر ما يقتضي ان الاذان قبل الفجر لصلاة الفجر فان كان الخلاف في الاذان ذلك الوقت فالاثار حجة لمن اثبته وان كان الخلاف في المقصود به فيحتاج الي ما يبين ذلك من ابطال الاذان الي الفجر او غير ذلك مما يدل عليه مالك انه بلغه ان المءذن جاء الي عمر بن الخطاب يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح	253	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms267	false	-5422463605795160299	24	74	118	360	1388	300	قال مالك لم تزل ال-----صبح ينادي لها قبل الفج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادي لها الا بعد ان يحل وقتها 232 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان المءذن جاء عمر ص-- بن الخطاب يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر--- يجعلها في نداء الصبح	267	2519406635257786124	232	418.0	183	849	27.326265335083008	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0255	true	-5447911264853912357	183	287	907	1420	1488	300	النداء في السفر وعلي غير وضوء كذا زاد يحيي في الترجمة وعلي غير وضوء ولم يتابعه احد علي زيادته ولا في الباب ما يدل عليه وانما فيه اذان الراكب قاله ابو عمر مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح وكان مسافرا فاذن بمحل يقال له ضجنان بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم ونونين بينهما الف بزنة فعلان غير منصرف قال في الفاءق جبل بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا وبهذا يطابق الترجمة وقد اخرجه البخاري من طريق عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع قال اذن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان فقال الا صلوا في الرحال	255	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms267	false	-5422463605795160299	114	141	549	671	1388	300	النداء في السفر وعلي غير وضوء 64------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الا صلوا في الرحال	267	2519406635257786124	120	187.5	93	513	23.391813278198242	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0258	true	6404613968935612262	0	111	0	566	1509	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يزيد علي الاقامة في السفر لانه لا معني للتاذين الا ليجتمع الناس والمسافر سقطت عنه الجمعة فكذا الجماعة الا في الصبح فانه كان ينادي يءذن فيها ويقيم اظهارا لشعاءر الاسلام لانه وقت الاغارة علي الكفار وكان صلي الله عليه وسلم في ذلك الوقت يغير اذا لم يسمع الاذان ويمسك اذا سمعه ويحتمل ان ابن عمر كان في السفر الذي قال فيه الا صلوا في الرحال اميرا وفي السفر الذي لم يزد فيه علي الاقامة غير امير قاله الباجي وقال البوني انه لاعلام من معه من ناءم وغيره بطلوع الفجر وساءر الصلوات لا تخفي عليهم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس	258	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms267	false	-5422463605795160299	167	197	790	937	1388	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يزيد علي الاقامة في السفر ----------------------------------------------------------------------------الا في الصبح فانه كان ينادي----- فيها ويقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس	267	2519406635257786124	147	255.0	117	566	25.971731185913086	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0258	true	6404613968935612262	183	300	948	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم كان يءذن لها في السفر والحضر ويامر ---------------------------------------------------------------بذلك واجمعوا علي جوازه للمسافر وانه ماجور في اذانه واجمعوا علي الاذان في الامصار فلا تسقط تلك السنة في السفر لانهم لم يجمعوا علي سقوطها فدل علي ابطال قول من زعم انه لا معني له الا ل-يجتمع----- الناس بل له فضل كثير جاءت به الاثار مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في-- سفر فان شءت ان تءذن وتقيم لتحصيل المستحب الوارد به السنة فعلت وان شءت فاقم ولا تءذن لانه لا خلاف في مشروعية الاقامة في كل حال قال ابن عبد البر وكان عروة يختار لنفسه ان يءذن لفضل الاذان عنده في السفر والحضر قال يحيي سمعت مالكا يقول لا باس-	258	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms267	false	-5422463605795160299	146	231	691	1079	1388	300	صلي الله عليه وسلم كان --------------------------يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال 237 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يزيد ع---------------لي الاقام-----------------------------ة في السفر الا في الصبح فانه كان ينادي فيها ويقيم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس 238 مالك-------------------------- عن هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في ش سفر فان شءت ان تءذن وتقيم------------------------------- فعلت وان شءت فاقم ولا تءذن 239 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي سمعت مالكا يقول لا باس	267	2519406635257786124	193	241.5	148	633	30.489730834960938	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0259	true	-3641689950575022701	193	291	967	1467	1508	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة بزنة حصاة لا ماء فيها والجمع فلا كحصي وجمع الجمع افلاء مثل سبب واسباب صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك يحتمل انهما الحافظان وان ذلك مكانهما من المكلف في الصلاة وغيرها ويحتمل ان هذا حكم يختص بالملاءكة وحكم الادميين مخالف لذلك فانه لو صلي معه رجلان قاما وراءه لحديث انس فقمت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا ويحتمل ان يبلغ بالملكين درجة الجماعة اذا كان بموضع لا يقدر عليها وهو راغب فيها فان اذن واقام الصلاة او اقام	259	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms267	false	-5422463605795160299	237	267	1105	1236	1388	300	مالك عن يحيي بن سعيد---------------- عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة ----------------------------------------------------------------------صلي عن يمينه ملك وعن شماله ف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اذن واقام الصلاة او اقام	267	2519406635257786124	128	218.5	99	500	25.600000381469727	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0275	true	-3950951949777218344	252	290	1233	1425	1477	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان القرشي مولاهم المدني المعلم ثقة روي له الجميع عن جابر بن-- عبد الله انه كان يعلمهم اي اصحابه التابعين التكبير في الصلاة قال وهب فكان جابر يامرنا ان نكبر كلما خفضنا	275	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms268	false	10820824449153706	254	280	1146	1266	1369	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان---------------------------------------------- عن جابر بن ص عبد الله انه كان يعلمهم------------------- التكبير في الصلاة قال---- فكان----- يامرنا ان نكبر كلما خفضنا	268	2519406635257786124	118	196.0	93	194	60.82474136352539	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0276	true	5683902820279393140	244	283	1278	1479	1561	300	للصلاة فلا خلاف فيها وسءل مالك عن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتي صلي ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة-- الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية قال يبتدء صلاته احب الي	276	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms269	false	1037099549638818748	10	50	52	254	1452	300	الصلاة 253 قال يحيي- وسءل مالك عن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتي صلي ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة ش الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية قال يبتدء صلاته احب الي	269	2519406635257786124	189	359.5	151	203	93.10344696044922	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0277	true	2469609121844213227	25	142	143	764	1638	300	السهو واقعا من الامام ايضا عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رايت ذلك مجزيا عنه اذا نوي بها تكبيرة الافتتاح وحكم من وقع منه ذلك في اي ركعة كذلك وانما جاء التقييد لكونه جوابا للسءال والمسالة مبسوطة في الفروع وهذا كله للماموم فقط لا للمنفرد ولا للامام فصلاتهما باطلة كما قال مالك في الذي يصلي لنفسه فينسي تكبيرة الافتتاح انه يستانف صلاته لبطلانها بترك ركن وهو تكبيرة الاحرام وقال مالك في امام---- ينسي تكبيرة الافتتاح حتي يفرغ من صلاته قال اري ان يعيد ويعيد من خ----لفه الصلاة لبطلانها وان كان من خلفه قد كبروا فانهم يعيدون لان كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي الماموم الا في مساءل ليست هذه منها 37 القراءة في المغرب والعشاء	277	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms269	false	1037099549638818748	49	120	250	613	1452	300	الي ولو سها مع الامام----- عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رايت ذلك مجزيا عنه اذا نوي بها تكبيرة الافتتاح 254 قال يحيي قال مالك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي يصلي لنفسه فينسي تكبيرة الافتتاح انه يستانف صلاته 255--------------------------------- وقال مالك في الامام ف ينسي تكبيرة الافتتاح حتي يفرغ من صلاته قال اري ان يعيد ويعيد من كان خلفه الصلاة--------- وان كان من خلفه قد كبروا فانهم يعيدون 256----------------------------------------------------------------------- القراءة في المغرب والعشاء	269	2519406635257786124	318	531.0	255	629	50.55643844604492	55	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0282	true	3811072624497392977	248	272	1261	1394	1537	300	عبد الملك------------ قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق فصليت وراءه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل	282	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms269	false	1037099549638818748	224	250	1078	1223	1452	300	عبد الله الصنابحي انه قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق فصليت وراءه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل	269	2519406635257786124	130	246.5	106	145	89.6551742553711	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0283	true	-6893620663258525835	8	69	49	351	1464	300	المفصل جميع القران ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا سورة ال عمران الاية 8 تملها عن الحق بابتغاء تاويله الذي لا يليق بنا كما زاغت قلوب اولءك بعد اذ هديتنا ارشدتنا اليه وهب لنا من لدنك من عندك رحمة تثبيتا انك انت الوهاب قال	283	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms269	false	1037099549638818748	249	285	1216	1389	1452	300	المفصل------------ ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا---------------------------------------------------------------------------------------- بعد اذ هديتنا------------- وهب لنا من لدن--------ك رحمة------- انك انت الوهاب -ال	269	2519406635257786124	173	295.0	137	302	57.284767150878906	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0284	true	-6748890709199382371	58	171	312	917	1598	300	وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة وبجواز ذلك قال الاءمة الاربعة وغيرهم وفي الصحيحين عن ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان النبي يقرن بينهن فذكر عشرين اية من المفصل سورتين في كل ركعة ويقرا في الركعتين من المغرب كذلك بام القران وسورة سورة بيان لمراده بالتشبيه مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري عن عدي بن ثابت الانصاري الكوفي ثقة روي له الجميع ورمي بالتشيع مات سنة ست عشرة وماءة عن البراء بن عازب الصحابي ابن الصحابي انه قال صليت مع رسول الله------------------- العشاء زاد البخاري من رواية شعبة عن عدي في سفر زاد الاسماعيلي ركعتين فقرا فيهما بالتين اي بسورة التين والزيتون زاد النساءي في	284	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms270	false	-6364875491403832681	11	65	54	335	1426	300	وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقرا في الركعتين من المغرب كذلك بام القران وسورة سورة 74------------------ مالك عن يحيي بن سعيد عن ----------------عدي بن ثابت الانصاري ------------------------------------------------------------عن البراء بن عازب-------------------- انه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء-------------------------------------------------------------- فقرا فيها -بالتين--------------- والزيتون 262 العمل في --	270	2519406635257786124	247	401.5	200	624	39.58333206176758	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0292	true	-5351733099438304436	46	232	239	1168	1510	300	يجهر بعضكم علي بعض بالقران انه في المنفردين واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة الامام في المكتوبة او غيرها فلا وقال الباجي لا باس ان يرفع الامام صوته فيما يجهر فيه من الفراءض وكذا النوافل وقد روي اشهب عن مالك لا باس ان يرفع المتنفل ببيته صوته بالقراءة ولعله انشط له واقوي مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا فاته شء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام قام عبد الله بن عمر فقرا لنفسه فيما يقضي وجهر قال الباجي يحتمل ان يكون جهره فيما يقضي لانه يري ان الماموم يقضي علي نحو ما فاته من القراءة والجهر مثل رواية ابن القاسم عن مالك وهذا اظهر ويحتمل انه يري ان ما ياتي به اخر صلاته ان تفوته ركعة من الصبح او ركعتان من المغرب او ثلاثا من العشاء فان الخلاف يرتفع هنا ولا بد للماموم من الجهر في القضاء علي القولين مالك عن يزيد بن رومان المدني الثقة المتوفي سنة ثلاثين وماءة انه قال كنت اصلي الي جانب نافع بن جبير بن مطعم النوفلي التابعي الثقة الفاضل المتوفي سنة تسع وتسعين فيغمزني بكسر الميم كضرب يشير الي فافتح عليه ونحن نصلي	292	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms270	false	-6364875491403832681	150	264	733	1262	1426	300	يجهر بعضكم علي بعض بالقران 265 مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا ش بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتحوا الصلاة ف 266 مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال كنا نسمع قراء---------------------------------------------------------------------------------ة عمر بن الخطاب عند دار ابي جهم بالبلاط 267 مالك---------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا فاته شء من الصلاة مع الامام فيما جهر ب-ه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام قام عبد الله------- فقرا لنفسه فيما يقضي وجهر 268 مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يزيد بن رو-------------------------------------ما-ن انه قال كنت اصلي الي جانب نافع بن جبير بن مطعم---------------------------------------------------- فيغمزن-------------------------ي فافتح عليه ونحن نصلي	270	2519406635257786124	286	471.0	220	1105	25.882352828979492	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0293	true	-8292815641272660010	219	300	1065	1464	1464	300	انه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة العتري حليف بني عدي ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وثقه العجلي وابوه صحابي مشهور يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب الصبح فقرا فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيءة قال عروة فقلت والله اذا لقد كان يقوم الي الصلاة اي يبتديها حين يطلع الفجر قال اجل جواب كنعم الا انه احسن منه في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام مالك عن يحيي بن سعيد وربيعة بن عب----د الرحمن عن القاسم-	293	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms271	false	-3575625883682764276	0	48	0	227	1409	300	انه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة--------------------------------------------------------------------------------------- يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب الصبح فقرا فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيءة ص------- فقلت والله اذا لقد كان يقوم---------------------- حين يطلع الفجر قال اجل 272------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد وربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم	271	2519406635257786124	217	373.5	171	404	53.71287155151367	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0297	true	5007641256484425320	3	122	12	595	1483	300	فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي يده للتانيس وتاكيد الود وهذا يستحسن من الكبير للصغير وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة اي تعلم من حالها ما لم تكن تعلمه قبل ذلك والا فقد كان عالما بالسورة وحافظا لها وعبر بارجو علي معني التسليم لامر الله والاقرار بقدرته وانه وان كان يعلم ذلك يسيرا الا انه لا يقطع بتمامه الا ان يعلمه الله بذلك قاله الباجي وقال غيره قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع وفي حديث ابي هريرة اتحب ان اعلمك سورة ما انزل في التوراة ولا في الانجيل زاد في رواية ابي هريرة ولا في الزبور ولا في القر-ان مثلها ق-ال ابن	297	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms271	false	-3575625883682764276	142	183	651	842	1409	300	فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي يده------------------------------------------------- وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ما انزل في التوراة ولا في الا-------------------------------------نجيل ولا في الفرقان مثلها فقال ابي	271	2519406635257786124	182	332.0	141	585	31.11111068725586	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0298	true	7508463620946145827	149	257	730	1271	1499	300	ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك قال الداودي ابطاءه خوفا علي النبي صلي الله عليه وسلم من النسيان ثم قلت يا رسول الله علمني السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال ابي فقرات عليه الحمد لله رب العالمين-------- حتي اتيت علي اخرها قال ابن عبد البر استدل به بعض اصحابنا علي ان البسملة ليست منها ولا حجة فيه لان الحمد لله رب العالمين اسم لها كما يقال قرات يس وغيرها من اسماء السورة انتهي وتعقب بانها تسمي سورة الحمد ولا تسمي الحمد لله رب العالمين واجيب بان هذا الحديث يرد هذا التعقب ورد بقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة	298	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms271	false	-3575625883682764276	182	226	838	1055	1409	300	ابي فجعلت ابطي في المشي رجاء ذلك---------------------------------------------------------------- ثم قلت يا رسول الله------ السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال---- فقرات عليه الحمد لله رب العالمين الفاتحة حتي اتيت علي اخرها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة	271	2519406635257786124	207	362.5	164	549	37.704917907714844	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0301	true	-6271555444352788866	17	165	77	793	1491	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل لانه ترك ركنا من الصلاة وفيه وجوبها في كل ركعة الا وراء الامام فقد صلي ففيه انها لا تجب علي الماموم قال احمد فهذا صحابي تاول قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب علي ما اذا كان وحده نقله الترمذي يعني او كان اماما لان الاستثناء معيار العموم وقال ابو عبد الملك هذا الحديث موقوف علي جابر وقد اسنده بعضهم اي رفعه ورواه الترمذي من طريق معن عن مالك به موقوفا وقال حسن صحيح 41 القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة قال الباجي الترجمة انما هي علي قول ابي هريرة اقرا بها في نفسك ولا يجوز ان يكون علي قوله خداج لان القراءة فضيلة وخداج محمول علي غير التمام مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب	301	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms271	false	-3575625883682764276	236	279	1113	1312	1409	300	مالك عن--------- وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل----------------------------------------------- الا وراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام 277 القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة 78 مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب	271	2519406635257786124	184	319.5	145	716	25.69832420349121	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0302	true	3300924285119218998	171	282	875	1437	1523	300	يا ابا هريرة-- اني احيانا اكون-- وراء الامام قال فغمز ذراعي قال الباجي هو علي معني التانيس له وتنبيهه علي فهم مراده والبعث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه ثم قال اقرا بها في نفسك يا فارسي قال الباجي اي بتحريك اللسان بالكلم وان لم يسمع نفسه رواه سحنون عن ابن القاسم في العتبية قال ولو اسمع نفسه يسيرا كان احب الي وقال عيسي وابن نافع ليس العمل علي قوله اقرا بها في نفسك ولعله اراد اجراءها علي قلبه دون ان يقراها بلسانه ورد بانه ليس بقراءة لجوازه للجنب وقيل معناه تدبرها اذا سمعت الامام يقرءها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة	302	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms272	false	3413284462231550947	19	55	83	254	1464	300	يا ابا هريرة ش اني احيانا اكون ف وراء الامام قال فغمز ذراعي-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اقرا بها في نفسك يا فارسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة	272	2519406635257786124	167	302.0	133	566	29.505300521850586	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0305	true	-1512106120053743532	230	300	1208	1540	1540	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ولا يقرا فيما جهر فيه مالك عن يحيي بن سعيد وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة كفعل عروة وهما من الفقهاء مالك عن يزيد بتحتية اوله ابن رومان بضم الراء ان نافع بن جبير-	305	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms272	false	3413284462231550947	140	194	701	953	1464	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة 280 مالك ------------------عن يحيي بن سعيد وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن ------------------محمد كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة 281 مالك ----------------------عن يزيد -------------بن رومان---------- ان نافع بن جبير	272	2519406635257786124	231	418.0	180	333	69.36936950683594	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0306	true	2314236248715422146	0	204	0	994	1471	300	بن مطعم التابعي ابن الصحابي كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ولا يقرا فيما جهر قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك اي ان اجتهاده وافق اجتهاد هءلاء الثلاثة التابعين فيما فعلوه وترجم بمفهوم ما ذكر فقال 42 ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه---- مالك عن نافع ان عبد الله بن عم -كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه اي كافيه قراءة الامام ولا يقرا لقوله صلي الله عليه وسلم واذا قرا فانصتوا واذا صلي وحده فليقرا فعلم منه وجوبها عنده علي الامام والفذ قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام---- قال ابن عبد البر ظاهر هذا انه لا يري القراءة في سر الامام ولا في جهره ولكن مالك قيده بترجمة الباب ان ذلك فيما جهر به الامام بما علم من المعني ويدل علي صحته ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري عن سالم ان ابن عمر كان ينصت للامام فيما جهر فيه ولا يقرا معه وهو يدل علي انه كان يقرا معه فيما اسر فيه قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا بالمدينة ان يقرا الرجل وراء الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ويترك القراءة فيما يجهر فيه الامام بالقراءة--- قال---- ابن	306	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms272	false	3413284462231550947	194	296	953	1447	1464	300	بن --------------------مطعم كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة قال يحيي ---------قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك 28------------------------------------------------------------------------------------2 ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه 283 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسب---------ه قراءة الاما----------------------------------م واذا -----------------صلي وحده فليقرا 284 ----------------------------------قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام 285 قال ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا--------- ان يقرا الرجل وراء الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ويترك القراءة فيما يجهر فيه الامام بالقراءة 79 مالك عن ابن	272	2519406635257786124	459	759.0	363	1010	45.4455451965332	85	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0307	true	-4166947717431741632	80	253	421	1282	1515	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة وعند ابن عبد البر من طريق سفيان عن الزهري سمعت ابن اكيمة يحدث سعيد بن المسيب قال سمعت ابا هريرة يقول صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ورواه ابو داود عن سفيان بن عيينة عن الزهري بسنده فقال نظن انها صلاة الصبح فقال هل قرا معي منكم احد انفا بمد اوله وكسر النون اي قريبا فقال رجل نعم انا يا رسول قرات قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران هو بمعني التثريب واللوم لمن فعل ذلك قال ابو عبد الملك اي اذا جهرت بالقراءة فان قراتم وراءي فكانما تنازعوني القران الذي اقرا ولكن انصتوا وقال الباجي ومعني منازعتهم له ان لا يفردوه بالقراءة ويقرءوا معه من التنازع بمعني التجاذب وقوله فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه لا فيما اسر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	307	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms273	false	-8880556397317705819	1	72	7	344	1407	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل قرا معي منكم احد انف-----------------------------ا فقال رجل نعم انا يا رسول الله قال فق----------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر ----------------فيه رسول الله بالقر-------------------اءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	273	2519406635257786124	325	579.0	254	861	37.74680709838867	66	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0315	true	5723857880372304497	101	194	529	1007	1529	300	العمل في الجلوس في الصلاة م---الك عن مسلم بن ابي مريم واسمه يسار المدني مولي الانصاري عن ابن عمر وابي سعيد وجماعة وعنه شعبة والسفيانان وابن جريج ومالك واخرون وثقة ابو داود والنساءي وابن معين واثني عليه مالك قال كان رجلا صالحا يهاب رفع الاحاديث وروي له البخاري ومسلم ومات في خلافة المنصور عن علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين وبعد الالف واو قال ابن عبد البر منسوب الي بني معاوية فخذ من الانصار تابعي مدني ثقة روي له مسلم وابو داود والنساءي انه قال راني عبد الله بن عمر	315	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms273	false	-8880556397317705819	275	300	1296	1407	1407	300	العمل في الجلوس في الصلاة 85 مالك عن مسلم بن ابي مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن علي بن عبد الرحمن المعاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه قال راني عبد الله بن عمر-	273	2519406635257786124	107	187.0	84	481	22.245323181152344	22	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0315	true	5723857880372304497	259	300	1327	1529	1529	300	فان تقليب الحصباء من الشيطان----- وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع-- فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها-	315	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms274	false	4472672402335914746	3	41	19	203	1430	300	-------في الصلاة فلما انصرف نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ص فقلت وكيف كان رسول الله ي-------------------صنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها	274	2519406635257786124	157	278.5	124	210	74.76190185546875	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0316	true	1021799976143613967	44	300	242	1515	1515	300	التوحيد ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وقال هكذا كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ان علي اليدين عملا في الصلاة يشتغلان به فيها فكان ابن عمر اشغلهما بما في السنة ولا يعبث بالحصباء قاله ابو عمر والحديث رواه مسلم عن يحيي عن مالك به ورواه ايضا من رواية سفيان عن مسلم بن ابي مريم وقال فذكر نحو حديث مالك ولم يسق لفظه وقد اخرجه وساقه ابو عمر باسناده وفيه زيادتان علي رواية مالك كما رايت مالك عن عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر بن الخطاب وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه قال الباجي التربع ضربان احدهما ان يخالف بين رجليه فيضع رجله اليمني تحت ركبته اليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني والثاني ان يتربع ويثني رجليه في جانب واحد فتكون رجله اليسري تحت فخذه وساقه اليمني ويثني رجله اليمني فتكون عند اليته اليمني ويشبه ان تكون هذه هي التي عابها كما قال فلما انصرف عبد الله------- عاب ذلك عليه لان التربع لا يجوز للرجال الاصحاء في جلوس الصلاة واختلف فيه للنساء فقال الرجل فانك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر فاني اشتكي قال الباجي لانه كان فدع بخيبر فلم تعد رجلاه الي ما كانت عليه مالك عن صدقة بن يسار الجرزي نزيل مكة تابعي صغير ثقة مات سنة اثنتين وثلاثين وماءة عن المغيرة بن حكيم الصنعاني تابعي ثقة انه راي عبد الله بن عمر يرجع في سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف فرغ من صلاته ذكر له ذلك فقال ابن عمر انها ليست سنة الصلاة-- وانما افعل هذا من-	316	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms274	false	4472672402335914746	45	141	225	666	1430	300	الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وقال هكذا كان يفعل 295 مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر---------- وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه فلما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف عبد الله بن عمر عاب ذلك عليه فقا-------------------------------------------------------------------ل الرجل فانك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر ا-ني اشتكي 86 مالك---------------------------------------------------------- عن صدقة بن يسار------------------------------------------------------------ عن المغيرة بن حكيم -------------------انه راي عبد الله بن عمر يرجع في سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف------------- ذكر له ذلك فقال-------- انها ليست سنة الصلاة ص وانما افعل هذا من	274	2519406635257786124	404	688.0	315	1283	31.488698959350586	81	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0317	true	2141250935110300394	67	191	317	916	1486	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الله بن عبد الله فكان عبد الرحمن سمعه من ابيه عنه ثم لقيه او سمعه من معه وثبته فيه ابوه ذكره الحافظ انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة اذا جلس للتشهد قال ففعلته اي التربع وانا يومءذ حديث السن صغير فنهاني عنه عبد الله ابي--- وقال انما سنة الصلاة هذه الصيغة حكمها الرفع اذا قالها الصحابي ولو بعد النبي صلي الله عليه وسلم بزمان كما هنا ان تنصب رجلك اليمني وتثني بفتح اوله رجلك اليسري لم يبين ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس فوقها او يتورك وقد بينه في رواية القاسم اللاحقة انه جلس علي وركه الايسر لا فوقها فقلت له فانك تفعل ذلك التربع فقال ان رجلي لا تحملاني	317	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms274	false	4472672402335914746	145	206	683	969	1430	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاس--------م عن عبد الله بن عبد الله --بن عمر انه اخبره ----------------------------------------------------------------انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة اذا جلس ق-------ال ففعلته---------- وانا يومءذ حديث السن----- فنه----اني عبد الله بن عمر وقال انما سنة الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------- ان تنصب رجلك اليمني وتثني رجلك---------- اليسري قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت له فانك تفعل ذلك------- فقال ان رجلي لا تحملاني	274	2519406635257786124	257	393.0	199	602	42.6910285949707	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0318	true	-7018772597135650876	3	50	11	236	1514	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري-- وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا الجلوس عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	318	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms274	false	4472672402335914746	207	252	973	1183	1430	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري ص وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا------- عبد الله بن عبد الله بن عمر---------- وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	274	2519406635257786124	208	393.0	164	227	91.62995910644531	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0324	true	6090508023870355586	128	201	630	1020	1524	300	فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهذه زيادة تكرير في التشهد كان ابن عمر اختاره ليختمه بالسلام علي النبي والصالحين لانه فصل بين التشهد والسلام بالدعاء وروي علي عن مالك استحباب ذلك قال الباجي ولا يثبت السلام عليكم عن يمينه تسليمة التحليل ثم يرد علي الامام فان سلم عليه احد عن يساره بان كان مصليا مع الامام رد عليه ولعل	324	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms275	false	2060619204047963469	93	129	446	630	1494	300	فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين السلام عليكم عن يمينه--------------- ثم يرد علي الامام فان سلم عليه احد عن يساره------------------------ رد عليه 302 -	275	2519406635257786124	178	310.0	143	390	45.64102554321289	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0327	true	-4201349263123414832	40	112	235	579	1552	300	204 مالك انه سال ابن شهاب ونافعا مولي ابن عمر عن رجل دخل مع الامام في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة ايتشهد معه في الركعتين والاربع وان كان ذلك له وترا فقالا---- ليتشهد معه ---------قال مالك وهو الامر عندنا بالمدينة وهذا مما لا نزاع فيه لحديث انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه 46 ما يفعل من رفع راسه قبل الامام رح 205 مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة بن	327	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms275	false	2060619204047963469	240	299	1215	1490	1494	300	304 مالك انه سال ابن شهاب ونافعا مولي ابن عمر عن رجل دخل مع ا--مام في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة ايتشهد معه في الركعتين والاربع وان كان ذلك له وترا فقالا نعم ليتشهد معه قال يحيي قال مالك وهو الامر عندنا 305----------------------------------------------------------------------------- ما يفعل من رفع راسه قبل الامام 306 م---الك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن	275	2519406635257786124	252	467.0	197	357	70.5882339477539	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0328	true	5510278246488567312	151	256	770	1304	1541	300	قال مالك في-من سها فرفع راسه قبل الامام في ركوع او سجود ان السنة في ذلك ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام حتي يرفع وذلك خطا ممن فعله يقتضي انه فعله عامدا لان الساهي لا يقال فيه انه خطء لرفع الاثم عنه قاله ابن عبد البر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام اماما ليءتم به ليقتدي به في احوال الصلاة فتنتفي المقارنة والمسابقة والمخالفة كما قال فلا تختلفوا عليه والرفع قبله والخفص من الاختلاف عليه فيرجع ليرفع بعد رفعه ويخفض بعد خفضه وقال ابو هريرة الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام انما ناصيته شعر مقدم راسه بيد شيطان	328	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms276	false	-3604180655097616835	23	81	111	390	1392	300	قال مالك في من سها فرفع راسه قبل الامام في ركوع او سجود ان السنة في ذلك ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام--------- وذلك خطا ممن فعله -------------------------------------------------------------------------------------لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام------ ليءتم---------- به------------------------------------------------------------ فلا تختلفوا علي------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو هريرة الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام انما ناصيت--------------ه بيد شيطان	276	2519406635257786124	278	486.5	221	535	51.962615966796875	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0329	true	759184182114162756	144	223	732	1137	1528	300	محمد بن سيرين----------------- بن ابي عمرة الانصاري مولاهم البصري----------------- روي عن مولاه انس وابي قتادة و----سعيد وابي هريرة وا-----------------------بن عباس وعاءشة وخ---------لق وعنه ثابت وايوب---------------------- وقتادة وخلق وثقة احمد ويحيي وغيرهما-- وقال ابن سعد كان ثقة مامونا عالم------ا فقيها اماما كثير العلم ورعا وكان به صمم -قال ابن حبان كان من اورع اهل البصرة فق-----يها فاضلا حافظا متقنا يعبر الرءيا راي ثلاثين من الصحابة -------------------------مات في شوال سنة عشر وماءة بعد الحسن بماءة يوم وهو ابن سبع وسبعين سنة	329	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms793	false	-4173908355440492292	109	213	538	1057	1464	300	محمد بن سيرين الانصاري ابو بكر بن ابي عمرة ا----------------لبصري من سبي عين التمر روي عن مولاه انس وابي قتادة وابي سعيد وابي هريرة والحسن بن علي وابن عمر وابن عباس وعاءشة وام عطية وخلق وعنه ثابت وايوب وابن عون وعاصم الاحول وقتادة وخلق وثقه احمد ويحيي وغير واحد وقال ابن سعد كان ثقة مامونا عاليا رفيعا فقيها اماما كثير العلم ورعا وكان به صمم وقال ابن حبان كان من اورع اهل البصرة وكان فقيها فاضلا حافظا متقنا يعبر الرءيا راي ثلاثين من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومات في شوال سنة عشر وماءة بعد الحسن بماءة يوم وهو ابن سبع وسبعين سنة	793	2519406635257786124	379	656.5	303	536	70.70895385742188	64	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0337	true	-5357907127228172775	134	253	644	1225	1466	300	صلي----- الله تعالي عليه واله وسلم سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم اخرجه مسلم عن عمران افلا يعلم الحجرة من الخشبة التي في المسجد ويءول بذلك التاويل المتعسف فرارا من دعوي التعدد مع انه اقرب من هذا بلا ريب اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله ما قصرت الصلاة وما نسيت فصرح بنفيهما معا عنه وهو يفسر المراد بقوله في الرواية السابقة كل ذلك لم يكن من انه نفي لكل واحد منهما لا لمجموعهما ولذا اجابه فقال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله	337	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms276	false	-3604180655097616835	192	234	888	1082	1392	300	صلي رسول الله --صلي الله عليه وسلم صلاة---------------- العصر فسلم في ركعتين---- فقام ذو------ اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ام نسيت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- كل ذلك لم يكن فقال-------------------------------------------------------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله	276	2519406635257786124	142	163.5	106	586	24.23208236694336	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0337	true	-5357907127228172775	195	253	951	1225	1466	300	مع انه اقرب من هذا بلا ريب اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله------------------- ما قصرت الصلاة-- وما نسيت فصرح بنفيهما معا عنه وهو يفسر المراد بقوله في الرواية السابقة كل ذلك لم يكن من انه نفي لكل واحد منهما لا لمجموعهما ولذا اجابه فقال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله	337	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms277	false	-2337368048467076452	8	45	39	204	1382	300	من بني زهرة بن كلا-------ب اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة ش وما نسيت فقال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله	277	2519406635257786124	130	204.5	98	295	44.06779479980469	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0340	true	-1286804022311342668	24	56	122	279	1568	300	قال مالك كل سهو كان نقصانا من الصلاة كترك الجلوس الوسط فان سجوده قبل السلام كما فعل في حديث ابن بحينة الاتي وكل سهو كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام	340	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms277	false	-2337368048467076452	96	118	437	544	1382	300	قال مالك كل سهو كان نقصانا من الصلاة فان سج------------------وده قبل السلام-------------------------------- وكل سهو كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام	277	2519406635257786124	101	181.5	80	157	64.33120727539062	20	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0342	true	1103260102291568202	219	273	1121	1366	1500	300	مالك عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني نزيل عسقلان ثقة روي له الشيخان وغيرهما مات قبل سنة خمسين وماءة عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا شك احدكم في صلاته-- فليتوخ اي يتحري الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله	342	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms277	false	-2337368048467076452	181	214	854	993	1382	300	مالك عن عمر بن محمد بن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا شك احدكم في صلاته ف فليتوخ--------- الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله	277	2519406635257786124	137	247.5	105	247	55.4655876159668	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0343	true	-6211856021590375553	1	251	3	1225	1480	300	انه نسيه ويعضده حديث ابي سعيد ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس وقد روي ابن عبد البر من طريق اسماعيل بن ابي اويس عن اخيه عن سليمان بن بلال عن عمر بن محمد عن سالم عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليركع ركعة يحسن ركوعها وسجودها ثم يسجد سجدتين قال ابو عمر لا يصح رفعه لان مالكا رواه موقوفا ولم يرفعه من يوثق به فاسماعيل واخوه ضعيفان وانما ذكرته ليعرف مالك عن عفيف بن عمرو بن المسيب السهمي مقبول عن عطاء بن يسار انه قال سالت عبد الله بن عمرو بن العاصي الصحابي ابن الصحابي وكعب الاحبار اي ملجا العلماء الحميري من كبار التابعين عن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلي اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصل ركعة اخري بانيا علي ما تيقن ثم -يسجد سجدتين وهو جالس كما في حديث ابي سعيد وروي احمد وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا اذا شك احدكم في الاثنين والواحدة فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها اثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا حتي يكون الوهم في الزيادة ثم يتم ما بقي من صلاته ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا------- سءل عن النسيان في الصلاة قال ليتوخ احدكم الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله وهذا ظاهر في انه يبني علي اليقين وزاد في رواية سالم المتقدمة ثم يسجد سجدتي السهو وهو جالس 49 من قام بعد الاتمام او في	343	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms277	false	-2337368048467076452	209	300	969	1382	1382	300	انه نسي من صلاته فليصله------ ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس 317 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك عن عفيف بن عمرو ----------السهمي ------عن عطاء بن يسار انه قال سالت عبد الله بن عمرو بن العاص--------------------ي وكعب الاحبار ع-----------------------------------------ن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلي اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصل ركعة اخري ------------------ثم ليسجد سجدتين وهو جالس 318----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا ق 17 ب سءل عن النسيان في الصلاة قال ليتوخ احدكم الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله 31-----------------------------------------------------------------------------------------9 من قام بعد الاتمام او في-	277	2519406635257786124	380	612.5	296	1230	30.89430809020996	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0346	true	8391057598834297146	85	194	416	953	1492	300	قال مالك في-من سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع في الرباعية وكذا الثلاث في الثلاثية في المغرب والاثنين في الصبح فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم الصلاة انه يرجع فيجلس ولا يسجد فان سجد بطلت ولو سجد احدي السجدتين قبل التذكر لم ار ان يسجد الاخري بل ان سجدها بطلت قال ابن عبد البر اجمعوا ان من زاد في صلاته شيءا وان قل من غير الذكر المباح فسدت صلاته واجماعهم علي هذا يصحح قول مالك ثم اذا قضي صلاته فرغ منها بالتشهد والسلام فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم للزيادة والاصل في ذلك حديث ابن مسعود انه-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	346	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms278	false	-2537322851057027299	92	165	422	756	1383	300	قال مالك في من سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع---------------------------------------------------------------- فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم -------انه يرجع فيجلس ولا يسجد------------- ولو سجد احدي السجدتين----------- لم ار ان يسجد الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا قضي صلاته------------------------- فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم 323 النظر في الصلاة الي ما يشغلك عنها ش 95 مالك عن علقمة بن ابي علقمة ان عاءشة زوج ص النبي صلي الله عليه وسلم	278	2519406635257786124	246	386.5	193	588	41.836734771728516	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0350	true	-7643180219016187212	263	300	1287	1480	1480	300	فجعل يتردد ويطلب المخرج فاعجبه ذلك سرورا بصلاح ماله وحسن اقباله فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته بالاقبال عليها وتفريغ نفسه لتمامها فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة-	350	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms278	false	-2537322851057027299	262	289	1204	1333	1383	300	فطفق يتردد يلتمس مخرجا- فاعجبه ذلك----------------------------- فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته----------------------------------- فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة	278	2519406635257786124	115	194.5	89	194	59.278350830078125	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0352	true	-5857120961095710686	0	215	0	1076	1497	300	ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة اي اختبار وتكون بمعني الميل عن الحق قال تعالي وان كادوا ليفتنونك سورة الاسراء الاية 73 فجاء الرجل عثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة فذكر له ذلك الذي اصابه في حاءطه وقال هو صدقة فاجعله في سبل بضمتين جمع سبيل الخير فباعه------- عثمان بن عفان بخمسين الفا قال ابو عمر لانه فهم مراد الانصاري فباعه وتصدق بثمنه ولم يجعله وقفا واختلف في الافضل منهما وكلاهما حسن والداءم كالعيون احسن وهو جار لصاحبه ما لم تعتوره افة وافات الدهر كثيرة وفيه ان المصلي يقبل علي صلاته ولا يلتفت يمينا ولا شمالا فسمي ذلك المال الخمسين لبلوغ ثمنه خمسين الفا كما سمي الفيوم لبلوغ خراجه كل يوم الف دينار قاله ابن حبيب 51 العمل في السهو--- مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي الصلاة الشرعية اعم من ان تكون فريضة او نافلة جاءه الشيطان فلبس بخفة الموحدة المفتوحة علي الصحيح اي خلط عليه امر صلاته ومضارعه بكسرها من باب ضرب قال تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون سورة الانعام الاية 9 واما من اللباس فبابه سمع حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين	352	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms279	false	8575629112412350742	54	153	248	700	1407	300	ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة--------------------------------------------------------------------------------------- فجاء------ عثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة فذكر له ذلك-------------------- وقال هو صدقة فاجعله في سبل ص-------------- الخير فباعه ق 18 ا عثمان بن عفان بخمسين الفا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ذلك المال الخمسون 328 كتاب السهو 329---------------------------------------------------------------- العمل في السهو 98 مالك عن ابن شهاب عن -------------ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي--------------------------------------------- جاءه الشيطان فلبس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين	279	2519406635257786124	413	681.0	322	1086	38.02946472167969	84	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0355	true	29625459646400641	56	198	300	970	1492	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق فقال اني اهم في صلاتي اتوهم اني نقصتها ركعة مثلا مع غلبة ظني بالاتمام فيكثر ذلك علي بحيث اصير مستنكحا فقال القاسم بن محمد امض في صلاتك ولا تعمل علي هذا الوهم فانه لن يذهب عنك حتي تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي فلا يتهيا لك اصلا قال ابن عبد البر اردف مالك حديث ابي هريرة بقول القاسم اشارة الي انه محمول عنده علي المستنكح الذي لا ينفك عنه فلا يعمل عليه 52 العمل في غسل يوم الجمعة م----الك عن سمي بضم المهملة وفتح الميم مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان باءع السمن عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال من اغتسل يدخل فيه كل من يصح التقرب منه من ذكر او انثي حر او عبد يوم الجمعة غسل الجنابة	355	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms279	false	8575629112412350742	173	243	789	1111	1407	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد فقال له اني ل--------------اهم في صلاتي------------------------------------------------ فيكثر ذلك علي------------------ فقال القاسم-------- امض في صلاتك----------------------- فانه لن يذهب عنك حتي تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي 333-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في غسل يوم الجمعة 100 مالك عن سمي----------------------- مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ------------------ابي ----------------------صال--ح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغ-------------------------------------------------------تسل يوم الجمعة غسل الجنابة	279	2519406635257786124	277	419.5	215	693	39.97114181518555	56	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0362	true	-8477311852443456041	56	150	266	717	1515	300	انه قال دخل رجل من اصحاب رسول الله هو عثمان بن عفان كما سماه ابن وهب وابن القاسم عن مالك في روايتهما للموطا وكذا سماه معمر عن الزهري عند الشافعي وعبد الرزاق وابن وهب في روايته عن اسامة بن زيد الليثي عن نافع عن ابن عمر وكذا سماه ابو هريرة عند مسلم قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا في ذلك المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب وفي رواية جويرية ان عمر بينما هو قاءم في الخطبة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي فناداه عمر فقال عمر اية ساعة هذه	362	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms280	false	-6565562734249185413	26	50	115	229	1418	300	انه قال دخل رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر اية ساعة هذه	280	2519406635257786124	97	164.0	75	451	21.507761001586914	20	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0371	true	6099844388021037820	187	295	1000	1557	1579	300	الجمعة------------ قال مالك ومن اغتسل يوم الجمعة سواء كان معجلا بكسر الجيم اي ذاهبا لها قبل الزوال ولو بكثير مرتكبا للمكره او مءخرا بكسر الخاء اي راءحا لها في الوقت المطلوب لان المدار انما هو علي اتصاله بالرواح ويجوز فتح الجيم والخاء علي انه صفه مصدر اي غسلا معجلا لكن الاول انسب بقوله وهو ينوي بذلك غسل الجمعة جملة حالية لافادة القيد فاصابه ما------- ينقض وضوءه من نواقض الوضوء فليس عليه الا الوضوء وغسله ذلك يجزي عنه وقد كان عبد الرحمن بن ابزي الصحابي يغتسل يوم الجمعة ثم يحدث ويتوضا ولا يعيد الغسل رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح 53 ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب	371	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms280	false	-6565562734249185413	173	214	798	1001	1418	300	الجمعة فليغتسل 340 قال مالك ومن اغتسل يوم الجمعة--------- معجلا----------------------------------------------------------- او مءخرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ينوي بذلك غسل الجمعة------------------------ فاصابه ما ق 18 ب ينقض وضوءه---------------- فليس عليه الا الوضوء وغسله ذلك مجزء عنه 341--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب	280	2519406635257786124	179	244.0	143	576	31.07638931274414	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0375	true	3034560897281940783	65	196	327	974	1491	300	مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي بضم القاف وبالظاء المعجمة حليف الانصار مختلف في صحبته قال ابن معين له رءية وقال ابن سعد قدم ابو مالك واسمه عبد الله بن سام من اليمن وهو من كندة فتزوج امراة من قريظة فعرف بهم وقال مصعب كان ثعلبة ممن لم يثبت يوم قريظة فترك كما ترك عطية ونحوه وله رواية عند النبي وذكره ابن حيان والعجلي في ثقات التابعين وقال ابو حاتم هو تابعي وحديثه مرسل ورده في الاصابة بان من يقتل ابوه بقريظة ويكون هو بصدد القتل لولا عدم الانبات لا يمتنع ان يصح سماعه من النبي انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب اي في خلافته يصلون يوم الجمعة النوافل حتي يخرج عمر فاذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذنون قال ثعلبة -جلسنا نتحدث	375	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms280	false	-6565562734249185413	244	281	1142	1324	1418	300	مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب------------- يصلون يوم الجمعة-------- حتي يخرج عمر فاذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذ--ن قال ثعلبة وجلسنا نتحدث	280	2519406635257786124	181	323.0	144	648	27.932098388671875	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0376	true	4538127314043518812	153	261	753	1313	1514	300	مولي عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي تيم قريش عن مالك بن ابي عامر الاصبحي جد الامام من ثقات التابعين ان عثمان بن عفان كان يقول في خطبته قل-ما يدع اي يترك ذلك القول اذا خطب والقول هو اذا قام الامام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا وانصتوا وان لم تسمعوا لنحو صمم او بعد فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ النصيب من الاجر مثل ما للمنصت السامع قال الداودي يعني اذا لم يفرط في التهجير قال الباجي والظاهر ان اجرهما في الانصات واحد ويتباين اجرهما في التهجير وتلك قربة اخري غير الانصات فاذا قامت الصلاة فاعدلوا سووا واقيموا الصفوف وحاذوا بالمناكب فان اعتدال الصفوف من تمام الصلاة	376	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms281	false	7778194757536391822	10	66	53	333	1407	300	مولي عمر بن عبيد الله------------------------ عن مالك بن ابي عامر----------------------------------- ان عثمان بن عفان كان يقول في خطبته قل ما يدع-------- ذلك ------اذا خطب اذا---------- قام الامام يخطب يوم الجمعة فاسم-عوا وانصتوا ------------------------------فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ---------------- مثل ما للمنصت السامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قامت الصلاة فاعدل-------------وا الصفوف وحاذوا بالمناكب فان اعتدال الصفوف من تمام الصلاة	281	2519406635257786124	275	460.5	220	561	49.01960754394531	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0377	true	-3807260936000888575	56	197	301	1031	1578	300	الصفوف بطلت صلاته---- ثم لا يكبر عثمان حتي ياتيه رجال قد وكلهم بخفة الكاف وتشديدها بتسوية الصفوف فيخبرونه ان قد استوت فيكبر اراد ان يستوي حالهم فلا يكون الامام في صلاة والقوم في عمل وفيه جواز الكلام بين الاقامة والاحرام وانه العمل بالمدينة مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر راي رجلين يتحدثان والامام يخطب يوم الجمعة فحصبهما رماهما بالحصباء ان اصمتا فيه تعليم كيف الانكار لذلك وان ذلك لا يفسد عليهما صلاتهما لانه لم يامرهما بالاعادة قاله ابو عمر قال عيسي بن دينار ليس العمل علي حصبه ولا باس ان يشير اليهما قال الباجي مقتضي مذهب مالك ان لا يشير اليهما لان الاشارة بمنزلة قوله اصمتا وذلك لغو مالك انه بلغه ان رجلا عطس بفتحتين من باب ضرب ونصر يوم الجمعة والامام يخطب فشمته انسان الي جنبه فسال عن ذلك سعيد بن المسيب فنهاه عن ذلك وقال لا تعد	377	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms281	false	7778194757536391822	62	127	311	631	1407	300	الصفوف من تمام الصلاة ثم لا يكبر------ حتي ياتيه رجال قد وكلهم-------------------- بتسوية الصفوف فيخبرونه ان قد استوت فيكبر 346 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر راي رجلين يتحدثان والامام يخطب يوم الجمعة فحصبهما---------------- ان اصمتا 347 مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انه بلغه ان رجلا------------------------ عطس يوم الجمعة والامام يخطب فشمته انسان الي جنبه فسال عن ذلك سعيد بن المسيب فنهاه عن ذلك وقال لا تعد	281	2519406635257786124	293	520.5	232	734	39.91825485229492	57	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0378	true	-9020947234854913076	0	287	0	1432	1491	300	يوم الجمعة اذا نزل الامام عن المنبر قال ان يكبر فقال ابن شهاب لا باس بذلك اي يجوز لفراغ الخطبة التي امر بالاستماع اليها وعليه العمل والفتيا بالمدينة خلاف ما ذهب اليه العراقيون اخذا من قول بلال للنبي لا تسبقني بامين واخذوا منه انه كان يكبر قبل فراغ بلال من الاقامة والامر فيه عندي مباح كله قاله ابو عمر 54 ما جاء في-من ادرك ركعة يوم الجمعة رح 234 مالك عن ابن شهاب انه كان يقول من ادرك من صلاة-- الجمعة ركعة فليصل اليها اخري بعد سلام -الاما-م قال ابن شهاب وهي اي صلاته اليها اخري السنة فان لم يدرك ركعة صلي اربعا قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا المدينة وبه قال ابن مسعود وابن عمر وانس وغيرهم من الصحابة والتابعين والليث والشافعي واحمد ومالك و دليل ذلك وبيان قول ابن شهاب هي السنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كما تقدم مسندا في الوقوت من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة وهذا عموم يشمل الجمعة وغيرها زاد في رواية الا انه يقضي ما فاته خلافا لقول مجاهد وعطاء وجماعة من التابعين من فاتته الخطبة صلي اربعا واحتجوا بالاجماع ان الامام لو لم يخطب لم يصلوا الا اربعا وقال ابو حنيفة وابو يوسف وجماعة ان احرم في الجمعة قبل سلام الامام صلي ركعتين لحديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وقد ادرك جزءا قبل السلام وهو مامور بالدخول معه والذي فاته ركعتان فيقضيهما لا اربعا قال مالك في الذي يصيبه زحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر علي ان يسجد حتي يقوم الامام او يفرغ الامام من صلاته انه ان قدر علي ان يسجد ان كان قد ركع-- فليسجد اذا قام الناس وتتم صلاته وان لم يقدر علي ان يسجد حتي يفرغ الامام من صلاته فانه احب الي ان يبتدء صلاته ظهرا اربعا	378	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms281	false	7778194757536391822	137	274	677	1300	1407	300	يوم الجمعة اذا نزل الامام عن المنبر قبل ان يكبر فقال ابن شهاب لا باس بذلك 349----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في من ادرك ركعة يوم الجمعة ش 350 م-الك عن ابن شهاب انه كان يقول من ادرك من صلاة ص الجمعة ركعة فليصل اليها اخري قال يحيي قال مالك قال ابن شهاب --------------------وهي السنة قال يحيي قال ما------------------لك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------لم قال من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة 351 قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الذي يصيبه زحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر علي ان يسجد حتي يقوم الامام او يفرغ الامام من صلاته انه ان قدر علي ان يسجد ان كان قد ركع ف فليسجد اذا قام الناس----------- وان لم يقدر علي ان يسجد حتي يفرغ الامام من صلاته فان- احب الي ان يبتدء صلاته ظهرا اربعا	281	2519406635257786124	565	1021.5	439	1439	39.26337814331055	110	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0379	true	-3068677491470787883	41	237	202	1187	1509	300	حتي فرغ الامام من صلاته فانه يصلي اربعا باتفاق اذ لم يدرك شيءا قال مالك في الذي يركع ركعة مع الامام يوم الجمعة ثم يرعف بضم العين وفتحها من بابي نصر ومنع فيخرج لغسل الدم فياتي اي يرجع وقد صلي الامام الركعتين كلتيهما انه يبني بركعة اخري ما لم يتكلم ولم يطا نجسا ولم يستدبر بلا عذر ولم يجاوز اقرب مكان ممكن قال مالك ليس علي من رعف او اصابه امر لا بد له من الخروج كالحدث والامام يخطب ان يستاذن الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخرج وبه قال جمهور الفقهاء لانه يشق علي الناس خصوصا مع كثرتهم وكبر المسجد وما في الدين من حرج وتاولوا قوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه سورة النور الاية 62 علي السرايا لا تخرج من العسكر الا باذن الامام وقال جماعة من التابعين لا يخرج في الجمعة حتي يستاذن الامام وتاولوا عليه الاية وقال ابن سيرين كانوا يستاذنون الامام يوم الجمعة وهو يخطب في الحدث والرعاف فلما كان زمن زياد كثر ذلك فقال زياد من اخذه مانعه فهو اذن 5664 ما جاء في السعي يوم الجمعة الواجب المستدل عليه قوله تعالي ----------------------------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر-- الله سورة الجمعة	379	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms282	false	-4626661043376788774	0	95	0	451	1464	300	حتي فرغ الامام من صلاته فانه يصلي اربعا 354 قال يحيي قال م----------الك في الذي يركع ركعة مع الامام يوم الجمعة ثم يرعف---------------------------------- فيخرج---------- فياتي-------- وقد صلي الامام الركعتين كلتيهما انه يبني بركعة اخري ما لم يتكلم 355 قال م-----------------------------------------------------الك ليس علي من رعف او اصابه امر لا بد له من الخروج --------------------ان يستاذن الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخرج 356---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في السعي يوم الجمعة 357 مالك انه سال ابن شهاب عن قول الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر ص الله----- الجمعة	282	2519406635257786124	351	587.0	275	1027	34.177215576171875	67	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0380	true	-4565576982577980589	12	83	57	409	1504	300	مالك انه سال ابن شهاب عن قول الله عز وجل------ يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اذن لها عند قعود الامام علي المنبر من يوم الجمعة بيان وتفسير لاذا وقيل من بمعني في فاسعوا الي ذكر-- الله موعظة الامام بالخطبة اوالصلاة او هما معا اي سالته عن معني فاسعوا فقال ابن شهاب معناه فامضوا لانه كان عمر بن الخطاب يقرءها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الي ذكر الله	380	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms282	false	-4626661043376788774	69	113	325	540	1464	300	مالك انه سال ابن شهاب عن قول الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلوة----------------------------------- من يوم الجمعة فاس----------------------------------عوا الي ذكر ص الله الجمعة---------------------------------------------------------- فقال ابن شهاب------------------ كان عمر بن الخطاب يقرءها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الي ذكر الله	282	2519406635257786124	191	277.5	149	360	53.05555725097656	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0381	true	3928658195048524627	59	297	301	1500	1514	300	وقال تعالي واما من جاءك يسعي حال من فاعل جاء وهو يخشي الله حال من فاعل يسعي وهو الاعمي وقال ثم ادبر فرعون عن الايمان يسعي في الارض بالفساد وقال ان سعيكم عملكم لشتي مختلف فعامل للجنة بالطاعة وعامل للنار بالمعصية قال مالك فليس السعي الذي ذكر الله في كتابه بالسعي علي الاقدام ولا الاشتداد اي الجري وانما عني العمل والفعل ومن ذلك ايضا قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها سورة الاسراء الاية 19 وقوله الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا سورة الكهف الاية 104 وهو كثير في القران فتكون اية الجمعة مثله 57 ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر كذا ترجم يحيي ولم يذكر تحتها شيءا جاء في ذلك انما ذكر الحكم فقط فقال قال مالك -اذا نزل الامام بقرية تجب فيها الجمعة والامام مسافر فخطب وجمع بهم فان اهل تلك القرية وغيرهم يجمعون معه لان المستحب ان يصلي بهم الامام دون الوالي لانه انما ينوب عنه فاذا حضر كان احق بالصلاة فان صلي الوالي جاز كما لو استخلف في وطنه قاله الباجي واصل ذلك انه صلي الله عليه وسلم في سفر الهجرة لما خرج من قبا يوم الجمعة حين ارتفع النهار ادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها بمسجدهم فسمي مسجد الجمعة وهي اول جمعة صلاها ذكره ابن اسحاق قال مالك وان جمع الامام وهو مسافر بقرية لا تجب فيها الجمعة علي اهلها لفقد شروطها فلا جمعة له ولا لاهل تلك القرية ولا لمن جمع معهم من غيرهم وليتمم	381	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms282	false	-4626661043376788774	132	231	640	1134	1464	300	وقال------ واما من جاءك يسعي ----------------وهو يخشي عبس 8 و---------------------------قال ثم ادبر يسعي النازعات و-------------------------قال ان سعي------كم لشتي الليل قال م-----------------------------------------الك فليس السعي الذي ذكر الله في كتابه بالسعي علي الاقدام ولا الاشتداد--------- وانما عني العمل والفعل 358-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر 359 قال- -------------------------------------------------------يحيي قال مالك واذا نزل الامام بقرية تجب فيها الجمعة والامام مسافر فخطب وجمع بهم فان اهل تلك القرية وغيرهم يجمعون معه 360 وقال مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان جمع الامام وهو مسافر بقرية لا تجب فيها الجمعة---------------------- فلا جمعة له ولا لاهل تلك القرية ولا لمن جمع معهم من غيرهم وليتمم	282	2519406635257786124	440	763.0	347	1200	36.66666793823242	81	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0382	true	3250724119509334221	135	200	714	1018	1539	300	قال مالك ولا جمعة علي مسافر اجماعا قال صلي الله عليه وسلم ليس علي مسافر جمعة رواه الطبراني في الاوسط عن ابن عمر 58 ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة رح 238 اي التي يجاب فيها الدعاء مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة	382	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms282	false	-4626661043376788774	242	280	1191	1366	1464	300	قال مالك ولا جمعة علي مسافر 362----------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة 105 م----------------------------الك عن ابي الزناد ------------------عن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة	282	2519406635257786124	146	221.5	114	323	45.201236724853516	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0385	true	5233663131995921194	126	250	628	1243	1514	300	عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي من تيم قريش عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني عن ابي هريرة انه قال خرجت الي الطور قال الباجي هو لغة كل جبل الا انه في الشرع جبل بعينه وهو الذي كلم فيه موسي وهو الذي عني ابو هريرة فلقيت كعب الاحبار جمع حبر بكسر الحاء وفتحها ويضاف اليه كالاول اما لكثرة كتابته بالحبر او معناه ملجا العلماء وقول المجد كعب الحبر ولا تقل الاحبار فيه نظر فقد اثبته غير واحد ويكفي قول مثل ابي هريرة كعب الاحبار وهو كعب بن ماتع بفوقية الحميري ادرك الزمن النبوي وسلم في خلافة عمر علي المشهور فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله--------------------- فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله------------------- خير يوم	385	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms283	false	-981659070461310390	11	63	51	300	1373	300	عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ------------ابي سلمة بن عبد ال----------------------------رحمن عن ابي هريرة انه قال خرجت الي الطور------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت كعب الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ش فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم	283	2519406635257786124	204	337.5	161	655	31.145038604736328	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0387	true	4727848859357676741	219	287	1117	1446	1506	300	شفقا لقيام الساعة---------------- وفيه- ساعة لا يصادفها يوافقها عبد مسلم قصدها او اتفق له وقوع الدعاء فيها وهو يصلي يسال الله شيءا يليق بالمسلم سءاله وفي رواية خيرا الا اعطا-----ه اياه ولابن ماجه من حديث ابي امامة ما لم يسال حراما قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة للنص النبوي فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو	387	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms283	false	-981659070461310390	99	146	462	678	1373	300	شفقا من--- الساعة الا الجن والانس وفيها ساعة لا يصادف--------ها عبد مسلم---------------------------------- وهو يصلي يسال الله شيء----------------------------------ا الا اعطاه الله اياه ص --------------------------------------------قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة------------ فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو	283	2519406635257786124	190	303.5	148	351	54.13105392456055	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0389	true	-6975078158603145486	141	286	760	1432	1489	300	قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام بالتخفيف الاسراءيلي ابا يوسف حليف بني الخزرج قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي عبد الله مشهور له احاديث وفضل مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته انا به وفي نسخة وما حدثنيه في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة-------- قال عبد الله بن سلام كذب كعب اي غلط ومنه قول عبادة في الموطا كذب ابو محمد وفيه ان من سمع الخطا وجب عليه انكاره ورده علي كل من سمعه اذا كان عنده في رده اصل صحيح قاله ابن عبد البر فقلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب لانه الواقع قال ابو عمر فيه دليل علي ما كانوا عليه من انكار ما يجب انكاره والرجوع الي الحق ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي	389	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms283	false	-981659070461310390	199	264	932	1210	1373	300	قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته--------------------------- في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال قال عبد الله بن سلام كذب كعب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب ص -----------------------------------------------------------------------------------------ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي	283	2519406635257786124	267	448.5	205	680	39.264705657958984	60	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0390	true	1351540677021837607	194	241	929	1137	1430	300	لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك ساعة لا يصلي فيها للنهي عن ذلك فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول------------------------ من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة اي في حكمها حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي اي بل قال ذلك قال فهو ذلك	390	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms284	false	-8081892618470320772	4	46	19	212	1382	300	لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك ساعة لا يصلي فيها------------- فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة------------ حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي --------------قال فهو ذلك	284	2519406635257786124	169	301.5	132	232	72.8448257446289	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0401	true	-5077892402077337784	67	123	331	588	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة فقال وما علي احدكم لو اشتري ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته وله من وجه اخر عن يوسف بن عبد الله بن سلام مرفوعا لا يضر احدكم ان يتخذ ثوبين للجمعة سوي ثوبي مهنته مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يروح الي الجمعة الا ادهن	401	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms284	false	-8081892618470320772	63	96	300	450	1382	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----------ما علي احدكم لو ا-تخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته 367----------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يروح الي الجمعة الا ادهن	284	2519406635257786124	142	257.0	109	257	55.2529182434082	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0401	true	-5077892402077337784	227	272	1094	1322	1454	300	سنة عمن حدثه عن-- ابي هريرة انه كان يقول لان يصلي احدكم بظهر الحرة بفتح الحاء المهملة والراء الثقيلة ارض ذات حجارة سود كانها احرقت بالنار بظاهر المدينة خير له من ان يقعد حتي اذا قام الامام يخطب جاء يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة---- قال	401	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms284	false	-8081892618470320772	110	143	509	658	1382	300	حزم عمن حدثه عن ص ابي هريرة انه كان يقول لان يصلي احدكم بظهر الحر-------------------------------------------------------------------------------------ة خير له من ان يقعد حتي اذا قام الامام يخطب جاء يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة 369 قال	284	2519406635257786124	140	256.0	109	234	59.82905960083008	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0404	true	4277603810096850658	40	74	195	369	1472	300	ماذا كان يقرا به رسول الله------- صلي الله عليه وسلم-- يوم الجمعة بعد الفاتحة في الركعة الثانية علي اثر سورة الجمعة التي كان يقرءها في الركعة الاولي قال كان يقرا هل اتاك حديث الغاشية	404	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms284	false	-8081892618470320772	200	228	935	1057	1382	300	ماذا كان يقرا به رسول الله ق 20 ا صلي الله عليه وسلم ف يوم الجمع------------------------------ة علي اثر سورة الجمعة ص------------------------------- قال كان يقرا هل اتاك حديث الغاشية	284	2519406635257786124	112	176.5	88	183	61.202186584472656	20	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0404	true	4277603810096850658	212	296	1054	1455	1472	300	الجمعة في الاولي ويقرا في الثانية بما شاء الا انه يستحب ما ذكرنا رح 244 مالك عن صفوان بن سليم بضم السين الزهري مولاهم المدني الثقة العابد التابعي الصغير قال مالك لا ادري اعن النبي صلي الله عليه وسلم ام لا قال ابو عمر هذا يسند من وجوه احسنها حديث ابي الجعد الضمري بنحوه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك الجمعة ممن تجب عليه ثلاث مرات من غير عذر كشدة وحل ولا علة من مرض ونحوه طبع الله علي قلبه	404	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms284	false	-8081892618470320772	219	263	1014	1212	1382	300	الجمعة ص قال كان -يقرا هل اتاك حديث الغاشية الغاشية 109 م----------------الك عن صفوان بن سليم ق-----------------------------------------------------------ال مالك لا ادري اعن النبي صلي الله عليه وسلم ام لا --------------------------------------------------------------------------------------------انه قال من ترك الجمعة------------- ثلاث مرات من غير عذر--------- ولا علة------------- طبع الله علي قلبه	284	2519406635257786124	163	238.0	125	401	40.648380279541016	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0415	true	1553257003250147853	19	59	116	331	1540	300	المسجد بعد صلاة العشاء- متفرقين يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وهذا بيان لما اجمله اولا بقوله اوزاع فقال عمر والله اني لاراني من الراي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل	415	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms285	false	-2307778393611591041	170	196	788	932	1433	300	المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل ويصلي بصلاته الرهط--------------------------------------------------------------- فقال عمر والله اني لاران---------ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل	285	2519406635257786124	126	220.0	102	216	58.33333206176758	20	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0418	true	3577411119725155135	143	191	724	970	1557	300	القيام بخلاف الفرض وما كنا ننصرف الا في بزوغ الفجر قال الباجي هي اواءله واول ما يبدو منه مالك عن يزيد بتحتية فزاي ابن رومان بضم الراء المدني الثقة المتوفي سنة ثلاثين وماءة انه قال كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة	418	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms285	false	-2307778393611591041	270	299	1293	1432	1433	300	القيام------------ وما كنا ننصرف الا في فروع الفجر 380---------------------------------- مالك عن يزيد -------------بن رومان------------------------------------------------ انه قال كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة	285	2519406635257786124	133	220.5	104	246	54.065040588378906	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0419	true	-6385979092840300384	227	253	1158	1287	1514	300	قال وكان القارء يقرا سورة البقرة في ثمان- ركعات لحديث افضل الصلاة طول القيام فاذا قام-- بها في اثنتي عشرة ركعة-- راي الناس انه قد خفف	419	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms286	false	8802178542205247275	21	44	98	202	1395	300	قال وكان القارء يقرا سورة البقرة في ثماني ركعات----------------------------- فاذا قام ص بها في -ثنتي عشرة ركعة ف راي الناس انه قد خفف	286	2519406635257786124	99	168.0	78	134	73.88059997558594	17	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0420	true	-6409937369642570292	0	191	0	929	1504	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني قال سمعت ابي ابا بكر اسمه وكنيته واحد وقيل يكني ابا محمد الانصاري البخاري الثقة المدني قاضيها يقول كنا ننصرف في رمضان زاد في نسخة من القيام فنستعجل الخدم جمع خادم بالطعام للسحور مخافة الفجر لان عمر كان جعل القيام في اخر الليل فاستمر الي زمن ابي بكر هذا بعد ان كان اول الليل كما مر مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان ذكوان بذال معجمة ابا عمرو المدني الثقة روي له البخاري وابو داود والنساءي وكان عبدا لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاعتقته عن دبر منها كان يقوم يقرا لها في رمضان اي يصلي لها اماما قال ابو عمر لا خلاف في جواز امامة العبد البالغ فيما عدا الجمعة اي لانها لا تجب عليه وروي ابن ابي شيبة وغيره عن ابن ابي مليكة عن عاءشة انها اعتقت غلاما لها عن دبر فكان يءمها في رمضان في المصحف وروي الشافعي وعبد الرزاق عن ابي مليكة انه كان ياتي عاءشة هو وابوه وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير فيءمهم ابو عمرو مولي عاءشة وهو يومءذ غلام لم يعتق 63 ما جاء في صلاة الليل	420	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms286	false	8802178542205247275	47	104	214	479	1395	300	عبد الله بن ابي بكر انه -----------------------------------قال سمعت ابي--------------------------------------------------------------------------------- يقول كنا ننصرف في رمضان---------------------- فنستعجل الخ---------دم بالطعام------- مخافة الفجر 383--------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان ذكوان -----------ابا عمرو و ----------------------------------------------كان عبدا لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاعتقته عن دبر منها كان يقوم يقرا لها في رمضان 384------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جاء في صلاة الليل	286	2519406635257786124	254	363.5	199	929	27.34122657775879	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0421	true	7618073452628334815	85	183	415	906	1464	300	عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن الاسود بن يزيد عن عاءشة به ورواه النساءي ايضا من وجه اخر عن ابي جعفر عن ابن المنكدر عن سعيد عن عاءشة بلا واسطة وجزم الحافظ بان روايته عن عاءشة وابي موسي ونحوهما مرسلة قال الحافظ العراقي وقد جاء من حديث ابي الدرداء بنحو حديث عاءشة اخرجه النساءي وابن ماجه والبزار باسناد الصحيح انه اخبره ان عاءشة زوج النبي -------------------اخبرته ان رسول الله -------------------قال ما نافية من زاءدة امرء محرر لفظا مرفوع اسم ما ان جعلت حجازية وعلي الابتداء ان جعلت تميمية تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم	421	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms286	false	8802178542205247275	106	147	488	675	1395	300	عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من------------ امرء------------------------------------------------------------------- تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم	286	2519406635257786124	135	202.5	104	529	25.519847869873047	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0428	true	7122009687812215941	0	176	0	908	1504	300	الله حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله للصلاة اي لادراك شء من صلاة السحر والاستغفار فيه ويحتمل ان يكون ايقاظه لصلاة الصبح وايما كان فانه امتثل الاية وفيه انه لم يشغله امور المسلمين عن صلاة الليل لفضل التهجد وانه لم يكلف اهله منه ما كان هو يفعله يقول لهم الصلاة الصلاة بنصبهما ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر اصبر عليها لا نسالك لا نكلفك رزقا لنفسك ولا لغيرك نحن نرزقك والعاقبة الجنة للتقوي اي لاهلها روي ابن مردويه عن ابي قال حين نزلت هذه الاية كان ياتي باب علي فيقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب الاية 33 مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول يكره النوم قبل العشاء لما فيه من تعريضها للفوات والحديث بعدها لمنعه من صلاة الليل وقد ارخص في ذلك لمن تحدث مع ضيف او غلمان او لعرس او لمسافر قاله الباجي وهذا البلاغ حديث مرفوع روي الشيخان عن ابي برزة بفتح الموحدة والزاي بينهما راء ساكنة ان رسول الله كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها	428	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms287	false	7301146627990502777	36	83	154	397	1412	300	الله حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله للصلاة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لهم الصلاة الصلاة-------- ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلوة واصط-----بر عليها لا نسءل---------ك رزقا---------------- نحن نرزقك والعاقب------ة للتقوي طه 390------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول يكره النوم قبل الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء والحديث بعدها	287	2519406635257786124	235	388.5	188	908	25.881057739257812	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0429	true	-6502183088278837517	124	200	610	998	1529	300	عمر كان يتطوع ب----------النهار اربعا لا يفصل بينه--------ن ---------قال مالك وهو الامر عندنا بالمدينة الذي اجمعوا عليه 64 صلاة النبي------------------- في الوتر رح 261 بكسر الواو الفرد وبفتحها الثار وفي اللغة مترادفان مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي------------------- ان رسول الله ك-------------------ان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة زاد يونس والاوزاعي وابن ابي ذءب عن الزهري باسناده يسلم من كل ركعتين يوتر منها بواحدة فاذا فرغ اضطجع علي شقه الايمن	429	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms287	false	7301146627990502777	91	162	430	763	1412	300	عمر كان يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني يسلم من كل ركعتين قال يحيي قال مالك وهو الامر عندنا 392 صلا-------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر 117 مالك ق 21 ب ----------------------------------------------عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة-------------------------------------------------------------------- يوتر منها بواحدة فاذا فرغ اضطجع علي شقه الايمن	287	2519406635257786124	203	296.5	160	472	43.00847625732422	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0434	true	4358454065321262000	72	120	382	640	1530	300	ابي مسلم الهاشمي مولاهم المدني يكني بابي رشدين مولي ا------------بن عباس عن مولاه وابن عمر وزيد بن ثابت واسامة وعاءشة وميمونة وام سلمة وعنه ابناه رشدين ومحمد وبكير بن الاشج ومكحول وموسي بن عقبة واخرون وثقه ---------ابن معين وابن سعد والنساءي واحتج به الجماعة مات سنة ثمان وتسعين	434	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms790	false	-4682247118170417932	212	255	1017	1246	1455	300	ابي م----------------------------سلم ابو رشدين الحجازي عن مولاه ابن عباس وا---------بن عمر وزيد بن ثابت واسامة وعاءشة وميمونة وام سلمة وعنه ابناه رشدين ومحمد وبكير بن الاشج ومكحول وموسي بن عقبة واخرون وثقه النساءي وابن معين وابن سعد وقال البخاري------------- مات سنة ثمان وتسعين	790	2519406635257786124	185	334.5	148	279	66.30824279785156	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0434	true	4358454065321262000	40	65	216	349	1530	300	ابن الزبير واسماء بنت ابي بكر------ وعدة وعنه جماعة---------------------------- وثقه ابن معين وغيره قال الواقدي ق-لته الحرورية بقديد سنة ثلاثين وماءة وهو ابن سبعين سنة	434	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms797	false	5133248477557549274	0	31	0	163	1493	300	ابن الزبير واسماء بنت ابي بكر وكريب وعدة وعنه ك وعياض بن عبد الله الفهري واخرون وثقه ابن معين و-----قال الواقدي قتلته الحرورية بقديد سنة ثلاثين وماءة وهو ابن سبعين سنة	797	2519406635257786124	124	209.0	100	168	73.80952453613281	21	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0448	true	8655619017056944118	91	238	460	1208	1525	300	فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي المدني احد النقباء البدري مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله ثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية قال سعيد بن عفير كان طوله عشرة اشبار فاعترضت اي تصديت له وتطلبته وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة كذب ابو محمد قال الباجي اي وهم وغلط والكذب ثلاثة اوجه احدها علي وجه السهو فيما خفي عليه ولا اثم فيه ثانيها ان يعمده فيما لا يحل فيه الصدق كان يسال عن رجل يراد قتله ظلما فيجب الكذب ولا يخبر بموضعه والثالث ياثم فيه صاحبه وهو قصد الكذب فيما يحرم فيه قصده سمعت رسول الله------------------- يقول خمس-- صلوات كتبهن اي فرضهن وفي رواية لابي داود وغيره عن عبادة افترضهن الله عز وجل علي العباد فافاد انه لم يكتب غيرهن ومنه الوتر فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال	448	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms289	false	6321695677883775908	20	68	97	338	1398	300	فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعترض---------ت له --------وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد ---------------قال عبادة كذب ابو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس ص صلوات كتب----------------------------------------------------هن الله -------علي العباد----------------------------------- فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان	289	2519406635257786124	218	333.5	175	769	28.3485050201416	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0450	true	2180246172280414849	0	84	0	422	1510	300	خشيت الصبح نزلت عن مركوبي فاوترت علي الارض ثم ادركته فقال لي عبد الله بن عمر-- اين كنت فقلت له خشيت الصبح اي خفت طلوع الفجر بفوات الوتر واخر وقته المختار الفجر كصلاة الليل واخر وقتهما الضروري ما لم يصل الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله------------------- اسوة بكسر الهمزة وضمها قدوة وفيه ارشاد العالم لرفيقه ما قد يخفي عليه من السنن فقلت بلي والله فيه الحلف علي الامر الذي يراد تاكيده فقال ان رسول الله------------------- كان يوتر علي البعير	450	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms289	false	6321695677883775908	116	166	541	773	1398	300	خشيت الصبح نزلت---------- فاوترت---------- ثم ادركته فقال لي عبد الله بن عمر ش اين كنت فقلت له خشيت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة ف-------------------------------------------------------------------------قلت بلي والله ص ف-----------------------------------قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي البعير	289	2519406635257786124	188	286.5	148	462	40.69264221191406	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0451	true	-6830632593645923379	210	251	1055	1254	1495	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال عبد الله بن عمر عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله------------------- واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه يكرر السءال وعبد الله بن عمر يقول اوتر رسول الله------------------- واوتر المسلمون	451	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms289	false	6321695677883775908	206	253	958	1183	1398	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال عبد الله بن عمر عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه------------ وعبد الله بن عمر يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون	289	2519406635257786124	187	335.5	148	237	78.9029541015625	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0452	true	3204323283811301858	131	230	638	1122	1474	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي------------ كانت تقول من خشي ان ينام حتي يصبح اي يدخل في الصباح بطلوع الفجر الثاني فليوتر قبل ان ينام حتي لا يفوته الوقت الاختياري للوتر ومن رجا بان غلب علي ظنه بعادته ان يستيقظ اخر الليل فليءخر وتره لان ذلك افضل كما تقدم عنه في مسلم عن جابر وقال اجعلوا اخر لاتكم بالليل وترا رواه البخاري وغيره واحتج به بعض من قال بوجوبه ورد بان صلاة الليل ليست بواجبة فكذا اخره وبان الاصل عدم الوجوب حتي يقوم دليله مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد الله بن عمر بمكة-- والسماء مغيمة	452	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms289	false	6321695677883775908	254	299	1187	1394	1398	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي عليه السلام كانت تقول من خشي ان ينام حتي يصبح------------------------------------- فليوتر قبل ان ينام----------------------------------- ومن رجا -----------------------ان يستيقظ اخر الليل فليءخر وتره 405---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد الله بن عمر بمكة ص والسماء مغيمة	289	2519406635257786124	190	303.0	148	498	38.152610778808594	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0452	true	3204323283811301858	234	294	1143	1440	1474	300	عبد الله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة قال الباجي يحتمل انه لم يسلم من الواحدة فشفعها باخري علي راي من قال لا يحتاج في نية اول الصلاة الي اعتبار عدد الركعات ولا اعتبار وتر ولا شفع ويحتمل انه سلم ثم صلي بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة روي مثله عن	452	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms290	false	-6870413592560382796	0	28	0	141	1394	300	عبد الله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم صلي بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة 406 مالك عن	290	2519406635257786124	136	243.0	108	297	45.79124450683594	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0454	true	123474386161646943	87	300	443	1544	1544	300	مالك عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص مالك الزهري احد العشرة كان يوتر بعد العتمة اي بعد صلاة العشاء بواحدة وكذا صح عن عثمان ومعاوية وصوبه ابن عباس كما مر قال مالك وليس علي هذا العمل عندنا بالمدينة ولكن ادني اي اقل الوتر ثلاث بركعتي الشفع المفصولتين منه فالمعني يكره الاقتصار علي الواحدة التي هي الوتر دون ان يصلي قبلها الشفع هذا علي المذهب وان كان خلاف ظاهر الموطا وقد روي ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم عن ابي ايوب مرفوعا الوتر حق فمن شاء اوتر بخمس ومن شاء بثلاث ومن شاء بواحدة مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كان-- يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار اضيفت اليه لوقوعها عقبه فهي نهارية حكما وان كانت ليلية حقيقة قال ابن المنير سميت المغرب لانه اسم يشعر بمسماها وبابتداء وقتها ولا يكره تسميتها العشاء الاولي كما يقال العشاء الاخرة وهذا رواه ابن ابي شيبة مرفوعا عن ابن عمر ان النبي قال صلاة المغرب وتر النهار فاوتروا صلاة الليل ولاحمد عن ابن عمر ان النبي قال صلاة المغرب اوترت النهار فاوتروا صلاة الليل قال الحافظ العراقي والحديث سنده صحيح انتهي ورواه الدارقطني عن ابن مسعود مرفوعا ايضا لكن سنده ضعيف وقال البيهقي الصحيح وقفه علي ابن مسعود قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا-	454	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms290	false	-6870413592560382796	46	107	228	502	1394	300	مالك عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص ك-----------------------ان يوتر بعد ال-------------------عتمة بواحدة قال يحيي قال م--------------------------------------الك وليس علي هذا العمل عندنا--------- ولكن ادني ال-------وتر ثلاث 408 مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كان ص يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار 409 قال يحيي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا	290	2519406635257786124	232	385.5	181	1104	21.01449203491211	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0455	true	6482754187060392477	0	39	0	190	1443	300	له ان يصلي فليصل مثني مثني فهو احب ما سمعت الي ولا يعيد الوتر لحديث لا وتران في ليلة ولان اعادته تصير الصلاة كلها شفعا فيبطل المقصود منه 66 الوتر بعد الفجر---- مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق	455	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms290	false	-6870413592560382796	107	130	502	607	1394	300	له ان يصلي فليصل مثني مثني فهو احب ما سمعت الي 410 ال-----------------------------------------------------------------------------------------وتر بعد الفجر 411 مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق	290	2519406635257786124	96	173.5	74	194	49.484535217285156	19	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0455	true	6482754187060392477	136	296	672	1422	1443	300	عن سعيد بن جبير ان عبد الله بن عباس رقد ثم استيقظ فقال لخادمه لم يسم انظر ما صنع الناس وهو يومءذ قد ذهب بصره فذهب الخادم ثم رجع فقال قد انصرف الناس من الصبح اي صلاته فقام عبد الله بن عباس فاوتر ثم صلي الصبح ففي هذا ان الوتر يصلي بعد طلوع الفجر ما لم يصل الصبح مالك انه بلغه-- ان عبد الله بن عباس وعبادة بن الصامت والقاسم بن محمد وعبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنزي له رواية وابوه عامر صحابي مشهور قد اوتروا بعد الفجر اجملهم في هذا البلاغ ثم اسند الرواية عن كل الا ابن عباس لانه قدمه فوقه مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عبد الله بن مسعود قال ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر لانه وقت له ضروري مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كان عبادة بن الصامت يءم قوما فخرج يوما الي الصبح فاقام المءذن صلاة الصبح فاسكته عبادة حتي اوتر ثم صلي بهم الصبح	455	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms290	false	-6870413592560382796	131	249	614	1159	1394	300	عن سعيد بن جبير ان عبد الله بن عباس رقد ثم استيقظ فقال لخادمه------- انظر ما صنع الناس وهو يومءذ قد ذهب بصره فذهب الخادم ثم رجع فقال قد انصرف الناس من الصبح--------- فقام عبد الله-------- فاوتر ثم صلي الصبح 412 م-------------------------------------------------الك انه بلغه ف ان عبد الله بن عباس وعبادة بن الصامت والقاسم بن محمد وعبد الله بن عامر بن ربيعة -----------------------------------------------------قد اوتروا بعد الفجر 413 مالك------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه ان عبد الله بن مسعود قال ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر 414 مالك-------------- عن يحيي بن سعيد انه قال كان عبادة بن الصامت يءم قوما فخرج يوما الي الصبح فاقام المءذن صلاة الصبح فاسكته عبادة حتي اوتر ثم صلي بهم الصبح	290	2519406635257786124	523	971.0	408	752	69.5478744506836	110	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0456	true	3108143804135662393	5	60	24	286	1450	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة للصبح او بعد الفجر يشك عبد الرحمن اي ذلك قال وان اتحد المعني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه القاسم بن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر	456	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms290	false	-6870413592560382796	250	299	1163	1391	1394	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم ------------------انه قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة ش---- او بعد الفجر يشك عبد الرحمن اي ذلك قال 416------------ مالك عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه القاسم بن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر	290	2519406635257786124	224	413.5	175	262	85.49618530273438	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0456	true	3108143804135662393	153	176	752	859	1450	300	قال مالك وانما يوتر بعد الفجر بلا كراهة من نام عن الوتر ولا ينبغي لاحد ان يتعمد ذلك حتي يضع وتره بعد الفجر	456	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms291	false	4386539778245636151	2	23	9	106	1413	300	قال مالك وانما يوتر بعد الفجر---------- من نام عن الوتر ولا ينبغي لاحد ان يتعمد ذلك حتي يضع وتره بعد الفجر	291	2519406635257786124	97	184.5	76	107	90.65420532226562	21	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0457	true	7943055236886439914	198	284	982	1418	1501	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كذا لجميع رواة الموطا وفيه سقط راويين من الاسناد وقد اخرجه البخاري من طريق زهير بن معاوية ومسلم من طريق عبد الوهاب الثقفي والنساءي من طريق جرير ثلاثتهم عن يحيي بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عاءشة انها قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر اللتين قبل صلاة الصبح قراءة وافعالا حتي ابتداءية اني بكسر الهمزة لاقول بلام التاكيد اقرا بام القران ام لا	457	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms291	false	4386539778245636151	70	103	327	481	1413	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر------------------------------------ حتي--------- اني------------ لاقول------------- اقرا بام القران ام لا	291	2519406635257786124	154	214.5	121	436	35.321102142333984	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0457	true	7943055236886439914	12	67	54	313	1501	300	ما جاء في ركعتي الفجر رح 281 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان اخته حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها سنة ثلاث وماتت سنة خمس واربعين اخبرته فيه رواية صحابي عن مثله والاخ عن اخته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سكت المءذن عن الاذان لصلاة الصبح	457	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms291	false	4386539778245636151	24	62	110	285	1413	300	ما جاء في ركعتي الفجر 126--- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان----- حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- اخبر--------------------------------------ته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سكت المءذن عن الاذان بصلاة الصبح	291	2519406635257786124	171	295.5	133	259	66.02316284179688	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0459	true	-3440501900903541753	35	299	177	1487	1490	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمع قوم من الصحابة الاقامة فقاموا يصلون قال ابن عبد البر لم تختلف رواة مالك في ارساله الا الوليد بن مسلم فرواه مالك عن شريك عن انس ورواه الدراوردي عن شريك عن ابي سلمة عن عاءشة ثم اخرجه من الطريقين وقال قد روي نحو هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن سرجس وابن بحينة وابو هريرة ثم اخرجه من روايات الثلاثة فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا لان الاقامة من الصلاة اصلاتان معا قال الباجي انكار وتوبيخ وقال ابن عبد البر قوله ذلك في هذا الحديث وقوله في حديث ابن بحينة اتصليهما اربعا وفي حديث ابن سرجس ايتهما صلاتك كل هذا انكار منه لذلك الفعل فلا يجوز لاحد ان يصلي في المسجد شيءا من النوافل اذا قامت المكتوبة وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح ولكن لا يختص الحكم بهما لما اخرجه مسلم واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة زاد في رواية ابن عدي باسناد حسن قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر ولذا قال مالك من دخل المسجد واقيمت الصلاة فلا يركعهما وان لم يدخل المسجد فان لم يخف فوت ركعة ركعهما خارجه لا في افنيته التي تصلي فيها الجمعة وان خاف فوات الركعة الاولي دخل وصلي معه ثم يصليهما بعد الشمس 3 رح 284 مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر فاتته ركعتا الفجر فقضاهما بعد ان طلعت الشمس وحلت النافلة مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد	459	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms291	false	4386539778245636151	113	176	521	833	1413	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمع قوم الاق-----------امة فقاموا يصلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا---------------------- اصلاتان معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح 422 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن عمر فاتته ركعتا الفجر فقضاهما بعد ان طلعت الشمس 423 مالك ---------عن عبد الرحمن بن القاسم عن الق-----اسم بن محمد	291	2519406635257786124	294	492.0	234	1310	22.4427490234375	57	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0473	true	755447194686730025	0	198	0	999	1566	300	عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت قال ----قال خير صلاتكم صلاتكم في بيوتكم الا صلاة الفريضة قال ابن حوصا لم يتابع احد اسماعيل بن ابان علي رفع هذا الحديث اي عن مالك لكن لم يذكر اسماعيل بجرح لا في اللسان ولا في الميزان قال ابن عبد البر وفي هذا الحديث دليل علي ان لا جماعة الا في الفريضة وان اعمال البر في السر افضل وقال بعض الحكماء اخفاء العلم هلكة واخفاء العمل نجاة وقال تعالي في الصدقات وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم سورة البقرة الاية 271 69 ما جاء في العتمة والصبح مال----ك عن عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو بن سنة بفتح المهملة وتثقيل النون الاسلمي المدني صدوق ربما اخطا وفي التمهيد صالح الحديث ليس به باس روي عنه مالك وابن عيينة وغيرهما من الاءمة ولم يكن بالحافظ وكان يحيي القطان يغمزه ثم روي بسنده عنه قال كنت سيء الحفظ فرخص لي سعيد بن المسيب في الكتابة ولحرملة والده صحبة ورواية ومات عبد الرحمن في خلافة السفاح وقيل سنة خمس واربعين وماءة ولمالك عنه في الموطا خمس احاديث واحتج له مسلم واصحاب السنن عن-- سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بيننا وبين المنافقين اية وعلامة شهود العشاء والصبح	473	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms292	false	4146582846136892332	15	65	74	319	1422	300	عن بسر بن سعيد ان زيد بن ثابت قال افضل الصلاة صلا-------تكم في بيوتكم الا صلاة المكتوبة 42------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 ما جاء في العتمة والصبح 132 مالك عن عبد الرحمن بن حرملة----------------------------------------- الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمي عن ص سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بيننا وبين المنافقين----------- شهود العشاء والصبح	292	2519406635257786124	213	364.5	167	1009	21.110010147094727	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0477	true	-7239456561604851923	175	233	946	1222	1547	300	فقال لها لم ار سليمان في الصبح فيه تفقد الامام رعيته في شهود الخير ولا سيما قرابته فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه فقال عمر لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة لما في ذلك من الفضل الكبير وروي----------------- عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سليمان بن ابي حثمة ------عن امه -الشفاء	477	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms292	false	4146582846136892332	164	211	790	1008	1422	300	فقال لها لم ار سليمان في الصبح ----------------------------------------------------فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه فقال عمر لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة 433 --مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن عبد الرحم----------------------------ن بن ابي عمرة الانصاري انه قال جاء	292	2519406635257786124	163	235.0	123	300	54.33333206176758	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0478	true	8234927768530625770	98	192	475	956	1490	300	انه قال جاء عثمان بن عفان الي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا فاضطجع في مءخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا قال الباجي لان من ادب الاءمة ورفقهم بالناس انتظارهم بالصلاة اذا تاخروا وتعجيلها اذا اجتمعوا وقد فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة العشاء فاتاه ابن ابي عمرة فيه التفات فجلس اليه فساله من هو والاصل فاتيته فجلست وهكذا فاخبره فقال ما معك من القران فاخبره بما معه فقال له عثمان من شهد اي صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح اي صلاها في جماعة فكانما قام ليلة قال	478	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms292	false	4146582846136892332	208	262	996	1263	1422	300	انه قال جاء عثمان بن عفان الي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا فاضطجع في مءخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاه ابن ابي عمرة -----------فجلس اليه فساله م--------------------------ن هو فاخبره فقال ما معك من القران فاخبره ف--------قال له عثمان من شهد------- العشاء--------- فكانما قام نصف ليلة ومن شهد ا------------------لصبح فكانما قام ليلة 434	292	2519406635257786124	255	454.5	202	481	53.01455307006836	49	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0479	true	-401114204498716323	253	290	1239	1410	1471	300	بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول----- صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الذين صلوا معي الست برجل مسلم ---قال	479	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms293	false	-5487354321269387126	0	33	0	153	1369	300	بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع ومحجن في مجلس-----------ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس--------------- الست برجل مسلم ص فقال	293	2519406635257786124	145	262.0	114	179	81.00558471679688	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0480	true	-5207375382818745646	34	182	157	863	1444	300	بلي يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي ولعله كان سمع لا صلاتين في يوم ولم يعلم بالاعادة لفضل الجماعة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت فيه ان من قال صليت يوكل الي قوله لقبوله صلي الله عليه وسلم منه قوله صليت قاله ابن عبد البر وهذا الحديث اخرجه البخاري في الادب المفرد والنساءي وابن خزيمة والحاكم كلهم من رواية مالك عن زيد به واخرج الطبراني عن عبد الله بن سرجس مرفوعا اذا صلي احدكم في بيته ثم دخل المسجد والقوم يصلون فليصل معهم وتكون له نافلة مالك عن نافع ان رجلا سال عبد الله بن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال له عبد الله بن عمر نعم صل معه فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي فقال له ابن عمر او-ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء	480	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms293	false	-5487354321269387126	33	108	153	486	1369	300	بلي يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي فقال-------------------------------------------------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت 436 مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان رجلا سال عبد الله بن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه -قال له عبد الله بن عمر نعم ق--------ال الرجل ايتهما اجعل صلاتي فقال له ابن عمر او ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء	293	2519406635257786124	321	600.5	247	707	45.40311050415039	68	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0481	true	7187198648594704695	164	228	807	1107	1463	300	مالك عن عفيف بن عمرو بفتح العين السهمي مقبول في الرواية عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب خالد بن زيد بن كليب الانصاري البدري من كبار الصحابة مات غازيا بالروم سنة خمسين وقيل بعدها فقال اني اصل- في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم فصل معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع	481	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms293	false	-5487354321269387126	151	194	690	881	1369	300	مالك عن عفيف بن عمرو----------- السهمي----------------- عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايو--------------------ب الانصاري فق-------------------------------------------------------------ال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم -صل معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع	293	2519406635257786124	188	324.0	145	301	62.458473205566406	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0481	true	7187198648594704695	3	45	12	216	1463	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا-- سال سعيد بن المسيب فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي بمد الهمزة المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال سعيد نعم فقال الرجل فاي-هما صلاتي فقال سعيد او انت تجعلهما انما ذلك الي الله	481	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms293	false	-5487354321269387126	109	150	490	686	1369	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا ف سال سعيد بن المسيب فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي -----------المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال سعيد نعم فقال الرجل فايتهما صلاتي فقال سعيد او انت تجعلهما انما ذلك الي الله	293	2519406635257786124	193	365.5	153	207	93.2367172241211	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0482	true	5639218918315105592	102	259	509	1264	1482	300	عفيف بن عمرو يقول حدثني رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب الانصاري -قال---- يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد فتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيءا فقا---ل ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال فذلك له سهم جمع رواه ابو داود م-----الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من صلي المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام فلا يعد لهما للنهي عن الصلاة بعد الصبح ولان النافلة لا تكون وترا والي هذا ذهب الاوزاعي والحسن والثوري ولا يرد النهي عن الصلاة بعد العصر لان ابن عمر كان يحمله علي انه بعد الاصفرار وذهب ابو موسي والنعمان بن مقرن وطاءفة الي ما قال مالك ولا اري باسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلي في بيته او خلوة او مدرسة او حانوت فالمراد صلي منفردا جميع الصلوات الا صلاة المغرب لا يعيدها فانه اذا اعادها كانت شفعا فينافي ما مر انها وتر صلاة	482	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms293	false	-5487354321269387126	153	251	698	1133	1369	300	عفيف بن عمرو السهمي عن- رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب الانصاري فقال اني اصلي في بيتي ثم ---------------اتي المسجد------------------------ فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم صل معه فان من صنع ذلك فان------------------ له سهم جمع او مثل سهم جمع 439 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من صلي المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام فلا يعد لهما 440 قال يحيي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولا اري باسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلي في بيته---------------------------------------------------------- الا صلاة المغرب---------- فانه اذا اعادها كانت شفعا 441 العمل في صلاة ---------	293	2519406635257786124	310	483.0	237	768	40.36458206176758	63	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0484	true	6061994751859661237	198	266	1034	1375	1552	300	في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه بكسر المهملة ومعجمة ممدود اي محاذيا له عن يمينه لانه موقف الماموم الواحد كما فعل صلي الله عليه وسلم مع ابن عباس مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق موضع معروف بالمدينة فارسل اليه عمر بن عبد العزيز فنهاه عن الامامة قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه	484	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms294	false	-3816599575251589179	0	44	0	211	1423	300	في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه ---------------------------------------عن يمينه 444 م------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق-------------------- فارسل اليه عمر بن عبد العزيز فنهاه----------- قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه	294	2519406635257786124	206	370.0	163	341	60.41055679321289	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0490	true	1938697689277274035	126	266	623	1309	1480	300	صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------م يصل- بالناس في مرض موته بالمسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيها اماما ثم صار ماموما كما قال فاستاخر اي تاخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت اي كالذي انت عليه او فيه من الامامة وانت مبتدا حذف خبره والكاف للتشبيه اي ليكن حالك في المستقبل مشابها لحالك في الماضي او زاءدة اي الذي انت عليه وهو الامامة فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر لا خلفه ولا قدامه وفي رواية الصحيحين حذاء ابي بكر والاصل في الامام ان يتقدم علي الماموم الا لضيق المكان وكذا لو كانوا عراة وما عدا ذلك يجوز ويجزي ولكن يفوت الفضيلة فكان ابو بكر يصلي قاءما بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر	490	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms294	false	-3816599575251589179	186	244	898	1171	1423	300	صلي الله عليه وسلم خرج في مرضه فاتي فوجد ابا بكر وهو قاءم يصلي بالناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستا--------خر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان ابو بكر يصلي بص------لاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وك---------ان الناس يصلون بصلاة ابي بكر	294	2519406635257786124	231	379.5	181	723	31.950206756591797	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0492	true	544385824465254467	5	66	22	320	1460	300	القاف وسكون الهاء الانصاري 73 فضل صلاة القاءم علي صلاة القاعد رح 305 بضاد معجمة اي زيادتها مالك عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص مالك الزهري المدني ثقة حجة روي له الخمسة مات سنة اربع وثلاثين وماءة عن مولي لعمرو بن العاصي او لعبد الله بن عمرو بن العاصي شك الراوي عند عبد الله بن عمرو بن العاصي	492	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms294	false	-3816599575251589179	239	281	1145	1339	1423	300	الناس يصلون بصلاة ابي بكر 449 فضل صلاة القاءم علي صلاة القاعد 139 م-------------------------الك عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص-------------------------------------------------------------------- عن مولي لعمرو بن العاصي او لعبد الله بن عمرو بن العاصي عن----------- عبد الله بن عمرو بن العاصي	294	2519406635257786124	169	286.0	130	298	56.71141052246094	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0493	true	8513636768715874399	151	282	802	1466	1554	300	مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عمرو بن العاصي هو منقطع كما قال ابن عبد البر وغيره لان الزهري ولد سنة ثمان وخمسين وابن عمرومات بعد الستين فلم يلقه انه قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء بالمد سرعة الموت وكثرته في الناس من وعكها بفتح الواو وسكون العين قال اهل اللغة الوعك لا يكون الا من الحمي دون ساءر الامراض قاله ابن عبد البر شديد بالرفع صفة وباء فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا يعني نافلتهم قال صلي الله عليه وسلم في الامراء الذين يءخرون الصلاة صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة ففيه دليل علي ان الحديث قبله في النافلة قاله ابن عبد البر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل اجر نصف صلاة القاءم	493	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms295	false	-66271351993265547	0	48	0	234	1418	300	مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عمرو بن العاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء--------------------------------- من وعكها--------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد---------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل---- نصف صلاة القاءم	295	2519406635257786124	234	398.5	186	664	35.240962982177734	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0494	true	-684449979412755751	39	300	191	1517	1517	300	عن ابن شهاب عن انس--------------------------- قال---- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحم-------------------------------------------------- الناس فدخل صلي الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من------- قعود- فقال---------- صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد---- نصف صلاة القاءم رجاله ثقات وله متابع في النساءي من وجه اخر وهو وارد في المعذور فيحمل علي من تكلف القيام مع مشقته عليه ولم يبين في الاحاديث صفة القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي واختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث 74 ما جاء في صلاة القاعد في النافلة رح 307 مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد بتحتية فزاي ابن سعيد الكندي اخر من مات بالمدينة من الصحابة سنة احدي وتسعين او قبلها عن-- المطلب بن ابي وداعة بفتح الواو والدال الحارث بن صبرة بمهملة ثم موحدة ابن سعيد بالتصغير السهمي ابي عبد الله صحابي اسلم يوم الفتح ونزل المدينة ومات بها وامه اروي بنت الحارث بن عبد المطلب بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم صحابية هاشمية ذكرها ابن سعد وغيره عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فيه من لطاءف الاسانيد ثلاثة صحابة يروي بعضهم عن بعض انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في سبحة بضم السين وسكون الموحدة سميت النافلة بذلك لاشتمالها علي التسبيح من تسمية الكل باسم بعضه وخصت به دون الفريضة قال ابن الاثير لان التسبيحات في الفراءض نفل وفي النوافل يلزم انها نوافل في مثلها قاعدا قط بل قام حتي تورمت قدماه حتي كان قبل وفاته بعام-	494	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms295	false	-66271351993265547	1	101	5	473	1418	300	عن ابن شهاب عن عبد الله بن عمرو بن العاصي انه قال لما قدمنا----------------------- المدينة نالنا وباء من وعكها شديد فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم---------------------------------- يصلون في سبحتهم قعودا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل نصف صلاة القاءم 452----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في صلاة القاعد في النافلة 141--- مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن ------------------------------------------------------------------------------------يزيد عن ص المطلب بن ابي وداعة------------------------------------------------------------------- السهمي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------نها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في سبحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدا قط -----------------------حتي كان قبل وفاته بعام	295	2519406635257786124	328	441.0	253	1432	22.905027389526367	60	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0495	true	2322170268246388828	108	208	545	1018	1484	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل حال كونه قاعدا قط حتي اسن اي دخل في السن وفي رواية للبخاري حتي كبر وبينت حفصة ان ذلك قبل موته بعام قال ابن التين قيدت بصلاة الليل ليخرج الفريضة وبحتي اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك فكان يقرا في صلاته قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية قاءما ثم ركع	495	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms295	false	-66271351993265547	116	167	551	785	1418	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قا---------عدا قط حتي اسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يقرا قا---------عدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية------ ثم ركع	295	2519406635257786124	231	418.5	180	473	48.83720779418945	49	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0496	true	6257762551536972845	22	102	114	478	1431	300	------------------------------------م---------ن عبيد الله بن يحيي عن ابيه وهو وهم واضح لا يعرج عليه ولا يلتفت اليه ولا الي مثله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بعد ان اسن يصلي النافلة جالسا قبل موته بعام فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك	496	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms295	false	-66271351993265547	169	235	794	1093	1418	300	عن عبد الله بن يزيد وعن ابي النضر ص مولي عمر بن عبيد ال----------------------------------------------------------------------له عن ابي سلمة بن عبد الرحمن------- عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كا-----------ن يصلي --------جالسا-------------- فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك	295	2519406635257786124	254	459.0	199	409	62.10268783569336	52	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0497	true	-6410572347784960072	153	223	811	1190	1605	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم الكناني المدني تابع ثقة روي له مسلم والاربعة عن ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين من ثقات التابعين لا يعرف اسمه انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا مثلث الميم والاشهر الضم ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني بالمد وذال مكسورة ونون ثقيلة اعلمني حافظوا علي الصلوات الخمس باداءها في اوقاتها والصلاة الوسطي افردها بالذكر لفضلها وقوموا لله قانتين	497	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms295	false	-66271351993265547	258	298	1207	1407	1418	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم عن ص------------------------------------------- ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين------------------------------ انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا------------------------ ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذ------------------------------------ني حافظوا علي الصلوات------------------------- والصلوة الوسطي--------------------- وقوموا لله قانتين	295	2519406635257786124	195	322.0	156	379	51.45118713378906	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0499	true	-6669120401008925695	76	123	394	655	1594	300	الي الاحتمال بقوله فالله اعلم--------- مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بفتح العين ابن رافع العدوي مولاهم المدني مقبول انه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المءمنين فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني اعلمني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين------- فلما بلغتها اذنتها فاملت	499	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms296	false	-4588993057314680851	20	62	116	333	1422	300	صلي ----------------الله عليه وسلم 459 مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو ------------بن رافع--------------------------- انه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المءمنين فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني ف----- حافظوا علي الصلوات والصلوة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة فلما بلغتها اذنتها فاملت	296	2519406635257786124	194	332.0	155	277	70.03610229492188	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0506	true	3787312724240287967	19	77	77	358	1491	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا قال الحافظ لم اقف علي اسمه لكن ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساءل ثوبان سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد وفي رواية في الثوب الواحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان	506	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms296	false	-4588993057314680851	176	211	872	1033	1422	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا---------------------------------------------------------------------------------------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب و--------------------------احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان	296	2519406635257786124	161	309.0	126	281	57.295372009277344	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0507	true	8102294543336674253	0	22	0	98	1514	300	في ثوب واحد فقال نعم-- فقيل له هل تفعل انت ذلك فقال نعم اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلي المشجب	507	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms296	false	-4588993057314680851	229	252	1110	1210	1422	300	في ثوب واحد فقال نعم ص فقيل له هل تفعل انت ذلك فقال نعم اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلي المشجب	296	2519406635257786124	98	190.5	76	100	98.0	21	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0508	true	-4555750430683438083	30	69	160	338	1548	300	في الامور الشرعية م---الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان محمد بن عمرو بن حزم كان يصلي في القميص الواحد مراده من سياق نحو هذا ان العمل استمر علي ذلك مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله	508	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms296	false	-4588993057314680851	263	294	1257	1396	1422	300	في ال-ثوب الواحد 468 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان محمد بن عمرو بن حزم كان يصلي في القميص الواحد 147 م-----------------------------------------الك انه بلغه عن جابر بن عبد الله	296	2519406635257786124	122	210.0	94	181	67.40331268310547	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0508	true	-4555750430683438083	216	274	1107	1424	1548	300	فان كان الثوب قصيرا فليتزر به لان القصد الاصلي ستر العورة وهو يحصل بالاتزار ولا يحتاج الي الانحناء عليه المخالف للاعتدال المامور به هكذا الرواية بادغام الهمزة المدغومة في التاء وهو يرد علي الصرفيين حيث جعلوه خطا وان صوابه فلياتزر به بالهمز قال مالك احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد علي عاتقيه ثوبا او عمامة	508	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms297	false	-8128084130821600049	12	37	53	173	1446	300	فان كان الثوب قصيرا فليتزر به 470 قال يحيي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد علي عاتقيه ثوبا او عمامة	297	2519406635257786124	108	201.0	85	317	34.069400787353516	22	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0509	true	5741247723032501651	90	236	450	1182	1498	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تصلي في الدرع بدال مهملة القميص مذكر بخلاف درع الحديد فمءنث علي الاكثر فيهما وحكي ابن سيده تانيث درع المراة وتذكير درع الحديد والخمار بمعجمة بزنة كتاب ثوب تغطي به المراة راسها وجمعه خمر ككتب مالك عن محمد بن زيد بن قنفذ بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة التيمي المدني ثقة روي له مسلم والاربعة عن امه ام حرام بمهملة وراء قال في التقريب يقال اسمها امنة انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع القميص السابغ الساتر اذا غيب ستر ظهور قدميها كذا هو في الموطا موقوف ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة انها سا------------لت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا--------------تصلي المراة في --درع وخ--مار ليس عليها ازار	509	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms297	false	-8128084130821600049	48	140	226	666	1446	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تصلي في الدرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمار 473----------------------------------------------------- مالك عن محمد بن زيد بن قنفذ عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام-ه انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع -------السابغ------- اذا غيب---- ظهور قدميها 474 مالك عن الثقة عنده عن بكير--------- بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن عبيد الله الخولاني وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي------- في الدرع والخمار ليس عليها ازار	297	2519406635257786124	334	509.5	258	763	43.774574279785156	63	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0510	true	-6458883086135805812	102	205	491	1011	1493	300	الشيخان- وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار لان ذلك جاءز وان كان الافضل ان يكون تحت الثوب مءزر قاله ابن حبيب مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان امراة استفتته فقالت ان المنطق بكسر الميم وسكون النون وفتح الطاء وقاف ما يشد به الوسط قال ابو عمر المنطق والحقو والازار والسراويل بمعني واحد يشق علي افاصلي في درع وخمار فقال نعم اذا كان الدرع سابغا ساترا لظهور قدميها وعن ابي حنيفة ليس عليها سترهما 78 الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر رح 325 مالك عن داود بن الحصين	510	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms297	false	-8128084130821600049	119	178	557	851	1446	300	الخولاني وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار 475 مالك------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه ان امراة استفتته فقالت ان المنطق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشق علي افاصلي في درع وخمار فقال---- اذا كان الدرع سابغا 476------------------------------------------------- الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر--- 148 مالك عن داود بن الحصين	297	2519406635257786124	277	486.5	218	521	53.166988372802734	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0513	true	-4893892094000648040	87	156	467	829	1600	300	ثم قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله تبركا وامتثالا للاية عين تبوك التي بها ففيه دليل علي عدم تسميتها بذلك لوقوع هذا القول قبل اتيانها بيوم وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار يرتفع قويا فمن جاءها اي قبلي بدليل قوله فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي بالمد اجء قال الباجي وفيه ان للامام المنع من الامور العامة كالماء والكلا للمصلحة فجءناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين تبض	513	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms297	false	-8128084130821600049	255	287	1230	1387	1446	300	ثم قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله--------------------- عين تبوك------------------------------------------------------------------------- وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار----------- فمن جاءها------------------- فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي--------------------------------------------------------------------------------- فجءناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين تبض	297	2519406635257786124	157	257.5	125	362	43.37016677856445	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0513	true	-4893892094000648040	212	292	1140	1554	1600	300	من ماءها شيءا فقالا نعم قال الباجي لانهما لم يعلما نهيه او حملاه علي الكراهة او نسياه ان كانا مءمنين وروي ابو بشر الدولاني انهما كانا من المنافقين فسبهما رسول الله------------------- وقال لهما ما شاء الله ان يقول لنفاقهما او عمل النهي علي الكراهة فان كانا لم يعلما او نسيا فكانه سبهما اذ كانا سببا لفوات ما اراده من اظهار المعجزة كما يسب الساهي والناسي ويلامان اذا كانا سببا لفوات محروس عليه اه ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا	513	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms298	false	-8401429271931487230	0	26	0	128	1360	300	من ماءها شيءا فقالا نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا	298	2519406635257786124	109	182.0	87	433	25.17321014404297	21	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0514	true	6857925452949850468	17	99	76	460	1478	300	حتي اجتمع ماء كثير كما توهم ثم غسل رسول الله فيه اي الشء اي الاناء--- وجهه ويديه للبركة والاظهر ان فيه ضمير فيه للماء اي به وعبر بفي لمشاكلة قوله ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير وفي مسلم بماء منهمر او قال غزير شك ابو علي اي راويه عن مالك فاستقي الناس شربوا وسقوا دوابهم فهو اخبار عن كثرة الماء وهم جيش كثير عددهم ثم قال رسول الله------------------- يوشك يقرب ويسرع من غير بطء يا معاذ ان طالت بك حياة اي	514	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms298	false	-8401429271931487230	26	67	128	313	1360	300	حتي اجتمع في شء------------ ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ش فيه وجهه ويدي-----------------------------------------------------------------ه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير------------------------------------------------------------ فاستقي الناس-------------------------------------------------------------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك---------------------- يا معاذ ان طالت بك حياة ان	298	2519406635257786124	139	167.5	107	406	34.236454010009766	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0515	true	-5175441682386171666	197	244	934	1151	1420	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن سعيد بن جبير بضم الجيم مصغر عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله------------------- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر ---------قال مالك اري بضم الهمزة اي اظن ذلك كان في مطر	515	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms298	false	-8401429271931487230	99	142	456	655	1360	300	مالك عن ابي الزبير------------- المكي عن سعيد بن جبي---------------ر عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال يحيي قال مالك اري------------------ ذلك كان في مطر	298	2519406635257786124	171	301.0	134	245	69.7959213256836	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0517	true	594037339224102098	142	237	687	1146	1463	300	يحيي -عن مالك -به وله طرق في الصحيحين مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء جمع امير بين المغرب والعشاء في------- المطر جمع معهم لانه مستحب لادراك فضيلة الجماعة مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك اي يجوز بلا كراهة وان كان الافضل تركه الم تر الي صلاة الناس بعرفة بالجمع بين الظهرين جمع تقديم فقاس سالم المختلف فيه ع---------------------------------------لي المتفق عليه بجامع ان العلة السفر وفي مسلم عن جابر انه جمع بين الظهر والعصر	517	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms298	false	-8401429271931487230	134	222	622	1008	1360	300	يحيي قال مالك اري ذلك كان في مطر 481 مالك- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء ص بي-------ن المغرب والعشاء ق 25 ا في المطر جمع معهم 482 مالك---------------------------- عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك-------------------------------------- الم تر الي صلاة الناس بعرفة 152 مالك انه بلغه عن------------------------------ علي بن حسين انه كان يقول كان رسول الله صلي الله-- عليه وسلم اذا اراد ان يسير يوم---------------ه جمع بين الظهر والعصر	298	2519406635257786124	260	426.5	196	507	51.28205108642578	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0518	true	-7048971121002993022	122	258	655	1332	1547	300	مالك انه بلغه عن علي زين العابدين بن حسين بن علي بن ابي طالب انه كان يقول كان رسول الله------------------- اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم ان سار بعد الزوال وتاخير ان سار قبله واذا اراد ان يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء قال ابن عبد البر هذا حديث يتصل من رواية مالك من حديث معاذ بن جبل وابن عمر معناه وهو عند جماعة من اصحابه مسند 79 قصر الصلاة في السفر بفتح القاف مصدر يقال قصرت الصلاة بفتحتين مخففا قصرا وقصرتها بالتشديد تقصيرا واقصرتها اقصارا والاول اشهر في الاستعمال والمراد به تخفيف الرباعية الي ركعتين ولا قصر في الصبح ولا المغرب اجماعا وعقبه بما قبله لان الجمع قصر بالنسبة للزمان ويجمعها الرخصة للعذر مالك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد وهو امية بن عبد الله بن	518	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms298	false	-8401429271931487230	196	253	890	1145	1360	300	مالك انه بلغه عن علي------------- بن حسين -------------------انه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر----------------------------------------------- واذا اراد ان يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء 484 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر الصلاة في السفر 153 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد انه سال عب----د الله بن	298	2519406635257786124	220	356.0	169	696	31.609195709228516	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0519	true	7242921451886336409	33	125	146	596	1478	300	النساءي وابن ماجه انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن كنيته انا نجد صلا--ة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر اي قصر الصلاة في سفر الامن لان الله تعالي قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ثم قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة سورة النساء الاية 101 103 اي اتموها فقال ابن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	519	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms298	false	-8401429271931487230	244	299	1109	1357	1360	300	ال خالد --بن اسيد انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن------ انا نجد ص صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة ا---------------------لسفر فقا-ل عبد الله بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	298	2519406635257786124	226	410.0	174	452	50.0	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0522	true	-7972549240003552787	79	120	412	615	1495	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال لسالم بن عبد الله ما اشد ما رايت اباك ابن عمر اخر المغرب في السفر قال الباجي اراد ان يعرف اخر وقتها المختار فقال سالم غربت الشمس ونحن بذات الجيش فصلي المغرب بالعقيق	522	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms299	false	-8703855916266517371	35	65	172	316	1363	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- انه قال لسالم بن عبد الله ما اشد ما رايت اباك --------اخر المغرب في السف------------------------------------------ر فقال سالم غربت الشمس ونحن بذات الجيش فصلي المغرب بالعقيق	299	2519406635257786124	144	261.5	114	203	70.93595886230469	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0522	true	-7972549240003552787	257	293	1298	1461	1495	300	ما يجب فيه قصر الصلاة اي يسن مءكدا يقرب من الواجب اذ المعروف من قول مالك انه سنة مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة	522	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms299	false	-8703855916266517371	66	90	320	428	1363	300	ما يجب فيه قصر الصلاة 489 م-------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة	299	2519406635257786124	103	179.0	80	163	63.190185546875	22	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0523	true	1115420106820252818	69	299	330	1437	1441	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ريم بكسر الراء واسكان التحتية وميم فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال ما---------لك وذلك نحو من اربعة برد من المدينة ولعبد الرزاق عن مالك ثلاثون ميلا من المدينة قال ابن عبد البر واراها وهما بخلاف ما في الموطا ورواه عقيل عن ابن شهاب وقال هي ثلاثون فيحتمل ان ريم موضع متسع كالاقليم فيكون تقدير مالك عند اخره وعقيل عند اوله وقال بعض شعراء المدينة فكم من حرة بين المنقي الي احد الي جنبات ريم فقال جنبات وربما كانت بعيدة الاقطار مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب بضم النون موضع قرب المدينة فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال ما---------لك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد وكذا رواه الشافعي عن مالك ورواه عبد الرزاق عن مالك فقال بينهما ثمانية -----عشر ميلا مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يسافر الي خيبر فيقصر الصلاة بضم الصاد وبين خيبر والمدينة ستة وتسعون ميلا وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع ان ابن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة فيه مال له بخيبر قال ابن عبد البر ومالك اثبت في نافع من ابن جريج فالمقدمون في حفظ حديث نافع مالك وعبيد الله بن عمر وايوب واما ابن جريج فبعد هءلاء مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقصر الصلاة في	523	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms299	false	-8703855916266517371	91	186	432	852	1363	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ري-------------------------------م فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال يحيي قال مالك وذلك نحو من اربعة برد 491 مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب--------------------------- فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال يحيي قال مالك وبين ذات النصب والمدين--------------------------------------------------------------------------------ة اربعة برد 492 مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يسافر الي خيبر فيقصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة 493 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقصر الصلاة في	299	2519406635257786124	376	670.5	288	1130	33.27433776855469	80	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0524	true	4925523110758725472	9	101	51	511	1477	300	قاله ابن عبد البر وقال ابن المواز معناه في الصيف وجد السير م-------الك عن نافع انه كان يسافر مع ابن --------عمر البريد فلا يقصر الصلاة قال الباجي سمي الخروج الي البريد ونحوه سفرا مجازا واتساعا ولا يطلق عليه اسم السفر حقيقة في كلام العرب ولا يفهم من قولهم سافر فلان الخروج الي الميلين والثلاثة مع ان هذا لفظ نافع وليس من العرب وروي انه------------------------- كان في نطقه لكنة وبينهما ثلاثة مراحل او اثنان وفي مثل ما بين مكة وعسفان وبينهما ثلاثة مراحل ونونه زاءدة ويذكر ويءنث وفي مثل ما بين مكة وجدة	524	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms299	false	-8703855916266517371	176	235	809	1073	1363	300	الله ا-ن عبد الله بن عمر كان يقصر الصلاة في مسيره اليوم التام 494 مالك عن نافع انه كان يسافر مع عبد الله بن عمر البريد فلا يقصر الصلاة 495 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطاءف---- وفي مثل ما بين مكة وعس--------------------------------------------فان وفي مثل ما بين مكة وجدة	299	2519406635257786124	132	161.5	97	500	26.399999618530273	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0526	true	6499062274583280158	184	258	940	1304	1525	300	عبد الله بن عمر كان يقول اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا اقامة وان حبسني منعني ذلك اثنتي عشرة ليلة لان حكم السفر لم ينقطع مالك عن نافع ان ابن عمر اقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة لانه لم ينو اقامة الا ان يصليها مع الامام فيصليها تامة بصلاته اي الامام 82 صلاة الامام- اذا اجمع مكثا هذه الترجمة مفهوم التي قبلها مالك عن عطاء بن ابي مسلم ميسرة وقيل عبد الله الخراساني	526	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms300	false	1592726760999576794	0	50	0	245	1393	300	عبد الله بن عمر كان يقول اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا------ وان حبس------ني ذلك اثنتي عشرة ليلة 499 مالك------------------- عن نافع ان ابن عمر اقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة------------------ الا ان يصليها مع الامام فيصليها----- بص---------لاته 500 صلاة المسافر اذا اجمع مكثا 501 مالك------------------------- عن عطاء-------------------------------- الخراساني	300	2519406635257786124	221	364.5	172	365	60.54794692993164	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0527	true	-348336362012803510	38	294	194	1423	1449	300	مالك عن عطاء الخراساني وعطاء ثقة سمع ابن عمر انه سمع سعيد بن --المسيب قا-ل من اجمع عزم ونوي اقامة اربع ليال وهو مسافر اتم الصلاة لقطع ذلك حكم السفر قال مالك وذلك احب ما سمعت الي من الخلاف في ذلك وبه قال الشافعي وابو ثور وداود وجماعة وحجتهم حديث العلاء بن الحضرمي رفعه يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه بمكة ثلاثا ومعلوم ان مكة لا يجوز لمهاجري ان يتخذها دار اقامة فابان صلي الله عليه وسلم ان من نوي اقامة ثلاث ليال ليس بمقيم وما زاد عليها له حكم المقيم وقال الثوري وابو حنيفة اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما اتم ودونها قصر وروي مثله عن ابن عمر وابن عباس قال الطحاوي ولا مخالف لهما من الصحابة وقيل غير ذلك وسءل مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم فيتم الا ان يكون مسافرا فيقصر 83 صلاة المسافر اذا كان اماما او كان وراء امام رح 345 مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان اباه عمر بن الخطاب كان اذا قدم مكة صلي بهم اماما لانه الخليفة ولا يءم الرجل في سلطانه ركعتين ثم يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بفتح فسكون جمع سافر كراكب وركب قال ابو عمر امتثل عمر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمران بن حصين شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتح فاقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا سفر انتهي وهذا رواه الترمذي وفي اسناده ضعف مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب مثل ذلك	527	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms300	false	1592726760999576794	46	145	222	667	1393	300	مالك عن عطاء الخراساني---------------------- انه سمع سعيد بن ص المسيب يقول من اجمع اق---------امة اربع ليال وهو مسافر اتم الصلاة قال يحيي ق----------ال مالك وذلك احب ما سمعت----------------- الي 502 قال يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم 50-----------------------------3 صلاة المسافر اذا كان اماما او كان وراء امام -ف 504 مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان----- عمر بن الخطاب كان اذا قدم مكة صلي------------------------------------------- بهم ركعتين ثم يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر 505 مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب مثل ذلك	300	2519406635257786124	403	691.5	308	1232	32.71104049682617	83	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0528	true	-3760398132653137193	45	244	249	1264	1543	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا لوجوب متابعة الامام وترك الخلاف له وان اعتقد الماموم ان القصر افضل لكن فضيلة الجماعة اكد للاتفاق عليها والاختلاف في القصر فاذا صلي لنفسه صلي ركعتين علي سنته لانه مسافر مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن امية القرشي التابعي انه قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان بن امية بن خلف الجمحي المالكي ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابوه صحابي مشهور وقتل عبد الله مع ابن الزبير وهو متعلق باستار الكعبة سنة ثلاث وسبعين ذكره ابن سعد في الطبقة الاولي من التابعين فصلي ابن عمر لنا اي بنا اماما ركعتين لانه مسافر ثم انصرف سلم من الصلاة فقمنا فاتممنا لانهم مقيمون ولا كراهة في امامة المسافر للمقيم لان صلاته لم تتغير بخلاف عكسه كذا قاله الباجي والمذهب كراهة الصورتين غايته ان عكسه اقوي فلعله اراد لا كراهة اكيدة وانما ام ابن عمر الحضريين لانه اعلمهم وافضلهم 84 صلاة النافلة في السفر بالنهار زاد في رواية ابن وضاح والليل والصلاة علي الدابة---- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لم يكن يصلي-- مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها	528	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms300	false	1592726760999576794	146	228	671	1055	1393	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلي لنفسه صلي ركعتين 507 مالك---------------- عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان -----------------------انه قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فصلي-------- لن-------------ا ركعتين----------- ثم انصرف-------------- فقمنا فاتممنا 508 صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النافلة في السفر بالنهار----------------------------- والصلاة علي الدابة 509 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لم يكن يصلي ص مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها	300	2519406635257786124	364	578.5	285	1021	35.65132141113281	72	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0529	true	-6658225624423427994	144	280	742	1422	1516	300	ولا يتم-- الا من جوب الليل فانه كان يصلي علي الارض وعلي راحلته حيث توجهت به الي مقصده للقبلة او غيرها فصوب الطريق بدل من القبلة قال الباجي لا خلاف بين الامة في جواز التنفل للمسافر بالليل قال عامر بن ربيعة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت رواه الشيخان مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد بن الصديق وعروة بن الزبير بن العوام وابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي والثلاثة من الفقهاء كانوا يتنفلون في السفر ظاهره ليلا ونهارا قال يحيي وسءل مالك عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك اي التنفل بالليل والنهار مالك قال بلغني زاد ابن وضاح عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يري ابنه عبيد الله	529	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms300	false	1592726760999576794	226	300	1045	1393	1393	300	ولا بعدها الا من جوف الليل فانه كان يصلي علي الارض وعلي راحلته حيث توجهت 510 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان القاسم بن محمد---------- وعروة بن الزبير---------- وابا بكر بن عبد الرحمن---------------------------------------------------------- كانوا يتنفلون في السفر 511 --------------قال يحيي وسءل مالك عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك ش 512 م-------------------الك قال بلغني--------------------- ان عبد الله بن عمر كان يري ابنه عبيد الله-	300	2519406635257786124	326	553.0	257	682	47.80058670043945	66	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0531	true	-2559287243585626004	118	179	570	859	1484	300	عمر نحوه مالك-------- عن يحيي بن سعيد الانصاري قال رايت انس بن مالك في السفر وهو يصلي التطوع علي حمار وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء لكل منهما والسجود اخفض من غير ان يضع وجهه علي شء بردعة او غيرها زاد البخاري ومسلم --------عن ابن سيرين عن انس انه قال لولا اني رايت------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	531	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms301	false	687319756421971409	83	149	359	648	1347	300	عمر يفعل ذلك 515 مالك عن يحيي بن سعيد ---------قال رايت انس بن مالك في --سفر وهو يصلي -------علي حمار وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء----------------------- من غير ان يضع وجهه علي شء 516 صلاة الضحي 157 مالك عن موسي بن ميسرة عن ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب ان ام هانء بنت ابي طالب اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	301	2519406635257786124	185	268.5	135	330	56.06060791015625	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0532	true	-4005883895795925444	112	204	589	1048	1512	300	اخبرته ان رسول الله -------------------صلي عام الفتح بمكة ثماني ركعات بكسر النون وفتح الياء مفعول صلي ملتحفا في ثوب واحد وذلك ضحي كما في الحديث بعده مالك عن ابي النضر بفتح النون وسكون المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين ان ابا مرة بضم الميم وشد الراء مولي عقيل بن ابي طالب حقيقة او مجازا وللاويسي والقعنبي والتنيسي مولي ام هانء اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله------------------- عام الفتح لمكة في رمضان سنة ثمان فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب	532	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms301	false	687319756421971409	141	201	609	895	1347	300	اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عام الفتح -----ثماني ركعات-------------------------------- ملتحفا في ثوب واحد 158------------------------ مالك عن ابي النضر مو------------------------------------------لي عمر بن عبيد الله---------- ان ابا مرة مو--------------------لي عقيل بن ابي طالب------------------------------------------------------- اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح----------------------- فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب	301	2519406635257786124	241	344.5	189	497	48.490943908691406	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0552	true	4638760019108446716	3	253	18	1254	1499	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يكره ان يمر بين ايدي النساء وهن يصلين قال الباجي خص النساء لانهن في اخر الصفوف وكره المرور بين ايديهن وان كن في طريقه لدخوله المسجد وخروجه منه وقال ابو عمر فيه كراهة المرور بين يدي المصلي وان لم يكن بحيث تناله يده لان صفوف النساء كان بينها وبين صفوف الرجال شء من البعد مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يمر بين يدي احد يصلي ولا يدع احدا يمر بين يديه وهو يصلي قال الباجي يتعلق المنع من المرور بالمار لحديث ابي جهيم وبالمرور بين يديه لحديث ابي سعيد في امره بمنعه ومن المرور بين يديه مناولة الشء بين يديه لانه مما يقطع الاقبال علي صلاته وانما منع المرور لهذا المعني وروي ابن القاسم عن مالك انه كره ان يكلم من عن يمين المصلي من علي يساره 88 الرخصة في المرور بين يدي المصلي رح 366 قال الباجي الرخصة في الشرع الاباحة للضرورة وقد تستعمل في اباحة نوع من جنس ممنوع فالرخصة هنا تناولت بعض احوال المصلين وهو ان يكون ماموما مالك عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضم وفوقية ساكنة ابن مسعود احد الفقهاء السبعة قال ابن عبد البر لم يكن بعد الصحابة الي يومنا هذا فيما علمت فقيه اشعر منه عن عبد الله بن عباس انه قال اقبلت راكبا علي اتان بفتح الهمزة الانثي من الحمير وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام المراد به البلوغ الشرعي ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي للناس بمني	552	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms303	false	-208239978572222024	29	116	126	512	1347	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يكره ان يمر بين يد-ي النساء وهن يصلين 529 مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يمر بين يدي احد----- ولا يدع احدا يمر بين يديه 530------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرخصة في المرور بين يدي المصلي -ف 163 مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن شهاب ع-------ن عبيد الله -----------بن عبد الله بن ص------ عتبة ------------------بن م---------------------------------------------------------------------------------------------سعود عن عبد الله بن عباس انه قال اقبلت راكبا علي اتان----------------------------- وانا يومءذ قد ناهز---------ت الاحتلام------------------------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي للناس بمني	303	2519406635257786124	361	577.5	275	1236	29.20711898803711	73	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0555	true	6223778201321589868	3	127	12	599	1501	300	بعض الصفوف والصلاة قاءمة فدل علي جواز ذلك والعمل به قال مالك وانا اري ذلك واسعا اي جاءزا اذا اقيمت الصلاة-- وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الي بين الصفوف قال ابو عمر هذا مع الترجمة يقتضي ان الرخصة عنده لمن لم يجد من ذلك بدا وغيره لا يري بذلك باسا لحديث ابن عباس وللاثار الدالة علي ان سترة الامام سترة لمن خلفه وهو الظاهر مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب قال لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي وهذا البلاغ رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن علي وعثمان موقوفا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي	555	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms303	false	-208239978572222024	146	220	648	987	1347	300	بعض الصفوف والصلاة قاءمة قال يحيي ------------------قال مالك وانا اري ذلك واسع---------ا اذا اقيمت الصلاة ص وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الا بين الصفوف 533 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان علي بن ابي طالب قال لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي 534 م------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي	303	2519406635257786124	321	558.0	250	589	54.499149322509766	64	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0557	true	5517362035565036163	229	290	1215	1518	1578	300	مالك عن------- هشام بن عروة ان اباه كان يصلي في الصحراء الي غير سترة لانه لا يخشي مرور احد بين يديه وفي الصحيح عن ابي جحيفة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضا به وصلي لنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة والمراة والحمار يمرون من وراءها 90 مسح الحصباء في الصلاة------ مالك عن ابي جعفر القارء	557	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms303	false	-208239978572222024	240	269	1079	1204	1347	300	مالك عن ق 27 ا هشام بن عروة ان اباه كان يصلي في الصحراء الي غير سترة 538----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسح الحصباء في الصلاة ش 539 مالك عن ابي جعفر القارء	303	2519406635257786124	109	184.5	85	316	34.49367141723633	21	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0558	true	-6229470581480775676	13	126	65	617	1470	300	انه قال رايت عبد الله بن عمر اذا اهوي ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا ليزيل شغله عن الصلاة بما يتاذي به وبما يحصل علي جبهته من التراب وان كان الاختيار تركه للتواضع وحكي النووي اتفاق العلماء علي كراهة مسح الحصباء وغيرها في الصلاة وفيه نظر لحكاية الخطابي عن مالك انه لم ير به باسا وكان يفعله فكانه لم يبلغه الخبر كذا في الفتح والاولي ان صح ذلك عن مالك انه كان يفعله مرة واحدة مسحا خفيفا كفعل ابن عمر وترجي انه لم يبلغه الخبر بعيد جدا او ممنوع مع ذكره حديث ابي ذر وان كان موقوفا بقوله مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء	558	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms303	false	-208239978572222024	269	300	1204	1347	1347	300	انه قال رايت عبد الله بن عمر اذا اهوي ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا 540 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء-	303	2519406635257786124	138	240.0	109	552	25.0	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0559	true	986163544336787506	150	231	773	1178	1540	300	ما جاء في تسوية الصفوف وهو اعتدال القامة بها علي سمت واحد ويراد بها ايضا سد الخلل الذي في الصف وقد ورد في احاديث كثيرة اجمعها حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة والحاكم مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب كان يامر بتسوية الصفوف فاذا جاءوه فاخبروه ان قد استوت كبر	559	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms304	false	5077014867299702489	8	32	39	154	1424	300	ما جاء في تسوية الصفوف 542-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب كان يامر بتسوية الصفوف فاذا جاءوه فاخبروه ان قد استوت كبر	304	2519406635257786124	112	186.5	88	405	27.654321670532227	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0560	true	-7284004448569682881	202	261	1073	1361	1567	300	انه قال كنت مع عثمان بن عفان فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض بفتح اوله وكسر الراء لي في العطاء من بيت المال فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بنعليه لسجود او غيره قاله الباجي حتي جاءه رجال قد كان وكلهم بخفة الكاف وشدها بتسوية الصفوف فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف ثم كبر	560	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms304	false	5077014867299702489	42	84	195	396	1424	300	انه قال كنت مع عثمان بن عفان فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض--------------------- لي----------------------- فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بنعليه-------------------------- حتي جاءه رجال قد كان وكلهم----------------- بتسوية الصفوف فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف ثم كبر	304	2519406635257786124	201	363.0	159	288	69.79166412353516	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0563	true	3673398474747272885	132	294	722	1562	1594	300	-وضرب اليدين احداهما ب---الاخري في الصلاة م------------------------------------------------------------الك عن ابي حازم بمهملة وزاي سلمة بن دينار المدني الثقة عن سهل بن سعد بسكون الهاء والعين ابن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي الصحابي ابن الصحابي مات سنة ثمان وثمانين وقيل بعدها وقد جاوز الماءة انه قال كان الناس يءمرون قال الحافظ هذا حكمه الرفع لانه محمول علي ان الامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في-- الصلاة ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند ابي داود والنساءي ثم وضع صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد وصححه ابن خزيمة وغيره واصله في مسلم والرسغ بضم الراء وسكون المهملة ومعجمة هو المفصل بين الساعد والكف ولم يذكر ايضا محلهما من الجسد ولابن خزيمة عن واءل انه صلي الله عليه وسلم وضعهما علي صدره وللبزار عند صدره وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف قال ابو حازم لا اعلم الا انه اي سهلا ينمي ذلك	563	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms304	false	5077014867299702489	112	166	534	802	1424	300	ووضع -اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة يضع اليمني علي اليسري ص وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور 165 مالك عن ابي حازم----------------- بن دينار------------- عن سهل بن سعد ال-----------------------------------------------------ساعدي --------------------------------------------------------------------انه قال كان الناس يءمرون------------------------------------------------------------------------------- ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في ف الصلاة و ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حازم لا اعلم الا انه-------- ينمي ذلك	304	2519406635257786124	193	253.0	153	906	21.30242919921875	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0567	true	-7426451824500697447	190	263	919	1299	1473	300	عن هشام-------- عن ابيه عن عبد الله بن الارقم انه كان يسافر فكان يءذن لاصحابه ويءمهم فحضرت الصلاة يوما وفي رواية حماد فثوب بالصلاة يوما فقال ليءمكم احدكم فذهب لحاجته ثم رجع فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم الخطاب وان كان بحسب اللفظ للحاضرين لكن الحكم عام لان حكمه علي الواحد حكم علي الجماعة الا بدليل منفصل وكذا حكم تناوله للنساء الغاءط فليبدا به قبل الصلاة	567	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms304	false	5077014867299702489	195	234	935	1124	1424	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان عبد الله بن الارقم ك---------------ان يءم --اصحابه------- فحضرت الصلاة ي---------------------------------وما------------------ فذهب لحاجته ثم رجع فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاءط فليبدا به قبل الصلاة	304	2519406635257786124	177	298.0	141	388	45.61855697631836	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0571	true	-143399555739055485	22	87	107	410	1454	300	مالك عن سمي بضم السين وفتح الميم مولي ابي بكر ان مولاه ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء كان يقول من غدا ذهب وقت الغدوة اول النهار او راح من الزوال الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا من غيره او ليعلمه بشد اللام هو لغيره ثم رجع الي بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما قال ------------ابن عبد	571	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms305	false	3536052125996888239	50	95	228	425	1406	300	مالك عن سمي--------------------- مولي ابي بكر ان------ ابا بكر بن عبد الرحمن ------------------------------كان يقول من غدا-------------------------- او راح ----------الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا او ص------ ليعلم-------------------ه ثم رجع الي بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما 556 مالك عن نعيم بن عبد	305	2519406635257786124	178	271.5	136	315	56.507938385009766	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0571	true	-143399555739055485	182	264	889	1290	1454	300	مالك عن نعيم بضم النون ابن عبد الله المجمر بضم الميم وسكون الجيم وكسر الميم الثانية صفة لنعيم ولابيه ايضا كما تقدم انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلي احدكم فرضا او نفلا لان حذف المفعول يءذن بالعموم وقد استظهر ذلك ابن ابي جمرة ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه تدعو له قاءلين اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حكما من الثواب حتي يصلي قال --------------ابن عبد	571	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms305	false	3536052125996888239	90	140	405	637	1406	300	مالك عن نعيم بن -----------عبد الله المجمر------------------------------------------------------------------------ انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلي احدكم---------------------------------------------------------------------- ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه الل---------------هم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة--------------- حتي يصلي 169 مالك عن العلاء بن عبد	305	2519406635257786124	209	366.5	163	415	50.361446380615234	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0577	true	1153369600560520194	71	158	356	754	1462	300	قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم----- مالك عن ابي النضر سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين فيهما عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال له اي لابي النضر الم ار صاحبك اي عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي تيم قريش اذا دخل المسجد يجلس قبل-- ان يركع قال ابو النضر يعني بذلك عمر بن عبيد الله الذي هو مولاه سماه صاحبه ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع	577	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms305	false	3536052125996888239	233	294	1106	1378	1406	300	قال -اذا دخل احدكم المسجد فلي-----------ركع ركعتين قبل ان يجلس 560 مالك عن ابي النضر----------------- مولي عمر بن عبيد الله عن ابي ص-------------- سلمة بن عبد الرحمن------- انه قال له-------------- الم ار صا--------------------------------------------حبك اذا دخل المسجد يجلس قبل ف ان يركع قال ابو النضر يعني بذلك عمر بن عبيد الل-------------------------ه ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع	305	2519406635257786124	243	397.5	188	405	60.0	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0578	true	7605907543452832028	50	295	239	1486	1515	300	وضع اليدين علي ما يوضع عليه الوجه في السجود---- مالك عن نافع ان عبد-الله بن عمر كان اذا سجد وضع كفيه علي الذي يضع عليه جبهته لانه السنة ولان اليدين مما يرفع ويوضع في السجود كالوجه بخلاف ساءر الاعضاء ويستحب ان يباشر بجبهته الارض قال الباجي قال نافع ولقد رايته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له حتي يضعهما علي الحصباء تحصيلا للافضل حتي روي انه كان يخرجهما وانهما ليقطران دما وكان سالم وقتادة وغيرهما يباشرون باكفهم الارض وامر بذلك عمر وكان جماعة من التابعين يسجدون وايديهم في ثيابهم وحديث صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد بني عبد الاشهل فرايته واضعا يديه في ثوبه اذا سجد ضعيف لان رواية اسماعيل بن ابي حبيبة لا يحتج به اذا انفرد لضعفه قاله ابو عمر مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من وضع جبهته بالارض فاليضع كفيه علي الذي يضع عليه جبهته لان ذلك مامور به مرغوب فيه ثم اذا رفع فليرفعهما لان رفعهما فرض عند الجميع اذ لا يعتدل من لم يرفعهما والاعتدال في الركوع والسجود والرفع منهما فرض لامره صلي الله عليه وسلم بذلك وفعله له وقوله صلوا كما رايتمون ياصلي وقوله صلي الله علي وسلم لا ينظر الله عز وجل الي من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده ولا خلاف في ذلك انما الخلاف في الطمانينة بعد الاعتدال ولم نعد قوله ابي حنيفة وبعض اصحابنا خلافا لانهم محجوجون بالاثار وبما عليه الجمهور كذا قال ابن عبد البر فان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه	578	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms306	false	-899093964730750506	1	80	4	373	1401	300	وضع اليدين علي ما ي-ضع عليه الوجه في السجود 562 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سجد وضع كفيه علي الذي يضع عليه وجهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع ولقد رايته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له حتي يضعهما علي الحصباء 563------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من وضع جبهته بالارض ف-ليضع كفيه علي الذي يضع عليه جبهت---------------------------ه ثم اذا رفع فليرفعهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه	306	2519406635257786124	357	590.0	281	1252	28.51437759399414	70	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0585	true	3908512193336740396	36	219	183	1091	1476	300	مالك عن نافع ان ابن عمر لم يكن يلتفت في صلاته لانه كان شديد الاتباع للمصطفي وقد اخرج ابن عبد البر عن نافع قال سءل ابن عمر اكان النبي يلتفت في الصلاة قال لا ولا في غير الصلاة وهو مكروه باجماع والجمهور علي انها للتنزيه وقال اهل الظاهر يحرم الا لضرورة وفي البخاري عن عاءشة سالت رسول الله عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وروي احمد وابن خزيمة وابو داود والنساءي عن ابي ذر رفعه لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه عنه انصرف وجمهور الفقهاء انه اذا قل لا يفسد الصلاة مالك عن ابي جعفر القارء بالهمز تقدم الخلاف في اسمه وهو احد القراء المشهورين انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر وراءي ولا اشعر به فالتفت زاد في رواية مصعب فوضع يده في قفاي فغمزني فبين انه غمزه في قفاه اشارة الي نهيه عنه وسبب كراهة الالتفات يحتمل لنقص الخشوع او لترك استقبال القبلة ببعض البدن والمراد به ما لم يستدبر القبلة بصدره او بعنقه عند قوم 98 ما يفعل من جاء والامام راكع رح 394 مالك	585	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms306	false	-899093964730750506	260	300	1221	1401	1401	300	مالك عن نافع ان ابن عمر لم يكن يلتفت في صلاته 567--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي جعفر القارء ----------------------------------------------------انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر وراءي ولا اشعر به فالتفت----------------------------------- فغمزني 56----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------8 ما يفعل من جاء والامام راكع--- 569 مالك-	306	2519406635257786124	172	257.5	133	908	18.942731857299805	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0585	true	3908512193336740396	268	299	1335	1473	1476	300	من اهل بدر ----انه قال دخل زيد بن ثابت المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتي وصل الصف راكعا مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يدب راكعا	585	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms307	false	3781204796543321407	6	38	25	165	1397	300	بن سهل بن حنيف انه قال دخل زيد بن ثابت المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتي وصل الصف 570-- مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يدب راكعا	307	2519406635257786124	128	239.0	98	142	90.1408462524414	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0602	true	-2122506069105919608	12	295	62	1474	1502	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا لم يستطع المريض السجود اوما براسه ايماء الي الارض ولم يرفع الي جبهته شيءا يسجد عليه فيكره عند اكثر العلماء واجازه ابن عباس وعروة وعن ام سلمة انها سجدت علي مرفقة لرمد كان بها قاله ابو عمر مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن عمر كان اذا جاء المسجد وقد صلي الناس بدا بصلا--ة المكتوبة ولم يصل قبلها شيءا لانه راي البدء بالفرض اولي قال الباجي ان ضاق الوقت عن الفريضة ونافلة قبلها بدا بالفريضة ولم يجز النفل قبلها وان اتسع فهو بالخي----ار مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر مر علي رجل-- وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم بضم السين علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم برد السلام لانه مفسد للصلاة عند جمهور العلماء كالاءمة الاربعة وليشر بيده وقال قتادة والحسن وطاءفة من التابعين يجوز رده كلاما ابو عمر اجمعوا علي انه ليس عليه ان يسلم علي المصلي واختلفوا في جوازه فمنعه بعضهم لانه في شغل عن رده وانما السلام علي من يمكنه الرد ولحديث ان في الصلاة شغلا واجازه بعضهم لحديث كان الانصار يدخلون ورسول الله يصلي ويسلمون فيرد عليهم اشارة بيده وتءول انه كان يشير عليهم ان لا يفعلوا فيه بعد مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فلا يقطع لانه من مساجين الامام فحذف جواب الشرط لعلمه من قوله فاذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي باتفاق ثم ليصل بعدها الاخري التي صلاها مع الامام وبهذا قال الاءمة الثلاثة وقال الشافعي يعتد بصلاته مع الامام ويقضي التي ذكر مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيي بن حبان	602	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms308	false	-6384442138259911837	123	252	582	1171	1386	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا لم يستطع المريض السجود اوما براسه ايماء و----------لم يرفع الي جبهته شيءا 582 مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن عمر كان اذا جاء المسجد وقد صلي الناس بدا بالصلاة المكتوبة ولم يصل قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شيءا 583 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر مر علي رجل ف وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم ع----------لي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم-------------------------------------------------------------- وليشر بيده 584---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان ا--------بن عمر كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام------------------------------------------------------------- فاذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي------- ثم ليصل بعدها ال--------------------------------------------------------------------------------------------اخري 585 مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن محمد بن يحيي بن حبان	308	2519406635257786124	556	996.5	432	1420	39.154930114746094	116	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0603	true	8711748373358685446	37	101	196	514	1464	300	انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة فيه جواز الاستناد اليها لكن لا ينبغي لاحد ان يصلي مواجها غيره وابصر عمر رجلا يصلي واخر مستقبله فضربهما جميعا فلما قضيت اتممت صلاتي انصرفت اليه من قبل بكسر ففتح جهة شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر------- ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال عبد	603	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms308	false	-6384442138259911837	257	300	1191	1386	1386	300	انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضي------ت صلاتي انصرفت اليه من قبل-------------- شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ق 29 ا ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال عبد-	308	2519406635257786124	188	337.5	149	325	57.846153259277344	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0603	true	8711748373358685446	101	241	514	1188	1464	300	الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف عن يم---ينك فاذا كنت تصلي فانصرف حيث شءت ان شءت عن يم-ينك وان شءت عن- يسارك والافضل عند الاكثر الانصراف عن اليمين لحديث انس كان ينصرف عن يمينه ولا دلالة فيه علي انه لا ينصرف الا عن يمينه وقد قال ابن مسعود اكثر ما رايت رسول الله ينصرف عن شماله واما حديث كان يحب التيمن في امره كله في طهوره وانتعاله فقد حصر ما استحب ذلك فيه ولم يذكر الانصراف وقد كان ينصرف عن يمينه وشماله قاله ابو عمر مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاصي الصحابي ابن الصحابي ااصلي في عطن الابل بروكها عند الماء خاصة ولها شربتان فعطنها بروكها بينهما وقيل ماءها مطلقا فقال عبد الله لا تصل فيها ولكن صل في مراح الغنم	603	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms309	false	1090093034961383028	0	62	0	274	1426	300	الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف علي ص يمينك فاذا كنت تصلي فانصرف حيث شءت ان شءت علي يمينك وان شءت علي يسارك 586---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص--------------------ي ااصلي في عطن الابل------------------------------------------------------------------------ فقال عبد الله ل---------ا ولكن صل في مراح الغنم	309	2519406635257786124	257	471.0	198	679	37.84977722167969	53	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0618	true	-189597767640573281	195	279	923	1345	1447	300	فقال--- رسول الله حين جهر اليس يشهد------- ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي البخاري الا تراه قد قال لا اله الا الله وكان الرجل فهم من الاستفهام ان لا جزم بذلك فقال الرجل بلي ولا شهادة له لانها بالظاهر فقط وفي البخاري قال الله ورسوله اعلم فانا نري وجهه ونصيحته الي المنافقين فانما استدلوا علي نفاقه بميله ونصحه للمنافقين فلم ير المصطفي ذلك يبيح دمه فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له حقيقة فقال اولءك الذين نهاني الله عنهم	618	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms310	false	-8586890884587390320	62	103	277	464	1407	300	فقال له رسول الله حين جهر اليس يشهد ق 29 ب ان لا-اله الا الله وان محمدا رسول الله فقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل بلي ولا شهادة له فقال رسول الل----------------------------------------------------------ه ال---------------------------------------------------------------------------------------------يس يصلي قال بلي ولا صلاة له فق------ال اولءك الذين نهاني الله عنهم	310	2519406635257786124	162	250.5	127	432	37.5	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0625	true	3210377809872850311	1	71	5	345	1468	300	يبدون فيه اهواءهم قبل اعمالهم حبا لاتباع الهوي مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال بلغني ان---- ما ينظر فيه من عمل العبد اي الانسان حرا كان او رقيقا ذكرا او انثي يوم القيامة الصلاة المفروضة وهي الخمس لانها اول ما فرض بعد الايمان وهي علمه وراية الاسلام فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله لانها ام العبادات وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	625	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms311	false	-2704230787986521974	21	62	115	295	1380	300	يبدون فيه اهواءهم قبل اعمالهم 598------------- مالك عن يحيي بن سعيد--------- انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد----------------------------------------------------- الصلاة----------------------------------------------------------------------- فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله------------------ وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	311	2519406635257786124	173	290.0	133	344	50.29069900512695	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0627	true	-2532151682320601511	104	187	528	939	1484	300	مسلما-- قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به قال الباجي هذه اللفظة تستعمل في التخاطب فيما يقرب معناه ولا يراد المبالغة بتفضيله فقال رسول الله وما يدريكم ما بلغت به صلاته في الاربعين ليلة التي عاشها بعد اخيه انما مثل الصلاة------- كمثل نهر-- غمر بفتح المعجمة وسكون الميم اي كثير الماء عذب بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي بالباء لا بالنون قاله ابو عمر من درنه اي وسخه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته	627	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms311	false	-2704230787986521974	124	175	588	810	1380	300	مسلما ص قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس ب----------------------------------------------------------------------------------ه فقال رسول الله وما يدريكم ما بلغت به صلات-------------------------------------ه انما مثل الصلاة ق 30 ا كمثل نهر ف غمر------------------------------------------- بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي------------------------------ من درن--------ه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته	311	2519406635257786124	211	341.5	165	422	50.0	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0628	true	-3420477070629614824	56	223	254	1080	1447	300	مالك انه بلغه ان عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة اخذا من قوله تعالي يرجون تجارة لن تبور سورة فاطر الاية 29 والصلاة افضلها وكذلك انتظارها قال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم الرجل ينشد الضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع سورة النور الاية 36 الاية قاله ابو عمر مالك انه بلغه كذا ليحيي ولغيره مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان عمر بن الخطاب بني رحبة في-- ناحية المسجد تسمي البطيحاء بضم الباء وفتح الطاء واسكان التحتية ومهملة تصغير بطحاء وقال من كان يريد ان يلغط بفتح اوله وثالثه يتكلم بكلام فيه جلبة واختلاط ولا يتبين او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	628	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms311	false	-2704230787986521974	176	244	814	1128	1380	300	مالك انه بلغه ان عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة 602 مالك انه بلغه --------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر بن الخطاب بني رحبة في ص ناحية المسجد تسمي البطي-------------------------------------------------------حاء وقال من كان يريد ان يلغط --------------------------------------------------------او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	311	2519406635257786124	305	551.0	238	828	36.835750579833984	63	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0639	true	-4971844247229208936	46	190	237	946	1491	300	والنداء فيهما اي الاذان والاقامة فيهما مالك انه سمع غير واحد من علماءهم يقول لم يكن في عيد الفطر ولا في الا-------ضحي نداء اذان سمي نداء لانه دعاء الي الصلاة لا عند صعود الامام المنبر ولا عند غيره ولا اقامة عند نزوله ولا عند غيره منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم وهذا وان لم يسنده الا انه يجري عنده مجري المتواتر وهو اقوي من المسند قاله الباجي وفي البخاري عن ابن عباس وجابر لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ولمسلم عن جابر فبدا صلي الله عليه وسلم بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ولابي داود عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي العيد بلا اذان ولا اقامة اسناده صحيح وفي النساءي عن ابن عمر خرج صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي بغير اذان ولا اقامة قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا	639	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms312	false	-4160224189591055390	137	176	648	846	1415	300	والنداء فيهما ----------والاقامة 190 م--الك انه سمع غير واحد من علماءهم يقول لم يكن----------------- في الفطر والاضحي نداء ولا اقامة------------------------------------------------------------------------------------------------- منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا	312	2519406635257786124	177	301.0	141	716	24.720670700073242	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0640	true	-881391873062465675	50	264	249	1309	1482	300	صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين فيقول الصلاة جامعة وهذا مرسل يعضده القياس علي صلاة الكسوف لثبوت ذلك فيها------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الي المصلي تابع مالكا علي روايته عن نافع موسي بن عقبة وروي ايوب عن نافع ما رايت ابن عمر اغتسل للعيد قط كان يبيت في المسجد ليلة الفطر ثم يغدو منه اذا صلي الصبح الي المصلي ويحتمل ان يفعل هذا عند اعتكافه يبين ذلك مبيته في المسجد ورواية مالك في غير اعتكافه والا فرواية مالك ومن تابعه اولي وهو مستحب عند علماء المدينة وجماعة من اهل العراق والشام وقال غيرهم ان فعله فحسن والطيب يجزي منه قاله الباجي 104 الامر بالصلاة قبل الخطبة في العيدين---- مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحي قبل الخطبة مرسل متصل من وجوه صحاح فاخرجه الشيخان من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في الفطر والاضحي ثم يخطب بعد الصلاة ولهما عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فبدا بالصلاة قبل الخطبة مالك انه بلغه ان ابا بكر وعمر----------------- كانا يفعلان ذلك بلاغه صحيح ففي الصحيحين عن ابن عباس------------------- شهدت ال--عي--------------------------------------------------------------د مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	640	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms312	false	-4160224189591055390	161	274	771	1291	1415	300	صلي الله عليه وسلم -الي اليوم قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف--------------------------------------------- فيها عندنا ش 609 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الي المصلي 610---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالصلاة قبل الخطبة في العيدين 191 مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحي قبل الخطبة 612 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان ابا بكر وعمر بن الخطاب ق 30 ب كانا يفعلان ذلك 192 مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهر انه قال شهدت ف العيد مع عمر بن الخطاب فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	312	2519406635257786124	321	509.0	249	1176	27.295917510986328	60	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0642	true	2679818479599971759	151	296	742	1499	1517	300	الغاءب فقال--- هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما نهي تحريم يوم بالرفع اما علي انه خبر محذوف اي احدهما او علي البدل من يومان وفي رواية للبخاري اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم بضم السين ويجوز سكونها اي من اضحيتكم قال ابو عمر فيه ان الضحايا نسك وان الاكل منها مستحب كهدي التطوع اذا بلغ محله قال تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير القانع والمعتر سورة الحج الاية 36 انتهي وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلي ثم انصرف	642	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms312	false	-4160224189591055390	262	300	1233	1415	1415	300	الناس- فقال ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسك-------------------------------------كم قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلي ثم انصرف-	312	2519406635257786124	177	319.0	141	760	23.289474487304688	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0646	true	-2592603361448038096	251	281	1261	1416	1500	300	مالك عن نافع مولي عبد الله بن عمر انه قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخرة خمس تكبيرات قبل القراءة	646	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms313	false	2302151603123691677	161	191	754	909	1419	300	مالك عن نافع مولي عبد الله بن عمر انه قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخرة خمس تكبيرات قبل القراءة	313	2519406635257786124	155	310.0	125	155	100.0	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0647	true	-2823204464310533821	269	291	1450	1550	1601	300	قال مالك في رجل وجد الناس قد انصرفوا من الصلاة يوم العيد انه لا يري عليه صلاة في المصلي ولا في بيته	647	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms313	false	2302151603123691677	202	224	958	1058	1419	300	قال مالك في رجل وجد الناس قد انصرفوا من الصلاة يوم العيد انه لا يري عليه صلاة في المصلي ولا في بيته	313	2519406635257786124	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0648	true	3037429475577594200	9	125	44	641	1553	300	وانه ان صلي في المصلي او في بيته لم ار بذلك باسا اي يجوز خلافا لجماعة قالوا لا تصلي اذا فاتت ويكبر سبعا بالاحرام في الاولي قبل القراءة وخمسا غير تكبيرة القيام في الثانية قبل القراءة علي سنتها جماعة خلافا لقول النووي واحمد ان صلاها وحده صلي اربعا وسلفهما قول ابن مسعود من فاتته العيد مع الامام صلي اربعا رواه سعيد بن منصور قال الزين بن المنير كانهم قاسوها علي الجمعة لكن الفرق ظاهر لان من فاتته الجمعة يعود لفرضه من الظهر بخلاف العيد وخيره ابو حنيفة بين الفعل والترك وبين الثنتين والاربع 107 ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما---- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها	648	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms313	false	2302151603123691677	224	271	1058	1283	1419	300	وانه ان صلي في المصلي او في بيته لم ار بذلك باسا-------------------------------------------- ويكبر سبعا ف---------ي الاولي قبل القراءة وخمسا ف------------------ي الثانية قبل القراءة 621----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما 622 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها	313	2519406635257786124	216	362.5	170	601	35.940101623535156	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0649	true	9088806485678609946	75	115	368	576	1497	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يغدو الي المصلي بعد ان------- يصلي الصبح قبل طلوع الشمس لاستحباب ذلك للناس بخلاف الامام فيغدو بقدر ما يبلغ المصلي وقد حلت الصلاة كما ياتي 108 الرخصة في الصلاة قبل العيدين وبعدهما	649	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms313	false	2302151603123691677	272	300	1287	1419	1419	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يغدو الي المصلي بعد ان ق 31 ا يصلي الصبح قبل طلوع الشمس 624---------------------------------------------------------------------------------- الرخصة في الصلاة قبل العيدين وبعدهما-	313	2519406635257786124	122	216.0	98	215	56.74418640136719	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0649	true	9088806485678609946	151	290	755	1442	1497	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ان اباه القاسم احد الفقهاء كان يصلي قبل ان يغدو الي المصلي اربع-- ركعات في المسجد بعد طلوع الشمس مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يصلي يوم الفطر قبل الصلاة في المسجد قبل ان يذهب الي المصلي قال ابو عمر فعل القاسم وعروة خلاف فعل ابن المسيب لانهما كانا يركعان في المسجد قبل ان يغدوا الي المصلي والركوع انما يكون حين تبيض الشمس ولا يكون اثر صلاة الصبح وروي عن ابن عمر كفعل ابن المسيب كل مباح لا حرج فيه 109 غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة رح 440 من اضافة المصدر لمفعوله اي انتظار الناس سماع الخطبة قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا بالمدينة في وقت الفطر والاضحي ان الامام يخرج من منزله قدر ما يبلغ مصلاه وقد حلت الصلاة	649	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms314	false	7711827661086658033	1	73	4	348	1506	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم --------------------------ان اباه القاسم------------ كان يصلي قبل ان يغدو الي المصلي اربع ش ركعات 626 مالك--------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يصلي يوم الفطر قبل الصلاة في المسجد 627----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة ف 628 قال يحيي --------------------------------------------قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا--------- في وقت الفطر والاضحي ان الامام يخرج من منزله قدر ما يبلغ مصلاه وقد حلت الصلاة	314	2519406635257786124	317	540.5	250	689	46.00870895385742	63	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0650	true	6396580787218675088	100	131	503	649	1528	300	قال يحيي وسءل مالك عن رجل صلي مع الامام---------- هل له ان ينصرف قبل ان يسمع الخطبة فقال لا ينصرف حتي ينصرف الامام اي يكره ذلك لمخالفة السنة 110 صلاة الخوف --------------------	650	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms314	false	7711827661086658033	74	106	352	502	1506	300	قال يحيي وسءل مالك عن رجل صلي مع الامام يوم الفطر هل له ان ينصرف قبل ان يسمع الخطبة فقال لا ينصرف حتي ينصرف الامام 63--------------------------0 صلاة الخوف span 631 صلاة الخوف	314	2519406635257786124	118	204.0	92	176	67.04545593261719	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0652	true	-537993839013579669	56	300	296	1586	1586	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري ثم انصرفوا فصلوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا لم يخرج من صلاته واتموا لانفسهم الركعة الاخري ثم سلم بهم عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث رواه البخاري عن قتيبة بن سعيد ومسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك به ورواه بقية الستة مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن صالح بن خوات الانصاري المتقدم في الاول ففيه ثلاثة تابعيون مدنيون في نسق يحيي والقاسم وصالح ان سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة كما في الفتح وقال غيره المثلثة واسمه عبد الله وقيل عامر وقيل اسم ابيه عبد الله وابو حثمة جده واسمه عامر بن ساعدة الانصاري من بني الحارث بن الخزرج حدثه ان صلاة الخوف اي صفتها ان يقوم الامام زاد في رواية يحيي بن سعيد القطان عن يحيي الانصاري باسناده هذا مستقبل القبلة ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو اي من جهته وفي رواية القطان وطاءفة من قبل العدو وجوههم الي العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه وفي رواية القطان فيصلي بالذين معه ركعة ثم يقوم فاذا استوي قاءما ساكنا او داعيا ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية في مكانهم ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه بكسر الواو وضمها مقابل العدو وفي رواية القطان ثم يذهب هءلاء الي مقام اولءك ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون-	652	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms314	false	7711827661086658033	137	236	643	1175	1506	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قا---------ءما واتموا لانفسهم---------------------------------- ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري--------------------- فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت ج-----------------السا واتموا لانفسهم-------------- ثم سلم بهم 195 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد------------------ عن صالح بن خوات الانصاري--------------------------------------------------------------------- ان سهل بن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حثمة الانصاري------------------------ حدثه ان صلاة الخوف--------- ان يقوم الامام---------------------------------------------------------------------------- ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة الع-----------------------------------------------------------------دو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ث---------------------------------------م يقوم فاذا استوي قاءم---------------ا ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ----------ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ث---------------------------------------------------------------------م يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون	314	2519406635257786124	500	813.0	405	1291	38.72966766357422	85	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0653	true	5034279406712984794	262	296	1330	1494	1511	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل-- عن صفة صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس حيث لا يبلغهم سهام العدو فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه	653	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms314	false	7711827661086658033	251	280	1264	1401	1506	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل ص عن---- صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس------------------------- فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه	314	2519406635257786124	135	249.0	107	166	81.32530212402344	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0654	true	4105924410885781328	181	278	973	1449	1549	300	فان كان الامر خوفا هو اشد من ذلك بكثرة العدو فخيف من قسمهم لذلك صلوا بحسب الامكان رجالا قياما علي اقدامهم تفسير لقوله رجالا زاد مسلم من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر تومي ايماء او ركبانا علي دوابهم جمع راكب كما قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا سورة البقرة الاية 239 مستقبلي القبلة او غير مستقبليها وبهذا قال الجمهور لكن قال المالكية لا يصنعون ذلك حتي يخشوا فوات الوقت قال مالك قال نافع لا اري بضم الهمزة اي لا اظن عبد الله بن عمر حدثه اي هذا الحديث الا عن رسول الله	654	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms315	false	-3948293476560631947	33	67	168	331	1424	300	فان كان------ خوفا هو اشد من -------------------------------ذلك صلوا رج-------------الا قياما علي اقد------------------------------------------------------------------------------امهم او ركبانا مست----------------------------------------------------------------------------------قبلي القبلة او غير مستقبليه------ا قال يحيي -------------------------------------------------------قال مالك قال نافع لا اري--------------------- عبد الله------- حدثه-------------- الا عن رسول الله	315	2519406635257786124	150	220.5	117	476	31.512605667114258	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0654	true	4105924410885781328	31	68	168	372	1549	300	فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ر-------كعة ركعة بالتكرير بعد ان ينصرف الامام من الصلاة فيكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين قال	654	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms315	false	-3948293476560631947	0	34	0	172	1424	300	فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الاما------------------م وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد- من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ق 31 ب ركعة ركعة--------- بعد ان ينصرف الامام---------- فيكون كل واحد- من الطاءفتين قد صلوا ركعتين فان	315	2519406635257786124	161	271.0	130	211	76.30331420898438	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0671	true	-8473974427852930477	183	287	931	1460	1527	300	ما جاء في صلاة الكسوف غير ما تقدم مالك عن هشام بن عروة عن زوجته فاطمة بنت عمه المنذر بن الزبير بن العوام عن جدتهما لابويهما اسماء بنت ابي بكر الصديق ذات النطاقين زوج الزبير ماتت بمكة سنة ثلاث وسبعين وقد بلغت الماءة ولم يسقط لها سن ولم يتغير لها عقل انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي------------------- حين خسفت الشمس بفتح الخاء والسين ذهب ضوءها كله او بعضه فاذا الناس قيام- يصلون للكسوف واذا هي اي عاءشة قاءمة تصلي فقلت ما للناس قاءمين مضطربين فزعين وفي رواية وهيب ما شان الناس فاشارت عاءشة بيدها نحو السماء تعني انكسفت الشمس وقالت سبحان الله فقلت اية	671	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms317	false	-8521487398179063951	3	56	12	271	1501	300	ما جاء في صلاة الكسوف 201-------- مالك عن هشام بن عروة عن------ فاطمة بنت---- المنذر عن------------------------------------ اسماء بنت ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين خسفت الشمس---------------------------------------- فاذا الناس قياما يصلون------- واذا هي ---------قاءمة تصلي فقلت ما لل-------------------------------------------------ناس فاشارت------ بيدها نحو السماء------------------ وقالت سبحان الله فقلت اية	317	2519406635257786124	235	335.5	186	549	42.80509948730469	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0672	true	-1100427736127659169	72	166	404	855	1559	300	وجعلت اصب فوق راسي الماء اي في تلك الحالة ليذهب فان توليها الصب يدل علي ان حواسها كانت مدركة وذلك لا ينقض الوضوء ووهم من قال ان صبها كان بعد الافاقة قال ابن بطال الغشي مرض يعرض من طول التعب والوقوف وهو ضرب من الاغماء الا انه دونه ولو كان شديدا لكان كالاغماء وهو ينقض الوضوء بالاجماع فحمد الله ولابن ابي اويس ولابن يوسف فلما انصرف رسول الله حمد الله---------- واثني عليه عطف عام علي خاص ثم قال ما من شء من الاشياء كنت لم اره الا قد رايته رءية عين حقيقة في مقامي	672	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms317	false	-8521487398179063951	65	93	319	443	1501	300	وجعلت اصب فوق راسي الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحمد الله------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واثني عليه---------------- ثم قال ما من ش-----------ء كنت لم اره الا قد رايته--------------- في مقامي	317	2519406635257786124	111	153.5	85	461	24.07809066772461	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0679	true	5243125477643066319	65	291	346	1525	1574	300	ويحول رداءه حين يستقبل القبلة ويجهر في الركعتين بالقراءة لانه جهر فيهما بالقراءة كما في الصحيح من حديث عبد الله بن زيد وحكي ابن بطال الاجماع عليه اي اجماع من قال بالصلاة قال الحافظ ولم يقع في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد صفة الصلاة المذكورة ولا يقرا فيها وللدارقطني عن ابن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما بسبح وهل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما انتهي ولم ياخذ به مالك لضعف الرواية المصرحة بالتكبير ولما يطرق الثانية من احتمال نقص التشبيه واذا حول رداءه جعل الذي علي يمينه علي شماله والذي علي شماله علي يمينه كما فعل عند ابي داود في حديث عبد الله بن زيد بلفظ فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن والجمهور علي استحباب التحويل فقط بلا تنكيس واستحبه الشافعي في الجديد لما في ابي داود استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه اذ مفهومه لو لم تثقل عليه لنكس ولم ياخذ بذلك الجمهور لانفراد راويها بها في حديث ابن زيد وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك ويحول الناس ارديتهم اذا حول الامام رداءه لما في حديث عبد الله بن زيد عند احمد بلفظ وحول الناس معه عليه السلام ويستقبلون القبلة وهم قعود	679	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms317	false	-8521487398179063951	244	278	1211	1405	1501	300	ويحول رداءه حين يستقبل القبلة ويجهر في الركعتين بالقراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حول رداءه جعل الذي علي يمينه علي شماله والذي علي شماله علي يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحول الناس ارديتهم اذا حول الامام رداءه--------------------------------------------------------------------- ويستقبلون القبلة وهم قعود	317	2519406635257786124	194	313.0	160	1179	16.454622268676758	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0684	true	-3115898115828664714	167	259	905	1374	1582	300	قال مالك في رجل فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة فاراد ان يصليها في المسجد و--في بيته اذا رجع قال مالك اعاده ليفصل بين التصوير والحكم هو من ذلك في سعة بالفتح فسحة ان شاء فعل او ترك اذن شان النوافل ذلك والله اعلم 52123123123 123 الاستمطار بالنجوم م----الك عن صالح بن كيسان بفتح فسكون المدني ثقة ثبت فقيه تقدم عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها وسكون المثناة ابن مسعود احد الفقهاء عن زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء هكذا يقول صالح لم يختلف عليه	684	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms318	false	-651442980306990133	98	165	496	797	1448	300	قال مالك في رجل فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة فاراد ان يصليها في المسجد او في بيته اذا رجع قال مالك------------------------------- هو من ذلك في سع------------ة ان شاء فعل او ترك 652 ما جاء في ا---------------------------------لاستمطار بالنجوم 205 مالك عن صالح بن كيسان------------------------------------ عن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة ---------------------بن مسعود------------ عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله---------- عليه	318	2519406635257786124	250	370.0	192	475	52.6315803527832	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0690	true	-3226309860031263112	18	105	80	545	1571	300	وكان يقال له مولي ابي طلحة زيد الانصاري جد اسحاق الراوي وقاله حماد بن سلمة عن اسحاق مولي ابي ايوب انه سمع ابا ايوب خالد بن زيد بن كليب الانصاري البدري صاحب -----رسول الله من كبار الصحابة نزل عليه المصطفي لما قدم المدينة وشهد المشاهد وتوفي بالقسطنطينية غازيا الروم سنة خمسين وقيل بعدها وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس المراحيض واحدها كرباس وقيل تختص بمراحيض الغرف واما مراحيض البيوت فانما يقال لها الكنف وقد قال رسول الله------------------- اذا ذهب احدكم الغاءط او البول	690	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms319	false	7964176663595641528	4	45	16	216	1420	300	وكان يقال له مولي ابي طلحة----------------------------------------------------------------------- انه سمع ابا ايو--------------------ب الانصا-------ري صاحب النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس-------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم -لغاءط او البول	319	2519406635257786124	163	226.0	128	489	33.33333206176758	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0695	true	-4927645979163943885	108	242	583	1264	1542	300	النهي عن البصاق في القبلة بصاد مهملة وفي لغة بالزاي واخري بالسين وضعفت والباء مضمومة في الثلاث وهو ما يسيل من الفم مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله------------------- راي بصاقا بضم الموحدة في جدار القبلة وفي رواية ايوب عن نافع عند البخاري في قبلة المسجد فحكه بيده وفي رواية ايوب ثم نزل فحكه بيده وفيه اشعار بانه راه حال الخطبة وبه صرح في رواية الاسماعيلي وزاد واحسبه دعا بزعفران فلطخه به زاد عبد الرزاق عن معمر عن ايوب فلذلك صنع الزعفران في المساجد ثم اقبل علي الناس بوجهه الكريم فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق بالجزم علي النهي قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي قدام وجهه قال الباجي خص بذلك حال الصلاة لفضيلة تلك الحال ولانه حينءذ يكون مستقبل القبلة فان الله تبارك وتعالي قبل وجهه اذا صلي	695	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms319	false	7964176663595641528	170	218	809	1032	1420	300	النهي عن البصاق في القبلة 209------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا------------ في جدار القبلة فحكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اقبل علي الناس------------- فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله تبارك وتعالي قبل وجهه اذا صلي	319	2519406635257786124	190	278.0	147	700	27.14285659790039	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0703	true	-8584035990532908841	76	283	424	1446	1531	300	مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب فيه ارسال لانه لم يلق عمر فلعله حمله علي ابنه عبد الله قال ما بين المشرق والمغرب قبلة اذا توجه بضم التاء ولابن وضاح بفتحها اي المصلي قبل بكسر ففتح جهة البيت الكعبة وكذا قال عثمان وعلي وابن عباس فقوله ما بين المشرق والمغرب قبلة معناه اذا توجه قبل البيت وهذا صحيح لا خلاف فيه وانما تضيق القبلة علي اهل المسجد الحرام وهي لاهل مكة اوسع ثم لاهل الحرم اوسع ثم لاهل الافاق اوسع قاله ابن عبد البر 113 ما جاء في مسجد النبي صل--ي الله عليه وسلم اي في فضل الصلاة فيه وان فيه روضة من الجنة ولم يقل والمسجد الحرام لان حديثي الروضة المذكورين في الباب لا ذكر له فيهما والاول وان دل علي فضل الصلاة فيه لكن ليس فيه نص في العدة كمسجده صلي الله عليه وسلم مالك عن زيد بن رباح بفتح الراء وتخفيف الموحدة وحاء مهمله المدني الثقة المتوفي سنة احدي وثلاثين وماءة وعبيد الله بضم العين مصغر ابن ابي عبد الله المدني ثقة كلاهما عن ابي عبد الله سلمان بفتح فسكون الاغر بفتح الهمزة والغين المعجمة وشد الراء المدني مولي جهينة اصله من اصبهان ثقة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة	703	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms320	false	3312759841259556398	33	96	153	436	1361	300	مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب -------------------------------------------------------قال ما بين المشرق والمغرب قبلة اذا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قبل البيت 669----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في مسجد النبي صلوات الله عليه 213---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن زيد بن رباح--------------------------------------------------------------------------------- وعبيد الله ----------------بن ابي عبد الله ال------------اغر عن ابي عبد الله الاغر عن -------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة	320	2519406635257786124	264	398.5	202	1024	25.78125	55	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0714	true	226023385956445511	15	193	78	946	1492	300	قال مالك ولا يحمل------- احد المصحف بعلاقته بكسر العين حمالته التي يحمل بها ولا علي وسادة الا وهو طاهر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا باس بذلك ولو جاز ذلك لحمل في خبيءته جلده الذي يخبا فيه مع انه لا يجوز فقياسه منعه بالعلاقة والوسادة اذ لا فارق ولم يكره ذلك لان اي ليست علة الكراهة بمعني التحريم لاجل ان يكون في يدي الذي يحمله شء يدنس به المصحف اذ لو كان كذلك لجاز اذا كانتا نظيفتين لانتفاء المعلول بانتفاء علته ولكن انما كره ذلك كراهة تحريم لمن يحمله وهو غير طاهر اكراما للقران وتعظيما له فيستوي في ذلك من في يديه دنس ومن لا قال مالك احسن ما سمعت في هذه الاية التي هي لا يمسه الا المطهرون ا--------نما هي بمنزلة هذه الاية التي في عبس تطلب وجهه وتولي اعرض وهي قول الله تبارك وتعالي كلا لا تفعل مثل ذلك انها اي السورة او الايات تذكرة عظة للخلق فمن شاء ذكره حفظ ذلك فاتعظ به في صحف خبر ثان لانها وما قبله اعتراض مكرمة عند الله مرفوعة في السماء مطهرة منزهة عن مس الشياطين بايدي سفرة	714	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms321	false	-93758142706207981	60	148	286	710	1407	300	قال مالك ولا يحمل المصحف احد------- بعلاقته --------------------------------ولا علي وسادة الا وهو طاهر قال مال----------------------------------ك ولو جاز ذلك لحمل في ص اخبءته------------------------------------------------------------------------- ولم يكره ذلك ل------------------------------------------ان يكون في يدي الذي يحمله شء يدنس به المصحف------------------------------------------------------------------- ولكن انما كره ذلك------------ لمن يحمله وهو غير طاهر اكراما للقران وتعظيما له 682 قال م--------------------------------الك احسن ما سمعت في هذه الاية --------لا يمسه الا المطهرون الواقعة انما هي بمنزلة هذه الاية التي في عبس---------- وتول---------ي قول الله تبارك وتعالي كلا---------------- انها-------------------- تذكرة---------- فمن شاء ذكر-----------------ه في صحف------------------------------ مكرمة--------- مرفوعة---------- مطهرة--------------------- بايدي سفرة	321	2519406635257786124	388	558.5	305	883	43.94110870361328	75	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0715	true	-6902116636140301451	44	268	234	1341	1505	300	الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء---- مالك عن ايوب بن ابي تميمة بفتح الفوقية وكسر الميم كيسان السختياني بفتح المهملة وسكون المعجمة ثم فوقية فتحتانية فالف فنون ابي بكر البصري ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد مات سنة احدي وثلاثين وماءة وله خمس وستون عن محمد بن سيرين الانصاري البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر لا يري الرواية بالمعني مات سنة عشر وماءة ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب عمر لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال له رجل من بني حنيفة كان امن بمسيلمة ثم تاب واسلم ويقال انه الذي قتل زيد بن الخطاب ولذا كان عمر يستثقله وقيل انه ابو مريم الحنفي وابي ذلك اخرون لان عمر ولي ابا مريم بعض ولايته قاله ابن عبد البر يا امير المءمنين اتقرا القران ولست علي وضوء-- فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة بكسر اللام الكذاب الذي ادعي النبوة في العهد النبوي وحارب في زمن الصديق فقتل واصل الحجة في الجواز حديث ابن عباس فاستيقظ صلي الله عليه وسلم ومسح النوم عن وجهه ثم قرا العشر الايات من اخر سورة ال عمران ثم قام الي شن فتوضا وقال علي كان صلي الله عليه وسلم لا يحجبه عن تلاوة القران شء الا الجنابة ولا خلاف في ذلك بين العلماء الا من شذ منهم ممن هو محجوج بهم 117 ما جاء في تحزيب القران---- مالك عن داود بن الحصين	715	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms321	false	-93758142706207981	153	219	731	1038	1407	300	الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء 684 مالك عن ايوب------------------------------------------- السختياني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن سيرين--------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب---- لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال له رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا امير المءمنين اتقرا------- ولست علي وضوء ص فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة ق 34 ا 685------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في تحزيب القران 686 مالك عن داود بن الحصين	321	2519406635257786124	289	469.5	228	1117	25.872873306274414	56	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0716	true	-574754014866511006	196	278	937	1347	1445	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة وشد الموحدة ابن منقذ الانصاري المدني ثقة ثبت فقيه جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد بن ثابت بن الضحاك بن لوذان الانصاري النجاري صحابي كتب الوحي قال مسروق كان من الراسخين في العلم مات سنة خمس او ثمان واربعين وقيل بعد الخمسين فقال له كيف تري في قراءة القران-- في سبع فقال زيد حسن	716	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms321	false	-93758142706207981	251	297	1186	1394	1407	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان--------------------------------------------------------------- جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد بن ثابت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له كيف تري في قراءة القران ف في سبع فقال زيد حسن	321	2519406635257786124	205	373.5	160	412	49.75728225708008	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0718	true	3444691673409957159	26	76	130	384	1526	300	انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام بكسر المهملة وزاي ابن خويلد بن اسد القرشي الاسدي صحابي ابن صحابي ومات قبل ابيه ووهم من زعم انه استشهد باجنادين يقرا سورة الفرقان وغلط من قال سورة الاحزاب علي غير ما اقرءها وكان رسول الله------------------- اقرانيها	718	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms322	false	-8069136692346962440	39	67	170	307	1431	300	انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا سورة الفرقان------------------------- علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها	322	2519406635257786124	118	203.0	94	273	43.22344207763672	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0731	true	3846098347635317139	43	164	211	794	1514	300	عليه وان له ان يسكت عما لا يريد ان يجيب فيه قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام بالفتح قدام الناس وخشيت ان ينزل في بشد الياء قران فما نشبت بفتح النون وكسر المعجمة وسكون الموحدة ففوقية فما لبثت وما تعلقت بشء ان سمعت صارخا لم يسم يصرخ بي قال عمر فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال ابو عمر اري انه ارسل الي عمر يءنسه ويدل علي منزلته عنده قال عمر فجءت رسول الله------------------- فسلمت عليه فقال بعد رد السلام لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي بلام التاكيد احب الي مما طلعت عليه الشمس لما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح وغيرهما وافعل قد لا يراد بها المفاضلة ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح	731	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms323	false	-5321012202211047834	81	153	357	683	1393	300	عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا----- يجيب-ك ص قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت اما------------م الناس وخشيت ان ينزل في ق----------ران فما نشبت-------------------------------------------------------------------- ان سمعت صارخا ف----- يصرخ بي قال---- فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال---------------------------------------------------------------- فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه -قال --------------لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي------------- احب الي مما طلعت عليه الشمس-------------------------------------------------------------------------- ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا----- الفتح	323	2519406635257786124	285	430.0	220	602	47.342193603515625	56	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0737	true	5141259871742180814	21	246	111	1184	1436	300	عن نافع مولي ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب قرا سورة الحج فسجد فيها-- سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين اولاهما عند قوله ان الله يفعل ما يشاء وهي متفق عليها والثانية عند قوله وافعلوا الخير لعلكم تفلحون فلم يقل بها مالك في المشهور ولا ابو حنيفة وروي ابن وهب فيها السجود وهو من قول الشافعي واحمد رح 483 مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر انه قال رايت عبد الله بن عمر يسجد في سورة الحج سجدتين وروي عنه ايضا لو سجدت فيها واحدة كانت السجدة الاخيرة احب الي وروي عن عقبة مرفوعا في الحج سجدتان ومن لم يسجدهما فلا يقراهما يريد لا يقراهما الا وهو طاهر والتعلق به ليس بقوي لضعف اسناده قاله الباجي ورده ابن زرقون بان ابن حنبل احتج به وهو اعلم باسناده وهذا رد بالصدر من فقيه علي محدث حافظ اذ لا يلزم من احتجاجه به ان لا يكون ضعيفا فالكلام انما هو مع اسناده مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب قرا في الصلاة بالنجم اذا هوي فسجد فيها لما في الصحيحين عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم فسجد فيها فما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني هذا فلقد رايته بعد قتل كافرا ثم قام فقرا بسورة اخري	737	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms324	false	-2277483140947575319	0	73	0	324	1402	300	عن نافع مولي ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب قرا سورة الحج فسجد فيها ص سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين 699 مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن دينا-------------ر انه قال رايت عبد الله بن عمر يسجد في سورة الحج سجدتين 700-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب قرا ب وال--------نجم اذا هوي---------------------------------------------------------------------------- النجم فسجد فيها ش ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام فقرا بسورة اخري	324	2519406635257786124	304	518.0	236	1075	28.279069900512695	63	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0738	true	2590523508688178147	9	94	42	478	1475	300	وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه هكذا الرواية الصحيحة وهي التي عند ابي عمر ويقع في نسخ وسجدنا معه قال الباجي يحتمل ان عروة اراد جماعة المسلمين واضاف الخطاب اليه لانه من جملتهم والا فهو غلط لانه لم يدرك عمر ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي-- رسلكم بكسر الراء اي هيءتكم ان الله لم يكتبها لم يفرضها علينا الا ان نشاء استثناء منقطع اي لكن ذلك موكول الي مشيءة المرء بدليل قوله فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا	738	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms324	false	-2277483140947575319	87	121	383	555	1402	300	وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد ---------------------------------------------------------------------وسجدنا معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي ص رسل---------------------كم ان الله لم يكتب----------ها علينا الا ان نشاء---------------------------------------------------------- فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا	324	2519406635257786124	170	295.5	137	438	38.81278610229492	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0740	true	-7810802008436899643	0	268	0	1353	1506	300	بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر فالظرف متعلق بمقدر و دليل ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس كما اسنده الامام بعد ذلك والسجدة من-- الصلاة -لا ينبغي لاحد ان يقرا سجدة في تينك الساعتين---- قال الباجي منعها في الموطا فقاسها علي صلاة النوافل وقال في المدونة رواية ابن القاسم يسجد لها بعد الصبح ما لم يسفر وبعد العصر ما لم تصفر الشمس فراها صلاة اختلف في وجوبها كصلاة الجنازة فقاسها عليها سال مالك عمن قرا سجدة وامراة حاءض تسمع هل لها ان تسجد قال مالك لا يسجد الرجل ولا المراة الا وهما طاهران اي الطهارة الكاملة بالوضوء وحكي ابن عبد البر علي ذلك الاجماع وفي البخاري وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء قال الحافظ لم يوافق ابن عمر علي ذلك احد الا الشعبي وابو عبد الرحمن السلمي رواهما ابن ابي شيبة وللبيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر فيجمع بينهما بانه اراد الطهارة الكبري او الثاني علي حالة الاختيار والاول علي الضرورة وسال مالك عن امراة قرات سجدة ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها قال مالك ليس عليه ان يسجد معها قال الباجي اي لا يصح له ذلك اذ لا يجوز الاءتمام بها فمن استمع لقارء فقد اءتم به ولزمه حكمه فان صلح للامامة سجد المستمع انما تجب السجدة اي تسن علي القوم يكونون مع الرجل فياتمون به قال الباجي الاءتمام ان يجلس للاستماع منه فيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سمع بلفظ الماضي ولابن وضاح يسمع مضارع سجدة من انسان اي رجل يقرءها ليس له بامام ان يسجد تلك السجدة	740	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms324	false	-2277483140947575319	174	295	800	1383	1402	300	بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر وذ-------------------------لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس------------------------- والسجدة من ص الصلاة فلا ينبغي لاحد ان يقرا سجدة في تينك الساعتين 705 قال يحيي سءل ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك عمن قرا سجدة وامراة حاءض تسمع هل لها ان تسجد قال مالك لا يسجد الرجل ولا المراة الا وهما طاهران 706 قال يحيي ف وسءل ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك عن امراة قرات سجدة ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها قال مالك ليس عليه ان يسجد معها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تجب السجدة عل-------ي القوم يكونون مع الرجل -ياتمون ب-----------------------------------------ه فيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سم----------------------------------ع سجدة من انسان------- يقرءها ليس له بامام ان يسجد تلك السجدة	324	2519406635257786124	539	920.0	427	1360	39.632354736328125	102	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0743	true	-1945417675237868845	222	300	1080	1473	1473	300	مولي ال زيد بن الخطاب اخي عمر صحابي قديم الاسلام وشهد بدرا واستشهد باليمامة سنة اثنتي عشرة وحزن عليه عمر شديدا قال سبقني الي الحسنيين اسلم قبلي واستشهد قبلي وقال محمد بن اسحاق والزبير بن بكار عند ابن حنين مولي الحكم بن ابي العاص انه قال سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد السورة بتمامها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت فسالته ماذا يا-	743	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms325	false	5327154654782097843	76	110	351	512	1359	300	مولي ال زيد بن الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد الاخلاص------- فقال رسول الله------------------- وجبت فسالته ماذا يا	325	2519406635257786124	155	273.5	122	394	39.34010314941406	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0777	true	4849283641834339503	10	232	50	1175	1496	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر وقيل جبر بن عتيك بفتح العين المهملة وكسر الفوقية واسكان التحتية وكاف الانصاري المدني تابعي صغير من الثقات انه قال جاءنا عبد الله بن عمر بن الخطاب هكذا رواه يحيي وطاءفة لم يجعلوا بين عبد الله شيخ مالك وبين ابن عمر احدا ومنهم من ادخل بينهما عتيك بن الحارث بن عتيك وهي رواية ابن القاسم ومنهم من جعل بينهما جابر بن عتيك وهي رواية القعنبي ومطرف قال ابن عبد البر ورواية يحيي اولي بالصواب في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار بالمدينة والنسبة اليها المعاوي بضم الميم فقال زاد في رواية ابن وضاح لي هل تدرون اين صلي رسول الله------------------- من مسجدكم هذا لاصلي فيه واتبرك به لانه كان حريصا علي اقتفاء اثاره فقلت له نعم واشرت له الي ناحية منه من المسجد فقال لي هل تدري ما الثلاث دعوات التي دعي بهن فيه فقلت نعم فيه طرح العالم المسالة علي من دونه ليعلم ما عنده قال فاخبرني بهن فقلت دعا بان لا يظهر الله عليهم------- عدوا من غيرهم اي من غير المءمنين يعني يستاصل جميعهم ولا يهلكهم بالسنين اي بالمحل والجدب والجوع فاعطيهما بالبناء للمفعول ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم اي الحرب والفتن والاختلاف فمنعها قال صدقت يدل علي انه كان يعلم ما ساله عنه قال ابن عمر فلن يزال الهرج بفتح الهاء وسكون الراء وبالجيم القتل الي يوم القيامة	777	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms328	false	-6739660803255369723	110	206	549	990	1403	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جا---------بر بن عتيك -----------------------------------------------------------------------------------------انه قال جاءنا عبد الله بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار فقال هل------------------------------------------------------------------ تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجدكم هذا ف----------------------------------------------------قلت له نعم واشرت ---الي ناحية منه --------ص فقال هل--- تدري ما الثلاث------ التي دعا بهن فيه فقلت نعم -------------------------------------------------قال فاخبرني بهن فقلت دعا بان لا يظهر -----عليهم ق 36 ب عدوا من غير--------------------------------------هم ولا يهلكهم بالسنين------------------------ فاعطيهما---------------- ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم-------------------------- فمنعها قال ---------------------------------صدقت قال ابن عمر فلن يزال الهرج -------------------------------------الي يوم القيامة	328	2519406635257786124	399	590.0	311	1151	34.66550827026367	78	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0779	true	1282355131391788794	137	222	708	1107	1510	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وقال اي اشار بيديه نحو السماء فرفعهما اشارة الي انه يرفع الي جهة العلو وهو الدرجة في الجنة قال ابن عبد البر هذا لا يدرك بالراي وقد جاء بسند جيد ثم اخرج عن ابي هريرة مرفوعا ان المءمن ليرفع الدرجة في الجنة فيقول يا رب بم هذا فيقال له بدعاء ولدك من بعدك وفي رواية باستغفار ابنك مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انما	779	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms328	false	-6739660803255369723	265	299	1244	1402	1403	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وقال-------- بيديه نحو السماء فرفعهما 243----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انما	328	2519406635257786124	155	283.5	121	399	38.84711837768555	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0783	true	-2726185111031476423	209	273	1082	1397	1529	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر قال اللهم اجعلني من اءمة المتقين قال ابو عمر هو من قوله تعالي واجعلنا للمتقين اماما سورة الفرقان الاية 74 فاذا كان اماما في الخير كان له اجره واجر من اقتدي به ومعلم الخير يستغفر له حتي الحوت في البحر مالك انه بلغه ان ابا الدرداء كان يقوم من جوف الليل فيقول نامت العيون وغارت النجوم	783	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms329	false	1823701116653251057	115	146	548	700	1458	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر قال اللهم اجعلني من اءمة المتقين 739------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان ابا الدرداء كان يقوم من جوف الليل فيقول نامت العيون وغارت النجوم	329	2519406635257786124	149	275.5	118	315	47.30158615112305	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0786	true	-2544040210262665958	209	300	1049	1501	1501	300	واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب زاد البخاري من رواية عبدة عن هشام فانها تطلع بين قرني شيطان وفيه اشارة الي علة النهي عن الصلاة في الوقتين وزاد مسلم من حديث عمرو بن عبسة وحينءذ يسجد لها الكفار فالنهي لترك مشابهة الكفار وقد اعتبر ذلك الشرع في اشياء كثيرة وفي هذا تعقب علي ابي محمد البغوي حيث قال لا يدرك معني النهي عن ذلك وجعله من التعبد الذي يجب الايمان به مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني صدوق قال دخلنا علي انس بن مالك بعد الظهر-	786	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms329	false	1823701116653251057	241	264	1165	1277	1458	300	واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب 248 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن العلاء بن عبد الرحمن ---------------------قال دخلنا علي انس بن مالك بعد الظهر	329	2519406635257786124	107	181.0	85	453	23.620309829711914	20	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0787	true	-7538226656836567858	39	99	194	529	1600	300	الظهر فقام يصلي العصر زاد اسماعيل فقمنا فصلينا فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة للعصر- او ذكرها شك الراوي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك اي الصلاة المءخرة صلاة المنافقين لخروجها عن وقتها شبه فعلهم ذلك بفعل المنافقين الذين قال الله تعالي فيهم يراءون الناس سورة النساء الاية 142 تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين	787	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms329	false	1823701116653251057	263	294	1271	1427	1458	300	الظهر فقام يصلي العصر------------------------- فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة ق 37 ا او ذكرها -----------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين	329	2519406635257786124	149	265.0	120	336	44.345237731933594	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0791	true	7807030988019611487	159	249	767	1242	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه---- مالك عن ايوب بن ابي تميمة بفوقية بلفظ واحدة التماءم واسمه كيسان السختياني عن محمد بن سيرين الانصاري مولاهم عن ام عطية اسمها نسيبة بنون ومهملة وموحدة مصغر علي المشهور وعن ابن معين وغيره فتح النون وكسر السين بنت كعب ويقال بنت الحارث الانصارية صحابية فاضلة مشهورة مدنية ثم سكنت البصرة قال ابن المنذر وابن عبد البر ليس في احاديث غسل الميت اصح منه ولا اعم وعليه عول العلماء انها قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته	791	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms330	false	-7666418597663258073	189	227	885	1069	1430	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غسل في قميص 252 مالك عن ايوب بن ابي تميمة-------------------------------------- السختياني عن محمد بن سيرين ----------------عن ام عطية الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته	330	2519406635257786124	167	280.0	132	479	34.86429977416992	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0796	true	6409227568102956225	246	299	1247	1516	1522	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس-- معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم كاخ وعم وفي نسخة المحارم بالجمع احد يلي ذلك منها فيجوز للمحرم من فوق الثوب كما قال مالك في المدونة والعتبية ولا زوج يلي ذلك منه- يممت لكوعيها فقط كما قال فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد	796	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms331	false	4736158517985967104	6	39	25	186	1401	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس ص معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم-------------------------------- احد يلي ذلك منها -----------------------------------------------------------ولا زوج يلي ذلك منها يممت-------------------- فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد	331	2519406635257786124	158	246.5	126	272	58.088233947753906	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0797	true	-9139176179948367924	0	133	0	665	1494	300	قال مالك واذا هلك الرجل اي مات وليس معه احد الا نساء اجانب يممنه ايضا لمرفقيه فان كن محارم غسلنه من فوق الثوب كما في المدونة وغيرها ابن عبد الحكم عن مالك تغسل المراة ذا محرمها والرجل ذا محرمه في درعها ولا يطلع احد منهم علي عورة صاحبه وقال اشهب وابو حنيفة والشافعي لا يغسل ذو المحارم بعضها بعضا وييممون قال مالك وليس لغسل الميت عندنا شء موصوف لا يجوز تعديه وليس لذلك صفة معلومة ولكن يغسل فيطهر ويستحب ان يبدا في المرة الاولي بغسل راسه ولحيته ثم بجسده ويبدا بشقه الايمن ويستحب ان يوضا لحديث ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها 126 ما جاء في كفن الميت م----الك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب	797	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms331	false	4736158517985967104	42	105	199	492	1401	300	قال مالك واذا هلك الرجل و-------ليس معه احد الا نساء------ يممنه ايضا 756 قال يحيي قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وليس لغسل الميت عندنا شء موصوف ول--------------يس لذلك صفة معلومة ولكن يغسل فيطهر 757---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في كفن الميت 253 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب	331	2519406635257786124	265	484.0	206	669	39.611358642578125	53	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0799	true	-7217977207576832910	75	178	382	911	1511	300	فقالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية بفتح السين وضمها فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب عليه زاد البخاري كان يمرض فيه قد اصاب به مشق بكسر الميم واسكان الشين المغرة عند اهل المدينة بفتح الميم والعين وبسكون الغين لغتان قاله ابو عبد الملك او زعفران وفي رواية البخاري به ردغ من زعفران فاغسلوه لتزول الحمرة التي فيه او علم فيه شيءا والا فالثوب اللبيس لا يجب غسله قاله سحنون ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين موافقة لما فعل بالمصطفي فقالت عاءشة وما هذا وفي رواية البخاري قلت ان هذا خلق فقال ابو بكر الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هذا للمهلة	799	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms331	false	4736158517985967104	161	203	739	949	1401	300	فقالت في ثلاثة اثواب بيض سح-----------------ولية فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب عل-------------------------يه قد اصا--به مشق------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زعف-----------------------------------ران فاغسلوه-------------------------------------------------------------------------------- ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين فق------------------------الت عاءشة ---------------------------------وما هذا فقال ابو بكر الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هذا للمهلة	331	2519406635257786124	199	348.5	157	529	37.61814880371094	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0803	true	-1074479099465027217	41	289	203	1445	1492	300	عن هشام بن عروة قال ما رايت ابي عروة قط في جنازة الا امامها قدامها قال هشام ثم ياتي البقيع مقبرة المدينة فيجلس حتي يمروا عليه بالجنازة مالك عن ابن شهاب انه قال المشي خلف الجنازة من خطا السنة اي من مخالفتها قيل لمالك في رواية اشهب اذلك علي الرجال والنساء قال انما ذلك للرجال وكره ان يتقدم النساء امام النعش وامام الرجال وكره جماعة شهود النساء الجناءز علي كل حال 128 النهي ان تتبع الجنازة بنار لما فيه من التفاءل بالنار قاله ابن حبيب قال ابن عبد البر وهو من فعل النصاري ولا ينبغي ان يتشبه بهم وفي الحديث ان اليهود والنصاري لا يصبغون او قال لا يصنعون فخالفوهم مالك عن هشام بن عروة عن جدته اسماء بنت ابي بكر انها-- قالت لاهلها اجمروا بفتح الهمزة واسكان الجيم وكسر الميم بخروا ثيابي اذا مت ثم حنطوني قال الباجي الحنوط ما يجعل في جسد الميت وكفنه من طيب مسك وعنبر وكافور وكل ما له ريح لا لون فالقصد صيانة الميت لءلا يظهر منه ريح مكروهة دون التجمل باللون وقال ابو عمر اجاز الاكثر المسك في الحنوط وكرهه قوم والحجة في قوله صلي الله عليه وسلم اطيب الطيب المسك ولا تذروا علي كفني حناطا بكسر الحاء بزنة كتاب ويقال ايضا حنوط بزنة رسول كل طيب يخلط للميت خاصة وكرهته للمباهاة وذلك وقت لا ينبغي فيه ولا تتبعوني بنار وكذا اوصي ابو سعيد وعمران بن حصين وابو هريرة كما رواه فقال مالك عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري عن ابي هريرة انه نهي ان يتبع بعد موته بنار قال	803	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms332	false	7564374303346538527	0	88	0	409	1436	300	عن هشام بن عروة قال ما رايت ابي----- قط في جنازة الا ا-------مامها قال----- ثم ياتي البقيع-------------- فيجلس حتي يمروا عليه -----766 مالك عن ابن شهاب انه قال المشي خلف الجنازة من خطا السنة 767-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي ان تتبع الجنازة------------------------ بالنار 768 مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن----- اسماء بنت ابي بكر انها ص قالت لاهلها اجم------------------------------------------روا ثيابي اذا مت ثم حنطوني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذروا علي كفني حناطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوني بنار 769 مالك------------------------------------------------------- عن سعيد بن ابي سعيد------ المقبري عن ابي هريرة انه نهي ان يتبع بعد موته بنار قال	332	2519406635257786124	384	645.5	299	1244	30.868167877197266	76	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0809	true	-1912990927098267398	105	260	545	1340	1561	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بالمد اعلموني بها لشهود جنازتها والاستغفار لها لان لها من الحق في بركة دعاءه ما للاغنياء قاله الباجي فماتت فخرج بجنازتها ليلا لجوازه وان كان الافضل تاخيرها للنهار ليكثر من يحضرها دون مشقة ولا تكلف فان كان لضرورة فلا باس به ولابن ابي شيبة فاتوه ليءذنوه فوجدوه ناءما وقد ذهب الليل فكرهوا ان يوقظوا رسول الله اجلالا له لانه كان لا يوقظ لانه لا يدري ما يحدث له في نومه زاد ابن ابي شيبة وتخوفوا عليه ظلمة الليل وهوام الارض قال فدفناها فلما اصبح رسول الله------------------- اخبر بالذي كان من شانها بعد سءاله فلابن ابي شيبة فلما اصبح سال عنها وكذا في حديث ابي هريرة في الصحيح وفي حديث بريدة عند البيهقي ان الذي اجابه عن سءاله عنها ابو بكر الصديق فقال الم امركم ان تءذنوني بها قال ذلك تذكيرا لهم بامره ونهيا عن العود لمثله فقالوا يا رسول الله------- كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك	809	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms332	false	7564374303346538527	173	228	817	1087	1436	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بها فا------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بجنازتها ليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكرهوا ان يوقظوا رسول الله -صلي الله عليه وسلم فلما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بالذي كان من شانها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الم امركم ان تءذنوني بها ص --------------------------------------------فقالوا يا رسول الله ق 77 ا كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك	332	2519406635257786124	218	311.5	175	821	26.5529842376709	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0811	true	2053313624066710907	147	244	731	1234	1527	300	مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل يدرك بعض التكبير علي الجنازة ويفوته بعضه فقال يقضي ما فاته من ذلك بعد سلام الامام وبه قال مالك واكثر الفقهاء وقال ابن عمر والحسن وربيعة والاوزاعي لا يقضي واختلف الاولون فقال مالك والليث وابن المسيب يقضي نسقا بلا دعاء بين التكبير وقال ابو حنيفة يدعو بين تكبير القضاء واختلف فيه عن الشافعي 130 ما يقول المصلي علي الجنازة م----الك عن سعيد بن ابي سعيد بكسر العين فيهما المقبري عن ابيه واسمه كيسان انه سال ابا هريرة كيف تصلي علي الجنازة-- فقال ابو هريرة انا لعمر الله اي حياته اخبرك	811	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms332	false	7564374303346538527	244	296	1167	1416	1436	300	مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل يدرك بعض التكبير علي الجنازة ويفوته بعضه فقال يقضي ما فاته من ذلك 774------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يقول المصلي علي الجنازة 775 مالك عن سعيد بن ابي سعيد----------------- المقبري عن ابيه------------ انه سال ابا هريرة كيف يصلي علي الجنازة ص فقال ابو هريرة انا لعمر الل---------ه اخبرك	332	2519406635257786124	238	420.5	188	509	46.75835037231445	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0812	true	2419143353494397298	46	234	221	1148	1506	300	عبدك وابن عبدك وابن امتك فيه مزيد الاستعطاف فان شان الكرام السادات الصفح عن عبيدهم ولا اكرم منه عز وجل كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وقد وعدت من يشهد بذلك بالجنة ووعدك الحق فمن كمال عفوك لا تعذبه قبل ذلك وانت اعلم به منا ومنه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه اي ضاعف له الاجر فيما احسن فيه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته فلا تءاخذه بها اللهم لا تحرمنا اجره اي اجر الصلاة عليه او شهود جنازته او اجر المصيبة بموته فان المءمن مصاب باخيه المءمن ولا تفتنا بما يشغلنا عنك بعده فان كل شاغل عن الله تعالي فتنة وفيه ان المصلي له ان يشرك نفسه في الدعاء بما شاء فهاتان الدعوتان للمصلي لا للميت مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري انه قال سمعت سعيد بن المسيب بفتح الياء وكسرها التابعي ابن الصحابي يقول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط لموته قبل البلوغ ماخوذ من حديث رفع القلم عن ثلاث فعد الصبي حتي يحتلم وقال عمر الصغير يكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر قال ابن------------ عبد	812	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms333	false	983153225050208752	11	87	52	405	1448	300	عبدك وابن عبدك وابن امتك ------------------------------------------------------------------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسو-----------------------------------------------------------------------لك وانت اعلم به الل---------هم ان كان محسنا فزد في احسانه ف -----------------------------وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته ال---------------لهم لا تحرمنا اجره و------------------------------------------------------------------------------------لا تفتنا--------------- بعده 776 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يحيي بن سعيد---------------- انه قال سمعت سعيد بن المسيب ي--------------------------------------قول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر 777 مالك عن نافع ان عبد	333	2519406635257786124	320	527.0	248	939	34.07880783081055	63	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0813	true	-7478871376365694859	43	300	217	1553	1553	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يقرا في الصلاة علي الجنازة وبه قال ابو هريرة وجماعة من التابعين وابو حنيفة ومالك وعن ابن عباس وابن مسعود والحسن بن علي وابن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي واحمد وفي البخاري عن طلحة بن عبد الله صليت خلف ابن عباس علي جنازة فقرا الفاتحة وقال لتعلموا انها سنة وفي البيهقي عن جابر باسناد ضعيف وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي والله تعالي اعلم بالصوا-ب 131 الصلاة علي الجناءز بعد الصبح الي الاسفار وبعد العصر الي الاصفرار فيجوز بلا كراهة هذا هو المشهور ورواية ابن القاسم وروي ابن عبد الحكم جوازها كل وقت وعند طلوع الشمس وعند غروبها وهو قول الشافعي لان النهي انما ورد في التطوع لا الواجب مالك عن محمد بن ابي حرملة القرشي مولاهم المدني مات سنة بضع وثلاثين وماءة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب بن عبد العزي القرشي العامري وحويطب صحابي شهير ان زينب بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم توفيت سنة ثلاث وسبعين وحضر ابن عمر جنازتها قبل ان يحج ويموت بمكة وطارق بن عمرو المكي الاموي مولاهم وثقه ابو زرعة وروي له مسلم وابو داود والمشهور انه كان من امراء الجور مات في حدود الثمانين امير المدينة لعبد الملك بن مروان فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال محمد وكان طارق يغلس بالصبح اي يصليها وقت الغلس في اول وقتها قال ابن حر----ملة فسمعت عبد الله بن عمر يقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان وقت الغلس قبل الاسفار واما ان تتركوها حتي ترتفع-	813	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms333	false	983153225050208752	82	163	385	786	1448	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يقرا في الصلاة علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنازة 778 الصلاة علي الجناءز بعد الصبح------------ وبعد العصر 779------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن محمد بن ابي حرمل-----------------------------------------------ة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب---------------------------------------------- ان زينب بنت ابي سلمة--------------------------------------------------------------- توفيت----------------------------------------------------------- وطارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امير المدينة-------------------- فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال----- وكان طارق يغلس بالصبح قا---------------------------------ل ابن ابي حرملة فسمعت عبد الله بن عمر يقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان---------------------- واما ان تتركوها حتي ترتفع	333	2519406635257786124	382	604.0	303	1342	28.464977264404297	73	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0816	true	-5462922411227408169	126	275	650	1398	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم وان انكاره جهل بالسنة الا تري قولها ما اسرع الناس تريد الي انكار ما لا يعلمون مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال صلي علي عمر بن الخطاب في المسجد وروي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد ووضعت الجنازة تجاه المنبر قال ابن عبد البر وذلك بمحضر الصحابة من غير نكير يعني فيكون اجماعا سكوتيا قال واحتجاج بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم خرج للصلاة علي النجاشي الي المصلي غفلة اذ ليس في صلاته علي الجنازة او صلاة العيد في موضع دليل علي كراهتها في موضع اخر 133 جامع الصلاة علي الجناءز م----الك انه بلغه ان عثمان بن عفان ذا النورين وعبد الله بن عمر بن الخطاب وابا هريرة كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء بخفضهما بدل من الجناءز فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي	816	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms333	false	983153225050208752	236	300	1132	1448	1448	300	ال-له صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء---- الا في المسجد 783 م--------------------------------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال صلي علي عمر بن الخطاب في المسجد 784------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جامع الصلاة علي الجناءز 785 مالك انه بلغه ان عثمان بن عفا-----------ن وعبد الله بن عمر---------- وابا هريرة كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء----------------------- فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي-	333	2519406635257786124	276	438.5	218	752	36.70212936401367	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0817	true	6101803491671478315	12	91	69	461	1521	300	القبلة واختلف فيه عن عطاء مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا صلي علي الجناءز يسلم حتي يسمع من يليه وكذا كان ابو هريرة وابن سيرين وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي ومالك في رواية ابن القاسم وكان علي وابن عباس وابو امامة بن سهل وابن جبير والنخعي يسرونه وقال به الشافعي ومالك في رواية ويعلم المامومون تحلله بانصرافه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي الرجل علي الجنازة الا وهو طاهر	817	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms334	false	7477659795408089354	0	39	0	173	1397	300	القبلة ---------------786 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا صلي علي الجناءز يسلم حتي يسمع من يليه 787------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي الرجل علي الجنازة الا وهو طاهر	334	2519406635257786124	167	316.0	128	392	42.6020393371582	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0817	true	6101803491671478315	240	300	1244	1521	1521	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول لم ار احدا من اهل العلم يكره ان يصلي علي ولد الزني وامه قال ابن عبد البر ولا اعلم فيه خلافا وروي انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ولد زني وامه ماتت من نفاسها ونقل الباجي عن قتادة لا يصلي علي ولد الزني والله سبحانه وتعالي اعلم 134 ما جاء في دفن الميت---- مالك-	817	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms334	false	7477659795408089354	40	66	177	291	1397	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول لم ار احدا من اهل العلم يكره ان يصلي علي ولد الزنا وامه 789------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جاء في دفن الميت 790 مالك	334	2519406635257786124	105	171.0	81	282	37.23404312133789	21	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0820	true	6048744384907564077	51	101	263	502	1479	300	فقال ناس يدفن عند المنبر لان عنده روضة من رياض الجنة فناسب دفنه عنده وقال اخرون يدفن بالبقيع لانه دفن فيه جماعة من اصحابه فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في-- مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه	820	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms334	false	7477659795408089354	88	125	403	573	1397	300	فقال ناس يدفن عند المنبر ص------------------------------------------ وقال اخرون يدفن بالبقيع----------------------------- فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في ف مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه	334	2519406635257786124	167	300.5	131	241	69.29460906982422	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0820	true	6048744384907564077	242	284	1187	1404	1479	300	فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه فيه انه سنة الغسل عندهم اذ لو كان نزعه وابقاءه سواء لذهب اليه بعضهم كموضع الدفن واللحد قاله الباجي فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم	820	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms334	false	7477659795408089354	125	149	573	693	1397	300	فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه ش------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم	334	2519406635257786124	119	222.5	95	217	54.83871078491211	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0822	true	5935930618734649562	186	277	887	1331	1443	300	بدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا صوت المساحي ليلة الاربعاء في السحر مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة كذا لاكثر رواة الموطا مرسلا ووصله قتيبة بن سعيد عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عاءشة وكذا اخرجه ابن سعد من طريق يزيد بن هارون والبيهقي من طريق ابن عيينة كلاهما عن يحيي عن ابن المسيب عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت رايت ثلاثة اقمار سقطن في حجري وفي رواية ابن القاسم عنها في حجرتي فقصصت رءياي علي ابي بكر الصديق	822	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms334	false	7477659795408089354	200	238	936	1121	1397	300	بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمع-ت وقع الكرازي------------------ن 793 مالك عن يحيي بن سعيد ان عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت رايت ثلاثة اقمار سقطن في حجر-----------------------------------ي فقصصت رءياي علي ابي بكر الصديق	334	2519406635257786124	170	298.5	133	444	38.28828811645508	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0822	true	5935930618734649562	41	71	214	355	1443	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول ما صدقت بموت----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين	822	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms334	false	7477659795408089354	184	211	864	992	1397	300	مالك انه بلغه ان ام سلم-----------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول ما صدقت بموت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين	334	2519406635257786124	121	219.0	95	146	82.876708984375	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0823	true	-5893376583927844999	98	194	475	942	1500	300	قالت فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خيرها وقد كان ابو بكر معبرا محسنا وفيه ما كانوا عليه في الرءيا واعتقاد صحتها وحسبك انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ما لم يكن اضغاث احلام مالك عن غير واحد ممن يثق به ان سعد بن ابي وقاص مالك الزهري اخر العشرة موتا وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بضم النون وفتح الفاء العدوي احد العشرة مات سنة خمسين او بعدها بسنة او سنتين توفيا بالعقيق موضع بقرب المدينة وحملا الي المدينة	823	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms334	false	7477659795408089354	238	284	1121	1332	1397	300	قالت فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خيرها 794 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن غير واحد ممن يثق به ان سعد بن ابي وقاص---------------------------- وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ----------------------------------------------------------------------------توفيا بالعقيق------------------ وحملا الي المدينة	334	2519406635257786124	207	373.0	161	467	44.32548141479492	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0824	true	-680288748405195798	62	186	315	930	1491	300	لان ادفن في غيره احب الي من ان ادفن به وبين وجه كراهته لذلك بقوله انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه لانه قد يعذب في قبره بظلمه فاتاذي بذلك واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه فلم يكره مجاورته فعلق الكراهة بنبش عظامه وكره مجاورة الظالم فعلقها بذلك وان كان لعظامه حرمة قاله الباجي وبه يرد قول ابي عمر ظاهر كلام عروة انه لم يكره نبش عظام الظالم وليس كذلك فلعظامه حرمة قال وقد بني عروة قصره بالعقيق وخرج من المدينة لما راي من تغير اهلها فمات هناك والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب 135 الوقوف للجناءز والجلوس علي المقابر---- مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري عن واقد بالقاف ابن عمرو بفتح العين ابن سعد بن معاذ	824	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms335	false	5800472042273820315	1	48	8	217	1389	300	لان ادفن في غيره احب الي من ان ادفن في--------------------------ه انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه--------------------------------------- واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه 796------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقوف للجناءز والجلوس علي المقابر 262 مالك عن يحيي بن سعيد---------------- عن واقد ب----------------------------ن سعد بن معاذ	335	2519406635257786124	200	315.0	154	619	32.310176849365234	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0826	true	-296588773950975916	231	271	1169	1368	1516	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب بلاغه صحيح وقد اخرجه الطحاوي برجال ثقات عن علي كان يتوسد القبور ويضطجع عليها وفي البخار-ي قال نافع كان ابن عمر يجلس علي القبور قال مالك وانما نهي عن القعود علي القبور	826	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms335	false	5800472042273820315	78	102	345	461	1389	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب -----------------------------------------------كان يتوسد القبور ويضطجع عليها 799 قال يحيي -------------------------------------قال مالك وانما نهي عن القعود علي القبور	335	2519406635257786124	106	192.0	83	200	53.0	21	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0827	true	4931047384576656056	211	258	1079	1314	1534	300	مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف الانصاري الاوسي المدني ثقة روي له البخاري ومسلم والنساءي انه سمع عمه ابا امامة بن سهل بن حنيف صحابي من حيث الرواية وابوه سهل بدري شهير يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا بالصلاة ----------------	827	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms335	false	5800472042273820315	107	140	484	633	1389	300	مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف--------------------------------------------------------- انه سمع---- ابا امامة بن سهل بن حنيف----------------------------------------- يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا 801 النهي عن البكاء علي	335	2519406635257786124	125	197.0	97	251	49.80079650878906	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0828	true	5434388191305393433	62	226	319	1137	1529	300	النهي عن البكاء علي الميت---- مالك عن عبد الله بن عبد الله بفتح العين فيهما وهذا مما توافق فيه اسم الاب وابنه ان جابر ويقال جبر ابن عتيك بفتح المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية وكاف الانصاري المدني عن عتيك بن الحارث بن عتيك الانصاري المدني وهو جد الراوي عنه عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك بن قيس الانصاري صحابي جليل اختلف في شهوده بدرا مات سنة احدي وستين وهو ابن احدي وتسعين اخبره ان رسول الله------------------- جاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس الانصاري الاوسي ويقال انه ظفري مات في العهد النبوي وقال الواقدي وابن الكلبي هو عبد الله بن عبد الله ولابيه صحبة قال الكلبي كفنه في قميصه وعاش الاب الي خلافة عمر وكانا جميعا شهدا احدا وكذا قال الطبري وابن السكن واخرون وقال بعضهم انه اخو خزيمة بن ثابت قاله في الاصابة فوجده قد غلب عليه اي غلبه الالم حتي منعه اجابة النبي فصاح به اي ناداه فلم يجبه فاسترجع رسول الله	828	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms335	false	5800472042273820315	136	201	613	901	1389	300	النهي عن البكاء علي الميت 263 مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عتيك بن الحارث بن عتيك ----------------وهو جد----------- عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره-------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجده قد غلب عليه----------------------------------- فصاح ب---------ه فلم يجبه فاسترجع رسول الله	335	2519406635257786124	247	299.5	190	841	29.36979866027832	52	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0829	true	415697550674989247	66	196	343	988	1487	300	قالوا يا رسول الله وما الوجوب الذي اردت بقولك فاذا وجب قال اذا مات فلا تبكين باكية قال الباجي اشار به والله اعلم الي بكاء مخصوص وهو ما جرت به العادة من الصياح والدعاء بالويل والثبور وفي الحديث ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا-- فانك كنت قد قضيت اي اتممت جهازك بفتح الجيم وكسرها ما تحتاج اليه في سفرك للغزو والخطاب لابيها قال في الفتح الجهاز بفتح الجيم وتكسر ومنهم من انكره وهو ما يحتاج اليه في السفر وقال في النور بكسر الجيم افصح من فتحها بل لحن من فتح والذي في الصحاح واما جهاز العروس والسفر فيفتح ويكسر فقال رسول الله ان ا-------------------لله قد اوقع اجره علي قدر نيته	829	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms335	false	5800472042273820315	231	270	1051	1231	1389	300	قالوا يا رسول الله وما الوجو-------------------------ب قال اذا مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا ف فانك كنت قد قضي---------ت جهازك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته	335	2519406635257786124	155	261.5	122	666	23.273273468017578	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0830	true	5871325995933789123	60	99	294	481	1525	300	وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله زاد ابن ماجه من حديث ابي هريرة ومن وجه اخر من حديث جابر بن عتيك نفسه ان شهداء امتي اذن لقليل الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله	830	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms335	false	5800472042273820315	270	292	1231	1344	1389	300	وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله	335	2519406635257786124	96	164.5	77	187	51.33689880371094	18	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0833	true	122383968331816044	94	279	507	1416	1517	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية انها اخبرته اي ابا بكر انها سمعت عاءشة ام المءمنين تقول و قد ذكر لها من ابن عباس كما في الصحيح ان عبد الله بن عمر يقول عن النبي كما في الصحيحين من طريق ابن ابي مليكة عن ابن عمر ان الميت ليعذب ببكاء الحي الظاهر انه مقابل الميت ويحتمل القبيلة واللام بدل من الضمير اي حيه اي قبيلته فيوافق رواية ابن ابي مليكة ببكاء اهله وفي رواية لمسلم من يبكي عليه يعذب ولفظها اعم وفيه انه ليس خاصا بالكافر فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن كنية ابن عمر وهذا من الاداب الحسنة قدمته تمهيدا ودفعا لما يوحش من نسبته الي النسيان والخطا اما انه لم يكذب اي لم يتعمده حاشاه من ذلك والا فالكذب عند اهل السنة الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عمدا او نسيانا ولكن الاثم يختص بالعامد ولكنه نسي او خطا في الفهم فحدث بما ظنه صوابا انما مر رسول الله------------------- بيهودية يبكي عليها اهلها فقال انكم لتبكون عليها وانها لتعذب في قبرها	833	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms336	false	7476785339115115547	15	85	81	422	1423	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن-------------------------------- ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ا----------------------------------نها اخبرته ا-----------نها سمعت عاءشة ام المءمنين تقول و----ذكر لها-------------------------- ان عبد الله بن عمر يقول---------------------------------------------------------- ان الميت ليعذب ببكاء الحي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------- اما انه لم يكذب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنه نسي او اخط---------------------------ا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيهودية يبكي عليها اهلها فقال انكم لتبكون عليها وانها لتعذب في قبرها	336	2519406635257786124	317	479.0	251	928	34.159481048583984	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0846	true	778257971513927580	3	296	15	1495	1513	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ابن الصديق انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي بضم القاف المدني ولد سنة اربعين علي الصحيح ووهم من قال في العهد النبوي فقد قال البخاري ان اباه كان ممن لم ينبت من بني قريظة مات سنة عشرين وماءة وقيل قبلها يعزيني بها فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد في العبادة وما قبلها وكانت له امراة وكان بها معجبا مستحسنا لها راضيا بجمالها لها وفي نسخة ولها بالواو محبا فماتت فوجد حزن عليها وجدا حزنا شديدا ولقي-- عليها اسفا تلهفا وحزنا حتي خلا في بيت-- وغلق بالتشديد للمبالغة قفل علي نفسه واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد لما غلبه من شدة الحزن وان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتيه اطلب فتياه فيها ليس يجزيني بضم اوله من اجزا بمعني اغني اي يغنيني وبفتح اوله من جزي نقلهما الاخفش لغتين بمعني واحد فقال الثلاثي بلا همز لغة الحجاز والرباعي المهموز لغة تميم فيها الا مشافهته خطابه بالشفاه بلا واسطة فذهب الناس ولزمت بابه وقالت ما لي منه بد اي محيد فقال له قاءل ان هاهنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان نافية اي ما اردت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال اءذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءتك استفتيك في امر قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حليا بفتح فسكون مفرد حلي بضمتين فكنت البسه بفتح الباء واعيره زمانا ثم انهم ارسلوا الي فيه افاءديه اليهم فقال نعم والله يلزمك تاديته واقسم تاكيدا للفتوي فقالت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك بكسر الكاف احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا فقا------لت اي بفتح فسكون نداء للقريب يرحمك الله افتاسف --علي ما اعاركه ولابن وضاح اعارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك	846	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms337	false	47361271544067234	7	188	40	909	1452	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ا-----------نه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزيني بها فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد ---------------------وكانت له امراة وكان بها معجبا لها----------------------------------------------- محبا فماتت فوجد عل----يها وجد-----ا شديدا ولقي ص عليها اسف------------ا حتي خلا في بيت ف وغلق ----------------------علي نفسه واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد---------------------- وان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتي-----------ه فيها ليس يجزيني في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا مشافهته------------------------ فذهب الناس ولزمت بابه وقالت ما لي منه بد ف--------قال له قاءل ان ه-هنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان------------ اردت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال اءذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءتك استفتيك في امر قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حليا--------------------------- فكنت البسه----------- واعيره زمانا ثم انهم ارسلوا الي فيه افاءديه اليهم فقال نعم والله فقال---------------------------------ت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك -----------احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا ص قال فقالت اي----------------------- يرحمك الله افتاسف ش علي ما ا------------------عارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك	337	2519406635257786124	842	1482.0	666	1492	56.4343147277832	161	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0848	true	5961312198875284077	180	290	950	1482	1528	300	مالك--------- ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي يعني في الاثم للاتفاق علي حرمة فعل ذلك به في الحياة والموت لا في القصاص والدية فمرفوعان عن كاسر عظم الميت اجماعا وهذا جاء مرفوعا اخرج احمد وابو داود وابن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسر عظم الحي حسنه ابن القطان وقال ابن دقيق العيد انه علي شرط مسلم ورواه القضاعي من وجه اخر عنها وزاد في الاثم واخرجه ابن ماجه ايضا من حديث ام سلمة 140 جامع الجناءز---- مالك عن هشام بن عروة عن عباد بشد الموحدة ابن عبد الله بن الزبير بن	848	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms337	false	47361271544067234	233	273	1134	1318	1452	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي تعني في الاثم 815------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جامع الجناءز 271 مالك عن هشام بن عروة عن عباد -------------بن عبد الله بن الزبير ان	337	2519406635257786124	166	278.5	129	545	30.458715438842773	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0856	true	-3632633722637523340	48	213	231	1039	1455	300	عن ابي هريرة مرفوعا فلما حضره الموت قال لبني---------------------------------ه اذا مات فحرقوه وفي رواية الزهري اذا انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوا-لله لءن قدر الله عليه بخفة الدال وشدها من القدر وهو القضاء لا من القدرة والاستطاعة كقوله فظن ان لن نقدر عليه سورة الانبياء الاية 87 او بمعني ضيق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 وقال بعض العلماء هذا رجل جهل بعض صفات الله وهي القدرة ولا يكفر جاهل بعضها وانما يكفر من عاند الحق قاله ابو عمر ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين الموحدين لما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وامر الله البحر فجمع ما فيه زاد في رواية الزهري فاذا هو قاءم وزاد ابو عوانة في اسرع من طرفة عين وفيه دلالة علي رد من زعم ان الخطاب لروحه لان التحريق والتذرية انما وقعا علي الجسد وهو الذي جمع واعيد ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	856	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms338	false	-901569931222070300	209	281	969	1297	1381	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه ------------------------------------------------ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فو الله لءن قدر الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين ف--------لما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وامر الب-----حر فجمع ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	338	2519406635257786124	264	411.0	205	842	31.353919982910156	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0867	true	-4189101968988308663	182	300	926	1529	1529	300	عثمان بن مظعون--------------------------------------- مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال المدني مولي عاءشة وهو علقمة بن ام علقمة ثقة علامة مات سنة بضع وثلاثين وماءة عن امه مرجانة وتكني بابنها تابعية ثقة وهي مولاة عاءشة بلا خلاف انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي تقول قام رسول الله------------------- ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج----- فامرت جاريتي بريرة بموحدة مفتوحة وراءين بلا نقط بينهما تحتية ساكنة ثم هاء صحابية مشهورة عاشت الي زمن يزيد بن معاوية تتبعه لتستفيد علما ويحتمل غيرة منها مخافة ان ياتي بعض حجر نساءه وقد روي ذلك قاله الباجي فتبعته حتي جاء البقيع بالموحدة اتفاقا فوقف في ادناه اقربه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني بما فعل فلم اذكر له شيءا حتي-	867	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms339	false	-466286657834597799	152	221	743	1071	1455	300	عثمان بن مظعون ومر بجنازته ذهبت ولم تلبس منها بشء 282 مالك عن علقمة بن ابي علقم---------------------------------------------------------------------------------ة عن امه-------------------------------------------------------- انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي برير-------------------------------------------------------------------------------------------------ة تتبعه---------------------------------------------------------------------------------- فتبعته حتي جاء البقيع---------------- فوقف في ادنا------ه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني ق 79 ب- فلم اذكر له شيءا حتي	339	2519406635257786124	258	393.5	205	667	38.680660247802734	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0875	true	-8688291184543175657	58	300	273	1486	1486	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز احد الخلفاء الراشدين كتب الي عامله علي دمشق بكسر الدال وفتح الميم في الصدقة الزكاة انما الصدقة في الحرث والعين والماشية---- قال ابو عمر لا خلاف في جملة ذلك ويختلف في تفصيله وقال الباجي لفظ انما للحصر فيحتمل نفيها عما عدا الثلاثة وان جاز ان يكون منها ما لا زكاة فيه لكنه لم يقصد بيانه ويحتمل انه اوقع الثلاثة علي ما تجب فيه الزكاة لانها معظم ما تجب فيها كحديث جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهروا فعبر عن الارض باسم التراب لانه اعظم اجزاءها قال مالك ولا تكون الصدقة الا في ثلاثة اشياء في الحرث وهو كل ما لا ينمو ويزكوا الا بالحرث والعين الذهب والفضة والماشية الابل والبقر والغنم 2 الزكاة في العين من الذهب والورق م----الك عن محمد بن عقبة بالقاف مولي الزبير المدني اخي موسي ثقة انه سمع كذا لعبد الله بن يحيي ولابن وضاح عنه انه سال القاسم بن محمد بن ابي بكر عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم قال ابو عمر معني مقاطعة المكاتب اخذ مال معجل منه دون ما كوتب عليه ليعجل عتقه هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول والمقاطعة فاءدة لا زكاة فيها حتي يمر عليها عند مستفيدها الحول واجمع العلماء علي اشتراط الحول في الماشية والنقد دون المعشرات قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم جمع عطايا جمع عطية يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه-	875	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms340	false	-4314532660617779934	80	183	369	867	1383	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز--------------------- كتب الي عامله علي دمشق ف----------------------ي الصدق-------ة انما الصدقة في الحرث والعين والماشية 835 قال يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولا تكون الصدقة الا في ثلاثة اشيا------------------------------------ء في الحرث والعين------------- والماشية ------------------836 الزكاة في العين من الذهب والورق 837 مالك عن محمد بن عقبة------- مولي الزبير ا-----------------------------------------------------------------نه سال القاسم بن محمد -----------عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم -----------------------------------------------------------------------------هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال---حول قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم------------------- يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه	340	2519406635257786124	470	795.5	373	1222	38.46154022216797	88	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0876	true	-8956768228020013265	6	171	29	822	1457	300	ال-حول فان قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال الذي عنده وان قال لا اسلم اليه عطاءه------- ولم ياخذ منه شيءا لعدم الوجوب مالك عن عمر بن حسين بن عبد الله الجمحي مولاهم ابي قدامة المكي ثقة روي له مسلم عن عاءشة بنت قدامة القرشية الجمحية الصحابية عن ابيها قدامة بضم القاف والتخفيف ابن مظعون بالظاء المشالة الصحابي البدري انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان في خلافته اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال قدامة فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي كله وفي سءاله كابي بكر وقولهما وان قلت لا الخ دليل علي تصديق الناس في اموالهم التي فيها الزكاة وجواز اخراج زكاة المال من غيره ولا مخالف لهما اذا كان من جنسه فان كان ذهبا عن فضة او عكسه فخلاف مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا تجب في مال عموم خص منه المعشرات لادلة اخر زكاة حتي يحول عليه الحول رواه مالك	876	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms340	false	-4314532660617779934	183	275	867	1267	1383	300	الزكاة فان قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال وان ----------قال لا اسلم اليه عطاءه ق 37 ب ولم ياخذ منه شيءا --------838 مالك عن عمر بن حسين ----------------------------------------------------------عن عاءشة بنت قدام-------------------------ة عن ابيها----------------------------------------------------------------- انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان---------- اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال------ فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي 839 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا تجب في مال ز-------------------------------كاة حتي يحول عليه الحول -840 مالك	340	2519406635257786124	371	625.5	283	801	46.31710433959961	80	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0877	true	-4805371211332752693	267	298	1343	1517	1527	300	قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة لعدم بلوغ النصاب فان زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة وجوبا------------ وليس فيما دون عشرين دينارا عينا الزكاة	877	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms341	false	8746254930207982605	14	45	66	233	1479	300	قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة----------------- فان زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة قال يحيي قال مالك وليس فيما دون عشرين دينارا عينا --زكاة	341	2519406635257786124	150	266.0	122	186	80.6451644897461	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0878	true	-2898558116683820335	148	292	815	1524	1559	300	قال مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة-- وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار انها لا تجب فيه- الزكاة وانما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم لان المال انما يعتبر بنصاب نفسه لا بقيمته فلا تعتبر الفضة بقيمتها من الذهب ولا عكسه كما لو كان له ثلاثون شاة قيمتها اربعون من غيرها او قيمتها عشرون دينارا او اربعون دينارا فلا زكاة وان نقص النقد عن النصاب وبلغت قيمة صياغته اكثر من نصاب فلا زكاة قاله الباجي--------- قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير مثلا والمراد اقل من نصاب من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة انه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت---- هذا مذهب مالك	878	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms341	false	8746254930207982605	80	173	419	859	1479	300	قال مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة ف وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار انها لا تجب فيها الزكاة وانما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا او ماءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي درهم 844 قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير ش----------------------- من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة انه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت 845 قال وقال مالك	341	2519406635257786124	416	783.5	327	725	57.379310607910156	82	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0878	true	-2898558116683820335	1	42	4	234	1559	300	وليس في ماءتي درهم ناقصة بينة النقصان زكاة فان--- زادت حتي يبلغ بزيادتها ماءتي درهم وافية ففيها الزكاة وفي نسخة زكاة بالتنكير فان كانت تجوز بجواز الوزانة رايت فيها الزكاة دنانير كانت او دراهم---- قال الابهري وابن القصار معناه انها------- وازنة	878	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms341	false	8746254930207982605	48	90	246	467	1479	300	وليس في ماءتي درهم ناقصة بينة النقصان زكاة ص فاذا زادت حتي تبلغ بزيادتها ماءتي درهم وافية ففيها الزكاة -----------------------فان كانت تجوز بجواز الوازنة رايت فيها الزكاة دنانير كانت او دراهم 843 قال مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة	341	2519406635257786124	175	293.5	141	244	71.7213134765625	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0879	true	4803144551359516990	101	275	496	1359	1474	300	وقال مالك في رجل كانت له اي عنده عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة وهو العشرون لان الحول قد حال عليها وهي عنده عشرون بالربح وهو يقدر كانه كاءن فيها ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت وهذا بمعني ما قبله غايته انه فرضها في الاولي في خمسة والثانية في عشرة بحسب سءاله عن ذلك واجاب فيهما بحكم واحد وهو ضم الربح لاصله وان لم يكن نصابا قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بالمدينة في اجارة العبيد وخراجهم وكراء المساكن وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك الزكاة قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه وهو نصاب لانها فواءد تجددت لا عن مال فيستقبل بها وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من-- بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا	879	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms341	false	8746254930207982605	171	300	849	1479	1479	300	وقال مالك في رجل كانت ل--------ه عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانه- ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة------------ لان الحول قد حال عليها وهي عنده عشرة دنانير------------------------- ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت 846 قال يحيي قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر المجتمع عليه عندنا ---------في اجارة العبيد وخراجهم وكراء المساكن وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك الزكاة قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه ص---------------------------------------------احبه 847 -قال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من ص بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته مما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا-	341	2519406635257786124	596	1102.0	474	865	68.9017333984375	114	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0880	true	-3108893130485121746	0	225	0	1081	1452	300	حصته اذا كان في حصة كل انسان------- منهم ما تجب فيه الزكاة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة ولم يفرق بين الشركاء وغيرهم فاقتضي انه انما يعتبر ملك كل واحد علي حدة قال----- وهذا احب ما سمعت الي يدل علي انه قد سمع خلافه وذلك ان عمر والحسن والشعبي قالوا ان الشركاء في العين والماشية والزرع اذا لم يعلم احدهم ماله بعينه انهم يزكون زكاة الواحد قياسا علي الخلطاء في الماشية وبه قال الشافعي في الجديد ووافق مالكا ابو حنيفة وابو ثور قال مالك واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها كلها هذا اجماع اذا كان قادرا علي ذلك ولم تكن ديونا في الذمم وقراضا ينتظر ان ينض قاله ابو عمر قال مالك ومن افاد ذهبا او ورقا بنحو ميراث او هبة او صدقة وما تقدم من اجارة الي اخره انه بكسر الهمزة هو مقول القول لا زكاة عليه فيها حتي يحول عليه الحول من يوم افادها اذ هي تجددت عن غير مال فيستقبل وما هنا اعم مما تقدم فليس بتكرار 3 الزكاة في المعادن جمع معدن بكسر الدال من عدن اذا اقام لاقامة الذهب والفضة به او لاقامة الناس فيها شتاء وصيفا مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن واسمه فروخ المدني احد الاعلام عن غير واحد	880	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms342	false	-8583810496388160984	17	119	75	532	1379	300	حصته اذا كان في حصة كل انسان ق 38 ا منهم ما تجب فيه الزكاة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدق----------------------------------------------------------------------ة قال مالك وهذا احب ما سمعت الي 848 قال وقال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي -ناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها ------------------------------------------------------------------------------------كلها 849 قال مالك -من افاد ذهبا او ورقا فانه------------------------------------------------------------------------------ لا زكاة عليه فيها حتي يحول عليه الحول من يوم افادها 850 الز--------------------------------------------------------------كاة في المعادن 285 م---------------------------------------------------------------------------------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ------------------------------غير واحد	342	2519406635257786124	408	710.0	313	1093	37.328453063964844	81	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0881	true	-2766350933251535600	117	286	633	1496	1566	300	الرمل فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة فدل ذلك علي وجوب زكاة المعدن قال مالك اري والله اعلم ان لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا-- عينا اي ذهبا و قدر ماءتي درهم فضة وهي خمس اواق وبهذا قال جماعة وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما المعدن كالركاز وفيه الخمس ياخذ من قليله وكثيره وتعقب بانه صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قال في المعدن جبار وفي الركاز الخمس فغاير بينما ولو كانا بمعني واحد لجمعهما والفرق بينهما ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان ما عظمت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت زيد فيه فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة ربع العشر مكانه يريد عند اخذه من المعدن واجتماعه عند العامل ويحتمل ان يريد عند تصفيته واقتسامه والاظهر عندي ان الزكاة تجب فيه عند انفصاله من معدنه كالزرع تجب فيه الزكاة ببدو صلاحه قاله الباجي وما زاد علي ذلك اخذ---- بحساب ذلك ما دام في المعدن نيل	881	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms342	false	-8583810496388160984	136	193	619	885	1379	300	الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة 852 -------------------------قال مالك اري والله اعلم ان لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا ص عينا او----------- ماءتي درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة---------- مكانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زاد علي ذلك اخذ منه بحساب ذلك ما دام في المعدن نيل	342	2519406635257786124	253	432.5	198	869	29.113924026489258	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0882	true	-6716386648441321900	0	206	0	1011	1511	300	جاء بعد ذلك نيل اخر فهو مثل الاول يبتدا فيه الزكاة كما ابتدءت في الاول فان كان نصابا زكي والا فلا ويضم بقية عرقه ان بلغ كالاول فلا يضاف الثاني الي الاول بلغ الاول نصابا ام لا كما لا يضاف زرع عام الي زرع عام اخر والمعدن ولابن وضاح والمعادن بمنزلة الزرع لان الله ينبته في الارض كما ينبت الزرع يءخذ منه ولابن وضاح منها مثل ما يءخذ من الزرع ليس المراد بالمثلية في القدر المخرج بل في تزكيته مكانه ما افاده قوله يءخذ منه اذا خرج من المعدن من يومه ذلك ولا ينتظر به الحول كما يءخذ من الزرع اذا حصد العشر او نصفه ولا ينتظر ان يحول عليه الحول فاستدل بالقياس علي الحكم الذي اعطاه اولا بقوله مكانه ووافقه الشافعي في القديم وقال في الجديد كابي حنيفة لا زكاة حتي يحول عليه الحول لانه فاءدة تستقبل بها 4 زكاة الركاز بكسر الراء وتخيفف الكاف واخره زاي ماخوذ من الركز بفتح الراء يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه فهو مركوز وتسمية الماخوذ منه زكاة مجاز او باعتبار ان في بعض صوره الزكاة مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب بن حزن وعن --ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف كلاهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الركاز الخمس	882	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms342	false	-8583810496388160984	197	285	903	1308	1379	300	جاء بعد ذلك نيل ف----هو مثل الاول تبتدا فيه الزكاة كما ابتدءت في الاول 853 قال قال مالك ف والمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن بمنزل---------------------------------------ة الزرع يءخذ منه ----------------مثل ما يءحذ من الزرع يءخذ ---------------------------------------------------------------------منه اذا خرج من المعدن من يومه ذلك ولا ينتظر به الحول كما يءخذ من الزرع اذا حصد العشر-------- ولا ينتظر ان يحول عليه الحول 85--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 زكاة الركاز 286 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب------- وعن ص ابي سلمة بن عبد الرحمن عن --------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الركاز الخمس	342	2519406635257786124	366	585.0	284	1013	36.130306243896484	72	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0883	true	-3825783570406499841	128	217	637	1087	1527	300	يقولون ان الركاز انما هو دفن بكسر الدال وسكون الفاء اي شء مدفون كذبح بمعني مذبوح واما بالفتح فالمصدر ولا يراد هنا قاله الحافظ كالزركشي ورده الدماميني بانه يصح الفتح علي انه مصدر اريد به المفعول مثل الدرهم ضرب الامير وهذا الثوب نسج اليمن يوجد من دفن الجاهلية ما اي مدة كونه لم يطلب بمال ينفق علي اخراجه ولم يتكلف فيه نفقة عطف تفسير ولا كبير عمل ولا مءنة فهذا الذي فيه الخمس ساعة يوجد فاما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز	883	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms343	false	-2275989435697704787	0	38	0	177	1421	300	يقولون ان الركاز انما هو دف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوجد من دفن الجاهلية ما------------ لم يطلب بمال ش-------------- ولم تتكلف فيه نفقة ----------ولا كبير عمل ولا مءونة----------------------------- فاما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز	343	2519406635257786124	172	283.5	134	450	38.22222137451172	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0884	true	7243509404582058132	81	193	401	955	1486	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن الصديق ان عاءشة زوج-- النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها لابيها محمد بن ابي بكر قاله الباجي يتامي في حجرها اي منعها لهن من التصرف لهن الحلي بفتح فسكون مفرد وبضم وكسر اللام وشد الياء جمع فلا تخرج من حليهن بالجمع والافراد الزكاة ففيه انه لا تجب الزكاة في الحلي قال الباجي قوله لهن يقتضي ملكهن له وان لم يتصرفن فيه لكونهن محجورات فقد يملك من لا يتصرف كصغير وسفيه ويتصرف من لا يملك كالاب والوصي والامام مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة---- قال	884	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms343	false	-2275989435697704787	48	101	224	471	1421	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه -------------------------ان عاءشة زوج ص النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها----------------------------------- يتامي في حجر---------ها --------------لهن الحلي---------------------------------------------- فلا تخرج من حليهن---------------- الزكاة 859------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة 860 قال	343	2519406635257786124	238	367.5	187	560	42.5	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0885	true	1007461874540287846	148	294	775	1475	1504	300	النماء بالتصرف قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة وهو نصاب لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا اي ذهبا خالصا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه زكاة ويعلم من هذا ان وزنه كل عام اذا كان يخرج منه او نسي وزنه اما اذا خرج عنه من غيره ولم ينس وزنه فيكفي علم وزنه اول عام وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس كاعداده لعاقبة او قنية فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع ال--ذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة وخالف الشافعي فاوجب فيه الزكاة قال مالك ليس في اللءلء وهو مطر الربيع يقع في الصدف ولا في المسك الطيب المعروف وفي مسلم مرفوعا اطيب الطيب المسك ولا العنبر زكاة	885	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms343	false	-2275989435697704787	98	194	456	901	1421	300	الزكاة 860 قال قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة--------- لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عين--------------ا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه ق 38 ب زكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس----------------------- فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع ص الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة 861 قال قال م-----------------------الك ليس في اللءلء ولا ال------------------------------------------------------------------------------مسك ولا العنبر زكاة	343	2519406635257786124	405	725.0	316	702	57.69230651855469	80	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0886	true	-9060396732834931645	173	194	860	973	1509	300	زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها---- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة	886	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms343	false	-2275989435697704787	195	217	905	1022	1421	300	زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها 863 مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة	343	2519406635257786124	113	219.5	92	117	96.5811996459961	20	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0887	true	2933393586094836543	33	216	193	1098	1502	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق عن ابيه انه قال كانت عاءشة تليني تتولي امري انا واخا لي يتيمين في حجرها بعد قتل ابيهما بمصر فكانت تخرج من اموالنا الزكاة وهي بالمكان العالي من المصطفي فدل ذلك علي وجوبها في مال اليتامي واحتج له ابو عمر بالاجماع علي زكاة حرث اليتيم وثماره وعلي وجوب ارش جنايته وقيمة ما يتلفه وعلي ان من جن احيانا والحاءض لا يراعي قدر الجنون والحيض من الحول فدل ذلك كله علي انها حق المال لا البدن كالصلاة فتجب الزكاة علي من تجب عليه الصلاة ومن لا تجب مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تعطي اموال-- اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها لءلا تاكلها الزكاة مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه اشتري لبني اخيه عبد ربه بن سعيد يتامي في حجره مالا اي شيءا متمولا فبيع ذلك المال بعد بالضم اي بعد ذلك بمال كثير بموحدة او مثلثة قال مالك لا باس بالتجارة في اموال اليتامي لهم قيد اول اذا كان الو-لي مامونا قيد ثان في الجواز فان خسرت اموالهم او تلفت فلا اري عليه ضمانا	887	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms343	false	-2275989435697704787	218	298	1026	1413	1421	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم------------------ عن ابيه انه قال كانت عاءشة تلين-----------ي انا واخا لي يتيمين في حجرها-------------------- فكانت تخرج من اموالنا الزكاة 865 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي كا-------------------نت تعطي اموال ص اليتامي--------------- من يتجر لهم فيها 866 مالك--------------- عن يحيي بن سعيد ---------انه اشتري لبني اخيه---------------- يتامي في حجره ما---------------لا فبيع ذلك المال بعد----------------- بمال كثير 867 قال --------قال مالك لا باس بالتجارة في اموال اليتامي لهم-------- اذا كان الوالي مامونا------------------------------------------- فلا اري عليه ضمانا	343	2519406635257786124	363	572.0	287	908	39.97797393798828	68	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0887	true	2933393586094836543	277	300	1401	1502	1502	300	الميراث---- مالك انه قال ان الرجل اذا هلك مات ولم يءد زكاة ماله اني اري ان يءخذ ذلك من ثلث ماله ولا يجاوز-	887	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms344	false	9176565567233040846	0	23	0	102	1348	300	الميراث 869 مالك انه قال ان الرجل اذا هلك---- ولم يءد زكاة ماله اني اري ان يءخذ ذلك من ثلث ماله ولا يجاوز	344	2519406635257786124	97	176.0	76	106	91.50943756103516	20	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0888	true	-8578480992203252500	56	271	293	1307	1446	300	علي الوصايا كتبدية ال---------دين عليها كما قال فلذلك رايت ان تبدي علي الوصايا ولم يشكل عنده فلم يحصل فيه لفظه قاله ابن عبد البر قال وذلك اذا اوصي بها الميت---- فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك ---وقال الشافعي تبدي الزكاة قبل الديون لان من وجبت عليه زكاة ليس له ان يحدث فيه شيءا حتي يخرجها وله التصرف فيه وان مدينا ما لم يوقف للغرماء والسنة عندنا التي لا اختلاف فيها بالمدينة انه لا تجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار ولا عبد ولا وليدة اي امة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي قبض الحول فاعل يحول من يوم--- باعه وقبضه لانه فاءدة قال مالك السنة عندنا انه لا تجب علي وارث في مال ورثه الزكاة حتي يحول عليه الحول لانه فاءدة يستقبل به الحول من يوم يقبض قال ابو عمر هذا اجماع لا خلاف فيه الا ما جاء عن ابن عباس ومعاوية وقد تقدم انتهي لكن الذي جاء عنهما انما هو في العطاء تنزيلا له منزلة المال المشترك لان له حقا في بيت المال بخلاف الارث فلا شركة والله سبحانه وتعالي اعلم 8 الزكاة في الدين م----الك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد الكندي صحابي صغير ان عثمان بن عفان كان يقول	888	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms344	false	9176565567233040846	26	148	118	669	1348	300	علي الوصايا واراها بمنزلة ف الدين عليه--------- فلذلك رايت ان تبدا علي الوصايا ص ------------------------------------------------قال وذلك اذا اوصي بها الميت قال فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك 870 قال قال مالك السنة عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا التي لا اختلاف ---------فيها انه لا تجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار ولا عبد ولا وليد-------ة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي---- ال----------حول من يوم ما باعه وقبضه -871 قا--ل قال مالك السنة عندنا انه لا تجب علي وارث في مال ورثه الزكاة حتي يحول عليه الحول 872 الزكاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين 873 مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد------------------ ان عثمان بن عفان كان يقول	344	2519406635257786124	479	823.0	368	1037	46.19093704223633	95	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0889	true	5674216106720791656	31	132	159	658	1484	300	فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه بالتذكير اي مما يحصل بعد اداء الدين الزكاة لان ما قابل الدين لا زكاة فيه مالك عن ايوب بن ابي تميمة واسمه كيسان السختياني نسبة لسختيان بفتح السين الجلد لبيع او عمل احد الاعلام يقال حج اربعين حجة ان عمر بن-- عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده-- الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين لانه علي ملك صاحبه يورث عنه وبه قال سفيان الثوري وزفر والشافعي في قول ثم عقب بعد ذلك بكتاب ا--لا يءخذ منه الا زكاة واحدة لماضي السنين فانه ---كان ضمارا	889	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms344	false	9176565567233040846	151	211	684	963	1348	300	فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منها----------------------------------- الزكاة 874-------------------------- مالك عن ايوب بن ابي تميمة------------ السختياني------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن ص عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده ش الي اهله وتءخذ زكاته لما مضي من السنين---------------------------------------------------------------------- ثم عقب بعد ذلك بكتاب ان لا تءخذ منه الا زكاة واحدة------------- فانه ان كان ضمارا	344	2519406635257786124	264	425.0	208	508	51.968502044677734	49	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0889	true	5674216106720791656	240	300	1200	1484	1484	300	انه سال سليمان بن يسار احد الفقهاء عن رجل له مال وعليه دين مثله اعليه زكاة فقال لا زكاة عليه وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي اذا لم يكن له عرض ولا مال غيره وللشافعي قول اخر ان الدين لا يمنع الزكاة لانها في عين المال والدين في الذمة قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ف-------ي الدين ان-	889	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms344	false	9176565567233040846	217	249	989	1127	1348	300	انه سال سليمان بن يسار------------ عن رجل له مال وعليه دين مثله اعليه زكاة فقال لا ------876 قال قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ق 39 ا في الدين ان	344	2519406635257786124	123	208.5	95	292	42.123287200927734	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0890	true	5476575855448614416	0	97	0	478	1442	300	صاحبه لا يزكيه حتي يقبضه لانه لا يقدر علي تنميته وان اقام عند الذي هو عليه اي المدين سنين ذوات عدد ثم قبضه صاحبه لم يجب عليه الا زكاة واحدة اذ لو وجبت لكل عام لادي الي ان الزكاة تستهلكه ولهذه العلة لم تطلب في اموال القنية لان الزكاة مواساة في الاموال الممكن تنميتها فلا تفنيها الزكاة غالبا فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة لنقصه عن النصاب فانه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة فانه يزكي بالبناء للمفعول ولابن وضاح يزكيه مبنيا للفاعل وهاء الضمير مع ما قبض من دينه ذلك	890	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms344	false	9176565567233040846	249	299	1127	1347	1348	300	صاحبه لا يزكيه حتي يقبض------------------------ه وان اقام عند الذي هو عليه---------- سنين ذوات عدد ثم قبضه صاحبه لم تجب عليه الا زكاة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة ف----------------انه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة فانه يزكي---------------------------------------------------------- مع ما قبض من دينه ذلك	344	2519406635257786124	218	382.0	168	478	45.606693267822266	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0890	true	5476575855448614416	139	285	656	1358	1442	300	قال وان لم يكن له ناض غير الذي اقتضي من دينه وكان الذي اقتضي من دينه لا تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه فيه ولكن لا يحفظ عدد ما اقتضي فانه اقتضي بعد ذلك عدد ما تتم به الزكاة مع ما قبض قبل ذلك فعليه فيه الزكاة لانه مال واحد حال عليه الحول فاذا بلغ النصاب زكاة قال فان كان قد استهلك ما اقتضي اولا او لم يستهلكه فالزكاة واجبة عليه مع ما اقتضي من دينه فاذا بلغ ما اقتضي عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيه الزكاة ثم ما اقتضي بعد ذلك من قليل او كثير فعليه الزكاة بحس-ب ذلك فيزكي ما قبض ولو دينارا او درهما قال والدليل علي--- الدين يغيب اعواما--- يقتضي فلا يكون فيه الا زكاة واحدة ان العروض تكون عند الرجل وصف طردي فالمراد عند التاجر المحتكر ولو انثي للتجارة اعواما ثم يبيعها فليس عليه في اثمانها الا زكاة واحدة	890	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms345	false	3551212398596464048	0	122	0	579	1394	300	قال وان لم يكن له ناض غير الذي اقتضي من دينه وكان الذي اقتضي من دينه لا تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه فيه ولكن ل--يحفظ عدد ما اقتضي فان- اقتضي بعد ذلك---- ما تتم به الزكاة مع ما قبض قبل ذلك فعليه فيه الزكاة ------------------------------------------------------فان كان قد استهلك ما اقتضي اولا او لم يستهلكه فالزكاة واجبة عليه مع ما اقتضي من دينه فاذا بلغ ما اقتضي عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيه الزكاة ثم ما اقتضي بعد ذلك من قليل او كثير فعليه الزكاة بحساب ذلك 877 قال مالك------------------------ والدليل علي ان الدين يغيب اعواما ثم يقتضي فلا يكون فيه الا زكاة واحدة ان العروض تكون عند الرجل--------------------------------------------- للتجارة اعواما ثم يبيعها فليس عليه في اثمانها الا زكاة واحدة	345	2519406635257786124	560	1022.5	442	709	78.98448181152344	113	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0891	true	-4312346938803271500	0	165	0	764	1461	300	علي صاحب الدين او العرض ان يخرج زكاة ذلك الدين او العرض من مال سواه كعين عنده وانما يخرج زكاة كل شء منه ولا يخرج ز----كاة من شء عن شء غيره ليس يقدر علي نماءه كما افاده ما قبله اما ان وجبت بقبض الدين او ثمن العروض المحتكرة فله ان يخرج ما وجب عليه فيها من سواها ولا يتعين الاخراج منها كما له ان يخرج ذهبا عن فضة وعكسه قال مالك الامر عندنا في الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض الذهب والفضة سوي ذلك ما اي قدر تجب-- فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة ويجعل العروض في مقابلة الدين واذا لم يكن عنده من العروض والنقد الا وفاء دينه فلا زكاة عليه حتي يكون عنده من الناض فضل اي زيادة عن دينه ما تجب فيه الزكاة فعليه ان يزكيه فما قابل الدين ولو نقدا لا زكاة فيه 9 زكاة العروض م----الك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن زريق	891	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms345	false	3551212398596464048	125	238	592	1098	1394	300	علي صاحب الدين او العرض ان يخرج زكاة ذلك الدين او العرض من مال سوا----------ه وانما تخرج زكاة كل شء منه ولا تخرج ص الزكاة من شء عن شء غيره 878 قال قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر عندنا في الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض------------- سوي ذلك ما------- تجب ف فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة قال قال مالك---------------- واذا لم يكن عنده من العر-ض والنقد الا وفاء دينه فلا زكاة عليه حتي يكون عنده من الناض فضل--------- عن دينه ما تجب فيه الزكاة فعليه ان يزكيه 87----------------------------------9 زكاة العروض 880 مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن زريق	345	2519406635257786124	467	826.5	361	774	60.33591842651367	96	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0891	true	-4312346938803271500	217	300	1052	1461	1461	300	وكان رزيق علي جواز مصر اي موضع يءخذ منهم فيه الزكاة قاله البوني في زمان الوليد وسليمان ابني عبد الملك بن مروان و في زمان ابن عمهما عمر بن عبد العزيز بن مروان الخليفة العادل وليها بعد سليمان باستخلافه له فذكر رزيق ان عمر بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل-- اربعين دينارا تمييز دينارا مفعول خذ فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت-	891	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms345	false	3551212398596464048	240	293	1106	1360	1394	300	وكان زريق علي جواز مصر في زما-----------------------------------------ن الوليد --------------------------------وسلي--مان ---------وعمر بن عبد العزيز------------------------------------------------------ فذكر----- ان عمر بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل ص اربعين دينارا------ دينارا--------- فما نقص فبحساب ذلك حتي تبلغ عشرين دينارا فان نقصت	345	2519406635257786124	241	392.0	190	412	58.49514389038086	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0892	true	-4467478075352650363	75	107	370	526	1441	300	مر بك من اهل الذمة فخذ -------------------مما يديرون من التجارات من كل ---عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير- فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا	892	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms345	false	3551212398596464048	264	300	1217	1394	1394	300	مر بك من المسلمين- فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل ص اربعين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي تبلغ عشرين دينارا فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا-	345	2519406635257786124	137	239.0	108	179	76.53631591796875	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0892	true	-4467478075352650363	74	290	366	1377	1441	300	ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحو----------ل قال ابو عمر سلك عمر بن عبد العزيز طريق عمر بن الخطاب فانه كتب الي عامل ايلة خذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهما ثم اكتب له براءة الي السنة وخذ من التاجر المعاهد من كل عشرين درهما ورهما ومن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم وليس في كتاب ابن الخطاب ان يكتب للذمي بما يءخذ منه كتاب الي الحول وهو دليل مالك انه يءخذ منه كلما تجر من بلده الي غير بلده قال مالك الامر عندنا فيما يدار من العروض للتجارات ان الرجل اذا صدق ماله بالتشديد اي دفع صدقته اي زكاه ثم اشتري به عرضا بزا بفتح الموحدة والزاي نوع من الثياب او الثياب خاصة من امتعة البيت او امتعة التاجر من الثياب او رقيقا او ما اشبه ذلك ثم باعه قبل ان يحول عليه الحول ف------------------انه لا يءدي من ذلك------- المال زكاة حتي يحول عليه الحول من يوم صدقه ادي زكاته وانه ان لم يبع ذلك العرض سنين لم يجب عليه في شء من ذلك العرض زكاة وان طال زمانه فاذا باعه فليس في-ه الا زكاة واحدة	892	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms346	false	8402758677298426093	0	125	0	569	1364	300	ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي تبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول ش 881 قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر عندنا فيما يدار من العروض للتجارات ان الرجل اذا صدق مال------------------------------ه ثم اشتري به عرضا بزا------------------------------------------------------------------------------------------ او رقيقا او ما اشبه ذلك ثم باعه قبل ان يحول عليه الحول من يوم اخرج زكاته فانه لا يءدي من ذلك ق 39 ب المال زكاة حتي يحول عليه الحول من يوم صدق----------ه وانه ان لم يبع ذلك العرض سنين لم يجب عليه في شء من ذلك العرض زكاة وان طال زمانه فاذا باعه فليس عليه الا زكاة واحدة	346	2519406635257786124	529	991.0	414	1047	50.52531051635742	108	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0893	true	1164705668534943938	190	300	951	1489	1489	300	قال مالك الامر عندنا في الرجل يشتري بالذهب او الورق حنطة او تمرا او غيرهما للتجارة ثم يمسكها حتي يحول عليها الحول ثم-- يبيعها ان عليه فيها الزكاة حين يبيعها اذا بلغ ثمنها ما تجب فيه الزكاة اذ ليس في اقل من نصاب زكاة وليس ذلك مثل الحصاد بكسر الحاء وفتحها يحصده بكسر الصاد وضمها الرجل من ارضه ولا مثل الجداد بجيم ودالين مهملتين قطع الثمار من اصولها كالنخل وما كان------- عند رجل يديره للتجارة ولا ينض بكسر النون يحصل لصاحبه منه شء تجب عليه فيه الزكاة فانه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه ما كان عنده من عرض التجارة ويحصي فيه ما كان عنده من نقد او عين-	893	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms346	false	8402758677298426093	127	218	577	1006	1364	300	قال مالك الامر عندنا في الرجل يشتري بالذهب او الورق حنطة او تمر----------ا للتجارة ثم يمسكها حتي يحول عليها الحول ثم ص يبيعها ان عليه فيها الزكاة حين يبيعها اذا بلغ ثمنها ما تجب فيه الز---------------------------كاة وليس ذلك مثل الحصاد------------------ يحصده ال-----------------رجل من ارضه ولا مثل الجداد 883 قال قال مالك------------------------------- وما كان من مال عند رجل يديره للتجارة ولا ينض---------------- لصاحبه منه شء تجب عليه فيه الزكاة فانه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه ما كان عنده من عرض للتجارة ويحصي فيه ما كان عنده من نقد او عين	346	2519406635257786124	402	704.0	317	548	73.357666015625	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0894	true	-8767307430066017494	1	136	4	615	1418	300	او فضة فاذا بلغ ذلك كله ما تجب فيه الزكاة فانه يزكيه وهذا في المدير ومن تجر من المسلمين في مال ومن لم يتجر سواء ليس عليهم الا صدقة واحدة في كل عام تجروا فيه اي المال او لم يتجروا لكن ان تجروا يفرق بين المدير والمحتكر كما مر 10 ما جاء في الكنز قال ابن جرير هو كل شء جمع بعضه علي بعض في بطن الارض او ظهرها زاد في مختصر العين وكان مخزونا وقال ابن دريد هو كل شء غمسته بيدك او رجلك في وعاء او ارض قاله عياض مالك عن عبد الله بن دينار المدني مولي ابن عمر انه قال سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو يسال عن الكنز في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة سورة التوبة الاية 34 ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة	894	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms346	false	8402758677298426093	216	285	999	1301	1364	300	او عين فاذا بلغ ذلك كله ما تجب فيه الزكاة فانه يزكيه 884 قال مالك --ومن تجر من المسلمين -------ومن لم يتجر سواء ليس عليهم الا صدقة واحدة في كل عام تجروا فيه--------- او لم يتجروا 885-------------------------------------------- ما جاء في الكنز 886 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن عبد الله بن دينا--------------------ر انه قال سمعت عبد الله بن عمر---------- وهو يسال عن الكنز-------------------------------------------------------------- ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة	346	2519406635257786124	280	450.0	213	611	45.826515197753906	61	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0904	true	8058553817214407810	30	299	151	1456	1462	300	اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا وهو ما دخل في الثانية سمي تبيعا لانه فطم عن امه فهو يتبعها ومن اربعين بقرة مسنة دخلت في الثالثة وقيل الرابعة ولا تءخذ الا انثي سواء كانت البقرة ذكورا كلها او اناثا قاله الباجي وقال ابن عبد البر فان زادت علي اربعين حتي تبلغ ستين فتبيعان وفي سبعين مسنة وتبيع ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة هذا مذهب مالك والشافعي والفقهاء من اهل الراي والحديث وثم اقوال شاذة عن الجمهور والاثار قال وهذا الحديث ظاهره الوقف علي معاذ الا ان قوله واتي بما دون ذلك اي الثلاثين فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا فيه دلالة واضحة علي انه سمع منه ما عمل به في الثلاثين والاربعين مع ان مثله لا يكون رايا وانما هو توقيف ممن امر باخذ الزكاة من المءمنين حتي غاية لمقدر اي لا اخذ الي ان القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل من اليمن قال عمرو بن شعيب لم يزل معاذ بالجند منذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ثم قدم علي عمر فرده علي ما كان عليه قال ابو عمر توفي معاذ في طاعون عمواس وكان سنة سبع عشرة وثمان عشرة والجند من اليمن بلد طاوس اه والذي في الاصابة وقدم معاذ من اليمن في خلافة ابي بكر وتوفي بالطاعون بالشام سنة سبع عشرة او التي بعدها وهو قول الاكثر وعاش اربعا وثلاثين سنة وقيل غير ذلك وشهد بدرا وله احدي وعشرين سنة قال مالك احسن ما سمعت في-من كانت له غنم علي راعيين مفترقين	904	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms347	false	6402585957662874051	226	288	1075	1362	1414	300	اخذ من ثلاثين بقرة تبيع-----------------------------------------------------------ا ومن اربعين بقرة مسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي بما دون ذلك------------ فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل 892 قال يحيي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك احسن ما سمعت في من كانت له غنم علي راعيين متفرقين	347	2519406635257786124	269	453.5	210	1306	20.597244262695312	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0905	true	-2440837951541158453	51	278	269	1401	1510	300	ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي-- ناس شتي انه بكسر الهمزة وفتحها ينبغي له اي يجب عليه ان يجمعها فيخرج----- ما وجب عليه في ذلك من زكاتها بيان لما وجب قال مالك في الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع عليه في الصدقة فان كان فيها ما تجب فيه الصدقة صدقت بضم الصاد وشد الدال اخرج صدقتها وانما هي غنم كلها وفي كتاب عمر بن الخطاب -في ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة تمييز شاة مبتدا استدلال علي جمع المعز والضان لان اسم الغنم يشملها قال فان كانت الضان هي اكثر من المعز ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة اخذ المصدق بخفة الصاد اي الساعي تلك الشاة التي وجبت علي رب المال من الضان تغليبا للاكثر وان كان- المعز اكثر من الضان اخذ منها-- فان استوي الضان والمعز كخمسين ضانا وخمسين معزا اخذ الشاة من ايتهما شاء اذ لا طرف يرجح-- وكذلك الابل العراب بكسر العين والبخت جمع بختي مثل روم ورومي ثم يجمع علي البخاتي ويخفف ويثقل وعند ابن وضاح والنجب بنون وجيم وموحدة جمع نجيب ونجيبة بمعني الخيار يجمعان علي ربهما في الصدقة وقال انما هي ابل كلها فيشملها اسم الابل في الحديث فان كانت العراب هي اكثر من البخت ولم يجب علي ربها الا بعير واحد فلياخذ من العراب صدقتها اي الجميع من بخت وعراب فان كانت البخت اكثر فلياخذ منها صدقتها فان استوت فلياخذ من ايتهما شاء	905	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms348	false	-7120125186384654509	3	160	18	768	1447	300	ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ص ناس شتي انه------------------- ينبغي ل------------ه ان يجمعها فيخرج منها ما وجب عليه في ذلك من زكاتها----- 893 قال قال مالك في الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع عليه في الصدقة فان كان فيها ما يجب فيه الصدقة صدقت وقال انما---------------------------- هي غنم كلها وفي كتاب عمر بن الخطاب وفي ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة ------------------------------------------------------------------قال فان كانت الضان هي اكثر من المعز ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة اخذ المصدق--------------------- تلك الشاة التي وجبت علي رب المال من الضان-------------- وان كانت المعز اكثر--------- اخذ منها ف فان استوي المعز وال-----------ضان------------- اخذ------ من ايتهما شاء 894 قال قال مالك وكذلك الابل العراب----------- والبخت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمعان علي ربهما في الصدقة وقال انما هي ابل ك----------------------------لها فان كانت العراب هي اكثر من البخت ولم يجب علي ربها الا بعير واحد فلياخذ من العراب صدقتها فان كان-----------------------ت البخت اكثر فلياخذ منها فان -------استوت فلياخذ من ايتهما شاء	348	2519406635257786124	690	1193.5	542	1145	60.26200866699219	133	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0906	true	6734985946122976969	0	207	0	1021	1483	300	قال مالك وكذلك البقر والجواميس جمع جاموس نوع من البقر قيل كانه مشتق من جمس الودك اذا جمد لانه ليس فيه قوة البقر في استعماله في الحرث والزرع والدياسة تجمع في الصدقة علي ربه-ا و----انما هي بقر كلها وقد ثبت زكاة البقر فان كانت البقر هي اكثر من الجواميس و الحالة انه لا تجب علي ربها الا بقرة واحدة فلياخذ من البقر صدقتهما -وان كانت الجواميس اكثر فلياخذ منها فان استوت كخمسة عشر من الجاموس ومثلها من البقر فلياخذ من ايتهما شاء مع وجودهما والا تعين الموجود فاذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان جميعا كثلاثين من البقر ومثلها جاموس فياخذ من كل تبيعا قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليه- الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية والنصاب ما تجب فيه الصدقة وهو لغة الاصل واستعمل في عرف الفقهاء في اقل ما تجب فيه الزكاة فكانه اصل لما تجب فيه اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شاة فاذا كان للرجل مثلا خمس ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها يعطي صدقتها مع ماشيته حين يصدقها وان لم يحل علي الفاءدة	906	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms348	false	-7120125186384654509	162	300	776	1447	1447	300	قال مالك وكذلك البقر والجواميس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجمع في الصدقة علي ربهما وقال انما هي بقر كلها -------------------فان كانت البقر هي اكثر من الجواميس ولا ي------------جب علي ربها الا بقرة واحدة فلياخذ من البقر صدقتها ص وان كانت الجواميس اكثر فلياخذ منها فان ا-------------------------------------ستوت فلياخذ من ايتهما شاء ف-----------------------------اذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان جميعا 896 قال قال م----------------------------------------الك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية والنصاب ما تجب فيه الصدقة------------------------------------------------------------------------------------ اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شاة فاذا كان للرجل----- خمس ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدق------------ها مع ماشيته حين يصدقها وان لم يحل علي الفاءدة-	348	2519406635257786124	641	1160.0	510	1028	62.35408401489258	123	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0906	true	6734985946122976969	268	300	1329	1483	1483	300	وان كان ما افاد من الماشية الي ماشيته قد صدقت اي صدقها مالكها الباءع او الواهب او المورث قبل ان يشتريها بيوم واحد او قبل ان يرثها بيوم واحد فانه يصدقها مع-	906	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms349	false	-1004083335800072431	1	25	6	118	1390	300	وان كان ما افاد من الماشية الي ماشيته قد صدقت قبل -------------------------------------------ان يشتريها بيوم واحد او قبل ان يرثها بيوم واحد فانه يصدقها مع	349	2519406635257786124	107	205.0	85	155	69.03225708007812	22	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0907	true	9179921539539547718	0	293	0	1393	1427	300	ماشيته حين يصدق ماشيته فهو مال زكاه اثنان في عام واحد قال مالك وانما مثل ذلك قياسه مثل الورق الفضة يزكيها الرجل ثم يشتري بها من رجل اخر عرضا وقد------- وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقة لتجره فيه فيخرج الرجل الاخر صدقت---------------------ها هذا اليوم ويكون الاخر قد صدقها من الغد ولا غرابة في ذلك قال مالك في رجل كانت له غنم لا تجب فيها الصدقة لنقصها عن النصاب فاشتري اليها غنما كثيرة-- تجب في دونها الصدقة او ورثها او وهبت له انها لا تجب عليه في الغنم كلها الصدقة حتي يحول عليها الحول من يوم افادها باشتراء او ميراث او هبة وذلك ان كل ما كان عند الرجل من ماشية لا تجب فيها الصدقة صفة ماشية من ابل او بقر او غنم بيان لماشية فليس بعد ذلك نصاب مال بل هو معفو عنه حتي يكون في كل صنف منها اي الثلاثة ما تجب فيه بالتذكير وفي نسخة فيها بالتانيث الصدقة فذلك النصاب الذي يصدق يزكي معه ما افاد اليه صاحبه فاعل يصدق من قليل او كثير بيان لما من الماشية باصنافها الثلاثة ولو كانت لرجل ابل او بقر او غنم تجب في كل صنف منها الصدقة لبلوغ النصاب ثم افاد اليها بعيرا او بقرة او شاة صدقها مع ماشيته حين يصدقها-------------------- وهذا احب ما سمعت الي في هذا---- قال الباجي يحتمل انه يجب هذا القول دون غيره وعلي هذا يقال زيد احق بماله من غيره وان كان لا حق لغيره فيه وعليه قول حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء قال فشركما ولا شر في النبي صلي الله عليه وسلم وقال لخيركما ولا خير في هاجيه ويحتمل ان يريد باحب انه اصح وارجح دليلا فافعل علي بابها قال مالك في الفريضة تجب علي الرجل فلا توجد عنده انها ان كانت بنت- مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكر وان	907	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms349	false	-1004083335800072431	25	231	118	1057	1390	300	ماشيته حين يصدق ماشيته 897 قال قال ما-----------------------لك وانما مثل ذلك---------- الورق ------يزكيها الرجل ثم يشتري بها من رجل اخر عرضا وقد ق 40 ب وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقة---------- فيخرج الرجل الاخر صدقتها فيكون الاول قد صدقها هذا اليوم ويكون الاخر قد صدقها من الغد ---------898 قال قال مالك في رجل كانت له غنم لا تجب فيها الصدقة----------------- فاشتري اليها غنما كثيرة ش تجب في دونها الصدقة او ور-----------ثها انه- لا يجب عليه في الغنم كلها ص--دقة حتي يحول عليها الحول من يوم افادها باشتراء او ميراث------- وذلك ان كل ما كان عند الرجل من ماشية لا تجب فيها الصدق----------ة من ابل او بقر او غنم------------ فليس يعد ذلك نصاب مال ح---------------تي يكون في كل صنف منها----------- ما تجب فيه الصد--------------------------------قة فذلك النصاب الذي يصدق----- معه ما افاد اليه صاحبه---------- من قليل او كثير م---------ن الماشية 899 قال مالك---- ولو كانت لرجل ابل او بقر او غنم يجب في كل صنف منها الصدقة------------- ثم افاد اليها بعيرا او بقرة او شاة صدقها مع ماشيته حين يصدقها ص قال يحيي قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في هذا 900 قال مالك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفريضة تجب علي الرجل فلا توجد عنده انها ان كانت ابنة مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكر وان	349	2519406635257786124	837	1443.0	649	1448	57.80386734008789	165	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0908	true	-1316394184920243227	50	204	250	1024	1522	300	بنت لبون او حقة او جذعة ولم يكن عنده كان علي رب الابل ان يبتاعها له حتي ياتيه بها--------- ولا احب ان يعطيه قيمتها لان اخراج القيمة في الزكاة لا يجوز علي المشهور ودليله قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقر من البقر ولانه حيوان يخرج علي وجه الطهرة فلم تجز فيه القيمة كالرقبة قاله الباجي قال مالك في الابل-- النواضح جمع ناضح وهو الذي يحمل الماء من نهر او بءر ليسقي الزرع سميت بذلك لانها تنضح العطش اي تبله بالماء الذي تحمله هذا اصله ثم استعمل في كل بعير وان لم يحمل الماء والبقر السواني التي يسني عليها اي يستقي من البءر وبقر الحرث اني اري ان يءخذ من ذلك كله اذا وجبت فيه الصدقة لان الاحاديث الصحيحة وردت باطلاق الزكاة فيها ولم يخص عاملة من غيرها 13 صدقة الخلطاء------------- قال مالك في الخليطين اذا كان الراعي واحدا والفحل ذكر الماشية واحدا والمراح	908	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms349	false	-1004083335800072431	232	297	1062	1372	1390	300	بنت لبون او حقة او جذعة -------------كان علي رب المال ان يبتاعها له حتي ياتيه بها قال مالك ولا احب ان يعطيه قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متها 901 قال مالك في الابل ف النو---------اضح والبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السواني---------------------------------- وبقر الحرث اني اري ان يءخذ من ذلك كله اذا وجبت فيه الصدقة 902 ما جاء في--------------------------------------------------------- صدقة الخلطاء 903 قال يحيي قال مالك في الخليطين اذا كان الراعي واحدا والفحل واحدا------------ والمراح	349	2519406635257786124	257	422.5	201	798	32.20551300048828	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0908	true	-1316394184920243227	223	259	1136	1321	1522	300	فالرجلان خليطان فيكونان كمالك واحد بشرط نية الخلط وان عرف كل واحد منهما ماله من مال صاحبه الواو للحال لا للمبالغة بدليل قوله قال والذي ليس يعرف ماله من مال صاحبه ليس بخليط انما هو شريك	908	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms350	false	1265265578962205304	0	24	0	115	1469	300	فالرجلان خليطان---------------------------------- وان عرف كل واحد منهما ماله من مال صاحب-----------------------------------ه قال والذي لا- يعرف ماله من مال صاحبه ليس بخليط انما هو شريك	350	2519406635257786124	114	188.0	90	185	61.621620178222656	22	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0909	true	-3383093915761262807	60	201	299	1034	1544	300	ولا تجب الصدقة علي الخليطين حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة وكل حر مسلم فيزكي علي ما اقتضته الخلطة من تخفيف وتثقيل ومساواة وتفسير ذلك اي بيانه اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا والاخر اقل من اربعين شاة ولو بواحدة كانت الصدقة علي الذي له الاربعون شاة لملكه النصاب ولم تكن علي الذي له اقل من ذلك صدقة --لنقصه ---عن النصا-ب فان كان لكل واحد منهما ما يجب فيه الصدقة جمعا في الصدقة ووجبت الصدقة عليهما جميعا بقدر ماليهما واوضح ذلك بالمثال فقال فان كانت لاحدهما الف شاة او اقل من ذلك مما تجب فيه الصدقة وللاخر اربعون شاة او اكثر فهما خليطان يترادان الفضل اي الزاءد بينهما بالسوية علي قدر عدد اموالهما علي الالف بحصتها وعلي الاربعين بحصتها فاذا اخذ الساعي من الالف والاربعين عشرة كان علي ذي الالف منها تسعة لقو-------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	909	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms350	false	1265265578962205304	27	161	128	806	1469	300	ولا تجب الصدقة علي الخليطين حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة قال مالك------------------------------------------------------ وتفسير ذلك اذا ك---------ان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا وللاخر اقل من اربعين شاة ك-----------انت الصدقة علي الذي له --اربعون شاة------------- ولم تكن علي الذي له اقل من ذلك صدقة 905 قال يحيي قال مالك فان كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة جمعا في الصدقة ووجبت الصدقة عليهما جميعا فان ص ك----------------------------------انت لاحدهما الف شاة او اقل من ذلك مما تجب فيه الصدقة وللاخر اربعون شاة او اكثر فهما خليطان يترادان الفضل---------- بينهما بالسوية علي قدر عدد اموالهما علي الالف بحصتها وعلي الاربعين بحصتها 906 قال وقال مالك الخليطان ف---------------------ي الابل بمنزلة الخليطين في الغنم يجمعان في الصدقة جميعا اذا كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	350	2519406635257786124	510	859.5	407	832	61.29807662963867	90	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0910	true	-7956847032949826376	0	106	0	526	1541	300	في الصدقة جميعا وكذا الخليطين في البقر اذا كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة واستدل علي ذلك مشيرا للجمع بين الحديثين بقوله و دليل ذلك اي شرط ملك كل نصاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس ذود بالاضافة والتنوين من الابل صدقة فعموم النفي شامل للخليطين وقال عمر بن الخطاب في كتاب الصدقة وتقدم انه مرفوع عن النبي صلي الله عليه وسلم في ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة تمييز شاة بالرفع مبتدا فقيد زكاتها ببلوغ النصاب وذلك شامل للخليطين فمن لم يكن له نصاب فلا زكاة عليه وان خالط قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في	910	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms350	false	1265265578962205304	141	191	712	942	1469	300	في الصدقة جميعا -----------------------اذا كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة و----------------------------------------------------ذلك------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس ذود------------------ من الابل صدقة-------------------------- وقال عمر بن الخطاب و----------------------------------------------------------في ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة قال يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في	350	2519406635257786124	220	339.5	172	526	41.825096130371094	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0911	true	-7628103784497248205	27	156	146	811	1529	300	ولا يفرق بضم اوله وشد ثالثه مفتوحا بين مجتمع خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي لانه مقتضي قوله خشية الصدقة قاله ابوعمر لا السعاة قال مالك وتفسير لا يجمع بين مفترق ان ي-كون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة-- قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا-- عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا	911	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms350	false	1265265578962205304	205	300	996	1469	1469	300	ولا يفرق بين مج--------------------------تمع خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي قال ----------------------------------------------قال مالك وتفسير لا يجمع بين متفرق انه يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة و قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه- الصدقة فاذا ا----------------------ظلهم المصدق----------------------------------------------------------- جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة----------------------- فنهوا ش عن ذلك وتف-------------------سير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا-	350	2519406635257786124	452	814.5	362	670	67.46268463134766	83	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0911	true	-7628103784497248205	156	299	811	1524	1529	300	يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك واليه ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر ال من الاخر فحمل عليهما معا قال الحافظ لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر 14 ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة السخل بفتح السين وسكون المعجمة وباللام جمع سخلة مثل تمر وتمرة ويجمع ايضا علي سخال مالك عن ثور بفتح المثلثة ابن زيد الديلي بكسر المهملة بعدها تحتانية المدني ثقة مات سنة خمس وثلاثين وماءة عن ابن لعبد الله بن سفيان-- الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث الثقفي الطاءفي صحابي وكان عامل عمر علي الطاءف ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا	911	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms351	false	-3063015716557208931	0	52	0	233	1444	300	يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الص----------------دقة قال فهذا الذي سمعت في------ ذلك 908----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة 909------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ثور --------------بن زيد الديلي---------------------------------------------------------------- عن ابن لعبد الله بن سفيان ص الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله----------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا	351	2519406635257786124	220	341.5	169	715	30.769229888916016	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0912	true	-1573354806540504100	1	89	7	480	1538	300	فكان يعد علي الناس بالسخل بفتح فسكون فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه شيءا في الزكاة فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر له ذلك الذي فعله وانكارهم عليه فقال عمر------------ نعم تعد عليهم مواشيهم بالسخلة الواحدة فضلا عن السخل يحملها الراعي لعدم قدرتها علي المشي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة السمينة ولا الربي براء وموحدة بزنة فعلي وجمعها رباب كغراب ولا الماخض بمعجمتين ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل اي وسط بين غذاء بمعجمتين بزنة كرام جمع غذي وزن كريم سخال الغنم وخياره قال	912	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms351	false	-3063015716557208931	52	107	233	516	1444	300	فكان يعد علي الناس بالسخل -----------فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه شيءا---------- فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر له ذلك ------------------------فقال عمر بن الخطاب ف نعم نعد عل--------يهم بالسخلة---------------------- يحملها الراعي ولا ن----------------------اخذها ولا ناخذ الاكول--------ة ولا الربي ول----------------------------------------ا الماخض ---------ولا فحل الغنم وناخذ الجذعة والثنية وذلك عدل------- بين غذاء الغ-----------------------------------------نم وخياره قال	351	2519406635257786124	258	427.0	207	485	53.19587707519531	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0912	true	-1573354806540504100	177	300	904	1538	1538	300	والربي التي قد وضعت فهي تربي ولدها وقيل التي تحبس في البيت للبنها قال ابو زيد وليس لها فعل وهي من المعز وكذا قال صاحب المجرد انها في المعز خاصة وقال جماعة من المعز والضان وربما اطلق في الابل والماخض هي الحامل يقال شاة ماخض والاكولة بالفتح هي شاة اللحم التي تسمن لتءكل فهي من كراءم المال واصل هذا كله قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن اياك وكراءم اموالهم قال مالك في الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة فتوالد بحذف احدي التاءين قبل ان ياتيها وفي نسخة ياتيه اي الرجل مالكها المصدق الساعي بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها قال مالك اعاده لطول الفصل بصورة التصوير اذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقة فعليه-	912	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms351	false	-3063015716557208931	112	166	546	821	1444	300	والربي التي قد وضعت فهي تربي ولدها ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماخض هي الحامل-------------- والاكولة------- هي شاة اللحم التي تسمن لتءكل 910 قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الرجل يكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة فتولد------------------- قبل ان ياتيه-------------------------------ا المصدق------- بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها قال مالك------------------------------- اذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقة فعليه	351	2519406635257786124	262	442.5	210	635	41.25984191894531	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0913	true	-6098916286382925340	0	167	0	792	1433	300	فيها الصدقة وذلك ان ولادة الغنم منها كربح المال كما ياتي وذلك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبة او ميراث فلا يضيفه لما عنده الناقص عن النصاب بل يستقبل بهما ومثل ذلك العرض اي عرض التجارة لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة ثم يبيعه صاحبه فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة فيصدق اي يزكي ربحه مع راس المال ولو قبل الحول بيوم ولو كان ربحه فاءدة هبة او ميراثا لم تجب فيه الصدقة حتي -حول عليه الحول من يوم افاده او ورثه------------- فغذاء الغنم بمعجمتين سخالها جمع غذي بزنة كريم وكرام منها كما ربح المال منه------------- غير ان ذلك يختلف في وجه اخر هو انه اذا كان للرجل مثلا من الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة ثم افاد اليه مالا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين يزكيه لانه لا تجب عليه زكاة الفاءدة حتي يحول علي الفاءدة الحول من يوم افادها ولو كانت لرجل غنم او بقر او ابل تجب في كل صنف منها الصدقة ثم افاد اليها بعيرا او	913	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms351	false	-3063015716557208931	166	300	821	1444	1444	300	فيها الصدقة وذلك ان ولادة الغنم منها و--------------------ذلك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبة او ميراث--------------------------------------------------- ومثل ذلك العرض--------------- لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة ثم يبيعه صاحبه فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة فيصدق رب--------حه مع راس المال ولو -------------------كان ربحه فاءد----ة او ميراثا لم تجب فيه الصدقة حتي يحول عليه الحول من يوم افاده او ورثه قال قال مالك فغذاء الغنم من----------------------------------------ها كما ربح المال منه 911 قال مالك غير ان ذلك يختلف في وجه اخر--- انه اذا كان للرجل----- من الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة ثم افاد اليه مالا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين ي------------------------------زكيه حتي يحول علي الفاءدة الحول من يوم افادها ولو كانت لرجل غنم او بقر او ابل تجب في كل صنف منها الصدقة ثم افاد اليها بعيرا او-	351	2519406635257786124	587	1066.5	460	819	71.67277526855469	120	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0913	true	-6098916286382925340	167	300	792	1433	1433	300	بقرة او شاة صدقها زكاها مع صنف ما افاد من ذلك حين يصدقه اذا كان عنده من ذلك الصنف الذي افاد نصاب ماشية وحاصله ان ولادة الماشية كربح المال ان تم به النصاب قبل مجء الساعي بيوم زكيت بخلاف ما افاد بشراء او هبة او ميراث فلا يكمل النصاب بذلك وان كان عنده نصا-------ب ماشية ثم افاد ماشية اضافها الي حول الاولي قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك من الخلاف وقال الشافعي لا يضم شء من الفواءد الي غيره الا نتاج الماشية اذا كانت نصابا فاذا لم تكن نصابا لم يعتد بالسخال وقال ابو حنيفة اذا كان له في اول الحول اربعون صغارا او كبارا وفي اخره كذلك فالزكاة فيهما وان نقصت في الحول 15 العمل في صدقة عامين اذا اجتمعا---- قال م---------الك الامر عندنا في الرجل تجب عليه الصدقة وابله-	913	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms352	false	-2743589645630543636	0	54	0	241	1394	300	بقرة او شاة صدق------ها مع صنف ما افاد من ذلك حين يصدقه اذا كان عنده من ذلك الصنف الذي افاد ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب ق 41 ب ماشية قال م------------------------------------الك وهو- احسن ما سمعت في هذا كله 912----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في صدقة عامين اذا اجتمعا 913 قال يحيي قال مالك الامر عندنا في الرجل تجب عليه الصدقة وابله	352	2519406635257786124	203	345.0	158	662	30.66465187072754	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0914	true	5905658810936022947	0	289	0	1436	1500	300	ماءة بعير فلا ياتيه الساعي حتي يجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق الساعي وقد هلكت ابله الا خمس ذود ياخ-----------ذ المصدق بخفة الصاد من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال شاتين في كل عام شاة-- لان الصدقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق ماله اي يزكيه وشرط الوجوب مجء الساعي ان كان فلا ضمان عليه فيما تلف لانعدام شرط الوجوب سواء تلفت بامر من السماء او اتلفها من غير قصد الفرار عند مالك واصحابه وقال ابو حنيفة ان اتلفها هو ضمن وقال الشافعي مرة مجء الساعي شرط وجوب ومرة شرط في الضمان قال سحنون فان لم يكن ساع وجبت عليه كل حول لانه ساعي نفسه فان هلكت ماشيته او نمت زادت فانما يصدق المصدق ياخذ الساعي زكاة ما يجد يوم يصدق وان تظاهرت علي رب المال صدقات غير واحدة اي اكثر منها فليس عليه ان يصدق يزكي الا ما وجد المصدق الساعي عنده فان هلكت ماشيته او وجبت عليه فيها صدقات متعددة لو كان الساعي ياتي كل عام ففي اطلاق الوجوب تجوز فلم يءخذ منه شء -----حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب فيه الصدقة بنقصها عن النصاب فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك او مضي من السنين سواء كان الهلاك بسماوي او اتلافه اياها بدون قصد الفرار واصل هذه المسالة فصلان هل الزكاة متعلقة بالذمة او بالعين وهل مجء الساعي شرط وجوب ام لا والمذهب انها انما تجب بمجء الساعي وانها متعلقة بالعين اشار اليه الباجي 16 النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة م----الك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة والموحدة الثقيلة الانصاري المدني عن القاسم بن محمد عن-- عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت مر بضم الميم علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا	914	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms352	false	-2743589645630543636	54	215	241	989	1394	300	ماءة بعير فلا ياتيه الساعي حتي تجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق------- وقد هلكت ابله الا خمس ذود ص قال مالك ياخذ المصدق من----------- الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال شاتين في كل عام شاة ش لان الصدقة انما تجب علي رب المال يوم يصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ماله فان هلكت ماشيته او نم-----ت فانما يصدق المصدق----------------- ما يجد يوم يصدق وان تظاهرت علي رب المال صدقات غير واحدة------------- فليس عليه ان يصدق -----الا ما وجد المصدق------- عنده فان هلكت ماشيته او وجبت عليه فيها صدقات------------------------------------------------------- فلم يءخذ منه شء منها حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب فيه الصدقة----------------- فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك او مضي من ماله 914---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة 915 مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن محمد بن يحيي بن حبان ع----------------------------------------------ن القاسم بن محمد عن ف عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت مر ----------علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا	352	2519406635257786124	704	1237.0	551	1460	48.21917724609375	141	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0915	true	-5067910470940712159	156	259	787	1297	1517	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان انه قال اخبرني رجلان من اشجع بالفتح واسكان المعجمة وجيم قبيلة مشهورة من العرب ان محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد في الصحابة وكان فاضلا مات بعد الاربعين كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك فلا يقود اليه شاة فيها وفاء اي عدل من حقه الا قبلها---- قال ابن عبد البر الوفاء العدل في الوزن وغيره وان اراد هنا الزيادة فلا خلاف انه اذا اطاع رب المال باوفي مما عليه انه ينبغي للعامل اخذ ذلك للمساكين وليس له رده قال مالك السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل	915	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms352	false	-2743589645630543636	247	299	1146	1393	1394	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان انه قال اخبرني رجلان من اشجع------------------------------------------------- ان محمد بن مسلمة الانصاري--------------------------------------------------------- كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك فلا يقود اليه شاة فيها وفاء------- من حقه الا قبلها 917 قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل	352	2519406635257786124	243	433.0	192	514	47.27626419067383	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0917	true	-1866929212252763444	0	62	0	315	1502	300	وجه الاجتهاد من الوالي الخليفة او ناءبه في القدر الذي يعطي وفي من يعطي من الاصناف فلا يلزم تعميمهم فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي باجتهاده وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين------- او اعوام فيءثر اهل-- الحاجة والعدد حيثما كان وجد ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم	917	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms353	false	-3635107217313040598	83	132	398	633	1429	300	وجه الاجتهاد من الوالي---------------------------------------------------------------------------- فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي--------- وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين ق 42 ا او اعوام فيءثر اهل ص الحاجة والعدد حيثما كان ----ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم	353	2519406635257786124	226	399.0	181	324	69.75308990478516	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0917	true	-1866929212252763444	174	218	879	1097	1502	300	من اثني عليه من جهة صلاحه ----قال مالك وليس للعامل علي الصدقات فريضة مسماة الا علي قدر ما يري الامام انه يجزيه في عمالته 18 ما جاء في الصد----قات والتشديد فيها م----الك انه بلغه ان ابا بكر الصديق قال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه	917	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms353	false	-3635107217313040598	127	169	612	818	1429	300	من ارضي----- من اهل العلم 921 قال مالك وليس للعامل علي الصدقات فريضة مسماة الا علي قدر ما يري الامام 922------------------- ما جاء في اخذ الصدقات والتشديد فيها 923 مالك انه بلغه ان ابا بكر الصديق قال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه	353	2519406635257786124	179	315.5	140	230	77.82608795166016	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0918	true	-6640161778041254082	166	230	831	1138	1472	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب لبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سماه ونسي اسمه او لم يتعلق غرضه بتسميته فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون النعم من ذلك الماء فحلبوا لي من البانها فجعلته في سقاءي بكسر السين وعاءي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب يده فاستقاءه---- قال	918	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms353	false	-3635107217313040598	170	220	822	1059	1429	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب لبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سما-----------------------------------ه فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون------------------- فحلبوا ---من البانها فجعلته في سق-----------------اءي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب يده فاستقاءه 925 قال	353	2519406635257786124	233	430.5	184	311	74.91961669921875	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0919	true	-5695969221670128205	56	157	276	766	1495	300	قال مالك الامر عندنا بالمدينة ان كل من منع فريضة من فراءض الله تعالي فلم يستطع المسلمون اخذها منه كان حقا واجبا عليهم جهاده حتي ياخذوها منه بقتاله واصل ذلك قتال الصديق مانعي الزكاة ثم ان كان مقرا بها فمسلم وان جحدها فكافر اجماعا مالك انه بلغه ان عاملا لم يسم لعمر بن عبد العزيز كتب اليه يذكر ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه---- ان دعه اتركه ولا تاخذ منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد قوي وعظم عليه ذلك فادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك فكتب اليه عمر-- ان خذها منه	919	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms353	false	-3635107217313040598	220	298	1059	1421	1429	300	قال مالك الامر عندنا ---------ان كل من منع فريضة من فراءض الله------ فلم يستطع المسلمون اخذها ----كان حقا ش ----عليهم جهاده حتي ياخذوها منه 926 ما-------------------------------------------------------------------------------------لك انه بلغه ان عاملا------- لعمر بن عبد العزيز كتب اليه يذكر ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه عمر ان دع------ه ولا تاخذ منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد ---------عليه---- فادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك فكتب اليه عمر ف ان خذها منه	353	2519406635257786124	348	606.5	274	496	70.16129302978516	70	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0922	true	-5026646990996362955	38	279	182	1398	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجعرور ولون ال----------------------حبيق ان يءخذا في الصدقة زاد النساءي في روايته وفيه نزلت ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون سورة البقرة الاية 267 قال ابو عمر اجمعوا علي انه لا يءخذ الدنء في الصدقة عن الجيد قال ابن شهاب وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة---- قال مالك وانما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها بسخالها والسخل لا يءخذ منه في الصدقة ظاهر هذا انه اذا كان كله رديءا فعلي ربه ان يشتري الوسط من التمر ورواه ابن نافع عنه وروي ابن القاسم واشهب يءدي منه وليس هذا كالماشية لانه مال يزكي بالجزء منه فوجب ان تخرج زكاته منه كالعين والفرق بينه وبين الماشية ان الزكاة تجلب الي من تدفع اليه وتنقل من موضع الي موضع للضرورة والماشية لا مءنة في حمل الوسط منها فلو اجير فيها المريض والاعرج لما امكن حمله ان احتيج اليه وقد يكون في الاموال ثمار لا تءخذ الصدقة منها من ذلك البردي بضم الموحدة واسكان الراء ودال مهملتين وياء من اجود التمر وما اشبهه في الجودة لا يءخذ من ادناه كما لا يءخذ من خياره اعلاه وانما تءخذ الصدقة من اوساط المال رفقا بالمالك والمسكين ومقتضاه انه اذا كان جيدا كله ان له ان ياتي الوسط ان شاء واختاره سحنون وروي ابن القاسم عن مالك يءخذ من الجيد ومبني القولين ما تقدم قاله كله الباجي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يخرص من الثمار الا النخيل والاعناب فان ذلك يخرص حين يبدو صلاحه ويحل بيعه	922	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms354	false	4772273770810746113	20	142	92	688	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وما سقي بالنضح نصف العشر 929 مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب انه قال لا يءخذ في صدقة النخل الجعرور ولا مصران الفارة ولا عذق ابن حبيق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة 930 قال مالك وانما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها بسخالها والسخل لا يءخذ---- في الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون في الاموال ثمار لا تءخذ الصدقة منها من ذلك البردي ---------------------------------------------------------وما اشبهه---------- لا يءخذ من ادناه كما لا يءخذ من خيار------ه وانما تءخذ الصدقة من اوساط المال 931 قال قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يخرص من الثمار الا النخيل والاعناب فان ذلك يخرص حين يبدو صلاحه ويحل بيعه	354	2519406635257786124	419	697.5	334	1371	30.561634063720703	78	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0923	true	3546049304644458069	45	300	234	1533	1533	300	وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا وتباع وتعطي فان ابيح ذلك بلا خرص ضر بالمساكين وان منع اربابه من ذلك ضربهم فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس اي اهله والمساكين ولءلا يكون علي احد منها في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلونه ينتفعون به اكلا او بيعا او اعطاء بدليل قوله كيف شاءوا ثم يءدون منه الزكاة علي ما خرص عليهم ومبني التخريص ان يحزر ما في النخل او العنب من التمر اليابس اذا جذ علي حسب جنسه وما علم من حاله انه يصير اليه عند الاثمار لان الزكاة انما تءخذ منه تمرا فان لم يتتمر او يتزبب كبلح مصر وعنبها خرصها علي تقدير التتمر والتزبب قال مالك فاما ما لا يءكل رطبا من الفواكه انما يءكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانه لا يخرص اتفاقا لان الخرص انما هو لحاجة انتفاع اهلها بها رطبا ولان تمر النخل والعنب بارز عن اكمامه فيمكن خرصه وهذه حبوبها متوارية فلا يمكن فيها الخرص وانما علي اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت------- حبا فانما علي اهلها فيها الامانة يءذون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة--------- وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة وظاهره ولو اتهموا وقال الليث ومحمد بن عبد الحكم ان اتهموا نصب السلطان امينا قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان النخيل-- يخرص علي اهلها وثمرها في رءوسها اذا طلب وحل بيعه لا قبل ذلك وتءخذ منه صدقته تمرا عند الجذاذ لا قبله لان الزكاة واجبة في عين الثمرة فان اصابت الثمرة جاءحة بعد ان تخرص علي اهلها و--قبل ان تجذ تقطع من اصلها فاحاطت الجاءحة-	923	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms354	false	4772273770810746113	142	278	688	1362	1469	300	وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا و--------------------------------------------------------------------------عنبا فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس------------------ ولءلا يكون علي احد----- في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلون--------------------------------------------ه كيف شاء-ا ثم يءدون منه الزكاة علي ما خرص عليهم 932 قال قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك فاما ما لا يءكل رطبا وا----------نما يءكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرص وانما علي اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت ق 42 ب حبا فانما علي اهلها فيها الامانة يءدون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة قال مالك وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا 933 قال قال م-----------------------------------------------------------------------------الك الامر المجتمع عليه عندنا ان النخيل ص تخرص علي اهلها وثمرها في رءوسها اذا طاب وحل بيعه ويءخذ -----------منه صدقته تمرا عند الجداد ف---------------------------------------ان اصابت الثمرة جاءحة بعد ان تخرص علي اهلها او قبل ان تجد-------------- فاحاطت الجاءحة	354	2519406635257786124	607	1069.5	486	1320	45.98484802246094	104	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0924	true	-4587429453248506900	0	30	0	149	1514	300	بالثمر كله فليس عليهم صدقة لوجوبها في عينها وقد زالت فان بقي من الثمر شء يبلغ خمسة اوسق فصاعدا وذلك ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منهم	924	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms354	false	4772273770810746113	278	300	1362	1469	1469	300	بالثمر كله فليس عليهم صدقة-------------------------- فان بقي من الثمر شء يبلغ خمسة اوسق فصاعد---------------ا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منهم-	354	2519406635257786124	107	190.0	86	149	71.81208038330078	21	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0924	true	-4587429453248506900	30	298	149	1505	1514	300	زكاته وليس عليهم فيما اصابت الجاءحة زكاة--------- وكذلك العمل في المكرم ايضا اي مثل العمل في النخل واذا كان- لرجل قطع اموال متفرقة او اشتراك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك----- او قطع-ة ما يجب فيه الزكاة وكانت اذا جمع بعض ذلك الي بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويءدي زكاتها فيزكي ذو القطع المجتمع له منها نصاب كالماشية المتفرقة وكذا الاشتراك انما يراعي كل ماله خاصة دون مال شريكه 20 زكاة الحبوب والزيتون م------الك انه سال ابن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر لانه يوسق فدخل في الحديث وبه قال جماعة الفقهاء وابو حنيفة والشافعي في احد قوليه والثاني كابن وهب وابي ثور وابي يوسف ومحمد لا زكاة فيه لانه ادام لا قوت قاله مالك وانما يءخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق فيءخذ عشر او نصف عشر زيته ولو قل كرطل فما--- يبلغ زيتونه خمسة اوسق فلا زكاة فيه عملا بالحديث فان بلغها وكان لا زيت فيه اخذ من ثمنه لا من حبه قاله في المدونة وغيرها والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته السماء المطر والعيون او كان بعلا ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح الرش والصب بما يستخرج من الابار والانهار بالة ففيه نصف العشر وهذا بيان ما اجمله ابن شهاب بقوله فيه العشر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره لانه لم يرد التخريص الا في النخل والعنب والسنة عندنا في الحبوب التي يدخرها-- الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما سقي بالنضح الالة نصف العشر وشرط ذلك فيهما اذا بلغ ذلك خمسة اوسق وذلك ستون صاعا بالصاع الاول صاع النبي---- صلي الله عليه وسلم	924	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms355	false	8356945122872079512	0	176	0	869	1490	300	زكاته وليس عليهم فيما اصابت الجاءحة زكاة قال مالك وكذلك العمل في ال-كرم ايضا 934 قال يحيي قال مالك واذا كانت لرجل قطع اموال متفرقة او اش-راك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك منهم او قطعته ما يجب فيه الزكاة وكانت اذا جمع بعض ذلك الي بعض تبلغ ما يجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويءدي زكاتها 935 ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة الحبوب والزيتون ش 936 مالك انه سال ابن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر 937 قال قال مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وانما يءخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق-------------------------------------- فما لم يبلغ زيتونه خمسة اوسق فلا زكاة فيه 938 قال قال مالك ف والزي-----------------------------------------------------------------تون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته السماء------ والعيون او كان بعلا ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح ف----------------------------------------------فيه نصف الع--------------------------------------------شر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره 939 قال قال مالك----------------------- والسنة عندنا في الحبوب التي يدخرها ص الناس وياكلونها انه تءخذ مما سقت- السماء من ذلك والع--------يون وما كان بعلا العشر وما سقي بالنضح------ نصف العشر ---------------اذا بلغ ذلك خمسة اوسق--------------- بالصاع الاول صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم	355	2519406635257786124	748	1228.5	592	1387	53.929344177246094	130	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0925	true	5131959739782378360	151	300	806	1550	1550	300	-------الحكم الترم-------------------------------------س والفول والحمص والبسيلة وزاد جماعة من اصحابه العلس وذلك داخل في قوله وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما فلا زكاة في الكرسنة علي الاظهر لانها علف لا طعام خلافا لرواية اشهب في العتبية فيها الزكاة وانها قطنية وقال ابن حبيب صنف علي حدة فالزكاة تءخذ من-----ها بعد ان تحصد وتصير حبا قال والناس مصدقون في ذلك مءتمنون عليه في مبلغ كيله وفيما خرج من زيته ويقبل منهم في ذلك ما دفعوا بالدال اي الذي دفعوه وسءل مالك متي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها-- فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام كالحنطة والشعير عن الطعام ويصدقون بما قالوا اي فيه فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر او نصفه بعد ان يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة لنقص النصاب قال مالك ومن باع-	925	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms355	false	8356945122872079512	191	296	944	1476	1490	300	الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والعدس والجلبان واللوبيا والجلجلان---------------------------------------- وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالزكاة تءخذ منها كلها بعد ان تحصد وتصير حبا قال والناس مصدقون في ذلك-------------------------------------------- ويقبل منهم في ذلك ما رفعوا 941 قال يحيي ---------سءل مالك متي يخرج من الزيتون العشر-------- اقبل النفقة ام بعدها ص فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام---------------- عن الطعام ويصدقون بما قالوا------- فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر بعد-------- ان يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة 942 قال ----قال مالك ومن باع	355	2519406635257786124	428	725.5	340	796	53.76884460449219	81	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0926	true	-2561768029855061547	3	104	13	516	1494	300	ويبس في اكمامه فعليه زكاته وليس علي الذي اشتراه زكاة لان وجوبها بطيب الثمرة فاذا باعها وقد وجبت زكاتها فقد باع حصته وحصة المساكين فيحمل علي انه ضمن ذلك لهم ولا يصلح بيع الزرع حتي ييبس في اكمامه جمع كم بكسر الكاف وعاء الطلع وغطاء النور ويستغني عن الماء حتي لو سقي لم ينفعه فيجوز بيعه في سنبلة قاءما عند اكثر العلماء لحديث نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد وقال الشافعي لا يجوز بيعه حتي يدرس ويصفي لانه من الغرر قال مالك في قول الله -------تعالي واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام	926	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms356	false	-1293220012748674138	2	41	5	200	1401	300	ويبس في اكمامه فعليه زكاته وليس علي الذي اشتراه زكاة 943 قال قال مالك ---------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح بيع الزرع حتي ييبس في اكمامه----------------------------------------- ويستغني عن الماء 944 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال م------------------------------------------------------الك في قول الله تبارك وتعالي واتوا حقه يوم حصاده----- الانعام	356	2519406635257786124	166	246.0	131	510	32.54901885986328	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0926	true	-2561768029855061547	84	257	417	1253	1494	300	يجوز بيعه----- حتي يدرس وي-------صفي لانه من الغرر ---------قال مالك في قول الله -------تعالي واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام الاية 141 بالفتح والكسر ان ذلك الزكاة من العشر او نصفه قد سمعت من يقول ذلك وقاله ابن عباس وجماعة وقال ابن عمر وطاءفة هو ما يعطي للمساكين عند الحصاد من غير الزكاة وقال النخعي والسدي انها منسوخة بالزكاة قال مالك و-من باع اصل حاءطه بستانه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر لم يبدو صلاحه فزكاة ذلك علي المبتاع المشتري وان كان قد طاب وحل بيعه فزكاة ذلك عل---------------ي الباءع الا ان يشترطه------ا علي المبتاع المشتري وقال مالك في الموطا في غير رواية يحيي فيمن اهلك وخلف زرعا فورثه ورثته ان كان الزرع قد يبس فالزكاة عليه ان كان فيه خمسة اوسق وان كان الزرع يوم مات اخضر فان الزكاة عليهم ان كان في حصة كل انسان منهم خمسة اوسق والا فلا شء عليهم 21 ما لا زكاة فيه من الثمار قال مالك ان الرجل اذا كان له ما يجد بضم الجيم ودال مهملة ومعجمة يصرم ويقطع منه اربعة اوسق من التمر	926	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms356	false	-1293220012748674138	17	114	78	526	1401	300	يصلح بيع الزرع حتي ييبس في اكمامه ويستغني عن الماء 944 قال وقال مالك في قول الله تبارك وتعالي واتوا حقه يوم حصاده----- الانعام------------------------ ان ذلك الزكاة والله اعلم و-----قد سمعت من يقول ذلك 945 قال قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك و من باع اصل حاءط-------ه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر لم يبد- صلاحه فزكاة ذلك علي المبتاع وان --------كان قد طاب وحل بيعه فزكاة ذلك الثمر او الزرع علي الباءع الا ان يشترطه الباءع علي المبتاع 946--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا زكاة فيه من الثمار 947 مالك ان الرجل اذا كان له ما يجد--------------------------------------- منه اربعة اوسق من التمر	356	2519406635257786124	344	509.5	264	886	38.8261833190918	64	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0927	true	7060063588163129871	0	250	0	1256	1522	300	اربعة اوسق من الزبيب وما يحصد بكسر الصاد وضمها منه اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه اربعة اوسق من القطنية بكسر القاف وضمها لغة انه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض لاختلاف الجنس وانه ليس عليه في شء من ذلك زكاة حتي تكون في الصنف الواحد من التمر بفوقية او في الزبيب او في الحنطة او في القطنية ما يبلغ النصف الواحد---- خمسة اوسق ستين صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم لانها اصناف مختلفة المنافع متباينة الاغراض فلا يضاف بعضها الي بعض ليكمل النصاب كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون-- خمسة اوسق من التمر صدقة ومن عنده خمسة اوسق من تمر او زبيب ليس عنده خمسة من تمر وان كان في الصنف الواحد من تلك الاصناف علي اختلاف انواعها ما يبلغ-- خمسة اوسق ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسق فلا زكاة فيه------------- وتفسير ذلك ان يجذ يقطع الرجل من التمر للنخل خمسة اوسق وان اختلفت-- اسماءه كبرني وصيحاني والوانه اجناسه قال بعضهم واهل المدينة يسمون النخل كله الالوان ما خلا البرني والعجوة وقال ابو حاتم الالوان الدقل فانه يجمع بعضه الي بعض ثم يءخذ من ذلك الزكاة فان لم يبلغ ذلك اي خمسة اوسق وفي نسخة فان لم يبلغها فلا زكاة فيه لنقص النصاب----- وكذلك الحنطة كلها السمراء تانيث اسمر سميت به لسمرتها والبيضاء تانيث الابيض لبياضها والشعير والسلت كل ذلك- صنف واحد لتقارب منافعها فاذا حصد الرجل من ذلك كله خمسة اوسق جمع عليه بعض ذلك الي بعض ووجبت فيه الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه وبهذا قال	927	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms356	false	-1293220012748674138	118	296	541	1380	1401	300	اربعة اوسق من الزبيب وما يحصد----------------- منه اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه اربعة اوسق من القطني---------------------ة انه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض-------------- وانه ليس عليه في شء من ذلك زكاة حتي يكون في الصنف الواحد من التمر او ف-------ي الزبيب اوف-ي الحنطة او في القطنية ما يبلغ الصنف الواحد منه خمسة اوسق---------- بصاع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون ص خمسة اوسق من التمر صدقة 948 وقال ----------------------------------------------وان كان في الصنف الواحد من تلك الاصناف------------------- ما يبلغ ف خمسة اوسق ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسق فلا زكاة فيه 949 قال مالك وتفسير ذلك ان يج-----د الرجل من التمر------ خمسة اوسق وان اختلفت ش اسماءه-------------- والوانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يجمع بعضه الي بعض ثم يءخذ من ذلك الزكاة وان لم --------------------------------------يبلغها فلا زكاة فيه 950 قال قال مالك وكذلك الحنطة كلها السمراء--------------------------- والبيضاء--------------------- والشعير والسلت ذلك كله صنف واحد--------------- فاذا حصد الرجل من ذلك كله خمسة اوسق جمع عليه بعض ذلك الي بعض ووجبت فيه الزكاة فان لم تبلغ ذلك فلا زكاة فيه --951 قال	356	2519406635257786124	776	1265.5	610	1285	60.38910675048828	149	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0928	true	4330693528009608970	117	300	678	1660	1660	300	واحمره فاذا قطف الرجل منه خمسة اوسق وجبت فيه الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه لنقصه عن النصاب وكذلك القطنية هي صنف واحد كلها في الزكاة يجمع بعضها الي بعض مثل الحنطة كلها صنف والتمر والزبيب كل واحد منهما صنف وان اختلف- اسماءها والوانها اجناسها قال ابو عمر اجمعوا علي انه لا يجمع تمرا الي زبيب فصار اصلا يقاس عليه والقطنية الحمص بكسر الحاء وشد الميم مكسورة عند البصريين مفتوحة عند الكوفيين والعدس واللوبيا والجلبان وترمس وبسيلة والفول كما افاده بقوله وكلما ثب-ت معرفته عند الناس انه قطنية لاقامته وهو الفول والبسيلة والترمس وليس منها الكرسنة علي المذهب كما مر فاذا حصد الرجل من ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وان كان المحصود من اصناف القطنية السبعة كلها ليس من صنف واحد من القطنية فانه يجمع ذلك بعض- الي بعض بدل من ذلك وعليه في- الزكاة --لتقارب المنافع قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط بفتح النون والموحدة النصاري التجار لما قدموا المدينة بالتجارة وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر-	928	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms357	false	7030514657122263731	1	116	6	591	1466	300	واحمره فاذا قطف الرجل منه خمسة اوسق وجبت فيه الزكاة وان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه 952 قال مالك--- وكذلك القطنية هي صنف واحد---------------------------------- مثل الحنطة ---------والتمر والزبيب ------------------وان اختلفت اسماءها والوانها----------------------------------------------------------------------------- والقطنية الحمص------------------------------------------------------------- والعدس واللوبيا والجلبان وكل -----------------------------------ما ثبتت معرفته عند الناس انه قطنية ف-----------------------------------------------------------------------اذا حصد الرجل من ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وان كان --------من اصناف القطنية كلها ق 43 ب ليس من صنف واحد من القطنية فانه يجمع ذلك بعضه الي بعض----------- وعليه فيه الزكاة 953 قا---------ل قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط-------------------------------------------------------------- وراي ان القطنية----- صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزيت- نصف العشر	357	2519406635257786124	549	894.0	441	989	55.510616302490234	96	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0929	true	1209685558529186850	12	300	58	1509	1509	300	قال مالك فان قال قاءل كيف يجمع القطنية بعضها الي بعض في الزكاة حتي تكون صدقتها واحدة والرجل ياخذ اي يشتري منها من القطاني اثنين بواحد كاردبين لوبيا باردب عدس يدا بيد اي مناجزة ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له في الجواب لا تلازم بين البابين فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد فليست المسالة مبنية علي تحريم التفاضل فيها حتي ياتي سءالك فقد يحرم التفاضل في اشياء وليست بجنس واحد في الزكاة وقد يباح وهو جنس واحد كالذهب والفضة فالزكاة لا تعتبر فيها المجانسة العينية بل تقارب المنفعة وان اختلفت العين رفقا بالفقراء بخلاف البيع بدليل ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع كما اشار له الامام رحمه الله تعالي لقوله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي ان قال فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان ذلك يدا بيد قال مالك في النخيل يكون بين الرجلين فيجذان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها لنقص كل عن النصاب وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ اربعة اوسق او اقل من ذلك او ازيد ولم يبلغ خمسة في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق لبلوغ النصاب وليس علي الذي جذ اربعة اوسق او اقل منها صدقة لانه لم يملك نصابا وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها التي فيها الزكاة يحصد او النخل يجذ او الكرم يقطف زبيبه فانه اذا كان كل رجل منهم يجذ من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة وما ضاهاها في ان فيه الزكاة خمسة اوسق فعليه فيه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة-	929	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms357	false	7030514657122263731	118	284	599	1392	1466	300	قال مالك فان قال قاءل كيف تجمع القطنية بعضها الي بعض في الزكاة حتي تكون صدقتها واحدة والرجل ياخذ منها-------------------- اثنين بواحد يدا بيد---------------------------------- ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له -------------------------------فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد 955 قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في النخ-ل يكون بين الرجلين فيجدان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها------------------ وانه ان كان لاحدهما منها ما يجد منه خمسة اوسق وللاخر ما يجد اربعة اوسق او اقل من ذلك ----------------------في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة --------------------وليس علي الذي جد اربعة اوسق او اقل منها صدقة 956 قال قال مالك-- وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها ت-----------------حصد او ن--خل يجد او --كرم يقطف------ فانه اذا كان كل رجل منهم يجد من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنط----------------------------ة خمسة اوسق فعليه فيه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة	357	2519406635257786124	752	1337.0	592	1452	51.79063415527344	144	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0930	true	-8397702607273085534	133	298	712	1524	1533	300	ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر---------- والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته يوم حصاده سنين ظرف لامسكه ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها يعني لا فرق بين كون اصلها فاءدة او غيرها في انه يستقبل بثمنها و الحال انه لم يكن للتجارة وانما ذلك-- بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا تكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها وهذا اذا كان للقنية كما قال ولم يكن للتجارة وذكر مفهومه بقوله فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم-- زكي المال الذي ابتاعها به ان كان محتكرا فان كان مديرا قومه بعد حول من يوم زكاه كما في المدونة عن ابن القاسم 22 ما لا زكاة فيه من الفواكه والقضب بضاد معجمة ساكنة والبقول	930	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms358	false	5347299507292108977	0	115	0	564	1429	300	ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها --------التمر والحنطة ف والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقت----------ه سنين----------- ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها ولم يكن للتجا-------------------------------------------------------------------------رة وانما ذلك ص بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم --------------------------------------------------------------باعها فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم ش زكي المال الذي ابتاعها به 958--------------------------------------------------------------------------------- ما لا زكاة فيه من الفواكه والقضب----------------- والبقول	358	2519406635257786124	530	981.5	420	826	64.1646499633789	101	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0932	true	-5245693290047426147	90	135	444	671	1519	300	كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم -بيعها ويقبض صاحبها ثمنها وهو نصاب 23 ما جاء في صدقة الرقيق والخيل والعسل----------- مالك عن عبد الله بن دينار العدوي مولاهم المدني عن سليمان بن يسار الهلالي عن عراك	932	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms358	false	5347299507292108977	158	202	771	975	1429	300	كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم يبيعها ويقبض صاحبها ثمنها 961-------- ما جاء في صدقة الرقيق والخيل والعسل ق 44 ا 290 مالك عن عبد الله بن دينار--------------------- عن سليمان بن يسار و ------عن عراك	358	2519406635257786124	187	329.0	148	239	78.24267578125	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0933	true	-7430651339563855010	103	239	538	1217	1517	300	مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري امين هذه الامة بالنص النبوي امره عمر علي الشام خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي امتنع من الاخذ لانه لا صدقة فيها ثم كتب الي عمر بن الخطاب فابي عمر امتنع ففيه انه كان مقررا عندهم ان لا زكاة فيهما ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم فراي عمر لما الحوا عليه انها صدقة طاعوا بها فامره باخذها وارددها عليهم وارزق رقيقهم اي الفقير منهم وقيل معناه ارزق عبيدهم واماءهم من بيت المال لان ابا بكر كان يفرض للسيد وعبده من الفء وكان عمر يفرض للمنفوس والعبيد وكذا فعل عثمان وعلي قال مالك معني قوله اي عمر رحمه الله تعالي وارددها عليهم يقول علي فقراءهم	933	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms358	false	5347299507292108977	225	284	1076	1367	1429	300	مالك عن ابن شهاب-------------------- عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة ب-----------------ن الجراح------------------------------------------------------ خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي ---------------------------------ثم كتب الي عمر بن الخطاب فابي عمر ------------------------------------------------ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذه---------------------------------------------------------ا منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك معني قوله------- رحمه الله------ وارددها عليهم يقول علي فقراءهم	358	2519406635257786124	281	475.5	224	679	41.3843879699707	55	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0935	true	-5279265315753347779	83	258	426	1303	1502	300	مالك عن ابن شهاب قال بلغني اخرجه الدارقطني وابن عبد البر من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد قال ابن عبد البر وقد ولد الساءب في عهده صلي الله عليه وسلم وحفظ عنه وحج معه وتوفي عليه السلام وهو ابن سبع سنين واشهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين بلفظ التثنية موضع بين البصرة وعمان وهو من بلاد نجد ويعرب اعراب المثني ويجوز جعل النون محل الاعراب مع لزوم الياء مطلقا وهي لغة مشهورة واقتصر عليها الازهري لانه صار علما مفردا لدلالة فاشبه المفردات والنسبة اليها بحراني وان عمر بن الخطاب اخذها من مجوس فارس لقب قبيلة ليس باب ولا ام وانما هم اخلاط من تغلب اصطلحوا علي هذا الاسم كما في القاموس وان عثمان بن عثمان اخذها من البربر بموحدتين وراءين وزان جعفر قوم من اهل المغرب كالاعراب في القسوة والغلظة والجمع البرابرة وهو معرب مالك عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه محمد الباقر ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس -قال	935	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms359	false	2343660436653508157	43	93	194	424	1404	300	مالك عن ابن شهاب قال بلغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرين- وان عمر بن الخطاب اخذها من مجوس فار-------------------------------------------------------------------------------------س وان عثمان بن عف-ان اخذها من البربر 292 مالك-------------------------------------------------------------------------------------------- عن جعفر بن محمد بن علي عن----------------------------- ابيه------------ ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال	359	2519406635257786124	218	375.0	169	878	24.82915687561035	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0936	true	-9190903553877805711	48	75	226	356	1555	300	الكتاب فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد-- لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	936	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms359	false	2343660436653508157	91	119	412	544	1404	300	المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد ف لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	359	2519406635257786124	126	242.5	99	132	95.45454406738281	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0938	true	2314768412644761053	96	300	485	1499	1499	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء اي عميت فقال عمر ظانا انها من الصدقة ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال اسلم فقلت وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل فعماها لا يمنع الانتفاع بها قال فقلت كيف تاكل من الارض لانها وان قطرت مع الابل الي المرعي لا تري الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة ف--قلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها لان الجزية ياكلها الغني والفقير والصدقة للمساكين وقال ذلك اشفاقا فاستظهر عليه اسلم بالوسم فقلت ان عليها---- وسم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف بكسر ففتح جمع صحفة بفتح فسكون اناء كالقصعة وقال الزمخشري قصعة مستطيلة تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة بطاء مهملة تصغير طرفة بزنة غرفة ما يستطرف اي يستملح الا جعل منها في تلك الصحاف ف-بعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حفظا له في اهله بعده ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه --نقصان كان في حظ حفصة نصيبها طلبا لمرضاة غيرها وعلما بانها ترضي ذلك من فعله ولا تانف من ايثاره عليها لانه ابوها يجوز له التبسط عليها وتتيقن محبته لها قال فجعل في تلك الصحاف من-	938	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms359	false	2343660436653508157	153	272	715	1265	1404	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء-------- فقال عمر-------------------- ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال ف-----قلت وهي عمياء -قال---- يقطرونها بالابل قال ف----------------------------قلت كيف تاكل من ال------------------------------------------------ارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة ص فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها ف------------------------------------------------------------------------------------------قلت ان عليها وسم نعم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف---------------------------------------------------------------------- تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة---------------------------------------------------- الا جعل منها في تلك الصحاف فيبعث به ا-لي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ش------------------- ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه النقصان كان في حظ حفصة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فجعل في تلك الصحاف من	359	2519406635257786124	526	909.5	412	1024	51.3671875	101	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0939	true	-5140490037950850642	114	300	598	1529	1529	300	مالك لا اري ان تءخذ النعم من اهل الجزية الا في جزيتهم اي اهل النعم فيءخذ منهم ما راضاهم عليه الامام مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي------- عماله ان يضعوا الجزية عمن اسلم من اهل الجزية حين يسلمون---- قال الباجي يحتمل وضعها عنهم في المستقبل ويحتمل ان يريد وضع ما بقي عليهم وهذا اظهر ولا يخفي علي عاقل ان من اسلم ليس عليه جزية مستقبلة وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا يسقط الباقي من الجزية ويءديها في حال اسلامه ودليل الاول قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف سورة الانفال الاية 38 قال ابن عبد البر وقال احمد بقول مالك وهو الصحيح قال مالك مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله حتي يعطوا الجزية سورة التوبة الاية 29 والنساء والصبيان لا يقاتلون وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم بشرط الجزية فلا تءخذ من عبيدهم وليس علي اهل الذمة ولا علي المجوس ولا غيرهم من باقي الكفار في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا-	939	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms360	false	-7237648133574281239	0	82	0	379	1474	300	مالك لا اري ان يءخذ النعم من اهل الجزية الا في جزيتهم 972 م------------------------------------------الك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي ق 44 ب عماله ان يضعوا الجزية عمن اسلم من اهل الجزية حين يسلمون 973 قال قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم 974 قال قال مالك-------------- وليس علي اهل الذمة ولا علي المجوس------------------------- في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا	360	2519406635257786124	343	595.0	270	943	36.37327575683594	66	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0940	true	-8110160846437102687	0	300	0	1556	1556	300	مواشيهم صدقة لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم من البخل وللمال من الخبث قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها سورة التوبة الاية 103 وقال صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم رواه ابو داود والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس وردا علي فقراءهم لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه البخاري وغيره ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا اذلالا لهم كما قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون سورة التوبة الاية 29 فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من اموالهم قال ابو عمر هذا اجماع الا ان من العلماء من راي تضعيف الصدقة علي بني تغلب دون جزية قاله الثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد قالوا يءخذ منهم مثلا ما يءخذ من المسلم ففي الركاز خمسان وما فيه العشر عشران وما فيه ربع العشر نصف العشر وكذلك من نساءهم بخلاف الجزية ولا شء عن مالك في بني تغلب وهم عند اصحابه وغيرهم من النصاري سواء وقد عم الله تعالي اهل الكتاب في اخذ الجزية فلا معني لاخراج بني تغلب منهم الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العش-ر فيما يديرون من التجارات واصله فعل عمر بحضرة الصحابة وسكتوا عليه فكان اجماعا وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم-- عدوهم لانهم بها احرزوا اموالهم ودماءهم واهليهم فلا يمنعوا من التقلب في بلادهم في التجارات والمكاسب ولا عشر عليهم ولا غيره ما داموا فيها فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر اليها فعليه العشر واشار الي ان المراعي في ذلك الافاق بقوله من تجر منهم من اهل مصر الي الشام او عكسه ومن اهل الشام الي العراق ومن اهل العراق الي المدينة-	940	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms360	false	-7237648133574281239	82	178	379	884	1474	300	مواشيهم صدقة لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردا علي فقراءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا لهم---------------------------------------------------------------------------- فهم ما كانوا ببلدهم الذي- صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من امواله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيه- فيءخذ منهم العشور فيما يديرون من التجارات---------------------------------------------------- وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم ص عدوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر اليها فعليه العشر----------------------------------------- من تجر منهم من اهل مصر الي الشام-------- ومن اهل الشام الي العراق ومن اهل العراق الي المدينة	360	2519406635257786124	498	816.0	404	1560	31.923076629638672	88	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0941	true	-6742566319040641987	0	224	0	1129	1501	300	او اليمن او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر اذا اخرج ماله ببيع او شراء او صرف ومن تجر منهم من اهل مصر فيها ومن اهل الشام فيها فلا شء عليه قاله الباجي ولا صدقة علي اهل الكتاب اليهود والنصاري ولا المجوس في شء من اموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم اعادة لقوله مضت بذلك السنة فلا تكرار فيه لانه ذكره اولا بتعليله ثم اخبر ان اصله السنة بيانا لدليله ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه بالشروط المعلومة في الفروع وان اختلفوا في العام الواحد مرارا ف-ي بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك-- ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا وقاله جماعة وقال الشافعي وابو حنيفة لا يءخذ منهم في العام الواحد الا مرة واحدة 25 عشور اهل الذمة---- مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان-- عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط بنون فموحدة مفتوحتين من الحنطة والزيت وفي نسخة والزبيب بدل الزيت وصوبت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل اي المحمول منهما الي المدينة وياخذ من القطنية العشر علي الاصل فيما تجروا فيه وبهذا قال مالك في رواية ابن عبد الحكم وغيره اتباعا لعمر وتقدم في الباب قبله انه يءخذ منهم العشر ولم يستثن حنطة ولا زيتا بالمدينة ول-ا بمكة مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه قال كنت	941	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms360	false	-7237648133574281239	178	298	884	1466	1474	300	او اليمن او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صدقة علي اهل الكتاب ----------------ولا المجوس في شء--------------- من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم------------ مضت بذلك السنة------------------------------------------------------------------------ ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه--------------------------- وان اختلفوا في العام الواحد مرارا الي بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ف ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا 97------------------------------------------------------------------------------5 عشور اهل الذمة 976 مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان ص عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط م---------------------ن الحنطة والزي---------------------------------ت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل -----------------الي المدينة وياخذ من القطني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العشر 977 مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه قال كنت	360	2519406635257786124	561	972.0	445	1139	49.25373077392578	107	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0942	true	-6171045825938692556	0	84	0	410	1436	300	سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب من النبط العشر فقال ابن شهاب كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلية وهي ما قبل البعثة وقيل ما قبل فتح مكة فالزمهم ذلك عمر باجتهاد بمحضر الصحابة ولم ينكره احد فكان اجماعا سكوتيا 26 اشتراء الصدقة والعود فيها---- مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن ابيه اسلم المخضرم مولي عمر مات سنة ستين وهو ابن اربع عشرة وماءة سنة انه قال سمعت-- عمر بن الخطاب وهو يقول حملت رجلا علي فرس	942	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms361	false	762509996531187009	22	70	102	323	1381	300	سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ-------------- من النبط العشر فقال ابن شهاب كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلي--------------------------------------ة فالزمهم ذلك عمر 979------------------------------------------------------ اشتراء الصدقة والعود فيها 293 مالك عن زيد بن اسلم--------------------- عن ابيه--------------------------------------------------------------- انه قال سمعت ص عمر بن الخطاب وهو يقول حملت -----علي فرس	361	2519406635257786124	212	341.5	166	416	50.96154022216797	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0945	true	8888539183280027279	4	139	18	671	1469	300	علي انه تمليك قو--له فاراد ان يبتاعه اي يشتريه اذ لو كان وقفا لم يرد ذلك فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه بالجزم اي لا تشتره ولا تعد في صدقتك وفيه دلالة علي انه تمليك ولو كان حبسا لقال في وقفك او حبسك وسمي الشراء عودا في الصدقة لان العادة جرت بالمسامحة من الباءع في مثل ذلك للمشتري فاطلق علي القدر الذي يسامح به رجوعا وهذا الحديث رواه البخاري في الجهاد عن اسماعيل وعن عبد الله بن يوسف ومسلم في الوصايا والصدقة عن يحيي الثلاثة عن مالك به ولمالك في هذا الحديث اسناد ثالث عن عمرو بن دينار عن ثابت الاحنف عن ابن عمر اخرجه ابن عبد البر قال يحيي سءل مالك عن رجل تصدق بصدقة فوجدها مع غير الذي تصدق بها عليه تباع ايشتريها فقال تركها احب الي	945	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms361	false	762509996531187009	131	177	602	817	1381	300	علي فرس في سبيل الله فاراد ان يبتاعه------------------------------------ فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتع-------------------ه ولا تعد في صدقتك 982------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يحيي سءل مالك عن رجل تصدق بصدقة فوجدها مع غير الذي تصدق بها عليه تباع ايشتريها فقال تركها احب الي	361	2519406635257786124	199	351.5	155	655	30.38167953491211	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0946	true	8857682905872291214	147	237	757	1198	1505	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يخرج زكاة الفطر عن غلمانه ارقاءه الذين بوادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة وبخيبر بمعجمة وتحتية فموحدة فراء بوزن جعفر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي نحو اربعة ايام من المدينة الي جهة الشام مالك ان احسن ما سمعت فيما يجب علي الرجل من زكاة الفطر ان الرجل يءدي ذلك عن كل من يضمن نفقته ضمان وجوب كما قال ولا بد له فلا فراق ولا محالة من ان ينفق عليه كزوجته والرجل يءدي عن مكاتبه	946	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms361	false	762509996531187009	184	235	848	1078	1381	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يخرج زكاة الفطر عن غلمان-------ه الذين بوادي القري--------------------------------------------- وبخيبر 985------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك ان احسن ما سمع- فيما يجب علي الرجل من زكاة الفطر ان الرجل يءدي ذلك عن كل من يضمن نفقته ------------------ولا بد له -------------------من ان ينفق علي-------ه والرجل يءدي عن مكاتبه	361	2519406635257786124	227	390.5	176	441	51.47392272949219	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0947	true	2507897984351969973	24	118	137	606	1508	300	من كان منهم مسلما ومن كان منهم لتجارة او لغير تجارة وبهذا قال الشافعي واحمد والليث والاوزاعي واسحاق والجمهور وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما لا زكاة فطر في رقيق التجارة لان عليه فيهم الزكاة ولا تجب في مال واحد زكاتان ومن لم يكن منهم مسلما فلا زكاة عليه فيه لان الحديث قيد بقوله من المسلمين قال مالك في العبد الابق ان سيده ان علم-- مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو يرجو حياته ورجعته رجوعه اليه فاني اري ان يزكي عنه وجوبا وان كان اباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي	947	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms361	false	762509996531187009	240	300	1112	1381	1381	300	من كان منهم مسلما ومن كان منهم لتجارة او لغير تجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يكن منهم مسلما فلا زكاة عليه فيه 986 قال يحيي --------------------قال مالك في العبد الابق ان سيده ان علم ص مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو ترجي حياته ورجعت-----------ه فاني اري ان يزكي عنه------ وان كان اباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي-	361	2519406635257786124	254	450.5	198	471	53.92781448364258	53	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0956	true	-1165354735735750348	185	294	933	1456	1481	300	مالك انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة ال--فطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي وبه قال مالك والاءمة لقوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي سورة الاعلي الاية 14 15 روي ابن خزيمة عن كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال انزلت في زكاة الفطر واتباعا لحديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باخراج زكاة الفطر قبل خروج الناس الي الصلاة والامر للندب كما قال مالك وذلك واسع اي جاءز ان شاء الله للتبرك ان تءدي ق-بل الغدو من يوم الفطر و-بعده	956	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms362	false	4314696004281015970	222	261	1003	1182	1349	300	مالك انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة ص الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي قال قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وذلك واسع-------- ان شاء الله------- ان يءدوا قبل الغدو من يوم الفطر و بعده	362	2519406635257786124	166	293.5	130	527	31.499052047729492	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0956	true	-1165354735735750348	6	79	31	396	1481	300	الا الظهار فان الكفارة فيه بمد هشام بن اسماعيل بن الوليد بن المغيرة عامل المدينة لعبد الملك بن مروان وهو المد الاعظم اي الاكبر واختلف في انه مد وثلثان بمده صلي الله عليه وسلم او مدان وذلك للتغليظ لانه منكر من القول وزور وقت ارسال زكاة الفطر---- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده وهو من نصبه الامام لقبضها قبل الفطر بيومين------ او ثلاثة	956	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms362	false	4314696004281015970	181	221	812	999	1349	300	الا الظهار فان الكفارة فيه بمد هشام -----------------------------------------------------------------وهو المد الاعظم 993--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت ارسال زكاة الفطر 994 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده ش------------------------ قبل الفطر بيومين ق 45ب او ثلاثة	362	2519406635257786124	173	289.0	136	375	46.13333511352539	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0957	true	7904746671432869418	69	156	368	799	1547	300	من لا تجب عليه زكاة الفطر هذه الترجمة مفهوم الترجمة الاولي اتي بها وبمدخولها زيادة في البيان للنص علي اعيان المساءل قال مالك ليس علي الرجل في عبيد عبيده زكاة لانه لا يمونهم اذ نفقتهم علي سيدهم كما قاله في المدونة ولا في اجيره اي من استاجره للخدمة ونحوها ولو استاجره باكله ولا في رقيق امراته زكاة فيءدي عنها لا عن رقيقها الا من كان ممن ي-خدمه اي الرجل او رقيق المراة يخدمها ولا بد له منه فتجب عليه زكاة فطره وليس عليه زكاة في احد من	957	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms362	false	4314696004281015970	262	300	1186	1349	1349	300	من لا يجب عليه زكاة الفطر 997 قا----------------------------------------------------------------------------------ل قال مالك ليس علي الرجل في عبيد عبيده ولا ------------------------------------------------------------في اجيره ولا---------------------------------------------- في رقيق امراته----------------------------- الا ما كان منهم يخدمه -------------------------------ولا بد له من--------------------ه وليس عليه زكاة في احد من-	362	2519406635257786124	145	225.0	110	432	33.564815521240234	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0964	true	1966969240016010591	5	300	20	1537	1537	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه اي اربطوا عبادتكم برءيته ابتداء وانتهاء فان غم عليكم فاكملوا العدد وفي رواية العدة اي عدة شعبان ثلاثين وهذا اتي به الامام مفسرا ومبينا لقوله في الروايتين قبله فاقدروا له وخير ما فسرته بالوارد ولذا لما فسره مطرف بن عبد الله بن الشخير من تابعي البصرة العلماء الفضلاء بنحو قول ابن سريح انه اذا غم يستدل بالنجوم ويبيت الصوم ويجزيه قال ابن سيرين كان افضل له لو لم يقله كذا في الاستذكار وتقدم قوله انه لا يصح عن مطرف مالك انه بلغه ان الهلال رءي بضم الراء وكسر الهمزة في زمان عثمان بن عفان-- بعشي ما بعد الزوال الي اخر النهار فلم يفطر عثمان حتي امسي وغابت الشمس ولا خلاف ان رءيته بعد الزوال لليلة القادمة واما قبله فكذلك عند الجمهور لحديث ابي واءل اتانا كتاب عمر ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد رجلان انهما اهلاه بالامس وقال الثوري وابن وهب وابو يوسف وابن حبيب للماضية لما رواه النخعي عن عمر اذا رايتم الهلال قبل الزوال فافطروا واذا رايتموه بعده فلا تفطروا وهذا مفصل والاول مجمل لانه قال نهارا لكن قال ابن عبد البر والاول اصح لانه متصل والثاني منقطع فالنخعي لم يدرك عمر قال الباجي وراويه عن النخعي مجهول قال يحيي-- سمعت مالكا يقول في الذي يري هلال رمضان وحده انه يصوم وجوبا لا ينبغي لا يجوز له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان وبه قال الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة عملا بالاحاديث السابقة وقال عطاء والحسن وشريك واسحاق لا يصوم حتي يحكم الامام بانه من رمضان وعلي الاول ان افطر عمدا كفر وقضي عند مالك وقال الاكثر لا كفارة للشبهة ومن راي هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهمون علي ان-	964	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms363	false	-7505169175769600330	133	221	625	1040	1427	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه---------------------------------------- فان غم عليكم فاكملوا العدد----------------------------- ثلاثين 1004 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان الهلال رءي---------------------- في زمان عثمان بن عفان ص بعشي----------------------------- فلم يفطر عثمان حتي امسي وغابت الشمس 1005 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي و سمعت مالكا يقول في الذي يري هلال رمضان وحده انه يصوم لانه -لا ينبغي-------- له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن راي هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهمون علي ان	363	2519406635257786124	395	658.0	312	1522	25.952693939208984	79	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0965	true	8706157297509932989	0	122	0	618	1504	300	يفطر منهم من ليس مامونا من اهل الفسق والبدع ويقول اولءك اذا ظهر عليهم قد راينا الهلال فمنع منه سدا للذريعة وبه قال ابو حنيفة واحمد والاكثر وقال الشافعي وابو ثور واشهب يفطر وان خاف التهمة لم يفطر ويعتقد الفطر الباجي وهذا هو الصحيح ومن راي هلال شوال نهارا فلا يفطر ويت--م صيام يومه ذلك فانما هو هلال الليلة التي تاتي اتفاقا فيما بعد الزوال وعلي الاصح فيما قبله كما مر قال يحيي وسمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت بسكون الباء وفتحها ان هلال رمضان --قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون وجوبا من ذلك اليوم اية ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان	965	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms363	false	-7505169175769600330	221	300	1040	1427	1427	300	يفطر منهم من ليس مامونا-------------------- ويقول اولءك اذا ظهر عليهم قد راينا الهلال ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي هلال شوال نهارا فلا يفطر وليتمم صيام يومه ذلك فانما هو هلال الليلة التي تاتي 1006 ----------------------------------------------قال يحيي وسمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت------------------- ان هلال رمضان ص قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون------ من ذلك اليوم اية ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان-	363	2519406635257786124	375	668.5	299	622	60.289390563964844	75	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0968	true	-7495122755342795738	106	282	523	1396	1488	300	لا يزال الدين ظاهرا ما عجلوا الناس الفطر لان اليهود يءخرون مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف المدني ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود اي في افق المشرق عند الغروب وهو معني قوله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم رواه الشيخان اي اقبل من جهة المشرق وادبر من جهة المغرب قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان فكانا يسرعان بصلاة المغرب لانه مشروع اتفاقا وليس من تاخير الفطر المكروه لانه انما يكره تاخيره الي اشتباك النجوم علي وجه المبالغة ولم يءخر للمبادرة الي عبادة قاله الباجي لكن روي ابن ابي شيبة وغيره عن انس قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي يفطر ولو علي شربة من ماء وروي عن ابن عباس وطاءفة انهم كانوا يفطرون قبل الصلاة 33 ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الانصاري	968	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms364	false	-2635656484537981703	101	163	457	751	1386	300	لا يزال الناس بخير- ما عجل------وا الفطر -------------1013 مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ان ص------------ عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان 1014----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا 302 مالك----- عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر------- الانصاري	364	2519406635257786124	268	442.5	207	873	30.698740005493164	52	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0969	true	-8681938739369214709	24	118	120	564	1504	300	عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع زادت في مسلم من وراء الباب يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فهل يصح صيامي فقال صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فلك في اسوة فاجابه بالفعل لانه ابلغ مما لو قال اغتسل وصم لكن اعتقد الرجل ان ذلك من خصاءصه لان الله يحل لرسوله ما شاء فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا وبين ذلك بقوله قد غفر الله لك ما تقدم-- من ذنبك وما تاخر	969	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms364	false	-2635656484537981703	168	226	770	1043	1386	300	عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا ---------------------------اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام ف--------------قال صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا--------------- قد غفر الله لك ما تقدم ف من ذنبك وما تاخر	364	2519406635257786124	266	492.0	209	446	59.64125442504883	53	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0970	true	3793091805460909203	141	177	716	882	1527	300	عن عبد الله بن كعب- عن ابي بكر بن عبد الرحمن------------------ عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام	970	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms364	false	-2635656484537981703	247	286	1145	1328	1386	300	عن عبدرب--ه بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام	364	2519406635257786124	160	293.5	125	185	86.48648834228516	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0972	true	-206764452594166946	106	300	557	1491	1491	300	حتي دخلنا علي عاءشة فسلم عليها ثم قال يا ام المءمنين انا كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع اي لا تريده انت بذلك مبالغة في الرد قال عبد الرحمن لا والله لا ارغب عنه قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام وفي رواية للنساءي كان يصبح جنبا مني ثم يصوم ذلك اليوم الذي اصبح فيه جنبا ثم خرجنا حتي دخلنا علي ام سلمة فسالها عبد الرحمن عن ذلك فقالت مثل ما قالت عاءشة ظاهر المثلية انها قالت يا عبد الرحمن الخ لكن في رواية للنساءي فقالت ام سلمة كان يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام قال ابو بكر فخرجنا حتي جءنا مروان بن الحكم فذكر له عبد الرحمن ما قالتا ف--قال مروان زاد في رواية للنساءي الق ابا هريرة فحدثه بهذا فقال انه لجاري واني لاكره ان استقبله بما يكره وفي اخري انه لي صديق ولا احب ان ارد عليه فقال اقسمت عليك يا ابا محمد كنية عبد الرحمن لتركبن دابتي فانها-	972	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms365	false	-6862258897483396236	56	174	269	824	1415	300	حتي دخلنا علي عاءشة فسلم عليها ثم قال يا ام المءمنين انا كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ------------------------------------قال عبد الرحمن لا والل------------ه قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام------------------------------------ ثم يصوم ذلك اليوم قال--------------- ثم خرجنا حتي دخلنا علي ام سلمة فسالها----------- عن ذلك فقالت مثل ما قالت عاءشة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا حتي جءنا مروان بن الحكم فذكر له عبد الرحمن ما قالتا ص فقال مروان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقسمت عليك يا ابا محمد ق 46ب---------- لتركبن دابتي فانها	365	2519406635257786124	541	944.0	426	937	57.73746109008789	110	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0973	true	-1475373793560444959	147	218	775	1112	1520	300	فركب عبد الرحمن وركبت معه حتي اتينا ابا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساعة وعند البخاري فقال له عبد الرحمن اني ذاكر لك امرا ولولا ان مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك ثم ذكره له ذلك فقال--- ابو هريرة لا علم لي بذلك من المصطفي بلا واسطة انما اخبرنيه مخبر عنه ففي مسلم فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل بن عباس ولم اسمعه من---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	973	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms365	false	-6862258897483396236	184	236	885	1124	1415	300	فركب عبد الرحمن وركبت معه حتي اتينا ابا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساعة----------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر- له ذلك فقال له ابو هريرة لا علم لي بذلك--------------------- انما اخبرنيه مخبر 305 مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي بكر------ بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم	365	2519406635257786124	167	261.5	130	356	46.91011047363281	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0975	true	-2537802591456978952	63	141	326	694	1488	300	مالك عن سمي بضم السين وفتح الميم مولي ابي بكر عن مولاه ابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر روي جماعة الحديث عن ابي بكر عن ابيه ولا معني لذكر ابيه لانه شهد القصة كلها مع ابيه عند عاءشة وام سلمة وعند ابي هريرة وهذا محفوظ من رواية سمي وجماعة انهما قالتا ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام	975	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms365	false	-6862258897483396236	214	252	1026	1202	1415	300	مالك عن سمي--------------------- مولي ابي بكر عن------ ابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما قالتا ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام	365	2519406635257786124	176	279.0	138	368	47.826087951660156	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0976	true	-6138668599731595906	12	66	63	320	1493	300	عن عطاء عن رجل من الانصار ان-- رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد غضب من ذلك وجدا شديدا خوفا من الاثم قال الباجي لعله قبل غافلا عن النظر في ذلك ثم تذكر فاشفق فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة ذات الجمال البارع والراي المصيب زوج النبي صلي الله	976	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms365	false	-6862258897483396236	268	300	1273	1415	1415	300	عن عطاء بن يس----------ار ان ص رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد---- من ذلك وجدا شديدا---------------------------------------------------------------------- فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة-------------------------------- زوج النبي صلي الله-	365	2519406635257786124	137	221.0	107	259	52.895751953125	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0976	true	-6138668599731595906	66	265	320	1328	1493	300	عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة هند بنت امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل اي يقبلها كما في البخاري وهو صاءم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا قال الباجي يعني استدامته الوجد اذ لم تاته بما يقنعه وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل بضم الياء وكسر الحاء من احل اي يبح لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء فاعتقد ان ذلك من خصاءصه كالزيادة علي اربع ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه المراة فاخبرته ام سلمة بانها تسال عن القبلة للصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالفتح والتثقيل اخبرتيها اني افعل ذلك فيه تنبيه علي الاخبار بافعاله ويجب عليهن ان يخبرن بها ليقتدي به الناس قال تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة سورة الاحزاب الاية 34 قاله الباجي ابو عمر فيه ايجاب العمل بخبر الواحد فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل بضم الياء يبيح لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء فغضب رسول الله --صلي الله عليه وسلم لاعتقاده	976	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms366	false	-5263842760350542774	0	97	0	479	1429	300	عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلم-------------ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل------------------------- وهو صاءم فرجعت فاخبرت زوجها ذ-لك فزاده ذلك شرا---------------------------------------------------- وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل----------------------------------- لرسوله------------------- ما شاء ف---------------------------------------- ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه المراة فاخبرته ام سلمة ش فقال------------------------------------------------------- الا ا----------------خبرتيها اني افعل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله يحل الله لرسوله ما ش-----------------------------------------------------اء فغضب رسول الله وقال والله اني لاتقاكم -------	366	2519406635257786124	443	728.5	351	1010	43.861385345458984	84	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0978	true	-7760141624755933888	26	134	141	676	1542	300	سعيد بن زيد احد العشرة----- امراة عمر بن الخطاب ابن عمها كانت تقبل راس عمر بن الخطاب وهو صاءم تبجيلا بلا لذة فلا ينهاها وكانت حسناء جميلة مالك عن ابي النضر سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين ان عاءشة بنت طلحة بن عبيد الله احد العشرة القرشية التيمية ام عمران كانت فاءقة الجمال ثقة روي لها الستة اخبرته انها كانت عند عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق التيمي تابعي روي له الشيخان وغيرهما وهو صاءم فقالت له عمته عاءشة ما يمنعك ان تدنو تقرب من اهلك زوجك فتقبلها	978	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms366	false	-5263842760350542774	138	206	671	992	1429	300	سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل امراة عمر بن الخطاب ك---------انت تقبل راس عمر بن الخطاب وهو صاءم--------------- فلا ينهاها 1023------------- مالك عن ابي النضر----------------- مولي عمر بن عبيد الله---------- ان عاءشة بنت طلح-------------------------------------------------------------------------------------ة اخبرته انها كانت عند عاءشة زوج النبي------------------- فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهو صا------------------------------------ءم فقالت ل-----ه عاءشة ما يمنعك ان تدنو----- من اهل-----ك فتقبلها	366	2519406635257786124	295	478.0	231	540	54.62963104248047	57	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0979	true	6935982873295114018	210	296	1033	1470	1486	300	ما جاء في التشديد في القبلة للصاءم---- مالك انه بلغه ان عاءشة اخرجه البخاري ومسلم من طريق الاسود ومسلم من طريق القاسم وعلقمة ومسروق الاربعة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم يقبل بعض ازواجه عاءشة وحفصة في مسلم وام سلمة في البخاري زاد في رواية البخاري ويباشر وكذا لمسلم من طريق مسروق اي يلمس بشرته بشرة المراة ونحو ذلك لا الجماع وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	979	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms366	false	-5263842760350542774	232	277	1116	1327	1429	300	ما جاء في التشديد في القبلة للصاءم 308 مالك انه بلغه ان عا---------------------------------------------------------------------------------------ءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله ق 47ا صلي الله عليه وسلم يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	366	2519406635257786124	201	373.0	159	447	44.9664421081543	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0981	true	7026830421282212272	88	217	464	1079	1527	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان ينهي عن القبلة علي الفم او الخد او غيرهما والمباشرة بنحو لمس البشرة بلا جماع للصاءم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه 36 ما جاء في الصيام في السفر---- مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود عن عبد الله بن عباس قال الحافظ ابو الحسن القابسي هذا من مرسلات الصحابة لان ابن عباس كان في هذه السنة مقيما مع ابويه بمكة فلم يشاهد هذه القصة وكانه سمعه من غيره من الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في يوم الاربعاء بعد العصر لعشر خلون من رمضان سنة ثمان من الهجرة فصام حتي بلغ الكديد	981	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms367	false	2618397217328218750	20	77	97	353	1390	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان ينهي عن القبلة--------------------------- والمباشرة------------------------- للصاءم 1030----------------------------------- ما جاء في الصيام في السفر 309 مالك عن ابن شهاب ع--------------------ن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن -------------------------------عتبة عن عبد الله بن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في------------------------------------ رمضان------------------- فصام حتي بلغ الكديد	367	2519406635257786124	243	342.5	187	619	39.256866455078125	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0983	true	-6444422524627933786	14	231	71	1152	1490	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن مولاه ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابهام الصحابي لا يضر لانهم كلهم عدول باتفاق اصحاب الحديث ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بمكة وكانوا عشرة الاف وقيل اثني عشر الفا وجمع بان العشرة خرج بهم من المدينة ثم تلاحق به الالفان بالفطر وقال تقووا لعدوكم بمنزلة التعليل للامر كانه قيل لاجل ان تقووا لملاقاة عدوكم وصام رسول الله-- صلي الله عليه وسلم ففيه ان الصوم في السفر افضل لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم سورة البقرة الاية 184 قال ابو بكر بن عبد الرحمن قال الذي حدثني فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج بفتح العين وسكون الراء المهملتين وبالجيم قرية جامعة علي نحو ثلاث مراحل من المدينة يصب الماء علي راسه من------ العطش او من الحر تحتمل او الشك والتنويع فتحمل المشقة في نفسه لانه لا يبالي بها في عبادة ربه الا تري الي قيامه حتي تورمت قدماه ثم قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان طاءفة من الناس قد صاموا حين صمت لانهم فهموا ان امره بالفطر ليس علي الوجوب بدليل صيامه هو او اختصاصه بمن شق عليه الصوم جدا والذين صاموا لم يكونوا كذلك فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	983	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms367	false	2618397217328218750	95	214	445	995	1390	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن------ ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- ان رسول الله عليه السلا--------م امر الناس في سفره عام الفتح بال------------------------------------------------------------------------------------------------فطر وقال تقووا لعد----------------------------------------------------------وكم وصام رسول الله ف صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر ق--------------ال الذي حدثني لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج---------------------------------------------------------------------------------- يصب ------علي راسه الماء من العطش او من الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ان طاءفة من الناس قد صاموا حين صمت ص قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان رسول الله بالكديد دعا ش بقدح فشرب فافطر الناس 311 مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك انه قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	367	2519406635257786124	419	649.0	325	1193	35.121543884277344	83	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0988	true	-7436162424574361985	248	282	1181	1327	1418	300	ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان----- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم	988	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms368	false	-5268788360213527723	1	36	5	156	1350	300	ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان 1038 مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم	368	2519406635257786124	146	285.0	112	151	96.6887435913086	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0989	true	-8470432834237768476	8	238	41	1160	1489	300	قال مالك ومن كان في سفر فعلم انه داخل علي اهله نصب علي التوسع من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم استحبابا كما قال الامام نفسه في مختصر ابن عبد الحكم كما علم واذا اراد ان يخرج للسفر في رمضان وطلع له الفجر وهو------ بارضه قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم وجوبا علي المشهور وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابن حبيب والمزني واحمد واسحاق يجوز له الفطر فان افطر علي الاول فلا كفارة عند مالك وابي حنيفة والشافعي وقال المغيرة وابن كنانة عليه الكفارة ولا حظ له في اثر ولا نظر قال ابو عمر قال مالك في الرجل يقدم من سفره وهو مفطر وامراته مفطرة حين طهرت من حيضها او نفاسها في رمضان ان لزوجها ان يصيبها يجامعها ان شاء واصل ذلك ان من افطر لعلة تبيح الفطر مع العلم برمضان فانه يستديم الفطر بقية يومه وان زالت العلة كحاءض طهرت ومريض افاق ومسافر قدم وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة متي زالت علة الفطر وجب امساك بقية اليوم واحتج له اصحابه باتفاقهم في من اصبح اول يوم من رمضان مفطرا ثم صح انه من رمضان انه يمسك بقية يومه وليس بلازم والفرق بينهما ان المسافر ونحوه له الفطر والجاهل بدخول الشهر ليس جهله بدافع عنه لواجب اذا علمه قاله ابو عمر 38 كفارة من افطر في رمضان م----الك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة	989	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms368	false	-5268788360213527723	39	130	170	574	1350	300	قال مالك -من كان في سفر فعلم انه داخل علي اهله ---------------من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم 1040 قال مالك---------------------------------------------- واذا اراد ان يخرج------ في رمضان فطلع له الفجر وهو ق 47ب بارضه قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم 1041 قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الرجل يقدم من سفر -وهو مفطر وامراته مفطرة حين طهرت من حيضت---------ها في رمضان ان لزوجها ان يصيبها-------- ان شاء 1042 كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة من افطر في رمضان 313 مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة	368	2519406635257786124	363	624.0	279	1129	32.152347564697266	74	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0991	true	-8795736312987626384	90	160	457	804	1542	300	فامره-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا -قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر هكذا روي هذا الحديث مالك ولم تختلف روات------------------------------------------ه عليه فيه بلفظ التخيير وتابعه ابن جريج وابو اويس عن ابن شهاب ورواه جماعة من اصحاب ابن شهاب علي ترتيب كفارة الظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تستطيع ان تعتق رقبة -قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال	991	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms368	false	-5268788360213527723	135	258	596	1167	1350	300	فامره ص رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا فقال لا اجد فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله ما اجد احدا احوج مني فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال كله 314 مالك عن عطاء بن عبد ال-------------له الخراساني عن سعيد بن المسيب انه قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم يضرب نحره وينتف شعره ويقول هلك الابعد فقال له رسول الله وما ذلك ص فقال اصبت اهلي وانا صاءم في رمضان فقال له رسول الله هل تستطيع ان تعتق رقبة فقال لا قال فهل تستطيع ان تهدي ----------بدنة قال لا قال	368	2519406635257786124	184	178.0	142	701	26.24821662902832	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0997	true	1784325725983497973	245	300	1230	1509	1509	300	غاية البعد وان امكن قال مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهارا عمدا او غير ذلك الاكل والشرب بالاولي الكفارة التي-- تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في-من اصاب اهله نهارا في رمضان لانها لحرمة انتهاكه وانما عليه قضاء ذلك اليوم فقط قال مالك-	997	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms369	false	7042807813452914191	6	55	27	260	1411	300	صاعا الي عشرين 1045 قال مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما من قضاء رمضان باصابة اهله نهار-----ا او غير ذلك--------------------- الكفارة التي ش تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في من اصاب اهله نهارا في رمضان-------------------- وانما عليه قضاء ذلك اليوم---- قال مالك	369	2519406635257786124	214	357.5	169	283	75.61837768554688	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0998	true	2260440745361771506	0	119	0	552	1436	300	وهذا احب ما سمعت فيه الي وعلي هذا الكافة الا قتادة وحده فقال عليه الكفارة الا ابن وهب ورواية عن ابن القاسم فجعلا عليه قضاء يومين قياسا علي الحج 39 ما جاء في حجامة الصاءم----- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحتجم قال نافع وهو صاءم ثم ----ترك ذلك بعد لما بلغه فيها فكان اذا صام لم يحتجم حتي يفطر وكان من الورع بمكان قاله ابن عبد البر وقال الباجي لما كبر وضعف خاف ان تضطره الحجامة الي الفطر اي فكان يفعل ذلك في حال قوة يامن فيها الضعف ثم ترك خيفة الضعف لما اسن مالك عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص مالك احد العشرة وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صاءمان	998	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms369	false	7042807813452914191	55	109	260	498	1411	300	وهذا احب ما سمعت فيه الي 1046------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجامة الصاءم 1047 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحتجم ص------- وهو صاءم قال ثم ترك ذلك بعد ف--------------كان اذا صام لم يحتجم حتي يفطر 1048 مالك عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص---------------- وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صاءمان	369	2519406635257786124	209	356.0	160	561	37.25490188598633	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0999	true	2483148639929981243	155	299	811	1509	1515	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يحتجم وهو صاءم ثم لا يفطر وما رايته احتجم قط الا وهو صاءم لانه كان يواصل الصوم له ابن عبد البر وقال الباجي يحتمل ان يريد يحتجم قبل ان ياكل وقال ابو عبد الملك يحتمل انه حكي اكثر افعاله وفي البخاري ان ثابتا سال انس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم قال لا الا من اجل الضعف والذي قال مالك لا تكره الحجامة للصاءم --------الا خشية من ان يضعف فيلجا الي الفطر ولولا ذلك لم يكره لانها اخراج وقد قال ابن عباس وغيره الفطر مما دخل وليس مما خرج وهو محمول علي الغالب والا فاخراج المني فيه القضاء والكفارة ولو ان رجلا احتجم في رمضان ثم سلم من ان يفطر لم ار عليه شيءا لان فاعل المكروه لا شء عليه ولم امره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه لان الحجامة انما تكره للصاءم لموضع التغرير	999	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms369	false	7042807813452914191	110	177	503	817	1411	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يحتجم وهو صاءم ثم لا يفطر وما رايته احتجم قط الا وهو صاءم 1050 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا تكره للص--------اءم الحجامه الا خشية ---ان يضعف---------------- ولولا ذلك لم تكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا احتجم في رمضان ثم سلم من ان يفطر لم ار عليه شيءا---------------------------- ولم امره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه لان الحجامة انما تكره للصاءم لموضع التغرير	369	2519406635257786124	299	505.5	233	706	42.35127639770508	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1010	true	2827844640336984088	44	117	230	602	1575	300	مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والوصال نصب علي التحذير اي احذروا الوصال اياكم والوصال ذكره مرتين للتاكيد وعند ابن ابي شيبة باسناد صحيح من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة بلفظ اياكم والوصال ثلاث مرات قالوا فانك تواصل يا رسول الله ق-ال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني بضم الياء ربي ويسقيني	1010	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms370	false	3694416971856650063	158	195	748	935	1415	300	مالك عن ابي الزناد ------------------عن الا-------------------عرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والو---------------------------------صال اياكم والوصال ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فانك تواصل يا رسول الله فقال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني---------- ربي ويسقيني	370	2519406635257786124	181	301.0	144	373	48.52547073364258	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1012	true	-5023135892507290831	0	208	0	1032	1468	300	يقتل خطا او يتظاهر -----قال يحيي سمعت مالكا يقول احسن ما سمعت في-من وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا المنصوص علي تتابعهما فيه في الكتاب العزيز او تظاهر من نساءهم كذلك فعرض له مرض يغلبه بحيث لا يستطيع الصيام بعد ما صام بعض الشهرين ويقطع عليه صيامه بالفطر انه ان صح من مرضه واتي بقوله وقوي علي الصيام لانه يلزم من صحته من المرض قوته فليس له ان يءخر ذلك اي وصل صومه بما مضي قبل مرضه وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه جملة حالية فان لم يبن اخر واستانف الشهرين لان الله قيد بالتتابع في القتل والظهار فابيح له فطر القدر الذي لا يمكن معه الصوم كالمرض فاذا زال وصله فان اخره انقطع التتابع وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا لعدم وجدانها رقبة تعتقها اذا حاضت بين ظهري تثنية ظهر- صيامها انها اذا طهرت لا تءخر الصيام وهي تبني-- علي ما قد صامت فان لم تبن استانفت الشهرين قال ابو عمر لا اعلم خلافا ان الحاءض اذا وصلت قضاء ايام حيضها بصيامها انه يجزيها وفي المريض خلاف فقال مالك وجماعة كذلك وقال ابو حنيفة وطاءفة يستانف الصيام واختلف فيه قول الشافعي وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله ان يفطر الا من علة مرض او حيضة	1012	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms370	false	3694416971856650063	198	296	950	1399	1415	300	يقتل خطا او يتظاهر 1062 قال يحيي سمعت مالكا يقول احسن ما سمعت في من وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا------------------------------------------ او تظاهر--------------- فعرض له مرض يغلبه--------------------------------------------- ويقطع عليه صيامه -------انه ان صح من مرض-----------ه وقوي علي الصيام-------------------------------- فليس له ان يءخر ذلك----------------------------- وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس -----------------------------اذا حاضت بين -----------ظهري صيامها انها اذا طهرت لا تءخر الصيام وهي تبني ص علي ما قد صامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله ان يفطر الا من علة مرض او حيضة	370	2519406635257786124	440	715.5	345	1041	42.267051696777344	90	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1012	true	-5023135892507290831	261	300	1292	1468	1468	300	قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك اي ليس له الفطر ان سافر فليس بتكرار مع قوله اولا احسن ما سمعت 44 ما يفعل المريض في صيامه----- قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر الذي سمعت من اهل العلم-	1012	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms371	false	5714025656039861763	1	29	6	134	1407	300	قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك ق 48ب 1063------------------------------------------------------ ما يفعل المريض في صيامه 1064 قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر الذي سمعت من اهل العلم	371	2519406635257786124	112	192.0	88	182	61.53845977783203	22	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1013	true	5154996773323272643	0	272	0	1357	1489	300	ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك اي المشقة والاتعاب منه فان له ان يفطر قال الباجي قدر المرض المبيح للفطر لا يستطاع ان يقدر بنفسه ولذا قال مالك والله اعلم بقدر ذلك من العبد وقال ابو عمر هذا شء يءتمن عليه المسلم فاذا بلغ المريض حالا لا يقدر معها علي الصيام او تيقن زيادة المرض به حتي يخاف عليه جاز الفطر قال تعالي فمن كان منكم مريضا سورة البقرة الاية 184 فاذا صح كونه مريضا صح له الفطر وكذلك المريض الذي اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه وما الواو زاءدة الله اعلم بعذر بالعين والذال معجمة واحد الاعذار ذلك من العبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك---- صلي وهو جالس للعذر ودين الله يسر كما قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة الاية 185 والكلام في الفرض فالنافلة يجوز الجلوس فيها بلا عذر وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض هذا من باب الاستدلال بالاولي قال الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة اي فعليه عدد ما افطر من ايام اخر يصومها بدله فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصو-م من المريض قال الباجي هذا احتجاج علي من انكر الفطر للمريض الا لخوف الهلاك دون المشقة الزاءدة وما اعلم احدا قاله ولكنه خاف اعتراض معترض فتبرع بالحجة عليه انتهي وبه سقط ما قد يتوهم كيف يستدل بالقياس مع ان المريض منصوص عليه في الاية قبل السفر لكن قد يتاكد قوله ما اعلم احدا قاله بقوله فهذا احب ما سمعت الي فانه يشعر بانه سمع غيره وما احبه وهو الامر المجتمع عليه	1013	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms371	false	5714025656039861763	29	130	134	614	1407	300	ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ منه ذلك------------------- فان له ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر وكذلك المريض اذا- اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه-------------------------- --------------------------------بعذ-ر ذلك من العبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك منه صلي وهو جالس------ ودين الله ----------------------------يس--------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد ارخص----- للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض قا-----------------------------ل الله------ في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة ---------------------من ايام اخر البقرة 184- فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا احب ما سمعت الي و---------------------------------هو الامر المجتمع عليه	371	2519406635257786124	452	735.5	352	1362	33.18648910522461	87	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1014	true	-975788965884912636	11	287	52	1370	1448	300	علمه 4--5 النذر في الصيام والصيام عن الميت م-------الك انه بلغه عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها انه سءل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع قبل صوم نذره فقال سعيد ليبدا بالنذر قبل ان يتطوع هذا علي الاختيار واستحسان البدار الي ما وجب عليه قبل التطوع قاله ابو عمر قال مالك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك فان قدم التطوع اساء وصح صومه للتطوع وبقي النذر في ذمته هذا ان كان غير معين فان كان معينا لم يجز صوم غيره فيه فان فعل اثم وعليه قضاء نذره لانه ترك صومه قادرا عليه وكان حكمه كغير المعين والنذر يلزم بالقول وان لم يدخل فيه بخلاف التطوع انما يلزم بالدخول قاله الباجي قال------ مالك م------ن مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدنة البعير ذكرا كان او انثي يهديها فاوصي بان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلثه لا في راس ماله وهو يبدي يقدم علي ما سواه من الوصايا الا ما كان مثله فسيان وذلك اي وجه تبدية ذلك انه ليس الواجب عليه من النذور وغيرها كهيءة ما يتطوع به مما ليس بواجب لنقصه عن الواجب ولو بالنذر وانما يجعل ذلك في ثلثه-- خاصة دون راس ماله خلافا لقوم قالوا كل واجب عليه في حياته اذا اوصي به فهو في راس ماله لانه لو جاز له ذلك في راس ماله لاخر المتوفي الميت مثل ذلك من الامور الواجبة عليه حتي اذا حضرته الوفاة اي اسبابها وصار المال لورثته سمي مثل هذه الاشياء التي لم يكن يتقاضاها منه-- متقاض بل يءمر بها بدون قضاء فلو كان ذلك جاءزا له اخر هذه الاشياء حتي اذا كان عند موته سماها وعسي ان يحيط بجميع ماله فليس ذلك له	1014	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms371	false	5714025656039861763	129	296	609	1389	1407	300	عليه 1065 النذر في الصيام والصيام عن الميت ف 1066 مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب ------------------انه سءل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع------------- فقال سعيد ليبدا بالنذر قبل ان يتطوع 1067 قال م--------------------------------------------------------------------الك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك 1068----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وسمعت مالكا يقول من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدنة------------------------------- فاوصي بان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلث---------------ه وهو يبدي -----علي ما سواه من الوصايا الا ما كان مثله------ وذلك ا-----------------نه ليس الواجب عليه من النذور وغيرها كهيءة ما يتطوع به مما ليس بو----------------اجب----------- وانما يجعل ذلك في ثلثه ص خاصة دو-------------------------------------------------------------------ن راس ماله لانه لو جاز ذلك له في راس ماله لاخر المتوفي------ مثل ذلك من الامور الواجبة عليه حتي اذا حضرته الوفاة----------- وصار المال لورثته سمي مثل هذه الاشياء التي لم يكن يتقاضاها منه ش متقاض---------------------- فلو كان ذلك جاءزا له اخر هذه الاشياء حتي اذا كان عند موته سماها وعسي ان تحيط بجميع ماله فليس ذلك له	371	2519406635257786124	729	1281.0	572	1343	54.28145980834961	143	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1015	true	-606384274215075576	0	30	0	127	1533	300	ان عبد الله بن عمر كان يسال بالبناء للمفعول هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	1015	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms372	false	-2992117546029370705	0	28	0	111	1382	300	ان عبد الله بن عمر كان يسا----------------ل هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	372	2519406635257786124	111	213.0	83	127	87.40157318115234	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1016	true	6651670175314342492	53	196	278	956	1467	300	ما جاء في قضاء رمضان والكفارات----- مالك عن زيد بن اسلم عن اخيه خالد بن اسلم ان عمر بن الخطاب افطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم سحاب وراي اعتقد قبل فطره انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين اطلعت الشمس اي ظهرت يحتمل انه قصد بذلك ليعلم الحكم فيه ويحتمل انه اخبره ليمسك بقية يومه لانه يجب علي من افطر وهو لا يعلم ان الزمان صوم ثم علم ان يمسك بخلاف من ابيح له الفطر مع العلم انه زمان صوم فيجوز له الاكل بقية يومه قاله الباجي فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا في الوقت حتي غلب علي الظن ان الشمس غابت قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري نظن والله اعلم بما اراد و يريد بقوله يسير خفة مءونته ويسارته يقول تصوم يوما مكانه وما ظنه رواه-------- عبد الرزاق عن عمر -انه قال	1016	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms372	false	-2992117546029370705	29	109	116	498	1382	300	ما جاء في قضاء رمضان والكفارات 1071 مالك عن زيد بن اسلم عن اخيه -------------ان عمر بن الخطاب افطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم----- وراي ا---------------نه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين اطلعت الشمس ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا 1072 قال يحيي --------------------------قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري---- والله اعلم و--------------------------خفة مءونته ويسارته يقول يصوم يوما مكانه 1073 مالك عن نافع ان عبد ال--له بن عمر كان يقول	372	2519406635257786124	334	540.0	263	692	48.26589584350586	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1017	true	-1267360930098643418	20	143	101	723	1487	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر---- يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره فاعل بصوم من مرض او في سفر اي بسببهما فمذهب ابن عمر وجوب تتابع القضاء وكذا روي عن علي والحسن والشعبي وبه قال اهل الظاهر وذهب الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة الي استحبابه فقط وبه قال جمع من الصحابة وان كان القياس التتابع الحاقا لصفة القضاء بصفة الاداء وتعجيلا لبراءة الذمة ولكن لم يجب لاطلاق الاية وفي الدارقطني باسناد ضعيف انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قضاء رمضان فقال ان شاء فرقه وان شاء تابعه مالك------ عن ابن شهاب ان عبد الله بن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه جوازا ويجزيه وقال الاخر لا يفرق بينه-- لا ادري ايهما قال يفرق بينه قال	1017	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms372	false	-2992117546029370705	99	154	457	703	1382	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول يصوم رم-----ضان متتابعا من افطره---------- من مرض او في سفر 1074------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك ق 49ا عن ابن شهاب ان عبد الله بن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بين-------------ه وقال الاخر لا يفرق بينه ص لا ادري ايهما قال يفرق بينه ولا	372	2519406635257786124	225	386.0	174	634	35.48896026611328	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1018	true	-6412206428279871302	0	300	0	1517	1517	300	الله بن عمر انه كان يقول من استقاء تكلف القء وهو صاءم فعليه القضاء ومن ذرعه بمعجمة وراء مهملة غلبه وسبقه القء فليس عليه القضاء الا ان يتيقن رجوع شء الي حلقه بعد ان صار في فيه فيقضي قاله الباجي وقد روي البخاري في تاريخه الكبير واصحاب السنن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه القضاء وان استقاء فليقض ضعفه البخاري وقال ابو عمر الاصح انه موقوف علي ابي هريرة ولكن صححه ابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين وقال الترمذي العمل عند اهل العلم عليه مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب يسال عن قضاء رمضان هل يجب تتابعه ام لا فقال سعيد احب الي ان لا يفرق قضاء رمضان وان يواتر بفتح التاء يتابعه يقال تواترت الخيل اذا جاءت يتبع بعضها بعضا قال يحيي -سمعت مالكا يقول في-من فرق قضاء-- رمضان فليس عليه اعادة وذلك مجزء عنه واحب ذلك الي ان يتابعه الحاقا باصله وللاختلاف فيه والافضل ان ياتي بالعبادة علي وجه متفق عليه قال مالك من اكل او شرب في رمضان ساهيا او ناسيا او ما كان من صيام واجب عليه كظهار وكفارة ان عليه وجوبا قضاء يوم مكانه وبهذا قال ربيعة وهو القياس فان الصوم قد فات ركنه وهو من باب المامورات والقاعدة تقتضي ان النسيان يءثر في باب المامورات قاله ابن دقيق العيد واما الحديث فمحمول علي صوم التطوع جمعا بينهما فليس القياس معارضا للنص كما زعم مالك عن حميد بن قيس المكي الاعرج القاري انه اخبره قال كنت مع مجاهد بن جبر بفتح فسكون المخزومي مولاهم المكي التابعي الثقة الامام في التفسير والعلم مات سنة احدي او اثنين او ثلاث او اربع وماءة وهو يطوف بالبيت فجاءه انسان فساله عن صي--ام ايام الكفارة امتتابعات ام يقطعها قال حميد فقلت له نعم يقطعها ان شاء لانه جاءز قال مجاهد لا يقطعها فانها-	1018	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms372	false	-2992117546029370705	165	298	751	1374	1382	300	الله بن عمر انه كان يقول من استقا----------ء وهو صاءم فعليه القضاء ومن ذرعه ا-----------------------------لقء فليس عليه القضاء 1076---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد ---------انه سمع سعيد بن المسيب يسال عن قضاء رمضان-------------------- فقال سعيد احب الي ان لا يفرق قضاء رمضان وان ي--------------------------------------------------------واتر 1077 قال يحيي وسمعت مالكا يقول في من فرق قضاء ص رمضان فليس عليه اعادة وذلك مجزء عنه واحب ذلك الي ان يتابعه 1078 قال يحيي وسمعت مالكا يقول ------------------------------------------------من اكل او شرب في رمضان ساهيا او ناسيا او ما كان من صيام واجب عليه------------- ان عليه ق------ضاء يوم مكانه 1079 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حميد بن قيس --------------------انه اخبره قال كنت مع مجاهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يطوف بالبيت فجاءه انسان فساله عن ف صيام ايام الكفارة امتتابعات او يقطعها قال حميد فقلت له نعم يقطعها ان شاء ق----------ال مجاهد لا يقطعها فانها	372	2519406635257786124	560	927.0	438	1524	36.74540710449219	109	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1019	true	-3509620948938884496	2	250	9	1240	1497	300	ابي بن كعب ثلاثة ايام متتابعات فيه جواب المتعلم بين يدي المعلم وحسب الشيخ ان كان عنده خلافه ان يفسده ولا يعنف وان من رد علي غيره وان كان دونه عليه ان ياتي بحجة والاحتجاج بما ليس في مصحف عثمان وبه قال جمهور العلماء ويجري عندهم مجري خبر الواحد في العمل به دون القطع قاله ابن عبد البر وقال الباجي الصحيح ما ذهب اليه الباقلاني انه لا يحتج به لانه اذا لم يتواتر فليس بقران وحينءذ لا يصح التعلق به قال مالك واحب الي ان يكون ما سمي الله في القران يصام متتابعا وكذا استحب الجمهور التتابع في كفارة اليمين ولا يوجبونه الا في شهري كفارة القتل وفي الظهار او الوطء عامدا في رمضان ويستحبون ما استحب مالك في ذلك وسال رجل طاوسا عن كفارة اليمين فقال صم كيف شءت فقال مجاهد انها في قراءة ابن مسعود متتابعات فقال تاخر الرجل وسءل مالك عن المراة تصبح صاءمة في رمضان فتدفع دفعة بضم الدال اسم لما يدفع بمرة وبفتحها المرة قال ابن فارس الدفعة من المطر والدم وغيره مثل الدفعة من دم عبيط بمهملة اي طري خالص لا خلط فيه في غير اوان حيض-ها ثم تنتظر حتي تمسي ان تري مثل ذلك فلا تري شيءا ثم تصبح يوما اخر فتدفع دفعة اخري وهي دون الاولي اقل منها ثم ينقطع ذلك عنها قبل حيضتها بايام فسءل مالك كيف تصنع في صيامها وصلاتها قال مالك مجيبا ذلك الدم من الحيضة بفتح الحاء وكسرها فاذا راته فلتفطر لان الحيض يمنع صحة الصوم ولتقض ما افطرت وجوبا فاذا ذهب عنها الدم فلتغتسل وتصوم	1019	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms373	false	4657812065589128633	0	91	0	440	1470	300	ابي بن كعب ثلاثة ايام متتابعات 1080 قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك واحب الي ان يكون ما سمي الله في القران يصام متتابعا 1081 قال سءل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن المراة تصبح صاءمة في رمضان فتدفع دفعة---------------------------------------------------------------------------------------------- من دم عبيط------------------------------ في غير اوان حيضتها ثم تنتظر حتي تمسي ان تري مثل ذلك فلا تري شيءا ثم تصبح يوما اخر فتدفع دفعة اخري وهي دون الاولي--------- ثم ينقطع ذلك عنها قبل حيضتها بايام فسءل -----كيف تصنع في صيامها وصلاتها قال مالك ------ذلك الدم من الحيضة ف------------------اذا راته فلتفطر------------------------- ولتقض ما افطرت ف------اذا ذهب عنها الدم فلتغتسل ولتصم	373	2519406635257786124	413	704.5	325	1232	33.522727966308594	80	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1020	true	-196020381741389905	5	300	24	1495	1495	300	وسءل----- عمن اسلم في اخر يوم من رمضان هل عليه قضاء رمضان كله وهل يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه فق--ال ليس عليه قضاء ما مضي حال كفره وان قيل بانه يجب عليه في الكفر لان الاسلام يسقطه لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف سورة الانفال الاية 38 وانما يستانف الصيام فيما يستقبل واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم فيه ولا يجب خلافا للحسن وعطاء وعكرمة في انه يجب قضاء الماضي قال ابو عمر من اوجب علي الكافر يسلم او الصبي يحتلم صوم ما مضي فقد كلف غير مكلف لان الصيام انما يجب علي المءمن البالغ لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام سورة البقرة الاية 183 وبحديث رفع القلم عن ثلاث فذكر منها الغلام حتي يحتلم والجارية حتي تحيض 47 قضاء التطوع---- مالك عن ابن شهاب ان عاءشة وحفصة مرسل وصله ابن عبد البر عن عبد العزيز بن يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وقال لا يصح عن مالك الا المرسل وله طرق عند النساءي والترمذي وضعفناها كلها وقال النساءي الصواب والترمذي الاصح عن الزهري مرسل قال الترمذي وتابع مالكا علي ارساله معمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ ونقل الترمذي عن ابن جريج قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن سمعت من ناس عن بعض من سال عاءشة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام اي شاة كما في رواية احمد عن عاءشة فافطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قالت عاءشة فقالت حفصة -بدرتني سبقتني بالكلام وكانت بنت ابيها اي في المسارعة في الخير فهو غاية في مدحها لها يا رسول الله اني اصبحت انا وعاءشة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه فقال رسول الله-	1020	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms373	false	4657812065589128633	93	197	449	981	1470	300	وسءل مالك عمن اسلم في اخر يوم من رمضان هل عليه قضاء رمضان كله وهل يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه ص فقال ليس عليه قضاء ما مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يستانف الصيام فيما يستقبل واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم في بعضه ش 1083 قضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء التطوع 320 مالك عن ابن شهاب ان عاءشة وحفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام ف----------------------------------افطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قالت عاءشة فقالت حفصة وبدر-------تني بالكلام وكانت بنت ابي----------------------------------------------ها يا رسول الله اني اصبحت انا وعاءشة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه فقال رسول الله	373	2519406635257786124	497	889.0	401	1488	33.40053939819336	86	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1021	true	-4744070350319462901	258	287	1276	1409	1470	300	قال يحيي -سمعت مالكا يقول من اكل او شرب ساهيا او ناس-----------يا في صيام تطوع فليس عليه قضاء وليتم يومه الذي اكل فيه او شرب وهو متطوع ولا يفطره	1021	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms373	false	4657812065589128633	206	236	1026	1162	1470	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول من اكل او شرب--------- ناسيا ص او ساهيا في صيام تطوع فليس عليه قضاء وليتم يومه الذي اكل فيه او شرب وهو متطوع ولا يفطره	373	2519406635257786124	124	231.0	97	145	85.51724243164062	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1022	true	-1377380358794929378	13	90	72	461	1530	300	وليس علي من اصابه امر يقطع صيامه ------وهو متطوع قضاء اذا كان انما افطر من عذر كمرض وحيض غير متعمد للفطر بخلاف متعمده حراما ولا اري عليه قضاء صلاة نافلة اذا هو قطعها من حدث لا يستطيع حبسه منعه مما يحتاج فيه الي الوضوء بول او غاءط او ريح قال مالك ولا ينبغي لا يجوز ان يدخل الرجل في شء من الاعمال الصالحة الصلاة والصيام والحج وما اشبه هذا وهو العمرة والطواف والاءتمام والاعتكاف من الاعمال الصالحة	1022	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms373	false	4657812065589128633	236	300	1162	1470	1470	300	وليس علي من اصابه امر يقطع صيامه ق 49ب وهو متطوع قضاء اذا كان انما افطر من عذر---------- غير متعمد للفطر -------------------ولا اري عليه قضاء صلاة نافلة اذا هو قطعها من حدث لا يستطيع حبس-----ه مما يحتاج فيه الي الوضوء 1086 قال يحيي -----قال مالك ولا ينبغي-------- ان يدخل الرجل في شء من الاعمال الصالحة الصلاة والصيام والحج وما اشبه--------------------------------------- هذا من الاعمال الصالحة-	373	2519406635257786124	284	502.0	227	395	71.89873504638672	56	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1022	true	-1377380358794929378	94	271	486	1382	1530	300	التي يتطوع بها الناس فيقطعه بالنصب في جواب النهي حتي يتمه علي سنته طريقته لياتي باقل ما يكون من جنس تلك العبادة بعبادة كاملة اذا كبر لم ينصرف حتي يصلي ركعتين وذلك اقل ما يكون من عبادة الصلاة واذا صام لم يفطر حتي يتم صوم يومه لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل سورة البقرة الاية 187 واذا اهل بالحج لم يرجع حتي يتم حجه وكذا العمرة وهذان باتفاق واذا دخل في الطواف بالتكبير له عند الحجر الاسود او المشي فيه وان لم يكبر لم يقطعه حتي يتم سبوعه مع ما يتبعه وهما الركعتان بعده وذلك اقل ما يكون من عبادة الطواف ولا ينبغي ان يترك شيءا من هذا اذا دخل فيه حتي يقضيه اي يتمه ويءديه والقضاء يكون بمعني الاداء كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة سورة الجمعة الاية 10 اي اديت الا من امر يعرض له مما يعرض بكسر الراء للناس من الاسقام الامراض التي يعذرون بها والامور التي يعذرون بها كحيض ونفاس وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه وكلوا-- واشربوا جميع الليل حتي يتبين لكم الخيط الابيض بياض النهار من الخيط الاسود سواد	1022	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms374	false	-5544524927643102187	0	89	0	422	1417	300	التي يتطوع بها الناس فيقطعه حتي ي---------------------تمه علي سنته ----------------------------------------------------------اذا كبر لم ينصرف حتي يصلي ركعتين و---------------------------------اذا صام لم يفطر حتي يتم صوم يومه و------------------------------------------------------------اذا اهل ------لم يرجع حتي يتم حجه واذا دخل------------------------- في الطواف ------------------------------------------------------لم يقطعه حتي يتم سب-عه -----------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يترك شيءا من هذا اذا دخل فيه حتي يقضيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من امر يعرض له مما يعرض----------- للناس من الاس--------قام التي يعذرون بها والامور-التي يعذرون بها وذ-----------لك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه وكلوا ف واشربوا حت-----------ي يتبين لكم الخيط الابيض م------------ن الخيط الاسود من ص	374	2519406635257786124	399	653.5	313	898	44.432071685791016	74	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1023	true	-7445659055515731780	217	269	1105	1366	1542	300	تعالي- واتموا الحج والعمرة لله------- فلو ان رجلا اهل احرم بالحج تطوعا وقد قضي الفريضة جملة حالية لم يكن له ان يترك الحج بعد ان دخل فيه ويرجع حلالا من الطريق وكذا العمرة باتفاق فيهما وكل احد دخل في نافلة تقصد لنفسها ولا تتبعض فعليه اتمامها اذا دخل فيها كما يتم الفريضة	1023	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms374	false	-5544524927643102187	101	143	488	692	1417	300	--الله واتموا الحج والعمرة لله البقرة فلو ان رجلا اهل----- بالحج تطوعا وقد قضي الفريض-----------ة لم يكن له ان يترك الحج بعد ان دخل فيه ويرجع حلالا من الطريق------------------------- وكل احد دخل في نافلة---------------------- فعليه اتمامها اذا دخل فيها كما يتم الفريضة	374	2519406635257786124	195	342.0	154	269	72.49070739746094	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1024	true	6558654406451047099	210	300	1025	1467	1467	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر سءل عن المراة الحامل اذا خافت علي ولدها هلاكا وشديد اذي واشتد عليها الصيام -قال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من الحنطة بمد النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا قال اهل الحجاز قال العراقيون نصف صاع قال مالك واهل العلم مبتدا خبره يرون عليها القضاء فقط بلا اطعام خلافا لابن عمر كما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وبين وجه الاستدلال بقوله ويرون ذلك مرضا من الامراض مع الخوف علي ولدها-	1024	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms374	false	-5544524927643102187	202	270	956	1283	1417	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر سءل عن المراة الحامل اذا خافت علي ولدها---------------- واشتد عليها الصيام فقال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من --حنطة بمد النبي صلي الله عليه وسلم 1090 --------------------------------------قال مالك واهل العلم----------- يرون عليها القضاء----------------------------- كما قال الله------- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184-------------- ويرون ذلك مرضا من الامراض مع الخوف علي ولدها	374	2519406635257786124	310	526.5	245	444	69.81981658935547	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1024	true	6558654406451047099	5	126	28	611	1467	300	فدية من افطر في رمضان من غير علة----- مالك انه بلغه ان انس بن مالك كبر بكسر الباء اسن حتي كان لا يقدر علي الصيام في زمن من الازمان اصلا فكان يفتدي يطعم عن كل يوم مسكينا وروي مدا لكل مسكين وروي نصف صاع وربما اطعم ثلاثين مسكينا كل ليلة من رمضان يتطوع بذلك وربما جمع ثلاثماءة مسكين فاطعمهم وجبة واحدة وكان يضع لهم الجفان من الخبز واللحم حكاه ابو عمر قال مالك ولا اري ذلك الاطعام واجبا واحب الي- ان يفعله اذا كان قويا اي قادرا عليه فان عجز فلا شء عليه فمن فدي لتحصيل المستحب فانما يطعم مكان كل يوم مدا بمد النبي---- صلي الله عليه وسلم الحصر منصب علي الاستحباب المتعلق بمن عجز- عن الصيام اي انه اذا	1024	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms374	false	-5544524927643102187	148	215	715	1014	1417	300	فدية من افطر في رمضان من---- علة 1088 مالك انه بلغه ان انس بن مالك كبر--------------- حتي كان لا يقدر علي الصيام----------------------- فكان يفتدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ولا اري ذلك-------- واجبا واحب اليه ان يفعله ان -كان قوي---------ا عل--------------------يه فمن فدي--------------- فانما يطعم مكان كل يوم مدا بمد رسول الله صلي الله عليه وسلم 1089 مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر سءل عن المراة الحامل اذا	374	2519406635257786124	235	351.0	180	594	39.56229019165039	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1029	true	1905694103823015555	56	124	288	622	1503	300	اذا نوي به صيام رمضان احتياطا لاحتمال انه منه ويرون ان علي من صامه علي غير رءية ثم جاء الثبت بفتح الباء وسكونها انه من رمضان ان عليه قضاءه لانه لم يصمه بنية جازمة انه من رمضان ولا يرون بصيامه تطوعا باسا لان علة النهي منتفية ومثل ذلك اذا وافق عادته او صادف نذره او صامه قضاء قال مالك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1029	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms375	false	-313936058273761140	85	125	390	582	1395	300	اذا نوي به صيام رمضان------------------------ ويرون ان علي من صامه علي غير رءية ثم جاء ا-------------------لثبت انه من رمضان ان عليه قضاءه------------------------------------- ولا يرون بصيامه تطوعا باسا قال يحيي --------------------------------------------------------------قال مالك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	375	2519406635257786124	181	313.0	142	334	54.19161605834961	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1044	true	-7370759683137131244	89	137	486	715	1578	300	النار وذلك كل ليلة------- مالك انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصاءم في رمضان في ساعة من ساعات النهار لا في اوله وهو ما قبل الزوال فانه مجمع علي استحبابه ولا في اخره من الزوال للغروب ولم-- اسمع احدا من اهل العلم يكره ذلك ولا ينهي عنه	1044	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms376	false	3637657249339853281	14	52	69	249	1460	300	النار وصفدت الشياطين 1102 مالك انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصاءم في رمضان في ساعة من ساعات النهار لا في اول-----------------------------------------ه ولا في اخره----------------- ولم ص اسمع احدا من اهل العلم يكره ذلك ولا ينهي عنه	376	2519406635257786124	161	282.0	126	238	67.64705657958984	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1045	true	-6535630203420159403	193	265	991	1367	1533	300	يحيي وسمعت مالكا يقول في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان انه لم ير احدا من اهل العلم والفقه الاجتهاد يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف الذين لم ادركهم كالصحابة وكبار التابعين وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق بضم الياء وكسر الحاء برمضان ما ليس منه اهل الجهالة بالرفع فاعل يلحق والجفاء الغلظة والفظاظة لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك ------قال	1045	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms376	false	3637657249339853281	54	111	259	537	1460	300	يحيي -سمعت مالكا يقول في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان انه لم ير احدا من اهل العلم والفقه--------- يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف ----------------------------------------وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق--------------------- برمضان ما ليس منه اهل الجهالة----------------- والجفاء---------------- لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك 1104 وقال	376	2519406635257786124	272	478.5	216	382	71.20418548583984	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1046	true	-1739099665017245823	58	246	297	1210	1474	300	ستة ايام بعد الفطر من رمضان وقال ابو عمر كان مالكا متحفظا كثير الاحتياط في الدين والصيام عمل بر فلم يره من ذلك خوفا علي الجهلة كما اوضحه انتهي ووجه كونه لم يثبت عند-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان في مسلم ان فيه سعد بن سعيد ضعفه احمد بن حنبل وقال النساءي ليس بالقوي وقال ابن سعد ثقة قليل الحديث وقال ابن عيينة وغيره انه موقوف علي ابي ايوب اي وهو مما يمكن قوله رايا اذ الحسنة بعشرة فله علتان الاختلاف في راويه والوقف و----------------------------------------------------------------------------------قال يحيي -سمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن اي مستحب لحديث ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقلما رايته يفطر يوم الجمعة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن عبد البر وقال ابن عمر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط وحديث من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام غر زهر من ايام الاخرة لا تشاكلهن ايام الدنيا وقد رايت بعض اهل العلم قال ابو عمر قيل انه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم يصومه واراه بضم الهمزة اظنه كان يتحراه	1046	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms376	false	3637657249339853281	60	141	288	686	1460	300	ستة ايام بعد الفطر من رمضان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم ير احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما----------------------------------------------- ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اهل الجهالة والجفاء لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك 1104 وقال يحيي وسمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت بعض اهل العلم ي-------------------------------------------------------صومه وارا----------------ه كان يتحراه	376	2519406635257786124	199	159.5	155	1091	18.24014663696289	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1048	true	-2017798638246124564	207	293	1070	1487	1518	300	مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ان عاءشة------- كانت اذا اعتكفت --لا تسال عن المريض الا وهي تمشي لا تقف لان الوقوف من معني العيادة ولا تجوز كحضور جنازة وطلب دين واستيفاء حد وجب له فان فعل بطل اعتكافه فان كان الحد او الدين عليه فاخرج لذلك كرها بطل عند ابن القاسم لان سببه من جهته ولابن نافع عن مالك لا يبطل قاله الباجي قال مالك لا ياتي المعتكف حاجته ولا يخرج لها من المسجد ولا يعين احد----ا ان يخرج لحاجة الانسان	1048	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms376	false	3637657249339853281	221	268	1081	1290	1460	300	مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن---------- ان عاءشة ق 51 ا كانت اذا اعتكفت ف لا تسال عن المريض الا وهي تمشي لا تقف 1110 قال يحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال مالك لا ياتي المعتكف حاجة و-لا يخرج لها و----------لا يعين احدا الا ان يخرج لحاجة الانسان	376	2519406635257786124	180	304.0	141	430	41.86046600341797	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1049	true	-7397958877341265587	142	300	713	1532	1532	300	المريض والصلاة علي الجناءز ولو ابويه اذا ماتا معا ودخول البيوت الا لحاجة الانسان ثم تارة تجب العيادة والخروج للجنازة وذلك اذا مرض او مات ابويه والاخر حي ويبطل اعتكافه وتارة يحرم الخروج اذا ماتا معا مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف-- فقال نعم لا باس بذلك وبه ----------قال مالك والشافعي وابو حنيفة وقال جماعة ان دخل تحته بطل مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه بالتشديد يصلي فيه الجمعة ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة وجوبا ويبطل اعتكافه علي المشهور او يدعها فيحرم عليه وفي بطلان اعتكافه قولان فان كان المسجد الذي اعتكف فيه مسجدا لا يجمع فيه الجمعة وهو مباح لعموم الناس ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه لانقضاء مدة اعتكافه قبل مجء الجمعة فاني لا اري باسا بالاعتكاف فيه لان-	1049	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms377	false	-1491476825610721606	0	96	0	474	1467	300	المريض والصلاة علي الجناءز----------------------- ودخول البي-ت الا لحاجة الانسان 1112 ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف ص فقال نعم لا باس بذلك 1113 قال يحيي قال ما----------------------------------------------------لك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه -------------------------ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة-------------------------------- او يدعها----------------------------------- فان كان ----------------------مسجدا لا تجمع فيه الجمعة ---------------------ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه----------------------------------- فاني لا اري باسا بالاعتكاف فيه لان	377	2519406635257786124	449	767.0	359	832	53.966346740722656	84	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1050	true	-3125004374715924427	0	116	0	603	1602	300	الله تبارك وتعالي قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد------- فعم الله المساجد كلها ولم يخ-ص شيءا منها وهذا تصريح من الامام بالقول بالعموم والتعلق به ودلت الاية علي ان شرط الاعتكاف المسجد لانه لو صح في غيره لم يختص تحريم المباشرة به لان الجماع مناف للاعتكاف اجماعا فعلم من ذكر المساجد ان الاعتكاف لا يكون الا فيها وحكي ابن المنذر الاجماع علي ان المراد بالمباشرة الجماع وروي ابن جرير وغيره عن قتادة في سبب نزولها كانوا اذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امراته جامعها ان شاء قال مالك فمن هنالك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا يجمع فيها الجمعة اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الي المسجد الذي يجمع فيه الجمعة	1050	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms377	false	-1491476825610721606	96	143	474	707	1467	300	الله تبارك وتعالي قال------------- وانتم عاكفون في المساجد البقرة فعم الله المساجد كلها ولم يخصص شيءا منها 1114 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فمن هنا-ك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا تجمع فيها الجمعة اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الي المسجد الذي تجمع فيه الجمعة	377	2519406635257786124	219	396.5	173	611	35.84288024902344	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1050	true	-3125004374715924427	224	300	1232	1602	1602	300	قال مالك ولا يبيت المعتكف الا في المسجد ا--لذي اعتكف فيه الا ان يكون خباءه بكسر الخاء المعجمة وموحدة خيمته في رحبة من رحاب المسجد وهي صحنه واما خارجه فلا يجوز الاعتكاف فيه قاله الباجي ولم اسمع ان المعتكف يض-رب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحبة من رحاب المسجد ومما يدل علي انه لا يبيت الا في المسجد قول عاءشة الذي رواه اولا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف لا-	1050	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms377	false	-1491476825610721606	146	207	721	1003	1467	300	قال مالك ولا يبيت المعتكف الا في المسجد ص الذي اعتكف فيه الا ان يكون خباء--------------------------------ه في رحبة من رحاب المسجد قال مالك--------------------------------------------- ولم اسمع ان المعتكف يضطرب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحبة من رحاب المسجد ومما يدل علي انه لا يبيت الا في المسجد قول عاءشة--------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف لا	377	2519406635257786124	270	482.0	211	374	72.19251251220703	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1051	true	-7370603504129591715	0	230	0	1190	1537	300	يدخل البيت الا لحاجة الانسان فحصرها في الحاجة دال علي ان بياته كان في المسجد ولا يعتكف فوق ظهر المسجد لانه ليس منه ولذا لا تصلي فيه الجمعة فلا يعتكف فيه ولا في المنار العلم الذي يهتدي به اطلقه علي المنارة التي يءذن عليها بجامع الاهتداء فلذا قال يعني الصومعة لانها موضع متخذ لغير الصلاة كبيت الحصر والقناديل ولها اسم تختص به عن المسجد وقال مالك يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها حتي اي لاجل ان يستقبل باعتكافه اول الليلة التي يريد ان يعتكف فيها استحبابا فان دخل قبل الفجر في وقت يجوز له نية الصوم اجزاه لان الليلة تبع اذ الاعتكاف انما يكون بصوم وليس الليل بزمانه وبهذا قال باقي الاءمة وطاءفة وقال الاوزاعي والليث والثوري يدخل بعد صلاة الصبح لظاهر حديث الصحيحين عن عاءشة كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله واجاب الجمهور بانه دخل من اول الليل ولكن انما تخلي بنفسه في المكان الذي اعده لاعتكافه بعد صلاة الصبح والمعتكف مشتغل باعتكافه لا يعرض لغيره مما يشتغل به من التجارات ويجوز ما خف من بيع وشراء او غيرها كقيامه لرجل يهنيه او يعزيه او شهود عقد نكاح يقوم له من مكانه واشتغال بعلم وكتابة ولا باس بان يامر المعتكف بضيعته ومصلحة اهله وان يامر ببيع ماله او يامر بشء لا يشغله في نفسه فلا باس بذلك اذا	1051	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms377	false	-1491476825610721606	207	300	1003	1467	1467	300	يدخل البيت الا لحاجة الانسان قال يحيي قال مالك لا يعتكف احد--------------------------- فوق ظهر المسجد ---------------------------------------------------ولا في المنار------------------------------------------------------------------------------ يعني الصومعة 1116 قال يحيي قال م---------------------------------------------------------------الك يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها حتي----------- يستقبل باعتكافه اول الليلة التي يريد ان يعتكف فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1117 قال يحيي قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتكف مشتغل باعتكافه لا يعرض لغيره مما يشتغل به من التجارات------------------------- او غيرها ص و لا ب------------------------------------------------------------------------------اس بان يامر المعتكف بضيعته ومصلحة اهله و---------بيع ماله او----- بشء لا يشغله في نفسه فلا باس بذلك اذا-	377	2519406635257786124	398	665.0	318	1190	33.445377349853516	72	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1051	true	-7370603504129591715	230	294	1190	1502	1537	300	كان خفيفا ان يامر بذلك من يكفيه اياه اذ المدار علي عدم اشتغاله عما هو فيه والامر بما خف لا يشغله قال مالك -لم اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا يخرجه عن سنته كمن شرط انه متي اراد الخروج منه كان له ذلك فانه لا ينفعه وانما الاعتكاف عمل من الاعمال المتصلة مثل الصلاة والصيام والحج وما اشبه ذلك من الاعمال	1051	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms378	false	6583615666759782775	0	38	0	190	1466	300	كان خفيفا ان يامر بذلك من يكفيه اياه 1118 قال يحيي و --------------------------------------------قال مالك ولم اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا----------------------------------------------------------------------- وانما الاعتكاف عمل من الاعمال-------- مثل الصلاة والصيام والحج وما اشبه ذلك من الاعمال	378	2519406635257786124	175	300.5	140	313	55.91054153442383	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1052	true	782188173290138600	0	73	0	348	1518	300	من ذلك فريضة او نافلة اي لا فرق بينهما فمن دخل في شء من ذلك-- فانما يعمل بما مضي من السنة فيجب عليه اتمامه ولا ينفعه شرط الخروج وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون لا من شرط يشترطه اي لسببه او لاجله قبل دخوله ولا يبتدعه يحدثه بعد الدخول وقد اعتكف------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الاعتكاف -عنه فلم ينقل احد الشرط في الاعتكاف	1052	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms378	false	6583615666759782775	40	96	197	452	1466	300	من ذلك فريضة او نافلة----------------- فمن دخل في شء من ذلك ف فانما يعمل بما مضي من السنة-------------------------------------- وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون لا من شرط يشترطه و----------------------------لا يبتدعه----------------- وقد اعتكف ق 51 ب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الاعتكاف 1119 قال يحيي ---قال مالك والاعتكاف	378	2519406635257786124	227	369.5	177	358	63.40782165527344	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1052	true	782188173290138600	249	300	1267	1518	1518	300	والاعتكاف للقروي والبدوي سواء في الاحكام 53 ما لا يجوز الاعتكاف الا به م-----الك انه بلغه ان القاسم بن محمد بن ابي بكر ونافعا مولي عبد الله بن عمر شيخ مالك وكانه لم يسمعه منه فاورده بلاغا قالا لا اعتكاف الا بصيام بقول اي بسبب قول الله تبارك وتعالي في كتابه-	1052	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms378	false	6583615666759782775	98	134	465	649	1466	300	والاعتكاف للقروي والبدوي سواء 1120--------- ما لا يجوز الاعتكاف الا به 1121 مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد----------- ونافعا مولي عبد الله بن عمر----------------------------------------- قالا لا اعتكاف الا بصيام يق------------ول الله تبارك وتعالي في كتابه	378	2519406635257786124	172	287.5	138	257	66.92607116699219	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1053	true	236350085255372813	0	169	0	900	1576	300	وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض بياض الصبح من الخيط الاسود سواد الليل من الفجر بيان للخيط الابيض ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن لا تجامعوهن لقوله قبل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم سورة البقرة الاية 187 ثم قال فالان باشروهن سورة البقرة الاية 187 وقيل معناه لا تلامسوهن بشهوة وانتم عاكفون معتكفون في المساجد------- فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام فيفيد انه لا اعتكاف الا به نعم ليس من شرطه ان يكون للاعتكاف بل يصح بصيام رمضان وبنذر وغيره وتعقب هذا الاستدلال بانه ليس في الاية ما يدل علي تلازمهما والا لكان لا صوم الا باعتكاف ولا قاءل به ويرد بان القاسم ونافعا لم يدعيا التلازم حتي يقال لا دلالة عليه في الاية اذ مفاد كلامهما انما هو ملزومية الاعتكاف للصاءم واللازم اذا كان اعم كالصوم هنا ينفرد عن الملزوم اي يوجد بدونه فسقط قوله لا صوم الا باعتكاف بخلاف الملزوم الذي هو الاعتكاف لا يوجد الا بلازمه وهو الصوم فصح الاستدلال بالاية قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام	1053	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms378	false	6583615666759782775	134	178	649	887	1466	300	وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض م-----------ن الخيط الاسود م-----------ن الفجر------------------ ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم عاك--------فون في المساجد البقرة فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام 1122 قال يحيي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام	378	2519406635257786124	216	363.0	176	907	23.814773559570312	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1054	true	3880228546129422508	110	297	568	1513	1524	300	عن زياد قال حدثنا م-------الك عن سمي بضم السين وفتح الميم مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشي احد الفقهاء اعتكف فكان يذهب لحاجته تحت سقيفة في حجرة مغلقة بغين معجمة ساكنة اي مقفلة وفي نسخة بعين مهملة مفتوحة وشد اللام اي عالية في دار خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي سيف الله من كبار الصحابة اسلم بين الحديبية والفتح وكان اميرا علي قتال اهل الردة وغيرها الي ان مات سنة احدي او اثنين وعشرين ثم لا يرجع ابو بكر من معتكفه حتي يشهد العيد مع المسلمين عملا بالمستحب ومر الخلاف في جواز دخول المعتكف تحت سقف قال ابو عمر الاصل في الاشياء الاباحة ولم يمنع الله ولا رسوله من ذلك ولا اتفق علي المنع منه يعني فالارجح جوازه حدثنا زياد عن مالك انه راي بعض اهل العلم اذا اعتكفوا العشر الاواخر من رمضان لا يرجعون الي اهاليهم حتي يشهدوا الفطر مع الناس تحصيلا للمستحب ليصل اعتكافه بصلاة العيد فيكونون قد وصلوا----- نسكا بنسك قال زياد قال مالك وبلغني ذلك عن اهل الفضل الذين مضوا قال النخعي كانوا يستحبون ذلك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	1054	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms378	false	6583615666759782775	186	279	931	1367	1466	300	عن زياد بن عبد الرحمن عن مالك عن سمي--------------------- مولي ابي بكر-------------- ان ابا بكر بن عبد الرحمن اع-------------------------------------تكف فكان يذهب لحاجته تحت سقيفة في حجرة مغلقة------------------------------------------------------------------------ في دار خالد بن الوليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يرجع حتي ------------------يشهد العيد مع المسلمين 1125 وحدثني عن ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد عن مالك انه راي بعض اهل العلم اذا اعتكفوا العشر الاواخر من رمضان لا يرجعون الي اه-ليهم حتي يشهدوا الفطر مع ا----------------------------------------------------------لناس 1126 قال يحيي قال زياد قال مالك وبلغني ذلك عن اهل الفضل الذين مضوا قال يحيي قال زياد قال ما--لك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	378	2519406635257786124	365	601.5	284	957	38.14002227783203	72	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1057	true	-4491843753699403209	270	300	1386	1531	1531	300	وسءل مالك عن رجل دخل المسجد لعكوف في العشر الاواخر من رمضان فاقام يوما او يومين ثم مرض مرضا يشق عليه فيه المكث في المسجد فخرج من المسجد ايجب عليه-	1057	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms379	false	-8792367153374025607	56	79	277	389	1447	300	وسءل مالك عن رجل دخل المسجد لعكوف في العشر الاواخر من رمضان فاقام يوما او يومين ثم مرض---------------------------------- فخرج من المسجد ايجب عليه	379	2519406635257786124	111	205.0	89	146	76.02739715576172	22	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1058	true	-4098574892828198440	0	38	0	161	1503	300	ان يعتكف ما بقي من العشر اذا صح ام لا يجب ذلك عليه وفي اي شهر يعتكف ان وجب ذلك عليه فقال مالك يقضي ما وجب عليه من عكوف بنذره او الدخول فيه اذا صح في رمضان و--غيره	1058	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms379	false	-8792367153374025607	79	114	389	532	1447	300	ان يعتكف ما بقي من العشر اذا صح ام لا يجب ذلك عليه وفي اي شهر يعتكف ان وجب ذلك عليه فقال مالك يقضي ما وجب عليه من عكوف اذا-------------------- صح في رمضان او غيره	379	2519406635257786124	137	261.5	103	163	84.04907989501953	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1058	true	-4098574892828198440	129	295	632	1483	1503	300	وقد بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد العكوف في رمضان ثم رجع فلم-- يعتكف حتي اذا ذهب رمضان اعتكف عشرا من شوال هو الحديث الذي اسنده اولا صحيحا فمن هنا ونحوه يعلم انه يطلق البلاغ علي الصحيح ولذا قال الاءمة بلاغات مالك صحيحة والمتطوع في الاعتكاف والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد فيما يحل لهما ويحرم عليهما ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تطوعا وقد قضاه لما قطعه للعذر فيفيد وجوب قضاء الاعتكاف التطوع لمن قطعه بعد الدخول فيه وقول بعضهم انما قضاه استحبابا لانه لم ينقل ان نساءه اعتكفن معه في شوال مدفوع فعدم النقل لا يستلزم عدم الفعل وقد يتاخرن عن شوال لعذر كحيض قال مالك في المراة انها اذا اعتكفت ثم حاضت في اعتكافها انها ترجع الي بيتها وجوبا لحرمة مكثها في المسجد بالحيض فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت------------- ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها قبل الحيض حتي تتم ما نوت او نذرت ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين	1058	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms379	false	-8792367153374025607	116	227	541	1091	1447	300	وقد بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد العكوف في رمضان ثم رجع فلم ف يعتكف حتي اذا ذهب رمضان اعتكف عشرا من شوال 327 قال يحيي قال زياد قال مالك--------------------------------------------------------------------------------- والمتطوع في الاعتكاف والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد فيما يحل لهما ويحرم عليهما ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تطوعا 1131 قال يحيي قال زياد قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في المراة انها اذا اعتكفت ثم حاضت في اعتكافها انها ترجع الي بيتها----------------------------------- فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت ولا تاخر ذلك ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها قال يحيي قال زياد قال مالك------ ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين	379	2519406635257786124	461	827.0	366	866	53.23325729370117	85	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1059	true	-5128616898356102282	1	109	6	552	1537	300	فتحيض ثم تطهر فتبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك فان اخرته استانفت مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يذهب لحاجة الانسان في البيوت ارسله هنا وقدمه موصولا اول الكتاب عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قال مالك لا يخرج المعتكف مع جنازة ابويه اذا ماتا معا فان مات احدهما والاخر حي خرج وجوبا وبطل اعتكافه ولا مع غيرها فان خرج بطل اعتكافه 56 النكاح في الاع-----------------------تكاف قال مالك لا باس بنكاح المعتكف نكاح الملك اي العقد ما لم يكن المسيس اي الجماع فلا يجوز لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون سورة البقرة الاية 187 والمراة المعتكفة ايضا تنكح	1059	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms379	false	-8792367153374025607	227	299	1091	1443	1447	300	فتحيض ثم تطهر فتبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك 328 م--------------الك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يذهب لحاجة الانسان في البيوت وهو معتكف 1133 قال زياد قال مالك--------------------------------------- لا يخرج المعتكف مع جنازة ابويه ص -----------------------------------------------------------ولا مع غيرهما 1134----------------- النكاح في الاعتكاف 1135 قال يحيي قال زياد قال مالك لا باس بنكاح المعتكف نكاح الملك--------- ما لم يكن المسيس------------------------------------------------------------------------------- والمراة المعتكفة ايضا تنكح	379	2519406635257786124	283	488.5	223	569	49.73637771606445	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1059	true	-5128616898356102282	116	285	589	1460	1537	300	الخطبة بكسر الخاء ما لم يكن المسيس فيمنع ويحرم علي المعتكف من اهله حليلته من زوجة وامة بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار من الجماع وغيره ففرق بينه وبين الصاءم بلا عكوف ولا يحل لرجل ان يمس امراته وهو معتكف مس التذاذ لا كتفلية او ترجيل او غسل راس او نحو ذلك بلا لذة فلا منع لان عاءشة كانت ترجل وتغسل راس المصطفي ومر حديث الترجيل وروي احمد والنساءي عنها كان ياتيني وهو معتكف في المسجد فيتكي علي باب حجرتي فاغسل راسه وساءره في المسجد ولا يتلذذ منها بشء بقبلة ولا غيرها كجسة فان فعل فسد اعتكافه وقال الشافعي لا يبطله الا الايلاج وعنه ايضا كمالك وعن ابي حنيفة لا يفسد بالتلذذ الا ان انزل ولم اسمع احدا يكره للمعتكف الذكر لا للمعتكفة الانثي ان ينكحها في اعتكافهما اي يعقدا بدليل قوله ما لم يكن المسيس فيكره بمعني يحرم لابطال الاعتكاف والله تعالي يقول ولا تبطلوا اعمالكم سورة محمد الاية 33 ولا يكره للصاءم ان ينكح في صيامه وان لم يكن معتكفا وفرق بين نكاح المعتكف وبين نكاح المحرم	1059	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms380	false	6605532193791145748	0	69	0	344	1514	300	الخطبة----------- ما لم يكن المسيس قال-- ويحرم علي المعتكف من اهله-------------------- بالليل ما يحرم عليه منهم بالنهار 1136 قال مالك و---------------------------------لا يحل لرجل ان يمس امراته وهو معتكف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتلذذ منها بشء بقبلة ولا غيرها قال زياد قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اسمع احدا يكره للمعتكف و-----لا للمعتكفة------- ان ينكح-ا في اعتكا--------------------فهما ما لم يكن المسيس و----------------------------------------------------------------------------------------لا يكره للصاءم ان ينكح في صيامه ص---------------- وفرق بين نكاح المعتكف وبين نكاح المحرم	380	2519406635257786124	304	434.5	239	871	34.90241241455078	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1060	true	-94259427129976977	1	81	5	470	1654	300	ان المحرم ياكل ويشرب ويعود المريض ويشهد يحضر الجناءز ولا يتطيب لحرمته عليه والمعتكف والمعتكفة يدهنان ويتطيبان وياخذ كل واحد منهما من شعره حلقا وغيره ويتنظفان ويتزينان الحاقا لكل ذلك بالترجيل وغسل الراس الواردين في الحديث ولا يشهدان الجناءز ولا يصليان عليها ولا يعودان المرضي واذا كان كذلك فامرهما في النكاح مختلف فيجوز نكاح المعتكف دون المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولذا قال وذلك الما--ضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصاءم بلا ------------اعتكاف	1060	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms380	false	6605532193791145748	69	120	344	638	1514	300	ان المحرم ياكل ويشرب ويعود المريض ويشهد----- الجناءز ولا ي------------تطيب والمعتكف والمعتكفة يدهنان ويتطيبان وياخذ كل واحد منهما من شعره و-----------------------------------------------------------------------------------لا يشهدان الجناءز ولا يصليان عليها ولا يعودان المرضي-------------- فامرهما في النكاح مختلف قال زياد قال مالك---------------------------------------------------------------------- وذلك -لما مضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصاءم 1137 كمل كتاب الاعتكاف	380	2519406635257786124	258	442.0	214	479	53.862213134765625	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1065	true	7520567395303777229	88	253	428	1214	1456	300	مالك عن ابي النضر سالم بن امية مولي عمر بن عبيد الله القرشي التيمي ان عبد الله بن انيس الجهني ابا يحيي المدني حليف الانصار شهد العقبة واحدا ومات بالشام سنة اربع وخمسين ووهم من قال سنة ثمانين قال ابن عبد البر هذا منقطع فان ابا النضر لم يلق عبد الله بن انيس ولا راه انتهي وقد وصله مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر عن بسر بن سعد عن عبد الله بن انيس بلفظ حديث ابي سعيد ووصله ابو داود من طريق ابن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ضمرة بن عبد الله بن انيس عن ابيه بنحو حديثه في الموطا انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار اي بعيدها وفي رواية ابي داود اني اكون في باديتي وانا بحمد الله اصلي بها فمرني ليلة انزل لها ولابي داود فمرني بليلة من هذا الشهر انزلها بهذا المسجد اصليها فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان	1065	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms381	false	-52673653137728978	26	73	119	340	1435	300	مالك عن ابي النضر------------- مولي عمر بن عبيد الله-------------- ان عبد الله بن انيس الجهني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار فم------------------------------------------------------------------------رني ليلة انزل لها------------------------------------------------------------------ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان	381	2519406635257786124	218	389.5	171	786	27.735368728637695	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1070	true	5655236492784228174	156	220	789	1096	1481	300	صلي الله عليه وسلم اري بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي اراه الله اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل الصالح مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر لقصر اعمارهم اذ هي ما بين الستين الي السبعين وقليل من يجوز ذلك كما ورد فاعطاه الله انزل عليه ليلة القدر خير م-ن الف شهر قال	1070	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms077	false	6235141322909045375	224	262	1119	1297	1485	300	صلي الله عليه وسلم اري اعم--------------------------------------ار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل------- مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر----------------------------------------------------------------------- فاعطاه الل----------ه ليلة القدر خيرا من الف شهر ----	77	2519406635257786124	173	302.5	136	308	56.16883087158203	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1070	true	5655236492784228174	143	219	735	1092	1481	300	مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي اراه الله اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه-- تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل الصالح مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر لقصر اعمارهم اذ هي ما بين الستين الي السبعين وقليل من يجوز ذلك كما ورد فاعطاه الله انزل عليه ليلة القدر خير من الف شهر	1070	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms381	false	-52673653137728978	154	206	753	986	1435	300	مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعم--------------------------------------ار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه ص تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل------- مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر----------------------------------------------------------------------- فاعطاه الل----------ه ليلة القدر خير من الف شهر	381	2519406635257786124	229	416.5	178	359	63.788299560546875	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1079	true	7591910372647460115	82	182	420	919	1543	300	الغسل للاهلال اي التلبية واصله رفع الصوت مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس بضم العين اخره سين مهملتين قال ابو عمر كذا ليحيي ومعن وابن القاسم وقتيبة وغيرهم وقال القعنبي وابن بكر وابن مهدي ويحيي النيسابوري ان اسماء وعلي كل هو مرسل فالقاسم لم يلق اسماء وقد وصله مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن عن ابيه عن عاءشة ان اسماء بنت عميس ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء بالمد بطرف ذي الحليفة فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم	1079	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms381	false	-52673653137728978	258	294	1233	1409	1435	300	الغسل للاهلال 336----------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء---------------------- فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم	381	2519406635257786124	169	298.0	133	499	33.86773681640625	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1082	true	5456603216958334127	94	244	464	1228	1530	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وخفة الواو ابن مخرمة بفتح الميم وسكون المعجمة ابن نوفل القرشي له ولابيه صحبة اختلفا وهما نازلان بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتبوءه اي تحله فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب الماء فخاف المسور ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس ان عند ابي ايوب علم ذلك قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري---- فوجدته يغتسل بين القرنين	1082	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms382	false	1218803639949651416	65	104	293	498	1369	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة اختلفا------------ بالابواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عبد الله-------- يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب------------ الانصاري قال فوجدته يغتسل بين القرنين	382	2519406635257786124	195	303.0	158	768	25.390625	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1084	true	4728845813996414439	5	87	29	411	1513	300	قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي-- راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية ابن جريج عن زيد بن -------	1084	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms382	false	1218803639949651416	141	188	661	873	1369	300	قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------ه حتي---------------- بدا لي ش راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------------- اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم --------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل 1155 مالك عن حم--------يد بن قيس عن	382	2519406635257786124	183	277.0	142	391	46.803070068359375	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1085	true	6543187104258086778	15	163	67	782	1465	300	مالك عن حميد بن قيس المكي عن عطاء بن ابي رباح بفتح الراء والموحدة اسلم القرشي مولاهم المكي فقيه ثقة فاضل لكنه كثير الارسال مات سنة اربع عشرة وماءة علي المشهور ان عمر بن الخطاب قال ليعلي بن منية بضم الميم وسكون النون وفتح التحتية وهي امه واسم ابيه امية بن ابي عبيدة بن همام التميمي حليف قريش صحابي مات سنة بضع واربعين وهو يصب علي عمر بن الخطاب ماء وهو يغتسل وهو محرم اصبب علي راسي-- فقال--- يعلي اتريد ان تجعلها بي قال البوني اي تجعلني افتيك وتنحي الفتيا عن نفسك ان كان في هذا شء وقال ابن وهب معناه انما افعله طوعا لك لفضلك وامانتك ولا اري لي فيه انتهي وقال ابو عمر اي الفدية ان مات شء من دواب راسك او زوال شء من الشعر لزمتني الفدية فان امرتني كانت عليك ان امرتني صببت فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا	1085	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms382	false	1218803639949651416	182	234	850	1080	1369	300	مالك عن حميد بن قيس------ عن عطاء بن ابي رباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب قال ليعلي بن من-----------------------------------ية و----------------------------------------------------------------------------------------هو يصب علي عمر بن الخطاب ماء وهو يغتسل ا---------صبب علي راسي ص فقال له يعلي اتريد ان تجعلها بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرتني صببت فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا	382	2519406635257786124	224	389.0	174	720	31.11111068725586	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1086	true	8816653942970760773	0	80	0	388	1500	300	ان عبد الله بن عمر كان اذا دنا قرب من مكة بات بذي طوي مثلث الطاء والفتح اشهر مقصور منون وقد لا ينون واد بقرب مكة يعرف اليوم ببءر الزاهد بين الثنيتين حتي يصبح اي الي ان يدخل في الصباح ثم يصلي الصبح وفي رواية ايوب عن نافع فاذا صلي الغداة اغتسل ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه البخاري ومسلم وغيرهما اي المذكور من البيات والصلاة والغسل ثم يدخل مكة من الثنية التي باعلي مكة	1086	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms382	false	1218803639949651416	238	265	1097	1216	1369	300	ان عبد الله بن عمر كان اذا دنا---- من مكة بات بذي طوي---------------------------------------------------------------------------------- بين الثنيتين حتي يصبح -------------------------ثم يصلي الصبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يدخل من ا----لثنية التي باعلي مكة	382	2519406635257786124	116	196.0	90	388	29.896907806396484	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1087	true	-5608931939484489029	57	165	290	833	1576	300	كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من الاحتلام وظاهره ان غسله لدخول مكة كان لجسده دون راسه قاله الحافظ قال مالك سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغسول بالغين المعجمة بوزن صبور وهو كالغسل بالكسر ما يغسل به الراس من سدر وخطمي ونحوهما بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق راسه وذلك انه اذا رمي جمرة العقبة يوم النحر فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث بفوقية ففاء فمثلثة الوسخ ولبس الثياب ولم يبق عليه من محرمات الاحرام سوي النساء والصيد وكره الطيب حتي يطوف للافاضة فيحل له كل شء 3 ما ينهي عنه من لبس الثياب في الاحرام	1087	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms383	false	3318107981776320613	0	61	0	295	1442	300	كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من --احتلام 1158 قال يحيي ------------------------------------------قال مالك سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغسول--------------------------------------------------------------------------------- بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق راسه وذلك انه اذا رمي جمرة العقبة---------- فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث------------------------- ولبس الثياب 1159 ----------------------------------------------------------------------------------------ما ينهي عنه من لبس الثياب في الاحرام	383	2519406635257786124	276	470.5	219	543	50.82872772216797	56	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1093	true	-3216337881090369939	118	233	651	1205	1556	300	قال يحيي سءل مالك عما ذكر فيما رواه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل واخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من طريق جابر بن زيد عن ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول السراويل لمن لا يجد الازار والخف لمن لا يجد النعلين فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل علي صفة لبسها بلا فتق لان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي في حديث ابن عمر عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي لا يجوز للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	1093	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms383	false	3318107981776320613	124	184	612	902	1442	300	قال يحيي سءل مالك عما ذكر ------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------- ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل---------------------- لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي---------------- عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي-------- للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	383	2519406635257786124	283	474.0	224	559	50.62611770629883	57	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1095	true	-5495743614160382286	33	126	165	614	1474	300	مالك عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب حبشي من الثقات المخضرمين عاش اربع عشرة وماءة سنة ومات سنة ثمانين ويقال بعد سنة ستين يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله التيمي احد العشرة ثوبا مصبوغا بغير زعفران وورس وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة ف-------قال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر بميم ودال مهملة اي مغرة فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي ياتم بكم الناس فلو ان رجلا-- جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن	1095	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms383	false	3318107981776320613	231	300	1133	1442	1442	300	مالك عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------ يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله------------------ ثوبا مصبوغا----------------- وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة ق 53 ا فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو----------------------- مدر- فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي----- بكم الناس فلو ان رجلا ص جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن-	383	2519406635257786124	298	504.0	234	458	65.06550598144531	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1095	true	-5495743614160382286	126	267	614	1311	1474	300	عبيد الله--- كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة فانما كره عمر ذلك لءلا يقتدي به جاهل فيظن جواز لبس المورس والمزعفر فلا حجة فيه لابي حنيفة في ان العصفر طيب وفيه الفدية قاله ابن المنذر وقد اجاز الجمهور لبس المعصفر للمحرم مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر انها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات التي لا ينفض صبغها كما فسره ابن حبيب عن مالك فاذا نفض كره للرجال والنساء لان ما ينفض منه يشبه الطيب وهي محرمة ليس فيها زعفران وكذا جاء عن اختها روي سعيد بن منصور عن القاسم بن محمد قال كانت عاءشة تلبس الثياب المعصفرة وهي محرمة اسناده صحيح سءل مالك عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب---- هل يحرم فيه فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ زعفران او ورس	1095	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms384	false	6737040199396863372	0	69	0	327	1421	300	عبيد الله قد كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة ش 1165 مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن---- اسماء بنت ابي بكر انها كانت تلبس الم-------عصفرات المشبعات وهي مح----------------------------------------------------------------------------------------------------رمة ليس فيها زعفران 1166------------------------------------------------- قال يحيي------------------------------------------------- سءل مالك عن ثوب مسه طيب ثم ذهب---- ريح الطيب منه هل يحرم فيه فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ زعفران او ورس	384	2519406635257786124	294	492.0	230	704	41.7613639831543	57	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1096	true	808234834867035819	114	202	568	994	1486	300	لبس المحرم المنطقة----- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يكره لبس المنطقة بكسر الميم ما يشد به الوسط وهو اسم خاص لما يسميه الناس الحياصة للمحرم وروي عنه الجواز فكانه رجع عن الكراهة مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب يقول في المنطقة يلبسها المحرم تحت ثيابه انه بكسر الهمزة لا باس بذلك اي يجوز اذا جعل--- طرفيها جميعا سيورا جمع سير من الجلود يعقد بعضها الي بعض اي يدخل بعضها في بعض قال مالك وهذا احب ما سمعت	1096	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms384	false	6737040199396863372	70	125	332	596	1421	300	لبس المحرم المنطقة 1168 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يكره لبس المنطق---------------------------------------------------------------ة للمحرم 1169 مالك-------------------------------- عن يحيي بن سعيد ----------------انه سمع سعيد بن المسيب يقول في المنطقة يلبسها المحرم تحت ثيابه انه------------ لا باس بذلك-------- اذا جعل في طرفيها جميعا سيورة------------------ يعقد بعضها الي ---------------------بعض قال مالك وهذا احب ما سمعت	384	2519406635257786124	247	395.0	194	434	56.91244125366211	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1097	true	-1530432911739301637	1	181	7	929	1535	300	انه راي عثمان بن عفان بالعرج بفتح العين المهملة واسكان الراء وبالجيم قرية علي ثلاثة مراحل من المدينة يغطي وجهه وهو محرم وفي رواية عبد الله بن عامر بن ربيعة الاتية بعد ابواب قال رايت عثمان بالعرج وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان لانه كان يري ذلك جاءزا وكذا ابن عباس وابن عوف وابن الزبير وزيد بن ثابت وسعيد وجابر وبه قال الشافعي وقال ابن عمر يحرم تغطية الوجه وبه قال مالك وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وفيه الفدية علي مشهور المذهب وانكر ما يخالفه ولا يجوز تغطية الراس اجماعا مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول ما فوق الذقن بفتح الذال والقاف مجتمع لحيي الانسان من الراس فلا يخمره لا يغطيه المحرم والي هذا ذهب مالك وغيره انه يحرم تغطية الوجه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كفن ابنه واقد بالقاف ابن عبد الله ومات بالجحفة بضم الجيم واسكان الحاء وفتح الفاء محرما وخمر راسه ووجهه غطاهما وقال لولا انا حرم بضمتين محرمون لطيبناه بالحنوط ونحوه قال مالك وانما يعمل الرجل بالتكاليف ما دام حيا فاذا مات فقد انقضي العمل	1097	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms384	false	6737040199396863372	150	219	715	1039	1421	300	انه راي عثمان بن عفان بالعرج ------------------------------------------------------------------------يغطي وجهه وهو محرم 1172 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول ما فوق الذق-------------------------------------ن من الراس فلا يخمر---------ه ا---------------------------------لمحرم -------1173 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كفن ابنه واقد --------بن عبد الله ومات بالجحفة ----------------------------------محرما وخمر راسه ووجهه و-------قال لولا انا حرم-------------- لطيبناه ---------1174 قال مالك وانما يعمل الرجل---------- ما دام حيا فاذا مات فقد انقطع العمل	384	2519406635257786124	305	474.0	237	922	33.08026123046875	59	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1100	true	-4994350163742055670	8	49	36	226	1557	300	ما جاء في الطيب في الحج---- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق عن ابيه عن عمته عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم	1100	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms384	false	6737040199396863372	263	300	1251	1421	1421	300	ما جاء في الطيب في الحج 341 مالك عن عبد الرحمن بن القاسم------------------ عن ابيه عن----- عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم-	384	2519406635257786124	166	301.5	131	194	85.56700897216797	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1103	true	-4880808254218128218	126	266	633	1312	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه وعلي الاعرابي قميص وفي رواية وعليه جبة وبه اثر صفرة من زعفران فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سكوته حتي نزل عليه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي به فقال انزع قميصك واغسل هذه الصفرة ولمسلم اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران عنك زاد الصحيحان ثلاث مرات قال عياض وغيره يحتمل انه من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فيكون نصا في تكرار الغسل ويحتمل انه من كلام الصحابي وانه صلي الله عليه وسلم اعاد لفظ اغسل مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه وافعل في عمرتك ما تفعل وفي	1103	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms385	false	6122234706768189873	20	65	88	308	1391	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- وهو بحنين ---------وعلي الاعرابي قميص-------------------- وبه اثر صفرة ف----------قال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع ف---------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- انزع قميصك واغسل هذه الصفرة----------------------------------------- عنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافعل في عمرتك ما تفعل -في	385	2519406635257786124	213	291.5	169	679	31.369661331176758	41	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1105	true	-4090249633991849104	37	300	185	1495	1495	300	مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة سمرة بذي الحليفة علي ستة اميال من المدينة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه فتغيظ عليه عمر فقال منك لعمر الله لانك تحب الرفاهية وكان عمر يسميه كسري العرب فقال معاوية معتذرا ان ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ام المءمنين مشهورة بكنيتها طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه وفي رواية عبد الرزاق اقسمت عليك لترجعن الي ام حبيبة فلتغسلنه عنك كما طيبتك وزاد في رواية ايوب عن نافع عن اسلم قال فرجع معاوية اليها حتي لحقهم ببعض الطريق فهذا عمر مع جلالته لم ياخذ بحديث عاءشة علي ظاهره فتعين تاويله بما مر مالك عن الصلت بن زييد بضم الزاي وتحتيتين تصغير زيد الكندي وثقه العجلي وغيره وكفي برواية مالك عنه عن غير واحد من اهله اي الصلت ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة بذي الحليفة والي جنبه كثير بن الصلت بن معد يكرب الكندي المدني التابعي الكبير ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان له شرف وحال جميلة ووهم من عده في الصحابة فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي اي جعلت فيه شيءا نحو الصمغ ليجتمع شعره لءلا يتشعث في الاحرام او يقع فيه القمل واردت ان لا احلق فقال عمر-- فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه بضم التاء وسكون النون وبالقاف من الطيب ففعل كثير بن الصلت ما امره به قال مالك الشربة حفير تكون عند-	1105	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms385	false	6122234706768189873	67	181	317	851	1391	300	مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة فق------------------------------------------ال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين ق 53 ب فقا---------------------------------------------------------ل منك لعم-------------------------------------------ر ال-له فقال معاوية------- ان ام حبيبة ----------------------------------------------طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه 1181 مالك عن الصلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن زييد--------------------------------------------------------------------------- عن غير واحد من اهله ان -------ص عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجر------------ة والي جنبه كثير بن الصلت فقال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني----------------- لبدت راسي------------------------------------------------------------------------------ واردت ان--- احلق فقال عمر ش فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه--------------------------------------- ففعل كثير بن الصلت ق-----------ال مالك الشربة حفير يكون عند	385	2519406635257786124	492	769.0	386	1313	37.471439361572266	93	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1106	true	-1610307252123730011	115	286	570	1395	1464	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري وعبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ المعروف بربيعة الراي ان الوليد بن عبد الملك بن مروان الاموي سال سالم بن عبد الله بن عمر وخارجة بن زيد بن ثابت الانصاري المدني ابا زيد احد الفقهاء مات سنة ماءة وابوه الصحابي الشهير بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض يطوف طواف الافاضة عن الطيب فنهاه سالم لكراهته قبل الافاضة وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت اما لانه يري جوازه بلا كراهة واما لان المكروه من الجاءز قال مالك لا باس -ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه-- طيب كالزيت قبل ان يحرم وقبل ان يفيض من مني بعد رمي الجمرة للعقبة قال يحيي -سءل مالك عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما تمسه النار من ذلك بحيث اماته الطبخ وان بقي لونه لانه لا يذهب بالطبخ فلا باس به ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم اي يحرم وعليه الفدية 8 مواقيت الاهلال جمع	1106	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms385	false	6122234706768189873	184	297	867	1379	1391	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- وعبد الله بن ابي بكر----------------------- وربيعة بن ابي عبد الرحمن-------------------------- ان الوليد بن عبد الملك---------------- سال سالم بن عبد الله------- وخارجة بن زيد بن ثابت ----------------------------------------------------------------------بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض------------------ عن الطيب فنهاه سالم-------------------- وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت 1183 ---------------------------------------------------قال مالك لا باس بان يدهن الرجل بدهن ليس فيه ص طيب قبل -------ان يحرم وقبل ان يفيض من مني بعد رمي الجمرة 1184 --قال يحيي وسءل مالك عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما مس------------------------ته النار من ذلك --------------------------فلا باس به ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم 1185------------------ مواقيت الاهلال 343	385	2519406635257786124	476	724.5	369	829	57.418575286865234	100	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1109	true	-5261235418401738656	40	134	199	645	1512	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر-- انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة ففي هذا ان الخبر في رواية نافع مراد به الامر ولذا اتي به الامام تلوه فهو من حسن التاليف واهل الشام ومصر والمغرب من الجحفة واهل نجد من قرن اي قرن المنازل لا قرن الثعالب قال عبد الله بن عمر اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم واخبرت ان رسول الله تعالي عليه واله وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1109	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms386	false	1396450176544726709	50	116	223	527	1372	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ص انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واه----------------------------------------------------------------------------------------ل الشام------------- من الجحفة واهل نجد من قرن ------------------------------قال عبد الله بن عمر اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم واخبرت ان رسول الله --صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	386	2519406635257786124	293	531.0	228	448	65.40178680419922	59	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1120	true	1651624905662073824	12	84	70	427	1492	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي بسببها ففي للتعليل نحو لمتنني فيه سورة يوسف الاية 32 لمسكم فيما افضتم سورة النور الاية 14 وحديث دخلت النار امراة في هرة فتقولون انه احرم منها ولم يحرم منها ما اهل وللحميدي عن سفيان عن ابن عيينة بسنده والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة --ولمسلم من طريق حاتم بن	1120	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms386	false	1396450176544726709	259	290	1182	1327	1372	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما --------------------------------------------------اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة 349 مالك عن سعيد بن -----	386	2519406635257786124	132	240.5	103	359	36.768802642822266	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1122	true	3268560641509291492	21	88	103	439	1557	300	الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر رايتك تصنع اربعا من الخصال لم ار احدا من اصحابك اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بعضهم يصنعها مجتمعة وان كان يصنع بعضها قاله المازري وظاهر السياق انفراد ابن عمر بما كان ذكر دون غيره ممن راهم عبيد قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الاربعة للكعبة الا الركنين اليمانيين	1122	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms387	false	-7207449576169025700	0	31	0	141	1456	300	الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن را-------------يتك تصنع اربعا---------- لم ار احدا من اصحابك ------------------------------------------------يصنعها ص قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان--------------- الا-------- اليمانيين	387	2519406635257786124	133	216.5	104	336	39.58333206176758	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1124	true	-1003918705729989371	25	111	122	574	1472	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر اشار الي تفسيرها بذلك وهكذا قال جماهير اهل اللغة والغريب والحديث انها التي لا شعر فيها ويتوضا فيها اي النعال اي يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان قاله النووي فانا احب ان البسهما اقتداء به واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها قال المازري قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني لانه اخبر--- ا-نه صلي الله عليه وسلم	1124	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms387	false	-7207449576169025700	74	126	360	616	1456	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر--------------------------------------------------------------------------------------- ويتوض-----------------------------------------------------ا فيها فانا احب ان البسها وام-----------ا الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها ص واما الاهلال ف-----------------------------------------------اني ل--م ار رسول الله صلي الله عليه وسلم	387	2519406635257786124	224	389.0	178	456	49.122806549072266	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1126	true	2731134674435849627	80	181	374	858	1492	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين سنة الاحرام ثم يخرج فيركب فاذا استوت به راحلته قاءمة احرم اتباعا لما راه من فعل المصطفي لذلك كما في الصحيحين من طريق صالح بن كيسان عن نافع عنه مرفوعا وفي مسلم من رواية الزهري عن سالم عن ابيه كان صلي الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل مالك انه بلغه ان عبد الملك بن مروان بن الحكم الاموي احد ملوك بني امية اهل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به راحلته وان ابان	1126	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms387	false	-7207449576169025700	132	172	645	828	1456	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي في مسجد ذي الحليفة--------------------------------- فاذا استوت به راحلته------ احرم 1197------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك انه بلغه ان عبد الملك بن مروان ا----------------------------------هل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به راحلته وان ابان	387	2519406635257786124	178	300.0	138	484	36.776859283447266	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1127	true	1541974494047069106	34	127	202	654	1573	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حزم الانصاري المدني عن عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام المخزومي المدني مات في اول خلافة هشام عن خلاد بن الساءب-- الانصاري الخزرجي التابعي الثقة ووهم من زعم انه صحابي عن ابيه الساءب بن خلاد بن سويد ابي سهل المدني له صحبة وعمل علي اليمن ومات سنة احدي وسبعين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني عن الله تعالي امر ندب عند الجمهور ووجوب عند الظاهرية ان امر اصحابي او من معي	1127	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms387	false	-7207449576169025700	183	227	882	1075	1456	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر ----------------------------بن حزم عن عب----------------د الملك بن ابي بكر بن الحارث بن ه--------------------------------------شام عن خلاد بن الساءب ص الانصاري --------------------------------------------عن ابيه---------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني----------------------------------------------------- ان امر اصحابي او من معي	387	2519406635257786124	186	301.5	144	454	40.96916198730469	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1129	true	7090030823506065045	0	87	0	462	1517	300	رفع الصوت بالتلبية لانه يخشي من صوتها الفتنة لتسمع المراة نفسها فيستثني ذلك من قوله ومن معي فليس لهن ذلك قال مالك لا يرفع المحرم صوته ب--اهلال في مساجد الجماعات لءلا يخلط عليهم ليسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد مني فانه يرفع صوته فيهما ووجه الاستثناء ان المسجد الحرام جعل للحاج والمعتمر وغيرهما فكان الملبي انما يقصد اليه فكان وجه الخصوصية وكذلك مسجد مني قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب التلبية دبر-- كل صلاة ولو نافلة وعلي كل شرف مكان مرتفع من الارض	1129	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms387	false	-7207449576169025700	245	296	1176	1437	1456	300	رفع الصوت بالتلبي--------------------------ة لتسمع المراة نفسها 1201 قال يحيي قال م---------------------------الك لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد الجماعات -----------------يسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد مني فانه يرفع صوته فيهما 1202 قال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك سمعت بعض اهل العلم يستحب التلبية دبر ص كل صلا----------ة وعلي كل شرف----------- من الارض	387	2519406635257786124	229	397.0	184	466	49.141632080078125	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1135	true	3573626989456367175	55	181	291	935	1550	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل احرم بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة يردفها عليه فليس له ذلك لضعفها وقوته قال مالك وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا المدينة لان اعمال العمرة داخلة في اعمال الحج فلا فاءدة في اردافها عليه بخلاف عكسه فيستفيد به الوقوف والرمي والمبيت 12 القران في الحج مصدر قرن وهو الاهلال بالحج والعمرة معا وهذا لا خلاف في جوازه او الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج او عكسه وهذا مختلف فيه مالك عن جعفر الصادق ابن محمد الباقر عن ابيه محمد بن علي بن الحسين وفيه انقطاع لان محمدا لم يدرك المقداد ولا عليا لكنه في الصحيحين وغيرهما من طرق بنحوه ان المقداد بن الاسود الصحابي الشهير البدري دخل علي علي بن ابي طالب بالسقيا	1135	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms388	false	-8368148182790034397	133	185	618	857	1394	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل----- بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعد- بعمرة------------ فليس له ذلك------------- قال مالك وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا 1208----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران في الحج 1209 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن جعفر --------بن محمد------- عن اب---------------------------يه-------------------------------------------------------------------------------- ان المقداد بن الاسود---------------------- دخل علي علي بن ابي طالب بالسقيا	388	2519406635257786124	230	357.5	178	644	35.71428680419922	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1136	true	-2983407933298288173	16	125	88	638	1495	300	بين الحج-- والعمرة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخبط لاستعجاله لانه كبر عليه نهيه عن امر اباحه المصطفي فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه فاطلق اليدين اولا علي ما يشمل الذراعين حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي عن ان يقرن بالبناء للمفعول او الفاعل اي الانسان بين الحج والعمرة ولمسلم عن سعيد بن المسيب فقال علي ما تريد الي ان تنهي عن امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عثمان دعنا عنك فقال اني لا استطيع ان ادعك فقال عثمان ذلك رايي فخرج علي مغضبا لان معارضة النص بالراي شديدة عندهم وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا	1136	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms388	false	-8368148182790034397	200	248	926	1163	1394	300	بين الحج ص والعمرة فخرج علي------------ وعلي يديه اثر الدقيق والخبط-------------------------------------------------- فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه--------------------------------------- حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي عن ان يقر-------------------------------------ن بين الحج والعمرة فقال عث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ذلك رايي فخرج علي مغضبا----------------------------------- وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا	388	2519406635257786124	228	361.0	182	552	41.30434799194336	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1137	true	8958809857703475592	115	200	602	1007	1506	300	قال مالك الامر عندنا ان من قرن الحج والعمرة احرم بهما معا او اردفه بطوافها لم ياخذ من شعره شيءا و---يحلل بكسر اللام من شء لانه محرم حتي ينحر هديا ان كان معه ويحل بمني يوم النحر برمي جمرة العقبة مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ابي الاسود يتيم عروة عن سليمان بن يسار احد الفقهاء التابعي ان رسول الله ارسله سليمان وقد مر ان ابا الاسود وصله عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج	1137	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms388	false	-8368148182790034397	250	300	1170	1394	1394	300	قال مالك الامر عندنا ان من قرن الحج والعمرة------------------------------- لم ياخذ من شعره شيءا ولم يحلل -----------من شء---------- حتي ينحر هديا ان كان معه ويحل بمني يوم النحر 354 م-------------الك عن محمد بن عبد الرحمن----------------------------- عن سليمان بن يسا-----------------------------------------------------------------------------------------ر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج-	388	2519406635257786124	215	358.5	168	408	52.69607925415039	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1138	true	-7490078836034507033	145	292	728	1419	1457	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول من اهل بعمرة ثم بدا له ان يهل بحج معها فذلك جاءز له ما لم يطف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة فان طاف وصلي ركعتيه فليس له الارداف ولا ينعقد واولي ان سعي لها ولا قضاء عليه ولا دم لانه كالعدم لانه يصح الاهلال بالحج بعد سعي العمرة وقبل حلاقها لكن يحرم عليه الحلق حتي يفرغ من الحج وعليه الهدي فلو حلق وجب عليه هدي وفدية وقد صنع ذلك ا--------بن عمر حين قال كما رواه الامام بعد ذلك عن نافع عنه انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم نظر عبد الله في امره فقال ما امرهما الا واحد	1138	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms389	false	-7747861266608131952	35	93	155	415	1378	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول من اهل بعمرة ثم بدا له ان يهل بحج معها فذلك----- له ما لم يطف بالبيت و------بين الصفا والمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد صنع ذلك عبد الله بن عمر حين قال----------------------------------------------------------------------------- ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم التفت الي اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال ما امرهما الا واحد	389	2519406635257786124	238	395.5	184	699	34.048641204833984	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1138	true	-7490078836034507033	231	297	1128	1444	1457	300	عن نافع عنه--------------- انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم------------------- نظر عبد الله في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال	1138	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms402	false	-6485144713357056347	159	225	752	1045	1389	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال حين خرج من- مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا ق 59 ب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله بن عمر نظر ---------في امره فقال ما امرهما الا واحد ف--التفت الي اصحابه فقال	402	2519406635257786124	248	414.0	194	357	69.46778869628906	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1139	true	3591949220629468609	29	263	142	1262	1465	300	اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة فادخل الحج عليها قبل ان يعمل شيءا من عملها وهو جاءز باتفاق وانما اشهد بذلك ولم يكتف بالنية لانه اراد الاعلام لمن يريد الاقتداء به قال ابن عمر محتجا علي ادخال الحج علي العمرة وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعضهم كما في حديث عاءشة عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة التي اهل بها اي يدخلها عليها ثم لا يحل من كل شء حرم علي المحرم حتي يحل منهما جميعا يوم النحر بتمام طواف الافاضة 13 قطع التلبية م----الك عن محمد بن ابي بكر بن عوف الثقفي الحجازي الثقة وليس له عن انس ولا غيره سوي هذا الحديث الواحد انه سال --انس بن مالك وهما غاديان جملة اسمية حالية اي ذاهبان غدوة من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون اي من الذكر طول الطريق في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد بن ابي بكر قلت لانس غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال كان يهل المهل منا اي يرفع صوته بالتلبية فلا ينكر عليه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا صاحبه وفي مسلم عن ابن عمر غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1139	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms389	false	-7747861266608131952	93	186	415	850	1378	300	اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة----------------------------- ثم لا يحل------------------------ حتي يحل منهما جميعا 12---------------------------13 قطع التلبية 356 مالك عن محمد بن ابي بكر -------الثقفي------------------------------------------------------------ انه سال ص انس بن مالك وهما غا--------------------------------ديان من مني الي عرفة كيف كنتم تص-----------------------نعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان يهل المه----------------------ل منا فلا ينكر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	389	2519406635257786124	411	606.5	321	1126	36.50088882446289	84	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1140	true	-1884719440580039023	178	276	869	1344	1471	300	صلي الله عليه وسلم لهم فاراد ان يعرف ما كان يصنع هو ليعرف الافضل منهما والذي كان يصنعه هو التلبية مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب جده الاعلي وفيه انقطاع لان محمدا لم يدرك عليا كان يلبي في الحج حتي اذا زاغت زالت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية ---------قال مالك------- وذلك اي فعل علي الامر الذي لم يزل اي استمر عليه اهل العلم ببلدنا المدينة النبوية وقاله ابن عمر و--------------عاءشة وجماعة وقال الجمهور يلبي حتي يرمي جمرة العقبة لما في الصحيحين عن الفضل بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	1140	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms389	false	-7747861266608131952	169	246	768	1114	1378	300	صلي الله عليه وسلم قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه 1215 مالك----------- عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب ك----------------------------------------------ان يلبي في الحج حتي اذا زاغ-----ت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال يحيي قال مالك ق 55 ا وذلك----------- الامر الذي لم يزل ع---------ليه اهل العلم -عندنا 1216 مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ص زوج ----------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	389	2519406635257786124	210	303.0	160	505	41.58415985107422	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1141	true	-7207616928123007287	64	202	314	989	1488	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عمته عاءشة-- زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تترك التلبية اذا رجعت الي الموقف بعرفة بعد الزوال ففي فعلها وفعل علي ذلك وهما بالمكانة من النبي صلي الله عليه وسلم اقوي دليل علي ترك العمل بحديث الفضل وان كان صحيحا قال ابو عبد الملك والمعني في ذلك والله اعلم ان التلبية اجابة فهو يجيب الي الاخذ في انتهاء المناسك ثم بعد ذلك التكبير والتهليل علي ما بين عليه السلام مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ويستمر علي ذلك حتي يطوف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة ثم بعد السعي يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا اي ذهب ترك التلبية هذا في الحج وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم وبه قال مالك	1141	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms389	false	-7747861266608131952	229	300	1037	1378	1378	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن----- عاءشة ص زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تترك التلبية اذا راحت الي الموقف 357 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ح---------------تي يطوف بالبيت و------بين الصفا والمروة ثم---------- يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا------- ترك التلبية------------ وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم 1218 مالك----	389	2519406635257786124	319	567.0	252	677	47.11964416503906	64	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1141	true	-7207616928123007287	209	293	1024	1451	1488	300	عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت لعدم مشروعيتها في الطواف ولذا كرهها ابنه سالم ومالك وقال ابن عيينة ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب واجازه الشافعي سرا واحمد وكان ربيعة يلبي اذا طاف وقال اسماعيل القاضي لا يزال الرجل ملبيا حتي يبلغ الغاية التي يكون اليها استجابته وهي الوقوف بعرفة قاله ابو عمر مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال المدني ثقة علامة عن امه مرجانة مولاة عاءشة	1141	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms390	false	9187182228403102871	0	27	0	117	1444	300	عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت 1219-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن علقمة بن ابي علق----------------------مة عن امه عن---------- عاءشة	390	2519406635257786124	111	180.5	84	427	25.995315551757812	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1142	true	-8990934380966733883	0	223	0	1135	1537	300	ام المءمنين انها كانت تنزل من عرفة بنمرة بفتح النون وكسر الميم موضع قيل من عرفات وقيل بقربها خارج عنها ثم تحولت الي الاراك موضع بعرفة من ناحية الشام قالت-- وكانت عاءشة تهل تلبي ما كانت في منزلها الموضع الذي نزلت فيه و يهل من كان معها فاذا ركبت فتوجهت الي الموقف بعرفة تركت الاهلال التلبية قالت وكانت عاءشة تعتمر بعد الحج من مكة في ذي الحجة كما فعلت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم تركت ذلك فكانت تخرج قبل هلال المحرم حتي تاتي الجحفة فتقيم بها حتي تري الهلال فاذا رات الهلال اهلت بعمرة فتاتي مكة تفعل العمرة ثم تعود الي المدينة لقوله تعالي الحج اشهر معلومات سورة البقرة الاية 97 فيستحب تخليص اشهره كلها للحج وخروجها للجحفة لفضل الاحرام من الميقات والاحرام من التنعيم انما هو رخصة والميقات افضل قاله ابو عبد الملك مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري ان عمر بن عبد العزيز الامام العادل غدا يوم عرفة من مني فسمع التكبير عاليا فبعث الحرس بفتحتين جمع حارس اي الاعوان يصيحون يصرخون في الناس ايها الناس انها التلبية فلا تبدلوها بالتكبير وفيه اشارة الي انه صلي الله عليه وسلم انما لم ينكر علي من كبر يومءذ لبيان الجواز 14 اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم مالك--------- عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن-- الخطاب قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا	1142	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms390	false	9187182228403102871	27	150	117	707	1444	300	ام المءمنين انها كانت تنزل من عرفة بنمرة --------------------------------------------------------------ثم تحولت الي ال--------------------------اراك قالت ص وكانت عاءشة تهل----- ما كانت في منزلها و--------------------------من كان معها فاذا ركبت فتوجهت الي الموقف ت------ركت الاهلال-------- قالت وكانت عاءشة تعتمر بعد الحج من مكة في ذي الحجة -------------------------------------ثم تركت ذلك فكانت تخرج قبل هلال المحرم حتي تاتي الجحفة فتقيم بها حتي تري الهلال فاذا رات الهلال اهلت بعمرة 1220 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يحيي بن سعيد ان عمر---------------- بن عبد العزيز-------------- غدا يوم عرفة من مني فسمع التكبير عاليا فبعث الحرس---------------------------- يصيح-------ون في الناس ايها الناس انها التلبية 1221---------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلال اهل مكة ومن بها-من غيرهم ف ش 1222 مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن ص الخطاب قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا	390	2519406635257786124	551	956.5	434	1148	47.996517181396484	108	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1143	true	7859581254371861527	8	238	35	1173	1473	300	مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير بن العوام اقام بمكة تسع سنين وهو خليفة يهل بالحج لهلال ذي الحجة ليحصل له من الشعث ما يساوي من احرم من الميقات و شقيقه عروة بن الزبير معه يفعل ذلك -وبه قال اكثر الصحابة والعلماء قال مالك وانما يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها فاذا كانوا بغيرها وارادوا الحج احرموا من الميقات الذي يمرون به ان كان والا فمن المحل الذين هم فيه و انما يهل من كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة متعلق بيهل اي من اي مكان منها وندب المسجد لا يخرج من الحرم للحل لانه سيخرج له للوقوف بعرفة فقد جمع بين الحل والحرم في احرامه ومن اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت اي طواف الحج الفرض وهو طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة ليوقعه عقب الطواف حتي يرجع من مني يوم النحر وكذلك صنع عبد الله بن عمر----- وسءل مالك عمن اهل بالحج من اهل المدينة او غيرهم من المقيمين بمكة من مكة لهلال ذي الحجة كيف يصنع بالطواف قال----- اما الطواف الواجب وهو طواف الافاضة فليءخره وهو الذي يصل بينه-- وبين السعي بين الصفا والمروة اي ياتي به عقبه بلا فصل وليطف ما بدا له من الطواف النفل وليصل ركعتين كلما طاف سبعا بضم السين وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين اهلوا بالحج من مكة فاخروا الطواف الواجب بالبيت والسعي بين الصفا والمروة	1143	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms390	false	9187182228403102871	157	300	748	1444	1444	300	مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير---------- اقام بمكة تسع سنين ----------يهل بالحج لهلال ذي الحجة وع-----------------------------------------------------روة بن الزبير معه يفعل ذلك 1224 قال يحيي قال ما-----------------لك وانما يهل اهل مكة بال-------حج اذا كانوا بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة------------------------------------------ لا يخرج من الحرم 1225 قال مالك ----------------------------------------------------ومن اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت------------------------------------ والسعي بين الصفا والمروة------------------ حتي يرجع من مني---------- وكذلك صنع عبد الله بن عمر 1226 وسءل مالك عمن اهل بالحج من اهل المدينة او غيرهم من م-----------------كة لهلال ذي الحجة كيف يصنع بالطواف قال مالك اما الطواف الواجب فل-----------------يءخره وهو الذي يصل بينه ص وبين السعي بين الصفا والمروة------------------------ وليطف ما بدا له---------------- وليصل ركعتين كلما طاف سبعا---------- وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين اهلوا بالحج من مكة فاخروا الطواف------- بالبيت والسعي بين الصفا والمروة-	390	2519406635257786124	649	1061.5	513	1151	56.38574981689453	126	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1144	true	-6023926502022773050	73	172	350	824	1458	300	ويءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني فيطوف ويسعي وسءل مالك عن رجل من اهل مكة هل يهل من جوف مكة بعمرة قال بل يخرج الي الحل فيحرم منه لان شرط الاحرام الجمع بين الحل والحرام ولان العمرة زيارة البيت وانما يزار الحرم من خارج الحرم كما يزار المزور في بيته من غير بيته قاله ابو عمر 15 ما لا يوجب الاحرام من تقليد الهدي---- مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية انها اخبرته اي عبد الله ان زياد بن ابي سفيان	1144	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms391	false	-1116857680107519965	21	84	86	371	1382	300	ويءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني 1227------- وسءل مالك عن رجل من اهل مكة هل يهل من جوف مكة بعمرة قال بل يخرج الي الحل فيحرم منه 1228--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يوجب الاحرام من تقليد الهدي 358 مالك عن عبد الله بن ابي بكر---------------- بن حزم عن ص------- عمرة بنت عبد الرحمن---------- انها اخبرت------------ه ان زياد بن ابي سفيان	391	2519406635257786124	269	477.5	208	478	56.27614974975586	56	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1145	true	5472044837602214580	0	231	0	1143	1492	300	الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس بفتح الهمزة ويروي بكسرها قال من اهدي هديا اي بعثه الي مكة حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورات الاحرام حتي ينحر بالبناء للمفعول الهدي بالرفع ناءب الفاعل وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها قالت عمرة بالسند المذكور قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بفتح الدال وشد الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وقت البعث كان سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت ذلك بقولها فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له وفي	1145	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms391	false	-1116857680107519965	90	175	399	790	1382	300	الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس -------------------------قال من اهدي هديا---------------- حرم عليه ما يحرم علي ا-------------------لحاج حتي ينحر الهدي----------------------------------- وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت عمرة --------------فقالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده-------- ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي	391	2519406635257786124	378	647.0	293	1143	33.070865631103516	81	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1146	true	-4377341368779791065	171	231	834	1125	1479	300	صلي الله عليه وسلم التاسي ب-------------------------------------------------------ه حتي تثبت الخصوصية واخرجه البخاري هنا عن عبد الله بن يوسف وفي الوكالة عن اسماعيل ومسلم عن يحيي الثلاثة عن مالك به مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم هل يحرم عليه شء-- فاخبرتني انها سمعت عاءشة تقول لا يحرم الا من اهل ولبي	1146	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms391	false	-1116857680107519965	155	211	702	956	1382	300	صلي الله عليه وسلم مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي 1230 م----------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم هل يحرم عليه شء ص فاخبرتني انها سمعت عاءشة تقول لا يحرم الا من اهل ولبي	391	2519406635257786124	176	312.5	137	348	50.574710845947266	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1147	true	7962848198659765504	27	231	141	1144	1478	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي تيم قريش عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير بضم الهاء وفتح الدال المهملة انه راي رجلا هو ابن عباس متجردا بالعراق اي البصرة فسال الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك ف---قال بدعة ورب الكعبة اقسم علي ذلك اعتمادا علي حديث عاءشة المذكور وهي خالته اذ لا يجوز ان يقسم انه بدعة الا وقد علم ان السنة خلافه وابن عباس اعتمد القياس وهو لا يعتبر في مقابلة السنة ورواه ابن ابي شيبة عن الثقفي عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن ربيعة انه راي ابن عباس وهو امير علي البصرة في زمان علي متجردا علي منبر البصرة فذكره فعرف اسم المبهم وتعين خصوص المحل من العراق في رواية مالك وسءل مالك عمن خرج بهدي لنفسه فاشعره وقلده بذي الحليفة ميقات المدينة ولم يحرم هو-- حتي جاء الجحفة ميقات الشام ومصر ونحوهما قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله اي اخطا لان ان كان ميقاته المدينة فيحرم عليه تعديه حلا وان كان ميقاته الجحفة فقد افات نفسه الفضيلة و اخطا ايضا من حيث انه لا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال	1147	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms391	false	-1116857680107519965	212	299	961	1379	1382	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي--------- عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه -----------------------------راي رجلا متج------------ردا بالعراق---------- فسال الناس عنه فقالوا---- امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت--- ذلك له فقال بدعة ورب الكعبة 1232 قال يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عمن خرج بهدي لنفسه فاشعره وقلده بذي الحليف--------------ة ولم يحرم هو ف حتي جاء الجحفة ف------------------------قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال	391	2519406635257786124	393	670.0	308	1008	38.988094329833984	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1147	true	7962848198659765504	234	300	1161	1478	1478	300	رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله كفعله صلي الله عليه وسل----م وسءل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا باس بذلك اي يجوز لكن لا يتجاوز به الميقات الا وهو محرم الا ان لا يريد دخول مكة وسءل ايضا عما اختلف فيه الناس من الاحرام اي التجرد لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة كابن عباس وموافقيه فقال الامر عندنا-	1147	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms392	false	5944838757978436041	0	44	0	213	1416	300	رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في ---------------اهله 1233 قال يحيي وسءل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا باس بذلك 1234 وسءل مالك----------------------------------------------------------------- عما اختلف فيه الناس من الاحرام---------- لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة ف-------------------قال الامر عندنا	392	2519406635257786124	188	320.5	148	322	58.385093688964844	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1148	true	3814065396457804533	1	299	9	1485	1493	300	الذي ناخذ به في ذلك قول-- عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء مما احله الله له حتي نحر --هديه بالبناء للمفعول والفاعل اي نحره ابو بكر فان السنة هي الحجة عند الاختلاف خصوصا وقد صحبها عمل المدينة 16 ما تفعل الحاءض في الحج م-----الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المراة الحاءض او النفساء التي تهل تحرم بالحج او العمرة انها بكسر الهمزة تهل بحجها او عمرتها اذا ارادت ولكن لا تطوف بالبيت لان الطهارة شرط في صحته ولا بين الصفا والمروة اي ولا تسعي فهو من باب علفتها تبنا وماء باردا والتقدير ولا تطوف مجازا وهي تشهد تحضر المناسك كلها عرفة وغيرها مع الناس غير انها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة لان السعي بتوقف علي تقدم طواف قبله فاذا امتنع الطواف امتنع السعي لاجله لا لان الطهارة شرط في السعي اذ لا تشترط عند الكافة الا ما حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري والمجد بن تيمية رواية عن احمد وحكي ابن المنذر عن عطاء قولين في من بدا بالسعي قبل الطواف قال بعض اهل الحديث لحديث اسامة بن شريك ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعيت قبل ان اطوف قال طف ولا حرج وقال الجمهور لا يجزيه واولوا حديث اسامة علي من سعي بعد طواف القدوم وقبل طواف الافاضة ولا تقرب المسجد حتي تطهر بسكون الطاء وضم الهاء او بفتح التاء والطاء المشددة وشد الهاء ايضا علي حذف احدي التاءين اي حتي ينقطع دمها وتغتسل وقول ابن عمر هذا سياتي عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال لها افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي تطهري 17 العمرة في اشهر الحج م-----------الك انه بلغه واخرجه البزار عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية	1148	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms392	false	5944838757978436041	44	158	213	753	1416	300	الذي ناخذ به في ذلك قول ش عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء مما احل ا-لله له حتي نحر الهدي 1235--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تفعل الحاءض في الحج 1236 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المراة الحاءض----------- التي تهل----- بالحج او العمرة انها ت------------هل بحجها او عمرتها اذا ارادت ولكن لا تطوف بالبيت------------------------ ولا بين الصفا والمروة---------------------------------------------------------------------- وهي تشهد -----المناسك كل------------ها مع الناس غير انها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تقرب المسجد حتي تطهر 123--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 العمرة في اشهر الحج ق 56 ا 359 مالك انه ----------------------بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية	392	2519406635257786124	503	855.5	397	1496	33.62299346923828	96	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1150	true	-7913560078670024334	200	300	973	1473	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت ----------------------------------------الحديث فقال في -------الهدي انه غلط لانه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قال الحافظ ويمكن ان قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت والمراد سفر مكة واعتمر صلي الله عليه وسلم في تلك السنة من الجعرانة لكن في ذي القعدة كما تقدم وقد رواه الدارقطني باسناد اخر فلم يقل في رمضان مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي المدني الصدوق ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال اعتمر بتقدير همزة الاستفهام قبل ان احج فقال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلي الله عليه-	1150	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms392	false	5944838757978436041	148	217	699	1035	1416	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام------------------------ الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة 360 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعتمر الا ثلاثا احداهن في شوال واثنتين---------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذي القعدة 361 مالك---------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي --------------ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال اعتمر---------------------- قبل ان احج فقال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلي الله عليه	392	2519406635257786124	218	306.0	166	548	39.78102111816406	41	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1152	true	1925720197427326672	42	197	206	954	1471	300	اع-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر المشركين فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون فذكر نحوه 18-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع التلبية في العمرة----- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقطع التلبية في العمرة اذا دخل الحرم -وبه قال مالك في المعتمر من المواقيت كما تري بعد لان عروة كان يحرم من ميقات المدينة لانه مدني قال مالك في-من احرم م-ن التنعيم زاد في المدونة او الجعرانة او نحوهما انه يقطع التلبية حين يري البيت وفي المدونة يقطع اذا دخل بيوت مكة او المسجد الحرام كل ذلك واسع وفي ابي داود عن محمد بن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر ومحمد بن ابي ليلي تكلم فيه جماعة من الاءمة وقد اعله ابو داود فقال رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا قال يحيي -سءل مالك عن الرجل يعتمر من بعض	1152	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms392	false	5944838757978436041	211	300	1005	1416	1416	300	اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان يحج 1241 مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن ابي سلمة استاذن عمر بن الخطاب ان يعتمر في شوال فاذن له فاعتمر ثم قفل الي اهله ولم يحجج 1242 قطع التلبية في العمرة 1243 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقطع التلبية في العمرة اذا دخل الحرم 1244 قال يحي--------------------------------------------------------------------------------ي قال مالك في من اعتمر من التنعيم -------------------------------------انه يقطع التلبية حين يري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيت --1245 قال يحيي وسءل مالك عن الرجل يعتمر من بعض-	392	2519406635257786124	232	248.5	181	910	25.494504928588867	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1152	true	1925720197427326672	197	235	954	1144	1471	300	المواقيت وهو من اهل المدينة او غيرهم متي يقطع التلبية -قال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم زاد في المدونة ثم لا يعاودها قال وبلغني ان عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك	1152	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms393	false	-3882264229366677332	0	33	0	164	1339	300	المواقيت وهو من اهل المدينة او غيرهم متي يقطع التلبية فقال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم ص ---------------------------قال وبلغني ان عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك	393	2519406635257786124	161	303.0	129	191	84.2931900024414	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1153	true	5413522655498681547	16	177	82	892	1495	300	العمرة انتهي مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب الهاشمي المدني مقبول انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص مالك الزهري والضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري الامير المشهور صحابي قتل في وقعة مرج راهط سنة اربع وستين عام حج معاوية بن ابي سفيان وكان اول حجة حجها بعد الخلافة سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين ذكره ابن جرير والمراد الاولي لان سعدا مات سنة خمس وخمسين علي الصحيح وهما-- يذكران التمتع بالعمرة الي الحج اي الاحرام بان يحرم بها في اشهره فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله لانه تعالي قال واتموا الحج والعمرة لله سورة البقرة الاية 196 فامره بالاتمام يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج ومنع التحلل والمتمتع يتحلل ويستمتع بما كان محظورا عليه فقال سعد بءس ما قلت يا ابن اخي ملاطفة وتانيسا فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك	1153	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms393	false	-3882264229366677332	37	109	179	497	1339	300	التمتع 362 م--الك عن ابن شهاب-------------------- عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب ---------------------انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص------------ والضحاك بن قيس------------------------------------------------------------------------------- عام حج معاوية بن ابي سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهما ف يذكران التمتع بالعمرة ال--------------------------------ي ا-لحج فقال الضحاك بن قيس لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله----------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد بءس ما قلت يا ابن------------- اخي-- فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك	393	2519406635257786124	300	482.0	231	812	36.9458122253418	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1155	true	768692273368939219	7	300	28	1373	1373	300	مالك عن صدقة بن يسار الجزري نزيل مكة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة عن عبد الله بن عمر انه قال والله لان اعتمر قبل الحج في اشهره واهدي احب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي الحجة مبالغة في جواز التمتع ورد علي ابيه وعثمان في كراهته وفي الموازية عن مالك ما يعجبني قول ابن عمر هذا وافراد الحج من الميقات احب الي صرورة كان او غير صرورة قيل كانه فهم من قول ابن عمر ان التمتع افضل عنده من الافراد وكذا تاوله ابو عبيد وقيل اراد مالك ان يكون القصد الي الحج من بلده لياتي اولا بما عني الله تعالي بقوله واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا سورة الحج الاية 27 وتكون العمرة تبعا ولا يكون الحج تبعا مالك عن عبد الله بن دينار عن مولاه عبد الله بن عمر انه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة قبل الحج لا بعده في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه-- ما استيسر تيسر من الهدي فان لم يجد الهدي لفقده او فقد ثمنه فصيام ثلاثة ايام في الحج اي ايامه ولو ايام مني وسبعة اذا رجع من مني او الي بلده علي الخلاف قال مالك وذلك اذا اقام حتي الحج ثم حج من عامه فلو لم يحج منه او عاد لبلده ثم حج في عامه لم يكن متمتعا قال مالك في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها-- وسكن سواها تفسير للانقطاع بغيرها ثم قدم معتمرا في اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع اذ ليس من ساكني مكة وما في حكمها حينءذ وان كان اصله منها لان الله تعالي يقول ذلك ان لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام يجب عليه الهدي او الصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل-	1155	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms393	false	-3882264229366677332	122	258	562	1155	1339	300	مالك عن صدقة بن --------------------------------------------يسار عن عبد الله بن عمر انه قال والله لان اعتمر قبل الحج--------- واهدي احب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي الحجة 1249 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن عبد الله بن دينار عن------ عبد الله بن عمر انه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او--- ذي الحجة قبل الحج-------------------- ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ش ما است-----يسر من الهدي فان لم يجد------------------------ فصيام ثلاثة ايام في الحج---------------------- وسبعة اذا رجع قال م------------------------------الك وذلك اذا اقام حتي الحج ثم حج 1250 قال م-----------------------------------------------------------الك في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها ص وسكن سوا----------------------ها ثم قدم معتمرا في اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليه الهدي او الصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل	393	2519406635257786124	563	975.5	434	1350	41.703704833984375	121	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1155	true	768692273368939219	141	259	662	1186	1373	300	يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة قبل الحج لا بعده في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر تيسر من الهدي فان لم يجد الهدي لفقده او فقد ثمنه فصيام ثلاثة ايام في الحج اي ايامه ولو ايام مني وسبعة اذا رجع من مني او الي بلده علي الخلاف قال مالك وذلك اذا اقام حتي الحج ثم--------------------------------------------- حج من عامه فلو لم يحج منه او عاد لبلده ثم حج في عامه لم يكن متمتعا قال مالك في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سواها تفسير للانقطاع بغيرها ثم قدم معتمرا في اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي انشا الحج	1155	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms394	false	-3837023432216220494	44	126	193	552	1358	300	يقول من اعتمر------------- في شوال او ذي القعدة او-------------------------------- ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما است-----يسر من الهدي فمن لم يجد------------------------ فصيام ثلاثة ايام في الحج---------------------- وسبعة اذا رجع 1253 ما لا يجب فيه التمتع 1254 قال يحيي قال مالك من اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي انما الهدي علي--------------------------------------- من اعتمر----------------------------------------------------------------- في اشهر الحج ثم اقام----- حتي----- الحج	394	2519406635257786124	222	309.0	167	569	39.01581573486328	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1156	true	-2404821157786830163	0	46	0	215	1385	300	اهل مكة لانقطاعه بغيرها وسءل مالك عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة حتي ينشء الحج امتمتع هو فقال نعم هو متمتع فعليه الهدي او بدله ان لم يجده وليس هو مثل اهل مكة وان اراد------- الاقامة	1156	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms393	false	-3882264229366677332	258	299	1155	1335	1339	300	اهل مكة 1251----------- وسءل مالك عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة حتي ينشء الحج امتمتع هو فقال نعم هو متمتع------------------------------- وليس هو مثل اهل مكة وان اراد ق 56 ب الاقامة	393	2519406635257786124	169	298.0	131	222	76.12612915039062	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1156	true	-2404821157786830163	50	278	230	1280	1385	300	انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي او الصيام علي من لم يكن من اهل مكة وقت الفعل وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بعد ذلك هل يقيم او يرجع بعد الحج وليس هو من اهل مكة حين الاعتمار فدخل في الاية فوجب عليه الهدي او الصيام وهذا استدلال في غاية الظهور مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب يقول من اعتمر في شوال او ذي القعدة بفتح القاف وكسرها او في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج لا ان لم يحج و عليه ما استيسر تيسر من الهدي شاة فاعلي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كما قال تعالي اذا رجعتم سورة البقرة الاية 196 قال ابن عباس الي امصاركم ونحوه قول ابن عمر الي اهله رواهما البخاري وهذا قول الجمهور وعن الشافعي معناه الرجوع الي مكة وعبر عنه مرة بالفراغ من اعمال الحج ومعني الرجوع التوجه من مكة فيصومها في الطريق ان شاء وبه قال اسحاق بن راهويه 20 ما لا يجب فيه التمتع اي دمه او صومه قال مالك من اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة اي في اواءلها بدليل قوله ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي او بدله انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج وبهذا قال	1156	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms394	false	-3837023432216220494	0	129	0	562	1358	300	انه دخل مكة وليس من ---اهلها وانما الهدي او الصيام علي من لم يكن من اهل مكة---------- وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بع------------------------د ذل-ك وليس--- من اهل مكة 1252 م----------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد--------- انه سمع سعيد بن المسيب يقول من اعتمر في شوال او ذي القعدة------------------ او--- ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وع--------------ليه ما است-----يسر من الهد----------ي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع 1253-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يجب فيه التمتع 1254 قال يحيي -قال مالك من اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة------------------------- ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي-------- انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج------ قال	394	2519406635257786124	532	882.5	407	1050	50.66666793823242	117	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1157	true	-2286280462199923148	14	193	73	902	1419	300	اعتمر في اشهر الحج ثم عاد لبلد-----------------------ه ثم حج من-------ها بناء عل-----ي ان-- التمتع ايقاع العمرة في اشهر الحج فقط---------------------------- وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام ايضاح لما قبله وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها لانه يصدق عليه قوله حاضري المسجد الحرام سءل مالك عن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط بثغر او الي سفر من الاسفار ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها سواء كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج من عامه وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم او دونه من بقية المواقيت امتمتع من كان علي تلك الحالة ام لا فقال مالك ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام ان لم يجده و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه العزيز ذلك لمن لم يكن اهله حاضري-- المسجد الحرام وهذا من حاضريه غاب عنه لحاجة ثم رجع 21 جامع ما جاء في العمرة	1157	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms394	false	-3837023432216220494	93	259	411	1165	1358	300	اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي انما الهدي علي من اعتمر- في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج قال مالك وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام ---------------وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها 1255 و----------------------------------سءل مالك عن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط ا-----و الي سفر من الاسفار ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها -----كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج-------- وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم او دونه----------------- امتمتع من كان علي تلك الحالة------ فقال مالك ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام و-----------------ذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه -------ذلك لمن لم يكن اهله حاضري ص المسجد الحرام البقرة 1256--------------------------- جامع ما جاء في العمرة	394	2519406635257786124	631	1051.0	488	896	70.42411041259766	130	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1161	true	-491711756622376495	262	298	1283	1452	1460	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال افصلوا فرقوا بين حجكم وعمرتكم بان تحرموا بكل منهما وحده فان ذلك اتم لحج احدكم واتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج	1161	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms395	false	7202135809777144024	41	71	191	328	1418	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال افصل------وا بين حجكم وعمرتكم-------------------------- فان ذلك اتم لحج احدكم واتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج	395	2519406635257786124	137	256.0	107	169	81.0650863647461	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1162	true	-3530041612945677083	24	111	116	550	1552	300	مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان كان اذا اعتمر ربما لم يحطط عن راحلته حتي يرجع الي المدينة لانه كان ينهي عن المتعة كما مر ولانه صلي الله عليه وسلم انما ارخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا اي لقضاء حاجته فراي عثمان انه مستغن عن الرخصة فعجل الاوبة الي دار مقامه لقيامه بامور العامة والخاصة قال مالك العمرة سنة مءكدة اكد من الوتر وهذا هو المشهور في المذهب وبه قال ابو حنيفة في المشهور عنه ولا نعلم احدا من المسلمين ارخص في تركها	1162	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms395	false	7202135809777144024	72	104	333	484	1418	300	مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان كان اذا اعتمر ربما لم يحطط عن راحلته حتي يرجع 1261 قال يحيي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك العمرة سنة------------------------------------------------------------------------------ ولا نعلم احدا من المسلمين ارخص في تركها	395	2519406635257786124	137	250.0	108	434	31.56682014465332	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1164	true	-8498631807607680135	5	204	29	1027	1503	300	من حيث احرم بعمرته التي افسد الا ان يكون احرم في التي افسد من مكان ابعد من ميقاته كمصري احرم من ذي الحليفة بعمرة فافسدها فليس عليه ان يحرم في قضاءها الا من ميقاته ----كالجحفة قال مالك ومن دخل مكة بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وهو جنب او علي غير وضوء ناسيا ثم وقع باهله معتقدا تمام عمرته ثم ذكر ذلك قال يغتسل او يتوضا ثم يعود فيطوف بالبيت لبطلان الطواف الاول بعدم الطهارة وبين الصفا والمروة لان صحة السعي بتقدم الطواف وقد عدم بعدم شرطه وهذا اتمام للعمرة الفاسدة بالوقاع ويعتمر عمرة اخري قضاء عنها سريعا ويهدي للفساد وعلي المراة اذا اصابها زوجها وهي محرمة مثل ذلك اذ النساء شقاءق الرجال قال مالك فاما العمرة من التنعيم فانه وان كان فيه فضل لا يتعين و من شاء ان يخرج من الحرم الي اي موضع من الحل فان ذلك مجزي عنه ان شاء الله للتبرك اذ شرط الاحرام ان يجمع فيه بين الحل والحرام ولكن الفضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم او ما هو ابعد من التنعيم كالجعرانة والحديبية لاحرامه صلي الله عليه وسلم منهما بالعمرة 22 نكاح المحرم م----الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار	1164	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms395	false	7202135809777144024	137	266	641	1250	1418	300	من حيث احرم بعمرته التي افسد الا ان يكون احرم -------------من مكان ابعد من ميقاته--------------------------------------- فليس عليه ان يحرم ----------الا من ميقاته ق 57 ا 1264 قال مالك ومن دخل مكة بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وهو جنب او علي غير وضوء------ ثم وقع باهل------------------ه ثم ذكر ----قال يغتسل او يتوضا ثم يعود فيطوف بالبيت--------------------------------- وبين الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------------- ويعتمر عمرة اخري---------------- ويهدي------- وعلي المراة اذا اصابها زوجها وهي محرمة مثل ذلك 1265 قال م------------------الك فاما العمرة من التنعيم فانه--------------------------- من شاء ان يخرج من الحرم ثم يحرم------------ فان ذلك مجزء عنه ان شاء الله--------------------------------------------------- ولكن الفضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----هو ابعد من التنعيم 1266----------------------------------------------------------- نكاح المحرم 365 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار	395	2519406635257786124	571	881.0	449	1006	56.75944519042969	115	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1169	true	4342767937232523792	18	158	84	794	1491	300	مالك عن داود بن الحصين بضم المهملة وفتح الصاد الاموي مولاهم المدني ان ابا غطفان بفتح المعجمة والمهملة والفاء ابن طريف بفتح المهملة وقيل ابن مالك المري بالراء المدني قيل اسمه سعد ثقة تابعي اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه لفساده ففيه دلالة علي العمل بالحديث علي ظاهره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره موافقه للحديث اذ لفظه عام مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والثلاثة من الفقهاء سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح بفتح اوله المحرم ولا ينكح بضمه والغرض من هذا كله بعد الحديث المرفوع ان العمل اتصل به والفتوي فلا يمكن دعوي نسخه قال مالك في الرجل المحرم انه يراجع امراته ان شاء اذا كانت في عدة	1169	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms396	false	5084935571852187869	63	148	288	682	1391	300	مالك عن داود بن الحصين ف ان------------------------------------------ ابا غطفان ------------------------------بن طريف ---------------------------المر-------------------------------------ي اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه 1270 مالك -----------------------------------------عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره 1271 ما---------------------لك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار-------------------- سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح----------------- ولا ينكح 1272--------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في الرجل المحرم انه يراجع امراته ان شاء اذا كانت في عدة	396	2519406635257786124	369	632.0	288	710	51.971832275390625	76	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1170	true	-7940927206832505069	183	255	936	1272	1492	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يحتجم المحرم الا ان يضطر اليه اي الاحتجام مما اي امر لا بد له منه لانه صلي الله عليه وسلم لم يحتجم الا لضرورة فان احتجم لغير ضرورة حرمت ان لزم منها قلع الشعر فان كان في موضع لا شعر فيه فاجازها الجمهور ولا فدية واوجبها الحسن البصري وكرهها ابن عمر وبه قال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة	1170	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms396	false	5084935571852187869	182	214	843	981	1391	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يحتجم المحرم الا ان يضطر اليه------------ مما------- لا بد له منه 1276----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة	396	2519406635257786124	134	236.5	102	336	39.880950927734375	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1171	true	-6036048092742452921	0	257	0	1316	1540	300	من الصيد---- مالك عن ابي النضر بفتح النون واسكان الضاد المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله التيمي تيم قريش عن نافع بن عباس بموحدة ومهملة او تحتانية ومعجمة ابي محمد الاقرع المدني الثقة مولي ابي قتادة الانصاري حقيقة كما ذكره النساءي والعجلي وغيرهما وقال ابن حبان وغيره قيل له ذلك للزومه له انما هو مولي عقيلة بنت طلق ال-غفاري-ة عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري السلمي انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين من رواية عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انطلقنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم احرم حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة وفي الصحيحين من رواية صالح بن كيسان وعمرو بن الحارث عن ابي النضر بسنده كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة قال عمرو فيما بين مكة والمدينة ولفظ صالح من المدينة علي ثلاثة اميال ووقع عند ابن حبان وغيره في حديث ابي سعيد ان ذلك بعسفان وفيه نظر والصحيح بالقاحة وهي بالقاف والحاء المهملة الخفيفة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم وفي البخاري من طريق عمرو بن الحارث وهم محرمون وانا رجل حل علي فرسي وكنت رقاء علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوقين فذهبت انظر فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه في رواية عمرو وكنت نسيت سوطي وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة ثم ركبته فسقط مني سوطي فلعله اطلق النسيان علي السقوط او عكسه تجوزا فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه في رواية عمرو قالوا لا نعينك عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه------- ثم شد علي الحمار فقتله	1171	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms396	false	5084935571852187869	219	290	1006	1344	1391	300	من الصيد 368 مالك عن ابي النضر مو-------------------------------------------------لي عمر بن عبيد الله التيمي--------- عن نافع م---------------------------------------------------------------------ولي ابي قتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانصاري ش عن ابي قتادة------------------------------- انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي اذا كانوا ببعض طريق مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عل----------------------------------يه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ق 57 ب ثم شد علي الحمار فقتله	396	2519406635257786124	318	487.0	252	1329	23.927764892578125	57	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1173	true	4563222156623442761	89	210	446	1043	1522	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان اباه الزبير بن العوام الحواري كان يتزود صفيف الظباء وهو محرم --قال مالك والصفيف بصاد مهملة وفاءين بينهما تحتية بزنة امير الفدية قال القاموس الصفيف كامير ما صف في الشمس ليجف وعلي الجمر لينشوي مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة في الحمار الوحشي بفتح فسكون ما كان من دواب البر ويجمع علي وحوش ويقال حمار وحش بالاضافة والتنوين مثل حديث ابي النضر السابق الا ان في حديث زيد بن اسلم زيادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شء وفي -ال---صحيحين من طريق عبد الله ----------------------------------------------------------------------------بن ابي قتادة قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1173	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms397	false	852322912617149025	20	118	103	553	1426	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان----- الزبير بن العوام --------كان يتزود صفيف الظباء في الاحرام قال مالك والصفيف القديد 369 مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم---------------- ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة في الحمار الوحشي------------------------------------------------------------------------------- مثل حديث ابي النضر------- الا ان في حديث زيد بن اسلم------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شء 370 مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن -----سلمة الضمري عن البهزي ا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	397	2519406635257786124	310	472.5	237	679	45.65537643432617	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1175	true	8578790651266240764	17	186	89	949	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء بفتح الراء واسكان الواو وحاء مهملة والمد موضع بين مكة والمدينة اذا حمار وحشي عقير اي معقور فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هذا حمار عقير كما في رواية فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق فقسمه بين الرفاق بكسر الراء مصدر كالمرافقة قاله في المشارق وقال الجوهري جمع رفقة بضم الراء وكسرها القوم المترافقون في السفر قال ابو عمر فيه جواز هبة المشارع وان الصاءد اذا اثبت الصيد برمحه او نبله فقد ملكه لانه سماه صاحبه وان صيد الحلال يجوز للمحرم اكله اذا لم يصد له ورد لقول ابي حنيفة واصحابه في اشتراطهم التراخي في الطلب لان صلي الله عليه وسلم لم يقل للبهزي هل تراخيت في الطلب واباح اكله لاصحابه المحرمين ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بضم	1175	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms397	false	852322912617149025	111	183	521	870	1426	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء ---------------------------------------------------------------اذا حمار وحشي عقي---------ر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------قال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر------- فقسمه بين الرفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بين	397	2519406635257786124	340	597.0	269	865	39.306358337402344	66	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1176	true	6016903959815952645	23	159	106	786	1494	300	يهيجه احد من الناس حتي يجاوزه لانه لا يجوز للمحرم ان ينفر الصيد ولا يعين عليه كما دل عليه هذا الحديث وغيره مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة انه اقبل من البحرين بلفظ تثنية بحر موضع بين البصرة وعمان حتي اذا كان بالربذة بفتح الراء والموحدة والمعجمة قرب المدينة وجد ركبا من اهل العراق محرمين فسالوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الربذة فامرهم باكله قال ابو هريرة ثم اني شككت فيما امرتهم به فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فقال عمر ماذا امرتهم به فقال فيه التفات والاصل فقلت امرتهم باكله فقال عمر بن الخطاب لو امرتهم بغير ذلك اي بمنع اكله لفعلت بك يتواعده بهذا اللفظ وفي الثانية لاوجعتك مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة يحدث عبد	1176	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms397	false	852322912617149025	206	300	973	1426	1426	300	يريبه احد من الناس حتي يجاوزه 1282 مالك------------------------------------------------------------------------ عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة انه اقبل من البحري-------------------------------------ن حتي اذا كان بالربذ-----------------------------------------ة وجد ركبا من اهل العراق محرمين فسالوه عن---- صيد وجدوه عند اهل الربذة فامرهم باكله قال---------- ثم اني شككت فيما امرتهم به فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فقال عمر ماذا امرتهم -----------------------به فقال امرتهم باكله فقال عمر بن الخطاب لو امرتهم بغير ذلك------------- لفعلت بك يتواعده 1283 مالك ع--------------------------ن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة يحدث عبد-	397	2519406635257786124	431	778.0	339	680	63.382354736328125	84	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1176	true	6016903959815952645	159	294	786	1455	1494	300	الله بن عمر انه اي ابا هريرة مر به قوم محرمون بالربذة بفتحات ولا يخالف قوله في السابقة حتي اذا كان بالربذة وجد ركبا لانه يحمل علي انه وجدهم ما رين به لما استقر بالربذة فالقصة واحدة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا ناسا احلة جمع حلال من اهل الربذة ياكلونه فافتاهم باكله قال ثم قدمت المدينة علي عمر بن الخطاب فسالته عن ذلك لشكي في فتواي فقال بم افتيتهم به قال فقلت افتيتهم باكله قال فقال---- لو افتيتهم بغير ذلك لاوجعتك بالضرب او التقريع ففي هذا ان حل ما لم يصده المحرم ولا صيد له بل صاده الحلال لنفسه كان امرا مقررا عندهم لا يجوز الاجتهاد في الافتاء بخلافه والا فالمجتهد لا لوم عليه فيما اداه اجتهاده فضلا عن الايجاع بضرب او غيره مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار	1176	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms398	false	540233221855003175	0	58	0	287	1414	300	الله بن عمر انه------------- مر به قوم محرمون بالر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذ-------------ة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا ناسا احل-----------------------ة ياكلونه فافتاهم باكله قال ثم قدمت المدينة علي عمر بن الخطاب فسالته عن ذلك ف--------------قال بم افتيتهم قا---ل فقلت افتيتهم باكله قال فقال عمر لو افتيتهم بغير ذلك لاوجعتك 1284-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار	398	2519406635257786124	276	489.0	219	673	41.01040267944336	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1177	true	4507417445973228545	0	128	0	628	1483	300	اقبل من الشام في ركب -------حتي اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد صاده حلال فافتاهم كعب باكله قال فلما قدموا علي عمر بن الخطاب بالمدينة ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا من نسككم لعلمه فتقتدوا فيما عرض لكم ثم لم-------ا كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم رجل بكسر الراء وسكون الجيم قطيع من جراد فافتاهم كعب ان-- ياخذوه فياكلوه---- فلما قدموا-- علي عمر بن الخطاب ذكروا له ذلك فقال ما حملك علي ان تفتيهم بهذا اكل الجراد وهم محرمون قال هو من صيد البحر وقد قال تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة سورة الماءدة الاية 96 قال وما يدريك يعلمك قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان اي ما هي الا نثرة حوت	1177	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms398	false	540233221855003175	58	156	287	740	1414	300	اقبل من الشام في ركب محرمين حتي اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد---------- فافتاهم كعب باكله قال فلما قدموا علي عمر بن الخطاب--------- ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا------------------------------------ ثم لما ق 58 ا كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم رجل---------------------------- من جراد فافتاهم كعب ان ص ياخذوه وياكلوه قال فلما قدموا ش علي عمر بن الخطاب ذكروا ذلك له فقال ما حملك علي ان تفتيهم بهذا ----------------------قال هو من صيد البحر --------------------------------------------------------------------------------قال وما يدري------ك قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان------ هي الا نثرة حوت	398	2519406635257786124	425	707.5	335	650	65.38461303710938	83	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1178	true	-5114292860896827693	85	170	399	807	1430	300	مالك عما يوجد من لحوم الصيد علي الطريق هل يبتاعه يشتريه المحرم فقال اما ما كان من ذلك يعترض يقصد به الحاج ومن اجلهم صيد فاني اكرهه تحريما وانهي عنه تحريما وكانه اتي به اشارة الي ان مراده بالكراهة التحريم فاما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين بحج او عمرة فوجده محرم فابتاعه فلا باس به اي يجوز له شراءه قال مالك في-من احرم وعنده صي---د صاده او ابتاعه فليس عليه ان يرسله اذا كان في بيته ولا باس ان يجعله عند اهله	1178	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms398	false	540233221855003175	164	228	773	1070	1414	300	مالك عما يوجد من لحوم الصيد علي الطريق هل يبتاعه المح-------رم فقال اما ما كان من ذلك يعترض ب-----ه الحاج ومن اجلهم صيد فاني اكرهه------- وانهي عنه و--------------------------------------------------------اما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين------------ فوجده محرم فابتاعه فلا باس به 1286------------ قال مالك في من احرم وعنده صيد قد صاده او ابتاعه فليس عليه ان يرسل----------------ه ولا باس ان يجعله عند اهله	398	2519406635257786124	283	496.5	221	412	68.68932342529297	55	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1183	true	2818420127533606132	182	283	940	1441	1517	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنزي ولد علي العهد النبوي وابوه صحابي شهير قال رايت عثمان بن عفان بالعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء وبالجيم وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة كساء له خمل ارجوان بضم الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو مفتوحة فالف فنون صوف احمر وذلك لانه يري حل تغطية الوجه للمحرم كجمع من الصحابة وغيرهم كما مر ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او-لا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم كصفتكم انما صيد من اجلي	1183	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms399	false	-1132504476878709455	23	73	99	327	1359	300	مالك عن عبد الله بن ابي----------------------- بكر عن عبد الله بن عامر بن ربيعة----------------------------------------------------------- قال رايت عثمان بن عفان بالعرج--------------------------------------- وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة------------ ارجوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او لا تاكل انت فقال اني لست كهيء-------تكم انما صيد من اجلي	399	2519406635257786124	224	393.5	175	502	44.62151336669922	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1184	true	-2733431541750713995	32	300	150	1425	1425	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت له يا ابن اختي اسماء ذات النطاقين انما هي اي مدة الاحرام عشر ليال فان تخلج بفتح الفوقية والخاء المعجمة واللام المشددة وجيم اي تحرك ويروي بالحاء المهملة اي دخل في نفسك شء شككت فيه فدعه مخافة ان يكون اثما او خطا تعني عاءشة اكل لحم الصيد بقولها المذكور قال ابو عمر انما خاطبت بهذا من احرم قبل يوم التروية ان يكف عن لحم الصيد جملة ما صاده حلال لنفسه او لغيره فيدع ما يريبه الي ما لا يريبه ويترك ما شاك فيه وحاك في صدره قال مالك في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم ان من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله لا بقدر اكله لان الجزاء لا يتبعض وقيل بقدر اكله وقيل لا جزاء لان الله انما جعله علي قاتل الصيد وهذا لم يقتله وسءل مالك عن الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه علي حال من الاحوال بل اطلق المنع فقال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم سورة الماءدة الاية 95 وقال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما سورة الماءدة الاية 96 وقد ارخص في الميتة علي حال الضرورة بنحو قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه سورة البقرة الاية 173 قال مالك واما ما قتل المحرم نفسه او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي اي مذكي بل ميتة سواء كان خطا او عمدا فاكله لا-	1184	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms399	false	-1132504476878709455	74	205	332	940	1359	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت له يا ابن اختي ا-------------------نما هي--------------- عشر ليال فان تخلج------------------------------------------------------------------------------------ في نفسك شء--------- فدعه-------------------------- تعني ------اكل لحم الصيد 1292 قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم ان من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله 1293-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة وذ------لك ان الله تبارك وتعالي لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه علي حال من الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ارخص في الميتة علي حال الضرورة 1294 قال م-----------------------------------------------------------------------الك واما ما قتل المحرم----- او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي--------------------- كان خطا او عمدا فاكله لا	399	2519406635257786124	586	1026.5	459	1276	45.924766540527344	122	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1185	true	-1489575424546055238	1	192	4	921	1498	300	--لاحد وقد سمعت ذلك من غير واحد من العلماء اشارة الي انه لم ينفرد بذلك لا تقليدا لهم وزيادة اشهب عن مالك ممن كنت اقتدي به واتعلم منه فمراده انهم من شيوخه اذ المجتهد لا يقلد غيره والذي يقتل الصيد ثم ياكله انما عليه كفارة اي جزاء واحدة مثل من قتله ولم ياكله فلا يتعدد الجزاء وبهذا قال الجمهور خلافا لقول عطاء وطاءفة ان ذبحه المحرم ثم اكله فكفارتان ولا خلاف ان من زني مرارا قبل الحد انما عليه حد واحد وكذا المحرم يقتل الصيد في الحرم فيجتمع عليه حرمة الاحرام وحرمة الحرم انما عليه جزاء واحد عند الجمهور قاله ابو عمر 26 امر الصيد في الحرم----- قال مالك كل شء------- صيد في الحرم من الصيد وان كان الصاءد حلا او ارسل عليه كلب ونحوه في الحرم من الحل فاخرجه الكلب من الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله لاحد وعلي من فعل ذلك جزاء الص----يد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم فانه لا يءكل ايضا كالاول و لكن ليس عليه في ذلك جزاء لان دخول الكلب الحرم ليس من فعله ولا مقدوره الا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من	1185	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms399	false	-1132504476878709455	208	300	951	1359	1359	300	مالك-- وقد سمعت ذلك من غير واحد قال مالك في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يقتل الصيد ثم ياكله انما عليه كفارة --------واحدة مثل من قتله ولم ياكل منه 1295----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الصيد في الحرم 1296 قال مالك كل شء ق 58 ب صيد في الحرم---------------------------- او ارسل عليه كلب------ في الح------------------------------رم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله----- وعلي من فعل ذلك جزاء ذلك الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم فانه لا يءكل و-----------------ليس عليه في ذلك جزاء-------------------------------------------- الا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من-	399	2519406635257786124	364	576.5	283	935	38.93048095703125	75	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1185	true	-1489575424546055238	192	226	921	1092	1498	300	الحرم فان ارسله قريبا من الحرم فعليه جزاءه لان القرب صير دخوله كانه من فعله 27 الحكم في الصيد --------------قال مالك قال الله تبارك وتعالي يا ايها-- الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم	1185	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms400	false	2110095740848404178	0	32	0	158	1455	300	الحرم فان ارسله قريبا من الحرم فعليه جزاءه ش 129-----------------------------7 الحكم في الصيد 1298 قال يحيي قال مالك قال الله تبارك وتعالي يا ايها ص الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم	400	2519406635257786124	137	240.5	110	187	73.26203155517578	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1187	true	4367753827251417643	48	293	222	1454	1491	300	قال مالك فالذي يصيد الصيد وهو حلال ثم يقتله وهو محرم بمنزلة الذي يبتاعه وهو محرم ثم يقتله وقد نهي الله عن قتله بقوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم سورة الماءدة الاية 95 فانه شامل لما اذا صاده وهو حلال او ابتاعه وهو محرم فعليه جزاءه بما بين في الاية والامر عندنا ان -من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه بالجزاء قال مالك بيانا لكيفية الحكم احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم بالرفع والنصب كل بالنصب والرفع مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وينظر بالرفع والنصب كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان-- كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا قلوا او كثروا وان كانوا اكثر من ستين مسكينا لقول الله تعالي او عدل ذلك صياما سورة الماءدة الاية 95 قال مالك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو محرم لتناول الاية لهما علي ما مر 28 ما يقتل المحرم من الدواب جمع دابة اسم لكل حيوان لانه يدب علي وجه الارض والهاء للمبالغة ثم نقله العرف العام الي ذات القواءم الاربع من الخيل والبغال والحمير ويسمي هذا منقولا عرفيا ولو عبر بالحيوان لشمل الغراب والحداة المذكورين في الحديث لكنه نظر الي جانب الاكثر وقد تبعه علي هذه الترجمة ابو داود والبخاري وغيرهما----------------- مالك عن نافع عن عبد الله--------------------- بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه	1187	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms400	false	2110095740848404178	62	244	304	1172	1455	300	قال مالك فالذي يصيد الصيد وهو حلال ثم يقتله وهو محرم بمنزلة الذي يبتاعه وهو محرم ثم يقتله وقد نهي الله عن قتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه جزاءه 1299 قال مالك--- والامر عندنا انه من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه ---1300 قال مالك------------------- احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم كل م----------------------------سكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وينظر-------------- كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان ف كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كان--------------وا وان كانوا اكثر من ستين مسكينا قال يحيي قال م----------------------------------------------الك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو محرم 1301 --------------------------ما يقتل المحرم من الدواب 372 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس----------------------------- من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح------------------------------- الغراب والحداة -------------------------------------------------------------------------------والعقرب والفارة والكلب العقور 373 مال--------ك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه	400	2519406635257786124	680	1113.5	532	1273	53.4171257019043	130	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1193	true	4044487843291335411	71	284	383	1436	1518	300	كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذا الضبع وعلي هذا فعدهما في السباع تجوز علاقته المشابهة للسباع في الناب وان لم يفترس به فلا يقتلهن المحرم فان قتله فداه وفي نسخة وداه فالعلة في قتل المذكورات في الحديث وما في معناها عند مالك رحمه الله كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم وفي الحرم قتله ولا فدية وما لا فلا وعلته عند الشافعي كونهن مما لا يءكل عنده فكل ما لا يءكل ولا تولد من ماكول وغيره جاز قتله ولا فدية واما ما ضر اذي من الطير فان المحرم لا يقتله الا ما سمي النبي------- صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه كرخم ونسر الا ان يخاف منه ولا يندفع الا بقتله قال الباجي لا خلاف انه لا يجوز قتل سباع الطير غير ما في الحديث ابتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قاتلها علي المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطير وغيرها 29 ما يجوز للمحرم ان يفعله م-----الك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي القرشي عن ربيعة بن ابي عبد الله بن الهدير بضم الهاء وفتح الدال انه راي عمر بن الخطاب يقرد بعيرا له اي يزيل عنه القراد ويلقيه في طين بالسقيا	1193	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms401	false	2348119175745665096	27	124	132	603	1400	300	والنمر والفهد والذءب فهو الكلب العقور فاما ما- كان من السباع --لا يعدو مثل-------------- الضبع والثعلب والهر وما اشبههن من الس-------------------باع -------------------------فلا يقتلهن المحرم فان قتله فداه 1307 قال مالك واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ضر---- من الطير فان المحرم لا يقتله الا ما سمي النبي ق 59 ا صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه 1308------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجوز للمحرم ان يفعله 1309 مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي------- عن ربيعة بن---- عبد الله بن الهدير ---------------------انه راي عمر بن الخطاب يقرد بعيرا ل--------------------------ه في طين بالسقيا	401	2519406635257786124	370	563.5	286	1065	34.741783142089844	69	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1194	true	2783512436324534450	27	294	144	1444	1470	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال عن امه مرجانة انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه و-يشدد زيادة في بيان الاباحة ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي بالتثنية او الافراد لحككت زادت علي المسءول عنه لكن محمل قولها ويشدد عند مالك علي ما اذا كان يري ما يحكه فان لم يره كراسه وظهره فانما يجوز الحك برفق لانه اذا شدد مع عدم الرءية ربما اتي علي شء من الدواب ولا يشعر به مالك عن ايوب بن موسي بن عمرو بن سعيد بن العاصي الاموي المكي المتوفي سنة اثنين وثلاثين وماءة ان عبد الله بن عمر-- نظر في المراة معروفة وجمعها مراء كجوار وغواش لشكو بالتنوين مصدر شكا وفي رواية لشكوي بالقصر مصدر ايضا اي وجع كان بعينيه وهو محرم لضرورة الوجع لا لرفاهية ولا زينة ولا دفع شعث ويكره عند مالك بغير ضرورة مخافة ان يري شعثا فيصلحه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يكره ان ينزع المحرم حلمة بفتحتين قال في القاموس الصغيرة من القردان او الضخمة ضد وحلم البعير كفرح كثر حلمه فهو حلم او قرادا بزنة غراب ما يتعلق بالبعير ونحوه وهو كالقمل للانسان والجمع قردان بوزن غربان عن بعيره واما عن نفسه فيجوز لانه ليس من دواب الانسان قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان تقريده سبب لاهلاكه وهو لا يجوز وهذا مما خالف ابن عمر اباه فيه مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب عن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه قلمه ولا شء عليه كما في المدونة وسءل مالك عن الرجل يشتكي اذنه	1194	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms401	false	2348119175745665096	133	250	646	1179	1400	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة -----عن امه------- انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم -يحك جسده فقالت نعم فليحككه وليشدد قالت عاءش-----------ة ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي-------------------- لحككت 1311 مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ايوب بن -----------------------------------------------------------------------موسي ان عبد الله بن عمر ش نظر في المرا----------------------------------------------------------------ة لشكو -------------------------كان بعينيه وهو محرم 1312 مالك -------------------------------------------------------------------------------------------عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يكره ان ينزع المحرم حلمة----------------------------------------------------------------------------------------- او قرادا---------------------------------------------------------------------------- عن بعيره --------------------------------------------قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك 1313 مالك------------------------------------------------------------- عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب عن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه 1314 قال----------------------- وسءل مالك عن الرجل يشتكي اذنه	401	2519406635257786124	482	791.5	372	1303	36.99155807495117	100	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1195	true	6629639144545817143	0	82	0	380	1474	300	اذنه من الالبان التي لم تطيب وهو محرم-- فقال لا اري بذلك باسا فيجوز ولو جعله في فيه لم ار----- باسا اذ لا خلاف في اباحة ما لم يطيب قال مالك ولا باس -ان يبط بضم الباء يشق المحرم خراجه بضم المعجمة بزنة غراب بثرة الواحدة خراجة ويفقا بالهمزة بشق دمله عربي معروفة مذكر جمعه دماميل ويقطع عرقه اذا احتاج الي ذلك لانه صلي الله عليه وسلم احتجم من اذي كان به كما مر 30 الحج عمن يحج عنه م----الك عن ابن	1195	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms401	false	2348119175745665096	252	300	1188	1400	1400	300	اذنه من --البان الذي لم يطيب وهو محرم ف فقال لا اري بذلك باسا------ ولو جعله في فيه لم ار بذلك باسا 1315-------------------------- قال مالك ولا باس بان يبط-------------- المحرم جراحه----------------------------------------- ويفقا------------ دمله----------------------------- ويقطع عرقه اذا احتاج الي ذلك 1316------------------------------------------------- الحج عمن يحج عنه 375 مالك عن ابن-	401	2519406635257786124	187	252.5	143	392	47.70408248901367	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1198	true	-4366806771868623023	54	224	290	1104	1495	300	ما جاء في-من احصر بعدو اي منع يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه عن المضي مثل صده واصده مالك من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء من ممنوعات الاحرام وينحر هديه ويحلق راسه حيث حبس اي في اي موضع فلا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بهديه الي الحرم وليس عليه قضاء لما احصر عنه مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو-- واصحابه بالحديبية لما صدهم المشركون فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء من ممنوع النسك قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي اي بلا طواف ولا وصول هدي الي البيت ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه المتقدمين في صحبته الملازمين له ولا ممن كان معه من الخارجين للحديبية معه المتاخرين في صحبته عن اولءك ان يقضوا شيءا ولا امرهم ان يعودوا لشء يفعلونه 818 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال حين خرج اي اراد ان يخرج الي مكة معتمرا في الفتنة	1198	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms402	false	-6485144713357056347	70	175	341	819	1389	300	ما جاء في من احصر بعدو 1319 قال م-----------------------------------------------------------الك من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء------------------- وينحر هديه ويحلق راسه حيث حبس----------------------------------------------------------------- وليس عليه قضاء 376 م---------الك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو ص واصحابه بالحديبية------------------ فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء--------------- قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي----------------------------------- ثم لم نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحاب--------------------------------ه ولا ممن كان -------------------------معه ----------------------------ان يقضوا شيءا ولا--------- يعودوا لشء 377 م--------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال حين خرج من----------------- مكة معتمرا في الفتنة	402	2519406635257786124	453	743.0	353	817	55.44675827026367	91	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1199	true	-983193684589314305	181	275	885	1341	1471	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست ليحصل له الموافقة ثم ان عبد الله------- نظر في امره فقال ما امرهما اي الحج والعمرة الا واحد في حكم الحصر فاذا جاز التحلل في العمرة مع انها غير محدودة بوقت فهو في الحج اجوز وفيه العمل بالقياس ثم التفت الي اصحابه فاخبرهم بما اداه اليه نظره فقال ما امرهما الا واحد بالرفع وفي رواية الليث عن نافع ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	1199	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms402	false	-6485144713357056347	194	236	902	1099	1389	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبي-------------------------ة ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا و----------------احد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------التفت الي اصح---------------------------ابه فقال ما امرهما الا و-------------------------------------------------------------------------------------------------احد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	402	2519406635257786124	184	296.0	145	463	39.740821838378906	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1201	true	8815082241878510592	197	268	984	1321	1467	300	بن عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ولا يجوز له التحلل فان اضطر الي لبس شء من الثياب التي-- لا بد له منها لاجل المرض او الدواء المطيب صنع ذلك المذكور وافتدي ولا اثم عليه للعذر مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه من عمرة او غيرها عن عاءشة زوج-- النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت	1201	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms403	false	7814160225095451777	0	58	0	261	1373	300	بن عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت و---- بين الصفا والمروة------------------- فان اضطر الي لبس شء من الثياب التي ش لا بد له منها----------- او الدواء------- صنع ذلك-------- وافتدي 1325-------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه----------------- عن عاءشة زوج ص النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت	403	2519406635257786124	253	422.5	197	341	74.19355010986328	52	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1202	true	-2958832460855289908	8	283	38	1398	1476	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة كيسان السختياني بفتح السين واسكان المعجمة وفتح الفوقية البصري الثقة الحجة من كبار العباد عن رجل من اهل البصرة بتثليث الموحدة البلد المشهورة كان قديما انه اي الرجل قال ابو عمر هو ابو قلابة عبد الله بن زيد الحرمي شيخ ايوب ومعلمه كما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال خرجت الي مكة معتمرا حتي اذا كنت ببعض الطريق زاد جماعة وقعت عن راحلتي كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن ع--باس وعبد الله بن عمر والناس الفقهاء من الصحابة والتابعين استفتهم في التحلل فلم يرخص لي احد ان احل وفي رواية حماد فارسلت الي ابن عمر وابن عباس فقالا العمرة ليس لها وقت كوقت الحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت فاقمت علي ذلك الماء الذي كسرت فخذه عنده سبعة اشهر حتي احللت بعمرة بعد ان صح مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة اي ويسعي نحو وزججن الحواجب والعيونا واستعمل الطواف بالمعني اللغوي وهو المشي مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي فالف فموحدة فهاء المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال -علي الماء الذي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي للتداوي فاذا صح اعتمر فحل من احرامه بفعل العمرة ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر تيسر من الهدي قال مالك وعلي هذا الامر عندنا بالمدينة فيمن احصر بغير عدو	1202	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms403	false	7814160225095451777	59	226	266	1026	1373	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة------ السختياني -------------------------------------------------------------------------عن رجل من اهل البص------------------------------رة كان قديما انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرجت الي مكة ح-------تي اذا كنت ببعض الطريق كسرت------------------------- فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن ف عباس وعبد الله بن عمر والناس----------------------------------------------- فلم يرخص لي احد ان احل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقمت علي ذلك الماء-------------------- سبعة اشهر حتي -حللت بعمرة -----1327 مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة 1328 مالك----------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان معبد بن حزابة---------------------------------------------- المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال ص عن الماء الذي كان عليه----------- فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتد--------ي فاذا صح اعتمر فحل من احرامه------------ ثم عليه حج قابل ويهدي ما است-----يسر من الهدي قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا في م--------ن احصر بغير عدو	403	2519406635257786124	727	1273.0	564	1363	53.338226318359375	150	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1203	true	-3608967613878950753	10	177	52	844	1414	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب خالد بن زيد البدري الانصاري احد كبار الصحابة الفقهاء كما ياتي موصولا عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ابا ايوب فذكره وهبار بن الاسود الصحابي كما ياتي موصولا ايضا عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبارا حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا- حلالا من كل شء حرم عليهما ثم يحجان عاما قابلا بالنصب علي الظرفية والصفة ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وفي البخاري عن سالم قال كان ابن عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت بالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقول الصحابي السنة كذا له حكم الرفع فهو نص في محل النزاع قال مالك وكل من حبس عن الحج بعد-ما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطا من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما علي	1203	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms403	false	7814160225095451777	231	300	1049	1373	1373	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب------------------- الانصاري--------------------------------------------------------------------------------------------- وهبار بن الاسود---------------------------------------------------------------- حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعان حلال--------------------ا ثم يحجان عاما قابلا-------------------------- ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله 1330 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وكل من حبس عن الحج بعد ما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطا من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما علي-	403	2519406635257786124	317	542.5	251	794	39.924434661865234	64	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1203	true	-3608967613878950753	183	274	876	1299	1414	300	وسءل مالك عمن اهل من ----مكة بالحج ثم اصابه كسر لبعض اعضاءه او بطن متحرق اي اسهال بطن منعه -او امراة تطلق اخذها المخاض وهو وجع الولادة قال من اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم احصروا فلا فرق بين المكيين وغيرهم قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر------- الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر بضم فكسر مبني للمجهول او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة قال مالك اري--- يقيم حتي اذا برا	1203	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms404	false	1192229306985729609	2	77	12	335	1406	300	وسءل مالك عمن اهل من اهل مكة بالحج ثم اصابه كسر------------ او ب-------------------طن منخرق او امراة تطلق ق-----------------------------ال من اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم احصروا 1332 قال م----------------------الك في رجل قدم معتمرا في اشهر ق 60 ا الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر ----------------------او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف قال----------- اري ان يقيم حتي اذا برا	404	2519406635257786124	291	506.5	224	438	66.4383544921875	59	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1204	true	-6914031854735015700	1	241	6	1208	1482	300	ثم يرجع الي مكة فيطوف بالبيت وبين وفي نسخة ويسعي بين الصفة والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي جبرا لذل----ك قال مالك في-من اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة اخبار من الساءل عن فعله الذي وقع منه جهلا فلا ينافي ان المحرم من مكة انما يطوف ويسعي بعد الوقوف بعرفة ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة قال مالك اعاده ليفصل بين السءال والجواب اذا فاته الحج بكونه لم يات منه في الصورة المذكورة الا بالاحرام وطوافه وسعيه لا يعتد بهما لانه قبل الوقوف فان استطاع خرج الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وعلل اعادتهما دفعا لتوهم الساءل انه فعلهما فيجزيه عن طواف وسعي العمرة التي لزمته وان لم تجزه عن حجه بقوله لان الطواف الاول لم يكن-- نواه للعمرة التي ياتي بها للاحلال فلذلك يعمل بهذا اي ياتي بالطواف والسعي وعليه حج قابل والهدي----- قال الجوهري قبل واقبل بمعني يقال عام قابل اي مقبل فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بالعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لان طوافه الاول وسعيه انما كان نواه للحج الذي فاته وحاصله ان لا فرق فيمن فاته الحج بين من بمكة وغيرهم في انه انما يحل بفعل عمرة الا ان من بها يخرج الي الحل لياتي بعمرة بخلاف من اتي محرما من الحل وعليه حج عام قابل والهدي 33-- ما جاء في بناء الكعبة	1204	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms404	false	1192229306985729609	80	205	348	962	1406	300	ثم يرجع الي مكة فيطوف بالبي-------------------ت وبين الصفا والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي 1333 قال يحيي قال مالك في من اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف قال------------------------------------------ اذا فاته الحج فانه ---------------------------------------------------------------------------------------ان استطاع خرج الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الطواف الاول لم يكن ص نواه للعمرة---------------------- فلذلك يعمل -----------------------بهذا وعليه حج قابل والهدي 1334 قال مالك و-----------------------------------------ان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج وطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بع--مرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لان طوافه الاول وسعيه انما كان نواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحج وعليه حج---- قابل والهدي 1335 ما جاء في بناء الكعبة	404	2519406635257786124	566	884.0	448	1216	46.546051025390625	104	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1213	true	-2248924628517123012	1	38	5	196	1503	300	الحجر من بناء ابراهيم في البيت انتهي مالك انه سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر بالتخفيف بني للمجهول اي منع الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله	1213	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms405	false	-7231508112231161049	21	51	101	250	1418	300	الحجر ا-------------م في البيت 1338- مالك انه سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر---------------------------- الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله	405	2519406635257786124	144	258.0	114	191	75.39266967773438	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1216	true	6749045319319861811	167	275	847	1363	1496	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يرمل من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ثلاثة اطواف اي الاول ويمشي اربعة اطواف اي الاخيرة زاد مسلم من طريق سليم بن اخضر عن عبيد الله عن نافع وذكر اي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله وله من طريق ابن المبارك عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا فكان نافعا كان يحدث به علي الوجهين مرفوعا وموقوفا وتارة يجمعهما معا مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان اذا طاف بالبيت يسعي اي يسرع المشي اي يرمل الاشواط الثلاثة	1216	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms405	false	-7231508112231161049	98	134	472	650	1418	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يرمل من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ثلاثة اطواف--------- ويمشي اربعة اطواف 1342------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان اذا طاف بالبيت يسعي---------------------- الاشواط الثلاثة	405	2519406635257786124	174	303.0	138	516	33.72093200683594	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1217	true	7678020259666921818	1	298	7	1525	1534	300	يقول اللهم لا اله الا انتا وانت تحيي --بعد ما امتا هذا بيت فيه زحاف الخزم بمعجمتين وهو زيادة سبب خفيف في اوله يخفض صوته بذلك كي لا يشتغل الناس بسماعه عما هم فيه قال ابن عبد البر وهذا من الشعر الجاري مجري الذكر فهو حسن وانما الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح وكان عروة شاعرا والشعر ديوان العرب والسنتهم به رطبة وكان الحسن يقول في مثل هذا يا فالق الاصباح انت ربي وانت مولاي وانت حسبي فاصلحن باليقين قلبي ونجني من كرب يوم الكرب مالك عن هشام بن عروة عن ابيه -------انه راي اخاه عبد الله بن الزبير احرم بعمرة من التنعيم المعروف الان بمساجد عاءشة قال عروة ثم رايته عبد الله يسعي يرمل حول البيت الاشواط الثلاثة الاول لاستحباب ذلك لمن احرم من التنعيم والجعرانة ونحوهما بخلاف من احرم من مكة فلا يستحب له ذلك ولذا عقبه به فقال مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا احرم من مكة مفردا او قارنا لم يطف بالبيت طواف الافاضة ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني فيطوف ويسعي بعد وكان لا يرمل بضم الميم مضارع رمل بفتحها والاسم الرمل بالفتح ايضا كطلب يطلب طلبا اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة لانه لا يشرع علي الشهور عن مالك وعنه ايضا ندبه 35 الاستلام في الطواف افتعال من السلام بالفتح اي التحية قاله الازهري وقيل من السلام بالكسر اي الحجارة مالك انه بلغه مما صح في مسلم وابي داود وغيرهما في الحديث الطويل في صفة الحجة النبوية عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قضي طوافه بالبيت اي اداه وفرغ منه فالقضاء بمعني الاداء كقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم سورة البقرة الاية 200 اي اديتموها والفقهاء يستعملونه في العبادة المفعولة خارج وقتها للتمييز بين الوقتين وركع الركعتين واراد ان يخرج الي الصفا والمروة-- استلم الركن الاسود قبل ان يخرج	1217	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms405	false	-7231508112231161049	134	248	650	1180	1418	300	يقول اللهم لا اله الا انت و-انت تحيي ص بعد ما امت------------------------------------------------------------ يخفض صوته بذلك 1343 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن هشام بن عروة عن ابيه ق 60 ب انه راي----- عبد الله بن الزبير احرم بعمرة من التنعيم قال------------------------------- ثم رايته ----------سعي----- حول البيت الاشواط الثلاثة 1344 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا احرم من مكة--------------- لم يطف بالبيت------------- ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني و----------------كان لا يرمل -------------------------------------------------------------------اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة 134---------------------------------------------5 الاستلام في الطواف 380 م----------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قضي طوافه بالبيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركع الركعتين واراد ان يخرج الي الصفا والمروة ص استلم-الركن الاسود قبل ان يخرج	405	2519406635257786124	487	759.5	382	1529	31.85088348388672	94	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1220	true	2337997235676934182	99	194	488	947	1510	300	تقبيل الركن الاسود في الاستلام---- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر قال ابن عبد البر مرسل في الموطا بلا خلاف يستند من وجوه صحاح ثابتة وزعم البزار انه رواه عن عمر مسندا اربعة عشر رجلا انتهي وهو في الصحيحين من طرق منها طريق زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب قال وهو يطوف-- بالبيت للركن الاسود مخاطبا له ليسمع الحاضرين انما انت حجر مخلوق وفي الصحيحين اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبله	1220	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms406	false	7405693553053951286	16	57	80	275	1447	300	تقبيل الركن الاسود في الاستلام 382 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------بن الخطاب قال وهو يطوف ش بالبيت للركن الاسود------------------------- انما انت حجر--------------------------------------------------------------- ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبله	406	2519406635257786124	189	291.0	150	465	40.64516067504883	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1222	true	2226007057410853043	225	290	1115	1420	1469	300	قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين ولا شء عليه فان تعمد الزيادة ولو قلت كبعض شوط بطل طوافه ولا يعتد بالذي كان زاد سهوا ولا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصلي سبعين جميعا لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين فاذا بني خالف	1222	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms406	false	7405693553053951286	151	202	715	955	1447	300	قال مالك في الرجل يدخل الط---واف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين و--------------------------------------------------------لا يعتد بالذي كان زاد و-----لا ينبغي له ان يبني علي السبعة حتي يصل- سبعين جميعا لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين 1356 قال مالك	406	2519406635257786124	225	426.0	174	305	73.77049255371094	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1222	true	2226007057410853043	2	118	7	586	1469	300	ركعتا الطواف----- مالك عن هشام بن عروة --عن ابيه انه كان لا يجمع بين السبعين حال كونه لا يصلي بينهما الركعتين ولكنه كان يصلي بعد كل-- سبع بضم السين وسكون الموحدة اي سبع طوفات ركعتين اتباعا للسنة فربما صلي عند المقام اي خلف مقام ابراهيم عملا بالمستحب او عند غيره لجوازه وسءل مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن بالنصب بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من ركوع تلك السبوع بضم المهملة والموحدة لغة قليلة في الاسبوع وقال ابن التين هو جمع سبع بضم فسكون كبرد وبرود وفي حاشية الصحاح مضبوط بفتح اوله كضرب وضروب قال لا ينبغي ذلك اي يكره وانما السنة ان يتبع كل سبع ركعتين----- قال	1222	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms406	false	7405693553053951286	79	152	382	719	1447	300	ركعتا الطواف 1353 مالك عن هشام بن عروة ش عن ابيه انه كان لا يجمع بين السبعين ---------لا يصلي بينهما--------- ولكنه كان يصلي بعد كل ص سبع ركعتين-------------------------------------------------- فربما صلي عند المقام---------------------------------- او عند غيره 1354 ---سءل مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع--- فيقرن بي-------ن الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من ركوع تلك السبوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا ينبغي ذلك-------- وانما السنة ان يتبع كل سبع ركعتين 1355 قال	406	2519406635257786124	311	506.5	243	593	52.445194244384766	61	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1223	true	8291373542745338550	0	129	0	636	1456	300	شك في طوافه بعدما يركع ركعتي الطواف انه لم يتم السبع فليعد فليت-م طوافه علي اليقين ويلغي ما شك فيه لحديث من شك فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليبن علي اليقينن والطواف صلاة ثم ليعد الركعتين لانه لا صلاة لطواف الا بعد اكمال السبع بلا خلاف----- ومن اصابه شء بنقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعي------- بين الصفا والمروة او بين ذلك فانه من اصابه ذلك و الحال انه قد طاف بعض الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضا ويستانف الطواف والركعتين فلا يبني اذا احدث واما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه فاعل يقطع من انتقاض وضوءه لانه ليس بشرط صحة له ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء اي يستحب له ذلك 38 الصلاة بعد الصبح و----العصر في الطواف	1223	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms406	false	7405693553053951286	203	299	959	1443	1447	300	شك في طوافه بعدما يركع ركعتي الطواف----------------- فليعد فليتمم طوافه علي اليقين--------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليعد الركعتين لانه لا صلاة لطواف الا بعد اكمال السبع 1357 قال مالك ومن اصابه شء ينقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعي ق 61 ا بين الصفا والمروة او بين ذلك فانه من اصابه ذلك و-----------قد طاف بعض الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضا ويستانف الطواف والركعتين قال مالك--------- واما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه ----------من انتقاض وضوء---------------------ه ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء 135--------------8 الصلاة بعد الصبح وبعد العصر في الطواف	406	2519406635257786124	449	774.0	359	653	68.75957489013672	82	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1223	true	8291373542745338550	219	297	1062	1445	1456	300	اخبره انه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح طواف الوداع فلما قضي عمر طوافه نظر فلم ير الشمس طلعت فركب بدون صلاة ركعتي الطواف لانه كان لا يري النفل بعد الصبح مطلقا حتي تطلع الشمس حتي اناخ بترك راحلته بذي طوي فصلي ركعتين سنة الطواف وفي رواية سفيان ثم خرج الي المدينة فلما كان بذي طوي وطلعت الشمس صلي ركعتين رواه ابن منده مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقد رايت	1223	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms407	false	6334711094082012604	17	77	74	355	1411	300	اخبره انه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح ف------------لما قضي عمر طوافه نظر فلم ير الشمس----- فركب ----------------------------------------------------------------------------حتي اناخ بذي ------------طوي فصلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتين 1360 مالك عن ابي الزبير المكي انه قال رايت عبد الله بن عباس يطوف بعد صلاة العصر ثم يدخل حجرته فلا ادري ما يصنع 1361 مالك عن ابي الزبير المكي انه قال لقد رايت	407	2519406635257786124	125	64.0	98	535	23.364486694335938	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1225	true	-8840158091079136118	60	230	313	1195	1560	300	قال مالك ومن طاف بالبيت بعض اسبوعه ثم اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه يقطع وجوبا ويستحب كمال الشوط يصلي مع الامام ثم يبني علي ما طاف فيتمه حتي يكمل سبعا ثم لا يصلي ركعتيه حتي تطلع الشمس ويرتفع قدر رمح او حتي تغرب فيصليهما قبل صلاة المغرب قال -----وان اخرهما حتي يصلي المغرب فلا باس بذلك قبل ان يتنقل والا ابتداه وظاهره ان تقديمهما قبل صلاة المغرب افضل وقد قال ابن رشد انه الاظهر لاتصالهما حينءذ بالطواف ولا يفوتانه فضيلة اول الوقت لخفتهما وفي المسالة التالية خيرة وهي قال مالك ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد العصر لا يزيد علي سبع واحد لكراهة جمع اسبوعين فاكثر قبل صلاة الركعتين هو ممنوع منهما بعد عصر وصبح ولو علي القول بوجوبهما مراعاة للقول بالسنية ولذا قال ويءخر الركعتين حتي تطلع الشمس وتحل النافلة كما صنع عمر بن الخطاب فيما مر عنه مسندا ويءخرهما بعد العصر حتي تغرب الشمس فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء قبل صلاة المغرب وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك	1225	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms407	false	6334711094082012604	90	186	417	877	1411	300	قال مالك ومن طاف بالبيت بعض اسبوعه ثم اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه ي-----------------------------صلي مع الامام ثم يبني علي ما طاف ح------تي يكمل سبعا ثم لا يصلي------- حتي تطلع الشمس--------------- او حتي ت-------------------------غرب قال مالك وان اخرهما حتي يصلي المغرب فلا باس بذلك 1363 قال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد العصر لا يزيد علي سبع واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخر الركعتين حتي تطلع الشمس------------- كما صنع عمر بن الخطاب ش و----------------يءخرهما بعد العصر حتي تغرب الشمس فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء ----------------وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك	407	2519406635257786124	439	752.5	347	887	49.492671966552734	85	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1226	true	-7318730377164809865	34	242	166	1180	1434	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن-- الخطاب قال لا يصدرن لا ينصرفن احد من الحاج حتي-- يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت فسماه نسكا لكونه عبادة كما قال مالك في قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد لقول الله تبارك وتعالي ومن يعظم شعاءر الله جمع شعيرة او شعارة بالكسر وهو اعلام الحج وافعاله فانها اي فان تعظيمها من تقوي القلوب من المعظمين وسميت البدن شعاءر لاشعارها في سنمها بما يعرف به انها هدي وقال ثم محلها اي مكان حل نحرها الي البيت العتيق اي عنده فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها الي البيت العتيق فلذا جعله اخر النسك لان اصل معناه العبادة رح 841 مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان عمر بن الخطاب رد رجلا من مر الظهران بلفظ التثنية اسم واد بقرب مكة ونسب اليه قرية هناك يقال لها مر قال ابوعمر يقولون بين مر الظهران وبين مكة ثمانية عشر ميلا وهذا بعيد عن مالك واصحابه لا يرون رده لطواف الوداع من مثله لم يكن ودع البيت حتي ودع لاستحباب ذلك ان لم يخف فوت اصحابه او لان عمر يري وجوبه مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من افاض طاف طواف الافاضة فقد قضي الله	1226	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms407	false	6334711094082012604	190	300	898	1411	1411	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن ص الخطاب قال لا يصدر----------ن احد من الحاج حتي ف يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت 1366 ق----------------------ال مالك في قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري-------------- والله اعلم--------- لقول الله تبارك وتعالي ومن يعظم شعاءر ال-------------------------------------------------له فان---------------ها من تقوي القلوب الحج---------------------------------------------------------------- وقال ثم مح-----------------لها الي البيت العتيق الحج--- فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها الي البيت العتيق 1367 مالك-------------------------------------------- عن يحيي بن س---------عيد ان عمر بن الخطاب رد رجلا من مر --ظهران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ودع البيت حتي ودع 1368 مالك-------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من افاض----------------- فقد قضي الله-	407	2519406635257786124	477	789.5	372	1018	46.85658264160156	92	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1226	true	-7318730377164809865	242	300	1180	1434	1434	300	حجه فانه ان لم يكن حبسه شء فهو حقيق بمعني خليق ماخوذ من الحق الثابت ان يكون-- اخر عهده الطواف بالبيت وان حبسه شء او عرض له شء منعه عن طواف الوداع فقد قضي الله حجه فلا شء عليه في عدمه قال مالك ولو ان رجلا جهل ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت حتي صدر رجع لم ار-	1226	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms408	false	-4564392290051950252	0	43	0	183	1391	300	حجه فانه ان لم يكن حبسه شء فهو --------------------------------حقيق ان يكون ص اخر عهده الطواف بالبيت وان حبسه شء او عرض له----------------------- فقد قضي الله حجه 1369--------------- قال مالك ولو ان رجلا جهل ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت حتي صدر---- لم ار	408	2519406635257786124	172	295.0	131	257	66.92607116699219	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1229	true	-7205066393331535176	70	171	373	862	1528	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي ان ابا ماعز الاسلمي عبد الله بن سفيان اخبره انه كان جالسا مع عبد الله بن عمر فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حتي اذا كنت بباب وفي نسخة عند باب المسجد هرقت بفتحتين وبضم اوله وكسر ثانيه وصوب الاول صببت الدماء بالنصب جمع دم فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند وفي نسخة بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء ثالث مرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عبد الله بن عمر انما ذلك بكسر الكاف خطاب	1229	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms408	false	-4564392290051950252	135	216	612	998	1391	300	مالك عن ابي الزبير------------- المكي ان ابا ماعز الاسلمي عبد الله بن سفيان اخبره انه كان جالسا مع عبد الله بن عمر فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم ص اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فقال عبد الله بن عمر انما ذلك ركضة من الشيطان	408	2519406635257786124	197	144.0	156	668	29.491018295288086	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1230	true	-3438967097615390544	100	192	504	959	1504	300	مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص مالك الزهري كان اذا دخل مكة مراهقا بفتح الهاء وكسرها يعني ضاق عليه الوقت حتي يخاف فوت الوقوف بعرفة خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت طواف القدوم و يسعي بين الصفا والمروة بعده ثم يطوف للافاضة بعد ان يرجع ويسقط عنه طواف القدوم لان محل وجوبه لغير المراهق قال مالك وذلك واسع جاءز ان شاء الله للتبرك------- وسءل مالك هل يقف الرجل في الطواف بالبيت الواجب عليه وهو طواف القدوم لمن لم يراهق وطواف الافاضة يتحدث مع الرجل-- فقال لا احب ذلك له	1230	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms408	false	-4564392290051950252	223	280	1035	1295	1391	300	مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص------------ كان اذا دخل مكة مراهقا---------------------------------------------------------------- خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت و------------------بين الصفا والمروة----- ثم يطوف-------- بعد ان يرجع -------------------------------------------------قال مالك وذلك واسع----- ان شاء الله 1374 قال يحيي وسءل مالك هل يقف الرجل في الطواف بالبيت الواجب عليه------------------------------------------- يتحدث مع الرجل ص فقال لا احب ذلك له	408	2519406635257786124	244	382.0	190	464	52.58620834350586	52	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1233	true	1706508987552636936	149	230	770	1176	1566	300	مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر وهو علي الصفا يدعو يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم فحمل الدعاء علي ظاهره من الطلب لا ان المراد به العبادة ووجه الربط بينه وبين قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عنها استكبر عن الدعاء فالوعيد انما هو لمن تركه استكبارا ومن فعل ذلك كفر وانك لا تخلف الميعاد كما قلت واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	1233	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms409	false	6487017597092937948	101	139	442	628	1405	300	مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر وهو علي الصفا يدعو يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر وانك لا تخلف الميعاد-------- واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	409	2519406635257786124	184	345.0	146	406	45.32019805908203	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1238	true	9093136611203681207	152	198	816	1033	1581	300	مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج او عمرة شك الراوي ماشية وكانت امراة ثقيلة ضد خفيفة كناية عن سمنها او بطءها في المشي فجاءت حين انصرف الناس من	1238	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms409	false	6487017597092937948	265	300	1241	1405	1405	300	مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج او عمرة---------- ماشية وكانت امراة ثقيلة------------------------------------------ فجاءت حين انصرف الناس من-	409	2519406635257786124	164	301.5	130	217	75.57603454589844	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1238	true	9093136611203681207	205	300	1072	1581	1581	300	فلم تقض تتم طوافها حتي نودي بالاول وفي نسخة بالاولي من الصبح فقضت طوافها فيما ------بينها اي الاولي وبينه اي الانصراف من العشاء او فيما بين العشاء وبين البدء بالاولي فحاصله انها لثقلها اقامت في الطواف والسعي من العشاء الي الاذان الاول للصبح وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب ينهاهم اشد النهي فيعتلون اي يتمسكون له بالمرض حياء منه لا حقيقة يقال اعتل اذا تمسك بحجة ذكر معناه الفارابي فيقول لنا فيما بيننا وبينه لقد خاب هءلاء وخسروا لمخالفة المصطفي لانه سعي ماشيا كما ياتي قال مالك من نسي السعي بين الصفا والمروة في-	1238	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms410	false	-8181140012679483561	1	51	7	265	1453	300	فلم تقض طوا----فها حتي نودي بالا----------------ولي من الصبح فقضت طوافها فيما بينه وبينها ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب ينهاهم اشد النهي فيعتل-----------ون له بالمرض حياء منه---------------------------------------------------- فيقول لنا فيما بيننا وبينه لقد خاب هءلاء وخسروا 1383 قال يحي--------------------------ي قال مالك من نسي السعي بين الصفا والمروة في	410	2519406635257786124	235	410.0	189	516	45.54263687133789	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1239	true	2569450308634080102	0	204	0	989	1453	300	عمرة فلم يذكر حتي يستبعد من مكة اي يجاوزها ببعد انه يرجع وجوبا مجتنبا ما يحرم علي المحرم فيسعي ولا فرق في وجوب رجوعه له بين ان تكون لم تفسد ام لا و لكن ان كان قد اصاب النساء ففسدت فليرجع فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة التي فسدت لوجوب اتمامها ثم عليه عمرة اخري قضاء عن التي افسد والهدي في القضاء للفساد سءل مالك عن الرجل يلقاه الرجل بين الصفا والمروة فيقف معه فيحدثه فقال لا احب--- ذلك لان المطلوب حينءذ الذكر والدعاء قال مالك ومن نسي من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر ذلك الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما يستيقن فيبني علي الاقل ان شك ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة ولا يعتد بما سعي لان صحته بتقدم طواف مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل بين الصفا والمروة كذا رواه ابن وضاح ولابن يحيي باسقاط قوله والمروة وكانه اكتفي بلفظ بين المفيدة لذلك قال ابن عبد البر كذا ليحيي بين الصفا والمروة وقال غيره من رواة الموطا اذا نزل من الصفا مشي ولا	1239	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms410	false	-8181140012679483561	51	169	265	822	1453	300	عمرة فلم يذكر حتي يستبعد من مكة---------------- انه يرجع-------------------------------- فيسعي و--------------------------------------------------------ان كان قد اصاب النساء------ فليرجع فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة------------------------ ثم عليه عمرة اخري------------------ والهدي 1384 قال يحيي و--سءل مالك عن الرجل يلقاه الرجل بين الصفا والمروة فيقف معه -يحدثه فقال لا احب له ذلك 1385 ---------------------------قال مالك ومن نسي من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر---- الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما يستيقن---------------------- ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة 387 مالك ---------------------------------عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل من الصفا مشي حتي	410	2519406635257786124	525	884.0	412	992	52.92338562011719	108	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1240	true	-4497868524507743079	66	194	337	961	1499	300	قال مالك في رجل جهل فبدا بالسعي بين الصفا والمروة قبل ان يطوف بالبيت قال ليرجع وجوبا فليطف بالبيت ثم ليسع وفي نسخة ثم يسعي بين الصفا والمروة وان جهل ذلك اي استمر جهله حتي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت و بعده يسعي بين الصفا والمروة لان ما فعله اولا كلا فعل وان كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا-- والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة التي فسدت لوجوب اتمام المفسد ثم عليه عمرة اخري قضاء والهدي في القضاء جبرا 43 صيام يوم عرفة م----الك عن ابي النضر سالم بن امية مولي عمر بضم العين ابن عبيد الله بتصغير عبيد عن عمير بضم العين وفتح الميم مصغر عمر بن عبد الله الهلالي المدني مولي عبد الله بن عباس	1240	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms410	false	-8181140012679483561	182	268	878	1299	1453	300	قال مالك في رجل جهل فبدا بالسعي بين الصفا والمروة قبل ان يطوف بالبيت قال ليرجع------ فليطف بالبيت ثم ----------------ليسع- بين الصفا والمروة وان جهل ذلك ح--------------تي يخرج من مكة ويستبعد فانهي-رجع الي مكة فيطوف بالبيت و------يسعي بين الصفا والمروة -------------------------وان كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا ص والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة----------------------------- ثم عليه عمرة اخري----- والهدي 1388------------- صيام يوم عرفة 388 مالك عن ابي النضر مو-------------لي عمر ب-----------ن عبيد الله------------ عن عمير مو---------------------------------------------------------لي عبد الله بن عباس	410	2519406635257786124	403	678.5	319	630	63.96825408935547	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1243	true	499063435571316075	31	102	136	461	1472	300	ما جاء في صيام ايام مني م----الك عن ابي النضر سالم مولي عمر بن عبيد الله بضم العينين عن سليمان بن يسار لم يختلف علي مالك في ارساله قاله ابو عمر وقد وصله النساءي وقاسم بن اصبغ من طريق سفيان الثوري عن ابي النضر وعبد الله بن ابي بكر كلاهما عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- نهي عن صيام ايام مني	1243	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms411	false	-6302539961847608794	49	74	231	338	1374	300	ما جاء في صيام ايام مني 389 مالك عن ابي النضر----- مولي عمر بن عبيد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عن سليمان بن يسار نهي عن صيام ايام مني	411	2519406635257786124	86	145.5	65	337	25.519287109375	18	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1245	true	-7037007506605326967	120	202	597	1020	1500	300	امراة عقيل خطا-------- عن عبد الله بن عمرو بن العاصي القرشي السهمي احد المكثرين والعبادلة الصحابي ابن الصحابي انه اخبره انه دخل كذا للاكثر وللقعنبي وروح بن عبادة انه دخل مع عبد الله وكذا رواه الليث عن يزيد شيخ مالك عن ابيه عمرو بن العاصي فوجده ياكل قال فدعاني للاكل معه قال فقلت له اني صاءم فقال--- هذه الايام التي نهانا معاشر المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهن نهي تحريم وامرنا بفطرهن امر ايجاب قال مالك -هي ايام التشريق	1245	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms411	false	-6302539961847608794	145	196	655	900	1374	300	امراة عقيل بن ابي طالب عن عبد الله بن عمرو بن العاص---------------------------------------------------------ي انه اخبره انه دخل علي-------------------------------------------------------------------------------------- ابيه عمرو بن العاصي فوجده ياكل قال فدعاني-------------- فقلت له اني صاءم فقال لي هذه الايام التي نهانا--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهن---------- وامرنا بفطرهن ص --------قال مالك وهي ايام التشريق	411	2519406635257786124	225	361.5	178	435	51.72413635253906	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1249	true	1425233424961860009	102	142	512	720	1464	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه كان يري عبد الله بن عمر يهدي في الحج بدنتين بدنتين بالتكرير لافادة عموم التثنية وفي العمرة بدنة بدنة بالتكرير لذلك ايضا وفيه ايماء لفضل الحج عليها قال ورايته في العمرة ينحر-- بدنة	1249	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms411	false	-6302539961847608794	268	297	1227	1362	1374	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه كان يري عبد الله بن عمر يهدي في الحج بدنتين بدنتين----------------------------- وفي العمرة بدنة بدنة---------------------------------------------- قال ورايته في العمرة ينحر ف بدنة	411	2519406635257786124	133	220.5	105	210	63.33333206176758	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1249	true	1425233424961860009	234	286	1158	1392	1464	300	وكان فيها اي الدار منزله اي ابن عمر اذا حج او اعتمر قال ابن دينار ولقد رايته اي ابن عمر طعن في لبة بفتح اللام والموحدة بدنته حتي خرجت الحربة من تحت كتفها من قوة الطعنة مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز اهدي جملا في حج او عمرة	1249	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms412	false	-91934912203886349	4	37	17	165	1401	300	وكان فيها--------- منزله--------------------------- قال---------- ولقد رايته----------- طعن في لب--------------------ة بدنته حتي خرجت الحربة من تحت كتفها 1400--------- مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز اهدي جملا في حج او عمرة	412	2519406635257786124	144	229.0	111	234	61.53845977783203	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1250	true	8935307083469712924	123	281	674	1446	1549	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا نتجت بضم النون وكسر التاء اي وضعت البدنة فليحمل ولدها علي غيرها حتي ينحر معها فان لم يوجد له محمل حمل علي امه حتي ينحر معها----- مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح بالفاء والدال والحاء المهملتين اي ثقيل صعب عليها بقوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت الي ظهرها واذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعد ما يروي فصيلها وكرهه مالك في حال الاختيار ولو فضل عن ريه لانه نوع من الرجوع في الصدقة وليتصدق بما فضل ومحل الكراهة حيث لا ضرر والا غرم ان اضرها او فصيلها بشربه ارش النقص او البدل ان حصل تلف فاذا نحرتها فانحر فصيلها معها وجوبا 46 العمل في الهدي حين يساق----- مالك عن نافع عن------- عبد الله بن عمر انه كان ا--ذا اهدي هديا من المدينة قلده اي الهدي بان يعلق في عنقه نعلين واشعره بذي الحليفة ميقات اهل	1250	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms412	false	-91934912203886349	58	149	269	699	1401	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا نتج-----------------------------ت البدنة فليحمل ولد----------ها حتي ينحر معها فان لم يوجد له محمل حمل علي امه حتي ينحر معها 1403 مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعد-ما يروي فصيلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نحرتها فانحر فصيلها معها 1404---- العمل في الهدي حين يساق 1405 مالك عن نافع عن ق 63 ا عبد الله بن عمر انه كان ص اذا اهدي هديا من المدينة قلده-------------------------------- واشعره بذي الحليفة يقلده قبل	412	2519406635257786124	399	688.0	314	791	50.44247817993164	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1251	true	6800237473802256265	240	295	1226	1486	1510	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا طعن اي ضرب في سنام بفتح السين المهملة هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر امتثالا لقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم سورة البقرة الاية 185 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة	1251	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms412	false	-91934912203886349	203	242	960	1130	1401	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا طعن------- في سنام------------------- هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر 1407---------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة	412	2519406635257786124	166	296.0	127	260	63.846153259277344	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1251	true	6800237473802256265	0	110	0	569	1510	300	يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو اي الهدي موجه للقبلة في حالتي التقليد والاشعار يقلده بنعلين من النعال التي تلبس في الاحرام ويشعره من الاشعار بكسر الهمزة وهو لغة الاعلام وشرعا شق سنام الهدي من الشق بكسر الشين اي الجانب الايسر واليه ذهب مالك والي الاشعار في الجانب الايمن ذهب الشافعي وصاحبا ابي حنيفة وعن احمد روايتان ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة الاية 196 وكان هو ينحر هديه بيده لانه افضل يصفهن بالفاء قياما لقوله --	1251	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms412	false	-91934912203886349	147	198	689	934	1401	300	يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو--------- موجه للقبلة-------------------------- يقلده بنعلين------------------------------- ويشعره م-----------------------------------------------------------ن الشق ---------------------الايسر -------------------------------------------------------------------------------------------ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر------------------------------------------------------------------------ وكان هو ينحر هديه بيده---------- يصفهن------- قياما ويوجههن	412	2519406635257786124	239	383.5	189	571	41.85639190673828	49	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1253	true	1073164332205220287	26	184	127	904	1448	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يجلل بدنه اي يكسوها الجلال بكسر الجيم وخفة اللام جمع جل بضم الجيم ما يجعل علي ظهر البعير القباطي بالقاف جمع القبطي بالضم ثوب رقيق من كتان يعمل بمصر نسبة الي القبط بالكسر علي غير قياس فرق بين الانسان والثوب والانماط جمع نمط بفتحتين ثوب من صوف ذو لون من الوان ولا يكاد يقال للابيض نمط والحلل جمع حلة بضم الحاء لا يكون الا ثوبين من جنس واحد ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها قال ابو عمر لان كسوتها من القرب وكراءم الصدقات وكانت تكسي من زمن تبع الحميري ويقال انه اول من كساها فكان ابن عمر يجمل بها بدنه لان ما كان لله فتعظيمه وتجميله من تعظيم شعاءر الله ثم يكسوها الكعبة فيحصل علي فضيلتين وعملين من البر مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال بجيم مكسورة ولام خفيفة بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة -قال كان يتصدق بها	1253	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms412	false	-91934912203886349	243	291	1135	1365	1401	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يجلل بدنه ص -----------------------------------------------------------------------------القباطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانما--------------------------------------------------------------------ط والحلل ------------------------------------------------ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها 1409------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال ب-----------------------دنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة فقال كان يتصدق بها	412	2519406635257786124	223	359.0	176	778	28.663238525390625	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1253	true	1073164332205220287	255	289	1245	1398	1448	300	كان يقول في الضحايا والبدن اي الهدايا الثني فما فوقه لا ما دونه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يشق جلال بدنه ولا يجللها حتي يغدو من مني الي عرفة	1253	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms413	false	213117634046667593	0	30	0	136	1382	300	كان يقول في الضحايا والبدن----------- الثني فما فوقه 1411------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يشق جلال بدنه ولا يجللها حتي يغدو من مني الي عرفة	413	2519406635257786124	132	243.5	102	153	86.2745132446289	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1254	true	6078907563338442527	204	236	1084	1233	1587	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم لله من البدن شيءا يستح-ي ان يهديه لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له	1254	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms413	false	213117634046667593	31	63	141	291	1382	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم لله من البدن شيءا يستحيي ان يهديه لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له	413	2519406635257786124	149	293.0	117	150	99.33333587646484	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1256	true	-7250754083761522177	230	287	1137	1397	1460	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال من ساق بدنة تطوعا فعطبت بكسر الطاء فنحرها ثم خلي -------بين الناس وبينها ياكلونها فليس عليه شء اي لا بدل عليه لانه فعل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في وقت البيان ولم يذكر ان عليه البدل وان اكل منها او امر من ياكل منها	1256	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms413	false	213117634046667593	125	158	571	724	1382	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال من ساق بدنة تطوعا فعطبت----------- فنحرها ثم خلي بينها وبين الناس -------ياكلونها فليس عليه شء------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اكل منها او امر من ياكل منها	413	2519406635257786124	146	257.0	114	267	54.68164825439453	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1256	true	-7250754083761522177	0	89	0	436	1460	300	عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب بكسر الطاء اي هلك من الهدي قال في المشارق والنهاية وقد يعبر بالعطب عن افة تعتريه تمنعه عن السير ويخاف عليه الهلاك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها وجوبا ثم الق قلادتها في دمها قال مالك مرة امره بذلك ليعلم انه هدي فلا يستباح الا علي الوجه الذي ينبغي وتاوله مرة علي انه نهي ان ينتفع منها بشء حتي لا تحبس قلادتها لتقلد بها غيرها ثم خل بينها وبين الناس-- ياكلونها	1256	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms413	false	213117634046667593	86	124	389	566	1382	300	عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما------------------ عطب من الهدي--------------------------------------------------------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها------ ثم الق قلادتها في دمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم خل بينها وبين الناس ف ياكلونها	413	2519406635257786124	172	301.5	135	438	39.269405364990234	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1257	true	699199914145299985	9	257	42	1268	1479	300	مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر الدال واسكان التحتية عن عبد الله بن عباس مثل ذلك المروي عن سعيد وروي ذلك ايضا عن عمر وعلي وابن مسعود وعليه جماعة فقهاء الامصار مالك عن ابن شهاب-- انه قال من اهدي بدنة جزاء عن صيد لزمه او نذرا اوجبه علي نفسه او هدي تمتع او قران فاصيبت في الطريق فعليه البدل وله الاكل واطعام الغني والقريب لضمانه بدله مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال من اهدي بدنة مثلا ثم ضلت او ماتت قبل بلوغ المحل فانها ان كانت نذرا ابدلها وان كانت تطوعا-- فان شاء ابدلها وان شاء تركها اي لم يبدلها مالك انه سمع اهل العلم يقولون لا ياكل صاحب الهدي من الجزاء للصيد والنسك وهو ما كان لالقاء تفث او رفاهية يمنعهما الاحرام والمعروف عن مالك جواز اكل من وجب عليه دم لنقص في حج او عمرة مطلقا منه حتي هدي الفساد عن المشهور وانما يمنع من الاكل من الثلاثة السابقة 48 هدي المحرم اذا اصاب اهله----- مالك انه بلغه ان -------عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر سءلوا عن رجل اصاب جامع اهله وهو محرم بالحج ومثله العمرة فقالوا ينفذان بضم الفاء وبالذال المعجمة يمضيان لوجههما حتي يقضيا يتما حجهما اي الرجل والمراة لوجوب اتمام فاسد الحج وكذا العمرة ثم عليهما حج قابل عاجلا قضاء عن هذا الفاسد والهدي في القضاء جبرا لفعلهما قال وقال علي بن ابي طالب واذا اهلا احرما بالحج من عام قابل تفرقا وجوبا حتي يقضيا حجهما	1257	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms413	false	213117634046667593	160	299	735	1378	1382	300	مالك عن ثور --------بن زيد ال--------------------------ديلي عن عبد الله بن عباس مثل ذلك 1417 مالك -------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب ش انه قال من اهدي بدنة جزاء------------ او نذرا--------------- او هدي تمتع-------- فاصيب ب---الطريق فعليه البدل 1418 مالك-------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال من اهدي بدنة----- ثم ضلت او ماتت--------------- فانها ان كانت نذرا ابدلها وان كانت تطوعا ص فان شاء ابدلها وان شاء تركها 1419 مالك --------انه سمع اهل العلم يقولون لا ياكل صاحب الهدي من الجزاء------ والنسك 1420 هد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرم اذا اصاب اهله 1421 مالك انه بلغه ان ق 63 ب عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة---------------------------------- سءلوا عن رجل اصاب ا-----هله وهو محرم بالحج------------- فقالوا ينفذ---------------------------------ان لوجههما حتي يقضي-----ا حجهما--------------------------------------------------- ثم عليهما حج قابل------------------------- والهدي -----------------------قال وقال علي بن ابي طالب واذا اهل------ا بالحج من عام قابل تفرق------ا حتي يقضيا حجهما	413	2519406635257786124	586	937.5	459	1242	47.18196487426758	113	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1258	true	-765883090451971665	2	300	10	1506	1506	300	ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما من وقوع الوقاع الي عام قابل وهذا حرج شديد لم يرضه فقال سعيد بن المسيب ولم يقل فقلت لانهم لا يحبون نسبة شء اليهم فكانه اجنبي لينفذا لوجههما لقصدهما فليتما حجهما الذي افسداه لوجوب ذلك فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل بان عاشا اليه فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان من اهلالهما حتي يقضيا حجهما اي يتماه قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة بالتكرير اي علي كل واحد هدي قال مالك في رجل وقع بامراته اي جامعها في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة ليلة المزدلفة قبل التحلل انه يجب عليه اتمام حجه هذا الفاسد و الهدي وحج قاب------ل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة وقبل طواف الافاضة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل لان حجه الاول لم يفسد لوقوعه بعد التحلل غايته انه وقع فيه نقص جبر بالعمرة والهدي والذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب عليه في ذلك الهدي في الحج او العمرة التقاء الختانين ختان الرجل وخفاض المراة فهو تغليب وان لم يكن ماء دافق ذو اندفاق من الرجل والمراة في رحمها قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة للجسد استدعاءها نزوله وكذا بادامة نظر او ادامة فكر فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق بدون ادامة ولو قصد اللذة فلا اري عليه شيءا اي فسادا ولكن يستحب له الهدي عند الابهري ورجح غيره وجوبه ولو ان رجلا قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم يكن عليه في القبلة الا الهدي وكذا لو خرج بالقبلة مذي فانما عليه الهدي وليس علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة واولي مكرهة الا الهدي وحج قابل ان اصابها في الحج-	1258	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms414	false	3892298478013827855	26	221	117	1070	1448	300	ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما ---------------الي عام قابل ف----------------------قال سعيد بن المسيب------------------------------------------------------ لينفذا لوجه--------هما فليتما حجهما الذي افسدا----------- فاذا فرغا رجعا فان ادركهما--- قابل-------------- فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا لحجهما الذي افسدا- ويتفرقان ح------------تي يقضيا حجهما--------- قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة 1423 قال م-----------------------الك في رجل وقع بامراته في ا----------لحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة -------------------------انه يجب عليه----------------------- الهدي وحج قابل ص قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمر------------------ة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل 1424 قال مالك ا--------------------------------------------------------------------لذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب----- في ذلك الهدي في الحج او العمرة التقاء الختانين---------------------------------- وان لم يكن ماء دافق ------------------------------------قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة--------------------------------------------------- فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق------------------------- فلا اري عليه شيءا 1425 قال مالك -------------------------------------------ولو ان رجلا قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم يكن عليه في القبلة الا الهدي 1426 قال مالك ليس ----------------------------علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مط------------اوعة الا الهدي وحج قابل ان اصابها في الحج	414	2519406635257786124	888	1461.0	703	1503	59.08183670043945	167	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1259	true	-6427413885091236020	0	105	0	518	1439	300	وان كان اصابها في العمرة فانما عليه- قضاء العمرة التي افسدت فورا بعد اتمام الفاسدة والهدي للجبر 49 هدي من فاته الحج م-----الك عن يحيي-- بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة ان ابا ايوب خالد بن زيد الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية بنون فالف فزاي منقوطة فتحتية فهاء عين قرب الصفراء من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر له ذلك--- فقال عمر اصنع ما يصنع المعتمر اي تحلل من حجك هذا الذي فاتك بفعل عمرة ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي شاة فاعلي مالك	1259	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms414	false	3892298478013827855	223	300	1076	1448	1448	300	وان كان اصابها في العمرة فانما عليها قضاء العمرة التي افسدت----------------------- والهدي 1427---- هدي من فاته الحج 1428 مالك عن يحيي ف بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار-------------------- ان ابا ايوب------------ الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية-------------------------------------------------- من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر--- ذلك له فقال عمر اصنع ما يصنع المعتمر--------------------------------------- ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي 1429 مالك------	414	2519406635257786124	348	600.5	276	529	65.78450012207031	67	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1259	true	-6427413885091236020	144	300	712	1439	1439	300	بن عقبة عن سليمان بن يسار عن هبار انه حدثه انه----- جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم الذي هو يوم النحر يوم عرفة ف--قال عمر-- اذهب الي مكة فطف انت ومن معك وكان هبار قد حج من الشام كما في رواية وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا وقد احللتم فاذا كان عام- قابل- فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وفي البخاري عن سالم قال كان ابن عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقول الصحابي السنة كذا له حكم الرفع وهو قد صرح باضافتها له صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع بلا ريب قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته-	1259	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms415	false	726913442449420827	0	78	0	368	1367	300	عن نافع عن سليمان بن يس--------ار ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم ------------------يوم عرفة ص فقال عمر ش اذهب الي مكة فطف انت ومن معك-------------------------------------- وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا----------- فاذا كان عاما قابلا فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع 1430 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته	415	2519406635257786124	335	581.5	264	739	45.33152770996094	63	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1260	true	-1344922347409085304	0	289	0	1391	1440	300	الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن بضم الراء من باب نصر وفي لغة بكسرها كضرب بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج فلو افسده مع الفوات وجب عليه هدي ثالث هدي من اصاب اهله قبل ان يفيض----- مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن عطاء بن ابي رباح براء وموحدة خفيفة مفتوحتين عن عبد الله -بن عباس انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض اي يطوف طواف الافاضة فامره ان ينحر بدنة وحجه صحيح لوقوع الخلل بعد التحلل برمي الجمرة مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر فسكون عن عكرمة بن عبد الله البربري مولي ابن عباس ثقة حجة عند رءساء علماء الحديث كاحمد وابن معين وابن راهويه ولم يثبت عنه كذب ولا بدعة كما بين ذلك في التمهيد في حديث لا تصوموا حتي تروا الهلال وقال انه نزل المغرب ومكث بالقيروان مدة قيل وبها مات والصحيح انه مات بالمدينة قال ثور لا اظنه اي عكرمة قال الا ان عبد الله بن عباس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض وقد رمي الجمرة يعتمر ويهدي لجبر الخلل مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس يعتمر ويهدي قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك من رواية عطاء عن ابن عباس ينحر بدنة يعني ولا عمرة عليه فمال الي رواية عكرمة دون رواية عطاء مع انه من اجل التابعين في المناسك والثقة والامانة وذلك كالصريح في ان عكرمة عنده ثقة قاله ابو عمر وسءل مالك عن رجل نسي الافاضة حتي خرج من مكة ورجع الي بلاده ق-ال اري ان لم يكن اصاب النساء اي جامع ولو واحدة فالجمع ليس بمقصود فليرجع وجوبا حلالا الا من نساء وصيد وكره الطيب فليفض ثم ليعتمر -ليهد	1260	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms415	false	726913442449420827	78	231	368	1061	1367	300	الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن -----------------------------------------بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج ق 64 ا 1431 ه--------------------------دي من اصاب اهله قبل ان يفيض 1432 مالك عن ابي الزبير------------- المكي عن عطاء بن ابي ---------------------------رباح عن عبد الله ابن عباس انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض--------------------- فامره ان ينحر بدنه 1433 مالك---------------------------------------- عن ثور --------بن زيد الديلي -----------عن عكرمة-------------------- مولي ابن عباس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ا-------------ظنه الا عن عبد الله بن عباس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض--------------- يعتمر ويهدي م-----------الك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس ------------قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك 1434--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن رجل نسي الافاضة حتي خرج من مكة ورجع الي بلاده فقال اري ان لم يكن اصاب النساء ان يرجع فيفيض وان كان اصاب النساء-- فليرجع---------------------------------------- فليفض ثم ليعتمر وليهد	415	2519406635257786124	619	976.0	474	1399	44.24589157104492	126	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1261	true	-6225408952668150869	18	109	96	510	1504	300	ولا ينبغي--- ان يشتري هديه من مكة وينحره بها لانه لا بد فيه من الجمع بين الحل والحرم ولكن- ان لم يكن ساقه معه من-- حيث اعتمر فليشتره بمكة ثم ليخرج -الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها ليجمع فيه بين الحل والحرم كما هو سنة الهدي 51 ما استيسر من الهدي م-----الك عن جعفر الصادق بن محمد الباقر عن ابيه ان علي بن ابي طالب كان يقول في تفسير قوله تعالي ما استيسر تيسر من الهدي شاة تذبح مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقول	1261	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms415	false	726913442449420827	231	300	1061	1367	1367	300	ولا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره بها---------------------------------------- ولكنه ان لم يكن ساقه معه من ص حيث اعتمر فليشتره بمكة ثم ليخرجه الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها -----------------------------------------1435 ما استيسر من الهدي 1436 مالك عن جعفر------- بن محمد------- عن ابيه ان علي بن ابي طالب كان ي-------------------قول فما اس-----تيسر من الهدي شاة 1437 مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقول-	415	2519406635257786124	280	447.0	217	426	65.72769927978516	58	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1262	true	2397495961997115592	17	289	92	1453	1523	300	من الصوم فيصوم عن طعام كل مسكين يوما------------------- فمما يحكم --به في الهدي شاة لان النعم اسم للابل والبقر والغنم وقد سماها الله هديا بقوله هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة الاية 95 وهذا من بديع الاستنباط والفقه وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة وكيف يشك احد في ذلك وكل شء من الجزاء لا يبلغ ان يحكم فيه ببعير او بقرة فالحكم فيه شاة اذ لا يجوز الحكم عليه بازيد مما لزمه فهي جملة حالية مقوية للاستفهام الانكاري او التعجبي وما لا يبلغ ان يحكم فيه بشاة فهو كفارة من صيام او ط-عام مساكين قال ابو عمر احسن مالك في احتجاجه هذا واتي بما لا مزيد لاحد عليه حسنا وعليه جمهور العلماء وفقهاء الامصار بالحجاز والعراق مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول -ما استيسر تيسر من الهدي بدنة او بقرة لاهل الجدة استحبابا فلا يخالف قول علي وابن عباس شاة يدل علي ذلك قول ابن عمر لو لم اجد الا شاة لكان احب الي من ان اصوم ومعلوم ان اعلي الهدي بدنة فكيف تكون ما استيسر مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن مولاتها الي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروية ثامن الحجة وانا معها فطافت بالبيت و سعت بين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد بضم الصاد مفردة صفف كغرفة وغرف قال ابن حبيب مءخر المسجد وقيل سقاءف المسجد فقالت امعك مقصان بكسر الميم وفتح القاف والصاد المشددة قال الجوهري المقص المقراض وهما مقصان فقلت لا فقالت فالتمسيه اطلبيه فالتمسته-- حتي جءت به اليها فاخذت به من قرون اي ضفاءر راسها	1262	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms416	false	894906711868520079	40	179	190	843	1372	300	من النعم -يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة الماءدة فمما يحكم ف به في الهدي شاة---------------------------------- وقد سماها الله هديا--------------------------------------------------------------------------- وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا--------- وكيف يشك احد في ذلك وكل ش----------ء لا يبلغ ان يحكم فيه ببعير او بقرة فالحكم فيه شاة---------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يبلغ ان يحكم فيه بشاة فهو كفارة من صيام او اطعام مساكين 1438 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول فما استي-----سر من الهدي بدنة او بقرة 1439 مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن ابي بكر-------------------------------- ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن---------- يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن ا--------لي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروي-----------ة وانا معها فطافت بالبيت و-----بين الصفا والمروة ثم دخلت صفة الم--------------------------------------------------------------------------سجد فقالت امعك مق--------------------------------------------------------------------------صان فقلت لا قا-لت فالتمسيه لي فا----لتمسته ش حتي جءت به------ فاخذت--- من قرون--------- راسها	416	2519406635257786124	583	933.0	453	1386	42.06349182128906	112	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1263	true	9170036027069097023	67	272	340	1359	1489	300	يوم النحر 52----------- جامع الهدي----- مالك عن صدقة بن يسار بفتح التحتية والمهملة الخفيفة الجرزي المكي نزيل مكة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة ان رجلا من اهل اليمن جاء الي عبد الله بن عمر وقد ضفر راسه بفتح المعجمة والفاء الخفيفة فقال يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر اني قدمت بعمرة منفردة فقال--- عبد الله بن عمر لو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن بضم الراء وكسرها اي لاعلمتك باباجة ذلك وان القران مثل التمتع فقال اليماني------- قد كان ذلك الذي اخبرتك من التمتع قال ابو عبد الملك معناه قد فاتني الذي تقول لاني طفت وسعيت للعمرة فماذا علي الحلاق او التقصير فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير اي ارتفع من شعر راسك اي قصر واهد للتمتع فقالت امراة من اهل العراق ما هديه بفتح فسكون فتحتية خفيفة وبكسر الدال وشد التحتية قال ابو عمر هو اولي لانه مما يهدي لله تعالي يا ابا عبد الرحمن فقال هديه فقالت له ما هديه بالتثقيل والتخفيف فيهما ايضا واحدة الهدي ما يهدي الي الحرم من النعم بالتثقيل والخفة ايضا وقيل المثقل جمع المخفف اجمل الهدي اولا وثانيا رجاء انه ياخذ بالافضل فلما اضطر للكلام صرح فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم	1263	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms416	false	894906711868520079	181	286	852	1308	1372	300	يوم النحر ذبحت شاة 1440 جامع الهدي 1441 مالك عن صدقة بن يسار------------------------------------- المكي------------------------------------- ان رجلا من اهل اليمن جاء الي عبد الله بن عمر وقد ضفر راسه ف----------------------------قال يا ابا عبد الرحمن------------- اني قدمت بعمرة م-فردة فقال له عبد الله بن عمر لو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن فق-------------------------------------------------------------ال اليماني ق 64 ب قد كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير من------------- راسك------- واهد فق-------الت امراة من اهل ال---------------------------------------------------------------------------------عراق وما -هدي---------ه يا ابا عبد الرحمن -قال هدية فقالت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما هدية فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم	416	2519406635257786124	401	651.5	306	1045	38.373207092285156	79	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1264	true	274341401170167527	49	287	224	1381	1439	300	لم تمتشط تسرح شعرها حتي تاخذ من قرون راسها للتحلل بذلك وان كان لها هدي لم تاخذ من شعر راسها شيءا حتي تنحر هديها لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة الاية 196 مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول لا يشترك الرجل وامراته في بدنة واحدة لينحر كل---- منهما بدنة بدنة بالتكرير وبه قال مالك واجاز الاكثر الاشتراك في الهدي لحديث ابي داود والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح عمن اعتمر من نساءه بقرة بينهن وياتي لذلك مزيد قريبا وسءل مالك عمن بعث معه بهدي ينحره في حج وهو اي المبعوث معه مهل بعمرة هل ينحره اذا حل من العمرة ام يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته قبل نحره فقال بل يءخره حتي ينحره في الحج لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق سورة الحج الاية 33 وقال هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة الاية 95 اي يوم النحر وساءر ايام مني ويحل هو من عمرته قبل نحره لانه ليس له فلا ارتباط له بعمرته قال مالك والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك كتمتع وقران فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال تع--------------الي هديا بالغ الكعبة ويستحب المروة وليس المراد نفس الكعبة للاجماع علي انه لا يجوز ذبح ولا نحر فيها ولا في المسجد فاما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله	1264	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms417	false	438736520036925178	1	134	4	613	1394	300	لم تمتشط ح-----------تي تاخذ من قرون راسها------------ وان كان لها هدي لم تاخذ من شعر----ها شيءا حتي تنحر هديا 1443 م--------------------------------------------------------------------الك انه سمع بعض اهل العلم يقول لا يشترك الرجل وامراته في بدنة واحدة ليهد كل واحد منهما بدنة بدنة 1444 قال يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل مالك عمن بعث معه -هدي ينحره في حج وهو--------------- مهل بعمرة هل ينحره اذا حل---------- ام يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرت---------ه فقال بل يءخره حتي ينحره في الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل هو من عمرته 1445------------------------------------- قال مالك والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك ------------فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال الله ص تبارك وتعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة------------------------------------------------------------------------------------ فاما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله	417	2519406635257786124	551	907.5	426	1175	46.89361572265625	115	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1265	true	2530387103413783590	4	294	27	1470	1502	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر الصحابي ابن الصحابي الجواد ابن الجواد انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي بن ابي طالب- وهو مريض بالسقيا بضم السين المهملة واسكان القاف وتحتية والقصر فاقام عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفوات للحج خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس بضم العين الصحابية زوجة علي يومءذ وهم بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه يشكو وجعه فامر علي براسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا كما قال تعالي او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك سورة البقرة الاية 196 قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان بن عفان امير المءمنين في سفره ذلك الي مكة ولم يخرج ابوه علي 53 الوقوف بعرفة والمزدلفة------ مالك انه بلغه واخرجه ابن وهب في موطاته قال اخبرني محمد بن ابي حميد عن محمد بن المنكدر مرسلا بلفظ الموطا ووصله عبد الرزاق بلفظه عن معمر عن محمد بن المنكدر عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرفة كلها-- موقف اي ان الواقف باي جزء منها ات بسنة ابراهيم متبع لطريقته وان بعد موقفه عن موقفي اراد به رفع توهم تعين الموقف الذي اختاره هو للوقوف وارتفعوا عن بطن عرنة بضم العين وفتح الراء ونون وفي لغة بضمتين موضع بين مني وعرفات وهي ما بين العلمين الكبيرين جهة عرفة والعلمين الكبيرين جهة مني والمزدلفة المكان المعروف سميت بذلك لانه يتقرب فيها من زلف اذا تقرب وقيل لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات والمزدلفة كلها من الحرم كلها موقف وفي حديث جابر قد وقفت ههنا ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر	1265	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms417	false	438736520036925178	135	266	618	1237	1394	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر --------------------------------------انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي رضي الله عنه وهو مريض بالسقيا--------------------------------------------- فاقام عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفوت ------خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس وهما--------------------------------- بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راس----------ه فامر علي براسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعير----ا -------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان بن عفا--------------ن في سفره ذلك الي مكة 1447---------------- الوقوف بعرفة والمزدلفة ف 396 مالك انه بلغه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرفة كلها ص موقف وارتفعوا عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن عرنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمزدلفة كلها مو-----------------------------------------------------------قف وارتفعوا عن بطن محسر	417	2519406635257786124	577	1011.5	454	1452	39.7382926940918	114	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1266	true	3154888660164457325	132	182	680	928	1560	300	عرفات كلها-- موقف وارتفعوا عن بطن عرنة و--مزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر ومني كلها منحر مالك عن هشام بن عروة عن عمه عبد الله بن الزبير انه كان يقول اعلموا ان عرفة كلها موقف الا بطن عرنة بالنون لكونها في الحرم وان المزدلفة كلها موقف الا بطن محسر	1266	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms417	false	438736520036925178	251	295	1158	1372	1394	300	عرف-ة كلها ص موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر 1449---------- مالك عن هشام بن عروة عن---- عبد الله بن الزبير انه كان يقول اعلموا ان عرفة كلها موقف الا بطن عرنة----------------------- وان المزدلفة كلها موقف الا بطن محسر	417	2519406635257786124	205	357.0	162	252	81.34920501708984	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1266	true	3154888660164457325	199	272	1022	1421	1560	300	تبارك وتعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج سورة البقرة الاية 197 بالفتح في الثلاثة علي ان لا للتبرءة والجمهور علي انها فتحة بناء وقيل اعراب وقرء بالرفع علي الغاء لا وما بعدها مبتدا سوغ الابتداء بالنكرة تقدم النفي عليها وفي الحج خبر المبتدا الثالث وحذف خبر الاولين لدلالته عليهما قال فالرفث اصابة النساء والله اعلم بدليل انه قال الله تبارك وتعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم سورة البقرة	1266	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms418	false	-4873825361731405493	0	29	0	155	1450	300	تبارك وتعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج----- البقرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فالرفث اصابة النساء والله اعلم ----------قال الله تبارك وتعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم----- البقرة	418	2519406635257786124	155	260.5	126	399	38.84711837768555	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1267	true	3478747068444084580	50	220	252	1129	1563	300	والله اعلم قال الله تبارك وتعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- او فسقا اهل لغير الله به فسمي ذلك فسقا فدل علي انه المراد في الحج وروي ابن وهب عن ابن عمر الفسوق المعاصي في الحرم ولذا قيل المراد ما هو اعم من ذلك وهو الترك لامر الله والعصيان والخروج عن طريق الحق والفجور قال الباجي انما خص مالك الفسوق بما ذكر لان الحج شرع فيه الذبح فخص بالنهي عن ذلك وان كان قد نهي عن المعاصي جملة ولا يمتنع حمل الاية علي العموم في الحج وغيره لكنه يتاكد في الحج قال والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بفتح الميم وبه جاء القران وقيل بكسرها وقال بعضهم انه اكثر في كلام العرب وذكر القعنبي وغيره انه لم يقرا بها احد وذكر الهذلي ان ابا السماك قرا بالكسر جبل بالمزدلفة بقزح بفتح القاف وفتح الزاي وبالحاء المهملة وقيل المشعر الحرام كل المزدلفة وقيل هو ما بين المزدلفة ومازمي عرفات سمي بذلك لانه معلم للعبادة وموضع لها قال الازهري الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة	1267	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms418	false	-4873825361731405493	15	64	78	340	1450	300	والله اعلم قال الله تبارك وتعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة قال والفسوق و الذبح للانصاب والله اعلم ص قال الله او فسقا اهل لغير الله به الانعام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمزدلفة بقزح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة	418	2519406635257786124	157	282.0	127	971	16.16889762878418	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1268	true	-557896476639155117	118	276	596	1396	1515	300	فكانوا يتجادلون يتخاصمون يقول هءلاء نحن اصوب لانا لم نخرج من الحرم ويقول هءلاء نحن اصوب لانا اتبعنا الشراءع القديمة ولم نبتدع فقال الله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا بفتح السين وكسرها شريعة هم ناسكوه عاملون به فلا ينازعنك ف-------ي الامر وادع الي ربك الي دينه انك لعلي هدي دين مستقيم----- فهذا الجدال-------- فيما نري نظن والله اعلم بما اراد وقد سمعت ذلك من اهل العلم والي هذا اشار صلي الله عليه وسلم بقوله من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه رواه الشيخان ولم يذكر الجدال لارتفاعه بين العرب وقريش بالاسلام ووقف الكل بعرفة 54 وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه علي دابته ---------------سءل مالك هل يقف الرجل بعرفة او بالمزدلفة او يرمي الجمار يوم النحر وغيره او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر اي غير متوض فقال معطيا الحكم بدليله من القياس كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر ثم لا يكون عليه شء في ذلك	1268	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms418	false	-4873825361731405493	64	163	340	814	1450	300	فكانوا يتجادل---------ون يقول هءلاء نحن اصوب---------------------- ويقول هءلاء نحن اصوب ف--------------------------------------قال الله ش -----لكل امة جعلنا منسكا------------------------ هم ناسكو----------ه فلا ينازعنك ق 65 ا في الامر وادع الي ربك--------- انك لعلي هدي---- مستقيم الحج فهذا الجدال في الحج فيما نري---- والله اعلم--------- وقد سمعت ذلك من اهل العلم 1451------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه علي دابته 1452 قال يحيي وسءل مالك هل يقف احد بع--رفة او بالمزدلفة او يرمي الجمار ----------------او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر فقال----------------------------------------- كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر ثم لا يكون عليه شء في ذلك	418	2519406635257786124	422	662.0	334	835	50.53892135620117	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1269	true	-2774547257343932746	3	235	12	1142	1450	300	-الفضل اي المستحب ان يكون الرجل في ذلك المذكور في السءال كله طاهرا متوضءا لفعله كذلك صلي الله عليه وسلم ولا ينبغي له ان يتعمد ذلك اي عدم الطهارة في تلك الاماكن وسءل مالك عن الوقوف بعرفة للراكب اينزل ام يقف راكبا اي ايهما افضل فقال بل يقف راكبا لانه صلي الله تعالي عليه واله وسلم ركب حتي اتي الموقف فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس كما في مسلم وغيره الا ان يكون به او بدابته علة فالله اعذر بالعذر اي بسببه قال القاضي عياض فيه ان الوقوف علي ظهور الدواب لمنافع واغراض لراكبها جاءز ما لم يكن ذلك مجحفا بالدابة او لغير غرض صحيح وان النهي في ذلك في الاغلب والاكثر ولمن يتخذ ذلك عادة للتحدث عليها كما كانت تفعله الجاهلية واما من كان راكبا عليها فاخذه الحديث مع جماعة ولم يطل ذلك كثيرا حتي يضر بها فلا يدخل في النهي ومن فعل ذلك قاصدا لغرض صحيح كفعل النبي صلي الله عليه وسلم في تبليغ كلامه او لخوف علي الدابة ان تركها او علي نفسه فيركبها ليحرزها ويحرز نفسه بذلك فلا حرج عليه وقوف من فاته الحج بعرفة----- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من لم يقف بعرفة من اي بعض ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج ولو وقف قبل ذلك من الزوال علي ظاهره ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج	1269	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms418	false	-4873825361731405493	163	235	814	1147	1450	300	والفضل ان ي-----------كون الرجل في ذلك------------------ كله طاهرا------------------------------------- ولا ينبغي له ان يتعمد ذلك 1453 قال--------------------- وسءل مالك عن الوقوف بعرفة للراكب اينزل ام يقف راكبا-------------- فقال بل يقف راكبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون به او بدابته علة فالله اعذر بالعذر 1454--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوف من فاته الحج بعرفة 1455 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من لم يقف بعرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج	418	2519406635257786124	309	494.5	239	1136	27.20070457458496	63	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1270	true	-6384077189456163069	276	300	1343	1446	1446	300	الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل ذلك اجزا عنه-	1270	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms419	false	-461971443983063452	2	26	12	116	1384	300	الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل ذلك اجزا عنه	419	2519406635257786124	103	201.0	80	104	99.03845977783203	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1271	true	3750487152457983540	4	242	22	1207	1487	300	وان لم يحرم حتي يطلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم-- يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة فيتحلل بفعل عمرة ويكون علي العبد المذكور الذي عتق حجة الاسلام يقضيها اي يفعلها 56 تقديم النساء والصبيان---- مالك عن نافع عن سالم وعبد الله بفتح العين وفي نسخة عبيد الله بضم العين وله ولدان بتكبير العبد وتصغيره ابني عبد الله بن عمر ان اباهما عبد الله بن عمر كان يقدم اهله نساءه وصبيانه-- من المزدلفة الي مني خوف التاذي بالعجلة والزحام حتي يصلوا الصبح بمني ويرموا قبل ان ياتي الناس وفي الصحيحين من رواية ابن شهاب عن سالم كان ابن عمر يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل يذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع الي مني فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة لم تسم لكن قد رواه ابن القاسم عن مالك عند النساءي بلفظ ان مولي بالتذكير وعليه فهو عبد الله كما في الصحيحين لاسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين اخبرته قالت جءنا مع اسماء بنت ابي بكر الصديق مني بالصرف بغلس بفتحتين ظلمة اخر الليل قالت فقلت لها لقد جءنا مني بغلس يعني تقدمنا علي الوقت المشروع فقالت قد كنا نصنع وفي رواية نفعل ذلك مع من هو خير منك	1271	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms419	false	-461971443983063452	26	140	116	652	1384	300	وان لم يحرم حتي يطلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم ف يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلف-----------------ة ويكون علي العبد----------------- حجة الاسلام يقضيها 1458-------- تقديم النساء والصبيان 397 مالك عن نافع عن سالم و-----------------------------عبيد الله----------------------------------------- ابني عبد الله بن عمر ان اباهما عبد الله بن عمر كان يقدم اهل------ه وصبيانه ص من المزدلفة الي مني ح---------------------------تي يصلوا الصبح بمني ويرموا قبل ان ياتي الناس 398 مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاسماء بنت ابي بكر------------- اخبرته قالت جءنا مع اسماء بنت ابي بكر------- مني بغلس ق------------------------------الت فقلت لها لقد جءنا مني بغلس------------------------------ فقالت قد كنا نصنع ---------------ذلك مع من هو خير منك	419	2519406635257786124	512	844.0	402	1193	42.917015075683594	100	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1272	true	-8710922689706059249	90	248	440	1199	1478	300	مالك انه بلغه ان طلحة بن عبيد الله بضم العين احد العشرة كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني عملا بالرخصة مالك انه سمع بعض اهل العلم يكره رمي الجمرة للعقبة حتي يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر وهو في اللبة كالذبح في الحلق مالك عن هشام بن عروة عن زوجته فاطمة بنت عمه المنذر بن الزبير اخبرته انها كانت تري جدتها اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة تامر الذي يصلي لها ولاصحابها اي بهما اماما الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الي مني ولا تقف عملا بالرخصة 57 السير في الدفعة---- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سءل بالبناء للمفعول اسامة بن زيد الحب ابن الحب وانا جالس-- معه ولمسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن ابيه سءل اسامة وانا شاهد او قال سالت اسامة بن زيد كيف كان يسير رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حين دفع زاد يحيي -------	1272	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms419	false	-461971443983063452	141	257	657	1200	1384	300	مالك انه بلغه ان طلحة بن عبيد الله ك---------------------ان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني 1462 مالك --------انه سمع بعض اهل العلم يكره رمي الجمر-------ة حتي يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر ------------------------1463 مالك عن هشام بن عروة ان------ فاطمة بنت---- المنذ----------ر اخبرته انها كانت تري------ اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة تامر الذي يصلي لها ولاصحابه--------------ا الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الي مني ولا تقف 1464----------- السير في الدفعة 399 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قا----------------ل سءل اسامة بن زيد و--------------انا جالس ش معه---------------------------------------------------------------------------------------- كيف كان يسير رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حين دفع ص فقال كان يسير	419	2519406635257786124	499	865.5	391	772	64.6373062133789	96	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1275	true	5866830445187018401	51	152	264	777	1506	300	هذا المنحر وكل مني منحر وقال في العمرة هذا المنحر الافضل يعني المروة بيان لاسم الاشارة وكل فجاج مكة بكسر الفاء وجيمين جمع فج بفتح الفاء وهو الطريق الواسع بين الجبلين وطرقها منحر يجوز النحر فيها قال ابو عبد الملك يريد كل ما قارب بيوت مكة من فجاجها وطرقها منحر وما تباعد من البيوت فليس بمنحر مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري قال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية انها سمعت عاءشة ام المءمنين تقول خرجنا مع-- رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة سنة عشر من الهجرة لخمس ليال بقين من ذي القعدة	1275	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms420	false	-8188914436641293617	10	60	46	291	1401	300	هذا المنحر وكل مني منحر وقال في العمرة هذا المنحر------- يعني المرو------------------ة وكل فجا------------------------------------------------------------------ج مكة وطرقها منحر 401------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد ق----------------ال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن-------------------------- انها سمعت عاءشة ام المءمنين تقول خرجنا مع ص رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- لخمس ليال بقين من ذي القعدة	420	2519406635257786124	235	388.5	187	515	45.63106918334961	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1276	true	-5241380154964445567	165	258	837	1296	1515	300	الحج الي العمر-------ة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل بفتح اوله وكسر ثانيه اي يصير حلالا بان يتمتع وهذا فسخ الحج الي العمرة والاكثر علي انه خاص بالصحابة تلك السنة خاصة او منسوخ قالت عاءشة فدخل بضم الدال وكسر الخاء مبني للمجهول علينا يوم النحر بالنصب ظرفا اي في يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر وللبخاري ومسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه	1276	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms420	false	-8188914436641293617	64	111	307	529	1401	300	الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فدخ----------------------------------ل علينا يوم الن----------------------------حر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا----------------------------------------------------------- نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه	420	2519406635257786124	204	371.0	160	466	43.776824951171875	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1278	true	4283129522461661066	217	294	1093	1481	1519	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن اخته حفصة-- ام المءمنين انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-- ما شان اي امر وحال الناس حلوا هكذا ليحيي الليثي النيسابوري وابن بكير والقعنبي وابي مصعب وغيرهم وزاد التنيسي واسماعيل بن ابي اويس وابن وهب بعمرة والمعني واحد عند اهل العلم قاله ابن عبد البر اي ان احرامهم بعمرة كان سببا لسرعة حلهم ولم تحلل بفتح اوله وكسر ثالثه انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي	1278	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms420	false	-8188914436641293617	128	163	615	770	1401	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن----- حفصة ص ام المءمنين انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف ما شان------------ الناس حلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تحلل--------------------- انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي	420	2519406635257786124	151	260.0	118	392	38.520408630371094	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1283	true	715994986638775790	3	63	17	298	1476	300	-علامة ويشعرها في سنامها ثم ينحرها عند البيت او بمني يوم النحر ليس لها محل دون ذلك لانه لما عبر ببدنة علم انها هدي ومن نذر جزورا من الابل او البقر فلينحرها حيث شاء اي في اي مكان لانه اراد اطعام لحمه مساكين موضعه او ما نوي من المواضع مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان ينحر بدنه قياما	1283	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms420	false	-8188914436641293617	214	251	995	1170	1401	300	نعلين- ويشعر----------ها ثم ينحرها عند البيت او بمني يوم النحر ليس لها محل دون ذلك-------------------------------- ومن نذر جزورا من الابل او البقر فلينحرها حيث شاء 1474---------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان ينحر بدنه قياما	420	2519406635257786124	168	298.0	131	282	59.574466705322266	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1283	true	715994986638775790	189	261	954	1303	1476	300	قال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه لنهي الاية الشريفة عن ذلك ولا ينبغي لا يجوز لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث ازالة الاوساخ والشعث كطول الظفر والحلاق بكسر الحاء مصدر حلق لا يكون شء من ذلك قبل يوم النحر لانه فعل له قبل وقته كمن صلي قبل دخول الوقت 60 الحلاق م----الك عن نافع عن عبد	1283	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms420	false	-8188914436641293617	252	300	1175	1401	1401	300	قال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه-------------------------- ولا ينبغي لاحد --------ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث-------------------------------- والحلاق و ------------------لا يكون شء من ذلك قبل يوم النحر 1476------------------------------------------ الحلاق 404 مالك عن نافع عن عبد-	420	2519406635257786124	212	356.5	168	353	60.05665588378906	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1287	true	-5994831231630300809	218	299	1155	1551	1553	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يدخل مكة ليلا وهو معتمر فيطوف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة او استعمله في حقيقته اللغوية لان الشرعية السعي ويءخر الحلاق حتي يصبح اذ لا حرج عليه في تاخيره اذا شغله عنه مانع واظنه لم يجد في الليل من يحلقه قاله ابو عمر قال عبد الرحمن ولكنه اي اباه القاسم لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه صلي الوتر ولا يقرب البيت	1287	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms421	false	3629176041945578035	32	76	171	391	1398	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يدخل مكة ليلا وهو معتمر فيطوف بالبيت و------بين الصفا والمروة----------------------------------------------- ويءخر الحلاق حتي يصبح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه--------------- لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه---------- ولا يقرب البيت	421	2519406635257786124	217	377.0	173	396	54.79798126220703	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1288	true	247462962112333059	6	253	32	1195	1488	300	قال مالك التفث حلاق الشعر ولبس مصدر الثياب وما يتبع ذلك من قص الاظفار وازالة الاوساخ ونحو ذلك قال يحيي سءل مالك عن رجل نسي الحلا--ق بمني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع اي جاءز والحلاق بمني احب الي افضل للاتباع قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل بفتح فكسر من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي قال ---------ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة الاية 196 اي حيث يحل ذبحه 61 التقصير----- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا افطر من رمضان وهو يريد الحج لم ياخذ من راسه ولا من لحيته شيءا حتي يحج طلبا لمزيد الشعث المطلوب في الحج لكن قال مالك -ليس ذلك علي الناس لما فيه من المشقة القوية مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا حلق في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه لطولهما لتركه الاخذ منهما من اول شوال لا لانه من تمام التحلل مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ ان رجلا لم يسم اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت طفت طواف الافاضة وافضت معي ا-هلي ثم عدلت الي شعب فذهبت لادنو من اهلي اجامعها فقالت اني لم اقصر من شعري بعد بضم الدال اي الي الان فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت بها جامعتها فضحك القاسم تعجبا-- وقال مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين	1288	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms421	false	3629176041945578035	77	272	396	1283	1398	300	قال مالك التفث حلاق الشعر ولبس ش--- الثياب وما يتبع ذلك 1480 و-----------------------------------------سءل مالك عن رجل نسي الحلاق ق 66 ا في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع-------- والحلاق بمني احب الي --------1481 قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه ---------------ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل ----------من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر و------ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله----- البقرة 1482------------------------ التقصير 1483 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا افطر من رمضان وهو يريد الحج لم ياخذ من راسه ولا من لحيته شيءا حتي------------------------------------- يحج قال مالك وليس ذلك علي الناس --------------------1484 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا حلق في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه 1485 مالك --------------------------------------------------------عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن----- ان رجلا------- اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت----------------- وافضت معي باهلي ثم عدلت الي شعب فذهبت لادنو من اهلي --------فقالت اني لم اقصر من شعري بعد---------------------- فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت بها قال---- فضحك القاسم بن محمد وقال مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين	421	2519406635257786124	825	1426.5	639	1183	69.73795318603516	174	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1289	true	318560321848317544	47	77	235	368	1457	300	قال مالك استحب في مثل هذا اي تقديم الافاضة علي الحلق ان يهرق ---دما ولا يجب وذلك ان عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا فليهرق دما	1289	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms421	false	3629176041945578035	273	297	1285	1386	1398	300	قال مالك استحب في مثل هذا--------------------------- ان يهريق ف دما-------- وذلك ان عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا فليهرق دما	421	2519406635257786124	96	169.5	74	136	70.5882339477539	21	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1289	true	318560321848317544	90	206	426	988	1457	300	نافع عن عبد الله بن عمر انه لقي رجلا من اهله وهو ابن اخيه عبد الرحمن الاصغر ابن عمر بن الخطاب وهو الذي يقال له المجبر بجيم وموحدة ثقيلة مفتوحة بوزن محمد لقب بذلك واسمه ايضا عبد الرحمن قيل لان اباه مات وهو حمل فلما ولد سمته حفصة باسم ابيه وقالت لعل الله يجبره وقيل سقط فتكسر فجبر فقيل له المجبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذلك فامره عمه عبد الله ان يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض لياتي بالترتيب المطلوب باتفاق مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلمين بفتحتين فقص شاربه واخذ من لحيته قبل ان يركب وقبل ان يهل بالتلبية محرما	1289	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms422	false	4065021477091556301	0	63	0	282	1376	300	نافع عن عبد الله بن عمر انه لقي رجلا من اهله---------------------------------------------------------- يقال له الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذلك فا----مره عبد الله ان يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض 1487------------------------- مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلم--------ين فقص شاربه واخذ من لحيته قبل ان يركب وقبل ان يهل--------- محرما	422	2519406635257786124	276	505.0	213	562	49.110321044921875	59	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1290	true	1704683691731582254	3	215	14	1063	1475	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال من ضفر بالضاد المعجمة والفاء راسه اي جعله ضفاءر كل ضفيرة علي حدة بثلاث طاقات فما فوقها فليحلق وجوبا فان قصر لم يجزه وعليه الحلق ولا تشبهوا الضفر بالتلبيد لانه اشد منه فيجوز التقصير عند عمر لمن لبد دون من ضفر قال ابن عبد البر روي تشبهوا بضم التاء وفتحها وهو الصحيح اي لا تتشبهوا ومعني الضم لا تشبهوا علينا فتفعلوا ما لا يشبه التلبيد الذي سنة فاعله الحلق وجاء مثل قول عمر هذا عنه صلي الله عليه وسلم من وجه حسن مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب بالكسر والفتح ان عمر بن الخطاب قال من عقص راسه لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله او ضفر راسه او لبد راسه فقد وجب عليه الحلاق ولا يجزيه التقصير والي هذا ذهب الجمهور منهم مالك والثوري واحمد والشافعي في القديم وقال في الجديد كالحنفية لا يتعين الا ان نذره او كان شعره خفيفا لا يمكن تقصيره واذا لم يكن له شعر فيمر الموسي علي راسه واستدل الخطابي لتعين الحلق لمن لبد بحديث اللهم ارحم المحلقين ولا حجة فيه لانه قال والمقصرين 63 الصلاة في البيت وقصر الصلاة وتعجيل الخطبة بعرفة---- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة	1290	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms422	false	4065021477091556301	66	138	300	630	1376	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال من ضفر-------------------------------------------------------------------------------- فليح----------------------------------لق ولا تشبهوا------ بالتلبيد 1490 مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب-------------- ان عمر بن الخطاب قال من عقص راسه------------------------------- او ضفر----- او لبد----- فقد وجب عليه الحلاق 1491 الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في البيت وقصر الصلاة وتعجيل الخطبة بعرفة 405 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة	422	2519406635257786124	310	477.0	240	1053	29.439695358276367	65	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1299	true	3097367702160850057	35	241	172	1184	1477	300	مالك عن ابن شهاب الزهري عن سالم بن عبد الله انه قال كتب عبد الملك بن مروان الاموي الي الحجاج بن يوسف الثقفي الظالم المبتر المختلف في كفره ولي امرة العراق عشرين سنة ومات سنة خمس وتسعين ان لا تخالف عبد الله بن عمر في شء من امر الحج اي احكامه وللقعنبي كتب اليه ان ياتم به في الحج وكان ذلك حين ارسله الي قتال ابن الزبير وجعله وليا علي مكة واميرا علي الحاج كما في البخاري عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني سالم ان الحجاج عام نزل بابن الزبير سال ابن عمر كيف يصنع في الموقف يوم عرفة قال سالم فلما كان وجد يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس وانا معه ابن عمر والجملة حالية فصاح به ناداه عند سرادقه بضم السين قاله الحافظ والكرماني وغيرهما وتعقب بانه انما هو الذي يحيه بالخيمة وله باب يدخل منه اليها انما يعمله غالب الملوك والاكابر اين هذا اي الحجاج بيان للصياح فخرج عليه------- وعليه ملحفة بكسر الميم واسكان اللام ملاءة يلتحف بها قال الحافظ اي ازار كبير معصفرة مصبوغة بالعصفر فقال ما لك يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر فقال الرواح بالنصب اي عجل اورح او علي الاغراء ان كنت تريد-- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة وفي رواية ابن ----وهب ان كنت تريد ان تصيب السنة	1299	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms422	false	4065021477091556301	189	297	880	1358	1376	300	مالك عن ابن شهاب------- عن سالم بن عبد الله انه قال كتب عبد الملك بن مروان -------الي الحجاج بن يوسف----------------------------------------------------------------------------------- ان لا يخالف عبد الله بن عمر في شء من امر الحج ق 66 ب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان---- يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس وانا معه---------------------- فصاح ب------ه عند سرادقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اين هذا---------------------- فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة---------------------------------------------------------------- معصفرة ف---------------قال ما لك يا ابا عبد الرحمن ص فقا-----------ل الرواح ----------------------------------ان كنت تريد ش السنة فقال اهذه الساعة فقال نعم قال فانظرني حتي افيض علي ماء ثم اخرج فنزل عبد الله حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت له ان كنت تريد ان تصيب السنة	422	2519406635257786124	337	523.5	257	1122	30.0356502532959	69	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1304	true	5116481023884242920	19	90	89	429	1474	300	قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض-- ايام التشريق التي بعد يوم النحر انه لا يجمع بالتثقيل لا يصلي الجمعة في شء من تلك الايام لانه خلاف السنة ولانه لا جمعة علي مسافر 65 صلاة المزدلفة م----الك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا	1304	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms423	false	-8715935479846925787	96	153	469	734	1451	300	قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ف ايام التشريق------------------- انه لا يجمع------------------------ في شء من تلك الايام 1498-------------------------------------- صلاة المزدلفة 407 مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا	423	2519406635257786124	254	459.5	199	346	73.41040802001953	52	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1309	true	4808185470880714183	44	253	216	1290	1516	300	الزبير اخبره ان ابا ايوب خالد بن زيد الانصاري اخبره انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا اي جمع بينهما جمع تاخير زاد الطبراني من طريق جابر الجعفي ومحمد بن ابي ليلي كلاهما عن عدي بهذا الاسناد باقامة واحدة والجعفي ضعيف لكن تقوي بمتابعة محمد ففيه رد علي قول ابن حزم ليس في حديث ابي ايوب ذكر اذان ولا اقامة كذا قال الحافظ والظاهر ان نفي ابن حزم بالنظر الي الصحة وهذا الحديث رواه البخاري في المغازي عن القعنبي عن مالك به وتابعه سليمان بن بلال عند الشيخين والليث بن سعد عند مسلم كلاهما عن يحيي بن سعيد مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وعقب المرفوع بالموقوف اشارة الي بقاء العمل به وانه لا يطرقه احتمال النسخ وفي رواية جويرية عن نافع كان ابن عمر يجمع بين المغرب والعشاء غير انه يمر بالشعب الذي اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخل فينتفض ويتوضا ولا يصلي حتي يصلي بجمع رواه البخاري وهو بالفاء وضاد معجمة من الانتفاض كناية عن قضاء الحاجة فقد اتبعه حتي في قضاء الحاجة بالشعب لانه كان شديد الاتباع 66 صلاة من--------------ي قال مالك في اهل مكة انهم يصلون بمني-- اذا حجوا ركعتين	1309	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms423	false	-8715935479846925787	244	300	1168	1451	1451	300	الخطمي اخبره ان ابا ايوب ------------الانصاري اخبره انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا 1502 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا 1503-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة مني 1504 قال يحيي قال مالك في اهل مكة انهم يصلون بمني ص اذا حجوا ركعتين-	423	2519406635257786124	253	441.0	203	1090	23.211009979248047	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1310	true	-2673660743463780222	49	108	234	528	1473	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه مرسل وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود وابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصلاة الرباعية بمني زاد في رواية لمسلم عن ابن عمر وعرفة ركعتين قصرا وان ابا بكر صلاها بمني ركعتين في خلافته وان عمر بن الخطاب صلاها بمني ركعتين وان عثم--------ان صلاها بمني ركعتين	1310	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms424	false	2182645687402258286	6	44	31	217	1420	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه-------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصلا---------ة بمني ركعتين -----------------------------------------وان ابا بكر صلاها بمني ركعتين و----------ان عمر بن الخطاب صلاها بمني ركعتين وان عثمان بن عفان صلاها بمني ركعتين	424	2519406635257786124	171	295.5	135	302	56.62251663208008	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1313	true	2819545355484525430	158	279	756	1363	1472	300	سءل مالك عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة الرباعية ركعتان هي ام اربع وكيف بامير الحاج ان كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات اتماما او ركعتين قصرا وكيف صلاة اهل مكة----- في اقامتهم ايام الرمي فقال مالك يصلي اهل مكة بعرفة وم-ني ما اقاموا مدة اقامتهم بهما ركعتين ركعتين بكل رباعية يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة عملا بالسنة قال وامير الحاج ايضا اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة وايام مني لان سبب القصر النسك فلا فرق بين بعيد ---وقريب وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك الاحد يتم الصلاة بمني---- وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها وان لم يكن من اصل اهلها فالمدار علي الاقامة فان ذلك يتم الصلاة بها ايضا	1313	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms424	false	2182645687402258286	136	233	628	1106	1420	300	سءل مالك عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة ا--------ركعتان--- ام اربع وكيف بامير الحاج ان كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات------- ام ركعتين----- وكيف صلاة اهل مكة بمني في اقامتهم----------- فقال مالك يصلي اهل مكة بعرفة وبمني ما اقاموا به-------------ا ركعتين ركعتين----------- يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة 1509 قال مالك-- وامير الحاج ايضا اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة وايام-------------------------------- مني 1510 قال مالك وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك------ يتم الصلاة بمني قال وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها-------------------------------------------- فان ذلك يتم الصلاة بها ايضا	424	2519406635257786124	439	736.5	346	620	70.80644989013672	83	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1314	true	-8891282371861842838	91	159	488	819	1544	300	صلاة المقيم بمكة ومن--------------ي قال مالك من قدم مكة لهلال ذي الحجة فاهل بالحج فانه يتم الصلاة بمكة حتي يخرج من مكة الي مني فيقصر بالنصب وذلك انه قد اجمع عزم وصمم علي مقام اكثر من اربع ليال بايامها 68 تكبير ايام التشريق م-------الك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيءا قليلا فكبر فكبر الناس	1314	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms424	false	2182645687402258286	234	300	1111	1420	1420	300	صلاة المقيم بمكة ومني 1512 قال يحيي قال مالك من قدم مكة لهلال ذي الحجة فاهل بالحج فانه يتم الصلا-----ة حتي يخرج من مكة الي مني فيقصر------- وذلك انه قد اجمع--------- علي مقام اكثر من اربع ليال 1513------ تكبير ايام التشريق ف 1514 مالك عن يحيي بن سعيد ---------انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيء------ا فكبر فكبر الناس-	424	2519406635257786124	283	498.5	223	352	80.3977279663086	56	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1314	true	-8891282371861842838	159	291	819	1503	1544	300	بتكبيره اتباعا له لانه الامام ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حتي زاغت بزاي وغين معجمتين زالت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت الكعبة فيعلم ان عمر قد خرج يرمي الجمرة وروي الطحاوي واحمد وابن ابي شيبة عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير او تهليل قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات اي عقبها بضمتين وتسكين الباء تخفيف واصله خلاف القبل من كل شء واول ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من-- يوم النحر واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير احتج ----	1314	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms425	false	-1568043782529311720	0	77	0	398	1464	300	بتكبيره ثم خرج ----------------------الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج حين-------- زاغ-----------------------ت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت فيعرف------- ان عمر قد خرج يرمي 1515 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات------------------------------------------------------------- واول ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من ص يوم النحر واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير 1516 قال	425	2519406635257786124	369	679.0	296	690	53.4782600402832	67	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1315	true	1780955549045735044	190	295	944	1481	1517	300	قال مالك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء خلافا لمن خصه بالرجال وفي البخاري كان النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد من كان في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلها واجب مندوب متاكد وانما ياتم يقتدي الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني في رمي الجمار والتكبير لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا من اهل الافاق كلهم ومن فاته الحج واقام بمكة ايام مني قاله ابو عمر فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق وحكمته كما قال الحطاب ي ن -	1315	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms425	false	-1568043782529311720	76	135	394	697	1464	300	قال مالك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلها واجب------------ وانما ياتم------ الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني----------------------- لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا------------------------------------------------------------------ فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق 1517------ قال مالك الايام	425	2519406635257786124	287	505.0	230	538	53.345726013183594	56	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1317	true	-7974733495423895517	40	284	202	1370	1444	300	ان يوم العيد من- ايام التشريق 69 ص--لاة المعرس والمحصب م----الك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اناخ بنون ومعجمة اي برك راحلته بالبطحاء بالمد حين صدر من الحج كما في رواية موسي بن عقبة عن نافع في الصحيحين التي بذي الحليفة احترازا عن البطحاء التي بين مكة ومني فصلي بها وليس هذا من مناسك الحج وانما يءخذ منه اماكن نزوله صلي الله عليه وسلم ليتاسي به فيها اذ لا يخلو شء من افعاله عن حكمة وايضا لطلب فضل ذلك الموضع لما في الصحيحين عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري في معرسه بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك تاسيا بالمصطفي وكان ابن عمر شديد التاسي به وفي الصحيحين عن موسي بن عقبة وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان ابن عمر ينيخ به يتحري معرس النبي صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسط من ذلك وروي مسلم حديث الباب عن يحيي عن مالك به قال مالك لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس بضم الميم وفتح العين والراء الثقيلة وباسكان العين وفتح الراء خفيفة موضع النزول اذا قفل بقاف ففاء مفتوحتين رجع من الحج حتي يصلي فيه تاسيا وان مر به في غير وقت ص-------لاة فليقم به حتي تحل الصلاة ثم -صلي ما بدا له يعني اي شء تيسر له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به	1317	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms425	false	-1568043782529311720	134	219	690	1081	1464	300	الايام المعدودات ايام التشريق 1518 صلاة المعرس والمحصب 411 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان ص رسول الله صلي الله عليه وسلم اناخ-------------------------- بالبط--------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء التي بذي الحليفة- فصلي بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك 1520 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس------------------------------------------------------------------------------- اذا قفل -------------------------------حتي يصلي فيه------ وان مر به في غير وقت ق 67 ب صلاة فليقم ---حتي تحل الصلاة ثم يصلي ما بدا------------------- له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به	425	2519406635257786124	346	548.0	268	1185	29.198312759399414	68	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1318	true	2358203614319977198	14	90	71	452	1497	300	وان عبد الله بن عمر اناخ به برك راحلته تاسيا وقيل مراده صلي الله عليه وسلم بالنزول بذي الحليفة في رجوعه والمقام به حتي يصبح لءلا يفجا الناس اهاليهم كما نهي عن ذلك في غير هذا الحديث حتي يبلغهم الخبر فتمتشط الشعثة وتستحد المغيبة ويصلح النساء من شانهن لءلا تقع عين او انف علي ما يكره فيقدح ذلك في الالفة حكاه عياض مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء	1318	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms425	false	-1568043782529311720	219	241	1081	1184	1464	300	وان عبد الله بن عمر اناخ به 1521-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء	425	2519406635257786124	99	185.0	77	381	25.984251022338867	21	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1319	true	747383959459793605	217	292	1137	1478	1513	300	مالك عن نافع انه قال زعموا ان عمر بن الخطاب كان يبعث رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة الي مني لان العقبة ليست من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة فان بات جل ليلة فالدم مالك عن هشام	1319	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms425	false	-1568043782529311720	256	300	1260	1464	1464	300	مالك عن نافع انه قال زعموا ان عمر بن الخطاب كان يبعث رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة 1524------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع انه قال زعموا----- ان عمر بن الخطاب قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة 1525 مالك----------------- عن هشام-	425	2519406635257786124	179	309.0	139	341	52.49266815185547	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1320	true	-8227361872007890520	170	299	885	1533	1539	300	مالك انه بلغه اخرجه عبد الرزاق بسنده عن سليمان بن ربيعة ان عمر بن الخطاب كان يقف عند-- الجمرتين الاوليين احداهما الاولي التي تلي مسجد مني والثانية الوسطي وقوفا طويلا حتي يمل القاءم بفتح الميم اتباعا لما صح عنه صلي الله عليه وسلم في البخاري وغيره انه اطال الوقوف عندهما مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقف عند الجمرتين الاوليين وقوفا طويلا مقدار ما يقرا سورة البقرة كما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن عطاء عن ابن عمر يكبر الله زاد سالم علي اثر كل حصاة اي من السبع ففيه مشروعية التكبير عند كل حصاة واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه الا الثوري فقال يطعم وان جبره بدم فاحب الي ويسبحه ويحمده ويدعو الله بخضوع قلب وخشوع جوارح ولا يقف عند جمرة العقبة	1320	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms426	false	-7776654115797813599	20	64	94	313	1421	300	مالك انه بلغه ------------------------------------------ان عمر بن الخطاب كان يقف عند ص الجمرتين وقوفا طو----------------------------------------------------------يلا حتي يمل القاءم 1528----------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقف عند الجمرتين الاوليين وقوفا طويلا------------------------------------------------------------------------------- يكبر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسبحه ويحمده ويدعو الله---------------------- ولا يقف عند جمرة العقبة	426	2519406635257786124	205	294.0	163	650	31.538461685180664	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1321	true	-1108912658585672600	206	267	1069	1358	1522	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من-- غربت له الشمس اي عليه ومعناه من ظهر له غروبها من اوسط ايام التشريق وهو ثانيها وهو بمني فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد لانه لا يصدق عليه انه تعجل في يومين مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان الناس كانوا اذا رموا الجمار مشوا ذاهبين وراجعين	1321	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms426	false	-7776654115797813599	107	153	510	727	1421	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من ص غربت له الشمس --------------------------------من اوسط ايام التشريق -----------وهو بمني فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد 1532------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان الناس كانوا اذا رموا الجمار مشوا ذاهبين وراجعين	426	2519406635257786124	211	382.5	166	291	72.50859069824219	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1321	true	-1108912658585672600	16	101	79	518	1522	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يكبر عند رمي الجمرة كلما رمي بحصاة اتباعا لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وقال خذوا عني مناسككم مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول-- الحصي التي يرمي بها الجمار مثل حصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين اصله الرمي بطرفي الابهام والسبابة ثم اطلق هنا علي الحصي الصغار مجازا واختلف في انه قدر الفولة او النواة او دون الانملة عرضا وطولا ولا يجزء الصغير جدا كقمحة وحمصة كالعدم وانما قال مالك واكبر من ذلك قليلا اعجب الي	1321	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms426	false	-7776654115797813599	65	106	318	505	1421	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يكبر عند رمي الجمرة كلما رمي بحصاة 1530 م------------------------------------------------------الك انه سمع بعض اهل العلم يقول ف الحصي الذي ترمي به -الجمار مثل حصي الخذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك واكبر من ذلك قليلا اعجب الي	426	2519406635257786124	176	314.5	138	441	39.909297943115234	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1322	true	-7335672606121573157	15	57	76	272	1503	300	واول من ركب معاوية بن ابي سفيان لعذره بالسمن ولابن ابي شيبة ان جابر بن عبد الله كان لا يركب الا من ضرورة مالك انه سال عبد الرحمن بن القاسم من اين كان القاسم اباك يرمي جمرة العقبة فقال من حيث تيسر	1322	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms426	false	-7776654115797813599	153	179	727	850	1421	300	واول من ركب معاوية بن ابي سفيان 1533-------------------------------------------------------------------- مالك انه سال عبد الرحمن بن القاسم من اين كان القاسم----- يرمي جمرة العقبة فقال من حيث تيسر	426	2519406635257786124	119	213.0	93	196	60.71428680419922	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1322	true	-7335672606121573157	185	298	916	1487	1503	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم يرمي عنهما ان لم يمكن حملهما فان امكن حملا ورميا بانفسهما كما قاله الامام في المدونة ويتحري المريض حين يرمي بالبناء للمجهول عنه وقت رمي الناءب فيكبر وهو في منزله ويهريق بضم الياء وفتح الهاء وكسر الراء دما وجوبا فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي بضم الراء عنه واهدي وجوبا فيهما قال مالك لا اري علي الذي يرمي الجمار او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير متوضء اعادة لانه ليس شرط صحة فيهما ولكن لا يتعمد ذلك لتفويته الفضيلة علي نفسه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا ترمي الجمار في الايام الثلاثة بعد يوم النحر لغير -	1322	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms426	false	-7776654115797813599	180	254	855	1213	1421	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم------------------------------------------------------------------------------------- ويتحري المريض حين يرمي عنه------------------------------- فيكبر وهو في منزله ويهريق-------------------------------- دما ------فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي ع----------نه واهدي 1535------- قال مالك لا اري علي الذي يرمي الجمار او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير متوضء اعادة----------------------- ولكن لا يتعمد ذلك 1536 م--------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا ترمي الجمار في الايام الثلاثة حتي تزول الشمس 1537	426	2519406635257786124	325	561.0	255	572	56.818180084228516	65	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1324	true	8102337424594202567	183	299	868	1454	1460	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل ما فاتهم رميه نهارا يقول في الزمان الاول اي زمن الصحابة وبهم القدوة وبهذا قال محمد بن المواز وهو كما قال بعضهم وفاق للمذهب لانه اذا ارخص لهم في تاخير اليوم الثاني فرميهم بالليل اولي قال مالك -تفسير الحديث اي حديث عاصم بن عدي الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل والحق بها رعاء غيرها لان العلة الاشتغال بالرعي في تاخير رمي الجمار فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد رسوله انهم يرمون يوم النحر جمرة العقبة ثم ينصرفون لرعيهم فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر وهو ثانيه اتوا يوم ---	1324	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms427	false	-6353745584025575196	12	74	50	352	1378	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل-------------------- يقول في الزمان الاول 1540 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك وتفسير الحديث ا--------------------لذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في----------------------------------------------------- رمي الجمار فيما نري-------------- والله اعلم--------------- انهم يرمون يوم النحر------------------------------ فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم	427	2519406635257786124	273	461.5	217	590	46.27118682861328	52	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1325	true	4759071038807787486	1	110	2	546	1513	300	رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول لمن تعجل في يومين فيرمون لليوم الذي مضي ثاني النحر ثم يرمون ليومهم ذلك الحاضر ثالث النحر وانما كان تفسيره ذلك وان كان خلاف ظاهره انهم يرمون لليومين في يوم النحر لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا-- وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك لانه عبارة عن فعل ما فات وقته ويدل لفهم الامام رواية سفيان لحديث الباب عن ابي داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما فان بدا لهم النفر فقد فرغوا لانهم تعجلوا في يومين وان اقاموا بمني الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر بكسر الخاء ونفروا	1325	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms427	false	-6353745584025575196	69	119	330	567	1378	300	رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول يرمون ل-------------------ليوم الذي مضي----------- ثم يرمون ليومهم ذلك لانه ش---------------------------------------------------------------------------------------- لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا ص وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا لهم النفر فقد فرغوا ----------------------وان اقاموا----- الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر----------- ونفروا	427	2519406635257786124	222	377.5	175	546	40.659339904785156	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1326	true	-643659480661213876	100	277	503	1328	1443	300	بالمزدلفة فتخلفت هي وصفية عمتها حتي اتتا مني بعد بعد ان غربت الشمس من يوم النحر فامرهما عبد الله بن عمر ان ترميا الجمرة حين اتتا ولم ير عليهما شيءا هديا لعذرهما تلك بالولادة والعمة بمعاونتها لكن استحب مالك لمن عرض له مثل ما عرض لصفية ان يهدي لانه لم يرم في الوقت المطلوب قال يحيي سءل مالك عمن نس----ي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر رجع من مني وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي واجب 73 الافاضة ما-----لك عن نافع وعبد الله بن دينار وكل منهما مولي ابن عمر عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة اتباعا له صلي الله عليه وسلم كما مر وعلمهم امر الحج وقال لهم فيما قال اذا جءتم مني فمن رمي الجمرة فقد حل له ما حرم علي الحاج الا النساء والطيب لا يمس احد نساء ولا طيبا لانه من دواعي الجماع حتي يطوف بالبيت	1326	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms427	false	-6353745584025575196	136	267	638	1243	1378	300	بالمزدلفة فتخلفت هي وصفية ------حتي اتتا مني ----بعد ان غربت الشمس من يوم النحر فامرهما عبد الله بن عمر ان ترميا الجمرة حين اتتا ولم ير عليهما شيءا 1542------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل مالك عمن نسي رمي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد-ما صدر ف ص------- وهو بمكة او بعد-ما يخرج منها فعليه الهدي 154---3 الافاضة 1544 مالك عن نافع وعبد الله بن دينا-----------------------ر عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة------------------------------------ وعلمهم امر الحج وقال لهم فيما قال اذا جءتم مني فمن رمي الجمرة فقد حل له ما حرم علي الحاج الا النساء والطيب لا يمس احد نساء ولا طيبا ح---------------------تي يطوف بالبيت	427	2519406635257786124	583	1069.5	455	834	69.9040756225586	123	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1334	true	3348448385451406649	0	126	0	650	1529	300	خشيت الفوات للحج بانتظار الطهر وافعال العمرة بعده اهلت بالحج واهدت وكانت اي صارت قارنة مثل من قرن الحج والعمرة ابتداء واجزا عنها طواف واحد لانه الذي علي القارن كما دلت عليه الاحاديث والمراة الحاءض اذا كانت قد طافت بالبيت وصلت ركعتي الطواف ثم حاضت فانها تسعي بين الصفا والمروة اذ ليست الطهارة شرطا فيه باتفاق الا ما روي عن الحسن البصري ورواية عن احمد لكن روي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن الحسن مثل ما قال مالك اذا طافت ثم حاضت قبل السعي فلتسع فلعله يفرق بين الحاءض والمحدث وتقف بعرفة والمزدلفة وترمي الجمار غير انها لا تفيض حتي تطهر من حيضتها كما قال في الحديث افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت 75 افاضة الحاءض---- مالك-- عن عبد الرحمن بن القاسم عن	1334	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms428	false	3514223411679508726	243	300	1205	1500	1500	300	خشيت الفوات-------------------------------------- اهلت بالحج واهدت وكانت م--------------ثل من قرن الحج والعمرة------- واجزا عنها طواف واحد 1551 و--------------------------------------المراة الحاءض اذا كانت قد طافت بالبيت وصلت قبل ان تحيض--------- فانها تسعي بين الصفا والمروة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقف بعرفة والمزدلفة وترمي الجمار غير انها لا تفيض حتي تطهر من حيضتها 1552----------------------------------------------------------- افاضة الحاءض 417 مالك ف عن عبد الرحمن بن القاسم عن-	428	2519406635257786124	268	436.0	216	656	40.85365676879883	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1336	true	-6200559096408724463	236	296	1166	1468	1489	300	عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الانصاري عن امه عمرة-- بنت عبد الرحمن ان عاءشة ام المءمنين كانت اذا حجت ومعها نساء تخاف ان يحضن قبل طواف الاضافة قدمتهن يوم النحر فافضن واستنبطت ذلك من استفهامه صلي الله عليه وسلم عن طواف صفية يوم النحر فان حضن بعد ذلك لم تنتظرهن لانهن فعلن الواجب تنفر بهن وهن حيض	1336	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms429	false	777733918467341632	84	122	391	571	1402	300	ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن---------------------- عمرة ص بنت عبد الرحمن ان عاءشة ام المءمنين كانت اذا حجت ومعها نساء تخاف ان يحضن----------------- قدمتهن يوم النحر فافضن------------------------------------------------------------------- فان حضن بعد ذلك لم تنتظرهن------------------ تنفر بهن وهن حيض	429	2519406635257786124	172	284.0	135	304	56.578948974609375	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1337	true	-5553606251662477041	40	148	193	728	1523	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر صفية بنت حيي بضم الحاء وفتح الياء الاولي وشد الثانية ولعل المراد بالذكر ارادة الوقاع كما في البخاري عن ابي سلمة عن عاءشة وحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقيل له وفي رواية ابي سلمة فقلت انها قد حاضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها حابستنا مانعتنا من السفر فقالوا اي النسوة ومن معهن من المحارم بعد استفهامه عن طوافها كما مر في رواية عمرة يا رسول الله انها قد طافت طواف الافاضة يوم النحر فقال رسول الله صلي	1337	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms429	false	777733918467341632	127	170	590	791	1402	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر صفية بنت حيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له انها------------------------ قد حاضت فقال رسول الله------------------- لعلها حابستنا -----------------فقالوا-------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله انها قد -----------------------طافت فقال رسول الله فلا	429	2519406635257786124	191	325.0	148	535	35.70093536376953	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1338	true	3184446603761405401	176	220	907	1124	1480	300	قال مالك قال هشام قال عروة قالت عاءشة ونحن نذكر ذلك الحديث جملة حالية ومقولها هو فلم يقدم الناس نساءهم ان كان ذلك لا ينفعهن ولو كان الذي يقولون من وجوب طواف الوداع لاصبح بمني اكثر من ستة الاف امراة حاءض كلهن قد افاضت	1338	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms429	false	777733918467341632	172	207	800	968	1402	300	قال مالك قال هشام قال عروة قالت عاءشة ونحن نذكر ذلك----------------------------- فلم يقدم الناس نساءهم ان كان ذلك لا ينفعهن ولو كان الذي يقولون-------------------- لاصبح بمني اكثر من ستة الاف امراة حاءض كلهن قد افاضت	429	2519406635257786124	168	312.0	133	217	77.41935729980469	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1340	true	2266488265618063337	38	96	174	457	1438	300	قال مالك والمراة------------ تحيض قبل الافاضة بمني تقيم حتي تطوف بالبيت لا بد لا فراق ولا محالة لها من ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال احابستنا هي وان كانت قد اافاضت فحاضت بعد الافاضة فلتنصرف الي بلدها ان شاءت بدون طواف وداع فانه قد بلغنا في ذلك رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم للحاءض	1340	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms429	false	777733918467341632	253	295	1182	1378	1402	300	قال مالك والمراة التي ق 69 ا تحيض------------ بمني تقيم حتي تطوف بالبيت لا بد------------------ لها من ذلك--------------------------------------------- وان كانت قد -افاضت فحاضت بعد الافاضة فلتنصرف الي بلدها----------------------- فانه قد بلغنا في ذلك رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم للحاءض	429	2519406635257786124	184	312.0	146	295	62.37288284301758	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1342	true	3781161153828144633	24	296	104	1468	1488	300	عبد الملك اخو عبد العزيز ابنا قرير عن-- محمد بن سيرين ان رجلا قال الاصيلي هو قبيصة بن جابر الازدي انتهي وقد رواه الحاكم في المستدرك عنه جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا-- وصاحب لي لم يسم فرسين نستبق نرمي الي ثغرة بضم المثلثة واسكان المعجمة اعلي ثنية طريق في الجبل فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعال بفتح اللام فعل امر من تعالي تعاليا ارتفع واصله ان الرجل العالي كان ينادي السافل ثم استعمل بمعني هلم مطلقا سواء كان موضع المدعو اعلي او اسفل او مساويا فهو في الاصل معني خاص ثم استعمل بمعني عام حتي احكم انا وانت زاد الحاكم فقال عمر تري شاة تكفيه قال نعم قال فحكمنا عليه بعنز انثي المعز اذا اتي عليها الحول قال الجوهري والعنز الانثي من الظباء والاوعال فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي استقلالا حتي دعا طلب رجلا يحكم معه وفي رواية الحاكم فقال ان امير المءمنين لم يحسن ان يفتيك حتي سال الرجل فسمع عمر---------- قول الرجل فدعاه فساله هل تقرا-- سورة الماءدة -قال لا قال فهل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال عمر لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا اذ لو قراتها لعلمت انه لا بد من اثنين في الصيد وفي المستدرك عن قبيصة فعلاه بالدرة ضربا ثم اقبل الي ليضربني فقلت اني لم اقل شيءا انما قاله هو فتركني ويجب تاويله بان المراد اراد ان يعلوه فاخذ الدرة بيده مريدا ضربه ثم تمهل حتي استفهمه عن الماءدة بدليل رواية الموطا فالقصة واحدة ثم قال ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه يحكم به اي بالمثل رجلان ذوا عدل منكم لهما	1342	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms430	false	5350773641156859897	47	161	228	762	1408	300	عبد الملك بن----------------- قرير عن ش محمد بن سيرين ان رجلا-------------------------------------------------------------------------- جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا ص وصاحب لي------- فرسين نستبق -----الي ثغرة-------------------------------- ثنية-------------- فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي احكم انا وانت ق------------------------------------------ال فحكم-ا عليه بعنز---------------------------------------------------------------------------- فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي ---------حتي دعا ر----جلا يحكم معه---------------------------------------------------------------------- فسمع عمر بن الخطاب قول الرجل فدعاه فساله هل تقرا ف سورة الماءدة فقال لا قال فهل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال عمر لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ض---------------------------------------------------------------------------------------ربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ان الله ي-------------قول في كتابه يحكم به---------------- ذوا عدل منكم هديا	430	2519406635257786124	508	834.0	399	1381	36.78493881225586	96	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1343	true	7926533604136579030	30	296	148	1451	1469	300	وهذا عبد الرحمن بن عوف احد العشرة فمقامه في العدالة معلوم زاد في رواية الحاكم ثم قال عمر اردت ان تقتل الجزاء وتتعدي في الفتيا ثم قال ان في الانسان عشرة اخلاق تسعة حسنة وواحد سيء فيفسدها ذلك السيء ثم قال اياك وعثرات اللسان مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان يقول في البقرة من الوحش بقرة لانها تماثلها وقد حكم ابن عباس وابو عبيدة في بقرة الوحش وحماره ببقرة وفي الشاة الصغيرة من الظباء شاة تماثلها مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول في حمام مكة اذا قتل شاة لانه يشبهها في العب وبه حكم عمر وابن عباس وغيرهما وذلك لحرمة مكة واستءناس الحمام فيها فلو لم يكن علي قاتله الا عدله من طعام او صيام لغير مكة لكثر قتله فيها وقال مالك في الرجل من اهل مكة يحرم بالحج او -العمرة وفي بيته فراخ من حمام مكة فيغلق بفتح اللام وكسرها لغة قليلة عليها فتموت فقال اري بان يفدي ذلك عن كل فرخ بشاة لانه تسبب في موتها بالغلق قال مالك -لم ازل اسمع ان في النعامة اذا قتلها المحرم بدنة لانها تقاربها في القدر والصورة قال مالك اري ان في بيضة النعامة عشر ثمن البدنة كما يكون في جنين الحرة غرة بضم الغين وشد الراء عبد او وليدة اي امة بيان لغرة وقيمة الغرة خمسون دينارا وذلك عشر دية امه لانها خمسماءة وكل شء من النسور جمع نسر طاءر معروف او العقبان بموحدة جمع عقاب طاءر معروف ويجمع ايضا علي اعقب او البزاة جمع بازي كقضاة وقاضي ضرب من الصقور او الرخم جمع رخمة كقصب وقصبة سمي بذلك لضعفه عن الاصطياد فانه صيد يودي كما يودي الصيد	1343	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms430	false	5350773641156859897	164	300	782	1408	1408	300	وهذا عبد الرحمن بن عوف 1564 مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة ان اباه كان يقول في البقرة من الوحش ب---------------------------------------------------------------------قرة وفي الشاة م--------ن الظباء شاة 1565 مالك--- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول في حمام مكة اذا قتل شاة 1566------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك في الرجل من اهل مكة يحرم بالحج او بالعمرة وفي بيته فراخ من حمام مكة فيغلق---------------------------- عليها فتموت فقال اري -ان يفدي ذلك عن كل فرخ ---------------------بشاة 1567 قال مالك ولم ازل اسمع ان في النعامة اذا قتلها المحرم بدنة 1568 قال م--------------------------الك اري ف---ي بيضة النعامة عشر ثمن البدنة كما يكون في جنين الحرة غرة ع--------------------بد او وليدة ص قال مالك------ وقيمة الغرة خمسون دينارا وذلك عشر دية امه 1569 قال مالك وكل شء من النسور او------------------- العقبان ا-----------------------------------------------و البزاة ا-----------------------------------و الرخم----------------------------------------------- فانه صيد يودي كما يودي الصيد-	430	2519406635257786124	557	951.5	431	1305	42.68199157714844	110	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1344	true	-3912651175496657822	2	219	9	1072	1477	300	وكل شء فدي ففي صغاره مثل ما يكون في كباره وانما مثل بفتحتين صفة اي قياس ذلك مثل دية الحر الصغير والكبير فهما بمنزلة واحدة سواء وكذلك المريض مثل الصحيح والقبيح مثل الجميل والانثي مثل الذكر 77 فدية من اصاب شيءا من الجراد وهو محرم----- مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فقال يا امير المءمنين اني اصبت جرادات جمع جرادة والجراد يقع علي الذكر والانثي سمي بذلك لانه يجرد الارض اي ياكل ما عليها بسوطي وانا محرم ف--قال له عمر اطعم قبضة بفتح القاف والضم لغة اي حفنة من طعام وهو مذهب مالك في المدونة وغيرها ان في الجراد قيمته وفي الواحدة قبضة اي حفنة مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فساله عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب بن ماتع المعروف بكعب الاحبار تعال حتي نحكم فقال كعب درهم فقال عمر لكعب انك لتجد------- الدراهم حتي تعطي منها درهما لتمرة خير من جرادة من امثال العرب المشهورة يعني فانما فيها قبضة من طعام والي احتياجه لحكومة ذهب ابن المواز قال فان اخرج بغير حكومة اعاد وظاهر المدونة كما قال ابن راشد ان الجراد لا حكومة فيه وهذا يدل علي رجوع كعب عن قوله انه نثرة حوت يجوز للمحرم اكله 78 فدية من حلق قبل ان ينحر---- مالك عن عبد الكريم بن مالك الجزري	1344	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms431	false	5398733256733672689	6	124	30	572	1381	300	وكل شء فدي ففي صغاره مثل ما يكون في كباره وانما مثل-------------------- ذلك مثل دية الحر الصغير والكبير فهما بمنزلة واحدة سواء 1571 فدية -----------------------------------------------------------من اصاب شيءا من الجراد وهو محرم 1572 مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فقال يا امير المءمنين اني اصبت جرادات---------------------------------------------------------------------------------- بسوطي وانا محرم ص فقال له عمر اطع-----------------------------م قبضة من طعام 1573 مالك----------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فساله عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب----------------------------- تعال حتي نحكم فقال كعب درهم فقال عمر لكعب انك لتجد ق 69 ب الدراهم-------------------- لتمرة خير من جرادة 1574 فدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلق قبل ان ينحر 421 مالك عن عبد الكريم بن مالك الجزري	431	2519406635257786124	491	874.0	383	1081	45.42090606689453	100	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1348	true	2235762321608219677	3	87	19	424	1496	300	وانا انفخ تحت قدر لاصحابي وفي رواية قدر لي وفي رواية تحت برمة لي فبين ان القدر برمة ولا تنافي بين اضافته له نارة ولاصحابه اخري كما هو ظاهر وقد امتلا راسي ولحيتي قملا زاد احمد حتي حاجبي وشاربي فاخذ بجبهتي ثم قال احلق هذا الشعر وفي رواية لمسلم فدعا الحلاق فحلق راسه وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل انسان وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم بقوله لي اتجد شاة قلت لا انه ليس عندي ما انسك	1348	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms431	false	5398733256733672689	262	300	1199	1381	1381	300	وانا انفخ تحت قدر لاصحابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد امتلا راسي ولحيتي قملا-------------------------- فاخذ بجبهتي ثم قال احلق هذا الشعر-------------------------------------- وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكي--------------------ن وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم------------------------- انه ليس عندي ما انسك-	431	2519406635257786124	182	314.0	145	405	44.938270568847656	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1348	true	2235762321608219677	276	300	1382	1496	1496	300	قال مالك في فدية الاذي ان الامر فيه ان احدا لا يفتدي حتي يفعل ما يوجب عليه الفدية وان الكفارة انما تكون بعد وجوبها-	1348	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms432	false	1739093049416538558	4	28	17	132	1350	300	قال مالك في فدية الاذي ان الامر فيه ان احدا لا يفتدي حتي يفعل ما يوجب عليه الفدية وان الكفارة انما تكون بعد وجوبها	432	2519406635257786124	114	223.0	91	115	99.13043212890625	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1349	true	-6922755185693679229	0	300	0	1426	1426	300	علي صاحبها وانه يضع فديته حيث-ما شاء بزيادة ما النسك او الصيام او الصدقة بمكة او بغيرها من البلاد زيادة ايضاح لقوله حيث شاء بخلاف جزاء الصيد لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة الاية 95 والاطلاق في اية ففدية من صيام او صدقة او نسك سورة البقرة الاية 196 ولما بين النبي صلي الله عليه وسلم مجملها في احاديث كعب لم يقيد بمكة فدل ذلك علي الاطلاق قال مالك لا يصلح للمحرم اي يحرم عليه من الصلاح ضد الفساد وهو حرام ان ينتف من شعره شء و--لا يحلقه يزيله بموسي او مقص او نورة ولا يقصره حتي يحل الا ان يصيبه اذي في راسه كقمل وصداع فعليه فدية كما ذكره الله تعالي بقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك سورة البقرة الاية 196 وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة في نزلت الاية خاصة وهي لكم عامة وفي لفظ فانزل الله في خاصة ثم كانت للمسلمين عامة وفي هذا دلالة لاصح قولي مالك ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا يصلح له ان يقلم اظفاره لانه ازالة اذي او ترفه ولا يقتل قملة واحدة واولي ما زاد ولا يطرحها من راسه الي الارض قيد ولا من جلده جسده ولا من ثوبه فان طرحها المحرم من جلده او من ثوبه فليطعم حفنة من طعام اي ملء يد واحدة كما قاله في المدونة وان كانت لغة ملء اليدين قال مالك من نتف شعرا من انفه او من ابطه او اطلي بشد الطاء افتعل جسده بنورة بضم النون حجر الكاس ثم غلبت علي اخلاط تضاف اليه من زرنيخ وغيره يستعمل لازالة الشعر او يحلق عن شجة ر---اسه لضرورة او يحلق قفاه لموضع المحاجم وهو محرم ناسيا او جاهلا ا---ن فعل شيءا من ذلك فعليه الفدية في ذلك كله و-------لا ينبغي له ان يحلق موضع المحاجم-------------- ومن جهل وفي نسخة نسي فحلق راسه-	1349	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms432	false	1739093049416538558	28	166	132	758	1350	300	علي صاحبها وانه يضع فديته حيث ما شاء---------- النسك او --صيام او ص--دقة بمكة او بغيرها من البلاد 1579 قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لا يصلح للمحر------------------------------------------م ان ينتف من شعره شيءا ولا يحلقه ول---------------------------ا يقصره حتي يحل الا ان يصيبه اذي في راسه فعل-----------يه فدية كما امره الله تعالي ص ولا يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح له ان يقلم اظفاره ول-----------------------ا يقتل قمله و-------------------لا يطرحها من راسه الي الارض---- ولا من جل-----ده ولا من ثوبه فان طرحها المحرم من جلده او من ثوبه فليطعم حفنة من طعام 1580 قال م-------------------------------------------------------الك من نتف شعرا من انفه او من ابطه او -طلي ج----------------سده بنورة او ي-----------------------------------------------------------------------------------حلق عن شجة في راسه لضرورة او يحلق قفاه لموضع المحاجم وهو محرم ناسيا او جاهلا ان من فعل شيءا من ذلك فعليه------- في ذلك كله الفدية ولا ينبغي له ان يحلق موضع المحاجم 1581 قال مالك ومن جهل------------- فحلق راسه	432	2519406635257786124	550	920.5	427	1457	37.74879837036133	100	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1350	true	8092127357675791542	0	188	0	879	1396	300	قبل ان يرمي الجمرة افتدي لانه القي التفث قبل التحلل وقد امر كعب بالفدية في الحلق قبل محله لضرورته فكيف بالجاهل والناسي 79 ما يفعل من نسي من نسكه شيءا----- مالك عن ايوب بن ابي تميمة كيسان السختياني عن سعيد بن جبير-- عن عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما وبهذا قال مالك وجماعة قال ايوب لا ادري -قال ترك او نسي يعني انه انما قال احدهما فاو للشك لا للتنويع قال مالك ما كان من ذلك الدم هديا فلا يكون الا بمكة لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة الاية 95 وما كان من ذلك نسكا فهو يكون حيث احب صاحب النسك لانه لم يسمه هديا 80 جامع الفدية----- قال مالك في-من اراد ان يلبس شيءا من الثياب------- التي لا ينبغي لا يجوز له ان يلبسها وهو محرم او يقصر شعره او يمس طيبا من غير ضرورة ليسارة مء-نة الفدية عليه قال لا ينبغي لاحد ان يفعل ذلك اذ لا يجوز لاحد ان ياتي الذنب ويكفر وانما ارخص فيه للضرورة -علي ان من فعل ذلك الفدية الا ان ذا العذر لا ياثم وغيره اثم وسءل مالك عن الفدية من الصيام	1350	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms432	false	1739093049416538558	166	300	758	1350	1350	300	قبل ان يرمي الجمرة افتدي 1582-------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفعل من نسي من نسكه شيءا 1583 مالك عن ايوب بن ابي تميمة---------------- عن سعيد بن جبير ص عن عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما ق----------------------ال ايوب لا ادري اقال ترك ام نسي 1584 قال م----------------------------------------الك ما كان من ذلك ه-----ديا فلا يكون الا بمكة--------------------------------------------------- وما كان من ذلك نسكا فهو يكون حيث احب صاحب النسك 1585---------------- جامع الفدية 1586 قال مالك في من اراد ان يلبس شيءا من الثياب ق 70 ا التي لا ينبغي-------- له ان يلبسها وهو محرم او يقصر شعره او يمس طيبا من غير ضرورة ليسارة مءونة الفدية عليه قال لا ينبغي لاحد ان يفعل ذلك------------------------------------ وانما ارخص فيه للضرورة وعلي--- من فعل ذلك الفدية 1587 قال يحيي-------------------- وسءل مالك عن الفدية من الصيام-	432	2519406635257786124	537	872.5	413	902	59.534366607666016	108	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1350	true	8092127357675791542	188	269	879	1246	1396	300	او الصدقة او النسك اصاحبه بالخيار في ذلك ولو عامدا بلا ضرورة وما النسك وكم الطعام وباي مد هو بالمد النبوي ام مد هشام وكم الصيام وهل يءخر شيءا من ذلك ام يفعله-- في فوره ذلك قال مالك كل شء في كتاب الله في الكفارات كذا او كذا باو فصاحبه مخير في ذلك اي شء- احب ان يفعل ذلك فعل وقد جاء هذا عن ابن عباس قال ما كان في القر---------------------------------------ان باو فصاحبه بالخيار وقد خير النبي-- صلي الله عليه وسلم	1350	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms433	false	5029592450609796972	0	74	0	345	1417	300	او الصدقة او النسك اصاحبه بالخيار في ذلك-------------------- وما النسك وكم الطعام وباي مد هو وك------------------------م الصيام وهل يءخر شء-- من ذلك ام يفعله ص في فوره ذلك قال مالك كل شء في كتاب الله في الكفارات كذا او كذا فصا----حبه مخير في ذلك اي ذلك احب ان يفعل---- فعل واما النسك فشاة واما الصيام فثلاثة ايام واما الطعام فيطعم ستة مساكين لكل مسكين مدان بالمد الاول مد ------------النبي ش صلي الله عليه وسلم	433	2519406635257786124	246	389.5	189	411	59.8540153503418	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1351	true	-6795245494233157919	245	295	1212	1467	1496	300	قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول اذا رمي المحرم شيءا فاصاب شيءا من الصيد لم يرده المحرم الرامي فقتله ان بالكسر مقول القول عليه ان يف-ديه وكذلك الحلال يرمي في الحرم شيءا فيصيب صيدا لم يرده الرامي فيقتله ان عليه ان يف-ديه لان العمد والخطا في ذلك بمنزلة سواء	1351	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms433	false	5029592450609796972	76	120	352	570	1417	300	قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول اذا رمي المحرم شيءا فاصاب شيءا من الصيد لم يرده-------------- فقتله ان------------------ عليه ان يفتديه وكذلك الحلال يرمي في الحرم شيءا فيصيب صيدا لم يرده------- فيقتله ان عليه ان يفتديه لان العمد والخطا في ذلك بمنزلة سواء	433	2519406635257786124	216	389.0	172	257	84.04669189453125	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1352	true	5147073463762012403	45	300	241	1486	1486	300	قال مالك في القوم يصيبون الصيد جميعا وهم محرمون بحج او عمرة او في الحرم وهم حلال قال اري ان علي كل انسان منهم جزاءه ان بالكسر استءناف حكم عليهم بالهدي فعلي كل انسان منهم هدي وان حكم عليهم بالصيام كان علي كل انسان منهم الصيام ببدل ذلك او اطعام فعلي كل منهم اطعام وكانه تركه اكتفاء ومثل ذلك القوم يقتلون الرجل خطا فتكون كفارة ذلك عتق رقبة علي كل انسان منهم او صيام شهرين متتابعين علي كل انسان منهم لعله اراد ان ذلك مثل قتل الخطا فيكون استدل بالقياس قال مالك من رمي صيدا او صاده بعد رميه الجمرة وحلاق راسه غير انه لم يفض لم يطف طواف الافاضة ان عليه جزاء ذلك الصيد لان الله تبارك وتعالي قال واذا حللتم فاصطادوا سورة الماءدة الاية 2 ومن لم يفض لم يحل الحل الاكبر فقد بقي عليه من الممنوع مس الطيب والنساء الاول كراهة والثاني تحريما كالصيد لانه شرط في اباحته في الاية الاحلال قال مالك ليس علي المحرم فيما قطع من الشجر في الحرم شء لا جزاء ولا غيره سوي الحرمة فيتوب الي الله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبة فتح مكة لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة في روايات اخر ليس في شء منها ذكر جزاء ولا غيره والكفارات لا يقاس عليها ولم يبلغنا ان احدا حكم عليه فيه بشء وبءس ما صنع لارتكاب الحرمة فعليه التوبة قال مالك في الذي يجهل او ينسي صيام ثلاثة ايام في الحج او يمرض فيها فلا يصومها حتي يقدم بفتح الدال بلده قالا ليهد-	1352	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms433	false	5029592450609796972	121	270	575	1288	1417	300	قال مالك في القوم يصيبون الصيد جميعا وهم محرمون------------ او في الحرم ---------قال اري ان علي كل انسان منهم جزاءه ان -------------ص حكم عليهم بالهدي فعلي كل انسان منهم هدي وان حكم عليهم بالصيام كان علي كل انسان منهم الصيام------------------------------------------------------- ومثل ذلك القوم يقتلون الرجل خطا فتكون كفارة ذلك عتق رقبة علي كل انسان منهم او صيام شهرين متتابعين علي كل انسان منهم 1590 قال م----------------------------------------------الك من رمي صيدا او صاده بعد رميه الجمرة وحلاق راسه غير انه لم يفض ان ع--------------------ليه جزاء ذلك الصيد لان الله تبارك وتعالي قال واذا حللتم فاصطادوا----- الماءدة-------- ومن لم يفض------------------- فقد بقي عليه----------- مس -------النساء والطيب 1591 قال م----------------------------------------------------------الك ليس علي المحرم فيما قطع من الشجر في الحرم شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يبلغنا ان احدا حكم عليه فيه بشء وبءس ما----------------------- صنع 1592 قال مالك في الذي يجهل او ينسي صيام ثلاثة ايام في-الحج او يمرض فيها فلا يصومها حتي يقدم----------- بلده قال- ليهد	433	2519406635257786124	676	1171.5	533	1246	54.25361251831055	135	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1353	true	-7047107496247102278	0	82	0	394	1481	300	ان وجد هديا والا فليصم ثلاثة ايام في اهله وسبعة بعد ذلك لان الصيام بكل مكان سواء 81 جامع الحج ماكل عن ابن شهاب محمد بن مسلم وللنساءي من طريق يحيي القطان عن مالك حدثني الزهري عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي المدني ابي محمد ثقة فاضل مات سنة ماءة وابوه طلحة احد العشرة وفي رواية ابن جريج عند مسلم وصالح بن كيسان عند البخاري كلاهما عن ابن شهاب قال حدثني عيسي بن طلحة عن عبد الله بن عمرو	1353	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms433	false	5029592450609796972	271	300	1290	1417	1417	300	ان وجد هديا والا فليصم ثلاثة ايام في اهله وسبعة بعد ذلك 1593----------------------- جامع الحج 424---------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب -عن عيسي بن ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة عن عبد الله بن عمرو-	433	2519406635257786124	108	164.0	83	394	27.41116714477539	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1364	true	2175831122427932873	0	117	0	614	1560	300	وما ذاك الا لما راي من تنزل الرحمة اي الملاءكة النازلين بها علي الواقفين بعرفة وهو لعنة الله لا يحب ذلك وليس المراد انه يري الرحمة نفسها ولعله راي الملاءكة تبسط اجنحتها بالدعاء للحاج ويحتمل انه سمع الملاءكة تقول غفر لهءلاء او نحو ذلك فعلم انهم نزلوا بالرحمة ورءيته الملاءكة للغيظ لا للاكرام قاله ابو عبد الملك البوني وتجاوز الله عن الذنوب العظام الكباءر التي زينها لهم لعنه الله وكان يود ان يهلكهم بها وانتقالهم منها الي الكفر لانها كما قيل بريده فيخلدوا في العذاب الاليم مثله الا ما اري يوم بدر اول غزوة وقع فيها القتال وكانت في ثانية الهجرة قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما بالتخفيف انه قد راي جبريل يزع	1364	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms434	false	-7557420075277313061	235	265	1055	1187	1347	300	وما ذاك الا لما راي من تنزل الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة----------------------------------------------------------- وتجاوز الله عن الذنوب العظام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما راي يوم بدر -----------------------------------------------قيل وما راي يوم بدر------------- قال اما ---------انه قد راي جبريل يزع	434	2519406635257786124	130	189.0	100	614	21.172637939453125	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1370	true	6231679408469920470	223	272	1118	1350	1494	300	والله اعلم----- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اقبل من مكة يريد المدينة حتي-- اذا كان بقديد بضم القاف وجاءه خبر من المدينة بالفتنة كما في رواية عبد الرزاق عن عبيد الله عن نافع فرجع فدخل مكة بغير احرام لقرب الموضع مالك عن ابن شهاب مثل ذلك	1370	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms435	false	7418587267775949921	75	110	349	504	1352	300	والله اعلم 1600 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اقبل من مك-------------ة حتي ص اذا كان بقديد -----------جاءه خبر من المدينة----------------------------------------------------- فرجع فدخل مكة بغير احرام 1601 مالك------- عن ابن شهاب مثل ذلك	435	2519406635257786124	140	218.5	107	239	58.5774040222168	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1371	true	-4228300093534727037	110	290	531	1433	1484	300	مالك عن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حلحلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة الديلي بكسر الدال وسكون التحتية المدني عن محمد بن عمران الانصاري قال ابن عبد البر لا اعرفه الا بهذا الحديث عن ابيه ان لم يكن عمران بن حيان الانصاري او عمران بن عوادة فلا ادري من هو انه قال عدل الي عبد الله بن عمر ابن الخطاب وانا نازل تحت سرحة بفتح السين والحاء المهملتين بينهما راء ساكنة شجرة طويلة لها شعب بطريق مكة فقال ما انزلك تحت هذه السرحة فقلت اردت ظلها فقال هل غير ذلك فقلت لا ما انزلني تحتها الا ذلك ارادة ظلها فقال عبد الله بن عمر قال رسول الله------------------- اذا كنت بين الاخشبين من مني قال ابن وهب اراد بهما الجبلين اللذين تحت العقبة بمني فوق المسجد والاخاشب الجبال وقال اسماعيل الاخاشب يقال انها اسم لجبال مكة ومني خاصة ونفخ بخاء معجمة اي اشار بيده نحو المشرق قال البوني احسب ان ابن عمر ظن ان عمران يعلم الوادي الذي فيه المزدلفة لذلك ما كرر عليه السءال فان هناك واديا يقال له السرر بضم السين وكسرها به شجرة سر تحتها سبعون نبيا	1371	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms435	false	7418587267775949921	111	193	508	886	1352	300	مالك عن محمد بن عمرو ------------بن حلحل-----------------------------------ة ال--------------------------------ديلي عن محمد بن عمران الانصاري------------------------------------------ عن ابيه------------------------------------------------------------------ انه قال عدل الي عبد الله بن عمر----------- وانا نازل تحت سرحة---------------------------------------------------------------- بطريق مكة فقال ما انزلك تحت هذه السرحة فقلت اردت ظلها فقال هل غير ذلك فقلت لا ما انزلني ------الا ذلك فق-----------ال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنت بين الاخشبين من مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفخ------------------- بيده نحو المشرق--------------------------------------------------------------------------------------------- فان هناك واديا يقال له السرر به سرح-----------------ة سر تحتها سبعون نبيا	435	2519406635257786124	349	561.5	272	921	37.893592834472656	71	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1372	true	2610946882663733705	123	205	615	995	1476	300	ان عمر بن الخطاب مر بامراة مجذومة اصابها داء الجذام يقطع اللحم ويسقطه وهي تطوف بالبيت فقال لها يا امة الله لا تءذي الناس بريح الجذام لو جلست في بيتك كان خيرا لك او لو للتمني فلا جواب لها فجلست فمر بها رجل لم يسم بعد ذلك فقال لها ان الذي---- قد نهاك قد مات------- فاخرجي لعله جاهل او رجل سوء او يكون مختبرا لها قاله ابو عبد الملك فقالت ما كنت لاطيعه حيا واعصيه ميتا لانه انما امر بحق قال ابو	1372	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms435	false	7418587267775949921	207	261	943	1182	1352	300	ان عمر بن الخطاب مر بامراة مجذومة------------------------------------ وهي تطوف بالبيت فقال لها يا امة الله لا تءذي الناس------------ لو جلست في بيتك-------------------------------------- فجلست فمر بها رجل------- بعد ذلك فقال لها ان الذي كان قد نهاك قد مات ق 71 ا فاخرجي -----------------------------------------------------------فقالت ما كنت لاطيعه حيا واعصيه ميتا 1604 مالك انه بلغه ان عبد	435	2519406635257786124	211	337.5	162	391	53.964195251464844	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1373	true	2359134169946872912	162	265	782	1302	1472	300	فقال اردت الحج فقال هل نزعك بزاي ومهملة اي اخرجك غيره قال تعالي ونزع يده سورة الاعراف الاية 108 اي اخرجها فقال لا قال فاءتنف العمل استقبله لغفر ذنبك ومراده انه اذا لم يخرج الا للحج وحده كان اعظم لاجره قال الرجل فخرجت حتي قدمت مكة فمكثت بضم الكاف وفتحها اقمت ما شاء الله ان امكث ثم اذا انا بالناس منقصفين اي مزدحمين علي رجل حتي كان بعضهم يقصف بعضا بدارا اليه فضاغطت بضاد وغين معجمتين وطاء مهملة زاحمت وضايقت عليه الناس لان اراه فاذا انا بالشيخ الذي وجدت بالربذة يعني ابا ذر قال فلما راني عرفني فقال هو الذي حدثتك ق--------------ال ابن	1373	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms436	false	543080108204089732	0	53	0	257	1408	300	فقال اردت الحج فقال هل نزع---------------------ك غيره -----------------------------------------------------قال لا قال فا-تنف العمل ق----------------------------------------------------------------------ال الرجل فخرجت حين قدمت مكة فمكث----------------------ت ما شاء الله-------- ثم اذا انا بالناس منقصف-----------ين علي رجل----------------------------------- فضاغط------------------------------------------ت عليه الناس--------- فاذا -----الشيخ الذي وجدت بالربذة يعني ابا ذر قال فلما راني عرفني فقال هو الذي حدثتك 1606 مالك انه سال ابن	436	2519406635257786124	239	370.0	189	534	44.756553649902344	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1375	true	7459733146915328349	24	240	121	1194	1501	300	سءل مالك هل يحتش الرجل لدابته من الحرم فقال لا لقوله لا يعضد شجره ولا يختلي خلاه والخلا ما يبس من النبات وقال الا الاذخر وقيس عليه السنا للحاجة العامة اليه فان احتش فلا جزاء وقال الشافعي عليه القيمة ويجوز ان يرعي الابل في الحرم لانه لا يمكن الاحتراز عنه ولو منع منه امتنع السفر في الحرم والمقام فيه لتعذر الاحتراز عنه قاله الباجي 82 حج المراة بغير ذي محرم --------------قال مالك في الصرورة بفتح الصاد المهملة وضم الراء واسكان الواو وفتح الراء من النساء التي لم تحجج قط تفسير للصرورة لصرها النفقة وامساكها ويسمي من لم يتزوج صرورة ايضا لانه صر الماء في ظهره وتبتل علي مذهب الرهبانية ومنه قول النابغة لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متلبد وبكل من هذين فسر حديث ابي داود مرفوعا لا صرورة في الاسلام وبثالث وهو ان من قتل في الحرم يقتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم خلافا لما كان اهل الجاهلية يقولون لولي الدم هو صرورة فلا تهجه انها ان لم يكن لها ذو محرم يخرج معها او كان لها فلم يستطع ان يخرج معها لمانع قام به وكذا ان لم يرض انها لا تترك فريضة الله عليها في الحج بقوله ولله علي الناس حج البيت سورة ال عمران الاية 97 فدخل فيه النساء ولتخرج في جماعة--- النساء	1375	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms436	false	543080108204089732	67	126	321	591	1408	300	سءل مالك هل يحتش الرجل لدابته من الحرم فقال لا 1608 ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج المراة بغير ذي محرم 1609 قال يحيي قال مالك في الصرورة من الن-----------------------------------------------------ساء التي لم تحجج قط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان لم يكن لها ذو محرم يخرج معها او كان لها فلم يستطع ان يخرج معها ا----------------------------نها لا تترك فريضة الله عليها في الحج--------------------------------------------------------------------- ولتخرج في جماعة من النساء	436	2519406635257786124	239	404.0	186	1090	21.926605224609375	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1376	true	-585502085609552929	126	236	657	1181	1488	300	صيام ال-تمتع----- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول الصيام لمن تمتع بالعمرة اي بسبب فراغه منها بمحظورات الاحرام الي الحج اي الاحرام به بان يكون احرم بها في اشهره لمن لم يجد هديا كما قال تعالي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم سورة البقرة الاية 196 ما بين ان يهل-- بالحج الي يوم عرفة لانه اذا اهل بالحج لزمه الهدي فان لم يجده جاز له الصوم وقبل الاهلال بالحج لم يلزمه شء فلم يجز له الصوم قبل الوجوب كما لا يجوز له نحو هدي التمتع حينءذ فان لم يصم صام ايام مني	1376	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms436	false	543080108204089732	127	170	596	793	1408	300	صيام المتمتع 1611 مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول الصيام لمن تمتع بالعمرة ------------------------------------الي الحج -----------------------------------------لمن لم يجد هديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بين ان يهل ش بالحج الي يوم عرفة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصم صام ايام مني	436	2519406635257786124	187	310.5	147	532	35.15037536621094	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1392	true	5405245438971291373	167	239	836	1211	1530	300	وان الله تعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا علي الطاعات والمصاءب وعن المعاصي وصابروا الكفار فلا يكونوا اشد صبرا منكم ورابطوا اقيموا علي الجهاد واتقوا الله في جميع احوالكم لعلكم تفلحون ال عمران 200 تفوزون بالجنة وتنجون من النار 1 النهي عن ان يسافر بالقران الي ارض العدو 992 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران	1392	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms438	false	-8215546294060760834	21	69	95	334	1438	300	وان الله------ يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا--------------------------------- وصابروا-------------------------------- ورابطوا------------------ واتقوا الله---------------- لعلكم تفلحون ال عمران 1622------------------------------- النهي عن ان يسافر بالقران الي ارض العدو 436 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران	438	2519406635257786124	232	386.5	184	375	61.86666488647461	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1395	true	-8243215495993565905	114	291	611	1505	1550	300	بنا امراة ابن ابي الحقيق بالصياح وعند ابن سعد فلما رات السلاح ارادت ان تصيح فاشار اليها ابن عتيك بالسيف فسكتت وعند ابن اسحاق فصاحت امراته فنوهت بنا فيمكن انهم لما دخلوا صاحت صياحا لم يسمع ثم ارادت رفع صوتها ومداومة الصياح لتسمع الجيران فرفعوا عليها السلاح فسكتت فارفع------ السيف عليها لاقتلها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف عن قتلها ولولا ذلك اي نهيه استرحنا منها وفي رواية ابن اسحاق ولما صاحت بنا امراته جعل الرجل منا يرفع عليها سيفه ثم يذكر نهيه صلي الله عليه وسلم فيكف يده ولولا ذلك لفرغنا منها بليل فعلوه باسيافهم والذي باشر قتله عبد الله بن عتيك كما في البخاري والقصة مبسوطة في السير مالك عن نافع قال ابن عبد البر ارسله اكثر رواة الموطا ووصله جماعة كعبد الرحمن بن مهدي وابن بكير وابي مصعب وعبد الله بن يوسف ومعن بن عيسي فقالوا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في بعض مغازيه اي غزوة فتح مكة كما في اوسط الطبراني عن ابن عمر امراة لم تسم مقتولة فانكر ذلك	1395	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms438	false	-8215546294060760834	132	174	630	840	1438	300	بنا امراة ابن ابي الحقيق بالصياح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارفع عليها السيف --------------ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف--------- ولولا ذلك-------- استر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنا منها 438 مالك عن نافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في بعض مغازيه امراة------------------------------------------------------- مقتولة فانكر ذلك	438	2519406635257786124	190	298.0	150	900	21.11111068725586	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1396	true	2169102030447889556	190	285	971	1425	1498	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق بعث جيوشا الي الشام فخرج الصديق يمشي مع يزيد بن ابي سفيان صخر بن حرب الاموي صحابي مشهور امره عمر علي دمشق حتي مات بها سنة تسع عشرة بالطاعون وكان يزيد امير ربع من تلك الارباع التي امرها الصديق الي الشام وامراء الباقي ابو عبيدة ربع وعمرو بن العاصي ربع وشرحبيل بن حسنة ربع فزعموا ان يزيد قال لابي بكر اما ان تركب واما ان------- انزل حتي نتساوي في السير فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب- خطاي هذه في سبيل الله	1396	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms438	false	-8215546294060760834	180	238	873	1127	1438	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق بعث جيوشا الي الشام فخرج------- يمشي مع يزيد بن ابي سفيا----------------------------------------------------------------------------------ن وكان----- امير ربع من تلك الاربا------------------------------------------------------------------------------------------------ع فزعموا ان يزيد قال لابي بكر اما ان تركب واما ان ق 72 ا انزل ص------------------ فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسبت خطاي هذه في سبيل الله	438	2519406635257786124	245	431.5	190	462	53.030303955078125	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1397	true	1636137758300392446	31	152	143	773	1545	300	ثم قال له انك ستجد قوما زعموا انهم حبسوا وقفوا انفسهم لله وهم الرهبان فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له لكونهم لا يقاتلون ولا يخالطون الناس لا تعظيما لفعلهم بل هم ابعد عن الله لانهم يحسبون انهم علي شء وما هم وستجد قوما فحصوا بفتح الفاء والمهملة وضم الصاد مهملة عن اوساط رءوسهم من الشعر قال ابن حبيب يعني الشمامسة وهم رءساء النصاري جمع شماس فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف اي اقتلهم واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا للنهي عن قتلهما ولا كبيرا هرما -لا قتال عنده ولا تقطعن شجرا مثمرا رجي للمسلمين ولا تخربن عامرا كذلك ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة بفتح الكاف وضمها اي اكل ولا تحرقن نحلا بالحاء المهملة حيوان العسل ولا تغرقنه	1397	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms438	false	-8215546294060760834	238	300	1127	1438	1438	300	ثم قال له انك ستجد قوما زعموا انهم حبس------وا انفسهم لله------------ فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستجد قوما فحصوا ------------------------------------عن اوساط رءوسهم من الشعر------------------------------------------------------ فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف---------- واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ----------------ولا كبيرا هرما ولا ف------------ تقطعن شجرا مثمرا و-------------لا تخربن عامرا ول-----ا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة و------------------------لا تحرقن نخلا و---------------------------لا تغرقنه-	438	2519406635257786124	303	472.5	242	631	48.01901626586914	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1397	true	1636137758300392446	162	225	831	1137	1545	300	ولا تغلل للنهي عنه في القران ولا تجبن بضم الموحدة تضعف عند اللقاء مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز خامس او سادس الخلفاء الراشدين كتب الي عامل من عماله انه بلغنا وصله احمد ومسلم واصحاب السنن من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية	1397	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms439	false	-6126329602563789752	0	31	0	138	1430	300	ولا تغلل-------------------- ولا تجبن 439------------------------ مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز------------------------------ كتب الي عامل من عماله انه بلغنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية	439	2519406635257786124	135	219.0	104	306	44.117645263671875	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1398	true	-7201633494490394317	183	276	965	1417	1552	300	ما جاء في الوفاء بالامان----- مالك عن رجل من اهل الكوفة يقال هو سفيان الثوري ولا يبعد ذلك فقد روي مالك عن يحيي بن مضر الاندلسي عن الثوري قال الطلح المنضود الموز قاله ابن عبد البر ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل اي امير جيش لم يسم كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج الرجل الضخم من كبار العجم وبعض العرب يطلقه علي الكافر مطلقا والجمع علوج واعلاج مثل حمل وحمول واحمال حتي اذا اسند صعد في الجبل وامتنع قال رجل مطرس هي كلمة فارسية يقول اي معناها لا تخف	1398	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms439	false	-6126329602563789752	63	104	300	490	1430	300	ما جاء في الوفاء بالامان 1630 مالك عن رجل من اهل الكوفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل-------- جيش------- كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج---------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اسن----د في الجبل وامتنع قال رجل مطرس--------------- يقول---------- لا تخف	439	2519406635257786124	185	295.0	145	457	40.48139953613281	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1399	true	-6628203576695230591	71	233	364	1196	1531	300	فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده ان شاء ابقاها وان شاء اخذها لا اعلم مكان واحد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال يحيي سمعت مالكا يقول ليس هذا الحديث اي حديث عمر الموقوف عليه بالمجتمع عليه وليس عليه العمل اي قوله الا ضربت عنقه لانه لا يقتل من فعل ذلك وان كان حراما قال ابو عبد الملك يحتمل ان قسم عمر تغليظ لءلا يفعل ذلك احد وكذلك تفعل الاءمة تخوف باغلظ شء يكون ويحتمل ان راي ان قاتله لاخذ سلبه بعد ان امنه يكون محاربا فيجب عليه القتل بالحرابة لا انه يقتل المسلم بالكافر لحديث لا يقتل مسلم بكافر وسءل مالك عن الاشارة بالامان اهي بمنزلة الكلام فقال نعم فيحرم نقضه كما يحرم بالصريح واني اري ان يتقدم بالبناء للمفعول الي الجيوش ان لا تقتلوا احدا اشاروا اليه بالامان لان الاشارة عندي بمنزلة الكلام ولانه بلغني ان عبد الله بن عباس قال ما ختر بفتح الخاء المعجمة والمثناة الفوقية وراء قال الازهري الختر اقبح الغدر قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو	1399	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms439	false	-6126329602563789752	104	178	490	868	1430	300	فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده ----------------------------لا اعلم مكان -احد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال يحيي سمعت مالكا يقول ليس هذا الحديث------------------------- بالمجتمع عليه وليس----- العمل 1631 قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن الاشارة بالامان اهي بمنزلة الامان فقال نعم و----------------------------اني اري ان يتقدم---------------- الي الجيوش ان لا يقتلوا احدا اشاروا اليه بالامان لان الاشارة عندي بمنزلة الكلام ولانه بلغني ان عبد الله بن عباس قال ما خت----------------------------------------------------------------------ر قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو	439	2519406635257786124	365	637.5	292	832	43.87019348144531	67	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1400	true	-8400596511802248034	12	161	58	786	1515	300	العمل في من اعطي شيءا في سبيل الله----- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا اعطي شيءا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة لانه راس المغزاة فمنه يدخل الي اول الشام فشانك به يعني انه ملكه له وانما قال ذلك خيفة ان يرجع المعطي فتتلف العطية ولم يبلغ صاحبه مراده فيها فاذا بلغ الوادي كان اغلب احواله ان لا يرجع حتي يغزو مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا اعطي بالبناء للمفعول الرجل الشء في الغزو فيبلغ به راس مغزاته فهو له ملكا وفيه حل ذلك للغازي وان غنيا فليس كالصدقة سءل مالك عن رجل اوجب علي نفسه الغزو فتجهز حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه او احدهما فقال لا يكابرهما اي لا يغالبهما ويعاندهما ولابن وضاح لا اري ان يكابرهما ولكن يءخر ذلك الي عام اخر	1400	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms439	false	-6126329602563789752	179	267	873	1276	1430	300	العمل في من اعطي شيءا-في سبيل الله 1633 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا اعطي شيءا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري-------------------------------------------------------------------------------------- فشانك به 1634 مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد--------- ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا اعطي---------------- الرجل الشء في الغزو ف-بلغ به راس مغزاته فهو له 1635 قال يحيي-------------------------------- سءل مالك عن رجل اوجب علي نفسه الغزو فتجهز حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه او احدهما فقال------------------------------------------------ لا اري ان يكابرهما ولكن يءخر ذلك الي عام اخر	439	2519406635257786124	379	675.5	293	733	51.705322265625	81	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1401	true	-2309989060554684177	16	55	94	282	1497	300	فاما الجهاز فاني اري ان يرفعه حتي يخرج به فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو في العام الاخر فان كان موسرا يجد مثل جهازه بفتح الجيم وكسرها اذا خرج فليصنع بجهازه ما	1401	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms439	false	-6126329602563789752	267	300	1276	1430	1430	300	فاما الجهاز فاني اري ان يرفعه حتي يخرج به فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو ---------------فان كان موسرا يجد مثل جهازه------------------ اذا خرج فليصنع بجهازه ما-	439	2519406635257786124	154	280.5	122	188	81.9148941040039	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1403	true	-4829959817078727326	190	299	972	1507	1511	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس يعني الصحابة في الغزو اذا اقتسموا غناءمهم وكان فيها ابل وغنم يعدلون بكسر الدال من باب ضرب البعير بعشر شياه اي يجعلونها معادلة اي مماثلة له وقاءمة مقامه واصل ذلك من فعل النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين عن رافع بن خديج كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة بتهامة فاصبنا ابلا وغنما فعدل عشرا من الغنم ببعير قال---------- مالك ف------ي الاجير في الغزو لنحو حراسة انه كان شهد حضر القتال وكان مع الناس عند القتال وكان حرا فله سهمه وان لم-- يفعل ذلك اي لم يشهد القتال وكان رقيقا فلا سهم له	1403	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms440	false	972486207498701043	51	105	231	486	1434	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس --في الغ-----------زو اذا اقتسموا غناءمه-------------------م يعدلون---------------------- البعير بعشر شياه 1639----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يحيي سمعت مالكا يقول في الاجير في الغزو انه ان --------كان شهد---- القتال وكان مع الناس عند القتال وكان حرا فله سهمه وان لم ف يفعل ذلك----------------------------- فلا سهم له	440	2519406635257786124	223	350.5	176	553	40.325496673583984	41	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1404	true	-2075046018576070065	1	119	6	580	1506	300	ان لا يقسم الا لمن شهد القتال من الاحرار لا لغاءب ولا رقيق 6 ما لا يجب فيه الخمس----- قال مالك في-----------------من وجد بضم فكسر من العدو علي ساحل اي شاطء البحر بارض المسلمين فزعموا اي العدو الذين وجدوا انهم تجار وان البحر لفظهم بفاء وظاء معجمة القاهم في الساحل ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك ولا ان مراكبهم تكسرت او عطشوا فنزلوا بغير اذن المسلمين اري ان ذلك ل----لامام يري فيهم رايه ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا لانهم لم يوجفوا عليهم بخيل ولا ركاب 7 ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس رح 1003 قال مالك---------------- لا اري بذلك باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل ان تقع المقاسم	1404	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms440	false	972486207498701043	111	209	516	993	1434	300	ان لا يقسم الا لمن شهد القتال 1640-------------------------- ما لا يجب فيه الخمس 1641 قال يحيي سمعت مالكا يقول في من وجد م---------ن العدو علي ساحل ال--------بحر بارض المسلمين فزعم---------------------وا انهم تجار وان البحر لفظهم ---------------------------------ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك الا ان مراكبهم تكسرت او عطشوا فنزلوا بغير اذن المسلمين اري--- ذلك الي الامام يري فيهم رايه ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا 1642--------------------------------- ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس ش 164-3 قال يحيي سمعت مالكا يقول لا اري----- باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل ان تقع المقاسم	440	2519406635257786124	408	704.0	320	616	66.2337646484375	76	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1404	true	-2075046018576070065	246	300	1229	1506	1506	300	قال مالك وانا اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام ياكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو كما ياكلون من الطعام بجامع ان كلا ماكول فيجوز ذبحه للاكل بشرط الحاجة كما ياتي ولو ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار فلا اري باسا-	1404	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms440	false	972486207498701043	210	250	998	1206	1434	300	قال مالك وانا اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام ياكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو كما ياكلون من الطعام 1645 قال مالك------------------------------------------- ولو ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم وتقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش--------------------------- فلا اري باسا	440	2519406635257786124	195	344.0	157	278	70.14388275146484	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1405	true	1311944478684982048	0	28	0	123	1490	300	بما اكل من ذلك كله علي وجه المعروف دون سرف والحاجة اليه فلا يجوز بلا حاجة ولا اري ان يدخر احد من ذلك شيءا يرجع به الي اهله	1405	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms440	false	972486207498701043	250	272	1206	1303	1434	300	بما اكل من ذلك كله علي وجه المعرو--------ف والحاجة اليه------------------ ولا اري ان يدخر احد من ذلك شيءا يرجع به الي اهله	440	2519406635257786124	97	173.5	75	123	78.86178588867188	21	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1405	true	1311944478684982048	178	263	915	1311	1490	300	يقدم بلاده فينتفع بثمنه قال مالك ان باعه وهو في الغزو فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين لانه انما يباح له الاكل للحاجة والبيع زاءد عليها فيمنع وان بلغ به بلده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها لا يلتفت اليه لا ان كان كثيرا 8 ما يرد قبل ان يقع القسم مما اصاب العدو مال-----ك انه بلغه وصله البخاري من طريق يحيي القطان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق	1405	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms441	false	8871082823447757560	0	55	0	254	1442	300	يقدم بلاده فينتفع بثمنه قال مالك ان باعه وهو في الغزو فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين------------------------------------------------------- وان بلغ به بلده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها 1647--------------------------- ما يرد قبل ان يقع القسم مما اصاب العدو 1648 مالك انه بلغه----------------------------------------------------------------- ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق	441	2519406635257786124	242	446.0	188	401	60.34912872314453	52	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1406	true	2130268648791387878	235	284	1154	1383	1467	300	مالك------ فيما يصيب العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان يقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله لوقوع رد فرس ابن عمر وعبده له قبل القسم في زمن ابي بكر والصحابة متوافرون من غير نكير منهم واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد وبه- قال	1406	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms441	false	8871082823447757560	79	110	379	525	1442	300	مالكا يقول فيما يصيب العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان تقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد 1650 قال	441	2519406635257786124	135	241.5	105	236	57.20338821411133	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1407	true	1747728232449543617	50	267	246	1368	1534	300	وسءل مالك عن رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي احق به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم ----فان وقعت-------- فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء لان دار الحرب لها شبهة الملك وقال الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل الغنيمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به الغانمون قال مالك في ام ولد رجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون------- فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تسترق بعد جريان الحرية فيها بامومة الولد واري ان يفتديها الامام لسيدها من الفء فان لم يفعل فعلي سيدها وجوبا كما دل عليه لفظ علي ان يفتديها ولا يدعها بالرفع والنصب ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ولا يستحل فرجها لجريان الحرية فيها وانما هي بمنزلة --الحرة اذا حازها الحربيون ثم ظهر عليهم لا تسترق ولا يحل فرجها وعلل كونها بمنزلتها بقوله لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت انسانا فهذا بمنزلة ذلك وحينءذ فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها فالفاء للتفريع علي ما قبله وسءل مالك عن الرجل يخرج الي العدو في المفاداة لما اسروه من المسلمين او التجارة -يشتري الحر او العبد-------- او يوهبان له ما الحكم فقال اما الحر فان--- اشتراءه به	1407	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms441	false	8871082823447757560	110	254	525	1230	1442	300	وسءل مالك عن رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي---- به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم قال فان وقعت المقاسم فيه-------- فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء 1651 قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في ام ولد رجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون ق 73 ا فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تسترق----------------------------------- واري ان يفتديها الامام لسيدها --------فان لم يفعل فعلي سيدها-------------------------- ان يفتديها ولا يدعها --------------ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ولا يستحل فرج-------------------ها وانما هي بمنزلة ف الحرة ---------------------------------------------------------------------------------لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت------- فهذا بمنزلة ذلك------- فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها 1652 قال يحيي------------- وسءل مالك عن الرجل يخرج الي العدو في المفاداة او في------------------- التجارة فيشتري-------- العبد او الحر او يوهبان له--------- فقال اما الحر فان ما اشترا-ه به	441	2519406635257786124	646	1073.0	516	1155	55.93073654174805	118	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1408	true	-6265614179629253931	15	64	73	305	1499	300	وان كان وهب له فهو حر وليس عليه شء الا ان يكون الرجل اعطي فيه-- شيءا مكافاة بالهمز علي الهبة فهو دين علي الحر بمنزلة ما اشتري به لان هبة الثواب كالبيع واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك	1408	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms441	false	8871082823447757560	258	300	1249	1442	1442	300	وان كان وهب-له فهو حر وليس عليه شء الا ان يكون الرجل اعطي فيه ص شيءا مكافا-----------------ة فهو دين علي الحر بمنزلة ما اشتري به---------------------- واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك-	441	2519406635257786124	191	345.5	151	234	81.62393188476562	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1408	true	-6265614179629253931	64	148	305	687	1499	300	له وان احب ان يسلمه اسلمه لمن اشتراه وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه-- الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فيكون ما اعطي فيه غرما بضم فسكون مصدر غرم اي مءدي علي سيده ان احب ان يفتديه وان احب تركه له وسواء اشتراه باذن سيده ام بغير اذنه فيلزمه ما اشتراه به الا ان يكون اكثر من قيمته مما لا يتغابن بمثله فيخير 9 ما جاء في السلب في النفل---- مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن	1408	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms442	false	-8915319770163904298	0	51	0	220	1388	300	له وان احب ان يسلمه اسلمه -----------وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه ش الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فيكون ما اعطي فيه غرما--------------------------- علي سيده ان احب ان يفتديه 1653------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في السلب في النفل 441 مالك عن يحيي بن سعيد عن ---------	442	2519406635257786124	207	362.0	159	388	53.35051727294922	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1411	true	7377859806003213382	0	123	0	588	1509	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك القول المرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة تقوم وتقعد قال فاقتصصت عليه القصة وفي حديث انس عند احمد قال ابو قتادة اني ضربت رجلا علي حبل العاتق وعليه درع فاعجلت عنه فقال رجل من القوم وفي رواية الليث من جلساءه قال الحافظ لم اقف علي اسمه وذكر الواقدي ان اسمه اسود بن خزاعي وفيه نظر لان في الرواية الصحيحة ان الذي اخذ السلب قرشي صدق يا رسول الله ابو قتادة وسلب ذلك القتيل عندي فارضه بهمزة قطع وكسر الهاء منه يا رسول الله فقال ابو بكر الصديق لا هاء الله	1411	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms442	false	-8915319770163904298	142	222	662	1013	1388	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة ق-----------ال فاقتصصت عليه القصة فق--------------------------------------------------------------------------------------ال رجل من القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق يا رسول الله---------- وسلب ذلك القتيل عندي فارضه--------------------- منه يا رسول الله فقال ابو بكر------- لا هاء الله	442	2519406635257786124	190	175.5	149	746	25.46916961669922	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1416	true	-9160611790325319795	42	90	215	440	1536	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال سمعت رجلا لم يسم يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال ابن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال القاسم ثم عاد الرجل لمسالته كانه لم يرض الجواب فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم	1416	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms442	false	-8915319770163904298	262	300	1213	1388	1388	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد---------- انه قال سمعت رجلا------- يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال ابن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال------- ثم عاد------ لمس-----------------ال--ته فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم-	442	2519406635257786124	173	300.5	136	225	76.88888549804688	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1416	true	-9160611790325319795	204	289	1053	1482	1536	300	قال القاسم فلم يزل يساله حتي كاد قارب ان يحرجه بضم الياء واسكان المهملة وكسر الراء وفتح الجيم اي يضيق عليه وسقطت ان في رواية وهو افصح ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا اي صفته مثل صبيغ بصاد مهملة فموحدة فتحتية فغين معجمة بوزن عظيم ابن عسل بكسر العين واسكان السين المهملتين ويقال بالتصغير ويقال ابن سهل التميمي الحنظلي له ادراك ومثله به لانه راه متعنتا غير مصغ للعلم فاشار الي انه حقيق ان يصنع به مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	1416	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms443	false	7784300242703616747	11	34	49	156	1432	300	قال القاسم فلم يزل يساله حتي كاد -----ان يحرجه فقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن عباس اتدرون ما مثل هذا-------- مثل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	443	2519406635257786124	101	179.0	79	429	23.543123245239258	20	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1418	true	-5285028528798458490	43	170	217	853	1476	300	سءل مالك عمن قتل قتيلا من العدو ايكون له سلبه------- بغير اذن الامام فقال لا يكون ذلك لاحد بغير-- اذن الامام اي امير الجيش ولا يكون ذلك من الامام الا علي وجه الاجتهاد منه بما يراه مصلحة ووافقه علي ذلك ابو حنيفة وطاءفة وعن مالك ايضا يخير الامام بين ان يعطيه السلب او يخمسه واختاره اسماعيل القاضي وعن مكحول والثوري والشافعي يخمس مطلقا لعموم قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 ولم يستثن شيءا وذهب الجمهور الي ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش من قتل قتيلا فله سلبه او لا واجابوا عن عموم الاية بانه مخصوص بحديث من قتل قتيلا الخ وتعقب بقوله ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلبه الا يوم حنين	1418	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms443	false	7784300242703616747	37	89	170	405	1432	300	سءل مالك عمن قتل قتيلا من العدو ايكون له سلبه ق 73 ب بغير اذن الامام فقال لا يكون ذلك لاحد بغير ف اذن الامام-------------- ولا يكون ذلك من الامام الا علي وجه الاجتهاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلبه الا يوم حنين	443	2519406635257786124	225	415.0	177	645	34.88372039794922	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1419	true	-4626493257674888885	144	294	712	1448	1474	300	ما جاء في اعطاء النفل من الخمس----- مالك عن ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن سعيد بن المسيب انه قال كان الناس يعطون النفل من الخمس قال الحافظ ظاهره اتفاق الصحابة علي ذلك قال ابن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمته دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي وهذا الشرط قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع الي راي الامام من المصلحة ويدل عليه قوله تعالي قل الانفال لله والرسول الانفال 1 ففوض اليه امرها اه قال مالك وذلك احسن ما سمعت الي في ذلك من الخلاف---- سءل مالك عن النفل هل يكون في اول مغنم قال ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام وليس عندنا بالمدينة في ذلك امر معروف موثوق بيان لمعروف الا اجتهاد السلطان	1419	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms443	false	7784300242703616747	90	151	410	696	1432	300	ما جاء في اعطاء النفل من الخمس 1658 مالك عن ابي الزناد---------------------------------------- عن سعيد بن المسيب انه قال كان الناس يعطون النفل من الخمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وذلك احسن ما سمعت---- في ذلك 1659 قال يحيي سءل مالك عن النفل هل يكون في اول مغنم قال ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام وليس عندنا في ذ---------لك امر معروف موق------------وف الا اجتهاد السلطان	443	2519406635257786124	263	474.0	206	745	35.3020133972168	53	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1420	true	-7650541116620609188	1	82	6	397	1488	300	ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في مغازيه كلها----- وقد بلغني انه نفل في بعضها يوم حنين وذلك يقتضي انه لا فرق بين اول مغنم وغيره وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده وقال الاوزاعي لا ينفل من اول الغنيمة ولا ينفل ذهبا ولا فضة وخالفه الجمهور 11 القسم للخيل في الغزو م-----الك قال بلغني ان عمر بن عبد العزيز كان يقول للفرس سهمان وللرجل سهم --قال مالك ولم ازل اسمع ذلك	1420	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms443	false	7784300242703616747	151	213	696	988	1432	300	ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في مغازيه كلها 1660 وقد بلغني انه نفل في بعضها يوم حنين----------------------------------------- وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده ش 166----------------------------------------------------------------------1 القسم للخيل في الغزو 1662 مالك قال بلغني ان عمر بن عبد العزيز كان يقول للفرس سهمان وللرجل سهم ص قال مالك ولم ازل اسمع ذلك	443	2519406635257786124	274	507.0	216	403	67.99007415771484	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1421	true	4727923505110928271	161	253	833	1286	1544	300	يخفي -سءل مالك عن رجل يحضر بافراس كثيرة فهل يقسم لها كلها فقال لم اسمع بذلك ولا اري ان يقسم الا لفرس واحد الذي يقاتل عليه وبهذا قال الجمهور وقال الليث وابو يوسف واحمد واسحاق يسهم لفرسين لا اكثر لحديث ابي عمرة قال اسهم لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم رواه الدارقطني باسناد ضعيف قال القرطبي ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا ما روي عن سليمان بن موسي بسهم لكل فرس سهمان بالغا ما بلغت قال مالك لا اري البراذين	1421	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms443	false	7784300242703616747	215	247	997	1148	1432	300	يحيي وسءل مالك عن رجل -حضر بافراس كثيرة فهل يقسم لها كلها فقال لم اسمع بذلك ولا اري ان يقسم الا لفرس واحد الذي يقاتل عليه 1664 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا اري البراذين	443	2519406635257786124	143	257.0	112	454	31.4977970123291	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1423	true	-2306185397252911104	143	288	694	1434	1497	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صدر رجع من حنين وهو يريد الجعرانة بكسر الجيم وسكون العين وخفة الراء وبكسر العين وشد الراء والاولي افصح ساله الناس وزاد في الطريق الموصولة فقالوا اقسم علينا فيءنا حتي دنت به ناقته من شجرة اي سمرة بفتح المهملة وضم الميم من شجر البادية ذات شوك ففي الصحيح عن جبير بن مطعم انه بينما هو يسير مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفلة من حنين فعلقت الناس الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فتشبكت برداءه اي علق شوكها به حتي نزعته عن ظهره وفي حديث جبير فخطفت رداءه وهو مجازا والمراد خطفته الاعراب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد النساءي يا ايها الناس ردوا علي رداءي وفي حديث جبير فوقف وقال اعطوني رداءي يعني خلصوه من الشجرة واعطوه لي وان كانوا خطفوه فالرد بلا تخليص اتخافون ان لا اقسم بينكم ما افاء رد الله عليكم	1423	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms444	false	3778290136563370341	24	71	101	328	1405	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صدر---- من حنين وهو يريد الجعرانة--------------------------------------------------------------------- ساله الناس ------------------------------------------------حتي دنت به ناقته من شج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فتشبكت برداءه ----------------حتي نزعته عن ظهره ----------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- ردوا علي رداءي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخافون ان لا اقسم بينكم ما افاء--- الله عليكم	444	2519406635257786124	227	345.5	180	740	30.675676345825195	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1425	true	-6866065428865476119	81	244	414	1280	1592	300	فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ناقته قام في الناس فقال ادوا الخياط بكسر المعجمة وتحتية بزنة لحاف اي الخيط بدليل رواية الخاءط واعد الخيوط المعروفة وان احتمل الخياط الابرة لكن يدفعه قوله والمخيط بكسر الميم واسكان المعجمة وفتح الياء فانه الابرة بلا خلاف وهذا خرج علي التقليل ليكون ما فوقه اولي بالدخول في معناه فان الغلول عار شء يلزم منه شين او سبة في الدنيا ونار يوم القيامة وشنار بفتح الشين المعجمة والنون الخفيفة فالف فراء اقبح العيب والعار علي اهله يوم القيامة قال ابن عبد البر الشنار لفظة جامعة لمعني النار والعار ومعناها الشين والنار يريد ان الغلول شين وعار ومنقصة في الدنيا وعذاب ونار في الاخرة قال ثم تناول من الارض وبرة بفتح الموحدة والراء شعرة من بعير او شيءا شك الراوي وللنساءي ثم مال الي راحلته فاخذ منها وبرة فوضعها بين اصبعيه ثم قال-- والذي نفسي بيده ما-لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الوبرة الا الخمس فانه لي اعمل فيه برايي والخمس مردود عليكم	1425	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms444	false	3778290136563370341	92	146	434	692	1405	300	فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- قام في الناس فقال ادوا---------------------------------------------------------- الخاءط------------------------------------------------------------ والمخيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الغلول عار ونار--------------------------------------------- وشن--------------------------------------------------------------ار علي اهله يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم تناول من الارض وب-------------------------رة من بعير او شيءا---------------------------------------------------------------------- ثم قال ص والذي نفسي بيده ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه------- الا الخمس----------------------- والخمس مردود عليكم	444	2519406635257786124	251	390.5	199	869	28.883773803710938	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1427	true	249213374616013080	22	238	98	1181	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم ---------------قال صلوا علي صاحبكم لان الامام لا يصلي علي ذي كبيرة فتغيرت وجوه الناس لذلك اي عدم صلاته عليه ولم يعلموا ذنبه فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-------ال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله خان في الغنيمة قال زيد ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز جمع خرزة برنة قصب وقصبة ما ينظم يهود ما يساوين وفي رواية ما تساوي درهمين ففي هذا تعظيم امر الغلول وانه لا فرق بين كثيره وقليله وهذا الحديث رواه الترمذي والنساءي من طريق مالك وغيره مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني قال في الاكمال سءل ابو زرعة الرازي عن اسم ابي بردة فقال لا اعرفه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم جمع قبيلة الجماعة المجتمعون من قوم شتي يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل بغير دعاء قال وان القبيلة وجدوا في بردعة بدال مهملة ومعجمة حلس يجعل تحت الرحل هذا اصله لغة وفي عرف زماننا هي للحمار بمنزلة السراج للفرس كما في المصباح وقال الباجي هي الفراش المبطن رجل منهم عقد بكسر العين واسكان الثاني قلادة جزع بفتح الجيم وسكون الزاي خرز فيه بياض وسواد الواحدة جزعة مثل تمر وتمرة غلولا خيانة فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت	1427	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms444	false	3778290136563370341	171	278	803	1309	1405	300	الله صلي الله عليه وسلم ف فزعم زيد انه قال صلوا علي صاحبكم-------------------------------- فتغير- وجوه الناس ----------------------------------لذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق 74 ا قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله قال------------------- ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز-------------------------------- يهود ما يساوين------------------- درهمين 444 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني -----------------------------------------------------------------انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم--------------------------------------- يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل ----------قال وان القبيلة وجدوا في برذعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل منهم عقد------------------------------- جزع--------------------------------------------------------------------- غلولا------ فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت	444	2519406635257786124	473	759.0	373	1105	42.8054313659668	92	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1430	true	3459508096404725092	74	208	391	1061	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة حتي اذا كنا بوادي القري بينما بالميم بلا فاء مدعم يحط رحل رسو----له صلي الله عليه وسلم زاد في رواية البيهقي وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية اذ جاءه اي مدعما سهم عاءر بعين مهملة فالف فهمزة فراء بزنة الفاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له-- الجنة وفي رواية الفزاري الشهادة فقال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ردع لهم عن هذا القول والذي نفسي بيده ان الشملة كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب التي اخذ ها وفي رواية اصابها يوم خيبر بمعجمة اوله وراء بلا نقط اخره علي الصواب من الغناءم لم تصبها المقاسم لتشتعل	1430	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms445	false	-8685936224756309341	33	93	165	458	1436	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري--------------------------------------------- حتي اذا كنا بوادي القري بينما ---------------مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- اذ جاءه--------- سهم عاءر----------------------------------------------------------------------------------- فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له ش الجن--------------------------ة فقال ص رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا--------------------- والذي نفسي بيده ان الش--------------------------------------------ملة الذ----------------ي اخذ-------------------- يوم حنين----------------------------------------- من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل	445	2519406635257786124	276	378.5	219	678	40.70796585083008	49	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1431	true	-6363772451027569033	104	285	522	1406	1486	300	قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه بشراك بكسر الشين المعجمة وخفة الراء سير النعل علي ظهر القدم او شراكين شك الراوي الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم زاد في رواية الفزاري فقال هذا شء كنت اصبته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار تعذب بها او سبب لعذاب النار والشك من الراوي وفيه تعظيم الغلول وان قل واخرجه البخاري في الايمان والنذور عن اسماعيل ومسلم من طريق ابن وهب عن مالك به وتابعه عبد العزيز الدراوردي عن ثور به عند مسلم ورواه البخاري في المغازي نازلا عن عبد الله بن محمد عن معاوية بن عمرو عن ابي اسحاق ابراهيم بن محمد الفزاري عن مالك بنحوه بينه وبين مالك ثلاثة مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه وقد رواه ابو عمر متصلا عن عبد الله بن عباس انه قال موقوفا وحكمه الرفع لانه لا يقال رايا وقد رواه ابن ماجه وغيره بنحوه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بدون الجملة الاولي وهي ما ظهر الغلول الخيانة في الغنيمة في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب	1431	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms445	false	-8685936224756309341	95	144	468	690	1436	300	قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل--------------------------- بشراك او ------------------------------------------------------شراكين---------- الي رسول الله عليه السلام فق---------------------------------------------------ال رسول الله------------------- شراك او شراكان من نار 1670 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد انه -----------------------بلغه عن عبد الله بن عباس انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظهر الغلول -------------------في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب	445	2519406635257786124	201	284.5	154	885	22.711864471435547	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1432	true	-2302549679636451993	66	211	329	1049	1517	300	ولا فشا ظهر وانتشر الزني في قوم قط ولم ينكر علي فاعله الا كثر فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق اي البركة فيه او ضيق عليهم لا اصل الرزق فلا تنافي بين هذا ونحوه كحديث ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وبين احاديث ان الرزق لا تزيده الطاعة ولا تنقصه المعصية ولا حكم قوم بغير الحق عن عمد او جهل الا فشا فيهم الدم ولابن ماجه مرفوعا ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا منافاة بينهما ولاختر بفتح الخاء المعجمة والمثناة الفوقية وراء بلا نقط غدر قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو جزاء لما اجترحوا من نقض العهد المامور بالوفاء به 13 الشهداء في سبيل الله---- مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال والذي نفسي بيده	1432	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms445	false	-8685936224756309341	144	207	690	986	1436	300	ولا فشا الزنا -----------في قوم قط -------------------الا كثر فيهم الموت ---------------------------ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ص ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم قوم بغير الحق-------------- الا فشا فيهم الدم ولا خت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو 1671----------------------------------------------- الشهداء في سبيل الله 446 مالك عن ابي الزناد ------------------عن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده	445	2519406635257786124	253	395.5	199	743	34.051143646240234	49	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1437	true	9091497735359123113	169	276	841	1370	1498	300	انه قال جاء رجل الي رسول الله وفي رواية الليث عند مسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله------- ان قتلت في-- سبيل الله الجهاد حال كوني صابرا محتسبا اي مخلصا مقبلا علي القتال وزاد غير مدبر لبيان كون الاقبال في جميع الاحوال اذ قد يقبل مرة ويدبر اخري فيصدق عليه انه مقبل ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله نعم يكفر-------------- فلما ادبر الرجل ناداه دعاه رسول الله بنفسه------------- او امر به فنودي له شك الراوي فقال له رسول الله اخبرني------------ كيف قلت فاعاد عليه قوله المذكور فقال رسول الله -----------نعم الا الدين	1437	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms446	false	8198483552222814988	62	139	281	637	1392	300	انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي------ الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ق 74 ب ان قتلت في ص سبيل الله---------------- صابرا محتسب---------ا مقبلا---------------- غير مدبر-------------------------------------------------------------------------------- ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناد-----اه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال---------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله-------- فقال له النبي عليه السلام نعم الا الدين	446	2519406635257786124	255	337.5	196	588	43.367347717285156	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1440	true	-1597382071363122397	196	258	1029	1356	1559	300	فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فلم خص هءلاء بشهادتك عليهم فقال رسول الله------------------- بلي انتم اخوانهم الخ ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فلذا خصصتهم بالشهادة المستفادة من حصر المبتدا في الخبر بقوله هو لا اشهد عليهم فبكي ابو بكر ثم بكي كرره لمزيد اسفه علي فراق المصطفي ثم قال اءنا لكاءنون	1440	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms446	false	8198483552222814988	169	208	774	969	1392	300	فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا--------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي----------------- ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي قال-------------------------------------------------------------------------- فبكي ابو بكر ثم بك---------------------------------ي ثم قال اءنا لكاءنون	446	2519406635257786124	173	292.5	138	346	50.0	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1441	true	3339537875267118736	5	126	30	624	1508	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال كان رسول الله--------------------- جالسا وقبر يحفر جملة حالية لميت بالمدينة ولابن وضاح في المدينة فاطلع نظر رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن بفتح الميم والجيم موضع الضجوع جمعه مضاجع فقال رسول الله ب-------------------ءس ما قلت لان القبر للمءمن روضة من رياض الجنة فقال الرجل---- لم ارد هذا اي ذم القبر يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله الجهاد فقال رسول الله------------------- لا مثل للقتل في سبيل الله في الثواب والفضل ولكن الدفن بالمدينة مزيد الفضل ما علي الارض بقعة بضم الباء في الاكثر فيجمع علي بقع كغرفة وتفتح فتجمع علي بقاع مثل كلبة وكلاب اي قطعة من الارض هي احب الي ان يكون قبري بها منها اي المدينة قال ذلك ثلاث مرات	1441	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms446	false	8198483552222814988	210	289	978	1343	1392	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ش جالسا وقبر يحفر بالمد--------------------------------------ينة فاطلع---- رجل في القبر فقال بءس مضجع -----------------------------------------المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت ف------------------------------------قال الرجل اني لم ارد هذا------------ يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله------------------------------------------------ ما علي الارض بق------------------------------------------------------------------------------------عة من الارض--- احب الي ان يكون قبري بها منها------------------- ثلاث مرات	446	2519406635257786124	290	432.5	225	657	44.14002990722656	57	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1443	true	4583876301820936555	90	260	462	1308	1517	300	كرم المءمن -------دين-----ه ومروءته عقله وحسبه خلقه----------------------------------------- فالجبان يفر عن ابيه وامه لانه لجبنه لا يستطيع الدفع عنهما فضلا عن غيرهما والجرء يقاتل عما لا يءوب يرجع به الي رحله لان قتاله بمحض الهجوم والسرعة من غير نظر لنفع يعود عليه والقتل حتف من الحتوف اي نوع من انواع الموت كالموت بمرض او نحوه فلان يموت به في سبيل الله خير من موته علي فراشه فيجب ان لا يرتاع منه ولا يهاب هيبة تورث الجبن قال الشاعر في الجبن عار وفي الاقدام مكرمة والمرء بالجبن لا ينجو من القدر والشهيد من احتسب نفسه علي الله اي رضي بالقتل في طاعة الله رجاء ثوابه تعالي 15 العمل في غسل الشهداء م-----الك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب غسل وكفن وصلي عليه بالبناء للمفعول والمصلي عليه اماما صهيب رضي الله عنهما وكان شهيدا يرحمه الله بيد ابي لءلءة لعنه الله مالك انه بلغه عن اهل العلم انهم كانوا يقولون الشهداء في سبيل الله لا يغسلون ولا يصلي علي احد منهم وانهم يدفنون في الثياب التي قتلوا فيها	1443	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms447	false	-1268571855765675867	26	117	121	580	1430	300	كرم المءمن تقواه ودينه حسبه ومروءت-----------ه خلقه والجراة والجبن غراءز يضعها الله حيث يشاء فالجبان يفر عن ابيه وامه و------------------------------------------------الجرء يقاتل عمن لا يءوب----- به الي رحله-------------------------------------------------------- والقتل حتف من الحتوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهيد من احتسب نفسه علي الله 1682------------------------------------------ العمل في غسل الشهداء 1683 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب غسل وكفن وصلي عليه------------------------------------------------------- وكان شهيدا يرحمه الله 1684 م-------------------الك انه بلغه عن اهل العلم انهم كانوا يقولون الشهداء في سبيل الله لا يغسلون ولا يصلي علي احد منهم وانهم يدفنون في الثياب التي قتلوا فيها	447	2519406635257786124	388	650.5	308	904	42.920352935791016	72	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1444	true	6514855468522499947	20	149	104	750	1491	300	قال مالك وتلك السنة في-من قتل في المعترك فلم يدرك حتي-- مات قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل ويصلي عليه كما عمل بعمر بن الخطاب رضي الله عنه جمعا بين الاحاديث وفعل الصحابة فان عمر عاش بعد الجراحة وتكلم وصلي واوصي وجعل الخلافة شوري وقبض بعد ثلاثة ايام 16 ما يكره من الشء يجعل في سبيل الله م-----الك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب كان يحمل في العام الواحد علي اربعين الف بعير يحمل الرجل الواحد الي الشام علي بعير لكثرة العدو بها وانها اكثر الجهات جهادا ورباطا ويحمل الرجلين الي العراق علي بعير لقلة العدو فجاءه رجل من اهل العراق فقال احملني وسحيما بضم السين وفتح الحاء المهملتين فقال له عمر---------- انشدك ولابن وضاح نشدتك الله اسحيم زق ---قال	1444	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms447	false	-1268571855765675867	120	212	594	1026	1430	300	قال مالك وتلك السنة في من قتل ب--المعترك فلم يدرك حتي ف مات قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل ويصلي عليه كما عمل بعمر بن الخطاب 168-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 ما يكره من الشء يجعل في سبيل الله 1687 مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب كان يحمل في العام الواحد علي اربعين الف بعير يحمل الرجل ال-------ي الشام علي بعير----------------------------------------------- ويحمل الرجلين الي العراق علي بعير----------- فجاءه رجل من اهل العراق فقال احملني وسحيما ف-------------------------------قال له عمر بن الخطاب ا----------------نشدتك الله اسحيم زق ص فقال	447	2519406635257786124	405	677.0	319	667	60.71963882446289	78	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1450	true	-4804935828585624428	87	203	434	1035	1543	300	لاحببت ان لا اتخلف عن سرية قطعة من الجيش تبعث الي العدو تخرج في سبيل الله الجهاد ولكني لا اجد ما احملهم عليه وفي رواية للبخاري ولكن لا اجد حمولة ولا اجد ما احملهم عليه والحمولة بالفتح الابل الكبار التي يحمل عليها ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون معي لعجزهم عن الة السفر من مركوب وغيره وفي مسلم عن همام عن ابي هريرة لكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ويشق عليهم ان يتخلفوا بعدي وفي رواية للبخاري ويشق علي ان يتخلفوا عني وللطبراني ويشق علي وعليهم فوددت بكسر الدال الاولي وسكون الثانية تمنيت وسبق من رواية الاعرج والذي نفسي بيده لوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل	1450	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms448	false	2658033577204967980	122	162	569	766	1412	300	لاحببت ان لا اتخلف عن سرية----------------------------- تخرج في سبيل الله -------ولكني لا اجد ما احملهم عليه ولا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ما يتحملون عليه فيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجون- ويشق عليهم ان يتخلفوا بعدي-------------------------------------------------------------------- فو---------------------------------------------------------------------------------ددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيي فاقتل ثم احيي فاقتل	448	2519406635257786124	189	309.5	149	601	31.447587966918945	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1451	true	-1319659161379153803	217	299	1111	1510	1514	300	سعد بن الربيع مرة بعد اخري فلم يجبه حتي قال ان---- رسول الله ارسلني اليك فاجابه بصوت ضعيف فقال له سعد بن الربيع ما شانك فقال الرجل بعثني اليك رسول الله----- لاتيه بخبرك وعند ابن اسحاق امرني ان انظر افي الاحياء انت ام في الاموات قال انا في الاموات فاذهب اليه فاقرءه مني السلام وزاد الواقدي وقل جزاك الله عنا خير ما جزي نبيا عن امته وقل له اني لاجد ريح الجنة واخبره اني قد طعنت اثنتي ولابن وضاح ثنتي عشرة طعنة	1451	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms448	false	2658033577204967980	183	226	859	1076	1412	300	سعد بن الربيع---- الانصاري ف--------قال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلي ف--قال له سعد بن الربيع ما شانك فقال الرجل بعثني----- رسول الله اليك لاتيه بخبرك قال-------------------------------------------------------------------------- فاذهب اليه فاقرءه مني السلام--------------------------------------------------------------------------------- واخبره اني قد طعنت----------------- ثنتي عشرة طعنة	448	2519406635257786124	168	231.0	132	408	41.17647171020508	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1454	true	-1677822600780338158	11	132	59	660	1566	300	الكريمة و-ياسر---- الشريك------------------- واجتنب---- الفساد في الارض فان نومه ونبهه اجر كله وغزو لا ينفق فيه الكريمة ولا يياسر بضم الياء الاولي فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر الامام او ناءبه ولا يجتنب بالبناء للمفعول في الاربعة فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لا يرجع بخير او بثواب يغنيه او لا يعود راسا براس بحيث لا اجر ولا وزر بل عليه الوزر العظيم ولفظ المرفوع واما من غزا فخرا ورياء وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف 18 ما جاء في الخيل والمسابقة بينه-ا والنفقة في الغزو رح 1031 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله------------------- قال الخيل في نواصيها جمع ناصية الشعر	1454	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms449	false	7938868171353180076	11	81	49	401	1407	300	الكريمة ويياسر فيه الشريك ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد فذلك الغزو خي-------------ر كله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر فيه الشر-----------------يك ولا يطاع فيه ذو الامر و----------------لا------------------------- يجتنب-- فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا 1694------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جاء في الخيل والمسابقة بينهما والنفقة في الغزو 457---- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل في نواصيها الخير ----------	449	2519406635257786124	268	420.0	211	649	41.2943000793457	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1464	true	-6185144390547505792	32	216	164	1116	1540	300	احراز من اسلم من اهل الذمة ارضه مصدر احرز كذا ما جعله في المكان الذي يحفظ فيه استعير هنا لملكه الارض بالاسلام كان اسلامه مكان حرزها وحفظها له سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم-- فكانوا يعطونها اي الجزية ارايت اي اخبرني من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك ذلك يختلف اما اهل الصلح --فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله دون المسلمين واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة اي بالقهر والغلبة من اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا بضم الغين مبني للمجهول وصارت فيءا للمسلمين قال تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب 27 واما اهل الصلح فانهم قد --منعوا اموالهم وانفسهم من القتال واستمر حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه فلهم ارضهم اذا اسلموا ومالهم واعاد هذا لاجل تعليله للحكم الذي قدمه 20 الدفن في قبر واحد من ضرورة وانفاذ ابي بكر رضي الله عنه عدة بكسر العين وفتح الدال مصدر وعد وعدا وعدة في الخير النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- مالك عن عبد الرحمن-------------------------- بن ابي صعصعة	1464	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms450	false	-3120899706835455964	59	186	268	890	1449	300	احراز من اسلم من اهل الذمة ارضه 1702 قال يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------ سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم ص فكانوا يعطونها---------- ارايت---------- من اسلم منهم ايكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك ذلك يختلف اما اهل الصلح ف فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله------------- واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة -----------------فمن اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم------------ وصارت فيءا للمسلمين واما اهل الصلح---------------------------------------------------- فانهم قوم يمنعوا اموالهم وانفسهم----------------- حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه 1703----------------------------------------------------------------- الدفن في قبر واحد من ضرورة وانفاذ ابي بكر------------- عدة-------------------------------------------------- النبي ق 75 ا------------ بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم 1704 مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة	450	2519406635257786124	539	875.5	427	989	54.49949264526367	99	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1465	true	278709706965414337	266	300	1309	1484	1484	300	ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما اي لينقلا منه لمكان غيره لاجل السيل فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس لان الارض لا تاكل جسم الشهيد وكان احدهما قد جرح فوضع يده-	1465	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms450	false	-3120899706835455964	215	236	1035	1145	1449	300	ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما------------------------------------ فوجدا لم يتغيرا كان-ما ماتا بالامس----------------------------- وكان احدهما قد جرح فوضع يده	450	2519406635257786124	109	178.0	89	176	61.931819915771484	19	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1466	true	7856763108393329660	0	42	0	203	1504	300	علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت نحيت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون سورة البقرة الاية 154 وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	1466	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms450	false	-3120899706835455964	236	260	1145	1258	1449	300	علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميط-----ت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت------------------------------------------------------------------------------------- وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	450	2519406635257786124	113	210.0	89	203	55.66502380371094	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1472	true	4561878383448453070	133	296	655	1432	1453	300	انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء بضم القاف علي ثلاثة اميال من المدينة فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها انها تمشي عنها لان الاصل ان الاتيان الي قباء مرغب فيه ولا خلاف انه قربة لمن قرب منه ومذهب ابن عباس قضاء المشي عن الميت وكذا غيره روي ابن ابي شيبة عنه اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه ولا يعارضه ما رواه النساءي عنه لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد لان النفي في حق الحي والاثبات في حق الميت ولم ياخذ بقوله في المشي الاءمة ولذا قال---------- مالك ------لا يمشي احد عن احد قال ابن القاسم انكر مالك الاحاديث في المشي الي قباء ولم يعرف المشي الا الي مكة خاصة قال ابن عبد البر يعني لا يعرف ايجاب المشي للحالف والناذر واما المتطوع فقد روي مالك فيما مر انه صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء راكبا وماشيا وان اتيانه مرغب فيه مالك عن عبد الله بن ابي حبيبة	1472	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms451	false	-8819056399766155909	118	162	527	732	1343	300	انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء------------------------------------- فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها ان-- تمشي عنها 1712--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يحيي سمعت مالكا يقول لا يمشي احد عن احد 1713 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن عبد الله بن ابي حبيبة	451	2519406635257786124	178	280.5	139	793	22.4464054107666	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1473	true	4530243170960219193	62	262	294	1243	1427	300	قال قلت لرجل وانا حديث السن قال الباجي يريد انه لم يكن فقه لحداثة سنه ما علي الرجل ان يقول علي مشي الي بيت الله ولم يقل علي نذر مشي قال ابن حبيب عن مالك كان عبد الله يومءذ قد بلغ الحلم واعتقد ان لفظ الالتزام اذا عري من لفظ النذر لم يجب عليه فيه شء فقال لي رجل هل لك ان اعطيك هذا الجرو مثلث الجيم قال ابن السكيت والكسر افصح الصغير من كل شء لجرو قثاء في يده وفي نسخة بيده شبهت بصغار اولاد الكلاب للينها ونعومتها كذا في البارع وتقول علي مشي الي بيت الله قال فقلت نعم قال الباجي ما كان ينبغي ذلك للرجل فربما حمله اللجاج علي امر لا يمكنه الوفاء به وكان ينبغي ان يعلمه بالصواب فان قبل والا حضه علي السءال ولعله اعتقد فيه انه ان لم يلزمه هذا القول ترك السءال وان لزمه دعته الضرورة الي السءال عنه فقلته وانا يومءذ حديث السن صغير لم اتفقه وان كنت بالغا ثم مكثت حتي-- عقلت تفقهت فقيل لي ان--- عليك مشيا لانه لا فرق بين ذكر لفظ نذر وعدمه اذ المدار علي الالتزام فلم ير تقليد هءلاء فجءت سعيد بن المسيب فسالته عن ذلك لانه اعلم اهل وقته بعد الصحابة فقال عليك مشي فمشيت	1473	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms451	false	-8819056399766155909	162	232	732	1040	1343	300	قال قلت لرجل وانا حديث السن------------------------------------------ ما علي الرجل ان يقول علي مشي الي بيت الله ولم يقل علي نذر مشي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي رجل هل لك ان اعطيك هذا الجرو------------------------------------------------------ لجرو قثاء في يده-------------------------------------------------------------------- وتقول علي مشي الي بيت الله قال فقلت نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلته وانا يومءذ حديث السن---------------------------- ثم مكثت حتي ص عقل------ت فقيل لي ان لي عليك مشيا---------------------------------------------------------------------------- فجءت سعيد بن المسيب فسالته عن ذلك ف-------------------------------قال عليك مشي فمشيت	451	2519406635257786124	301	477.0	233	954	31.551362991333008	63	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1474	true	404673860140983644	209	300	986	1410	1410	300	ما جاء في-من نذر مشيا الي بيت الله م-----الك عن عروة بن اذينة بضم الهمزة وفتح الذال المعجمة لقب واسمه يحيي بن مالك ابن الحارث بن عمرو الليثي من بني ليث بن بكر بن كنانة كان شاعرا غزلا خيرا ثقة وليس له في الموطا غير هذا الخبر ولجده مالك بن الحارث رواية عن علي قاله ابن عبد البر وذكره البخاري فقال مدني روي عنه مالك وعبيد الله بن عمرو ذكره ابن حبان في الثقات انه قال خرجت مع جدة لي عليها مشي الي بيت الله حتي اذا كنا ببعض الطريق عجزت-	1474	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms451	false	-8819056399766155909	240	273	1080	1224	1343	300	ما جاء في من نذر مشيا الي بيت الله 1715 مالك عن عروة بن اذينة------------------------------------------------------------------------ الليثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال خرجت مع جدة لي عليها مشي الي بيت الله حتي اذا كنا ببعض الطريق عجزت	451	2519406635257786124	136	233.0	106	431	31.554523468017578	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1475	true	2196417133289905486	44	300	198	1442	1442	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول ونري عليها مع ذلك اي مشي ما ركبت الهدي لتفريق المشي اللازم في سفر واحد فجعل في سفرين قياسا علي المتمتع والقارن وهكذا روي عن ابن عباس ايضا وطاءفة من السلف مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف كانا يقولان مثل قول عبد الله بن عمر يمشي من حيث عجز مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال كان علي مشي قال الباجي لعله لزمه بنذر واما اليمين بمثل هذا فمكروه فاصابتني خاصرة اي وجعها فركبت حتي اتيت مكة فسالت عطاء بن ابي رباح وغيره فقالوا عليك هدي بدون اعادة المشي فلما قدمت المدينة سالت علماءها فامروني ان امشي مرة اخري من حيث عجزت ولا هدي فمشيت اخذا بالاحوط لاختلافهم عليه قال يحيي سمعت مالكا يقول فالامر عندنا في-من يقول علي مشي الي بيت الله انه اذا عجز ركب اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم عاد فمشي من حيث عجز اذا قدر علي المشي بعد فان كان لا يستطيع المشي جميعه فليمش ما قدر عليه ولو قل ثم ليركب وعليه هدي بدنة من الابل او بقرة او شاة تجزءه ان لم يجد -------الا هي فان وجد غيرها لم تجزه وفي الواضحة تجزءه قال ابو عمر انما اوجب العلماء في هذا الباب الهدي دون الصدقة والصوم لان المشي لا يكون الا في حج او عمرة وافضل القربات بمكة اراقة الدماء احسانا لفقراء الحرم والموسم وسءل مالك عن الرجل يقول للرجل انا احملك الي بيت الله قال الباجي يريد مكة فقال مالك ان نوي ان يحمله علي رقبته يريد بذلك المشقة وتعب نفسه فليس-	1475	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms452	false	6991835120934692090	0	152	0	692	1362	300	قال يحيي -سمعت مالكا يقول ونري عليها مع ذلك الهدي مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وابا سلمة بن عبد الرحمن------- كانا يقولان مثل قول عبد الله بن عمر 1716 مالك----------- عن يحيي بن سعيد ---------انه قال كان علي ن 41 ب مشي----------------------------------------------- فاصابتني خاصرة--------- فركبت حتي اتيت مكة فسالت عطاء بن ابي رباح وغيره فقالوا عليك هد-----------------ي فلما قدمت المدينة سالت-------- فامروني ان امشي مرة اخري من حيث عجزت --------ف-----------------------مشيت 1717 قال يحيي سمعت مالكا يقول فالامر عندنا في من يقول علي مشي الي بيت الله انه اذا عجز ركب------------------------------- ثم عاد فمشي من حيث عجز ----------------------فان كان لا يستطيع المشي------ فليمش ما قدر عليه------- ثم ليركب وعليه هدي بدنة--------- او بقرة او شاة------ ان لم يجد ق 80 ا الا هي 1718 قال يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل مالك عن الرجل يقول للرجل انا احملك الي بيت الله --------------------فقال مالك ان نوي ان يحمله علي رقبته يريد بذلك المشقة وتعب نفسه فليس	452	2519406635257786124	638	1056.5	497	1253	50.91779708862305	129	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1476	true	2087162495280154589	58	119	288	573	1443	300	وان لم يكن نوي شيءا اي اتعاب نفسه فليح-ج وليركب لانه لما لم يعدل نيته عن القربة لزمه الحج راكبا وليح-ج بذلك الرجل معه لان لفظه اقتضي احجاجه وذلك انه قال انا احملك الي بيت الله لكنه موقوف علي ارادة الرجل فان ابي ان يحج معه فليس عليه شء بسبب الرجل ولم يرد ان الحج يسقط عنه وقد قضي ما عليه	1476	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms452	false	6991835120934692090	158	188	723	859	1362	300	وان لم يكن نوي شيءا-------------- فليحجج وليركب------------------------------------------------ وليحجج بذلك الرجل-------------------------- وذلك انه قال انا احملك الي بيت الله--------------------------- فان ابي ان يحج معه فليس عليه شء------------------------------------ وقد قضي ما عليه	452	2519406635257786124	134	195.5	104	287	46.68989562988281	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1477	true	-5479417298866943673	2	116	8	539	1441	300	الي بيت الله ان لا يكلم اخاه او اباه بكذا او كذا نذرا لشء لا يقوي عليه ولو تكلف ذلك كل عام لعرف بالبناء للمفعول انه لا يبلغ عمره ما جعل علي نفسه من ذلك فقيل له هل يجزءه من ذلك نذر واحد او نذور مسماة فقال مالك ما اعلمه يجزءه من ذلك الا الوفاء بما جعل علي نفسه وجوب الوفاء بالنذر فليمش ما قدر عليه من الزمان وليتقرب الي الله بما استطاع من الخير الذي يقدر عليه 23 العمل في المشي الي الكعبة م-----الك ان احسن ما سمع بالبناء للفاعل وفي نسخة سمعت من اهل العلم في الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او المراة فيحنث الرجل او تحنث المراة انه ان مشي	1477	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms452	false	6991835120934692090	199	300	913	1362	1362	300	الي بيت الله ان لا يكلم اخاه و--اباه بكذا و--كذا نذرا لشء لا يقوي عليه ولو تكلف ذلك كل عام لعرف ----------------انه لا يبلغ عمره ما جعل علي نفسه من ذلك فقيل له هل يجزيه من ذلك نذر واحد او نذور مسماة فقال مالك ما اعلمه يجزءه من ذلك الا الوفاء بما جعل علي نفسه------------------- فليمش ما قدر عليه من الزمان وليتقرب الي الله بما استطاع من الخير ن 42 ا 1720------ العمل في المشي الي الكعبة 1721 مالك ان احسن ما---------------------------- سمعت من اهل العلم في الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او المراة فيحنث------ او تحنث -------انه ان مشي-	452	2519406635257786124	430	780.0	333	536	80.223876953125	94	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1477	true	-5479417298866943673	116	173	539	806	1441	300	الحانث منهما في عمرة فانه يمشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فاذا سعي فقد فرغ فتبر يمينه وانه ان جعل علي نفسه كل منهما مشيا في الحج فانه يمشي حتي ياتي مكة ثم يمشي حتي يفرغ من المناسك كلها ولا يزال ماشيا حتي يفيض يطوف طواف الافاضة قال مالك ولا يكون مشي الا في حج او عمرة	1477	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms453	false	3741396192826944866	0	52	0	238	1377	300	الحانث منهما في عمرة فانه يمشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فاذا سعي فقد فرغ----------- وانه ان جعل علي نفسه--------- مشيا في الحج فانه يمشي حتي ياتي مكة ثم يمشي حتي يفرغ من المناسك كلها ولا يزال ماشيا حتي يفيض قال يحيي ---------قال مالك ولا يكون مشي الا في حج او عمرة	453	2519406635257786124	229	430.0	179	267	85.76779174804688	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1478	true	8356720789804821165	193	300	965	1486	1486	300	قاءما في الشمس فقال ما بال هذا ما حاله فقالوا نذر ان لا يتكلم ولا يستظل من الشمس ولا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس لانه لا قربة في عدم الثلاثة وليتم صيامه لانه قربة قال مالك-- ولم يسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة فليس عليه كفارة خلافا لمن قال عليه مع ترك المعصية كفارة يمين وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بكفارة فليس عليه كفارة خلافا لمن قال عليه مع ترك المعصية كفارة يمين وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتم ما كان لله طاعة وهو الصيام ويترك ما كان-	1478	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms453	false	3741396192826944866	95	158	440	736	1377	300	قاءما في الشمس فقال ما بال هذا ص -------قالوا نذر ان لا يتكلم ولا يستظل و---------لا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مر-ه فليتكلم وليستظل وليجلس---------------------------- وليتم صيامه 1724 قا-----ل مالك ف ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر--------------------------------------------------------ه بكفارة----- وقد امره رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان يتم ما كان لله طاعة----------- ويترك ما كان	453	2519406635257786124	281	486.5	222	524	53.625953674316406	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1479	true	1251686206170193260	107	251	522	1223	1474	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد انه اي يحيي سمعه اي القاسم يقول اتت امراة الي عبد الله بن عباس فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال ابن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك بكفارة يمين وروي عن ابن عباس ينحر ماءة من الابل ديته وروي عنه ايضا ينحر كبش كما فدي به ابراهيم وتلا وفديناه بذبح عظيم الصافات 107 وروي قوله الاول عن عثمان وابن عمر وحجته حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وهو حديث معلول وروي الاخيران عن علي قاله ابن عبد البر وقال الباجي سماه يمينا لان كفارته ككفارة اليمين عنده ولعله منها انها اتت بذلك علي وجه اليمين فقال شيخ عند ابن عباس وكيف يكون في هذا كفارة وهو نذر معصية فقال ابن عباس ان الله عز وجل قال الذين يظاهرون منكم من نساءهم-- المجادلة 2 ثم جعل فيه من الكفارة ما رايت	1479	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms453	false	3741396192826944866	161	225	751	1047	1377	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن القاسم بن محمد انه-------- سمعه---------- يقول اتت امراة الي عبد الله بن عباس فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال ابن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ عند ابن عباس وكيف يكون في هذا كفار--------------ة فقال ابن عباس ان الله------- قال الذين يظاهرون منكم من نساءهم ص المجادلة-- ثم جعل فيه من الكفارة ما رايت	453	2519406635257786124	293	523.5	230	703	41.67852020263672	60	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1480	true	4149001310682820249	208	247	1054	1239	1486	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ان ينذر الرجل او المراة ان يمشي الي الشام او الي مصر بمنع الصرف البلد المعروف او الي الربذة	1480	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms453	false	3741396192826944866	263	296	1219	1363	1377	300	قال يحيي -سمعت مالكا يقول معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ان -نذر ان ص-------------- يمشي الي الشام او الي مصر او ال-------------------------ي الربذة	453	2519406635257786124	136	246.0	105	185	73.51351165771484	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1481	true	-6918082212754481971	0	90	0	425	1465	300	هو كلمه او حنث بما حلف عليه غير الكلام لانه ليس لله في هذه الاشياء طاعة وما كان كذلك لا يجوز نذره ويحرم فعله بالنذر علي ما قال الباجي او يلحق بالمعصية في الحكم كما اشار اليه ابو عمر وانما يوفي لله بما له فيه طاعة وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم في صدر الحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه 25 اللغو في اليمين----- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول لغو اليمين قول الانسان لا والله لا والله وفي رواية يحيي	1481	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms454	false	-7636527927148619064	22	73	82	320	1357	300	هو كلمه او حنث بما حلف عليه----------- لانه ليس لله في هذه الاشياء طاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يوفي لله بما له فيه طاعة 1728---------------------------------------------------------------------- اللغو في اليمين 1729 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول لغو اليمين قول الانسان لا والله لا والله 1730 قال- يحيي	454	2519406635257786124	222	381.0	173	430	51.627906799316406	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1481	true	-6918082212754481971	164	299	801	1460	1465	300	عن هشام-------- عن ابيه عن عاءشة قالت انزلت لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة 89 في ---------------------قول-------- لا والله وبلي والله----- قال م---------الك احسن ما سمعت في هذا ان اللغو حلف الانسان علي الشء يستيقن انه كذلك ثم يوجد علي غير ذلك فهو اللغو الذي ليس فيه كفارة واما لا والله وبلي والله ففيهما الكفارة وعقد اليمين في قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 هو ان يحلف الرجل ان لا يبيع ثوبه مثلا بعشرة دنانير ثم يبيعه بذلك او يحلف ليضربن غلامه ثم لا يضربه ونحو هذا كلا ياكل كذا ثم ياكله او لا يكلم زيدا ثم يكلمه فهذا الذي يكفر صاحبه عن يمينه وليس في اللغو كفارة لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم واما الذي يحلف علي الشء وهو يعلم انه اثم وهو يحلف علي الكذب وهو يعلم	1481	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms454	false	-7636527927148619064	49	153	205	698	1357	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ا------------------------------------------م المءمنين انها كانت تقول لغو اليمين قول الانسان لا والله --لا والله 1730 قال يحيي قال مالك احسن ما سمعت في هذا ان اللغو حلف الانسان علي الشء يستيقن انه كذلك ثم يوجد علي غير ذلك فهو اللغو 1731 قال يحيي قال مالك------------------------------------ وعقد اليمين----------------------------------------------------------- ان يحلف الرجل ان لا يبيع ثوبه----- بعشرة دنانير ثم يبيعه بذلك او يحلف ليضربن غلامه ثم لا يضربه ونحو هذا----------------------------------------------- فهذا الذي يكفر صاحبه عن يمينه وليس في اللغو كفارة 1732 قال يحيي قال مالك ف-----------------------اما الذي يحلف علي الشء وهو يعلم انه اثم و---يحلف علي الكذب وهو يعلم	454	2519406635257786124	387	609.5	300	710	54.507041931152344	75	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1482	true	-6094478888848352980	4	282	14	1361	1452	300	ليرضي به------- احدا او ليعتذر به الي معتذر بفتح التاء والذال اليه او ليقطع وفي نسخة ليقتطع به مالا فهذا اعظم من ان يكون فيه كفارة وهي الغموس لغمس صاحبها في الاثم 26 ما لا يجب فيه الكفارة من الايمان م-----الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول من قال والله لافعلن كذا ثم قال ان شاء الله ثم لم يفعل الذي حلف عليه لم يحنث لاجل استثناءه وذلك لان المشيءة وعدمها غير معلوم والوقوع بخلافها محال وهذا قد رواه ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني رواه ابو داود به والترمذي بلفظ فلا حنث عليه وقال لم يرفعه غير ايوب وقال البيهقي المحفوظ وقفه وتعقب بان غيره رفعه ايضا ورجاله ثقات وقد صححه الحاكم قال مالك احسن ما سمعت في الثنيا بضم فسكون من ثنيت الشء اذا عطفته والمراد الاستثناء المذكور اي الاخراج بان شاء الله فان المستثني عطف بعض ما ذكره لانه عرفا اخراج بعض ما تناوله اللفظ انها لصاحبها ما لم يقطع كلامه بل وصله باليمين وما كان من ذلك نسقا يتبع----- بعضا قبل ان يسكت فاذا سكت وقطع كلامه فلا ثنيا له اخذا من قوله في الحديث المرفوع فقال ان شاء الله بالفاء الموضوعة للتعقيب بلا تراخ فمتي انفصل لم يءثر قال مالك في الرجل يقول كفر بالله واشرك بالله او هو يهودي او نصراني ونحو ذلك لا يفعل كذا او ليفعلن كذا ثم يحنث انه ليس عليه كفارة لانه لم يحلف فليس ما قاله بيمين وليس بكافر ولا مشرك حتي يكون قلبه مضمرا علي -------الكفر والشرك فمتي كان قلبه مطمءنا بالايمان لم يكفر بقول ذلك وان اثم وليستغفر الله يتوب اليه ولا يعد الي شء من ذلك وبءس ما صنع	1482	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms454	false	-7636527927148619064	153	284	698	1286	1357	300	ليرضي به ن 43 ا احدا او ليعتذر به الي معتذر ا------------------ليه او ليق----------------طع به مالا فهذا اعظم من ان تكون فيه كفارة 1733 ------------------------------ما لا تجب فيه الكفارة من الايمان 1734 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول من قال والله----------- ثم قال ان شاء الله ثم لم يفعل الذي حلف عليه لم يحنث 1735 قال يحيي قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك احسن ما سمعت في الثنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لصاحبها ما لم يقطع كلامه---------------- وما كان من ذلك نسقا يتبع بعضه بعضا قبل ان يسكت فاذا سكت وقطع كلامه فلا ثنيا له 1736 وقال م----------------------------------------------------------------------------------------------الك في الرجل يقول كفر بالله واشرك بالله--------------------------------------------------------- ثم يحنث انه ليس عليه كفارة --------------------------------وليس بكافر ولا مشرك حتي يكون قلبه مضمرا علي الشرك والكفر --------------------------------------------------------------وليستغفر الل----------ه ولا يعد الي شء من ذلك وبءس ما صنع	454	2519406635257786124	529	866.0	408	1371	38.58497619628906	107	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1484	true	-7036828614112946430	4	300	18	1480	1480	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول من قال علي نذر ولم يسم شيءا ان عليه كفارة يمين بالله لقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي عن عقبة بن عامر ورواه مسلم عنه بدون قوله اذا لم يسم فحمله الامام وغيره علي النذر المطلق لانه الذي لم يسم اما المقيد فهو المعين فلا بد من الوفاء به واما حمل بعضهم له علي نذر اللجاج والغضب فانما يستقيم علي رواية سقوط اذا لم يسم لكن المخرج متحد والحديث واحد وزيادة الثقة مقبولة فاما التوكيد فهو حلف الانسان في الشء الواحد زاد ابن وضاح مرارا يردد فيه الايمان يمينا بعد يمين كقوله والله لا انقصه باسكان النون وضم القاف والصاد من كذا و--كذا يحلف بذلك مرارا ثلاثا او اكثر من ذلك---- فكفارة ذلك كفارة واحدة مثل كفارة اليمين زيادة في الايضاح فان ----حلف رجل مثلا فقال والله لا اكل هذا الطعام ولا البس هذا الثوب ولا ادخل هذا البيت فكان هذا في يمين واحدة صفة يمين لانها مءنثة فانما عليه كفارة واحدة اذا حنث وانما ذلك كقول الرجل لامراته انت الطلاق ان كسوتك هذا الثوب و---اذنت لك الي-- المسجد يكون ذلك نسقا متتابعا في كلام واحد بيان لنسقا فان حنث في شء واحد من ذلك----- فقد وجب عليه الطلاق وليس ع-------ليه فيما فعل بعد ذلك حنث لان حنث اليمين يسقطها انما الحنث في ذلك حنث واحد لا يتعدد قال مالك الامر عندنا في نذر المراة انه جاءز عليها بغير اذن زوجها يجب عليها ذلك ويثبت يستمر وجوبه عليها اذا كان ذلك في جسدها وكان ذلك لا يضر بزوجها فلا يحل له منعها منه وان كان ذلك يضر بزوجها فله منعها منه وكان ذلك عليها حتي تقضيه بان ياذن لها فيه او تتايم منه فان كان في مالها فلزوجها منعها ما زاد علي الثلث 28 العمل في كفارة الايمان----- مالك-	1484	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms455	false	7786037316131881462	26	210	119	986	1401	300	قال يحيي -سمعت مالكا يقول من قال علي نذر ولم يسم شيءا ان عليه كفارة يمين 1740 قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما التوكيد فهو حلف الانسان في الشء الواحد------------------- يردد فيه الايمان يمينا بعد يمين كقوله والله لا انقصه------------------------------ من كذا او كذا يحلف بذلك مرارا ثلاثا او اكثر من ذلك قال فكفارة ذلك وا------حدة مثل كفارة اليمين 1741 قال مالك فان ن 43 ب حلف رجل----- فقال والله لا اكل هذا الطعام ولا البس هذا الثوب ولا ادخل هذا البيت فكان هذا في يمين واحد---------------------ة فانما عليه كفارة واحدة-------- وانما ذلك كقول الرجل لامراته انت الطلاق ان كسوتك هذا الثوب ولا اذنت لك الي ص المسجد يكون ذلك نسقا متتابعا في كلام واحد----------- فان حنث في شء----- من ذلك واحد فقد وجب عليه الطلاق وليس ق 81 ا عليه فيما فعل بعد ذلك --------حنث-------------- انما الحنث في ذلك حنث واحد ----1742 قال مالك الامر عندنا في نذر المراة انه جاءز عليها بغير اذن زوجها يجب عليها ذلك ويثبت ------------------اذا كان ذلك في جسدها وكان ذلك لا يضر بزوجها--------------------- وان كان ذلك يضر بزوجها كان ---------------ذلك عليها حتي تقضيه 1743---------------------------------------------------------------------------- العمل في كفارة الايمان 1744 مالك	455	2519406635257786124	786	1323.0	620	1495	52.575252532958984	150	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1485	true	2413503970400969266	0	145	0	726	1475	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول من حلف بيمين فوكدها قال ايوب قلت لنافع ما التوكيد قال ترداد الايمان في الشء الواحد ثم حنث فعليه عتق رقبة او كسوة عشرة مساكين ولا يكفي الاطعام عنده ومن حلف بيمين فلم يءكدها اي لم يكررها ثم حنث فعليه اطعام عشرة مساكين اريد ما يشمل الفقراء لكل مسكين مد بالرفع والنصب من حنطة ونحوها قال تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام كفارته وظاهره انه لا يشترط تتابعها مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يكفر عن يمينه باطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد من حنطة وكان يعتق المرار اي المتعدد وفي نسخة مرارا بالتنكير اذا وكد اليمين علي مذهبه مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة احد الفقهاء انه قال ادركت الناس يعني الصحابة وهم اذا اعطوا	1485	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms455	false	7786037316131881462	210	300	986	1401	1401	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول من حلف بيمين ف---------------------------------------------------------------وكدها ثم حنث فعليه عتق رقبة او كسوة عشرة مساكين---------------------- ومن حلف بيمين فلم ي-------------ءكدها ثم حنث فعليه اطعام عشرة مساكين--------------------- لكل مسكين مد-------------- من حنطة----------------------------------------------------- فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام 1745 مالك------------------------------ عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يكفر عن يمينه باطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد من حنطة وكان يعتق المرا-----------------------------------ر اذا وكد اليمين -----1746 مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سليمان بن يسار --------------------------------انه قال ادركت الناس------------- وهم اذا اعطوا-	455	2519406635257786124	394	656.0	306	726	54.26997375488281	84	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1485	true	2413503970400969266	145	297	726	1459	1475	300	في كفارة اليمين اعطوا مدا من حنطة قمح بالمد الاصغر اي مد النبي صلي الله عليه وسلم وراوا ذلك مجزيا عنهم لان جميع الكفارات به ما عدا الظهار كما مر قال مالك احسن ما سمعت في الذي يكفر عن يمينه بالكسوة انه ان كسا الرجال كساهم ثوبا ثوبا بالتكرير لكل واحد من العشرة وان كسا النساء كساهن ثوبين ثوبين لكل واحدة منهن درعا اي قميصا وخمارا بكسر المعجمة ما يستر الوجه بيان للثوبين وذلك ادني ما يجزء كلا من الرجال والنساء في صلاته لكن كون ذلك اقل ما يجزء الرجال انما هو علي وجه الكمال اذ الواجب ستر العورة 29 جامع الايمان م----الك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتفقت الرواة علي انه من مسند ابن عمر وحكي يعقوب ابن شيبة ان عبد الله العمري المكبر الضعيف رواه عن نافع فقال عن ابن عمر عن عمر ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب	1485	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms456	false	-7983845274478135907	0	78	0	366	1408	300	في كفارة اليمين اعطوا مدا من حنطة---- بالمد الاصغر------------------------------- وراوا ذلك مجزءا عنهم ن 44 ا 1747 قال يحيي ---------------------قال مالك احسن ما سمعت في الذي يكفر عن يمينه بالكسوة انه ان كسا الرجال كساهم ثوبا ثوبا---------------------------- وان كسا النساء كساهن ثوبين ثوبي---------------ن درع---------ا وخمارا---------------------------------------- وذلك ادني ما يجزي كلا------------------ في صلاته 1748------------------------------------------------------------------------- جامع الايمان 467 مالك عن نافع عن ابن ع--------مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب	456	2519406635257786124	332	473.0	260	737	45.047489166259766	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1489	true	-6440491190390582108	82	165	454	870	1534	300	عثمان بن حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن خلدة بفتح المعجمة وسكون اللام الانصاري الزرقي كان رجلا صالحا ولي قضاء المدينة في زمن عبد الملك وروي عن معاوية وعن جده عمر وعن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص والزهري وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن عبد البر ثقة فقيه روي عنه مالك وعبد العزيز بن ابي سلمة ولم يرو عنه غيرهما فيما علمت و-وهم العقيلي فسماه عمر- وبنو خلدة معروفون بالمدينة لهم احوال وشرف وجلالة في الفقه وحمل العلم	1489	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms780	false	6516005786396407296	131	211	675	1068	1503	300	عثمان بن حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن خلدة------------------------- الانصاري الزرقي كان رجلا صالحا ولي قضاء المدينة في زمن عبد الملك وروي عن معاوية وعن جده عمر وعن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص والزهري وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن عبد البر ثقة فقيه روي عنه مالك وعبد العزيز بن ابي سلمة ولم يرو عنه غيرهما فيما علمت ص وهم العقيلي فسماه عمرو وبنو خلدة معروفون بالمدينة لهم احوال وشرف وجلالة في الفقه وحمل العلم	780	2519406635257786124	390	755.0	311	418	93.30143737792969	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1491	true	-6598396818066829294	0	227	0	1129	1518	300	الذنب واجاورك في مسجدك او اسكن ببيت بجوارك وانخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله يصرفها في وجوه البر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث قال ابن عبد البر كذا هذا الحديث عند يحيي وابن القاسم وابن وهب وطاءفة منهم وروته طاءفة منهم عبد الله بن يوسف عن مالك انه بلغه لم يذكر عثمان ولا ابن شهاب وليس هذا الحديث في الموطا عند ابي بكير ولا القعنبي ولا اكثر الرواة مالك عن ايوب بن موسي بن عمرو بن سعيد بن العاصي المكي الاموي ثقة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة عن منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث العبدري الحجبي بفتح الحاء والجيم نسبة الي حجابه الكعبة المكي ثقة اخطا ابن حزم في تضعيفه عن امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدرية لها رءية وحدثت عن عاءشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري والتصريح بسماعها من النبي صلي الله عليه وسلم وانكر الدارقطني ادراكها عن عاءشة ام المءمنين انها سءلت عن رجل قال لي-- في رتاج الكعبة براء مكسورة ففوقية فالف فجيم اي بابها فقالت عاءشة يكفره ما يكفر اليمين ولم ياخذ الامام بهذا ففي المدونة عنه لا يلزمه شء لا كفارة يمين ولا غيرها قال مالك في الذي يقول مالي في سبيل الله ثم يحنث قال يجعل ثلث ماله في سبيل الله الجهاد وغيره وذلك الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر ابي لبابة	1491	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms456	false	-7983845274478135907	153	237	712	1114	1408	300	الذنب واجاو-----------------------------رك وانخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله --------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث 1752 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ايوب بن موسي -----------------------------------------------------------------------عن منصور---------------------------------------- الحجبي -------------------------------------------------------------------------عن امه عن عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ام المءمنين انها سءلت عن رجل قال مالي في رتاج الكعبة --------------------------------------فقالت عاءشة يكفره ما يكفر اليمين 1753 قال يحيي قال م-----------------------------------------------------------الك في الذي يقول مالي في سبيلا-لله ثم يحنث قال يجعل ثلث ماله في سبيل الل-------------ه وذلك للذي جاء من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ----ابي لبابة	456	2519406635257786124	366	616.0	287	1131	32.36074447631836	70	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1492	true	-4601765543701380629	60	146	287	716	1485	300	عمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبد الله مولي سعد بن عبادة وقيل مولي ابنه قيس يكني ابا امية الانصاري مولاهم-- المصري ولد سنة اثنين وتسعين بعثه صالح بن امية من المدينة الي مصر مءدبا لبنيه وهو ثقة فقيه حافظ روي عن ابيه والزهري وغيرهما------------- وعنه ---مجاهد وهو اكبر منه وبكير بن الاشج وقتادة وهما من شيوخه ومالك هذا الحديث الواحد وهو من اقرانه وابن وهب وقال ما رايت-------------------------------------------------------- احفظ منه ولو بقي لنا ما احتجنا الي مالك وغيرهم مات سنة ثمان وقيل تسع واربعين وماءة	1492	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms786	false	-7284023266019331908	236	299	1144	1461	1466	300	عمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبد الله--------------------------------------------------- الانصاري ابو امية المصري مولي قيس بن سعد------------------------------------------------------------------------ روي عن ابيه والزهري وسالم ابي النضر وخلق وعنه ك ومجاهد وهو اكبرم-نه وبكير بن الاشج وقتادة وهما من شيوخه وعبد الله ------------------------------بن وهب وهو راويته وجماعة وثقه ابن معين والنساءي وغير واحد وقال ابو حاتم كان احفظ اهل زمانه وقال غيره---------------------- مات سنة سب----------ع واربعين وماءة	786	2519406635257786124	179	230.5	139	503	35.586483001708984	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1495	true	6333051057104162890	46	101	223	493	1507	300	ما يستحب من الضحايا----- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ضحي مرة بالمدينة قال نافع فامرني ان اشتري له كبشا فحيلا بالغا اي ذكر الانثي وزاد ياء النسبة اشارة لتحقق ذكورته قال البوني ويحتمل ان يريد لا خصيا اقرن اي ذا قرنين ثم اذبحه بالنصب عطفا علي اشتري يوم الاضحي في مصلي الناس	1495	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms457	false	244687955086296986	158	190	724	876	1374	300	ما يستحب من الضحايا 1763 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ضحي مرة بالمدينة قال نافع فامرني ان اشتري له كبشا فحيل-----------------------------------------------------------------------------------------ا اقر------------ن ثم اذبحه---------------------- يوم الاضحي في مصلي الناس	457	2519406635257786124	147	257.5	116	275	53.45454406738281	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1495	true	6333051057104162890	213	300	1066	1507	1507	300	قال نافع ففعلت ما امرني به من الشراء والذبح بالمصلي ثم حمل الكبش المذبوح الي عبد الله بن عمر فحلق راسه مقتضي فاء التعقيب ان الحلاق بعد حمل الكبش اليه فاما ان الظرفية في قوله حين ذبح الكبش مجازية لانها لما وقعت بعده بقرب كانها فعلت حينه واما ان الظرفية حقيقة والتجوز في التعقيب وكان مريضا لم يشهد العيد مع الناس ولذا استناب في الذبح فلا ينافي ان الافضل الذبح بيده لمن يحسنه وقدر اتباعه للفعل النبوي قال نافع وكان عبد الله بن عمر يقول ليس حلاق-	1495	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms457	false	244687955086296986	190	223	876	1022	1374	300	قال نافع ففعلت------------------------------------- ثم حمل-------------- الي عبد الله بن عمر فحلق راس-----------------------------------------------------------------------ه حين ذبح الكبش و-----------------------------------------------------------------------------------------كان مريضا لم يشهد العيد مع الناس ص------------------------------------------------------------------------------------- قال نافع وكان عبد الله بن عمر يقول ليس حلاق	457	2519406635257786124	143	219.0	111	442	32.35293960571289	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1499	true	6636337322210755870	96	196	508	980	1470	300	ذبح اضحيته قبل ان يغدو وفي رواية انه ذبح قبل الصلاة يوم الاضحي وانه ذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم بعدما صلي فامره ان يعود بضحية اخري قال ابن عبد البر لم يختلف عن----------------------------------------- مالك في هذا الحديث وظاهر اللفظ الانقطاع لان عبادا لم يدرك ذلك الوقت ولذا زعم ابن معين انه مرسل لكن سماع عباد من عويمر ممكن وقد صرح به في رواية عبد العزيز الدراوردي عن يحيي بن سعيد عن عباد بن تميم ان عويمر بن اشقر --------اخبره انه ذبح قبل الصلاة و----ذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما صلي فامره ان يعيد	1499	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms457	false	244687955086296986	79	155	371	708	1374	300	ذبح -ضحيته قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي فزعم ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------امره ان يعود بضحية اخري قال ابو بردة لا اجد الا جذعا ص قال له وان لم تجد الا جذعا ف فاذبح 472 مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن عباد بن تميم ان عويمر بن اشقر ذبح ضحيته قبل ان يغدو يوم الاضحي وانه ذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فامره ان يعود	457	2519406635257786124	214	286.5	160	525	40.761905670166016	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1501	true	-4778236434997327351	131	215	656	1085	1519	300	بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية فقالت صدق عبد الله بن واقد سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تقول دف بفتح الدال المهملة وشد الفاء اي اتي ناس من اهل البادية والدافة الجماعة القادمة قاله ابن حبيب وقال الخليل قوم يسيرون سيرا لينا حضرة الاضحي اي وقت الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا بشد الدال المهملة لثلاث وتصدقوا بما بقي----- فلما كان بعد ذلك	1501	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms458	false	-5605368088540566883	0	45	0	223	1491	300	بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن ----------فقالت صدق----------------- سمعت عاءشة زوج النبي---------------------------------- تقول دف------------------------------------ ناس من اهل البادية----------------------------------------------------------------------- حضرة الا--------------ضحي في زمان النبي عليه السلا-----------م فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا------------------ لثلاث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك	458	2519406635257786124	203	310.0	161	434	46.774192810058594	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1502	true	-5009738189094191429	12	108	63	589	1528	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم في الادخار والتزود ويجملون بالجيم اي يذيبون منها الودك بفتحتين الشحم ويتخذون منها الاسقية جمع سقاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك الذي منعهم من الانتفاع او كما قال شك الراوي قالوا نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة بالمهملة وبعد الالف فاء ثقيلة اصله لغة الجماعة التي تسير سيرا لينا التي دفت عليكم اي قدمت فكلوا وتصدقوا وادخروا بشد الدال وكسر الخاء المعجمة يعني بالدافة قوما مساكين قدموا المدينة	1502	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms458	false	-5605368088540566883	45	106	223	553	1491	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم------------------- ويجملون منه-----------------ا الودك-------------- ويتخذون منها الا---------سقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك----------------------- او كما قال---------- قالوا نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الداف-----------------------------------------------ة ا--------------------لتي دفت عليكم-------- فكلوا وتصدقوا وادخروا----------------------------- يعني بالدافة قوما مساكين قدموا المدينة	458	2519406635257786124	324	562.0	263	526	61.59695816040039	56	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1502	true	-5009738189094191429	209	287	1095	1466	1528	300	انه قدم بكسر الدال من سفر فقدم بفتح الدال الثقيلة اليه اهله لحما اي وضعوه بين يديه فقال انظروا ان يكون هذا من لحوم الاضحي فقالوا هو منها فقال ابو سعيد الم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقالوا اي اهله اي زوجته انه قد كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بعدك امر ناقض للنهي عن اكل الاضاحي بعد ثلاث وفي رواية احمد فقالت له امراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1502	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms458	false	-5605368088540566883	118	174	608	865	1491	300	انه قدم----------- من سفر فقدم------------------- اليه اهله لحما فق------------------ال انظروا ان يكون هذا من لحوم الاضحي فقالوا هو منها فقال ابو سعيد الم يكن رسول الله------------------- نهي عنه- فقالوا----------------- انه قد كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بعدك امر فخرج ابو سعيد فسال عن ذلك فاخبر---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	458	2519406635257786124	222	353.5	170	376	59.04255294799805	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1504	true	-3658201399072772210	133	169	734	911	1592	300	الشركة في الضحايا وعن كم تذبح البقرة والبدنة---- مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية	1504	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms458	false	-5605368088540566883	208	239	1047	1200	1491	300	الشركة في الضحايا وعن كم تذبح البقرة والبدنة 476 مالك عن ابي الزبير------------- المكي عن جابر بن عبد الله--------------- انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية	458	2519406635257786124	149	270.0	119	181	82.32044219970703	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1505	true	6983908876949213182	99	185	496	930	1516	300	ان عطاء بن يسار بتحتية وخفة المهملة اخبره ان ابا ايوب خالد بن زيد الانصاري ------قال كنا نضحي بالشاة الواحدة من الغنم يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي تغالب وتفاخر الناس بعد بضم الدال فصارت الضحية مباهاة مغالبة ومفاخرة فبعدت عن السنة فانما عاب ذلك للمباهاة ولم يمنع ان يفعله علي وجه القربة الي الله تعالي وهو الذي استحبه ابن عمر ان يضحي عن كل من في البيت بشاة شاة قال مالك واحسن ما سمعت في البدنة والبقرة والشاة ان الرجل ينحر عنه وعن	1505	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms458	false	-5605368088540566883	252	297	1260	1485	1491	300	ان عطاء بن يسار اخ--------------------بره ان ابا ايوب------------ الانصاري اخبره قال كنا نضحي بالشاة الواحدة ص------- يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي------------- الناس بعد---------- فصارت------- مباهاة 1771 قال يحيي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واحسن ما سمعت في البدنة والبقرة والشاة ان الرجل ينحر عنه وعن	458	2519406635257786124	202	317.0	161	440	45.90909194946289	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1505	true	6983908876949213182	185	293	930	1481	1516	300	اهل بيته البدنة في الضحايا ويذبح البقرة والشاة الواحدة هو يملكها ويذبحها عنهم ويشركهم فيها في الاجر ولو اكثر من سبعة كما زاده الامام في المدونة فاما ان يشتري النفر بفتح النون والفاء الجماعة من الرجال من ثلاثة الي عشرة وقيل الي تسعة ولا يقال نفر فيما زاد علي عشرة البدنة او البقرة او الشاة يشتركون فيها في النسك الهدايا والضحايا فيخرج كل انسان منهم حصة -من ثمنها ويكون له حصة- من لحمها فان ذلك يكره كراهة منع بمعني ان ذلك لا يجزي ضحية عن واحد منهم وانما سمعنا الحديث المذكور عن جابر علي ان معناه انه لا يشترك في النسك ملكا وانما يكون عن اهل البيت الواحد	1505	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms459	false	-1629331917273765917	0	56	0	299	1389	300	اهل بيته البدنة و-----------يذبح البقرة والشاة الواحدة هو يملكها ويذبحها عنهم ويشركهم فيها----------------------------------------------------- فاما ان يشتري النفر الب---------------------------------------------------------------------------------------------------دنة او البقرة او الشاة يشتركون فيها في النسك-------- والضحايا فيخرج كل انسان منهم حصته من ثمنها ويكون له حصته من لحمها فان ذلك يكره وا-------------------------------------------------نما سمعنا الحديث----------------------------- انه لا يشترك في النسك وا-----نما يكون عن اهل البيت الواحد	459	2519406635257786124	286	509.0	231	553	51.71790313720703	49	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1506	true	-4920926642924869480	0	208	0	999	1456	300	عن ابن شهاب انه قال ما نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وعن اهل بيته الا بدنة ا-حدة او بقرة واحدة قا-----------ل مالك لا ادري ايتهما قال ابن شهاب قال ابو عمر كذا لجميع اصحاب مالك عنه في الموطا وغيره الا جويرية فرواه عن مالك عن الزهري قال اخبرني من لا اتهم عن عاءشة فذكره علي الشك ورواه معمر ويونس والزبيدي عن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت ما ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ال محمد في حجة الوداع الا بقرة ورواه ابن اخي الزهري عن عمه قال حدثني من لا اتهم عن عمرة عن عاءشة فذكره 6 الضحية عما في بطن المراة وذكر ايام الاضحي مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر قال الاضحي يومان بعد يوم الاضحي والي هذا ذهب مالك وابو حنيفة واحمد واكثر العلماء وقال الشافعي وجماعة الاضحي يوم النحر وثلاثة ايام بعده لحديث ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح ولا حجة فيه لانها الثلاثة التي اولها العيد او التي بعده خلاف فلا يصح الاحتجاج بمحل النزاع ويءيد الاول ما رواه ابو عبيد برجال ثقات عن الشعبي مرسلا مرفوعا من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل صلاة العيد مالك انه بلغه عن علي ابن ابي طالب مثل ذلك------- الذي قاله ابن عمر اخرجه ابن عبد البر من	1506	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms459	false	-1629331917273765917	58	135	308	643	1389	300	عن ابن شهاب انه قال ما نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وعن اهل بيته الا بدنة واحدة او بقرة واحدة ص قال يحيي قال مالك لا ادري ايتهما قال ابن شهاب 1773------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحية عما في بطن المراة ------------1774 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر قال الاضحي يومان بعد يوم الاضحي 1775 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه عن علي -بن ابي طالب مثل ذلك ن 36 ب 1776 مالك عن نافع ا-------ن عبد الله بن	459	2519406635257786124	284	442.0	214	1018	27.897838592529297	56	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1509	true	-5100205103850185	192	247	986	1259	1528	300	فقيل له يا رسول الله ان ناسا من اهل البادية ياتو-نا بلحمان بضم اللام جمع لحم ويجمع ايضا علي لحوم ولحام بكسر اللام ولا ندري هل سموا الله عل-------يها ام لا زاد في رواية البخاري قالت عاءشة وكانوا اي الساءلون حديث عهد بالكفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله عليها ثم كلوها	1509	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms459	false	-1629331917273765917	212	248	1003	1164	1389	300	فقيل له يا رسول الله ان ناسا من اهل البادية ياتوننا بلحمان------------------------------------------------------- ولا ندري هل سموا الله ق 81 ب عليها ام لا ص----------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله عليها ثم كلوها	459	2519406635257786124	150	269.0	117	281	53.38078308105469	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1510	true	-2473739100571369189	28	167	136	828	1483	300	قال مالك وذلك في اول الاسلام قبل نزول قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 قال ابن عبد البر هذا قول ضعيف لا دليل عليه ولا يعرف وجهه والحديث نفسه يرده لانه امرهم فيه بالتسمية علي الاكل فدل علي ان الاية كانت نزلت واتفقوا علي انها مكية وان هذا الحديث بالمدينة وان المراد اهل باديتها واجمعوا علي ان التسمية علي الاكل انما هي للتبرك لا مدخل فيها للذكاة بوجه لانها لا تدرك الميت انتهي مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن عياش بالتحتية والشين المعجمة ابن ابي ربيعة عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر المخزومي القرشي له صحبة وابوه قديم الاسلام وهاجر الهجرتين امر غلاما له ان يذبح------- ذبيحة فلما اراد ان يذبحها قال له سم الله فقال له الغلام قد سميت فقال له سم الله ويحك -قال--- قد سميت	1510	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms459	false	-1629331917273765917	248	300	1164	1389	1389	300	قال مالك وذلك في اول الاسلام 1782 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن عياش -------------------------بن ابي ربيعة----------------------------------- المخزومي------------------------------------------------- امر غلاما له ان يذبح ن 37 ب ذبيحة فلما اراد ان يذبحها قال له سم الله فقال له الغلام قد سميت فقال له سم الله ويحك فقال له قد سميت-	459	2519406635257786124	208	334.0	162	703	29.587482452392578	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1510	true	-2473739100571369189	170	297	843	1465	1483	300	فقال له عبد الله بن عياش والله لا اطعمها ابدا لانه لم يسمعه يسمي ولم يصدق اخباره لانه كان بموضع لا تخفي عليه التسمية لقربه منه وعلم عناده بقوله سميت ولا يسمي فاعتقد انه تركها عمدا اذ لو قال بسم الله بدل سميت لاكتفي بذلك 2 ما يجوز من الذكاة علي حال الضرورة---- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال ابو عمر مرسل عند جميع الرواة ووصله ابو العباس محمد بن اسحاق السراج من طريق ايوب والبزار من طريق جرير بن حازم كلاهما عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ان رجلا من الانصار من بني حارثة بطن من الاوس كان يرعي لقحة بكسر اللام وفتحها ناقة ذات لبن له باحد بضم الهمزة والحاء الجبل المعروف بالمدينة فاصابها الموت اي اسبابه فذكاها بشظاظ	1510	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms460	false	-8787610422764404424	0	45	0	208	1365	300	فقال له عبد الله بن عياش والله لا اطعمها ابدا 1783--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجوز من الذكاة علي حال الضرورة 479 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا من الانصار من بني حارثة -------------كان يرعي لقحة------------------------------- له باحد----------------------------------------- فاصابها الموت---------- فذكاها بشظاظ	460	2519406635257786124	196	308.5	153	626	31.309904098510742	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1511	true	-6804860525309531995	66	242	327	1197	1503	300	فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ليس بها باس فكلوها امر اباحة وفي رواية ايوب فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فامره باكلها مالك عن نافع عن رجل من الانصار يحتمل انه ابن كعب بن مالك كما في رواية البخاري عن عبيد الله عن نافع عن ابن لكعب بن مالك عن ابيه والابن عبد الرحمن كما رجحه الحافظ وقيل عبد الله وبه جزم المزي في الاطراف عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ كذا وقع علي الشك وذكره ابن منده وابو نعيم وابن فتحون في الصحابة قاله في الاصابة ان جارية لم تسم لكعب بن مالك الانصاري الصحابي الشهير كانت ترعي غنما له- بسلع بفتح المهملة وسكون اللام وعين مهملة جبل بالمدينة فاصيبت شاة منها فادركتها قبل الموت فذكتها وفي رواية فذبحتها بحجر وفي رواية للبخاري فكسرت حجرا فذبحتها به فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي رواية للبخاري فقال كعب لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتاه او بعث اليه فقال لا باس بها فكلوها	1511	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms460	false	-8787610422764404424	45	105	208	485	1365	300	فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ليس بها با--------------------------------------------------------------------س فكلوه--ا 480 مالك عن نافع عن رجل من الانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ-------------------------------------------------------------------------------- ان جارية------- لكعب بن مالك------------------------ كانت ترعي غنما لها بسلع------------------------------------------------- فاصيبت شاة منها فادركتها---------- فذكت------------------ها بحجر---------------------------------------- فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا باس بها فكلوها	460	2519406635257786124	266	356.5	207	871	30.539609909057617	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1512	true	-8331437801602391555	48	300	242	1486	1486	300	عباس انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس بها لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وهم اليهود والنصاري ومن دخل في دينهم قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم رواه البيهقي وعلقه البخاري لان ساءر الاطعمة لا يختص حلها بالملة وتلا هذه الاية-- ومن-- يتولهم يواددهم ويواليهم منكم فانه منهم الماءدة 51 من جملتهم ولعل مراده بتلاوتها انه وان جاز اكل ذباءحهم لكن لا ينبغي للمسلم ان يتخذهم ذباحين لان في ذلك موالاة لهم مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقول ما فري قطع الاوداج فكلوه لحديث الصحيح عن رافع بن خديج انه قال يا رسول الله ليس لنا مدي فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر اما الظفر فمدي الحبشة واما السن فعظم مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول ما ذبح به اذا بضع بفتحتين قطع الحلقوم والودجين لا باس به اذا اضطررت اليه والا فالمستحب الحديد المشحوذ لحديث وليحد احدكم شفرته 3 ما يكره من الذبيحة في الذكاة----- مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي مرة بضم الميم وشد الراء اسمه يزيد بتحتية قبل الزاي ويقال عبد الرحمن مولي عقيل بفتح العين ابن ابي طالب ويقال مولي اخته ام هانء انه سال ابا هريرة عن شاة ذبحت وفي رواية عند ابي عمر عن يوسف بن سعد عن ابي مرة قال كانت عناق كريمة فكرهت ان اذبحها فلم البث ان تردت فذبحتها فركضت برجلها فتحرك بعضها اي رجلها فامره ان ياكلها اي اباحة لانها مذكاة ثم سال عن ذلك زيد بن ثابت وقال-	1512	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms460	false	-8787610422764404424	116	217	531	981	1365	300	عباس انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلا هذه الاية ص ومن ف يتول-----------------هم منكم فانه منهم الماءدة 1787 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقول ما فري---- الاودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج فكله 1788 مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول ما ذبح به اذا بضع فلا با----------------------------س به اذا اضطررت اليه 1789-------------------------------------------------- ما يكره من الذبيحة في الذكاة 1790 مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي مرة م----------------------------------------------------------------ولي عقيل ------------بن ابي طالب ا------------------------نه سال ابا هريرة عن شاة ذبحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحرك بعض---------ها فامره ان ياكلها ص------------------- ثم سال------- زيد بن ثابت فقال	460	2519406635257786124	411	624.0	316	1254	32.77511978149414	80	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1513	true	5208936844694544503	31	162	151	792	1507	300	وسءل مالك عن شاة تردت سقطت من علو فتكسرت وفي نسخة فكسرت بلا تاء قبل الكاف فادركها صاحبها فذبحها فسال الدم منها ولم تتحرك هل تءكل ام لا فقال مالك ان كان ذبحها ونفسها اي دمها يجري اي يسيل سمي الدم نفسا لان النفس التي هي اسم لجملة الحيوان قوامها بالدم وهي تطرف تحرك بصرها يقال طرف البصر كضرب تحرك وطرف العين نظرها فلياكلها لدلالة ذلك علي الحياة فعمل فيها الذبح 4 ذكاة ما في بطن الذبيحة----- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها اي جنينها كاءنة في ذكاتها لانه جزء منها فذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره المدرك بالحاسة فاذا خرج من بطن امه ذبح ندبا كما يفيده السياق حتي يخرج الدم من جوفه	1513	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms460	false	-8787610422764404424	227	296	1023	1348	1365	300	وسءل مالك عن شاة تردت---------------------------- فكسرت------------------ فادركها صاحبها فذبحها فسال الدم منها ولم تتحرك-------------- فقال مالك ان كان ذبحها ونفسها تجري------------------------------------------------------------------------------- وهي تطرف----------------------------------------------------- فليا--------------------------------كلها ---1792 ذكاة ما في بطن الذبيحة 1793 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها---------------- في ذكات-----------------------------------------ها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره--------------- فاذا خرج من بطن امه ذبح---------------------- حتي يخرج الدم من جوفه	460	2519406635257786124	310	490.5	242	646	47.98761749267578	63	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1515	true	-1209084597757408784	0	300	0	1564	1564	300	اكل ما قتل المعراض والحجر بكسر الميم وسكون العين المهملة فراء فالف فضاد معجمة قال النووي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديد وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وفي القاموس المعراض سهم بلا ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال ابن دقيق العيد عصا راسها محدد وقال ابن سيده كابن دريد سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض مالك عن نافع انه قال رميت طاءرين بحجر وانا بالجرف بضم الجيم والراء وبسكون الراء وبالفاء موضع بالمدينة فاصبتهما فاما احدهما فمات فطرحه------- عبد الله بن عمر واما الاخر فذهب عبد الله بن عمر يذكيه بقدوم بالتخفيف بزنة رسول الة النجار مءنثة قال ابن السكيت لا تشدد وانشد الازهري فقلت اعيراني القدوم لعلني وجعل ابن الانباري التشديد من خطا العامة لكن قال الزمخشري وتبعه المطرزي القدوم المنحات خفيفة والتشديد لغة فمات قبل ان يذكيه فطرحه عبد الله ايضا لانه من الموقوذة المنفوذة المقا------تل مالك انه بلغه واخرجه ابن ابي شيبة من طريق عبيد الله بن عمر ان القاسم بن محمد كان يكره ما قتل-- المعراض والبندقة المتخذة من طين وتيبس ويرمي بها وفي البخاري قال ابن عمر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وفي الصحيحين عن عدي بن حاتم سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال ما اصاب بحده فكله وما اصاب بعرضه فهو------- وقيذ مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يكره ان يقتل الانسية اذا توحشت كبعير شرد وبقرة بما يقتل به الصيد من الرمي واشباهه اي لا يءكل بالعقر وبه قال مالك وربيعة والليث عملا باصله وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي اذا عجز عن البعير الشارد صاد كالصيد لحديث رافع بن خديج قال ند لنا بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وكلوا قال مالك ولا اري باسا بما اصاب المعراض-	1515	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms461	false	5732216443246138356	33	120	147	570	1391	300	اكل ما قتل المعراض والحجر 1797 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع انه قال رميت طي-رين بحجر وانا بالجرف---------------------------------------------------- فاصبتهما فاما احدهما فمات فطرحه ق 82 ا عبد الله بن عمر واما الاخر فذهب عبد الله يذ-------كيه بقدوم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات قبل ان يذكيه فطرحه عبد الله -----------------------------------ايضا 1798 مالك انه بلغه--------------------------------------------- ان القاسم بن محمد كان يكره ما قتل ص المعراض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبندقة 1799 مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يكره ان تقتل الانسي--------------------------ة بما يقتل به الصيد من الرمي واشباهه 1800 قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا اري باسا بما اصاب المعراض	461	2519406635257786124	373	614.5	294	1587	23.50346565246582	66	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1516	true	6997565785039545366	34	225	180	1107	1467	300	بقوله قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله اي يختبر وهو منه تعالي لاظهار ما علمه من العبد علي ما علم لا ليعلم ما لا يعلم وقلل في قوله بش-ء من الصيد ليعلم بانه ليس من الفتن العظام تناله اي الصغار منه ايديكم ورماحكم الكبار منه وكان ذلك بالحديبية وهم محرمون فكانت الوحش والطير تغشاهم وهم في رحالهم قال مالك فكل شء ناله الانسان بيده او -رمحه او بشء من سلاحه فانفذه وبلغ مقاتله تفسير لانفذه فهو صيد كما قال الله بشء من الصيد مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا اصاب الرجل الصيد فاعانه عليه غيره من ماء او كلب غير معلم لان كونه معلما شرط لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين سورة الماءدة الاية 4 لم يءكل ذلك الصيد الا ان يكون سهم الرامي قد قتله او بلغ السهم مقاتل الصيد حتي لا يشك احد في انه ق---تله وانه لا يكون للصيد حياة بعده فيءكل لتحقق الاباحة وسمعت مالكا يقول لا باس باكل الصيد وان غاب عنك مصرعه بنحو غار او غيضة فلم تره اذا وجدت به اثرا من كلبك الذي ارسلته عليه او كان به سهمك ما لم يبت فاذا بات فانه يكره اكله	1516	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms461	false	5732216443246138356	134	252	631	1188	1391	300	يقول- قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونك-------------------------------------------------------------------------------------------م الله بشيء من الصيد------------------------------- تنال--------------ه ايديكم ورماحكم الماءدة قال------------------------------------------------------------------------------ فكل شء ناله الانسان بيده او برمحه او بشء من سلاحه فانفذه وبلغ مقاتل-------------ه فهو صيد كما قال الله 1802 م--------الك انه سمع اهل العلم يقولون اذا اصاب الرجل الصيد فاعانه عليه غيره من ماء او كلب غير معلم --------------------------------------------------------------------------------لم يءكل ذلك الصيد الا ان يكون سهم الرامي قد قتله او بلغ م------قاتل الصيد حتي لا يشك احد في انه هو قتله وانه لا يكون للصيد حياة بعده 1803 قال----------- وسمعت مالكا يقول لا باس باكل الصيد وان غاب عنك مصرع-------------------------ه اذا وجدت به اثرا من كلبك -----------------او كان به سهمك ما لم يبت فاذا بات فانه يكره اكله	461	2519406635257786124	523	907.5	409	932	56.11587905883789	101	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1518	true	2813476401786085760	201	286	1041	1474	1555	300	قاله ابن الانباري وما اشبه ذلك من كل ما يقبل التعليم انه اذا كان------ يفقه يفهم كما تفقه الكلاب المعلمة فلا باس باكل ما قتلت مما صادت اذا ذكر اسم الله علي ارسالها لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه سورة الماءدة الاية 4 واما قوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم فخرج جوابا لسءال عدي عن الكلب قال مالك احسن ما سمعت في الذي يتخلص بالتثقيل ياخذ الصيد من مخالب	1518	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms462	false	-5842367821778644326	34	78	153	359	1414	300	والعقاب والصقر ---وما اشبه ذلك---------------------- انه اذا كان معلما يفقه----- كما تفقه الكلاب المعلمة فلا باس باكل ما قتلت مما صادت اذا ذكر اسم الله علي ارسالها ن 39 ا 1809 قال يحيي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك احسن ما سمعت في الذي يتخلص-------------- الصيد من مخالب	462	2519406635257786124	172	273.5	135	439	39.179954528808594	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1519	true	-5765843259158854783	1	300	6	1475	1475	300	البازي او من في الكلب ثم يتربص به فيموت انه لا يحل اكله لانه ميتة قال مالك وكذلك كل ما قدر علي ذبحه وهو في مخالب البازي او في اي -لكلب وان لم يقدر علي تخليصه منها فيتركه صاحبه وهو قادر علي ذبحه حتي يقتله البازي او الكلب فانه لا يحل اكله لانه لا يءكل بالعقر الا ما عجز عن تذكيته والفرض انه قادر عليها وكذلك الذي يرمي الصيد بسهمه فيناله وهو حي فيفرط في ذبحه حتي يموت فانه لا يحل اكله لانه ترك ذبحه مع امكانه قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بدار الهجرة ان المسلم اذا ارسل كلب المجوسي الضاري بالضاد المعجمة صفة لكلب اي المعود بالصيد فصاد او قتل انه اذا كان معلما جملة بين بها معني الضاري فاكل ذلك الصيد حلال لا باس به اي لا كراهة فيه اذ حلال بمعني جاءز قد يجامع الكراهة وان لم يذكه من التذكية ولابن وضاح يدركه من الادراك المسلم جملة حالية اذ ما ادركه حيا وذكاه لا يتوهم عدم حله وانما مثل ذلك مثل المسلم يذبح بشفرة المجوسي بفتح الشين السكين العريض جمعها شفار ككتاب وشفرات كسجدات او يرمي بقوسه او ---نبله سهامه مءنثة لا واحد لها من لفظها فيقتل بها فصيده ذلك وذبيحته حلال لا باس باكله لان العبرة بنفس الصاءد والذابح لا بمالك الالة واذا ارسل المجوسي------- كلب المسلم الضاري علي صيده فاخذه فانه لا يءكل ذلك الصيد الا ان يدرك حيا و يذكي اي يذكيه المسلم فيحل له اكله وانما مثل ذلك مثل قوس المسلم ونبله ياخذها المجوسي فيرمي بها الصيد فيقتله وبمنزلة شفرة سكين المسلم يذبح بها المجوسي فلا يحل اكل شء من ذلك لان العبرة بالفاعل لا الالة 3 ما جاء في صيد البحر م-----الك عن نافع ان عبد الرحمن بن ابي هريرة سال عبد الله بن عمر عما لفظ بالفاء والمعجمة طرح البحر من السمك فنهاه عن اكله قال نافع ثم انقلب-	1519	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms462	false	-5842367821778644326	78	279	359	1314	1414	300	البازي او من في الكلب ثم يتربص به فيموت انه لا يحل اكله 1810 ----وقال مالك وكذلك كل ما قدر علي ذبحه وهو في مخالب البازي او في في الكلب---------------------------- فيتركه صاحبه وهو قادر علي ذبحه حتي يقتله البازي او الكلب فانه لا يحل اكله 1811 قال مالك وكذلك ايضا-------------------------------------------- الذي يرمي الصيد------ فيناله وهو حي فيفرط في ذبحه حتي يموت فانه لا يحل اكله 1812 قال ----------يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا------------ ان المسلم اذا ارسل كلب المجوسي الضاري----------------------------------------- فصاد او قتل انه اذا كان معلما------------------------- فاكل ذلك الصيد حلال لا باس به وان ل----------------------------------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------يذكه- الم-سلم وانما مثل ذلك مثل المسلم يذبح بشفرة المجوسي-------------------------------------------------------- او يرمي بقوسه او ص بنبله ف---------------------------------يقتل بها فصيده ذلك وذبيحته حلال لا باس باكله 1813 وقال مالك------------------------------- واذا ارسل المجوسي ق 82 ب كلب المسلم الضاري علي صيد- فاخذه فانه لا يءكل ذلك الصيد الا ان ----------------------------------------يذكي وانما مثل ذلك مثل قوس المسلم ونبله ياخذها المجوسي فيرمي بها الصيد فيقتله وبمنزلة شفرة----- المسلم يذبح بها المجوسي فلا يحل اكل شء من ذلك 1814------------------------- ما جاء في صيد البحر 1815 مالك عن نافع ان عبد الرحمن بن ابي هريرة سال عبد الله بن عمر عما-------------------- لفظ البحر--------- فنهاه عن اكله قال نافع ثم انقلب	462	2519406635257786124	864	1429.0	674	1486	58.14266586303711	169	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1520	true	-1895011892202259114	46	300	226	1449	1449	300	عبد الرحمن بن ابي هريرة اقول له انه لا باس باكله وقد قال ابوه عمر بن الخطاب صيده ما صيد وطعامه ما قذف رواه البخاري في التاريخ وعبيد بن حميد وروي ابن ابي شيبة عن الصديق الطافي حلال مالك عن زيد بن اسلم عن سعد الجاري بالجيم نسبة الي الجاري بلد قرب المدينة النبوية مولي عمر بن الخطاب انه قال سالت عبد الله بن عمر عن الحيتان يقتل بعضها بعضا او تموت موتا صردا اي السمك الذي يموت فيه من البرد كما في النهاية فقال ليس بها باس قال سعد ثم سالت عبد الله بن عمرو بن العاصي فقال مثل ذلك لا باس بها مالك عن ابي الزناد ع---بد الله بن ذكوا-----ن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة وزيد بن ثابت انهما كانا لا يريان بما لفظ البحر باسا شدة لجوازه مالك عن ابي الزناد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن-- ان اناسا من اهل الجار بالجيم بلد قرب المدينة قدموا المدينة فسالوا مروان بن الحكم الاموي امير المدينة من قبل معاوية عن ما لفظ البحر-- فقال ليس به باس وقال اذهبوا الي زيد بن ثابت وابي هريرة فاسالوهما عن ذلك ثم ايتوني فاخبروني ماذا يقولان فاتوهما فسالوهما فقالا لا باس به فاتوا مروان بن الحكم فاخبروه بما قالا فقال مروان قد قلت لكم انه لا باس به ولكن اردت انهما يوافقاني قال مالك لا باس باكل الحيتان يصيدها المجوسي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته كما تقدم مسندا في كتاب الوضوء قال مالك واذا اكل ذلك حال كونه ميتا-	1520	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms463	false	6545192547448383352	2	168	5	792	1434	300	عبد الرحمن بن ابي هريرة-------- انه لا باس باكله 1816 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن زيد بن اسلم عن سعد الجاري----------------------------------------------- مولي عمر بن الخطاب انه قال سالت عبد الله بن عمر عن الحيتان يقتل بعضها بعضا او تموت----- -----------------------------------------------صردا فقال ليس بها باس قال سعد ثم سالت عبد الله بن عمرو بن العاصي فقال مثل ذلك ------1817 مالك عن ابي الزناد عن ابي سلمة بن عبد الرحم---------------------------------ن عن ابي هريرة وزيد بن ثابت انهما كانا لا يريان بما لفظ البحر باسا ------1818 مالك عن ابي الزناد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ف ان -ناسا من اهل الجار----------------------- قدموا ف--------سالوا مروان بن الحكم ------------------------------------عما لفظ البحر ص فقال ليس به باس وقال اذهبوا الي زيد بن ثابت وابي هريرة ف--سلوهما------- ثم اءتوني فاخبروني ماذا يقولان فاتوهما فسالوهما فقالا لا باس به فاتوا مروان فا---------خبروه فق---------ال مروان قد قلت لكم 1819 قال م----------------------------------الك لا باس باكل الحيتان يصيدها المجوسي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ال---بحر هو الطهور ماءه الحل ميتته قال م------------------------------الك واذا اكل ذلك--------- ميتا	463	2519406635257786124	720	1245.0	562	1236	58.25242614746094	139	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1525	true	-2851108173963204696	48	107	255	580	1577	300	فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر سورة الحج ------الاية 36 قال مالك وسمعت ان الباءس هو الفقير فجعل صفة له ايماء الي شدة فقره لانه الذي قد تباءس من ضر الفقر وان المعتر هو الزاءر الذي يعتريك ويتعرض لك لتعطيه ولا يفصح بالسءال قال مالك مبينا وجه استدلاله فذكر الله تعالي الخيل والبغال------- والحمير للركوب والزينة وذكر الانعام للركوب والاكل	1525	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms464	false	586357288603192487	8	47	46	259	1407	300	فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر----- الحج 1825 قال ي-حيي قال مالك وسمعت ان الباءس هو الفقي--------------------------------------------------------------ر وان المعتر هو الزاءر 1826 قال يحيي قال مالك--------------------------------------------------- فذكر الله------ الخيل والبغال ق 83 ا والحمير للركوب والزينة وذكر الانعام للركوب والاكل	464	2519406635257786124	176	286.0	145	338	52.071006774902344	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1528	true	-791737170279400787	36	152	191	784	1584	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله مرسلا والصحيح وصله وكذا رواه معمر ويونس والزبيدي وعقيل كلهم عن الزهري عن عبيد الله عن اب-------------------------------------ن عباس انه قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة ميتة بشد الياء وتخفف كان اعطاها مولاة قال الحافظ لم اعرف اسمها لميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم زاد في رواية يونس من الصدقة فقال افلا انتفعتم بجلدها وفي رواية باهابها وهو الجلد دبغ او لم يدبغ ولمسلم من طريق ابن عيينة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به لكنها شاذة عن الزهري كما قاله ابن عبد البر وغيره فقالوا يا رسول الله انها ميتة بكسر التحتية مشددة او بسكونها مخففة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكلها	1528	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms464	false	586357288603192487	63	119	336	603	1407	300	مالك عن ابن شها-----------------------------------------------------------------------------------ب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس انه قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة ميتة---------------- كان اعطاها مولي-------------------------- لميمونة زوج النبي فق-----------------------------------------------ال افلا انتفعتم بجلدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله انها ميتة ف------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكلها	464	2519406635257786124	223	368.0	176	630	35.39682388305664	41	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1531	true	817047311222048885	50	140	265	675	1471	300	وسءل مالك عن الرجل يضطر الي الميتة اياكل منها وهو يجد جملة حالية ثمر القوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر بمثلثة او الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته اي فيها حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة ويضمن القيمة وقيل لا ضمان عليه وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعد-- سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي	1531	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms464	false	586357288603192487	221	300	1053	1407	1407	300	وسءل مالك عن الرجل يضطر الي الميتة اياكل منها وهو يجد ثمرا -----------لقوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر ا-------و الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته-------- حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة -------------------------------وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعدوه سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي-	464	2519406635257786124	348	652.0	270	412	84.46601867675781	75	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1531	true	817047311222048885	140	183	675	895	1471	300	وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة بفتحتين مع اني اخاف لو اطلقت جواز تقديم طعام الغير علي الميتة ان يعدو عاد ممن لم يضطر الي الميتة يريد استجازة بالزاي اخذ اموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك بدون اضطرار------ وهذا احسن ما سمعت	1531	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms465	false	6369752478278525575	0	35	0	169	1397	300	وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة-------- مع اني اخاف------------------------------------------ ان يعدو عاد ممن لم يضطر الي الميتة يريد استجازة------- اخذ اموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك قال يحيي قال مالك وهذا احسن ما سمعت	465	2519406635257786124	152	258.5	120	226	67.25663757324219	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1532	true	-4545235893565484904	14	113	73	561	1503	300	جاء في العقيقة---- مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن رجل من بني ضمرة بفتح الضاد المعجمة واسكان الميم عن ابيه انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق اي العصيان وترك الاحسان وكانه انما كره الاسم لا المعني الذي هو ذبح واحدة تجزي ضحية لنصه عليها في عدة احاديث وقد تقرر في علم الفصاحة الاحتراز عن لفظ يشترك فيه معنيان احدهما مكروه فيجاء به مطلقا وقال صلي الله عليه وسلم من ولد له ولد فاحب ان ينسك بضم السين من باب نصر يتطوع بقربة لله تعالي عن ولده فليفعل	1532	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms465	false	6369752478278525575	74	121	351	558	1397	300	جاء في العقيقة 486 مالك عن زيد بن اسلم--------------------- عن رجل من بني ضمرة --------------------------------عن ابيه انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق------------------------ وكانه انما كره الاسم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------- من ولد له ولد فاحب ان ينسك------------------------------------------- عن ولده فليفعل	465	2519406635257786124	202	328.0	156	492	41.05691146850586	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1534	true	2323411110219205978	9	274	41	1332	1458	300	ابو عمر وزنت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شعر حسن وحسين فتصدقت بزنته فضة فيندب ذلك وبالذهب ايضا 1 العمل في العقيقة----- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر لم يكن يساله احد من اهله عقيقة الا اعطاه اياها لانه كان من اشد الصحابة اتباعا للسنة فيجب نشرها وكان يعق بضم العين من باب نصر عن ولده بشاة شاة عن الذكور والاناث لكل شاة اتباعا للفعل النبوي وقياسا علي الاضحية فان الذكر والانثي فيها سواء مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن ابراهيم بن الحارث بن خالد التيمي تيم قريش ابي عبد الله المدني مات سنة عشرين وماءة علي الصحيح انه قال سمعت ابي يستحب وفي نسخة يقول تستحب العق-------يقة ولو بعصفور قال ابن عبد البر كلام اخرج علي التقليد والمبالغة كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر في الفرس ولو اعطاكه بدرهم وكقوله في الامة ثم اذا زنت فبيعوها ولو بظفير للاجماع علي انه لا يجوز فيها الا ما يجوز في الضحايا من الازواج الثمانية الا من شذ ممن لا يعتد بخلافه انتهي مالك انه بلغه انه عق عن حسن وحسين ابني علي بن ابي طالب اخرجه ابو داود من طريق ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا اخرجه النساءي من طريق قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عق صلي الله عليه وسلم بكبشين كبشين مالك عن هشام بن عروة ان اباه عروة بن الزبير كان يعق بضم العين عن بنيه الذكور والاناث بشاة شاة عن كل واحد قال مالك الامر عندنا في العقيقة ان من عق فانما يعق عن ولده بشاة شاة الذكور والاناث قياسا	1534	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms465	false	6369752478278525575	164	292	756	1354	1397	300	انه قال وزنت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شعر حسن وحسين ف-صدقت بزنته فضة 184--------------------1 العمل في العقيقة 1842 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر لم يكن يساله احد من اهله عقيقة الا اعطاه ايا------------------------------------------------ها وكان يعق--------------------- عن ولده بشاة شاة عن الذكور والاناث 1843 مالك ف-------------------------------------------------------------------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن ابراهيم بن الحارث-------- التيمي انه ------------------------------------------------------------قال سمعت ابي-------------------- تستحب ن 37 ا العقيقة ولو بعصفور 487 ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انه بلغه انه عق عن حسن وحسين ابني علي بن ابي طالب 1845 مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة ان اباه عروة بن الزبير كان يعق---------- عن بنيه الذكور والاناث بشاة شاة 1846 ------قال مالك الامر عندنا في العقيقة ان من عق فانما يعق عن ولده بشاة شاة الذكور والاناث وليست	465	2519406635257786124	538	907.0	418	1303	41.28933334350586	108	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1535	true	6281523568143283151	247	300	1278	1568	1568	300	فمن عق عن ولده فانما هي بمنزلة النسك الهدايا والضحايا فتجوز بالغنم والابل والبقر خلافا لمن قصرها علي الغنم لورود الشاة في الاحاديث السابقة لكن روي الطبراني عن انس مرفوعا يعق عنه من الابل والبقر والغنم لا يجوز فيها عوراء بالمد تانيث اعور ولا عجفاء بالمد الضعيفة ولا مكسورة ولا مريضة ولا يباع-	1535	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms466	false	1592915409111312235	8	29	38	143	1488	300	فمن عق عن ولده فانما هي بمنزلة النسك-------- والضحايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز فيها عوراء -----------------ولا عجفاء و--------------لا مكسورة ولا مريضة ولا يباع	466	2519406635257786124	103	161.5	83	291	35.39518737792969	19	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1536	true	-2974296809523140287	210	247	1094	1296	1578	300	ميراث الصلب----- مالك ---الامر المجتمع عليه عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا في فراءض المواريث ان ميراث الولد من والدهم او والدتهم انه اذا توفي الاب او الام وتركا ولدا رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	1536	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms466	false	1592915409111312235	73	112	361	570	1488	300	ميراث الصلب 1850 مالك ان الامر المجتمع عليه عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا في فراءض المواريث ان ميراث الولد من والدهم او والدتهم انه اذا توفي الاب او الام وترك- ولدا رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	466	2519406635257786124	201	384.0	164	210	95.71428680419922	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1537	true	6293037986260697696	198	276	1064	1470	1597	300	وكان فيهم ذكر بدء بضم الموحدة وكسر الدال بعدها همزة بفريضة من شركهم ثم كان ما بقي بعد ذلك بينهم علي قدر مواريثهم للذكر مثل حظ الانثيين ومنزلة ولد الابناء الذكور اذا لم يكن ------ولد كمنزلة الولد سواء ذكورهم كذكورهم واناثهم كاناثهم يرثون كما يرثون ويحجبون من دونهم في الطبقة كما يحجبون اي الاولاد من دونهم وفرع علي ذلك قوله فان اجتمع الولد للصلب وولد الابن وكان في الولد للصلب ذكر فانه لا ميراث---- لاحد من ولد الابن	1537	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms466	false	1592915409111312235	131	189	663	964	1488	300	وكان فيهم ذكر بدء---------------------------------- بفريضة من شركهم و--كان ما بقي بعد ذلك بينهم علي قدر مواريثهم ص-------------------- ومنزلة ولد الابناء الذكور اذا لم يكن دونهم ولد كمنزلة الولد سواء ذك-رهم كذك-رهم وانثاهم كانثاهم يرثون كما يرثون ويحجبون ك-------------------ما يحجبون-------------------------------------- فان اجتمع الولد للصلب وولد الابن فكان في الولد للصلب ذكر فانه لا ميراث معه لاحد من ولد الابن	466	2519406635257786124	283	473.0	227	416	68.02884674072266	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1538	true	-3608982509191426809	13	226	69	1142	1502	300	فان لم يكن في الولد للصلب ذكر وكانت- ابنتين فاكثر من ذلك من البنات للصلب فانه لا ميراث لبنات الابن معهن الا ان يكون مع بنات الابن ذكر هو من المتوفي بمنزلتهن في القرب من الميت او هو اطرف بالطاء والراء والفاء ابعد منهن فانه يرد علي من هو بمنزلته ومن هو فوقه من بنات الابناء فضلا مفعول يرد ان فضل كبنات وزوجة فيقسمونه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين اي نصيبهما وان لم يفضل شء كبنات وابوين فلا شء لهم لاستغراق الفروض وان لم يكن الولد للصلب الا ابنة واحدة فلها النصف بنص القران ولابنة ابنه واحدة--- كانت او اكثر من ذلك من بنات الابن-- ممن هو من المتوفي بمنزلة واحدة السدس تكملة الثلثين لما رواه البخاري والاربعة سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه ابن مسعود وفي جواب ابي موسي اشعار بانه رجع عما قاله اولا باجتهاده فان كان مع بنات الابن ذكر هو من المتوفي بمنزلتهن فلا فريضة ولا سدس	1538	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms466	false	1592915409111312235	189	299	964	1485	1488	300	وان لم يكن في الولد للصلب ذكر وكانتا ابنتين فاكثر من ذلك من البنات للصلب فانه لا ميراث لبنات الابن معهن الا ان يكون مع بنات الابن ذكر هو من المتوفي بمنزلتهن------------------ او هو اطرف-------------------------- منهن فانه يرد علي من هو بمنزلته ومن هو فوقه من بنات الابناء فضلا---------- ان فضل فيقت-----------سمونه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان ن 45 ا ----لم يفضل شء -------------فلا شء---------------- لهم وان لم يكن الولد للصلب الا ابنة واحدة فلها النصف----------- ولابنة ابنه واحدة ان كانت او اكثر من ذلك من بنات الابناء ممن هو من المتوفي بمنزلة واحدة السدس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مع بنات الابن ذكر هو من المتوفي بمنزلتهن فلا فريضة ولا سدس	466	2519406635257786124	497	878.0	392	1079	46.0611686706543	99	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1538	true	-3608982509191426809	226	293	1142	1467	1502	300	ولكن ان فضل بعد فراءض اهل الفراءض فضل كان ذلك الفضل لذلك الذكر ولمن هو بمنزلته من المتوفي ومن فوقه من بنات-- الابناء للذكر مثل حظ الانثيين وليس لمن هو اطرف منهم شء وان لم يفضل شء من اهل الفراءض فلا شء لهم وذلك اي دليله كله ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه يوصيكم يامركم الله في اولادكم بما ذكر للذكر منهم مثل حظ نصيب الانثيين	1538	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms467	false	9087677417415092805	0	55	0	261	1413	300	ولكن ان فضل بعد فراءض اهل الفراءض---- كان ذلك الفضل لذلك الذكر ولمن هو بمنزلته----------- ومن فوقه من بنات ص الابناء للذكر مثل حظ الانثيين وليس لمن هو اطرف منهم شء فان لم يفضل شء--------------- فلا شء لهم وذلك ف----------- ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه يوصي-------كم الله في اولادكم-------- للذكر----- مثل حظ----- الانثيين	467	2519406635257786124	257	439.5	203	327	78.59326934814453	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1540	true	3809216390765541848	44	248	210	1178	1456	300	يوصيكم الله في اولادكم سورة------------------------------------------------------------------------ النساء الاية 11 اي ذكر الكلالة المتصل بهذه الاية انتهي قال مالك والاطرف هو الابعد 2--- ميراث الرجل من امراته والمراة من زوجها----- قال مالك وميراث الرجل من امراته اذا لم تترك ولدا ولا ولد ابن منه او من غيره النصف فان تركت ولدا او ولد ابن وان نزل ذكرا كان او انثي فلزوجها الربع ودخول ولد الابن بالاجماع او لان لفظ ولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه من بعد تنفيذ وصية توصي بها المراة او قضاء دين عليها وتقديم الوصية علي الدين وان كانت مءخرة عنه للاهتمام بها وميراث المراة من زوجها اذا لم يترك ولدا -او ولد ابن وان نزل الربع فان ترك ولدا او ولد ابن ذكر- كان او انثي فلا-مراته الثمن من بعد وصية يوصي بها او دين وذلك-------- ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي زوجاتكم ان لم ي-------كن لهن ولد فان كان لهن ولد منكم او من غيركم ولو انثي فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن اي الزوجات تعددن او لا الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد منهن او من غيرهن ولو انثي فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها	1540	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms467	false	9087677417415092805	47	207	216	952	1413	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء قال ما------------------------------------------------لك والاطرف هو الابعد 1851 ميراث الرجل من امراته والمراة من زوجها 1852 قال مالك وميراث الرجل من امراته اذا لم تترك ولدا ولا ولد ابن ال---------------نصف فان تركت ولدا او ولد ابن-------- ذكرا كان او انثي فلزوجها الربع من بعد وصية------------------------------------------------------------------------------------------ توصي بها او دين وميرا--------------------------------------------------------------------------ث المراة من زوجها اذا لم يترك ولدا ولا ولد ابن ال--------ربع فان ترك ولدا او ولد ابن ذكرا كان او انثي فلا مراته الثمن من بعد-وصية يوصي بها او دين وذلك ق 115 ب ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ولكم نصف ما ترك ازواج-----------كم ان ن 45 ب لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد-------------------------- فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين -----------------------ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فله--------------------------ن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها	467	2519406635257786124	591	1032.0	459	1066	55.44089889526367	116	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1541	true	7026582212523239028	31	187	156	964	1541	300	ميراث الاب والام من ولدهما --------------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا المدينة النبوية ان ميراث الاب من ابنه وا--بنته فيه تفصيل وهو انه ان ترك المتوفي ولدا او ولد ابن وان سفل حالة كون كل منهما ذكرا فانه يفرض للاب السدس فريضة والباقي للولد الذكر او ابنه وان نزل وان كان الولد انثي فللاب السدس فريضة والبنت النصف والباقي للاب تعصيبا وان لم يترك المتوفي ولدا ولا ولد ابن ذكرا فانه يبدا بمن شرك الاب من اهل الفراءض فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما فوقه كان للاب وان لم يفضل عنهم السدس فما فوقه فرض للاب السدس فريضة يعال له بها وذلك في المنبرية زوجة وابوان وابنتان فللزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة فيعال فيها بمثل ثمنها فتصير سبعا وعشرين وينقص كل واحد تسع ماله لان الاب لا ينقص عن السدس وميراث الام من ولدها اذا توفي ابنها او ابنتها	1541	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms467	false	9087677417415092805	209	300	964	1413	1413	300	ميراث الام والاب من ولدهما 1854 قال يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه------ الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا---------------- ان ميراث الاب من ابنه او ابنته-------------- انه ان ترك المتوفي ولدا او ولد ابن فا-------------------------------نه يفرض للاب السدس فريضة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يترك المتوفي ولدا ولا ولد ابن ذكرا فانه يبدا بمن شرك الاب من اهل الفراءض فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما فوقه كان للاب وان لم يفضل عنهم السدس فما فوقه فرض للاب السدس فريضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميراث الام من ولدها اذا توفي ابنها او ابنتها-	467	2519406635257786124	425	703.5	340	824	51.57767105102539	81	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1541	true	7026582212523239028	187	295	964	1519	1541	300	فترك المتوفي ولدا او ولد ابن ذكرا كان او انثي او ترك من الاخوة اثنين-- فصاعدا ذكورا كانوا او اناثا من ام واب اي اشقاء ومن اب فقط او من ام فقط فالسدس لها فريضة وان لم يترك المتوفي ولدا -او ولد ابن ولا اثنين من الاخوة------- فان للام الثلث كاملا الا في فريضتين فقط يقال لهما الغراوان لان الام غرت باعطاءها الثلث لفظا لا حقيقة واحدي الفريضتين ان يتوفي رجل ويترك امراته وابويه فلامراته الربع ولامه الثلث مما بقي وهو الربع من راس المال والنصف للاب والاخري ثانية الفريضتين ان تتوفي امراة وتترك زوجها وابويها فيكون لزوجها النصف ولامها الثلث مما بقي وهو------- السدس من راس المال	1541	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms468	false	-2098727399844120074	0	94	0	462	1464	300	فترك المتوفي ولدا او ولد ابن ذكرا كان او انثي او ترك من الاخوة اثنين ص فصاعدا ذكورا كانوا او اناثا من اب وام او -------من اب---- او من ام---- فالسدس لها------ وان لم يترك المتوفي ولدا ولا ولد ابن ولا اثنين من الاخوة فصاعدا فان للام الثلث كاملا الا في فريضتين فقط------------------------------------------------------------- واحدي الفريضتين ان يتوفي رجل ويترك امراته وابويه فلامراته الربع ولامه الثلث مما بقي وهو الربع من راس المال------------ والاخري---------------- ان تتوفي امراة وتترك زوجها وابويها فيكون لزوجها النصف ولامها الثلث مما بقي وهو ن 46 ا السدس من راس المال	468	2519406635257786124	440	793.0	351	572	76.92308044433594	81	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1543	true	9034497335870732462	164	271	788	1322	1473	300	فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث لانهم ورثوا بقرابة الام وهي لا ترث اكثر من الثلث فكان الذكر والانثي في هذا بمنزلة واحدة لان النص علي الشركة صريح في التسوية ولا سيما وقد بين المراد في غيرهم 5 ميراث الاخوة للاب والام ------------قال مالك --------الامر المجتمع عليه عندنا ان الاخوة للاب والام اي الاشقاء لا يرثون مع الولد الذك-ر شيءا ولا مع ولد الابن الذكر شيءا ولا مع الاب دنيا بكسر الدال واسكان النون بعدها تحتية اي قربا احترازا من الجد ابي الاب شيءا وهم يرثون مع البنات وبنات الابناء ما لم يترك المتوفي جدا ابا اب ما فضل من	1543	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms468	false	-2098727399844120074	228	300	1117	1464	1464	300	فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء------------------------------------------ فكان الذكر والانثي في هذا بمنزلة واحدة 1857------------------------------------------------------------------ ميراث الاخوة -لام واب 1858 قال يحيي قال مالك ق 116 ا الامر------------- عندنا ان الاخوة للاب والام----------- لا يرثون مع الولد الذكور شيءا ولا مع ولد الابن الذكر----- ولا مع الاب دنيا شي---------------------------------------------------------------------ءا وهم يرثون مع البنات وبنات الابناء ما لم يترك المتوفي جدا ابا اب ما فضل من-	468	2519406635257786124	310	514.0	246	555	55.85585403442383	58	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1543	true	9034497335870732462	3	100	11	505	1473	300	ميراث الاخوة للام --------------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الاخوة للام لا يرثون مع الولد ولا مع ولد الابن --ذكرانا-- كانوا او اناثا شيءا مفعول يرثون ولا يرثون مع الاب ولا مع الجد ابي الاب شيءا وانهم يرثون فيما سوي ذلك المذكور من الستة يفرض للواحد منهم السدس ذكرا كان او انثي فان كانا اثنين فلكل واحد منهم- السدس فان كانوا اكثر من ذلك ثلاثة فصاعدا فهم شركاء في الثلث يقتسمونه بينهم بالسواء للذكر مثل حظ نصيب الانثي وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه العزيز وان كان الميت رجل يورث منه صفة لرجل كلالة	1543	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms468	false	-2098727399844120074	136	222	668	1094	1464	300	ميراث الاخوة للام 1856 قال يحيي قال مالك الامر------------- عندنا ان الاخوة للام لا يرثون مع الولد ولا مع ولد الابناء ذكرانا ف كانوا او اناثا شيءا ------------ولا يرثون مع الاب ولا مع الجد اب ا-لاب شيءا وانهم يرثون فيما سوي ذلك----------------- يفرض للواحد منهم السدس ذكرا كان او انثي فان كانا اثنين فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك------------- فهم شركاء في الثلث يقتسمونه بينهم بالسواء للذكر مثل حظ----- الانثي وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه------- وان كان------ رجل يورث------------- كلالة	468	2519406635257786124	404	702.5	324	513	78.75243377685547	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1544	true	8719252831147337219	0	300	0	1527	1527	300	يقتسمونه بينهم علي كتاب الله عز وجل ذكرانا كانوا او اناثا للذكر مثل------- حظ الانثيين فان لم يفضل شء فلا شء لهم لانهم عصبة يسقطون باستغراق ذوي الفروض السهام قال وان لم يترك المتوفي ابا ولا جدا ابا اب ولا ابنا ولا ولد ابن ذكرا كان او انثي فانه يفرض للاخت الواحدة-- للاب والام النصف فان كانتا اثنتين فما فوق ذلك من الاخوات للاب والام فرض لهما الثلثان فان كان معهما اخ ذكر فلا فريضة لاحد من الاخوات واحدة كانت او اكثر من ذلك -يبدا بمن شركهم في الميراث بفريضة مسماة فيعطون فراءضهم فما فضل بعد ذلك من شء كان بين الاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة فقط لم يكن لهم اي الاشقاء فيها شء لاستغراق اصحاب الفروض للسهام فاشتركوا مع بني الام فيها لان الام تجمعهم وتلك الفريضة الملقبة بالحمارية والمشتركة وغير ذلك هي امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخو-تها لامها واخوتها لابيها وامها فكان لزوجها النصف اذ لا ولد يحجبه عنه ولامها السدس ولاخوتها لامها الثلث فلم يفضل شء بعد ذلك للاشقاء فيشترك بنو الاب والام في هذه الفريضة مع بني الام في ثلثهم فيكون للذكر مثل حظ الانثي من اجل انهم كانوا اخوة الشخص المتوفي وهو المراة لامه وانما ورثوا بالام فما زادهم الاب الا قربا وذلك ان الله تبارك وتعالي قال وان كان رجل يورث صفة والخبر كلالة اي لا والد له ولا ولد او امراة تورث كلال---------ة وله اي للموروث كلالة اخ واخت اي من ام وقرا به ابن مسعود وغيره فلكل واحد منهما السدس مما ترك فان كانوا اكثر من ذلك اي من واحد فهم شركاء في الثلث يستوي فيه ذكرهم وانثاهم فلذلك شركوا اي الاشقاء في هذه الفريضة مع الاخوة للام لانهم كلهم اخوة المتوفي لامه فلذا اشترك------------------------------------وا في الثلث ---6 ميراث الاخوة للاب --------------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان ميراث الاخوة للاب اذا لم يكن معهم-	1544	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms469	false	-6897415763344083494	21	249	107	1242	1500	300	يقتسمونه بينهم علي كتاب الله -------ذكرانا كانوا او اناثا للذكر مثل ن 46 ب حظ الانثيين فان لم يفضل شء فلا شء لهم 1859 قال ----------------------------------------وان لم يترك المتوفي ابا ولا جدا ابا اب ولا ولدا ولا ولد ابن ذكرا كان او انثي فانه يفرض للاخت الواحدة ص للاب والام النصف فان كانتا اثنتين فما فوق ذلك من الاخوات للاب والام فرض لهن ا-لثلثان فان كان معهن- اخ ذكر فلا فريضة لاحد من الاخوات واحدة كانت او اكثر من ذلك ويبدا بمن شركهم----------- بفريضة مسماة فيعطون فراءضهم فما فضل بعد ذلك من شء كان بين الاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة فقط لم يكن لهم ف-----------يها شء فاشر------------------------------كوا مع بني الا---------------------م وتلك الفريضة امرا----------------------------------------ة توفيت وتركت زوجها وامها واخواتها لامها واخوتها لابيها وامها فكان لزوجها النصف-------------------- ولامها السدس ولاخوتها لامها الثلث فلم يفضل شء بعد ذلك-------- فيشترك بنو الاب والام في هذه الفريضة مع بني الام في ثلثهم فيكون للذكر مثل حظ الانثي من اجل انهم ك-لهم اخوة------ المتوفي ل-----------امه وانما ورثوا بالام------------------------ وذلك ان الله تبارك وتعالي قال وان كان رجل ي-----------------------------------------------------ورث كلالة او امراة وله اخ او اخت------------------------------------------------ فلكل واحد منهما السدس-------- فان كانوا اكثر من ذلك----------- فهم شركاء في الثلث النساء----------------- فلذلك شر-----------------------------------------------------------------------------------كوا في هذه الفريضة لانهم كلهم اخوة المتوفي -لامه 1860 ميراث الاخوة للاب 1861 قال يحيي قال مالك الامر------------- عندنا ان ميراث الاخوة للاب اذا لم يكن معهم	469	2519406635257786124	1014	1750.0	807	1601	63.33541488647461	186	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1544	true	8719252831147337219	95	185	476	957	1527	300	بعد ذلك من شء كان بين الاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة فقط لم يكن لهم اي الاشقاء فيها شء لاستغراق اصحاب الفروض للسهام فاشتركوا مع بني الام فيها لان الام تجمعهم وتلك الفريضة الملقبة بالحمارية والمشتركة وغير ذلك هي امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخوتها لامها واخوتها لابيها وامها فكان لزوجها النصف اذ لا ولد يحجبه عنه ولامها السدس ول-اخوتها لامها الثلث فلم يفضل شء بعد ذلك للاشقاء فيشترك بنو الاب والام في هذه الفريضة مع بني الام في ثلثهم فيكون------------- للذكر مثل حظ	1544	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms471	false	-6721441093030385488	128	183	614	904	1518	300	بعد ذلك ل--------------لاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة تكون قسمته------------------------------------------------------------------------م فيها علي غير ذلك---- وتلك الفريضة---------------------------------------- امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخ-تها لامها و--------ابيها وجدها ف---للزوج-- النصف وللام الثلث وللجد ص------- السدس وللاخت ل------------------------------------------------------لاب والام النصف ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت فيقسم اثلاثا ق 117 ا للذكر مثل حظ	471	2519406635257786124	192	248.5	152	495	38.787879943847656	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1545	true	7058724534729917428	0	77	0	408	1555	300	احد من-- بني------- الاب والام اي الاشقاء كمنزلة الاخوة للاب------ سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم الا انهم لا يشركون مع بني الام في الفريضة التي شركهم فيها بني الاب والام وهي السابقة فوق هذه الترجمة لانهم اي الاخوة للاب خرجوا من ولادة الام اي انها لم تلدهم الام التي جمعت اولءك اي الاشقاء اذ الام مختلفة فلم يجتمعوا في الولادة فيسقطون قال مالك موضحا لما حكي عليه الاجماع فان اجتمع الاخوة للاب والام والاخوة للاب فكان في	1545	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms469	false	-6897415763344083494	249	300	1242	1500	1500	300	احد من ف بني ن 47 ا الاب والام----------- كمنزلة الاخوة للاب والام سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم الا انهم لا يشركون مع بني الام في الفريضة التي شركهم فيها بنو الاب والام---------------------------- لانهم--------------- خرجوا من ولادة ال----------------------ام التي جمعت اولءك 1862---------------------------------------------------------------------------------------- فان اجتمع الاخوة للاب والام والاخوة للاب فكان في-	469	2519406635257786124	238	383.5	193	423	56.264774322509766	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1545	true	7058724534729917428	77	299	408	1551	1555	300	بني الاب والام ذكر فلا ميراث لاحد من بني الاب لتقديم الاشقاء عليهم لادلاءهم بجهتين وان لم يكن بنو الاب والام الا امراة واحدة --واكثر من ذلك من الاناث اثنتان فصاعدا لا ذكر معهن فانه يفرض للاخت الواحدة للاب والام النصف ويفرض للاخوات للاب السدس تتمة الثلثين فان كان مع الاخوات للاب ذكر فلا فريضة لهن ويبدا باهل الفراءض المسماة فيعطون فراءضهم فان كانت شقيقة واحدة اعطيت النصف واثنتان فاكثر الثلثين فان فضل بعد ذلك فضل كان بين-------- الاخوة للاب للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يفضل-- شء فلا شء لهم كما في المشتركة السابقة فان كان الاخوة للاب والام امراتين او اكثر من ذلك من الاناث فرض لهن الثلثان كما قال تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء 176 ولا ميراث معهن للاخوات للاب الا ان يكون معهن اخ لاب فان كان معهن اخ لاب بدء بمن شركهم بفريضة مسماة فاعطوا فراءضهم فان فضل بعد ذلك فضل كان بين الاخوة للاب للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يفضل شء فلا شء لهم لانهم عصبة يسقطون باستغراق الفروض ولبني الام مع بني الاب والام ومع بني الاب للواحد السدس وللاثنين فصاعدا الثلث للذكر منهم مثل حظ الانثي هم فيه بمنزلة واحدة سواء لوراثتهم بالام 7 ميراث الجد----- مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه بلغه ان------- معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب الاموي كتب الي زيد بن ثابت الانصاري	1545	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms470	false	2915405183534589173	0	188	0	900	1441	300	بني الاب والام ذكر فلا ميراث لاحد من بني الاب وان -------------------------------------لم يكن بنو الاب والام الا امراة واحدة او اكثر من ذلك من الاناث-------------- لا ذكر معهن فانه يفرض للاخت الواحدة للاب والام النصف ويفرض للاخوات للاب السدس تتمة الثلثين فان كان مع الاخوات للاب ذكر فلا فريضة لهم ويبدا باهل الفراءض المسماة فيعطون فراءضهم -------------------------------------------------------فان فضل بعد ذلك فضل كان بين ق 116 ب الاخوة للاب للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يفضل ص شء فلا شء لهم فان ------------------------كان الاخوة للاب والام امراتين او اكثر من ذلك من الاناث فرض لهن الثلثان---------------------------------------------------------------- ولا ميراث معهن للاخوات للاب الا ان يكون معهن اخ لاب فان كان معهن اخ لاب بدء بمن شركهم بفريضة مسماة فاعطوا فراءضهم فان فضل بعد ذلك فضل كان بين الاخوة للاب للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يفضل شء فلا شء لهم---------------------------------- ولبني الام مع بني الاب والام ومع بني الاب للواحد السدس وللاثنين فصاعدا الثلث للذكر منهم مثل حظ الانثي هم فيه بمنزلة واحدة سواء 1863 مي------------راث الجد 1864 مالك عن يحيي بن سعيد--------- انه بلغه ان ن 47 ب معاوية بن ابي سفيان------------------ كتب الي زيد بن ثابت يساله عن	470	2519406635257786124	852	1556.5	676	1167	73.0077133178711	166	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1546	true	7562871113735584093	152	274	749	1376	1505	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة بفتح القاف وكسر الموحدة واسكان التحتية وصاد مهملة مفتوحة فهاء ابن ذءيب بذال معجمة مصغر الخزاعي المدني نزيل دمشق من اولاد الصحابة وله رءية مات سنة بضع وثمانين ان عمر بن الخطاب فرض للجد الذي يفرض له الناس--- اليوم من مقاسمة الاخ الواحد بالنصف والاثنين بالثلث فان زادوا فله الثلث مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار انه قال فرض عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت للجد مع الاخوة الثلث ولعبد الرزاق عن ابراهيم النخعي قال كان زيد يشرك الجد مع الاخوة الي الثلث فاذا بلغ الثلث اعطاه وللاخوة ما بقي قال مالك والامر المجتمع عليه عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الجد ابا الاب لا يرث مع الاب دنيا شيءا	1546	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms470	false	2915405183534589173	232	299	1122	1438	1441	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة ---------------------------------------------------------------بن ذءيب--------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب فرض للجد الذي يفرض--- الناس له اليوم 1866 م------------------------------------------------------------الك انه بلغه عن سليمان بن يسار انه قال فرض عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت للجد مع الاخوة الثلث 1867 قال يحيي -----------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والامر المجتمع عليه------ والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الجد ابا الاب لا يرث مع الاب دنيا شيءا	470	2519406635257786124	295	516.5	233	630	46.82539749145508	59	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1546	true	7562871113735584093	9	57	44	290	1505	300	يساله عن الجد فكتب اليه زيد بن ثابت انك كتبت الي تسالني عن الجد والله اعلم وذلك ما لم يكن يقضي فيه الا الامراء يعني الخلفاء وقد حضرت الخليفتين قبلك يعني عمر وعثمان يعطيانه النصف مع الاخ الواحد والثلث مع الاثنين فان كثرت الاخوة لم ينقصوه من الثلث	1546	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms470	false	2915405183534589173	186	231	891	1117	1441	300	يساله عن الجد فكتب اليه زيد بن ثابت انك كتبت الي تسالني عن الجد والله اعلم وذلك ما لم يقض----- فيه الا الامراء يعني الخلفاء وقد حضرت الخليفتين قبلك ص-------------- يعطيانه النصف مع الاخ الواحد والثلث مع الاثنين فان كثر -الاخوة لم ينقصوه من الثلث	470	2519406635257786124	222	421.0	178	246	90.24390411376953	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1547	true	-599061923843715089	142	211	699	1079	1595	300	بقي بعد ذلك ل--------------لاخوة للاب------ للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة تسمي الاكدرية وبالغراء تكون قسمتهم فيها علي غير ذلك----------- وتلك الفريضة امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخ--تها لامها و--------ابيها اي شقيقتها ومثلها الاخت للاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت ل----------------------------------------------لاب والام النصف فاصلها من ستة وعالت الي تسعة ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت الشقيقة او التي للاب فتقسم اثلاثا للذكر مثل حظ	1547	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms469	false	-6897415763344083494	109	178	529	885	1500	300	فضل بعد ذلك من شء كان بين الاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة فقط لم يكن له--------------------م فيها شء فاشركوا مع بني الام وتلك الفريضة امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخواتها لامها واخوتها لابيها وامها فكان لزوجها ال------------------------نصف ولامها----------- السدس ول-اخوتها لامها الثلث فلم يفضل شء بعد ذلك فيشترك بنو الاب والام في هذه الفريضة مع بني الام في ثلثهم فيكون------------------------------------------------------- للذكر مثل حظ	469	2519406635257786124	186	234.0	148	467	39.82869338989258	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1547	true	-599061923843715089	33	289	164	1536	1595	300	وهو فيما سوي ذلك ما لم يترك المتوفي اما او اختا لابيه يبدا باحد ان شركه بفريضة مسماة فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما ف-------------------------------------------وقه فرض للجد السدس فريضة لانه لا ينقص عنه قال مالك والجد والاخوة للاب والام اذا شركهم احد بفريضة مسماة يبدا بمن شركهم من اهل الفراءض فيعطون فراءضهم فما بقي بعد ذلك للجد والاخوة من شء فانه ينظر اي ذلك افضل لحظ الجد اعطيه الجد وبين الافضل بقوله الثلث مما بقي له وللاخوة او يكون بمنزلة رجل من الاخوة فيما يحصل له ولهم -يقاس-هم بمثل------- حصة احدهم او السدس من راس المال كله اي ذلك كان افضل لحظ الجد اعطيه الجد وكان ما بقي-- بعد ذلك للاخوة للاب------ للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة تسمي الاكدرية وبالغراء تكون قسمتهم فيها علي غير ذلك وتلك الفريضة امراة توفيت وتركت زوجها وامها واختها لامها وابيها اي شقيقتها ومثلها الاخت للاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد ال--سدس وللاخت للاب والام النصف فاصلها من ستة وعالت الي تسعة ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت الشقيقة او التي للاب فتقسم اثلاث--------ا للذكر مثل حظ الانثيين فيكون للجد ثلثاه وللاخت ثلثه والاربعة لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافق فتضرب المسالة بعولها تسعة في ثلاثة فللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام اثنان في ثلاثة بستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وميراث الاخوة للاب مع الجد اذا لم يكن معهم اخوة -لاب و--ام كميراث الاخوة للاب والام سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم فاذا اجتمع الاخوة للاب والام والاخوة للاب فان الاخوة للاب والام يعادون الجد باخوتهم لابيهم فيمنعونه بهم كثرة الميراث بعددهم -ثم يحجبونهم وعبر بالمفاعلة	1547	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms471	false	-6721441093030385488	12	232	57	1192	1518	300	وهو فيما سوي ذلك ما لم يترك المتوفي اخا او اختا لابيه يبدا باحد ان شركه بفريضة مسماة فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما فوقه كان له وان لم يفضل من المال السدس فما فوقه فرض للجد السدس فريضة 1868 قال----------------- والجد والاخوة للاب والام اذا شركهم احد بفريضةمس-ماة يبدا بمن شركهم من اهل الفراءض فيعطون فراءضهم فما بقي بعد ذلك للجد والاخوة من شء فانه ينظر اي ذلك افضل لحظ الجد اعطيه الجد الث------------------لث مما بقي له وللاخوة او يكون بمنزلة رجل من الاخوة فيما يحصل له ولهم ويقاسمهم بمثل ن 48 ا حصة احدهم او الثلث من راس المال كله اي ذلك كان افضل لحظ الجد اعطيه الجد وكان ما بقي ف بعد ذلك للاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة----------------------- تكون قسمتهم فيها علي غير ذلك وتلك الفريضة امراة توفيت وتركت زوجها وامها واختها لامها وابيها----------------------------- وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد ص السدس وللاخت للاب والام النصف -----------------------------ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت في---------------------قسم اثلاثا ق 117 ا للذكر مثل حظ الانثيين فيكون للجد ثلثاه وللاخت ثلثه 1869 قال يحيي قال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميراث الاخوة للاب مع الجد اذا لم يكن معهم اخوة للاب والام كميراث الاخوة للاب والام سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم فاذا اجتمع الاخوة للاب وا-----------------------------------لام يعادون الجد باخوتهم لابيهم فيمنعونه بهم كثرة الميراث بعددهم ولا يعادونه------ بالاخوة --	471	2519406635257786124	1013	1834.0	815	1446	70.05532836914062	177	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1548	true	3429937009590415089	71	142	351	697	1485	300	ولا يعادون- بالاخوة للام لانه لو لم يكن مع الجد غيرهم لم يرثوا معه شيءا وكان المال كله للجد فما حصل للاخوة من بعد حظ الجد فانه يكون للاخوة من الاب والام دون الاخوة للاب ولا يكون للاخوة للاب معهم شء الا ان يكون الاخوة للاب والام امراة واحدة فان كانت امراة واحدة فانها تعاد الجد باخوتها لابيها ما كانوا فما حصل لها ولهم من شء كان لها دونهم ما بينها	1548	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms471	false	-6721441093030385488	229	300	1172	1518	1518	300	ولا يعادونه بالاخوة للام لانه لو لم يكن مع الجد غيرهم لم يرثوا معه شيءا وكان المال كله للجد فما حصل للاخوة من بعد حظ الجد فانه يكون للاخوة من الاب والام دون الاخوة للاب ولا يكون للاخوة للاب معهم شء الا ان يكون الاخوة للاب والام امراة واحدة فان كانت امراة واحدة فانها تعاد الجد باخوتها لابيها ما كانوا فما حصل لهم ولها من شء كان لها دونهم ما بينها-	471	2519406635257786124	343	674.0	273	347	98.84725952148438	68	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1548	true	3429937009590415089	142	201	697	984	1485	300	وبين ان تستكمل------- فريضتها وفريضتها النصف من راس المال كله فان كان فيما يحاز لها ولاخوتها لابيها فضل عن نصف راس المال كله الذي اختصت به فهو لاخوتها لابيها-- للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يفضل شء فلا شء لهم لانهم عصبة 8 ميراث الجدة---- مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عثمان بن اسحاق بن خرشة	1548	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms472	false	7548722473706523821	0	55	0	258	1401	300	وبين ان تستكمل ن 48 ب فريضتها وفريضتها النصف من راس المال كله فان كان فيما يحاز لها ولاخوتها لابيها فضل عن نصف راس المال كل--------------ه فهو لاخوتها لابيها ص للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يفضل شء فلا شء لهم 1870-------- ميراث الجدة 488 مالك عن ابن شهاب-------------------- عن عثمان بن اسحاق بن خرشة	472	2519406635257786124	240	426.0	190	300	80.0	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1549	true	-6331954160365964339	58	255	303	1277	1496	300	انه قال جاءت الجدة ام الام الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها من ولد بنتها فقال لها ابو بكر ما-لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس عن ذلك فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن معمر فقال المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك مريدا زيادة الثلث والاستظهار مع الامكان وفشو الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه بذال معجمة لها ابو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الاخري ام لاب كما رواه ابن وهب الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال---- ما-لك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به من النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته الا لغيرك اي ام الام وما انا بزاءد في الفراءض شيءا حتي اقيس ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما بالسوية وايت-كما خلت به اي انفردت فهو لها	1549	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms472	false	7548722473706523821	59	177	275	840	1401	300	انه قال جاءت الجدة --------الي ابي بكر الصديق تساله ميراث-------------ها فقال لها ابو بكر ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس------- فسال الناس فقال المغ-------------------------------------------------يرة بن شعبة---------------------------------------------------------------------------------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك--------------------------------------------------------------------------- فقام محمد بن مسلمة الانصاري فق--------------------------------------------------------------ال مثل ما قال المغيرة فانفذه----------- لها ابو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الاخري ------------------------الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله شء -------وما كان القضاء الذي قضي به ص---------------------------------- الا لغيرك -----------وما انا بزاءد في الفراءض شيءا--------- ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما-------- وايت كما خلت به ----------فهو لها	472	2519406635257786124	545	919.5	432	981	55.55555725097656	104	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1550	true	-832613820327394831	2	259	11	1227	1430	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري عن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال اتت الجدتان ام الاب وام الام الي ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام لانها التي اعطاه لها النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رجل من الانصار هو عبد الرحمن بن سهل اخبرني حارثة كما في سنن البيهقي اما بالفتح وخفة الميم انك تترك التي لو ماتت- وهو حي كان اياها يرث لانه ابن ابنها وتعطي من لو ماتت وهو حي لم يرثها لانه ابن بنتها وفي رواية البيهقي فقال عبد الله يا خليفة رسول الله قد اعطيت التي لو انها ماتت لم يرثها فجعل ابو بكر السدس بينهما وكانه لم يبلغ عمر فقال ما كان القضاء الا لغيرك زاد في رواية البيهقي وقد روي هذا عنه صلي الله عليه وسلم باسناد مرسل ثم روي من طريق اسحاق بن يحيي بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن عبادة ان من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قضي للجدتين من الميراث بينهما السدس سواء قال واسحاق عن عبادة مرسل اي منقطع مالك عن عبد ربه بن سعيد اخي يحيي ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كان لا يفرض الا للجدتين ام الام وام الاب قال مالك والامر المجتمع عليه------ الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عل--يه اهل العلم ببلدنا ان الجدة ام الام لا ترث مع الام دنيا شيءا لادلاءها بها فحجبتها وهي فيما سوي ذلك يفرض لها السدس فريضة وان الجدة ام الاب لا ترث مع الام لانها تسقطها ولا مع الاب شيءا لانها ادلت به وهي فيما	1550	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms472	false	7548722473706523821	178	300	845	1401	1401	300	مالك عن يحيي بن سعيد------------------------ عن القاسم بن محمد ا----------نه قال اتت الجدتان----------------- الي ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الا----------------------------------------------م فقال له رجل من الانصار----------------------------------------------------- اما------------------ انك تترك التي لو ماتتا وهو حي كان اياها يرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل ابو بكر السدس بينهما 1873 مالك عن عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه بن سعيد ن 49 ا --ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كان لا يفرض الا للجدتين 1874 قال يحيي قا---ل مالك والامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت ف عليه اهل العلم ببلدنا ان الجدة ام الام لا ترث مع الام دنيا شيءا وهي ف---------------------يما سوي ذلك يفرض لها السدس فريضة وان الجدة ام الاب لا ترث مع الام------------- ولا مع الاب شيءا-------------- وهي فيما-	472	2519406635257786124	500	863.0	391	1225	40.81632614135742	103	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1550	true	-832613820327394831	259	297	1227	1418	1430	300	سوي ذلك-------- يفرض لها السدس فريضة اذا انفردت فاذا اجتمعت الجدتان ام الاب وام الام وليس للمتوفي دونهما اب ولا ام--------- فاني سمعت ان ام الام اذا كانت اقعدهما اقربهما للمتوفي لها السدس دون ام الاب--------- اي الام	1550	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms473	false	873362716891179297	0	43	0	197	1431	300	سوي ذلك ق 117 ب يفرض لها السدس فريضة 489------- فاذا اجتمعت الجدتان ام الاب وام الام وليس للمتوفي دونهما اب ولا ام قال مالك فاني سمعت ان ام الام ان كا-نت اقع--------دهما ----كان لها السدس دون ام الاب وان كانت ام الاب	473	2519406635257786124	158	266.0	123	217	72.8110580444336	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1551	true	-7585107666564233104	1	186	4	896	1455	300	ام امه فان كا-------------------------------------------نت ام الاب اقعدهما اقربهما والبعدي انما هي التي من جهة الام كام ام الام او كانتا في القعدد بضم القاف من المتوفي بمنزلة سواء فان السدس بينهما ن-------------صفين قال مالك ولا ميراث لاحد من الجدات الا للجدتين ام الام وام الاب وان عليا فاحداهما من ليس بينهما وبين الميت ذكر اصلا والثانية من بينها وبينه ذكر هو الاب فقط فام الاب وام امه وان علت ترثها واما ام جده لامه فلا ترث اتفاقا واما ام جده لابيه فلا ترث عند مالك واحتج بقول لانه بلغني في الحديث الذي اسنده قريبا وهذا مما يعطيك انه يطلق البلاغ علي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورث الجدة ثم سال ابو بكر في خلافته عن ذلك حتي اتاه الثبت بفتح الموحدة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ورث الجدة ام الام كما رواه ابن وهب فانفذ -لها ثم اتت الجدة الاخري ام الاب الي عمر بن الخطاب فقال لها ما انا بزاءد في الفراءض شيءا فان اجتمعتما ----فهو بينكما -ايتكما خلت انفردت به فهو له---------ا قال مالك ثم لم نعلم ان احدا ورث غير جدتين منذ كان الاسلام الي اليوم	1551	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms473	false	873362716891179297	28	141	130	672	1431	300	ام الام ان كانت اقعدهما كان لها السدس دون ام الاب وان كانت ام الاب اقعدهما----------------------------------------------------- او كانتا في القعدد من---------- المتوفي بمنزلة سواء فان السدس بينهما نصفين 490 قال يحيي قال مالك ولا ميراث لاحد من الجدات الا للجدتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بلغني--------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورث الجدة ثم سال ابو بكر---------- عن ذلك حتي اتاه الثبت------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ورث الجدة ص----------------------- فانفذه لها ثم اتت الجدة الاخري --------الي عمر بن الخطاب فقال---- ما انا بزاءد في الفراءض شيءا فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خل-------ت به فهو لها قال يحيي قال مالك--- لم نعلم--- احدا ورث غير جدتين منذ كان الاسلام الي اليوم	473	2519406635257786124	459	778.5	363	963	47.663551330566406	87	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1553	true	-1257593197083627220	2	124	13	625	1529	300	الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الكلالة علي وجهين فاما الاية التي انزلت في اول النساء في الشتاء من قوله يوصيكم الله في اول-ادكم النساء --11 الي قوله تبارك وتعالي وان كان رجل يورث صفة والخبر كلالة او يورث خبر وكلالة حال من ضميره او امراة تورث كلالة وله اخ او اخت من ام كما قرا به ابن مسعود وابن ابي وقاص فلكل واحد منهما السدس مما ترك فان كانوا اكثر من ذلك اثنين فصاعدا فهم شركاء في الثلث يستوي فيه ذكرهم وانثاهم- فهذه الكلالة التي لا يرث فيها الاخوة للام حتي لا يكون يوجد ولد ولا والد للميت------------ واما الاية التي في اخر سورة النساء وهي الصيفية قال الله تبارك وتعالي----- يستفتونك اي يستخبرونك ف--ي الكلالة	1553	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms473	false	873362716891179297	192	284	911	1369	1431	300	الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الكلالة علي وجهين فاما الاية التي انزلت في-------------------------------------------- اول سورة النساء التي قال الله تبارك وتعالي وان كان رجل يورث كلا-----------لة --------------------------------او امرا-----------ة وله اخ او اخت----------------------------------------- فلكل واحد منهما السدس-------- فان كانوا اكثر من ذلك------------- فهم شركاء في الثلث النساء قال يحيي قال مالك فهذه الكلالة التي لا يرث فيها الاخوة للام حتي لا يكون----- ولد ولا والد قال يحيي قال مالك واما الاية التي في اخر----- النساء---- التي--- قال الله تبارك وتعالي فيها يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	473	2519406635257786124	381	610.5	299	635	60.0	69	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1554	true	-2491170579533622993	163	300	828	1506	1506	300	الفراءض قال مالك فهذه الكلالة التي تكون فيها الاخوة عصبة اذا لم يكن ولد ذكر فيرثون مع الجد في الكلالة فا-----------------------لجد يرث مع الاخوة لانه اولي بالميراث منهم وذلك اي بيان اولويته انه يرث مع ذكور ولد المتوفي السدس باتفاق كالاب والاخوة لا يرثون مع ذكور ولد المتوفي شيءا بل يسقطونهم وكيف ل--------ا يكون الجد كاحدهم اي الاخوة وهو ياخذ السدس مع ولد المتوفي فكيف لا ياخذ الثلث مع الاخوة الاشقاء او لاب وبنو الام ياخذون معهم الثلث فالجد هو الذي حجب الاخوة للام ومنعهم مكانه بالرفع فاعل اي وجوده الميراث مفعول فهو اولي اي احق بالذي كان لهم لو لم يكن الجد لانهم سقطوا من اجله ولو ان ال-------جد لم ياخذ ذلك الثلث اخذه بنوا الام فانما اخذ ما لم يكن يرجع الي --اخوة للاب لو لم يكن جد وكان الاخوة للام هم اولي احق بذلك-	1554	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms474	false	3286134081315694679	28	146	143	719	1440	300	النساء- قال مالك فهذه الكلالة التي يكون فيها الاخوة عصبة اذا لم يكن ولد---- فيرثون مع الجد في الكلالة 1880 قال يحيي قال مالك فالجد يرث مع الاخوة لانه اولي بالميراث منهم وذلك---------------- انه يرث مع ذكور ولد المتوفي السدس------------- والاخوة لا يرثون مع ذكور ولد المتوفي شيءا------------ وكيف لا ق 118 ا يكون----- كاحدهم---------- وهو ياخذ السدس مع ولد المتوفي فكيف لا ياخذ الثلث مع الاخوة--------------- وبنو الام ياخذون معهم الثلث فالجد هو الذي حجب الاخوة للام ومنعهم مكان---------------------ه الميراث------ فهو اولي------- بالذي كان لهم ---------------لانهم سقطوا من اجله ولو ان ن 50 ا الجد لم ياخذ ذلك الثلث اخذه بنو ا-لام فانما اخذ ما لم يكن يرجع الي الاخوة للاب------------- وكان الاخوة للام هم اولي---- بذلك	474	2519406635257786124	526	896.5	421	719	73.15716552734375	97	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1555	true	-9222074743549945571	0	275	0	1394	1528	300	الثلث من الاخوة للاب وكان الجد هو اولي به من الاخوة للام ولفظ اولي في هذه الالفاظ ليست للتفضيل لانه حق لهم لا يشاركون فيه ولكنه عبر بذلك لانه اورده في مقام الاستدلال 10 ما جاء في العمة 1123 مالك عن محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بالمهملة والزاي الانصاري النجاري المدني قاضيها عن عبد الرحمن بن حنظلة الزرقي بضم الزاي وفتح الراء وبالقاف بطن من الانصار انه اخبره عن مولي لقريش كان قديما يقال له ابن مرسي بكسر الميم واسكان الراء وسين مهملة فتحتية اخري انه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب فلما صلي الظهر قال لحاجبه ومولاه يا يرفا بفتح التحتية واسكان الراء وبالفاء اخره الف مخضرم ادرك الجاهلية وحج مع عمر في خلافة ابي بكر تقدم في الصلاة هلم احضر ذلك الكتاب لكتاب كتبه في شان العمة فنسال بالنصب في جواب الامر عنها ونستخبر بموحدة من الاستخبار فيها الناس فاتي به يرفا وكانه بعدما اتاه تغير ما كان راه من سءال الناس فصمم علي محوه فدعا-- بتور بفتح الفوقية اناء يشبه الطشت او قدح بالشك او المراد طلب ما تيسر منهما فيه ماء فمحا ذلك الكتاب---- ثم قال لو رضيك الله وارثة اقرك اثبتك في كتابه كما اقر النساء الوارثات فيه لو رضيك الله اقرك اعاده للتاكيد وقيل اقرك حتي اسال واستخبر مالك عن محمد بن ابي بكر بن حزم نسبه لجده لشهرته انه سمع اباه كثيرا يقول كان عمر بن الخطاب يقول عجبا للعمة تورث اي يرثها ابناء اخيها ولا ترث منهم شيءا 11 ميراث ولاية العصبة م------------------الك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا---------------- ان الاخ للاب والام اولي بالميراث من الاخ للاب لانه يدلي بجهتين والاخ للاب	1555	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms474	false	3286134081315694679	146	300	719	1440	1440	300	الثلث من الاخوة للاب وكان الجد هو اولي به من الاخوة للام 1881----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في العمة 1882 مالك عن محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم----------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن حنظلة الزرقي ا--------------------------------------------نه اخبره عن مولي لقريش كان قديما يقال له ابن مرسي -----------------------------------------------انه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب فلما صلي الظهر قال-------------- يا يرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلم----- ذلك الكتاب لكتاب كتبه في شان العمة يسال---------------------- عنها ويستخي--------------------ر فيها------ فاتي به يرفا------------------------------------------------------------- فدعا ص بتور----------------------------- او قدح ----------------------------------فيه ماء فمحا ذلك الكتاب فيه ثم قال لو رضيك ا-------------------------------------------------------------------لل------------------------ه اقرك ------------1883 مالك عن محمد بن ابي بكر بن حزم -----------------انه سمع اباه كثيرا يقول كان عمر بن الخطاب يقول عجبا للعمة تورث--------------------- ولا ترث 1884-------- ميراث ولاية العصبة 1885 قال يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه------ الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا في ولاية العصبة ان الاخ للاب والام اولي بالميراث من الاخ للاب ص ---------------والاخ للاب-	474	2519406635257786124	655	1030.0	512	1434	45.676429748535156	132	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1556	true	2417280330312581096	0	283	0	1424	1520	300	الاخ للاب اولي من بني ابن الاخ للاب والام لانهم اقرب وبنو ابن الاخ للاب اولي من العم اخي الاب للاب والام لقربهم والعم اخو الاب للاب والام اولي من العم اخي الاب للاب والام لادلاءه بالجهتين والعم اخو الاب للاب اولي من بني العم اخي الاب للاب والام لانه اقرب وابن العم للاب اولي من عم الاب اخي ابي الا-------ب للاب والام اي الشقيق القرب الاول فحاصله ان تقديم الشقيق انما هو مع التساوي فان كان الذي للاب اقرب قدم كما اشار اليه حيث قال مالك وكل شء سءلت بفتح التاء للخطاب عنه من ميراث العصبة فانه علي نحو هذا اي مثله انسب المتوفي ومن ينازع في ولايته من عصبته فان وجدت احدا منهم يلقي المتوفي الي اب -لا يبقاه احد منهم الي اب دونه فاجعل ميراثه للذي يلقاه الي الاب الادني دون من يلقاه الي فوق ذلك وافاد بهذا ايضا ان اولي في كلامه كلها بمعني انه يستحقه دون غيره لا المشاركة فان وجدتهم كلهم يلقونه الي اب واحد يجمعهم جميعا فانظر اقعدهم اقربهم في النسب فان كان الاقعد ابن اب فقط فاجعل الميراث له دون الاطراف اي الابعد وان كان ابن اب وام مبالغة فلا شء للابعد الشقيق مع الاقرب الذي لاب فان وجدتهم مستوين ينتسبون من ----الاباء الي عدد واحد حتي يلقوا نسب المتوفي جميعا وكانوا كلهم جميعا بني اب او بني اب وام معا فاجعل الميراث بينهم سواء وان كان والد بعضهم اخا والد المتوفي للاب والام وكان من سواه من--------هم انما هو اخو ابي المتوفي لابيه فقط --فان الميراث لبني اخي المتوفي لابيه وامه لانه يدلي بالجهتين دون بني الاخ للاب لادلاءه بجهة واحدة وذلك ان الله تبارك وتعالي قال واولو- الارحام ذووا القرابات بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اللوح المحفوظ ان الله بكل ش-ء عليم	1556	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms475	false	-6185674848598201845	17	237	85	1141	1458	300	الاخ للاب اولي من بني ابن الاخ للاب والام----------- وبنو---- الاخ للاب اولي من العم اخي الاب للاب والا-------م والعم اخو الاب للاب والام اولي من العم اخي الاب للاب----------------------- والعم اخو الاب للاب اولي من بني العم اخي الاب للاب والام---------- وابن العم للاب اولي من عم الاب اخي ابي الاب ن 50 ب للاب والام 1886 قال يحيي -----------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وكل شء سءلت------------------ عنه من ميراث العصبة فانه علي نحو هذا-------- انسب المتوفي ومن تنازع في ولايته من عصبته فان وجدت احدا منهم يلقي المتوفي الي اب ولا يلقاه احد منهم الي اب دونه فاجعل ميراثه للذي يلقاه الي الاب الادني دون من يلقاه الي فوق---------------------------------------------------------------------------- ذلك فان وجدتهم كلهم يلقونه الي اب واحد يجمعهم جميعا فانظر اقعد-------هم في النسب فان كان ابن------- اب فقط فاجعل الميراث له دون الاطر-ف --------ص وان كان ابن اب وام وان وجد-----------------------------------------------تهم مستوين ينتسبون من عدد الاباء الي عدد واحد حتي يلقوا نسب المتوفي جميعا وكانوا كلهم جميعا بني اب او بني اب وام---- فاجعل الميراث بينهم سواء وان كان والد بعضهم اخا والد المتوفي للاب والام وكان من سواه ق 118 ب منهم انما هو اخو ابي المتوفي لابيه فقط ف فان الميراث لبني اخي المتوفي لابيه وامه -------------------دون بني الاخ للاب------------------- وذلك ان الله تبارك وتعالي قال واولوا الارحام بعض--------------هم اولي ببعض في كتاب الله ان ا--------------لله بكل شيء عليم	475	2519406635257786124	994	1754.0	788	1448	68.64640808105469	189	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1557	true	-8387767987378184551	13	77	66	398	1541	300	قال مالك والجد ابو الاب اولي من بني الاخ للاب والام واولي من العم اخو الاب للاب والام بالميراث فيقدم عليهم فيمنعهم الميراث وابن الاخ للاب والام اولي من الجد بولاء الموالي فيقدم علي الجد 12 من لا ميراث له م------------------الك الامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه تاكيد لسابقه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان ابن الاخ للام والجد ابا الام والعم	1557	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms475	false	-6185674848598201845	241	300	1163	1458	1458	300	قال مالك والجد ابو الاب اولي من بني الاخ للاب والام واولي من العم اخي الاب للاب والام بالمي----------------------------راث وابن الاخ للاب والام اولي من الجد بولاء الموالي 1888------------- من لا ميراث له 1889 قال يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف في-------------ه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان ابن الاخ للام والجد ابا الام والعم-	475	2519406635257786124	271	499.0	217	350	77.42857360839844	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1557	true	-8387767987378184551	77	283	398	1455	1541	300	اخا الاب للام وا-------لخال والجدة ام ابي الام وابنة الاخ للاب والام والعمة والخالة لا يرثون بارحامهم شيءا ولو لم يكن وارث غيرهم بل يكون لبيت المال وانه لا يرث امراة هي ابعد نسبا من المتوفي ممن سمي في هذا الكتاب يعني الاربعة المذكورة برحمها شيءا وانه لا يرث احد من النساء شيءا الا حيث سمين في الكتاب او السنة وانما ذكر الله تبارك وتعالي في كتابه ميراث الام من ولدها السدس او الثلث وميراث البنات من ابيهن ومثلهن بنات الابن وميراث الزوجة من زوجها الربع او الثمن وميراث الاخوات للاب والام وميراث الاخوات للاب في قوله وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 الاية وميراث الاخوات للام في اية الشتاء وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء 11 الاية فهءلاء الخمس نسوة الوارثات بنص الكتاب بادخال بنات الابن في البنات حيث لا بنات وورثت الجدة بالذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها انه اعطاها السدس و السابعة المراة ترث من اعتقت هي نفسها بالرفع تاكيد لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 ومن جملة الموالي الانثي المعتقة 13 ميراث اهل الملل---- مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن علي بن حسين بن علي بن	1557	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms476	false	-1233244913352071696	0	117	0	588	1420	300	اخا الاب للام ن 51 ا والخال والجدة ام ابي الام وابنة الاخ للاب والام والعمة والخالة لا يرثون بارحامهم شيءا ص قا-----------------------------------ل وانه لا ترث امراة هي ابعد نسبا من المتوفي ممن سمي في هذا الكتاب---------------------- برحمها شيءا وانه لا يرث احد من النساء شيءا الا حيث سمين و------------------------ذكر الله تبارك وتعالي في كتابه ميراث الام من و---------------لدها وميراث البنات من ابي------------------هن وميراث الزوجة من زوجها ---------------وميراث الاخوات ل------لاب وميراث الاخوات--------------------------------------------------------------------- للام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورثت الجدة بالذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------المراة ترث من اعتقت هي نفسها------------- لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فاخوانكم في الدين ومواليكم----- الاحزاب 1890 مير--------------------------------------اث اهل الملل 492 مالك عن ابن شهاب------------- عن علي بن حسين بن علي عن	476	2519406635257786124	554	975.5	443	1068	51.872657775878906	102	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1560	true	-5679788963851147337	231	287	1139	1403	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان محمد بن الاشعث بن قيس الكندي الكوفي ثقة من كبار التابعين ووهم من ذكره في الصحابة مات سنة سبع وستين اخبره ان عمة له يهودية او نصرانية توفيت وان محمد بن الاشعث ذكر ذلك لعمر بن الخطاب وقال له من يرثها -قال--- عمر ير----------ثها اهل دينها	1560	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms476	false	-1233244913352071696	170	212	828	1022	1420	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان محمد بن الاشعث------------------------------------------------------------------------------------ اخبره ان عمة له يهودية او نصرانية توفيت وان محمد بن الاشعث ذكر ذلك لعمر بن الخطاب وقال له من يرثها فقال له عمر بن الخطاب يرثها اهل دينها	476	2519406635257786124	178	293.5	139	278	64.02877807617188	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1561	true	4806024736860529577	29	156	131	752	1448	300	ثم اتي عثمان في خلافته فساله عن ذلك فقال له عثمان اتراني نسيت ما قال لك عمر بن الخطاب يرثها اهل دينها وفاءدة ذكر هذا ونحوه بعد المرفوع الاشارة لبقاء العمل به فلا يطرقه احتمال نسخ وتابع مالكا في رواية هذا الاثر ابن جريج وابن عيينة وغيرهما عن يحيي بن سعيد به كما في التمهيد مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن اسماعيل بن ابي حكيم القرشي مولاهم المدني شيخ مالك روي عنه هنا بواسطة ان نصرانيا اعتقه عمر بن عبد العزيز هلك قال اسماعيل فامرني عمر بن عبد العزيز ان اجعل ماله في بيت المال لان المسلم لا يرث الكافر مالك عن الثقة عنده انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابي اي امتنع عمر بن الخطاب ان يورث احدا من الاعاجم الا احدا ولد في العرب	1561	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms476	false	-1233244913352071696	212	295	1022	1398	1420	300	ثم اتي عثمان بن ص عفان فساله عن ذلك فقال له عثمان اتراني نسيت ما قال لك عمر بن الخطاب يرثها اهل د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينها 1894 مالك عن يحيي بن سعيد ن 51 ب --عن اسماعيل بن ابي حكيم------------------------------------------------- ان نصرانيا اعتقه عمر بن عبد العزيز هلك قال اسماعيل فامرني عمر بن عبد العزيز ان اجعل ماله في بيت المال 1895 مالك --------------------عن الثقة عنده انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابي--------- عمر بن الخطاب ان يورث احدا من الاعاجم الا احدا ولد في العرب	476	2519406635257786124	344	642.0	268	621	55.39452362060547	73	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1561	true	4806024736860529577	185	300	909	1448	1448	300	امراة حامل من ارض العدو فوضعته في ارض العرب فهو ولدها يرثها ان ماتت وترثه ان مات ميراثها في كتاب الله السدس او الثلث والامر-- المجتمع ع--------ليه عندنا-- والسنة التي لا اختلاف فيها والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يرث المسلم الكافر بقرابة ولا ولاء اي عتق فان كان رقيقا اخذ ماله بالملك لا الارث ولا رحم عملا بعموم لا يرث المسلم الكافر ولا يحجب احدا عن ميراثه لان من لا يرث لا يحجب وارثا كما قال مالك وكذلك كل من لا يرث اذا لم يكن دونه وارث فانه لا يحجب احدا عن ميراثه اذ لا معني لحجب من لا يرث 14 من جهل امره بالقتل او غير ذلك م-----الك عن ربيعة بن-	1561	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms477	false	3573111639492052882	0	89	0	416	1417	300	امراة حامل من ارض العدو فوضعته في ارض العرب فهو ولدها يرثها ان ماتت وترثه ان مات ميراثها في كتاب الله 1897 قال مالك --الامر ف المجتمع ق 119 ا عليه عندنا ص والسنة التي لا اختلاف فيها والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يرث المسلم الكافر بقرابة ولا ولاء ----------------------------------------------ولا رحم --------------------------------ولا يحجب احدا عن ميراثه قال------------------------------------- وكذلك كل من لا يرث اذا لم يكن دونه وارث فانه لا يحجب احدا عن ميراثه 1898------------------------ من جهل امره بالقتل او غير ذلك 1899 مالك عن ربيعة بن	477	2519406635257786124	378	645.5	298	557	67.86355590820312	73	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1564	true	-8890815387260448181	0	182	0	887	1486	300	انه قتل قبل صاحبه اذ لا ارث بالشك قال مالك وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه ولا شك عند احد من اهل العلم ببلدنا المدينة------ وكذلك العمل في كل متوارثين هلكا بغرق او قتل او غير ذلك من الموت كهدم اذا لم يعلم ايهما مات قبل صا---------------------------------حبه لم يرث------- احد منهما من صاحبه شيءا وكان ميراثهما لمن بقي من ورثتهما يرث كل واحد منهما ورثته من الاحياء الموجودين بعده قال مالك ---لا ينبغي لا يصح ان يرث احد احدا بالشك ولا يرث احد احدا الا باليقين من العلم والشهداء وذلك ان الرجل يهلك هو ومولاه الذي اعتقه ابوه فيقول بنو الرجل العربي اي الذي اعتق قد ورثه ابونا فليس ذلك لهم ان يرثوه بدل من اسم الاشارة ونكتته وصفه بقوله بغير علم ولا شهادة انه مات قبله بل بمجرد قولهم وانما يرثه اولي الناس به من الاحياء ---اي اقربهم اليه ومن ذلك ايضا الاخوان للاب والام يموتان ولاحدهما ولد والاخر لا ولد له ولهما اخ لابيهما فلا يعلم ايهما مات قبل الاخر فميراث الذي لا ولد له لاخيه لابيه وليس لبني اخ------يه وامه شء لتقديم الاخ علي ابن الاخ ومن ذلك ايضا	1564	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms477	false	3573111639492052882	123	300	567	1417	1417	300	انه قتل قبل صاحبه قال وسمعت مالكا يقول وذل----ك الامر الذي لا اختلاف فيه ولا شك عند احد من اهل العلم ببلدنا 1900 قال مالك وكذلك العمل في كل متوارثين هلكا بغرق او قتل او غير ذلك من الموت----- اذا لم يعلم ايهما مات قبل صاحبه فاذا لم يعلم ايهما مات قبل صاحبه لم يرث ن 52 ا احد منهما من صاحبه شيءا وكان ميراثهما لمن بقي من ورثتهما يرث كل واحد منهما ورثته من الاحياء 1901 قال وسمعت مالكا يقول ولا ينبغي------- ان يرث احد احدا بالشك ولا يرث احد احدا الا باليقين من العلم والشهداء وذلك ان الرجل يهلك هو ومولاه الذي اعتقه ابوه فيقول بنو الرجل العربي------------- قد ورثه ابونا فليس ذلك لهم ان يرثو-------------------------------------ه بغير علم ولا شهادة انه مات قبله--------------- وانما يرثه اولي الناس به من الاحياء 1902 قال قال مالك ومن ذلك ايضا الاخوان للاب والام يموتان ولاحدهما ولد والاخر لا ولد له ولهما اخ لابيهما فلا يعلم ايهما مات قبل------ فميراث الذي لا ولد له لاخيه لابيه وليس لبني اخيه لابيه وامه شء------- 1903 قال قال مالك ومن ذلك ايضا-	477	2519406635257786124	718	1290.0	563	945	75.97883605957031	140	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1564	true	-8890815387260448181	182	299	887	1484	1486	300	ان تهلك العمة وابن اخيها او ابنة الاخ وعمها فلا يعلم ايهما مات --------------------------قبل لم يرث العم من ابنة اخيه شيءا في الصورة الاولي ولا يرث ا----لاخ من عمته شيءا في الثانية 15 ميراث ولد الملاعنة وولد الزنا الملاعنة بفتح العين المهملة ويجوز كسرها وهي التي وقع اللعان بينها وبين زوجها مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزني انه اذا مات ورثته امه حقها بالنصب بدل من ضمير ورثته في كتاب الله عز وجل السدس او الثلث واخوته لامه حقوقهم السدس للواحد والثلث للاثنين فصاعدا وترث البقية موالي امه ان كانت مولاة اي معتقة وان كانت عربية اي حرة اصلية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين	1564	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms478	false	3607823617815575222	0	86	0	423	1413	300	ان تهلك العمة وابن اخيها واب--نة الاخ وعمها فلا يعلم ايهما مات قبل فان لم يعلم ايهما مات قبل لم يرث العم من ابنة اخيه شيءا----------------- ولا يرث ابن الاخ من عمته شيءا 1904--------- ميراث ولد الملاعنة وولد الزنا 1905------------------------------------------------------------------------ مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا انه اذا مات ورثته امه حقها------------------------- في كتاب الله---------------------- واخوته لامه حقوقهم وير-----------------------------------ث البقية موالي امه ان كانت مولا---------ة وان كانت عرب-------------ية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين	478	2519406635257786124	378	613.5	299	627	60.28708267211914	70	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1564	true	-8890815387260448181	233	299	1148	1484	1486	300	مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزني انه اذا مات ورثته امه حقها بالنصب بدل من ضمير ورثته في كتاب الله عز وجل السدس او الثلث واخوته لامه حقوقهم السدس للواحد والثلث للاثنين فصاعدا وترث البقية موالي امه ان كانت مولاة اي معتقة وان كانت عربية اي حرة اصلية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين	1564	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms502	false	-9056116828635984259	134	181	690	924	1464	300	مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا انه اذا مات ورثته امه حقها------------------------- في كتاب الله ص-------------------- واخوته لامه حقوقهم وي-----------------------------------رث البقية موالي امه ان كانت مولا---------ة وان كانت عرب-------------ية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين	502	2519406635257786124	230	393.0	183	336	68.45237731933594	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1567	true	-6606799901340159148	178	272	887	1354	1495	300	مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان بالنون استءناف وفي نسخ بحذفها عطف علي يخطب علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا علي ذلك فهي تشترط عليه لنفسها وولي المجبرة مثلها في هذا فتلك التي نهي صلي الله عليه وسلم ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن لم يرد بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	1567	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms478	false	3607823617815575222	203	271	936	1277	1413	300	مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري-------------- والله ---------اعلم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان -------------------------------------------علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا-------- فهي تشترط عليه لنفسه--------------------------ا فتلك التي------------------- نهي ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن------- بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	478	2519406635257786124	334	619.5	267	467	71.52033996582031	65	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1568	true	486385428441033566	151	268	781	1383	1531	300	ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها وكذا من طلاقه الباءن لا الرجعي فيحرم فيها التعريض اجماعا حكاه القرطبي انك علي لكريمة نفيسة عزيزة جمعها كريمات وكراءم اني فيك لراغب اي مريد وكان تعريضا لان الرغبة لا تتعين في النكاح فلا يكون صريحا حتي يصرح بمتعلق الرغبة كان يقول راغب في نكاحك وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا -نحو هذا من القول الذي لا تصريح فيه كاذا حللت فاذنيني ومن يجد مثلك وفي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني وفي البخاري عن ابن عباس في التعريض ان يقول اني اريد التزوج ولوددت ان يتيسر لي امراة صالحة انتهي والله تعالي اعلم 1 استءذان البكر والايم في انفسهما	1568	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms479	false	-3851086539483736680	2	34	14	178	1443	300	ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها---------------------------------------------------------------------- انك علي لكريمة و-------------------------------اني فيك لراغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول 1913----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءذان البكر والايم في انفسهما	479	2519406635257786124	158	257.5	126	603	26.202322006225586	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1570	true	-2939345340091618539	201	226	1056	1171	1514	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر ب-ن الخطاب لا تنكح المراة الا باذن وليها كالاب او ذي الراي من اهلها	1570	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms479	false	-3851086539483736680	72	96	357	467	1443	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر ابن الخطاب لا تنكح المراة الا باذن وليها------ او ذي الراي من اهلها	479	2519406635257786124	108	205.5	84	116	93.10344696044922	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1571	true	8001319735520818200	79	182	396	934	1586	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا ينكحان------- بناتهما الابكار البالغات بدليل قوله ولا يستامرانهن اي يستاذنانهن اذ غير البالغ لا يستامرها الاب قال مالك و----ذلك الامر عندنا في نكاح الابكار انه لا يحب استءذانهن فالحديث محمول علي الندب او علي اليتيمة كما جاء في بعض طرقه وليس للبكر جواز في مالها حتي تدخل بيتها عند زوجها ويعرف من حالها الرشد والصلاح مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار كانوا يقولون في البكر يزوجها ابوها بغير اذنها ان ذلك لازم لها لانه يجبرها عند الجمهور 2 ما جاء في الصداق والحباء	1571	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms479	false	-3851086539483736680	99	175	483	861	1443	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا ينكحان ن 73 ب بناتهما الابكار-------------------- ولا يستام---------------------------------------------رانهن قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا في نكاح الابكار 1917 قال مالك------------------------------------------------------------------ وليس للبكر جواز في مالها حتي تدخل بيت----------ها ويعرف من حالها ---------1918 مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار كانوا يقولون في البكر يزوجها ابوها بغير اذنها ان ذلك لازم لها 1919--------------------- ما جاء في الصداق والحباء	479	2519406635257786124	341	584.5	271	549	62.11293411254883	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1576	true	2092386539905857776	37	267	186	1276	1450	300	مالك عن يحيي بن سعيد-- عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص زاد ابن عيينة عن يحيي بن سعيد بسنده او قرن فمسها غير عالم فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم بضم فسكون مصدر غرم اذا ادي علي وليها -----قال مالك وانما يكون ذلك غرما علي وليها لزوجه-------ا اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها من الاولياء فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي او من العشيرة ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وترد تلك المراة ما اخذته من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به ربع دينار لحق الله تعالي لءلا يخلو البضع عن صداق مالك عن نافع ان ابنة عبيد الله بضم العين ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي ولد في العهد النبوي وكان من شجعان قريش وفرسانهم قتل مع معاوية بصفين سنة سبع وثلاثين وامها بنت زيد بن الخطاب اخي عمر اسلم قبلها واستشهد قبله كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر بن الخطاب ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقا بل عقد عليها تفويضا فابتغت طلبت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك من ابن عمر فجعلوا بينهم-- زيد بن ثابت حكما فقضي ان لا صداق لها لبقاء بضعها ولها الميراث	1576	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms480	false	2170246489159585228	8	173	31	785	1378	300	مالك عن يحيي بن سعيد ف عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص------------------------------------------- فمسها--------- فلها صداقها كاملا وذلك لزوجه---------------------------ا غرم علي وليها 1922 قال مالك وانما يكون ذلك غرما علي وليها لزوجها ن 74 ا اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها------------ فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي او من العشيرة ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وترد---- المراة ما اخذت- من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به 1923 مالك-------------------------------------------- عن نافع ان بنت- عبيد الله بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامها بنت زيد بن الخطاب-------------------------------- كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات و-----لم يدخل بها ولم يسم لها صداقا --------------------فابتغت ا-----مها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق ولو كان لها صداق لمي-مسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك----------- فجعلوا بينهم ص زيد بن ثابت----- فقضي ان لا صداق له------------ا ولها الميراث	480	2519406635257786124	710	1253.0	554	1106	64.19529724121094	143	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1577	true	-4365882990290993832	46	286	216	1347	1412	300	ان عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح بكسر الكاف من كان ابا او غيره من حباء بالكسر والمد عطية بلا عوض او كرامة شء يكرم به وهو بمعني ما قبله فهو للمراة ان ابتغته طلبته وقد روي ابو داود من طريق ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته قال مالك في المراة ينكحها بضم الياء يزوجها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبي به ان- ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان وفي نسخة ابن وضاح اذا ابتغته لا ان تركته لابيها زاد في غير الموطا من رواية ابن القاسم عنه وان اعطاه بعدما زوجه فانما هي تكرمة اكرمه بها فلا شء لابنته فيها وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر اي نصف الحباء الذي وقع به النكاح لانه من الصداق وهو يتشطر بالطلاق قبل الدخول قال مالك في الرجل يزوج ابنه صغيرا لا مال له ان الصداق علي ابيه اذا كان الغلام المذكور يوم تزوج لا مال له زيادة بيان لقوله قبل لا مال له اعاده لقوله وان كان للغلام --مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق عليه فعلي الاب وذلك النكاح ثابت علي الابن اذا كان صغيرا وكان في ولاية ابيه	1577	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms480	false	2170246489159585228	177	296	804	1362	1378	300	ان عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح----------- من كان ابا او غيره من حباء-------------------------- او كرامة ف-----------------------------هو للمراة ان ابتغته 1925 قال مالك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراة ينكح-----------------ها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبي به انه ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان ابتغته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر الحب-------اء الذي وقع به النكاح 1926 قال مالك ف---------------------------------------ي الرجل يزوج ابنه صغيرا لا مال له ان الصداق علي ابيه اذا كان الغلام-------- يوم يزوج لا مال -------------------------------------------له وان كان للغلام ص مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق عليه---------- وذلك النكاح ثابت علي الابن اذا كان صغيرا وكان في ولاية ابيه	480	2519406635257786124	515	915.5	402	1134	45.41446304321289	102	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1578	true	7634025203166553823	2	88	8	428	1516	300	طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها------- وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه--------- وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم سورة البقرة الاية 237 الا ان يعفون------- فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو ا-لذي بيده عقدة النكاح------- فهو الاب في ابنته البكر والسيد في امته وهذا ا--------لذي سمعت في ذلك اي معني الاية وعليه الامر عندنا بالمدينة زاد مالك في	1578	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms481	false	7929892619129101311	0	76	0	359	1401	300	طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها ن 74 ب وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه قال مالك وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعفون البقرة فهن النساء ال--تي قد دخل بهن او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح البقرة فهو الاب في ابنته البكر والسيد في امته قال مالك وهو الذي سمعت في ذلك والذي ---------عليه الامر عندنا 1928 وقال م---الك في	481	2519406635257786124	296	513.0	234	459	64.4880142211914	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1579	true	1447884375671076015	153	202	798	1028	1497	300	مالك في اليهودية او النصرانية تحت اليهودي او النصراني فتسلم هي قبل ان يدخل بها انه لا صداق لها لان بضعها باق قال مالك لا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دينار او ثلاثة دراهم فضة او قيمة ذلك من العروض وذلك ادني اقل ما يجب فيه القطع	1579	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms481	false	7929892619129101311	74	110	351	524	1401	300	مالك في اليهودية او النصرانية تحت اليهودي او النصراني فتسلم--- قبل ان يدخل بها انه لا صداق لها 1929--------- قال مالك لا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دينار----------------------------------------- وذلك ادني---- ما يجب فيه القطع	481	2519406635257786124	169	300.5	133	230	73.47826385498047	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1581	true	6285262093547370513	153	291	728	1416	1467	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب القرشي ان عمر بن الخطاب قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت-------- الستور فقد وجب الصداق اذا ادعت المسيس وانكره الرجل مالك عن ابن شهاب-- ان زيد بن ثابت الانصاري كان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق للمراة اذا ادعت المس وانكر مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دخل-- الرجل بالمراة في بيتها وادعت الوطء وانكره صدق الرجل عليها لان الغالب انه لا ينشط في بيتها واذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه لان الغالب نشاطه في بيته قال مالك اري ذلك التصديق في المسيس اي الجماع اذا دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال لم امسها صدق عليها فلا يتكمل عليه الصداق فان دخلت عليه في بيته فقال لم امسها وقالت قد مسني صدقت عليه	1581	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms481	false	7929892619129101311	114	223	547	1054	1401	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب------- ان عمر بن الخطاب قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت ق 131 ب الستور فقد وجب الصداق 1932 مالك------------------------ عن ابن شهاب ف ان زيد بن ---------ثابت كان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق 1933 ما----------------------لك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دخل ص الرجل بالمراة في بيتها صدق عليه---------------------------------------------------------ا واذا دخلت عليه في بيته صدقت علي-------------------------ه قال مالك اري ذلك-------- في المسيس اذا ----------دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال لم امسها صدق عليها---------------------- فان دخلت عليه في بيته فقال لم امسها وقالت قد مسني صدقت عليه	481	2519406635257786124	465	806.0	365	700	66.42857360839844	92	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1586	true	-8166143578886742754	37	153	199	784	1484	300	فان كانت له امراة غير الذي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها وبهذا قال الجمهور خلافا لابي حنيفة في قوله يحاسبها لان العدل واجب ابتداء ودواما للظواهر الامرة بالعدل والحديث يرد عليه لان اللام في للبكر وللثيب للملك وملك الانسان لا يحاسبه به وايضا لو حوسبت لم يبق للفرق بين البكر والثيب وجه ولا فرق بين السبع والثلاث وبين ساءر الاعداد اذا كان القضاء واجبا في الجميع قاله المازري 5 ما لا يجوز من الشرط في النكاح----- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة تشترط علي زوجها انه لا يخرج--ها من بلد --قال سعيد بن المسيب يخرج بها ان شاء	1586	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms482	false	-4059108561040529967	13	74	68	351	1434	300	فان كانت له امراة غير التي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها 1938----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يجوز من الشرط في النكاح 1939 مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة تشترط علي زوجها انه لا يخرج بها من بلدها قال سعيد بن المسيب يخرج بها ان شاء	482	2519406635257786124	268	503.0	210	594	45.11784362792969	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1587	true	-5488921627401046841	0	96	0	486	1521	300	النكاح اي ابرامه واحكامه ان لا انكح عليك ولا اتسرر ان ذلك ليس بشء واجب اذ لا يقتضيه العقد ولا ينافيه الا ان يكون في ذلك يمين بطلاق او عتاقة بفتح العين مصدر عتق فيجب ذلك عليه ويلزمه ان تزوج او تسري 6 نكاح المحلل وما اشبهه م----الك عن المسور بكسر الميم واسكان المهملة وفتح الواو ابن رفاعة بكسر الراء ابن ابي مالك القرظي بضم القاف وفتح الراء وبالظاء المعجمة نسبة الي بني قريظة تابعي صغير مقبول مات سنة ثمان وثلاثين وماءة له في الموطا مرفوعا هذا الحديث الواحد عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير	1587	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms482	false	-4059108561040529967	89	132	424	628	1434	300	النكاح------------------ ان لا انكح عليك ولا اتسرر ان ذلك ليس بشء----------------------------------- الا ان يكون في ذلك يمين بطلاق او عتاقة-------------------- فيجب ذلك عليه ويلزمه 1941------------- نكاح المحلل وما اشبهه 499 مالك عن المسور --------------------------------------بن رفاعة------------------------ القرظي عن الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير بن عبد الرحمن بن الزبير	482	2519406635257786124	189	303.0	148	490	38.57143020629883	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1588	true	133614180459445150	37	142	192	758	1521	300	كراهة فنكحت عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي الصحابي راوي هذا الحديث فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها لاسترخاءه وعدم قدرته وفي رواية للشيخين وانما معه مثل الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها شبهته بذلك لصغر ذكره او لاسترخاءه وهو اظهر اذ يبعد ان يكون صغيرا الي حد لا يغيب معه قدر الحشفة ففارقها طلقها قال عياض وهذا اخبار عما اتفق بعد شكايتها للمصطفي ومباكرة عبد الرحمن لها ففي البخاري انها لما قالت وانما معه مثل الهدبة قال كذبت والله اني لانفضها نفض الاديم فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها بالثلاث فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها	1588	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms482	false	-4059108561040529967	149	184	707	890	1434	300	ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير ص--------------------------------- فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففارقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها-------- فذكر- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها	482	2519406635257786124	178	298.5	143	566	31.448762893676758	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1589	true	1586675998227093240	190	253	940	1254	1485	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن الصديق عن عمته عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة من البت وهو القطع كانه قطع العصمة التي له بها فهي الثلاث فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها فهل تصلح لزوجها الاول الذي ابتها ان يتزوجها فقالت عاءشة لا تصلح حتي يذوق عسيلتها	1589	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms482	false	-4059108561040529967	195	239	934	1147	1434	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد---------- عن عا-----ءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة ص فزوجها -------------------------------------------------------------رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها فهل يصلح لزوجها الاول -----------ان يتزوجها فقالت عاءشة لا----- حتي يذوق عسيلتها	482	2519406635257786124	202	353.5	160	314	64.33120727539062	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1590	true	9180377462374119942	123	202	602	1002	1486	300	مالك انه بلغه-- ان القاسم بن محمد-------- سءل عن رجل طلق امراته البتة ثم تزوجها بعده رجل اخر فمات عنها قبل ان يمسها هل يحل لزوجها الاول ان يراجعها ان يتزوجها فقال القاسم بن محمد لا يحل لزوجها الاول ان يراجعها لان الثاني مات ولم يمسها ولا فرق بين الموت والطلاق اذ المدار علي مغيب الحشفة قال مالك في المحلل اي المتزوج مبتوتة بقصد احلالها لباتها انه لا يقيم علي نكاحه ذلك لفساده حتي يستقبل نكاحا جديدا فان اصابها	1590	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms482	false	-4059108561040529967	240	299	1152	1430	1434	300	مالك انه بلغه ف ان القاسم بن محمد ق 132 ا سءل عن رجل طلق امراته البتة ثم تزوجها بعده رجل اخر فمات عنها قبل ان يمسها هل يحل لزوجها الاول ان يراجع-----------ها فقال القاسم بن محمد لا يحل لزوجها الاول ان يراجعها 1945------------------------------------------------------------------------ قال مالك في المحلل --------------------------------------انه لا يقيم علي نكاح-----------ه حتي يستقبل نكاحا جديدا فان اصابها	482	2519406635257786124	264	444.5	209	410	64.39024353027344	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1590	true	9180377462374119942	206	259	1021	1275	1486	300	مهرها عليه 7 ما لا يجمع بينه من النساء---- مالك عن ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المراة وعمتها في نكاح واحد ولا بملك اليمين ولا بين المراة وخالتها	1590	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms483	false	1228246121422087441	0	35	0	168	1445	300	مهرها 1946-- ما لا يجمع بينه من النساء 500 مالك عن ابي الزناد ----------------------------------------عن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المراة وعمتها و-----------------------------لا بين المراة وخالتها	483	2519406635257786124	157	274.0	124	258	60.85271453857422	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1592	true	-4452871539520047458	12	140	51	651	1453	300	عليه وسلم نهي عن اربع نسوة ان يجمع بينهن المراة وعمتها والمراة خالتها وله من وجه اخر عنه مرفوعا لا----------------------------------------------------------- تنكح المراة علي بنت الاخ ولا بنت الاخت علي الخالة وان يطا الرجل وليدة اي امة وفي بطنها جنين لغيره لقوله صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود وصححه الحاكم عن ابي سعيد 8 ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته----- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سءل بالبناء للمفعول زيد بن ثابت عن رجل تزوج امراة اي عقد عليها ثم فارقها قبل ان يصيبها اي يجامعها هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت لا تحل له الام مبهمة عن البيان فلا تحل بحال اذ ليس فيها شرط بالدخول وانما الشرط في الرباءب	1592	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms483	false	1228246121422087441	23	113	105	524	1445	300	عليه وسلم قال لا------------- يجمع بي--ن المراة وعمت---------------ها ولا بين المراة وخالتها 1948 مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول ينهي ان تنكح المراة علي عمتها او علي خالتها-------------- وان يطا الرجل وليد-------ة وفي بطنها جنين لغيره 1949----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته 1950 مالك عن يحيي بن سعيد انه قال---------------- سءل زيد بن ثابت عن رجل تزوج امراة------------- ثم فارقها قبل ان يصيب-----------ها هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت لا------- الام مبهمة-------------------------- ليس فيها شرط-------- وانما الشرط في الرباءب	483	2519406635257786124	306	459.0	235	664	46.0843391418457	57	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1592	true	-4452871539520047458	241	300	1173	1453	1453	300	مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود استفتي طلب منه الفتوي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة------- اذا لم تكن الابنة مست جومعت فارخص في ذلك بناء علي ان الشرط يعمهما ثم ان ابن مسعود قدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل-	1592	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms483	false	1228246121422087441	114	167	529	771	1445	300	مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود استفت---------------ي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة ن 76 ا اذا لم تكن الابنة مس------ت فارخص في ذلك------------------------- ثم ان ابن مسعود قدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل	483	2519406635257786124	234	426.0	185	288	81.25	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1593	true	4728702519944060204	223	292	1169	1519	1556	300	قال مالك في الرجل يكون تحته المراة ثم ينكح امها-- فيصيبها انها تحرم عليه امراته ويفارقهما جميعا ويحرمان عليه ابدا اذا كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الام وبقي علي امراته البنت وقال مالك في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح امها يعقد عليها فيصيبها انه لا تحل له امها ابدا ولا تحل لابيه ولا لاب----------نه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته	1593	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms483	false	1228246121422087441	180	245	838	1161	1445	300	قال مالك في الرجل تكون تحته المراة ثم ينكح امها ص فيصيبها انها تحرم عليه امراته ويفارقهما جميعا وتحرمان عليه ابدا اذا كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الام 1953 ------------------قال مالك في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح ام-----------ها فيصيبها انه لا تحل له امها ابدا ولا تحل---------- لابنه ولا لابيه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته	483	2519406635257786124	304	569.0	242	362	83.97789764404297	55	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1594	true	-1988156836368322392	1	123	5	630	1551	300	عليه امراته كما قال قبل قال مالك هذا كله في النكاح فاما الزني فانه لا يحرم شيءا من ذلك المذكور فان كان متزوج بالبنت فزني بالام او عكسه لا تحرم عليه زوجته لان الحرام لا يحرم الحلال وقد روي الدارقطني عن عاءشة وابن عمر رفعاه لا يحرم الحرام الحلال لكنهما ضعيفا السند الا انه يستانس بهما لان الله تبارك وتعالي قال و حرمت عليكم امهات نساءكم------- فانما حرم ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزني والنكاح شرعا انما يطلق علي وطء المعقود عليها لا علي مجرد الوطء فكل تزويج كان علي وجه الحلال يصيب صاحبه امراته فهو بمنزلة التزويج الحلال فيقع به التحريم وكل ما كان محض زني لا يحرم لانه ليس بمنزلة التزويج فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس عندنا	1594	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms483	false	1228246121422087441	243	294	1149	1418	1445	300	عليه امراته 1954 -------قال مالك------------------ فاما الزنا فانه لا يحرم شيءا من ذلك لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تبارك وتعالي قال و------------امهات نساءكم النساء فانما حرم ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزنا--------------------------------------------------------------- فكل تزويج كان علي وجه الحلال يصيب صاحبه امراته فهو بمنزلة التزويج الحلال------------------------------------------------------------------- فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس عندنا	483	2519406635257786124	253	437.5	204	632	40.031646728515625	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1595	true	-6860663302678176947	64	256	339	1299	1522	300	اصابها علي وجه ما يكره----- قال مالك في الرجل يزني بالمراة فيقام عليه الحد فيها انه ينكح ابنتها وينكحها ابنه ان شاء واولي ان لم يقم عليه الحد فانما نص علي المتوهم وذلك انه اصابها حراما وهو لا يحرم الحلال وانما الذي حرم الله -------ما اصيب بالحلال او علي وجه-- الشبهة بالنكاح الذي يدرا الحد قال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا ما نكح اب---------------اءكم من النساء والنكاح في عرف الشرع انماهو الوطء الحلال لا الزني فلو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا باستناده لعقد غير عالم بانها في العدة فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد للشبهة ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه لان وطء الشبهة يدرا الحد ويلحق به الولد وكما حرمت علي ابنه ان يتزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك يحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها لان وطء الشبهة ينشر الحرمة بخلاف ما اذا لم يصبها لان العقد في النكاح الصحيح علي الام لا يحرم البنت فاولي الفاسد 10 جامع ما لا يجوز من النكاح م----الك عن نافع عن ا--------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي تحريما عن الشغار	1595	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms484	false	8356716998597304159	0	170	0	814	1464	300	اصابها علي وجه ما يكره 1956 قال مالك في الرجل يزني بالمراة فيقام عليه الحد فيها انه ينكح ابنتها وينكحها ابنه ان شاء وذل-----------------------------------------------ك انه اصابها حراما------------------- وانما الذي حرم الله عز وجل ما اصيب بالحلال--- علي وجه ف الشبهة بالنكاح قال مالك ------قال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ق 132 ب ن 76 ب من النساء -النساء قال مالك--------------------------------- فلو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا-------------------------------------- فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه انكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه ص وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك تحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها 1957-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع ما لا يجوز من النكاح 501 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي -------عن الشغار	484	2519406635257786124	517	716.5	410	1225	42.20408248901367	95	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1600	true	-3266492401857249164	62	190	333	994	1546	300	مالك عن ابن هشام عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة بنت عبيد الله الاسدية لها ادراك قال ابو عمر كذا وقع الاسدية في بعض نسخ الموطا من رواية يحيي وهو خطا وجهل لا اعلم احدا قاله وانما هي تيمية اخت طلحة بن عبيد الله احد العشرة التيمي كانت تحت رشيد بضم الراء وفتح الشين الثقفي الطاءفي ثم المدني مخضرم فطلقها فنكحت في عدتها رجلا غير مطلقها فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها بالمخفقة بكسر الميم واسكان المعجمة وفتح الفاء والقاف هكذا ضبط بالقلم في نسخ قديمة قال الجوهري الدرة التي يضرب بها وفي القاموس كمكنسة اي بوزنها فوافق الضبط المذكور ضربات تعزيرا لهما علي العقد في العدة وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها	1600	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms484	false	8356716998597304159	252	300	1220	1464	1464	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة-------------- الاسدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت تحت رشيد--------------------- الثقفي------------------------ فطلقها فنكحت في عدت----------------ها فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها بالمخفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربات------------------------------- وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها-	484	2519406635257786124	241	394.5	194	661	36.45990753173828	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1600	true	-3266492401857249164	192	285	1003	1470	1546	300	لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر بعد تمام العدة خاطبا م-------ن الخطاب لها فتنكح من شاءت ولا يكون الاخر احق بها فان كان دخل بها الاخر فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من------ الاول ثم اعتدت من الاخر بكسر الخاء ثم لا يجتمعان ابدا لتابد التحريم بالوطء في العدة قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها من الوطء قال مالك الامر عندنا في المراة الحرة يتوفي عنها زو--جها فتعتد وكانه قيد بالحرة وان كانت الامة كذلك لقوله اربعة اشهر وعشرا	1600	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms485	false	-144108126921957276	0	68	0	327	1409	300	لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر--------------- خاطبا ن 77 ا من الخطاب وان -----------------------------------------كان دخل بها------ فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من الاخر----------- ثم لا يجتمعان ابدا قال----------------------------------- وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها ----1962 قال مالك الامر عندنا في المراة الحرة يتوفي عنها ص زوجها فتعتد------------------------------------------- اربعة اشهر وعشرا	485	2519406635257786124	299	512.0	236	482	62.03319549560547	57	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1601	true	4065305857980203117	1	243	6	1176	1475	300	ان ارتابت من حيضتها حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة اذا خافت الحمل اذ عدة الحامل وضعه والله اعلم 11--- نكاح الامة علي الحرة م-----الك انه بلغه ان عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم سءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما واختلف فيه قول مالك فروي عنه لا باس بذلك وقال ابن القاسم عنه تخير الحرة في نفسها ومحل الخلاف اذا كانت الامة من مناكحه والا فلا يجوز كما افصح به الامام بعد قريبا مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب القرشي انه كان يقول لا تنكح الامة علي الحرة الا ان تشاء-- الحرة فان طاعت الحرة فلها الثلثان من القسم وبهذا قال ابن الماجشون قال واليه رجع مالك والمشهور وهو اختيار ابن القاسم في المدونة انه لا يجوز ان تفضل الحرة عليها في القسم قال مالك ولا ينبغي لا يجوز لحر ان يتزوج امة وهو يجد طولا غني اي مهرا لحرة ولا يتزوج امة اذ--------ا لم يجد طولا لحرة الا ان يخشي العنت الزني وفحوي كلامه هنا ان الطول هو المال وبه صرح في المدونة وزاد وليس وجود الحرة تحته بطول وروي محمد عنه هو وجود الحرة في عصمته ووجه الباجي الاول بانه يتوصل بالمال الي ما يحتاج اليه من نكاح الحراءر واما الحرة فلا يتوصل بها الي ذلك ولا يسمي طولا لغة ولا شرعا و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات	1601	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms485	false	-144108126921957276	71	192	340	902	1409	300	ان ارتابت من حيضتها حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة اذا خافت ا-------------------------------لحمل 1963 نكاح الامة علي الحرة 1964 مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر-------------------- سءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما 1965 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب -------انه كان يقول لا تنكح الامة علي الحرة الا ان تشاء ف الحرة فان طاعت الحرة فلها الثلثان من القسم 1966 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولا ينبغي-------- لحر ان يتزوج امة وهو يجد طولا ل------------حرة ولا يتزوج امة اذا ق 133 ا لم يجد طولا لحرة الا ان يخشي العنت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات	485	2519406635257786124	526	935.5	413	1188	44.276092529296875	107	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1602	true	-7233800289985774575	29	103	171	540	1491	300	فمن ما ملكت ايمانكم تنكح من فتياتكم المءمنات لا الكافرات فانها لا تحل بالنكاح بل بالملك وقا-------ل ذلك اي نكاح المملوكات عند عدم الطول لمن خشي العنت منكم اي خافه --------والعنت هو الزني واصله المشقة سمي به الزني لانه سببه بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة 12 ما جاء في الرجل يملك ا-مراته وفي نسخة الامة وقد كانت تحته ففارقها م-----الك عن ابن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت قال ابن	1602	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms485	false	-144108126921957276	193	242	911	1145	1409	300	فمن ما ملكت ايمانكم ص--- من فتياتكم المءمنات النساء------------------------------------ وقال عز وجل ذلك-------------------------------- لمن خشي العنت منكم النساء قال مالك والعنت هو الزنا 1967--------------------------------------------------------------------- ما جاء في الرجل يملك المرا----------------ة وقد كانت تحته ففارقها 1968 مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت انه كان	485	2519406635257786124	189	281.0	146	390	48.46154022216797	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1602	true	-7233800289985774575	204	300	1008	1491	1491	300	ان ابا عبد الرحمن المذكور هو طاوس انتهي انه كان يقول في الرجل يطلق الامة امراته ثلاثا ثم يشتريها انها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره لعموم الاية وعلي هذا الجمهور والاءمة الاربعة خلافا لقول بعض السلف تحل لعموم او ما ملكت ايمانكم النساء 3 قال ابو عمر هذا خطا لانها لا تبيح الامهات والاخوات والبنات فكذا ساءر المحرمات مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار-- سءلا------- عن رجل زوج عبدا له جارية له فطلقها العبد البتة اي جميع طلاقه وهو اثنتان ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين فقالا-	1602	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms485	false	-144108126921957276	232	293	1104	1378	1409	300	عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت -------انه كان يقول في الرجل يطلق الامة------- ثلاثا ثم يشتريها انها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره 1969--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ص سءلا ن 77 ب عن رجل زوج عبدا له جارية--- فطلقها العبد البتة------------------------- ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين فقالا	485	2519406635257786124	243	405.0	191	493	49.290061950683594	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1603	true	9049484831674456545	15	299	73	1475	1479	300	انه سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة لغيره فاشتراها منه وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه ولو طلقها واحدة او اثنتين ما لم يبت بضم الباء طلاقها فان بت طلاقها اتمه ثلاثا فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره للاية اذ لم يفصل فيها بين حرة وامة قال مالك في الرجل ينكح------- الامة فتلد منه ثم يبتاعها انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد الذي ولدت منه وهي مملوكة لغيره اذ الولد ملك لسيدها وام الولد امة ولدت من مالكها فحملها منه حر ويستمر عدم امومة الولد حتي تلد منه وهي في ملكه بعد ابتياعه اياها فتكون ام ولد وان اشتراها وهي حامل ثم وضعت عنده كانت ام ولده بذلك الحمل فيما نري والله تعالي اعلم بالحكم وبه قال الليث وقال الشافعي واحمد لا تكون ام ولد وان ملكها حاملا حتي تحمل منه في ملكه وقال ابو حنيفة واصحابه اذا ملكها بعد ولادتها منه صارت ام ولد وزيفه ابن عبد البر بان ولدها عبد تبع لها فكيف تكون له ام ولد قال وهذا واضح 13 ما جاء في كراهية اصابة --اختين بملك اليمين والمراة وابنتها كراهية بخفة الياء مصدر كره مثل كراهة والمراد التحريم والمراة بالخفض عطف علي اصابة وبدا بما اخره في الترجمة فقال مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود الهذلي المدني الثقة الثبت احد الفقهاء عن ابيه عبد الله بن عتبة الهذلي ابن اخي عبد الله بن مسعود ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووثقه العجلي وجماعة وهو من كبار التابعين مات بعد السبعين ان عمر بن الخطاب سءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احداهما بعد الاخري ما الحكم فقال عمر ما احب ان اخبرهما	1603	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms486	false	6224343964629439242	0	137	0	657	1393	300	انه سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة------ فاشتراها---- وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه-------------------------- ما لم يبت طلاق----------ها فان بت طلاقه-----------ا فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره 1971 قال م------------------------------الك في الرجل ينكح المراة الامة فتلد منه ثم يبتاعها انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد الذي ولدت منه وهي------- لغيره ح--------------------------------------------------------------------------------------تي تلد منه وهي في ملكه بعد ابتياعه اياها قال مالك ----وان اشتراها وهي حامل ثم وضعت عنده كانت ام ولد- بذلك الحمل فيما نري والله------ اعلم 1972---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في كراهية اصابة الاختين بملك اليمين والمراة وابنتها 1973 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتب---------------------ة ابن مسعود ع--------------------------------------ن ابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب سءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احداهما بعد الاخري ف---------قال عمر ما احب ان اخبرهما	486	2519406635257786124	615	981.0	482	1411	43.58610916137695	117	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1604	true	-3497404800158527691	50	88	261	454	1519	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة بفتح القاف وكسر الموحدة ابن ذءيب بضم المعجمة وفتح الهمزة مصغرا الخزاعي ان رجلا لم يسم سال عثمان بن عفان عن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما-- فقال عثمان احلتهما اية	1604	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms486	false	6224343964629439242	142	169	681	806	1393	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة -------------------------بن ذءيب-------------------------------------- ان رجلا------- سال عثمان بن عفان عن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما ص فقال عثمان احلتهما اية	486	2519406635257786124	123	209.5	97	195	63.07692337036133	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1604	true	-3497404800158527691	191	257	982	1313	1519	300	فاما انا فلا احب ان اصنع ذلك الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء اما احتياطا لتعارض الدليلين واما علي الوجوب تقديما للحظر علي الاباحة قال قبيصة فخرج الرجل الساءل من عنده فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك لان عثمان لم يقطع بالتحريم ولا الحل فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك------- لجعلته نكالا	1604	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms486	false	6224343964629439242	171	211	819	993	1393	300	فاما انا فلا احب ان اصنع-ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------ فخرج------------- من عنده فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك------------------------------------ فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك ن 78 ا لجعلته نكالا	486	2519406635257786124	167	275.5	130	338	49.40828323364258	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1605	true	-5780417677711277227	170	283	881	1433	1519	300	مالك انه بلغه عن الزبير بن العوام مثل ذلك الذي قاله علي قال مالك في الامة تكون عند الرجل فيصيبها يجامعها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح بان يزوجها من غيره او عتاقة ناجزة او مءجلة او كتابة لحرمة فرجها عليه بها لانها احرزت نفسها ومالها بالكتابة او ما اشبه ذلك كاسر واباق اياس وبيع يزوجها عبده او عبد غيره او حرا بشرطه وهذا ايضاح لقوله اولا بنكاح دفعا لتوهم انه اذا زوجها عبده لا تحل اختها لبقاء ملكه لها 14 النهي--- ان يصيب الرجل امة كانت لابيه----- مالك-------- انه بلغه ان عمر بن الخطاب وهب-- لابنه جارية فقال لا تم-سها فاني قد كشفتها	1605	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms486	false	6224343964629439242	220	298	1032	1384	1393	300	مالك انه بلغه عن الزبير بن العوام مثل ذلك 1976--------- قال مالك في الامة تكون عند الرجل فيصيب--------ها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح ف -----------------او عتاقة--------------- او كت-------------------------------------------------------ابة او ما اشبه ذلك ------------------او يزوجها عبده او عبد غيره 1977------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن ان يصيب الرجل امة كانت لابيه 1978 مالك ق 133 ب انه بلغه ان عمر بن الخطاب وهب ص لابنه جارية فقال لا تمسسها فاني قد كشفتها	486	2519406635257786124	321	530.0	250	571	56.2171630859375	61	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1606	true	7518060848691206381	17	277	90	1432	1559	300	عن عبد الرحمن بن المجبر بفتح الجيم والموحدة الثقيلة واسمه ايضا عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ثلاثة ابن عمر بن الخطاب انه قال وهب سالم بن عبد الله بن عمر لابنه جارية فقال لا تقربها فاني قد اردتها علي الجماع فلم انبسط اليها لم اجامعها بعد كشفها مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا نهشل بفتح النون واسكان الهاء وفتح الشين المعجمة ولام ابن الاسود قال للقاسم بن محمد اني رايت جارية لي منكشفا عنها ثيابها وهي في القمر فجلست منها مجلس الرجل من امراته بين وركيها لانكحها فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها بعد بضم الدال افاهبها لابني يطءها فنهاه القاسم عن ذلك اي هبتها للوطء اما الهبة بلا وطء فيجوز كما فعل عمر وسالم مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة بفتح المهملة وسكون الموحدة واسمه شمر بكسر المعجمة الشامي يكني ابا اسماعيل ثقة مات سنة اثنين وخمسين وماءة عن عبد الملك بن مروان بن الحكم الاموي احد ملوك بني امية انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا كناية عن جماعها فقال عبد الملك لمروان بفتح اللام في جواب القسم اي والله لمروان يعني اباه كان اورع منك وهب لابنه يحتمل انه يريد نفسه او اخاه عبد العزيز او غيرهما من بنيه جارية ثم قال لا تقربها فاني قد رايت ساقها منكشفة فالتذذت بها 15 النهي عن نكاح اماء اهل الكتاب -----قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والمحصنات الحراءر من المءمنات------- والمحصنات الحراءر من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم حل لكم ان تنكحوهن فهن الحراءر من اليهوديات والنصرانيات	1606	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms487	false	-5217735590336372620	0	160	0	793	1528	300	عن عبد الرحمن بن المجبر -----------------------------------------------------------------------------------------انه قال وهب سالم بن عبد الله------- لابنه جارية فقال لا تقربها فاني قد اردتها ف-----------لم انبسط لها 1980 مالك------------------ عن يحيي بن سعيد ان ابا نهشل ب-------------------------------------------------ن الاسود قال للقاسم بن محمد اني رايت جارية لي منكشفا عن-------ها وهي في القمر فجلست منها مجلس الرجل من امراته -------------------فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها بعد---------- افاهبها لابني يطءها فنهاه القاسم عن ذلك 1981 مالك---------------------------------------------------- عن ابراهيم بن ابي عبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الملك بن مروان ----------------------------------انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا ص ---------------قال عبد الملك لمروان--------------------------------------------------- كان اورع منك وهب لابنه جارية--------------------------------------------------------- ثم قال لا تقربها فاني قد رايت ساقها منكشفة 1982---------- النهي عن نكاح اماء اهل الكتاب 1983 قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والمحصنات من-------- المءمنات ن 78 ب والمحصنات م--------ن الذين ا-توا الكتاب من قب-------لكم الماءدة--- فهن الحراءر من اليهوديات والنصرانيات	487	2519406635257786124	739	1272.0	586	1354	54.57902526855469	138	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1607	true	7727614496525007195	21	226	111	1242	1643	300	وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا غني ان ينكح المحصنات الحراءر المءمنات او الكتابيات بدليل والمحصنات من الذين اتوا الكتاب من قبلكم فالوصف جري علي الغالب فلا مفهوم له فمن ما ملكت ايمانكم تنكح من فتياتكم المءمنات------- فهن اي الفتيات الاماء المءمنات--------- فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات لمن لم يجد طولا وخاف العنت ولم يحلل بالفك وفي نسخة يحل بالادغام نكاح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية وهذا الاستدلال في غاية الجودة والظهور وكذا يحرم نكاح نساء ساءر الكفار الحراءر غير اليهود والنصاري كعبدة شمس وقمر وصور ونجوم ومعطلة وزنادقة وباطنية وفرق بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه نقص الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء 3 ولا يحل وطء امة مجوسية بملك اليمين للقاعدة ان كل من جاز وطء حراءرهم بالنكاح جاز وطء اماءهم بالملك وكل من منع وطء حراءرهم بالنكاح منع وطء اماءهم بالملك 16 ما جاء في الاحصان م-----الك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال تفسيرا لقوله تعالي والمحصنات من النساء سورة النساء الاية 24 هن اولات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج ويرجع ذلك الي ان الله تعالي حرم الزني	1607	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms487	false	-5217735590336372620	160	250	793	1283	1528	300	وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا---- ان ينكح المحصنات-------- المءمنات---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ما ملكت ايمانكم----- من فتياتكم المءمنات النساء -----------فهن الاماء المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنا---------------------------ت ولم يحلل نك----------------------------اح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين 1984 قال مالك------------------------------- ولا يحل وطء امة مجوسية بملك اليمين 1985------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جاء في الاحصان 1986 مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال --------------------المحصنات من النساء--------------------- هن اولات الازوا---------------------------ج ويرجع ذلك الي ان الله------ حرم الزنا	487	2519406635257786124	439	615.0	356	1152	38.10763931274414	71	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1608	true	-1850141457078639577	38	105	193	534	1547	300	مالك عن ابن شهاب سماعا وبلغه عن القاسم بن محمد انهما كانا يقولان اذا نكح الحر الامة فمسها فقد احصنته ولا يحصنها قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك الذي قاله ابن شهاب والقاسم وهو تحصن الامة الحر اذا نكحها فمسها اصابها فقد احصنته فهو ايضاح لما افاده اسم الاشارة قال مالك تحصن العبد الحرة اذا مسها بنكاح ولا تحصن بضم الفوقية الحرة العبد الا ان	1608	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms487	false	-5217735590336372620	251	300	1288	1528	1528	300	مالك عن ابن شهاب------ وبلغه عن القاسم بن محمد انهما كانا يقولان اذا نكح الحر الامة فمسها فقد احصنته ------1988 قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك تحص-------------------------------ن الامة الحر اذا نكحها فمسها 1989 قال مالك يحص---------------------------------------------ن العبد الحرة اذا مسها بنكاح ولا تحصن الح------------رة العبد الا ان-	487	2519406635257786124	213	392.5	168	341	62.46334457397461	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1608	true	-1850141457078639577	107	267	542	1375	1547	300	يعتقه سيده وهو زوجها فيمسها بعد عتقه فان فارقها قبل ان يعتق فليس بمحصن حتي يتزوج بعد عتقه ويمس امراته التي تزوجها حرة او -امة والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تعتق ف----لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة حتي تنكح بعد عتقها ويصيبها زوجها فذلك احصانها فالامة تحصن الحر ولا يحصنها وزاده ايضاحا فقال --------والامة اذا كانت تحت الحر-- فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها انه-------- يحصنه-------ا اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق فان لم يصبها بعده لم تتحصن بنكاحه وهي رقيقة والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة يحصن بضم الياء واسكان الحاء وكسر الصاد الحر المسلم بالنصب مفعول اذا نكح احداهن فاعل اي نكاح احداهن فاصابها جامعها فيحصنه نكاح الكتابية والامة المسلمة ولا يحصن هو واحدة منهما فقد روي معمر عن الزهري قال سال عبد الملك بن مروان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود اتحصن الامة الحر قال نعم قال عمن قال ادركنا اصحاب- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1608	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms488	false	-2796541149605971472	0	128	0	620	1457	300	يعتق------ وهو زوجها فيمسها بعد عتقه فان فارقها قبل ان يعتق فليس بمحصن حتي يتزوج بعد عتقه ويمس امراته 1990 ----------قال مالك والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تعتق فانه لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة حتي تنكح بعد عتقها ويصيبها زوجها فذلك احص------------------------------------------انها قال مالك وفي الامة اذا كانت تحت الحر ف فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها انه ق 134 ا يحصنها ن 79 ا اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق 1991 قال مالك ------------------------------والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة يحصن ا----------------------------------لحر المسلم -------------اذا نكح احداه--------------------ن فاصابها 1992 نك---------اح المتعة 503 مالك عن ابن شهاب ع--------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي بن ابي طالب عن ابيهما عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	488	2519406635257786124	472	741.0	376	864	54.62963104248047	78	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1613	true	3069382102147859261	27	197	137	965	1485	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان خولة بنت-- حكيم بن امية السلمية يقال لها ام شريك ويقال لها خويلة ايضا بالتصغير صحابية مشهورة يقال انها التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت قبل ذلك تحت عثمان بن مظعون دخلت علي عمر بن الخطاب فقالت ان ربيعة بن امية بن خلف القرشي الجمحي اخا صفوان اسلم يوم الفتح وشهد حجة الوداع وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يقف تحت صدر راحلته وقال يا ربيعة قل يا ايها الناس ان رسول الله يقول لكم اي بلد هذا الحديث فذكره لاجل هذا في الصحابة من لم يمنعن النظر كالبغوي واصحابه مع انه جاء من طرق ان عمر غربه في الخمر الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده احدا ابدا كما بسطه في الاصابة استمتع بامراة مولدة فحملت منه بعد نهيك عن المتعة فخرج عمر بن الخطاب فزعا بالفاء والزاي يجر رداءه من العجلة فقال هذه المتعة التي ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عنها ولو كنت تقدمت اي سبقت غيري فيها لرجمت	1613	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms488	false	-2796541149605971472	140	183	680	885	1457	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان خولة بنت ص حكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت علي عمر بن الخطاب فقالت ان ربيعة بن امي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة استمتع بامراة مولدة فحملت منه------------------- فخرج عمر بن الخطاب فزعا-------------- يجر رداءه ف----------قال هذه المتعة-------------------------------------- ولو كنت تقدمت------------- فيها لرجمت	488	2519406635257786124	202	303.5	160	830	24.33734893798828	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1614	true	-1347525927139146412	118	157	590	767	1483	300	فقال هو نكاح متعة ولا خير فيه قاله عياض 18 ن-----كاح العبيد م-----الك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول ينكح العبد اي يجوز له ان ينكح اربع نسوة كالحر قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	1614	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms488	false	-2796541149605971472	175	208	844	1004	1457	300	فقال هذه ال--متعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت 1995 نكاح العبيد 1996 مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول ينكح العبد------------------- اربع نسوة------ قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	488	2519406635257786124	123	193.5	95	187	65.77539825439453	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1614	true	-1347525927139146412	253	297	1251	1471	1483	300	قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت-- نكاحه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما والفرض انه لا ينكح بلا اذنه والمحلل يفرق بينهما علي كل حال اذا اريد بالنكاح التحليل من الزوج المحلل قال مالك في العبد اذا ملكته امراته	1614	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms488	false	-2796541149605971472	209	246	1009	1192	1457	300	قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت ص نكاحه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما---------------------------- والمحلل يفرق بينهما علي كل حال اذا اريد بالنكاح التحليل 1998----------- قال مالك في العبد اذا ملكته امراته	488	2519406635257786124	177	331.5	141	222	79.72972869873047	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1615	true	7393654100993634641	0	63	0	313	1489	300	او ارث او الزوج يملك امراته كذلك ان ملك كل واحد منهما صاحبه يكون فسخا بغير طلاق وثمرة ذلك ان تراجعا بنكاح بعده لم تكن تلك الفرقة طلاقا فتبقي معه بعصمة جديدة والعبد اذا اعتقته امراته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح جديد لوجود للطلاق قبل العتق 19 نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله م----الك عن ابن شهاب انه	1615	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms488	false	-2796541149605971472	245	300	1185	1457	1457	300	امراته او الزوج يملك امراته----- ان ملك كل واحد منهما صاحبه يكون فسخا بغير طلاق و---------ان تراجعا بنكاح بعد- لم تكن تلك الفرقة طلاقا 1999 قال مالك-------- والعبد اذا اعتقته امراته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح جديد 2000--------------------- نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله 504 مالك عن ابن شهاب انه-	488	2519406635257786124	246	418.5	195	317	77.60252380371094	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1615	true	7393654100993634641	93	300	456	1489	1489	300	الله ان نساء كن في عهد رسول الله اي زمنه صلي الله عليه وسلم يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار منهن فاختة بفاء ومعجمة وفوقية بنت الوليد بن المغيرة المخزومية اخت خالد بن الوليد وكانت تحت صفوان بن امية بن خلف بن وهب الجمحي احد الفصحاء والمطعمين في الجاهلية واحد من انتهي اليه شرف الجاهلية ووصله لهم الاسلام فاسلمت يوم الفتح وبايعت قبل اسلام زوجها بشهر وليس لها حديث وهرب زو--جها صفوان بن امية من الاسلام بغضا فيه حتي هداه الله فبعث----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عمه اي صفوان وهب بن عمير بضم العين مصغر ابن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي الصحابي ابن الصحابي قال ابن دريد كان وهب من احفظ الناس فكانت قريش تقول له قلبان من شدة حفظه فانزل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب 4 فلما كان يوم بدر اقبل منهزما ونعلاه واحدة في يده والاخري في رجله فقالوا ما فعل الناس قال هزموا فقالوا فاين نعلاك قال في رجلي قالوا فما في يدك فقال ما شعرت فعلموا انه ليس له قلبان برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان بن امية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين-	1615	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms489	false	6216987911511771023	3	88	7	428	1468	300	بلغه ان نساء كن في عهد رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار منهن------------------------- بنت الوليد بن المغيرة----------------------------- وكانت تحت صفوان بن امية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلمت يوم الفتح------------------------------------------ وهرب ص زوجها صفوان بن امية من الاسلام----------------------- فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عمه وهب--------- بن عمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان بن امية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين	489	2519406635257786124	406	687.5	324	1041	39.00096130371094	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1616	true	348896157552352202	29	300	149	1504	1504	300	فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه ناداه علي رءوس الناس جهرا فقال يا محمد ان هذا وهب بالنصب والرفع ابن عمير جاءني برداءك وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت بضم التاء امرا اي الاسلام قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب كنية صفوان خاطبه بها تعظيما واستءلافا مع ان صفوان خاطبه باسمه فاغضي عن ذلك وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 فقال لا والله لا انزل حتي تبين لي هل خبر وهب كما قال ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تسيير اربعة اشهر فزاده شهرين علي ما بعث به اليه تفضلا وزيادة في الاستءلاف فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال سنة ثمان قبل بكسر القاف وفتح الباء جهة هوازن قبيلة كبيرة فيها عدة بطون ينسبون الي هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بمعجمة فمهملة ففاء مفتوحات ابن قيس عيلان بمهملة ابن الياس بن مضر بحنين واد بين مكة والطاءف فارسل الي صفوان بن امية يستعير اي منه اداة كترس وخودة وسلاحا عنده فقال صفوان اطوعا ام كرها فقال بل طوعا وفي رواية فقال اغصبا يا محمد فقال بل عارية مضمونة حتي نردها اليك فقال ليس بهذا باس فاعاره الاداة والسلاح التي عنده وفي رواية فاعطي له ماءة درع بما فيها من السلاح فساله صلي الله عليه وسلم ان يكفيهم حملها فحملها الي اوطاس ويقال اعاره اربعماءة درع بما يصلحها فان صح فالماءة داخلة في الاربعماءة ثم خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة ثم رجع وهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين-	1616	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms489	false	6216987911511771023	88	221	428	1076	1468	300	فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه ناداه علي رءوس الناس ف-----قال يا محمد ان هذا وهب ---------------بن عمير جاءني برداءك وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت---------- امرا----------- قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب فق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا والله لا انزل حتي تبي-------------------------ن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تسيير اربعة اشهر -------------------------------------------------------ف فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ق 134 ب--------- قبل هو---------------------------------------------------------------------ازن------------------------------------------------------------------------------------------- بحنين-------------------- فارسل الي صفوان بن امية يستعير------ه ادا-----------ة وسلاحا عنده فقال صفوان اطوعا ام كرها فقال بل طوعا----------------------------------------------------------------------------------- فاعاره الاداة والسلاح التي عنده ثم ص رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ك----------------افر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين	489	2519406635257786124	622	1078.5	494	1356	45.87020492553711	116	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1617	true	539278410352044254	27	170	142	867	1523	300	صلي الله عليه وسلم وانه لابغض الناس الي فما زال يعطيني حتي انه لاحب الناس الي واستقرت عنده امراته بذلك النكاح لاسلامه في عدتها مالك عن ابن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر وعند ابن اسحاق ورد صلي الله عليه وسلم امراة صفوان بعد اربعة اشهر وبين هذا وقول الزهري بون كبير وعلي تقدير صحته يحمل علي ان عدتها لم تنقض لحمل ونحوه قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر وفي نسخة بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها فيقر عليها مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومية الصحابية بنت الصحابي وكانت تحت ابن عمها عكرمة بن ابي جهل عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي فاسلمت يوم الفتح لمكة وهرب	1617	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms489	false	6216987911511771023	215	300	1047	1468	1468	300	صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته------------------- حتي اسلم صفوان-------- واستقرت عنده امراته بذلك النكاح ------------2002 مالك عن ابن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر --------------------الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها -------505 مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام------------------------------------------ وكانت تحت--------- عكرمة بن ابي جهل--------------------------------- فاسلمت يوم الفتح----- وهرب-	489	2519406635257786124	392	646.5	310	725	54.068965911865234	78	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1619	true	-6017282177238753852	162	194	811	984	1555	300	قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة بينهما اذا لم تكن كتابية اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة	1619	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms490	false	2086886594768766051	53	81	262	417	1415	300	قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة بينهما ------------------اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة	490	2519406635257786124	155	307.0	127	173	89.59537506103516	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1628	true	-6370339155447598728	6	100	29	505	1512	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان ويحبس عنه الجاءع اخرجه الطبراني والديلمي باسناد فيه مقال م-الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد الانصاري انه سمع عمه اخا ابيه لامه انس بن مالك يقول ان خياطا بفتح الخاء المعجمة والتحتية الشديدة ولم يعرف الحافظ اسمه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الخياط اليه خبزا من شعير بفتح الشين وقد تكسر ومرقا فيه دباء بضم	1628	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms490	false	2086886594768766051	200	277	951	1316	1415	300	عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعي -لها الاغنياء ويترك المساكين ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله 510 مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة -------------انه سمع ------------------انس بن مالك يقول ان خياطا--------------------------------------------------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب ا-------ليه خبزا من شعي--------------------ر ومرقا فيه دباء قال	490	2519406635257786124	268	423.0	206	481	55.717254638671875	52	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1630	true	6750942944275802398	164	300	850	1516	1516	300	الشيطان ويامر به ويحث عليه مالك عن ابي الزبير المكي ان رجلا خطب الي رجل اخته فذكر اخوها انها قد كانت احدثت زنت فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فضربه او كاد يضربه شك الراوي ثم قال ما-لك وللخبر يعني اي غرض لك في اخبار الخاطب بذلك فيجب علي الولي ستره عليها لان الفواحش يجب علي الانسان سترها علي نفسه وعلي غيره وفي الحديث من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صحفته نقم عليه كتاب الله مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن البتة انه يتزوج ان شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها لانه لا عدة علي الرجل مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير افتيا الوليد-	1630	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms491	false	-576034981199868308	39	123	210	616	1492	300	الشيطان 2013 مالك-------------- عن ابي الزبير المكي ان رجلا خطب الي رجل اخته فذكر------ انها قد كانت احدث----ت فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فضربه او كاد يضربه---------- ثم قال ما لك وللخبر 2014------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن البتة انه يتزوج ان شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها -----------------2015 مالك عن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير افتيا الوليد	491	2519406635257786124	387	709.0	306	668	57.93413162231445	75	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1631	true	90932576927074184	1	93	4	451	1511	300	عبد الملك بن مروان احد ملوك بني امية عام قدم المدينة بذلك المذكور غير ان القاسم بن محمد قال طلقها في مجالس شتي بدل قوله طلقها البتة هذا هو المتبادر فطلق فعل ماض وظاهر قول ابي عمر اراد ان يشهر طلاقها البتات ويستفيض فتنقطع عنه الالسنة في تزويج الخامسة انه قراه امرا وليس بظاهر لانه مراد المحدث بمثل هذا انهما لم يتفقا علي لفظ واحد وهو لم يستشره حتي يامره انما ساله عن رجل وقع منه ذلك مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ا--نه قال ثلاث ليس فيهن لعب	1631	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms491	false	-576034981199868308	124	160	619	773	1492	300	عبد الملك ن 82 ا-------------------- عام قدم المدينة بذلك-------- غير ان القاسم بن محمد قال طلقها في مجالس شتي 512--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ص انه قال ثلاث ليس فيهن لعب	491	2519406635257786124	142	245.0	109	449	31.625835418701172	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1632	true	-7666632857532360944	10	183	46	937	1532	300	مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج بن رافع بن عدي الحارثي الاوسي الانصاري اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبلها انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة فكانت عنده حتي كبرت بكسر الموحدة اسنت فتزوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها قال ابن عبد البر يريد في الميل بنفسه اليها والنشاط لها لا انه اثرها عليها في مطعم وملبس ومبيت لان هذا لا ينبغي ان يظن بمثل رافع والله اعل--م فناشدته طلبت منه الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كادت قاربت تحل اي تنقضي عدتها راجعها ثم عاد فاثر الشابة------ فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثانية ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة------ فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت قررت عليك اي بقيت معي علي ما ترين من الاثرة بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتح الهمزة والمثلثة الاستءثار عليك فيما لك فيه اشتراك في الاستلحاق وان شءت فارقتك قالت بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك ولم ير رافع عليه اثما حين قرت عنده علي الاثرة	1632	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms491	false	-576034981199868308	164	254	800	1262	1492	300	مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري----------------------------- فكانت عنده حتي كبر------------------ت فتزوج عليها فتاة شاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاثر الشابة عليها فناشدت---------ه الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كاد------ت--------------- تحل راجعها ثم عاد فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة------ ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استق-----ررت -----------------علي ما ترين من الاثرة---------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت فارقتك قالت بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك ولم ير رافع عليه اثما حين قرت عنده علي الاثرة	491	2519406635257786124	433	742.5	347	905	47.84530258178711	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1634	true	85290400556166695	144	253	701	1236	1470	300	مالك انه بلغه وقد رواه ابن ابي شيبة عن علقمة ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثمان تطليقات في كلمة بان قلت لها انت طالق ثمان- تطليقات -فقال ابن مسعود فماذا قيل لك قال قيل لي انها قد بانت مني فلا تحل لي الا بعد زوج فقال ابن مسعود صدقوا من طلق كما امره الله بقوله الطلاق مرتان البقرة 229 فقد بين الله له ان المراد الذي فيه الرجعة بقوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 ومن ليس بفتح الموحدة خلط علي نفسه لبسا باسكان الموحدة خلطا جعلنا-- لبسه ملصقا به لا تلبسوا بكسر الموحدة علي انفسكم ونتحمله عنكم هو كما يقولون	1634	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms492	false	1360330716760149909	15	80	74	365	1381	300	مالك انه بلغه------------------------------- ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود فقال اني طلقت امرات------------------------------------------ي ثماني تطليقات ص قال ابن مسعود فماذا قيل لك قال قيل لي انها قد بانت مني ------ن 82 ----------ب فقال ابن مسعود صدقوا من طلق كما امره الله------------------------------ فقد بين الله له------------------------------------------------------------------------- ومن لبس -----------------علي نفسه لبس--------------------ا جعلنا ف لبسه------ به لا تلبسوا -------------علي انفسكم ونتحمله عنكم هو كما تقولون	492	2519406635257786124	279	436.5	216	539	51.76252365112305	53	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1635	true	-5128816126087963666	152	288	777	1418	1475	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فنسبه الي جد ابيه لشهرته ان عمر بن عبد العزيز قال له البتة ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان ابن عفان المدني امير المدينة يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا لانها من البت وهو القطع فمعناها قطع جميع العصمة التي بيده ولم يبق بينه وبين المراة وصلة منها من قال البتة فقد رمي الغاية القصوي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته البتة انها ثلاث تطليقات وقضاءه بذلك بالمدينة مع توفر العلماء بها من غير نكير عليه دال علي حقيقته قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	1635	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms492	false	1360330716760149909	84	164	378	748	1381	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر---------------- بن حزم------------------------- ان عمر-بن عبد العزيز قال الب---تة ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان----------------------------- يجعلها واحدة فقال عمر-بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------- من قال البتة فقد رمي الغاية ال--------------------------------قصوي 2024 مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته البتة انها ثلاث تطليقات ص -----------------------------------------------------------------------قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	492	2519406635257786124	357	646.0	278	641	55.69422912597656	78	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1636	true	3135634978630768337	89	294	447	1439	1464	300	ما جاء في الخلية والبرية واشباه ذلك----- مالك انه بلغه انه كتب بالبناء للمفعول الي عمر بن الخطاب من العراق ان رجلا قال لامراته حبلك علي غاربك فكتب عمر بن الخطاب الي عامله علي العراق ان مره--- يوافيني بمكة في الموسم فبينما عمر يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال ---عمر من انت فقا------ل انا الذي امرت ان اجلب بضم الهمزة واسكان الجيم عليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية قال الجوهري علي فعيلة الكعبة وقال المجد البنية كغنية الكعبة لشرفها شرفها الله ما اردت بقولك حبلك علي غاربك فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك اردت بذلك الفراق فقال عمر بن الخطاب هو ما اردت فنواه وفي المدونة عن مالك يلزمه الثلاث ولا ينوي وظاهره مدخولا بها ام لا وفي الموازية عنه ينوي في غير المدخول بها ويحلف وفي النوادر عن اشهب عن مالك لو ثبت عندي ان عمر قال ينوي ما خالفته وقال بعض الغداديين يحتمل ان ما جاء عن عمر لم يدخل بها اذ ليس في اثره انه بني او لم يبن فهو م-------حتمل مالك انه بلغه مما صح من طرق ان علي بن ابي طالب كان يقول في الرجل يقول لامراته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات قال مالك وذلك احسن ما سمعت في ذلك	1636	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms492	false	1360330716760149909	165	289	753	1342	1381	300	ما جاء في الخلية والبرية واشباه ذلك 2026 مالك انه بلغه انه كتب ا----------------لي عمر بن الخطاب من العراق ان رجلا قال لامراته حبلك علي غاربك فكتب عمر بن الخطاب الي عامله -----------ان مره ان يوافيني بمكة في الموسم فبينما عمر يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال له عمر من انت فقال الرجل انا الذي امرت ان اجلب------------------------ عليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية ما ار------------------------------------------------------------------------------دت بقولك حبلك علي غاربك فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك اردت بذلك الفراق فقال عمر بن الخطاب ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما اردت 2027 مالك انه بلغه --------------ان علي بن ابي طالب كان يقول في الرجل يقول لامراته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات قال مالك وذلك احسن ما سمعت في ذلك	492	2519406635257786124	556	1022.5	439	1016	54.72441101074219	109	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1637	true	-6106741101360871304	50	300	235	1469	1469	300	عمر كان يقول في الخلية والبرية انها ثلاث تطليقات كل واحدة منهما اي اللفظتين مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كانت تحته وليدة امة لقوم فقال لاهلها شانكم بها اي خذوها فراي الناس انها تطليقة واحدة لانها كناية خفية فاذا اراد بها الطلاق وقع واحدة الا لنية اكثر مالك انه سمع ابن شهاب يقول في الرجل يقول لامراته برءت بكسر التاء خطابا لها مني وبرءت بضمها للمتكلم منك انها ثلاث تطليقات بمنزلة البتة وفيه ان الزهري يري البتة ثلاثا قال مالك في الرجل يقول لامراته انت خلية او برية او باءنة انها ثلاث تطليقات للمراة التي قد دخل بها ويدين اي يوكل الي دينه في التي لم يدخل بها فيقبل منه اواحدة اراد ام ثلاثا فان قال واحدة احلف علي ذلك بالله الذي لا اله الا هو وكان خاطبا من الخطاب لا يملك رجعتها لان الطلاق قبل الدخول باءن ووجه الفرق بينهما لانه لا يخلي بضم فسكون فكسر المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها بضم اولهما من زوجها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة بضم الفوقية في الثلاث قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك ولذا ذهب اليه وفي هذه المساءل اقوال اخر 3 ما يبين من التمليك----- مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر اني جعلت امر امراتي في يدها فطلقت نفسها فماذا تري فقال عبد الله بن عمر اراه كما-------- قالت فق--ال الرجل لا تفعل يا ابا عبد الرحمن فقال ابن-	1637	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms493	false	-9068882735979485145	0	182	0	885	1421	300	عمر كان يقول في الخلية والبرية انها ثلاث تطليقات كل واحدة منهما 2029 م-------الك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كانت تحته وليد----ة لقوم فقال لاهلها شانكم ب---------ها فراي الناس انها تطليقة واحدة 2030 مالك ---------------------------------------------------------انه سمع ابن شهاب يقول في الرجل يقول لامراته برءت--------------------- مني وبرءت-------------- منك انها ثلاث تطليقات بمنزلة البتة 2031 قال م--------------------------الك في الرجل يقول لامراته انت خلية او برية او باءنة انها ثلاث تطليقات للمراة التي قد دخل بها ويدين ف-----------------ي التي لم يدخل بها---------- اواحدة اراد ام ثلاثا فان قال واحدة احلف علي ذلك------------------------- وكان خاطبا من الخطاب ------------------------------------------------------------لانه لا يخلي--------------- المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريه--------------------ا الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة قال م----------------------الك وهذا احسن ما سمعت في ذلك 2032------------------------------------- ما يبين من التمليك 2033 مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن------------- اني جعلت امر امراتي في يدها فطلقت نفسها فماذا تري فقال ابن ع--------مر اراه كما ق 136 ا قالت ص فقال الرجل لا تفعل يا ابا عبد الرحمن فقال ابن	493	2519406635257786124	830	1478.0	658	1250	66.4000015258789	157	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1638	true	-3121320462465571443	3	174	13	841	1448	300	انا افعل انت الذي فعلته وكان هذا من تسمية القول فعلا مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت به من واحدة فاكثر الا ان ينكر عليها ويقول لم-- ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك احق بها من غيره ما كانت اي مدة كونها في عدتها فما مصدرية 4 ما يجب فيه تطليقة واحدة من التمليك----- مالك عن سعيد بكسر العين ابن سليمان بن زيد بن ثابت الانصاري المدني قاضيها من الثقات ورجال الجميع عن عمه خارجة بن زيد بن ثابت الانصاري ابي زيد المدني الثقة احد الفقهاء مات سنة ماءة وقيل قبلها انه اخبره انه كان جالسا عند والده زيد بن ثابت فاتاه محمد بن عبد الله بن ابي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق التيمي المدني مقبول روي له البخاري والسنن وعيناه تدمعان بفتح الميم فقال له زيد ما شانك اي حالك فقال ملكت امراتي امرها ففارقتني-- فقاله له زيد -ما حملك علي ذلك فقال القدر فقال ز---يد ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة	1638	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms493	false	-9068882735979485145	183	298	889	1412	1421	300	انا افعل انت----- فعلته 2034 مالك------------------------ عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت ------------------الا ان ينكر عليها فيقول لم ف ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك---- بها ن 83 ب- ما كانت------------- في عدتها 2035-------- ما يجب فيه تطليقة واحدة من التمليك 2036 مالك عن سعيد ------------بن سليمان بن زيد بن ثابت عن-------------------------------------------------- خارجة بن زيد بن ثابت ------------------------------------------------------------------انه اخبره انه كان جالسا عند------ زيد بن ثابت فاتاه محمد بن ------------ابي عتيق------------------------------------------------------------------------------- وعيناه تدمعان----------- فقال له زيد ما شانك ف--------قال ملكت امراتي امرها ففارقتني ص فقال- له زيد وما حملك علي ذلك فقال القدر فقال له زيد ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة	493	2519406635257786124	487	761.0	378	841	57.90725326538086	95	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1638	true	-3121320462465571443	192	299	921	1444	1448	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ابن محمد بن الصديق ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال مناكرا لها بفيك الحجر بكسر الكاف ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر مناكرا ايضا فاختصما الي مروان بن الحكم امير المدينة من جهة معاوية فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعني اباه يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك-- قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي يقتضي انه سمع غيره 5 ما لا يبين من التمليك----- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن	1638	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms494	false	6035717275911383336	2	90	9	433	1449	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه------------------- ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال----------- بفيك الحجر----------- ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر------------ فاختصما الي مروان بن الحكم--------------------------- فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم---------- يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك ص قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي 2038---------------- ما لا يبين من التمليك 2039 مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن	494	2519406635257786124	413	742.5	327	530	77.92453002929688	83	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1639	true	-330373782191199808	0	212	0	1057	1495	300	عاءشة ام المءمنين انها خطبت علي اي لاخيها عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق قريبة بفتح القاف وكسر الراء وسكون التحتية وموحدة فتاء تانيث ويقال بالتصغير بنت ابي امية بن المغيرة المخزومية الصحابية اخت ام سلمة ام المءمنين وكانت موصوفة بالجمال روي عمر بن شيبة لما فتحت مكة قال سعد بن عبادة ما راينا من نساء قريش ما كان يذكر من جمالهن فقال صلي الله عليه وسلم هل رايت بنات ابي امية هل رايت قريبة فزوجوه وولدت له عبد الله وام حكيم وحفصة ذكره ابن سعد ثم انهم عتبوا اي وجدوا علي عبد الرحمن في امر فعله وكان في خلقه شدة وقالوا ما زوجنا الا عاءشة اي انما وثقنا بفضلها وحسن خلقها وانها لا ترضي لنا باذي ولا اضرار في وليتنا فارسلت عاءشة الي عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبة بيدها فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا ولابن سعد بسند صحيح عن ابن ابي مليكة قال تزوج عبد الرحمن قريبة اخت ام سلمة وكان في خلقه شدة فقالت له يوما اما والله لقد حذرتك قال فامرك بيدك فقالت لا اختار علي ابن الصديق احدا فاقام عليها مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن الصديق من ثقات التابعيات روي لها مسلم والثلاثة المنذر بن الزبير بن --	1639	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms494	false	6035717275911383336	90	164	433	796	1449	300	عاءشة ام المءمنين انها خطبت علي---------- عبد الرحمن بن ابي بكر------- قريبة ---------------------------------------------------------------------بنت ابي امي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فزوجوه---------------------------------------------- ثم انهم عتب---------وا علي عبد الرحمن----------------------------- وقالوا ما زوجنا الا عاءشة--------------------------------------------------------------------------- فارسلت عاءشة الي عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبة بيدها فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا 2040--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم زوجت حفصة بنت عبد الرحمن ن 84 ا------------------------------------------- المنذر بن الزبير وعبد	494	2519406635257786124	348	544.0	277	1059	32.86119079589844	67	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1640	true	8776486543775767917	196	288	989	1435	1500	300	المنذر عليه حتي طلقها فاعادها المنذر مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وابا هريرة سءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق لانها ردته ولم توقع شيءا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امرها فلم تفارقه وقرت بالقاف ثبتت عنده فليس ذلك بطلاق لردها ما ملك قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في مجلسهما	1640	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms494	false	6035717275911383336	203	286	994	1392	1449	300	المنذر ولم يكن ذلك طلاقا 2041 م-------الك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وابا هريرة سءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق 2042 م--------------------الك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امرها فلم تفارقه وقر------------ت عنده فليس ذلك بطلاق 2043 --------قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما-داما في مجلسهما	494	2519406635257786124	366	677.5	289	446	82.06278228759766	74	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1640	true	8776486543775767917	8	75	43	401	1500	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه بتزويج بنته وهو غاءب فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير اخبرته بقول اخيها فقال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن والدها فقال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيته بكسر التاء خطابا لاخته عاءشة وفي نسخة صحيحة قضيتيه باثبات الياء لاشباع الكسرة فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا قال- مالك	1640	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms494	false	6035717275911383336	163	210	791	1029	1449	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه--------------------- فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير ف------------------قال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن ص ف-----قال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا --------------------------------------------------قضيتيه--------------------------- فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا 2041 مالك	494	2519406635257786124	230	411.0	184	359	64.06684875488281	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1641	true	-386412236744029840	117	278	598	1394	1505	300	انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف عند الحاكم فاما ان يطلق واما ان يفء يطا ويكفر عن يمينه قال مالك وذلك الامر عندنا بالمدينة قال عياض لا خلاف انه لا يقع الطلاق قبل الاربعة اشهر وانه يسقط الطلاق اذا حنث نفسه قبل تمامها فان مضت فقال الكوفيون يقع الطلاق وروي مثله عن مالك والمشهور عنه وعن اصحابه وهو قول الكافة انه لا يقع بمضيها بل حتي يوقفه الحاكم فيفء او يطلق عليه فتقدير الاية عند الكوفيين فان فاءا فيهن وعند الجمهور فان فاءا بعدها قال القرطبي وقوله تعالي فان الله غفور رحيم النور 5 حجة للكافة لانه لو وقع بمضيها لم يقع للعزم عليه بعدها معني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر وقف حتي يطلق بنفسه او يفء يرجع الي جماعها ولا يقع عليه طلاق اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يجامع فيها حتي يوقف	1641	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms495	false	-3092458509738117420	4	71	16	326	1423	300	انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف ف--------- فاما ان يطلق واما ان يفء -------------------قال مالك وذلك الامر عندنا 2046 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر وقف حتي يطلق ------او يفء---------------- ولا يقع عليه طلاق اذا مضت الاربعة الاشهر--------------- حتي يوقف	495	2519406635257786124	303	546.5	237	796	38.06532669067383	64	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1642	true	-2935997350865748146	111	189	564	950	1498	300	مالك عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها------- اذا-- مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة تقع بمضيها ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدة لان طلاق الايلاء رجعي مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة واحدة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن شهاب	1642	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms495	false	-3092458509738117420	72	148	331	692	1423	300	مالك عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها ن 84 ب اذا ص مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة----------- ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدة 2048 م-----------------الك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليق------ة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن شهاب	495	2519406635257786124	346	649.0	275	395	87.59494018554688	67	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1643	true	4176015988877577398	201	300	1030	1501	1501	300	قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف فيطلق عند انقضاء الاربعة الاشهر ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له عليها وفي نسخة ابن وضاح فلا سبيل له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر الذي لا يقدر معه علي الجماع فان ارتجاعه اياها ثابت عليها فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فانه ان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة اش--هر وقف ايضا فان لم يفء يطا دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها-	1643	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms495	false	-3092458509738117420	149	233	697	1103	1423	300	قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف فيطلق عند انقضاء الاربعة الاشهر ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل------------------------------------ له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر ----------------------------فان ارتجاعه اياها ثابت عليها وان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فانه ان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة الاشهر وقف ايضا فان لم يفء---- دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها	495	2519406635257786124	401	771.5	318	474	84.59915924072266	81	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1644	true	-4085504591730793032	0	92	0	441	1461	300	رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها فلا عدة له عليها ولا رجعة كما قال تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف بعد الاربعة ا--شهر فيطلق ثم يرتجع ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها لتاخرها بحمل ونحوه انه لا يوقف ولا يقع عليه طلاق وانه ان اصابها قبل ان تنقضي عدتها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له عليها وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال مالك	1644	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms495	false	-3092458509738117420	233	300	1103	1423	1423	300	رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها فلا عدة له عليها ولا رجعة 2050 وقال م------------------------------------------------------------------------------الك في الرجل يولي من امراته فيوقف بعد الاربعة الاشهر فيطلق ثم يرتجع ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها------------------- انه لا يوقف ولا يقع عليه طلاق وانه ان اصابها قبل ان تنقضي عدتها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له اليها قال مالك--------------------------	495	2519406635257786124	299	559.5	236	443	67.49435424804688	60	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1644	true	-4085504591730793032	84	263	407	1267	1461	300	وهذا احسن ما سمعت في ذلك----- قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم يفء وان -------مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت توقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة جملة حالية والطلاق انما يقع علي المراة ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث بلا وطء حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء وبه قال الجمهور وشذ ابن ابي ليلي والحسن في اخرين فقالوا ان حلف علي ترك الوطء يوما او اقل او اكثر حتي مضت اربعة اشهر فهو مول لظاهر الاية وعكس ابن عمر فقال كل من وقت في يمينه وقتا وان طال فليس بمول وانما المولي من حلف علي ترك الوطء للابد انما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني اقل من ذلك فلا اري عليه ايلاء لانه اذا دخل وفي نسخة جاء الاجل الذي يوقف عنده خرج من يمينه ولم يكن عليه	1644	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms496	false	2745422904146139225	0	123	0	586	1410	300	وهذا احسن ما سمعت في ذلك 2051 قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف فلم يفء وان ن 85 ا مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كان ي-وقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة 2052 قال مالك------------------------- ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث --------حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان---------------------------------------ما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة اش--هر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني---- من ذلك فلا اري عليه ايلاء لانه اذا ص----------- جاء الاجل الذي يوقف عنده خرج من يمينه ولم يكن عليه	496	2519406635257786124	559	1034.0	442	872	64.10550689697266	108	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1645	true	6073731034407194248	148	223	769	1124	1533	300	قال مالك من حلف لامراته ان لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلاء لانه انما قصد عدم ضرر ولده لا الامتناع من الوطء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب سءل عن ذلك فلم يره ايلاء اتي به تقوية لقوله وان لم يتفرد به 7 ايلاء العبيد بالجمع وفي نسخة العبد بالافراد مالك انه سال ابن شهاب عن ايلاء ال--عبد فقال هو نحو ايلاء الحر وهو عليه واجب كالحر وايلاء العبد شهران	1645	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms496	false	2745422904146139225	128	183	603	857	1410	300	قال مالك من حلف لامراته ان لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلاء قال مالك--------------------------------------- وقد بلغني ان علي بن ابي طالب سءل عن ذلك فلم يره ايلاء 2054 ايلاء --------------------------------العبيد 2055 م--------------------------الك انه سال ابن شهاب عن ايلاء ف العبد فقال هو نحو ايلاء الحر وهو عليه واجب------ وايلاء العبد شهران	496	2519406635257786124	227	398.0	177	357	63.58543395996094	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1646	true	7427013343080497155	198	289	1054	1502	1558	300	انه سال القاسم بن محمد عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها اي علق طلاقها علي تزوجه اياها فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر فقاس القاسم تعليق الطلاق علي تعليق الظهار في اللزوم يجامع ما بينهما من المنع من المراة مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراة- قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يم-سها حتي يكفر كفارة المتظاهر	1646	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms496	false	2745422904146139225	195	264	913	1252	1410	300	انه سال القاسم-بن محمد عن رجل طلق امرا-ة ان هو تزوجها قال --------------------------فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر 2058---------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان-بن يسار عن رجل تظاهر من امراته قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	496	2519406635257786124	327	559.0	259	450	72.66666412353516	66	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1647	true	-4182796701615959625	0	39	0	176	1537	300	بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة بان قال انتن علي كظهر امي انه ليس عليه الا كفارة واحدة لا اربع كفارات مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن مثل ذلك	1647	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms496	false	2745422904146139225	268	299	1270	1407	1410	300	بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة --------------------------انه ليس عليه الا كفارة واحدة ص------------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن مثل ذلك	496	2519406635257786124	136	242.5	105	176	77.2727279663086	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1648	true	-8852965017562804496	0	300	0	1515	1515	300	مالك في الرجل يتظاهر من امراته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة فان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا لانه ظهار مستانف ومن تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر---- ليس عليه الا كفارة واحدة وان فعل حراما اذ لا يلزم منه تعددها ويكف عنها حتي يكفر لانه صلي الله عليه وسلم قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقربها حتي تكفر رواه ابو داود وغيره وليستغفر الله يتب اليه ويندم وذلك احسن ما سمعت وتتحتم عليه الكفارة حينءذ مطلقا بقيت المراة في عصمته ام لا قامت بحقها في الوطء ام لا لانه حق لله تعالي بخلاف ما اذا لم يطا وطلقها او مات او لم تقم بحقها في الوطء عند بعضهم فلا تجب الكفارة لانه حق ادمي وحق الله اوكد والظهار من ذوات المحارم من الرضاعة والنسب سواء لانه تشبيه من تحل بمن تحرم فهو شامل لمن حرمت بالرضاعة وليس علي النساء ظهار فاذا تظاهرت المراة من زوجها لم يلزمها شء لان الله تعالي انما جعله للرجال فلا مدخل فيه للنساء قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا سورة المجادلة الاية 3 قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع بضم فسكون فكسر يعزم ويصمم علي امساكها واصابتها الذي هو خلاف قصد الظهار من وصف المراة بالتحريم فان اجمع عزم وصمم علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة لان دخول الفاء في خبر المبتدا الموصول دليل علي الشرطية كقولك الذي ياتيني فله درهم فبانتفاء العود ينتفي الوجوب وهو ظاهر ولذا قال وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه لا وجوبا ولا غيره وان كان لا يلزم من انتفاء الوجوب انتفاء الجواز لان الوجوب اما اخص او حقيقة اخري لكن اكثر اهل المذهب علي ان الجواز ينتفي بانتفاء العود قال مالك فان تزوجها بعد-	1648	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms497	false	-270410721376105657	40	172	205	873	1463	300	مالك في الرجل يتظاهر من امراته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة فان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا 2061 قال مالك ----من تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر انه ليس عليه الا كفارة واحدة------------------------------------ ويكف عنها حتي يكفر و------------------------------------------------------------------------------------------------يستغفر الله قال مالك وهذا------ احسن ما سمعت 2062 قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظهار من ذوات المحارم من الرضاعة والنسب 2063 قال مالك ---------------------------------------------وليس علي النساء ظهار 2064 قال مالك---------------------------------------------------------------------------------------- في قول الله تبارك وتعالي والذين يظ-هرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا----- المجادلة --------قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته -------------------------ثم -يجمع علي امساكها واصابتها -----------------------------------------------فان اجمع ---------علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فان تزوجها بعد	497	2519406635257786124	594	967.0	472	1520	39.078948974609375	107	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1649	true	5077235109281226133	2	217	11	1092	1499	300	لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر لعموم الاية قال مالك في الرجل يتظاهر من امته انه ان اراد ان-- يصيبها فعليه كفارة الظهار قبل ان يطاها لانه فرج حلال فيحرم بالتحريم فدخلت في قوله تعالي من نساءهم المجادلة 3 اذ لا شك انها من النساء لغة وانما خصها بالزوجات العرف وقد اخرج ابن الاعرابي في معجمه من طريق همام سءل قتادة عن رجل ظاهر من سريته فقال قال الحسن وابن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار مثل ظهار الحرة وقال الحنفي والشافعي انما الظهار من الزوجة لا الامة لانها ليست من النساء اي عرفا ولقول ابن عباس الظهار كان طلاقا ثم احل بالكفارة فكما لاحظ للامة في الطلاق لاحظ لها في الظهار ولا يدخل علي الرجل ايلاء في تظاهره الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء من تظاهره فيدخل عليه الايلاء مالك عن------- هشام بن عروة انه سمع رجلا يسال عروة بن الزبير عن رجل قال لامراته كل امراة-------- انكحها عليك ما عشت بكسر التاء فهي علي كظهر امي فقال عروة بن الزبير يجزيه عن ذلك عتق رقبة ان وجدها والا فالصوم ثم الاطعام فالمعني يجزيه كفارة واحدة ---9 ظهار العبيد م-----الك انه سال ابن شهاب عن ظهار العبيد فقال نحو ظهار الحر بجامع التكليف قال مالك يريد انه يقع عليه كما يقع علي الحر كالطلاق------ وظهار العبد عليه واجب وصيام العبد في الظهار شهران	1649	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms497	false	-270410721376105657	173	299	877	1459	1463	300	لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر 2065 قال م-------الك في الرجل يتظاهر من امته انه ان اراد ان ص يصيبها فعليه كفارة الظهار قبل ان يطاها 2066 قال مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل علي الرجل ايلاء في تظاهر- الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء من تظاهره 2067 م--------------الك عن ن 86 ا هشام بن عروة انه سمع رجلا يسال عروة بن الزبير عن رجل قال لامراته كل امراة ق 137 ب انكحها عليك ما عشت----------- فهي علي كظهر امي فقال عروة بن الزبير يجزيه من ذلك عتق ----------------------------------------------------------رقبة 2068 ظهار العبيد 2069 مالك انه سال ابن شهاب عن ظهار العب-د فقال نحو ظهار الحر قال م--------------الك يريد انه يقع عليه كما يقع علي الحر 2070 قال مالك وظهار العبد عليه واجب وصيام العبد في الظهار شهران	497	2519406635257786124	508	911.0	396	1112	45.68345260620117	95	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1649	true	5077235109281226133	248	278	1246	1394	1499	300	قال مالك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر شهرين دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه	1649	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms498	false	-7375137427172193316	0	30	0	143	1405	300	قال مالك في العبد يظ-اهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر ف---- دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه	498	2519406635257786124	141	271.5	111	148	95.27027130126953	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1653	true	-1319149784743832252	206	284	1085	1475	1564	300	اليه خبز وادم من ادم البيت بضم الهمزة واسكان المهملة جمع ادام وهو ما يءكل مع الخبز اي شء كان والاضافة للتخصيص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة علي النار فيها لحم والهمزة للتقرير فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق بضم التاء والصاد وكسر الدال المشددة به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة لحرمتها عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها وفي رواية لها صدقة وهو لنا هدية	1653	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms498	false	-7375137427172193316	89	136	431	649	1405	300	اليه خبز وادم من ادم ا-----------------------------------------------------------------------------------لبيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة---------- فيها لحم ----------------فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق------------------------------------ به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو علي--------------ها صدقة وهو لنا هدية	498	2519406635257786124	215	382.0	168	390	55.128204345703125	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1654	true	-7280947536132467705	200	300	986	1469	1469	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق الامة ان لها الخيار ما لم يمسها فان مسها سقط خيارها قال مالك وان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها لاشتهار الحكم مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي من قريش يقال لها زبراء بزاي مفتوحة فموحدة ساكنة فراء فالف ممدودة كما ضبطها ابن الاثير كانت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت زبراء فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه-	1654	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms498	false	-7375137427172193316	137	222	654	1045	1405	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق------ ان لها الخيار ما لم يمسها ن 86 ب------------- قال مالك وان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها 2075 مالك--------- عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي-------- يقال لها زبراء اخبرته انها--------------------------------------------------- كانت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت------ فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه	498	2519406635257786124	364	663.0	284	484	75.20661163330078	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1655	true	-7969482130002446604	0	183	0	894	1466	300	وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك بضم الميم واسكان المعجمة فموحدة خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يم-سك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء اي سقط خيارك قالت زبراء فقلت وهو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا لكراهتها البقاء معه قال ابو عمر لا اعلم لابن عمر وحفصة في ذلك مخالفا من الصحابة وقد روي في قصة بريرة مرفوعا دليل واضح علي ما ذهبا اليه روي سعيد بن منصور عن ابن عباس لما خيرت بريرة رايت زوجها يتبعها في سكك المدينة ودموعه تسيل علي لحيته فكلم الناس له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطالب اليها فقال لها صلي الله عليه وسلم زوجك وابو ولدك فقالت اتامرني قال انما انا شافع قالت فلا حاجة لي فيه واختارت نفسها وكان اسمه مغيثا عبدا لال المغيرة من بني مخزوم مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها تخير فان شاءت قرت بقيت عنده وان شاءت فارقت لما ينالها من الضرر وتخييرها ينفيه قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل ان-- يدخل بها او يمسها	1655	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms498	false	-7375137427172193316	222	300	1045	1405	1405	300	وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك-------------------------------- خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يمسسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء قالت------------------- فقلت -هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا 2076 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها تخير فان شاءت قرت---------- وان شاءت فارقت 2077 ------------------------------قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل ان ص يدخل بها او يمسها-	498	2519406635257786124	342	600.5	268	897	38.12709045410156	70	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1655	true	-7969482130002446604	183	288	894	1418	1466	300	انها اذا اختارت نفسها فلا صداق لها لبقاء بضعها وهي تطليقة واحدة لزوال الضرر بها وذلك الامر عندنا بالمدينة مالك عن ابن شهاب انه سمعه يقول اذا خير الرجل امراته فاختارته اي الرجل فليس ذلك بطلاق قال مالك وذلك احسن ما سمعت لانها ردت ما جعله لها قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسه--------ا فقد طلقت ثلاثا وان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعت فهي بخلاف المملكة وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال لم ار- هذا -انما خيرتك في الثلاث جميعا انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده علي نكاحها ولم يكن ذلك فراقا	1655	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms499	false	5862833126885279085	0	94	0	455	1392	300	انها اذا اختارت نفسها فلا صداق ل------------ها وهي تطليقة وذ----------------------لك الامر عندنا 2078 م----الك عن ابن شهاب انه سمعه يقول اذا خير الرجل امراته فاخت---------ارته فليس ذلك بطلاق قال مالك وذلك احسن ما سمعت 2079 قال م-----------------الك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها ق 138 ا فقد طلقت ثلاثا وان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس ذلك له وذلك احسن ما سمعت 2080 قال مالك ----وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال لم ارد هذا وانما خيرتك في الثلاث جميعا انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده----------- ولم يكن ذلك فراقا	499	2519406635257786124	408	739.5	324	534	76.40449523925781	75	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1656	true	1227214323881690488	196	287	1011	1438	1495	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح-- فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس بفتح المعجمة واللام بقية الظلام فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك امرك وحالك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها وفي رواية الديلمي وابن سعد ان ثابتا كان في خلقه شدة فضربها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل ف--ذكرت ما شاء الله ان تذكر	1656	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms499	false	5862833126885279085	129	197	605	906	1392	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي----- الصبح ف فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس --------------------------------فقال---- رسول الله------------------- من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شان-----------ك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوج-----------------------------------------------------------ها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر	499	2519406635257786124	296	523.5	230	431	68.67749786376953	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1658	true	-6714002733317839517	86	181	450	910	1541	300	مالك عن نافع عن مولاة امة لصفية بنت ابي عبيد بضم العين زوج ابن عمر اختلعت من زوجها بكل شء لها فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه ان وفي نسخة اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وعلم انه ظالم لها حتي افتدت منه مضي الطلاق ورد عليها مالها جبرا عليه فهذا الذي كنت اسمع من العلماء والذي عليه امر الناس عندنا بالمدينة----- ولا باس بان تفتدي المراة من زوجها باكثر مما اعطاها	1658	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms499	false	5862833126885279085	225	299	1036	1388	1392	300	مالك عن نافع عن مولا----ة لصفية بنت ابي عبيد انها----------------- اختلعت من زوجها بكل شء لها فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر 2084 قال قال م-------------------------------------------------الك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه------------ اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وعلم انه ظالم لها-------------- مضي الطلاق ورد عليها مالها قال------ فهذا الذي كنت اسمع----------- والذي عليه امر الناس عندنا 2085 قال مالك ولا باس بان تفتدي المراة من زوجها باكثر مما اعطاها	499	2519406635257786124	318	551.0	249	465	68.38710021972656	64	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1659	true	3302143842788579426	1	259	5	1256	1473	300	جاءت هي وعمها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها اي الربيع اختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان اي خلافته فبلغ ذلك عثمان بن عفان فلم ينكره بل قضي عليها فاخرج ابن سعد من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت قلت لزوجي اختلع منك بجميع ما املك قال نعم فدفعت اليه كل شء غير درعي فخاصمني الي عثمان فقال له شرطه فدفعته اليه واخرجه من وجه اخر اتم منه وقال فيه الشرط املك خذ كل شء حتي عقاص راسها قال وكان ذلك في حصار عثمان يعني سنة خمس وثلاثين وقال عبد الله بن عمر عدتها عدة المطلقة اذ الخلع طلاق بعوض مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة-- قروء ان لم تكن حاملا او ايسة قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد لان طلاق الخلع باءن فان هو نكحها عقد عليها بعد الخلع ففارقها قبل ان يمسها لم يكن له عليها عدة من الطلاق الاخر الواقع بعد طلاق الخلع وتبني علي عدتها الاولي لعدم المسيس وهذا احسن ما سمعت في ذلك لقوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 فانه شامل لهذه الصورة قال مالك اذا افتدت المراة من زوجها بشء علي ان يطلقها فطلقها طلاقا متتابعا نسقا بلا فاصل وهو بمعني متتابعا فذلك ثابت عليه لازم له فان كان بين ذلك صمات بضم الصاد مصدر فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء لانها بانت بما قبله فلا يلحقها طلاقه 13 ما جاء في اللعان	1659	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms500	false	-6809450633368449006	12	145	58	701	1426	300	جاءت وعمته--ا الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها ا----------ختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان---------- فبلغ ذلك عثمان بن عفان فلم ينكره ن 87 ب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر عدتها عدة المطلقة 2088 ما--------------لك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة ص قروء 2089 قال م-------------------الك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد --------------------فان هو نكحها-------------------- ففارقها قبل ان يمسها لم تكن له عليها عدة من الطلاق الاخر---------------------- وتبني علي عدتها الاولي قال مالك--- وهذا احسن ما سمعت في ذلك 2090 قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا افتدت المراة من زوجها بشء علي ان يطلقها فطلقها طلاقا متتابعا نسق---------------------------ا فذلك ثابت علي--------ه فان كان بين ذلك صمات ---------------فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء 2091----------------------------------- ما جاء في اللعان	500	2519406635257786124	590	1023.5	466	1253	47.08699035644531	111	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1662	true	-6064353047797115717	0	149	0	781	1498	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله جوابا عن السءال فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله المسالة التي سالته عنها زاد في رواية وعابها فقال عويمر والله لا انتهي حتي------- اسال- عنها قال ابن العربي الحاجة في السءال يحتمل انه عاين المقدمات فخاف الانتهاء الي المكروه وكذلك اتفق والبلاء موكل بالمنطق فانه قال الذي سالتك عنه وقع قال عياض ويحتمل انه علم الحكم وسال عن جواز امر يصل به الي شفاء غليله وازالة غيرته ويحتمل انه سال عن هذا اذا فعله وقال ابن دقيق العيد فيه الاستعداد وعلم النوازل قبل وقوعها وعليه حمل الفقهاء ما يفرضونه قبل وقوعه ومن السلف من كره الحديث بالشء قبل وقوعه وراه من باب التكليف فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله وسط الناس بفتح السين وسكونها فقال يا رسول الله ارايت رجلا فيه ان الاستفهام بارايت عن الساءل كان في العصر النبوي والسءال عما يشكل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	1662	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms500	false	-6809450633368449006	225	277	1068	1321	1426	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله فق----------------ال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله المسالة التي سالته عنها ف فق------------------ال عويمر والله لا انتهي حتي ن 88 ا اساله عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله وسط الناس ف-------------------قال يا رسول الله ارايت رجلا----------------------------------------------------------------------- وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	500	2519406635257786124	238	401.0	190	789	30.164766311645508	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1669	true	2160037848423635536	74	297	400	1524	1541	300	قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا بل يتابد التحريم قال ابن عبد البر ابدي له بعض اصحابنا فاءدة وهي ان لا يجتمع ملعون مع غير ملعون لان احدهما ملعون في الجملة بخلاف ما اذا تزوجت المراة غير الملاعن فانه لا يتحقق وعورض بانه لو كان كذلك لامتنع عليهما معا التزويج لانه يتحقق ان احدهما ملعون واجيب بان في هذه الصورة افتراقا في الجملة وان كذب نفسه بعد الالتعان جلد الحد للقذف والحق به الولد لثبوت النسب ولم ترجع اليه ابدا اذ الحرمة المءبدة باللعان لا ترتفع بالتكذيب وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف وفي بعض طرق حديث سهل اشارة اليها واذا فارق------- الرجل امراته فراقا باتا ليس له عليها فيه رجعة عطف بيان لباتا ثم انكر حملها لاعنها اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون منه اذا ادعته اي ادعت انه منه ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت زاد في نسخة من اهل العلم واذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل حال كونه يقر بحملها ثم يزعم انه--- راها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد لانه قذف اجنبية ولم يلاعنها لان شرطه ان يكون لزوجة وان انكر حملها بعد ان يطلقها ثلاثا لاعنها بالشرط الذي قاله فوقه وهذا الذي سمعت من العلماء--- والعبد بمنزلة الحر في قذفه ولعانه	1669	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms501	false	-6091697649520181704	130	267	667	1325	1507	300	قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب نفسه جلد الحد------------------- والحق به الولد ------------ولم ترجع اليه ابدا ص قال-------------------------------------- وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف 2096 قال مالك و-------------------اذا فارق ن 88 ب الرجل امراته فراقا باتا ليس له عليها فيه رجعة--------------- ثم انكر حملها لاعنها اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون منه اذا ادعت----------------ه ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت 2097 قال مالك و-----------اذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل--------- يقر بحملها ثم يزعم انه قد راها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد ----------------ولم يلاعنها و-----------------------ان انكر حملها بعد ان يطلقها ثلاثا لاعنها ق 139 ا قال---------- وهذا الذي سمعت 2098 قال مالك والعبد بمنزلة الحر في قذفه ولعانه	501	2519406635257786124	581	983.5	461	1137	51.09938430786133	109	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1670	true	-7890366703549218589	10	62	50	345	1586	300	يجري مجري الحر في ملاعنته بضم الميم قال في المغرب لعنه لعنا ولاعنه ملاعنة ولعانا وتلاعنوا لعن بعضهم بعضا غير انه ليس علي من قذف مملوكة حد وانما عليه الادب كقذف الكتابية ان لم يلاعنهما والامة المسلمة والحرة والنصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها وذلك ان الله تبارك وتعالي	1670	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms501	false	-6091697649520181704	267	300	1325	1507	1507	300	يجري مجري الحر في ملاعنته------------------------------------------------------------------------------- غير انه ليس علي من قذف مملوكة حد 2099 قال مالك-------------------------------- والامة المسلمة والحرة -النصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها وذلك ان الله تبارك وتعالي-	501	2519406635257786124	170	299.5	140	295	57.62711715698242	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1670	true	-7890366703549218589	62	295	345	1552	1586	300	يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم فلم يخص حرة من امة ولا مسلمة من كتابية فهن من الازواج لشمول الاية لهن وعلي هذا الامر عندنا بالمدينة----- والعبد اذا تزوج المراة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية او اليهودية لاعنها لان عموم الاية شامل له ولهن قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينزع بكسر الزاي يرجع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما لم اي مدة كونه لم يلتعن في الخامسة انه بكسر الهمزة اذا نزع رجع قبل ان يلتعن جلد الحد لانه قذفها ولم يفرق بينهما لان الفرقة مختصة بلعانها وفي الرجل يطلق امراته فاذا مضت الثلاثة الاشهر قالت المراة انا حامل منك قال --ان انكر زو-------جها حملها لاعنها لنفيه وف-------ي الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطءها وان ملكها الواو للحال وذلك ان السنة مضت ان الم-لاعنين لا يتراجعان ابدا -وقد قال المتلاعنان لا يجتمعان ابدا واذا لاعن الرجل زوج-ته قبل ان يدخل بها فليس لها الا نصف الصداق وان كان اللعان فسخا لكن لما يعلم صدق الزوج واحتمل انه اراد تحريمها واسقاط حقها في نصف الصداق اتهم في ذلك والزم نصفه او مراعاة للقول بانه طلاق 14 ميراث ولد الملاعنة مال-----ك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة بفتح العين وكسرها وهي التي وقع اللعان بينها وبين زوجها وولد الزني انه اذا مات ورثته امه حقها بالنصب بدل من ضمير ورثته في كتاب الله تعالي الثلث او السدس و ورث اخوته لامه حقوقهم	1670	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms502	false	-9056116828635984259	0	161	0	819	1464	300	يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم النور--------------------------------- فهن من الازواج قال مالك------- وعلي هذا الامر عندنا 2100 قال مالك والعبد اذا تزوج المراة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية او اليهودية لاعنها----------------------- 2101 قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينز----------------ع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما--------------- لم يل-عن في الخامسة انه ------------اذا نز----ع قبل ان يلتعن جلد الحد----------- ولم يفرق بينهما 2102 قال مالك في الر------------جل يطلق امراته فاذا مضت الثلاثة الاشهر قالت المراة انا حامل---- قال ف ان انكر ن 89 ا زوجها حملها لاعنها 2103 قال مالك في الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطءها وان ملكها------------ وذلك ان السنة مضت ان المتلاعنين لا يتراجعان ابدا 2104 قال مالك -----------------------اذا لاعن الرجل امراته قبل ان يدخل بها فليس لها الا نصف الصداق 2105-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميراث ولد الملاعنة 2106 مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة------------------------------------------------------- وولد الزنا انه اذا مات ورثته امه حقها في -------------------------كتاب الله ص و------------------------اخوته لامه حقوقهم	502	2519406635257786124	713	1146.5	569	1236	57.68608474731445	125	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1671	true	-8361742062118759565	0	46	0	226	1514	300	ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاة اي معتقة وان كانت عربية اي حرة اصلية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم السدس وكان ما بقي للمسلمين يجعل في بيت ما لهم قال مالك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذ---------لك وعلي ذلك ادركت---- اهل العلم ببلدنا	1671	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms478	false	3607823617815575222	66	104	318	510	1413	300	ويرث البقية موالي امه ان كانت مولا---------ة وان كانت عرب-------------ية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم------ وكان ما بقي للمسلمين قال ما-------------------لك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك قال مالك وعلي ذلك ادركت راي اهل العلم ببلدنا	478	2519406635257786124	173	309.0	139	239	72.38493347167969	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1671	true	-8361742062118759565	0	46	0	226	1514	300	ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاة اي معتقة وان كانت عربية اي حرة اصلية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم السدس وكان ما بقي للمسلمين يجعل في بيت ما لهم قال مالك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذ---------لك وعلي ذلك ادركت---- اهل العلم ببلدنا	1671	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms502	false	-9056116828635984259	161	199	819	1011	1464	300	ويرث البقية موالي امه ان كانت مولا---------ة وان كانت عرب-------------ية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم------ وكان ما بقي للمسلمين قال ما-------------------لك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك قال مالك وعلي ذلك ادركت راي اهل العلم ببلدنا	502	2519406635257786124	173	309.0	139	239	72.38493347167969	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1671	true	-8361742062118759565	160	285	828	1440	1514	300	طلاق البكر----- مالك عن ابن شهاب الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بلفظ تثنية ثوب القرشي العامري المدني من ثقات التابعين عن محمد بن اياس بن البكير بضم الموحدة وفتح الكاف الليثي المدني تابعي ثقة ووهم من ذكره في الصحابة انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال زاد في رواية له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك لاطلاق الاية قال فانما طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل زيادة علي الواحدة بايقاعك الثلاث مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن بكير بضم الموحدة وفتح الكاف ابن عبد الله بن-- الاشج	1671	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms502	false	-9056116828635984259	200	290	1016	1416	1464	300	طلاق البكر 2108 مالك عن ابن شهاب------- عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبا------------------------------------------------------ن عن محمد بن اياس بن البكير----------------------------------------------------------------------- انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال------------- له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك -------------قال فانما طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل 2109 مالك---------------------------- عن يحيي بن سعيد--------- عن بكير ------------------------بن عبد الله بن ص الاشج	502	2519406635257786124	385	667.0	298	619	62.19709396362305	82	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1672	true	6675215535355903804	24	300	134	1559	1559	300	قال جاء رجل يسال عبد الله بن عمرو بن العاصي الصحابي ابن الصحابي عن --------رجل طلق امراته ثلاثا قبل ان يمسها قال عطاء فقلت انما طلاق البكر واحدة فقال لي عبد الله بن عمرو بن العاصي انما انت قاص بشد الصاد المهملة صاحب قصص ومواعظ لا تعلم غوامض الفقه الواحدة تبينها تجعلها باءنا فلا يعيدها الا بعقد جديد وصداق والثلاث- تحرمها حتي تنكح زوجا غيره لاطلاق الاية مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج بمعجمة فجيم انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش بتحتية ومعجمة الانصاري الزرقي انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير الصحابي ابن الصحابي وعاصم بن عمر بن الخطاب ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ومات سنة سبعين وقيل بعدها قال فجاءهما محمد بن اياس بن --البكير الليثي فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر بالنصب بدل من اسم الاشارة ويروي ان هذا الامر بالرفع علي الخبر دخلت عليه اللام وعلي الاول فالخبر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسلهما بفتح السين واسكان اللام مخففا فاسالهما ثم اءتنا فاخبرنا بجوابهما لك لنعلمه فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة بكسر المعجمة اي شديدة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك وسبق مثله عن ابن عمرو بن العاصي قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا بالمدينة -----والثيب اذا ملكها الرجل فلم يدخل بها انها تجري مجري البكر اذ لا فارق بينهما والمدار علي وقوع ذلك قبل الدخول الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره-	1672	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms503	false	-2208012399292247608	0	190	0	927	1435	300	قال جاء رجل يسال عبد الله بن عمرو بن العاص--------------------ي عن ق 139 ب رجل طلق امراته ثلاثا قبل ان يمسها قال عطاء فقلت انما طلاق البكر واحدة فقال لي عبد الله بن عمرو بن العاصي انما انت قاص ------------------------------------------------------الواحدة تبينها-------------------------------------------- والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره ق 139 ب 2110 مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج ------------انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش-------------- الانصار-------ي انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير-------------------- وعاصم بن عمر -------------------------------------------------------------------------قال فجاءهما محمد بن اياس بن ص البكير فق-------ال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الام------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسل---------------------------------------هما ثم اءتنا فاخبرنا------------------- فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقا----------------------ل ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك قال ما--------------------------------لك وعلي ذلك الامر عندنا 2111 قال مالك والثيب اذا ملكها الرجل ولم يدخل به-----ا تجري مجري ال--------------------------------------------------بكر الواحدة تبينها والثلاث- تحرمها حتي تنكح زوجا غيره	503	2519406635257786124	875	1530.0	696	1442	60.67961120605469	162	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1673	true	5862873404045933491	2	93	10	469	1498	300	طلاق المريض----- مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله-- بن عوف الزهري المدني القاضي ابن اخي عبد الرحمن يلقب طلحة الندي ثقة مكثر فقيه تابعي مات سنة سبع وتسعين وهو ابن اثنتين وسبعين قال ابن شهاب وكان طلحة اعلمهم بذلك الخبر المذكور وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف كلاهما روي للزهري ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته تماضر بضم الفوقية فميم فالف فضاد معجمة فراء بنت الاصبع الكلبية الصحابية ام ابنه ابي سلمة البتة وهو مريض ثم مات فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	1673	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms503	false	-2208012399292247608	191	235	932	1138	1435	300	طلاق المريض 2113 مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله ف بن عوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- وكان----- اعلمهم بذلك-------------- وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف------------------ ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته----------------------------------------------------------------------------------------- البتة وهو مريض------- فورثها عثمان-بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	503	2519406635257786124	199	299.0	157	466	42.703861236572266	41	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1673	true	5862873404045933491	9	38	42	187	1498	300	طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري المدني القاضي ابن اخي عب--د الرحمن يلقب طلحة الندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة مكثر فقيه تابعي مات ------سنة سبع وتسعين وهو ابن اثنتين وسبعين قال	1673	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms760	false	4089951062736711150	230	282	1108	1384	1458	300	طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري المدني --قاضيها عن عمه وعبد الرحمن وعثمان وسعيد بن زيد وابن عباس وغيرهم وعنه الزهري وابو الزناد وجماعة وثقه ابن معين وغير واحد وقال العجلي هو احد الموصوفين بالجود وقال ابن سعد ثقة كثير الحديث توفي بالمدينة سنة سبع وتسعين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة	760	2519406635257786124	97	144.5	76	278	34.892086029052734	16	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1674	true	985700870124810828	0	47	0	241	1540	300	بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف تماضر الكلبية سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت فاذنيني بذال معجمة والمد اعلميني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنته بمد الالف اعلمته ذلك برسول بعثته اليه فطلقها البتة	1674	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms503	false	-2208012399292247608	265	299	1269	1433	1435	300	بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف-------------- سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت فاذن-------------------------يني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنت--------------------------------------ه فطلقها البتة	503	2519406635257786124	164	304.5	130	241	68.04978942871094	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1674	true	985700870124810828	49	72	250	368	1540	300	تطليقة لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها شك الراوي وعبد الرحمن يومءذ مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	1674	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms504	false	3152591535332384738	0	21	0	108	1437	300	تطليقة لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها---------- وعبد الرحمن يومءذ مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	504	2519406635257786124	108	206.5	87	118	91.52542114257812	21	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1675	true	5385157582399528038	0	300	0	1445	1445	300	هلك مات ولم تحض لاجل الرضاع فقالت انا ارثه لم احض فاختصما اي هي والهاشمية الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال ه------ذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني بابن عمها علي بن ابي طالب قال ذلك تطييبا لخاطرها قال ابو عمر ذكر مالك هذا الاثر هنا ولا دخل له في الباب وانما موضعه في جامع الطلاق مالك انه سمع ابن شهاب يقول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فانها ترثه لقضاء عثمان به قال مالك وان طلقها وهو مريض قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداق كما في القران ولها الميراث ولا عدة عليها كما قال الله تعالي وان دخل بها ثم طلقها فلها المهر كله لتكمله بالدخول والميراث و--------البكر والثيب في هذا عندنا سواء اذ لا فرق 17 ما جاء في متعة الطلاق----- مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراة له هي تماضر فمتع بوليدة امة سوداء اخرج ابن سعد عن ابن نمير عن محمد بن اسحاق عن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن ام كلثوم جدته قالت لما طلق عبد الرحمن امراته الكلبية تماضر متعها بجارية سوداء وزاد في رواية كما في الاستذكار قيمتها ثمانون دينارا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لكل مطلقة متعة جبرا لما نالها من كسر الطلاق الا التي تطلق وقد فرض لها صداق ولم تمس هي اي لم يطاها زوجها فحسبها كافيها نصف ما فرض لها لانه لم يحصل لها كبير كسر وبضعها باق مالك عن ابن شهاب انه قال لكل مطلقة متعة لقوله تعالي حقا علي المتقين البقرة 241 حقا علي المحسنين البقرة 236 قال مالك وبلغني عن القاسم بن محمد مثل ذلك الذي قاله ابن شهاب وليس للمتعة عندنا حد معروف في قليلها ولا كثيرها بل كما قال الله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره 18 ما جاء في طلاق العبد----- مالك عن ابي الزناد-	1675	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms504	false	3152591535332384738	50	226	246	1073	1437	300	هلك و----لم تحض ------------فقالت انا ارثه------- فاختصمتا--------------- الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال عثمان هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا 2117 مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سمع ابن شهاب يقول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فانها ترثه ----------2118 قال مالك وان طلقها وهو مريض قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداق-------------- ولها الميراث ولا عدة عليها -------------------وان دخل بها ثم طلقها فلها المهر كله--------------- والميراث قال مالك البكر والثيب في هذا عندنا سواء --------2119 ما جاء في متعة الطلاق 2120 مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراة له--------- فمتع بوليدة ق 140 ا 2121 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لكل مطلقة متعة----------------------------- الا التي تطلق وقد فرض لها صداق ولم تمسس ن 90 ب------------- فحسبها -------نصف ما فرض لها --------------------------------2122 مالك عن ابن شهاب انه قال لكل مطلقة متعة قال ما-------------------------------------------------------------------لك وبلغني عن القاسم بن محمد مثل ذلك 2123 قال مالك ------ليس للمتعة عندنا حد معروف في قليلها ولا كثيرها 2124 ما جاء----------------------------------------------- في طلاق العبد 2125 مالك عن ابي الزناد	504	2519406635257786124	731	1193.5	570	1470	49.72789001464844	142	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1676	true	6637186990556369714	8	137	40	702	1492	300	عن سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة الفقيه ان نفيعا بضم النون وفتح الفاء مصغر مكاتبا كان لام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبد لها شك الراوي وياتي في رواية ابن المسيب ومحمد بن ابراهيم الجزم بانه مكاتب كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها ظنا منه انه كالحر فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان بن عفان امير المءمنين فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج بفتح الدال والراء وجيم موضع بالمدينة اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت بفتح فضم عليك حرمت عليك مرتين بالتاكيد حتي تنكح زوجا غيرك مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب بفتح الياء وكسرها ان نفيعا---- مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	1676	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms504	false	3152591535332384738	226	300	1073	1437	1437	300	عن سليمان بن ---------------------------يسار ان نفيعا-------------------------- مكاتبا كان لام سلم-----------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا------------------------------------------------------------------------- كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها------------------ فامره ازواج النبي -------------------ان ياتي عثمان بن عفا--------------ن فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج------------------------------------- اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا ح-------------------رمت عليك 2126----------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب------------------ ان نفيعا كان مكاتبا---- لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-	504	2519406635257786124	351	551.0	279	666	52.702701568603516	67	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1676	true	6637186990556369714	137	299	702	1490	1492	300	طلق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك قبل زوج مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس الانصاري اخي يحيي عن محمد بن ابراهيم بن-- الحارث التيمي تيم قريش المدني ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم استفتي زيد بن ثابت فقال اني طلقت امراة حرة تطليقتين فقال زيد بن ثابت حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امراته تطليقتين -قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ثم يطلقها وتعتد حرة كانت او امة لان المنظور اليه في الطلاق الزوج وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان وان كان زوجها حرا لان العبرة في العدة المرا-----ة مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من اذن لعبده ان-- ينكح يتزوج فالطلاق بيد العبد ليس بيد غيره ولو سيده من طلاق- شء لان الله جعله للزوج المسلم المكلف فاما ان ياخذ الرجل امة غلامه او امة وليدته جاريته فلا جناح	1676	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms505	false	-1583981246195470567	0	124	0	589	1384	300	طلق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك 2127 مالك--- عن عبد-ربه بن سعيد------------------------- عن محمد بن ابراهيم بن ص الحارث التيم----------------ي ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم استفتي زيد بن ثابت فقال اني طلقت امراة حرة تطليقتين فقال زيد بن ثابت حرمت عليك-------------- 2128 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امرا-ة تطليقتين فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ----------------حرة كانت او امة وعد---------------------------------ة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حي---------------------------------------------ضتان 2129 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من اذن لعبده ان ف ينكح------ فالطلاق بيد العبد ليس بيد غير---------ه من طلاقه شء---------------------------------- فاما ان ياخذ الرجل امة غلامه او امة وليد-------ته فلا جناح	505	2519406635257786124	558	974.0	438	799	69.83729553222656	109	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1677	true	-7069319107054273270	8	41	36	196	1478	300	نفقة الامة اذا طلقت وهي حام------------------ل مالك ليس علي حر ولا علي عبد طلقا مملوكة طلاقا باءنا ولا علي عبد طلق حرة طلاقا باءنا اي باءنا بالثلاث او بالخلع نفقة وان كانت حاملا	1677	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms505	false	-1583981246195470567	129	162	609	754	1384	300	نفقة الامة اذا طلقت وهي حامل 2131 قال يحيي قال مالك ليس علي حر ولا علي عبد طلقا مملوكة ول-----ا ن 91 ا علي عبد طلق حرة طلاقا باتا---------------------------- نفقة وان كانت حاملا	505	2519406635257786124	119	195.5	93	178	66.85393524169922	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1677	true	-7069319107054273270	156	237	763	1153	1478	300	عليها رجعة فتجب النفقة لان الرجعية في حكم الزوجية وليس علي حر ان يسترضع لابنه وهو عبد قوم اخرين بل رضاعه عليهم لانه ملكهم ولا علي عبد ان ينفق من ماله علي من لا يملك سيده لانه اتلاف لماله بلا فاءدة الا باذن سيده فيجوز 20------ عدة التي تفقد زوجها م-----الك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال ايما امراة فقدت بفتح القاف ومضارعه بكسرها عدمت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين	1677	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms505	false	-1583981246195470567	166	231	768	1059	1384	300	عليها رجعة 2132 قال مالك------------------------- وليس علي حر ان يسترضع -ابنه وهو عبد قوم اخرين-------------------------- ولا علي عبد ان ينفق من ماله علي من لا يملك سيده--------------------------- الا باذن سيده 2133 ما جاء في عدة التي تفقد زوجها 2134 مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال ايما امراة فقد-------------------------------ت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين	505	2519406635257786124	259	443.5	199	401	64.58853149414062	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1678	true	4160361918433742134	19	184	101	920	1500	300	ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا سواء كان بني بها ام لا ثم تحل للازواج وروي نحوه عن عثمان وعلي قيل واجمع الصحابة عليه ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم وعليه جماعة من التابعين قال مالك وان تزوجت بعد انقضاء عدتها فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها اذا جاء او ثبت انه حي لان الحاكم اباح للمراة الزواج مع امكان حياته فلم يشكف الغيب اكثر مما كان يظن قال وذلك الامر عندنا فالعقد بمجرده يفيتها ثم رجع مالك عن هذا قبل موته بعام وقال لا يفيتها علي الاول الا دخول الثاني غير عالم بحياته كذات الولييين واخذ به ابن القاسم واشهب قال في الكافي وهو الاصح من طريق الاثر لانها مسالة قلدنا فيها عمر وليست مسالة نظر وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها بلا نزاع واولي ان ادركها في العدة وادركت الناس العلماء ينكرون الذي قال اي تقول بعض الناس علي عمر بن الخطا--------ب انه قال يخير زوجها الاول اذا جاء فوجدها تزوجت في اخذ صداقها او	1678	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms505	false	-1583981246195470567	231	300	1059	1384	1384	300	ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا----------------------- ثم تحل 2135 قال مال------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان تزوجت بعد انقضاء عدتها فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها ص قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك الامر عندنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها 2136 قال مالك-------------------- وادركت الناس-------- ينكرون الذي قا--------ل بعض الناس علي عمر بن الخطاب ق 140 ب انه قال يخير زوجها الاول اذا جاء في----------------- صداقها او-	505	2519406635257786124	284	464.0	224	827	34.34099197387695	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1678	true	4160361918433742134	184	256	920	1278	1500	300	في امراته فانه لا وجه لتخييره قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا تبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت انه بكسر الهمزة مقول عمر ان دخل بها زوجها الاخر بكسر الخاء اي الثاني او لم يدخل ----فلا سبيل لزوجها الاول الذي كان طلقها اليها بل تفوت بمجرد عقد الثاني قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود	1678	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms506	false	2482517534462868347	0	56	0	276	1419	300	في امراته 2137 قال ما---------------لك وبلغني ان عمر بن الخطاب قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا يبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت انه--------------------- ان دخل بها زوجها الاخر--------------------- او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول الذي---- طلقها اليها قال ما-------------------------لك وهذا احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود	506	2519406635257786124	256	474.0	203	362	70.71823120117188	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1685	true	-9028735575622458946	187	257	987	1325	1535	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا وفي نسخة ذلك يريد قول عاءشة انما الاقراء الاطهار ولا يرد عليه قوله فتلك العدة اذ لو اراد الاطهار لقال فذلك كما زعم المخالف لانه انث باعتبار الحالة او العدة مالك عن نافع مولي ابن عمر وزيد بن اسلم مولي عمر عن سليمان بن يسار ان الاحوص---- بالحاء	1685	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms506	false	2482517534462868347	209	249	996	1180	1419	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا------------- يريد قول عاءشة 2142--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع------------- وزيد بن اسلم--------- عن سليمان بن يسار ان الاحوص هلك بالشام	506	2519406635257786124	174	292.5	135	342	50.877193450927734	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1686	true	650044307301278231	29	179	142	873	1523	300	عن سليمان بن يسار ان الاحوص بن فلان او فلان بن الاحوص قال ابن الحذاء الاقوي ان القصة للاحوص وهو ابن عبد ويحتمل ان يكون لولده عبد الله ولم يسم في رواية الزهري قاله في الاصابة لكن هذا الاحتمال انما هو علي رواية الزهري لا الموطا لقوله الاحوص هلك مات بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها زاد في رواية ابن ابي شيبة طلقة او تطليقتين فكتب معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب زاد ابن ابي شيبة فسال عنها فضالة بن عبيد ومن هناك من الصحابة فلم يجد عندهم فيها علما فبعث راكبا الي --زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها مثل سلم وزنا ومعني اي انقطعت العلاقة بينهما ولا ترثه ولا يرثها لو كانت هي الميتة ففي هذا ايضا ان الاقراء الاطهار مالك انه بلغه عن القاسم بن	1686	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms506	false	2482517534462868347	241	300	1141	1419	1419	300	عن سليمان بن يسار ان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوص هلك---- بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وكان قد طلقها ف-------------------------------------------كتب معاوية بن ابي سفيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ص زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منه--------------------------------------------ا ولا ترثه ولا يرثها 2143--------------------------------------------- مالك انه بلغه عن القاسم بن-	506	2519406635257786124	265	449.5	209	733	36.15279769897461	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1686	true	650044307301278231	179	260	873	1281	1523	300	محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار والاربعة من فقهاء المدينة السبعة او العشرة وابن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من-- الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة له عليها لان الاقراء الاطهار مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر---- كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها فلا ارث ولا رجعة قال مالك وهو الامر عندنا	1686	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms507	false	5817275646917424115	0	70	0	339	1446	300	محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار------------------------------------------- وابن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من ف الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة له عليها 2144 م---------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها----------------- قال مالك وهو الامر عندنا	507	2519406635257786124	326	609.5	259	414	78.74396514892578	63	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1687	true	8756309384237210096	100	141	517	726	1565	300	مالك عن الفضيل بضم الفاء مصغر ابن ابي عبد الله المدني الثقة مولي المهري بفتح الميم وسكون الهاء ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا يقولان اذا طلقت المراة فدخلت في الدم-------- من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت	1687	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms507	false	5817275646917424115	71	105	344	505	1446	300	مالك عن الف--------------------ضيل بن عبد الله------------- مولي المهري----------------------- ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا يقولان اذا طلقت المراة فدخلت في الدم ق 141 ا من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت	507	2519406635257786124	148	262.5	118	217	68.20276641845703	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1687	true	8756309384237210096	240	300	1259	1565	1565	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب وابن شهاب وسليمان بن يسار انهم كانوا يقولون عدة المختلعة ثلاثة قروء لان الخلع طلاق فدخل في الاية مالك انه سمع ابن شهاب يقول عدة المطلقة الاقراء وان تباعدت لاطلاق الاية مالك عن يحيي بن سعيد عن رجل من الانصار يحتمل انه زوج الربيع بنت معوذ وانه غيره ان امراته سالته الطلاق فقال-	1687	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms507	false	5817275646917424115	106	151	510	744	1446	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب وابن شهاب وسليمان-بن يسار انهم كانوا يقولون عدة المختلعة ثلاثة قروء 2147 مالك ------------------------انه سمع ابن شهاب يقول عدة المطلقة الاقراء وان تباعدت 2148 م--------الك عن يحيي بن سعيد عن رجل من الانصار---------------------------------------- ان امراته سالته الطلاق فقال	507	2519406635257786124	219	396.5	177	307	71.33550262451172	41	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1688	true	2745015860937198748	1	190	4	962	1496	300	اذا حضت فاذنيني بالمد اعلميني فلما حاضت اذنته فقال اذا طهرت فاذنيني فلما طهرت اذنته فطلقها ق--ال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك اي طلاقها في طهر لم يمس فيه لموافقته لحديث ابن عمر 22 عدة المراة في بيتها اذا طلقت فيه م----الك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن الصديق وسليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة انه اي يحيي سمعهما القاسم وسليمان يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاصي الاموي اخا عمرو الاشدق تابعي ثقة مات في حدود الثمانين طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم ابن العاصي اخي مروان قال في المقدمة هي عمرة فيما اظن البتة فانتقلها اي نقلها ابوها عبد الرحمن ابن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم عم المطلقة وهو يومءذ امير المدينة من جهة معاوية فقالت اتق الله يا مروان واردد المراة الي بيتها تعتد فيه فقال مروان مجيبا لعاءشة في حديث سليمان بن يسار ان عبد الرحمن غلبني فلم اقدر علي منعها وقال مروان في حديث القاسم مجيبا لعاءشة ايضا او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت الي غيره فقالت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	1688	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms507	false	5817275646917424115	151	271	744	1327	1446	300	اذا حضت فاذنيني ف--------------لما حاضت اذنته فقال اذا طهرت فاذنيني فلما طهرت اذنته فطلقها ص قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك 2149 ما جاء في--------------------------------------- عدة المراة في بيتها اذا طلقت فيه 518 مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد---------- وسليمان بن يسار-------------------- انه-------- سمعهما--------------- يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاصي------------------------------------------------------ طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم----------------------------------------------------- البتة فانتقل---------------ها عبد الرحمن -بن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم----------- وهو يومءذ امير المدين--------------ة فقالت اتق الله--------- واردد المراة الي بيتها--------- فقال مروان في ح-------------ديث سليمان ن 91 ب- ان عبد الرحمن غلبني------------------- وقال مروان في حديث القاسم------------------ او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فق------------------------------------------الت عاءشة------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	507	2519406635257786124	548	868.0	436	964	56.846473693847656	102	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1689	true	4072131568011687574	52	212	255	1050	1519	300	فطلقها البتة فانتقلت من بيتها فانكر ذلك الانتقال عليها عبد الله بن عمر لمخالفة القران مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراة له في مسكن حفصة اخته زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطريق الاخري من ادبار البيوت كراهية بخفة الياء ان يستاذن عليها من شدة ورعه حتي راجعها لعصمته مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء في مدة العدة فقال سعيد علي زوجها قال الساءل فان لم يكن عند زوجها شء للكراء قال سعيد فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير من بيت المال 23 ما جاء في نفقة المطلقة---- مالك عن عبد الله بن يزيد بتحتية فزاي المخزومي المدني الاعور الثقة المتوفي سنة ثمان واربعين وماءة مولي الاسود بن سفيان الصحابي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري اسماعيل او عبد الله او اسمه كنيته عن فاطمة بنت قيس بن	1689	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms508	false	142383955918955442	5	126	22	590	1402	300	فطلقها البتة فانتقلت--------- فانكر ذلك عل---------يها عبد الله بن عمر 2152 مالك---------- عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراة له في مسكن حفصة----- زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطريق الاخري من ادبار البيوت كراهية----------- ان يستاذن عليها------------ حتي راجعها --2153 مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء قال س--------------عيد علي زوجها قا-------ل فان لم يكن عند زوجها --------ص قال -----فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير 2154----------- ما جاء في نفقة المطلقة 519 مالك عن عبد الله بن يزيد------------------------------------------------------------------------ مولي الاسود بن سفيان --------عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف------------------------------------------------ عن فاطمة بنت قيس ان	508	2519406635257786124	539	942.0	421	799	67.4593276977539	109	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1691	true	584568668190193051	30	175	180	942	1572	300	فقال والله ما لك علينا من شء فلم تقبل ذلك منه فشدت عليها ثيابها فجاءت رسول الله وفي نسخة الي رسول الله فذكرت ذلك له فقال وفي رواية لمسلم فقال كم طلقك فقلت ثلاثا قال صدق ليس لك عليه نفقة لانك باءن ولا حمل بك وامرها ان تعتد في بيت ام شريك القرشية العامرية وقيل الانصارية اسمها غزية وقيل غزيلة بغين معجمة مضمومة فيهما ثم زاي فيهما وتحتية ولام علي الثاني وذكرها بعضهم في ازواجه ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اي يلمون بها ويردون عليها ويزورونها لصلاحها وكانت كثيرة المعروف والنفقة في سبيل الله والتضييف للغرباء من المهاجرين وغيرهم وفيه جواز نظر الفجاة اذ لا يءمن ذلك من تكررهم اليها ومنع المراة من التعرض لموضع يشق عليها فيه التحرز ممن ينظر اليها لانها لو اقامت لشق عليها التحفظ لكثرة تكررهم اليها وطول اقامتهم وحديثهم عندها قاله عياض اعتدي عند عبد الله بن ام مكتوم	1691	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms508	false	142383955918955442	140	182	665	856	1402	300	فقال والله ما لك علينا من شء----------------------------------- فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فذكرت ذلك له فقال------------------------------------------------ ليس لك عليه نفقة--------------------- وامرها ان تعتد في بيت ام شريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتدي عند عبد الله بن ام مكتوم	508	2519406635257786124	179	282.0	138	762	23.490814208984375	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1696	true	-6014957755601091867	129	190	657	959	1519	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول المبتوتة لا تخرج من بيتها حتي تحل بانقضاء العدة لنص الاية وليست لها نفقة الا ان تكون حاملا فينفق عليها حتي تضع حملها لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن سورة الطلاق الاية 6 ودليل خطابه لا نفقة ان لم تكن حاملا وهو نص حديث فاطمة قال مالك وهذا الامر عندنا	1696	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms508	false	142383955918955442	251	281	1169	1315	1402	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول المبتوتة لا تخرج من بيتها حتي تحل------------------------ وليست لها نفقة الا ان تكون حاملا فينفق عليها حتي تضع حملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك وهذا الامر عندنا	508	2519406635257786124	146	268.0	116	302	48.3443717956543	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1697	true	-2005721928245541800	83	300	408	1509	1509	300	الامة اذا طلقها وهي امة ثم عتقت بعد بالضم اي بعد الطلاق فعدتها عدة الامة لا يغير عدتها بالنصب مفعول فاعله عتقها سواء كانت له عليها رجعة او لم يكن له عليها رجعة لا تنتقل عدتها لعدة الحرة بالعتق ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم تعتق بعد ان يقع -----عليه الحد اي يلزمه فانما حده حد عبد نصف حد الحر للزومه له حال العبودية فلا ينقله عتقه والحر يطلق الامة ثلاثا وتعتد حيضتين لان زواج الحر لها لا ينقلها لحكم الحراءر والعبد يطلق الحرة تطليقتين وتعتد ثلاثة قروء فكل علي حكمه و---الرجل يكون تحته الامة اي متزوجا بها ثم يبتاعها ثم يعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين لان فسخ النكاح صادفها وهي امة فلم ينقلها العتق بعده لعدة الحرة ما لم يصبها يجامعها فان اصابها بعد ملكه اياها قبل عتاقها انهدمت عدتها لفسخ النكاح بالملك فاذا اعتقها لم يكن له عليها الا الاستبراء بحيضة واحدة عند المدنيين 25 جامع عدة الطلاق م-----الك عن يحيي بن سعيد الانصاري وعن يزيد بتحتية فزاي ابن عبد الله بن قسيط بقاف ومهملة مصغر الليثي المدني كلاهما عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب ايما امراة------- طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها اي لم تاتها فانها تنتظر تسعة اشهر اتيان الحيضة فان بان ظهر بها حمل فذلك اي لا تحل الا بوضعه كله والا اعتدت بعد-	1697	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms509	false	-3433425253880429706	0	148	0	721	1490	300	الامة اذا طلقها وهي امة ثم عتقت بعد-------------------- فعدتها عدة الامة لا يغير عتقها عدتها------------------------ كانت له عليها رجعة او لم تكن له عليها رجعة لا تنتقل عدتها قال مالك--------- ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم يعتق بعد ان يقع الحد علي--------------ه فانما حده حد عبد 2159 قال مالك------------------------------------ والحر يطلق الامة ثلاثا وتعتد حيضتين----------------------------------------- والعبد يطلق الحرة تطليقتين وتعتد ثلاثة قروء 2160 قال مالك في الرجل تكون تحته الامة --------------ثم يبتاعها ص فيعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين--------------------------------------------------------------- ما لم يصبها --------فان اصابها بعد ملكه اياها قبل عتاقت-------------------------------------------ها لم يكن عل---يها الا الاستبراء بحيضة 2161----------------- جامع عدة الطلاق 2162 مالك عن يحيي بن سعيد و------------يزيد -------------بن عبد الله بن قسيط----------------- الليثي-------------- عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب ايما امراة ن 92 ب طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيض------------تها فانها تنتظر تسعة اشهر -------------فان بان ----بها حمل فذلك------------------------ والا اعتدت بعد	509	2519406635257786124	645	1000.5	511	1122	57.486629486083984	118	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1698	true	486859631845263193	0	202	0	1034	1517	300	التسعة الاشهر ثلاثة اشهر ثم حلت للزواج مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول الطلاق للرجال والعدة للنساء وهذا مما لا خلاف فيه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال عدة المستحاضة سنة ان لم تميز بين الدمين بلا خلاف فان ميزت فعدتها بالاقراء لا بالسنة علي المشهور وقول ابن القاسم وقال ابن وهب بالسنة مطلقا وهما روايتان عن مالك مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حتي يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر كما قال عمر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر بعد التسعة فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض لانها صارت من ذوات القروء فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض حيضة ثانية اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة استكملت عدة الحيض وحلت فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت للزواج ولزوجها عليها في ذلك اي مدة الانتظار والاستقبال الرجعة قبل ان تحل لبقاء عدتها الا ان يكون قد بت طلاقها فلا رجعة له مالك السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان	1698	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms509	false	-3433425253880429706	148	300	721	1490	1490	300	التسعة الاشهر ثلاثة اشهر ثم حلت --2163 مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول الطلاق للرجال والعدة للنساء 2164 مالك---------------- عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال عدة المستحاضة سنة 2165 قال مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشه------------ر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان ح-----------اضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض --------------------------فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض----------- اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة استكملت عدة الحيض----- فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت------- ولزوج------ها في ذلك عليها ---------------------الرجعة قبل ان تحل------------ الا ان يكون قد بت طلاقها 2166 قال مال---ك السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان-	509	2519406635257786124	723	1324.5	576	1034	69.9226303100586	137	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1698	true	486859631845263193	202	241	1034	1223	1517	300	يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها لان الرجعة تهدم العدة اذ الرجعة كالزوجة في العدة وانها تستانف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا في ذلك ان كان ارتجعها ولا حاجة-------- له بها	1698	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms510	false	-6149495009520182439	0	31	0	142	1434	300	يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها------------------------------------------------- وانها تستانف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا و------ان كان ارتجعها ولا حاجة ق 142 ا له بها	510	2519406635257786124	133	237.0	105	197	67.51268768310547	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1699	true	3207545490232660916	94	232	494	1177	1529	300	قال مالك والامر عندنا ان------- المراة اذا اسلمت وزوجها كافر ثم اسلم------ فهو احق بها ما دامت في عدتها لما مر في النكاح انه صلي الله عليه وسلم اقر صفوان بن امية علي امراته فاختة بنت الوليد وبين اسلاميهما نحو شهر واقر عكرمة بن ابي جهل علي زوجته ام حكيم لاسلامه في عدتها فان انقضت عدتها قبل اسلامه فلا سبيل له عليها وان تزوجها بعد انقضاء عدتها بمهر وولي وشهود لم يعد ذلك طلاقا فتبقي معه علي عصمة كاملة وانما فسخها منه الاسلام بغير طلاق فان كان طلقها ثم راجعها قبل الاسلام ثم اسلم بقيت عنده علي تطليقتين قاله ابو عمر 26 ما جاء في الحكمين م-----الك انه بلغه مما جاء في طرق ثابتة رواها عبد الرزاق وغيره عن عبيدة السلماني ان علي بن ابي طالب قال في الحكمين اللذين قال الله تبارك وتعالي وان خفتم شقاق بينهما	1699	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms510	false	-6149495009520182439	34	105	156	499	1434	300	قال مالك والامر عندنا ان ن 93 ا المراة اذا اسلمت وزوجها كافر ثم اسلم زوجها فهو احق بها ما دامت في عدتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انقضت عدتها----------- فلا سبيل له عليها فان تزوجها بعد انقضاء عدتها---------------- لم يعد ذلك طلاقا------------------------- وانما فسخها منه الاسلام بغير طلاق 2168------------------------------------------------------------------------------ ما جاء في الحكمين 2169 مالك انه بلغه-------------------------------------------------------------- ان علي بن ابي طالب قال في الحكمين اللذين قال الله تبارك وتعالي وان خفتم شقاق بينهما	510	2519406635257786124	319	550.5	253	701	45.50642013549805	61	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1700	true	2100879516231082259	34	240	193	1227	1554	300	ان يريدا اي الحكمان اصلاحا يوافق الله بينهما اي الزوجين اي يقدرهما علي ما هو الطاعة من اصلاح او فراق ان الله كان-- عليما بكل شء خبيرا بالبواطن كالظواهر ان اليهما اي الحكمين الفرقة بينهما والاجتماع فيمضي علي الزوجين ما اتفق الحكمان عليه قال مالك وذلك احسن ما سمعت من اهل العلم ان الحكمين يجوز ينفذ قولهما بين الرجل وامراته ف--ي الفرقة اذا اتفقا عليها والاجتماع كذلك بغير توكيل ولا اذن من الزوجين خلافا لمن قال وعليه الشافعي ان الزوج يوكل حكمه في الطلاق او الخلع وتوكل هي حكمها في بذل العوض وقبول الطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا 27 في يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح استعمل ما في العاقل علي لغة مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب الذي جعل الله الحق علي لسانه وقلبه مما روي عنه بسند فيه ضعف وانقطاع لكنه يعتضد بما صح عنه من علق ظهار امراة علي تزوجها انه لا يقربها حتي يكفر فيقاس عليه تعليق الطلاق اشار له ابو عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وسالم بن عبد الله بن عمر والقاسم بن محمد بن الصديق وابن شهاب الزهري وسليمان بن يسار المدني كانوا يقولون اذا حلف الرجل بطلاق المراة المعينة قبل ان ينكحها ثم اثم اي حنث ان ذلك لازم له اذا نكحها	1700	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms510	false	-6149495009520182439	112	203	535	989	1434	300	ان يريدا ا-----------صلاحا يوف-ق الله بينهما ا--------------------------------------------------------ن الله كان ص عليما------- خبيرا النساء ا-----------ن اليهما الف-----------رقة بينهما والاجتماع ---------------------------------------قال مالك وذلك احسن ما سمعت من اهل العلم ان الحكمين يجوز----- قولهما بين الرجل وامراته ف في الفرقة---------------- والاجتماع 2170-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح 2171 م-----------------------الك انه بلغه ان عمر بن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وسالم بن عبد الله------- والقاسم بن محمد---------- وابن شهاب------- وسليمان بن يسار------- كانوا يقولون اذا حلف الرجل بطلاق المرا--------ة قبل ان ينكحها ثم اثم------- ان ذلك لازم له اذا نكحها	510	2519406635257786124	425	633.0	338	1038	40.944122314453125	76	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1701	true	-799305404474373534	179	298	886	1460	1469	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول في-من قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة بعينها او امراة بعينها فلا شء عليه للحرج والمشقة وربما اداه الي العنت قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك وانما لم يلزمه حكم اليمين وان ابقي لنفسه التسري لان كل احد لا يقدر عليه ولان الزوجة اضبط لما له من السرية قال مالك في الرجل يقول لامراته انت الطلاق وكل امراة انكحها فهي طالق وماله صدقة ان لم يفعل كذا وكذا لشء عينه فحنث --قال اما------- نساءه فطلاق وفي نسخة فطلق كما قال لوقوعه علي المحل واما قوله كل امراة انكحها فهي طالق فانه اذا لم يسم امراة بعينها كزينب او قبيلة كتميم او ارضا	1701	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms510	false	-6149495009520182439	204	288	994	1376	1434	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول في من قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة -------او امراة بعينها فلا شء عليه قال م-----------------------------------الك وهذا احسن ما سمعت 2173 قال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الرجل يقول لامراته انت الطلاق وكل امراة انكحها فهي طالق وماله صدقة ان لم يفعل كذا وكذا--------- فحنث ص قال اما ن 94 ب نساءه فطلا--------------ق كما قا-----------------ل واما قوله كل امراة انكحها فهي طالق فانه اذا لم يسم امراة بعينها------ او قبيلة ------او ارضا	510	2519406635257786124	357	635.5	281	584	61.1301383972168	69	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1702	true	-2699664270735920507	20	171	101	833	1437	300	اجل الذي لا يمس امراته----- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها لاعتراض ونحوه فانه يضرب له اجل سنة بالاضافة وتنوين اجل فسنة بالنصب فان مسها والا فرق بينهما رفعا للضرر مالك انه سال ابن شهاب متي يضرب له الاجل امن يوم يبني بها ام من يوم ترافعه المراة الي السلطان اي الحاكم قال بل من يوم ترافعه ترفعه الي السلطان الحاكم قال مالك فاما الذي قد مس امراته ثم اعترض عنها منعه عن جماعها مانع فاني لم اسمع انه يضرب له اجل ولا يفرق بينهما ما لم تتضرر فلها التطليق بالضرر كما بين في الفروع 29 جامع الطلاق---- مالك عن ابن شهاب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف اسلم هو غيلان بغين معجمة وعنده عشر نسوة فاسلمن معه حين اسلم الثقفي ظرف لقال امسك وفي رواية اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن	1702	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms511	false	-4179811852338579943	2	116	11	551	1433	300	اجل الذي لا يمس امراته 2175 مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها-------------- فانه يضرب له اجل سنة-------------------------------- فان مسها والا فرق بينهما 2176 م------الك انه سال ابن شهاب متي يضرب له الاجل امن يوم يبني بها ام من يوم ترافعه------- الي السلطان فقا---------ل بل من يوم ترا------فعه الي السلطان 2177 --قال مالك فاما الذي قد مس امراته ثم اعترض عنها-------------------- فاني لم اسمع انه يضرب له اجل ولا يفرق بينهما 2178------------------------------------------------ جامع الطلاق 520 مالك عن ابن شهاب انه قال بلغني ان رسول-الله-صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف اسلم-------------------- وعنده عشر نسوة----------- حين اسلم الثقفي--------- امسك--------------- منهن اربعا وفارق ساءرهن	511	2519406635257786124	514	857.0	403	741	69.36572265625	106	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1703	true	-409498381261163992	153	253	765	1280	1539	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب التابعي ابن الصحابي وحميد بضم الحاء ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري تابعي ابن صحابي وعبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها وفوقية ساكنة وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة يقول س--------معت عمر بن الخطاب يقول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او ت--طليقتين ثم تركها حتي تحل بالخروج من العدة وتنكح زوجا غيره فيموت عنها الزوج الثاني او يطلقها ثم ينكحها زوجه-------ا الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها واحدة او ثنتين قال مالك وعلي ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها	1703	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms511	false	-4179811852338579943	117	203	556	960	1433	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب-------------------- وحميد بن عب-----------د الرحمن بن عوف----------------------- وعبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة بن مسعود---------- وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة يقول ق 142 ب سمعت عمر بن الخطاب يقول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او ص تطليقتين ثم تركها حتي تحل----------------- وتنكح زوجا غيره فيموت عنها------------- او يطلقها ثم ينكحها زوجها ن 95 ا الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها ---------------قال مالك وعلي ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها	511	2519406635257786124	375	639.0	298	532	70.48872375488281	70	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1704	true	-5378582117995995505	76	181	391	910	1491	300	قال ثابت فدعاني ابنه عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وامه فاطمة بنت عمر فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة جمع سوط واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما عنده فقال طلقها والا والذي يحلف به وهو الله سبحانه فعلت بك-- كذا وكذا ضربتك بالسياط وقيدتك بالقيدين قال فقلت هي الطلاق الفا---- فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر ابن عم ابيه بطريق مكة قال فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيظ عبد الله بن عمر وقال ليس ذلك بطلاق للاكراه وانها لا تحرم عليك فارجع الي اهلك قال فلم تقررني نفسي حتي اتيت عبد الله بن الزبير وهو يومءذ بمكة	1704	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms511	false	-4179811852338579943	217	300	1029	1433	1433	300	قال----- فدعاني----- عبد الله بن عبد الرحمن بن زيدب-ن الخطاب------------------- فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة-------- واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما----- فقال طلقها والا والذي يحلف ب----------------ه فعلت بك ف كذا وكذا ق------------------------------ال فقلت هي الطلاق الفا قال فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر------------ بطريق مكة قال فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيظ عبد الله------- وقال ليس ذلك بطلاق-------- وانها لم تحرم عليك فارجع الي اهلك---- فلم تقررني نفسي حتي اتيت عبد الله بن الزبير وهو يومءذ بمكة-	511	2519406635257786124	395	675.0	315	525	75.23809814453125	76	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1704	true	-5378582117995995505	185	276	928	1369	1491	300	امير عليها فاخبرته بالذي كان من شاني وبالذي قال لي عبد الله ابن عمر قا--ل فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة من جهة ابن الزبير يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن يعزره علي ما فعل وان يخلي بيني وبين اهلي زوجتي قال فقدمت المدينة فجهزت صفية فاعل بنت عبيد امراة عبد الله بن عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر زوجها ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي لوليمتي فجاءني	1704	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms512	false	-9093888903561999131	0	79	0	381	1447	300	امير عليها فاخبرته بالذي كان من شاني وبالذي قال لي عبد الله -بن عمر ص قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة------------------ يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن----------------- وان يخلي بيني وبين اهلي قا------ل فقدمت المدينة فجهزت صفية --------------امراة عبد الله بن عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر------ ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي لوليمتي فجاءني	512	2519406635257786124	375	698.0	297	443	84.65011596679688	75	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1705	true	-1724814667130666734	123	300	632	1497	1497	300	مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر انه قال سمعت عبد الله بن عمر قرا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل بضم القاف والباء وباسكانها عدتهن اي في استقبال عدتهن قال مالك يعني بذلك ان يطلق في كل طهر مرة لا اكثر وكانه اتي بكل ليشمل ما اذا كان الطهر عقب حيض طلقت فيه وراجعها لانه يصدق عليه انه طلق لاستقبال العدة وان الامر في الحديث بان يمسكها حتي تحيض ثم تطهر للندب لا للوجوب قال القشيري وغيره وهذه القراءة علي التفسير لا التلاوة وهي تصحح ان المراد بالاقراء الاطهار اذ لا يستقبل في الحيض عند الجميع ولا يجتزء بها عند احد من الطاءفتين قاله عياض وتقدم ان في مسلم في بعض طرق حديث ابن عمرو قرا النبي صلي الله عليه وسلم فطلقوهن في قبل عدتهن مالك عن هشام بن عروة------- عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد بفتح الميم قصد رجل الي امراته فطلقها ----اذا شارفت قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله-	1705	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms512	false	-9093888903561999131	80	160	386	751	1447	300	مالك عن عبد الله بن دينا-------------ر انه قال سمعت عبد الله بن عمر قرا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عد-----------------------------------------------تهن قال مالك يعني بذلك ان يطلق في كل طهر مرة 521 مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة ن 95 ب عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعم---------------د رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارف------ت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال--- والله	512	2519406635257786124	343	625.0	269	877	39.11060333251953	67	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1706	true	-795969634504626442	0	52	0	267	1535	300	لا اويك اضمك الي ولا تحلين ابدا لغيري فانزل الله تبارك وتعالي الطلاق اي التطليق الذي يراجع بعده مرتان اي ثنتان فامساك فعليكم امساكهن بعده بمعروف من غير ضرار او تسريح ارسال لهن باحسان------- فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ اي من يوم نزول الاية من كان طلق منهم او لم يطلق	1706	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms512	false	-9093888903561999131	160	191	751	915	1447	300	لا اوي-----ك الي ولا تحلين ابدا------ فانزل الله تبارك وتعالي الطلاق--------------------------- مر---------تان فامساك-------------------- بمعروف------------ او تسريح---------- باحسان البقرة فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ--------------------- من كان طلق منهم او لم يطلق	512	2519406635257786124	157	233.0	127	274	57.29927062988281	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1706	true	-795969634504626442	217	290	1095	1490	1535	300	الله ارايت قول الله الطلاق مرتان فاين الثالثة فقال صلي الله عليه وسلم فامساك بمعروف او تسريح باحسان-------------------------------------------------------------------------- مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر المهملة وسكون التحتية ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد امساكها كيما تطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا مفعول له لتعتدوا عليهن ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها الي عذاب الله يعظهم الله بذلك	1706	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms512	false	-9093888903561999131	167	236	784	1148	1447	300	الله تبارك -وتعا-لي الطلاق مرتان------------------------------------- فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان طلق منهم او لم يطلق 522 مالك عن ثور --------بن زيد الديلي--------------------------- ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد امساكها كيما يطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا--------- لتعتدوا------ ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه البقرة---------------- يعظهم الله بذلك	512	2519406635257786124	276	463.5	222	469	58.84861373901367	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1707	true	2494607901476581729	40	139	200	688	1493	300	ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار-- سءلا عن طلاق السكران فقالا اذا طلق السكران جاز طلاقه واذا قتل قتل به قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا وبه قال جماعة من التابعين وجمع من الصحابة والاءمة الاربعة فيصح عنه مع انه غير مكلف تغليظا عليه ولان صحته من قبيل ربط الاحكام بالاسباب مالك انه بلغه اسنده ابن ابي شيبة عن سفيان عن ابي الزناد ان-------- سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بينهما للضرر فقلت سنة فقال سنة هذا بقية خبر ابن ابي شيبة قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا	1707	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms512	false	-9093888903561999131	240	298	1167	1439	1447	300	ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ص سءلا عن طلاق السكران فقالا اذا طلق السكران جاز طلاقه وان -قتل قتل به قال مالك وذ----لك الامر عندنا 2186 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه ب------------------------------------------لغه ان ق 143 ا سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بي--------------------------------------------------نهما قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا	512	2519406635257786124	246	448.0	194	498	49.39759063720703	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1707	true	2494607901476581729	142	292	703	1452	1493	300	المتوفي عنها زوجها---- مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري اخي يحيي مات سنة تسع وثلاثين وماءة وقيل بعدها له في الموطا ثلاثة احاديث مرفوعة هذا ثالثها عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف انه قال سءل بالبناء للمجهول وفي البخاري ان الساءل رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه عبد الله بن عباس وابو هريرة وكان هو وابو سلمة عند ابن عباس كما في الصحيحين عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها وللبخاري عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة جاء رجل الي ابن عباس وابو هريرة عنده فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة فقال ابن عباس اخر الاجلين عدتها وبالنصب اي تتربص اخر الاجلين اربعة اشهر وعشرا ان ولدت قبلها فان مضت ولم تلد تربصت حتي تلد جمعا بين ايتي البقرة والطلاق وقال ابو هريرة اذ-------ا ولدت فقد حلت تخصيصا لاية البقرة باية الطلاق فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن	1707	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms513	false	3286219179092005509	0	52	0	245	1414	300	المتوفي عنها زوجها 523 مالك عن عبد-ربه بن سعيد بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيس عن ابي سلمة-بن عبد الرحمن-------- انه قال سءل عب---------------------------------------------------------------------د الله بن عباس وابو هريرة -----------------------------------------------عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس اخر الاجلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة اذا ن 96 ا ولدت فقد حلت------------------------------- فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن	513	2519406635257786124	225	303.0	178	760	29.605262756347656	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1709	true	5016672964464374285	127	244	633	1233	1513	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 فقد بين صلي الله عليه وسلم بافتاءه لسبيعة انه مخصص لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 فاخبره رجل من الانصار وكان عنده ان اباه عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره لم يدفن بعد اي قبل دفنه لحلت بالوضع عملا بالاية مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور بكسر الميم وسكون السين وفتح الواو وبالراء ابن مخرمة بفتح الميم واسكان المعجمة له ولابيه صحبة انه اخبره ان سبيعة الاسلمية	1709	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms513	false	3286219179092005509	115	180	551	847	1414	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبره رجل من الانصار -كان عنده ان -----عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره لم يوقن بعد فحلت 524--------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور -------------------------------------------بن مخرمة -----------------------------------------انه اخبره ان سبيعة الاسلمية	513	2519406635257786124	285	500.5	221	600	47.5	59	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1710	true	-5730850416574361153	1	297	5	1501	1516	300	فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت لانقضاء عدتك بوضع الحمل وهذا الحديث رواه البخاري عن يحيي بن قزعة بفتح القاف والزاي والمهملة عن مالك به مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار المدني ان عبد الله بن عباس وابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري اختلفا في المراة تنفس بضم التاء وسكون النون وفتح الفاء اي تلد بعد وفاة زوجها بليال تنقص عن اربعة اشهر وعشر ما عدتها فقال ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت لاية الطلاق وقال ابن عباس اخر الاجلين عدتها يعني ان كان الحمل اكثر من اربعة اشهر وعشر انتظرته وان وضعت قبلها انتظرتها لاية البقرة ووجه الاختلاف انهما عمومان تعارضا فجمع ابن عباس بينهما بذلك وفي البخاري عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة فقال ابن عباس اخر الاجلين فقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن زاد الاسماعيلي فقال ابن عباس انما ذاك في الطلاق فجاء ابو هريرة لعله كان قام لحاجة والا فقد كان جالسا عند ابن عباس لما استفتي كما في البخاري وغيره فقال انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة قاله علي عادة العرب اذ ليس ابن اخيه حقيقة فبعثوا كريبا بضم الكاف وفتح الراء واسكان التحتية وموحدة مولي عبد الله بن عباس وفي البخاري فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك ولا معارضة بين هذا وبين ما مر ان ابا سلمة دخل عليها فسالها لاحتمال انه دخل معه او بعده حتي يسمع منها بلا واسطة ولا بين كون الاختلاف في السابق بين ابي هريرة وبين ابن عباس وهنا بينه وبين ابي سلمة لان اصل الاختلاف بينهما وابو هريرة وافق ابا سلمة فلا معارضة بهذين الامرين كما ظن ابو عمر فجاءهم كريب فاخبرهم انها قالت--------- ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت بسكون ----	1710	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms513	false	3286219179092005509	185	290	873	1368	1414	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت 525 م---------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد--------- عن سليمان بن يسار------- ان عبد الله بن عباس وابا سلمة -بن عبد الرحمن بن عوف------- اختلفا في المراة ت----------------------------------------نفس بعد وفاة زوجها بليال فقا---------------------------------ل ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت------------ وقال ابن عباس اخر الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين --------------------------------------------------------------------------------------------فجاء ابو هريرة فقا-----------------------------------------------------------------------------------ل انا مع ابن اخي يعني ابا سلم------------------------------------------ة فبعثوا كريبا------------------------------------------- مولي عبد الله بن عباس--------------------------------------- الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءهم----- فاخبرهم انها قالت ن 96 ب ص ولدت-سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول	513	2519406635257786124	458	709.0	361	1513	30.270984649658203	88	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1712	true	-5328257172533962257	129	295	682	1547	1567	300	مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل م----الك عن سعيد بكسر العين ليحيي وقال اكثر الرواة سعد بسكون العين قال ابن عبد البر وهو الاشهر ابن اسحاق بن كعب بن عجرة بضم المهملة واسكان الجيم البلوي المدني حليف الانصار من الثقات مات بعد الاربعين وماءة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة صحابية تزوجها ابو سعيد الخدري كذا في التجريد تبعا لابن الامين وابن فتحون وذكرها غيرهما في التابعين وابن حبان في الثقات وروي عنها ابنا اخويها سعد بن اسحاق وسليمان بن محمد ابنا كعب بن عجرة ان الفريعة بضم الفاء وفتح الراء وسكون التحتية وفتح العين المهملة كما عند الاكثر وسماها بعض الرواة عند النساءي الفارعة وبعضهم عند الطحاوي الفرعة بنت مالك بن سنان الصحابي وهي اخت ابي سعيد سعد بن مالك الخدري الصحابي الشهير وامها حبيبة بنت عبد الله بن ابي اخبرتها اي زينب انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء واسكان الدال من الانصار فان زوجها-- خرج في طلب اعبد	1712	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms514	false	48747854568483044	13	74	62	340	1413	300	مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل 526 مالك عن سعيد بن اس-------------------------------------------------------------------------------حاق بن كعب بن عجر-------------------------------------------------------------------------------------ة عن عمته زينب بنت كعب بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة ان الفري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بنت مالك بن سنان-------- وهي اخت ابي سعيد الخ------------در-----------------------------------------------ي اخبرتها-------- انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة---------------------------------- فان زوجها ص خرج في طلب اعبد	514	2519406635257786124	264	437.0	206	871	30.309988021850586	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1713	true	9379756724299034	232	288	1165	1433	1506	300	مالك عن حميد بضم الحاء ابن قيس المكي عن عمرو بفتح العين ابن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب كان يرد المتوفي------- عنهن ازواجهن-- من البيداء يمنعهن الحج والبيداء بالمد طرف ذي الحليفة مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان الساءب بن خباب	1713	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms514	false	48747854568483044	180	223	849	1040	1413	300	مالك عن حميد -----------بن قيس المكي عن عمرو ------------بن شعيب-------------------------------------- عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب كان يرد المتوفي ن 97 ا عنهن ازواجهن ف من البيداء يمنعهن الحج 2195------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان الساءب بن خباب	514	2519406635257786124	178	296.5	139	277	64.25992584228516	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1713	true	9379756724299034	0	138	0	691	1506	300	ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم قال ابن الاثير بالتخفيف والتشديد موضع علي ستة اميال من المدينة لحقهم فقتلوه قالت الفريعة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني-------- في مسكن يملكه ولا في نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ارجعي الي اهلك قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة بضم الحاء واسكان الجيم ناداني دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه او امر بي فنوديت دعيت له شكت فقال كيف قلت فرددت اعدت عليه القصة التي ذكرت اي ذكرتها له اولا من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب المكتوب من العدة اجله بان ينتهي قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان اي وجد زمن خلافته ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	1713	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms514	false	48747854568483044	75	179	343	844	1413	300	ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم--------------------------------------------------------------- لحقهم فقتلوه قالت --------فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني ق 143 ب في مسكن يملكه ولا--- نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال---------------ت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة----------------------- ناد------اني رسول الله صلي الله عليه وسلم------ او امر بي فنود-----يت له ف----قال كيف قلت فرد-----دت عليه القصة التي ذكرت له--------------- من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب----------------- اجله قال----------ت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان------------------ ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	514	2519406635257786124	485	864.0	384	699	69.38483428955078	93	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1714	true	-91306826818248845	36	148	183	755	1537	300	كما بينه في الاصابة------- توفي وان امراته ام مسلم كما قال الباجي جاءت الي عبد الله بن عمر فذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثا لهم بقناة بفتح القاف والنون بزنة حصاة موضع بالمدينة وسالته هل يصلح لها ان تبيت فيه فنهاها عن ذلك فكانت تخرج من المدينة سحرا فتصبح في حرثهم فتظل تقيم فيه يومها حتي تدخل المدينة اذا امست فتبيت في بيتها فيباح لها الخروج في حواءجها نهارا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في المراة البدوية قال الباجي المراد بها ساكنة العمود يتوفي عنها زوجها انها تنتوي بالفوقية حيث انتوي اهلها قال الباجي اي تنزل حيث نزلوا من انتويت المنزل قال مالك وهذا الامر عندنا	1714	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms514	false	48747854568483044	217	297	1013	1401	1413	300	انه بلغه ان الساءب بن خباب توفي وان امراته----------------------- جاءت الي عبد الله بن عمر فذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثا لهم بقنا------------------------------------------ة وسالته هل يصلح لها ان تبيت فيه فنهاها عن ذلك فكانت تخرج من المدينة سحرا فتصبح في حرثهم فتظل -----فيه يومها ثم- تدخل المدينة اذا امست فتبيت في بيتها 2196 م-----------------------------الك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في المراة البدوية----------------------------------- يتوفي عنها زوجها انها تنتوي ---------حيث انتوي اهلها ----------------------------------------------قال مالك وهو- الامر عندنا	514	2519406635257786124	361	627.0	284	579	62.348876953125	69	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1715	true	-7096412334885045983	0	300	0	1486	1486	300	يزيد بن عبد الملك بن مروان احد ملوك بني امية فرق بين رجال و----نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا ماتوا عنهن فتزوجوهن اي الرجال بعد حيضة او حيضتين بعد موت ساداتهم واو تحمل علي الشك والتنويع اي ان منهن من تزوج بعد حيضة ومنهم من تزوج بعد حيضتين فقال القاسم بن محمد سبحان الله تعجبا من هذا الحكم مستدلا علي ابطاله بقوله يقول الله تبارك وتعالي في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة 234 ما هن من الازواج فما عليهن عدتهن انما عليهن الاستبراء بحيضة مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة وتسميتها عدة تجوز عن الاستبراء مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه كان يقول عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها------- حيضة لانها ليست من الازواج فلم تدخل في الاية قال مالك وهو الامر عندنا بدار الهجرة فان لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة اشهر علي القاعدة في استبراء من لا تحيض 33 عدة الامة اذا توفي عنها سيدها او زوجها قال ابو عمر لا اعلم احدا من الرواة قال سيدها الا يحيي ولا خلاف ان الامة اذا مات سيدها لا عدة عليها انما عليها الاستبراء بحيضة مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان عدة الامة اذا هلك عنها زوجها شهران وخمس ليال نصف عدة الحرة مالك عن ابن شهاب مثل ذلك شهران وخمس ليال مالك في العبد يطلق الامة طلاقا لم يبتها فيه له عليها فيه الرجعة بان طلقها واحدة ثم يموت وهي في عدتها من الطلاق انها تعتد عدة الامة المتوفي عنها زوجها شهرين وخمس ليال فتنتقل لعدة الوفاة للامة لان الموجب وهو الموت لما نقلها صادفها امة فتعتد عدتها في الوفاة وانها ان عتقت وله عليها رجعة ثم لم تختر فراقه بعد العتق حتي يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة-	1715	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms515	false	5718228985176479986	40	236	185	1120	1433	300	يزيد بن عبد الملك--------------------------- فرق بين رجال وبين نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا----------- فتزوجوهن---------- بعد حيضة او حيضتين ص ففرق بينهم حتي يعتددن اربعة اشهر وعشرا------------------------------------------------------- فقال القاسم بن محمد سبحان ال-------------------------------------------له يقول الله------------- في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة---- ما هن من الازواج 2200 مالك-------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة 2201 مالك-------------------------- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد -----------انه كان يقول عدة ام الولد اذا توفي----- سيدها ن 97 ب حيضة قال م----------------------------------------الك وهو الامر عندنا قال مالك--- فان لم يكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة اشهر --------------------------------2202 عدة الامة اذا توفي عنها زوجه-------------------------------------------------------------------------------------ا -او سيدها 2203 م-----------------------------------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان عدة الامة اذا هلك عنها زوجها شهران وخمس ليال -------قال--- مالك عن ابن شهاب مثل ذلك 2204 قال ما-------لك في العبد يطلق الامة طلاقا لم يبتها فيه له عليها فيه الرجعة---------------- ثم يموت وهي في عدتها من الطلاق انها تعتد عدة الامة المتوفي عنها زوجها شهرين وخمس ليال ق 144 ا--------------------------------------------------------------------------------- وانها ان عتقت وله عليها رجعة ثم لم تختر فراقه ح----------تي يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة	515	2519406635257786124	821	1329.5	646	1498	54.8064079284668	158	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1720	true	-8859600762358458776	2	299	8	1462	1464	300	افلح المدني الثقة مولي ابي ايوب الانصاري عن ام ولد لابي ايوب الانصاري انه كان يعزل لانه كان يري الترخيص فيه كزيد وجابر وابن عباس وسعد قال ابن عبد البر وهو قول جمهور الفقهاء مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان لا يعزل وكان يكره العزل ويضرب بعض ولده اذا فعله لانه طريق الي قطع النسل ولذا قال صلي الله عليه وسلم حين سءل عنه ذلك الواد الخفي رواه مسلم وغيره وكذا روي عن عمر وعثمان انهما كرهاه واختلف فيه عن علي مالك عن ضمرة بفتح المعجمة واسكان الميم ابن سعيد بكسر العين المازني الانصاري المدني عن الحجاج بن عمرو بفتح العين ابن غزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وشد التحتية الانصاري المازني المدني صحابي شهد صفين مع علي انه كان جالسا عند زيد بن ثابت الانصاري فجاءه ابن قهد بالقاف المفتوحة ضبطه ابن الحذاء وجوز انه قيس بن قهد الصحابي قال في التبصرة وفيه بعد ولعل وجهه قوله رجل من اهل اليمن فان قيسا الصحابي من الانصار فيبعد ان يقال فيه ذلك وان كان اصل الانصار من اليمن فقال يا ابا سعيد كنية زيد ان عندي جواري بفتح الجيم جمع جارية لي ليس نساءي اللاتي-- اكن بضم الهمزة وكسر الكاف اضم الي باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني لاني قد احتاج للبيع ونحو ذلك افاعزل فقال زيد ا--------فته يا حجاج قال فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم منك لمزيد فقهك قال افته قال فقلت هو حرثك اي محل زرعك الولد ان شءت سقيته وان شءت اعطشته منعته السقي قال وكنت اسمع ذلك من زيد فقال زيد صدق لانه يري حله مالك عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف بذال معجمة بوزن عظيم المدني مولي ابن عباس قال ابو جعفر مات سنة تسع وماءة انه قال سءل ابن عباس عن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم	1720	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms516	false	255603284139147300	96	235	461	1094	1392	300	افلح مول-------------ي ابي ايوب الانصاري عن ام ولد لابي ايوب انه ك---------ان يعزل 2209 مالك------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان لا يعزل وكان يكره العزل 2210 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ضمرة ---------------------------بن سعيد الماز---------------------------ني عن الحجاج بن عمرو-------------بن غزية انه ----------------------------------------------------------------------------------------كان جالسا عند زيد بن ثابت--------- فجاءه ابن قهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من اهل الي-------------------------------------------------------------------------------من فقال يا ابا سع---------يد ان عندي جوار------------------------ي ليس نساءي اللاتي ص اكن ف------------------------------اعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني----------------------------- افاعزل فقال زيد بن ثابت افته يا حجاج قال فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم من-----------ك قال افته قال فقلت هو حرثك------------------ ان شءت سقيته وان شءت اعطشته ------------قال وكنت اسمع ذلك من زيد فقال زيد صدق 2211 مالك-------- عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف ا-------------------------------------------------------------------------نه قال سءل ابن عباس عن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم	516	2519406635257786124	580	967.0	447	1464	39.61748504638672	116	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1721	true	6446462166984251230	1	170	9	833	1483	300	فكانها استحيت فقال هو ذلك اما انا فافعله يعني انه يعزل ويروي انه تناجي رجلان عند عمر فقال ما هذه المناجاة قال ان اليهود تزعم ان العزل الموءودة الصغري فقال علي لا تكون موءودة حتي يمر عليها التارات السبع ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الاية فقال عمر لعلي صدقت اطال الله بقاك فقيل انه اول من قالها في الاسلام لكن هذا الخبر خلاف ما روي ابن المسيب ان عمر وعثمان كانا يكرهان العزل قاله ابو عمر قال مالك لا يعزل الرجل ماءه المراة اي عنها فنصب علي التوسع الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا عزل فيه فهو من تمام لذتها ولحقها في الولد وقد روي ابن ماجه عن عمر نهي صلي الله عليه وسلم عن العزل عن الحرة الا باذنها لكن في اسناده ابن لهيعة ولا باس بان يعزل عن امته المملوكة له بغير اذنها اذ لا حق لها في وطء ولا استيلاد ومن كانت تحته امة قوم اي متزوجا بها فلا يعزل-- الا باذنهم	1721	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms516	false	255603284139147300	235	278	1094	1300	1392	300	فكانها استحيت فقال هو ذلك اما انا فافعله يعني انه يعزل 2212 قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لا يعزل الرجل عن-- الم------------------------راة الحرة الا باذنها ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان يعزل عن امت------------ه بغير اذنها 2213 قال مالك------------------ ومن كانت تحته امة قوم-------------- فلا يعزلها الا باذنهم	516	2519406635257786124	176	268.0	137	826	21.307506561279297	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1731	true	-702291226076231797	104	297	552	1534	1553	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي ق-------------------الت لامراة حاد بشد الدال علي زوجها اشتكت عينيها بالتثنية فبلغ ذلك الوجع المفهوم من اشتكت منها مبلغا قويا اكتحلي بكحل الجلاء بكسر الجيم والمد كحل خاص بالليل وامسحيه بالنهار فافتتها بما افتاها به كما ياتي مالك انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنه-----------ا اذا خشيت علي بصرها من رمد---- او شكو بفتح فسكون اصابها انها تكتحل وتتداوي بدواء او كحل وان كان فيه طيب لان الضرورة تبيح المحظور قال مالك واذا كانت الضرورة اي وجدت فان دين الله يسر كما قال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة الاية 185 فتكتحل وان كان فيه طيب ليلا وتمسحه نهارا واما حديث المراة التي قالت ان ابنتي اشتكت عينها افاكحلها فقال لا قالت اني اخشي ان تنفقء عينها قال وان انفقات رواه قاسم بن اصبغ وابن منده باسناد صحيح فاجيب باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الكحل كالتضميد بالصبر وبانه فهم انها ذكرت ذلك اعتذارا لا ان الخوف ثبت حقيقة اذ لو تحققه لاباحه لها اذ المنع مع الضرورة حرج مرفوع من دينه مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد	1731	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms518	false	-6746277237225644707	34	124	162	598	1449	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لامراة حاد ----------علي زوجها اشتكت عينيها--------- فبلغ ذلك----------------------- منه-----------ا اكتحلي بكحل الجلاء------------------------- بالليل وامسحيه بال--------------------------نهار 2221 مالك انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها انها اذا خشيت علي بصرها من رمد بها او شكو----------- اصابها انها تكتحل وتتداوي بدواء او كحل وان كان فيه طيب -------------------------قال مالك واذا كانت الضرورة-------- فان دين الله يسر 2222 مالك ن 99 ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد	518	2519406635257786124	377	629.0	298	1016	37.106300354003906	72	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1732	true	2939838440262930072	40	276	216	1426	1540	300	علي زوجها عبد الله بن عمر تزوجها في خلافة ابيه واصدقها عمر اربعماءة وزادها ابنه سرا منه ماءتي درهم وولدت له واقدا وابا بكر وابا عبيدة وعبيد الله وعمر وحفصة وسودة فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان بفتح الميم وصاد مهملة من باب تعب يجمد الوسخ في موقها والرجل ارمص والمراة رمصاء ولا منافاة بين هذا وبين ما في الصحيحين ان ابن عمر رجع من الحج فقيل له ان صفية في السياق فاسرع السير وجمع جمع تاخير وكان ذلك في امارة ابن الزبير لانه عوفيت ثم مات زوجها في حياتها كما صرح به هنا قال مالك تدهن المتوفي عنها زوجها بالزيت والشبرق بفتح الشين المعجمة ثم موحدة او تحتية ساكنة دهن السمسم وما اشبه ذلك اذا لم يكن فيه طيب ما لم تدع الضرورة للطيب والا جاز كما قدمه وهو المعتمد في المذهب ولا تلبس المراة الحاد علي زوجها شيءا من الحلي بفتح فسكون خاتما ولا خلخالا بفتح الخاء واحد خلاخيل النساء والخلخل لغة فيه او مقصور منه قال براقة الجيد صموت الخلخل قاله الجوهري ولا غير ذلك من الحلي كسوار وخرص وقرط ذهبا كان كله او فضة قال الباجي ويدخل فيه الجوهر والياقوت ولا تلبس شيءا من العصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وموحدة قال ابن الاثير برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه الصبغ يقال برد عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال الا ان يكون عصبا غليظا ----	1732	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms518	false	-6746277237225644707	128	188	619	911	1449	300	علي زوجها عبد الله بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمضان 2223 قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك تدهن المتوفي عنها زوجها بالزيت والشبرق------------------------------------------------------ وما اشبه ذلك اذا لم يكن فيه طيب 2224 قال مالك ولا ت--------------------------------------------------لبس المراة الحاد علي زوجها شيءا من الحلي----------- خاتما ولا خلخالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غير ذلك من الحلي ولا ي-------------------------------------------------------------------------لبس شيءا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصب--------------------- الا ان يكون عصبا غليظا ولا	518	2519406635257786124	259	400.5	205	1214	21.334430694580078	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1733	true	-3700119452139206902	34	299	165	1512	1517	300	ولا تلبس ثوبا مصبوغا بشء من الصبغ بكسر فسكون باحمر او اصفر او غيرهما الا بالسواد فيجوز قال الباجي يعني به الاسود الغرابي لا السماوي فانه يتجمل به اه وخص الاسود بغير ناصعة البياض فانه يزينها فيمنع عليها لبسه قال ابن المنذر خص كل من يحفظ عنه العلم في البياض من الحرير وغيره ولا تمتشط بشء كطيب وحناء الا بالسدر و--ما اشبهه مما لا يحتمر في راسها ما----لك انه بلغه وصله ابو داود والنساءي من طريق ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن المغيرة بن الضحاك عن ام حكيم بنت اسيد عن امها عن ام سلمة ان رسول الله------------------- دخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي وقد جعلت علي عينيها بالتثنية صبر بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة في الاشهر الدواء المر وسكون الباء للتخفيف لغة قليلة وقيل لم تسمع في السبعة وحكي ابن السيد في المثلث جواز التخفيف كنظاءره بسكون الباء مع كسر الصاد وفتحها فيكون فيه ثلاث لغات فقال ما هذا يا ام سلمة قالت انما هو صبر يا رسول الله ق--ال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار زاد ابو داود ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر وتغفلين به راسك قال مالك الاحداد عل--ي الصبية التي لم تبلغ المحيض كهيءته علي التي قد بلغت المحيض تجتنب ما تجتنب المراة البالغة اذا هلك زوجها لانه بالوجه الذي يلزمها العدة يلزمها الاحداد به قال الجمهور وقال ابو حنيفة لا احداد عليها لقوله لا يحل لامراة والصبية لا تسمي امراة واجيب علي تسليمه بانه خرج مخرج الغالب وتحد الامة اذا توفي زو-----جها شهران وخمس ليال مثل اي قدر عدتها	1733	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms518	false	-6746277237225644707	187	291	907	1409	1449	300	ولا تلبس ثوبا مصبوغا بشء من الصبغ الا -----------------------------------بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواد ولا تمتشط--------------- الا بالسدر او ما اشبهه مما لا يختمر في راسها 532 مالك انه بلغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة------------------------------- وقد جعلت علي عينيها صبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ما هذا يا ام سلمة قالت انما هو صبر يا رسول الله ص قال اجعليه بالليل وامسحيه بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار 2226 قال مالك الاحداد ف علي الصبية التي لم تبلغ المحيض كهيءته علي التي قد بلغت المحيض تجتنب ما تجتنب المراة البالغة اذا هلك زوجها 2227 قال مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحد الامة اذا توفي عنها زوجها شهرين وخمس ليال مثل------- عدتها	518	2519406635257786124	428	714.5	336	1381	30.992034912109375	78	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1734	true	1342746539166636540	114	235	578	1169	1486	300	رضاعة الصغيرة رح 1313 بفتح الراء وكسرها مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية ان عاءشة ام المءمنين اخبرتها ان رسول الله -------------------كان عندها في حجرتها وانها سمعت صوت رجل قال الحافظ لم اعرف اسمه يستاذن في بيت حفصة ام المءمنين بنت عمر والجملة في محل جر صفة رجل قالت عاءشة مريدة علم الحكم فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك الذي فيه حفصة فقال رسول الله اراه بضم الهمزة اظنه فلانا لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة من باب الالتفات ومقتضي السياق فقلت يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها اللام بمعني عن اي عن عمها من الرضاعة دخل علي	1734	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms519	false	-741762755295293373	61	136	305	663	1436	300	رضاعة الصغير 533 حدثني يحيي عن--------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن-------------------------------- عمرة بنت عبد الرحمن-------------------------- ان عاءشة ام المءمنين اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند----------ها وانها سمعت صو------------------------ت رجل يستاذن في بيت حفصة---------------------------------------------- قالت عاءشة---------------- فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك ص ------------فقال رسول الله ارا----------------ه فلانا لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة يا رسول ا-----------------------------------لله لو كان فلان حيا لع--------------------------مها من الرضاعة دخل علي	519	2519406635257786124	306	487.0	241	610	50.16393280029297	55	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1734	true	1342746539166636540	9	53	47	266	1486	300	هلك عنها سيدها ولا علي امة قنة يموت عنها سيدها احداد وقد كان يطءها وانما الاحداد علي ذوات الازواج لقوله في الحديث الا علي زوج مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي كانت تقول تجمع الحاد راسها اي شعره اي تمشطه بالسدر والزيت	1734	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms519	false	-741762755295293373	0	31	0	161	1436	300	هلك عنها سيدها ولا علي ام----ة يموت عنها سيدها احداد-------------- وانما الاحداد علي ذوات الازواج 2229----------------------- مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي كانت تقول تجمع الحاد راسها----------------- بالسدر والزيت	519	2519406635257786124	157	272.5	126	219	71.68949890136719	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1739	true	4615022096904575194	131	256	719	1366	1608	300	فيه مالك عن ابن شهاب عن عمرو بفتح العين ابن الشريد بفتح المعجمة الثقفي ابي الوليد الطاءفي من ثقات التابعين ان عبد الله بن عباس سءل عن رجل كانت له امراتان وفي رواية قتيبة ومعن عن مالك بسنده جاريتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية اي بنتا صغيرة فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية-- فقال لا يتزوجها اللقاح واحد بفتح اللام قال الهروي قال الليث اللقاح اسم ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح بمعني الالقاح يقال لقح الناقة القاحا ولقاحا كما يقول اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم يستعار للنساء اه وهذا الحديث رواه الترمذي عن قتيبة ومن طريق معن كليهما عن مالك به مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير	1739	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms520	false	8823455762660552330	15	73	66	340	1409	300	536 مالك عن ابن شهاب عن عمرو ------------بن ال--------------------------------------------------------شريد ان عبد الله بن عباس سءل عن رجل كانت له امرا-------------------------------------------تان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جاري--------------ة فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية ص فقال ل--------ا اللقاح واحد 2238 مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير	520	2519406635257786124	259	462.5	202	649	39.90755081176758	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1740	true	-426428449998026725	100	176	534	933	1554	300	مالك-- عن نافع ان سالم بن عبد الله بن عمر اخبره ان عاءشة ام المءمنين ارسلت به وهو يرضع بفتح الضاد وماضيه رضع بكسرها واهل نجد يفتحون الماضي ويكسرون المضارع قاله الجوهري الي اختها ام كلثوم بضم الكاف بنت ابي بكر الصديق التيمية تابعية مات ابوها وهي حمل فوضعت بعد وفاته وقصتها بذلك صحيحة في الموطا وغيره ارسلت حديثا فذكرها بسببه ابن منده وابن السكن في الصحابة فوهما فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي قال	1740	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms520	false	8823455762660552330	74	107	345	496	1409	300	مالك ف عن نافع ان سالم بن عبد الله------- اخبره ان عاءشة ام المءمنين ارسلت به وهو يرضع--------------------------------------------------------------------------------- الي اختها ام كلثوم---------- بنت ابي بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي قال	520	2519406635257786124	149	251.5	117	401	37.157108306884766	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1741	true	-6230357871074993785	11	147	61	743	1517	300	قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث مرات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات التي تجعلني محرما لعاءشة وللزوجات الشريفات في شدة الحجاب ما ليس لغيرهن مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد الثقفية زوجة مولاه اخبرته ان-- حفصة ام المءمنين ارسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد بسكون العين الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها اذا بلغ وهو-------- صغير يرضع متعلق بقوله ارسلت او بقوله ترضعه لا بيدخل عليها كما هو ظاهر جدا ففعلت اي ارضعته عشرا فكان يدخل عليها لانها خالته من الرضاعة مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه اخبره ان عاءشة زوج النبي------------------- كان يدخل عليها من ارضعته اخواتها وبنات اخيها ولا يدخل عليها من ارضعه نساء اخوتها	1741	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms520	false	8823455762660552330	106	213	492	1000	1409	300	قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث مرار فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات 2240 مالك------------------------------------------------------------------ عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد -------------------اخبرته ان ص حفصة ام المءمنين ارسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد------------ الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها-------- وهو ن 101 ا صغير يرضع---------------------------------------------------------------- ففعلت--------------- فكان يدخل عليها 2241 مالك------------------ عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل عليها من ارضع-ه اخواتها وبنات اخيها ولا يدخل عليها من ارضعه نساء اخوتها	520	2519406635257786124	461	803.5	363	711	64.8382568359375	90	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1742	true	-1453273994543588474	27	185	113	905	1513	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة بالقاف المدني انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كان- قطرة واحدة وصلت لجوف الطفل فهو يحرم بشد الراء المكسورة وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله فلا يحرم قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ما قال سعيد بن المسيب لموافقة اجتهاده لاجتهاده مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاعة محرمة الا ما كان في المهد وهو ما يمهد للصبي لينام فيه والا ما انبت اللحم والدم فرضاع الكبير لا يحرم لانه لا ينبت شيءا منهما وللدارقطني عن ابن عباس مرفوعا لا رضاع الا ما كان في الحولين وللترمذي وحسنه لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين ولابي داود عن ابن مسعود موقوفا لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم ورواه مرفوعا انما الرضاع ما انشز العظم وفتق الام--عاء مالك عن ابن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها	1742	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms520	false	8823455762660552330	214	300	1005	1409	1409	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة --------------انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة---------------- فهو يحرم------------------- وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله ص -------قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ما قال سعيد بن المسيب 2243 مالك-------------------- عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاع------ة الا ما كان في المهد---------------------------- والا ما انبت اللحم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم 2244 مالك عن ابن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها-	520	2519406635257786124	386	683.0	304	795	48.55345916748047	79	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1743	true	8727894579644554067	13	70	67	348	1558	300	فان قليله وكثيره لا يحرم شيءا وانما هو بمنزلة الطعام وهو لا يحرم 2 ما جاء في الرضاعة بعد الكبر---- مالك عن ابن شهاب انه سءل عن رضاعة الكبير هل تءثر التحريم فقال اخبرني عروة ابن الزبير قال ابن عبد البر هذا حديث يدخل في المسند اي الموصول للقاء عروة عاءشة وساءر ازواجه صلي الله عليه وسلم	1743	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms521	false	-6389928955721029325	26	77	140	378	1451	300	فان قليله وكثيره لا يحرم شيءا وانما هو بمنزلة الطعام ق 84 ا 2246-- ما جاء في الرضاعة بعد الكبر 537 مالك عن ابن شهاب انه سءل عن رضاعة الكبير---------------- فقال اخبرني عروة -بن الزبير -ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من اصحاب رسول الل---------------------------ه صلي الله عليه وسلم	521	2519406635257786124	184	281.0	143	285	64.5614013671875	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1744	true	6715347930033237901	22	300	103	1511	1511	300	كما تبني اي اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة الكلبي ابنا وانكح اي زوج ابو حذيفة سالما وهو يري انه ابنه المتبني المذكور انكحه اعاده لطول الكلام بالفصل بقوله وهو الخ وهذا حسن موجود في القران كقوله ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 فاعاد لما جاءهم لطول الكلام وقوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون سورة المءمنون الاية 35 فاعاد انكم بنت اخيه فاطمة وفي رواية يونس وشعيب وغيرهما عن الزهري هند قال ابن عبد البر والصواب فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول الفاضلات وهي من افضل ايامي قريش جمع ايم من لا زوج لها بكرا او ثيبا زاد في رواية شعيب عن الزهري وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه فلما انزل الله تبارك وتعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 بنو عمكم رد بالبناء للمفعول كل واحد من اولءك الي ابيه الذي ولده فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه وفي رواية شعيب فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بضم السين مصغر ابن عمرو بفتح العين اسلمت قديما بمكة وهي امراة ابي حذيفة وهاجرت معه الي الحبشة فولدت له هناك محمدا وهي ضرة معتقة سالم الانصارية وهي من بني عامر بن لءي فهي قرشية عامرية وابوها صحابي شهير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-- رسول الله انا كنا نري نعتقد سالما ولدا بالتبني وكان	1744	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms521	false	-6389928955721029325	94	206	451	996	1451	300	كما تبني-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة------------ وانكح------- ابو حذيفة سالما وهو يري انه ابنه---------------- انكحه ابنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخيه فا--------------------------------------------------------------------------طمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول وهي ---------من افضل ايامي قريش ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انزلا-لله تبارك وتعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط----- عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم----- الاحزاب رد--------------------------------- كل واحد من اولءك الي ----------ابيه فمن لم يعلم ابوه رد الي مولاه-------------------------------------------------------- فجاءت سهلة -------------------------بنت سهيل ----------------------------------------------------وهي امراة ابي حذيفة وهي----------------------------------------------------------------------- من بني عامر بن لءي -----------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا ص رسول الله---- كنا نري سال------ما ولدا وكان -------	521	2519406635257786124	519	877.0	410	1410	36.808509826660156	100	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1746	true	-8085565089149327340	76	138	355	676	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لسهلة------------------------- وكانت تراه ابنا من الرضاعة لقوله صلي الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال الاجانب فكانت تامر اختها ام كلثوم بضم الكاف من الكلثمة وهي الحسن ابنة ابي بكر الصديق وبنات اخيها عبد الرحمن ان يرضعن من اح-بت ان يدخل عليها من الرجال	1746	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms178	false	-5241829360737988651	41	90	196	449	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه خمس رضاعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة------------------------------------------- فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال-------- فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت-------------------------------- ابي بكر الصديق وبنات اخيها -----------ان يرضعن من احببن ان يدخل عليهن من الرجال	178	2519406635257786124	218	368.5	173	347	62.8242073059082	41	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1746	true	-8085565089149327340	76	138	355	676	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لسهلة----------------------------------- وكانت تراه ابنا من الرضاعة لقوله صلي الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين في-من كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال الاجانب فكانت تامر اختها ام كلثوم بضم الكاف من الكلثمة وهي الحسن ابنة ابي بكر الصديق وبنات اخيها عبد الرحمن ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال	1746	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms521	false	-6389928955721029325	222	274	1065	1328	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فتحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة------------------------------------------- فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين في من كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال-------- فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت-------------------------------- ابي بكر الصديق وبنات اختها ان ت-----------رضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال	521	2519406635257786124	215	363.5	171	357	60.224090576171875	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1747	true	-6659701748983765083	16	143	86	696	1457	300	وابي امتنع ساءر اي باقي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس زاد ابو داود حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة لا والله ما نري نعتقد الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لانها قضية في عين لم تات في غيره واحتفت بها قرينة التبني وصفات لا توجد في غيره فلا يقاس عليه قال المازري ولها ان تجيب بانه ورد متاخرا فهو ناسخ لما عداه مع ما لامهات المءمنين من شدة الحكم في الحجاب والتغليظ فيه كذا قال وفيه نظر لا يخفي لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير	1747	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms178	false	-5241829360737988651	90	156	449	766	1514	300	وابي------ س--------اءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس------------------------------- وقلن لا وا-------لله ما نري------ الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير	178	2519406635257786124	309	590.0	245	610	50.655738830566406	61	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1747	true	-6659701748983765083	54	143	268	696	1457	300	صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم-------- وحده لانها قضية في عين لم تات في غيره واحتفت بها قرينة التبني وصفات لا توجد في غيره فلا يقاس عليه قال المازري ولها ان تجيب بانه ورد متاخرا فهو ناسخ لما عداه مع ما لامهات المءمنين من شدة الحكم في الحجاب والتغليظ فيه كذا قال وفيه نظر لا يخفي لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير	1747	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms522	false	755451847442630961	0	43	0	201	1404	300	صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم ن 102 ا وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير	522	2519406635257786124	193	371.5	153	436	44.266056060791016	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1748	true	2328438659533440763	0	231	0	1154	1525	300	عبد الله بن دينار ----قال جاء رجل لم يسم الي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء بالمدينة يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل قال ابو عمر هو ابو عبس بن جبر الانصاري ثم الحارثي البدوي الي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليدة امة وكنت اطءها فعمدت بفتح الميم قصدت امراتي اليها فارضعتها لتحرمها علي فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله ارضعتها فحرمت عليك فقال عمر اوجعها اي امراتك واءت جاريتك طاها وهذا معني ايجاعها فانما الرضاعة رضاعة الصغير كما دلت عليه الاحاديث والتنزيل مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري قال ابو عمر منقطع يتصل من وجوه منها ما رواه ابن عيينة وغيره عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابي عمرو الشيباني ان رجلا سال ابا موسي عبد الله بن قيس الاشعري بالكوفة فقال اني مصصت بكسر الصاد الاولي وفتحها واسكان الثانية شربت شربا رقيقا عن وفي نسخة من امراتي من ثديها لبنا مفعول مصصت لانه يتعدي بنفسه وقوله عن او من متعلق مقدم عليه اي لبنا ناشءا عن او من امراتي فذهبت في بطني فقال ابو موسي لا اراها بضم الهمزة اظنها الا قد حرمت عليك لظاهر قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم سورة النساء الاية 23 فقال عبد الله بن مسعود انظر نظر تامل ما زاد في نسخة ذا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاعة محرمة الا ما كان في الحولين	1748	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms522	false	755451847442630961	46	166	214	788	1404	300	عبد الله بن دينار انه قال جاء رجل ا-------لي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء--------- يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل ا---------------------------------------------------------لي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليد----ة وكنت اطءها فعم----------------دت امراتي اليها فارضعتها------------ فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله ارضعتها فق-----------ال عمر اوجعها وا-----------ت جاريتك----------------------- فانما الرضاعة رضاعة الصغر 2249--------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا سال ابا موسي---------------- الاشعري-------- فقال اني مصصت عن امر--------------------------------------------------------------------اتي من ثديها لبنا----------------------------------------------------------------------------------------- فذهب- في بطني فقال ابو موسي لا ارا-----------------ها الا قد--------------------------------------------------------------- حرمت عليك قال عبد الله بن مسعود انظر م------------------------ا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فم--ا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاع------ة الا ما كان في الحولين	522	2519406635257786124	542	874.0	427	1158	46.80483627319336	100	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1749	true	840903299270028808	18	163	87	799	1512	300	فقال ابو موسي زاد في رواية ابن عيينة يا اهل الكوفة لا تسالوني عن شء ما كان اي وجد هذا الحبر بفتح الحاء عند جمهور اهل الحديث وقطع به ثعلب وبكسرها وقدمه الجوهري والمجد اي العالم بين اظهركم اي بينكم واظهر زاءد واتي الامام بهذين الاثرين بعد حديث سهلة للاشارة الي ان العمل علي خلافه فهو خصوصية لها او منسوخ وهذا مذهب الجمهور بل ادعي الباجي الاجماع عليه بعد الخلاف كما مر 3 جامع ما جاء في الرضاعة---- مالك عن عبد الله بن دينار المدني مولي ابن عمر عن سليمان بن يسار وعن عروة بن الزبير كلاهما عن عاءشة قال ابن عبد البر هذا غلط من يحيي اي زيادة الواو لم يتابعه احد من رواة الموطا عليه والحديث محفوظ في الموطا وغيره عن سليمان عن عروة عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة	1749	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms522	false	755451847442630961	166	219	788	1034	1404	300	فقال ابو موسي------------------------------------- لا تسالوني عن شء ما كان -------هذا الحبر------------------------------------------------------------------------------------ بين اظهركم 2250-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع ما جاء في الرضاعة 538 مالك عن عبد الله بن د--------------------ينار عن سليمان بن يسار وعن عروة بن الزبير------- عن عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة	522	2519406635257786124	235	407.5	183	716	32.82122802734375	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1755	true	-5658784184618261526	129	265	615	1260	1421	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان بضم فسكون وقد اخرجه الامام احمد وابو داود وابن ماجه من طريق مالك به ومن قال حديث منقطع او ضعيف لا يلتفت اليه ولا يصح كونه منقطعا بحال اذ هو ما سقط منه الراوي قبل الصحابي او ما لم يتصل وهذا متصل غير ان فيه راويا مبهما قال مالك و تفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم ان يشتري الرجل او المراة العبد او الوليدة الامة او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتري منه او تكاري منه --اعطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان اخذت السلعة المبتاعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت بضم التاء ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك باطل بغير شء	1755	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms523	false	-5558575723528794981	92	171	436	810	1421	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربا------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك و-------ذلك فيما نري-------------- والله اعلم ان يشتري الرجل---------- العبد او الوليدة------ او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتري منه او تكاري منه ص اعطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان اخذت السلعة--------- او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت---------- ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك باطل بغير شء	523	2519406635257786124	372	682.0	294	647	57.49613571166992	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1756	true	-7497680818169534212	40	192	190	954	1485	300	قال مالك والامر عندنا انه لا باس بان يبتاع بالبناء للفاعل اي المبتاع المفهوم من يبتاع وللمفعول فقوله العبد التاجر الفصيح بالرفع والنصب بالاعبد من الحبشة او من جنس من الاجناس ليسوا مثله في الفصاحة ولا في التجارة والنفاذ بالذال المعجمة المضي في امره والمعرفة بالاخذ والعطا لا باس بهذا ان يشتري منه العبد بالعبدين او بالاعبد الي اجل معلوم اذا اختلف فبان ظهر اختلافه فان اشبه بعض ذلك بعضا حتي يتقارب فلا ياخذ م-نه اثنين بواحد الي اجل وان اختلفت اجناسهم بالبياض والسواد ونحوهما ولا باس بان تبيع ما اش--تريت من --ذلك قبل ان تستوفيه اي تقبضه اذا انتقدت ثمنه من غير صاحبه الذي اشتريته منه لان النهي انما هو عن بيع الطعام قبل قبضه ولا ينبغي ان يستثني جنين من بطن امه اذا بيعت لان ذلك غرر لا يدري اذكر هو ام انثي ام حسن ام قبيح او ناقص او تام او حي او ميت وذلك يضع ينقص من ثمنها	1756	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms523	false	-5558575723528794981	172	298	815	1413	1421	300	قال مالك والامر عندنا انه لا باس بان يب--------------------------تاع العب--------------------------------د التاجر الفصيح بالا--------------عبد من الحبشة او من جنس من الاجناس ليسوا مثله في الفصاحة ولا في التجارة والنفاذ----------------------------- والمعرفة لا ب--------------اس بهذا ان يشتري منه العبد بالعبدين او بالاعبد الي اجل معلوم اذا اختلف فبان ----اختلافه فان اشبه بعض ذلك بعضا حتي يتقارب فلا تاخذن منه اثنين بواحد الي اجل وان اختلفت اجناسهم 2259 قال مالك ----------ولا باس بان تبيع ما ش اشتريت من ص ذلك قبل ان تستوفيه اذ---------ا انتقدت ثمنه من غير صاحبه الذي اشتريته منه 2260 قال مالك ----------------------------لا ينبغي ان يستثني جنين في بطن امه اذا بيعت لان ذلك غرر لا يدري اذكر هو ام انثي او حسن او قبيح او ناقص او تام او حي او ميت وذلك يضع----- من ثمنها	523	2519406635257786124	550	1002.5	434	769	71.52145385742188	104	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1756	true	-7497680818169534212	198	300	981	1485	1485	300	مالك في الرجل يبتاع العبد او الوليدة بماءة دينار الي اجل ثم يندم------- فيسال المبتاع المشتري ان يقيله بعشرة دنانير يدفعها اليه نقدا او الي اجل ويمحو يزيل عنه الماءة دينار التي له--------- لا باس بذلك اي يجوز لانه بيع مستانف واقالة لا تهمة فيها لرجوع سلعته اليه بما اشتراها به من الزيادة وليس في ذلك ذهب باكثر منه ولا الي اجل قاله ابو عمر وان ندم المبتاع فسال الباءع ان يقيله في الجارية او العبد ويزيده عشرة دنانير نقدا او الي اجل ابعد من الاجل الذي اشتري اليه العبد او الوليدة فان ذلك لا ينبغي لا يجوز وانما كره ذلك لان-	1756	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms524	false	-8923442434718814213	0	72	0	362	1431	300	مالك في الرجل يبتاع العبد او الوليدة بماءة دينار الي اجل ثم يندم الباءع فيسال المبتاع ان يق--------يله بعشرة دنانير يدفعها اليه نقدا او الي اجل ويمحو----- عنه الماءة دينار التي له قال مالك لا باس بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ندم المبتاع فسال الباءع ان يقيله في الجارية او العبد ويزيده عشرة دنانير نقدا او الي اجل ابعد من الاجل الذي اشتري اليه العبد او الوليدة فان ذلك لا ينبغي-------- وانما كره ذلك لان	524	2519406635257786124	341	632.0	274	521	65.45105743408203	64	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1756	true	-7497680818169534212	101	148	530	770	1485	300	اختلف فبان ظهر اختلافه فان- اشبه بعض --ذلك بعضا حتي يتقارب ف-------لا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وان اختلفت اجناسهم بالبياض والسواد ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بان تبيع ما اشتريت من ذلك قبل ان تستوفيه اي تقبضه اذا انتقدت ثمنه من غير صاحبه الذي اشتريته منه لان	1756	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms551	false	-542243256584039118	28	102	137	508	1425	300	يختلف فيبين ---اختلافه فاذا اشبه بعض ش ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاصناف علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل 2428 قال مالك ولا باس -ان تبيع ما اشتريت منها-- قبل ان تستوفي-------------------------ه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا	551	2519406635257786124	150	211.5	116	402	37.31343460083008	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1757	true	7658503474029690043	0	127	0	617	1496	300	الباءع كانه باع منه ماءة دينار له الي سنة قبل ان تحل السنة بجارية وبعشرة دنانير نقدا او الي اجل ابعد من السنة لان الاقالة بيع فدخل-- في ذلك بيع الذهب بالذهب الي اجل وهو ممنوع وال------رجل يبيع الجا---------رية بماءة دينار الي اجل ثم يشتريها باكثر من ذلك الثمن الذي باعها به الي ابعد من ذلك الاجل الذي باعها اليه ان ذلك لا يصلح لا يجوز وتفسير ما كره من ذلك ان يبيع الرجل الجارية الي اجل ثم يبتاعها الي اجل ابعد منه يبيعها بثلاثين دينارا الي شهر ثم يبتاعها بستين دينارا الي سنة او الي نصف س--نة فصار ال امره ان رجعت اليه-------- سلعته بعينها واعطاه صاحبه الذي كان اشتري منه ثلاثين دينارا الي شهر بستين دينارا الي سنة او الي نصف سنة فهذا لا ينبغي	1757	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms524	false	-8923442434718814213	72	196	362	949	1431	300	الباءع كانه باع منه ماءة دينار له الي سنة قبل ان تحل------ بجارية وبعشرة دنانير نقدا او الي اجل ابعد من السنة---------------- فدخل ص في ذلك بيع الذهب بالذهب الي اجل 2262 قال مالك في الرجل يبيع من الرجل الجارية بماءة دينار الي اجل ثم يشتريها باكثر من ذلك الثمن الذي باعها به الي ابعد من ذلك الاجل الذي باعها اليه ان ذلك لا يصلح-------- وتفسير ما كره من ذلك ان يبيع الرجل الجارية الي اجل ثم يبتاعها الي اجل ابعد منه يبيعها بثلاثين دينارا الي شهر ثم يبتاعها بستين دينارا الي سنة او الي نصف ف سنة فصار-------- ان رجعت اليه ق 147 ا سلعته بعينها واعطاه صاحب-------------------ه ثلاثين دينارا الي شهر بستين دينارا الي سنة او الي نصف سنة فهذا لا ينبغي	524	2519406635257786124	543	1006.5	430	644	84.3167724609375	107	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1759	true	-8805765880537559108	75	231	373	1120	1466	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بالمدينة ان المبتاع المشتري ان اشترط مال العبد فهو له نقدا كان او دينا او عرضا عملا باطلاق الحديث لان ماله تبع فهو غير منظور اليه وكانه لم يجعل له حصة من الثمن وقال الحنفي والشافعي لا يصح هذا البيع لما فيه من الربا ويرد عليهما الحديث وسواء كان يعلم او لا يعلم عملا بظاهر الحديث خلافا لمن قال لا بد ان يكون معلوما وان كان للعبد من المال اكثر مما اشتري به مبالغة فاولي ان كان قدره او اقل وسواء كان نقدا او دينا او عرضا و دليل ذلك ان مال العبد ليس علي سيده فيه زكاة فهو يملك و انه ان كانت للعبد جارية استحل فرجها بملكه اياها فلو لم يكن يملك لم تحل له اذ لا يجوز للرجل وطء ملك الغير وان عتق العبد او كاتب تبعه ماله -ان لم ينتزعه السيد قبلهما واذا فلس اخذ الغرماء اصحاب الديون ماله ولم يتبع بالبناء للمفعول سيده بشء من	1759	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms524	false	-8923442434718814213	226	300	1085	1431	1431	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ---------ان المبتاع --------ان اشترط مال العبد فهو له نقدا كان او دينا او عرضا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم او لا يعلم وان -----------------------------------------------------كان للعبد من المال اكثر مما اشتر----------------ي به كان ثمنه ن-----------------قدا او دينا او عرضا و------ذلك ان مال العبد ليس علي سيده فيه زكاة وان-------------- كانت للعبد جارية استحل فرجها بملكه اياها ---------------------------------------------------------وان عتق العبد او كاتب تبعه ماله وان ا---------------------------فلس اخذ الغرماء ما-------------له ولم يتبع س----------------يده بشء من-	524	2519406635257786124	327	508.0	255	748	43.71657943725586	65	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1760	true	-7966261840374424600	11	300	65	1497	1497	300	كانا يذكران في خطبتهما اي كل واحد اذا خطب عهدة الرقيق في الايام الثلاثة من حين يشتري العبد او الوليدة اي الامة وعهدة السنة فالعمل بهما امر قاءم بالمدينة قال الزهري والقضاة منذ ادركنا يقضون بها وروي ابن ابي شيبة عن الحسن البصري عن سمرة مرفوعا عهدة الرقيق ثلاث وروي ابو داود عن الحسن عن عقبة بن عامر مرفوعا عهدة الرقيق ثلاثة ايام ولم يسمع الحسن عن عقبة وفي سماعه من سمرة خلاف ولذا ضعف بعضهم حديث عقبة لكن اعتضد بحديث سمرة وبعمل المدينة قال مالك ما اصاب العبد او الوليدة في الايام الثلاثة من كل حادث من حين يشتريان حتي تنقضي الثل-------اثة فهو من الباءع اي ضمانه عليه فللمشتري رده وان عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فهي قليلة الضمان كثيرة الزمان عكس الاولي فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها وانما يقضي بهما ان شرطا او اعتيدا في رواية اهل مصر عن مالك وروي المدنيون عنه يقضي بهما مطلقا وان باع عبدا او وليدة من اهل الميراث او غيرهم بالبراءة فقد برء من كل عيب ولا عهدة عليه الا ان يكون علم عيبا فكتمه عن المشتري فان كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه البراءة وكان ذلك البيع مردودا اي له رده ولا عهدة عندنا الا في الرقيق والمراد بها كونه في ضمان الباءع بعد العقد 4 العيب في الرقيق م-----الك عن يحيي بن سعيد عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة من العيوب فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء بالمد مرض لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني ابن عمر عبدا وبه داء لم يسمه لي وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضي عثمان علي عبد الله بن عمر ان يحلف له لقد باعه العبد وما به داء يعلمه-	1760	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms525	false	-5322201978833609867	25	198	109	965	1450	300	كانا يذكران في خطب-------------------تهما عهدة الرقيق في الايام الثلاثة من حين يشتري العبد او الوليد---------ة وعهدة السنة 2268 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ما اصاب العبد او الوليدة في الايام الثلاثة من حين ي-----------شتريان حتي تنقضي الايام الثلاثة فهو من الباءع ---------------------------وان عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص----------------------------------------- فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها 2269 و م---------------------------------------------------------------------------------------ن باع عبدا او وليدة من اهل الميراث او غيرهم بالبراءة فقد برء من كل عيب ولا عهدة عليه الا ان يكون علم عيبا فكتمه----------- فان كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه البراءة وكان ذلك البيع مر----------دودا ولا عهدة عندنا الا في الرقيق 2270 ---------------------------------------العيب في الرقيق 2271 مالك عن يحيي بن سعيد عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة فقا----------ل الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء ----------لم تسمه لي فاختصما الي عثمان-بن عفان فقال الرجل باعني ع--------بدا وبه داء لم يسمه لي وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضي عثمان علي عبد الله بن عمر ان يحلف له لقد باعه العبد وما به داء يعلمه	525	2519406635257786124	806	1453.5	641	1445	55.77854537963867	157	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1760	true	-7966261840374424600	165	203	859	1042	1497	300	باع عبدا او وليد-------------------ة من اهل الميراث او غيرهم بالبراءة فقد برء من كل عيب ولا عهدة عليه الا ان يكون علم------- عيبا فكتمه عن المشتري فان كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه البراءة وكان ذلك البيع مردودا	1760	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms526	false	8082473595091822331	161	200	777	957	1504	300	باع عبدا او وليدة او حيوانا بالبراءة من اهل الميراث او غيرهم--------- فقد برء من كل عيب فيما باع----- الا ان يكون علم في ذلك عيبا فكتمه----------- فان كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه تبرءته- وكان ما با---ع مردودا	526	2519406635257786124	136	210.5	104	209	65.07176971435547	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1761	true	-8793761082499342089	0	128	0	646	1492	300	فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فصح العبد عنده فباعه عبد الله بعد ذلك بالف وخمسماءة درهم عوضه الله لاجلاله ان يحلف وان كان صادقا ضعف ثمنه او لا قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان كل من ابتاع وليدة فحملت منه او عبدا فاعتقه وكل امر دخله الفوت مصدر فات حتي لا يستطاع رده كالعتق والايلاء المذكورين لافاتته المقصود فقامت البينة انه قد كان به عيب عند الذي باعه او علم ذلك باعتراف من الباءع او غيره كشهادة ذي المعرفة بقدمه فان العبد او الوليدة يقوم وبه العيب ا--لذي كان به يوم اشتراه فيرد من الباءع للمشتري من الثمن قدر ما بين قيمته صحيحا وقيمته وبه ذلك العيب -------له ذلك علي الباءع والامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يشتري العبد-------- ثم يظهر يطلع منه علي عيب	1761	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms525	false	-5322201978833609867	198	300	965	1450	1450	300	فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فصح------ عنده فباعه عبد الله بعد ذلك بالف وخمسماءة --------------------------------------------------درهم 2272 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان كل من ابتاع وليدة فحملت ----او عبدا فاعتقه وكل امر دخله الفو--------ات حتي لا يستطاع رده------------------------------------------ فقامت البينة انه قد كان به عيب عند الذي باعه او علم ذلك باعتراف---------- او غيره ف---------------------- فان العبد او الوليدة يقوم وبه العيب ص الذي كان به يوم اشتراه فيرد م------------------ن الثمن قدر ما بين قيمته صحيحا وقيمته وبه ذلك العيب 2273 قال مالك ------------الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يشتري العبد ق 147 ب ثم يظهر -----منه علي عيب-	525	2519406635257786124	455	793.5	361	663	68.62744903564453	87	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1761	true	-8793761082499342089	128	300	646	1492	1492	300	يرده منه اي يوجب له رده وقد حدث به عند المشتري عيب اخر انه ان -كان ا------لذي حدث به مفسدا مثل القطع او العور بفتحتين فقد بصر احدي عينيه او ما اشبه ذلك من العيوب المفسدة المتوسطة فان الذي اشتري العبد بخير النظرين احبهما اليه ان احب ان يوضع عنه من ثمن العبد بقدر العيب الذي كان بالعبد يوم اشتراه وضع عنه ولزمه وان احب ان يغرم بفتح الراء يدفع قدر ما اصاب العبد من العيب الحادث ثم يرد العبد فله ذلك وخير المشتري دون الباءع لسبق عيبه وان مات العبد عند الذي اشتراه اقيم اي قوم العبد وبه العيب الذي كان به يوم اشتراه وبين صفة التقويم بقوله فينظر كم ثمنه فان كانت قيمة العبد يوم اشتراه بغير عيب ماءة دينار وقيمته يوم اشتراه وبه العيب ثمانون دينارا وضع عن-- المشتري ما بين القيمتين وهي العشرون في مثاله وانما تكون القيمة يوم اشتري العبد ولو زادت او نقصت بعده والامر المجتمع عليه عندنا ان- من رد وليدة من اجل عيب وجده بها وكان قد اصابها قبل علمه بالعيب انها ان كانت-	1761	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms526	false	8082473595091822331	0	133	0	643	1504	300	يرده من---------------ه وقد حدث به عند المشتري عيب اخر انه اذا كان العيب الذي حدث به مفسدا مثل القطع او العور--------------------------- او ما اشبه ذلك من العيوب المفسد---------ة فان الذي اشتري العبد بخير النظرين------------ ان احب ان يوضع عنه من ثمن العبد بقدر العيب الذي كان بالعبد يوم اشتراه وضع عنه ------وان احب ان يغرم---------------- قدر ما اصاب العبد عنده----------- ثم يرد العبد ف---ذلك له -------------------------------وان مات العبد عند الذي اشتراه اقي-------م العبد وبه العيب الذي كان به يوم اشترا-----------------------ه فينظر كم ثمنه فان كانت قيمة العبد يوم اشتراه بغير عيب ماءة دينار وقيمته يوم اشتراه وبه العيب ثمانون دينارا وضع عن ص المشتري ما بين القيمتين--------------------- وانما تكون القيمة يوم اشتري العبد 2274 قال مالك ---------الامر المجتمع عليه عندنا انه من رد وليدة من ----عيب وجده بها و----قد اصابها---------------- انها ان كانت	526	2519406635257786124	611	1045.5	485	857	71.29521942138672	115	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1762	true	-431257693616892906	27	118	138	582	1553	300	باع عبدا او وليدة او حيوانا بالبراءة من العيوب سواء كان الباءع من اهل الميراث او غيرهم--------- فقد برء من كل عيب فيما باع عاءد علي العبد والوليدة قال اشهب لمالك انك ذكرت البراءة في الحيوان قال انما اريد العبد ونحو ذلك فبين مالك ان الحيوان دخل في درج الكلام قاله ابو عبد الملك وقال ابن عبد البر افتي به مرة في ساءر الحيوان ثم رجع الي تخصيصها بالرقيق الا ان يكون علم في ذلك عيبا فكتمه فان كان علم عيبا فكتمه عن المشتري لم ينفعه تبرءته- وكان ما با---ع مردودا	1762	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms525	false	-5322201978833609867	82	118	410	582	1450	300	باع عبدا او وليد-------------------ة --------------------------من اهل الميراث او غيرهم بالبراءة فقد برء من كل عيب ولا عهدة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون علم------- عيبا فكتمه فان كان علم عيبا فكتمه لم ت-----------نفعه البراءة وكان ذلك البيع مردودا	525	2519406635257786124	135	194.5	102	457	29.540481567382812	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1762	true	-431257693616892906	0	242	0	1261	1553	300	بكرا فعليه ما نقص من ثمنها وان كانت ثيبا فليس عليه في اصابت-----ها شء لانه كان ضامنا لها واصابة الثيب من الخفيف والامر المجتمع عليه عندنا في-من باع عبدا او وليدة او حيوانا بالبراءة من العيوب سواء كان الباءع من اهل الميراث او غيرهم فقد برء من كل عيب فيما باع عاءد علي العبد والوليدة قال اشهب لمالك انك ذكرت البراءة في الحيوان قال انما اريد العبد ونحو ذلك فبين مالك ان الحيوان دخل في درج الكلام قاله ابو عبد الملك وقال ابن عبد البر افتي به مرة في ساءر الحيوان ثم رجع الي تخصيصها بالرقيق الا ان يكون علم في ذلك عيبا فكتمه فان كان علم عيبا فكتمه عن المشتري لم ينفعه تبرءته وكان ما باع مردودا عليه اي ثبت للمشتري رده واعاد هذا وان قدمه قريبا لنسبته لعمل المدينة فلا تكرار قال مالك في الجارية تباع بالجاريتين ثم يوجد باحدي الجاريتين عيب ترد منه --قال تقام اي تقوم الجارية التي كانت قيمة الجاريتين فينظر كم ثمنها ثم تقام تقوم الجاريتان بغير العيب الذي وجد باحداهما تقامان صحيحتين-- سالمتين ثم يقسم ثمن الجارية التي بيعت بالجاريتين عليهما بقدر ثمنهما حتي يقع علي كل واحدة منهما حصتها علي------- المرتفعة التي لا عيب فيها بقدر ارتفاعها زيادتها في الثمن لعدم العيب وعلي الاخري المعيبة بقدرها ثم ينظر الي التي بها العيب فيرد بقدر الذي وقع عليها من تلك الحصة ان كانت كثيرة او قليلة يعني لا فرق انما يكون قيمة الجاريتين عليه يوم قبضهما----- قال مالك في الرجل يشتري العبد فيءاجره بالاجارة العظيمة	1762	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms526	false	8082473595091822331	133	300	643	1504	1504	300	بكرا فعليه ما نقص من ثمنها وان كانت ثيبا فليس عليه في اصابته اياها شء لانه كان ضامنا لها 2275 قال مالك ----------الامر المجتمع عليه عندنا في من باع عبدا او وليدة او حيوانا بالبراءة --------------------------من اهل الميراث او غيرهم فقد برء من كل عيب فيما باع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون علم في ذلك عيبا فكتمه فان كان علم عيبا فكتمه لم ت-----------نفعه تبرءته وكان ما باع مردو---------------------------------------------------------------------دا عليه 2276 قال مالك في الجارية تباع بالجاريتين ثم يوجد باحدي الجاريتين عيب ترد منه ص قا--------ل تقام الجارية التي كانت قيمة الجاريتين فينظر كم ثمنها ث-----م تقام الجاريتان بغير العيب الذي وجد باحداهما تقامان صحيحتين ش سالمتين ثم يقسم ثمن الجارية التي بيعت بالجاريتين عليهما بقدر ثمنه-ا حتي تقع علي كل واحدة منهما حصتها من ذلك علي المرتفعة بق-----------------در ارتفاعها---------------------------- وعلي الاخري --------بقدرها ثم ينظر الي التي بها العيب فيرد بقدر الذي وقع عليها من تلك الحصة ان كانت كثيرة او قليلة وانما ت-----------كون قيمة الجاريتين عليه يوم قبضهما 2277 قال مالك في الرجل يشتري العبد فيءاجره بالاجارة العظيمة-	526	2519406635257786124	797	1465.5	643	1283	62.12002944946289	137	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1762	true	-431257693616892906	242	300	1261	1553	1553	300	او الغلة القليلة ثم يجد به عيبا يرد منه اي من اجله انه يرده بذلك العيب ويكون له اجارته وغلته ولو كثرت والتقييد بالقليلة انما وقع في السءال وذلك الامر الذي كانت عليه الجماعة العلماء ببلدنا المدينة وذلك لو ان رجلا ابتاع عبدا فبني له دارا قيمة بناء-ها ثمن العبد-- اضعافا ثم يوجد به عيب يرده منه رده-	1762	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms527	false	-6715424423809580166	0	45	0	215	1388	300	او الغ--------لة ثم يجد به عيبا يرد من-----------ه انه يرده بذلك العيب وتكون له اجارته وغلته وذل----------------------------------------------ك الامر الذي كانت عليه الجماعة-------- ببلدنا و--------ذلك لو ان رجلا ابتاع عبدا فبني له دارا قيمة بنيانها ثمن العبد ص اضعافا ثم يوجد به عيب يرده منه رده	527	2519406635257786124	205	365.5	162	296	69.25675964355469	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1763	true	3911037313263749265	0	296	0	1445	1468	300	ولا يحسب للعبد عليه اجارة اي اجرة فيما عمل له فكذلك يكون له اجارته اذا اجره من غيره لانه ضامن له ومن عليه الغرم له الغنم وهذا الامر عندنا بالمدينة وقد روي ابو داود وغيره عن عاءشة ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل قد استغل غلامي فقال صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان والامر عندنا في-من ابتاع اشتري رقيقا في صفقة واحدة اي عقد واحد فوجد في ذلك الرقيق عبدا-- مسروقا او وجد بعبد منهم عيبا انه ينظر فيما وجد مسروقا او وجد به عيبا فان كان هو وجه اي اعلي واحسن ذلك الرقيق او اكثره ثمنا او من اجله اشتري وهو ا--------لذي فيه الفضل الزيادة لو سلم من العيب فيما يري الناس كان ذلك البيع مردودا كله ولا يجوز التمسك بالباقي بحصته من الثمن وان كان الذي وجد مسروقا او وجد به العيب من ذلك الرقيق في الشء اليسير منه ليس هو وجه ذلك الرقيق ولا من-- اجله اشتري ولا فيه الفضل فيما يري الناس اهل الخبرة بذلك رد ذلك الذي وجد به العيب او وجد مسروقا بعينه بقدر قيمته من الثمن الذي اشتري به اولءك الرقيق وتمسك بالباقي بثمنه 5 ما يفعل في الوليدة اذا بيعت والشرط فيها جملة حالية اي والحال انه فيها الشرط مالك عن ابن شهاب ان عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود اخبره ان عبد الله بن مسعود ابتاع جارية من امراته زينب بنت معاوية او ابنة عبد الله بن معاوية ويقال بنت ابي معاوية الثقفية صحابية ولها رواية عن زوجها واشترطت عليه انك ان بعتها فهي لي بالثمن الذي تبيعها به فسال عبد الله بن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب مفعول سال فقال عمر بن الخطاب لا تقربها وفيها شرط لاحد	1763	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms527	false	-6715424423809580166	45	248	215	1162	1388	300	ولا يحسب للعبد عليه اجا--------رة فيما عمل له فكذلك تكون له اجارته اذا اجره من غيره لانه ضامن له قال-------------------- وهذا الامر عندنا 2278 قال مالك الامر عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا في من ابتاع------ رقيقا في صفقة واحدة------------ فوجد في ذلك الرقيق عبدا ف مسروقا او وجد بعبد منهم عيبا قال ينظر فيما وجد مسروقا او وجد به عيبا فان كان هو وجه-------------- ذلك الرقيق او اكثره ثمنا او من اجله اشتري وهو ق 148 ا الذي فيه الفضل-------- لو سلم--------- فيما يري الناس كان ذلك البيع مردودا كله قال----------------------------------- وان كان الذي وجد مسروقا او وجد به العيب من ذلك الرقيق في الشء اليسير منه ليس هو وجه ذلك الرقيق ولا من ص اجله اشتري ولا فيه الفضل فيما يري الناس---------------- رد ذلك الذي وجد به العيب او وجد مسروقا بعينه بقدر قيمته من الثمن الذي اشتري به اولءك الرقيق 2279----------------- ما يفعل في الوليدة اذا بيعت والشرط فيها 2280 م-------------------------------الك عن ابن شهاب ان عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبةبن مسع-----------------------ود اخبره ان عبد الله بن مسعود ابتاع جارية من امراته زينب----------------------------------------------------------- الثقفية--------------------------- واشترطت عليه انك ان بعتها فهي لي بالثمن الذي تبيعها به فسال عبد الله بن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب ف----------قال عمر بن الخطاب لا تقربها وفيها شرط لاحد	527	2519406635257786124	887	1557.5	694	1458	60.836761474609375	176	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1764	true	6923387552473423254	6	64	29	291	1469	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يطا-- الرجل وليدة الا وليدة ان شاء باعها وان شاء وهبها وان شاء امسكها وان شاء صنع بها ما شاء كعتق وكتابة وتدبير والمراد ان لا يشوب ملكها شء قال مالك في-من اشتري جارية علي شرط انه لا يبيعها ولا يهبها او ما اشبه ذلك من	1764	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms527	false	-6715424423809580166	249	300	1167	1388	1388	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا-يطا ص الرجل وليدة الا وليدة ان شاء باعها وان شاء وهبها وان شاء امسكها وان شاء صنع بها ما شاء 2282------------------------------------------ قال مالك في من اشتري جارية علي شرط انه لا يبيعها ولا يهبها او ما اشبه ذلك من-	527	2519406635257786124	214	393.0	166	265	80.75471496582031	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1764	true	6923387552473423254	68	300	318	1469	1469	300	فانه لا ينبغي لا يجوز للمشتري ان يطاها وذلك انه لا يجوز له ان يبيعها ولا ان يهبها فاذا كان لا يملك ذلك منها فلم يملكها ملكا تاما لانه قد استثني اشترط عليه فيها ما ملكه بيد غيره فاذا دخل هذا الشرط في عقد البيع لم يصلح من الصلاح ضد الفساد وكان بيعا مكروها اي ممنوعا لفساده بالشرط المناقض لمقتضي العقد وعليه حمل خبر نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط زاد ابن وهب في روايته للموطا قال مالك وان اشتراها بشرط فوطءها فحملت فللباءع قيمتها يوم باعها وتحل لسيدها فيما يستقبل 6 النهي ان--- يطا الرجل وليدة ولها زوج----- مالك عن ابن شهاب ان عبد الله بن عامر بن كريز بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي ولد في عهده صلي الله عليه وسلم واتي به اليه فتفل عليه وعوذه قال ابن حبان له صحبة وكان جوادا شجاعا ميمونا ولاه ابن خاله عثمان البصرة سنة تسع وعشرين فافتتح خراسان وكرمان وغيرهما وله في الجود اخبار كثيرة ولا رواية له في الكتب الستة مات سنة سبع او ثمان وخمسين وابوه صحابي من مسلمة الفتح وعاش حتي قدم البصرة علي ابنه وهو اميرها اهدي لعثمان بن عفان امير المءمنين ذي النورين جارية ولها --زوج ابتاعها عبد الله بالبصرة فقال عثمان لا اقربها لحرمته حتي يفارقها زوجها فارضي ابن عامر زوجها ففارقها طلقها فحلت لعثمان بعد العدة مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد-	1764	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms528	false	-7748028896736522923	1	101	7	481	1401	300	فانه لا ينبغي-------- للمشتري ان يطاها وذلك انه لا يجوز له ان يبيعها ولا ان يهبها فاذا كان لا يملك ذلك منها فلم يملكها ملكا تاما لانه قد استثني عل------يه فيها ما ملكه بيد غيره فاذا دخل هذا الشرط------------- لم يصلح و--------------------كان بيعا مكروها 2283---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن ان يطا الرجل وليدة ولها زوج 2284 مالك عن ابن شهاب ان عبد الله بن عامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهدي لعثمان بن عفا-------------------------ن جارية ولها ش زوج ابتاعها--------- بالبصرة فقال عثمان لا اقربها -------حتي يفارقها زوجها فارضي ابن عامر زوجها ففارقها -----------------------2285 مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد	528	2519406635257786124	451	763.5	355	1162	38.81239318847656	88	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1765	true	3470997450224493864	0	52	0	228	1518	300	الرحمن بن عوف ابتاع وليدة جارية من عاصم بن عدي كما في رواية سفيان عن ابن شهاب فوجدها ذات زوج فردها لانه عيب 7 ما جاء في ثمر المال يباع اصله---- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت	1765	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms528	false	-7748028896736522923	101	138	481	647	1401	300	الرحمن بن عوف ابتاع وليدة---------------------------------------------------- فوجدها ذات زوج فردها 2286------ ما جاء في ثمر المال يباع اصله 543 مالك عن نافع عن ا--------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت	528	2519406635257786124	157	274.5	121	232	67.67241668701172	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1767	true	-6381253255185684724	123	188	647	968	1560	300	له يا رسول الله وما تزهي فقال حين تحمر بشد الراء وهذا صريح في الرفع ورواه بعضهم عن حميد موقوفا علي انس والصواب رفعه وفي رواية قتيبة عن مالك فقال حتي تزهي قال حتي تحمار بفتح الفوقية وسكون المهملة فميم فالف فراء مشددة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بان تلفت فبم ياخذ احدكم مال اخيه بحذف الف ما	1767	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms528	false	-7748028896736522923	201	230	944	1080	1401	300	له يا رسول الله وما تزهي فقال حين تحمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة ففي--------م ياخذ احدكم مال اخيه 546 مالك عن	528	2519406635257786124	125	221.5	97	321	38.94081115722656	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1768	true	2467514847645994423	112	263	521	1254	1441	300	وقال ارايت ان- منع ال--------خ فكان مالكا حدث به علي الوجهين والبخاري اخ--تصره مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بمهملة ومثلثة الانصاري عن امه عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة مرسلا وصله ابن عبد البر من طريق خارجة بن عبد الله ابن سليمان بن زيد بن ثابت عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة وذلك عند طلوع الثريا قال مالك وبيع الثمار قبل ----بدو صلاحها من بيع الغرر المنهي عنه فلما اباح صلي الله عليه وسلم بيعها بعد بدو صلاحها علم انها خرجت من الغرر والغالب حينءذ سلامتها فان اصابتها جاءحة فهي نادرة لا حكم لها قاله ابو عمر مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن خارجة بن زيد بن ثابت الانصاري احد الفقهاء عن ابيه زيد بن ثابت الصحابي انه كان لا يبيع ثماره حتي تطلع الثريا	1768	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms528	false	-7748028896736522923	216	296	1012	1381	1401	300	وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة ففيم ياخذ احد--------------كم مال----- اخيه 546 مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة -----------------------عن امه عمرة بنت عبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق 148 ب نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة 2292---------------- قال مالك وبيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها من بيع الغرر 2293 مالك عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزناد------------------ عن خارجة بن زيد بن ثابت عن زيدبن ثابت----------------------------------- انه كان لا يبيع ثماره حتي تطلع الثريا	528	2519406635257786124	295	440.0	226	756	39.02116394042969	56	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1769	true	-8843487909339415242	137	201	727	1061	1576	300	بيع الغاءب والمغيب في الارض-------- ان بيعه اذا بدا صلاحه حلال جاءز هما بمعني حسنة اختلاف اللفظ ثم يكون للمشتري ما ينبت حتي ينقطع ثمره ويهلك بكسر اللام وليس في ذلك وقت يءقت وذلك ان وقته معروف عند الناس وربما دخلته العاهة فقطعت ثمرته قبل ان ياتي ذلك الوقت المعلوم للناس فاذا دخلته العاهة بجاءحة تبلغ الثلث فصاعدا كان ذلك موضوعا عن الذي ابتاعه	1769	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms529	false	-5065445551825304236	2	58	9	298	1446	300	بيع البطيخ والقثاء والخربز ص والجزر ان بيعه اذا بدا صلاحه حلال جاءز---------------------------- ثم يكون للمشتري ما ينبت حتي ينقطع ثمره ويهلك----------- وليس في ذلك وقت يءقت وذلك ان وقته معروف عند الناس وربما دخلته العاهة فقطعت ثمرته قبل ان ياتي ذلك الوقت-------------- فاذا دخلته العاهة بجاءحة تبلغ الثلث فصاعدا كان ذلك موضوعا عن الذي ابتاعه	529	2519406635257786124	265	482.0	211	342	77.48538208007812	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1772	true	2023734055777235735	162	290	897	1559	1605	300	بمنزلة غيره من البيوع ما اشرك احد احدا في طعامه حتي يستوفيه للنهي عن ذلك ولا اقالة منه ولا ولاه احدا حتي يقبضه المبتاع للنهي الاتي عن بيع الطعام قبل قبضه فجواز المذكوات للمعروف 10 الجاءحة في بيع الثمار والزرع الجاءحة لغة المصيبة المستاصلة جمعها جواءح وعرفا ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات مالك عن ابي الرجال لقب بذلك لانه كان له اولاد عشرة رجالا كاملين وكنيته في الاصل ابو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن الانصاري عن امه عمرة بفتح فسكون بنت عبد الرحمن الانصارية انه سمعها تقول مرسل وصله البخاري ومسلم بمعناه كما ياتي عن عاءشة ابتاع رجل ثمر حاءط في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام فيه حتي -تبين له النقصان فسال مبتاع الثمرة رب الحاءط	1772	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms529	false	-5065445551825304236	161	229	791	1124	1446	300	بمنزلة غيره من البيوع ما اشرك احد احدا في طعام ح-تي يستوفيه -------------ولا اقاله منه ولا ولاه احدا حتي يقبضه المبتاع ش 2299 الجا------------------------------------------------------ءحة في بيع الثمار والزرع 549---------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي الرجال---------------------------------------------------------------------------- محمد بن عبد الرحمن ---------عن امه عمرة----------- بنت عبد الرحمن---------- انه سمعها تقول------------------------------------------------- ابتاع رجل ثمر حاءط في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام فيه حتي يتبين له النقصان فسال------------- رب الحاءط	529	2519406635257786124	315	524.0	250	663	47.51131057739258	60	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1773	true	-778034329902238515	4	66	19	310	1485	300	او ان يقيله فحلف ان لا يفعل الوضع ولا الاقالة فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تالي بالهمز وشد اللام حلف مبالغا في النهي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب الحاءط فاتي هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو له قال- مالك	1773	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms529	false	-5065445551825304236	232	283	1134	1368	1446	300	او ان يقيله فحلف ان لا يفعل------------------ فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تال-------------------------------------ي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب الحاءط فاتي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو له 2301 مالك	529	2519406635257786124	230	424.0	179	292	78.76712036132812	49	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1773	true	-778034329902238515	171	300	850	1485	1485	300	قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا والجاءحة التي توضع عن المشتري الثلث فصاعدا ولا يكون ما دون ذلك جاءحة لدخول المشتري علي رمي الهواء واكل الطير ونحو ذلك واليسير ما دون الثلث كما مر قريبا 11 ما يجوز في استثناء الثمر----- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد كان يبيع ثمر حاءطه ثم يستثني منه ولم يبين قدر ما كان يستثني مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان جده محمد بن عمرو بن حزم باع ثمر حاءط-------- له يقال له اي يسمي الحاءط الافرق بفتح الهمزة وسكون الفاء واخره قاف موضع بالمدينة باربعة الاف درهم واستثني منه بثمانماءة درهم تمرا وهي دون الثلث مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة ان امه عمرة بنت عبد الرحمن كانت تبيع ثمارها وتستثني منها-	1773	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms530	false	-462386063315113236	1	93	5	449	1441	300	قال مالك--------------------- والجاءحة التي توضع عن المشتري الثلث فصاعدا ولا يكون ما دون ذلك جاءحة ف 2303------------------------------------------------------------------------------- ما يجوز من استثناء الثمر 2304 مالك عن ربيعة بن---- عبد الرحمن ان القاسم بن محمد كان يبيع ثمر حاءطه --ويستثني منه 2305 مالك---------------------- عن عبد الله بن ابي بكر ان جده محمد بن عمرو-بن حزم باع ثمر حاءط ق 149 ا له يقال له ---------------الافراق----------------------------------------------- باربعة الاف درهم واستثني منه بثمانماءة درهم 2306 مالك --------------عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة ان امه عمرة بنت عبد الرحمن كانت تبيع ثمارها وتستثني منها	530	2519406635257786124	401	694.0	317	649	61.7873649597168	78	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1774	true	-2997606627708506725	3	248	13	1204	1462	300	ما كانت -------------تستثني---------- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الرجل اذا باع ثمر حاءطه ان له ان يستثني من ثمر حاءطه ما بينه وبين ثلث الثمر لا يجاوز ذلك يتعداه وما كان دون الثلث فلا باس بذلك اي يجوز و------اما الرجل يبيع ثمر حاءطه ويستثني من ثمر حاءطه ثمر نخلة او نخلات يختارها ويسمي عددها فلا اري بذلك باسا شدة اي يجوز لان رب الحاءط انما استثني شيءا من ثمر حاءط نفسه فهو عالم به وانما ذلك شء احتبسه اي منعه من حاءطه وامسكه لم يبعه وباع من حاءطه ما سوي ذلك وهذا صريح في ان المستثني مبقي 12 ما يكره من بيع التمر م----الك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار مرسل قال ابن عبد البر وصله داود بن قيس عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل مصدر في موضع الحال اي موزونا وفي رواية بالرفع فقيل له ان عاملك علي خيبر سواد بن غزية كما ياتي ياخذ الصاع من التمر الجيد بالصاعين من التمر الردء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوه لي فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاخذ الصاع بالصاعين فقال يا رسول الله لا يبيعونني الجنيب بفتح الجيم وكسر النون واسكان التحتية فموحدة نوع من جيد التمر بالجمع بفتح الجيم وسكون الميم تمر ردء مجموع من انواع مختلفة صاعا بصاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتفعل بع الجمع التمر الردء بالدراهم ثم ابتع اشتر بالدراهم تمرا جنيبا	1774	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms530	false	-462386063315113236	88	260	419	1257	1441	300	---كانت تبيع ثمارها وتستثني منها 2307 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الرجل اذا باع ثمر حاءطه ان له ان يستثني من ثمر حاءطه ما بينه وبين ثلث الثمر لا يجاوز ذلك------- وما كان دون الثلث فلا باس بذلك 2308 قال مالك فاما الرجل يبيع ثمر حاءطه ويستثني من ثمر حاءطه ثمر نخلة او نخلات يختارها ويسمي عددها فلا اري بذلك باسا------------ لان رب الحاءط انما استثني شيءا من ح----اءط نفس------------ه وانما ذلك شء احتبس--------ه من حاءطه وامسكه لم يبعه وباع من حاءطه ما سوي ذلك 2309---------------------------- ما يكره من بيع التمر 550 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار------------------------------------------------------------------------- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل ص-------------------------------------------- فقيل له ان عاملك علي خيبر---------------------- ياخذ الصاع--------------- بالصاعين--------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوه لي فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاخذ الصاع بالصاعين فقال يا رسول الله لا يبيعونني الجنيب------------------------------------------------------------- بالجمع----------------------------------------------------- صاعا بصاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بع------------ الجمع بالدراهم ثم -----ابتع بالدراهم----- جنيبا	530	2519406635257786124	784	1363.5	620	1224	64.05228424072266	154	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1776	true	6451608827347304983	18	95	84	488	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا ف--قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا الجنيب بالصاعين من الجمع كما زاده سليمان بن بلال عن عبد الحميد عند الشيخين والصاعين من الجنيب بالثلاثة من الجمع وفي رواية بالثلاث بدون تاء وهما جاءزان لان الصاع يذكر ويءنث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بفتح فسكون التمر الردء المجموع من انواع مختلفة بالدراهم-- ثم ابتع اشتر بالدراهم تمرا جنيبا	1776	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms531	false	-7619762260642365060	0	41	0	204	1498	300	الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا ص فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا------- بالصاع-----------------------------------------------------------ين والصاعين ب------------ثلاثة ف---------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع ال-----------------------------------------------جمع بالدراهم ش ثم -----ابتع بالدراهم----- جنيبا	531	2519406635257786124	192	321.5	153	408	47.05882263183594	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1778	true	8627050665672516157	12	158	55	802	1558	300	اخبره انه سال سعد بن ابي وقاص عن بيع البيضاء اي الشعير كما ورد بوجه اخر ولا خلاف فيه عن مالك ووهم وكيع فقال عنه الذرة ولم يقله غيره والبيضاء عند العرب الشعير والسمرة عندهم البر قاله ابو عمر بالسلت بضم السين واسكان اللام حب بين الحنطة والشعير ولا قشر له كقشر الشعير فهو كالحنطة في ملاسته وكالشعير في طبعه وبرودته قاله الازهري وقال الجوهري قيل انه ضرب من الشعير لا قشر له ويكون في الغور والحجاز فقال له سعد ايتهما افضل قال مالك اي اكثر في الكيل ويدل له احتجاج سعد فقال البيضاء اي الشعير فنهاه عن ذلك اي بيعها متفاضلا لتقاربهما في المنفعة والخلقة وغيرهما وقال سعد محتجا لفتواه بالمنع سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن حوله كما في رواية اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك لعدم	1778	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms531	false	-7619762260642365060	53	104	252	502	1498	300	اخبره انه سال سعد بن ابي وقاص عن---- البيضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له سعد ايتهما افضل قا----------------------------------------------ل البيضاء---------- فنهاه عن ذلك و------------------------------------------------------قال سعد-------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك 2313	531	2519406635257786124	244	379.0	193	747	32.66399002075195	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1780	true	-3626181279856199338	243	278	1220	1395	1515	300	قال ابن شهاب فسالت سعيد بن المسيب عن استكراء الارض بالذهب والورق الفضة فقال لا باس بذلك اي يجوز وعليه نص الحديث كما رايت قال مالك نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة	1780	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms531	false	-7619762260642365060	209	238	1062	1205	1498	300	قال ابن شهاب فسالت سعيد بن المسيب عن استكراء الارض بالذهب والورق ص---- فقال لا باس بذلك 2317---------------------------- قال مالك نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة	531	2519406635257786124	138	252.5	109	175	78.85713958740234	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1781	true	-540429716368659381	0	39	0	186	1546	300	كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده اشارة الي ان قوله في الحديث كيلا خرج علي الغالب او مفهوم موافقة وانها ليست مقصورة علي النخل ابتيع بشء مسمي من الكيل او الوزن او العدد	1781	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms531	false	-7619762260642365060	241	262	1224	1318	1498	300	كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده-------------------------------------------------------------------------------------------- ابتيع بشء مسمي من الكيل او الوزن او العدد	531	2519406635257786124	94	179.0	73	186	50.537635803222656	21	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1781	true	-540429716368659381	217	271	1136	1406	1546	300	وذلك ان يقول الرجل للرجل يكون له الطعام المصبي بشد الموحدة المجموع بعضه فوق بعض الذي لا يعلم كيله من الحنطة او التمر او ما اشبه ذلك من الاطعمة او يكون للرجل السلعة من الخبط بفتح المعجمة والموحدة ما يسقط من ورق الشجر او النوي للبلح او القضب او العصفر نبت معروف او الكرسف	1781	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms531	false	-7619762260642365060	262	299	1318	1496	1498	300	وذلك ان يقول الرجل للرجل يكون له الطعام المصبر--------------------------------- الذي لا يعلم كيله من الحنطة او التمر او ما اشبه ذلك من الاطعمة او يكون للرجل السلعة من الخبط ا-------------------------------------------و النوي ا------و القضب او العصفر ا----------و الكرسف	531	2519406635257786124	174	312.5	137	270	64.44444274902344	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1782	true	-5196336628375306925	20	300	111	1425	1425	300	او ما اشبه ذلك من السلع لا يعلم كيل شء من تلك ولا وزنه ولا عدده فيقول الرجل لرب تلك السلعة كل بكسر الكاف سلعتك هذه بنفسك او مر من يكيلها او-زن من ذلك ما يوزن او ع--د منها ما كان يعد فما نقص من كذا وكذا صاعا لتسمية يسميها او وزن كذا وكذا رطلا او عدد كذا وكذا فما نقص من ذلك فعلي غرمه بضم فسكون اي دفعه لك حتي اوفيك تلك التسمية فما زاد علي---- التسمية فهو لي اضمن ما نقص من ذلك علي ان يكون لي ما زاد فليس ذلك بيعا شرعيا جاءزا ولكنه المخاطرة المستفادة من لفظ المزابنة قال ابن حبيب الزبن الخطر وقيل الدفع كانه دفع عن البيع الشرعي وعن معرفة التساوي والغرر مساو لما قبله فهو لغة الخطر والقمار بكسر القاف المغالبة مبتدا خبره يدخل هذا لانه لم يشتر منه شيءا بشء اخرجه ولكنه ضمن له ما سمي من ذلك الكيل او الوزن او العدد علي ان يكون له ما زاد علي ذ--لك فان نقصت تلك السلعة من تلك التسمية اخذ من مال صاحبه ما نقص بغير ثمن -لا هبة طيبة بها نفسه فهو من اكل المال بالباطل فهذا يشبه القمار وما كان مثل هذا من الاشياء فذلك يدخله-------------- ومن ذلك ايضا ان يقول الرجل للرجل له الثوب اضمن لك من ثوبك هذا كذا وكذا ظهارة بكسر الظاء المعجمة ما يظهر للعين وهي خلاف بطانة قلنسوة بفتح القاف واللام واسكان النون وضم السين وفتح الواو مفرده قلانس قدر كل ظهارة كذا وكذا لشء يسميه فما نقص من ذلك فعلي غرمه حتي اوفيكه وما زاد فلي او ان يقول الرجل لل--رجل اضمن لك من ثيابك هذين كذا وكذا قميصا ذرع بفتح الذال المعجمة واسكان الراء قدر كل قميص كذا وكذا فما نقص من ذلك فعلي-	1782	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms532	false	-7973467754400678411	3	219	15	967	1325	300	او ما اشبه ذلك من السلع لا يعلم كيل شء من ذلك ولا وزنه ولا عدده فيقول الرجل لرب تلك السلعة كل----------- سلعتك هذه------ او مر من يكيلها او زن من ذلك ما يوزن او اعدد منها ما كان يعد فما نقص من كذا وكذا صاعا لتسمية يسميها او وزن كذا وكذا رطلا او عدد كذا وكذا فما نقص من ذلك فعلي غرمه حتي او---------------------فيك تلك التسمية فما زاد علي ذلك التسمية فهو لي اضمن ما نقص من ذلك علي ان يكون لي ما زاد فليس ذلك بيع------------ا ولكنه المخاطرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغر----------------------------ر والقمار -------------------------------يدخل هذا لانه لم يشتر منه شيءا بشء اخرجه ولكنه ضمن له ما سمي من ذلك الكيل او الوزن او العدد علي ان يكون له ما زاد علي ص ذلك فان نقصت تلك السلعة من تلك التسمية اخذ من مال صاحبه ما نقص بغير ثمن ولا هبة طيبة بها نفسه------------------------- فهذا يشبه القمار وما كان مثل هذا من الاشياء فذلك يدخله 2318 قال مالك ومن ذلك ايضا ان يقول الرجل للرجل له الثوب اضمن لك من ثوبك هذا كذا وكذا ظهار------------------------------------------------ة قلنسوة قدر---------------------------------------------------------------- كل ظهارة كذا وكذا لشء يسميه فما نقص من ذلك فعلي غرمه حتي اوفيك -وما زاد فلي او ان يقول الرجل ش للرجل اضمن لك من ثيابك هذي- كذا وكذا قميصا ذرع------------------------------------ كل قميص كذا وكذا فما نقص من ذلك فعلي	532	2519406635257786124	911	1673.0	704	1341	67.93437957763672	192	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1783	true	-6256713559659681973	0	106	0	502	1504	300	غرمه وما زاد علي ذلك فلي او ان يقول الرجل للرجل له الجلود من جلود البقر او الابل اقطع جلودك هذه فعالا علي امام بكسر الهمزة اي مثال يريه اياه فما نقص من ماءية اي حقيقة وصفة زوج فعلي غرمه وما زاد فهو لي بما ضمنت-- لك و-ما يشبه ذلك-- ان يقول ال------رجل عنده حب البان شجر معروف وهو الخلاف بخفة اللام قال الصغاني وشدها من لحن العوام اعصر حبك هذا فما نقص من كذا -كذا رطلا فعلي ان اعطيكه وما زاد فهو لي فهذا كله و--ما اشبهه من الاشياء او ضارعه شابهه فهو مساو وحسنه اختلاف اللفظ والعرب تفعل ذلك للتاكيد من المزابنة التي لا	1783	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms532	false	-7973467754400678411	219	300	967	1325	1325	300	غرمه وما زاد علي ذلك فلي او ان يقول الرجل للرجل له الجلود من جلود البقر او الابل اقطع جلودك هذه نعالا علي امام-------------------- يريه اياه فما نقص من ماء---------------ة زوج فعلي غرمه وما زاد فهو لي بما ضمنت ف لك ومما يشبه ذلك ص ان يقول الرجل للرجل عنده حب البان---------------------------------------------------------------- اعصر حبك هذا فما نقص من كذا وكذا رطلا فعلي ان اعطيكه وما زاد فهو لي فهذا كله او ما اشبهه من الاشياء او ضارعه م----------------------------------------------------------ن المزابنة التي لا-	532	2519406635257786124	341	604.0	265	516	66.08527374267578	68	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1783	true	-6256713559659681973	106	298	502	1492	1504	300	تصلح ولا تجوز وكذلك ايض--------ا اذا قال الرجل للرجل له الخبط او النوي او الكرسف او الكتان او القضب بالضاد المعجمة الساكنة نبت معروف او العصفر ابتاع منك هذا الخبط بكذا وكذا صاعا -------------------------------------------------من نوي مثله وفي العصفر والكرسف والكتان والقضب مثل ذلك فهذا كله يرجع الي ما وصفناه من المزابنة فلا يجوز شء من ذلك لدخوله تحت نهيه صلي الله عليه وسلم عنها قال في الاستذكار يشهد لقول مالك لغة العرب في المزابنة من الزبن وهو المقامرة والدفع والمغالبة وفي معني ذلك الزيادة والنقص حتي قال بعض اللغويين القمر مشتق من القمار لزيادته ونقصانه فالمزابنة القمار والمخاطرة شء متداخل المعني متقارب 14 جامع بيع الثمر----- قال م---------الك من اشتري ثمرا من نخل مسماة او حاءط مسمي او لبنا من غنم مسماة انه لا باس بذلك اي يجوز اذا كان يءخذ عاجلا يشرع المشتري في اخذه عند دفع -الثمن بيان للتعجيل وانما مثل ذلك بمنزلة-- راوية زيت يبتاع منها رجل بدينار او دينارين ويعطيه ذهبه ويشترط عليه ان يكيل له منها فهذا لا باس به فان انشقت الراوية فذهب زيتها فليس للمبتاع الا ذهبه ولا يكون بينهما بيع--------- واما كل شء كان حاضرا يشتري علي وجهه مثل اللبن اذا حلب والرطب يستجني	1783	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms533	false	3552007725268622816	0	152	0	730	1467	300	تصلح ولا يجوز وكذلك ايضا ق 051 ا اذا قال الرجل للرجل له الخبط او النوي او الكرسف او الكتان او القضب ا---------------------------------و العصفر ابتاع منك هذا الخبط بكذا وكذا صاعا من خبط بخبط مثل خبطه او هذا النوي بكذا وكذا صاعا من نوي مثله وفي العصفر والكرسف والكتان والقضب مثل ذلك فهذا كله يرجع الي ما وصفنا م-ن المزابنة 2319----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع بيع الثمر 2320 قال يحيي قال مالك من اشتري ثمرا من نخل مسمي- او حاءط مسمي او لبنا من غنم مسماة انه لا باس بذلك --------اذا كان يءخذ عاجلا يشرع المشتري في اخذه عند دفعه الثمن------------- وانما مثل ذلك بمنزلة ص راوية زيت يبتاع منها رجل بدينار او دينارين ويعطيه ذهبه ويشترط عليه ان يكيل له منها فهذا لا باس به فان انشقت الراوية فذهب زيتها فليس للمبتاع الا ذهبه ولا يكون بينهما بيع قال مالك واما كل شء كان حاضرا يشتري علي وجهه مثل اللبن اذا حلب والرطب يستجني	533	2519406635257786124	636	1166.5	506	1073	59.273067474365234	119	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1784	true	8874233347050027123	105	300	522	1505	1505	300	من الرجل الحاءط فيه الوان انواع من النخل من العجوة نوع من اجود تمر المدينة والكبيس نوع من التمر ويقال من اجوده والعذق بفتح المهملة واسكان المعجمة وقاف انواع من التمر ومنه عذق ابن الحبيق وعذق ابن طاب وعذق ابن زيد قاله ابو حاتم وغير ذلك من الوان التمر فيستثني الباءع منها تمر النخلة او النخلات يختارها من نخله فقال مالك ذلك لا يصلح لانه اذا صنع ذلك ترك تمر النخلة من العجوة ومكيلة ثمرها خمسة عشر صاعا واخذ مكانها ثمر نخلة من الكبيس ومكيلة ثمرها عشرة اصوع جمع قلة لصاع ويجمع كثرة علي صيعان وفي نسخة اصع جمع ايضا لصاع علي القلب كما قيل دار وادر بالقلب قاله الفاسي وجعله ابو حاتم من خطا العوام قال ابن الانباري وليس بخطا في القياس وان لم يسمع من العرب لكنه قياس ما نقل عنهم من نقل الهمزة من موضع العين الي موضع الياء فيقولون ابار وابار وان اخذ العجوة التي فيها خمسة عشر صاعا وترك التي فيها عشرة اصوع وفي نسخة اصع من الكبيس فكانه اشتري العجوة بالكبيس متفاضلا فيدخل في النهي عن ذلك وذلك مثل ان يقول الرجل للرجل بين يديه اي عنده صبرة من التمر قد صبر بالتشديد العجوة فجعلها خمسة عشر صاعا وجعل-	1784	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms056	false	4767757250201540950	0	95	0	489	1515	300	من الرجل الحاءط فيه الوان م------ن النخل من العجو------------------------ة والكبيس---------------------------- والعذق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير ذلك من الوان التمر فيستثني------- منها ثمر النخلة او النخلات يختارها من نخله فقال مالك ذلك لا يصلح لانه اذا صنع ذلك ترك ثمر النخلة من العجوة ومكيلة ثمرها خمسة عشر صاعا واخذ مكانها ثمر نخلة من الكبيس ومكيلة ثمرها عشرة اصوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ العجوة التي فيها خمسة عشر صاعا وترك التي فيها عشرة اصو-------------ع من الكبيس فكانه اشتري العجوة بالكبيس متفاضلا قال ما-------------لك وذلك مثل ان يقول الرجل للرجل بين يدي--------ه صبر- من التمر قد صبر الع---------جوة فجعلها خمسة عشر صاعا وجعل	56	2519406635257786124	475	808.5	382	984	48.27235794067383	83	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1784	true	8874233347050027123	100	300	497	1505	1505	300	وسءل مالك عن الرجل يشتري من الرجل الحاءط فيه الوان انواع من النخل م-ن العجوة نوع من اجود تمر المدينة والكبيس نوع من التمر ويقال من اجوده والعذق بفتح المهملة واسكان المعجمة وقاف انواع من التمر ومنه عذق ابن الحبيق وعذق ابن طاب وعذق ابن زيد قاله ابو حاتم وغير ذلك من الوان التمر فيستثني الباءع منها تمر النخلة او النخلات يختارها من نخل-ه فقال مالك ذلك لا يصلح لانه اذا صنع ذلك ترك تمر النخلة من العجوة ومكيلة ثمرها خمسة عشر صاعا واخذ مكانها ثمر --نخلة من الكبيس ومكيلة ثمرها عشرة اصوع جمع قلة لصاع ويجمع كثرة علي صيعان وفي نسخة اصع جمع ايضا لصاع علي القلب كما قيل دار وادر بالقلب قاله الفاسي وجعله ابو حاتم من خطا العوام قال ابن الانباري وليس بخطا في القياس وان لم يسمع من العرب لكنه قياس ما نقل عنهم من نقل الهمزة من موضع العين الي موضع الياء فيقولون ابار وابار وان اخذ العجوة التي فيها خمسة عشر صاعا وترك التي فيها عشرة اصوع وفي نسخة اصع من الكبيس فكانه اشتري العجوة بالكبيس متفاضلا فيدخل في النهي عن ذلك وذلك مثل ان يقول الرجل للرجل بين يديه اي عنده صبرة من التمر قد صبر بالتشديد العجوة فجعلها خمسة عشر صاعا وجعل-	1784	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms057	false	-5921178614706005037	91	190	462	973	1514	300	وسءل مالك عن الرجل يشتري من الرجل الحاءط فيه الوان------ من الثمر مثل العجو------------------------ة والكبيس---------------------------- والعذق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير ذلك من الوان الثمر فيستثني------- منه- ثمر النخلة او النخلات يختارها من حاءطه فقال ما----لك لا يصلح لانه اذا صنع ذلك ترك ثمر النخلة من العجوة ومكيلة ثمرها خمسة عشر صاعا واخذ مكانها ثمر النخلة من الكبيس ومكيلة ثمرها عشرة اصع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ العجوة التي فيها خمسة عشر صاعا وترك التي فيها عشرة --------------اصع من الكبيس فكانه اشتري العجوة بالكبيس متفاضلا قال ما-------------لك وذلك مثل ان يقول الرجل للرجل بين يدي--------ه صبر- من التمر قد صبر الع---------جوة فجعلها خمسة عشر صاعا وجعل	57	2519406635257786124	484	794.0	388	1013	47.778873443603516	81	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1784	true	8874233347050027123	2	192	8	970	1505	300	فياخذ المبتاع يوما بيوم فلا باس به فان فني قبل ان يستوفي المشتري ما اشتري رد عليه الباءع من ذهبه بحساب ما بقي له او ياخذ منه المشتري سلعة بما بقي له يتراضيان عليها ولا يفارقه حتي ياخذها فان فارقه فان ذلك مكروه لانه يدخله الدين بالدين وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء بالهمز وهو الدين بالدين فان وقع في بيعهما اجل فانه مكروه ولا يحل فيه تاخير ولا نظرة بفتح فكسر تاخير ولا يصلح الا بصفة معلومة الي اجل مسمي فيضمن ذلك الباءع للمبتاع ولا يسمي ذلك في حاءط بعينه ولا في غنم باعيانها و------سءل مالك عن الرجل يشتري من الرجل الحاءط فيه الوان انواع من النخل من العجوة نوع من اجود تمر المدينة والكبيس نوع من التمر ويقال من اجوده والعذق بفتح المهملة واسكان المعجمة وقاف انواع من التمر ومنه عذق ابن الحبيق وعذق ابن طاب وعذق ابن زيد قاله ابو حاتم وغير ذلك من الوان ال--تمر فيستثني الباءع منها تمر النخلة او النخلات يختارها من نخله فقال مالك ذلك لا يصلح لانه اذا صنع ذلك ترك تمر النخلة من العجوة ومكيلة ثمرها خمسة عشر صاعا واخذ مكانها ثمر نخلة من الكبيس ومكيلة ثمرها عشرة	1784	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms533	false	3552007725268622816	152	300	730	1467	1467	300	فياخذ المبتاع يوما بيوم فلا باس به فان فني قبل ان يستوفي المشتري ما اشتري رد عليه الباءع من ذهبه بحساب ما بقي له او ياخذ منه المشتري سلعة بما بقي له يتراضيان عليها ولا يفارقه حتي ياخذها فان فارقه فان ذلك مكروه لانه يدخله الدين بالدين وقد نهي عن------------------- الكالء بالكالء ------------------------فان وقع في بيعهما اجل فانه مكروه ولا يحل فيه تاخير ولا نظرة ولا ي----------------صلح الا بصفة معلومة الي اجل مسمي فيضمن ذلك الباءع للمبتاع ولا يسمي ذلك في حاءط بعينه ولا في غنم باعيانها 2321 و سءل مالك عن الرجل يشتري من الرجل الحاءط فيه الوان م------ن النخل من العجو------------------------ة والكبيس---------------------------- والعذق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير ذلك من الوان ص التمر فيستثني------- منها ثمر النخلة او النخلات يختارها من نخله فقال مالك ذلك لا يصلح لانه اذا صنع ذلك ترك ثمر النخلة من العجوة ومكيلة ثمرها خمسة عشر صاعا واخذ مكانها ثمر نخلة من الكبيس ومكيلة ثمرها عشرة-	533	2519406635257786124	716	1328.5	573	970	73.8144302368164	136	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1784	true	8874233347050027123	250	300	1253	1505	1505	300	وان اخذ العجوة التي فيها خمسة عشر صاعا وترك التي فيها عشرة اصوع وفي نسخة اصع من الكبيس فكانه اشتري العجوة بالكبيس متفاضلا فيدخل في النهي عن ذلك وذلك مثل ان يقول الرجل للرجل بين يديه اي عنده صبرة من التمر قد صبر بالتشديد العجوة فجعلها خمسة عشر صاعا-- وجعل-	1784	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms534	false	-197262578697190982	1	43	5	216	1430	300	وان اخذ العجوة التي فيها خمسة عشر صاعا وترك التي فيها عشرة اصو-------------ع من الكبيس فكانه اشتري العجوة بالكبيس متفاضلا قال ما-------------لك وذلك مثل ان يقول الرجل للرجل بين يدي--------ه صبر م-ن التمر قد صبر الع---------جوة فجعلها خمسة عشر صاعا ش وجعل	534	2519406635257786124	197	348.5	159	255	77.2549057006836	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1785	true	-2299589595881520065	0	39	0	200	1431	300	صبرة الكبيس عشرة اصع وجعل صبرة العذق اثني عشر صاعا فاعطي صاحب التمر دينارا علي انه يختار فياخذ اي تلك الصبر شاء--------- فهذا لا يصلح لان المخير يعد منتقلا---------- وسءل مالك عن الرجل يشتري الرطب من صاحب الحاءط فيسلفه	1785	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms056	false	4767757250201540950	95	137	489	700	1515	300	صبرة الكبيس عشرة اصع وجعل صبرة العذق اثني عشر صاعا فاعطي صاحب التمر دينارا علي انه يختار فياخذ اي تلك الصبر شاء قال مالك فهذا لا يصلح موطا رواية ابي مصعب الزهري 2526 وسءل مالك عن الرجل يشتري من الرجل----- الحاءط فيه ---	56	2519406635257786124	166	285.0	131	219	75.79908752441406	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1785	true	-2299589595881520065	0	39	0	200	1431	300	صبرة الكبيس عشرة اصع وجعل صبرة العذق اثني عشر صاعا فاعطي صاحب التمر دينارا علي انه يختار فياخذ اي تلك الصبر شاء----------------- فهذا لا يصلح لان المخير يعد منتقلا--- وسءل مالك عن الرجل يشتري الرطب من صاحب الحاءط فيسلفه	1785	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms057	false	-5921178614706005037	57	100	295	507	1514	300	صبرة الكبيس عشرة اصع وجعل صبرة العذق اثني عشر صاعا فاعطي صاحب التمر دينارا علي انه يختار فياخذ اي تلك الصبر شاء وقد وجب له البيع فهذا لا يصلح موطا رواية ابن بكير 1932 وسءل مالك عن الرجل يشتري من الرجل----- الحاءط فيه ---	57	2519406635257786124	164	279.5	129	220	74.54545593261719	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1785	true	-2299589595881520065	0	106	0	520	1431	300	صبرة الكبيس------- عشرة اصع وجعل صبرة العذق------- اثني عشر صاعا فاعطي صاحب التمر دينارا علي انه يختار فياخذ--- اي تلك الصبر شاء--------------------- فهذا---- لا يصلح لان المخير يعد منتقلا------------------------ وسءل مالك عن الرجل يشتري الرطب من صاحب الحاءط فيسلفه الدينار ماذا له اذا ذهب رطب ذلك الحاءط -قال مالك يحاسب صاحب الحاءط ثم ياخذ منه ما بقي له من ديناره ان كان اخذ بثلثي ديناره رطبا اخذ ثلث الدينار الذي بقي له وان كان اخذ ثلاثة نصب علي التوسع اي بثلاثة ارباع ديناره رطبا مفعول اخذ اخذ الربع الذي بقي له او يتراضيان بينهما فياخذ بما بقي له من ديناره عند صاحب الحاءط ما بدا له	1785	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms057	false	-5921178614706005037	190	300	973	1514	1514	300	صبرة الكبيس فجعلها عشرة اصع وصبر----ة العذق فجعلها اثني عشر صاعا فاعطي صاحب التمر دينارا علي ان- يختار فياخذ من اي تلك الصبر شاء وقد وجب له البيع قال فهذا كله لا يصلح المثال الثاني موطا رواية يحيي الليثي 2322 قال وسءل مالك عن الرجل يشتري الرطب من صاحب الحاءط فيسلفه الدينار ماذا له اذا ذهب رطب ذلك الحاءط فقال مالك يحاسب صاحب الحاءط ثم ياخذ منه ما بقي--- من ديناره ان كان اخذ -ثلثي دينار- رطبا اخذ ثلث الدينار الذي بقي له وان كان اخذ ثل-------------------------اثة ارباع ديناره رطبا ا----------خذ الربع الذي بقي له او يتراضيان بينهما فياخذ بما بقي له من ديناره عند صاحب الحاءط ما بدا له-	57	2519406635257786124	451	800.5	358	587	76.83134460449219	81	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1785	true	-2299589595881520065	110	131	535	631	1431	300	تمرا او سلعة سوي التمر اخذها بما فضل له فان اخذ تمرا او سلعة اخري فلا يفارقه حتي يستوفي ذلك منه	1785	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms059	false	-2842829291169022915	0	21	0	94	1416	300	تمرا او سلعة سوي التمر اخذ-- بما بقي له وان اخذ تمرا او سلعة اخري فلا يفارقه حتي يستوفي ذلك منه	59	2519406635257786124	90	170.5	69	96	93.75	18	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1785	true	-2299589595881520065	0	268	0	1292	1431	300	صبرة الكبيس عشرة اصع وجعل صبرة العذق اثني عشر صاعا فاعطي صاحب التمر دينارا علي انه يختار فياخذ اي تلك الصبر شاء--------- فهذا لا يصلح لان المخير يعد منتقلا وسءل م--الك عن الرجل يشتري الرطب من صاحب الحاءط فيسلفه الدينار ماذا له اذا ذهب رطب ذلك الحاءط -قال مالك يحاسب صاحب الحاءط ثم ياخذ منه ما بقي له من ديناره ان كان اخذ بثلثي ديناره رطبا اخذ ثلث الدينار الذي بقي له وان كان اخذ ثلاثة نصب علي التوسع اي بثلاثة ارباع ديناره رطبا مفعول اخذ اخذ الربع الذي بقي له او يتراضيان بينهما فياخذ بما بقي-------- له من ديناره عند صاحب الحاءط ما بدا له ان احب ان ياخذ تمرا او سلعة سوي التمر اخذها بما فضل له فان اخذ تمرا او سلعة اخري فلا يفارقه حتي يستوفي ذلك منه لءلا يلزم عليه بيع الدين بالدين وانما هذا بمنزلة ان يكري الرجل الرجل راحلته بعينها او يءاجر غلامه الخياط او النجار او العمال بالتشديد لغير ذلك من الاعمال او يكري مسكنه ويتسلف اجارة ذلك الغلام او كراء ذلك المسكن او تلك الراحلة ثم يحدث في ذلك حدث بموت او غير ذلك فيرد رب الراحلة او العبد او المسكن ان ا-لذي سلفه ما بقي من كراء الراحلة او اجارة العبد او كراء المسكن يحاسب صاحبه بما استوفي من ذلك ان كان استوفي نصف حقه رد عليه النصف الباقي الذي--- عنده وان كان اقل من ذلك او اكثر فبحساب ذلك يرد اليه ما بقي له وهذا كله ظاهر غني عن شرحه ولا يصلح التسليف في شء من هذا يسلف فيه بعينه الا ان يقبض المسلف بكسر اللام ما سلف فيه عند دفعه الذهب الي صاحبه يقبض العبد او الراحلة	1785	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms534	false	-197262578697190982	43	300	216	1430	1430	300	صبرة الكبيس عشرة اصع وجعل صبرة العذق اثني عشر صاعا فاعطي صاحب التمر دينارا علي انه يختار فياخذ اي تلك الصبر شاء قال مالك فهذا لا يصلح 2322 قال------------- وسءل ف مالك عن الرجل يشتري الرطب من صاحب الحاءط فيسلفه الدينار ماذا له اذا ذهب رطب ذلك الحاءط فقال مالك يحاسب صاحب الحاءط ثم ياخذ منه ما بقي من -ص ديناره ان كان اخذ -ثلثي دينار- رطبا اخذ ثلث الدينار الذي بقي له وان كان اخذ ثل-------------------------اثة ارباع ديناره رطبا ا----------خذ الربع الذي بقي له او يتراضيان بينهما فياخذ بما بقي ق 150 ب له من ديناره عند صاحب الحاءط ما بدا له ان احب ان ياخذ تمرا او سلعة سوي التمر اخذها بما فضل له فان اخذ تمرا او سلعة اخري فلا يفارقه حتي يستوفي ذلك منه 2323 قال مالك------------------ وانما هذا بمنزلة ان يكري الرجل الرجل راحلته بعينها او يءاجر غلامه الخياط او النجار او العمال--------- لغير ذلك من الاعمال او يكري مسكنه ويتسلف اجارة ذلك الغلام او كراء ذلك المسكن او تلك الراحلة ثم يحدث في ذلك حدث بموت او غير ذلك فيرد رب الراحلة او العبد او المسكن الي الذي سلفه ما بقي من كراء الراحلة او اجارة العبد او كراء المسكن يحاسب صاحبه بما استوفي من ذلك ان كان استوفي نصف حقه رد عليه النصف الباقي الذي له عنده وان كان اقل من ذلك او اكثر فبحساب ذلك يرد اليه ما بقي له 2324 قال مالك------------ ولا يصلح التسليف في شء من هذا يسلف فيه بعينه الا ان يقبض المسلف----------- ما سلف فيه عند دفعه الذهب الي صاحبه يقبض العبد او الراحلة-	534	2519406635257786124	1153	2161.5	907	1316	87.61398315429688	229	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1785	true	-2299589595881520065	268	300	1292	1431	1431	300	او المسكن او يبدا فيما اشتري من الرطب فياخذ منه عند دفعه الذهب الي صاحبه لا يصلح ان يكون في شء من ذلك اجل ولا تاخير---------------------- وتفسير ما كره من ذلك ان-	1785	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms535	false	-1855490873641154758	0	35	0	154	1408	300	او المسكن او يبدا فيما اشتري من الرطب فياخذ منه عند دفعه الذهب الي صاحبه لا يصلح ان يكون في شء من ذلك-------- تاخير ولا اجل 2325 قال مالك وتفسير ما كره من ذلك ان	535	2519406635257786124	131	239.5	102	162	80.86419677734375	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1786	true	5016203827398528101	0	300	0	1466	1466	300	يقول الرجل للرجل اسلفك في راحلتك فلانة المعينة واطلاقها علي غير الانس انكره بعضهم ورد بان في الحديث ماتت فلانة لشاة اركبها في الحج وبينه وبين الحج اجل اي مدة من الزمان او يقول مثل ذلك في العبد او المسكن فانه اذا صنع ذلك كان انما يسلفه ذهبا علي انه ان وجد تلك الراحلة صحيحة لذلك الاجل الذي سمي له فهي له بذلك الكراء وان حدث بها حدث من موت او غيره رد عليه ذهبه وكانت عليه علي وجه السلف عنده وا--------------نما فرق بين ذلك القبض فاعل فرق من قبض ما استاجر او استكري فقد خرج من الغرر والسلف الذي يكره واخذ امرا معلوما بخلاف من لم يقبض وانما مثل ذلك ان يشتري الرجل العبد او الوليدة فيقبضهما بالنصب وينقد-- اثمانهما بالجمع كراهة توالي تثنيتين فان حدث بهما حدث من عهدة السنة اخذ ذهبه من صاحبه الذي ابتاع منه فهذا لا باس به وبهذا مضت السنة في بيع الرقيق-------------- ومن استاجر عبدا بعينه او تكاري راحلة بعينها الي اجل يقبض العبد او الراحلة الي ذلك الاجل فقد عمل بما لا يصلح لا هو قبض ما استكري او استاجر ولا هو سلف في دين يكون ضامنا --علي صاحبه حتي يستوفيه بيان لنفي الصلاح 15 بيع الفاكهة قال م----------------الك الامر المجتمع عليه عندنا ان من ابتاع شيءا من الفاكهة--- رطبها او يابسها بخفضهما فانه لا يبيعه حتي يستوفيه لانه من الطعام وقد نهي عن بيعه قبل استيفاءه كما ياتي ولا يباع شء منها بعضه ببعض بدل من الشء الا يدا بيد لءلا يدخله ربا النساء وما كان منها مما ييبس فيصير فاكهة يابسة يدخر ويءكل فلا يباع بعضه ببعض الا يدا بيد مناجزة ومثلا بمثل اي متساويا اذا كان من صنف-------- واحد لدخول ربا الفضل والنساء فان كانا من صنفين مختلفين فلا باس بان يباع اثنان بواحد يدا بيد اي مناجزة ولا يصلح الي اجل لربا النساء وما كان منها لا ييبس-	1786	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms535	false	-1855490873641154758	35	292	154	1363	1408	300	يقول الرجل للرجل اسلفك في راحلتك فلان-----------------------------------------------------------------------------ة اركبها في الحج وبينه وبين الحج اجل م-------ن الزمان او يقول مثل ذلك في العبد او المسكن فانه اذا صنع ذلك كان انما يسلفه ذهبا علي انه ان وجد تلك الراحلة صحيحة لذلك الاجل الذي سمي له فهي له بذلك الكراء وان حدث بها حدث من موت او غيره رد عليه ذهبه وكانت عليه علي وجه السلف عنده 2326 قال مالك وانما فرق بين ذلك القبض--------- من قبض ما استاجر او استكري فقد خرج من الغرر والسلف الذي يكره واخذ امرا معلوما وا-----------------نما مثل ذلك ان يشتري الرجل العبد او الوليدة فيقبضهما------- وينقد ص اثمانهما ---------------------------فان حدث بهما حدث من عهدة السنة اخذ ذهبه من صاحبه الذي ابتاع منه فهذا لا باس به وبهذا مضت السنة في بيع الرقيق 2327 قال مالك ومن استاجر عبدا بعينه او تكاري راحلة بعينها الي اجل يقبض العبد او الراحلة الي ذلك الاجل فقد عمل بما لا يصلح لا هو قبض ما استكري او استاجر ولا هو سلف في دين يكون ضامنا ش علي صاحبه حتي يستوفيه 2328 بي---------------ع الفاكهة ف 2329 قال يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من ابتاع شيءا من الفاكهة من رطبها او يابسها ف--------انه لا يبيعه حتي يستوفيه ولا ي-----------------------------------------------------باع شء منها بعضه ببعض------------ الا يدا بيد---------------------- وما كان منها مما ييبس فيصير فاكهة يابسة تدخر وتءكل فلا يباع بعضه ببعض الا يدا بيد------- ومثلا بمثل -----------اذا كان من صنف ق 151 ا واحد ------------------------فان كان- من صنفين مختلفين فلا باس بان يباع اثنان بواحد يدا بيد---------- ولا يصلح الي اجل ----------ص وما كان منها لا ييبس	535	2519406635257786124	1124	2026.5	886	1526	73.6566162109375	220	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1787	true	-7127991184509586799	60	267	355	1319	1487	300	وما كان مثله وان يبس لم يكن فاكهة بعد ذلك وليس هو مما وفي نسخة مثل ما يدخر ويكون فاكهة---- فاراه خفيفا ان يءخذ منه من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد---- فاذا لم يدخل فيه شء من الاجل فانه لا باس به اي يجوز 16 بيع الذهب بالورق عينا وتبرا حالان من الذهب فالتبر ما كان من الذهب غير مضروب فان ضرب دنانير فهو عين مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال مرسلا ورواه ابن وهب عن الليث بن سعد وعمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد انه حدثهما ان عبد الله بن ابي سلمة حدثه انه بلغه ان رسول الله فذكره قيل ان شيخه عبد الله هو الهذلي يروي عن ابن عمر وغيره وزعم البخاري انه والد عبد العزيز بن ابي سلمة فالله اعلم قاله ابو عمر امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم السعدين سعد بن ابي وقاص وسعد ابن عبادة كما رواه يعقوب بن شيبة وغيره باسناد صحيح عن فضالة قال كنا يوم خيبر فجعل صلي الله عليه وسلم علي الغناءم سعد بن ابي وقاص وسعد بن عبادة ان يبيعا انية من المغانم اي مغانم خيبر من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا شك الراوي فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا	1787	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms536	false	-8455868780935632797	5	99	39	472	1437	300	وما كان مثله وان يبس لم يكن فاكهة بعد ذلك فليس هو------------- مثل ما يدخر ويكون فاكهة قال فاراه خفيفا ان يءخذ منه من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد قال فاذا لم يدخل فيه شء من الاجل فانه لا باس به 2330------ بيع الذهب بالورق عينا وتبرا 556------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد ---------انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر ص رسول الله صلي الله عليه وسلم السعدين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يبيعا انية من المغانم-------------- من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا---------- فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا	536	2519406635257786124	414	722.5	323	974	42.50513458251953	84	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1788	true	-192573764328758683	42	91	211	468	1560	300	مالك عن موسي بن ابي تميم المدني ثقة له في الموطا مرفوعا هذا الحديث الواحد عن ابي الحباب بضم المهملة وموحدتين بينهما الف سعيد بكسر العين ابن يسار المدني ثقة متقن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما	1788	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms536	false	-8455868780935632797	100	130	476	624	1437	300	مالك عن موسي بن ابي تميم عن -------------------------------------------------ابي الحباب-------------------------------- سعيد ------------بن يسار عن ----------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما	536	2519406635257786124	142	252.0	114	257	55.2529182434082	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1789	true	3235215278102497675	129	245	669	1241	1538	300	انه قال كنت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب فجاءه صاءغ هو وردان الرومي كما اخرجه ابن عبد البر من طريق ابن عيينة عن وردان انه سال ابن عمر فقال--- يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر اني اصوغ الذهب اجعله حليا ثم ابيع الشء المصوغ باكثر من وزنه فاستفضل استبقي والسين للتاكيد من ذلك قدر عمل يدي فنهاه عبد الله عن ذلك للربا فجعل الصاءغ يردد يعيد عليه المسالة المذكورة وعبد الله ينهاه عن ذلك حتي انتهي الي باب المسجد او الي دابة يريد ان يركبها شك الراوي ثم قال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار-- والدرهم بالدرهم لا فضل زيادة بينهما هذا عهد اي وصية نبينا صلي الله عليه وسلم الينا وعهدنا اليكم	1789	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms536	false	-8455868780935632797	186	263	893	1262	1437	300	انه قال كنت مع عبد الله بن عمر---------- فجاءه صاءغ---------------------------------------------------------------------------------- فقال له يا ابا عبد الرحمن------------- اني اصوغ الذهب----------- ثم ابيع الشء من ذلك باكثر من وزنه فاستفضل من ----------------------ذلك قدر عمل يدي فنهاه عبد الله عن ذلك------ فجعل الصاءغ يرد-----د عليه المسءل---------ة وعبد الله ينهاه------- حتي انتهي الي باب المسجد او الي دابة يريد ان يركبها---------- ثم قال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار ص والدرهم بالدرهم لا فضل------ بينهما هذا عهد-------- نبينا------------------- الينا وعهدنا اليكم	536	2519406635257786124	354	572.0	281	577	61.3518180847168	68	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1790	true	-7750516060132463449	110	156	538	755	1474	300	مالك انه بلغه عن جده وصله مسلم من طريق ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن مالك بن ابي عامر ان عثمان بن عفان قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين	1790	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms536	false	-8455868780935632797	264	293	1266	1411	1437	300	مالك انه بلغه عن جده------------------------------------------------------------------------ مالك بن ابي عامر ان عثمان بن عفان قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين	536	2519406635257786124	145	278.0	116	217	66.82027435302734	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1791	true	-1789613527415134060	2	210	8	1002	1440	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل اي سواء في القدر فقال معاوية ما اري بمثل هذا باسا اما لانه حمل النهي علي المسبوك الذي به التعامل وقيم المتلفات او كان لا يري ربا الفضل كابن عباس فقال ابو الدرداء من يعذرني بكسر الذال المعجمة من معاوية اي من يلومه علي فعله ولا يلومني عليه او من يقوم بعذري اذا جازيته بصنعه ولا يلومني علي ما افعله به او من ينصرني يقال عذرته اذا نصرته انا اخبره عن رسول -لله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه انف من رد السنة بالراي وصدور العلماء تضيق عن مثل هذا وهو عندهم عظيم رد السنن بالراي لا اساكنك بارض انت بها وجاءز للمرء ان يهجر من لم يسمع منه ولم يطعه وليس هذا من الهجرة المكروهة الا تري انه صلي الله عليه وسلم امر الناس ان لا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك وهذا اصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه وقد راي ابن مسعود رجلا يضحك في جنازة فقال والله لا اكلمك ابدا قاله ابو عمر ثم قدم ابو الدرداء من الشام علي عمر بن الخطاب المدينة فذكر ذلك له فكتب عمر بن الخطاب الي معاوية ان لا تبيع ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن	1791	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms537	false	-749318443506693290	20	95	92	434	1423	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل ف فقال له معا------------وية ما اري بمثل هذا باسا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الدرداء من يعذرني------------------- من معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه ------------------------------------------------------------------------------------لا اساكنك بارض انت بها ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قدم ابو الدرداء ---------علي عمر بن الخطاب ش------ فذكر ذلك له فكتب عمر بن الخطاب الي معاوية ان لا يبيع ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن	537	2519406635257786124	324	560.0	252	995	32.56281280517578	66	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1792	true	-8946090045389096536	102	297	528	1535	1546	300	الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض اعاده لافادة انه رواه عن شيخين ولم يجمعهما لاختلاف لفظهما في قوله ولا تبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا منها شيءا غاءبا بناجز فان نافعا قال ولا تبيعوا الورق الخ ومالك يحافظ علي الفاظ شيوخه وان اتحد معناها واللفظ الثاني طبق المرفوع السابق والاول بمعناه وان استنظرك طلب تاخيرك الي ان يلج-- بيته فلا تنظره اني اخاف عليكم الرماء بالمد والرماء هو الربا الظاهر ان هذا التفسير من ابن عمر لاتفاق نافع وابن دينار عليه ففيه حرمة ربا النساء اي التاخير وان قل وهو المشهور ومذهب المدونة وخفف القليل مالك في الموازية مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال قال عمر بن الخطاب الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم والصاع المكيال المعروف بالصاع من الربويات كالقمح ولا يباع كالء بالهمز اي مءجل بناجز اي حاضر مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب يقول لا ربا الا في ذهب او فضة او ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب كما اشير الي ذلك في الحديث النبوي مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قطع الذهب والورق من الفساد في الارض	1792	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms537	false	-749318443506693290	114	292	510	1387	1423	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا الورق بالذهب احدهما غاءب والاخر ناجز وان استنظرك الي ان يلج بيته فلا تنظره اني اخاف عليكم الرماء والرماء هو الربا 2338 مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منها شيءا غاءبا بناجز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استنظ-----------رك الي ان يلج ص بيته فلا تنظره اني اخاف عليكم الرماء------ والرماء هو الربا 2339 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه عن القاسم بن محمد ----------انه قال قال عمر بن الخطاب الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم والصاع---------------- بالصاع -------------------ولا يباع ك---------------الء بناجز--- 2340 مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب يقول لا ربا الا في ذهب او فضة او ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب 2341 مالك----------------------------- عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قطع الذهب والورق من الفساد في الارض	537	2519406635257786124	413	420.0	325	1448	28.522098541259766	80	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1793	true	-2167635152442235371	90	286	441	1439	1509	300	الذهب بالفضة والفضة بالذهب جزافا اذا كان تبرا او حليا بفتح فسكون مفرد حلي بضم فكسر قد صيغ فاما الدراهم المعدودة والدنانير المعدودة فلا ينبغي لا يحل لاحد ان يشتري----- من ذلك-- جزافا حتي يعلم ويعد كل منهما فان اشتري ذلك جزافا فانما يراد به الغرر حين يترك ع-ده ويشتري جزافا وليس هذا من بيوع المسلمين فيحرم لحصول الغرر من جهتي الكمية والاحاد لانه يرغب في كثرة احاده ليسهل الشراء بها هكذا علله الابهري وعبد الوهاب وعلله ابن مسلمة بكثرة ثمن العين فيكثر الغرر ورد بجواز بيع الحلي واللءلء وغيره جزافا كما قال فاما ما كان يوزن من التبر والحلي فلا باس ان يباع ذلك جزافا وانما يبت-اع ذلك جزافا حال كونه كهيءة الحنطة والتمر ونحوهما من الاطعمة التي تباع جزافا ومثلها يكال فليس بابتياع ذلك جزافا باس اي يجوز اذا كان التعامل بالوزن لعدم قصد افراده حينءذ قال مالك من اشتري مصحفا او سيفا او خاتما وفي شء من ذلك ذهب او فضة بدنانير او دراهم متعلق باشتري فان ما اشتري من ذلك وفيه الذهب بدنانير فانه ينظر الي قيمته فان كان- قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الذهب الثلث فذلك جاءز لا باس به اذا كان ذلك يدا بيد ولا يكون فيه تاخير	1793	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms538	false	5558818440326447319	0	138	0	689	1457	300	الذهب بالفضة والفضة بالذهب جزافا اذا كان تبرا او حليا----------------------------- قد صيغ فاما الدراهم المعدودة والدنانير المعدودة فلا ينبغي------- لاحد ان يشتري شيءا من ذلك ص جزافا حتي يعلم ويعد ---------فان اشتري ذلك جزافا فانما يراد به الغرر حين يترك عدده ويشتري جزافا وليس هذا من بيوع المسلمين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما كان يوزن من التبر والحلي فلا باس ان يباع ذلك جزافا وانما ابتياع ذلك جزافا--------- كهيءة الحنطة والتمر ونحوهما من الاطعمة التي تباع جزافا ومثلها يكال فليس بابتياع ذلك جزافا باس 2343 ------------------------------------------------قال مالك من اشتري مصحفا او سيفا او خاتما وفي شء من ذلك ذهب او فضة بدنانير او دراهم -------------فان ما اشتري من ذلك وفيه الذهب بدنانير فانه ينظر الي قيمته فان كانت قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الذهب الثلث فذلك جاءز لا باس به اذا كان ذلك يدا بيد ولا يكون فيه تاخير	538	2519406635257786124	673	1242.0	538	1008	66.76587677001953	129	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1794	true	8887373109858398714	12	76	64	359	1442	300	وما اشتري من ذلك بالورق مما فيه الورق نظر الي قيمته مصوغا فان كان- قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الورق الثلث فذلك جاءز لا باس به تاكيد لجاءز او معناه بلا كراهة اذا كان ذلك يدا بيد اي مناجزة ولم يزل علي ذلك- امر الناس عندنا بالمدينة 17 ما جاء في الصرف م------الك عن ابن شهاب عن مالك بن اوس بن الحدثان	1794	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms538	false	5558818440326447319	138	195	689	938	1457	300	وما اشتري من ذلك بالورق مما فيه الورق نظر الي قيمته------ فان كانت قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الورق الثلث فذلك جاءز لا باس به------------------------------- اذا كان ذلك يدا بيد---------- ولم يزل ذلك ص من امر الناس عندنا 2344------- ما جاء في الصرف ف 562 مالك عن ابن شهاب عن مالك بن اوس بن الحدثان	538	2519406635257786124	231	400.5	177	303	76.23762512207031	49	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1798	true	3584820067006517265	52	87	266	442	1539	300	قال مالك اذا اصطرف الرجل دراهم بدينار وفي نسخة بدنانير ثم وجد فيها درهما زاءفا اي رديءا فاراد رده انتقض صرف الدينار ورد اليه ورقه فضته واخذ اليه ديناره وتفسير ما كره من ذلك ان	1798	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms538	false	5558818440326447319	271	300	1313	1457	1457	300	قال مالك اذا اصطرف الرجل دراهم بدينا-----------------ر ثم وجد فيها درهما زاءف---------ا فاراد رده انتقض صرف الدينار ورد اليه ورق-----ه واخذ اليه ديناره وتفسير ما كره من ذلك ان-	538	2519406635257786124	144	256.0	116	176	81.81818389892578	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1798	true	3584820067006517265	87	300	442	1539	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء اي خذ وقال عمر بن الخطاب راوي الحديث وان استنظرك الي ان يلج بيته فلا تنظره وهو اذا رد عليه درهما من صرف بعد ان يفارقه كان بمنزلة الدين او الشء المستاخر فلذلك كره اي منع ذلك وانتقض الصرف وانما اراد عمر بن الخطاب ان لا يباع الذهب والورق والطعام كله عاجلا باجل اي مءخر فانه لا ينبغي ان يكون في شء من ذلك تاخير ولا نظرة اي تاخير فحسن العطف اختلاف العبارة والعرب تفعل ذلك للتاكيد وان كا---ن صنف واحد او كان مختلفة اصنافه لحرمة ربا النساء اجماعا ونصا 18 المراطلة مفاعلة من الرطل ولم اجد لغويا ذكرها وانما يذكرون الرطل وهي عرفا بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة وزنا وهي المذكورة في حديث ابي سعيد السابق لا تبيعوا الذهب بالذهب الحديث قاله الابي مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط بقاف ومهملة مصغرا انه راي سعيد بن --المسيب يراطل الذهب بالذهب وبين الصفة بقوله فيفرغ ذهبه في كفة الميزان بكسر الكاف والضم لغة واما كفة غير الميزان فقال الاصمعي كل مستدير فبالكسر نحو كفة اللغة وهو ما انحدر منها وكفة الصاءد وهي حبالته وكل ما استطيل فبالضم نحو كفة الثوب حاشيته وكفة الرمل وقيل بالوجهين في الجميع ويفرغ صاحبه الذي يراطله ذهبه في كفة الميزان الاخري فاذا اعتدل-	1798	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms539	false	-5588323473839172860	0	116	0	567	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء------ وقال عمر بن الخطاب ------------وان استنظرك الي ان يلج بيته فلا تنظره وهو اذا رد عليه درهما من صرف بعد ان يفارقه كان بمنزلة الدين او الشء المستاخر فلذلك كره -------ذلك وانتقض الصرف وانما اراد عمر بن الخطاب ان لا يباع الذهب والورق والطعام كله عاجلا باجل-------- فانه لا ينبغي ان يكون في شء من ذلك تاخير ولا نظ-----------------------------------رة ------------------------وان كان من صنف واحد او---- مختلفة اصنافه 2347--------------------------- المراطلة 2348----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط------------------ انه راي سعيد بن ص المسيب يراطل الذهب بالذهب----------------- فيفرغ ذهبه في كفة الميزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرغ صاحبه الذي يراطله ذهبه في كفة الميزان الاخري فاذا اعتدل	539	2519406635257786124	553	930.0	440	1103	50.13599395751953	108	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1799	true	-7944716066959024357	127	300	672	1544	1544	300	قال مالك الامر عندنا في بيع الذهب بالذهب والورق بالورق مراطلة اي وزنا انه لا باس بذلك اي يجوز ان ياخذ احد عشر دينارا بعشرة دنانير يدا بيد اي مناجزة اذا كان وزن الذهبين سواء عينا بعين لانتفاء التفاضل وان تفاضل اي زاد العدد فاعل تفاضل والدراهم ايضا في ذلك بمنزلة الدنانير انما ينظر الي وزنها اذا بيعت مراطلة قال مالك من راطل ذهبا بذهب او ورقا بورق فكان بين الذهبين فضل اي زيادة مثقال فاعطي صاحبه قيمته من الورق او من غيرها انثه علي معني الورق وهو الفضة اي من غير الفضة كالعرض فلا ياخذه فان ذلك قبيح ليس بحسن لحرمته وذريعة بذال معجمة وسيلة الي الربا لانه اذا جاز له ان ياخذ المثقال بقيمته حتي كانه اشتراه علي حدته اي وحده جاز له ان ياخذ المثقال بقيمته مرارا قصدا لان يجيز ذلك البيع بينه وبين صاحبه-------------- ولو انه باعه ذلك المثقال مفردا ليس معه غيره صفة كاشفة لمفرد لم ياخذه بعشر الثمن الذي اخذه به لان اي لاجل ان يجوز له البيع فذلك الذريعة الوسيلة الي احلال الحرام وال-امر المنهي عنه-	1799	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms539	false	-5588323473839172860	121	249	595	1237	1497	300	قال مالك الامر عندنا في بيع الذهب بالذهب والورق بالورق مراطلة --------انه لا باس بذلك ان يا--------خذ احد عشر دينارا بعشرة دنانير يدا بيد ----------اذا كان وزن الذهبين سواء عينا بعين---------------- وان تفاضل------- العدد----------- والدراهم ايضا في ذلك بمنزلة الدنانير 2350 قال م-------------------------------الك من راطل ذهبا بذهب او ورقا بورق فكان بين الذهبين فضل--------- مثقال فاعطي صاحبه قيمته من الورق او من غيرها----------------------------------------------------- فلا ياخذه فان ذلك قبيح---------------- وذريعة ----------------------لربا لانه اذا جاز له ان ياخذ المثقال بقيمته حتي كانه اشتراه علي حدت--------ه جاز له ان ياخذ المثقال------- مرارا لا-----ن يجيز ذلك البيع بينه وبين صاحبه 2351 قال مالك ولو انه باعه ذلك المثقال مفردا ليس معه غيره---------------- لم ياخذه بعشر الثمن الذي اخذه به لا-----------ن يجوز له البيع فذلك الذريعة ا--------لي احلال الحرام و الامر المنهي عنه	539	2519406635257786124	611	1051.0	489	888	68.80630493164062	111	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1800	true	-112791491021955523	2	62	10	318	1495	300	قال مالك في الرجل مثلا يراطل الرجل ويعطيه الذهب العتق بضمتين جمع عتيق كبرد وبريد كما في المصباح الجياد ويجعل معها تبرا ذهبا غير جيدة وياخذ من صاحبه ذهبا كوفية مقطعة وتلك الكوفية مكروهة عند الناس فيتبايعان ذلك مثلا بمثل ان ذلك لا يصلح لحرمته------- وتفسير ما كره من ذلك اي بيان وجه منعه ان صاحب الذهب الجياد اخذ فضل	1800	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms539	false	-5588323473839172860	250	299	1242	1493	1497	300	قال مالك في الرجل----- يراطل الرجل ويعطيه الذهب العتق الج------------------------------------------ياد ويجعل معها تبرا ذهبا غير جيدة وياخذ من صاحبه ذهبا كوفية مقطعة وتلك الكوفية مكروهة عند الناس فيتبايعان ذلك مثلا بمثل ان ذلك لا يصلح 2353 قال مالك وتفسير ما كره من ذلك----------------- ان صاحب الذهب الجياد اخذ فضل	539	2519406635257786124	235	437.0	188	315	74.6031723022461	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1800	true	-112791491021955523	65	299	332	1493	1495	300	ذهبه في التبر الذي طرح مع ذهبه ولولا فضل ذهبه علي ذهب صاحبه لم-- يراطله صاحبه بتبره ذلك الي ذهبه الكوفية فامتنع لدوران الفضل من الجانبين وانما مثل ذلك اي صفته بمعني قياسه كمثل رجل اراد ان يبتاع ثلاثة اصوع وفي نسخة اصع وكل جمع لصاع من تمر عجوة بصاعين ومد من --------تمر كبيس فقيل له هذا لا يصلح للتفاضل فجعل صاعين من كبيس وصاعا من حشف ردء التمر يريد ان يجيز بذلك بيعه لاتحاد الكيل فذلك لا يصلح لانه لم يكن صاحب العجوة ليعطيه صاعا من العجوة بصاع من حشف ولكنه انما اعطاه ذلك لفضل الكبيس فاغتفر ذلك للفضل فمنع وان يقول الرجل للرجل يعني ثلاثة اصوع م-ن البيضاء اي الحنطة كما يفهم من باقي الكلام فليس المراد بها هنا الشعير وان سبق عن ابن عمر انه اسم له عند العرب فمراده بعضهم لانه نفسه عبر في موضع اخر بقوله عرب الحجاز اه فلا ينافي ان غيرهم يطلق البيضاء علي الحنطة وفي القاموس البيضاء الحنطة بصاعين ونصف من حنطة شامية وهي السمراء فيقول هذا لا يصلح الا مثلا بمثل فيجعل صاعين من حنطة شامية وصاعا من شعير يريد ان يجيز ذل-ك البيع فيما بينهما فهذا لا يصلح لانه لم يكن ليعطيه بصاع من شعير صاعا من حنطة بيضاء لو كان ذلك الصاع منفردا وانما اعطاه اياه لفضل الشامية علي البيضاء فاغتفر اخذ الشعير للفضل فهذا لا يصلح وهو مثل ما وصفنا من التبر-------------- فكل شء من الذهب والورق والطعام كله الذي لا ينبغي	1800	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms540	false	-7590133905899995550	0	166	0	784	1420	300	ذهبه في التبر الذي طرح مع ذهبه ولولا فضل ذهبه علي ذهب صاحبه لم ف يراطله صاحبه بتبره ذلك الي ذهبه الكوفية وا--------------------------------نما مثل ذلك-------------------- كمثل رجل اراد ان يبتاع ثلاثة اصع من ص -------------------------تمر عجوة بصاعين ومد ق 152 ب من تمر كبيس فقيل له هذا لا يصلح-------- فجعل صاعين من كبيس وصاعا من حشف---------- يريد ان يجيز بذلك بيعه------------- فذلك لا يصلح لم -----يكن صاحب العجوة ليعطيه صاعا من العجوة بصاع من حشف ولكنه انما اعطاه ذلك لفضل الكبيس او --------------------ان يقول الرجل للرجل بعني ثلاثة اصع ش من البيضاء بصاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ونصف--- حنطة شامية------------ فيقول هذا لا يصلح الا مثلا بمثل فيجعل صاعين من حنطة شامية وصاعا من شعير يريد ان يجيز بذلك البيع فيما بينهما فهذا لا يصلح لانه لم يكن ليعطيه بصاع من شعير صاعا من حنطة بيضاء لو كان ذلك الصاع م-فردا وانما اعطاه اياه لفضل الشامية علي البي------------------------ضاء فهذا لا يصلح وهو مثل ما وصفنا من التبر 2354 قال مالك فكل شء من الذهب والورق والطعام كله الذي لا ينبغي	540	2519406635257786124	729	1319.5	577	1187	61.41533279418945	140	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1801	true	9211257477359481171	1	174	5	846	1474	300	ان يبتاع وفي نسخة يباع الا مثلا بمثل فلا ينبغي ان يجعل مع الصنف الجيد من- المرغوب فيه الشء ناءب فاعل يجعل الردء المسخوط ليجاز بالجيم البيع وليستحل بذلك ما نهي عنه من الامر الذي لا يصلح اذا جعل ذلك مع-- الصنف المرغوب فيه وانما يريد صاحب ذلك ان يدرك يصل بذلك فضل جودة ما يبيع فيعطي الشء الذي لو اعطاه وحده لم يقبله صاحبه ولم يهمم بفك الادغام بذلك وانما يقبله من اجل الذي ياخذ معه لفضل سلعة صاحبه علي سلعته فلا ينبغي لشء من الذهب والورق والطعام نهي لها والمراد اصابها وهو من البلاغة ان يدخله شء من هذه الصفة فهو حرام فان اراد صاحب الطعام الردء ان يبيعه بغيره فليبعه علي حدته ولا يجعل مع ذلك شيءا فلا باس به اذا كان كذلك لعدم الربا 19 العينة وما يشبهها بكسر العين البيع المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها وروي احمد في الزهد عن ابن عمر اتي علينا زمان وما يري احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1801	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms540	false	-7590133905899995550	166	294	784	1393	1420	300	ان يبت--------------اع الا مثلا بمثل فلا ينبغي ان يجعل مع الصنف الجيد منه المرغوب فيه الشء الر---------------دء المسخوط ليجاز بذلك ال--بيع و-يستحل بذلك ما نهي عنه من الامر الذي لا يصلح اذا جعل---- مع ص الصنف المرغوب فيه وانما يريد صاحب ذلك ان يدرك ب----ذلك فضل جودة ما يبيع فيعطي الشء الذي لو اعطاه وحده لم يقبله صاحبه ولم يهم------------م بذلك وانما يقبله من اجل الذي ياخذ معه لفضل سلعة صاحبه علي سلعته فلا ينبغي لشء من الذهب والورق والطعام ا--------------------------------------ن يدخله شء من هذه الصفة--------- فان اراد صاحب الطعام الردء ان يبيعه بغيره فليبعه علي حدته ولا يجعل مع ذلك شيءا فلا باس به اذا كان كذلك 2355 ا---------لعينة وما يشبهها 563 مالك عن نافع عن عبد الله -----------------------------------------------بن عمر ان-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	540	2519406635257786124	566	1002.5	446	844	67.06161499023438	106	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1803	true	-3787817230689728070	223	252	1113	1260	1489	300	ابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه يقبضه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه	1803	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms541	false	-8311833676447823967	75	103	348	489	1443	300	ابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفي------ه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه	541	2519406635257786124	141	274.5	113	147	95.91836547851562	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1803	true	-3787817230689728070	4	54	19	258	1489	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال كنا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع نشتري الطعام فيبعث صلي الله عليه وسلم علينا من يامرنا محله نصب مفعول يبعث بانتقاله اي نقله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه اي غيره قبل ان نبيعه	1803	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms541	false	-8311833676447823967	30	67	135	314	1443	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع------ الطعام فيبعث------------------- علينا من يامرنا-------------------- بانتقا--------له من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سوا--------ه قبل ان نبيعه	541	2519406635257786124	178	303.0	141	240	74.16666412353516	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1804	true	-7583189607940825531	137	300	684	1508	1508	300	صلي الله عليه وسلم واحفظهم لحديثه واغزرهم علما فقال مروان--------------- اعوذ بالله اعتصم به من ان احل الربا ولمسلم فقال مروان ما فعلت وما ذاك فقالا هذه الصكوك تبايعها الناس ثم باعوها قبل ان يستوفوها ولمسلم فقال ابو هريرة احللت بيع الصكاك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي فبعث مروان الحرس يتبعونها ينتزعونه--------ا من ايدي الناس ويردونها الي اهلها اصحابها واحتج به بعضهم علي فسخ البيعتين معا لانه لو كان انما يفسخ البيع الثاني فقط لقال ويردونها الي من ابتاعها من اهلها قال عياض ولا حجة فيه لاحتمال ان يريد باهلها من يستحق رجوعها اليه والنهي انما هو عن بيعه من مشتريه لاعن بيعه ممن كتب له لانه بمنزلة من رفعه من موضعه او من وهب له وفي مسلم فخطب مروان الناس فنهاهم عن بيعها قال سليمان فنظرت الي حرس ياخذونها من ايدي الناس رح 1377 مالك انه بلغه ان رجلا اراد ان يبتاع طعاما من رجل الي اجل فذهب به الرجل الذي يريد ان يبيعه-	1804	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms541	false	-8311833676447823967	136	200	653	974	1443	300	صلي الله عليه وسلم علي مروان بن الحكم فقالا اتحل بيع الربا يا مروان فقال اعوذ بالله--------------------------------------------------- وما ذاك فقالا هذه الصكوك تبايعها الناس ثم باعوها قبل ان يستوفوها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث مروان الحرس يتبعونها ينتزعونها ق 153 ا من ايدي الناس ويردونها الي اهلها 2361--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان رجلا اراد ان يبتاع طعاما من رجل الي اجل فذهب به الرجل الذي يريد ان يبيعه	541	2519406635257786124	255	441.0	205	848	30.070755004882812	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1805	true	-6440040263465786229	0	243	0	1193	1472	300	الطعام الي السوق فجعل يريه الصبر بضم الصاد وفتح الباء جمع صبرة ويقول له من ايها تحب ان ابتاع اشتري لك فقال المبتاع اي الذي يريد ان يشتري فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر اتبيعني ما ليس عندك وقد نهي عنه فاتيا عبد الله بن عمر فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر للمبتاع لا تبيع منه ما ليس عنده وقال للباءع لا تبع ما ليس عندك وكانه استنبط ذلك من حديثه في النهي عن بيع الطعام قبل قبضه بطريق الاولي او بلغه حديث حكيم بن حزام قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني من البيع ما ليس عندي ابتاع له من السوق ثم ابيعه منه فقال لا تبع ما ليس عندك رواه اصحاب السنن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع جميل بفتح الجيم وكسر الميم واسكان التحتية ولام ابن عبد الرحمن المءذن المدني امه من ذرية سعد القرظ وكان يءذن وسمع ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعنه مالك بواسطة يحيي وبلال واسطة والصواب ان اسم ابيه عبد الرحمن كما هنا وقيل اسمه عبد الله بن سويد او سوادة ذكره ابن الحذاء يقول لسعيد بن المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي تعطي بتحتية او فوقية الناس بالرفع ناءب فاعل يعطي بتحتية والنصب علي انه المفعول الثاني لتعطي بفوقية وناءب الفاعل ضمير هي الناس بالجار بجيم محل معلوم بالساحل ما شاء الله في الذمة بدليل قوله ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون عل--ي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم	1805	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms541	false	-8311833676447823967	200	300	974	1443	1443	300	الطعام الي السوق فجعل يريه الصبر------------------------------ ويقول له من ايها تحب ان ابتاع لك ص ف----قال المبتاع-------------------------------------------------------- اتبيعني ما ليس عندك------------ فاتيا عبد الله بن عمر فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر للمبتاع لا تبتع منه ما ليس عنده وقال للباءع لا تبع ما ليس عندك 2362 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد انه سمع ج-------------------------------------------ميل بن عبد الرحمن المءذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لسعيد بن المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي-------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------يعطي الناس بالجار----------------------- ما شاء ال--------------------له ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون ش علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم-	541	2519406635257786124	445	757.0	351	1195	37.238494873046875	88	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1806	true	-3896197654731336766	0	292	0	1485	1524	300	من اشتري طعاما برا او شعيرا او سلتا او ذرة بذال معجمة او دخنا بمهملة او شيءا من الحبوب القطنية السبعة او شيءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه الزكاة كتمر وزبيب وزيتون او شيءا من الادم بضمتين جمع ادام بزنة كتاب وكتب ودليل انه بلفظ الجمع توكيده بقوله كلها دون كله الزيت والسمن والعسل والخل والجبن بضم الجيم وسكون الباء علي الاجود وضمها للاتباع والتثقيل وهي اقلها ومنهم من خصه بالشعر واللبن والشيرق بتحتية وموحدة بدلها نسختان دهن السمسم قال البوني وهو السيرج ايضا بالجيم وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه عملا بعموم الحديث فانه شامل للطعام الربوي وغيره وجمع بينهما للاشارة الي ان الروايتين بمعني واحد ولان كل رواية افادت معني لانه قد يستوفيه بالكيل بان يكيله الباءع ولا يقبضه المشتري بل يحبسه عنده لينقده الثمن مثلا او ان الاستيفاء اكثر معني من القبض لانه اذا قبض البعض وحبس البعض لاجل الثمن صدق عليه القبض في الجملة بخلاف الاستيفاء 20 ما يكره من بيع الطعام الي اجل----- مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ينهيان ان يبيع الرجل او المراة حنطة بذهب الي اجل ثم يشتري بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من مشتري الحنطة للنهمة مالك عن كثير بلفظ ضد قليل ابن فرقد بفتح الفاء واسكان الراء وقاف ودال مهملة المدني نزيل مصر من الثقات انه سال ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الرجل يبيع الطعام من الرجل اي اليه بذهب الي اجل ثم يشتري --منه بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب فكره ذلك ونهي عنه منعه مالك عن ابن شهاب بمثل ذلك انه كرهه قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر بن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حزم بمهملة وزاي وابن شهاب عن ان لا	1806	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms542	false	-1050282977641724967	15	171	71	808	1401	300	من اشتري طعاما برا او شعيرا او سلتا او ذرة----------- او دخنا------- او شيءا من الحبوب القط-------نية او شيءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه ال------------------زكاة او شيءا من الادم----------------------------------------------------------------- كلها-------- الزيت والسمن والعسل والخل والجبن-------------------------------------------------------------------------------------- واللبن والشبرق------------------------------------------------------------------------ وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه 2364-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكره من بيع الطعام الي اجل 2365 مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ينهيان ان يبيع الرجل---------- حنطة بذهب الي اجل ثم يشتري بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب 2366 مالك------------------ عن كثير --------------بن فرقد ا------------------------------------------------------------------نه سال ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الرجل يبيع الطعام من الرجل-------- بذهب الي اجل ثم يشتري الرجل بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب فكره ذلك ونهي عنه ---ص مالك عن ابن شهاب بمثل ذلك ---------قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر-بن محمد بن عمرو بن حزم------------------------ وابن شهاب عن ا--لا	542	2519406635257786124	701	1188.0	548	1492	46.98391342163086	143	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1807	true	6121786747453282705	1	153	8	736	1452	300	الاية 12 يبيع الرجل حنطة بذهب ثم يشتري الرجل بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من بيعه بشد الياء الذي اشتري منه الحنطة فاما ان يشتري بالذهب التي باع بها اي الذهب لانه يءنث ويذكر الحنطة الي اجل تمرا من غير باءعه المعبر عنه قبله ببيعه بالتثقيل لانه يقال لغة باءع وبيع- الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض الذهب ويحيل الذي اشتري منه التمر علي غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب التي له عليه في ثمن التمر فلا باس بذلك لعدم التهمة وقد سالت عن ذلك غير واحد من اهل العلم فلم يروا به باسا والمعني انهم وافقوه علي ما اداه اليه اجتهاده لا انه قلدهم 21 السلفة في الطعام م-----الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال لا باس بان يسلف الرجل الرجل فاعل ومفعول في الطعام الموصوف بسعر معلوم الي اجل-- مسمي ما لم يكن في زرع لم يبد اي يظهر صلاحه او تمر لم يبد صلاحه	1807	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms542	false	-1050282977641724967	170	292	804	1366	1401	300	الا----- يبيع الرجل حنطة بذهب ثم يشتري الرجل بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من بيعه---------- الذي اشتري منه الحنطة فاما ان يشتري بالذهب التي باع بها الح-------------------------نطة الي اجل تمرا من ---------------------------------------------------------غير بيعه الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض الذهب ويحيل الذي اشتري منه التمر علي غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب التي له عليه في ثمن التمر فلا باس بذلك قال ف مالك- وقد سالت عن ذلك غير واحد من اهل العلم فلم يروا به باسا 2367-------------------------------------------------------- السلفة في الطعام 2368 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال لا باس بان يسلف الرجل الرج------------ل في الطعام الموصوف بسعر معلوم الي اجل ص مسمي ما لم يكن في زرع لم يبد صل--------احه او ثمر لم يبد صلاحه	542	2519406635257786124	530	980.5	413	736	72.01087188720703	107	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1807	true	6121786747453282705	182	300	878	1452	1452	300	في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاء بالمد مما ابتاع منه فاقاله فانه لا ينبغي لا يجوز له ان ياخذ منه الا ورقه فضته او ذهبه او الثمن-------- الذي دفع اليه بعينه وانه لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه منه وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوفي يقبض---- وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل ان يستوفي فيدخل فيه ذلك فان ندم المشتري فقال للباءع اقلني وانظرك بضم الهمزة وسكون النون وكسر المعجمة اءخرك بالثمن الذي دفعت اليك فان ذلك لا يصلح واهل العلم ينهون عنه-	1807	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms543	false	7243337021018937727	0	110	0	523	1427	300	في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاء------ مما ابتاع منه فاقاله فانه لا ينبغي -----------ان ياخذ منه الا ورقه----- او ذهبه او الثمن ق 153 ب الذي دفع اليه بعينه وانه لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه منه وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوفي قال مالك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل ان يستوفي 2370 قال مالك فان ندم المشتري فقال للباءع اقلني وانظ------------------------------------------رك بالثمن الذي دفعت اليك فان ذلك لا يصلح واهل العلم ينهون عنه	543	2519406635257786124	495	927.5	392	587	84.32708740234375	99	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1808	true	4275538810179323633	0	300	0	1511	1511	300	وذلك انه لما حل الطعام للمشتري علي الباءع اخر عنه حقه علي ان يقيله فكان ذلك بيع الطعام --------قبل ان يستوفي -وهو منهي عنه وتفسير ذلك ان المشتري حين حل الاجل-- وكره الطعام اخذ به دينارا الي اجل وليس ذلك بالاقالة وانما-- الاقالة ما لم يزدد فيه الباءع ولا المشتري فاذا وقعت فيه الزيادة بنسيءة تاخير الي اجل او بشء يزداده احدهما علي صاحبه او بشء ينتفع به احدهما فان ذلك ليس بالاقالة وانما تصير الاقالة اذا فعلا ذلك بيعا وانما ارخص في الاقالة والشركة والتولية في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه الا ان يشرك فيه او يوليه او يقيله رواه ابو داود وغيره ما لم يدخل شيءا من ذلك --زيادة او --نقصان او --نظرة اي تاخير فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع فيشترط له شروطه وانتفاء موانعه والاقالة في الطعام بشرطه جاءزة باتفاق مالك وابي حنيفة والشافعي واختلف في سبب الجواز فاكثر اهل المذهب انها بيع لا حله فيحتاجون الي مخصص يخرجها من بيع الطعام قبل قبضه والمخصص استثناءها في الحديث الذي ذكرته واليه اشار الامام كما تري وقال جماعة انها حل بيع فلا حاجة للاعتذار وليس الجواز عندها ولا رخصة ومشهور قول مالك جواز التولية والشركة ومنعهما الشافعي وابو حنيفة ولمالك قول بمنع الشركة واتفق المذهب علي جواز التولية لانها معروف كالاقالة وللحديث قال مالك -من سلف في حنطة شامية فلا باس ان ياخذ محموله بعد محل بفتح فكسر اي حلول الاجل لا قبله وكذلك من سلف في صنف من الاصناف فلا باس ان ياخذ خيرا مما سلف لانه حسن قضاء فيه او ادني لانه حسن اقتضاء بعد---- الاجل لا قبله وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية وان سلف في تمر عجوة فلا باس ان ياخذ بدله صيحانيا او تمرا-	1808	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms543	false	7243337021018937727	110	294	523	1403	1427	300	وذلك انه لما حل الطعام للمشتري علي الباءع اخر عنه حقه علي ان يقيله فكان ذلك بيع الطعام الي اجل قبل ان يستوفي 2371 قال مالك وتفسير ذلك ان المشتري حين حل الاجل ش وكره الطعام اخذ به دينارا الي اجل وليس ذلك بالاقالة وانما ص الاقالة ما لم يزدد فيه الباءع ولا المشتري فاذا وقعت فيه الزيادة بنسيءة------ الي اجل او بشء يزداده احدهما علي صاحبه او بشء ينتفع به احدهما فان ذلك ليس بالاقالة وانما تصير الاقالة اذا فعلا ذلك بيعا وانما ارخص في الاقالة والشرك- والتولية ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل شيءا من ذلك الزيادة او النقصان او النظرة ---------فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع 2372-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ومن سلف في حنطة شامية فلا باس ان ياخذ محمولة بعد محل الاجل 2373 قال مالك------------ وكذلك من سلف في صنف من الاصناف فلا باس ان ياخذ خيرا مما سلف فيه --------------او ----------------ادني بعد محل الاجل-------- وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية وان سلف في تمر عجوة فلا باس ان ياخذ----- صيحانيا او جمعا	543	2519406635257786124	808	1461.0	635	1536	52.60416793823242	157	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1809	true	7233446651217763645	10	239	47	1188	1497	300	باس ان ياخذ اسود لان ذلك كله حسن اقتضاء اذا كان ذلك كله بعد محل الاجل اذا كانت مكيلة ذلك سواء بمثل كيل ما سلف فيه فحاصله ان الجواز مقيد بقيدين بعد الحلول وقدر الكيل فلا يضر اختلاف الصفة 22 بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما----- مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني بفتح فكسر فرغ علف حمار سعد بن ابي وقاص مالك الزهري فقال-- لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله لانه يري اتحادهما جنسا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان --عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث ابن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله لاتحاد جنسهما مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب بضم الميم وفتح المهملة واسكان التحتية وكسر القاف وسكون الياء الثانية وموحدة ابن ابي فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس ومعيقيب من السابقين الاولين هاجر الهجرتين وشهد المشاهد وولي بيت المال لعمر ومات في خلافة عثمان او علي وله ولدان الحارث ومحمد رويا عنه مثل ذلك قال ابو عمر كذا رواه يحيي وابن عفير وابن بكير عن ابن معيقيب ورواه القعنبي وطاءفة فقالوا عن معيقيب قال مالك وهو الامر عندنا	1809	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms544	false	6115270154261195772	0	113	0	520	1384	300	باس ان ياخذ اسود اذا----------------------- كان ذلك كله بعد محل الاجل اذا كانت مكيلة ذلك سواء بمثل كيل ما سلف فيه 2374---------------------------------------------------------------------- بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما 2375 مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني --------------علف حمار سعد بن ابي وقاص------------ فقال ف لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله 2376 م------------------الك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان ص عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله ---------2377 مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب------------------------------------------------------------------------------------------ الدوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وهو الامر عندنا	544	2519406635257786124	492	839.5	382	1150	42.78260803222656	101	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1810	true	-5595729666719411448	35	277	174	1349	1473	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان- لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد اي مناجزة وان جاز الفضل في مختلف الجنس فان دخل شيءا من ذلك الاجل لم يصلح وكان حراما ولا يباع شء من الادم كلها الا يدا بيد للاجماع علي حرمة ربا النساء قال عياض وشذ ابن علية وبعض السلف فاجازوا النسيءة مع الاختلاف ولو بلغتهم السنة ما خالفوها لفضلهم وعلمهم وقد انعقد الاجماع بعد ذلك علي المنع قال مالك ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بواحد اي متفاضلا لا يباع مد حنطة بمدي-------- حنطة بالتثنية ولا مد تمر بمدي بالتثنية تمر ولا-- مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد وان كان يدا بيد مبالغة لربا الفضل انما ذلك بمنزلة الورق بالورق والذهب بالذهب لا يحل في شء من ذلك الفضل الزيادة ولو قلت ولا يحل الا مثلا بمثل اي متساويا ويدا بيد اي مناجزة---- واذا اختلف ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب فبان اي ظهر اختلافه فلا باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد لا مءخرا ولا باس -ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من سمن لاختلاف الصنف في الجميع كما قال فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك يدا بيد فان	1810	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms544	false	6115270154261195772	114	300	525	1384	1384	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد ---------------------------------------فان دخل شيءا من ذلك الاجل لم يصلح وكان حراما ولا----- شء من الادم كلها الا يدا بيد 2379 قال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بواحد لا ي-----------باع مد حنطة بمدي ق 154 ا حنطة ولا--------- مد تمر بمدي--------- تمر ولا ص مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد وان كان يدا بيد------------------ انما ذلك بمنزلة الورق بالورق والذهب بالذهب لا يحل في شء من ذلك الفضل ولا ----------------يحل الا مثلا بمثل----------- ويدا بيد 2380 قال مالك واذا اختلف ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب فبان اخ-------تلافه فلا باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا ب----------يد لا باس بان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من سمن-------------------------------- فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد و--اكثر من ذلك يدا بيد فان-	544	2519406635257786124	809	1461.0	634	1191	67.92610931396484	165	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1811	true	-955573493078210715	42	300	219	1464	1464	300	ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة لعدم تحقق المماثلة في متحد الصنف ولا باس بصبرة الحنطة اي بيعها بصبرة التمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة --بالتمر جزافا مثلث الجيم والكسر افصح وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان --اختلافه ظهر كقمح وتمر لا ان لم يبن كقمح وشعير وسلت فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه اي يمنع للنسيءة وانما اشتراه ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب و-الورق جزافا وذل---------ك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به لا كره ولا خلاف اولي قال مالك ومن صبر بالتثقيل صبرة طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح لان من شرط بيع الجزاف ان لا يعرفه احد المتبايعين فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما اي بسبب ما كتمه كي---له وغره وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع رده وان احب لم يرده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذ--------------لك ولا خير في --خبز قرص بقرصين ولا عظيم اي كبير بصغير اذا كان بعض ذلك اكبر من بعض فاما اذا كان يتحري ان يكون مثلا بمثل بكسر فسكون فيهما اي متساويا فلا باس به اي يجوز وان لم يوزن مبالغة ولا ي------صلح مد زبد بضم الزاي ومد لبن بمدي زبد وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من حشف بثلاثة اصوع من عجوة حين قال لصاحبه ان صاعين-	1811	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms545	false	4904328951566822706	7	222	31	1053	1426	300	ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة ---------------------------------ولا باس بصبرة الحنطة بصبر---------ة التمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة ش بالتمر جزافا 2382 قال مالك--------- وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان ص اخت-------------------------------------------لافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه---------------- وانما اشتراء ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب وبالورق جزافا قال مالك وذلك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به 2383 قال ما----------------لك ومن صبر ص---------برة طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح فان ا-------------------------------------------------حب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده ب-----------ما كتمه من كيله وغره وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع ر----------------ده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك 2384 قال مالك ولا خير في الخبز قرص بقرصين ولا عظيم ص------ بصغير اذا كان بعض ذلك اكثر من بعض فاما اذا كان يتحري ان يكون مثلا ----------------------------بمثل فلا باس به ف ------وان لم يوزن 2385 قال مالك لا يصلح مد زبد---------- ومد لبن بمدي زبد وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاع- من حشف بثلاثة اصع- من عجوة حين قال لصاحبه ان صاعين	545	2519406635257786124	923	1652.5	725	1285	71.82879638671875	176	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1812	true	4831578159607298997	37	92	181	443	1465	300	والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك انه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل فلذا جاز ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد من حنطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لا يجوز لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حين جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	1812	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms060	false	525484547068059742	3	54	14	259	1481	300	والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك انه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل--------- ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد من حنطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح-------- لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حين جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	60	2519406635257786124	245	475.0	194	262	93.5114517211914	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1812	true	4831578159607298997	0	87	0	418	1465	300	من كبيس بثلاثة اصوع من العجوة لا يصلح للربا ففعل ذلك ليجيز بيعه فلا ينفعه ذلك وانما جعل صاحب اللبن اللبن مع زبده لياخذ فضل زبده اي زيادة علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن وذلك ممنوع--- والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك انه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل فلذا جاز ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد من حنطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لا يجوز لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حين جعل	1812	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms545	false	4904328951566822706	222	300	1053	1426	1426	300	من كبيس بثلاثة اص-ع من العجوة لا يصلح------ ففعل ذلك ليجيز بيعه-------------- وانما جعل صاحب اللبن اللبن مع زبده لياخذ فضل زبده--------- علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن 2386 قال مالك والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك انه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل--------- ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد من حنطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح-------- لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حين جعل-	545	2519406635257786124	361	657.0	285	421	85.74821472167969	74	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1812	true	4831578159607298997	87	300	418	1465	1465	300	معها الدقيق فهذا لا يصلح لا يجوز 23 جامع بيع الطعام 1386 مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم الخزاعي مولاهم ويقال مولي ثقيف قال ابو حاتم شيخ مدني صالح وقال يحيي القطان لا باس به وذكره ابن حبان في الثقات انه سال سعيد ابن المسيب فقال اني رجل ابتاع الطعام وقوله يكون من الصكوك جمع صك- بالجار بجيم الساحل المعروف ساقط للاكثر وابن القاسم والقعنبي قاله ابو عمر فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم افاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما نصب بقيته علي التوسع مالك انه بلغه ان محمد بن سيرين كان يقول لا تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض اي يشتد حبه وفي الصحيح عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال عياض فرق صلي الله عليه وسلم فاجاز بيع الثمار باول الطيب ولم يجزه في الزرع حتي يتم طيبه لان الثمار تءكل غالبا من اول الطيب والزرع لا يءكل غالبا الا بعد الطيب قال مالك من اشتري طعاما بسعر معلوم الي اجل-- مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح لا يجوز لانه قد نهي رسول الله صلي-	1812	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms546	false	5178397540530097925	0	110	0	529	1463	300	معها الدقيق فهذا لا يصلح 2387------ جامع بيع الطعام 2388 مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سال سعيدب--ن المسيب فقال اني رجل ابتاع الطعام------ يكون من الصكوك ق 154 ب بالجا------------------------------------------------------------------ر فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم افاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما 2389 م----------------الك انه بلغه ان محمد بن سيرين كان يقول لا تبيعوا الحب في سنبله حتي تبيض 2390 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك من اشتري طعاما بسعر معلوم الي اجل ص مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام------- ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك الي ----اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح------------- قد نهي رسول الله صلي	546	2519406635257786124	498	872.5	394	1051	47.383445739746094	95	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1813	true	8507234627943801344	0	223	0	1111	1484	300	الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي اي يقبض فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيكه فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن الطعام الذي كان له عليه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي فلم يخرجا عن النهي بهذه الحيلة قال مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام-- فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطعامك متعلق باحيلك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان ي--حيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح لا يجوز من الصلاح ضد الفساد وذلك بيع الطعام قبل ان يستوفي فيدخل في النهي عنه فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع--------- ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك كما مر مسندا غير ان اهل العلم قد اجتمعوا اي اتفقوا علي انه لا باس بالشرك التشريك لغيره في بعض ما اشتراه والتولية لما اشتراه بما اشتراه والاقالة في الطعام وغيره-------------- وذلك ان اهل العلم انزلوه اي المذكور من الثلاث علي وجه المعروف فاجازوا ذلك قبل القبض في الطعام ولم ينزلوه علي وجه البيع	1813	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms546	false	5178397540530097925	110	296	529	1444	1463	300	الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي-------- فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيكه فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه فتصير الذهب التي اعطاه ثمن الطعام الذي كان له عليه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي 2391 قال م--------------------------الك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام ش فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطعام-------------ك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان ص يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح و----------------------------ذلك بيع الطعام قبل ان يستوفي -------------------فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع قال مالك ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------- غير ان اهل العلم قد اجتمع----------وا علي انه لا باس بالشرك------------------------------- والتولية---------------------- والاقالة في الطعام وغيره 2392 قال مالك وذلك ان اهل العلم انزلوه علي وج---------------------ه المعروف-------------------------------- ولم ينزلوه علي وجه البيع	546	2519406635257786124	868	1594.0	692	1138	76.27416229248047	165	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1813	true	8507234627943801344	250	300	1235	1484	1484	300	الدراهم النقص فيقضي دراهم وازنة فيها فضل زيادة فيحل له ذلك لانه حسن قضاء ويجوز جمع بينهما تقوية ولو اشتري در----اهم نقصا بوازنة لم يحل--- ذلك لربا الفضل ولو اشترط عليه حين اسلفه وازنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك للشرط وهو عين الربا ومما يشبه ذلك ان رسول-	1813	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms547	false	4579561620839560759	0	41	0	199	1394	300	الدراهم النقص فيقضي دراهم وازنة فيها فضل------ فيحل له ذلك-------------- ويجوز ولو -----------------اشتري منه دراهم نقصا بوازنة لم يحل له ذلك ولو -----------اشترط عليه حين اسلفه وازنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له 2393 قال مالك---------- ومما يشبه ذلك ان رسول	547	2519406635257786124	169	279.5	134	257	65.75875854492188	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1814	true	-1097995845089764997	0	260	0	1231	1454	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن-- بيع المزابنة وارخص-- في بيع العرايا بخرصها من التمر بفتح الخاء وكسرها وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكايسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه ------اي مغالبة ولا ينبغي ان يشتري رجل طعاما بربع او بثلث او كسر بكسر الكاف وسكون السين اي قطعة من درهم علي ان يعطي بذلك طعاما الي اجل ولا باس -ان يبتاع الرجل طعاما بكسر قطعة من درهم الي اجل ثم يعطي درهما وياخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع لانه اعطي الكسر القطعة الذي عليه فضة واخذ ببقيته س-----لعة فهذا لا باس به اي يجوز لانهما صفقتان لم يدخلهما شء يمنع ولا باس بان يضع الرجل عند الرجل درهما ثم ياخذه منه بربع او -ثلث او بكسر معلوم سلعة معلومة فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر-------- يقل مرة ويكثر مرة ولم يتفرقا علي بيع معلوم بيان للغرر للجهل بما ياخذ كل يوم سعره لخفض السعر وارتفاعه ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان يشتري منه شيءا ف------لا يصلح له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني م-نه وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره اي يمنع فلا ينبغي لا يجوز ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه و هو لا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه ومراده رحمه الله زيادة الايضاح والبيان وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	1814	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms547	false	4579561620839560759	41	275	199	1275	1394	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ص بيع المزابنة وارخص ف في بيع العرايا بخرصها من التمر------------------ وانما فرق بين ذلك ان---- المزابنة بيع علي وجه المكايسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه 2394 قال م-ال-ك ولا ينبغي ان يشتري رجل طعاما بربع او بثلث او---- بكسر من د--------------------------رهم علي ان يعطي بذلك طعاما الي اجل ولا باس بان يبتاع الرجل طعاما بكسر----- من درهم الي اجل ثم يعطي درهما وياخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع لانه اعطي الكسر ا-------لذي عليه فضة واخذ ببقية درهمه سلعة فهذا لا باس به 2395 قال مالك ولا باس ب---------------------------ان يضع الرجل عند الرجل درهما ثم ياخذ -منه بربع او بثلث او بكسر معلوم سلعة معلومة فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال ل-رجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر ق 155 ا يقل مرة ويكثر مرة ولم يفترقا علي بيع معلوم 2396 قال مالك-------------------------------------------- ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان يشتري منه شيءا ص فانه لا يصلح له ان يشتري منه-شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثنيه منه وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره-------- فلا ينبغي ل-----ه ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه و----لا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه قال مالك------------------------------ وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	547	2519406635257786124	986	1772.0	771	1263	78.0680923461914	198	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1815	true	-53383585664906805	30	259	144	1265	1466	300	من رزق الله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا يحبسونه عنا الي ان يغلو السعر ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده قال ابن الاثير تبعا للهروي اراد به ظهره لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقيل اراد انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن ذلك الشء علي ظهره وانما هو مثل وقال غيرهما يريد بكبده الحاملة لان الجالب انما يحمل علي دوابه لا علي ظهره في الشتاء والصيف قال عيسي يعني في قلب الشتاء وشدة برده وقلب الصيف وشدة حره فذلك ضيف بضاد معجمة عمر لا حرج عليه في امساك ما جلب فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله لءلا يمتنع الناس عن الجلب فان نزل بالناس حاجة ولم يوجد عند غيره جبر علي بيعه بسعر الوقت لرفع الضرر عن الناس قاله عياض والقرطبي مالك عن يونس بن يوسف بن حماس بكسر المهملة وخفة الميم فالف فمهملة قال ابن حبان ثقة من عباد اهل المدينة لمح مرة امراة فدعا الله فاذهب عينيه ثم دعا الله فردهما عليه عن سعيد بن المسيب ان عمر بن-- الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة بفتح الموحدة وسكون اللام وفتح الفوقية والمهملة عمرو بن عمير اللخمي حليف بني اسد شهد بدرا اتفاقا ومات في سنة ثلاثين عن خمس وستين سنة وهو يبيع زبيبا له بالسوق بارخص مما يبيع الناس فقال له عمر بن الخطاب-- اما ان تزيد في السعر بان تبيع بمثل ما يبيع اهل السوق واما ان ترفع من سوقنا	1815	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms548	false	7771391615734263415	0	69	0	319	1466	300	من رزق الله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا------------------------------ ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشتاء والصيف---------------------------------------------------------- فذلك ضيف عمر--------------------------------------- فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله 2399-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يونس بن يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب ان عمر بن ص الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو يبيع زبيبا له بالسوق--------------------- فقال له عمر بن الخطاب ش اما ان تزيد في السعر-------------------------------- واما ان ترفع من سوقنا	548	2519406635257786124	307	477.0	240	1125	27.288888931274414	61	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1816	true	446865523681661071	17	300	84	1517	1517	300	مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان كان ينهي عن الحكرة لقوله صلي الله عليه وسلم من احتكر طعاما فهو خاطء اخرجه مسلم وابو داود عن معمر بن عبد الله ورواه الترمذي وصححه وابن ماجه عن معمر ايضا مرفوعا بلفظ لا يحتكر الا خاطء ولقوله صلي الله عليه وسلم من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس رواه ابن ماجه باسناد حسن عن عمر وله وللحاكم باسناد ضعيف عن عمر مرفوعا الجالب مرزوق والمحتكر ملعون 25 ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه----- مالك عن صالح بن كيسان المدني ثقة ثبت فقيه عن حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب المدني ثقة فقيه وابوه ابن الحنفية ان علي بن ابي طالب باع جملا له يدعي عصيفيرا بلفظ تصغير عصفور بعشرين بعيرا صغارا الي اجل لاختلاف المنافع مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اشتري راحلة مركبا من الابل ذكرا كان او انثي وقيل هي الناقة التي تصلح ان ترحل وجمعها رواحل باربعة ابعرة جمع بعير يقع علي الذكر والانثي مضمونة عليه في ذمته يوفيها صاحبها بالربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية قرب المدينة مالك انه سال ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد-- الي اجل فقال لا باس بذلك اي يجوز قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل ذكر الابل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد اي مناجزة لانه بيع لا سلف فيه ولا باس بالجمل اي بيعه بالجمل مثله وزيادة دراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجمل بالجمل يدا بيد اي مناجزة لانه بيع مستقل والدراهم الي اج----ل ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل اي لا يجوز وان اخرت الجمل والدراهم فلا خير في ذلك ايضا --اي لا- يجوز ولا باس بان يبتاع البعير النجيب بجيم وزن كريم ومعناه بالبعيرين او-	1816	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms548	false	7771391615734263415	70	229	324	1116	1466	300	مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان كان ينهي عن الحكرة 2401----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه 2402 مالك عن صالح بن كيسان-------------------- عن حسن بن محمد بن علي-بن ابي طالب ----------------------------------ان علي بن ابي طالب باع جملا له يدعي عصيفرا------------------ بعشرين بعي------را الي اجل 2403 مالك----------- عن نافع ان عبد الله بن عمر اشتري راحلة------------------------------------------------------------------------------ باربعة ابعرة------------------------------- مضمونة علي--------ه يوفيها صاحبها بالربذة 2404 مالك -----------------------------------------------انه سال ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد ف الي اجل فقال لا باس بذلك--- 2405 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد ولا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد ولا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد والدراه-------------------------م الي اجل قال ولا خير في الجمل بالجمل----- وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل قال------- وان اخرت الجمل والدراهم فلا خير في ذلك ايضا 2406 قال مالك ولا باس بان يبتاع البعير النجيب--------------------- بالبعيرين او	548	2519406635257786124	603	890.5	473	1578	38.212928771972656	115	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1817	true	-2827006905307486673	0	76	0	379	1553	300	بالابعرة من الحمولة بالفتح الجماعة من حاشية الابل اي دونها وان كانت من نعم واحدة فلا باس بان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافهما ظهر وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل-------------- وتفسير اي بيان ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة اي حمل فان كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان	1817	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms548	false	7771391615734263415	230	300	1118	1466	1466	300	بالابعرة من الحمولة--------------- من حاشية الابل ---------وان كانت من نعم واحدة فلا باس -ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها -----وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل 2407 قال مالك وتفسير-------- ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة فاذا------ كان هذا علي ما وصفت لك فلا تشتري منه اثنين-	548	2519406635257786124	326	589.0	261	393	82.95165252685547	61	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1817	true	-2827006905307486673	243	300	1270	1553	1553	300	ولا باس بان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه-------- من غير الذي اشتريته منه لاختصاص النهي بالطعام كما هو صريح الاحاديث اذا انتقدت ثمنه لا بمءجل----- ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل-- مسمي فوصفه وحلاه اي وصفه فالعطف مساو ونقد ثمنه فذلك جاءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا ولم يزل ذلك-	1817	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms549	false	-6526642121621230980	3	54	14	250	1442	300	ولا باس بان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه ق 155 ب من غير الذي اشتريته منه------------------------------------------- اذا انتقدت ثمنه 2408 قال مالك ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل ص مسمي فوصفه وحلاه-------------------- ونقد ثمنه فذلك جاءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا ولم يزل ذلك	549	2519406635257786124	213	375.0	169	299	71.23745727539062	41	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1818	true	-4470468827474352079	0	112	0	576	1510	300	من عمل الناس الجاءز بينهم والذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا المدينة 26 ما لا يجوز من بيع الحيوان---- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي نهي تحريم عن بيع حبل الحبلة بفتح الحاء والموحدة فيهما الا ان الاول مصدر حبلت المراة والثاني اسم جمع حابل كظالم وظلمة وكاتب وكتبة وقال الاخفش هو جمع حابلة ابن الانباري التاء في الحبلة للمبالغة كقولهم شجرة ابو عبيد والحبل مختص بالادميات ولا يقال في غيرهن من الحيوان الا حمل الا ما في الحديث ورواه بعضهم بسكون الباء في الاول وهو غلط قاله عياض وكان بيع الحبلة بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل منهم يبتاع الجزور	1818	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms549	false	-6526642121621230980	54	101	250	476	1442	300	من عمل الناس الجاءز بينهم والذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا 2409------ ما لا يجوز من بيع الحيوان 566 مالك-------- عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي---------- عن بيع حبل --حبل-----------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان----------- بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل----- يبتاع الجزور	549	2519406635257786124	218	368.5	172	580	37.58620834350586	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1820	true	9204119822627919250	1	199	4	1011	1484	300	عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة واسناده قوي وصححه بعضهم والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل لان البطن قد ضمن ما فيه والملاقيح بيع ما في ظهور الجمال جمع جمل ذكر الابل لانه الذي يلقح الناقة ولذا سميت النخلة التي يلقح بها الثمار فحلا ووافق الامام علي هذا التفسير جماعة من الاصحاب وعكسه ابن حبيب فقال المضامين ما في الظهور والملاقيح ما في البطون وزعم ان تفسير مالك مقلوب وتعقب بان مالكا اعلم منه باللغة قال مالك لا ينبغي ان يشتري احد شيءا من الحيوان بعينه اي المعين كجمل وحصان معينين اذا كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قربيا ولا بعيدا قيد في المنع وجوز في المدونة النقد فيما قرب لان الغالب السلامة بخلاف البعيد فيخشي دخول بيع وسلف وهو غرر وانما كره ذلك لان الباءع ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك لتردد الثمن بين السلفية والثمينة ولا باس به اذا كان مضمونا موصوفا مفهوم قوله اولا بعينه علي ان ينقد ثمنه لزوال علة التردد 2--7 بيع الحيوان باللحم م----الك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان باللحم	1820	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms549	false	-6526642121621230980	131	233	613	1110	1442	300	عن المضامين والملاقيح وحبل --------------------------حبلة فالمضامين ما---- في بطون اناث الابل------------------------ والملاقيح ما---- في ظهور الجمال 2412 قال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لا ينبغي ان يشتري احد شيءا من الحيوان بعينه اذا ----------------------------كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كره ذلك لان الباءع ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك و---------------------------------لا باس به اذا كان مضمونا مو--------------------------------------------------------صوفا 2413 بيع الحيوان باللحم 567 مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان باللحم	549	2519406635257786124	454	812.5	356	1013	44.81737518310547	86	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1821	true	1769396631612017592	65	165	333	843	1526	300	مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم بالبناء للمفعول للعلم بالناهي صلي الله عليه وسلم قال ابن الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اي اخبرني الحكم عن رجل اشتري شارفا بشين معجمة والف وراء وفاء المسنة من النوق والجمع الشرف مثل بازل وبزل بعشر شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك اي لا يجوز اذ كانه اشتراها بلحم فان لم يرد نحرها جاز لان الظاهر انه اشتري حيوانا بحيوان فوكل الي نيته وامانته قاله اسماعيل القاضي قال ابو الزناد وكل من ادركت	1821	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms549	false	-6526642121621230980	255	300	1222	1442	1442	300	مالك عن ابي الزناد------------------ عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللح-------------------------------------------------م قال ابو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اش-----------------------تري شارفا--------------------------------------------------------------------- بعشر شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قال ابو الزناد وكل من ادركت-	549	2519406635257786124	214	389.0	171	510	41.960784912109375	41	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1821	true	1769396631612017592	165	299	843	1519	1526	300	من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم--------------- وكان ذلك يكتب في عهود العمال جمع عامل في زمان ابان بن-- عثمان بن عفان وهشام بن اسماعيل المخزومي ينهون عن ذلك فيدل علي شهرة ذلك بالمدينة 28 بيع اللحم باللحم----- قال م---------الك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش كالظباء والمها انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن جمع بينهما للتاكيد يدا بيد اي مناجزة ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد ولا ب--------------اس بلحم الحيتان بلحم البقر والابل والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد واكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه لربا النساء-- واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحيتان فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا	1821	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms550	false	-8412244833187771028	0	128	0	628	1454	300	من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العما---------ل في زمان ابان بن ص عثم--------ان وهشام بن اسماعيل--------- ينهون عن ذلك 2417 بي-------------------------ع اللحم باللحم 2418 قال يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش--------------- انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا -------------------بوزن يدا بيد---------- ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد 2419 قال مالك ولا باس بلحم الحيتان بلحم البقر والابل والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنان بواحد واكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه 2420 قال مالك واري لحوم الطير كلها مخالفا للحوم الانعام والحيتان فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا	550	2519406635257786124	553	1004.0	437	723	76.48686218261719	102	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1824	true	-9210246234487146467	18	168	89	846	1573	300	السلف وبيع العروض بعضها ببعض م----الك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وسلف مجتمعين لتهمة الربا وقد وصله ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي من طريق ايوب السختياني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده به ورواه الطبراني في الكبير من حديث حكيم بن حزام بزيادة وشرطين في بيع وبيع ما ليس عندك وربح ما لم تضمن قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعته ب-----كذا علي ان تسلفني كذا وكذا فان عقدا بيعهما علي هذا فهو غير جاءز اي حرام لاتهامهما علي قصد السلف بزيادة فاذا كان الباءع هو دافع السلف فكانه اخذ الثمن في مقابلة السلعة والانتفاع بالسلف وان كان هو المشتري فكانه اخذ السلعة بما دفعه من الثمن بالانتفاع بالسلف فان ترك الذي اشترك السلف مع البيع ما اشترط منه اي السلف كان ذلك البيع جاءزا لانتفاء التهمة ولا باس ان يشتري الثوب من الكتان او الشطوي	1824	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms550	false	-8412244833187771028	215	285	1035	1370	1454	300	السلف وبيع العروض بعضها ببعض 569 مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلف 2425 قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعتك بكذا وكذا علي ان تسلفني كذا وكذا فان عقدا بيعهما علي هذا فهو غير جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الذي اشترط السلف--------- ما اشترط منه ---------كان ذلك البيع جاءزا 2426 قال مالك- ولا باس ان يشتري الثوب من الكتان او الشطوي	550	2519406635257786124	303	544.5	237	766	39.55613708496094	59	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1825	true	-7265543949145454216	25	288	143	1456	1509	300	وما اشبه ذلك الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه لا يجوز ------ولا يصلح حتي يختلف فيبين بالنصب يظهر اختلافه ظهورا واضحا فاذا اشبه بعض ذ--لك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا تاخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي بضم القاف وسكون الواو فهاء قال في القاموس ثياب بيض الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بضم الفاء والقاف بينهما راء ساكنة ثم موحدة وباء نسبة الي فرقب قال المجد كقنفذ موضع ومنه الثياب الفرقبية او هي ثياب بيض من كتان بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاصناف علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل وجاز يدا بيد -ولا باس ان تبيع ما اشتريت----- قبل ان تستوفيه من غير صاحبه اي لغير الذي اشتريت م-نه اذا ان-قدت ثمنه منه 31 السلفة في العروض م-----الك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال سمعت عبد الله بن عباس ورجل يساله عن رجل سلف في سباءب بسين مهملة اوله وموحدة اخره شقق رقيقة جمع سبة بالكسر وسبيبة ويجمع ايضا علي سبوب كما في القاموس وقال ابو عمر السباءب عماءم الكتان وغيره وقيل شقق الكتان وغيره وقيل الملاحف فاراد ان يبيعها قبل ان يقبضها-- فقال ابن عباس تلك الورق بالورق وكره ذلك----- قال مالك وذلك فيما نري نظن والله اعلم انه انما اراد ان يبيعها من صاحبها الذي اشتراها منه باكثر من الثمن الذي ابتاعها به فيتهمان علي السلف بزيادة وجعلا العقد علي السباءب محللا بينهما ولو انه باعها من غير الذي اشتراها منه لم يكن بذلك باس	1825	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms551	false	-542243256584039118	2	181	18	885	1425	300	وما اشبه ذلك الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد من ف----------------- صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه 2427 قال مالك ولا يصلح حتي يختلف فيبين ------------اختلافه فا------------ذا اشبه بعض ش ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي الي ---------------------------------------------------اجل او ياخذ الثوبين من الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبي بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاصناف علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل 2428 قال مالك ولا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير صاحبه-------- الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه 2429 ا--لسلفة في العروض 2430 مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال سمعت عبد الله بن عباس ورجل يساله عن رجل سلف في سباءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد بي----عها قبل ان يقبضها ص فقال ابن عباس تلك الورق بالورق وكره ذلك 2431 قال مالك وذلك فيما نري---- والله اعلم انه----- اراد ان يبيعها من صاحبها الذي اشتراها منه باكثر من الثمن الذي ابتاعها به-------------------------------------------------------------- ولو انه باعها من غير الذي اشتراها منه لم يكن بذلك باس	551	2519406635257786124	796	1440.0	628	1341	59.35868835449219	150	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1826	true	9085260523029427194	84	200	409	951	1431	300	عندنا في-من سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك انه اذا فعل ذلك فهو الربا بعينه صار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة التي باعها ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصار الامر ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده وذلك الربا ومن --سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض بالجمع وفي نسخة عرض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه لا	1826	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms551	false	-542243256584039118	187	299	918	1424	1425	300	عندنا في من سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك انه اذا فعله--- فهو الربا------ صار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة ق 156 ب--- ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصا------ر ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده 2433 قال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او--------------------- عرض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه لا	551	2519406635257786124	481	910.0	375	545	88.25688171386719	101	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1826	true	9085260523029427194	200	284	951	1351	1431	300	باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع اي له قيل ان يحل الاجل او بعد-ما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره جمع بينهما تاكيدا وان اتحد معناهما بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام فانه لا يحل ان يبيعه حتي يقبضه للنهي عن ذلك وللمشتري ان يبيع تلك السلعة من غير صاحبه اي لغير الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح حرم ودخله ما يكره اي يحرم من الكالء بالكالء	1826	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms552	false	-2291152820478753463	0	69	0	326	1444	300	باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ------ان يحل الاجل -و بعد ما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره----------------------------------- بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام فانه لا يحل ان يبيعه حتي يقبضه------------- وللمشتري ان يبيع تلك السلعة من غير صاحبه-------- الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح---- ودخله ما يكره م--------ن الكالء بالكالء	552	2519406635257786124	320	575.5	253	401	79.80049896240234	64	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1827	true	-3038692216344631628	162	300	819	1478	1478	300	ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا تءكل ولا تشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي لا يجوز له ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره لما مر بيانه وان- كانت السلعة لم تحل فلا باس بان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين اي ظاهر خلافه يقبضه ولا يءخره لما مر قال مالك في-من سلف دنانير او دراهم في اربعة اثواب موصوفة الي اجل فلما حل الاجل تقاضي صاحبها طلبها منه فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب-- اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا ---------فان دخل ذلك الاجل فان ذلك لا يصلح لا يجوز وان كان-	1827	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms552	false	-2291152820478753463	85	218	403	1039	1444	300	ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا تءكل ولا تشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي له ------ف ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره 2435 قال مالك فان كانت السلعة لم تحل فلا باس بان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين-------- خلافه يقبضه ولا يءخره --2436 قال مالك في من سلف دنانير او دراهم في اربعة اثواب موصوفة الي اجل فلما حل الاجل تقاضي صاحبها---------- فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صفتها فقال له الذي عليه الاثواب ش اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يتفرقا قال مالك فان دخل ذلك الاجل فانه ---لا يصلح-------- وان كان	552	2519406635257786124	594	1103.0	470	673	88.26151275634766	116	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1828	true	7573454677746398696	0	125	0	664	1563	300	ذلك قبل محل اي حلول الاجل فانه لا يصلح ايضا الا ان يبيعه ثيابا ليست من صنف الثياب التي سلفه فيها فيجوز 32 بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن --------------قال مالك الامر عندنا فيما كان مما يوزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبه بفتح المعجمة والموحدة اعلي النحاس يشبه الذهب والرصاص بفتح الراء والقطعة منه رصاصة والانك بهمزة ونون وكاف وزان افلس الرصاص الخالص ويقال الاسود وقيل وزن فاعل اذ ليس في العربي فاعل بضم العين واما الانك والاجر فيمن خفف وامل وكابل فاعجميات والحديد المعدن المعروف والقضب باسكان الضاد المعجمة والتين الماكول والكرسف القطن وما اشبه ذلك مما يوزن فلا-- باس بان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس بان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر	1828	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms552	false	-2291152820478753463	218	298	1039	1436	1444	300	ذلك قبل محل-------- الاجل فانه لا يصلح ايضا الا ان يبيعه ثيابا ليست من صنف الثياب التي سلفه فيها 2437---- بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن 2438 قال يحيي قال مالك الامر عندنا فيما كان مما يوزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبه--------------------------------------------- والرصاص -----------------------------وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------ك والحديد ---------------والقضب--------------------- والتبن-------- والكرسف------ وما اشبه ذلك مما يوزن فلا ص باس بان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد -لا باس بان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر	552	2519406635257786124	375	646.5	299	680	55.14706039428711	70	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1828	true	7573454677746398696	130	294	693	1531	1563	300	ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك بفتح الهمزة الاولي واسكان الثانية وضم النون والشبه والصفر فانهما شديدا الشبه فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل لاتحاد الصنف حقيقة وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه-------- بنقد او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا لدخوله في ملكك بالعقد ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفيه تقبضه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا بالمدينة و----الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي التمر والخبط بفتحتين ما يخبط	1828	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms553	false	5611343575588252960	1	154	5	753	1437	300	ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك-------------------------------------------- والشبه والصفر------------------- فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل 2440 قال مالك -----وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه ق 157 ا بنقد او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا و----------------------لا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفي------ه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا 2441 قال مالك الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي------ والخبط والكتم وما يشبه	553	2519406635257786124	703	1319.0	559	850	82.70587921142578	138	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1829	true	3876427151659076337	37	188	191	922	1500	300	وما اشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف منه واحد بالجر صفة صنف اثنان بواحد الي اجل فان اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي اذا قبض ثمنه من غير صاحبه اي لغير الذي اشتراه منه لا له فيمنع لما مر وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت --الحصباء بالمد صغار الحصي ينتفع بها في فرش كمسجد والقصة بفتح القاف والمهملة الجص بلغة الحجاز وكل واحد منهما بمثليه مثني الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله بالافراد وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا فان كان نقدا جاز 33 النهي عن بيعتين في بيعة م----الك انه بلغه وصله الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين	1829	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms553	false	5611343575588252960	152	269	744	1299	1437	300	وما يشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف منه واحد-------------- اثنان بواحد الي اجل فان اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي اذا قبض ثمنه من غير صاحبه-------- الذي اشتراه منه 2442 قال مالك -----وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت ف الحصباء---------------------------------------- والقصة ف-------------------------------------كل واحد منهما بمثليه----- الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله--------- وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا 244---------------3 النهي عن بيعتين في بيعة 570 مالك انه بلغه------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين	553	2519406635257786124	529	945.5	417	737	71.77747344970703	107	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1830	true	-8476786490812836091	76	300	381	1456	1456	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل فكره ذلك ونهي عنه من باب الذريعة كما اوضحه ---حيث قال مالك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل حال كونها قد وجبت للمشتري باحد الثمنين ---------انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان انما اشتري بها الخمسة عشر التي الي اجل لجواز ان من له الخيار اختار اولا انفاذ البيع باحذ الثمنين ثم بدا له فلم يظهره وعدل الي الاخر وهذا لا يكاد يسلم منه الي الترجيح في افضل الامرين فمنع للذريعة وهذا اذا كان علي الالزام لهما او لاحدهما فان كان كل بالخيار لم ينعقد بينهما بي------------ع قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا --او بشاة موصوفة الي اجل حال كونه قد وجب عليه اي لزمه باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة فيمنع لذلك قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع علي لزوم البيع باحدهما او الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اصع بدينار حال كونه قد وجبت لي احداهما اي لزمت ان ذلك مكروه لا يحل وذلك انه قد-	1830	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms554	false	-9067143152955424265	0	160	0	753	1421	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل فكره ذلك ونهي------------------------- عنه ش 2447 قال مالك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر------- الي اجل---------- قد وجبت للمشتري باحد الثمنين قال مالك انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان انما اشتري بها الخمسة عشر الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي اجل 2448 قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا ص او بشاة موصوفة الي اجل قد--------- وجب عليه ا--لبيع باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة------ 2449 قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصع ا------------------------و الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اصع بدينار--------- قد وجبت--- احداهما-------- ان ذلك مكروه لا يحل وذلك انه قد	554	2519406635257786124	707	1285.5	557	1102	64.15608215332031	142	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1831	true	-6627261927891293862	0	80	0	389	1457	300	اوجب له عشرة اصع صيحانيا فهو يدعها وياخذ خمسة عشر صاعا من العجوة ومن خير بين امرين عد منتقلا او يجب عليه وفي نسخة له خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اصع من الشامية فهذا ايضا مكروه لا يحل لجواز انه رضي باحدهما ثم انتقل الي الاخر فباع الاول قبل استيفاءه وهو ايضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة والشبه ظاهر وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان-------- بواحد	1831	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms554	false	-9067143152955424265	160	218	753	1026	1421	300	اوجب له عشرة اصع صيحانيا فهو يدعها وياخذ خمسة عشر صاعا من العجوة وت------------------------------جب علي------------ه خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اصع من الشامية فهذ-----ا مكروه لا يحل وهو ا-----------------------------------------------------------------يضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في ب------------يعة وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان ق 157 ب بواحد	554	2519406635257786124	257	466.5	203	397	64.73551940917969	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1832	true	-5930620646493353495	262	300	1390	1581	1581	300	قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعمد بكسر الميم يقصد الرجل حال كونه قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك المذكور من دابة وغلام خمسون دينارا فيقول--- رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده-	1832	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms554	false	-9067143152955424265	244	274	1143	1291	1421	300	قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعم----------------د الرجل--------- قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك---------------------- خمسون دينارا فيقول له رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده	554	2519406635257786124	144	250.0	116	195	73.84615325927734	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1833	true	-5109778639605905563	0	29	0	148	1505	300	المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينارا وذلك من اكل المال بالباطل وفي ذلك ايضا عيب اخر ان تلك الضالة ان	1833	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms554	false	-9067143152955424265	274	300	1291	1421	1421	300	المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينارا قال مالك----------------- وفي ذلك ايضا عيب اخر ان تلك الضالة ان-	554	2519406635257786124	123	228.5	99	148	83.10810852050781	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1833	true	-5109778639605905563	33	291	174	1454	1505	300	لم يدر ازادت ام نقصت ام ما حدث بها من العيوب فهذا اعظم المخاطرة فلذلك فسد البيع وضمانه من باءعه ويفسخ وان قبض قال مالك والامر عندنا ان من المخاطرة والغرر اشتراء ما في بطون الاناث من النساء والدواب لانه لا يدري ايخرج ام لا ي--خرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام-- انثي وذلك كله يتفاضل لانه ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي صفة كذا فقيمته كذا وهذا لا خلاف فيه لانه غرر مجهول وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن الغرر وعن بيع الملامسة والحصاة وحبل الحبلة وفي حديث وعن بيع ما في بطون الاناث قاله ابو عمر قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك اي وجه المنع ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة كثيرة اللبن ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه اي حرام لانه غرر ومخاطرة اما علي ان المستثني مبيع فبين واما علي انه مبقي فلان الجملة المرءية اذا استثني منها مجهول متناهي الجهالة اثر ذلك في باقي الجملة جهالة تمنع صحة عقد البيع عليها قاله الباجي ولا يحل بيع الزيتون بالزيت ولا الجلجلان بضم الجيمين بينهما لام ساكنة ثم لام فالف فنون السمسم في قشره قبل ان يحصد بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لان المزابنة تدخله اذ لا يدري هل يخرج مثل ما اعطي ام لا ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة وبهذا قال اكثر العلماء والشافعي واحمد ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة	1833	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms555	false	-491134608166496344	1	153	5	751	1439	300	لم يدر ازادت ام نقصت ام ما حدث بها من العيوب فهذا اعظم المخاطرة 2453 قال ما-----------------------------------------لك والامر عندنا ان من المخاطرة والغرر اشتراء ما في بطون الاناث من النساء والدو-----اب لا يدري ايخرج ام لا ص يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام ف انثي وذلك كله يتفاضل----- ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي---- كذا فقيمته كذا 2454 قال مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك -------------ان يقول ال------رجل ثمن شاتي الغزيرة------------ ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه-------- لانه غرر ومخاطرة 2455 قال مالك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل بيع الزيتون بالزيت ولا الجلجلان------------------------------------------------------------------------- بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لان المزابنة تدخله------------------------------------- ولان الذي يشتري الحب وما يشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة------ قال مالك----------------------- ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة	555	2519406635257786124	697	1183.5	554	1284	54.28348922729492	133	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1834	true	8878388228114797977	0	199	0	969	1440	300	البان قبل ان يزيت فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة وذلك مجهول ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش بضم النون وبالشين المعجمة اي خلط يقال دهن منشوش اي مخلوط وتحول عن حال السليخة اي صفتها فيجوز كلحم طبخ بتابل فيجوز يدا بيد متفاضلا ومتساويا قال مالك في رجل باع سلعة من رجل علي انه لا نقصان علي المبتاع ان ذلك بيع غير جاءز وهو من المخاطرة اي الغرر وتفسير ذلك انه كانه استاجره-- بربح ان كان اي وجد في تلك السلعة وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناءه بالمد تعبه باطلا------------- وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار وفي نسخة بقدر ما عالج من ذلك اي اجرة مثله وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع وعليه لبقاء السلعة علي ملكه لفساد البيع وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما لفساده بجهل الثمن واما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعهما اي عقداه علي اللزوم والقطع ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع اسقط عني فيابي يمتنع الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة لوقوعه بعد بت البيع وانما هو شء	1834	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms555	false	-491134608166496344	151	300	736	1439	1439	300	البان بالسليخة--- فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة -----------ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش--------------------------------------------------------- وتحول عن حال السليخة 2456 قال ما--------------------------------------------------------لك في رجل باع سلعة من رجل علي انه لا نقصان علي المبتاع ان ذلك بيع غير جاءز وهو من المخاطرة--------- وتفسير ذلك انه كانه استاجره ش بربح ان كان------- في تلك السلعة وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناء-----------ه باطلا فهذا لا يصلح وللمبتاع في هذا اجره---------------- بقدر ما عالج من ذلك------------- وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع وعليه وا----------------------------------نما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما 2457 قال مالك ف----اما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعها---------------------------- ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع----- عني فيابي ------الباءع ويقول بع ولا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة وا--------------------نما هو شء-	555	2519406635257786124	649	1121.5	509	984	65.95528411865234	129	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1835	true	6804868909505749451	21	153	106	771	1552	300	الملامسة والمنابذة م----الك عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة والموحدة الثقيلة وعن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان كلاهما عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نه--------ي عن بيع الملامسة مفاعلة من اللمس و عن المنابذة بضم الميم وذال معجمة قال مالك والملامسة ان يلمس بضم الميم وكسرها من بابي نصر وضرب اي يمس الرجل الثوب بيده ولا ينشره يفرده ولا يتبين يظهر له ما فيه او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه والمنابذة ان ينبذ بكسر الباء يطرح الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ اليه الاخر ثوبه علي غير تامل منهما بنظر ولا تقليب ويقول كل واحد منهما هذا بهذا علي الالزام من غير نظر ولا تراض بل بما فعلاه من منابذة او ملامسة فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة	1835	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms556	false	6338064271045528477	14	96	66	475	1455	300	الملامسة والمنابذة 572 مالك عن محمد بن يحيي بن حبان------------------------------ وعن ابي الزناد ص ع-----------------------ن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق 159 ا نهي عن---- الملامسة --------------------والمنابذة 2460---------------- قال مالك والملامسة ان يل-----------------------------------------مس الرجل الثوب و-----لا ينشره و------لا يتبين ما --------فيه او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه والمنابذة ان ينبذ الرج----------------ل الي الرجل ثوبه وينبذ اليه الاخر ثوبه علي غير تامل منهما--------------- ويقول كل واحد منهما هذا بهذا----------------------------------------------------------------- فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة	556	2519406635257786124	375	632.5	300	677	55.39143371582031	67	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1836	true	7693284744394177882	205	300	1055	1551	1551	300	القياس المدرج في طيه انه لا يجوز بيعهما حتي ينشر او ينظر الي ما في اجوافهما اي ما لم يظهر منهما حالة الطي تشبيها بجوف الحيوان وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة المنهي عنها فيمنع اتفاقا فان عرف طوله وعرضه ونظر الي شء منه واشتري علي ذلك جاز فان خالف كان له القيام كالعيب وبيع الاعدال علي البرنامج بفتح الباء وكسر الميم وبكسرهما وقال الفاكهاني رويناه بفتح الميم ولم يذكر عياض غير الكسر معرب برنامه بالفارسية معناه الورقة المكتوب فيها ما في العدل مخالف لبيع الساج في جرابه و--الثوب في طيه وما-	1836	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms556	false	6338064271045528477	106	148	523	729	1455	300	القبطي المدرج في طيه انه لا يجوز بيعهما حتي ينشر او ينظر الي ما في اجوافهما-------------------------------------------------- وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة 2462 قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الاعدال علي البرنامج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لبيع الساج في جرابه او الثوب في طيه وما	556	2519406635257786124	187	316.0	149	499	37.47494888305664	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1837	true	516675394533204848	0	251	0	1256	1508	300	اشبه ذلك فرق بين ذلك في الحكم الامر المعمول به-- ومعرفة ذلك في صدور الناس اي متقدميهم وما مضي من عمل الماضين فيه وانه لم يزل اي استمر من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون بها باسا شدة لانها جاءزة لان بيع الاعدال علي-- البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة لكرة ثياب الاعدال وعظم المءنة في فتحها نشرها والفرق ان بيع البرنامج بيع علي صفة والساج في الجراب والقبطي المطوي بيع علي غير صفة ولا رءية قاله ابن حبيب 36 بيع المرابحة----- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في البز بموحدة مفتوحة وزاي الثياب او متاع البيت من الثياب ونحوها وباءعه البزاز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلدا اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيه اجر السماسرة جمع سمسار المتوسط بين الباءع والمشتري ولا اجرة الطي ولا الشد ولا النفقة ولا كراء البيت لانه لا عين له قاءمة ولا يختص بالمبيع غالبا فاما كراء البز في حملانه بضم الحاء اي حمله فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب فيه ربح لانه لا عين له قاءمة الا ان يعلم بضم اوله اي يخبر الباءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه بالتثقيل والجمع علي معني من بعد العلم به فلا باس به اي يجوز و------اما القصارة والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك كطرز وفتل وكمد وتطرية من كل ماله عين قاءمة في المبيع ويختص به غالبا فهو بمنزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في البز لزيادته بذلك فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت بضم تاء المتكلم انه لا يحسب له فيه ربح فان	1837	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms556	false	6338064271045528477	148	300	729	1455	1455	300	اشبه ذلك فرق بين ذلك--------- الامر المعمول به ص ومعرفة ذلك في صدور الناس ------------وما مضي من عمل الماضين فيه وانه لم يزل ---------من بيوع الناس-------- والتجارة بينهم التي لا يرون بها باسا---------------- لان بيع الاعدال علي ف البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة 2463 بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المرابحة 2464 قال مالك الامر------------- عندنا في الب-----------------------------------------------------------------------ز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلدا اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيه اجر السماسرة و--------------------------------------لا اجر- الطي ولا الشد ولا النفقة ولا كراء --بيت ف--------------------------------------------اما كراء البز في حملانه------------------ فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب فيه ربح--------------------- الا ان يعلم الب-----------------اءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه علي ذلك كله---------------- بعد العلم به فلا باس به 2465 قال مالك فاما القصارة والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك-------------------------------------------------------------------- فهو بمنزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في البز -------------فان باع البز ولم يبين شيءا مما ----------------سميت انه لا يحسب--- فيه ربح فان-	556	2519406635257786124	677	1111.5	534	1271	53.26514434814453	130	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1837	true	516675394533204848	251	300	1256	1508	1508	300	فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما فلا يفسخ قال مالك في الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق الفضة والصرف يوم اشتراه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه-	1837	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms557	false	-2377970202395250973	0	46	0	241	1484	300	فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما 2466---- قال مالك في الرجل يشتري المتاع بالذهب و--بالورق------ والصرف يوم اشتراه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه	557	2519406635257786124	235	440.5	190	253	92.8853759765625	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1838	true	5904673509847343230	6	300	28	1485	1485	300	اشتراه به مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه وقد اختلف الصرف في وقت البيع والشراء فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدراهم وكان المبتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وليس للباءع ان يلزمه اياه بما نقد لان المبتاع لم يرد الشراء بهذه وان فات المبتاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما-- اشتراه به علي ما ربحه المبتاع ----وقال في المدونة يضرب له الربح علي ما هو افضل للمشتري وقال في الموازية الا ان يجء ذلك اكثر مما رضي به ولم يجعل مالك في هذا قيمة كما جعل في مسالة الزيادة في الثمن واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار صفة سلعة مرابحة بعشرة احد عشر ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت اي قبضها المشتري منه لانه يشبه البيع الفاسد كما روي عن مالك تعليله بذلك ووافقه ابن القاسم في المدونة وروي فيها علي عن مالك له قيمتها يوم باعها اي لانه عقد صحيح الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير الذي وقع عقد البيع عليها فلا يزاد عليها وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي-------- بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا لا يزاد عليها وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار غلطا علي نفسه ثم جاءه بعد ذلك العلم انها قامت بماءة وعشرين دينارا خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه بالغا ما بلغ الا ان يكون-	1838	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms557	false	-2377970202395250973	47	246	245	1228	1484	300	اشترا---ه مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه------------------------------------- فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدراهم فكان الم-تاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه -----------------------------------------------------------------وان فات الم-تاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما ش اشتراه به علي ما ربحه المبتاع 2467 قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار للع---------------شرة احد عشر ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت----------------- منه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير ----------------------------------------وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي ق 159 ب بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا 2468 قال مالك وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار-------------- ثم جاءه بعد ذلك------ انها قامت بماءة وعشرين دينارا خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه بالغا ما بلغ الا ان يكون	557	2519406635257786124	943	1713.5	752	1472	64.0625	180	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1839	true	-8229048554683146413	0	57	0	273	1499	300	ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به لانه--- كان قد رضي بذلك فيلزمه ما رضي به لصحة البيع وانما جاء-- رب السلعة يطلب الفضل الزاءد الذي غلط فيه فليس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع يسقط من الثمن الذي به ابتاع علي البرنامج	1839	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms557	false	-2377970202395250973	246	293	1228	1450	1484	300	ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به لانه قد كان ر---ضي بذلك---------------------------- وانما جاء ص رب السلعة يطلب الفضل فل--------------------يس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع----- من الثمن الذي به ابتاع علي البرنامج	557	2519406635257786124	215	388.5	170	278	77.33812713623047	41	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1839	true	-8229048554683146413	125	291	609	1449	1499	300	قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز او الرقيق فيسمع به الرجل فيقول لرجل منهم البز الذي اشتريت من فلان قد بلغتني صفته وامره فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا لشء يسميه فيقول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم بحصة من باع منهم مكانه اي بنفس العقد قبل فتح المتاع قاله الباجي فاذا نظروا اليه راوه قبيحا واستغلوه وفي نسخة بافراد نظر وراي واستغلي وهي انسب قال مالك ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج وصفة معلومة يذكرها ولو اقتصر علي قوله بلغتني صفته وامره لم يصح لان للمبتاع ان يدعي من الصفة ما شاء ولم يقع بينهما بيع علي صفة معينة فلم يجز ذلك ففيه اختصار قاله الباجي والاختصار انما وقع فيما هو صورة سءال والا فالامام قيد اللزوم ونفي الخيار بقوله اذا كان ابتاعه الخ وهو حاصل معني ما بسطه الباجي قال مالك في الرجل يقدم له بفتح الدال اصناف من البز ويحضره السوام جمع ساءم ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا-- ملحفة	1839	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms558	false	1533837046971725265	1	87	5	439	1495	300	قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز او الرقيق فيسمع به الرجل فيقول لرجل منهم البز الذي اشتريت من فلان قد بلغتني صفته وامره فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا في----------قول نعم فيربحه ويكون شريكا للقو-----------------م مكانه----------------------------------------- فاذا نظروا اليه راوه قبيحا واستغلوه قال م------------------------------------------الك ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج وصفة معلومة 2471 قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الرجل تقدم له----------- اصناف من البز ويحضره السوا---------م ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا ص ملحفة	558	2519406635257786124	415	770.5	332	842	49.287410736083984	75	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1840	true	-3382279832086839464	57	142	304	764	1607	300	كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروا مني علي هذه الصفة علي وجه المرابحة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلونها يستكثرون ثمنها ويندمون قال مالك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه قال الباجي يريد وقد اشتروا منه علي وجه المرابحة فاما علي غير وجهها ففي العتبية عن ابن القاسم عن مالك لا احب ذلك وهذا يدخله الخديعة وهذا الامر الذي لم يزل عليه الناس----- عندنا يجيزونه بينهم اذا كان المتاع موافقا للبرنامج ولم يكن مخالفا	1840	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms558	false	1533837046971725265	93	149	473	779	1495	300	كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروا مني علي هذه الصف-----------------ة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلو---------------نها ويندمون قال مالك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------لك و-------------------هذا الامر الذي لم يزل----- الناس عليه عندنا يجيزونه بينهم اذا كان المتاع موافقا للبرنامج ولم يكن مخالفا	558	2519406635257786124	299	549.0	244	465	64.30107879638672	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1844	true	-6893496073138738467	31	238	148	1182	1499	300	الله ان عبد الله بن مسعود كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما زيدت ما علي اي لزيادة التعميم قاله الكرماني بيعين بفتح الموحدة وشد التحتية تثنية بيع تبايعا ثم تخالفا فالقول ما قال الباءع او يترادان----- قال ابن عبد البر جعل مالك حديث ابن مسعود كالمفسر لحديث ابن عمر اذ قد يختلفان قبل الافتراق والتراد انما يكون بعد تمام البيع فكانه عنده منسوخ لانه لم يدرك العمل عليه وقد ذكر له حديث ابن عمر فقال لعله مما ترك ولم يعمل به قال وحديث ابن مسعود منقطع لا يكاد يتصل خرجه ابو داود وغيره باسانيد منقطعة انتهي وسبقه الي ذلك الترمذي فقال عون لم يدرك ابن مسعود قال مالك في-من باع من رجل سلعة فقال الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان تستشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع وان كره-- فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا الذي اراده ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع الخيار ان يجيزه بشرط ان يكون حاضرا او قريب الغيبة فان بعدت فسد البيع لانه شراء معين يستحق قبضه الي اجل بعيد قاله الباجي قال مالك الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من ال--رجل فيختلفان في	1844	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms558	false	1533837046971725265	199	300	1011	1495	1495	300	بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما-------------------------------------------- بيعين----------------------------------- تبايع----------ا فالقول ما قال الباءع او يترادان 2475 قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في من باع من رجل سلعة فقال الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان استشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع وان كره ش فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع----------------- ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له ان احب الذي اشترط له------- الخيار ان يجيزه 2476 قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من ص الرجل فيختلفان في-	558	2519406635257786124	459	834.5	364	1044	43.965518951416016	86	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1844	true	-6893496073138738467	243	299	1211	1496	1499	300	فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال-------- للباءع ان شءت فاعطها المشتري بما قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك اي	1844	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms559	false	1001751385699180892	1	60	6	299	1400	300	فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال ق 160 ا للباءع ان شءت فاعطها المشتري بما قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان	559	2519406635257786124	284	558.5	228	293	96.92832946777344	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1845	true	-3987348888131435256	50	272	272	1375	1520	300	ما جاء في الربا في الدين----- مالك عن ابي الزناد بسكر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة ابن سعيد بكسر العين المدني العابد الحافظ الثقة التابعي الصغير عن عبيد بضم العين وفتح الباء بل اضافة ابي صالح كنيته مولي السفاح لقب اول خلفاء بني العباس وهو عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخلة محل بالمدينة فيه البزازون الي اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم اسقط بعض الثمن وينقدوني يعجلوا لي باقيه بعد الوضع قبل الاجل فسالت عن ذلك زيد بن ثابت الصحابي العالم الشهير فقال لا امرك ان تاكل هذا انت ولا تءكله للذين اشتروه لمنع ضع وتعجل قال الباجي من له ماءة مءجلة فاخذ خمسين قبل الاجل علي ان يضع خمسين لم يجز لانه اشتري ماءة مءجلة بخمسين معجلة فدخله النساء والتفاضل في الجنس الواحد مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة بفتح الخاء المعجمة واللام والدال المهملة الانصاري الزرقي الثقة الصالح قاضي المدينة عن ابن شهاب محمد بن مسلم شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر انه سءل عن الرجل يكون له الدين علي الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر الباقي بعد الوضع فكره ذلك عبد الله بن عمر ونهي عنه	1845	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms559	false	1001751385699180892	67	172	333	791	1400	300	ما جاء في الربا في الدين 2478 مالك عن ابي الزناد---------------------------------------- عن بسر ف -------------------------------بن سعيد ع-----------------------------------------------------ن عبيد ------------------------------ابي صالح------ مولي السفاح -------------------------------------------------------------------------انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخلة الي --------------------------اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم--------------- وينقدوني------------------------------------ فسالت عن ذلك زيد بن ثابت---------------------- فقال لا امرك ان تاكل هذا---- ولا تءكله 2479 مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان بن حفص بن خلدة ع-----------------------------------------------------------------------------------ن ابن شهاب ص----------------------------------------- عن سالم بن عبد الله عن----- عبد الله بن عمر انه سءل عن الرجل يكون له الدين علي الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر----------------- فكره ذلك عبد الله بن عمر ونهي عنه	559	2519406635257786124	436	711.0	335	1108	39.350181579589844	95	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1846	true	1839581149104886578	39	215	212	1064	1491	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي بضم فسكون اي تزيد حتي اصبر عليك فاذا قضي اخذ والا زاده في حقه واخر عنه بمعني زاد له في الاجل ولا خلاف ان هذا الربا الذي حرمه الله تعالي ولم تعرف العرب الربا الا في النسيءة فنزل القران بذلك وزاده صلي الله عليه وسلم بيانا وحرم ربا الفضل كما مر قاله ابو عمر قال مالك والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان-- يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب--------- وذلك عندنا بمنزلة الذي يءخر دينه بعد محله اي حلوله عن غريمه ويزيده الغريم المدين في حقه---- فهذا الربا بعينه لا شك فيه لانه يدخله ربا النساء والتفاضل في الجنس الواحد كما مر قال مالك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار الي اجل فاذا حلت قال له الذي عليه------ بعني سلعة يكون ثمنها ماءة دينار نقدا بماءة وخمسين الي اجل ---------هذا بيع لا يصلح اي فاسد ولم يزل اهل العلم ينهون عنه	1846	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms559	false	1001751385699180892	173	300	796	1400	1400	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الحق -قال اتقضي ام تربي فان--------------------------------- قضي اخذ والا زاده في حقه واخر عنه ف-------------ي الاجل 2481 قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان ص يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب قال مالك وذلك عندنا بمنزلة الذي يءخر دينه بعد مح---------له عن غريمه ويزيده الغريم------- في حقه قال فهذا الربا بعينه لا شك فيه 2482 قال م-------------------------------------------------الك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار الي اجل فاذا حلت قال له الذي عليه الدين بعني سلعة يكون ثمنها ماءة دينار نقدا بماءة وخمسين الي اجل قال مالك هذا بيع لا يصلح --------ولم يزل اهل العلم ينهون عنه-	559	2519406635257786124	549	980.5	433	882	62.24489974975586	105	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1846	true	1839581149104886578	215	287	1064	1422	1491	300	وانما كره ذلك لانه انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر--ه اخر مرة و--يزداد عليه خمسين دينارا في اي بسبب تاخيره عنه فهذا مكروه اي حرام لا يصلح لفساده وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلية انهم كانوا اذا حلت ديونهم قالوا للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان قضي اخذوا والا زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الاجل	1846	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms560	false	7480584375139844117	2	71	9	348	1441	300	وانما كره ذلك لانه انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر له اخر مرة او يزداد عليه خمسين دينارا في-------- تاخيره عنه فهذا مكروه-------- لا يصلح------- وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلية انهم كانوا اذا حلت ديونهم قالوا للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان قضي اخذوا والا زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الاجل	560	2519406635257786124	334	631.0	267	362	92.26519012451172	65	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1849	true	-8096505450728037187	278	300	1398	1498	1498	300	مالك عن موسي بن ميسرة انه سمع رجلا يسال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابيع بالدين فقال سعيد لا تبع الا-	1849	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms560	false	7480584375139844117	104	125	505	605	1441	300	مالك عن موسي بن ميسرة انه سمع رجلا يسال سعيد-بن المسيب فقال اني رجل ابيع بالدين فقال سعيد لا تبع الا	560	2519406635257786124	99	188.0	79	101	98.0197982788086	21	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1850	true	2092477540652581363	54	294	268	1458	1480	300	قال مالك في------ الذي يشتري السلعة من الرجل علي ان يوفيه تلك السلعة الي اجل مسمي اما لسوق يرجو ن--فاقه بفتح النون اي رواجه ليربح في السلعة وفي نسخة نفاقها اي السلعة به واما لحاجة له بالسلعة في ذلك الزمان الذي اشترط عليه ان يوفيها اياه فيه ثم يخلفه الباءع عن ذلك الاجل فيريد المشتري رد تلك السلعة علي الباءع ان ذلك-------- ليس للمشتري وان البيع لازم له لانه بمنزلة الدين وان الباءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره اي يجبر المشتري علي اخذها لان له غرضا في التاخير الذي وقع البيع عليه قال مالك في الذي يشتري-- الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر اي يعلم الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه قبضه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ا---------نه ما بيع علي هذه الصفة بنقد اي معجلا فلا باس به اي يجوز ومثل الكيل الوزن وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه وفي الحديث من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة بذال معجمة وسيلة الي الربا يريد انه لم يصدقه الا من اجل الاجل فكانه اخذ للاجل ثمنا قاله ابو عمر وتخوف بفوقية والرفع عطف علي ذريعة ان يدار من الادارة ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا وزن فيءدي الي تعداد البيع للطعام قبل القبض فان كان الي اجل فهو مكروه اي ممنوع ولا اختلاف فيه عندنا بالمدينة قال مالك لا ينبغي ان يش-ري دين علي رجل غاءب	1850	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms560	false	7480584375139844117	133	296	638	1427	1441	300	قال مالك في الرجل الذي يشتري السلعة من الرجل علي ان يوفيه تلك السلعة الي اجل مسمي اما لسوق يرجو ص نفاق-----------------------------------------------------------------ه واما لحاج-----------ة في ذلك الزمان الذي اشترط عل-------------------يه ثم يخلفه الباءع عن ذلك الاجل فيريد المشتري رد تلك السلعة علي الباءع ان ذلك ق 160 ب ليس للمشتري وان البيع لازم له --------ولو -------ان الباءع--- جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره المش--------تري علي ا--------------------------------------خذها 2487 قال مالك في الذي يشتري ف الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر ال--------ذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفا-----ه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله قال مالك انه ما بيع علي هذه الصفة بنقد ---------فلا باس به------------------------- وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفس----------------------------------------------ه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة الي----------------- الربا--------------------------------------------------------------------- وتخوف ----------------------------ان يدار -----------ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا وزن--------------------------------------- فان كان الي اجل فهو مكروه ---------ولا اختلاف فيه عندنا ----2488 قال مالك لا ينبغي ان يشتري دين علي رجل غاءب	560	2519406635257786124	738	1255.0	583	1218	60.59113311767578	137	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1851	true	-6578161727485984925	21	195	105	925	1448	300	باقرار ا---لذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتراء ذلك غرر لانه لا يدري ايتم ام لا يتم---- وتفسير ما كره من ذلك اي بيان وايضاح وجه الكراهة بمعني المنع انه اذا اشتري دينا علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق الميت من الدين الذي لم يعلم به فان لحق الميت اي كان عليه دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا وقد نهي عن اضاعة المال وفي ذلك ايضا عين اخر انه اشتري شيءا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب ثمنه باطلا فهذا غرر لا يصلح فهو بيع فاسد وا-نما فرق بين ان لا يبيع الرجل الا ما عنده ويمنع بيع ما ليس عنده وبين ان يسلف اي يسلم الرجل في شء ليس عنده فيجوز اصله اي بناءه الذي بني عليه ان صاحب العينة بكسر العين واسكان التحتية وبالنون انما يحمل ذهبه التي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الي اجل فل-هذا كره هذا سدا للذريعة وانما تلك الداخلة	1851	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms561	false	-7616478649078563957	0	141	0	645	1426	300	باقرار من الذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتراء ذلك غرر لا ي-----دري ايتم ام لا يتم قال وتفسير ما كره من ذلك ا---------------------------------------نه اذا اشتري دينا علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق الميت من الدين الذي لم يعلم به فان لحق الميت------------ دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا ق-------------------ال وفي ذلك ايضا عيب اخر انه اشتري شيءا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب ثمنه باطلا فهذا غرر لا يصلح 2489 قال مالك وانما فرق بين ان لا يبيع الرجل الا ما عنده وان يت-------------------------سلف ال--------رجل في شء ليس عنده------ اصل-----------------------ه ان صاحب العينة---------------------------------- انما يحمل ذهبه التي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الي اجل فل هذا كره هذا وا------------نما تلك الد-خلة	561	2519406635257786124	608	1110.0	475	829	73.34137725830078	120	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1852	true	-1370237638626889427	29	299	183	1576	1580	300	-------بالكسر قال مالك في الرجل يبيع البز المصنف بضم الميم وفتح الصاد والنون الثقيلة المجموع من اصناف ويستثني ثيابا-- برقومها جمع رقم انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به اي يجوز ان لم يكن الاكثر وان لم يشترط ان يختار منه حين استثني فاني اراه اعتقده شريكا في عدد البز الذي اشتري منه فان كان ثلاثين ثوبا واستثني منها عشرة كان له ثلثها وللمبتاع الثلثان وذلك ان الثوبين يكون رقمهما سواء وبينهما تفاوت في الثمن فلذا جعل شريكا والامر عندنا انه لا باس بالشرك بكسر فسكون من اطلاق اسم المصدر وارادة المعني الحاصل به اي التشريك لغيره فيما اشتراه بما اشتراه والتولية لغيره فيما اشتراه بما اشتراه والاقالة منه في الطعام وغيره قبض ذلك ام لم يقبض اذا كان ذلك ب--النقد ولم يكن فيه ربح اي زيادة ولا وضيعة اي نقص ولا تاخير للثمن لان الثلاثة من عقود المكارمة فاستثنيت من بيع الطعام قبل قبضه كما استثني بيع العرية من بيع الرطب بالتمر وللحديث الوارد باستثناءها كما مر فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير من واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة حين دخلها ذلك لان من سنة هذه العقود الثلاثة ان يتساوي البيع الاول والثاني ومن اشتري سلعة بزا او رقيقا فبت به وفي نسخة فبت شراءه واخري بيعه من اطلاق البيع علي الشراء ثم ساله رجل ان يشركه ففعل ونقدا بالتثنية اي المشتري ومن شركه الثمن صاحب السلعة جميعا تاكيد لضمير التثنية ثم ادرك السلعة شء ينتزعها من ايديهما بان استحقت فان المشرك بلفظ اسم المفعول ياخذ من الذي اشركه الثمن لان عهدة الشريك علي من شركه ويطلب الذي اشرك- بيعه	1852	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms561	false	-7616478649078563957	147	297	675	1410	1426	300	والتولية 2491 قال مالك في الرجل يبيع البز المصن-----------------------------------------------------ف ويستثني ثيابا ص برقومها --------انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به------------------------- وان لم يشترط ان يختار منه حين استثني فاني ارا-------ه شريكا في عدد البز الذي اشتري منه-------------------------------------------------------------------- وذلك ان الثوبين يكون رقمهما سواء وبينهما تفاوت في الثمن 2492 قال مالك ف-الامر عندنا انه لا باس بالشرك----------------------------------------------------------------------------------------------- والتولية -----------------------------والاقالة ف----ي الطعام وغيره قبض ذلك او لم يقبض اذا كان ذلك في النقد ولم يكن فيه ربح ---------ولا وضيعة و-------لا تاخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير من واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة 2493 قال مالك -------------------------------------------------------------من اشتري سلعة بزا او رقيقا فبت فيه------------------------------------------------------- ثم ساله رجل ان يشركه ففعل ونقدا ال-----------------------------ثمن صاحب السلعة جميعا-------------------- ثم ادرك السلعة شء ين-زعها من ايديهما -----------فان المشرك----------------- ياخذ من الذي اشركه الثمن---------------------------- ويطلب الذي اشركه بيعه	561	2519406635257786124	686	1106.5	542	1405	48.82562255859375	126	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1853	true	-2085627304356705282	12	284	71	1418	1517	300	الا ان يشترط المشرك-- علي الذي اشرك بحضرة البيع وعند مبايعة الباءع الاول وقبل ان يتفاوت ذلك ان عهدتك علي الذي ابتعت بضم تاء المتكلم منه فلا عهدة علي المشرك بالكسر عملا بشرطه وان تفاوت ذلك وفات الباءع الاول فشرط الاخر الذي اشرك غيره باطل وع--------ليه العهدة ووافق الامام علي هذا اصبغ وقال عيسي عن ابن القاسم العهدة في الشركة والتولية اذا كانت بحضرة البيع انها ابدا علي الباءع الاول وقيل غير ذلك قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر-- هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك -انما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له قال الباجي فان وقع هذا فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف من السلعة الا ان يستاجره بعد ذلك استءجارا صحيحا مستانفا وعليه ما اسلفه نقدا وان كان قد باع فله اجر مثله في بيع نصيب المسلف ولو ظهر عليه قبل النقد لامسك المسلف فلم ينقد عنه وهما فيها شريكان يبيع كل نصيبه او يستاجر علي بيعه ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر منفعة فلذا منع قال ابو عمر اختلف قول مالك فيمن اسلف رجلا سلفا ليشاركه وذلك علي وجه الرفق والمعروف فكرهه مرة واجازه مرة واختاره ابن القاسم فان كان لنفاد بصيرته بالتجارة امتنع لانه سلف جر نفعا ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له الرجل اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا باس به لا شدة ولا حرج لحله وتفسير ذلك اي بيانه ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر	1853	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms562	false	5584170315761060891	0	144	0	674	1396	300	الا ان يشترط المشرك ص علي الذي اشرك بحضرة البيع وعند مبايعة الباءع الاول وقبل ان يتفاوت ذلك ان عهدتك علي الذي ابتعت---------------- منه ش ------------------------------------وان تفاوت ذلك وفات الب-يع الاول فشرط الاخر--------------- باطل ق 161 ا وعليه العهدة 2494 قال مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في الرجل يقول للرجل اشتر ف هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك وانما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان تلك السلعة هلكت او ماتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر منفعة 2495 قال مالك ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له رج--ل اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا باس ب--------------------ه وتفسير ذلك--------- ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر	562	2519406635257786124	632	1139.0	497	1360	46.47058868408203	122	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1855	true	7991211572108063761	4	43	21	213	1524	300	ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده اي متاعه بعينه فهو احق به من الغرماء لان المفلس يمكن ان تطرا له ذمة بخلاف الميت ولذا قال وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء وبهذا قال مالك	1855	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms562	false	5584170315761060891	180	203	842	956	1396	300	ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد---------ه بعينه فهو احق به--------------------------------------------------------------- وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء 577------ مالك	562	2519406635257786124	111	190.5	88	192	57.8125	21	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1858	true	-5984267395101999090	83	128	423	635	1444	300	قال مالك في رجل باع من رجل متاعا فافلس المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من متاعه بعينه اخذه اذا وجده كله وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع منه ان ياخذ ما وجد	1858	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms562	false	5584170315761060891	254	296	1179	1378	1396	300	قال مالك في رجل باع من رجل متاعا فافلس المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من متاعه بعينه اخذ-------------ه وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع منه ان ياخذ ما وجد	562	2519406635257786124	199	389.0	157	212	93.86792755126953	41	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1858	true	-5984267395101999090	225	300	1102	1444	1444	300	ثمن المبتاع شيءا قبل الفلس فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فذلك له وان احب ان لا ياخذ ما وجد ويحاص بما بقي له فله ذلك ايضا ومن اشتري سلعة من السلع غزلا او متاعا او بقعة بضم الباء قطعة من الارض ثم احدث في ذلك المشتري عملا كما اذا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فقال رب البقعة انا اخذ-	1858	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms563	false	2535854319202305135	0	57	0	266	1472	300	ثمن الم-تاع شيءا---------- فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فذلك له 2500 قال مالك -------------------------------------------من اشتري سلعة من السلع غزلا او متاعا او بقعة م---------------ن الارض ثم احدث في ذلك المشتري عمل--------ا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فقال رب البقعة انا اخذ	563	2519406635257786124	252	454.0	198	343	73.46939086914062	49	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1859	true	6669281010245351900	0	260	0	1350	1551	300	البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك ليس له لانها ليست متاعه بعينه فلم تدخل في الحديث ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري فيقال ما قيمة هذه الدار مبنية ثم ينظر كم ثمن البقعة بان يقال ما قيمتها براحا وكم ثمن البنيان من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان-------------- وتفسير ذلك اي بيانه بالمثال ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحب البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان والتقويم يوم الحكم وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له عنده و هذا العمل فيه-------------- فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك-- السلعة نفقت راجت وارتفع زاد ثمنها فصاحبها يرغب في--ها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصون شيءا وتكون لهم الزيادة الحاصلة فيها وبين ان يسلموا اليه سلعته لانه انما باعها بذلك الثمن فلم يجز تنقيصه عنه وان كان-------- قد نقص ثمنها-------- فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخذ سلعته ولا-تباعة بكسر الفوقية بزنة كتابة الشء الذي لك فيه بقية شبه ظلامة ونحوها كما في القاموس والمراد هنا لا رجوع له في شء من مال غريمه فذلك له وان شاء ان يكون غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا ياخذ سلعته فذلك له فخيرته تنفي ضرره وقال مالك في-من اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب-- الغرماء في ذلك ويعطونه حقه كاملا ويمسكون ذلك	1859	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms563	false	2535854319202305135	57	271	266	1345	1472	300	البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك ليس له------------------------------------------ ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري ------------------------------ثم ينظر كم ثمن البقعة------------------------- وكم ثمن البنيان من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان 2501 قال مالك وتفسير ذلك -----------------ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فيكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحب البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان 2502 قال مالك----- وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له و------هذا العمل فيه 2503 قال مالك فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك ش السلعة نفق-----ت وارتفع ثمن----ها فصاحبها يرغب ف فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصوه شيء-------------------------------ا وبين ان يسلموا اليه سلعته ----------------------------------------------وان كانت السلعة قد نقص ثمنها ق 161 ب فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخذ سلعته ولا تباعة --------------------------------------------------------------------------------------------------له في شء من مال غريمه فذلك له وان شاء ان يكون غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا ياخذ سلعته فذلك له -------------2504 قال مالك في من اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب ص الغرماء في ذلك فيعطو-ه حقه كاملا ويمسكون ذلك	563	2519406635257786124	1002	1793.0	805	1402	71.46932983398438	179	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1861	true	2837752392754730691	6	122	37	644	1515	300	فجاءته ابل من الصدقة اي الزكاة قال ابو رافع فامرني رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره اي بكرا مثل بكره الذي تسلفه منه ولم يسم ذلك الرجل وفي مسند احمد انه اعرابي وفي اوسط الطبراني عن العرباض ما يفهم انه هو لكن في النساءي والحاكم ما يقتضي انه غيره فكان القصة وقعت لاعرابي ووقع نحوها للعرباض فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا بتخفيف الياء والانثي رباعية وهو ما دخل في السنة السابعة قال الهروي اذا القي البعير رباعيته في السنة السابعة فهو رباعي ورباعيات الاسنان الاربعة التي تلي الثنايا من جانبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه بهمزة قطع وكسر الطاء اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	1861	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms564	false	5404493940031024677	6	41	29	206	1383	300	فجاءته ابل من الصدقة ق----------ال ابو رافع فامرني رسول الله عليه السلا--------م ان اقضي الرجل بكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله------------------- اعطه--------------------- اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	564	2519406635257786124	171	267.0	136	608	28.125	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1862	true	2986566575067924417	70	300	348	1431	1431	300	فان خير عباد الله- احسنهم قضاء كما في مسلم ايضا ورواه اصحاب السنن ايضا مالك عن حميد بضم المهملة ابن قيس المكي عن مجاهد بن جبر المكي انه قال استسلف عبد الله بن عمر من رجل دراهم ثم قضي در-اهم خيرا منها افضل صفة فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر هذه خير من دراهمي التي اسلفتك اي فهل علمت ذلك ويجوز لي اخذه فقال عبد الله بن عمر قد علمت انها خير ولكن نفسي بذلك طيبة فيحل لك وهذا حسن قضاء ومعروف قال مالك لا باس بان يقبض بضم اوله من اقبض من اسلف بالبناء للمفعول شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان ممن اي لمن اسلفه ذلك افضل مفعول يقبض مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منهما وقت التسلف او عادة جارية بذلك فان كان ذلك علي شرط او واي بفتح الواو واسكان الهمزة فتحتية اي مواعدة او عادة فذلك مكروه اي حرام ولا خير فيه لمنعه وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه فافاد جواز القضاء بافضل صفة علي وجه المعروف كانت قيمة تلك الفضيلة قليلة او كثيرة اذ لا شك ان قيمة الجمل الموصوف بما ذكر ازيد بكثير من قيمة البكر وان عبد الله بن عمر استسلف دراهم فقضي خيرا منها فان كان ذلك علي طيب نفس من المت-سلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا-	1862	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms564	false	5404493940031024677	36	184	179	849	1383	300	فان خي----ار الناس احسنهم قضاء 2507 م-----------------------------------الك عن حميد -------------بن قيس المكي عن مجاهد------------- انه قال استسلف عبد الله بن عمر من رجل دراهم ثم قضاه دراهم خيرا منها فق---------ال الرجل يا ابا عبد الرحمن------------- هذه خير من دراهمي التي اسلفتك ص ف----------------------------قال عبد الله بن عمر قد علمت--------- ولكن نفسي بذلك طيبة 2508 ------------------------قال مالك لا باس بان يق-----------------بض من اسلف---------------- شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان ممن اس-------لفه ذلك افضل----------- مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط---------- او واي او عادة----------- فان كان ذلك علي شرط او واي او عا------------------------------------------دة فذلك مكروه --------ولا خير فيه قال-- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عبد الله بن عمر استسلف دراهم فقضي خيرا منها فان كان ذلك علي طيب نفس من المستسلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا	564	2519406635257786124	629	1043.0	487	1087	57.865684509277344	128	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1863	true	2210895395618399835	36	183	174	887	1462	300	ما لا يجوز من السلف----- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال في رجل اسلف ر--جلا طعاما علي ان يعطيه اياه في بلد اخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فاين الحمل بفتح فسكون يعني حملانه يريد انه ازداد عليه في القرض حمله فيمنع ذلك اتفاقا لانه سلف جر منفعة ويروي فاين الحمال يريد الضمان قاله الباجي مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه افضل مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا لوجود الشرط فقال كيف تامرني يا ابا عبد الرحمن فيما فعلت فقال عبد الله بن عمر السلف علي ثلاثة اوجه سلف تسلفه تريد به وجه الله اي الثواب من الله فلك وجه الله وسلف تسلفه تريد به وجه صاحبك المتسلف اي التحبب اليه والحظوة فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ-- خبيثا بطيب اي حراما بدل حلال فذلك الربا	1863	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms564	false	5404493940031024677	187	298	861	1377	1383	300	ما لا يجوز من السلف 2510 مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال في رجل اسلف ص رجلا طعاما علي ان يعطيه اياه في بلد اخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فاين الحمل----------- يعني ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ملانه --2511 مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه افضل مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا قال ف------------كيف تامرني يا ابا عبد الر----------حمن فقال عبد الله بن عمر السلف علي ثلاثة وجوه سلف تسلفه تريد به وجه ا------------------لله فلك وجه الله وسلف تسلفه تريد به وجه صاحبك فلك وجه صا-------------------------------حبك وسلف تسلفه لتاخذ ف خبيثا ------------------بطيب فذلك الربا	564	2519406635257786124	476	878.0	370	722	65.927978515625	95	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1863	true	2210895395618399835	185	297	902	1452	1462	300	قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن ق--ال اري ان تشق الصحيفة التي كتبت علي الرجل المتسلف فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته كما قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون سورة البقرة الاية 279 وان اعطاك --دون الذي اسلفته فاخذته اجرت لانه حسن اقتضا وان اعطاك افضل مما اسلفته في الصفة طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته اخرته قال الباجي من شرط زيادة في السلف وكان مءجلا فله ان يبطل القرض جملة ويتعجل قبض ماله والافضل له ان يسقط الشرط ويبقيه علي اجله دون شرط مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه	1863	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms565	false	2439788345854929262	0	61	0	285	1409	300	قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن ص قال اري ان تشق الصحيفة---------------------------- فان اعطاك مثل الذي اسلفته ق------------------------------------------------------------------------------------بلته وان اعطاك ش دون الذي اسلفته فاخذته اجرت وان اع---------------طاك افضل مما اسلفته--------- طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته 2512------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه	565	2519406635257786124	268	480.5	210	554	48.375450134277344	53	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1864	true	8596610540217486776	0	172	0	841	1518	300	يشترط غيره مال----------ك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه وان كانت قبضة من علف ما يعلف للبهاءم فهو ربا والمعني وان كان المشترط شيءا قليلا جدا قال ابو عمر هذا كله يقتضي انه لا ربا في الزيادة الا ان تشترط والواي والعادة من قطع الذراءع وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال ابو عمر اتركوا الربا والريبة فالواي والعادة هنا من الريبة قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية عطف مساوي معلومة فانه لا باس بذلك وعليه ان يرد مثله الا ما كان من الولاءد الاماء جمع وليدة وهي الامة فانه يخاف في ذلك الذريعة الوسيلة الي احلال ما لا يحل من عارية الفروج فلا يصلح سلف الاماء وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها لان القرض لا ينافي رد العين فللمقترض رد عين ما اقترض فذلك لا يحل ولا يصلح ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد	1864	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms565	false	2439788345854929262	58	161	269	753	1409	300	يشترط الا قضاءه 2513 مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه وان كانت قبضة من علف---------------- فهو ربا 2514 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية---------- معلومة فانه لا باس بذلك وعليه ان يرد مثله الا ما كان من الولاءد ف---------------------------انه يخاف في ذلك الذريع--------ة الي احلال ما لا يحل---------------- ولا يصلح ص--------- وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينه------------------------------------------------------ فذلك لا يحل ولا يصلح ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد	565	2519406635257786124	459	827.5	360	851	53.936546325683594	93	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1872	true	-2209526898355625215	38	133	172	641	1499	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون فظن والله اعلم بمراد رسوله لا يبع بعضكم علي بيع بعض اي يحرم انه انما نهي ان يسوم الرجل --علي سوم اخيه ففسره بالسوم من المشتري للرواية المصرحة بذلك وخير ما فسرته بالوارد وان كان لا مانع من انه الباءع ايضا يجامع ان علة النهي دفع الضرر فلا فرق بين البيع علي البيع والسوم علي السوم وبما قيده اذا ركن الباءع الي الساءم اي المشتري وجعل يشترط وزن الذهب او الفضة ويتبرا من العيوب وما اشبه---- مما يعرف به ان الباءع	1872	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms565	false	2439788345854929262	250	300	1175	1409	1409	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري-------------- والله اعلم------------ لا يبع بعضكم علي بيع بعض ا--------نه انما نهي ان يسوم الرجل ص علي سوم اخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ركن الباءع الي الساءم----------- وجعل يشترط وزن الذهب--------- ويتبرا من العيوب وما اشبه هذا مما يعرف به ان الباءع-	565	2519406635257786124	228	384.5	181	475	48.0	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1872	true	-2209526898355625215	133	204	641	991	1499	300	قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم لا قبل الركون فيجوز كما قال ولا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد اي اكثر من واحد فاذا كان النهي انما هو بعد الركن جاز هذا وهو المزايدة ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه وهو البخس ونقص الثمن ولم يزل الامر عندنا علي هذا	1872	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms566	false	-3802094503626292231	0	52	0	259	1412	300	قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم 2519 قال مالك-------------- ولا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد 2520 قال مالك-------------------------------------------------------- ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه--------------------- ولم يزل الامر عندنا علي هذا	566	2519406635257786124	233	418.0	185	350	66.57142639160156	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1876	true	-6700481455649946505	98	130	494	668	1542	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام بضم الميم الاقامة بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها	1876	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms566	false	-3802094503626292231	140	169	659	815	1412	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام ------------------بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها	566	2519406635257786124	156	298.5	127	174	89.6551742553711	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1878	true	5752826642773448093	77	234	420	1199	1519	300	قال مالك في الرجل يشتري الابل او الغنم او البز بالموحدة والزاي او الرقيق او شيءا من العروض جزافا انه لا يكون الجزاف في شء مما يعد عدا وفي نسخة عددا قال الباجي يريد ما الغالب ان يسهل عدده لقلته ولا يتقدر بكيل ولا وزن وقال المازري ان حمل علي ظاهره فرق بينه وبين المكيل والموزون بتعذر التهما في بعض الاوقات ولكن قيده حذاق المتاخرين بالمعدود المقصود احاده كالرقيق والانعام وما تقارب جاز الجزاف في كثيره لمشقة عدده دون يسيره قال مالك في الرجل يعطي الرجل السلعة يبيعها له و الحال انه قد قومها صاحبها قيمة فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك-- به فلك دينار او شء يسمي---ه يتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شء انه لا باس بذلك اي يجوز وقوله اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما اذا باع اخذه وان لم يبع فلا شء له زيادة ايضاح لما قبله ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي غلامي الابق او	1878	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms566	false	-3802094503626292231	200	300	952	1412	1412	300	قال مالك في الرجل يشتري الابل او الغنم او البز ا----------------و الرقيق او شيءا من العروض جزافا انه لا يكون الجزاف في شء مما يعد عدا ---------2527 قال يحيي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الرجل يعطي الرجل السلعة يبيعها و--------------قد قومها صاحبها قيمة فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك ص به فلك دينار او شء يسميه له يتراضيان عليه فان لم تبعها فليس لك شء انه لا باس بذلك --------------اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما اذا باع اخذه وان لم يبع فلا شء له 2528 قال مالك------- ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي غلامي الابق او-	566	2519406635257786124	431	786.0	337	784	54.974491119384766	89	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1878	true	5752826642773448093	234	300	1199	1519	1519	300	جءت بجملي الشارد فلك كذا وكذا لشء يسميه فهذا من باب الجعل الذي قال الجمهور بجوازه في الاباق والضوال والاصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير سورة يوسف الاية 72 وليس من باب الاجارة ولو كان من باب الاجارة لم يصلح بل يفسد لان من شرطها علم الثمن واوضح ذلك فقال فاما الرجل يعطي السلعة فيقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار-	1878	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms567	false	454133815418321716	0	35	0	166	1433	300	جءت بجملي الشارد فلك كذا وكذا---------- فهذا من باب الجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من باب الاجارة ولو كان من باب الاكله 2529 قال مالك----------------------------------------- فاما الرجل يعطي السلعة فيقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار	567	2519406635257786124	149	239.5	117	321	46.41744613647461	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1879	true	-6807319253588984687	5	124	22	616	1516	300	في كل دينار درهمان--- فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي له وفي نسخة سماه فهذا غرر لانه لا يدري كم جعل له والاجارة بيع منافع فلا يجوز ان يكون البدل فيها الا معلوما عند الجمهور وقال الظاهرية وبعض السلف يجوز جهل البدل فيها كمن يعطي حماره لمن يسقي عليه او يعمل به بنصف ما يرزق بسقيه علي ظهره كل يوم قياسا علي القراض والمساقاة قالوا وقد جاء القران بجواز الرضاع وما ياخذه الصبي في اليوم والليلة من لبنها غير معلوم لاختلاف احوال الصبيان واختلاف البان النساء قاله ابو عمر مالك عن ابن شهاب انه ساله عن الرجل يتكاري الدابة ثم يكريها باكثر مما تكاراها به-- فقال لا باس بذلك	1879	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms567	false	454133815418321716	32	83	154	380	1433	300	في كل دينار لشء يسميه فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي ل--------------ه فهذا غرر -----لا يدري كم جعل له 2530------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ابن شهاب انه ساله عن الرجل يتكاري الدابة ثم يكريها باكثر مما تكاراها به ص فقال لا باس بذلك	567	2519406635257786124	211	376.5	162	599	35.22537612915039	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1880	true	5385934011370411809	16	280	84	1449	1550	300	فلما قفلا رجعا من الغزو مرا علي ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري وهو امير البصرة من جهة عمر فرحب بهما قال مرحبا وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لو للتمني فلا جواب لها وفي نسخة لفعلت فهي الجواب ثم قال بلي ه-هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين عمر رضي الله عنه فاسلفكماه بضم الهمزة اقرضكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح قال الباجي لم يرد باسلافهما احراز المال في ذمتهما وانما اراد نفعهما ومن مقتضاه ضمانهما لانه انما يجوز السلف لمنفعة المتسلف فان قصد المسلف نفع نفسه معه لم يجز فقالا وددنا احببنا ذلك ففعل و--كتب الي عمر بن الخطاب ان تاخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر واخبراه او بلغه من غيرهما قال اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب انتما ابنا امير المءمنين فاسلفكما محاباة له اديا المال وربحه احتياطا للمسلمين لانه مالهم قاله ابو عمر فاما عبد الله المكبر فسكت ادبا ولشدة ورعه واما عبيد الله فقال-- ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا الفعل لو نقص هذا المال او هلك لضمناه لانه سلف فقال عمر ادياه قال عيسي كراهة لتفضيل ابي موسي لولديه ولم يكن يلزمهما ذلك وهذا علي قولنا ان ابا موسي تسلف المال وكان بيده علي معني الوديعة واسلفهما اياه وان قلنا كان بيده للتنمية والاصلاح فلعمر تعقب ذلك كالمبضع يشتري لنفسه فللذي ابضعه تعقبه ولو تلف المال ولم يكن عندهما وفاء لضمنه ابو موسي قاله الباجي فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله اعاد	1880	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms567	false	454133815418321716	147	278	671	1327	1433	300	فلما قفلا-------------- مرا علي ابي موسي---------------- الاشعري وهو امير البصرة----------- فرحب بهم----------ا وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما فيه ثم ------------------------------------------------قال بلي هاهنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسل-----------------فك--------------------ماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالا وددنا----------- ففعل ص فكتب الي عمر بن الخطاب ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر ق--------------------------ال اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب------ ابنا امير المءمنين فاسلفكما ----------اديا المال وربحه----------------------------------------- فاما عبد الله فسكت----------------------- واما عبيد الله فقال ش ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا------ لو نقص الم----ال او هلك لضمناه--------- فقال عمر ادياه ف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال	567	2519406635257786124	624	1058.5	498	1370	45.54744338989258	115	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1881	true	-8749116071651259534	4	60	19	295	1512	300	فقال رجل من جلساء عمر يقال انه عبد الرحمن بن عوف يا امير المءمنين لو جعلته قراضا اشارة الي عرض ما راه من المصلحة وان لم يساله عمر وكذا المفتي يجوز ان يبتدء الحكم بالفتوي اذا عرف من حالته استشارته قاله الباجي فقال عمر قد جعلته قراضا اي اعطيته حكمه فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه	1881	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms567	false	454133815418321716	277	299	1322	1429	1433	300	فقال رجل من جلساء عمر--------------------------- يا امير المءمنين لو جعلته قراضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر قد جعلته قراضا--------------- فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه	567	2519406635257786124	107	166.0	85	276	38.76811599731445	22	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1881	true	-8749116071651259534	170	300	843	1512	1512	300	عبد الملك م-----الك عن العلاء بن عبد الرحمن الحرقي بضم المهملة وفتح الراء وقاف المدني الصدوق عن ابيه عبد الرحمن بن يعقوب الجهني التابعي الثقة عن جده يعقوب المدني مولي الحرقة مقبول تابعي كبير ان عثمان بن عفان اعطاه اي يعقوب مالا قراضا يعمل فيه علي ان الربح بينهما قال ابو عمر اجمع العلماء علي القراض سنة معمول بها وقال عمر وابنه وعاءشة وابن مسعود اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة وكانوا يضاربون باموال اليتامي وروي ذلك مرفوعا وهو حديث مرسل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس وقال الا من ولي مال يتيم فليتجر له فيه ولا يتركه فتاكله الزكاة 48 ما يجوز في القراض --------------قال مالك وجه القراض المعروف الجاءز ان ياخذ الرجل المال من صاحبه علي-	1881	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms568	false	-9102626558672451858	9	56	43	270	1379	300	ربح المال 2535 مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عثمان بن عفان اعطاه--------- مالا قراضا يعمل فيه علي ان الربح بينهما 2536--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجوز في القراض 2537 قال يحيي قال مالك وجه القراض المعروف الجاءز ان ياخذ الرجل المال من صاحبه علي	568	2519406635257786124	186	285.0	146	689	26.99564552307129	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1882	true	-210739531021478870	0	287	0	1348	1408	300	ان يعمل فيه ولا ضمان عليه لانه امين ونفقة العامل في المال في سفره من طعامه وكسوته وما يصلحه بالمعروف بقدر المال اذا شخص بفتح الشين والخاء المعجمتين والصاد المهملة اي سافر في المال اذا كان المال يحمل ذلك لا ان قل فان كان مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة وان كان يتعب في الشراء والبيع نظرا لانه مقيم ولا باس ان يعين المتقارضان رب المال والعامل كل واحد منهما صاحبه علي وجه المعروف -------اذا صح ذلك منهما بان كان بلا شرط ولم يكن لابقاء المال بيده ولا باس بان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط بان لا يتوصل به الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة او لغير ذلك سواء اشتري بنقد او لاجل قال مالك في--من دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه لان العبد يملك لا يكون الربح للسيد حتي ينزعه منه وهو بمنزلة غيره من كسبه يكون له حتي ينزعه 49 ما لا يجوز في القراض----- قال م---------الك اذا كان لرجل علي رجل دين فيساله ان يقره بضم اوله وكسر القاف يبقيه عنده قراضا ان ذلك يكره كراهة منع حتي يقبض ماله ثم يقارضه بعد بالضم او يمسك وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله فهو يريد ان يءخر ذلك علي ان يزيده فيه فيكون ذريعة للربا ووافقه الشافعي علي الحكم وعلله بان ما في الذمة لا يعود امانة حتي يقبض قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فهلك بعضه قبل ان يعمل فيه ثم عمل فيه فربح فاراد ان يجعل راس المال بقية المال بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال -----لا يقبل قوله ويجبر راس المال من ربحه	1882	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms568	false	-9102626558672451858	56	276	270	1271	1379	300	ان يعمل فيه ولا ضمان عليه---------- ونفقة العامل في المال في سفره من طعامه وكسوته وما يصلحه بالمعروف بقدر المال اذا--------------------------------------------------- شخص في المال اذا كان المال يحمل ذلك--------- فان كان مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة 2538 قال مالك ولا باس با------------------------------ن يعين المتقارضان----------------- كل واحد منهما صاحبه علي وجه المعروف ق 87 ا اذا صح ذلك منهما 2539 قال مالك ولا باس -----------------------------ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط 2540 قا----------------------------------------------------------------------------ل قال مالك في رجل دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه ---------------لا يكون الربح للسيد حتي ينزعه منه وهو بمنزلة غيره من كسبه 2541---------------- ما لا يجوز في القراض 2542 قال يحيي قال مالك اذا كان لرجل علي رجل دين ف-ساله ان يقر--------------------------ه عنده قراضا ان ذلك يكره---------- حتي يقبض ماله ثم يقارضه بعد ذلك-- او يمسك وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله فهو يريد ان يءخر ذلك علي ان يزيد-----------------------------------------------------------------------------------ه فيه 2543 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فهلك بعضه قبل ان يعمل فيه ثم عمل فيه فربح فاراد ان يجعل راس المال بقية المال بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال مالك لا يقبل قوله ويجبر راس المال من ربحه	568	2519406635257786124	900	1640.0	700	1376	65.40697479248047	185	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1883	true	3076207423213000454	46	70	220	337	1440	300	----التلف بالربح- ثم-- يقتسمان ما بقي بعد راس المال علي شرطهما من القراض من نصف وغيره ولا يصلح القراض الا في العين من الذهب	1883	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms568	false	-9102626558672451858	272	299	1253	1377	1379	300	راس المال من ربحه ثم ص يقتسمان ما بقي بعد راس المال علي شرطهما من القراض 2544 قال مالك لا يصلح القراض الا في العين من الذهب	568	2519406635257786124	97	163.5	76	124	78.2258071899414	17	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1883	true	3076207423213000454	91	300	449	1440	1440	300	يكون في شء من العروض والسلع ومن البيوع الممنوعة ما يجوز اي يمضي اذا تفاوت امره وتفاحش رده كبيع حب افرك قبل يبسه وبيع ثمر بعد ان ازهي يءخذ كيلا بعد ان يثمر قال ابن مزين وانما خرج مالك من ذكر القراض الي ذكر البيوع تمثيلا ان للقراض مكروها كالبيوع فمكروه القراض اذا فات بالعمل رد الي قراض مثله كالقراض بالعروض او الضمان او الي اجل وحرام القراض اذا فات بالعمل رد الي اجر مثله فاما الربا فانه لا يكون فيه الا الرد ابدا ولا يجوز منه وفي نسخة فيه قليل ولا كثير ولا يجوز فيه ما يجوز في غيره لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان تبتم رجعتم عن الربا فلكم رءوس اصول اموالكم لا تظلمون بزيادة ولا تظلمون بنقص فلم يبح فيه شيءا قال ابو عمر هذه مسالة وقعت هنا من رواية يحيي وهو قول صحيح ما يجوز من الشرط في القراض----- قال م---------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا وشرط عليه ان لا تشتري بمالي-- الا سلعة كذا وكذا لسلعة يسميها او ينهاه ان يشتري سلعة باسمها قال مالك من اشترط علي من قارض ان لا يشتري حيوانا او سلعة باسمها فلا باس بذلك لانه قد ابقي كثيرا مما يتجر فيه ومن اشترط علي من قارض ان لا يشتري الا سلعة كذا وكذا-- فان-	1883	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms569	false	6184501514008656642	2	124	10	573	1389	300	يكون في شء من العروض والسلع ومن البيوع ما ي---------جوز --------اذا تفاوت امره وتفاحش رد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما الربا فانه لا يكون فيه الا الرد ابدا ولا يجوز من-------------ه قليل ولا كثير ولا يجوز فيه ما يجوز ل--غيره لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان تبتم--------------- فلكم رءوس----- اموالكم لا تظلمون -------ولا تظلمون البقرة 2545 ما يجو--------------------------------------------------------------------ز من الشرط في القراض 2546 قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا وشرط عليه ان لا تشتري بمالي ف الا سلعة كذا وكذا------------- او ينهاه ان يشتري سلعة باسمها قال مالك من اشترط علي من قارض ان لا يشتري حيوانا او سلعة باسمها فلا باس --------------------------بذلك ص قال ومن اشترط علي من قارض ان لا يشتري الا سلعة كذا وكذا ش فان	569	2519406635257786124	511	902.0	400	1010	50.594058990478516	101	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1884	true	7923442259592772646	0	256	0	1251	1465	300	ذلك مكروه للتحجير الا ان تكون السلعة التي امره ان لا يشتري غيرها وقوله كثيرة ثابت لابن وضاح عن يحيي ساقط لابنه موجودة لا تخ-لف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك فان تعذرت لقلتها منع وان نزل فسخ وبه قال الشافعي واجازه ابو حنيفة قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان كان درهما واحدا اذ لعل ذلك العدد يستغرق الربح ولانه يدخله الجهالة في الاجزاء المشترطة ولا يجوز الا ان يشترط نصف الربح للعامل ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء سمي من ذلك حلال وهو قراض المسلمين الجاري بينهم ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين يشبه التعليل لعدم الصلوح اي لمخالفة سنة القراض 51 ما لا يجوز من الشرط في القراض----- قال م---------الك لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون العامل ولا ينبغي للع-------امل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان وقع ذلك فقال مالك واصحابه في الموازية ان ترك ذلك مشترطه قبل العمل جاز واما بعده فروي يحيي عن ابن القاسم ان اسقطه مشترطه صح وتماديا عليه وانكره يحيي بعد العمل ولا يكون مع القراض بيع ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا مرفق بفتح الميم وكسر الفاء وعكسه ما يرتفق به يشترط احدهما لنفسه دون صاحبه الا	1884	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms569	false	6184501514008656642	124	300	573	1389	1389	300	ذلك مكروه الا --------ان تكون السلعة التي امره ان لا يشتري غيرها---------------------------------------------- موجودة لا تختلف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك 2547 قال م-------------------------------------------------------------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان كان درهما وا-------------------------------------------------------------------------------حدا الا ان يشترط نصف الربح له---- ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء من ----ذلك حلال وهو قراض المسلمين قال--------- ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين 2548 مالا ي----------------------------------------------جوز من الشرط في القراض 2549 قال يحيي قال مالك لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون العامل ولا ينبغي ق 87 ب للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه ص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون مع القراض بيع ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا مرفق يشترطه--------------------------------------- احدهما لنفسه دون صاحبه الا-	569	2519406635257786124	750	1388.5	587	1273	58.91594696044922	152	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1884	true	7923442259592772646	256	300	1251	1465	1465	300	ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ---------ولا شء من الاشياء يزداده احدهما علي صاحبه---- فان دخل القراض شء من ذلك صار اجارة ولا-	1884	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms570	false	2717784746103918122	0	47	0	228	1393	300	ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شء من الاشياء يزداده احدهما علي صاحبه قال فان دخل القراض شء من ذلك صار اجارة ولا	570	2519406635257786124	214	410.5	171	228	93.85964965820312	41	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1885	true	8913365465746891676	0	293	0	1400	1431	300	تصلح الاجارة الا بشء ثابت معلوم لانها بيع منافع فيشترط لها شروط البيع ولا ينبغي اي يحرم للذي اخذ المال اي العامل ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء من اسدي اليه معروفا يختص به فلو كافا لمعروف اسدي اليه في مال القراض علي وجه التجارة وللنظر جاز ولا يولي من سلعته اي القراض المشتراة بماله احدا غيره بمثل ما اشتراها به اذا كان يرجو فيها النماء لتعلق حق رب المال بالربح فيها وقيد بما لم يخف الوضيعة والا جاز ولا يتولي شيءا منه-----ا لنفسه يستقل به فاذا وفر بفتح الفاء اي زاد وحصل -عزل راس المال ثم اقتسما المال اي ربحه علي شرطهما ان كان ربح فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة نقص لم يلحق العامل من ذلك شء لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة لانه ليس بمضمون عليه وذلك علي رب المال في ماله دون العامل ولا شء للعامل ايضا والقراض جاءز علي ما تراضي ع-ليه رب المال والعامل من نصف الربح او ثلثه --------او اقل من ذلك او اكثر اعاده لانه قدمه غير مقصود ولا يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان يعمل فيه سنين لا ينزع منه و كذلك لا يصلح لصاحب المال ان يشترط انك يا عامل لا ترده الي سنين لاجل يسميانه لان القراض لا يكون الي اجل لا يكون لاحدهما فسخه قبله ووافقه الشافعي واجازه ابو حنيفة في احد قوليه واصحابه ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل له فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا تركه لان عقده غير لازم باجماع واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك له حتي-- يب-------اع ويصير عينا لتعلق حق العامل بالربح فان بدا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن---- له حتي يبيعه فيرده عينا كما اخذه	1885	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms570	false	2717784746103918122	47	240	228	1123	1393	300	تصلح الاجارة الا بشء ثابت معلوم ول--------------------------------------ا ينبغي ل--------لذي اخذ المال ان يش----------ترط مع اخذه المال ان يكافء و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يولي من سلعت-------------------------ه احدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتولي----- منها شيءا لنفس---------ه فاذا وفر المال------------ وحصل وعزل راس المال ثم اقتسما الربح --------علي شرطهما -----------فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة ----لم يلحق العامل من ذلك شء لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة--------------------- وذلك علي رب المال في ماله------------------------------ والقراض جاءز علي ما تراضيا عليه رب المال والعامل من نصف الربح او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر 2550 قال يحيي قال مالك لا ي----جوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان يعمل فيه سنين لا ينزع منه قال و--لا يصلح لصاحب المال ان يشترط انك-------- لا ترده سني----ن لاجل يسميانه لان القراض لا يجوز الي اجل------------------------------------------------------------------------------- ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل له فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا تركه------------------------- واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك له حتي ف يباع المتاع ويصير عينا فان ب-----------------------دا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن ذلك له حتي يبيعه فيرده عينا كما اخذه	570	2519406635257786124	809	1394.0	630	1428	56.65266036987305	158	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1886	true	5451987312982469254	5	79	23	367	1422	300	حتي يعود------- عينا كما اخذه و--------------لا يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة لان رب المال اذا اشترط ذلك---------- لنفسه فضلا زيادة من الربح ثابتا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه تلزمه من حصته ولانه لا يدري كم يكون المال حين وجوب الزكاة وربما هلك كله او بعضه ولا يجوز لرجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل	1886	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms570	false	2717784746103918122	234	299	1093	1392	1393	300	حتي يبيعه فيرده عينا كما اخذه 2551 قال مالك ولا يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة لان رب المال اذا اشترط ذلك فقد اشترط لنفسه فضلا------ من الربح ثابتا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه م------ن حصته ص و----------------------------------------------------------------لا يجوز لرجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل	570	2519406635257786124	260	461.5	202	375	69.33333587646484	53	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1886	true	5451987312982469254	79	281	367	1328	1422	300	يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجيرا وفي نسخة رسولا باجر ليس بمعروف وسواء كان ذلك بالرجل موسرا لا تعدم عنده السلع او معسرا فان وقع فسخ فان فات صح به القراض الفاسد قاله ابن نافع واجازه ابو حنيفة قال مالك في الرجل يدفع الي رجل مالا قراضا ويشترط علي الذي دفع اليه المال الضمان قال لا ي-----جوز لصاحب المال ان يشترط في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضي من سنة المسلمين فيه ولا خلاف بينهم ان القراض علي الامانة لا علي الضمان فان نما المال علي شرط الضمان كان قد ز--اد في حقه من الربح من اجل موضع الضمان وذلك لا يجوز وانما يقتسمان الربح علي ما لو اعط-----اه علي غير ضمان وان تلف------ لم ار علي الذي اخذه ضمانا لان شرط الضمان في القراض باطل فان دفع علي الضمان فسخ ما لم يعمل فان عمل بطل الشرط ورد الي قراض مثله عند مالك وعنه الي اجرة مثله وقاله الشافعي وقال ابو حنيفة القراض جاءز والشرط باطل-------------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه ان لا يبتاع به الا نخل-------ا او دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها-- قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض	1886	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms571	false	5655059941890618124	0	138	0	642	1392	300	يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له--------------- رسولا باجر ليس بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروف 2552 قال مالك في الرجل يدفع الي رجل مالا قراضا ويشترط علي الذي دفع اليه المال الضمان قال مالك لا يجوز لصاحب المال ان يشترط في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضي من سنة المسلمين فيه ---------------------------------------------------فان نما المال علي شرط الضمان كان قد ازداد في حقه من الربح من اجل موضع الضمان------------- وانما يقتسمان الربح علي ما لو اعطاه اياه علي غير ضمان وان تلف المال لم ار علي الذي اخذه ضمانا لان شرط الضمان في القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض باطل 2553 قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه ان لا يبتاع به الا نخلا ق 88 ا او دواب--------- يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها ص قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض	571	2519406635257786124	588	1077.0	462	1002	58.68263626098633	117	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1887	true	8622780890283736925	3	226	13	1093	1448	300	الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع لان الذي يعامل عليه في القراض هو التجارة دون السقي والقيام علي الدواب لانها تنمو بلا عمل ولان العامل قد يربح ببيع الرقاب فيكون ممنوعا منه وهو المقصود بالقراض قاله الباجي ولا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد بفتح فسكون ان يعينه في المال لا يعينه في غيره --52 القراض في العروض-------------- قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لان المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين كل منهما ممنوع اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مء-نتها ووافقه الشافعي واجازه ابو حنيفة او يجعل العرض نفسه راس المال وهو الوجه الثاني بان يقول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك فلا يجوز واجازه ابن ابي ليلي و وجه المنع انه لعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زمان هو فيه نافق راءج كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص بضم الخاء فيشتريه بثلث ثمنه او اقل من ذلك-- فيكون العامل قد ربح نصف ما نقص من	1887	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms571	false	5655059941890618124	138	300	642	1392	1392	300	الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع 2554 قال مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد -----------ان يعينه في المال لا يعينه في غيره 2555 القراض في العروض 2556 قال يحيي قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين و----لا تنبغي المقارضة في الع-----------------------روض انما يكون علي احد وجهين--------------- اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مءونتها-------------------------------- او ي-----------------------------------------------قول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك و--------------------------------------------لعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زمان هو فيه نافق----- كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص---------- فيشتريه بثلث ثمنه او اقل من ذلك ص فيكون العامل قد ربح نصف ما نقص من-	571	2519406635257786124	714	1293.5	559	1099	64.96815490722656	147	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1887	true	8622780890283736925	226	300	1093	1448	1448	300	ثمن العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يديه ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في يديه فيذهب عمله وعلاجه عطف تفسير باطلا بلا شء فهذا غرر لا يصلح فيفسخ قبل العمل فان جهل ذلك واستمر حتي يمضي ينقضي العمل نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه اياه وعلاجه فيعطاه ثم يكون المال قراضا-	1887	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms572	false	-2801567108718413137	0	64	0	304	1400	300	ثمن العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يديه ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في يديه فيذهب عمله وعلاجه---------- باطلا------- فهذا غرر لا يصلح---------------- فان جهل ذلك ح-------تي يمضي------------ نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه اياه وعلاجه فيعطاه ثم يكون المال قراضا	572	2519406635257786124	302	556.0	239	356	84.83145904541016	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1888	true	78338976225151331	0	298	0	1398	1405	300	من-- يوم نض المال واجتمع عينا تفسير لنض ويرد الي قراض مثله وهذا بيان شاف لكراهة القراض بالعروض لا يشكل علي من له ادني تامل قاله ابو عمر 53 الكراء في القراض-------------- قال مالك في رجل دفع اليه مالا قراضا فاشتري به متاعا فحمله الي بلد التجارة فبار كسد عليه وخاف النقصان ان باعه فتكاري عليه اكري علي حمله الي بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله-- قال مالك ان كان فيما باع وفاء للكراء فسبيل ذلك اي طريقه وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به و بيان ذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في ماله الذي دفعه اليه فليس للمقارض بفتح الراء اي العامل ان يتبعه بما سوي ذلك من المال اي ماله الذي لم يقارض به ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان ذلك دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل بكسر الميم اي يجعل ذلك علي رب المال لانه انما اطلق يده علي راس مال القراض دون غيره 54 التعدي في القراض-------------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملته اصله وربحه جارية للقراض او علي وجه السلف منه فوطءها فحملت منه ثم نقص المال قال ان كان له اي العامل مال اخذت قيمة الجارية من ماله فيجبر به المال اي نقصانه فان كان فضل بعد وفاء راس المال لربه فهو بينهما علي القراض الاول من نصف او غيره وان لم يكن له وفاء بيعت الجارية حتي للتعليل اي لاجل ان يجبر المال من ثمنها الذي بيعت به قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من عنده قال مالك صاحب المال بالخيار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة نقص او لم تبع	1888	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms572	false	-2801567108718413137	64	292	304	1364	1400	300	من ف يوم نض------ واجتمع عينا---------- ويرد الي قراض مثله 2557 الكر---------------------------------------------------------------------------اء في القراض 2558 قال يحيي قال مالك في رجل دفع اليه مال- قراضا فاشتري به متاعا فحمله الي بلد للتجارة فبار ع----ليه وخاف النقصان ان باعه فتكاري ع--------------ليه الي بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله ص قال مالك ان كان فيما باع وفاء للكراء فسبيل ذلك ---------وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به وذلك------ ان رب المال انما امره بالتجارة في مال---------------ه فليس للمقارض ---------------------ان يتبعه بما سوي ذلك من المال------------------------- ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان---- دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل -------------------ذلك علي رب المال ش 2559------------------------------------------- التعدي في القراض 2560 قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملت-----------ه جارية -----------------------------------فحملت---- ثم نقص المال قال ان كان له م----------ال اخذت قيمة الجارية من ماله فيجبر به المال ق 88 ب--- فان كان فضل بعد وفاء---- المال----- فهو بينهما علي القراض الاول ---------------وان لم يكن له وفاء بيعت الجارية حتي------------------- يجبر المال من ثمنها --------2561 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من عنده قال مالك صاحب المال بالخيار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة---- او لم تبع	572	2519406635257786124	996	1717.0	779	1430	69.65035247802734	201	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1889	true	289629438117135778	7	300	34	1470	1470	300	اسلفه فيها اي زاد من عنده وان ابي امتنع من اخذها بذلك كان المقارض شريكا له بحصته من الثمن في النماء اي الزيادة والنقصان بحس-ب ما زاد العامل فيها من عنده متعلق بشريكا قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان لانه متعد اذ ليس له دفعه لغيره قراضا وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه مما بقي من المال بعد اخذ ربه راسه وما شرطه من الربح قال ابو عمر لا اعلم خلافا في هذا الا ان المزني قال ليس للثاني الا اجر مثله لانه عمل علي فساد مال القراض وهو اصل الشافعي في الجديد وقوله في القديم كمالك قال مالك في رجل تعدي فتسلف مما بيده مال القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه---- ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض وان نقص فهو ضامن للنقصان لتعديه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال اي العامل مالا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء اشركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس ماله وكذلك يفعل بكل من تعدي بلا خلاف اعلمه سواء اشتراه للتجارة او القنية ومعني المسالتين متقارب بل واحد قاله ابو عمر غايته ان الثانية اوضح ما يجوز من النفقة في القراض-------------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قر----اضا اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة-- فاذا شخص بفتحات سافر فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من قدره وفي نسخة ابن وضاح من قدر المال ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه وحده بعض مفعول يستاجر من يكفيه بعض مء-نته مفعول يكفي ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ المال اي العامل وليس مثله يعملها-	1889	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms573	false	2493842261927403032	0	202	0	978	1437	300	اسلفه فيها ---------------وان ابي كان-------------------- المقارض شريكا له بحصته من الثمن في النماء----------- والنقصان بحساب ما زاد العامل فيها من عنده --------2562 قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه----------- ان نقص فعليه النقصان -------------------------------------وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه مما بقي من المال 2563 قال مالك في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل تعدي فتسلف مما بيديه من القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه قال ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض وان نقص فهو ضامن للنقصان --2564 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال م----------الا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء -شركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس ماله وكذلك يفعل بكل من تعدي 2565---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجوز من النفقة في القراض 2566 قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا انه اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة ف فاذا شخص ------------فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من قدره------------------------------- ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه بعض------------------ من يكفيه بعض مءونته----------- ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ الما----------ل وليس مثله يعملها	573	2519406635257786124	909	1602.5	718	1463	62.13260269165039	175	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1890	true	-826508993935374439	0	158	0	747	1477	300	من ذلك تقاضي الدين طلبه ممن هو عليه ونقل المتاع وشده واشباه ذلك فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض بالفتح ان يستنفق بسين الطلب اي يطلب ان ينفق من المال ولا-- يكتسي منه ومنعه من طلب ذلك ابلغ من منعه من فعله نحو قوله تعالي ولا تقربوا الزني سورة الاسراء الاية 17 فانه ابلغ من لا تزنوا وقول الشاعر يا عاذلاني لا تردن ملامتي ان العواذل لسن لي بامير ابلغ من لا تلمني ما كان اي مدة كونه مقيما في اهله انما تجوز له النفقة اذا شخص سافر في المال وكان المال يحمل النفقة فان كان انما يتجر ف---------ي البلد الذي هو به مقيم فلا نفقة له من المال ولا كسوة وكذا اذا كان المال قليلا فلا كسوة ولا نفقة قرب السفر او بعد قاله مالك ايضا نقله الباجي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فخرج به وبمال لنفسه قال يجعل النفقة من مال القراض ومن ماله علي قدر حصص المال	1890	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms573	false	2493842261927403032	202	290	978	1389	1437	300	من ذلك تقاضي الدين----------------- ونقل المتاع وشده واشباه ذلك فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض ان------- يست---------------------------نفق من المال ولا ص يكتسي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان ------------مقيما في اهله انما تجوز له النفقة اذا شخص----- في المال وكان المال يحمل النفقة فان كان انما يتجر في المال في البلد الذي هو به مقيم فلا نفقة له من المال ولا كسوة 2567 ----------------------------------------------------------------------------------قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فخرج به وبمال لنفسه قال يجعل النفقة من---- القراض ومن ماله علي قدر حصص المال	573	2519406635257786124	394	703.0	309	758	51.9788932800293	80	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1891	true	-886172865802056092	16	300	68	1414	1414	300	فاما ان اجتمع هو وقوم فجاءوا بطعام وجاء هو بطعام علي عادة الرفقاء في السفر فارجو ان يكون ذلك واسعا اي جاءزا وان كان بعضه اكثر من بعض اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان------- تعمد ذلك بان اتي بامر مستنكر او ما يشبهه بغير اذن صاحب المال فعليه اي يجب ان يتحلل ذلك من صاحب المال فان حلله ذلك فلا باس به وان ابي ان يحلله يسامحه فعليه ان يكافءه بمثل ذلك ان كان ذلك شيءا له مكافاة وهو ما قصد به التفضل لا ان قل كالعدة 57 الدين في القراض----- قال م---------الك الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة ثم باع السلعة بدين باذن رب المال فربح في المال ثم هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته اي العامل ان يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم الي تمام العمل اذا كانوا امناء علي ذلك عالمين بالعمل فاذا كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه وان كانوا امناء ولا شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال لان القراض انما انعقد في منافعه وامانته لا في ذمته فاذا مات لم يلزم ذلك ماله فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط علي جزء الربح والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم وانما خيروا لانه ثبت لمورثهم حق في الربح ومن مات عن حق فلوارثه فان لم يكونوا امناء علي ذلك اي لم يعلموا بالعمل فان لهم ان ياتوا بامين عالم بالعمل فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا------- بمنزلة ابيهم فلهم جزء الربح الذي كان شرطه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا علي ان- يعمل فيه فما باع به من دين-	1891	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms574	false	-4434681309088908775	25	231	111	1071	1397	300	فاما ان اجتمع هو وقوم فجاء-ا بطعام و----هو بطعام-------------------------- فارجو ان يكون ذلك واسعا ----------------------------------اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان ق 89 ا تعمد ذلك-------------------- او ما يشبهه بغير اذن صاحب المال فعليه ا-------ن يتحلل ذلك من --رب المال فان حلله ذلك فلا باس به وان ابي ان يحلل-------ه فعليه ان يكافءه بمثل ذلك ان كان ذلك شيءا له مكافاة 2570----------------------------------- الدين في القراض 2571 قال يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة ثم باع السلعة بدين-------------- فربح في المال ثم هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته ان ----------يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم ا---------------ذا كانوا امناء علي ذلك فان--------------- كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه ولا---------------- شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال -----------------------------------------------------------------------------فان اقتضوه فلهم منه من الشرط-------------- والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم ف---------------------------------------------------------------ان لم يكونوا امناء علي ذلك ف--------------------ان لهم ان ياتوا بامين------------ فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا في ذلك بمنزلة ابيهم 2572 قال م------------------------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا علي انه يعمل فيه فما باع به من دين	574	2519406635257786124	907	1536.5	710	1376	65.91569519042969	177	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1892	true	-314810028980162801	0	86	0	396	1390	300	فهو ضامن له ان ذلك لازم له ان باع بدين فقد ضمنه اذ ليس له ان يبيع بدين الا باذن رب المال وقال ابو حنيفة له ذلك بمطلق العقد الا ان ينهاه صاحب المال 58 البضاعة في القراض----- قال م---------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واستسلف من صاحب المال سلفا او استسلف منه اي العامل صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب ال--------------------------مال بضاعة يبيعها له او بدنانير يشتري له بها سلعة قال مالك ان كان صاحب المال انما ابضع معه وهو يعلم انه	1892	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms574	false	-4434681309088908775	231	300	1071	1397	1397	300	فهو ضامن له ان ذلك لازم له ان باع بدين فقد ضمنه 2573------------------------------------------------------------------------------------------------- البضاعة في القراض 2574 قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واستسلف من صاحب المال سلفا ف واستسلف منه---------- صاحب المال سلفا --وابضع معه صاحب المال سلفا وابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له او بدنانير يشتري له بها سلعة قال مالك ان كان صاحب المال انما ابضع معه وهو يعلم انه-	574	2519406635257786124	277	501.5	218	436	63.532108306884766	56	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1892	true	-314810028980162801	86	300	396	1390	1390	300	لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء بالمد صداقة ومودة بينهما او ليسارة سهولة مءنة ذلك عليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله المجعول قراضا منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال او حمل له بضاعته وهو يعلم انه لو لم يكن عنده ماله فعل له مثل ذلك ولو ابي ذلك عليه لم يردد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم يكن ذلك شرطا --في اصل عقد القراض فذلك جاءز لا باس به كانه اراد لا كراهة فيه او تاكيد الجواز وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر بضم اوله يبقي ماله في يديه وا--نما ي-ضع ذلك --رب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم لان شرط ذلك زيادة علي المعلوم فيعود مجهولا لان العمل في البضاعة له اجرة يستحقها العامل فيها 59 السلف في القراض-------------- قال مالك في رجل اسلف رجلا مالا ثم ساله الذي تسلف المال ان يقره عنده قراضا قال مالك لا احب ذلك حتي يقبض ماله منه ثم يدفعه اليه قراضا ان شاء او يمسكه وقدم ذلك معللا في ترجمة ما لا يجوز في القراض قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاخبره-	1892	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms575	false	8333923492216202984	0	171	0	777	1379	300	لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء------------------ بينهما او ليسارة مءو-----نة ذلك عليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله --------------منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال او حمل له بضاعته وهو يعلم انه لو لم يكن عنده ماله فعل له مثل ذلك ولو ابي ذلك عليه لم يردد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان من----هما علي وجه المعروف ولم يكن---- شرطا ص في اصل الق----راض فذلك جاءز لا باس به--------------------------------------- وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر ما--------------له في يديه او انما يصنع ذلك صاحب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم 2575------------------------------------------------------------------------------------------ السلف في القراض 2576 قال يحيي قال مالك في رجل اسلف رجلا مالا ثم ساله الذي تسلف المال ان يقره عنده قراضا قال مالك لا احب ذلك حتي يقبض ماله---- ثم يدفعه اليه قراضا------- او ي-----------------------------------مسكه 2577 ق-ال قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاخبره	575	2519406635257786124	728	1315.5	564	1016	71.6535415649414	152	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1893	true	-7310462405855766655	0	271	0	1305	1442	300	انه قد اجتمع------- عنده وساله ان يكتبه عليه سلفا فقال لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه وانما ذلك اي عدم محبته مخافة ان يكون-- قد نقص فيه فهو يحب ان يءخره عنه الي ان يزيده فيه ما نقص منه فذلك مكروه ولا يجوز ولا يصلح قال الباجي علله بانه سلف جر نفعا ويدخله ايضا فسخ الدين في الدين لان القراض بعض التعلق بذمته اذ لو ادعي الخسارة ولم يبين وجهها فقال بعض اصحابنا يضمن ولو ادعي التبرءة لم يضمن فاذا اسلفه اياه تعلق بذمته علي غير الوجه الذي كان متعلقا به فهو من فسخ الدين في الدين 60 المحاسبة في القراض-------------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غاءب قال لا ينبغي له ان ياخذ شيءا الا بحضرة صاحب المال وان اخذ شيءا فهو--- ضامن له حتي يحسب مع المال اذا اقتسماه لانه لا يجوز اتفاقا ان يكون احد مقاسما لنفسه عن نفسه ولا اخذا لها ومعطيا لها قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله عينا او سلعة ان اتفقا علي ذلك حكاه ابن حبيب عن مالك يريد سلعة يجوز سلم راس المال فيها ثم يقتسمان الربح علي شرطهما فيه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب عن صاحب المال وفي يده عرض مربح بين ظاهر فضله زيادته فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح فقال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي	1893	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms575	false	8333923492216202984	171	300	777	1379	1379	300	انه قد اجتمع ق 89 ب عنده وساله ان يكتبه عليه سلفا -قال لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه وانما ذلك------------- مخافة ان يكون ش قد نقص فيه فهو يحب ان يءخره عنه علي ان يزيده فيه ما نقص منه فذلك مكروه -لا يجوز ولا يصلح 2578----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاسبة في القراض 2579 قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غاءب قال لا ينبغي له ان ياخذ شيءا الا بحضرة صاحب المال وان اخذ شيءا فهو له ضامن حت---ي يحسب مع المال اذا اقتسماه 2580 قال م------------------------------------------------------------------------الك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يقتسمان الربح علي-	575	2519406635257786124	561	841.5	442	1331	42.14876174926758	108	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1893	true	-7310462405855766655	211	300	1010	1442	1442	300	شرطهما ----------فيه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب عن صاحب المال وفي يد-ه عرض مربح بين ظاهر فضله زيادته فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح ف-قال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما لان العامل لا يملك حصته من الربح الا بعد المقاسمة ------------قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر --فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح-	1893	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms576	false	8380626120916515324	0	80	0	382	1401	300	شرطهما 2581 قال يحيي قال مالك في رجل-------- اخذ مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب عن صاحب المال وفي يديه عرض مربح بين----- فضل-------ه فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذون حصته من الربح ص قال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي--------------------------------------------------------- شرطهما 2582 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر ف فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح	576	2519406635257786124	348	625.0	275	459	75.8169937133789	65	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1894	true	-4531753858001776137	0	300	0	1455	1455	300	فاخذ حصته وطرح القي حصة صاحب المال في المال بحضرة شهود وفي نسخة شهداء اشهدهم علي ذلك قال لا يجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال وان كان اخذ شيءا رده حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقس-مان ما بقي بينهما من الربح علي شرطهما ولا ينفعه الاشهاد لانه اشهد علي ما لا يجوز له فعله فان تجر فيه فحصة رب المال في ذلك الربح وهو قطعة من مال القراض قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي قال لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال- ويعلم انه وافر اي كامل ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه يمنعه عنه وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون العامل قد نقص فيه فهو يحب ان لا ينزع منه وان يقره في يده يبقيه عنده لءلا يشاع عنه انه نقص مال القراض فينفر من معاملته 61 جامع ما جاء في القراض-------------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع للكساد في تلك السلعة فاختلفا في ذلك قال لا ينظر الي قول واحد منهما ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر بفتحتين الخبرة بتلك السلعة فان راوا وجه بيع بيعت عليهما وان راوا وجه انتظار انتظر بها لان القراض قد لزم بالشراء والعمل فليس لهما الانفكاك منه الا علي الوجه المعهود ولذا لو كان المال دينا داين به العامل باذن رب المال ثم اراد احدهما تعجيل بيعه فالقول قول الابي منهما لانه المعهود من التجارة وقال الكوفيون والشافعي تباع السلعة في الوقت لان لكل واحد منهما عنده نقض القراض عند العمل وبعده لانه عقد غير لازم قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه-	1894	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms576	false	8380626120916515324	80	272	382	1284	1401	300	فاخذ حظ-ه وطرح----- حصة صاحب المال في المال بحضر--------------ة شهداء اشهدهم علي ذلك قال لا يجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال وان كان اخذ شيءا رده حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان ما بقي بينهما ---------علي شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهما 2583 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي قال لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس --ماله ويعلم انه وافر-------- ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه---------- وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون------- قد نقص فيه فهو يحب ان لا ينزع منه وان يقره في يديه 2584---------------------------------------------------------- جامع ما جاء في القراض 2585 قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع--------------------- فاختلفا في ذلك قال لا ينظر ف-ي قول واحد منهما ويسءل عن ذلك اهل المعرفة والبصر--------------- بتلك السلعة فان راوا وجه بيع بيعت عليهما وان راوا وجه انتظار انتظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها 2586 قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه	576	2519406635257786124	859	1575.0	673	1472	58.355979919433594	175	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1895	true	3895209468627431492	0	27	0	120	1446	300	ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر اي كامل فلما اخذه به------- قال قد هلك عندي منه كذا وكذا لمال يسميه وانما قلت ذلك	1895	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms576	false	8380626120916515324	272	299	1284	1398	1401	300	ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر-------- فلما اخذه به ق 90 ا قال قد هلك----- منه كذا وكذا لمال يسميه وانما قلت ذلك	576	2519406635257786124	107	190.5	83	127	84.25196838378906	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1895	true	3895209468627431492	28	300	124	1446	1446	300	تتركه عندي قال لا ينتفع بانكاره بعد اقراره انه عنده ويءخذ باقراره علي نفسه ولا خلاف في هذا وقد اجمعوا علي ان الرجوع في حقوق الناس بعد الاقرار لا ينفع الراجع الا ان ياتي في هلاك ذلك المال بامر يعرف به قوله فيصدق في دعوي الهلاك فان لم يات بامر معروف اخذ باقراره ولم ينفعه انكاره بل سيكون ندما وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذل---ك الا لان تقرره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي-- بامر يعرف به قوله وصدقه كاشتهار بوار ما اتجر فيه بين الناس فلا يلزمه ذلك لظهور صدقه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح فيه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه القراض مثله وكان ذلك نحوا مما يتقارض عليه الناس بيان للشبه وكذا ان اشبه قول كل واحد منهما القول للعامل بيمينه وان اشبه صاحب المال وحده فالقول قوله بيمينه وان لم يشبه العامل بان جاء بامر يستنكر ليس علي مثله يتقارض الناس لم يصدق ورد الي قراض مثله وكذا ان لم يشبه احدا منهما يردان الي قراض المثل بعد ايمانهما قال مالك في رجل اعطي رجلا ماءة دينار قراضا فاشتري بها سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان فيها نقصان كان عليك لانك انت ضيعت-- وقال المقارض بالفتح بل عليك وفاء حق هذا لاني انما اشتريتها بمالك-	1895	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms577	false	-883457643192426179	0	207	0	981	1458	300	تتركه عندي قال لا ينتفع بانكاره بعد اقراره انه عنده ويءخذ باقراره علي نفسه الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------اتي في هلا----ك المال بامر يعرف به قوله ---------------------فان لم يات بامر معروف اخذ باقراره ولم ينفعه انكاره 2587 قال مالك وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت لك ذلك الا لان تق-ره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي ش بامر يعرف به قوله وصدقه----------------------------------- فلا يلزمه ذلك------ 2588 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح فيه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال -------قراض مثله وكان ذلك نحوا مما يتقارض عليه الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاء بامر يستنكر ليس علي مثله يتقارض الناس لم يصدق ورد الي قراض مثله 2589 قال مالك في --------------------------------------------------------رجل اعطي رجلا ماءة دينار قراضا فاشتري بها سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان فيها نقصان كان عليك لانك انت ضيعت ص وقال المقارض------- بل عليك وفاء حق هذا----- انما اشتريتها بمالك	577	2519406635257786124	934	1749.5	736	1330	70.2255630493164	185	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1896	true	3020995400127692216	0	122	0	647	1540	300	الذي اعطيتني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع لانه الذي تولي الشراء منه ويقال لصاحب المال القراض بالخفض بدل ان شءت فاد الماءة الدينار الي المقارض بالفتح والسلعة بينكما او تكون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة وتكون خسارة الماءة عليك فان دفع الماءة الدينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول اي طريقته علي ما شرطا من الربح وان ابي امتنع كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها وتمت خسارة الماءة علي رب المال قال مالك في المتقارضين اذا تفاضلا فبقي بيد العامل من المتاع الذي يعمل فيه خلق بفتح المعجمة واللام اي بالي القربة او خلق الثوب او ما اشبه ذلك كالغرارة والاداوة قال مالك كل شء من ذلك كان تافها	1896	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms577	false	-883457643192426179	207	297	981	1449	1458	300	الذي اعطيتني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع ف------------------------ ويقال لصاحب المال القراض----------- ان شءت فود الماءة الدينار الي المقارض------- والسلعة بينكما وت--كون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة------------------------ فان دفع الماءة --دينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول -------------------------------وان ابي ك------انت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها 2590 قال م--------------------------الك في المتقارضين اذا تفاضلا فبقي بيد العامل من المتاع الذي يعمل فيه خلق ----------------------------القربة او خلق الثوب او ما اشبه ذلك قال م------------------الك كل شء من ذلك كان تافها	577	2519406635257786124	451	796.0	363	647	69.70633697509766	80	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1896	true	3020995400127692216	131	203	689	1024	1540	300	فهو للعامل ولم اسمع احدا افتي برد ذلك لانه مما لا يلتفت اليه غالبا خصوصا من رب المال لا سيما اذا ربح وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل او الشاذكونة بشين وذال معجمتين مفتوحتين وضم الكاف ثياب غلاظ مضربة تعمل باليمن اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذه الا ان يتحلل صاحبه من ذلك	1896	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms578	false	-2852863357281611792	0	48	0	210	1442	300	فهو للعامل ولم اسمع احدا افتي برد ذلك--------------------------------------------------------------- وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل او الشاذكونة او-------------------------------------------------------------- اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذا الا ان يتحلل صاحبه من ذلك	578	2519406635257786124	207	384.5	159	335	61.791046142578125	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1901	true	-620803706668978534	105	261	524	1311	1518	300	قال فجمعوا له حليا ضبط بفتح فسكون علي انه مفرد وبضم فكسر وشد الياء علي الجمع من حلي نساءهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم اجمله واغمض فيه قال الباجي راموا به ان يستنزلوه كما قال تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا سورة البقرة الاية 109 وقال تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا سورة النساء الاية 89 ولم يعاقبهم وامتثالا لقوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة 109 فقال عبد الله بن رواحة يا معشر يهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي قتلتم انبياء الله وكذبتم علي الله كما زاده في حديث جابر وما ذاك اي البغض بحاملي علي ان احيف بفتح الهمزة وكسر الحاء اجور عليكم لانه يكون ظلما وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة وفيه ان المءمن وان ابغض في الله لا يحمله البغض علي ظلم من ابغض فاما ما عرضتم من الرشوة بتثليث الراء فانها سحت اي حرام وانا لا ناكلها	1901	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms578	false	-2852863357281611792	164	211	766	989	1442	300	قال فجمعوا له حليا---------------------------------------------------------- من حلي نساءهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عبد الله بن رواحة يا معشر يهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي-------------------------------------------------------- وما ذاك--------- بحاملي علي ان احيف---------------------------- عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما عرضتم من الرشوة------------- فانها سحت-------- وانا لا ناكلها	578	2519406635257786124	223	363.5	176	787	28.335451126098633	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1902	true	-5923148504783863447	78	232	386	1187	1531	300	قال مالك اذا ساقي الرجل النخل وفيها البياض فما ازدرع اي زرع الرجل الداخل اي عامل المساقاة في البياض فهو له لقوله علي ان الثمر بيننا وبينكم فلم يشترط الا نصف الثمر وذلك وقت تبيين الحقوق فظاهره ان ذلك جميع ما يكون له وايضا فالارض بيد العاملين وانما لربها ما شرطه دون ساءر ما بايديهم ولذا انفردوا بمساكنها ومزارعها وغير ذلك وما جاء انه اعطاها علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها يحتمل ان يكون في عقدين قاله الباجي فان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض-- لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لرب الارض فذلك زيادة ز--ادها عليه----- والزيادة ممنوعة وان اشترط الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المء-نة كلها علي الداخل في المال البذر والسقي والعلاج كله بيان للمءنة لما جاء انه عاملهم في البياض والسواد علي النصف فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك فذلك----- غير جاءز لانه قد اشترط	1902	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms578	false	-2852863357281611792	217	300	1027	1442	1442	300	قال مالك اذا ساقي الرجل النخل وفيها البياض فما ازد-------رع الرجل الداخل في البي-----------------اض فهو له 2597 قال وان اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط صاحب الارض انه يزرع في البياض ص لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لرب الارض فذلك زيادة ازدادها عليه 2598 قال------------ وان اشترط الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المءونة كلها علي الداخل في المال البذر والسقي والعلاج--------------------------------------------------------- كل--ه فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك فان ذلك ش غير جاءز لانه قد اشترط-	578	2519406635257786124	378	681.5	302	816	46.32352828979492	66	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1902	true	-5923148504783863447	232	300	1187	1531	1531	300	علي رب المال زيادة ازدادها عليه وهي ممنوعة وانما تكون المساقاة علي ان---- الداخل في المال المءونة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف الذي لا يجوز غيره قال مالك في العين تكون بين الرجلين-- فينقطع ماءها فيريد احدهما ان يعمل في العين ويقول الاخر لا اجد ما اعمل به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك-	1902	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms579	false	375079315494946148	0	65	0	327	1448	300	علي رب المال زيادة ازدادها عليه----------- وانما تكون المساقاة علي ان علي الداخل في المال المءونة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف 2599------------- قال مالك في العين تكون بين الرجلين ف فينقطع ماءها فيريد احدهما ان يعمل في العين ويقول الاخر لا اجد ما اعمل به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك	579	2519406635257786124	316	593.0	254	351	90.02848815917969	59	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1903	true	1246453023736596297	0	189	0	936	1546	300	الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من الماء---- وانما اعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا يعمله لم يعلق بفتح اللام اي لم يلزم الاخر من النفقة شء لان انفاقه لم يفد شيءا واذا كانت النفقة كلها-------- والمءونة علي رب الحاءط ولم يكن علي الداخل في المال شء الا انه يعمل بيديه انما هو اجير ببعض الثمرة فان ذلك لا يصلح لانه لا يدري كم اجارته اذا لم يسم له شيءا يعرفه ويعمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر فهي اجارة فاسدة قال مالك وكل مقارض بكسر الراء او مساق فلا ينبغي له ان يستثني من المال ولا من النخل شيءا دون صاحبه وذلك انه يصير اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابرها بضم الموحدة وكسرها تلقحها وتصلحها واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح لخلاف سنة المساقاة والقراض كما افاده بقوله وذلك الامر عندنا بالمدينة----- والسنة في المساقاة التي يجوز لرب الحاءط ان يشترطها علي المساقي بفتح القاف شد الحظار ---بالشين	1903	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms579	false	375079315494946148	65	238	327	1150	1448	300	الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من الماء قال وانما اعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا بعمله لم يعلق---------------------- الاخر من النفقة شء 2600 قال مالك--------- واذا كانت النفقة كلها ق 107 ب والمءونة علي رب الحاءط ولم يكن علي الداخل في المال شء الا انه يعمل بيديه انما هو اجير ببعض الثمر- فان ذلك لا يصلح لانه لا يدري كم اجارته اذا لم يسم له شيءا يعرفه ويعمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر 2601 قال يحيي قال ما--لك وكل مقارض----------- او مساق فلا ينبغي له ان يستثني من المال ولا من النخل شيءا دون صاحبه وذلك انه يصير اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابره----------------------------------ا واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح وذ-------------------------------------------لك الامر عندنا 2602 قال مالك والسنة في المساقاة التي تجوز لرب الحاءط ان يشترطها علي المساقي----------- شد الحظار وخم العين	579	2519406635257786124	758	1404.5	598	956	79.28870391845703	149	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1904	true	3266939633224980185	34	101	184	508	1481	300	لقطع قضبان الكر-م وجذ الثمر اي قطعه هذا واشباهه كرم القف وهو الحوض الذي فيه الدلو ويجري منه الي الضفيرة علي ان للمساقي شطر اي نصف الثمر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل جديد بالجيم يحدثه العامل فيها من بءر يحتفرها او عين يرفع--- راسها او غراس يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة	1904	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms579	false	375079315494946148	243	293	1175	1411	1448	300	وقطع------ الجريد وجد الثمر-------- هذا واشباهه-------------------------------------------------------- علي ان للمساقي شطر الث-------مر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل جديد------- يحدثه ف-------يها من بءر يح-فرها او عين يرفع في راسها او غراس يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة	579	2519406635257786124	225	384.0	176	328	68.59756469726562	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1904	true	3266939633224980185	127	300	664	1481	1481	300	ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي هاهنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطي هذا قبل ان تطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول الله عن بيع -------------------الثمار حتي يبدو صلاحها فيمنع كذلك لدخوله في النهي فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه تفسير لطيبه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك اي يجوز و وجهه انه انما استاجره بشء معروف معلوم قد راه ورضيه فهي اجارة صحيحة فاما المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط اي البستان ثمر او قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك وان الاجير لا يستاجر الا بشء مسمي---- لا تجوز الاجارة الا بذلك وانما الاجارة بيع من البيوع لانها بيع منافع انما يشتري منه عمله ولا يصلح ذلك اذا دخله الغرر لان رسول الله -------------------نهي عن بيع الغرر وقد علم ان الاجارة بيع قال ابن عبد البر اراد مالك الفرق بين المساقاة-	1904	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms580	false	-7104778884799268692	0	161	0	752	1400	300	ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي هاهنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطي هذا قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها 2603 قال مالك فا-------------ما اذا طاب الثمر وبدا صلاح------------ه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك وان------------------ما استاجره بشء معروف معلوم قد راه ورضيه ص قال فام----------ا المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط ت-----------مر او قل تمره او فسد فليس له الا ذلك وان الاجير لا يستاجر الا بشء مسمي مما لا تجوز الاجارة الا بذلك وانما الاجارة بيع من البيو----------------ع انما يشتري منه عمله ولا يصلح ذلك اذا دخله الغرر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر 2604 قال يحيي قال م---------------------------الك السنة في- المساقاة	580	2519406635257786124	650	1184.0	510	860	75.5813980102539	126	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1905	true	-1404920234576398923	50	271	277	1386	1521	300	قال مالك السنة في المساقاة عندنا انها تكون في--- اصل كل نخل او كرم شجر العنب او زيتون -------او رمان او فرسك بكسر الفاء واسكان الراء وكسر المهملة وكاف الخوخ او ضرب منه احمر اجرد او ما ينفلق عن نواه او ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر------- او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل فالشرط علم قدر الجزء قل او كثر والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج من الارض واستقل فعجز صاحبه عن سقيه-------- وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة ومنعها الشافعي الا في النخل الكرم لان ثمرهما باءن من شجره يحيط النظر به قال ابن عبد البر وهذا ليس ببين لان الكمثري والتين وحب الملوك والرمان والاترج وشبه ذلك يحيط النظر بها وانما العلة له ان المساقاة انما تجوز فيما يخرص والخرص لا يجوز الا فيما وردت به السنة فاخرجته عن المزابنة كما اخرجت العرايا عنها النخل والعنب خاصة ولا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه لعدم الضرورة الداعية لجواز البيع حينءذ وانما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وا-ما مساقاة ما حل بيعه من الثمار واجارة لانه انما ساقي صاحب الاصل تمرا قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه له يقطعه بمنزلة الدنانير والدراهم يعطيه اياها وليس ذلك بالمساقاة وانما	1905	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms580	false	-7104778884799268692	156	300	725	1400	1400	300	قال مالك السنة في المساقاة عندنا انها تكون في كل اص---ل نخل او كرم---------- او زيتون او تين او رمان او فرسك او----------------------------------------------------------------------------------------- ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر من ذلك او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل ش 2605 قال يحيي ف قال مالك---- والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج--------- واستقل فعجز صاحبه عن سقيه ق 108 ا وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة 2606 قال يحيي قال مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه تمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه وا---------------------------------------نما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وانما مساقاة ما حل بيعه من الثمار -اجارة لانه انما ساقي صاحب الاصل ثمرا قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجده ل------ه بمنزلة الدنانير والدراهم يعطيه اياها وليس ذلك بالمساقاة -انما-	580	2519406635257786124	597	1034.5	471	1135	52.599117279052734	109	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1906	true	-9030530225795924932	21	288	110	1472	1543	300	-----ومن ساقي ثمرا في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك المساقاة بعينها جاءزة----- قال ابو عمر كل من اجاز المساقاة انما اجازها فيما لم يخلق او فيما لم يبد صلاحه والمساقاة والقراض اصلان مخالفان للبيوع وكل اصل في نفسه يجب تسليمه واجازها سحنون لانها اجارة ولا ينبغي ان تساقي الارض البيضاء وذلك انه يحل لصاحبها كراءها بالدنانير والدراهم وما اشبه ذلك من الاثمان المعلومة يريد الا الطعام او ما يثبته فان مذهبه منعهما فاما الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح -----ان يكري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا فهذا مكروه اي حرام وقد نهي عن المخابرة وهي كراء الارض بجزء مما يخرج منها وانما مثل ذلك مثل رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي لانه ترك العقد الصحيح الي عقد فاسد ولا ينبغي لرجل ان يء-جر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول ينتقل الي غيره -وبه قال الجمهور واجاز طاءفة من التابعين ومن بعدهم ان يعطي سفينته ودابته وارضه بجزء مما يرزقه الله قياسا علي القراض وانما فرق بالتشديد اي الشرع بين المساقاة في النخل فيجوز والارض البيضاء فيمنع ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحه للنهي عنه وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها لعدم النهي ------------والامر عندنا في النخل ايضا انها للساقي السنين الثلاث والاربع واقل من ذلك واكثر وذل----ك الذي سمعت	1906	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms581	false	7574240536218035992	13	212	61	1045	1470	300	مالك ومن ساقي تمرا في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك المساقاة بعينها جاءزة 2607 قال يحيي قال مالك ولا ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان تساقي الارض البيضاء وذلك انه يحل لصاحبها كراءها بالدنانير والدراهم وما اشبه ذلك من الاثمان المعلومة 2608 قال------------------------------------ فاما الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح له ص ان يكري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا فهذا مكروه وا--------------------------------------------------------------نما مثل ذلك مثل رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي 2609 قال ----------يح--يي قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزو------ل الي غيره 2610 قال مالك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فرق------------------ بين المساقاة في النخل------ والارض البيضاء------ ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاح----------ه وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها 2611 قال يحيي قال مالك والامر عندنا في النخل ايضا انها تساق-ي السنين الثلاث والاربع واقل من ذلك واكثر قال وذلك الذي سمعت	581	2519406635257786124	885	1587.0	699	1395	63.440860748291016	163	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1907	true	-7205545918835941675	9	119	48	574	1505	300	وكل شء مثل ذلك من الاصول بمنزلة النخل يجوز فيه لمن ساقي من السنين مثل ما يجوز في النخل من المدة المعلومة قلت او كثرت ما لم تكثر جدا قال مالك في المساقي بكسر القاف انه لا ياخذ من صاحبه الذي س-قاه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام- ولا شيءا من الاشياء لا يصلح ذلك لا يجوز و كذلك لا ينبغي ان ياخذ المساقي بفتح القاف من رب الحاءط شيءا يزيده اياه من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا ش--ء من الاشياء والزيادة فيما بينهما علي جزءه المعلوم لا تصلح لانه يعود الجزء مجهولا ولا خلاف في ذلك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح لانه اذا دخلت الزيادة	1907	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms581	false	7574240536218035992	213	300	1050	1470	1470	300	وكل شء مثل ذلك من الاصول بمنزلة النخل يجوز فيه لمن ساقي من السنين---- ما يجوز في النخل 2613 قال يحيي قال م-------------------------------الك في المساقي----------- انه لا ياخذ من صاحبه الذي ساقاه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعاما ولا شيءا من الاشياء لا يصلح ذلك و--------------لا ينبغي ان ياخذ المساقي----------- من رب الحاءط شيءا يزيده اياه من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شيءا من الاشياء والزيادة فيما بينهما----------------- لا تصلح 2614 قال يحيي قال ما----------------لك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح----- اذا دخلت الزيادة-	581	2519406635257786124	378	633.0	297	530	71.32075500488281	74	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1907	true	-7205545918835941675	119	300	574	1505	1505	300	في المساقاة او المقارضة صارت اجارة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا ينبغي ان تقع اج--ارة بامر غرر لا يدري ايكون ام لا -----او يقل او يكثر فتفسد الاجارة وفي ال--------رجل يساقي الرجل الارض فيها النخل او الكرم او ما اشبه ذلك من الاصول فتكون فيها الارض البيضاء قال مالك-------- اذا كان البياض-- تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك واكثره فلا باس بمساقاته-- وذلك ان الاصل اعظم ذلك واكثره فلا باس بمساقاته وذلك ان يكون النخل الثلثين او اكثر ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك وذلك ان البياض حينءذ تبع للاصل وعلي هذا تاويل الحديث في المدونة فقال مالك وكان البياض في خيبر يسيرا بين اضعاف السواد والمشهور ما قال هنا الثلث يسير وعليه فيجوز دخوله في عقد المساقاة والغاءه للعامل سواء كان بين اضعاف السواد او انفرد بناحية من الحاءط فيهما وفيها لمالك الغاءه للعامل وهو احب الي واعترض بانه لم يلغه للعامل وهو انما يفعل الراجح واجاب عبد الحق بان في حديث اخر الغاءه الباجي وحكم ما تمنع مساقاته حكم البياض مع الشجرة واذا كانت الارض البيضاء فيها نخل او كرم او ما يشبه ذلك من الاصول-	1907	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms582	false	1793924048519770684	0	112	0	538	1506	300	في المساقاة او المقارضة صارت اجارة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر لا يدري ايكون ام لا يكون او يقل او يكثر 2615 قال يحيي قال مالك في الرجل يساقي الرجل الارض فيها النخل او الكرم او ما يشبه ذلك من الاصول فيكون فيها الارض البيضاء قال مالك ق 108 ب اذا كان البياض ف تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك واكثره فلا باس بمساقاته ش وذلك----------------------------------------------- ان يكون النخل الثلثين او اكثر ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك وذلك ان البياض حينءذ تبع للاصل 2616 قال يحيي قال م--------------------الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كانت الارض البيضاء فيها نخل او كرم او ما يشبه ذلك من الاصول	582	2519406635257786124	477	864.0	378	959	49.73931121826172	86	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1908	true	3444597814487623911	0	290	0	1497	1552	300	فكان الاصل الثلث او اقل والبياض الثلثين او اكثر جاز في ذلك الكراء وحرمت فيه المساقاة قال الباجي يريد اذا جمعا اما اذا افردت النخل بالمساقاة فيجوز وذلك ان من امر الناس ان يساقوا ال---اصل وفيه البياض وتكري الارض وفيها الشء اليسير من الاصل او يباع المصحف او السيف وفيهما الحلية من الورق بالورق متعلق بيباع او القلادة ما يعلق في العنق او الخاتم وفيهما الفصوص جمع مثلث الفاء و فيها الذهب تباع بالدنانير ولم تزل هذه البيوع جاءزة يتبايعها الناس ويبتاعونها ولم يات في ذلك شء نص من سنة ولا كتاب موصوف موقوف عليه اذ ل-و بلغه كان حراما او قصر عنه كان حلالا وحينءذ فيرجع الي عمل المدينة كما قال والامر في ذلك عندنا ا-لذي عمل به الناس واجازوه فيما بينهم انه اذا كان الشء من ذلك الورق او الذهب تبعا لما هو فيه من الجوهر ونحوه جاز بيعه وذلك ان يكون النصل او المصحف او الفصوص قيمته الثلثان او اكثر والحلية قيمتها الثلث او اقل فتبين ان التبعية بالثلث فاقل 1 الشرط في الرقيق في المساقاة م-----الك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقاة يشترطهم المساقي بفتح القاف علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك قال الباجي يريد الذين كانوا عماله وقت المساقاة وقد قال مالك في المدونة لا يجوز لصاحب الحاءط ان يشترط اخراجهم الا ان يكون قد اخرجهم قبل ذلك فعلي هذا يكون اشتراط العامل لهم علي وجه رفع الالباس ويحتمل ان يكون علي وجه اقرار رب الحاءط انهم في حاءطه عند عقد المساقاة لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل يريد ان ظهور المال وقوته بعلمهم ولهم فيه تاثير فكانوا بمنزلة المال الذي فيه صلاح الحاءط اه الا انه يخف عنهم--- المءونة وان لم يكونوا في المال اشتدت قويت مءونته لعدم المساعد وانما ذلك بمنزلة المساقاة في العين والنضح	1908	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms582	false	1793924048519770684	112	289	538	1448	1506	300	فكان الاصل الثلث او اقل والبياض الثلثين او اكثر جاز في ذلك الكراء وحرمت فيه المساقاة وذلك------------------------------------------------------------- ان من امر الناس ان يساقوا في الاصل وفيه البياض وتكري الارض وفيها الشء اليسير من الاصل او يباع المصحف او السيف وفيهما الحلية من الورق بالورق ا------------و القلادة ا-----------------و الخاتم -فيهما الفصوص والذهب-------------------------- بالدنانير ولم تزل هذه البيوع جاءزة يتبايعها الناس ويبتاعونها ولم يات في ذلك شء------------------- موصوف موقوف عليه اذا هو بلغه كان حراما او قصر عنه كان حلالا ص----------------------------------- والامر في ذلك عندنا والذي عمل به الناس واجازوه----- بينهم انه اذا كان الشء من ذلك الورق او الذهب تبعا لما هو في----------------ه جاز بيعه وذلك ان يكون النصل او المصحف او الفصوص قيمته الثلثان او اكثر والحلية قيمتها الثلث او اقل 2617-------------------------- الشرط في الرقيق في المساقاة 2618 مالك ان احسن ما سمع في عم-ل الرقيق في المساقاة يشترطهم المساقي -----------علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل ال-------------------------------------------------------------------------------------------ا انه تخف عنه بهم المءونة وان لم يكونوا في المال اشتد-----ت مءونته------------- وانما ذلك بمنزلة المساقاة في العين والنضح	582	2519406635257786124	871	1566.5	698	1510	57.6821174621582	157	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1909	true	-2541843536954692051	25	276	138	1407	1524	300	غزيرة كثيرة الماء والاخري تسقي بنضح علي شء واحد كبعير لخفة مءونة العين وشدة مءونة النضح ق--ال وعلي هذا الامر عندنا والواثنة الثابت اي الداءم ماءها التي لا تغور ولا تنقطع قال الباجي الرواية المشهورة عن يحيي وغيره واتنة بتاء بنقطتين وهو خلاف ما قال ابو عبيد في الغريبين وصاحب العين انه بالمثلثة بمعني الداءم ولم يذكروه بفوقية اه وفي البارع استوثن من الماء اذا استكثر بثاء مثلثة وليس للمساقي بالفتح ان يعمل بعمال المال في غيره الباجي يريد من وجده في الحاءط من رقيق وعمال فان كان للعامل استعملهم فيما شاء ولا ان يشترط ذلك علي الذي ساقاه فان استعملهم في غيره بلا شرط منع ولم تفسد وبشرط فسدت لانها زيادة فان فاتت بالعمل رد الي اجر مثله ولا يجوز للذي ساقي اي العامل ان يشترط علي رب المال رقيقا يعمل بهم في الحاءط ليسوا فيه حين ساقاه اياه لانه زيادة و كذا لا ينبغي لرب المال ان يشترط علي الذي دخل في ماله بمساقاة اي العامل ان ياخذ من رقيق المال احدا يخرجه من المال وانما مساقاة المال علي حاله الذي هو عليه لان المساقاة مبنية علي منافاة ازدياد احدهما علي ما عقد الا ان مالكا جوز للعامل شرط اليسير كعبد ودابة في الحاءط الكبير لا الصغير لان فيه شرط جميع العمل حينءذ فان كان صاحب المال يريد ان يخرج من رقيق المال احدا فليخرجه قبل المساقاة او يريد ان يدخل فيه احدا فليفعل ذلك قبل المساقاة ثم ليساقي بعد ذلك ان شاء ليخرج من الخطر ومن مات من الرقيق او غاب او مرض فعلي رب المال ان يخلفه	1909	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms583	false	-5727556249956401264	2	146	11	701	1419	300	غزيرة------------ والاخر-----ي بنضح علي شء واحد------ لخفة مءونة العين وشدة مءونة النضح ص قال وعلي ذلك الامر عندنا والواثنة الثابت---------- ماءها التي لا تغور ولا تنقطع 2619 قال---------------------- يحيي قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمساقي -------ان يعمل بعمال المال في غيره -----------------------------------------------------------------------------ولا ان يشترط ذلك علي الذي ساقاه 2620 قال مالك و-----------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للذي ساقي---------- ان يشترط علي رب المال رقيقا يعمل بهم في الحاءط ليسوا فيه حين ساقاه اياه 2621 قال مالك و--لا ينبغي لرب المال ان يشترط علي الذي دخل في ماله بمساقاة ----------ان ياخذ من رقيق المال احدا يخرجه من المال وانما مساقاة المال علي حاله الذي هو عليه قال فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صاحب المال يريد ان يخرج من رقيق المال احدا فليخرجه------------- او يريد ان يدخل فيه احدا فليفعل ذلك قبل المساقاة ثم -يساقي بعد ذلك ان شاء ص قال--------- ومن مات من الرقيق او غاب او مرض فعلي رب المال ان يخلفه	583	2519406635257786124	628	1043.0	494	1271	49.409912109375	124	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1911	true	-4967432515368974565	220	299	1174	1546	1549	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به كما في حديث رافع لانه ان كان مرفوعا فهو نص في محل النزاع وان كان موقوفا فهو اعلم بما سمع لانه روي حديث النهي عن كراء المزارع اشار اليه الباجي فقال لم ينقل رافع لفظ النبي صلي الله عليه وسلم وانما اخبر عنه وهو الذي اخبر بجوازه بالذهب والورق مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله بن	1911	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms583	false	-5727556249956401264	226	257	1076	1214	1419	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به 2626------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله عن	583	2519406635257786124	133	246.0	102	372	35.752689361572266	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1912	true	-5045952155149887467	0	23	0	113	1465	300	عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال ابن شهاب فقلت له ارايت اخبرني الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج	1912	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms583	false	-5727556249956401264	256	277	1211	1312	1419	300	عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال ابن شهاب فقلت له ارايت------- الحديث----- يذكر عن رافع بن خديج	583	2519406635257786124	101	187.0	80	113	89.38053131103516	21	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1913	true	8602187823564769028	162	249	816	1216	1488	300	بكراء حتي مات قال ابنه ابو سلمة او حميد فما كنت اراها بضم الهمزة اظنها الا مملوكة لنا من طوال ما مكثت في يديه حتي ذكرها لنا عند موته فامر-- بقضاء شء كان عليه من كراءها ذهب او ورق بالشك من الراوي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يكري ارضه بالذهب والورق والقصد بهذا وما قبله ان العمل علي تخصيص حديث النهي سءل مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة-- صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها	1913	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms584	false	7314840875272532051	0	71	0	315	1419	300	بكراء حتي مات قال ابنه----------------- فما كنت ارا-----------------ها الا -------لنا من طو-ل ما مكثت في يديه حتي ذكرها لنا عند موته فامرنا بقضاء شء كان عليه من كراءها ذهب او ورق 2628 مالك----------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يكري ارضه بالذهب والورق 2629 قال يحيي و------------------------------------سءل مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة ص صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها	584	2519406635257786124	287	507.0	221	404	71.03960418701172	61	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1916	true	-4045997878580719657	243	300	1305	1593	1593	300	صلي الله عليه وس--------------------لم يقوله وقد قوي حديثنا اجماع اهل المدينة عليه كما----- -----قال مالك وعلي ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا وقال احمد اذا اختلفت الاحاديث فالحجة فيما عمل به اهل المدينة مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب سءل عن الشفعة هل فيها من سنة فقال نعم الشفعة ثابتة في الدور والارضين ولا تكون-	1916	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms584	false	7314840875272532051	119	171	538	794	1419	300	صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة فيما لم يقسم بين الشركاء فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة فيه قال وقال مالك وعلي ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا 2634 م--------------------------------------------------------الك انه بلغه ان سعيد -بن المسيب سءل عن الشفعة هل فيها من سنة فقال نعم الشفع------ة في الدور والارضين ولا تكون	584	2519406635257786124	180	282.0	141	319	56.42633056640625	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1917	true	8641123223210873440	28	204	148	1042	1498	300	مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار مثل ذلك الذي قاله ابن المسيب قال مالك رجل اشتري شقصا بكسر المعجمة واسكان القاف وصاد مهملة قطعة مع قوم في ارض بحيوان متعلق باشتري عبد او وليدة اي امة بدل من حيوان او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولا يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك قيمته-ا خمسون دينارا قال مالك يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم بعد حلفه ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة بما حلف عليه المشتري اخذ او يترك الا ان ياتي الشفيع ببينة ان قيمة العبد او الوليدة دون ما قال-- المشتري فياخذه بما شهدت به البينة وبهذا قال الجمهور والشافعي والكوفيون لان الشفيع طالب اخذ والمشتري مطلوب ماخوذ فوجب ان القول قوله بيمينه لانه مدعي عليه والشفيع مدع حيث لا بينة والا عمل بها قاله ابو عمر ومن وهب شقصا في--------- دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا	1917	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms584	false	7314840875272532051	175	300	815	1419	1419	300	مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار مثل ذلك 2636 قال مالك في------------- رجل اشتري شقصا------------------------------------------ مع قوم في ارض بحيوان------------- عبد او وليدة-------------------- او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولا يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة بل---- قيمتهما خمسون دينارا قال مالك يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم ان--------- شاء ان ياخذ صاحب الشفعة ---------------------اخذ او يترك الا ان ياتي الشفيع ببينة ان قيمة العبد او الوليدة دون ما قال ف المشتري 2637 قال يحيي قال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وهب شقصا في ارض او ص دار------- مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا-	584	2519406635257786124	559	968.0	444	906	61.69977951049805	107	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1917	true	8641123223210873440	204	300	1042	1498	1498	300	ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبته اي ما اثاب به دنانير او دراهم وان شاءوا سلموا لانه حق لهم ومن وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب بضم اوله منها اي بدلها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس ذلك له ما اي مدة كونه لم يثب عليها فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب الذي حصل ان علم ببينة او حلف كما فوقه وفي رجل اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك ان كان مليا فله الشفعة-------- بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا-	1917	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms585	false	-2803279375650705123	0	81	0	384	1443	300	ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبت--------------ه دنانير او دراهم 2638 قال مالك و -------------من وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب--------- من---------ها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس ذلك له ما------------ لم يثب------ فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب ش 2639 قال وقال مالك ------------------في رجل اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك ان كان مليا فله الشفعة ق 145 ب بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا	585	2519406635257786124	341	577.5	271	465	73.33333587646484	63	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1918	true	-6428514188285987554	0	300	0	1495	1495	300	ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل لانه عديم فان جاءهم بحميل ضامن ملء غني ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له والا فلا شفعة و--------لا تقطع شفعة الغاءب غيبته بالرفع فاعل وان طالت غيبته وليس لذلك عندنا حد تقطع اذا انتهي اليه الشفعة لعذره بالغيبة فحقه باق فاما ان كان حاضرا فهل حقه باق مطلقا حتي يصرح بالاسقاط وهو قول لمالك قال الابهري وهو القياس لانه حق ثبت له فلا يبطله سكوته او لا شفعة له بعد سنة رواه اشهب عن مالك وبالغ فيه حتي قال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة فلا شفعة لكن المعتمد مذهب المدونة ان ما قاربها له حكمها وفيه انه الشهر والشهران او ثلاثة اشهر او اربع خلاف قال مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ولده ثم يولد لاحد النفر اولاد ثم يهلك الاب الذي ولد فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع الذي هو ولد الميت احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه لانه شريك لاخيه دون عمومته وهذا الامر عندنا بالمدينة والشف-------------عة بين الشركاء علي قدر حصصهم ياخذ كل انسان منهم بقدر نصيبه وان كان قليلا فقليلا وان كان كثيرا فبقدره وذلك اذا تشاحوا فيها فاذا كانت دار بين ثلاثة لاحدهم النصف واخر الثلث واخر السدس فباع صاحب النصف فان لصاحب الثلث ثلثي النصف ولصاحب السدس ثلثه فيصير له ثلث الدار ولذلك ثلثاها وهذا هو المشهور وقيل علي عدد الرءوس فاما ان يشتري رجل من رجل من شركاءه حقه نصيبه في المكان فيكون احد الشركاء انا اخذ من الشفعة بقدر حصتي ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدع تترك فدع فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه اليه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا شء له لتضرر المشتري بتبعيض ما اشتري قال مالك في الرجل-	1918	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms585	false	-2803279375650705123	81	259	384	1247	1443	300	ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل فاذا--------- جاءهم بحميل مل---------ي ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له 2640 قال يحيي قال مالك لا تقطع شفعة الغاءب غيبته وان ص---------- طالت غيبته وليس لذلك عندنا حد تقطع ا----------ليه الشفعة 2641 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ولده ثم يولد لاحد النفر ------ثم يهلك الاب--------- فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع ا------------------حق بشفعته من عمومته شركاء ابيه قال مالك و------------------هذا الامر عندنا 2642 قال يحيي قال مالك الشفعة بين الشركاء علي قدر حصصهم ياخذ كل انسان منهم بقدر نصيبه -ان كان قليلا فقليل- وان كان كثيرا فبقدره وذلك اذا تشاحوا فيها 2643 قال فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري رجل من رجل من شركاءه حقه فيقول اح----------------د الشركاء انا اخذ من الشفعة بقدر حصتي ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدع----- فدع فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه اليه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا ش------------------------ء له -2644 قال مالك في الرجل	585	2519406635257786124	768	1359.0	602	1517	50.62623596191406	145	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1919	true	2199715810058695185	0	45	0	222	1451	300	يشتري الارض فيعمرها بضم الميم بالاصل يضعه فيها او البءر يحفرها بكسر الفاء ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا فيريد ان-- ياخذها بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر قاءمة كان احق بشفعته والا فلا	1919	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms585	false	-2803279375650705123	259	300	1247	1443	1443	300	يشتري الارض فيعمرها---------- بالاصل يضعه فيها او البءر يحفرها----------- ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا فيريد ان ص ياخذها بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر------ كان احق بشفعته والا فلا-	585	2519406635257786124	194	350.5	155	224	86.60713958740234	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1919	true	2199715810058695185	58	300	279	1451	1451	300	باع حصته من ارض او دار مشتركة فلما علم ان صاحب الشفعة ياخذ بالشفعة استقال المشتري طلب منه الاقالة فاقاله قال ليس ذلك له والشفيع احق بها بالثمن الذي كان باعها به ان شاء و------من اشتري شقصا في دار او ارض وحيوانا وعروضا في صفقة واحدة فطلب الشفيع شفعته في الارض او الدار او فيهما فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا فليس له ذلك قال مالك بل ياخذ الشفيع شفعته في الارض او الدار او فيهما بحصتها من ذلك الثمن وبيان ذلك انه يقام اي يقوم كل شء اشتراه علي حدته بكسر الحاء اي متميز عن غيره علي الثمن الذي اشتراه به ثم ياخذ الشفيع شف--عته بالذي يصيبها من القيمة من راس الثمن ولا ياخذ من الحيوان والعروض شيءا اذ لا شفعة فيها الا ان يشاء ذلك فياخذ لا بالشفعة اذ لا شفعة في حيوان وعرض بل لان المشتري اراد ذلك فان لم يشا لزم المشتري الحيوان والعروض ومن باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم -اخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي لضرر المشتري بذلك وفي نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غيب جمع غاءب كلهم الا رجلا فعرض علي الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بحصتي واترك-------- حصص شركاءي حتي يقدموا فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت جميع الشفعة قال مالك ليس ----له الا ان ياخذ ذلك كله او-	1919	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms586	false	-7166090380182022794	7	210	28	1003	1404	300	باع حصته من ارض او دار مشتركة فلما علم ان صاحب الشفعة ياخذ بالشفعة استقال المشتري---------------- فاقاله قال ليس ذلك له والشفيع احق بها بالثمن الذي كان باعها به 2646 قال مالك من اشتري شقصا في دار او ارض وحيوانا وعروضا في صفقة واحدة فطلب الشفيع شفعته في--------- الدار او الارض فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا قال م------------الك بل ياخذ الشفيع شفعته في الارض او الدار ---------بحصتها من ذلك الثمن-------------- يقا--------م كل شء اشتراه علي حدته عل----------------------------ي الثمن الذي اشتراه به ثم ياخذ الشفيع ف شفعته بالذي يصيبها من القيمة من راس الثمن ولا ياخذ من الحيوان والعروض شيء----------------ا الا ان يشاء ذلك 2647 قال مالك --------------------------------------------------------------------------------------------من باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي 2648 قال مالك -----في نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غي---------ب كلهم الا رجل- فعرض علي الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بحصتي واترك ق 146 ا حصص شركاءي حتي يقدموا فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت جميع الشفعة قال مالك ليس ذلك له الا ان ياخذ ذلك كله او	586	2519406635257786124	907	1671.5	718	1194	75.96315002441406	173	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1920	true	-4346397140748797335	0	130	0	611	1419	300	يترك فان جاء شركاءه اخذوا منه-- او تركوا ان شاءوا فاذا عرض هذا التخيير عليه اي الرجل الحاضر فلم يقبله فلا اري له شفعة فان قبله فله الشفعة 2 ما لا يقع فيه الشفعة م-----الك عن محمد بن عمارة بضم العين ابن عمرو بن حزم الانصاري المدني صدوق عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فنسبه الي جده الاعلي لشهرته به ان عثمان بن عفان ذو النورين قال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفعة فيها بنص النبي صلي الله عليه وسلم ولا شفعة في بءر ولا في فحل النخل كما افاده الحديث السابق قال مالك وعلي هذا الامر عندنا----- بالمدينة ولا شفعة في طريق صلح القسم فيها اي الطريق لانه يذكر ويءنث او لم يصلح لانه تبع لما قد قسم والامر عندنا انه لا شفعة في عرصة	1920	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms586	false	-7166090380182022794	210	295	1003	1383	1404	300	يترك فان جاء شركاءه اخذوا منه ش او تركوا ان شاء-ا فاذا عرض هذا عليه------------------------ فلم يقبله فلا اري له شفعة 2649----------------- ما لا تقع فيه الشفعة 2650 مالك عن محمد بن عمارة----------------------------------------------- عن ابي بك----------------ر بن حزم------------------------------- ان عثما-------------------ن قال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفع-----------------------------ة فيها ولا شفعة في بءر ولا--- فحل النخل قال ما------------------------لك وعلي هذا الامر عندنا 2651 قال مالك ولا شفعة في طريق صلح القسم فيها-------------------------- او لم يصلح 2652 قال مالك------ والامر عندنا انه لا شفعة في عرصة	586	2519406635257786124	331	529.5	250	623	53.1300163269043	64	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1920	true	-4346397140748797335	141	300	663	1419	1419	300	لم يصلح لانها تبع قال مالك في رجل اشتري شقصا قطعة من ارض مشتركة --علي انه فيها بالخيار فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون ح----تي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب اي ثبت له البيع فلهم الشفعة لان بيع الخيار منحل فلا تثبت شفعة حتي يلزم وقال مالك في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا زمانا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت حقه وان ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الي يوم يثبت حق الاخر لانه قد كان ضمنها لو هلك ما كان فيها من غراس او ذهب به سيل مطر شديد ومن عليه الضمان له الغلة فان طال الزمان او هلك مات الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير هذا الوجه في حداءة قرب العهد وقربه-	1920	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms587	false	1705342339798992321	0	141	0	668	1413	300	لم يصلح -----2653 قال مالك في رجل اشتري شقصا----- من ارض مشتركة ص علي انه فيها بالخيار فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون لهم حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب------- له البيع فلهم الشفعة 2654 قال مالك--------------------------------------- في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حي------نا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت حقه وان ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الي يوم يثبت حق الاخر لانه قد كان ضمنها لو هلك ما كان فيها من غراس او ذهب به سيل 2655 قال -------------------------فان طال الزمان او هلك---- الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير هذا الوجه في حداثة---- العهد وقربه	587	2519406635257786124	634	1179.5	499	763	83.09305572509766	128	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1921	true	-7317867478706046766	3	229	17	1123	1481	300	وانه يري ان الباءع غيب بالتثقيل الثمن واخفاه عطف تفسير ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها فيصير ثمنها الي ذلك اي ما قومت به ثم ينظر الي ما زاد في الارض من بناء او غراس بالكسر فعال بمعني مفعول مثل كتاب وبساط ومهاد بمعني مبسوط ومكتوب وممهود او عمارة فتكون علي ما يكون عليه من ابتاع اشتري الارض بثمن معلوم ثم بني فيها وغرس ثم اخذها صاحب الشفعة بعد ذلك اي يكون له حكمه والشفعة ثابتة في مال الميت كما هي ثابتة في مال الحي فان خشي اهل الميت ان ينكسر مال الميت-- قسموه و--باعوه فليس عليهم فيه شفعة ولا ش--------------فعة عندنا في عبد ولا وليدة ولا بعير ولا بقرة ولا شاة ولا في شء من الحيوان كفرس وبغل وحمار ولا ثوب ولا بءر ليس لها بياض لان اصول الكتاب والسنة تشهد ان لا يحل اخراج ملك من يد مالكه ملكا صحيحا الا بحجة لا معارض لها والمشتري ذلك شراء صحيحا قد ملكه فكيف يءخذ عنه بغير طيب نفس انما الشفعة فيما يصلح ان ينقسم بان يقبل القسمة وتقع فيه الحدود من الارض فاما ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه اتباعا للحديث فلا يتعدي الي غيره ومن اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقوا ان ياخذوا باستحقاقهم الشفعة واما ان يتركوا فحينءذ يسلم له السلطان ما اشتري فان تركهم فلم يرفع امرهم	1921	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms587	false	1705342339798992321	141	300	668	1413	1413	300	وانه يري ان الباءع غيب--------- الثمن واخفاه---------- ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها فيصير ثمنها الي ذلك-------------- ثم ينظر الي ما زاد في الارض من بناء او غراس----------------------------------------------------------------------- او عمارة فيكون علي ما يكون عليه من ابتاع ال------ارض بثمن معلوم ثم بني فيها وغرس ثم اخذها صاحب الشفعة بعد ذلك 2656 قال مالك-- والشفعة ثابتة في مال الميت كما هي------ في مال الحي فان خشي اهل الميت ان ينكسر مال الميت ف قسموه ثم باعوه فليس عليهم فيه شفعة 2657 قال مالك ولا شفعة عندنا في عبد ولا وليدة ولا بعير ولا بقرة ولا شاة ولا في شء من الحيوان ولا في------------- ثوب ولا بءر ليس لها بياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الشفعة فيما-------- ينقسم---------------- وتقع فيه الحدود من الارض فاما ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه 2658 قال مالك --------------------من اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقو ا----------------------------واما ان-------------- يسلم له السلطان و---------ان تركهم فلم يرفع امرهم-	587	2519406635257786124	686	1185.0	540	1124	61.03202819824219	137	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1926	true	-6757000592574157934	212	300	1117	1554	1554	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري عن سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي التابعي ابن الصحابي حفيد الصحابي ان عمر بن الخطاب امير المءمنين رضي الله عنه اختصم اليه مسلم ويهودي لم يسميا فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له لوجوب ذلك عليه فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب لانه كره مدحه له في وجهه بالدرة بكسر الدال المهملة الة يضرب بها ثم قال وما يدريك فقال--- اليهودي انا نجد في الكتب انه ليس قاض يقضي بالحق الا-	1926	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms588	false	6746784598595627674	127	177	586	829	1393	300	مالك عن يحيي بن سعيد------------------------ عن سعيد بن المسيب-------------------------------------------------------- ان عمر-بن الخطاب--------------------------- اختصم اليه مسلم ويهودي--------- فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي ل---------------ه فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب------------------------- بالدرة-------------------------------- ثم قال وما يدريك فقال له اليهودي انا نجد--------- انه ليس قاض يقضي بالحق الا	588	2519406635257786124	239	368.5	191	441	54.195011138916016	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1930	true	-8845644117275299753	147	276	748	1369	1500	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا تجوز شهادة خصم في امر جسيم مثله يورث العداوة علي خصمه في ذلك الامر وفي غيره فان خاصم في يسير كثوب قليل الثمن وما لا يوجب عداوة جازت شهادته عليه في غير ما خاصمه فيه قاله ابن كنانة وقال يحيي بن سعيد وابن وهب الخصم هنا الوكيل علي خصومته لا تقبل شهادته فيما يخاصم فيه والوجهان محتملان قاله الباجي ولا ظنين بالظاء المعجمة اي متهم 3 القضاء في شهادة المحدود----- مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار المدني الفقيه وغيره انهم سءلوا عن رجل جلد ضرب الحد اتجوز شهادته فقال-- نعم اذا ظهرت------- منه التوبة في غير ما حد فيه مالك انه سمع ابن شهاب يسال عن ذلك فقال مثل ما قال سليمان بن يسار ق---------ال مالك وهذا الامر عندنا	1930	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms589	false	3912537607254104801	11	76	54	354	1427	300	ان عمر بن الخطاب -------------قال لا تجوز شهادة خصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ظنين 2668-------------------- القضاء في شهادة المحدود 2669 مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار-------------- وغيره انهم سءلوا عن رجل جلد---- الحد اتجوز شهادته فقالوا نعم اذا ظهرت ي 71 ب منه التوبة ص مالك ---------------انه سمع ابن شهاب يسال عن ذلك فقال مثل ما قال سليمان بن يسار قال يحيي قال مالك وذلك الامر عندنا	589	2519406635257786124	264	439.0	206	644	40.99378967285156	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1931	true	878107769281328124	11	174	53	897	1536	300	وذلك لقول الله تبارك وتعالي والذين يرمون المحصنات بالزني العفيفات بالزني ثم لم ياتوا باربعة شهداء علي زناهن برءيتهن فاجلدوهم اي كل واحد منهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة في شء ابدا واولءك هم الفاسقون لاتيانهم كبيرة الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا عملهم فان الله غفور لهم قذفهم رحيم بهم بالهامهم التوبة فيها ينتهي فسقهم وتقبل شهادتهم وقال ابو حنيفة واكثر اهل العراق والثوري لا تقبل شهادتهم ابدا تاب او لم يتب والاستثناء راجع الي قوله فان الله غفور رحيم سورة النور الاية 5 قالوا فتوبته بينه وبين ربه قال مالك فالامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الذي يجلد الحد ثم تاب واصلح عمله تجوز شهادته في غير ما حد فيه وهو احب ما سمعت الي في ذلك لانه ظاهر الاية وتخصيص الاستثناء بصلة الاخيرة لا ينهض 4 القضاء باليمين مع الشاهد---- مالك عن جعفر الصادق ابن محمد عن ابيه محمد بن علي بن الحسين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قضي باليمين مع الشاهد قال ابن عبد -----	1931	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms589	false	3912537607254104801	76	171	354	824	1427	300	وذلك لقول الله تبارك وتعالي والذين يرمون المحصنات----------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء------------------ فاجلدو----------------هم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ا------بدا واولءك هم الفاسقون--------------- الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا------ فان الله غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور رحيم----- النور 4 2670 قال يحيي -------------------قال مالك فالامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الذي يجلد الحد ثم تاب واصلح----- تجوز شهادت-----------------ه وهو احب ما سمعت الي في ذلك 2671--------------------------------------------------- القضاء باليمين مع الشاهد 589 مالك عن جعفر --------بن محمد عن ابيه---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق 120 ا قضي باليمين مع الشاهد 2673 مالك عن ابي	589	2519406635257786124	420	686.0	337	861	48.780487060546875	75	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1934	true	4691482344434987313	10	225	56	1136	1491	300	كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي ابي عمر المدني تابعي صغير ثقة مات بحران في زمن هشام وهو عامل امير علي الكوفة من جهته ان اقض باليمين مع الشاهد عملا بالحديث مالك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم والقصد بهذا وسابقه بعد الحديث المرفوع اتصال العمل به فلا يتطرق اليه دعوي النسخ قال مالك مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف بضم الهمزة وسكون الحاء وكسر اللام المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه بمجرد نكوله وانما يكون ذلك في الاموال خاصة باجماع القاءلين باليمين مع الشاهد وجزم به عمرو بن دينار راوي حديث ابن عباس قاله ابو عمر ولا يقع ذلك في شء من الحدود فلا تثبت الا بشاهدين ولا في نكاح فانما يثبت بشاهدين ولا يحلف اذا قام عليه شاهد به ولا في طلاق ولا في عتاقة وان لزمته اليمين لرد شاهديهما ولا في سرقة ولا في فرية بفتح الفاء وكسر الراء وشد الياء كذا ضبط بالقلم في نسخة صحيحة والذي في اللغة الفرية بالكسر والسكون الكذب فان قال قاءل فان العتاقة من الاموال فتثبت بالشاهد واليمين فقد اخطا	1934	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms589	false	3912537607254104801	177	300	852	1427	1427	300	كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب----------------------------------------------------------- وهو عامل----- علي الكوفة ص ------ان اقض باليمين مع الشاهد 2674 م--------الك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن-------------- وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم 2675 قال يحيي قال م-----------------------------------------------------------------الك مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف---------------------------------- المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه قال مالك--- وانما يكون ذلك في الاموال خاصة و----------------------------------------------------------------------------------------لا يقع ذلك في شء من الحدود ولا ---------------------في نكاح ولا------------------------------------------------- في طلاق ولا في عتاقة ولا------------------------------ في سرقة ولا في فرية قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال قاءل فان العتاقة من الاموال---------------------- فقد اخطا-	589	2519406635257786124	531	933.5	416	1080	49.16666793823242	108	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1934	true	4691482344434987313	226	300	1141	1491	1491	300	ليس ذلك علي ما قال ولو كان ذلك علي ما قال-- لحلف العبد مع شاهده اذا جاء بشاهد ان سيده اعتقه مع انه لا يحلف وانما يحلف السيد كما يجء وان العبد اذا جاء بشاهد علي مال من الاموال ادعاه حلف مع شاهده واستحق حقه كما يحلف الحر لان الشهادة علي المال تخرجه من متمول الي متمول اخر والرقبة في العتق لا تخرج الي متمول قاله الباجي فالسنة عندنا ان العبد اذا جاء بشاهد-	1934	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms590	false	-908779157794380294	0	53	0	240	1434	300	ليس ذلك علي ما قال ولو كان ذلك علي ما قال ف لحلف العبد مع شاهده اذا جاء بشاهد ان سيده اعتقه ص-------------------------------------- وان العبد اذا جاء بشاهد علي مال من الاموال ادعاه حلف مع شاهده واستحق حقه كما يحلف الحر 2676 قال يحيي قال مالك--------------------------------------------------------------------------- فالسنة عندنا ان العبد اذا جاء بشاهد	590	2519406635257786124	217	385.5	170	353	61.473087310791016	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1935	true	1960799722514062370	0	299	0	1508	1510	300	علي عتاقة- استحلف سيده ما اعتقه وبطل ذلك عنه بمعني انه لا شء عليه ويستمر مملوكا له وكذلك السنة عندنا ايضا في الطلاق اذا جاءت المراة او غيرها بشاهد واحد ان زوجها طلقها احلف زوجها ما طلقها فاذا حلف لم يقع عليه الطلاق-------------- فسنة الطلاق والعتاق ف-ي الشاهد الواحد واحدة ا-نما يكون اليمين علي زوج المراة------- وعلي سيد العبد فان نكلا حبسا كما رجع اليه مالك واختاره ابن القاسم والاكثر وكان يقول تطلق الزوجة ويعتق العبد وبه قال اشهب وهو ظاهر قوله هنا اذا حلف لم يقع عليه الطلاق وعلي المذهب فقال مالك يحبس ابدا حتي يحلف واختاره سحنون وقاله ابن القاسم ان طال حبسه خلي عنه والطول سنة وانما العتاقة حد من الحدود لانها يتعلق بها حق الله عز وجل ولو اتفق السيد والعبد علي ابطالها لم يكن لهما ذلك وذكر الله الطلاق ثم قال تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 فجعله من الحدود لا يجوز فيها شهادة النساء لانه اذا عتق العبد ثبتت حرمته ووقعت له الحدود ووقعت عليه الحدود كالحر الاصلي وان زني وقد احصن رجم وان قتل العبد الذي تحرر قتل به قاتله وثبت له الميراث بينه وبين من يوارثه من عصبته وغيرهم فان احتج محتج فقال لو ان رجلا اعتق عبده وجاء رجل يطلب سيد العبد بدين له عليه فشهد له علي حقه ذلك رجل وامراتان فان بذلك يثبت الرجل الطالب الحق علي سيد العبد حتي ترد--- عتاقته اذا لم يكن لسيد العبد مال غير العبد يريد هذا المحتج ان يجبر بذلك الاحتجاج شهادة النساء في العتاقة فان ذلك ليس علي ما قال لان الشهادة انما تناولت اثبات الدين فرد العتق لاجله وانما مثل ذلك الرجل يعتق عبده ثم ياتي طالب الحق علي سيده بشاهد واحد فيحلف مع شاهده ثم يستحق حقه ويرد بذلك عتاقة العبد لثبوت الدين لانه مال بشاهد ويمين او ياتي الرجل قد كانت بينه وبين سيد العبد مخالطة وملابسة	1935	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms590	false	-908779157794380294	53	241	240	1155	1434	300	علي عتاقته استحلف سيده ما اعتقه وبطل ذلك عنه 2677 قال قال مالك-------------------- وكذلك السنة عندنا ايضا في الطلاق اذا جاءت المراة--------- بشاهد----- ان زوجها طلقها احلف زوجها ما طلقها فاذا حلف لم يقع عليه الطلاق 2678 قال مالك فسنة الطلاق والعتاقة في الشاهد الواحد واحدة وانما يكون اليمين علي زوج المراة ي 72 ا وعلي سيد ال---------------------------------------------------------------------------------------------عبد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما العتاقة حد من الحدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا تجوز فيها شهادة النساء لانه اذا عتق العبد ثبتت حرمته ووقعت له الحدود ووقعت عليه وان ص------------------ زني وقد احصن رجم وان قتل ----------------قتل به وي-----ثبت له الميراث بينه وبين من يوارثه ----------------فان احتج محتج فقال لو ان رجلا اعتق عبده وجاء رجل يطلب سيد العبد بدين له عليه فشهد له علي حقه ذلك رجل وامراتان فان -ذلك يث-------------بت الحق علي سيد العبد حتي ترد به عتاقته اذا لم يكن لسيد العبد مال غير العبد يريد----------- ان يجيز بذلك--------- شهادة النساء في العتاقة فان ذلك ليس علي ما قال وا----------------------------------------------------نما مثل ذلك الرجل يعتق عبده ثم ياتي طالب الحق علي سيده بشاهد واحد فيحلف مع شاهده ثم يستحق حقه ويرد بذلك عتاقة العبد--------------------------------- او ياتي الرجل قد كانت بينه وبين سيد العبد مخالطة وملابسة	590	2519406635257786124	855	1485.0	678	1535	55.70032501220703	160	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1936	true	-4732264806795823431	1	86	8	428	1510	300	فيزعم ان له علي سيد العبد مالا فيقال لسيد العبد احلف ما عليك ما ادعي فان حلف برء وان نكل وابي ان يحلف تفسير لنكل حلف صاحب الحق وثبت حقه علي سيد العبد-------- فيكون ذلك يرد عتاقة العبد اذا ثبت المال علي سيده وليس له غيره قال الباجي مثله في العتبية والمجموعة وفي كتاب ابن مزين عن ابن القاسم لا ترد بذلك عتاقة عبد ولا باقراره ان عليه دينا وكذلك ال-----رجل ينكح الامة اي يتزوجها فتكون امراته فياتي سي--د الامة الي الرجل الذي يتزوجها فيقول	1936	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms590	false	-908779157794380294	241	300	1155	1434	1434	300	فيزعم ان له علي سيد العبد مالا فيقال لسيد العبد احلف ما عليك ما ادعي ف------------ان نكل وابي ان يحلف -----------حلف صاحب الحق وثبت حقه علي سيد العبد ق 120 ب فيكون ذلك يرد عتاقة العبد اذا ثبت المال علي سيده 2679-------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ايضا الرجل ينكح الامة----------- فتكون امراته فياتي ص سيد الامة الي الرجل الذي -تزوجها فيقول-	590	2519406635257786124	257	444.0	204	435	59.08045959472656	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1936	true	-4732264806795823431	86	297	428	1494	1510	300	ابتعت مني جاريتي فلانة انت وفلان بكذا وكذا دينارا فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدون علي ما قال فيثبت بيعه ويحق حقه ثمنه الذي شهدوا به وتحرم الامة علي زوجها لملكه نصفها ويكون ذلك فراقا بينهما لان الملك يفسخ النكاح وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق وانما جازت هنا في المال وجر الي الفراق فوقع تبعا ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه الحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع يسقط ذلك الحد علي المفتري بعد ان يقع عليه اي يثبت لانه لا يحد قاذف عبد وشهادة النساء لا تجوز في الفرية وانما جازت هنا لدفع الحد بالشبهة ومما يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي من السنة ان المراتين تشهدان علي استهلال الصبي اي خروجه حيا من بطن امه فيجب بذلك ميراثه حتي يرث ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتين شهدتا رجل ولا يمين وكذا في كل ما لا يظهر للرجال وقد يكون ذلك في الاموال العظام الكثيرة من الذهب والورق والرباع والحواءط البساتين والرقيق --وما سوي اي غير ذلك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم تقطع شهادتهما شيءا اي لا يعمل بها ولم تجز الا --ان يكون معهما------- شاهد او يمين	1936	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms591	false	-5342748390127993178	0	167	0	843	1459	300	ابتعت مني جاريتي فلانة انت وفلان بكذا وكذا دينارا فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدون علي ما قال فيثبت بيعه ويحق حق-------------------ه وتحرم الامة علي زوج------------ها ويكون ذلك فراقا بي----------------------نهما وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق 2680 قال مالك----------------------------------- ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه الحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع ذ-----لك الحد عن- المفتري بعد ان وقع عليه----------------------------- وشهادة النساء لا تجوز في الفرية 2681 قال مالك------------------- ومما يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي من السنة ان المراتين تشهدان علي استهلال الصبي------------------------ فيجب بذلك ميراثه حتي يرث ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتين شهدتا رجل ولا يمين----------------------------- وقد يكون ذلك في الاموال العظام من-------- الذهب والورق والرباع والحواءط ---------والرقيق ف وما سوي ذ-------لك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم تقطع شهادتهما شيء---------------ا ولم تجز الا ص ان يكون معهما ي 72 ب شاهد او يمين	591	2519406635257786124	797	1433.5	639	1077	74.0018539428711	144	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1937	true	5853896099803008377	37	195	221	985	1520	300	من يقول لا تكون اليمين مع الشاهد الواحد اي لا يقضي بها في شء من الاشياء ويحتج بقول الله تبارك وتعالي وقوله الحق الصدق الواقع لا محالة واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا اي الشاهدان رجلين فرجل وامراتان يشهدون ممن ترضون من الشهداء لدينه وعدالته يقول ذلك المحتج بيانا لوجه احتجاجه من الاية فان لم يات برجل وامراتين فلا شء له ولا يحلف مع شاهده لظاهر الاية وتقدم رده بانه لم يمنع اقل مما نص عليه والمخالف لا يقول بالمفهوم فضلا عن مفهوم العدد قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت اخبرني لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل سقط ذلك الحق عنه باتفاق وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه اي ما ادعي به الحق اي باق لم يقبضه وثبت حقه علي صاحبه فهذا ما اي شء لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا ببلد من البلدان	1937	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms591	false	-5342748390127993178	172	270	867	1328	1459	300	من يقول لا يكون اليمين مع الشاهد الواحد-------------------------------- ويحتج بقول الله تبارك وتعالي وقوله الحق فان -------------------------------------------------لم يكونا------------ رجلين فرجل وامراتا-------ن ممن ترضون من الشهداء البقرة يقول فان ----------------------------------------------لم يات برجل وامراتين فلا شء له ولا يحلف مع شاهده -------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت------- لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك--------- عنه------- وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق------------------------------- وثبت حقه علي صاحبه فهذا ما------ لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا ببلد من البلدان	591	2519406635257786124	435	765.5	341	764	56.937171936035156	90	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1939	true	1048335192583436768	140	282	724	1429	1514	300	القضاء في-من هلك وله دين وعليه دين له فيه شاهد واحد مالك ف-------------------------ي الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد وعليه دين للناس لهم فيه شاهد واحد فتابي تمتنع ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء اصحاب الديون يحلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل عن الديون لم يكن للورثة منه شء وذلك ان الايمان عرضت عليهم قبل-------- فتركوها قال ابن زرقون لا اعلم خلافا في المذهب اذا كان في الحق فضل ان تبدا الورثة باليمين فان لم يكن فيه فضل فقال مالك تبدا الورثة وقال محمد وسحنون تبدا الغرماء الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا اي مورثنا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان اولا من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه وروي عنه ابن وهب ان لهم ذلك مطلقا 6 القضاء في الدعوي م-----الك عن جميل بفتح الجيم وكسر الميم ابن عبد الرحمن المءذن	1939	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms592	false	8362823839820053859	20	121	94	588	1444	300	القضاء في من هلك وله دين وعليه دين له فيه شاهد واحد 2684 قال يحيي سمعت مالكا يقول في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد وعليه دين للناس لهم فيه شاهد واحد فيابي------ ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء ي-------------حلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل لم ----------يكن للورثة منه شء وذلك ان الايمان عرضت عليهم قبل ق 121 ا فتركوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقولوا لم نعلم لصاحب----------نا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان----- من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه 2685------------------------------- القضاء في الدعوي 2686 مالك عن جميل -----------------------بن عبد الرحمن المءذن	592	2519406635257786124	441	777.0	350	744	59.274192810058594	80	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1940	true	712725835396919039	219	299	1091	1498	1500	300	القضاء في شهادة الصبيان م-----الك عن هشام بن عروة ان عمه عبد الله بن الزبير الصحابي امير المءمنين كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح----- قال ابو عمر اختلف عن ابن الزبير في ذلك والاصح انه كان يجيزها اذا جء به في حال نزول النازلة وروي مثله عن علي من طرق ضعيفة قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بالمدينة ان شهادة الصبيان تجوز فيما-- بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم اي الكبار وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من	1940	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms592	false	8362823839820053859	205	255	975	1232	1444	300	القضاء في شهادة الصبيان 2689 مالك عن هشام بن عروة ان---- عبد الله بن الزبير ك----------------------ان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح 2690 قال يحيي وسمعت مالكا يق---------------------------------------------------------ول----------------------------------------------- الامر------------- عندنا--------- ان شهادة الصبيان تجوز فيما ف بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم---------- وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من	592	2519406635257786124	225	336.5	180	419	53.699283599853516	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1940	true	712725835396919039	1	103	8	501	1500	300	عبد الرحمن قاله ابن الحذاء انه كان يحضر-- عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاءه الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف الذي ادعي عليه وان لم يكن شء من ذلك لم يحلفه----- قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا وقال به الفقهاء السبعة وغيره انه اي الشان من ادعي علي------- رجل بدعوي نظر فان كانت بينهما مخالطة مثل التجار ومن نصب نفسه للشراء والبيع او ملابسة احلف المدعي عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه اي لم يتوجه عليه وان ابي ان يحلف ورد اليمين علي المدعي فحلف طالب الحق اخذ حقه وذهب	1940	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms592	false	8362823839820053859	118	205	570	975	1444	300	عبد الرحمن المءذن ---------انه كان يحضر ص عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاءه الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف الذي ادعي عليه وان لم يكن شء من ذلك لم يحلفه 2687 قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا انه-------------------------------------- من ادعي علي ي 73 ا رجل بدعوي نظر فان كانت بينهما مخالطة-------------------------------------- او ملابسة احلف المدعي عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه -----------------وان ابي ان يحلف ورد اليمين علي المدعي فحلف طالب الحق اخذ حقه 2688	592	2519406635257786124	377	676.0	296	507	74.35897064208984	76	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1941	true	1359487992442614491	1	105	3	547	1539	300	الجراح وحدها لا تجوز في غير-- ذلك من الاموال وغيرها اذا كان ذلك قبل ان يفترقوا او يخيبوا بخاء معجمة فموحدتين يخدعوا من الخب بالكسر الخداع او يعلموا فان افترقوا فلا شهادة لهم اي لا تقبل الا ان يكون-- قد اشهد العدول علي شهادتهم قبل ان يفترقوا فتقبل بباقي الشروط المذكورة في الفروع وباجازتها قال معاوية وعمر بن عبد العزيز وابن المسيب وعروة وابو جعفر محمد بن علي والشعبي وابن ابي ليلي وابن شهاب والنخعي بخلف عنه ولم يجزها الجمهور والاءمة الثلاثة وحمل مالك قول ابن عباس بعدم اجازتها علي شهادتهم علي الكبار 8 ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه	1941	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms592	false	8362823839820053859	255	300	1232	1444	1444	300	الجراح وحدها لا تجوز في غير ص ذلك------------------ اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا او يخببوا -------------------------------------------------او يعلموا فان افترقوا فلا شهادة لهم----------- الا ان يكونوا قد اشهد العدول علي شهادتهم قبل ان يتفرقوا 2691----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه-	592	2519406635257786124	199	295.5	156	548	36.31386947631836	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1943	true	-4230249936119766729	112	227	543	1118	1527	300	ابو احمد الحاكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع افتعل من القطع حق امرء مسلم جري علي الغالب وكذلك الذمي والمعاهد بيمينه بحلفه الكاذب حرم منع الله عليه الجنة واوجب له النار ان استحل او ان لم يعف عنه او هو وعيد شديد ويجوز تخلفه كما مر قالوا وان كان الحق شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا فعيل بمعني مفعول اي غصنا مقطوعا من اراك شجر يستاك بقضبانه الواحدة اراكة ويقال هي شجرة طويلة ناعمة كثيرة الورق والاغصان ولها ثمر في عناقيد يسمي البرير بموحدة وزان امير يملا العنقود الكف وان كان قضيبا وفي رواية وان كان سواكا من اراك وان كان قضيبا من ا-----------------------------------------------------------راك قالها ثلاث مرات	1943	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms593	false	4051128174011848091	62	112	278	512	1377	300	ابي امامة------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقت---------------طع حق امرء مسلم------------------------------------ بيمينه------------- حرم---- الله عليه الجنة واوجب له النا-------------------------------------------------------------ر قالوا وان كان----- شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات	593	2519406635257786124	170	114.5	134	634	26.813880920410156	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1945	true	-5895324664138675772	19	94	94	443	1460	300	في دار كانت بينهما الي مروان -بن الحكم وهو امير علي المدينة من جهة معاوية فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر النبوي اي عنده فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني اي فيه قال ابو غطفان فقال مروان لا والله لا تحلف الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق اي باق لم يقبضه ويابي ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك	1945	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms593	false	4051128174011848091	140	200	643	925	1377	300	في دار كانت بينهما الي مروان ابن الحكم وهو امير علي المدين--------------ة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر ص ف-------------قال زيد بن ثابت احلف له مكاني قال ف-----------------قال مروان لا والله-------- الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق---------------- ويابي ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك	593	2519406635257786124	273	496.0	215	350	78.0	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1946	true	4805260943593473976	88	230	448	1161	1508	300	ان يحلف عند المنبر فقال احلف له حيث شاء فابي عليه عثمان ان يحلف الا عند المنبر فغرم له بعيرا مثل بعيره ولم يحلف قال مالك لا اري ان يحلف بالتثقيل احد علي المنبر علي اقل من ربع دينار وذلك ثلاثة دراهم وقال الشافعي لا يحلف في اقل من عشرين دينارا فصاعدا والحاصل ان الجمهور اتفقوا علي التغليظ بالمكان في الدماء والمال الكثير لا في القليل واختلفوا في حد القليل والكثير 10 ما لا يجوز من غلق الرهن قال الجوهري وغيره غلق الرهن بغين معجمة مفتوحة ولام مكسورة وقاف يغلق بفتح اوله واللام غلقا بفتح الغين واللام اي استحقه المرتهن اذا لم يفتك في الوقت المشروط مالك عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها قال ابو عمر ارسله رواة الموطا الا معن بن عيسي فوصله عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق	1946	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms593	false	4051128174011848091	188	249	870	1136	1377	300	ان يحلف علي المنبر -قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك ق 121 ب 2696 قال يحيي ----------------------------------قال مالك لا اري ان يحلف--------- احد علي المنبر علي اقل من ربع دينار وذلك ثلاثة دراهم 2697------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يجوز من غلق الرهن 592 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب------- عن سعيد بن المسيب----------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق	593	2519406635257786124	206	288.5	155	713	28.892005920410156	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1947	true	6162922559144948078	6	69	32	334	1471	300	صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن --------------قال مالك وتفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بمراد نبيه ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل زيادة عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له اخذت رهني والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه	1947	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms593	false	4051128174011848091	242	299	1105	1374	1377	300	صلي الله عليه وسلم قال --لا يغلق الرهن 2699 قال يحيي قال مالك وتفسير ذلك فيما نري-------------- والله اعلم----------- ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل------ عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له---------- والا فالرهن لك بما---- فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه	593	2519406635257786124	251	446.0	198	316	79.43038177490234	52	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1947	true	6162922559144948078	211	296	1031	1448	1471	300	القضاء في رهن الثمر والحيوان------------------- مالك في-------من رهن حاءطا بستانا له الي اجل مسمي فيكون يوجد ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل ان الثمر ليس برهن مع الاصل سواء حدثت او كانت موجودة حين الرهن مزهية او غير مزهية الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه فيكون رهنا وان الرجل اذا ارتهن الجارية وهي حامل او حملت بعد ارتهانه اياها ان ولدها يكون رهنا معها---- وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت	1947	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms594	false	34304181685967919	17	93	74	434	1425	300	القضاء في رهن الثمر والحيوان 2701 قال يحيي سمعت مالكا يقول في من رهن حاءط-------ا له الي اجل مسمي فيكون----- ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل ان الثمر ليس برهن مع الاصل------------------------------------------------------ الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه ف--------- وان الرجل اذا ارتهن جا--رية وهي حامل او حملت بعد ارتهانه اياها ان ولده----------ا معها قال وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت	594	2519406635257786124	326	578.5	258	447	72.93064880371094	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1948	true	-8052537097493924220	2	300	13	1432	1432	300	فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع كما مر مسندا- والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان من باع وليدة امة او شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه فليست النخل مثل الحيوان لافتراق حكميهما وليس الثمر مثل الجنين في بطن امه زاد في الموازية ولو شرط ان الامة رهن دون ما تلده لم يجز ومما يبين ذلك ايضا ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس جنينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب لقوة الغرر وان جاز اصله في الرهن 12 القضاء في الرهن من الحيوان------------------- مالك------ الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الرهن انه ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان من كل ما لا يغاب عليه فهلك في يد- المرتهن وعلم هلاكه فهو من الراهن وان ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيءا وكذا اذا ادعي اباق العبد وهروب الحيوان فلا ضمان ما لم يتبين كذبه كدعواه ذلك بحضرة عدول فانكروه وما كان من رهن يهلك في يد- المرتهن فلا يعلم هلاكه الا بقوله كثياب وعروض وعين وحلي وكل ما يكال او يوزن مما يغاب عليه فهو من المرتهن قال عنه ابن القاسم الا ان تقوم بينة بهلاكه فلا يضمن وهو حيث لا بينة لقيمته ضامن فان اتفقا علي وصفه حكم بقيمة تلك الصفة ويقال اذا اختلفا له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته انها كما وصف و علي تسمية ما اي الدين الذي له فيه اي في الرهن اي في مقابلته قال الباجي يريد اذا اختلفا في قدر الدين ثم يقومه اهل البصر اي الخبرة بذلك الوصف الذي حلف عليه فان كان-- فيه اي قيمة الرهن فضل زيادة عما سمي فيه المرتهن اخذه الراهن وان كان قيمة الرهن اقل مما سمي المرتهن من الدين حلف الراهن علي ما سمي المرتهن-	1948	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms594	false	34304181685967919	93	281	434	1331	1425	300	فثمرها للباءع الا ان يشترط- المبتاع 2702 قال مالك والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان من باع وليد----ة او شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه فليست النخل مثل الحيوان و----------------ليس الثمر مثل الجنين في بطن امه قال يحيي قال مالك-------------------------------------- ومما يبين ذلك ايضا ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس جنينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب 2703------------------------------- القضاء في الرهن من الحيوان 2704 قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الرهن انه ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان---------------------- فهلك في يدي المرتهن وعلم هلاكه فهو من الراهن وان ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من رهن يهلك في يدي المرتهن فلا يعلم هلاكه الا ب--------------------------------------------------------قوله فهو من المرته----------------------------------------------------ن وهو------------ لقيمته ضامن ----------------------------------------يقال----------- له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته و------------------تسمية ما-------------- له فيه------------------------------------------------------------------ ثم يقومه اهل البصر---------- بذلك --------------------فان كان ص فيه-------------- فضل------ عما سمي فيه المرتهن اخذه الراهن وان كا-----------ن اقل مما سمي ا----------------حلف الراهن علي ما سمي المرتهن	594	2519406635257786124	830	1349.5	653	1450	57.24137878417969	161	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1949	true	-5142802205603945669	23	107	113	523	1508	300	بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الرهن لان المرتهن صار مدعيا علي الراهن وكان ذلك له اذا جاء بالامر-------- الذي لا يستنكر بان اشبه ما قال فان لم يشبه فللمرتهن ان يرجع فيقول انا انما ادعيت الجهل بتحقق الصفة فانا اصفه بصفة لا اشك انها افضل من صفة الرهن وهي دون صفة الراهن بكثير فيحلف علي ذلك ويسقط عن نفسه ما يستنكر قاله الباجي------ وذلك كله اذا قبض المرتهن الرهن ولم يضعه علي يدي غيره	1949	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms595	false	-6993890256856128114	0	42	0	195	1506	300	بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الر---------------------------------هن وكان ذلك له اذا جاء بالامر ق 122 ا الذي لا يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر قال يحيي قال مالك وذلك ----اذا قبض المرتهن الرهن ولم يضعه علي يدي غيره	595	2519406635257786124	173	303.0	137	424	40.80188751220703	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1950	true	-8371252554200166117	40	300	196	1502	1502	300	القضاء في الرهن يكون بين الرجلين------------------- مالك------ في الرجلين يكون لهما رهن بينهما فيقوم احدهما ببيع رهنه وقد -------كان الاخر انظره اخره يحقه سنة قال ان كان يقدر علي ان يقسم الرهن بان لا ينقص قيمته بالقسمة ولا ينقص حق الذي انظر بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فاوفي حقه فان قصر عنه طلبه ببقية حقه ولم يكن له في بقية الرهن شء وان خيف ان ينقص حقه بيع الرهن كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حقه من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه ان يدفع نصف الثمن-- الي الراهن فعل والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف لي رهني علي هيءته صفته ثم اعطي حقه عاجلا لحلفه مالك ف--------------ي العبد يرهنه سيده وللعبد مال ان مال العبد ليس يرهن الا ان يشترطه-- المرتهن اتفاقا وقد اتفقوا علي ان مال العبد لا يدخل في بيعه الا بشرط فالرهن احري واختلف فيما يستفيده العبد المرهون فقال ابن القاسم واشهب لا يكون ما وهب له ولا خراجه رهنا وقال يحيي بن عمر ذلك كله رهن معه والصواب الاول قاله ابو عمر 14 القضاء في جامع الرهون مالك في--------------------------من ارتهن متاعا ف-هلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق واجتمعا توافق الراهن والمرتهن علي التسمية وتداعيا تحالفا في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير والحق الذي---- للرجل المرتهن فيه عشرون دينارا قال مالك يقال للذي بيده الرهن صفه فاذا وصفه احلف عليه لان الراهن خالفه في الوصف وادعي افضل منه ثم اقام قوم تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت القيمة اكثر مما رهن به قيل للمرتهن اردد الي الراهن بقية حقه-	1950	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms595	false	-6993890256856128114	43	242	200	1188	1506	300	القضاء في الرهن يكون بين الرجلين 2707 قال يحيي سمعت مالكا يقول في الرجلين يكون لهما رهن بينهما فيقوم احدهما يبيع رهنه وقد ي 74 ا كان الاخر انظره ب-----حقه سنة قال ان كان يقدر علي ان يقسم الرهن --------------------------ولا ينقص حق الذي انظر بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فاوفي ---------------------------حقه---------------------------- وان خيف ان ينقص حقه بيع الرهن كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حقه من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه ان يدفع نصف الثمن ص الي الراهن---- والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف لي رهني علي هيء-----ته ثم اعطي حقه 2708 قال يحيي وسمعت مالكا يقول في العبد يرهنه سيده وللعبد مال ان مال العبد ليس برهن الا ان يشترطه ف المرتهن 2709--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء في جامع الرهون 2710 قال يحيي سمعت مالكا يقول في من ارتهن متاعا فيهلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق واجتمعا عل----------------------ي التسمية وتداعي-------ا في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير والحق الذي فيه للرجل------------ عشرون دينارا قال مالك يقال للذي بيده الرهن صفه فاذا وصفه احلف عليه -----------------------------------------ثم اقا----م تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت القيمة اكثر مما رهن به قيل للمرتهن اردد الي الراهن بقية حقه	595	2519406635257786124	873	1530.0	698	1388	62.89625549316406	157	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1951	true	4301895548493205978	0	63	0	345	1500	300	وان كانت القيمة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه لان الرهن شاهد علي نفسه و-الامر عندنا في الرجلين يختلفان-- في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن -رهنتكه بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن او بيد امين لانه حاءز للمرتهن قال يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة	1951	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms595	false	-6993890256856128114	242	300	1188	1506	1506	300	وان كانت القيمة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه 2711 قال وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجلين يختلفان ص في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن ارهنتكه بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المر------------------------------تهن قال يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة-	595	2519406635257786124	290	537.0	238	349	83.09455871582031	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1951	true	4301895548493205978	63	300	345	1500	1500	300	الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدية باليمين علي الراهن لقبضه الرهن وحيازته اياه ولانه شاهد له الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه -فله ذلك وان كان الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فاذا حلف الراهن بطل ذلك عنه ----وان لم يحلف لزمه غرم اي دفع ما حلف عليه المرتهن -------------------فان هلك الرهن وتناكر ا-لحق فقال الذي له الحق اي المرتهن كانت لي فيه عشرون دينارا وقال الراهن الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير وقال الذي له الحق اي المرتهن قيمة الرهن عشرة-------- دنانير وقال الذي عليه الحق اي الراهن قيمته عشرون دينارا فتناكرا في اصل الحق وفي قيمة الرهن قيل للذي له الحق وهو المرتهن صفه لانه الغارم فاذا وصفه احلف انه علي صفته التي وصفها ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي فيه المرتهن وهو العشرون دينارا احلف علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم انه له فيه وهو العشرون ثم قاص-ه بما بلغ الرهن من القيمة ثم احلف الذي عليه الحق علي الفضل-	1951	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms596	false	-582143018326517641	0	212	0	1005	1434	300	الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف ان له فيه اخذ- المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمي-----------ن لقبضه الرهن وحيازته اياه --------------الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه 2712 قال وان كان الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فان حل-ف الراهن بطل---- عنه ذلك وان لم يحلف لزمه غرم------- ما حلف عليه المرتهن 2713 قال وقال مالك فان هلك الرهن وتناكرا الحق فقال الذي له الحق ي 74 ب ك----انت لي فيه عشرون دينارا وقال------- الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير وقال الذي له الحق----------- قيمة الرهن عشرة ق 122 ب دنانير وقال الذي عليه الحق قي----------مته عشرون دينارا----------------------------------- قيل للذي له الحق------------ صفه ف------------اذا وصفه احلف ----علي صفته -----------ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي فيه المرتهن احلف -------------------علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم انه له فيه------------ ثم قاصوه بما بلغ الرهن ----------ثم احلف الذي عليه الحق علي الفضل	596	2519406635257786124	942	1684.5	745	1190	79.15966033935547	184	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1952	true	-7833961910492060921	0	161	0	835	1553	300	الذي بقي للمدعي عليه بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك اي وجه حلف الراهن ان الذي بيده الرهن وهو المرتهن صار مدعيا علي الراهن بما بقي له والمدعي عليه يحلف فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل الراهن لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الرهن قال الباجي ذكر الموطا يمينين علي المرتهن احداهما علي صفة الرهن والثانية علي اثبات دينه فيحتمل انهما يلزمانه منفصلين لان الاولي تجب قبل وجوب الثانية لان قيمة الرهن ان كانت اقل مما اقر به الراهن فلا معني ليمين المرتهن ويحتمل ان يريد ذكر ما تناوله اليمين من المعنيين المذكورين ولا يلزمه ان يفرقهما بل يجمعهما في يمين واحدة وهذا معني قول مالك واكثر اصحابه عندي والله اعلم 15 القضاء في كراء الدابة والتعدي بها مالك--------------------------- الامر عندنا في الرجل-- يستكري الدابة الي المكان المسمي ثم يتعدي يتجاوز ذلك المكان -----ان رب الدابة يخير فان احب ان ياخذ كراء دابته الي المكان الذي تعدي بها اليه اعطي	1952	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms596	false	-582143018326517641	212	300	1005	1434	1434	300	الذي بقي للمدعي عليه بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك------------------ ان الذي بيده الر------------هن صار مدعيا علي الراهن -----------------------------فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل------- لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الرهن 2714------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاء في كراء الدابة والتعدي بها ف 2715 قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل ص يستكري الدابة الي المكان المسمي ثم يتعدي------- ذلك ويتقدم قال فان رب الدابة يخير فان احب ان ياخذ كراء دابته الي المكان الذي تعدي بها اليه اعطي-	596	2519406635257786124	381	632.0	302	869	43.84349822998047	74	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1952	true	-7833961910492060921	176	285	906	1471	1553	300	ويقبض دابته وله الكراء الاول ايضا وان احب رب الدابة فله قيمة دابته يوم التعدي من المكان الذي تعدي منه المستكري وله الكراء الاول فقط دون ما زاد وهذا التخيير اذا تغيرت بالزاءد او حبسها حتي تغير سوقها اما لو ردها بحالها فانما لربها كراء ما تعدي فيه مع الكراء الاول ومحل كونه له الكراء الاول بتمامه ان كان استكري الدابة البداءة اي الذهاب فان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول ثم يخير بعد ذلك علي ما تقدم وذلك ان الكراء نصفه في البدا-ة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء هذا	1952	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms597	false	-2279216969940095360	1	65	4	348	1490	300	ويقبض دابته وله الكراء الاول -----وان احب رب الدابة فله قيمة دابته----------- من المكان الذي تعدي منه المستكري وله الكراء الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان استكري الداب-----------ة البداة وان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول---------------------------- وذلك ان الكراء نصفه في البداءة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء ولو	597	2519406635257786124	335	604.5	271	566	59.187278747558594	59	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1953	true	8261252922025850972	0	300	0	1490	1490	300	ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري الدابة اليه لم يكن علي المستكري ضمان لانه فعل ما اكراها عليه ولم يكن للمكري الا نصف الكراء اذا اكتري ذهابا وايابا قال وعلي ذلك امر اهل التعدي والخلاف اي المخالفة لما اخذوا الدابة عليه كان يحملوها غير ما اكروها عليه او يزيدوا علي قدر ما اكروها مما بين في الفروع وبسطه الباجي وكذلك ايضا من اخذ مالا قراضا من صاحبه فقال له-- رب المال لا تشتر به حيوانا ولا سلعا كذا وكذا لسلع يسميها -ينهاه عنها ويكره ان يضع ماله فيها فيشتري الذي اخذ المال اي عامل القراض الذي نهي عنه يريد بذلك ان يضمن المال ويذهب بربح صاحبه فاذا صنع ذلك فرب المال بالخيار ان احب ان------- يدخل معه في السلعة علي ما شرطا بينهما من الربح فعل وان احب فله راس ماله حال كونه ضامنا اي مضمونا علي الذي اخذ المال وتعدي فخيره في امرين وزاد الامام في الواضحة ثالثا بيع السلعة عليه فان كان فضل فعلي القراض وان كان نقص ضمن اي لتعديه قال فان لم يعلم بذلك حتي باع السلعة ضمن ان بيعت بنقص وبربح فعلي القراض وكذلك الرجل يبضع معه الرجل بض---اعة فيامره صاحب المال ان يشتري له سلعة باسمها فيخالف فيشتري ببضاعته غير ما امره به ويتعدي ذلك فان صاحب البضاعة عليه بالخيار ان احب ان ياخذ ما اشتري بماله اخذه وان احب ان يكون المبضع معه ضامنا لراس ماله فذلك له فان علم به بعد بيع السلعة فالمشهور عن مالك ان كان فيها ربح فلصاحب البضاعة ونقص فعلي المبضع معه 16 القضاء في المستكرهة من النساء----- مالك-------- عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ان عبد الملك بن مروان الاموي قضي في امراة اصيبت جومعت مستكرهة بصداقها متعلق بقضي علي من فعل ذلك بها -وبه قال الجمهور مالك ---------الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة بكرا كانت او ثيبا انها ان كانت حرة فعليه-	1953	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms597	false	-2279216969940095360	65	280	348	1391	1490	300	ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري------- اليه لم يكن علي المستكري ضمان------------------------ ولم يكن للمكري الا نصف الكراء ق-----------------------ال وعلي ذلك امر اهل التعدي والخلاف------------ لما اخذوا الدابة عليه 2716 قال وكذلك ا---------------------------------------------------------------------------------يضا من اخذ مالا قراضا من صاحبه فقال له ص رب المال لا تشتر به حيوانا ولا سلعا كذا وكذا لسلع يسميها وينهاه عنها ويكره ان يضع ماله فيها فيشتري الذي اخذ المال ا---------------لذي نهي عنه يريد بذلك ان يضمن المال ويذهب بربح صاحبه فاذا صنع ذلك فرب المال بالخيار ان احب ان ي 75 ا يدخل معه في السلعة علي ما شرطا بينهما من الربح فعل وان احب فله راس مال---------ه ضامن----------- علي الذي اخذ المال وتعدي 2717 قال وكذلك ايضا الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يبضع معه الرجل بالبضاعة فيامره صاحب المال ان يشتري له سلعة باسمها فيخالف فيشتري ببضاعته غير ما امره به ويتعدي ذلك فان صاحب البضاعة عليه بالخيار ان احب ان ياخذ ما اشتري بماله اخذه وان احب ان يكون المبضع معه ضامنا لراس ماله فذلك له 2718--------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء في المستكرهة من النساء 2719 مالك ق 123 ا عن ابن شهاب-------------------- ان عبد الملك بن مروان ص----- قضي في امراة اصيب------ت مستكرهة بصداقها ع-----------لي من فعل ذلك بها 2720 قال يحيي وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة بكرا كانت او ثيبا انها ان كانت حرة فعليه	597	2519406635257786124	950	1699.0	752	1527	62.2134895324707	177	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1954	true	-7084652960534933830	158	300	817	1543	1543	300	وان كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده يعني انها جناية في رقبته فلسيده ان يفتكه بالجناية ما بلغت الا ان يشاء ان يسلمه فلا شء عليه ويكون مملوكا لمن جني عليها قال الباجي هذا اذا ثبت ذلك ببينة قال مالك في الموازية ما لزمه من صداق الحرة ونقص الامة ففي رقبته ويقبل اقراره بفور فعله وهي متعلقة به تدمي فاما بعد فلا يقبل قوله فيما يلحق برقبته ووجهه ان كل موضع تستحق فيه الصداق بيمينها فانها تستحقه في رقبة العبد اه وروي ابن ابي شيبة ان عبدا استكره امراة فوطءها فاختصما الي الحسن وهو قاض يومءذ فضربه الحد وقضي بالعبد للمراة قال ابو عمر اسلمه بجنايته 17 القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره مالك -------------------الامر عندنا في-من استهلك-- شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهكله ليس عليه ان يوجد بمثله من الحيوان ولا-- يكون له ان يعطي صاحبه-	1954	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms598	false	7546773104454848190	2	57	8	279	1517	300	وان كان المغتصب عبدا فذلك علي س--------------------------------يده-------------------------- الا ان يشاء ان يسلمه 2721-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء في استهلاك الحيوان والطعام 2722 قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في من استهلك ص شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهلكه ليس عليه ان يءخذ بمثله من الحيوان ولا ف يكون له ان يعطي صاحبه	598	2519406635257786124	226	388.0	181	751	30.09320831298828	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1955	true	4757658404804799585	162	238	828	1220	1540	300	استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه ان علمت مكيلته والا فقيمته لانه لو دفع اليه مثل حرزها لم يامن من التفاضل من الطعام وانما الطعام بمنزلة الذهب وال----------------------------------------فضة وعليه في ذلك كله مثله اتفاقا وليس الحيوان بمنزلة الذهب في ذلك فرق بين ذلك السنة والعمل المعمول به و------------------------------اذا استودع الرجل مالا فابتاع به لنفسه وربح فيه فان ذلك الربح له لانه ضامن للمال حتي يءديه الي	1955	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms598	false	7546773104454848190	82	149	416	766	1517	300	استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد الي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صف---------------ته-------------------------------------------------------------------- وانما الطعام بمنزلة الذهب والفضة انما يرد من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة----------------------------- وليس الحيوان بمنزلة الذهب في ذلك فرق بين ذلك السنة والعمل المعمول به 2724 قال يحيي وسمعت مالكا يقول اذا استودع الرجل مالا فابتاع به لنفسه وربح فيه فان ذلك الربح له لانه ضامن للمال حتي يءديه الي	598	2519406635257786124	277	509.5	224	462	59.95671081542969	49	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1956	true	-4035303643067387827	11	264	57	1328	1513	300	عن ابن عباس--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من غير دينه اي انتقل من دين الاسلام الي غيره بقول او فعل وتمادي علي ذلك فاضربوا عنقه اي بعد الاستتابة وجوبا كما جاء عن الصحابة او هو علي ظاهره لكن في الزنادقة اذا ظهر عليهم كما قال الامام--------------- ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد نبيه من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج عن الاسلام اذ هو الدين المعتبر الي غيره مثل الزنادقة واشباههم من كل من اسر من الكفر دينا غير الاسلام من يهودية او نصرانية او مجوسية او صابءة او عبادة شمس او قمر او نجم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم و ذلك انهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون يظهرون الاسلام فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قولهم اي تلفظهم بالاسلام اذ كانوا يقولونه قبل الظهور عليهم فلم يخرجوا بعده عما كانوا عليه فيتحتم قتلهم وقال الشافعي تقبل توبتهم ولابي حنيفة القولان واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب ثلاثة ايام بلا جوع ولا عطش فان تاب والا قتل بضرب عنقه وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعوا الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل بموحدة ذلك منهم وان لم يتوبوا لم يسلموا قتلوا ولم يعن بضم الياء وفتح النون مبني للمجهول وبفتح الياء وكسر النون للفاعل اي لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم من -خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان	1956	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms598	false	7546773104454848190	162	300	822	1517	1517	300	عن زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من غير دينه------------------------------------------------------------ فاضربوا عنقه 2727--------------------------------------------------------------------------------------- قال يحيي وسمعت مالكا يقول ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري-------------- والله اعلم-------------- من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج من الاسلام الي غ--------------------يره مثل الزنادقة واشباهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم و-----انهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون الاس-------لام فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------لهم--------------------------------------------- واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب فان--------------------------- تاب والا قتل---------- وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعوا الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل -------ذلك منهم وان لم يتوب----------وا قتلوا ولم ------------------------------------------------------------------------------------يعن بذلك -فيما نري والله اعلم من يخرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان-	598	2519406635257786124	634	1108.0	503	1290	49.14728546142578	118	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1958	true	2829077818124419337	40	145	205	711	1493	300	مالك عن عب--------د الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد بالتنوين بلا اضافة القاري بتشديد التحتية نسبة الي القارة بطن من خزيمة ابن مدركة عن ابيه محمد المدني الثقة انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة بضم الميم وفتح المعجمة وكسر الراء وفتحها مثقلة فيهما ثم موحدة فتاء تانيث مضاف الي خبر اي هل من حالة حاملة لخبر من موضع بعيد فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه	1958	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms599	false	-5485780831184399286	18	75	88	343	1384	300	مالك عن ق 123 ب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله-بن عبد ا-------------------لقاري ------------------------------------------------------عن ابيه------------------ انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل------------------------------- ابي موسي---------------- الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة---------------------------------------------------------------------------------- خبر-------------------------------------- فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه	599	2519406635257786124	244	397.5	190	514	47.47081756591797	53	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1961	true	8730230075109070753	42	171	202	815	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب-- ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري بفتح الخاء المعجمة واسكان التحتية وفتح الموحدة فراء فتحتية اخره وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما معا شك الراوي وفي نسخة قتلها بالافراد فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك ولم يكتب الي علي لما كان بينهما ولانه لم يدخل تحت طاعته فسال ابو م--وسي عن ذلك علي ابن ابي طالب فقال له علي ان هذا لشء ما هو بارضي اي العراق عزمت عليك لتخبرني فقال ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفيان ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو الحسن زاد في رواية القرم ان لم يات باربعة شهداء	1961	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms599	false	-5485780831184399286	153	243	721	1113	1384	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب ف ان رجلا من اهل الشام---------------------------------------------------------------------------------- وجد مع امراته رجلا فقتله او ------------------------------قتلها--------- فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان----------- القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ي 76 ا ذلك------------------------------------------------- فسال ابو ص موسي عن ذلك علي -بن ابي طالب فقال له علي ان هذا لشء ما هو بارضي---------- عزمت عليك لتخبرني فقال ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفي---ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو --حسن------------------- ان لم يات باربعة شهداء	599	2519406635257786124	378	643.0	293	617	61.264183044433594	80	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1963	true	-3766782134968793406	5	75	23	365	1490	300	قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته من بيت المال بدليل رواية البيهقي ونفقته في بيت المال قال ابو عمر حكمه بانه حر يقتضي ان لا ولاء عليه لاحد اذ لا ولاء علي حر لقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق فنفي الولاء عن غير المعتق ولذا قال مالك------ الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين هم يرثونه ويعقلون عنه	1963	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms600	false	-2273619404574815818	0	32	0	164	1416	300	قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته 2734 قال يحيي وسمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكا يقول الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين هم يرثونه ويعقلون عنه	600	2519406635257786124	139	249.5	111	348	39.942527770996094	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1975	true	-7769360411861127319	88	251	440	1281	1536	300	عبد الله ممنوع فالاصل خلافه ان امراة هلك مات عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت بحسب الظاهر فمكثت عند زوجها------- اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء بضم ففتح والمد جمع قديمة اي مسنات لهن معرفة فسالهن عن ذلك ليعلم هل يصح خفاء الحمل علي المراة مع تيقنها انقضاء العدة فقالت امراة منهن انا اخبرك عن حال هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت منه فاهريقت صبت بكثرة عليه اي الحمل الدماء بالرفع ناءب الفاعل فحش بفتح الفاء وضم الحاء المهملة وفتحها وشين معجمة قال ابو عبيد الهروي اي يبس ولدها في بطنها فلم يتحرك لضعفه وقال غيره معناه ضمر ونقص فلما اصابها وطءها زوجها الذي نكحها عقد عليها واصاب الولد مفعول فاعله الماء تحرك الولد في بطنها وكبر بكسر الباء لانتعاشه بالماء فصدقها عمر بن الخطاب-- وفرق بينهما لانه تزوج في العدة وقال عمر اما	1975	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms600	false	-2273619404574815818	205	299	950	1413	1416	300	عبد الله بن ابي امية------- ان امراة هلك---- عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت------------ فمكثت عند زوجها ي 76 ب اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له--------------------------- فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء-------------------------------------------- فسالهن عن ذلك---------------------------------------------------------- فقالت امراة منهن انا اخبرك عن---- هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت---- فاهريقت ----------عليه--------- الدماء------------------- فحش-------------------------------------------------------------------------- ولدها في بطنها----------------------------------------- فلما اص------ابها زوجها الذي نكح----------ها واصاب الولد------------ الماء تحرك الولد في بطنها وكبر--------------------------- فصدقها عمر بن الخطاب ف وفرق بينهما و-------------------قال عمر اما	600	2519406635257786124	441	696.0	353	850	51.882354736328125	82	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1976	true	-3588553876216815757	37	262	178	1297	1491	300	فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر قاءفا بقاف ثم فاء فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه اي القاءف عمر بالدرة بكسر المهملة وشد الراء لانه كان يظن ان ماءين لا يجتمعان في ماء واحد استدلالا بقوله تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي سورة الحجرات الاية 13 ولم يقل من ذكرين لا لانه لم ير قوله شيءا كما زعمه بعض من لا يري القافة فان قضاء عمر بالقافة اشهر من ان يحتاج الي شاهد الا تري انه حكم بقول القاءف فقال وال ايهما شءت قاله الباجي ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا تشير لاحد الرجلين ياتيني وهي التفات والاصل وانا في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن هو وتظن هي انه قد استمر اي دام وثبت بها حبل بفتح المهملة والموحدة اي حملت بالولد ثم انصرف عنها فاهريقت بضم الهمزة هي عليه دما ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو اي الولد قال سليمان فكبر القاءف سرورا بموافقة قوله فقال عمر للغلام وال ايهما اي الرجلين شءت وبه قال ابن القاسم ورواه عن مالك انه يوالي اذا بلغ من شاء منهما وله موالاتهما جميعا ويكون ابنا لهما عند ابن القاسم مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب او عثمان بن عفان شك الراوي قضي احدهما في امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حرة وهي امة فتزوجها فولدت له اولادا فقضي ان يفدي ولده بمثلهم----- قال	1976	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms601	false	-2287660191825687272	30	134	151	667	1480	300	فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر قاءفا------------ فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر---------- بالدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا----- لاحد الرجلين ياتيني وهي -------------------في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن--- وتظن ---انه قد استمر------------ بها حبل------------------------------------- ثم انصرف عنها فاهريقت --------------عليه دما ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو قال---------------- فكبر القاءف ف-------------------قال عمر للغلام وال ايهما شءت 2739 مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بلغه ان عمر بن الخطاب او عثمان بن عفان ص-------- قضي احدهما في امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حرة---------------- فولدت له اولادا فقضي ان يفدي ولده بمثلهم 2740 قال	601	2519406635257786124	489	813.5	389	1124	43.50533676147461	95	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1977	true	2077256825173126203	13	271	68	1353	1494	300	مالك------ والقيمة اعدل من المثل في هذا ان شاء الله وعليه اعتمد اهل مذهبه وقال مرة عليه المثل ثم رجع 22 القضاء في ميراث الولد المستلحق مالك------------------------- الامر------------- عندنا في الرجل يهلك بكسر اللام يموت وله بنون فيقول احدهم قد اقر اعترف ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد بل بشهادة اثنين فاكثر ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد اي اقر له بالاخوة قدر ما يصيبه من المال الذي بيده-------------- وتفسير ذلك اي بيانه وايضاحه بالمثال ان يهلك الرجل ويترك ابنين-- له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثل-ثماءة دينار ثم يشهد يقر احدهما بان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد اي اقر للذي استلحق بالبناء للفاعل او للمفعول اي المقر به ماءة دينار-------- وذلك نصف ميراث المستلحق بفتح الحاء لو لحق وفي اطلاق الاستلحاق عليه تجوز عن المقر به لان الاستلحاق مخصوص بالاب ولو اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه اذا كان الاخران من اهل العدل ووافقه علي هذا ابن حنبل وقال ابن كنانة والكوفيون يلزمه ان يعطيه نصف ما بيده لانه اقر انه شريكه فلا يستاثر عليه بشء وقال الليث والشافعي لا يلزمه شء لانه اقر له بما لا يستحقه الا من جهة النسب وهو لا يثبت بواحد اذا كان ثم من الورثة من يدفعه فان شاء ان يعطيه اعطاه وهو------- ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت علي الورثة	1977	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms601	false	-2287660191825687272	136	300	678	1480	1480	300	مالكا يقول والقيمة اعد---------ل في هذا ان شاء الله 2741----------------------------------------------- القضاء في ميراث الولد المستلحق 2742 قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك---------------- وله بنون فيقول احدهم قد اقر------ ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد---------------------- ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له ---------------قدر ما يصيبه من المال الذي بيده 2743 قال مالك وتفسير ذلك -------------------------ان يهلك الرجل ويترك ابنين ص له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة دينار ثم يشهد ا----حدهما بان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد------- للذي استلحق-------------------------------------- ماءة دينار ق 124 ب وذلك نصف ميراث المستلحق----------- لو لحق-------------------------------------------------------------------- ولو اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ي 77 ا ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت علي الورثة-	601	2519406635257786124	715	1209.5	570	1361	52.5349006652832	133	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1977	true	2077256825173126203	271	300	1353	1494	1494	300	كلهم ان كانت المقرة امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر-	1977	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms602	false	7614618324051135184	0	28	0	135	1409	300	كلهم ان كانت------- امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر	602	2519406635257786124	134	255.0	107	142	94.36619567871094	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1978	true	-2115060205377880096	109	181	558	904	1495	300	فان شهد رجل من الورثة وهو عدل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين لانه اقر بحقه وانكر باقي الورثة وجاز عليه اقراره	1978	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms602	false	7614618324051135184	34	101	162	485	1409	300	فان شهد رج------------------ل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين لانه اقر بحقه وانكر----- الورثة وجاز عليه اقراره	602	2519406635257786124	323	633.0	256	346	93.35260009765625	66	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1979	true	1238443458478136559	81	245	403	1248	1550	300	مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد بضم العين الثقفية زوج ابن عمر انها اخبرته اي نافعا ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يدعونهن بفتح الياء والدال يتركونهن يخرجن اي ثم يتوقفون فيما ولدن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها جامعها والجملة صفة وليدة الا الحقت به ولدها عملا بقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فان عمر من جملة من رواه عنه كما اخرجه النساءي فارسلوهن بعد اي بعد سماعكم قولي او امسكوهن عن الارسال فلا ينفعكم ذلك بعد الاعتراف بالوطء مالك------ الامر عندنا في ام الولد-- اذا جنت جناية ضمن سيدها مما بينها اي الجناية وبين قيمتها اي ام الولد اي يلزمه فداءها بالاقل من ارش الجناية او قيمتها جبرا عليه وليس له ان يسلمها في الجناية لاجماع الصحابة علي منع بيعهن في غير الدين وعليه جماعة الفقهاء من التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها لانه ظلم له 24 القضاء في عمارة الموات	1979	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms602	false	7614618324051135184	150	225	717	1085	1409	300	مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد------------------------------ انها اخبرته--------- ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يدعو----------------------------هن يخرج------------------------ن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها------------------------- الا الحقت به ولدها------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوهن بعد------------------- او امسكوهن 2748 قال يحيي وسمعت-------------------------- مالكا يقول الامر عندنا في ام الولد ص اذا جنت جناية ضمن سيدها -ما بينها----------- وبين قيمتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها 2749---------- القضاء في عمارة الموات	602	2519406635257786124	336	501.0	266	853	39.39038848876953	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1991	true	7452428647475945942	2	169	7	810	1485	300	تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا-- ولا يضرك قال الباجي يحتمل انه شرط له ذلك وهو علي وجه المعارضة لا يجوز لجهل قدر شربه اولا واخرا ويحتمل ان يريد ان ذلك حكم الماء علي ما مر ان الاعلي اولي حتي يروي فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب امير المءمنين فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا افعل ذلك فقال عمر لم تمنع اخاك في الاسلام والصحبة ما ينفعه وهو لك نافع لانك تسقي به-- اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا ارضي بهذا والله اكده بالقسم فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك الباجي فيه اعتبار المقاصد لا الالفاظ ان كانت يمين عمر علي معني الحكم عليه اذ لا خلاف ان عمر لا يستجيز ان يمر به علي بطن محمد ويحتمل ان يريد ان خالفت حكمي عليك وحاربت وادت المحاربة الي قتلك واجراءه علي بطنك لفعلت ذلك نصرة للحكم بالحق والاول اظهر فامره عمر ان يمر به اي يجريه في ارض محمد ففعل الضحاك	1991	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms603	false	-4586881730244267150	194	262	897	1206	1378	300	تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا ص ولا يضرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب-------------- فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا--------- فقال عمر لم تمنع اخاك------------------- ما ينفعه وهو لك نافع----- تسقي به ف اولا واخرا وهو لا يضرك -قال محمد لا فقال ----------------------------عمر والله ليمرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي بطنه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره عمر ان يمر به--------------------- ففعل الضحاك	603	2519406635257786124	297	470.0	232	807	36.802974700927734	61	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1993	true	5571917631961728549	95	275	448	1343	1475	300	27-- القضاء في قسم الاموال---- مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر الدال واسكان التحتية انه قال بلغني قال ابو عمر تفرد بوصله ابراهيم بن طهمان وهو ثقة عن مالك عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما اي مبتدا في معني الشرط وزيدت ما لتوكيده وزيادة التعميم- دار او ارض قسمت في الجاهلية -هي ما قبل البعثة وقيل ما قبل الفتح لقول ابن عباس سمعت ابي يقول في الجاهلية اسقني كاسا دهاقا وابن عباس انما ولد في الشعب فهي علي قسم الجاهلية قال الباجي يحتمل ان يريد تقدم قسمها في الجاهلية وهو الظاهر من تاويل ابن نافع وغيره من اصحابنا ويحتمل ان يريد استحقت سهامها في الجاهلية بان مات ميت فورثه ورثته قبل ان يسلموا فاراد صلي الله عليه وسلم ترك رد ما سلف من فعلهم وامضاها علي ما وقعت ولذا لا يرد تبرعتهم وانكحتهم الفاسدة بل يصحح الاسلام الملك الواقع بها قال وقوله وايما دار او ارض ادركها الاسلام فلم تقسم الفاء للحال علي ما افاده بعضهم ان الفاء تجء له وفي نسخة ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	1993	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms604	false	3830756547842613179	15	61	76	298	1464	300	2762 القضاء في قسم الاموال 602 مالك عن ثور --------بن زيد الديلي-------------------------- انه قال بلغني------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------- ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجاه------------------------------------------------لية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايما دار او ارض ادركها الاسلام----------------------------------------------------------------- ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	604	2519406635257786124	206	311.5	163	903	22.81284523010254	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1994	true	-8780538329199733848	175	232	934	1241	1597	300	الا ان يرضي-- اهله بذلك اي قسمها بينهم بالقرعة او يقسمها مراضاة دون قرعة وان البعل يقسم مع العين اذا كان يشبهها لانهما يزكيان بالعشر بخلاف النضح الذي يزكي بنصفه وهذا مشهور المذهب وان الاموال اذا كانت بارض واحدة ا-لذي بينهما متقارب فانه يقام كل مال منها ثم يقسم وفي نسخة يسهم بينهم والمساكن والدور بهذه المنزلة	1994	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms604	false	3830756547842613179	83	118	401	581	1464	300	الا ان يرضي ص اهله بذلك وا-------------------------------------------------ن البعل يقسم مع العين اذا كان يشبهها وا-------------------------------------------------------------------ن الاموال اذا كانت بارض واحدة والذي بينهما متقارب فانه يقام كل مال منها ثم يقس--------------م بينهم والمساكن والدور بهذه المنزلة	604	2519406635257786124	173	313.5	139	310	55.80644989013672	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1995	true	9214680916215080265	148	226	753	1159	1549	300	ان ناقة للبراء بن عازب بن الحارث بن عدي الانصاري الاوسي صحابي ابن صحابي نزل الكوفة واستصغر يوم بدر ومات سنة اثنتين وسبعين دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط البساتين حفظها بالنهار فلا ضمان علي اهلها فيما افسدت المواشي بالنهار ان سرحت بعد المزارع ولا راعي معها فان كان معها وهو قادر علي دفعها ضمن وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن قال الباجي اي مضمون علي اهلها	1995	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms604	false	3830756547842613179	134	165	658	816	1464	300	ان ناقة للبراء بن عازب--------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط--------- حفظها بالنهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ما افسدت المواشي بالليل --------------------ضامن علي اهلها	604	2519406635257786124	156	259.0	125	406	38.42364501953125	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1997	true	469536380663949068	2	54	12	277	1498	300	ثم قال عمر للمزني كم ثمن ناقتك فقال المزني قد كنت والله امنعها من اربع-ماءة درهم فقال عمر لحاطب اعطه ثمان--ماءة درهم اجتهادا منه خولف فيه ولذا قال مالك ليس العمل -علي هذ------------ا في تضعيف القيمة ولكن مضي امر الناس عندنا علي انه انما يغرم الرجل قيمة البعير او الدابة يوم ياخذها	1997	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms604	false	3830756547842613179	219	270	1065	1323	1464	300	ثم قال---- للمزني كم ثمن ناقتك فقال المزني--- كنت والله امنعها من اربع ماءة درهم فقال عمر------ اعطه ثماني ماءة درهم 2768 قال يحيي وسمعت---------- مالكا يقول وليس علي هذا العمل عندنا في تضعيف القيمة ولكن مضي امر الناس عندنا علي انه انما يغرم الرجل قيمة البعير او الدابة يوم ياخذها	604	2519406635257786124	214	358.0	173	281	76.15658569335938	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1998	true	-1587289449451220813	1	299	5	1467	1471	300	مالك ف------ي الجمل يصول يثب علي الرجل فيخافه علي نفسه فيقتله او يعقره بكسر قواءمه فانه ان كانت له بينة علي انه اراده و--صال عليه فلا غرم عليه كما لو قصده رجل ليقتله فعجز عن دفعه الا بضربه فقتله كان هدرا واذا سقط الاكثر فالاقل اولي وان لم تقم له بينة الا مقالته اي دعواه فهو ضامن للجمل لانه لا يءخذ بدعواه علي غيره 30 القضاء فيما يعطي العمال بضم العين جمع عامل اي الصناع وفي نسخة الغسال مالك فيمن دفع الي الغسال ثوبا يصبغه مثلث الباء فصبغه فقال صاحب الثوب لم امرك بهذا الصبغ الاحمر مثلا بل اسود وقال الغسال بل انت امرتني بذلك فان الغسال مصدق في ذلك حيث لا بينة لان ربه مقر باذنه للصباغ في العمل وادعي انه لم يعمل ما امره به ليمضي عمله باطلا وقال الحنفي والشافعي القول لصاحب الثوب لاعتراف الصباغ بانه لربه وانه احدث فيه حدثا ادعي اذنه واجازته عليه فان اقام بينة والا حلف صاحبه وضمنه ما احدث فيه والخياط مثل ذلك يصدق اذا قطع الثوب قميصا وقال لربه امرتني به وقال صاحبه امرتك بقباء مثلا والصاءغ مثل ذلك اذا صاغ الفضة اساور وقال صاحبها بل خلاخل ويحلفون علي ذلك الا ان ياتوا بامر لا يستعملون في مثله فلا-- يجوز قولهم في ذلك وليحلف صاحب الثوب فانه ردها اي اليمين وابي ان يحلف حلف الصباغ وكان القول ------قوله مالك------ في الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطء به اي يدفعه الي رجل اخر وهذا ظاهر وهو الذي في النسخ القديمة ولم يفهمه من زاد في المتن فيدفعه الي رجل اخر لانه عين قوله فيخطء به حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه لان الخطا ليس منه ويغرم الغسال لصاحب الثوب وذلك اذا لبس الثوب الذي دفع اليه علي غير معرفة بانه ليس له بل ظن انه ثوبه فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له	1998	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms605	false	-3150181520621448569	5	170	26	814	1424	300	مالكا يقول في الجمل يصول عل----ي الرجل فيخافه علي نفسه فيقتله او يعقره فا------------نه ان كانت له بينة علي انه اراده او صال عليه فلا غرم عليه----------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تقم له بينة الا مق---------الته فهو ضامن للجمل ف 2772------------------------- القضاء فيما يعطي العمال 2773 قال يحيي سمعت مالكا يقول في -------------------من دفع الي الغسال ثوبا يصبغه----------- فصبغه فقال صاحب الثوب لم امرك بهذا الصبغ وقا--------------------ل الغسال بل انت امرتني بذلك فان الغسال مصدق في ذلك ي 78 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخياط مثل ذلك------------------------------------------------------------------------- والصاءغ مثل ذلك----------------------------------------- ويحلفون علي ذلك الا ان ياتوا بامر لا يستعملون--- مثله فلا ص يجوز قولهم في ذلك وليحلف صاحب الثوب فان- ردها---------- وابي ان يحلف حلف الصباغ 2774 --قال يحيي وسمعت مالكا يقول في الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطء به----------------------------------------------------------------------------------- فيدفعه الي رجل اخر----------------------- حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبس------------------ه ويغرم الغسال لصاحب الثوب وذلك اذا لبس الثوب الذي دفع اليه علي غير معرفة فانه ليس له ---------------فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له	605	2519406635257786124	704	1110.0	552	1484	47.439353942871094	133	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1999	true	845306718226927423	2	177	11	860	1449	300	القضاء في الحمالة والحول مالك ال--------------------------امر عندنا في الرجل يحيل الرجل علي الرجل بدين له عليه انه ان افلس الذي اح-يل عليه او مات فلم يدع وفاء فليس للمحتال علي الذي احاله شء وانه لا-- يرجع علي صاحبه الاول اي المحيل وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة وتقدم في جامع الدين والبيوع في رواية يحيي حديث مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وهو عند جماعة من رواة الموطا هنا ومر شرحه هناك قاله ابو عمر فاما الرجل يتحمل له الرجل بدين له علي رجل اخر ثم يهلك المتحمل او يفلس فان الذي تحمل له بضم التاء مبني للمفعول يرجع علي غريمه الاول لانه لم ينتقل حقه عن ذمة المتحمل عنه الي ذمة المتحمل وانما هو وثيقة فان افلس الحميل او مات لم يبطل حقه علي الغريم قاله الباجي 32 القضاء في-من ابتاع-------- ثوبا وبه عيب مالك------------------------- اذا ابتاع الرجل ثوبا وبه عيب من حرق او غيره حال كونه قد علمه الباءع فشهد عليه بذلك او اقر به-- فاحدث فيه الذي ابتاعه حدثا من تقطيع ينقص من ثمن الثوب ثم علم	1999	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms605	false	-3150181520621448569	171	300	819	1424	1424	300	القضاء في الحمالة والحول 2776 قال يحيي وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يحيل الرجل علي الرجل بدين له عليه انه ان افلس الذي احتيل عليه او مات فلم يدع وفاء فليس للمحتال علي الذي احاله شء وانه لا ص يرجع علي صاحبه الاول قال مالك- وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا 2777 قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الرجل يتحمل له الرجل بدين له علي رجل اخر ثم يهلك المتحمل او يفلس فان الذي تحمل له يرجع -----------------------علي غريمه الاول 2778---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء في من ابتاع ق 126 ا ثوبا وبه عيب 2779 قال يحيي سمعت مالكا يقول اذا ابتاع الرجل ثوبا وبه عيب من حرق او غير---------ه قد علمه الباءع فشهد عليه بذلك او اقر به ص فاحدث فيه الذي ابتاعه حدثا من تقطيع ينقص ----من الثوب ثم علم-	605	2519406635257786124	501	869.5	392	914	54.814002990722656	96	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1999	true	845306718226927423	177	300	860	1449	1449	300	المبتاع بالعيب فهو رد علي الباءع لانه مدلس ان شاء المبتاع وليس علي الذي ابتاعه غرم في تقطيعه اياه وان شاء ابقاه ورجع بقيمة العيب واذا رد رجع بالثمن كله ولا يرد ما نقصه فعله فيه ان كان مما جرت العادة به ويشتري له غالبا والا كثوب رفيع قطعه جوارب او رقاع فات رده علي المدلس ورجع بقيمة العيب قاله ابن القاسم في المدونة وان ابتاع رجل ثوبا وبه عيب من حرق بنار او عوار بفتح العين بزنة كلام وفي لغة بضمها العيب من شق وخرق بمعجمة وغير ذلك فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك و الحال انه قد قطع الثوب بالنصب فاعله الذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن-	1999	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms606	false	2563288548182460453	0	56	0	265	1394	300	المبتاع بالعيب فهو رد علي الباء-------------------------ع وليس علي الذي ابتاعه غرم في تقطيعه اياه 2780 قال مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابتاع رجل ثوبا وبه عيب من حرق----- او عوار-------------------------------------------------------------------- فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك و-----------قد قطع الثوب------------- الذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن	606	2519406635257786124	251	428.5	198	590	42.54237365722656	52	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2000	true	39504604658485216	0	216	0	1075	1497	300	الثوب ويمسك الثوب يبقيه عنده فعل وان شاء ان يغرم يدفع ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب ويرده ف----هو في ذلك بالخيار تاكيد لما قبله فان كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد في ثمنه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العيب من ثمن الثوب ويتمسك به لان الصبغ عين ماله وان شاء ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فعل بان يرده عليه ويقومه معيبا غير مصبوغ ثم يقومه مصبوغا فيكون المبتاع شريكا بما زاده الصبغ كما قال وينظر كم ثمن الثوب وفيه الخرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم------- كانا شريكين في الثوب لكل واحد-- منهما ب---قدر حصته فيكون لصاحبه ثلثاه وللمبتاع الذي رده ثلثه فعلي حساب هذا يكون ما زاد الصبغ في ثمن الثوب اي قيمته يوم الحكم 33 ما لا يجوز من النحل بضم النون واسكان الحاء المهملة مصدر نحلة اذا اعطاه بلا عوض وبكسر النون وفتح الحاء جمع نحلة قال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة سورة النساء الاية 4 اي هبة من الله لهن وفريضة عليكم مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن حميد بضم الحاء ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري احد الثقات الاثبات وعن محمد بن النعمان بن بشير الانصاري ابي سعيد التابعي الثقة انهما حدثاه اي ابن شهاب عن النعمان بن بشير	2000	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms606	false	2563288548182460453	56	186	265	860	1394	300	الثوب ويمسك الثوب ف-----------عل وان شاء ان يغرم----- ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب ويرده فعل وهو في ذلك بالخيار--------------- فان كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد في ثمنه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العيب من ثمن الثوب وان شاء -----------------------------ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فع------------------------------------------------------------------------------------------------ل وينظر كم ثمن الثوب وفيه الحرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم ي 79 ا كانا شريكين في الثوب لكل واحد ص منهما علي قدر حصته------------------------------------------ فعلي حساب هذا يكون ما زاد الصبغ في ثمن الثوب ف 2781--------------- ما لا يجوز من النحل 604------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب-------------------- عن حميد -----------بن عبد الرحمن بن عوف--------------------------------- وعن محمد بن النعمان بن بشير-------------------------------- انهما حدثاه ------------عن النعمان بن بشير	606	2519406635257786124	560	942.5	439	1091	51.32905578613281	111	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2007	true	-763479680207292407	18	147	99	766	1520	300	فلما حضرته الوفاة اي اسبابها قال والله يا بنية بتصغير الحنان والشفقة ما من الناس احب ----الي غني بعدي منك بكسر الكاف ولا اعز اشق واصعب علي فقرا بعدي منك وفيه ان الغني احب الي الفضلاء من الفقر واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه بفتح الجيم والدال الاولي واسكان الثانية قطعتيه واحتزتيه باسكان الحاء والزاي بينهما فوقية مفتوحة اي حزتيه كان لك لان الحيازة والقبض شرط في تمام الهبة فان وهب الثمرة علي الكيل فلا تكون الحيازة الا بالكيل بعد الجد ولذا قال جددتيه واحتزتيه قاله الباجي وقال ابو عمر اتفق الخلفاء الاربع علي ان الهبة لا تصح الا مقبوضة وبه قال الاءمة الثلاثة وقال احمد وابو ثور تصح الهبة والصدقة بلا قبض وروي ذلك عن علي من وجه لا يصح وانما هو اليوم مال وارث	2007	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms606	false	2563288548182460453	261	300	1211	1394	1394	300	فلما حضرته الوفاة -----------قال والله يا بني----------------------ة ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك----------- ولا اعز ----------علي فقرا بعدي منك--------------------------------------- واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتز------------------------------------------------------------------------------------------------تيه كان لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو اليوم مال وارث-	606	2519406635257786124	173	240.0	136	671	25.782413482666016	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2007	true	-763479680207292407	180	213	933	1098	1520	300	فاقتسموه علي كتاب الله قالت عاءشة فقلت يا ابت والله لو كان كذا وكذا كناية عن شء كثير ازيد مما وهبه لها لتركته اتباعا للشرع وطلبا لرضاك انما هي اسماء فمن الاخري فقال	2007	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms607	false	-4841404621266739556	4	25	23	128	1397	300	فاقتسموه علي كتاب الله قالت عاءشة فقلت يا ابت والله لو كان كذا وكذ-----------------------------------ا لتركته------------------------- انما هي اسماء فمن الاخري فقال	607	2519406635257786124	105	192.0	84	165	63.6363639831543	20	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2008	true	7716978101289130118	3	298	13	1449	1456	300	ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال ينحلون بفتح اوله وثالثه يعطون ابناءهم نحلا بضم فسكون عطية بلا عوض ثم يمسكونها --------فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو اي الاب قال قرب موته هو لابني قد كنت اعطيته اياه ليحرم باقي ورثته ولا يصح له ذلك لعدم الحوز في حياته من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي تكون بالتاء اي النحلة وبالياء الذي نحل ان مات لورثته فهو باطل لان الحيازة شرط في صحة الملك للهبة 34 ما لا يجوز من العطية مالك------------------------- الامر عندنا في-من اعطي احدا عطية دلا يريد ثوابها ممن اعطاها له بل اراد ثواب الله تعالي فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها للزومها بالقول لكن انما تتم بالحيازة كما قال الا ان يموت المعطي بكسر الطاء قبل ان يقبضها الذي اعطيها فتبطل كالهبة قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له اذا قام عليه بها صاحبها اخذها ----جبرا عليه ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطي قال الباجي يريد انكر ذلك فجاء-- الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه -------ذلك عرضا كان ذلك او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهده فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي بالكسر وبرء وان ابي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي بفتح الطاء ما ادعي عليه لان نكوله بمنزلة شاهد ثان اذا كان له شاهد واحد فان لم يكن له شاهد فلا شء له لانها مجرد دعوي ومن اعطي عطية لا يريد ثوابها ممن اعطاها له ثم مات المعطي بفتح الطاء قبل ان يقبضها فورثته بمنزل----------------------------------------ته فلهم طلبها من المعطي لانه حق ثبت لمورثهم وان مات المعطي بالكسر قبل ان يعطي المعطي بالفتح عطية فلا شء له وذلك انه اعطي بضم الهمزة عطاء لم يقبضه قبل موت من اعطاه فبطلت لعدم الحوز فان اراد المعطي ان يمسكها	2008	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms607	false	-4841404621266739556	46	255	225	1197	1397	300	ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال ينحل-----------------------ون ابناءهم نحلا----------------------- ثم يمسكونها ق 126 ب فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال----------------- هو لابني قد كنت اعطيته ايا----------------------------------------------------ه من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي تكون---------------------------------- ان مات لورثته فهي باطل 2785 م------------------------------------ا يجوز من العطية 2786 قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في من اعطي احدا عطية -لا يريد ثوابها-------------------------------------- فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها--------------------------------------------- الا ان يموت المعطي----------- قبل ان يقبضها الذي اعطيها -------------قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له اذا قام عليه بها صاحبها اخذها 2787 قال مالك ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطي------------------------- فجاء ص الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ي 79 ب ذلك عرضا كان---- او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهده فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي وان ا------------بي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي----------- ما ادعي عليه --------------------------اذا كان له شاهد واحد فان لم يكن له شاهد فلا شء له --2788 قال مالك ومن اعطي عطية لا يريد ثوابها-------------- ثم مات المعطي------------------------- فورثته بمنزلته وان مات المعطي قبل ان يقبض المعطي عطي----------------------------------------------------------------------------------------------ته فلا شء له وذلك انه اعطي----------- عطاء لم ي----------------------------------قبضه فان اراد المعطي ان يمسكها	607	2519406635257786124	841	1362.5	657	1523	55.2199592590332	166	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2009	true	-9155534989744947457	2	73	7	361	1442	300	اشهد عليها حين اعطاها فليس ذلك له اذا قام صاحبها اخذها جبرا عليه وسماه صاحبها لانه ملكها ولم يبق الا الحوز 35 القضاء في الهبة----- مالك عن داود بن الحصين بمهملتين مصغر عن ابي غطفان بفتح المهملة والطاء المهملة والفاء يقال اسمه سعد ابن طريف بفتح المهملة وكسر الراء المري بضم الميم وشد الراء بلا نقط ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه	2009	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms607	false	-4841404621266739556	256	300	1201	1397	1397	300	اشهد عليها حين اعطاها فليس ذلك له اذا قام صاحبها اخذها ف 2789------------------------------------------------ القضاء في الهبة 2790 مالك عن داود بن الحصين-------------- عن ابي غطفان --------------------------------------------------بن طريف ص---------------------- المري---------------------------- ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه-	607	2519406635257786124	184	289.0	143	359	51.253482818603516	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2009	true	-9155534989744947457	73	298	361	1434	1442	300	لا يرجع فيها اي لا يجوز له ذلك ولا يعمل برجوعه ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب اي الجزاء عليها ممن وهبها له فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها من الموهوب له ومحل رجوعه ما لم تفت كما قال---------- مالك------ الامر المجتمع عليه عندنا ان الهبة اذا تغيرت عند الموهوب له للثواب بزيادة او نقصان فان علي الموهوب له ان يعطي صاحبها اي الواهب قيمتها يوم قبضها لفواتها 36 الاعتصار في الصدقة------------------- مالك------ الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان كل من تصدق علي ابنه بصدقة قبضها الابن الكبير الرشيد او كان في حجر ابيه لصغر او غيره فاشهد الاب له علي صدقته فليس له ان يعتصر ان يرتجع شيءا من ذلك لانه لا يرجع في شء من الصدقة ولو علي ولده لعموم قوله صلي الله عليه وسلم العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وقوله لا تعد في صدقتك رواهما الامام في الزكاة والامر عندنا في-من نحل ولده نحلا بضم فسكون او اعطاه عطاء ليس بصدقة ان له ان يعتصر ذلك اي يرجع في هبته لحديث ابن عباس رفعه لا يحل لاحد ان يرجع في هبته الا الوالد ما لم يستحدث اي يحدث الولد دينا يداينه الناس به ويامنونه عليه من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه وليس لابيه ان يعتصر من ذلك شيءا بعد ان تكون عليه الديون لانه ورطه بالهبة حتي ادان او يعطي الرجل ابنه -	2009	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms608	false	6097650255694713903	0	161	0	774	1442	300	لا يرجع فيها---------------------------------- ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب----------------------------- فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض ----------------------------------منها 2791 قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الهبة اذا تغيرت عند الموهوب له للثواب بزيادة او نقصان فان علي الموهوب له ان يعطي صاحبها---------- قيمتها يوم قبضها 2792------ الاعتصار في الصدقة 2793 قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان كل من تصدق علي ابنه بصدقة قبضها الابن-------------- او كان في حجر ابي-------------ه فاشهد----- له علي صدقته فليس له ان يعتصر ش---------يءا من ذلك لانه لا يرجع في شء من الصدقة 2794 قال وسمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عن---------------------------------------------------------------------------------------دنا في من نحل ولده نحلا---------- او اعطاه عطاء ليس بصدقة ان له ان يعتصر ذلك ما ---------------------------------------------------------------------------لم يستح--------دث الولد دينا يداينه الناس به ويامنونه عليه من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه فليس لابيه ان يعتصر من ذلك شيءا بعد ان تكون عليه الديون 2795 قال قال مالك-------- او يعطي الرجل ابنته	608	2519406635257786124	653	1092.0	513	1116	58.51254653930664	125	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2010	true	-5077269088229666565	0	66	0	336	1509	300	ابنته الانثي--------- فتنكح المراة الرجل وانما تنكحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه عطف علة علي معلول اي لغناه بالمال فيريد الاب ان يعتصر ذلك----- او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انم-------ا يتزوجها ويرفع يزيد في صداقها لغناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر ذلك فليس له ان يعتصر من ابنه ولا من ابنته شيءا من ذلك اذا كان علي ما وصفت	2010	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms608	false	6097650255694713903	160	225	768	1080	1442	300	ابنته او ابنه ق 127 ا فتنكح المراة الرجل ا-نما تنكحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه---------------------------------- فيريد----- ان يعتصر ذلك الاب او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما ي 80 ا يتزوجها ويرفع----- في صداقها لغناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر ذلك فليس له ان يعتصر من ابنه ولا من ابنته شيءا من ذلك اذا كان علي ما وصفت	608	2519406635257786124	285	514.0	228	357	79.8319320678711	53	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2013	true	7627161179713826398	95	227	487	1153	1505	300	فيها ---قال القاسم بن محمد مجيبا له ما ادركت الناس والقاسم ادرك جماعة من الصحابة وكبار التابعين قاله ابو عمر الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا فانما يلزمهم ما ارادوه من تمليك المنفعة لا الذات خلافا لمن فهمه من ظاهر قوله لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا فانه ليس كذلك لاحتمال ان معناه حتي ينقرض العقب قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا بدار الهجرة مع روايتهم للحديث فهم ادري بمعناه ولم ياخذوا بالتعليل الظاهر في ملك الذات لانه مدرج ليس من قوله صلي الله عليه وسلم مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ورث حفصة بنت عمر ام المءمنين دارها بالنصب قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب دارها المذكورة ما عاشت فلما توفيت بنت زيد ابن الخطاب قبض عبد الله بن عمر المسكن-- وراي انه له	2013	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms609	false	-597684284146987739	0	78	0	360	1406	300	فيها ص فقال القاسم بن محمد ---------ما ادركت الناس---------------------------------------------------------- الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا 2799 قال يحيي سمعت مالكا يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ذلك الامر عندنا --ان العمري ترجع الي الذي اعمرها اذا لم يقل هي لك ولعقبك 2800 م-----------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر ورث حفصة بنت عمر------------ دارها -------قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب--------------- ما عاشت فلما توفيت بنت زيد----------- قبض عبد الله بن عمر المسكن ف وراي انه له	609	2519406635257786124	278	419.5	216	671	41.430702209472656	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2021	true	7028540263571550257	15	200	70	982	1493	300	اخبره انه نزل منزل اي موضع نزول قوم بطريق الشام نزلوا فيه ثم ارتحلوا فوجد صرة بضم الصاد وشد الراء جمعها صرر فيها ثمانون دينارا فذكرها لعمر بن الخطاب امير المءمنين فقال له عمر عرفها علي ابواب المساجد لانه مظنة طلبها واذكرها لكل من ياتي من الشام كان يقول من ضاع له منكم نفقة سنة فاذا امضت السنة فشانك بها بالنصب والرفع كما مر اي تصرف فيها وفاءدة ذكره بعد المرفوع الاشارة الي استمرار العمل بان التعريف سنة لا ازيد وانه علي ابواب المسجد مالك عن نافع ان رجلا لم يسم وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر فقال--- اني وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال--- عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت اي عرفتها قال زد قال قد فعلت------- فقال له عبد الله بن عمر لا امرك ان تاكلها اي تملكها بلا ضمان ولو شءت لم تاخذها وكان يري كراهة الالتقاط مطلقا 39 القضاء في استهلاك اللقطة مالك------------------------- الامر عندنا في العبد يجد اللقطة فيستهلكها اي يهلكها بالتصرف فيها قبل ان يبلغ الاجل الذي اجل في اللقطة وذلك سنة انها جناية في رقبته فيخير سيده اما ان يعطي سيده ثمن ما استهلك	2021	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms609	false	-597684284146987739	172	300	810	1406	1406	300	اخبره انه نزل منز-------------ل قوم بطريق الشام--------------------- فوجد صرة ف------------------------------يها ثمانون دينارا فذكرها لعمر بن الخطاب فقال --------------له عمر عرفها علي ابواب المسجد----------------- واذكرها لكل من ياتي من الشام--------------------------------- فاذا -مضت السنة فشانك بها 2804 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان رجلا------- وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر فقال له اني وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال له عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت ----------قال زد قال قد فعلت ي 80 ب فقال--- عبد الله بن عمر لا امرك ان تاكلها------------------- ولو شءت لم تاخذها ق 127 ب 2805-------------------- القضاء في استهلاك اللقطة 2806 قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في العبد يجد اللقطة فيستهلك-----------------------ها قبل ان تبلغ الاجل الذي اجل في اللقطة وذلك سنة انها------ في رقبت-----------ه اما ان يعطي سيده ثمن ما استهلك-	609	2519406635257786124	528	857.0	415	950	55.578948974609375	100	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2021	true	7028540263571550257	200	238	982	1161	1493	300	غلامه واما ان يسلم اليهم غلامه وان امسكها حتي ياتي الاجل الذي اجل في اللقطة في الحديث وهو سنة ثم استهلكها كانت دينا عليه يتبع به اذا عتق ولم يكن في رقبته ولم يكن علي سيده فيها شء	2021	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms610	false	-5879784885538575377	0	32	0	153	1398	300	غلامه واما ان يسلم اليهم غلامه وان امسكها حتي ياتي الاجل الذي اجل في اللقط------------------ة ثم استهلكها كانت دينا عليه يتبع به ولم ت--------كن في رقبته ولم يكن علي سيده فيها شء	610	2519406635257786124	149	285.5	117	179	83.24022674560547	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2022	true	-1222724190598463232	7	130	40	674	1553	300	الازهري مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار بفتح الياء والسين الخفيفة الفقيه ان ثابت بن الضحاك ابن خليفة الانصاري الاشهلي الصحابي الشهير المتوفي سنة اربع وستين علي الصواب ووهم من قال سنة خمس واربعين اخبره انه وجد بعيرا بالحرة بفتح المهملة والراء الثقيلة ارض ذات حجارة سود بظاهر المدينة فعقله شده بالعقال وهو الحبل ثم ذكره لعمر بن الخطاب فامره عمر بن الخطاب ان يعرفه ثلاث مرات-- فقال له ثابت انه قد شغلني منعني عن ضيعتي بفتح الضاد عقاري فقال له عمر ارسله حيث وجدته اي في المكان الذي وجدته -فيه مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها ان عمر بن الخطاب قال وهو مسند ظهره الي الكعبة من اخذ ضالة فهو ضال	2022	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms610	false	-5879784885538575377	36	107	175	505	1398	300	---2808 مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن سليمان بن يسار--------------------------------- ان ثابت بن الضحاك الانص----------اري------------------------------------------------------------------------------------- اخبره انه وجد بعيرا بالحر------------------------------------------------------------ة فعقله---------------------- ثم ذكره لعمر بن الخطاب فامره عمر---------- ان يعرفه ثلاث مرات ص فقال له ثابت انه قد شغل------ني عن ضيعت-----------------ي فقال له عمر ارسله حي------------------------ث وجدته 2809 مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن سعيد بن المسيب------------------ ان عمر-بن الخطاب قال وهو مسند ظهره الي الكعبة من اخذ ضالة فهو ضال	610	2519406635257786124	315	509.0	245	637	49.4505500793457	63	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2024	true	6660065342545170789	18	157	96	759	1473	300	سعيد بن سعد بن عبادة او ولده شرحبيل مرسلا انه قال خرج سعد بن عبادة سيد الخزرج احد النقباء والاجواد المتوفي سنة خمس عشرة بالشام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه هي غزوة دومة الجندل وكانت في ربيع الاول سنة خمس كما في طبقات ابن سعد فحضرت امه بالنصب مفعول فاعله الوفاة بالمدينة وهي عمرة بنت مسعود وقيل بنت سعد بن قيس بن عمرو الخزرجية اسلمت وبايعت فقيل لها اوصي بشء فقالت فيم اي في اي شء اوصي ولا مال لي انما المال مال سعد ابني فتوفيت قبل ان يقدم سعد من الغزو فلما قدم سعد بن عبادة ذكر بضم الذال وكسر الكاف ذلك الذي قالت امه له لسعد فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها بشء زاد في رواية انها كانت تحب الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2024	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms610	false	-5879784885538575377	159	230	747	1071	1398	300	سعيد-بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده ف---- انه قال خرج سعد بن عبادة------------------------------------------------------------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه--------------------------------------------------------------------- فحضرت ام-------------------ه الوفاة بالمدينة--------------------------------------------------------------------- فقيل لها اوصي ص --فقالت فيم اوص-----------------------ي انما المال مال سعد----- فتوفيت قبل ان يقدم سعد--------- فلما قدم سعد بن عبادة ذكر--------------------- ذلك له ف-------------------قال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها ف--------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	610	2519406635257786124	303	448.5	235	663	45.701358795166016	61	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2032	true	8349382825517043406	158	300	761	1446	1446	300	قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس منع ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها فدل الحديث علي ان عقد الوصية غير لازم وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره فلو لم يكن له رجوع لزم الحجر والامر ا------لذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير لانه عقد حرية 43 جواز وصية الصغير والضعيف والمصاب والسفيه م-----الك عن عبد الله بن ابي بكر محمد بن عمرو بن حزم بمهملة وزاي عن ابيه ابي بكر اسمه وكنيته واحد ان عمرو بفتح العين ابن سليم بضم السين الزرقي بضم الزاي نسبة الي بني زريق بطن من الانصار من كبار التابعين ويقال له رءية وابوه صحابي اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب ان ها هنا بالمدينة غلاما-- يفاعا بفتح التحتية والفاء بزنة كلام مرتفعا لم يحتلم من-	2032	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms611	false	-7005937591982723789	152	241	686	1109	1368	300	قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس---- ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها-------------------------------------- وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره قال مالك ف--------------------الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير 2819------------ جواز وصية الصغير والضعيف والمصاب والسفيه 2820 مالك عن عبد الله بن ابي بكر------------- بن حزم------------ عن ابيه -------------------------ان عمرو-------------بن سليم---------- الزرقي انه---------------------------------------------------------------------------------- اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب ان ها هنا----------غلاما ص يفا-------------------------------------عا لم يحتلم من	611	2519406635257786124	391	629.5	307	699	55.93705368041992	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2033	true	4903409407242085742	8	82	48	398	1478	300	من الازد ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا الا ابنة عم له فهل يوصي لها فقال عمر بن الخطاب فليوص لها قال عمرو فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمة قال عمرو بن سليم فبيع ذلك المال بثلاثين ال--ف درهم وابنة عمه اي الغلام التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم الزرقي راوي الخبر المذكور مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي بكر بن حزم	2033	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms611	false	-7005937591982723789	240	300	1106	1368	1368	300	من غسان- ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا الا ابنة عم له قال-------------- عمر بن الخطاب فليوص لها قال----- فاوصي لها بمال يقال له بءر----------------------------- جشم قال عمرو بن سليم فبيع ذلك المال بثلاثين الف ف درهم وابنة عمه---------- التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم 2821--------------------- مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن ابي بكر بن حزم-	611	2519406635257786124	248	423.0	191	352	70.45454406738281	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2033	true	4903409407242085742	82	144	398	706	1478	300	ان غلاما من غسان حضرته الوفاة بالمدينة ووارثه بالشام فذكر بضم الذال ذلك لعمر بن الخطاب فقيل له ان فلانا يموت افيوصي قال فليوص قال يحيي بن سعيد قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشر سنين او -ثنتي عشرة سنة قال فاوصي ببءر جشم لابنة عمه ام عمرو كما في الطريق الاولي فباعها اهلها اي التي اوصي اليها بها بثلاثين الف درهم	2033	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms612	false	-2573320733619462935	0	46	0	233	1421	300	ان غلاما من غسان حضرته الوفاة بالمدينة ووارثه بالشام فذكر---------- ذلك لعمر بن الخطاب فقيل له ان فلانا يموت افيوصي قال فليوص قال يحيي بن سعيد قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشر سنين او اثنتي عشرة سنة---- فاوصي ببءر جشم--------------------------------------- فباعها اهل-----------------------ها بثلاثين الف درهم	612	2519406635257786124	232	425.5	186	309	75.0809097290039	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2033	true	4903409407242085742	239	300	1174	1478	1478	300	مالك------ الامر------------- عندنا ا-------ن الضعيف في عقله والسفيه المبذر للمال والمصاب المجنون الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما اي تمييز يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له صحيحة وحاصله ان المدار علي التمييز 44 الوصية في الثلث لا يتعدي---- مالك-	2033	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms612	false	-2573320733619462935	50	109	253	535	1421	300	مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ي 81 ب ان الضعيف في عقله والسفيه------------- والمصاب-------- الذي يفيق احيانا يجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما ---------يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له 2823 القضاء في----------------------- الوصية في الثلث لا يتعدي 611 مالك	612	2519406635257786124	235	388.0	186	335	70.14925384521484	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2043	true	-1156464687822784075	126	300	654	1538	1538	300	مال الميت قال فان خدمة العبد وفي نسخة الغلام تقوم ثم يتحاصان يحاص الذي اوصي له بالثلث بثلثه ويحاص الذي اوصي له بخدمة العبد بما قوم له من خدمة العبد فياخذ كل واحد منهما من خدمة العبد او من اجارته ان كانت له اجارة بقدر حصته فاذا مات الذي جعلت له خدمة العبد ما عاش عتق العبد عملا بال--وصية مالك ف------ي الذي يوصي في ثلثه فيقول لفلان كذا وكذا ولفلان كذا وكذا يسمي مالا من ماله فيقول ورثته قد زاد علي ثلثه -فان الورثة يخيرون بين ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم وياخذوا جميع مال الميت الباقي بعد اعطاءهم وبين ان يقسموا لاهل الوصايا ثلث مال ال--ميت فيسلموا اليهم ثلثه في--كون حقوقهم فيه ان ارادوا بالغا ما بلغ لان الورثة كما لم يمكنوا الميت من بخس حقوقهم فلا يبخسون حقه فاما اجازوا فعله والا دفعوا جميع ماله وهو الثلث وتلقب هذه المسالة بخلع الثلث ولها صور في الفروع 45 امر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في اموالهم مالك-------------------------------- احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاياها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا-	2043	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms613	false	7232982633300308990	0	148	0	731	1504	300	مال الميت قال فان خدمة العبد---------------- تقوم ثم يتحاصان يحاص الذي اوصي له بالثلث بثلثه ويحاص الذي اوصي له بخدمة العبد بما قوم له من خدمة العبد فياخذ كل واحد منهما من خدمة العبد او من اجارته ان كانت له اجارة بقدر حصته فاذا مات الذي جعلت له خدمة العبد ما عاش عتق العبد 2826 قال وسمعت مالكا يقول في الذي يوصي في ثلثه فيقول لفلان ك-----ذا ولفلان -----كذا يسمي مالا من ماله فيقول ورثته قد زاد علي ثلاثة فان الورثة يخيرون بين ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم وياخذون جميع مال الميت------------------- وبين ان يقسموا لاهل الوصايا ثلث مال ص الميت فيسلمون اليهم ثلثه ف فتكون حقوقهم فيه ان ارادوا بالغا ما بلغ 2827---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في اموالهم ي 82 ا 2828 قال يحيي سمعت مالكا يقول احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاياها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا	613	2519406635257786124	658	1213.0	525	930	70.752685546875	122	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2044	true	-3466552239027101704	0	236	0	1200	1528	300	كان وجد المرض الخفيف غير المخوف منه الموت علي صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما يشاء كالصحيح واذا-كان المرض المخوف عليه الموت منه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلثه لان تصرفات المريض انما هي فيه قال وكذلك الحا-------مل اول حملها بشر بكسر فسكون فرح وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تع-------الي قال في كتابه فبشرناها اي امراة ابراهيم عليه السلام باسحاق تحمل به بعدالكبر وهي ابنة تسع وتسعين سنة ولذا قالت يا ويلتي االد وانا عجوز ومن وراء بعد اسحاق يعقوب بن اسحاق تعيش الي ان تراه فجعل اول الحمل بشارة وفرح فليس بمرض وقال فلما تغشاها حملت حملا خفيفا هو النطفة فمرت به ذهبت وجاءت لخفته فلما اثقلت بكبر الولد في بطنها واشفاقا ان يكون بهيمة دعوا اي ادم وحواء الله ربهما لءن اتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لك عليه فسمي اول الحمل خفيفا واخره ثقيلا---- قال والمراة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها فاول الاتمام ستة اشهر وهي مبدا الثقل الذي يصيرها كالمريض قال الله تبارك وتعالي في كتابه والوالدات يرضعن اي ليرضعن اولادهن حولين عامين كاملين صفة مءكدة وقال وحمله وفصاله من الرضاع ثلاثون شهرا ستة اقل مدة الحمل والباقي اكثر مدة الرضاع فاذا مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء حكم في مالها الا في الثلث الي ان تضع و----------------------الرجل يحضر القتال ----اذا زحف في الصف للقتال لم يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا في الثلث وانه	2044	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms613	false	7232982633300308990	148	300	731	1504	1504	300	كان---- المرض الخفيف غير المخوف---------- علي صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما يشاء-------- فاذا كان المرض المخوف علي----------ه لم يجز لصاحبه شء الا ---ثلثه 2829 ق-------------------------ال وكذلك المراة الحامل اول حملها بشر--------------- وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فبشرناها----------------------------- باسحق---------------------------------------------------------------------------- ومن وراء اسح-----ق يعقوب هود وقال تبارك وتعالي ص ح-------------------------------------------------------ملت حملا خفيفا---------- فمرت ب-----------------ه فلما اثقلت------------------------------------------ دعوا ا-------------لله ربهما لءن اتيتن-----ا صالح-----ا لنكونن من الشا-------------------------------------كرين الاعراف قال فالمراة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها فاول الاتمام ستة اشهر -----------------------------------قال الله تبارك وتعالي في كتابه والوالدات يرض----------عن اولادهن حول------ين كاملين البقر---ة وقال وحمله وفصاله---------- ثلاثون شهرا الاحقاف ف----------------------------------اذا مضي للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في ----مالها الا في الثلث 2830 قال يحيي وسمعت مالكا يقول في الرجل يحضر القتال انه اذا زحف في الصف للقتال لم يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا في الثلث وانه-	613	2519406635257786124	657	1005.5	524	1245	52.77108383178711	111	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2046	true	-8066006242711911383	106	300	544	1475	1475	300	الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ابي اخذ حقه لان المنع في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع وقد روي الدارقطني عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان تشاء الورثة ورجاله ثقات وان اعل بانه قيل ان عطاء هو الخراساني فقد وثقه ابن عبد البر وغيره فهذه الزيادة حجة واضحة علي داود والمزني في قولهما انها باطلة للوارث ولغيره بازيد من الثلث لو اجازها والورثة وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستاذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ماله الا ثلثه يتصرف فيه فياذنون له ان يوصي لبعض ورثته او لغير وارث باكثر من ثلثه انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك اذا مات من مرضه الا ان يكون المجيز في عاءلته ويخشي من امتناعه قطع معروفه عنه لو عاش فله الرجوع ولو جاز لهم ذلك اي الرجوع صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه و منعوه ما اذن بالبناء للمجهول له به في ماله --قال فاما ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث------- في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم-	2046	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms614	false	-7837872581376920710	65	175	343	834	1404	300	الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ابي اخذ حقه من ذلك 2834 قال يحيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستاذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ماله الا ثلث----------ه فياذنون له ان يوصي لبعض ورثته------------- باكثر من ثلثه انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاز---- ذلك لهم------ صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه و-------ما اذن ----------------له به في ماله ص قال فاما ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث ي 82 ب في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم	614	2519406635257786124	460	802.0	359	941	48.8841667175293	97	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2047	true	-7466123501200204859	7	174	40	826	1424	300	ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج وبين الخروج بقوله يتصدق به او يعطيه من شاء فلما لم يكن محجوبا عنه لم يلزمهم اذنهم اذ لو شاء لملك من اوصي له في الحال بلا استءذان وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة --اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله بسبب المرض القوي ولا يجوز له شء الا في ثلثه وحين هم احق بثلثي ماله منه فذلك حين يجوز عليهم امرهم وما اذنوا له به لكونه بعد جريان السبب فليس من اسقاط الشء قبل وجوبه بلا سبب فان سال المريض بعض ورثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة اي اسبابها فيفعل ثم لا يقضي فيه الهالك شيءا فانه رد مردود علي من وهبه الا ان يقول له الميت فلان لبعض ورثته ضعيف وقد احببت ان تهب له ميراثك فاعطاه اياه فان ذلك جاءز اذا سماه الميت له لانها هبة لمعين وان وهب له ميراثه ثم انفذ الهالك	2047	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms614	false	-7837872581376920710	175	300	834	1404	1404	300	ولورثته ان يردوا ذلك ان شاء-ا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج------------------ يتصدق به او يعطيه من شاء-------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة ف اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله----------------- ولا يجوز له شء الا في ثلثه وحين هم احق بثلثي ماله منه فذلك حين يجوز عليهم امرهم وما اذنوا له به -----------------------------------------------------------فان سال------- بعض ورثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة----------- فيفعل ثم لا يقضي فيه الهالك شيءا فانه ر------د علي من وهبه الا ان يقول له الميت فلان لبعض ورثته ضعيف وقد احببت ان تهب له ميراثك فاعطاه اياه فان ذلك جاءز اذا سماه الميت له قال------------ وان وهب له ميراثه ثم انفذ الهالك-	614	2519406635257786124	566	1029.5	443	788	71.82740783691406	120	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2047	true	-7466123501200204859	174	257	826	1207	1424	300	بعضه وبقي بعض- فهو اي البعض الباقي رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه--------------- مالك في-------من اوصي بوصية فذكر انه----- كان قد اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضه المعطي بالفتح فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الورثة ميراثا علي كتاب الله تعالي لان الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه و لذلك لا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك 47-- ما جاء في المءنث من الرجال ومن احق بالولد نبه	2047	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms615	false	-8805147957815563397	0	81	0	366	1415	300	بعضه وبقي بعضه فهو---------------- رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه 2835 قال وسمعت مالكا يقول في من اوصي بوصية فذكر انه ص قد كان ---اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضه-------------- فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الورثة ميراثا علي كتاب الله------ لان الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه و------لا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك 2836 ما جاء في المءنث من الرجال ومن احق بالولد 612	615	2519406635257786124	329	570.5	256	411	80.04866027832031	69	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2053	true	-1142743549672634917	18	172	82	863	1521	300	فنازعته اياه طلبت اخذه منه فامتنع حتي اتيا ابا بكر الصديق وهو خليفة فقال عمر ابني فانا احق به وقالت المراة ابني فانا احق به لان النساء اعلم بمصالح الصبيان من الرجال فقال ابو بكر الصديق خل بينها وبينه ----فما راجعه عمر الكلام وخلي بينهما انقيادا للحق ومات عاصم بالربذة سنة سبعين عند الواقدي ومن تبعه وقبل سنة ثلاث وسبعين مالك وهذا الامر الذي------- اخذ به في ذلك وهو ان الجدة للام مقدمة في الحضانة علي الاب 48 العيب في السلعة وضمانها مالك ف-------------------------ي الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جاءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك فان دخلها زيادة او نقصان لتغير سوقها ونحوه فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه وليس يوم يرد ذلك اليه لانه قد يخالف يوم القبض وذلك انه ضمها- من يوم قبضها لان ضمان البيع الفاسد بالقبض فما كان فيها من نق--صان بعد ذلك	2053	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms615	false	-8805147957815563397	195	300	908	1415	1415	300	فنازعته اياه--------------------- حتي اتيا ابا بكر الصديق ف----------قال عمر ابني ص---------- وقالت المراة ابني ف-----------------------------------------------------قال ابو بكر الصديق خل بينها وبينه قال فما راجعه عمر الكلام قال يحيي سمعت مالكا يقول--------------------------------------------------------------------------- وهذا الامر الذي ي 83 ا اخذ به في ذلك 2839------------------------------------------ العيب في السلعة وضمانها 2840 قال يحيي سمعت مالكا يقول في الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيءخذ ذلك البيع غير جاءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال------------------------------------------------ فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه وليس يوم يرد ذلك اليه------------------------ وذلك انه ضمنها من يوم قبضها -----------------------------فما كان فيها من ص نقصان بعد ذلك-	615	2519406635257786124	430	703.5	339	820	52.43902587890625	79	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2053	true	-1142743549672634917	172	300	863	1521	1521	300	كان عليه فبذلك اي بسببه كان نماءها وزيادتها عطل تفسير له وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة بالقاف رابحة مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقطة باءرة كاسدة لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير --ويمسكها وثمنها ذلك اي العشرة ثم يردها وانما ثمنها دينار لكسادها فليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير فليس علي الذي قبضها ان يغرم لصاحبها من ماله تسعة دنانير انما عليه قيمة ما قبض يوم قبضه وذلك هو العدل ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الي ثمنها يوم يسرقها فان كان يجب فيه القطع بان بلغ النصاب كان ذلك عليه-	2053	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms616	false	-1967758778632532803	0	114	0	576	1466	300	كان عليه فبذلك ---------كان نماءها وزيادتها---------- له وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة ف----------- مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقط------------ة لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير او يمسكها وثمنها ذلك---------- ثم يردها وانما ثمنها دينار ف--------ليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير فليس علي الذي قبضها ان يغرم لصاحبها من ماله تسعة دنانير انما عليه قيمة ما قبض يوم قبضه قا----------ل ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الي ثمنها يوم يسرقها فان كان يجب فيه القطع ---------------كان ذلك عليه	616	2519406635257786124	568	1049.5	456	661	85.93040466308594	107	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2054	true	6864585148857371450	0	300	0	1523	1523	300	وان استاخر قطعه اما في اي بسبب سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه ايلزمه القطع ام لا واما ان يهرب بضم الراء السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس استءخار اي تاخير قطعه لواحد من الامرين بالذي يضع يسقط عنه حد- قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك مبالغة ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها لنقص ثمنها عن النصاب ان غلت تلك السلعة بعد ذلك فالعبرة بيوم السرقة 49 جامع القضاء وكراه-ته م-----الك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان ابا الدرداء عويمرا بالتصغير وقيل عامر الصحابي الجليل اول مشاهده احد وهذا منقطع لكن اخرجه الدينوري في المجالسة من وجه اخر عن يحيي بن سعيد عن عبيد الله بن هبيرة قال كتب ابو الدرداء الي سلمان الفارسي ابي عبد الله الرامهرمزي وقيل الاصبهاني ويقال له سلمان الخير اول مشاهده الخندق ان هلم الي الارض المقدسة زاد الدينوري وارض الجهاد فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا لا تطهره من ذنوبه ولا ترفعه الي اعلي الدرجات وانما يقدس الانسان عمله الصالح في اي مكان وقد بلغني انك جعلت طبيبا اي قاضيا وكان ابو الدرداء جعل قاضيا بالشام وهو اول من ولي القضاء بها كانه سمي بذلك لانه يبرء من الامراض المعنوية كما يبرء المداوي من الحسية واليه يشير قوله تداوي فان كنت تبرء فنعما لك بكسر النون وفتحها والعين مكسورة وبهما قرء اي نعم شيءا الابراء وان كنت متطببا بموحدتين متعاطيا لعلم الطب بدون ابراء فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار اي تستحق دخولها ان لم يعف عنك فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين ثم ادبرا وليا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما لكي اتثبت في الامر متطبب والله متعاط للطب بلا ابراء مالك -----------من استعان عبدا بغير اذن سيده في شء له بال ولمثله اجارة-------- فهو اي المستعين ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد بشء وان-	2054	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms616	false	-1967758778632532803	114	277	576	1352	1466	300	وان استاخر قطعه اما في-------- سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه------------------- واما ان يهرب---------- السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس است---------ءخار قطعه بال-----------------ذي يضع -----عنه حدا قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك -------ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها--------------------- ان غلت تلك السلعة بعد ذلك 2841------------------ جامع القضاء وكراهيته 2842 مالك عن يحيي بن سعيد ا---------ن ابا الدرداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب ------------الي سلمان الفارسي------------------------------------------------------------------------------ ان هلم الي الارض المقدسة------------------------- فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا--------------------------------------------- وانما يقدس الانسان عمله------------------ وقد بلغني انك جعلت طبيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تداوي فان كنت تبرء فنعما لك --------------------------------------------------------------وان كنت متطببا-------------------------------------- فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار------------------------------ فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين ثم ادبر-----ا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما م-------------------تطبب والله 2843 قال يحيي سمعت مالكا يقول ي 83 ب من استعان عبدا بغير اذن سيده في شء له بال ولمثله اجارة ق 130 ا فهو------------ ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد بشء وان	616	2519406635257786124	713	1139.5	564	1550	46.0	138	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2055	true	-1170730569585985827	212	294	1031	1453	1489	300	من قضاعة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل جمع راحلة الناقة الصالحة للرحل يغلي بضم التحتية واسكان المعجمة يزيد بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس افتقر وقل ماله فرفع امره الي عمر بن الخطاب فقال وفي رواية عبد الرزاق فدار عليه دين حتي افلس فقام عمر علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال لا يغرنكم صيام رجل ولا صلاته ولكن انظروا الي صدقه اذا حدث والي امانته اذا اءتمن والي ورعه اذا استغني ثم قال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع	2055	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms617	false	2542352747827785596	66	94	316	461	1400	300	من جهينة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل ف------------------------------يغلي-------------------------------- بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس--------------- فرفع امره الي عمر بن الخطاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع	617	2519406635257786124	140	241.0	112	422	33.17535400390625	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2055	true	-1170730569585985827	20	106	102	500	1489	300	وبعضه مسترقا اي رقيقا انه يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه ياكل فيه ولابن وضاح منه ويكتسي بالمعروف بلا سرف فاذا هلك مات فماله للذي بقي له فيه الرق ولو قل جزء رقه و---------------الامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد مال اذ لا تجب نفقته علي ولده الغني بمال ناضا اي نقدا كان المال او عرضا ان اراد الوالد ذلك لا ان لم يرده مالك عن عمر بضم العين ابن عبد الرحمن بن عطية بن دلاف	2055	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms617	false	2542352747827785596	1	63	2	301	1400	300	وبعضه مستر---------قا انه يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه ياكل في---------------ه ويكتسي بالمعرو--------ف فاذا هلك---- فماله للذي بقي له فيه الرق 2845 قال يحيي وسمعت مالكا يقول الامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد ------------------------------------مال ناض--------ا كان------ او عرضا ان اراد الوالد ذلك 2846 ---------مالك عن عمر -----------بن عبد الرحمن-------- بن دلاف	617	2519406635257786124	263	446.5	208	413	63.68038558959961	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2056	true	268266785350676858	224	300	1123	1496	1496	300	ما جاء فيما افسد العبيد او جرحوا------------------- مالك------ السنة عندنا في جناية العبيد ان كل ما اصاب العبد من جرح بالضم مصدر جرح بالفتح فعل به انسانا او شء-- اختلسه اخذه بخفية او حريسة فعيلة بمعني مفعولة اي محروسة احترسها سرقها وحريسة الجبل الشاة يدركها الليل قبل رجوعها الي ماواها فتسرق من الجبل فلا قطع فيها لان الجبل ليس بحرز او ثمر معلق جذه قطعه او افسده وان لم يحده او سرقة سرقها لا قطع عليه-	2056	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms617	false	2542352747827785596	132	178	645	860	1400	300	ما جاء فيما افسد العبيد او جرحوا 2848 قال يحيي سمعت مالكا يقول السنة عندنا في جناية العبيد ان كل ما اصاب العبد من جرح جرح---------------------- به انسانا او شيءا اختلسه----------- او حري-----------------------------سة احترسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثمر معلق جذه----- او افس------------ده او سرقة سرقها لا قطع عليه	617	2519406635257786124	183	281.0	143	401	45.63591003417969	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2056	true	268266785350676858	7	91	37	463	1496	300	ولم يره اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج وذلك ليس بدين ولا امانة والمعني بذلك ذمه تحذيرا لغيره وزجرا له الا بالفتح والتخفيف وانه قد دان اشتري الي اجل مسمي معرضا عن قضاءه قال الهروي اي اشتري بدين ولم يهتم بقضاءه فاصبح قد-- رين به بكسر الراء وتحتية ساكنة ونون قال الهروي يعني احاط بماله الدين فمن كان له عليه-- دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم اي بين غرماءه واياكم والدين اي احذروه فان اوله هم اي حزن واخره حرب	2056	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms617	false	2542352747827785596	93	131	453	640	1400	300	الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج--------------------------------------------------------------- الا---------------- وانه ادان--------------------- معرضا-------------------------------------------------- فاصبح قد ص رين به-------------------------------------------------------------- فمن كان له عليه ف دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم-------------- واياكم والدين---------- فان اوله هم------- واخره حرب	617	2519406635257786124	175	242.5	139	430	40.69767379760742	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2057	true	6062557277480411719	0	144	0	651	1424	300	فيها لفقد شرطه ان ذلك في رقبة العبد لا تعد وذلك الرقبة قل ذلك او كثر عن قيمة رقبته فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل اي دية ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه وليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار بين فداءه واسلامه 51 ما يجوز من النحل م-----الك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان قال من نحل اعطي ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحله بكسر النون وضمها فاعلن ذلك له اظهره واشهد عليها اي النحلة فهي جاءزة وان وليها ابوه له وظاهره ولو نقدا لكن قال مالك الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا فضة ثم هلك مات الابن وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون الاب عزلها بعينها او دفعها الي رجل وضعها لابنه	2057	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms617	false	2542352747827785596	178	300	860	1400	1400	300	فيها---------- ان ذلك في رقبة العبد لا يعدو ذلك الرقبة قل ذلك او كثر-------------- فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل------- ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه -ليس عليه شء غير ذلك س-يده في ذلك بالخيار 2849---------------- ما يجوز من النحل 2850 مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان قال من نحل----- ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحله----------------- فاعلن ذلك ل------ه واشهد عليها---------- فهي جاءزة وان وليها ابوه 2851 قال يحيي ق---------ال مالك الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا---- ثم هلك---------- وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون----- عزلها بعينها او دفعها الي رجل وضعها لابنه-	617	2519406635257786124	512	883.5	395	656	78.04878234863281	110	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2062	true	-5350017397752308625	215	300	1035	1438	1438	300	قال مالك والامر المجتمع عليه عندنا في العبد يعتق بفتح اوله سيده منه شقصا بكسر المعجمة واسكان القاف وصاد مهملة ثلثه او ربعه او نصفه او سهما من الاسهم ولو قلت بعد موته انه لا يعتق منه الا ما -عتق سيده ويسمي من ذلك الشقص الذي اوصي بعتقه وذلك ان عتاقة ذلك الشقص انما وجبت اي ثبتت وكانت اي وجدت بعد وفاة الميت لانه وصية وان سيده كان مخيرا في ذلك ما عاش اي مدة حياته فلما وقع العتق للعبد علي سيده الموصي لم يكن-	2062	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms618	false	-3649428809807721069	90	153	393	687	1349	300	قال مالك والامر المجتمع عليه عندنا في العبد يعتق س----------يده منه شقصا------------------------------------- ثلثه او ربعه او نصفه او سهما من الاسهم --------بعد موته انه لا يعتق منه الا ما اعتق سيده و-سمي من ذلك الشقص---------------- وذلك ان عتاقة ذلك الشقص انما وجب--------ت وكانت --------بعد وفاة الميت---------- وان سيده كان مخيرا في ذلك ما عاش------------- فلما وقع العتق للعبد علي سيده الموصي لم يكن	618	2519406635257786124	291	489.5	229	405	71.85185241699219	58	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2063	true	7884812597763752095	0	219	0	1074	1435	300	للموصي الا ما اخذ من ماله ولم يعتق ما بقي من العبد لان ماله قد صار لغيره وهو ورثته وصار الميت معسرا فكيف يعتق ما بقي من العبد علي قوم اخرين ليس-- هم ابتدءوا العتق --ولا اثبتوها اي العتاقة التي عبر بها اولا فلذا انث ولا لهم الولاء ولا يثبت لهم وانما صنع ذلك الميت هو الذي اعتق واثبت بالبناء للمفعول الولاء له بالسنة فلا يحمل ذلك في مال غيره ووافقه الجمهور وحجتهم مع مفهوم الحديث ان السراية علي خلاف القياس فيختص بمورد النص ولان التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات فيقتضي التخصيص بصدور امر يجعل اتلافا الا ان يوصي بان يعتق------- ما بقي منه في ماله وان ذلك لازم لشركاءه وورثته وليس لشركاءه ان يابوا ذلك عليه وهو في ثلث مال الميت لانه ليس علي ورثته في ذلك ضرر لانه لم ينفذ حقه وهو الثلث وحاصله تخصيص التكميل في الحديث بحياة المعتق للبعض او ايصاءه بذلك بعد موته اما ان اوصي بعتق البعض فلا يكمل للتوجيه الوجيه الذي قاله ولو اعتق --رجل ثلث عبده وهو مريض فبت ع--تقه اعتق عليه كله في ثلثه وذلك انه ليس بمنزلة الرجل يعتق ثلث عبده اي يوصي بعتقه بعد موته لان الذي يعتق ثلث عبده بعد موته لو عاش رجع فيه لان له الرجوع في الوصية ولم ينفذ عتقه وان العبد الذي يبت--- سيده عتق ثلثه في مرضه يعتق عليه كله ان عاش	2063	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms618	false	-3649428809807721069	153	300	687	1349	1349	300	للموصي الا ما اخذ من ماله ولم يعتق ما بقي من العبد لان ماله قد صار لغيره--------------------------- فكيف يعتق ما بقي من العبد علي قوم اخرين ليسوا هم ابتدء-ا العتاقة ولا اثبتوها --------------------------------------ولا لهم الولاء ولا يثبت لهم وانما صنع ذلك الميت هو الذي اعتق واثبت -------------له الولاء ف----------لا يحمل ذلك في مال غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يوصي بان يعتق ق 98 ب ما بقي منه في ماله فان ذلك لازم لشركاءه وورثته وليس لشركاءه ان يابوا ذلك عليه وهو في ثلث مال الميت لانه ليس علي ورثته في ذلك ضرر 2857 قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اعتق الرجل ثلث عبده وهو مريض فبت ص عتقه اعتق عليه كله في ثلثه وذلك انه ليس بمنزلة الرجل يعتق ثلث عبد--------------ه بعد موته لان الذي يعتق ثلث عبده بعد موته لو عاش رجع------------------------ فيه ولم ينفذ عتقه وان العبد الذي يبت له سيده عتق ثلثه في مرضه يعتق عليه كله ان عاش-	618	2519406635257786124	622	1109.0	484	1092	56.9597053527832	126	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2063	true	7884812597763752095	226	300	1101	1435	1435	300	وان مات اعتق عليه في ثلثه وذلك ان امر الميت جاءز في ثلثه كما ان امر الصحيح جاءز في ماله كله لعدم الحجر عليه 2 الشرط في العتق------------------ مالك ----من اعتق عبدا له فبت عتقه اي نجزه حتي تجوز شهادته وتتم حرمته ويثبت ميراثه فليس لسيده ان يشترط عليه مثل ما يشترط علي عبده من مال او خدمة ولا يحمل عليه شيءا من الرق اي لا يجريه علي شء من احكامه لان رسول الله-	2063	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms619	false	7656020940396400394	0	62	0	289	1435	300	وان مات اعتق عليه في ثلثه وذلك ان امر الميت جاءز في ثلثه كما ام---ر الصحيح جاءز في ماله كله 2858------------- الشرط في العتق 2859 قال يحيي قال مالك ليس من اعتق عبدا له فبت عتق--------ه حتي تجوز شهادته وتتم حرمته ويثبت ميراثه فليس لسيده ان يشترط عليه مثل ما يشترط علي عبده--------------- ولا يحيل عليه شيءا من الرق----------------------------- لان رسول الله	619	2519406635257786124	260	447.0	204	357	72.82913208007812	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2064	true	-4402656331957168273	116	177	582	870	1508	300	قال مالك فهو اذا كان له العبد خالصا اي لا شريك له فيه احق باستكمال عتاقته اذا اعتق بعضه ولا يخلطها بشء من الرق لانه اذا لزمه تكميله بدفع قيمته لشركاءه فاولي اذا كان له كله واعتق بعضه 3 من اعتق رقيقا لا يملك مالا غيرهم م-----------الك عن يحيي بن سعيد الانصاري وعن غير واحد كلهم عن الحسن بن ابي الحسن	2064	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms619	false	7656020940396400394	84	125	395	578	1435	300	قال مالك فهو اذا كان له العبد خالصا------------------ احق باستكمال عتاقت--------------ه ولا يخلطها بشء من الرق 2861 ---------------------------------------------------------------------من اعتق رقيقا لا يملك مالا غيرهم ي 96 ب 614 مالك عن يحيي بن سعيد ----------عن غير واحد----- عن الحسن بن ابي الحسن	619	2519406635257786124	167	276.0	130	299	55.85284423828125	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2065	true	7930734329857407645	15	265	67	1303	1483	300	في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق عبيدا له ستة عند موته زاد في رواية لمسلم وابي داود ولم يكن له مال غيرهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قولا شديدا وفسر في رواية اخري وهي لو علمت ذلك ما صليت عليه فدعاهم فاسهم اي اقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق ثلث تلك العبيد ولمسلم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وبه احتج من ابطل الاستسعاء لانه لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت واجاب من اثبته بانها واقعة عين فيحتمل انها قبل مشروعية الاستسعاء وباحتمال انه مشروع الا في هذه الصورة وهي ما اذا اعتق جميع ما ليس له عتقه قال مالك فبلغني انه لم يكن-- لذلك الرجل مال غيرهم ومعلوم ان بلاغه صحيح وقد رواه مسلم وابو داود في حديث عمران كما رايت مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رجلا في امارة ابان بفتح الهمزة والموحدة فالف فنون ابن عثمان بن عفان علي المدينة اعتق رقيقا له كلهم ولم يكن له مال غيرهم فامر ابان بن عثمان بتلك الرقيق فقسمت اثلاثا ثم اسهم اي اقرع علي ايهم يخرج سهم الميت فيعتقون فوقع السهم علي احد الاثلاث فعتق الثلث الذي وقع عليه السهم ورق الثلثان عملا بالحديث وفاءدة ذكر هذا عقبه مع ان الحجة به بيان اتصال العمل به فلا يتطرق احتمال نسخه 4 مال العبد اذا -عتق----- مالك عن ابن شهاب انه سمعه يقول مضت السنة ان العبد اذا اعتق	2065	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms619	false	7656020940396400394	131	234	604	1103	1435	300	في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق عبيدا له ستة عند موته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسهم-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق ثلث تلك العبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وبلغني انه لم يكن ف لذلك الرجل مال غيرهم 2863 مالك--------------------------------------------------------------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رجلا في امارة ابان بن عثمان ا----------------------------------------------------عتق رقيقا له كلهم جميعا--------------- فامر ابان بن عثمان بتلك الرقيق فقسمت اثلاثا ثم اسهم ع--------لي ايهم يخرج سهم الميت فيعتقون فوقع السهم علي احد الاثلاث فعتق الثلث الذي وقع عليه السهم 286---------------------------------------------------------------------------------------------------4 مال العبد اذا اعتق 2865 مالك عن ابن شهاب انه سمعه يقول مضت السنة ان العبد اذا اعتق	619	2519406635257786124	464	797.5	366	1244	37.299034118652344	91	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2066	true	-4597986826061625763	11	86	56	445	1506	300	ان العبد اذا اعتق تبعه ماله كما---------------------------------------------- قال ابن شهاب وان المكاتب اذا كوتب تبعه ماله وان لم يشترطه لانه احرز نفسه وماله بالكتابة وذلك ان عقد الكتابة هو عقد الولاء اذا تم ذلك باداء الكتابة وليس مال العبد والمكاتب بمنزلة ما كان لهما من ولد انما اولادهما بمنزلة رقابهما اي ذواتهما ليسوا بمنزلة اموالهما لان السنة التي لا اختلاف فيها ان العبد اذا عتق تبعه ماله ولم يتبعه ولده وان المكاتب اذا كوتب تبعه	2066	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms619	false	7656020940396400394	230	300	1085	1435	1435	300	ان العبد اذا اعتق تبعه ماله 2866 قال مالك ومما يبين ذلك ان العبد اذا عتق تبعه مال------ه ص -ان المكاتب --------يتبعه ماله-------------------------------------------- وذلك ان عقد الكتابة هو عقد الولاء اذا تم ذلك-------------- وليس مال العبد والمكاتب بمنزلة ما كان لهما من ولد انما اولادهما بمنزلة رقابه-----------ما ليسوا بمنزلة اموالهما لان السنة التي لا اختلاف فيها ان العبد اذا عتق تبعه ماله ولم يتبعه ولده وان المكاتب اذا كانت تبعه-	619	2519406635257786124	294	513.5	236	435	67.5862045288086	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2066	true	-4597986826061625763	250	297	1262	1483	1506	300	عتق امهات الاولاد وجامع القضاء في العتاقة----- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان اباه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ايما وليدة اي امة ولدت من سيدها فانه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها اي انها لا تورث بعد موته وهو يستمتع بها -	2066	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms620	false	8293662769828981891	69	105	339	516	1439	300	عتق امهات الاولاد وجامع القضاء في العتاقة 2871 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان -----عمر بن الخطاب------------- قال ايما وليد-------ة ولدت من سيدها فانه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها------------------------- وهو يستمتع منها	620	2519406635257786124	167	289.0	133	227	73.56828308105469	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2066	true	-4597986826061625763	86	160	445	833	1506	300	ماله ولم يتبعه ولده لان الاولاد ذوات كالاباء فلا يدخلون في الكتابة ول--------ا -العتق للاباء ومما يبين ذلك ايضا ان العبد والمكاتب اذا افلسا اخذت اموالهما وامهات اولادهما ولم تءخذ اولادهما لانهم ليسوا باموال لهما بل لسادتهما-- ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا بيع واشترط الذي ابتاعه ماله لم يدخل ولده في ماله --بل هو لسيده ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا جرح انسانا اخذ-- هو وماله في جنايته ولم يءخذ ولده	2066	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms620	false	8293662769828981891	0	68	0	334	1439	300	ماله ولم يتبع----------------------------------------------------ه ولده ق 99 ا 2867 قال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان العبد والمكاتب اذا افلسا اخذت اموالهما وامهات اولادهما ولم يءخذ اولادهما لانهم ليسوا باموال لهما 2868 قال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا بيع واشترط الذي ابتاعه ماله لم يدخل ولده في ماله 2869 قال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا جرح------- اخذ ص هو ومال----------ه ولم يءخذ ولده	620	2519406635257786124	288	497.5	229	403	71.46401977539062	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2068	true	-3039214458788454099	50	126	243	612	1446	300	قال مالك الامر عندنا انه لا يجوز عتاقة رجل وعليه دين يحيط بماله اي يستغرقه وانه لا تجوز عتاقة الغلام الصبي ولو راهق حتي يحتلم اي ينزل في المنام او حتي يبلغ مبلغ المحتلم بان يبلغ يغير الاحتلام كالسن لان من الرجال من لا يحتلم وانه لا تجوز عتاقة المولي عليه في ماله وان بلغ الحلم حتي يلي ماله برشده وفك الحجر عنه 6 ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة م-----------الك عن هلال بن اسامة	2068	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms620	false	8293662769828981891	128	182	627	882	1439	300	قال مالك الامر عندنا انه لا يجوز عتاقة رجل وعليه دين يحيط بمال-----------ه وانه لا تجوز عتاقة الغلام ح---------------تي يحتل------------------م او ي----بلغ مبلغ ال-------------------------------------------------------محتلم --ص ولا يجوز عتاقة المولي عليه--- ماله وان بلغ الحلم حتي يلي ماله 2874----------------- ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة ي 97 ا 615 مالك عن هلال بن اسامة	620	2519406635257786124	232	392.0	183	380	61.05263137817383	41	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2069	true	2016329756241625587	144	203	725	1011	1484	300	بن الحكم عن مالك بسنده فزادوا --قلت يا رسول الله اشياء كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان فقال صلي الله عليه وسلم لا تاتوا الكهان قلت وكنا نتطير قال انما ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم وقد روي مالك بعض هذا الحديث عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن معاوية بن الحكم	2069	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms066	false	4648562257735733147	162	197	779	944	1442	300	بن الحكم علي سبيل الغلط 11 حديث قلت يا رسول الله امور ك-نا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان فيه---------------------------------------- وكنا نتطير ع--------------------------------------------------------------------------ن ابن شهاب عن ابي-------- سلمة بن عبد الرحمن عن معاوية بن الحكم	66	2519406635257786124	129	221.5	101	288	44.79166793823242	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2070	true	8921351110690162905	155	217	749	1062	1470	300	تراها مءمنة اعتق-ها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله -قالت نعم قال ا-تشهدين ان محمدا رسول الله-- قالت نعم اي اشهد بذلك قال اتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم اوقن به وفيه انه لا بد مع الشهادتين من الاقرار بالبعث فمن انكره فليس بمءمن وعليه الاجماع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها	2070	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms621	false	-9130493105755666616	0	43	0	216	1449	300	تراها مءمنة اعتقتها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله فقالت نعم قال افتشهدين ان محمدا رسول الله ص قالت نعم قا-------------ل اتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم -----------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها	621	2519406635257786124	209	366.5	167	318	65.72327423095703	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2071	true	-4774284871085788010	157	300	767	1457	1457	300	مالك انه بلغه عن المقبري بضم الموحدة وفتحها كيسان او ابنه سعيد انه قال سءل ابو هريرة عن الرجل يكون عليه رقبة هل يعتق فيها ابن زني فقال ابو هريرة نعم يجزءه ذلك لان المدار علي الايمان من غير ن----------ظر لنسب مالك انه بلغه عن فضالة بفتح الفاء والضاد المعجمة ابن عبيد بضم العين بغير اضافة الانصاري الاوسي وكان من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم واول مشاهده احد ثم نزل دمشق وولي قضاءها ومات سنة ثمان وخمسين وقيل قبلها انه سءل عن الرجل يكون عليه رقبة هل يجوز له ان يعتق ولد زني فقال نعم ذلك يجزء عنه ان كان مءمنا في القتل نصا واجماعا وفي الظهار خلاف 7 ما لا يجوز من العتق في الرقاب الواجبة----- مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر سءل عن الرقبة الواجبة هل تشتري بشرط فقال لا تشتري بشرط العتق قال وذلك احسن ما سمعت-	2071	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms621	false	-9130493105755666616	44	142	221	672	1449	300	مالك انه بلغه عن المقبري --------------------------------------انه قال سءل ابو هريرة عن الرجل يكون عليه رقبة هل يعتق فيها ابن زنا فقال ابو هرير--------------------------------------------ة نعم ذلك يجزيه 2878 مالك انه بلغه عن فضالة ---------------------------بن عبيد----------------------الانصار-------ي وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------انه سءل عن الرجل يكون عليه رقبة هل يجوز له ان يعتق ولد زنا -قال نعم ذلك يجزء عنه ق 99 ب 2879 ما-----------------------------------------لا يجوز من العتق في الرقاب الواجبة 2880 مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر سءل عن الرقبة الواجبة هل تشتري بشرط فقال لا 2881 قال مالك------- وذلك احسن ما سمعت	621	2519406635257786124	391	644.5	303	710	55.0704231262207	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2072	true	83454331047559831	0	251	0	1264	1504	300	في الرقاب الواجبة انه لا يشتريها الذي يعتقها فيما وجب عليه بشرط علي ان يعتقها لانه اذا فعل ذلك فليست برقبة تامة لانه اي باءعها يضع يسقط من ثمنها اي بعضه للذي يشترط من عتقها تحصيلا لبعض الثواب ولا باس اي يجوز ان يشتري الرقبة في التطوع ويشترط ان- يعتقها اذ يجوز ان يتشرك جماعة في شراء رقبة ويعتقوها تطوعا فواحد بشرط العتق اولي قال مالك ان احسن ما سمع في الرقاب الواجبة انه لا يجوز ان يعتق فيها نصراني ولا يهودي ولا غيرهما من الكفار بالاولي ولا يعتق فيها مكاتب ولا-- مدبر ولا ام ولد ولا معتق الي سنين اي بعدها لما فيهم من عقد الحرية فلم تكن محررة لما وجب والله تعالي يقول فتحرير رقبة سورة النساء الاية 92 ولا اعمي ولا نحوه من العيوب المقررة في الفروع ولا باس اي يجوز ان يعتق النصراني واليهودي والمجوسي تطوعا لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق سورة محمد الاية 4 فاما منا بعد اي بعد شد الوثاق واما فداء بمال او اسري مسلمين فالمن العتاقة اي الاطلاق بلا شء واما الرقاب الواجبة التي ذكر الله في الكتاب في كفارة الايمان والقتل والظهار فانه لا يعتق فيها الا رقبة مءمنة لانه قيد بها في كفارة القتل فحمل المطلق علي المقيد وكذلك في اطعام المساكين------- في الكفارات لا ينبغي ان يطعم فيها الا المسلمون ولا يطعم فيها احد علي غير دين الاسلام من اي دين كان 8 عتق الحي عن الميت م----الك عن عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمرة الانصاري	2072	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms621	false	-9130493105755666616	142	298	672	1443	1449	300	في الرقاب الواجبة انه لا يشتريها الذي يعتقها ب--------------شرط علي ان يعتقها لانه اذا فعل ذلك فليست برقبة تامة لانه---------- يضع----- من ثمنها-------- للذي يشترط من عتقها --2882 قال مال---ك ولا باس --------ان يشتري الرقبة في التطوع ويشترط انه يعتقها 2883 م------------------------------------------------------------------------الك ان احسن ما سمع في الرقاب الواجبة انه لا يجوز ان يعتق فيها نصراني ولا يهو-----------------------------دي ولا يعتق فيها مكاتب ولا ص مدبر ولا ام ولد ولا معتق الي سنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اع-------------------------------------مي ولا باس -------بان يعتق النصراني واليهودي والمجوسي تطوعا لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه ف------------------------------------------------------------------------------------اما منا بعد و-----------------اما فداء محمد--------------- فالمن العتاقة 2884 قال مالك ف----اما الرقاب الواجبة التي ذكر الله في الكتاب-------------------------------- فانه لا يعتق فيها الا رقبة مءمنة 2885 قال مالك------------------------------------- وكذلك في اطعام المساكين ي 97 ب في الكفارات لا ينبغي ان يطعم فيها الا المسلمون ولا يطعم فيها احد علي غير دين الاسلام 2886----------- عتق الحي عن الميت 617 مالك عن عبد الرحمن-------- بن ابي عمرة الانصاري	621	2519406635257786124	701	1173.0	555	1278	54.8513298034668	127	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2073	true	6779744669210003423	6	85	29	414	1425	300	ان امه ارادت ان توصي ثم اخرت ذلك الي ان تصبح فهلكت ماتت وقد كانت همت بان تعتق -قال عبد الرحمن ابنها فقلت للقاسم بن محمد ابن الصديق اينفعها ان اعتق عنها فقال القاسم ينفعها ان سعد بن عبادة سيد الخزرج قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي عمرة بنت مسعود الخزرجية الصحابية هلكت ماتت وانا غاءب معك في غزوة دومة الجندل سنة خمس فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2073	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms074	false	578507673326471127	25	82	130	396	1475	300	ان امه ارادت ان توصي ثم اخرت ذلك الي ان تصبح فهلك-----ت وقد كانت همت بان تعتق فقال عبد الرحمن------ فقلت للقاسم بن محمد----------- اينفعها ان اعتق عنها فقال القاسم------- ان سعد بن عبادة -----------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي--------------------------------- هلكت----------------------------------------------- فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	74	2519406635257786124	265	457.5	208	386	68.65284729003906	55	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2073	true	6779744669210003423	8	85	36	414	1425	300	ارادت ان توصي ثم اخرت ذلك الي ان تصبح فهلكت ماتت وقد كانت همت بان تعتق ---قال عبد الرحمن ابنها فقلت للقاسم بن محمد ابن الصديق اينفعها ان اعتق عنها فقال القاسم ينفعها ان سعد بن عبادة سيد الخزرج قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي عمرة بنت مسعود الخزرجية الصحابية هلكت ماتت وانا غاءب معك في غزوة دومة الجندل سنة خمس فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2073	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms622	false	-1863344836993246545	0	56	0	261	1414	300	ارادت ان توصي ثم اخرت ذلك الي ان تصبح فهلك-----ت وقد كانت همت بان تعتق ص فقال عبد الرحمن------ فقلت للقاسم بن محمد----------- اينفعها ان اعتق عنها فقال القاسم------- ان سعد بن عبادة -----------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي--------------------------------- هلكت----------------------------------------------- فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	622	2519406635257786124	258	442.5	203	381	67.71653747558594	53	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2074	true	803966185473230581	0	112	0	540	1453	300	قال توفي عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق اسلم قبيل فتح مكة وشهد اليمامة والفتوح ومات في نوم نامه فجاة في طريق مكة سنة ثلاث وخمسين وقيل بعدها فاعتقت عنه شقيقته عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رقابا كثيرة لانها دون قول سعد افاتصدق عنها فقال صلي الله عليه وسلم نعم مر والعتق من افضل انواع الصدقة ومرت رواية اعتق عن امك فلعلها سمعت ذلك قال مالك-- وهذا احب ما سمعت الي في ذلك ومن احسن ما يروي في العتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن الميت ما اخرجه النساءي عن واءلة بن الاسقع -----------قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقلنا ان صاحبا لنا قد مات فقال صلي الله عليه وسلم	2074	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms622	false	-1863344836993246545	63	133	291	611	1414	300	قال توفي عبد الرحمن بن ابي بكر--------------------------------------------------- في نوم نامه-------------------------------------------- فاعتقت عن-------ه عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رقابا كثيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ف وهذا احب ما سمعت الي في ذلك 2889 فضل الرقاب وعتق زانية وابن زنا 618 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن ص عاءشة زوج النبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل -----------------------------------عن الرقاب ايها افضل فقال ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------	622	2519406635257786124	171	237.0	131	653	26.186830520629883	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2076	true	-3901300234912236715	63	107	339	539	1518	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه اعتق ولد زني وامه اي والدته التي زنت به 10 مصير الولاء لمن اعتق---- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير بن العوام عن خالته عاءشة زوج النبي انها قالت جاءت بريرة	2076	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms622	false	-1863344836993246545	139	173	646	799	1414	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه اعتق ولد زنا وامه 2892-------------------- مصير الولاء لمن اعتق 619 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن------------------------------- عاءشة زوج النبي انها قالت جاءت بريرة	622	2519406635257786124	143	247.5	110	204	70.09803771972656	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2078	true	-3774571423412277404	36	82	188	427	1555	300	فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك الذي قالته عاءشة فابوا عليها اي امتنعوا ان يكون الولاء لعاءشة فجاءت من عند اهلها الي عاءشة ورسول الله------------------- جالس عندها فقالت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك بكسر الكاف الذي قلتيه فابوا علي الا ان يكون الولاء لهم	2078	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms622	false	-1863344836993246545	202	236	932	1102	1414	300	فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك فابوا -----------------عليها--------------------------------- فجاءت من عند اهلها---------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقا------لت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك فابوا---------------------- علي الا ان يكون الولاء لهم	622	2519406635257786124	137	232.5	108	258	53.10077667236328	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2086	true	-5835399059727088369	182	267	941	1389	1571	300	ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ------------فقالت عاءشة ان احب اهلك ساداتك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة اي ادفعه عاجلا في مرة تشبيها بصب الماء وهو انسكابه واعتقك بضم الهمزة والنصب عطفا علي اصب فعلت ذلك فذكرت باسكان التاء ذلك بريرة لاهلها لمواليها فقالوا لا نبيعك بشرط العتق الا ان يكون لنا ولاءك ---------قال مالك قال يحيي بن سعيد شيخه فزعمت عمرة الزعم يستعمل بمعني القول المحقق اي قالت ان عاءشة ذكرت --ذلك لرسول الله فقال رسول الله اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق	2086	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms623	false	-4972508254990846364	68	124	325	599	1409	300	ان بريرة جاءت تستعين ي 98 ا عاءشة ام المءمنين فقالت عاءشة ان احب اهل-------ك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة و---------------------------------------------------اعتقك------------------------------- فعلت---- فذكرت -------------ذلك بريرة لاهلها ---------فقالوا لا----------------- الا ان يكون لنا ولاءك قال يحيي قال مالك قال يحيي------------- فزعمت عمرة---------------------------------------- ان عاءشة ذكرت ص ذلك لرسول الله فقال---------- اشتريها واعتقيها فان-- الولاء لمن اعتق	623	2519406635257786124	239	344.5	190	471	50.743099212646484	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2088	true	-6846471323879263897	240	300	1202	1480	1480	300	عن بيعه------ وعن هبته واجاز بعض السلف نقله ولعله لم يبلغهم الحديث قال مالك في العبد يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء ان ذلك لا يجوز لا يصح وانما الولاء لمن اعتق بنص الحديث وبهذا قال الاكثر وقيل لا ولاء عليه ولو ان رجلا اذن لمولاه عتيقه ان يوالي من شاء ما جاز ذلك لان رسول الله-	2088	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms623	false	-4972508254990846364	144	186	684	871	1409	300	عن بيع الولاء وعن هبته 2897 ---------------------------------------قال مالك في العبد يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء ان ذلك لا يجوز------- وانما الولاء لمن اعتق---------------------------------------------- ولو ان رجلا اذن لمولا------ه ان يوالي من شاء ما جاز ذلك لان رسول الله	623	2519406635257786124	174	293.0	135	285	61.05263137817383	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2089	true	8108075021341777724	0	145	0	719	1515	300	قال الولاء لمن اعتق هكذا ورد ايضا بدون انما عند احمد والطبراني والخطيب من حديث ابن عباس ونهي رسول ا---------لله---------- عن بيع الولاء بالفتح والمد حق ميراث المعتق من العتيق وعن هبته فاذا جاز لسيده --ان يشترط ذلك اي الولاء له اي للعبد او ياذن له ان يوالي من شاء فتلك الهبة المنهي عنها فلذا لا يجوز 11 جر العبد الولاء اذا اعتق م-----الك عن ربيعة بن عب----د الرحمن فروخ المدني ان الزبير بن العوام الحواري اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون جمع ابن من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم اي بنوه موالي بياء الاضافة وقال موالي امهم بل هم موالينا لانهم احرار فاختصموا الي عثمان بن عفان امير المءمنين فقضي عثمان للزبير بولاءهم دون موالي امهم مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم-- فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق	2089	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms623	false	-4972508254990846364	190	300	890	1409	1409	300	قال الولاء لمن اعتق ص------------------------------------------------------------------ ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء--------------------------------------- وعن هبته فاذا جاز لسيده ف ان يشترط ذلك له وان------------------ ياذن له ان يوالي من شاء فتلك الهبة 2898----------------------- جر العبد الولاء اذا اعتق 2899 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن------------ ان الزبير بن العوام-------- اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنو--------ن من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم-------- موالي------------- وقال موالي امهم بل هم موالينا------------ فاختصموا الي عثمان بن عفا--------------ن فقضي عثمان للزبير بولاءهم 2900 م----------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم ص فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق-	623	2519406635257786124	469	760.5	369	751	62.45006561279297	89	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2089	true	8108075021341777724	156	299	774	1508	1515	300	فولاءهم لموالي امهم وان عتق قبل الموت لم يكن لهم الولاء قال مالك ومثل بفتحتين ذلك-------- ولد الملاعنة من الموالي صفة لها ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جريرة فعيلة بمعني مفعولة ما يفعله الانسان من ذنب والمعني وان جني جناية عقلوا عنه لانهم مواليه فان اعترف به ابوه الحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد ابوه الحد اي حد القذف-- وكذلك المراة الملاعنة بفتح العين وكسرها من العرب اي الاحرار اصالة اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها صار بمثل اي صفة هذه المنزلة الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابيه فان استلحقه لحق به وانما ورث بشد الراء ولد فاعل الملاعنة الموالاة بالجر صفة موالي امه مفعول قبل ان يعترف به ا--بوه لانه لم يكن له نسب ولا عصبة فلما ثبت نسبه	2089	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms624	false	859742341881822240	0	104	0	522	1441	300	فولاءهم لموالي امهم 2901 قال ما-------------------------------لك ومثل-------- ذلك ق 100 ب ولد الملاعنة من الموالي-------- ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جرير-----------------------------------------------------------------ة عقلوا عنه ف-------------ان اعترف به ابوه الحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم و-جلد ابوه الحد 2902 قال مالك وكذلك المراة الملاعنة م------------------ن العرب----------------- اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها صار بمثل------- هذه المنزلة الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوت-----ه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابيه------------------- وانما ورث ولد الملا---------------عنة المولا-----------ة موالي امه ق------بل ان يعترف به ص ابوه لانه لم يكن له نسب ولا عصبة فلما ثبت نسبه	624	2519406635257786124	479	823.0	383	746	64.20911407470703	83	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2090	true	5207713269572095418	1	240	5	1157	1471	300	صار الي عصبته اي عاد اليهم والامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة ترثهم ما دام ابوهم عبدا فان عتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان اي استمر الميراث والولاء للجد وان بكسر الهمزة والنون الخفيفة العبد كان له ابنان حران فمات احدهما -------وابوه عبد حر سحب الجد ابو الاب الولاء والميراث عطف تفسير قال مالك في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم ي--عتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد-ما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق امه فثبت لمعتقها فلا ينتقل عنه وليس هو بمنزلة الذي تحمل به امه بعد العتاقة لان الذي تحمل به امه بعد العتاقة اذا اعتق ابوه جر ولاءه اي سحبه قال مالك في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له فياذن له سيده في عتقه ان ولاء المعتق بالفتح لسيد العبد لانه المعتق حقيقة لا يرجع ولاءه الي سيده الذي اعتقه وان عتق لانه ثبت لسيده وهو لا ينتقل 12 ميراث الولاء م-----الك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حزم الانصاري عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشي المخزومي تابعي صغير عن ابيه ابي بكر احد الفقهاء ان العاصي بن هشام اخا الحارث هلك قتل يوم بدر كافرا وترك بنين له ثلاثة	2090	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms624	false	859742341881822240	104	300	522	1441	1441	300	صار الي عصبته 2903 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة يرثهم ما-دام ابوهم عبدا فان عتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان--------- الميراث والولاء للجد وان العبد ---------------------------كان له ابنان حران فمات احدهما ي 98 ب وابوه عبد جر الج----د ابو الاب الولاء والميراث -----2904 قال مالك في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم ص يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد ما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق ام---------------------------ه وليس هو بمنزلة الذي تحمل امه به بعد العتاقة لان الذي تحمل به امه بعد العتاقة اذا -عتق ابوه جر ولاءه--- 2905 قال مالك في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له فياذن له سيد--------ه ان ولاء المعتق -------لسيد العبد ------------------لا يرجع ولاءه الي سيده الذي اعتقه وان عتق 2906-------------------------- ميراث الولاء 2907 مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عب--------------------------------------------د الملك بن ابي بكر-بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام--------------------------- عن ابيه انه اخبره ان---------- العاصي بن هشام----------- هلك------------------ وترك بنين له ثلاثة-	624	2519406635257786124	847	1470.5	664	1167	72.57926177978516	167	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2091	true	-8049135063337693345	0	95	0	485	1501	300	اخوه لابيه وامه ماله وولاء مواليه بالنصب بدل من ضمير ورثه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد-- احرزت ضممت وملكت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي فقال اخوه اخو الميت وهو عم المنازع ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت اي اخبرني لو هلك اخي الاول الذي ورث ابوك منه المال والولاء اليوم بعد موت شقيقه الذي هو ابوك الست ارثه انا دونك لان الاخ وان الاب مقدم علي ابن الاخ الشقيق فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي عثمان لاخيه بولاء الموالي	2091	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms625	false	2694974595684499807	13	70	65	358	1530	300	اخوه لابيه وامه ماله وم-----والي------------------------ه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد ف احرز-----------ت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه------------------------- ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت---------- لو هلك اخي-------------------------------------- اليوم--------------------------- الست ارثه انا------------------------------------------------ فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي------ لاخيه بولاء الموالي	625	2519406635257786124	289	489.0	233	487	59.34291458129883	52	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2091	true	-8049135063337693345	224	300	1125	1501	1501	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم بالحاء المهملة والزاي انه اخبره ابوه انه كان جالسا عند ابان بن عثمان بن عفان فاختصم اليه نفر من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء ونفر من بني الحارث بن الخزرج بطن من الانصار وكانت امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب بضم الكاف مصغر فماتت المراة وتركت مالا وموالي عتقاء لها فورثها ابنها لم يسم وزوجها ابراهيم ثم مات-	2091	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms625	false	2694974595684499807	71	127	363	634	1530	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم ----------------------انه اخبره ابوه انه كان جالسا عند ابان بن عثم--------ان فاختصم اليه نفر من جهينة--------------------- ونفر من بني الحارث بن الخزرج--------------- وكانت امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب--------------- فماتت المراة وتركت مالا وموالي---------- فورثها ابنها------- وزوجها-------- ثم مات	625	2519406635257786124	270	452.0	215	377	71.61803436279297	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2092	true	-6749131619178059186	0	288	0	1540	1604	300	ابنها فقالت------- ورثته لنا ولاء الموالي لانه قد كان ابنها احرزه ضمه وحازه فقال الجهنيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي دون ورثة الابن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة بفتح السين ووهم من كسرها ثم ان الرجلين من بنيه هلكا ماتا وترك- اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي كذا رواه يحيي وهو خطا وصوابه الولاء كذا قيل والرواية صواب بتقدير مضاف اي ولاء الموالي وهو بالنصب مفعول والفاعل الابن الباقي من بنيه الثلاثة فاذا هلك هو اي الثالث فولده وولد اخوته في ولاء الموالي شرع بفتح المعجمة والراء وتسكن للتخفيف وعين مهملة اي سواء فهو عطف بيان 13 ميراث الساءبة وولاء من اعتق اليهودي --والنصراني هي ان يقول لعبده انت ساءبة يريد به العتق ولا خلاف في جوازه ولزومه وانما كره مالك العتق بلفظ ساءبة لاستعمال الجاهلية لها في الانعام ولقوله انه امر تركه الناس وتركوا العمل به مالك انه سال ابن شهاب عن الساءبة فقال يوالي من شاء فان مات ولم يوال احدا فميراثه للمسلمين وعقله عليهم ووافقه جماعة من السلف وقال مالك ان احسن ما سمع في الساءبة انه لا يوالي احدا وان ميراثه للمسلمين وكانه اعتقه عنهم وعقله عليهم واليه ذهب مالك وجماعة من اصحابه وكثير من السلف وقال ابن الماجشون وابن نافع والشافعي وجماعة ولاءه لمعتقه وقيل يشتري بتركته رقابا فتعتق مالك في اليهودي والنصراني يسلم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه فيمضي عتقه نظرا لتشوف الشرع للعتق ان ولاء العبد المعتق بفتح التاء للمسلمين وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا لانه ثبت للمسلمين فلا ينتقل عنهم ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم	2092	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms625	false	2694974595684499807	127	300	634	1530	1530	300	ابنها ق 101 ا فقال ورثته لنا ولاء الموالي----- قد كان ابنها احر----------زه فقال الجهنيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا فاذ- مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي 2909 مالك ----------انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة------------------------- ثم ان الرجلين من بنيه هلك-----ا وتركا اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي من----- الثلاثة فاذا هلك هو---------- فولده وولد اخويه في المو-----الي شرع------------------------------------------------ سواء 2910 م-----------يراث الساءبة وولاء من اعتق اليهودي او النصراني 2911 مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سال ابن شهاب عن الساءبة فقال يوالي من شاء فان مات ولم يوال احدا فميراثه للمسلمين وعقله عليهم 2912 مال----------------------ك ان احسن ما سمع في الساءبة انه لا يوالي احدا وان ميراثه للمسلمين----------------- وعقله عليهم 2913 قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في اليهودي والنصراني يسلم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه---------------------------------- ان ولاء العبد المعتق----------- للمسلمين وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا قال مالك------------------------ ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم-	625	2519406635257786124	825	1366.0	666	1550	53.225807189941406	148	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2093	true	-5414170689596806390	0	94	0	501	1570	300	اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء لانه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه وهو لا ينتقل وانما منع منه قبل اسلامه لانه لا ولاء لكافر علي مسلم فلما اسلم رجع له الولاء وان كان لل-يهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق بفتح التاء قبل ان يسلم الذي اعتقه وهما كافران وان كان المعتق بالفتح حين اعتق بضم اوله مسلما لم يكن لولد النصراني او اليهودي المسلمين بالتثنية صفة للولدين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة المسلمين	2093	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms626	false	4984355610728555465	11	79	58	422	1445	300	اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء لانه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه 2914 قال مالك وان ----------------------------------------------------------------------------كان للنصراني او اليهود-ي ولد مسلم ورث مو-لي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق ق-----------بل ان يسلم الذي اعتقه وان ------------كان المعتق------- حين اعتق ---------مسلما لم يكن لولد النصراني او اليهودي المسلم---------------------ين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة المسلمين	626	2519406635257786124	334	585.0	271	502	66.53386688232422	58	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2094	true	6464632529097807609	223	297	1075	1436	1447	300	عبد ما بقي علي-----------------ه شء قال م--------------------------------الك فان هلك المكاتب وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في زمن كتابته اي بعد عقدها او كانوا موجودين قبلها و كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته الي سيده مالك عن حميد بن قيس المكي الاعرج القاري ان مكاتبا اسمه عباد كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس عليه وترك ابنته فاشكل علي عامل	2094	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms626	false	4984355610728555465	152	224	764	1102	1445	300	عبد ما بقي عليه ق 90 ب من كتابته شء قال يحيي قال مالك وهو رايي 2920 قال مالك فان هلك المكاتب وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في---- كتابته------------- ا----------------------و كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته 2921 م----الك عن حميد بن قيس المك--------------ي ان مكاتبا---------- كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس و-----ترك ابنته فاشكل علي عامل	626	2519406635257786124	281	500.5	222	410	68.53658294677734	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2095	true	-6136369549562874698	1	167	6	797	1471	300	القضاء فيه لعدم علمه به فكتب الي عبد الملك بن مروان الخليفة اذ ذاك يساله عن ذلك وارسله الي الشام فكتب اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس فاقضها لهم ثم اقض ما بقي من كتابته لسيده ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه معتقه الذي كاتبه نصفين قال ابو عمر قضي بذلك معاوية قبله ذكر معمر عن قتادة عن معبد الجهني قال سالني عبد الملك عن المكاتب يموت وله ولدا حرا فقلت قضي عمر ان ماله كله لسيده وقضي معاوية ان سيده يعطي بقية كتابته ثم ما بقي لولده الاحرار ومالك لا يقول بهذا لانه جاء من وجوه ان بنته كانت حرة امها حرة والمكاتب لا يرثه وارثه الحر اذا مات قبل العتق وانما يرثه من معه من ورثته في كتابته والا فكله لسيده كما قضي به عمرو قاله زيد بن ثابت انتهي ملخصا قال مالك الامر عندنا انه ليس يجب علي سيد العبد ان يكاتبه اذا ساله ذلك وانما يستحب ولم اسمع ان احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب عبده	2095	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms626	false	4984355610728555465	225	288	1106	1397	1445	300	القضاء في-------------ه فكتب الي عبد الملك بن مروان--------------- يساله عن ذلك فكتب----------------- اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس ث-----------م اقض ما بقي من كتابته ث------م اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه 2922 قال يحي---------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر عندنا انه ليس ----علي سيد العبد ان يكاتبه اذا ساله ذلك------------ ولم اسمع ان احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب عبده	626	2519406635257786124	276	470.0	215	791	34.892539978027344	56	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2096	true	3276075953712125769	244	290	1215	1473	1521	300	يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا والصيد بعد الاحلال لا يجب اجماعا فهو امر اباحة فاذا قضيت-- الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله والانتشار والابتغاء لا يجبان بعد انقضاء الصلاة فهو للاباحة ولذا قال مالك وانما ذلك امر اذن الله فيه للناس وليس------ بواجب	2096	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms627	false	4371991759627352898	8	39	44	214	1466	300	يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا الماءد---------------------------------------ة فاذا قضيت ص الصلوة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة--------------------------------------------------------- قال مالك فانما ذلك امر اذن الله فيه للناس وليس عليهم بواجب	627	2519406635257786124	149	243.0	120	266	56.015037536621094	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2097	true	-223445301459838956	124	289	617	1419	1482	300	قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي و----------اتوهم من مال الله الذي اتاكم سورة النور الاية 33 امر للموالي ان يبذلوا لهم شيءا من اموالهم للوجوب عند الاكثر والندب عند مالك وجماعة لانه في معني وصدقه التطوع الاعانة علي العتق وكل منهما لا يجب وفي معني الايتاء حط جزء من مال الكتابة كما قال ان ذاك ان يك-تب الرجل غلامه ثم يضع يحط عنه من اخر كتابته شيءا مسمي وهو الجزء الاخير لان به يخرج حرا فتظهر ثمرته قال فهذا الذي سمعت من اهل العلم اي بعضهم كما عبر به اولا وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا-------------- وقد بلغني لعله من نافع او ابن دينار ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم فضة ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم فخرج حرا و----الامر عندنا ان المكاتب اذا كاتبه سيده تبعه ماله لانها في معني العتق وهو يتبعه اذا اعتقه ولم يستثنه ولم يتبعه ولده لانهم ذوات اخر الا ان يشترطهم في كتابته	2097	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms627	false	4371991759627352898	40	135	219	678	1466	300	قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي في كتابه وءاتوهم من مال الله الذءاتكم------- النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم---- يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي قال مالك---------------------------------------- فهذا الذي سمعت من اهل العلم------------------------- وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا 2924 قال مالك وقد بلغني-------------------------- ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم---- ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم 2925 قال مالك الامر عندنا ان المكاتب اذا كاتبه سيده تبعه ماله و---------------------------------------------------لم يتبعه ولده--------------- الا ان يشترطهم في كتابته	627	2519406635257786124	405	680.0	316	831	48.7364616394043	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2098	true	-6316073366932643603	0	240	0	1226	1522	300	يكاتبه سيده وله جارية بها حبل بفتح الحاء والموحدة اي حمل منه لم يعلم به هو ولا سيده يوم كتابته فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسيده فاما الجارية فانها للمكات-------ب لانها من ماله وهو يتبعه ماله مالك في رجل ورث مكاتبا من امراته متعلق بورث هو اي الرجل وابنها اي المراة ان المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله للزوج الربع وللابن الباقي لانه بموته قبل قضاء الكتابة بان انه موروث عن المراة وان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة ليس للزوج من-- ميراثه شء لانه انما ورث بالولاء وليس للزوج فيه دخل والمكاتب بفتح التاء يكاتب عبده---- ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة المسامحة ماخوذ من حبوته اذا اعطيته لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه في قدر الكتابة والباء سببية فلا يجوز ذلك وان كان انما كاتبه علي وجه الرغبة----------- وابتغاء طلب الفضل الزيادة والعون علي كتابته فذلك جاءز له لانه احرز نفسه وماله بالكتابة فصار كالحر في تصرفه الا في التبرعات والمحاباة المودية الي عجز-----------ه مالك في رجل ولغير يحيي قال مالك لا ينبغي ان يطا الرجل مكاتبته فان جهل و وطء مكاتبة له------- انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان كان لها مال كثير ظاهر وقوة علي السعي للاختلاف فيها فقد قال ابن المسيب اذا حملت بطلت كتابتها وصارت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها ونفقتها علي السيد مدة حملها كالمبتوتة فان لم تحمل فهي علي كتابتها	2098	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms627	false	4371991759627352898	143	293	719	1430	1466	300	يكاتبه سيده وله جارية بها حب---------------------------ل منه لم يعلم به هو ولا سيده يوم كاتبه -فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسيده فاما الجارية فانها للمكاتب ي 47 ب لانها من مال----------ه قال- مالك في رجل ورث مكاتبا من امراته هو-------------------- وابنها---------- ان المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله ------------------------------------------------------------------------------وان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة ليس للزوج من ف ميراثه شء 2927 قال وقال مالك في مكاتب--------------------------------- يكاتب عبده قال ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة----------------------------------- لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه---------------------------- فلا يجوز ذلك وان كان انما كاتبه علي وجه الرغبة وطلب المال وابتغاء---- الفضل-------- والعون علي كتابته فذلك جاء-----------------------------------------------------------------------------------------------ز له 2928 قال مالك في رجل------------------------------------------------------------ وطء مكاتبة له ق 91 ا انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاءت قرت علي كتابتها --------------------------------------فان لم تحمل فهي علي كتابتها	627	2519406635257786124	639	1050.5	505	1268	50.39432144165039	120	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2098	true	-6316073366932643603	255	300	1306	1522	1522	300	عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين ان احدهما لا يكاتب نصيبه اي حصته منه اذن بذلك صاحبه اي شريكه او لم ياذن الا ان يكاتبا- جميعا فيجوز وعلل ما قبل الاستثناء بقوله لان ذلك يعقد له عتقا ويصبر اذا ادي العبد ما كوتب عليه-	2098	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms628	false	-4606581678322513313	0	35	0	167	1456	300	عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين ان احدهما لا يكاتب نصيب--------ه منه اذن بذلك صاحب---------ه او لم ياذن الا ان يكاتباه جميعا---------------------------------- لان ذلك يعقد له عتقا ويصير اذا ادي العبد ما كوتب عليه	628	2519406635257786124	164	290.5	130	218	75.22935485839844	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2099	true	-58059284537593645	0	300	0	1493	1493	300	الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه لان السراية بالتكميل او التقويم انما هي بالعتق الناجز لا بالكتابة فذلك خلاف قو----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا بكسر فسكون نصيبا له في عبد قوم عليه قيمة العدل اي يلزم لو قيل بالجواز مخالفته الحديث فان جهل ذلك اي لم يعلم بكتابة احد الشريكين نصيبه حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد عليه الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه علي قدر حصصهما لانه مملوك لهما وبطلت كتابته وكان عبدا لهما علي حالته الاولي التي قبل الكتابة قال مالك في مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه ا--لذي عليه وابي الاخر ان ينظره يءخره فاقتضي الذي ابي ان ينظره بعض حقه ثم مات المكاتب وترك م--ا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك يتحاصان اي يقتسمان ما تركه بقدر ما بقي لهما عليه ياخذ كل واحد منهما بقدر حصته بيان للتحاصص فان ترك المكاتب فضلا زيادة عن كتابته اخذ كل واحد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ما بقي من الكتابة وكان ما بقي بينهما بالسواء اي بقدر حصصهما فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان العبد بينهما نصفين اذا كان ملكهما له كذلك ولا يرد علي صاحبه فضل ما اقتضي لانه انما اقتضي الذي له باذن صاحبه فكان تركه له وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو بينهما ولا يرد الذي اقتضي علي صاحبه اي له شيءا لانه انما اقتضي الذي له عليه وذلك اسقط ماله وذلك بمنزلة الذي يكون للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح اي يابي الاخر فيق-ضي بعض حقه ثم يفلس الغريم فليس علي الذي اقتضي -------ان يرد شيءا مما اخذ لانه انما اخذ ماله 2 الحمالة في الكتابة م------------------الك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبيد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة فان بعضهم-	2099	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms628	false	-4606581678322513313	35	295	167	1436	1456	300	الا ان يعتق نصفه ولا يكون علي الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه------------------------------------------------------------------ فذلك خلاف لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا----------------- له في عبد قوم عليه قيمة العدل 2930 قال وقال مالك -------------------فان جهل ذلك------------------------------------- حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد----- الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه علي قدر حصصه----------------ما وبطلت كتابته وكان عبدا لهما علي حال-ه الاول 2931 قال ما-------------لك في مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه ص الذي عليه وابي الاخر ان ينظ------ره فاقتضي الذي ابي ان ينظره بعض حقه ثم مات المكاتب وترك مالا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك يتحاصان ب-------------------قدر ما بقي لهما عليه ياخذ ----------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما بقدر حصته فان ترك المكاتب فضلا عن كتابته اخذ كل واحد منهما بقدر حصته فان ترك المكاتب فضلا عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة وكان ما بقي بينهما بالسواء ---------------فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان العبد بينهما نصفين ولا -----------------------يرد علي صاحبه فضل ما اقتضي لانه انما اعتقه الذي له باذن صاحب-------------ه وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو بينهما ولا يرد الذي اقتضي علي صاحب------ه شيءا لانه انما اقتضي الذي له عليه و---------------ذلك بمنزلة الدي----ن للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح ال--------اخر فيقتضي بعض حقه ثم يفلس الغريم فليس علي الذي اقتضي ي 48 ا ان يرد شيءا مما اخذ 293----------------2 الحمالة في الكتابة 2933 قال يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبيد اذا كاتبوا جميعا كتابة واحدة فان بعضهم	628	2519406635257786124	1060	1788.5	843	1656	64.00965881347656	196	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2100	true	8369896261596164295	6	300	28	1468	1468	300	يوضع عنهم لموت احدهم شء وان قال احدهم قد عجزت والقي بيديه لم يكن له ذلك فان لاصحابه ان يستعملوه --ما يطيق من العمل لا ما لا يطيقه ويتعاونون بذلك في كتابتهم حتي يعتق بعتقهم ان عتقوا او يرق برقهم ان رقوا وهذا من ثمرة كونهم حملاء والامر-- المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لم يجز لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد فاعل يتحمل ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان -حمل ضمن رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل بكسر ففتح جهة الذي تحمل له اخذ ماله باطلا بين وجه ذلك البطلان بقوله لا هو اي المتحمل ابتاع اشتري المكاتب فيكون ما اخذ منه من --ثمن شء هو له ولا --------لمكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له وهي حرمة العتق لو كان فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحمل بضم اوله مبني للمجهول لسيد المكاتب بها انما هي شء ان اداه المكاتب عتق والا رق والحمالة انما هي في الديون السابقة وان مات المكاتب وعليه دين لم يحاص بالادغام الغرماء مفعول فاعله سيده بكتابته اي بما بقي منها او بما حل من نجومه لانها ليست بدين ثابت وكان الغرماء اولي بذلك من سيده اي احق اي انه حقهم دونه ولوكانت دينا ثابتا لحاصصهم وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب ويتبعونه اذا عتق لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته لان معاملتهم له انما هي في ذمته لا في رقبته----- قال ابو عمر علي قول مالك ان الحمالة لا تصح عن المكاتب الجمهور وابو حنيفة والشافعي واحمد واحسن مالك في احتجاجه لذلك واذا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم يتوارثون بها فان-	2100	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms629	false	-5420636949199075389	0	196	0	949	1442	300	يوضع عنهم لموت احدهم شء فان قال احدهم قد عجزت والقي بيديه --------------فان لاصحابه ان يستعملوه فيما يطيق من العمل--------------- ويتعاونون بذلك في كتابتهم حتي يعتق بعتقهم--------- او يرق برقهم ان رقوا 2934 قال مالك ------------الامر ف المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسي-------ده ان يتحمل له بكتابة عبده احد----------- ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان تحمل---- رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل-------------- الذي -حمل له اخذ ماله باطلا-------------------------- لا هو----------- ابتاع المك------اتب فيكون ما اخذ منه من ص ثمن شء هو له ولا ق 91 ب المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة تثبت له ----------------------فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحم----------------------ل لسيد المكاتب بها انما هي شء ان اداه المكاتب عتق -------------------------------------------وان مات المكاتب وعليه دين لم ---------يحاص الغرماء س------------يده بكتابته و--------------------------------------------------------كان الغرماء اولي بذلك من سيده ---------------------------------------------------وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب -----------------لا يدخلون مع سيده في شء ----م--------------------------------------------ن رقبته 2935 قال -----------وقال مالك اذا كات-------------------------------------------------------------------------------------------ب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم يتوارثون بها فان	629	2519406635257786124	893	1502.0	707	1461	61.122520446777344	167	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2101	true	-2198399484645538695	0	159	0	763	1488	300	بعضهم حملاء عن بعض ولا يعتق بعضهم دون بعض حتي يءدوا الكتابة كلها فان مات احد منهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم ادي عنهم جميع ما عليهم وكان فضل المال اي ما بقي منه لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال اي باقيه شء ويتبعهم-- السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت من مال الهالك الميت لان الهالك انما كان يحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله لاجل الحمالة فان فضل شء فلسيده ملكا وان كان للمكاتب------- ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لان المكاتب لم يعتق حتي مات وهو عبد فماله لسيده 3 القطاعة في الكتابة بفتح القاف وكسرها اسم مصدر قاطع والمصدر المقاطعة سميت بذلك لانه قطع طلب سيده عنه بما اعطاه او قطع له بتمام حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده قاله عياض مالك انه بلغه ان ام سلمة هند بنت ابي امية القرشية المخزومية زوج النبي صلي	2101	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms629	false	-5420636949199075389	196	300	949	1442	1442	300	بعضهم حملاء عن بعض ولا يعتق بعضهم دون بعض حتي يءدوا الكتابة كلها فان مات احد منهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم ادي عنهم جميع ما عليهم وكان فضل المال لس--------------يده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال--------- شء ويتبعهم ص السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت من مال الهال-----------------ك انما كان -حمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله------------------------------------ وان كان للمكاتب الهالك ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لان المكاتب لم يعتق حتي مات 2936----------------- القطاعة في الكتابة 2937----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان ام سلم-----------------------------------ة زوج النبي صلي-	629	2519406635257786124	474	834.5	373	772	61.398963928222656	94	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2101	true	-2198399484645538695	239	300	1190	1488	1488	300	قال مالك الامر------------- عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته------- الا باذن شريكه وذلك ان العبد وماله بينهما مناصفة او غيرها فلا يجوز لاحدهما ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه اي يحرم ولو وقع ذلك و قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز بمهملة وزاي ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز-	2101	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms630	false	-2573168479098494843	9	67	54	332	1462	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته ي 48 ب الا باذن شريكه وذلك ان العبد وماله بينهم----------------ا فلا يجوز لاحدهما ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه ص------ ول----------و قاطعه احدهما دون صاحبه ثم جاز ذلك له--------- ثم مات المكاتب وله مال او عجز	630	2519406635257786124	250	436.5	199	319	78.36990356445312	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2102	true	7352414731612904530	0	280	0	1353	1452	300	لم يكن لمن قاطعه شء من ماله لانه اسقط حقه من المقاطعة ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبته اذ لا حق له حتي يرجع لانه اسقطه ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة المكاتب كان له ذلك وان احب لم يرد ولا شء له في المكاتب وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة حقه الذي بقي له علي المكاتب من راس ماله ثم كان ما بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب نصفا او ثلثا وغيرهما وان احدهما قاطعه وتماسك صا--حبه بالكتابة اي لم يقاطعه ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما -شطرين فلك ذلك وان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا لا شء لك فيه قال مالك في المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطعه احدهما باذن صاحبه ثم يقبض الذي تمسك بالرق من نجوم الكتابة مثل ما قاطع ع--ليه صاحبه او اكثر من ذلك ثم -عجز المكاتب قال مالك فهو بينهما لانه انما اقتضي الذي له عليه فلا يرجع المقاطع علي المتمسك بما زاد وان اقتضي اقل مما اخذ الذي قاطعه ثم عجز المكاتب فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله اي زاد عليه به ويكون العبد بينهما نصفين فذلك له وان ابي فجميع العبد للذي لم يقاطعه لبقاء حقه وان مات المكاتب وترك مالا فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به ويكون الميراث بينهما فذلك له وان كان الذي تمسك بالكتابة قد اخذ مثل ما قاطع عليه شريكه او افضل فالميراث بينهما بقدر ملكهما لانه انما	2102	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms630	false	-2573168479098494843	67	300	332	1462	1462	300	لم يكن لمن قاطعه شء من ماله-------------------------- ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبت--------------------------------ه ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة المكات------------------------------------ب كان ذلك له وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة حقه الذي بقي له علي المكاتب من م----اله ثم كان ما بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب وا---------------------ن احدهما قاطعه وتماسك ف صاحبه بالكتابة------------- ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما بشطرين وان-------- ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا --------2939 قال مالك في المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطعه احدهما باذن صاحبه ثم يقبض الذي تمسك بالرق--- ق 92 ا------ مثل ما قاطع ص عليه صاحبه او اكثر من ذلك ثم يعجز المكاتب قال مالك فهو بينهما لانه انما اقتضي الذي له عليه و-------------------------------------ان اقتضي اقل مما اخذ الذي قاطعه ثم عجز المكاتب فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما يفضل------------ه به ويكون العبد بينهما نصفين فذلك له وان ابي فجميع العبد للذي لم يقاطع----------ه وان مات المكاتب وترك مالا فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به ويكون الميراث بينهما فذلك له وان كان الذي تمسك بالكتابة قد اخذ مثل ما قاطع عليه شريكه او افضل فالميراث بين------------هما لانه انما-	630	2519406635257786124	1095	2022.0	868	1359	80.5739517211914	211	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2103	true	-8588308392074423023	0	299	0	1498	1502	300	يقبض الذي تمسك بالرق ولم يقاطع اقل --مما قاطع عليه صاحبه ثم يعجز المكاتب قال مالك ان احب الذي قاطع العبد ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به كان العبد بينهما -شطرين نصفين ان كانا ملكاه كذلك وان ابي ان يرد فللذي تمسك بالرق حصة صاحبه الذي كان قاطع عليه المكاتب اي انه يملكها لسقوط حق المقاطع بالمقاطعة واعاد هذا لقوله وتفسير ذلك اي بيان وجهه ان العبد يكون بينهما شطرين فيكاتبانه جميعا ثم يقاطع احدهما المكاتب علي نصف حقه بان يكون له ماءة فياخذ خمسين باذن صاحبه------- وذلك الربع من جميع العبد ثم يعجز المكاتب فيقال للذي قاطعه ان شءت فاردد علي صاحبك شريكك نصف ما -فضلته به ويكون العبد بينكما شطرين وان ابي كان للذي تمسك بالكتابة ربع صاحبه الذي قاطع عليه المكاتب----- خالصا لا شرك له فيه وكان له نصف العبد اصالة فذلك ثلاثة ارباع العبد وكان للذي قاطع ربع العبد لانه ابي ان يرد ثمن ربعه الذي قاطع عليه وهذا توجيه وجيه وفي المكاتب يقاطعه سيده فيعتق ويكتب عليه-- ما بقي من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب وعليه دين للناس قال مالك فان سيده لا يحاص غرماءه بالذي له عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبدوا عليه اي انه حق لهم وليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له لانه يقاطع باموال الناس والامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك باس اي يجوز وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل فيضع عنه بعضه وينقده الباقي يعجله وهذا ممنوع لضع وتعجل فقال عليه مسالة المكاتب وليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب س--يده علي انه ----------في ان يتعجل العتق فيجب	2103	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms631	false	8671165152305346169	18	279	90	1373	1482	300	يقبض الذي تمسك بالرق---------- اقل ص مما قاطع عليه صاحبه ثم يعجز المكاتب قال مالك ان احب الذي قاطع العبد ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به كان العبد بينهما بشطرين------------------------- وان ابي ان يرد فللذي تمسك بالرق حصة صاحبه الذي كان قاطع عليه المكاتب 2941 قال مالك------------------------------------------- وتفسير ذلك ان ال-------------عبد يكون بينهما شطرين فيكاتبانه جميعا ثم يقاطع احدهما المكاتب علي نصف حقه----------------------------- باذن صاحبه ي 49 ا وذلك الربع من جميع العبد ثم يعجز المكاتب فيقال للذي قاطعه ان شءت فاردد علي صاحب------ك نصف ما تفضلته به ويكون العبد بينكما شطرين وان ابي كان للذي تمسك بالكتابة ربع صاحبه الذي قاطع----- المكاتب عليه خالصا وك--------------ان له نصف العبد------ فذلك ثلاثة ارباع العبد وكان للذي قاطع ربع العبد لانه ابي ان يرد ثمن ربعه الذي قاطع عليه 2942 قال مالك ف---ي المكاتب يقاطعه سيده فيعتق ويكتب عليه ص ما بقي من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب وعليه دين للناس قال مالك فان سيده لا يحاص غرماءه بالذي له عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبدءا عليه 2943 قال مالك -ليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له 2944 قال مالك -----------الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك باس-------- وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الر--------جل فيضع عن-----ه وينقده و----------------------------------------------------------ليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب ف سيده علي ان يعطيه مالا في ان يتعجل العتق فيجب	631	2519406635257786124	1190	2154.0	947	1528	77.87957763671875	220	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2104	true	907418023775293825	43	300	215	1452	1452	300	قال لغلامه------- اءتني بكذا وكذا دينارا كناية عن عدد سماه وانت حر فوضع حط عنه من اي بعض ذلك فقال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال مكاتبته مع انه لا يحاصص ولا يدخل 4 جراح المكاتب ما------------------لك احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه اي يلزمه عقل ما جرح ان المكاتب ان---- قوي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته بقي عليها وان لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته فعاد قنا وذلك انه ينبغي يجب ان يءدي عقد ذلك الجرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الج---------------------------------------رح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا لعجزه عن الكتابة وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه وليس علي السيد اكثر من ان يسلم عبده وان نقصت قيمته عما في الجرح وفي القوم يتكاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل قال مالك من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا------- عقل ذلك الجرح لانكم حملاء فان ادوا ثبتوا علي كتابتهم وان لم يءدوه فقد عجزوا ويخير سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده لانه الجاني ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم الباء سببية عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم الذي معهم في الكتابة لانهم حملاء مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد المكاتب-	2104	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms632	false	8359865660490409383	0	240	0	1135	1422	300	قال لغلامه ق 92 ب اءتني بكذا وكذا دينارا------------------ وانت حر فوضع--- عنه من ذل-------ك فقال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال مكاتبه 2945----------------------- جراح المكاتب 2946 قال يحيي قال مالك احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل ع--------------------ليه ان المكاتب ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته فان ----------لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته--------- وذلك انه ينبغي---- ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح خير سيده فان احب ان يءدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا وان ش-----------------اء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه وليس علي السيد اكثر من ان يسلم عبده 2947 قال يحيي قال مالك ف------ي القوم ي-كاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل قال مالك من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا ي 49 ب عقل ذلك الجرح ف------------ان ادوه ثبتوا علي كتابتهم وان لم يءدوه فقد عجزوا ويخير سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده ------------ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم------------ عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم 2948 قال مال------------------------ك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد المكاتب	632	2519406635257786124	1000	1811.0	788	1313	76.16146087646484	193	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2105	true	1947796599958261331	0	73	0	358	1471	300	الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته فيوضع عنه ما اخذ سيده من دية جرحه لاحرازه ماله وهو ماله وتفسير ذلك اي بيانه وايضاح علة حكمه انه كان- كاتبه علي ثلاثة الاف درهم مثلا وكان دية جرحه الذي اخذها سيده الف درهم فاذا ادي-- المكاتب	2105	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms632	false	8359865660490409383	240	300	1135	1422	1422	300	الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمت---------------------------------هم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته فيوضع عنه ما اخذ سيده من دية جرحه 2949 قال مالك-------- وتفسير ذلك------------------------- انه كانه كاتبه علي ثلاثة الاف درهم----- وكان دية جرحه الذي اخذ س--يده الف درهم فاذا ادي ص المكاتب-	632	2519406635257786124	269	494.0	214	361	74.5152359008789	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2105	true	1947796599958261331	73	288	358	1416	1471	300	الي سيده الفي درهم فهو حر وان كان الذي بقي عليه من كتابته الف درهم وكان الذي اخذ من دية جرحه الف درهم فقد عتق لانه ادي ما عليه وان كان عقل جرحه اكثر مما بقي علي المكاتب اخذ سيد المكاتب ما بقي من كتابته وعتق المكاتب وكان ما فضل بعد اداء كتابته للمكاتب ولا ينبغي لا يجوز ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله بالنصب ويستهلكه فان عجز رجع الي سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب بمهملة فمعجمة اي مقطوع الجسد والمعني يرجع بما اصابه من الجرح وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه-- ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلكه فلذا كان للمكاتب عقل جراحه لانه ليست من كسبه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع------- الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته ليخرج حرا 5 بيع المكاتب هو من مجاز الحذف اي كتابته المكاتب بدليل المساءل التي ذكرها في الترجمة اذ كلها في كتابته لا رقبته ولان اشهر قوليه منع بيع رقبته ومر الجواب عما يقتضيه حديث بريرة مالك ان احسن ما سمع وفي نسخة سمعت في الرجل يشتري مكاتب الرجل اي كتابته بدليل قوله اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من-- العروض لا بنقد لءلا يكون فيه صرف مءخر ويعجله ولا يءخره	2105	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms633	false	9163896762283311972	0	150	0	712	1431	300	الي سيده الفي درهم فهو حر وان كان الذي بقي عليه من كتابته الف درهم وكان الذي اخذ من دية جرحه الف درهم فقد عتق وان -----------------كان عقل جرحه اكثر مما بقي علي المكاتب اخذ سيد المكاتب ما بقي من كتابته وعتق و--------كان ما فضل بعد اداء كتابته للمكاتب ولا ينبغي --------ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله------- ويستهلكه فان عجز رجع الي سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب----------------------- الجسد-------------------------------- وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ف ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلك---------------------------------------------ه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع ق 93 ا الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته 2950 -------بيع المكاتب 2951------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك ان احسن ما سمع ف--------------ي الرجل يشتري مكاتب الرجل انه لا يبيع--------ه اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من ص العروض --------------------------------يعجله ولا يءخره	633	2519406635257786124	679	1191.0	538	1069	63.51730728149414	132	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2106	true	-9098038109596311353	0	179	0	890	1488	300	اذا اخره كان دينا اي يبيعه بدين وقد نهي بالبناء للمفعول للعلم بالفاعل صلي الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء بالهمزة وهو الدين بالدين وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح يجوز للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل ذلك ولا يءخره لءلا يكون دينا بدين مالك احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع اي بيعت كتابته لقوله كان احق باشتراء كتابته ممن اشتراها اذا قوي ان يءدي الي سيده الثمن الذي باعه به نقدا وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقة بفتح العين ووهم من كسرها والعتاقة تبدي علي ما كان معها من الوصايا لتشوف الشرع للحرية اقوي من مطلق الوصية وان باع بعض من كاتب المكاتب نصيبه منه------- فباع نصف المكاتب او ثلثه او ربعه او سهما من اسهم المكاتب فليس للمكاتب فيما بيع منه شفعة و وجه ذلك انه----- يصير بمنزلة القطاعة وليس له ان يقاطع بعض من كاتبه الا باذن شركاءه وان ما بيع منه ليست له به حرمة-- تامة لعدم خروجه حرا وان ماله محجور عنه وان	2106	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms633	false	9163896762283311972	151	299	717	1424	1431	300	اذا اخره كان دينا بد---------ين وقد نهي------------------------------------------------- عن الكالء بالكالء قال ---------------------وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح----- للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل ذلك ولا يءخره 2952 قال----------- مالك احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع ---------------------كان احق باشتراء كتابته ممن اشتراها اذا قوي ان يءدي الي سيده الثمن الذي باعه به نقدا وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقة وان ----------------------العتاقة تبدا علي ما كان معها من الوصايا ---------------------------------------وان باع بعض من كاتب المكاتب نصيبه منه ي 50 ا فباع نصف المكاتب او ثلثه او ربعه او سهما من اسهم المكاتب فليس للمكاتب فيما بيع منه شفعة وذل-----ك انه انما يصير بمنزلة القطاعة وليس له ان يقاطع بعض من كاتبه الا باذن شركاءه وان ما بيع منه ليست له به حرية ص تامة وان--------------- ماله محجوز عنه وان	633	2519406635257786124	670	1212.0	529	904	74.11504364013672	131	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2106	true	-9098038109596311353	180	300	897	1488	1488	300	بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا لانه يعتق بمجرده الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة باشتراء البعض المبيع من كتابته وان اذنوا له كان احق بما بيع منه من غيره قال مالك لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب وهو القدر المعين الذي يءديه المكاتب في وقت معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم والمنازل لكونهم لا يعرفون الحساب يقولون اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما وذلك انه غرر لانه لا يعلم هل يكون له او لا لانه ان عجز المكاتب بطل ما عليه وان مات او افلس وعليه ديون للناس لم-	2106	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms634	false	4384091338450893583	0	60	0	273	1439	300	بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا----------------- الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة ف-------------------------------ان اذنوا له كان احق بما بيع منه 2953--- قال مالك لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه غرر----------------------------------- ان عجز المكاتب بطل ما عليه وان مات او افلس وعليه ديون للناس لم	634	2519406635257786124	267	477.0	208	592	45.10135269165039	57	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2107	true	7770584125507471453	0	299	0	1502	1506	300	ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا بل يختصون دونه وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب فسيد المكاتب لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب فكذا المشتري منه وكذلك الخراج ايضا المجعول من السيد علي العبد كل يوم مثلا يجتمع له علي غلامه فلا يحاص بما اجتمع له من الخراج غرماء غلامه بل يكون لهم دونه ولا باس بان يشتري المكاتب كتابته بعين او عرض مخالف لما كوتب به من العين او العرض او غير مخالف بل موافق كذهب بذهب او فرس بفرس معجل او مءخر لان الكتابة ليست كالديون الثابتة ولا كالمعارضة المحضة فيجوز فيها ما منع في ذلك وهو فسخ ما علي المكاتب في شء مءخر عليه وفسخ ما عليه من ذهب في ورق وعكسه ومثله التعجيل علي اسقاط بعض ما عليه وهو ضع وتعجل وسلف يجر منفعة ونحو ذلك وظاهره سواء عجل العتق ام لا وهو قول مالك وابن القاسم ومنعه سحنون الا بشرط تعجيل العتق قال مالك في المكاتب يهلك بكسر اللام يموت ويترك ام ولد واولادا له-- صغارا منها او من غيرها فلا يقوون يقدرون علي السعي ويخاف عليهم العجز عن-- كتابتهم قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم ثمنها للسيد ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته فهءلاء بمنزلته اذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم وبطلت الكتابة والامر عندنا في ال-------ذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرثه اي ياخذ ماله الذي اشتري كتابته وان عجز فله رقبته ملكا وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها---- وعتق فولاءه للذي عقد كتابته وهو باءعها ليس للذي اشتري كتابته من ولاءه شء	2107	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms634	false	4384091338450893583	60	267	273	1292	1439	300	ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه-------------------- وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب فسيد المكاتب لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب----------------- وكذلك الخراج ايض---------------------------------------ا يجتمع له علي غلامه فلا يحاص بما اجتمع له من الخراج غرماء غلامه 2954 قال مالك ----لا باس بان يشتري المكاتب كتابته بعين او عرض مخالف لما كوتب به من العين او العرض او غير مخالف------------------------------- معجل او مءخر 2955 قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في المكاتب يهلك---------------- ويترك ام ولد وول--دا له ص صغارا منها او من غيرها فلا يقو-------ون علي السعي ويخاف عليهم العجز عن ف كتابتهم قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم------------ ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته فهءلاء ا--------ذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم ف-ودي عنهم------ فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم 2956 قال مالك -الامر عندنا في ق 93 ب الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرث-------------ه الذي اشتري كتابته وان عجز فله رقبته -----وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها منه وعتق فولاءه للذي عقد كتابته----------- ليس للذي اشتري كتابته من ولاءه شء	634	2519406635257786124	964	1736.5	770	1517	63.54647445678711	180	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2108	true	-798169806204483086	6	33	26	152	1487	300	سعي المكاتب----- مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار سءلا-- عن رجل كاتب علي نفسه وعلي بنيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في	2108	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms634	false	4384091338450893583	271	300	1307	1439	1439	300	سعي المكاتب 2958 مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار سءلا ص عن رجل كاتب علي نفسه وعلي بنيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في-	634	2519406635257786124	125	232.5	99	133	93.9849624633789	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2108	true	-798169806204483086	33	300	152	1487	1487	300	كتابة ابيهم ام هم عبيد فلا يسعوا فقالا بل يسعون في كتابة ابيهم ولا يوضع يحط عنهم لموت اب-------يهم شء ولو قل هذا ان قدروا علي السعي قال مالك وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا بفتح الباء وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون ترك المكاتب ما يءدي به عنهم نجومهم الي ان يتكلفوا السعي اي يقدروا عليه فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا ما بقي عتقوا وان عجزوا رقوا للسيد قال مالك في المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء الكتابة ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه بكسر الهمزة يدفع اليها المال المتروك عنه اذا كانت مامونة علي ذلك المال بان لا تضيعه قوية علي السعي وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط-- شيءا من ذلك اذ لا فاءدة في الاعطاء حينءذ ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد المكاتب للعجز واذ--------------------ا كاتب القوم------ كتابة وواحدة ولا رحم اي قرابة بينهم فعجز بعضهم وسعي بعضهم حتي عتقوا جميعا فان الذين سعوا يرجعون علي الذين عجزوا بحصة ما ادوا عنهم لان بعضهم حملاء عن بعض اي ضامنون حكما 7 عتق المكاتب اذا ادي ما عليه قبل محله ما-----لك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن المعروف بالراي و سمع غيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافصة بضم الفاء وفتح الراء فالف وكسر الفاء الثانية فصاد مهملة ابن عمير بضم العين مصغر الحنفي نسبة الي بني حنيفة اليمامي بالميم المدني الثقة وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة امتنع من قبول ذلك فاتي المكاتب-	2108	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms635	false	5025187372223149458	0	209	0	1026	1452	300	كتابة ابيهم ام هم عبيد---------- فقالا بل يسعون في كتابة ابيهم ولا يوضع عن----هم لموت ي 50 ب ابيهم شء قال م------------------------------الك وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا----------- وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون ترك المكاتب ما تءدي به عنهم نجومهم الي ان يتكلفوا السعي ---------------فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا عت-------قوا وان عجزوا رقوا -2959 قال مالك في المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء الكتابة ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه يدفع ------------اليها المال اذا------------ كانت مامونة علي ذلك------------------- قوية علي السعي وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط ص شيءا من ذلك----------------------------- ورجعت هي وولد المك-------------------اتب لسيد المكاتب 2960 قال مالك اذا كاتب القوم جميعا كتابة -واحدة ولا رحم--------- بينهم فعجز بعضهم وسعي بعض --حتي عتقوا جميعا فان الذين سعوا يرجعون علي الذين عجزوا بحصة ما ادوا عنهم لان بعضهم حملاء عن بعض 2961------------ عتق المكاتب اذا ادي ما عليه قبل محله 2962 مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن و--------------------غيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافصة ---------------------------------------------------------بن عمي---------------ر الحنفي----------------------------------------------- وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة------------------ فاتي المكاتب	635	2519406635257786124	948	1681.0	752	1376	68.89534759521484	178	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2109	true	-4981182527882623687	202	276	993	1322	1439	300	في بيت المال وكتب له عتقا وقال للمولي اءتني كل سنة فخذ نجما فلما راي ذلك اخذ ماله وكتب له عتقه-- قال مالك فالامر عندنا-- ان المكاتب اذا دفع جميع ما عليه من نجومه قبل محلها اي حلولها جاز ذلك--- ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه و وجه ذلك ان- يضع يحط عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا تتم حرمته	2109	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms635	false	5025187372223149458	235	300	1155	1452	1452	300	في بيت المال------------- وقال للمكاتب اذهب فقد عتقت------- فلما راي ذلك الفرافصة قبض المال 2963 قال مالك فالامر عندنا ف ان المكاتب اذا ادي جميع ما عليه من نجومه قبل مح----------لها جاز ذلك له ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه وذ-----لك انه يضع---- عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا تتم حرمته-	635	2519406635257786124	250	414.5	192	337	74.18397521972656	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2109	true	-4981182527882623687	0	50	0	256	1439	300	مروان بن الحكم بفتحتين الاموي وهو امير المدينة من جهة معاوية فذكر ذلك له فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك اي تعجل منه ما كاتبته عليه فابي فامر مروان بذلك المال ان-- يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد عتقت فلما راي ذلك الفرافصة قبض المال	2109	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms635	false	5025187372223149458	209	249	1026	1227	1452	300	مروان بن الحكم--------------- وهو امير المدين--------------ة فذكر ذلك له فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك--------------------------- فابي فامر مروان بذلك المال ان ص يقبض من المكاتب ف-وضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد عتقت فلما راي ذلك الفرافصة قبض المال	635	2519406635257786124	199	355.5	160	258	77.13178253173828	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2110	true	4510614803860003180	1	300	4	1463	1463	300	مكاتب مرض مرضا شديدا قويا يخاف منه الموت فاراد ان يدفع نجومها كلها الي سيده -------لان يرثه ورثة له احرار وليس معه في كتابته ولد له--------- قال مالك ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس و------------ليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله لان ذلك من ثمرات كتابته له 8 ميراث المكاتب اذا عتق ما-----لك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءدي بضم اوله يعطي الي الذي تماسك بكتابته فلم يعتق الذي بقي له ناءب فاعل يءدي ثم يقتسمان ما بقي بالسوية علي قدر حصتهما فيه قال مالك اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس ممن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة بيان لاولي قال وهذا ايضا في كل من اي رقيق اعتق بضم اوله فانما ميراثه لاقرب-- الناس ممن اعتقه من ولد او من عصبة من الرجال يوم يموت المعتق بالفتح بعد ان يعتق ويصير بالنصب بالعطف علي ما قبله موروثا بالولاء للعتق والا-------خوة في الكتا-بة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتاب------------------------------------------------------------ته او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي بضم اوله وكسر الدال عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا لانهم حملاء بجمعهم في عقد واحد وكان فضل المال بعد ذلك لولده ارثا دون اخوته لان الولد يحجب الاخوة 9 الشرط في المكاتب----- قال م---------الك في رجل كاتب عبده بذهب او ورق واشترط عليه في كتابته سفرا او خدمة او اضحية ياتيه بها ان كل شء-- من ذلك سمي باسمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محلها اي حلولها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمته بسبب عتقه ونظر الي ما شرط عليه من خدمة-	2110	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms636	false	-6380106164263396503	24	297	115	1432	1441	300	مكاتب مرض مرضا شديدا-------------------- فاراد ان يدفع نجومه- كلها الي سيده ق 94 ا لان يرثه ورثة له احرار وليس معه في كتابته ولد له ي 51 ا ص قال مالك ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس وتجوز وصيته وليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله 2965 م------------------------يراث المكاتب اذا عتق 2966 مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءد--------------ي الي الذي تم-سك بكتابته ا---------لذي بقي له--------------- ثم يقتسمان ما بقي بالسوية 2967 قال ما--------------لك اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة 2968 ------قال وهذا ايضا في كل من اعتق فا-----------------نما ميراثه لاقرب ص الناس بمن اعتقه من ولد او ع---صبة من الرجال يوم يموت المعتق -------بعد ان يعتق ويصير-------------------------- موروثا بالولاء 2969 قال مالك الاخوة في المكاتبة بمنزلة الولد اذا كاتبوا جميعا كتابة واحدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته فان الاخوة يتوارثون فان كان لاحدهم منهم ولد ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي-------------------- عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا------------------------------- وكان فضل المال بعد ذلك لولده----- دون اخوته 2970 ال-------------------شرط في المكاتب 2971 قال يحيي قال مالك في رجل كاتب عبده بذهب او ورق واشترط عليه في كتابته سفرا او خدمة او اضحية---------- ان كل شء ص من ذلك سمي باسمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محل----------ها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمت----------ه ونظر الي ما شرط عليه من خدمة	636	2519406635257786124	1143	2047.0	905	1579	72.38758850097656	212	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2111	true	2125609220620264480	3	298	10	1453	1459	300	ما اشبه ذلك مما يعالجه هو بنفسه فذلك موضوع محطوط ساقط عنه ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه لان عقد الكتابة وقع عليه ايضا والامر المجتمع عليه عندنا ا--لذي لا اختلاف فيه تاكيد لما قبله حسنه اختلاف اللفظ ان المكاتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين مثلا فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي عليه من خدمته لورثته فيخدمهم الي تمامها ثم يعتق وكان ولاءه للذي عقد عتقه ولولده من الرجال او العصبة لا الاناث لانه لا يرثه انثي وفي الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا -------باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو ابطال كتابتك بيدي قال مالك ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع المكاتب سيده ذلك الامر الي السلطان فيحكم بعدم بطلان الكتابة و ان كان ليس للمكاتب ان------------ ينكح ولا يسافر ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه سواء اشترط ذلك او لم يشترطه و وجه ذلك ان الرجل يكاتب عبده بماءة------- دينار مثلا وله اي العبد الف دينار او اكثر من ذلك فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله اي ينقصه نقصا فاحشا ويكون فيه عجزه فيرجع الي سيده عبدا لا مال له وذلك خلاف المقصود من الكتابة او يسافر السفر البعيد فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له اي العبد ولا علي ذلك كاتبه سيده وذلك بيد سيده ان شاء اذن له------- وان شاء منعه لان عقد الكتابة لا يتضمن ذلك 10 ولاء المكاتب اذا اعتق -قال مالك ان المكاتب اذا اعتق عبده ان ذلك غير جاءز له لانه من التبرعات وهو ممنوع منها فلسيده رده الا باذن سيده فيجوز فان اعتق بلا اذنه	2111	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms637	false	5842782572414302473	0	239	0	1128	1441	300	ما اشبه ذلك مما يعالجه هو بنفسه فذلك موضوع----------- عنه ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه 2972 قال مالك الام-----------------ر المجتمع عليه عندنا ف الذي لا اختلاف فيه ان المك---------------------------------اتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين----- فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي----- من خدمته لورثته--------------------------- وكان ولاءه للذي عقد عتقه ولولده من الرجال او العصبة 2973 قال مالك ---------------في الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي ي 51 ب الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو ك------تابتك بيدي قال مالك ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع س--------يده ذلك ------الي السلطان ول---------------------------------يس للمكاتب ان يسافر ولا ص ينكح و----------لا يخرج من ارض سيده الا باذنه----- اشترط ذلك او لم يشترطه و-----ذلك ان الرجل يكاتب عبده بماءة ق 94 ب دينار----- وله--------- الف دينار او اكثر من ذلك فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله-------------------- ويكون فيه عجزه فيرجع الي سيده عبدا لا مال له----------------------------- او يسافر------------- فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له ---------ولا علي ذلك كتاب----ته وذلك بيد سيده ان شاء اذن له في ذلك وان شاء منعه 2974 ---------------------------ولاء المكاتب اذا اعتق 2975 مالك ان المكاتب اذا اعتق عبده ان ذلك غير جاءز له الا -------------------------------------------باذن سيده ------فان اجاز ذلك سيده	637	2519406635257786124	1022	1796.0	805	1479	69.10074615478516	201	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2112	true	1101789267838096337	0	88	0	443	1458	300	ذلك سيده له ثم عتق المكاتب كان ولاءه للمكاتب لانه ثبت له في وقت احرز فيه ماله وتم عتقه باداء الكتابة وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء المعتق بفتح التاء لسيد المكاتب لموته وهو عبد وان مات المعتق بالفتح قبل ان يعتق المكاتب ورثه سيد المكاتب لا هو لرقه--- وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق-- المكاتب الاخر بكسر الخاء قبل سيده الذي كاتبه فان ولاءه لسيد المكاتب لا له لرقه ما اي مدة كونه لم يعتق المكاتب الاول الذي كاتبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي	2112	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms637	false	5842782572414302473	237	298	1119	1432	1441	300	ذلك سيده له ثم عتق المكاتب كان ولاءه --------------------------------------------------------للمكاتب وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء المعتق----------- لسيد المكاتب-------------- وان مات المعتق------- قبل ان يعتق المكاتب ورثه سيد المكاتب 2976 قال مالك وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق ص المكاتب الاخر -----------قبل سيده الذي كاتبه فان ولاءه لسيد المكاتب ما----------------------- لم يعتق المكاتب الاول الذي كاتبه فان عتق الذي -------------	637	2519406635257786124	280	476.0	224	448	62.5	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2112	true	1101789267838096337	84	298	421	1452	1458	300	اليه ولاء مكاتبه الذي كان -عتق قبله لانه الذي عقده وانما منع منه للرق فلما زال عاد له وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار صفة ولد لانه يكون واحدا وجمعا لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانه لم يثبت لابيهم الولاء لرقه ولا يكون له الولاء حتي يعتق لانه لا يكون لرقيق وفي المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر بمعني يمتنع من الترك لا حقيقة الشح ثم يموت المكاتب ويترك مالا قال مالك يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه من راس المال ثم يقتسمان المال كهيءته اي صفته لو مات عبدا لان الذي فعل التارك ليس بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه وذلك لا يستلزم العتق ومما يبين ذلك يوضحه ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا و ترك نساء ثم اعتق احد البنين نصيبه من المكاتب ان-- ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونساءهم لان الولاء لمن اعتق منهم فدل علي انه------ ترك -فقط ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي ناءب فاعل يقوم من المكاتب فدل علي انه ترك ولو كان- عتاقة قوم عليه حتي يعتق في ماله	2112	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms638	false	7355811661281695465	0	164	0	797	1414	300	اليه ولاء مكاتبه الذي كان اعتق قب--------------------------------------------------له وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار ------------------------------لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانه لم يثبت لابيهم الولاء----- ولا يكون له الولاء حتي يعتق 2977 قال مالك ------في المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر -----------------------------------ثم يموت المكاتب ويترك مالا قال مالك يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه -------------ثم يقتسمان المال كهيء--------ته لو مات عبدا لان الذي صنع ليست------ بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه قال- ما-----------لك ومما يبين ذلك------ ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا و-----نساء ثم اعتق احد البنين نصيبه من المكاتب ان ص ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونس--------------------------------------اءهم 2978 قال مالك ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي--------------- من المكاتب---------------- ولو كانت عتاقة قوم عليه حتي يعتق في ماله	638	2519406635257786124	755	1335.5	595	1042	72.45681762695312	148	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2113	true	5759394820674011074	1	161	3	771	1464	300	مال- كما قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا نصيبا له في عبد اي رقيق قوم عليه قيمة العدل بلا زيد ولا نقص فان لم يكن له مال -------عتق منه ما عتق وبقي باقيه رقيقا ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين طريقتهم التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله ولو اعتق عليه كان الولاء له دون شركاءه عملا بالحديث ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين طريقتهم ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب-- وان اعتقن نصيبهن شء ولو كان عتقا حقيقة لكان لهن ولاء نصيبهن اذا اعتقن لان الولاء للمعتقة انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور ان كانوا او عصبته من الرجال ان لم يكونوا لان الولاء لا يرثه انثي 11 ما لا يجوز من عتق المكاتب م------------------الك اذا كان القوم جميعا في كتابة واحدة لم يعتق سيدهم احدا منهم -------دون مءامرة اي مشاورة اصحابه	2113	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms638	false	7355811661281695465	163	300	792	1414	1414	300	ماله كما قال رسول الله ف صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له------ في عبد-------- قوم عليه قيمة العدل---------------- فان لم يكن له مال ي 52 ا عتق منه ما عتق 2979 قا---ل مالك ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين-------- التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله ولو -عتق عليه كان الولاء له دون شركاءه قال--------- ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين-------- ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب ص وان اعتقن نصيبهن شء--------------------------------------------------------------------- انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور--------- او عصبته من الرجال 2980----------------------------------- ما لا يجوز من عتق المكاتب 2981 قال يحيي قال مالك اذا كان القوم جميعا في كتابة واحدة لم يعتق سيدهم احدا منهم ق 95 ا دون مءام----------رة اصحابه-	638	2519406635257786124	565	970.5	442	805	70.18633270263672	111	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2113	true	5759394820674011074	161	300	771	1464	1464	300	الذين معه في الكتابة ورضا منهم فان رضوا فعل والا فلا وان كانوا صغارا فليس مءامرتهم مشاورتهم بشء ولا يجوز ذلك اي رضاهم عليهم لعدم التكليف و وجه ذلك ان الرجل من العبيد ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم ليتم به عتاقتهم فيعمد بكسر الميم يقصد السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة عطف تفسير لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي منهم بل يرد وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار جمعهما تاكيدا او لكل واحد معني فهو تاسيس وقد مر شرحه وهذا اشد الضرر اقواه فلا يمكن منه فان تحقق نفي الضرر جاز ولذا قال مالك في العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق م--نهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس-	2113	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms639	false	693018033557069221	0	101	0	509	1437	300	الذين معه في الكتابة ورضا منهم---------------------- وان كانوا صغارا فليس مءامر---------تهم بشء ولا يجوز ذلك ---------عليهم 2982 قال وذ---------لك ان الرجل---------- ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم لتتم به عتاقتهم فيعم----------------د السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة---------- لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي منهم -------وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ف-----------------------------------------------------هذا اشد الضرر 2983 ------------------------------------------قال مالك في العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق ص منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس	639	2519406635257786124	488	871.5	391	696	70.11494445800781	90	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2114	true	-5006838743901763095	0	234	0	1128	1422	300	عند واحد منهما عون ولا قوة-------- في كتابتهم فذلك جاءز له بغير رضاهم لانتفاء العلة 12 جامع ما جاء في عتق المكاتب وام ولده مالك ف------------------ي الرجل يكاتب عبده ثم يموت المكاتب ويترك ام ولده وقد بقيت عليه من كتابته بقية ويترك وفاء بما عليه ------ان ام ولده امة مملوكة حين لم يعتق المكاتب حتي مات ولم يترك ولدا فيعتقون باداء ما بقي فتعتق ام ولد ابيهم بعتقهم معطوف علي المنفي مسبب عليه فالمعني انتفي عتقها لعدم ولد تعتق تبعا لعتقه-------------- وفي المكاتب يعتق عبدا له او يتصدق ببعض ماله ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق المكاتب باداء ما عليه قال مالك ينفذ بذال معجمة يمضي ذلك عليه اي المكاتب وليس للمكاتب ان يرجع فيه فان علم سيد المكاتب قبل ان-- يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه عطف تفسير او مساو حسنه اختلاف اللفظ فانه ان -عتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه ان يعتق ذلك العبد ولا ان يخرج تلك الصدقة لان رد السيد ابطال لفعله الا ان يفعل ذلك طاءعا من عند نفسه فيلزمه لانه ابتداء عتق او صدقة 13 الوصية في المكاتب مال-----ك ان احسن ما سمع وفي نسخت سمعت في المكاتب يعتقه سيده عند الموت ان المكاتب يقام اي يقوم علي-- هيءته صفته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدة الدراهم التي بقيت عليه وذلك انه لو قتل لم	2114	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms639	false	693018033557069221	101	300	509	1437	1437	300	عند واحد منهم--------ا قوة ولا عون في كتابتهم فذلك جاءز له 2984----------------------- جامع ما جاء في عتق المكاتب وام ولده 2985 قال يحيي قال مالك في الرجل يكاتب عبده ثم يموت المكاتب ويترك ام ولده وقد بقيت عليه من كتابته بقية ويترك وفاء بما عليه قال مالك ام ولده امة مملوكة حين لم يعتق المكاتب حتي مات ولم يترك ولدا فيعتقوا باداء ما بقي فتعتق ام ولد ابيهم بع-------------------------------------------------------------------------تقهم 2986 قال مالك في المكاتب يعتق عبدا له او يتصدق ببعض ماله ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق المكاتب قال م--------------الك ينفذ ----------------ذلك عليه ي 52 ----ب وليس للمكاتب ان يرجع فيه فان علم سيد المكاتب قبل ان ص يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه------------------------------------ فانه ان اعتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه ان يعتق ذلك العبد ولا ان يخرج تلك الصدقة------------------------- الا ان يفعل ذلك طاءعا من عند نفسه 2987----------------------------- الوصية في المكاتب 2988 مالك ان احسن ما------------- سمع- في المكاتب يعتقه سيده عند الموت ان المكاتب يقا--------م علي ف هيء-----ته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدراهم التي بقيت عليه وذلك انه لو قتل لم-	639	2519406635257786124	841	1521.5	660	1184	71.03040313720703	163	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2114	true	-5006838743901763095	234	300	1128	1422	1422	300	يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله ولو جرحه لم يغرم جارحه الا دية جرحه يوم جرحه ولا ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والدراهم لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته-- وذلك انه انما ترك الميت له ما بقي-	2114	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms640	false	2170697761506672612	0	64	0	283	1436	300	يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله ولو جرح -لم يغرم جارحه الا دية جرحه يوم جرحه ولا ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والدراهم لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان كان الذ----ي عليه من كتابته اقل ---------لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته ص وذلك انه انما ترك الميت له ما بقي	640	2519406635257786124	279	529.0	218	297	93.93939208984375	59	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2115	true	2723509951857183297	0	276	0	1404	1528	300	عليه من كتابته فصارت وصية اي كوصية اوصي بها فهو تشبيه حذفت اداته اذ فرض المسالة انه لم يوص وانما نجز عتقه في مرض موته فحكمه كالوصية وتفسير ذلك ايضاحه بالمثال انه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة د--رهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار حرا بها ولا يعطاها ويبقي بعضه رقيقا قال مالك في رجل كاتب عبده------- عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك---- وعتق وتفسير ذلك ان يقول قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده الف دينار فذلك جاءز لحمل الثلث له وانما هي وصية اوصي ب---ها في ثلثه لا كتابة حقيقة فان كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدي علي الوصايا لتشوف الشرع للحرية ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها وتخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم خاصة فذلك لهم-- وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك لهم وانما خيروا لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اي مورثنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له ----فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي -------صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا تمضوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت كله وتعرف هذه المسالة بمسالة خلع الثلث وتقدمت واعادها هنا استظهارا فان اسلم الورثة المكاتب الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما	2115	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms640	false	2170697761506672612	64	300	283	1436	1436	300	عليه من كتابته فصار---------ت وصية اوصي بها قال مالك وتفسير ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة الدرهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار حرا بها 2989 قال م-----------------------الك في رجل كاتب عبده ق 95 ب عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك قال مالك وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده الف دينار فذلك جاءز----------- له وانما هي وصية اوصي له بها في ثلثه فان ---------------كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدا علي الوصايا------------------- ثم تحمل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها ويخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم----- فذلك لهم ص وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك لهم لا------------ن الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحب----------نا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي ي 53 ا صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذ------وا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت كله قال ف-----------------------------------------------------------ان اسلم الورثة المكاتب الي اهل الوصايا ----------------وما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما-	640	2519406635257786124	1070	1971.0	853	1433	74.66852569580078	198	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2115	true	2723509951857183297	276	300	1404	1528	1528	300	عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه-	2115	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms641	false	8990698477512078294	0	24	0	125	1435	300	عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه	641	2519406635257786124	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2116	true	-3704279756968068701	0	300	0	1451	1451	300	حين خيروا فصار لا حق لهم فيه ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم ضمنوه فلو مات لم يكون لهم علي الورثة شء من التركة وان مات المكاتب قبل-- ان يءدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا لملكهم له وان ادي المكاتب ما عليه عتق ورجع ولاءه الي عصبته الذي عقد كتابته لان الولاء لا ينتقل قال مالك في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع يحط عنه عند موته الف درهم انه----- يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته-- الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا يحط عنه وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم في الفرض المذكور وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك كالثلث او اكثر كالثلثين فهو علي هذا الحساب الذي ق------------لنا واذا وضع الرجل عن مكاتبه عند الموت اي موت السيد الف درهم من عشرة الاف درهم كاتبه عليها ولم يسم انها من اول الكتاب-ة او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشرة لان هذا عدل بينه وبين ورثة سيده واذا وضع الرجل عن مكاتبه---------- الف-- درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل------- لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي اي الثانية تجعل بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها اي الثالثة بقدر فضلها ايضا حتي يءتي علي اخرها بفضل كل الف بقدر موضعها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما اي الذي استاخر من ذلك ----اقل في القيمة مما يعجل ثم يوضع في-	2116	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms641	false	8990698477512078294	24	297	125	1422	1435	300	حين خيروا------------------- ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم ضمنوه فلو مات لم يك-ن لهم علي الورثة شء ----------وان مات المكاتب قبل ص ان يءدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا ف----------ان ادي المكاتب ما عليه عتق ورجع ولاءه الي عصبة ا-لذي عقد كتابته 2990 قال م---------------الك في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع ع----نه عند موته الف درهم قال مالك يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته ف الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا-------- وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم وان كا-----------------ن الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك------- او اكثر--------- فهو علي هذا الحساب 2991 قال يحيي قال مالك اذا وضع الرجل عن مكاتبه الف درهم----------------------- من عشرة الاف درهم------------ ولم يسم انها من اول --كتابته او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشره 2992 قا------------------ل مالك واذا وضع الرجل عن مكاتبه عند الموت الف ص درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل ق 96 ا لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف ال----------------اولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها----------- بقدر فضلها ايضا حتي يءتي علي اخرها تفضل كل الف بقدر موضعها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما-------- استاخر من ذلك كان اقل في القيمة--------- ثم يوضع في	641	2519406635257786124	1194	2158.0	941	1497	79.759521484375	230	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2117	true	-7720309955745773170	3	296	14	1478	1498	300	ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ان قل او كثر فهو علي هذا الحساب المذكور وفي ر-----جل اوصي لرجل بربع مكاتب له او اعتق وفي نسخ وعتق بالواو وربعه فهلك الرجل الموصي ثم بعده هلك المكاتب وترك مالا كثيرا------- اكثر مما بقي عليه من الكتابة قال مالك يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي لهم علي المكاتب من راس المال ثم يقتسمون ما اي المال الذي فضل فيكون للموصي له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة س--يده الثلثان لان حصة الحرية الربع لا يءخذ بها شء فرجع ذلك الي النصف والربع فالنصف ثلثان والربع ثلث بما رجع اليه من حصة الحرية وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق اي يءخذ ما خلفه وتسميته ارثا مجاز مالك في مكاتب اعتقه سيده عند الموت للسيد ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك مثلا ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة اي نصفها وفي ----رجل قال في وصيته غلامي فلان حر وكاتبوا فلانا لعبد اخر تبدي العتاقة عند ضيق الثلث علي الكتابة لان العتاقة تحرير ناجز بخلاف الكتابة ----1 22 كتاب المدبر اي الذي علق سيده عتق-----------------------------------------------ه علي موته سمي به لان الموت دبر الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم فقط وانكره بعضهم في غيرها وقيل لان السيد دبر امر دنياه باستخدامه واسترقاقه وامر اخرته باعتاقه 1 القضاء في ولد المدبرة م-----الك ال--------امر عندنا في-من دبر جارية له فولدت اولادا بعد تدبيره اياها ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها وخبر الامر قوله ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها من التدبير ولا يضرهم هلاك امهم	2117	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms642	false	5096613342819194507	0	227	0	1106	1463	300	ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ان قل او كثر فهو علي هذا الحساب 2993 قال مالك في رجل اوصي لرجل بربع مكاتب له و--اعتق ---------------------ربعه فهلك الرجل ثم------------ هلك المكاتب وترك مالا كثيرا ي 53 ب اكثر مما بقي عليه قال م-----------الك يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي لهم علي المكاتب------------- ثم يقتسمون ما --------------فضل فيكون للموصي له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة ص سيده الثل---------------------------------------------------------------------------ثان-------------------------------------- وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق 2994 قال يحيي قال مالك ----------------في مكاتب اعتقه سيده عند الموت قال-- ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك----- ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة 2995 قال مالك في رجل قال في وصيته غلامي فلان حر وكاتبوا فلانا----- قال تبدا العتاقة عل---------------------------------------------------ي الكتابة 2996 كمل كتاب المكاتب والحمد لله كثيرا 2997 كتاب التدبير بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي محمد وعلي اله وسلم تسليما 2998------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء في ولد المدبرة 2999 مالك انه قال الامر عندنا في من دبر جارية له فولدت اولادا بعد تدبيره اياها ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها---------------- ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها ف--------- ولا يضرهم هلاك امهم	642	2519406635257786124	902	1567.0	710	1547	58.306400299072266	168	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2118	true	-942545200476598954	0	90	0	447	1483	300	مات الذي كان دبرها فقد عتقوا ان حملهم وفي نسخة ان وسعهم الثلث لان المدبر في الثلث وقال مالك كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين اي بعد مضيها او مخدمة لانسان ثم تعتق بعده او بعضها حرا وبعضها رقيقا او مرهونة او ام ولد فولد كل-- واحدة منهن علي مثال حال امه يعتقون بعتقها اذا عتقت ويرقون برقها اي مدة دوامها رقيقة وفي مدبرة دبرت وهي حاملة ان ولدها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل	2118	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms642	false	5096613342819194507	228	300	1111	1463	1463	300	مات الذي كان دبرها فقد عتقوا ------------------ان وسعهم الثلث 3000 قال م----------------الك كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين -------------او مخدمة-------------------- او بعضها حرا -------------او مرهونة او ام ولد فولد كل ص واحدة منهن علي مثال حال امه يعتقون بعتقها--------- ويرقون برقها 3001 وقال مالك ------في مدبرة دبرت وهي حامل -ان ولدها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل-	642	2519406635257786124	325	571.0	261	449	72.38307189941406	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2118	true	-942545200476598954	90	300	447	1483	1483	300	اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها قال مالك فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها-------------- وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليدة اي الامة وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه لان عقد البيع تناول ذلك شرعا ولا يحل للباءع ان يستثني ما في بطنها -------لان ذلك غرر يضع من ثمنها ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة من--- باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل لانه غرر وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن الغرر وعن بيع الاجنة وفي مكاتب او مدبر ابتاع احدهما جارية-- فوطءها فحملت منه وولدت قال مالك ولد كل واحد منهم-------ا من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه--------- فاذا اعتق هو باداء الكتابة او موت السيد فانما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا -عتق فلا تكون ام ولد بالحمل الواقع زمن الكتابة والتدبير لانه قبل التحرير 2 جامع ما جاء في التدبير------------------ مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق واعطيك خمسين دينارا منجمة علي فقال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي الي في كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة قال مالك يثبت له العتق لانه نجز عتقه وصارت الخمسون دينارا دينا عليه علي تنجيمها وجازت شهادته وثبتت-	2118	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms643	false	-4613722245702881448	0	187	0	901	1424	300	اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها قال مالك فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها 3002 قال مالك وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليد---------ة وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه 3003 قال مالك ولا ي---------------حل للباءع ان يستثني ما في بطنها ق 96 ب لان ذلك غرر يضع من ثمنها ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة ما لو باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل لانه غرر 3004 قال مالك في مدبر او------------------------------ مكاتب ابت--------اع احدهما جارية ص فوطءها فحملت منه وولدت قال -----ولد كل واحد منهما ي 54 ا من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه قال مالك فاذا -عتق هو--------------------------- فانما ام ولده مال من ماله تسلم اليه اذا اعتق 3005----------------------------------------------------------------- جامع ما جاء في التدبير 3006 قال يحيي قال مالك في مدبر قال لسيده عجلن-ي العتق واعطيك خمسين دينارا منجمة علي فقال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي ال---ي كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك ب-------يومين او ثلاثة قال مالك يثبت له العتق-------------- وصارت الخمسون دينارا دينا عليه------------ وجازت شهادته وثبتت	643	2519406635257786124	792	1381.5	629	1098	72.13114929199219	144	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2119	true	1321028073360968683	0	132	0	621	1404	300	حرمته وميراثه وحدوده لانه صار حرا ولا يضع لا يسقط عنه موت سيده شيءا من ذلك الدين لان تنجيز العتق عليه وقع فلزمه وفي رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال-- حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر حرا من ثلثه قال مالك يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين من المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده مما يحمله الثلث من الحاضر والغاءب عتق بماله وبما جمع من خراجه اي يكونان له وان لم يكن فيما ترك سيده ما يحمله عتق منه قدر محمل الثلث وترك ماله في يديه يتصرف فيه 3 الوصية في التدبير م------------------الك الامر المجتمع عليه عندنا ان كل عتاقة اعتقها رجل في وصية اوصي بها في صحة او مرض انه يردها اي له ذلك متي شاء ويغيرها متي شاء ما لم	2119	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms643	false	-4613722245702881448	187	300	901	1424	1424	300	حرمته وميراثه وحدوده------------- ولا يضع-------- عنه موت سيده شيءا من ذلك الدين 3007 قال مالك ------------------في رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال ص حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر قال----------------- يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين من المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده من ال-------ثلث ما يحمله ---------عتق بماله وبما جمع من خراجه ف-------------ان لم يكن فيما ترك سيده ما يحمله عتق منه قدر ال-----ثلث وترك ماله في يديه 3008------- الوصية في التدبير 3009 قال يحيي قال مالك الامر------------- عندنا ان كل عتاقة اعتقها رجل في وصية اوصي بها في صحة او مرض انه يردها متي ما -------شاء ويغيرها متي شاء ما لم-	643	2519406635257786124	462	788.0	362	641	72.07488250732422	92	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2119	true	1321028073360968683	132	300	621	1404	1404	300	يكن تدبيرا فاذا دبر فلا سبيل له الي رد ما دبر لحديث المدبر لا يباع ولا يوهب وكل ولد ولدته امة اوصي بعتقها ولم تدبر فان ولدها لا يعتقون معها اذ- عتقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان ش--اء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة حتي يكون ولدها بمنزلتها وانما هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة ---------فان ادركت ذلك اي بقيت عنده حتي مات كان لها ذلك التحرير وان شاء قبل ذلك باعها وولدها لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل لها--------- والوصية في العتاقة اي بها مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة فيتبع--- ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وذلك خلاف المعروف من ان له ذلك وكان قد حبس منع عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به وذلك حرج شديد ما----لك في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم---- ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول-	2119	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms644	false	-3934884003125012376	0	152	0	703	1374	300	يكن تدبيرا فاذا دبر فلا سبيل له الي--- ما دبر 3010 قال مالك---------------- وكل ولد ولدته امة اوصي بعتقها ولم تدبر فان ولدها لا يعتقون معها اذا عتقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان ص شاء ويردها متي شاء ولم تثبت لها عتاقة ف---------------------- وانما هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة قال مالك فان ادركت ذلك ---------------------كان لها ذلك-------- وان شاء قبل ذلك باعها وولدها لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل لها قال مالك والوصية في العتاقة------- مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة قال مالك ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وقد كان------------------------------- حبس---- عليه من ماله ما-لا يستطيع ان ينتفع به 3011 قال يحيي قال مالك في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم قال ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول	644	2519406635257786124	634	1105.5	494	816	77.69607543945312	127	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2120	true	-7021272200654611418	8	158	42	743	1406	300	حتي يبلغ الثلث وان كان دبرهم جميعا في مرضه فقال فلان------- حر وفلان حر وفلان حر لثلاثة ارقاء في كلام واحد منسوق بلا فاصل ان حدث بي في-- مرضي هذا حدث مو----ت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ ----ولا يبدا احد منهم اذا كان كله في مرضه لان ذلك ترجيح بلا مرجح وفي ----------رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال له الا العبد المدبر وللعبد مال قال مالك يعتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه وذلك خير له من نزعه منه وتركه فقيرا وفي مدبر كاتبه سيده فمات السيد ولم يترك مالا غيره قال مالك يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابته ويكون عليه ثلثاها وفي -------------رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له	2120	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms644	false	-3934884003125012376	153	300	710	1374	1374	300	حتي يبلغ الثلث وان كان دبرهم جميعا في مرضه فقال فلان ي 54 ب حر وفلان حر ف----------------------ي كلام واحد--------------- ان حدث بي في ص مرضي هذا حدث او ق 97 ا- دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ قال ولا يبدا احد منهم اذا ك----------------ان ذلك كله في مرضه 3012 قال مالك في رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال له الا العبد المدبر وللعبد مال قال مالك يعتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه 3013 وقال مالك ----------------------في مدبر كاتبه سيده فمات السيد ولم يترك مالا غيره قال مالك يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابته ويكون عليه ثلثاها 3014 قال مالك في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له-	644	2519406635257786124	585	1061.5	458	741	78.9473648071289	116	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2120	true	-7021272200654611418	158	297	743	1391	1406	300	اخر قبل ذلك في صحته قال مالك يبدا بالمدبر في صحته قبل الذي اعتقه وهو مريض -ذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به وانما يجوز اخراجه للعتق او الكتابة فاذا عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي اعتق شطره حتي يستتم عتقه كله بالجر تاكيد للضمير في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق منه ما بلغ فضل الثلث زيادته بعد عتق المدبر الاول 4--- مس الرجل وليدته اذا دبرها----- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر دبر جاريتين له فكان يطءهما وهما مدبرتان----- مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دبر الرجل جاريته فان له ان يطاها لانها ان حملت صارت ام ولد تعتق من راس المال وهو اقوي من عتق المدبرة من الثلث وليس له ان يبيعها ولا يهبها	2120	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms645	false	-3927686726533220328	0	109	0	501	1402	300	اخر قبل ذلك ص------ قال----- يبدا بالمدبر --------قبل الذي اعتقه وهو مريض وذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به----------------------------------- فاذا عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي اعتق شطره حتي يستتم عتقه كله------------------- في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق منه ما بلغ فضل الثلث------- بعد---- المدبر الاول 3015 مس الرجل وليدته اذا دبرها 3016 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر دبر جاريتين له فكان يطءهما وهما مدبرتان 3017 مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دبر الرجل جاريته فان له ان يطاها----------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يبيعها ولا يهبها	645	2519406635257786124	485	872.5	378	662	73.2628402709961	102	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2121	true	-3285393871174800923	178	300	925	1492	1492	300	وانه ان رهق بكسر الهاء اي غشي سيده دين بعد التدبير فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته اذا مات من راس ماله لانه يظلمهم لو كان كذلك وان مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثلثاه لورثته لان التدبير في الثلث فان مات سيد المدبر وعليه دين يحيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث والمحيط لا ثلث له فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين ثم عتق ثلث ما بقي بعد الدين وهو سدسه ويرق الثلث للورثة قال مالك لا يجوز اي يحرم بيع المدبر-	2121	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms645	false	-3927686726533220328	137	236	644	1095	1402	300	وانه ان رهق س------------------يده دين ------------فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته اذا مات من راس ماله ف---------------------- وان مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثلثاه ---------------------لورثته فان مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث قال --------------فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين ثم عتق ثلث ما بقي بعد الدين 3020 ----------------------قال مالك لا يجوز --------بيع المدبر	645	2519406635257786124	435	790.0	339	568	76.58451080322266	92	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2122	true	3863225499421252523	11	169	62	819	1477	300	ولا يجوز لاحد ان يشتريه ذكره وان علم من لفظ بيع لقوله الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءزا له لانه اذا ملك نفسه عتق ناجزا وهو خير من التدبير او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك يجوز له ايضا لتنجيز العتق وولاءه لسيده الذي دبره لانه الذي عقد ذلك لا لمن اعطي المال لانه ليس ببيع وانما هو علي التنجيز ولذا كان الولاء له ولا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح من الصلاح ضد الفساد فهو باطل لفساده بالغرر ولذا تعقب من اجاب عن حديث بيع النبي صلي الله عليه وسلم المدبر بانه لم يبع رقبته وانما باع خدمته لان المانعين من بيع رقبته لا يجيزون بيع خدمته ايضا وما روي عن ابي جعفر انما باع صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر مرسل ضعيف لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح به مالك في العبد يكون بين الرجلين فيدبر	2122	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms645	false	-3927686726533220328	236	300	1095	1402	1402	300	ولا يجوز لاحد ان يشتري------------------------------ه الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءزا له----------------------------------------------- او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك يجوز له ايضا قال مالك---- وولاءه لسيده الذي دبره 3021 قال ما----لك لا ي-------------------------------------------------------------------------جوز بيع خدمة المدبر لانه غرر ---لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح 3022 وقال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في العبد يكون بين الرجلين فيدبر-	645	2519406635257786124	279	477.0	219	757	36.85601043701172	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2122	true	3863225499421252523	169	300	819	1477	1477	300	احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتره بل اشتراه شريكه انتقض تدبيره مراعاة لحق الشريك وهذا امر جر اليه حكم التقويم فليس يناقض قوله لا يجوز بيع المدبر كما زعم الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله فان مات مدبر نصفه عتق نصفه ولم يقوم النصف لانه صار للورثة وفي رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فاسلم العبد قال مالك يحال بينه وبين العبد لءلا يستخدم الكافر المسلم ويخارج علي سيده النصراني اي يجعل له عليه خراج ولا يباع عليه لانه جري فيه عقد حرية حتي يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن المدبر الا ان يكون في ماله ما يحمل الدين يسعه فيعتق-	2122	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms646	false	6381801916545805434	0	86	0	434	1464	300	احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتر----------------ه انتقض تدبيره الا ------------------------------------------------------------------------------------------ان يشاء الذي بقي له فيه الرق ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله 3023 قال مالك ---------------------------------------------في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فاسلم العبد قال مالك يحال بينه وبين العبد-------------------------- ويخارج علي سيده النصراني--------------------- ولا يباع عليه---------------------- حتي يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن المدبر الا ان يكون في ماله ما يحمل الدين----- فيعتق	646	2519406635257786124	416	731.5	335	659	63.12594985961914	79	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2123	true	5432970698324343367	16	244	85	1213	1485	300	مالك انه بلغه ان عمر ابن عبد العزيز الخليفة العادل قضي في المدبر-- اذا جرح انسانا ان لسيده ان يسلم ما يملك منه وهو خدمته الي المجروح فيختدمه المجروح ويقاصد بجراحه من دية جرحه فاذا ادي قبل ان يهلك سيده رجع الي سيده مدبرا علي حاله مالك -الامر عندنا في المدبر اذا جرح شخصا ثم هلك سيده وليس له مال غيره انه يعتق ثلثه ثم يقسم عقل الجراح اثلاثا فيكون ثلث العقل ا----لثلث الذي عتق منه ويكون ثلثاه علي الثلثين -للذين بايدي الورثة ان شاءوا اسلموا الذي لهم منه من العبد وهو الثلثان الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوا ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان عقل ذلك الجرح انما كانت جنايته من العبد ولم تكن دينا علي السيد فلم يكن ذلك الذي احدث العبد بالذي يبطل ما صنع السيد من عتقه وتدبيره عطف تفسير فان كان علي سيد العبد دين للناس مع جناية العبد بيع من المدبر بقدر عقل الجرح وقدر الدين ثم يبدا بالعقل الذي كان في جناية العبد-- فيقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي بعد ذلك من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة و وجه ذلك ان جناية العبد هي اولي من دين سيده لتعلقها برقبة العبد وذلك اي ايضاحه بالمثال ان الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة اوضحت العظم عقلها خمسون دينارا------- وكان علي سيد	2123	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms646	false	6381801916545805434	91	300	463	1464	1464	300	مالك انه بلغه ان عمر -بن عبد العزيز--------------- قضي في المدبر ص اذا جرح------- ان لسيده ان يسلم ما يملك منه ----------الي المجروح فيختدمه المجروح ويقاصه بجراحه في دية جرحه فان- ادي قبل ان يهلك سيده رجع الي سيده 3026 قال------ مالك والامر عندنا في المدبر اذا جرح----- ثم هلك سيده وليس له مال غيره انه يعتق ثلثه ثم يقسم عقل الجر-ح اثلاثا فيكون ثلث العقل علي الثلث الذي عتق منه ويكون ثلثاه علي الثلثين اللذين بايدي الورثة ان شاء-ا اسلموا الذي لهم منه ---------------------الي صاحب الجرح وان شاء-ا اعطوا ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان عقل ذلك الجرح انما -----جنايته من العبد ولم تكن دينا علي السيد فلم يكن ا----لذي احدث العبد بالذي يبطل ما صنع السيد من عتقه وتدبيره ----------فان كان علي سيد العبد دين للناس مع جناية العبد بيع من المدبر بقدر عقل الجرح وقدر الدين ثم يبدا بالعقل الذي كان في جناية العبد ص فيقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي بعد ذلك من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة وذلك----- ان جناية العبد هي اولي من دين سيده وذلك-------------------------------------- ان الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة ففي------------ها خمسون دينارا ي 55 ب وكان علي سيد-	646	2519406635257786124	961	1738.0	760	1145	83.93013000488281	185	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2123	true	5432970698324343367	244	300	1213	1485	1485	300	العبد من الدين خمسون دينارا--------- فانه يبدا -الخمسين دينارا التي في-- عقل الشجة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب اثبت واحق في رقبته من دين سيده ودين سيده اوجب احق من التدبير الذي انما هو وصية في ثلث مال الميت-	2123	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms647	false	-3316783989811202880	0	56	0	271	1399	300	العبد من الدين خمسون دينارا قال مالك فانه يبدا بالخمسين دينارا التي في ف عقل الشجة فيقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب---------- في رقبته من دين سيده ودين سيده اوجب م----ن التدبير الذي انما هو وصية في ثلث مال الميت	647	2519406635257786124	256	472.5	204	285	89.8245620727539	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2124	true	-2976409517127348269	0	288	0	1343	1395	300	فلا ينبغي لا يصح ان يجوز شء من التدبير وعلي سيد المدبر دين لم يقض جملة حالية وانما هو وصية -ذلك ان الله تبارك وتعالي قال من بعد وصية يوصي بها او دين والدين مقدم علي الوصية اجماعا فان كان في ثلث الميت ما يعتق فيه المدبر كله عتق وكان عقل جنايته دينا عليه يتبع به بعد عتقه وان كان ذلك العقل -------الدية كاملة مبالغة وذلك اذا لم يكن علي سيده دين والا فعلي ما مر وقال مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه اي اسلم خدمته سيده الي المجر-ح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح بضم الجيم وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه -اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي احق به ولا يسلم للمجروح ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد بل يسلم الي المجروح ان شاء ال----وارث وقال مالك في المدبر اذا جرح شخصا وله مال فابي سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقتضاه اخذه من دية جرحه واستعمل المدبر بما بقي له من دية جرحه حتي يستوفيها 7 جراح ام الولد-------------- قال مالك في ام الولد تجرح شخصا ان عقل ذلك الجرح ضامن اي مضمون علي سيدها في ماله كقولهم سر كاتم اي مكتوم وعيشة راضية اي مرضية الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من-- قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان يخرج اي يعطي من ماله اكثر من قيمتها و وجه ذلك ان رب اي سيد العبد او الوليدة اذا اسلم غلامه او وليدته امت----ه بجرح اي في جرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك	2124	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms647	false	-3316783989811202880	56	300	271	1399	1399	300	فلا ينبغي -------ان يجوز شء من التدبير وعلي سيد المدبر دين لم يقض----------- وانما هو وصية وذلك ان الله تبارك وتعالي قال من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 3027 قال مالك فان كا------ن في ثلث الميت ما يعتق فيه المدبر كله عتق وكان عقل جنايته دينا عليه يتبع به بعد عتقه وان كان ذلك العقل ق 98 ا الدية كاملة وذ-------لك اذا لم يكن علي سيده دين 3028 ------------قال مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلم--------------ه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح و----------قال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك قال فاذا زاد الغريم شيءا فهو اولي---- به----------------- ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخ---------------------------------ذ العبد 3029 وقال مالك في المدبر اذا جرح----- وله مال فابي سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقت------صه من دية جرحه واستعمل المدبر بما بقي له من دية جرحه 3030---------- جراح ام الولد 3031 قال يحيي قال مالك في ام الولد تجرح----- ان عقل ذلك الجرح ---------ضامن علي سيدها في ماله--------------------------------------------- الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر ص من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان ي----------------خرج اكثر من قيمتها وذلك----- ان رب ال-------عبد او الوليدة اذا اسلم--------- وليدته او غلامه بج----------رح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك-	647	2519406635257786124	1034	1858.5	805	1377	75.09077453613281	207	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2125	true	282820368067198433	1	151	5	730	1496	300	سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي------- من السنة انه يجب عليه فداءها فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك لانه ظلم له اذ هو ليس بجان وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها بل انما عليه الاقل من قيمتها او ارش ما جنت والله تعالي اعلم بالصواب 5111111 1 1 23 كتاب الحدود جمع حد وهو الحاجز بين الشيءين يمنع اختلاط احدهما بالاخر سمي بذلك الحدود الشرعية لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله ولغيره ان يسلك مسلكه 1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء في الرجم------------ مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال جاءت اليهود من خيبر وذكر ابن العربي عن الطبري عن المفسرين منهم كعب بن الاشرف وكعب بن الاسعد وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وشاس بن قيس ويوسف بن عازوراء الي رسول الله في ذي القعدة سنة اربع فذكروا له ان رجلا منهم	2125	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms648	false	-5041362291172928276	6	102	28	470	1383	300	سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي في ذلك من السنة-------------------- فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك--------------------------- وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمتها 3032 كمل كتاب التدبير والحمد لله 3033 ف ق 109 ب ص 17 ا كتاب الرجم والحدود بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي محمد وعلي اله وسلم تسليما 3034 ما جاء في الرجم ف 623 حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال جاءت اليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله --صلي الله عليه وسلم- فذكروا له ان رجلا منهم	648	2519406635257786124	261	244.0	203	892	29.260089874267578	53	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2127	true	3801694162709035195	166	262	865	1367	1540	300	فامر بهما رسول الله------------------- فرجما زاد في رواية للشيخين عند البلاط وهو مكان بين السوق والمسجد النبوي فقال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني بفتح الياء واسكان المهملة وكسر النون قال ابن عبد البر كذا رواه اكثر شيوخنا عن يحيي وقال بعضهم عنه بالجيم والصواب فيه عند اهل العلم يجنا بالجيم والهمزة اي يميل علي المراة والرءيا بصرية فيحني في موضع الحال وعلي المراة متعلق بها يقيها الحجارة اي حجارة الرمي فال عهدية والجملة بدل من يحني او حال اخري مالك معني ي-حني يكب بضم الياء وكسر الكاف اي يميل عليها حتي تقع الحجارة عليه	2127	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms648	false	-5041362291172928276	171	204	801	969	1383	300	فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما -------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المراة-------------------------------------------------------- يقيها الحجارة قال يحيي سمعت------------------------------------------- مالكا يقول يحني يكب -----------------------------عليها حتي تقع الحجارة عليه	648	2519406635257786124	129	161.5	103	522	24.712644577026367	22	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2129	true	5931175016263063090	51	227	274	1101	1460	300	فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري وفي رواية لاحد قبلي فقال لا فقال له ابو بكر لما جبل عليه من الرافة بالامة وفي الحديث اراف امتي بامتي ابو بكر فتب الي الله بالندم علي ما فعلت والعزم علي عدم العود والاستغفار واستتر بستر الله الذي اسبله عليك اذ لو شاء لاظهره للناس وفضحك فلا تظهر انت ما ستره عليك فان الله يقبل التوبة عن عباده اي منهم فلم تقرره بضم الفوقية واسكان القاف وكسر الراء الاولي اي لم تمكنه نفسه من الثبوت علي ما قال ابو بكر لما علم من رافته وشفقته وماعز رضي الله عنه حصل له شدة خوف من ذنبه حتي اتي عمر بن الخطاب لما علم من صلابته في الدين وفي الحديث واشدهم في امر الله عمر فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر لانه وان كان شديدا في امر الله لكنه عالم بان الانسان مطلوب بالستر علي نفسه فهو من جملة امر الله فلم تقرره نفسه لشدة اشفاقه حتي جاء الي رسول الله وهو في المسجد فناداه فقال- ان الاخر	2129	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms648	false	-5041362291172928276	229	295	1074	1364	1383	300	فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غير--------------------ي فقال لا فقال له ابو ب-----------------------------------------------------------------كر فتب الي الله--------------------------------------------------- واستتر بستر الله----------------------------------------------------------------------- فان الله يقبل التوبة عن عباده-------- فلم تقرره نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اتي عمر بن الخطاب فقال------------------------------------------------------------- له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر فلم تقرره نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي جاء---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ان الاخر	648	2519406635257786124	244	318.0	185	828	29.468599319458008	53	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2130	true	7348747229261088170	19	93	89	429	1483	300	ذلك قول---------------------------------------------------ه بعث رسول الله الي ا-------------------هله فقال ايشتكي مرضا اذهب عقله ام به جنة بكسر الجيم اي جنون لانه ساله اولا ثم بعث الي اهله لانه استنكر ما وقع منه اذ مثل ذلك لا يقع من صحيح عاقل فقالوا يا رسول الله والله انه لصحيح في العقل والبدن فقال------------- ابكر هو ام ثيب اي تزوج زوجة ودخل بها واصابها بعقد صحيح ووطء مباح فقالوا بل ثيب يا رسول الله فامر به رسول الله	2130	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms649	false	-5451702133858390739	12	65	54	303	1403	300	ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اكثر عليه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله فقال ايشتكي ا-----------------به جنة فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله والله انه لصحيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكر--- ام ثيب فقا--------------------------------------------------لوا بل ثيب يا رسول الله فامر به رسول الله	649	2519406635257786124	138	195.0	106	423	32.624114990234375	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2131	true	8941255176883186628	187	285	933	1414	1482	300	رسول الله فعسي ان ينزل فيك قران فانطلق فاخبره فامر به فرجم فقال النبي يا هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك من امرك له باخباري لما في الستر علي المسلم من الثواب الجزيل المذكور في كثير من الاحاديث قال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بياء قبل الزاي ابن نعيم بضم النون ابن هزال الاسلمي تابعي صغير ثقة مقبول وروايته عن جده مرسلة واما ابوه نعيم فصحابي نزل المدينة ما له راو الا ابنه يزيد فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق اي صدق لا محالة مالك عن ابن شهاب انه اخبره --مرسلا	2131	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms649	false	-5451702133858390739	87	140	394	639	1403	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم يقال له هزال----------- يا هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك ق----------------------------------------------------------------------------------------ال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد ----------------بن نعيم -----------بن هزال الاسلمي فق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق 626------------ مالك عن ابن شهاب انه اخبره ان رجلا	649	2519406635257786124	192	300.0	147	483	39.75155258178711	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2136	true	-6026123104763172258	101	246	527	1302	1582	300	واءذن لي في ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني لم يعرف الحافظ اسمه كان عسيفا بفتح العين وكسر السين المهملتين واسكان التحتية وبالفاء اي اجيرا علي هذا اي عنده او علي بمعني اللام فزني بامراته لم يعرف الحافظ اسمها فاخبرني بالافراد قال ابو عمر هكذا رواه يحيي وابن القاسم وهو الصواب وللقعنبي فاخبروني اي بالجمع وفي رواية عمرو بن شعيب فسالت من لا يعلم فاخبرني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة متعلق بافتديت ومن للبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي افتديت بماءة شاة بدل الرجم وبجارية لي وفي رواية وجارية بلا موحدة ثم اني سالت اهل العلم قال الحافظ لم اقف علي اسماءهم ولا علي عددهم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام بالاضافة فيهما لانه بكر واخبروني انما الرجم علي امراته لانها محصنة فقال رسول الله------------------- اما بالتخفيف والذي نفسي بيده اقسم تاكيدا لاقضين بينكما بكتاب الله	2136	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms650	false	2066723296719429313	4	65	22	331	1441	300	واءذن لي في ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني-------------------- كان عسيفا ----------------------------------------------------------------علي هذا--------------------------- فزني بامراته فاخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة------------------------------------------------------------------------------------------ وبجارية لي--------------------------- ثم اني سالت اهل ا--------------------------------------------لعلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام------------------------ واخبروني انما الرجم علي امراته ف------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما--------- والذي نفسي بيده------------ لاقضين بينكما بكتاب الله	650	2519406635257786124	282	452.0	225	794	35.51637268066406	53	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2139	true	-6681806415939356051	249	299	1320	1577	1580	300	مالك عن سهيل بضم المهملة مصغر ابن ابي صالح عن ابيه ذكوان السمان عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة الانصاري الجواد المشهور سيد الخزرج قال لرسول الله لما نزلت والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء سورة النور الاية 4 الاية ارايت لو اني وجدت مع امراتي رجلا	2139	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms650	false	2066723296719429313	93	125	484	621	1441	300	مالك عن سهيل ------------------بن ابي صالح عن ابيه عن -------------ابي هريرة ان سعد بن عبادة----------------------------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ق 110 ا------------------------------------------------------ ارايت لو اني وجدت مع امراتي رجلا	650	2519406635257786124	111	161.0	84	257	43.1906623840332	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2140	true	8014892588126082039	1	173	6	872	1528	300	لو---- وجدت لكاعا يعني امراته قد تفخذها رجل اامهله بفتح همزة الاستفهام وضم الثانية حتي اتي باربعة شهداء فقال--- رسول الله------------ نعم زاد في رواية قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك قال اسمعوا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني وفيه قطع الذريعة عن سفك الدم بمجرد الدعوي والنهي عن اقامة حد بغير سلطان ولا شهود وهو وجه ادخاله في كتاب الحدود ومر بسنده ومتنه في كتاب القضاء مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها ابن مسعود احد الفقهاء عن عبد الله بن عباس انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول علي المنبر النبوي الرجم في كتاب الله حق ثابت الحكم منسوخ اللفظ وللبخاري من طريق صالح بن كيسان عن الزهري باسناده المذكور ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن بضم الهمزة اي تزوج ووطء مباحا وكان بالغا عاقلا اذا اقيمت البينة بالزني او كان الحبل	2140	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms650	false	2066723296719429313	119	185	594	893	1441	300	لو اني وجدت مع-------- امراتي رجلا--------- اامهله-------------------------------- حتي اتي باربعة شهداء فقال له رسول الله عليه السلام نعم 630---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب ع-------------ن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة ب-------ن مسعود------------ عن عبد الله بن عباس انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول ال------------------رجم في كتاب الله حق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن ص اذا قامت عليه----------------------------------------- البينة --------و كان الحبل	650	2519406635257786124	255	343.5	195	885	28.81355857849121	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2140	true	8014892588126082039	214	300	1100	1528	1528	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة عن ابي واقد بالقاف الليثي الصحابي قيل اسمه الحارث بن مالك وقيل ابن عوف وقيل اسمه عون بن الحارث مات سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وثمانين علي الصحيح ان عمر بن الخطاب اتاه رجل لم يسم وهو بالشام لما قدمها في خلافته فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب------- ابا واقد الليثي الصحابي المذكور الي امراته يسالها عن ذلك اي عن قذف زوجها لها فاتاها وعندها نسوة حولها-	2140	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms650	false	2066723296719429313	188	235	909	1127	1441	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سليمان بن يسار-------------------- عن ابي واقد------- الليثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب اتاه رجل -------وهو بالشام-------------------- فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب ص 19 ا ابا واقد الليثي---------------- الي امراته يسالها عن ذلك-------------------- فاتاها وعندها نسوة حولها	650	2519406635257786124	210	317.5	167	436	48.165138244628906	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2141	true	-5955109518991168506	1	87	5	448	1523	300	حالية فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب من رميها بالزني واخبرها ابو واقد انها لا تءخذ بقوله بل ان كذبته لاعن والا حد وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع بفوقية فنون ساكنة فزاي منقوطة اي ترجع فابت ان تنزع ترجع عن الاعتراف بالزني وتمت اشتدت وصلبت وفي نسخة وهي اظهر وثبتت بمثلثة من الثبوت علي الاعتراف بالزني فامر بها عمر فرجمت لثبوتها علي الاعتراف وعدم رجوعها عنه مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب	2141	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms650	false	2066723296719429313	234	281	1121	1350	1441	300	حولها فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب---------------- واخبرها--------- انها لا تءخذ بقوله------------------------- وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنز--------------------------------------ع فابت ان تنزع------------------------ وتم-----------------------------------------------------ت علي الاعتراف------- فامر بها عمر فرجمت 631--------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب	650	2519406635257786124	223	345.0	176	443	50.338600158691406	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2142	true	-5850310112775067668	2	112	11	580	1527	300	الواضحة الظاهرة التي لا تخفي الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا عن تلك الطريق الواضحة لهوي انفسكم وضرب باحدي يديه علي الاخري اسفا وتعجبا ممن يقع منه ضلال بعد هذا البيان البالغ ثم قال اياكم احذركم ان تهلكوا عن اية الرجم ان بفتح الهمزة يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله انما فيه حد واحد وهو الجلد وفي حديث ابن عباس عن عمر ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها فقد رجم رسول الله اي امر برجم من احصن ماعز والغامدية واليهودي واليهودية ورجمنا بعده والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن-- الخطاب في كتاب الله لكتبتها	2142	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms651	false	-2758347287452683639	30	80	159	402	1450	300	الواضحة--------------------- الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا---------------------------------- وضرب باحدي يديه علي الاخري--------------------------------------------------- ثم قال ايا-------كم ان تهلكوا عن اية الرجم ان ي------------قول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد رجم رسول الله------------------------------------------------------ ورجمنا----- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن ف الخطاب في كتاب الله لكتبتها	651	2519406635257786124	240	367.5	191	571	42.031524658203125	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2143	true	2106910977561597581	0	148	0	771	1505	300	قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة اي المحصن والمحصنة وان كانا شابين لا حقيقة الشيخ وهو من طعن في السن بدليل قوله فارجموهما البتة فان الرجم لا يختص بالشيخ والشيخة وانما المدار علي الاحصان لقوله لماعز احصنت قال نعم ولقوله عليه السلام لاهل ماعز ابكر ام ثيب فقالوا بل ثيب كما مر مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي بضم اوله بامراة تزوجت قد ولدت في ستة اشهر من زواجها فامر بها ان ترجم لان الغالب الكثير ان الحمل تسعة اشهر فقال له علي بن ابي طالب ليس ذلك الرجم عليها ان الله -------تعالي يقول في كتابه وحمله وفصاله من الرضاع ثلاثون شهرا ستة اقل مدة الحمل والباقي اكثر مدة الرضاع وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين عامين كاملين صفة مءكدة ذلك لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة فالحمل يكون ستة اشهر كما افادته الايتان فلا رجم عليها فبعث عثمان في اثرها بكسر الهمزة واسكان المثلثة فوجدها قد رجمت	2143	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms651	false	-2758347287452683639	115	189	568	954	1450	300	قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة------------------------------------------------------------------------------- فارجموهما البتة 3045--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي--------- بامراة------ قد ولدت في ستة اشهر---------- فامر بها ان ترجم -------------------------------------فقال له علي بن ابي طالب ليس ذلك عل------يها ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه وحمله وفصاله ثل-----------ثون شهرا الاحقاف---------------------------------- وقال والوالدات يرضعن اولادهن حول------ين كاملين-------------- لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة فالحمل يكون ستة اشهر------------------- فلا رجم عليها فبعث عثمان في اثرها--------------------------- فوجدها قد رجمت	651	2519406635257786124	358	563.5	286	785	45.60509490966797	65	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2144	true	5410606531177374357	38	162	184	779	1475	300	البر ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد اي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا طلب له لاجله رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط ليجلد به لانه غير محصن فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا لخفة ايلامه فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته بفتح المثلثة والميم والراء وفوقية اي طرفه قال الجوهري وثمرة السياط عقد اطرافها وقال ابو عمر اي لم يمتهن ولم يلن والثمرة الطرف فقال دون اي اقل من هذا وفوق الاول فاتي بسوط قد ركب به فذهبت عقدة طرفه ولان صار لينا مع بقاء صلابته بعدم كسره فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد ماءة جلدة ثم قال--- ايها الناس قد ان بالمد اي حان لكم ان تنتهوا عن حدود الله التي حرمها من اصاب	2144	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms651	false	-2758347287452683639	229	300	1131	1450	1450	300	اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا ----------له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي ب-----------------------سوط مكسور فقال فوق هذا------------ فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دو----------ن هذا----------- فاتي بسوط قد ركب ب----------------ه ولان---------------------------------- فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد---------- ثم قال يا ايها الناس قد ان ص 19 ا------ لكم ان تنتهوا عن حدود-الله----------- من اصاب-	651	2519406635257786124	299	466.5	233	598	50.0	59	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2145	true	1407128881066557249	3	270	15	1327	1466	300	الله فانه من يبد- لنا صفحته نقم عليه كتاب الله اخرجه البيهقي والحاكم وقال علي شرطهما من حديث ابن عمر وصححه ابن السكن وغيره وقول ابو عمر لا اعلمه موصولا بوجه قال الحافظ مراده من حديث مالك ولما ذكره امام الحرمين في النهاية قال صحيح متفق علي صحته فتعجب منه ابن الصلاح وقال اوقعه فيه عدم المامه بصناعة الحديث التي يفتقر اليها كل عالم انتهي لان اصطلاحهم ان المتفق عليه ما رواه الشيخان معا مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد بضم العين الثقفية زوج ابن عمر اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي بضم اوله برجل لم يسم قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزني ولم يكن احصن بفتح فسكون فامر به ابو بكر فجلد الحد ماءة جلدة ثم نفي الي فدك بفتح الفاء والمهملة وكاف بلدة بينها وبين المدينة يومان وبينها وبين خيبر دون مرحلة قال مالك في الذي يعترف علي نفسه بالزني ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل اي لم ازن وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره يعذر به كقوله انما اصبت امراتي او امتي وهي حاءض فظننت ذلك زنا ان ذلك يقبل منه ولا يقام عليه الحد وظاهره ان تكذيب نفسه بدون ابداء عذر لا يقبل وهو مروي عن الامام نصا واشهب وعبد الملك والمذهب قول ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم بقبول رجوعه مطلقا وذلك ان الحد الذي هو لله كالزني والشرب والقطع في السرقة لا يءخذ الا باحد وجهين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها ما شهدت به واما باعتراف يقيم يستمر عليه حتي يقام عليه الحد---- فان رجع قبل وان اقام علي اعترافه اقيم عليه الحد ولا خلاف عن مالك	2145	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms652	false	-3879258386428074734	6	126	34	591	1413	300	الله فانه من يبدي لنا صفحته نقم عليه كتاب الله 3049 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد------------------------------ اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي--------- برجل------- قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزنا ولم يكن احص-----------ن فامر به ابو بكر فجلد الحد---------- ثم نفي الي فدك 3050 قال م-----------------------------------------------------------------------------الك في الذي يعترف علي نفسه بالزنا ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل---------- وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره-------------------------------------------------------------- ان ذلك يقبل منه ولا يقام عليه الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الحد الذي هو لله -------------------------------لا يءخذ الا باحد وجهين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها----------- واما باعتراف يقيم ع------ليه حتي يقام عليه الحد قال ف------------ان اقام علي اعترافه اقيم عليه الحد 3051 قا---ل مالك	652	2519406635257786124	527	861.5	411	1317	40.01518630981445	105	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2149	true	8272864322598828694	80	191	405	963	1490	300	مالك عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس بضمتين واسكان الميم لغة وانه استكره بسين التاكيد اي اكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ونفاه لم ياخذ به مالك ولم يجلد الوليدة الامة لانه استكرهها علي الزني وشرطه الطوع مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش بشد التحتية وشين معجمة ابن ابي ربيعة واسمه عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي القرشي صحابي ابن صحابي قال امرني عمر بن الخطاب في قتيبة جمع قلة لفتي اي شباب احداث من قريش فجلدنا ولاءد اماء من ولاءد الامارة خمسين خمسين كل واحدة في الزني	2149	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms652	false	-3879258386428074734	218	283	1013	1331	1413	300	مالك عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس------------------------ وانه است---------------------كره جارية من تلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر---------- ونفاه ص-------------- ولم يجلد الوليد------ة لانه استكرهها 3055 مالك----------------- عن يحيي بن سعيد--------- ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش ------------------------بن ابي ربيعة-------------------------------------------------- المخزوم-----------------------ي قال امرني عمر بن الخطاب في فتية---------------------------- من قريش فجلدنا ولاءد----- من ولاءد الامارة خمسين خمسين--------- في الزنا	652	2519406635257786124	304	482.0	240	558	54.48028564453125	55	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2150	true	-944879462980041420	64	297	343	1484	1497	300	فتقول قد استكرهت اي اكرهت علي الزني او تقول تزوجت ولا يعلم ذلك ان ذلك المذكور من دعوي الاكراه والتزوج لا يقبل منها وانها يقام عليها الحد الا ان يكون لها علي ما ادعت من-------- النكاح بينة او علي انها استكرهت بينة او قرينة كما اذا جاءت تدمي بفتح الميم اي يخرج منها الدم ان كانت بكرا او استغاثت حتي اتيت اي اتاها من يغيثها وهي علي ذلك الحال او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ فيه فضيحة-- نفسها وفي نسخة لا تبلغ وهي صحيحة ايضا بتقدير لا تبلغ ذلك الا من عظم ما دهاها فان لم تات---- بشء------- من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك بلا بينة ولا قرينة والمغتصبة لا تنكح حتي تستبرء نفسها بثلاث حيض ان كانت حرة لان استبراءها كعدتها فان ارتابت من حيضتها بارتفاعها فلا تنكح حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة بزوالها 5 ا-----لحد في القذف والنفي والتعريض م-----الك عن ابي الزناد بكسر الزاي عبد الله بن ذكوان انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية بكسر فسكون اي قذف ثمانين حملا لظاهر قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور الاية 4 علي عمومه اذ لم يخص حرا من عبد قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنزي ولد في العهد النبوي وابوه صحابي شهير عن ذلك الفعل لاشكاله اذ الاية مخصوصة بالحر فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا	2150	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms653	false	4928939642348058106	0	148	0	681	1382	300	فتقول قد استكرهت------------------- او----- تزوجت------------- ان ذلك-------------------------------- لا يقبل منها وانها يقام عليها الحد الا ان يكون لها علي ما ادعت من ق 111 ا النكاح بينة او علي انها استكرهت او------------------- جاءت تدمي ان ك-----------------------------انت بكرا او استغاثت حتي اتيت -------------------وهي علي ذلك------ او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ فيه فضيحة ص نفسها قال -------------------------------------------------------------------فان لم تات فيه بشء ص 21 ا من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك 3058 قال مالك----- والمغتصبة لا تنكح حتي تستبرء نفسها بثلاث حيض ---------------------------------فان ارتابت من حيضت----------ها فلا تنكح حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة 3059 ما جاء في الحد في القذف والنفي والتعريض 3060 مالك عن ابي الزناد----------------------------- انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في ------------------فرية ثمانين ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة---------------------------------------------------------- عن ذلك------------------------------------ فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا	653	2519406635257786124	614	969.5	480	1172	52.38908004760742	119	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2151	true	-1008485978754006891	0	275	0	1370	1479	300	رايت احدا منهم جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين جلدة فدل علي انهم خصصوا الاية بالاحرار لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب سورة النساء الاية 25 والعبد في معني الامة بجامع الرق مالك عن زريق بضم الراء وفتح الزاي واسكان التحتية وقاف ويقال فيه زريق بتقديم الزاي علي الراء ابن حكيم بضم الحاء مصغر ويقال بفتحها مكبرا الايلي بفتح الهمزة واسكان التحتية ثقة ان رجلا يقال له مصباح استعان ابنا له في شء فكانه استبطاه فلما جاءه قال له يا زان فقال زريق فاستعداني طلب تقويتي ونصره عليه فلما ان اردت ان اجلده الحد قال ابنه والله لءن جلدته لابوان لارجعن بمعني لاقرن علي نفسي بالزني فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ بالمدينة من جهة ابن عمه سليمان بن عبد الملك ويحتمل انه اراد بالوالي الخليفة ان كان ذلك وقع في زمن خلافته اذكر له ذلك الذي قاله مصباح وابنه---- فكتب الي عمر ان بفتح فسكون اجز بالجيم والزاي امض عفوه عن ابيه قال زريق وكتب- الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارايت رجلا اي اخبرني عن الحكم في رجل- افتري بضم الالف مبني للمفعول عليه او علي ابويه وقد هلكا ماتا معا او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في حق نفسه وان افتري علي ابويه--------- او احدهما وقد هلكا فحد له للهالك المتعدد او المتحد بكتاب الله اي قوله فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور الاية 24 الا ان يريد الابن سترا بكسر السين وفتحها قال مالك وذلك اي ارادة الستر ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان يقوم عليه بينة بما رمي به فاذا كان علي ما وصفت بضم التاء فعفا جاز	2151	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms653	false	4928939642348058106	149	300	685	1382	1382	300	رايت احدا----- جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين 3061 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن رزيق --------------------------------------------------------------------------------بن حكيم------------------------------------------------------------------------ ان رجلا يقال له مصباح استعان ابنا له------ فكانه استبطاه فلما جاءه قال له يا زان -قال رزيق فاستعداني ع-----------------ليه فلما--- اردت ان اجلده -----قال ابنه والله لءن جلدته لابوءن -------------------علي نفسي بالزنا فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر ل--------------------------ه ذلك فكتب الي عمر ا-----------ن------------------ اجز عفوه 3062 قال رز---يق وكتبت الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارايت ر---------------------------جلا افتري ع-----------------------ليه او علي ابويه وقد هلك---------ا او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في--- نفسه وان افتري علي ابويه وقد هلكا او احدهما ص 21 ب فخذ له--------------------------- بكتاب الله------------------------------------------------- الا ان يريد------ سترا ص قال يحيي سمعت مالكا يقول وذلك ---------------ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان يقوم عليه بينة----------- فاذا كان علي ما وصفت---------- فعفا جاز-	653	2519406635257786124	620	966.5	482	1385	44.765342712402344	117	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2152	true	-2710907848809277740	4	300	18	1451	1451	300	انه ليس عليه الا حد واحد للجميع قال مالك وان تفرقوا فليس عليه الا حد واحد ايضا لانه قذف واحد مالك عن ابي الرجال بجيم محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بمهملة ومثلثة ابن النعمان الانصاري--- من بني النجار بفتح النون والجيم الثقيلة بطن من الخزرج قال فيها صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بنو النجار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية ان رجلين لم يسميا استبا في زمن خلافة عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب العلماء فقال قاءل مدح اباه وامه فلا شء عليه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا فعدوله الي هذا في مقام الاستباب دليل علي انه عرض بالقذف المخاطبة فلذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر بن الخطاب الحد ثمانين جلدة لانه وافق رايه اجتهادهم لا تقليدا لهم قال مالك لا حد عندنا الا في نفي عن اب لثابت نسبه او قذف رمي بالزني ونحوه صريح او تعريض يري ان قاءله انما اراد بذلك نفيا او قذفا فعلي من قال ذلك الحد تاما كما فعل عمر بحضرة جمع من الصحابة دون انكار والامر عندنا انه اذا نفي رجل رجلا من ابيه فان عليه-------- الحد وان كانت ام الذي نفي مملوكة فان عليه الحد لان العبرة بالاب وهو ثابت نسبه له وان امه امة 6 ما لا حد فيه ما-----لك ان احسن ما سمع في الامة يقع بها الرجل اي يطءها وله ف-------يها شرك انه لا يقام عليه الحد لما له فيها من الملك وانه يلحق به الولد وتقام وفي نسخة وتتقوم عليه الجارية حين حملت فيعطي شركاءه حصصهم من الثمن وتكون الجارية له كلها------ وعلي هذا الامر عندنا بالمدينة قال مالك في الرجل يحل بضم فكسر للرجل جاريته انه بالكسر ان اصابها جامعها الذي احلت له قومت عليه يوم اصابها-	2152	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms654	false	-8895622976418432081	16	227	69	1036	1383	300	انه ليس عليه الا حد واحد------- قال مالك وان تفرقوا فليس عليه الا حد واحد ف 3064 م------------الك عن ابي الرجال----- محمد بن عبد الرحمن بن حارثة ب---------------ن النعمان الانصاري ثم من بني الن-----------------------------------------------------------------------------------------------جار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن-------------------------- ان رجلين--------- استبا في زمن------ عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب ف--------قال قاءل مدح اباه وامه ص---------- وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير ه----------------------------------------------------------------------ذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر ا----------لحد ثمانين 3065 قال م--------------------------------------الك لا حد عندنا الا في نفي او قذف--------------------------------------- او تعريض يري ان قاءله انما اراد بذلك نفيا او قذفا فعلي من قال ذلك الحد تاما 3066 قال مالك الامر عند------------------------------نا انه اذا نفي رجل رجلا من ابيه فان عليه ق 111 ب الحد وان كانت ام الذي نفي مملوكة فان عليه الحد 3067------------------------------------------- ما لا حد فيه 3068 مالك ان احسن ما سمع في الامة يقع بها الرجل--------- وله ص 22 ا فيها شرك انه لا يقام عليه الحد--------------------- وانه يلحق به الولد و----------------تقام عليه الجارية حين حملت فيعطي شركاءه حصصهم من الثمن وتكون الجارية له ص قال مالك وعلي هذا الامر عندنا ----3069 قال مالك في الرجل يحل--------- للرجل جاريته انه -------ان اصابه-------ا الذي احلت له قومت عليه يوم اصابها	654	2519406635257786124	877	1490.0	684	1463	59.945316314697266	172	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2153	true	885837852510459917	0	109	0	529	1490	300	حملت او لم تحمل حتي لا يتم ما اراده من التحليل ودرء دفع عنه الحد بذلك للشبهة فان حملت الحق به الولد للقاعدة ان وطء الشبهة يدرا الحد ويلحق الولد قال مالك في الرجل يقع علي جارية ابنه او ابنته انه يدرا عنه الحد لما له في ماله من الشبهة لخبر انت ومالك لابيك وتقام اي تقوم عليه -لجارية حملت او لم تحمل ويءدب مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجارية لامراته معه في سفر فاصابها جامعها فغارت-- امراته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فساله اي الرجل عمر عن ذلك الذي قالته امراته فقال وهبتها لي فقال عمر بن الخطاب لتاتيني	2153	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms654	false	-8895622976418432081	227	300	1036	1383	1383	300	حملت او لم تحم-------------------------------ل ودرء---- عنه الحد بذلك------- فان حملت الحق به الولد 3070 ---------------------------------------قال مالك في الرجل يقع علي جارية ابنه او ابنته انه يدرا عنه الحد---------------------------------------------- وتقا--------م عليه الجارية حملت او لم تحمل 3071 م-الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجارية لامراته معه في سفر فاصاب-------ها فغارت ص امراته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فساله------------- عن ذلك ف------------------قال وهبتها لي فقال عمر---------- لتاتيني-	654	2519406635257786124	332	532.0	263	532	62.40601348876953	63	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2155	true	9131522103712154596	0	291	0	1456	1492	300	بنت عبد الرحمن ابن سعد بن زرارة الانصارية المدنية ان سارقا سرق في زمان اي خلافة عثمان بن عفان اترنجة واحد ترنج في لغة ضعيفة واللغة الصحيحة اترج بضم الهمزة وشد الجيم الواحدة اترجة وهي التي تكلم بها الفصحاء وارتضاه النحويون قاله الازهري فامر بها عثمان-------- ان تقوم لينظر هل تبلغ النصاب فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده اي امر بقطعها قال في المدونة وكانت تلك الاترجة تءكل وروي عنه اشهب ولو كانت من ذهب لما قومها عثمان اي لان الذهب لا يقوم وانما يعتبر وزنه لانه اصل الاثمان وقيم المتلفات مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة بفتح فسكون بنت عبد الرحمن المدنية الانصارية عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ما طال علي اي الزمان وما وفي نسخة ولا نسيت حكم ما يقطع فيه السارق وهو القطع في ربع دينار فصاعدا من الذهب وهذا الحديث وان كان ظاهره الوقف لكنه مشعر بالرفع وقد اخرجه الشيخان من طرق عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم بمهملة وزاي نسبه لجده عن عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت خرجت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة في نسك ومعها مولاتان لها ومعها غلام لم اقف علي اسم احد من الثلاثة لبني عبد الله بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل بالجيم والحاء اي عليه تصاوير الرجال او الرحال كما افاده ابو عبيد الهروي ومنع تصوير الحيوان انما هو اذا تم تصويره وكان له ظل داءم وهذا مجرد وشي في البرد لا ظل له وليس بتام قد خيط عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عنه نقض خياطته فاستخرجه وجعل مكانه لبدا	2155	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms655	false	-9199769558975922911	98	221	453	1041	1438	300	بنت عبد الرحمن----------------------------------- ان سارقا سرق في زمان--------- عثمان بن عفا-------------------------------------------------------------------------------ن اترجة-------------------------------------------------------- فامر بها عثمان بن عفان ان تقوم--------------------- فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده 636 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد--------- عن عمرة بنت--------- ص عبد الرحمن------------------ عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ما طال علي---------- وم-------------ا نسيت--------------------------- القطع في ربع دينار فصاعدا ف 3078 مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن ابي بكر بن---------------------- حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت خرجت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة وم-------عها مولاتان لها ومعها غلام------------------------------ لبني عبد الله بن ابي بكر الصديق--------------- فبعثت مع المولاتين ببرد مراجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خيط عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عن-----------ه فاستخرجه وجعل مكانه لبدا	655	2519406635257786124	548	904.5	433	1464	37.43169403076172	107	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2156	true	3101333471311965118	13	100	68	527	1489	300	وخاط عليه فلما قدمتا بالالف علي لغية المولاتان المدينة دفعتا ذلك الي اهله فلما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المراتين اي المولاتين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او كتبتا اليها شك الراوي واتهمتا اي المراتان العبد فسءل العبد عن ذلك فاعترف بانه سرقه فامرت-------- به عاءشة------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا من الذهب قال مالك احب ما يجب فيه القطع للسارق الي اي عندي ثلاثة دراهم من الفضة وان ارتفع	2156	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms655	false	-9199769558975922911	223	300	1049	1438	1438	300	وخاط عليه فلما قدمت الم-----------------ولاتان المدينة دفعتا ذلك الي اهله فلما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المرا-------------تين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او كتبتا اليها---------- واتهمتا الع------------بد فسءل العبد عن ذلك فاعترف العبد---- فامرت ق 112 ا به عاءشة ص 23 ا زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا 3079---- قال مالك احب ما يجب فيه القطع ال---------------ي ثلاثة دراهم--------- وان ارتفع-	655	2519406635257786124	358	630.0	289	474	75.52742767333984	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2157	true	-2579009573202581028	0	259	0	1253	1509	300	فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية القرشي الاموي له صحبة وكان سنه يوم موت النبي صلي الله عليه وسلم تسع سنين وقتل ابوه يوم بدر كافرا وكان سعيد فصيحا مشهورا بالكرم فلما مات في قصره بالعقيق سنة ثلاث وخمسين كان عليه ثمانون الف دينار فوفاها عنه ولده عمرو الاشدق وهو امير المدينة من جهة معاوية وكان عاتبه علي تخلفه عنه في حروبه فاعتذر ثم ولاه المدينة فكان يعاقب بينه وبين مروان في ولايتها ليقطع يده-- فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر منكرا عليه في اي اية من كتاب الله وجدت هذا الذي تقوله ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده لقوة الدليل علي ذلك مالك عن زريق بالتصغير وتقديم الراء علي الزاي وعكسه ابن حكيم مصغر وقيل مكبر انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ علي الناس و كتبت اليه اخبره اني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده وكان شبهة قاءل ذلك ان الابق يجوع غالبا ولا قطع علي سارق زمن المجاعة قال فكتب الي عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي اي ابطاله يقال تناقض الكلامان تدافعا كان كل واحد نقض الاخر وفي كلامه تناقض اذا كان بعضه يقتضي ابطال بعض يقول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده فكيف تعتمد علي سماع مخالف للنص وان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والسارق والسارقة	2157	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms656	false	7757184847729686709	54	180	243	813	1397	300	فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاصي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو امير المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقطع يده ص فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر----------- في اي -------كتاب الله وجدت هذا----------- ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده 3082--------------- مالك عن رزيق ---------------------------------------بن ---------------حكيم انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ واخبر---------------------ه اني كنت اسمع ان العبد اذا ------سرق وهو ابق لم تقطع يده قال --------------------------------------------------------------------فكتب الي عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده------------------------------- وان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والسارق والسارقة	656	2519406635257786124	546	890.5	423	1255	43.505977630615234	115	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2158	true	-793289211459896456	132	295	702	1476	1497	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد بن الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر وعروة بن الزبير والثلاثة من فقهاء المدينة كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع -----قال مالك وذلك اي قطع الابق الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع بسرقة ربع دينار او ثلاثة دراهم او مقوم بها قطع 9 ترك الشفاعة للسارق اذا بلغ السلطان---- مالك عن ابن شهاب الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن امية الاموي التابعي الثقة قال ابن عبد البر رواه جمهور اصحاب مالك مرسلا ورواه ابو عاصم النبيل وحده عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله عن جده فوصله ورواه شبابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن ابيه ان صفوان بن امية بن خلف بن وهب بن قدامة بن جمح القرشي المكي صحابي من المءلفة مات ايام قتل عثمان وقيل سنة احدي او اثنتين واربعين قيل له انه من لم يهاجر هلك	2158	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms656	false	7757184847729686709	201	277	928	1279	1397	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد---------- وسالم بن عبد الله------- وعروة بن الزبير-------------------------- كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع 3084 قال مالك وذلك -------------الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع قطع 3085---------------------------------------- ترك الشفاعة للسارق اذا بلغ السلطان 637 مالك عن ابن شهاب------- عن صفوان بن عبد الله بن صفوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صفوان بن امية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له انه من لم يهاجر هلك	656	2519406635257786124	333	503.0	260	783	42.52873611450195	69	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2159	true	-5588229780584768160	36	64	163	309	1452	300	فقدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد النبوي وتوسد رداءه جعله وسادة تحت راسه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي	2159	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms656	false	7757184847729686709	277	300	1279	1397	1397	300	فقدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد------- وتوسد رداء--------------------ه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي-	656	2519406635257786124	118	210.0	96	146	80.82191467285156	22	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2159	true	-5588229780584768160	190	269	905	1296	1452	300	فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقلت له اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا امتعه ثمنها فقال--------------------------------------------------------------------------- فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به----- مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن فروخ المدني ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله يطلقه ولا يذهب به الي السلطان فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير اذا بلغت به السلط----ان فلعن الله الشافع عنده والمشفع	2159	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms657	false	6215669610129931073	3	86	15	401	1408	300	---------------------------------فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال ص 24 ا صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل--------ا قبل ان تاتيني به 3087 مالك عن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن------------ ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله ف------------------------------قال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير اذا بلغت به الي السلطان فلعن الله الشافع----- والمشفع	657	2519406635257786124	244	371.0	192	475	51.3684196472168	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2159	true	-5588229780584768160	64	125	309	588	1452	300	الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال------- صفوان---- لم ارد هذا يا رسول الله وانما اردت تاديبه او نحو ذلك هو عليه صدقة مني كانه ظن ان القطع موكول الي ارادته لان ذلك كان قبل ان يتفقه في الدين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا بشد اللام قبل ان تاتيني به	2159	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms657	false	6215669610129931073	0	41	0	179	1408	300	الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال ص 24 ا صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله----------------------------- هو عليه صدقة ف------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ----------ان تاتيني به	657	2519406635257786124	164	284.0	127	290	56.55172348022461	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2160	true	-3689757693025302050	15	300	70	1463	1463	300	السلطان -وان عليه اذا بلغته اقامتها 10 جامع القطع م-----الك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن لم يسم اقطع اليد اليمني والرجل اليسري في السرقة قدم المدينة فنزل علي ابي بكر الصديق في خلافته فشكي اليه ان عامل اليمن قد ظلمه فكان يصلي من الليل اي بعضه فيقول ابو بكر متعجبا وابيك قسم علي معني ورب ابيك او كلمة جرت علي لسان العرب ولا يقصدون بها القسم ما ليلك بليل سارق لان قيام الليل ينافي السرقة ثم انهم فقدوا بفتح الفاء والقاف عقدا بكسر فسكون قلادة لاسماء بنت عميس بضم المهملة واخره سين مهملة مصغر امراة-- ابي بكر الصديق ام ابنه محمد وهي صحابية شهيرة فجعل الرجل يطوف يدور معهم اي مع الذين بعثوا للتفتيش علي العقد ويقول اللهم عليك بمن بيت بفتح الباء والتحتية الثقيلة اهل هذا البيت الصالح اي اغار عليهم ليلا ياخذ العقد فوجدوا الحلي الذي هو العقد عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به شك الراوي فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر والله لدعاءه علي نفسه اشد عندي وفي نسخة علي وفي اخري عليه من سرقته لان فيها حظا للنفس في الجملة بخلاف الدعاء عليها ولما في ذلك من عدم المبالاة بالكباءر قال مالك الامر عندنا في الذي يسرق مرارا------- ثم يستعدي عليه انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه لان حد القطع لله تعالي لا لمن سرق منهم والا لجاز عفوهم اذا بلغ الامام وهذا اذا لم يكن اقيم عليه الحد فان كان قد اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع ايضا من خلاف مالك ان ابا الزناد اخبره ان عاملا لعمر بن عبد العزيز-- اخذ ناسا في حرابة-	2160	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms657	false	6215669610129931073	81	256	368	1190	1408	300	السلطان فلعن الله الشافع والمشفع 3088- جامع القطع 3089 مالك عن عبد الرحمن بن القاسم------------------ عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن------- اقطع اليد------- والرجل----------------- قدم-------- فنزل علي ابي بكر الصديق فشكا---------- اليه ان عامل اليمن قد ظلمه فكان يصلي من الليل-------- فيقول ابو بكر------- وابيك---------------------------------------------------------------------- ما ليلك بليل سارق---------------------------- ثم انهم فقدوا------------------ عقدا----------------- لاسماء بنت عميس--------------------------------- امراة ص ابي بكر الصديق------------------------------ فجعل الرجل يطوف----- معهم------------------------------------ ويقول اللهم عليك بمن بيت ----------------------------اهل هذا البيت الصالح------------------------------ فوجدوا الحلي-------------- عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به---------- فامر به ابو بكر------- فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر والله لدعاءه علي نفسه اشد عندي ع----------------------ليه من سرقته 3090-------------------------------------------------------------------------------- قال مالك الامر عندنا في الذي يسرق مرارا ص 24 ب ثم يستعدي عليه انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه ---------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن اقيم عليه الحد فان كان قد اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع ايضا 3091 ما---لك ان ابا الزناد اخبره ان عاملا لعمر بن عبد العزيز ص اخذ ناسا في حرابة	657	2519406635257786124	766	1225.0	601	1411	54.28773880004883	154	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2161	true	3724828914681986654	30	125	161	635	1459	300	ولم يقتلوا احدا فاراد ان يقطع ايديهم او يقتل اذ التخيير في ذلك وفي الصلب والنفي انما هو في الحرابة بالاهمال لا في الخرابة بالاعجام بمعني السرقة اذ لا قتل فيها ولا غيره سوي القطع فكتب الي عمر بن عبد العزيز في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك اهونه لكان احسن فحذف جواب لو او هي للتمني فلا جواب لها وهذا ايضا يءيد الاهمال اذ لو كانوا سرقوا لامر بالقطع جزما مالك الامر عندنا في الذي يسرق امتعة الناس التي تكون موضوعة بالاسواق محرزة في حرز مثلها قد احرزها اهلها	2161	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms657	false	6215669610129931073	256	300	1190	1408	1408	300	ولم يقتلو-----ا فاراد ان يقطع ايديهم او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل فكتب------------------------ الي عمر بن عبد العزيز في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك 3092 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك الامر عندنا في الذي يسرق امتعة الناس التي تكون موضوعة بالاسواق محرزة------------- قد احرزها اهلها-	657	2519406635257786124	207	368.0	165	474	43.6708869934082	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2161	true	3724828914681986654	126	282	643	1366	1459	300	في اوعيتهم وضموا بعضها الي بعض انه من سرق من ذلك شيءا من حرزه فبلغ قيمته ما يجب فيه القطع ثلاثة دراهم فان عليه القطع سواء كان صاحب المتاع عند متاعه او لم يكن---- ليلا كان ذلك او نهارا اذ لا فرق في المخرج من الحرز في ذلك قال مالك في الذي يسرق ما يجب عليه فيه القطع ثم يوجد معه ما سرق فيرد الي صاحبه انه تقطع يده لانه حق لله اذا بلغ الامام فان قال قاءل كيف تقطع يده و الحال انه قد اخذ المتاع منه ودفع الي صاحبه فلا يقل ذلك فانما هو اي السارق بمنزلة الشارب للخمر يوجد منه ريح الشراب المسكر شانه وليس به سكر لنحو اعتياد فصار لا يسكره فيجلد الحد---- وانما يجلد الحد في الم-----------------------------------------------------سكر اذا شربه و---لم يسكره و وجه ذلك انه انما شربه ليسكره فكذلك تقطع يد السارق في السرقة التي اخذت منه ولو لم ينتفع بها ورجعت------- الي صاحبها و ذلك انه انما سر----------قها ليذهب بها	2161	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms658	false	-5529118142997324511	0	137	0	640	1420	300	في اوعيتهم وضموا بعضها الي بعض انه من سرق من ذلك شيءا من حرزه فبلغ قيمته ما يجب فيه القطع ------------فان عليه القطع -----كان صاحب المتاع عند متاعه او لم يكن ذلك ليلا كان---- او نهارا 3093 -------------------------------قال مالك في الذي يسرق ما يجب عليه فيه القطع ثم يوجد معه ما سرق فيرد الي صاحبه انه يقطع يده ص -------------------------فان قال قاءل كيف تقطع يده و-----------قد اخذ المتاع منه ودفع الي صاحبه------------ فانما هو---------- بمنزلة الشارب تو------جد منه ريح الشراب المسكر----- وليس به سكر-------------------------- فيجلد الحد قال وانما يجلد الحد في المسكر وليس به سكر فيجلد الحد قال وانما يجلد الحد في المسكر اذا شربه وان لم يسكره و-----ذلك انه انما شربه ليسكره فكذلك تقطع يد السارق في السرقة التي اخذت منه و---لم ينتفع بها ورجعت ص 25 ا الي صاحبها وا---------نما سرقها حين سرقها ليذهب بها	658	2519406635257786124	548	917.0	432	804	68.1592025756836	110	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2162	true	8602701833337297069	13	224	60	1125	1463	300	قال مالك في القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا فيخرجون بالعدل بكسر فسكون الحمل من الامتعة ونحوها يحملونه جميعا او يخرجون بالصندوق بضم الصاد وقد تفتح والزندوق والصندوق لغات جمعه صناديق كما في القاموس او بالخشبة واحدة الخشب او بالمكتل بكسر الميم واسكان الكاف وفتح الفوقية الزنبيل وهو ما يعمل من الخوص يحمل فيه التمر وغيره او ما يشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا لثقله انهم بكسر الهمزة اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع جميعا اي يقطع كل واحد منهم اذ لولا اجتماعهم ما قدروا علي اخراجه وان خرج كل واحد منهم بمتاع علي حدته بالكسر فمن-- خرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا فعليه الق--------طع ومن لم يخرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم------- فلا قطع عليه لنقص شرط القطع وهو النصاب والامر عندنا ----اذا كانت دار رجل مغلقة مقفلة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار كلها و وجه ذلك ان الدار كلها هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق بكسر اللام عليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار شيءا-------------- فخرج به الي الدار	2162	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms658	false	-5529118142997324511	139	300	647	1420	1420	300	قال مالك في القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا فيخرجون با-----------------------------------لعدل يحملونه جميعا او --------الصندوق او ا----------------------------------------------------------------------لخشبة او------------ بالمكتل--------------------------------------------------------------------------------------- او ما اشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا------ انهم ------------اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع جميعا قال مالك------------------------------------------------- وان خرج كل واحد منهم بمتاع علي حدته------- فمن ص خرج منهم مما يبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا فعليه ق 113 ا القطع ومن لم يخرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا فلا قطع عليه 3095 قال مالك -------------الامر عندنا انه اذا كانت دار رجل مغلق------ة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار كلها و-----ذلك ان الدار----- هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق ع-----------ليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار شيءا يجب فيه القطع فخرج به الي الدار-	658	2519406635257786124	701	1233.5	553	1100	63.727272033691406	132	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2162	true	8602701833337297069	224	300	1125	1463	1463	300	فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع-------------- والامر عندنا في العبد يسرق بكسر الراء من متاع سيده انه ان كان ليس------- من خدمه ولا ممن يامن علي بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها وحاصله ان لا قطع علي رقيق سرق من مال سيده وقال في العبد لا يكون من خدمه ولا ممن يامن-	2162	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms659	false	1998367931292279669	0	61	0	264	1384	300	فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع 3096 قال مالك والامر عندنا في العبد يسرق----------- من متاع سيده انه ان كان ليس ص 25 ب من خدمه ولا ممن يامن علي بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه 3097------------------------------------------------------------------------------------- وقال في العبد لا يكون من خدمه ولا ممن يامن	659	2519406635257786124	238	419.5	184	360	66.11111450195312	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2163	true	-3698871652547527260	0	264	0	1244	1439	300	علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع--------- يده وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها --فدخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع علي غيرها فلا قطع عليها--------- وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت س-را فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها اذ لا ملك لزوج سيدتها فيها وكذلك الرجل يسرق من متاع امراة- او المراة-- تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع---- ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوي البيت الذي هما فيه فان- من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب فيه القطع فعليه القطع كذا ان سرق كل ما حجر عليه الاخر ولو في بيت واحد قال مالك في الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصح بضم فسكون فكسر صفة مبينة لاعجميته انهما اذا سرقا بضم اوله من حرزهما --وغلقهما فعلي من سرقهما القطع ----فان خرجا من حرزهما وغلقهما فليس علي من سرقهما قطع لفقد شرطه وانما هما بمنزلة حريسة الجبل اي ما يحرس فيه الثمر المعلق علي شجره -----والامر عندنا في الذي ينبش بضم الباء كسرها يكشف القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع---- وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان -لبيوت حرز لم-------ا فيها ----ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر فان لم يخرج فلا قطع 11 ما لا قطع فيه م----الك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيي -بن حبان	2163	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms659	false	1998367931292279669	61	300	264	1384	1384	300	علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده 3098 قال وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن يامن علي بيتها ثم دخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع---------- فلا قطع عليها 3099 قال وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سترا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها 3100 قال مالك وكذ-------------لك الرجل يسرق من متاع امراته او المراة ص تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع انه ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوي البيت الذي هما فيه فانه من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب فيه القطع فعليه القطع 3101 قال م-------------------------------------------الك في الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصح---------------------------------- انهما اذا سرقا--------- من حرزهما او غلقهما فعلي من سرقهما القطع قال فان خرجا من حرزهما وغلقهما فليس علي من سرقهما قطع---------- وانما هما بمنزلة حريسة الجبل و--------------الثمر المعلق 3102 قال مالك والامر عندنا في الذي ينبش ---------------------القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعل----يه القطع قال وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان البيوت حرز لما ص 26 ا فيها قال ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر ف 3103 مالا ق-----------------طع فيه 638 مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن محمد بن يحيي ابن حبان-	659	2519406635257786124	1006	1781.0	791	1305	77.08811950683594	190	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2164	true	544342851304559004	232	281	1154	1391	1465	300	فقال الرجل فان مروان بن الحكم بفتحتين اخذ غلاما عبدا لي وهو يريد قطعه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما لهذا الرجل قال نعم اخذته قال فما انت صانع	2164	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms660	false	8380915339991032993	58	103	283	497	1391	300	فقال الرجل فان مروان بن الحكم-------- اخذ غلام-----ا لي وهو يريد قطعه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما لهذا ف-----قال نعم ف-----قال فما انت صانع	660	2519406635257786124	212	392.5	167	237	89.45147705078125	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2164	true	544342851304559004	33	130	146	630	1465	300	بن حبان سرق وديا من ارض جار له فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده في حاءط جاره فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم امير المدينة حينءذ من جهة معاوية فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد واسع ابن حبان الي رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر المهملة وسكون التحتية وجيم ابن رافع بن عدي الانصاري الاوسي الحارثي اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك فساله عن ذلك فاخبره رافع انه سمع رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع جاءز في ثمر	2164	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms660	false	8380915339991032993	0	54	0	261	1391	300	ان عبدا سرق وديا من حاءط رجل-- فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجد-------------ه فاستعدي علي العبد مروان-بن الحكم--------------------------------- فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد-------------- الي رافع-بن خديج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساله عن ذلك فاخبره----- انه سمع رسول الله ق 113 ب صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع----- في ثمر	660	2519406635257786124	241	393.5	191	492	48.98373794555664	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2166	true	5242382537847557091	88	300	442	1508	1508	300	الصحابة جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي هذا فانه سرق فقال ---عمر ماذا سرق فقال سرق مراة وزان مفتاح والجمع مراء وزان جوار وغواش الة النظر لامراتي ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله فليس عليه قطع------- خادمكم سرق متاعكم فلا يجتمع عليكم امران مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم اتي بضم اوله بانسان قد-- اختلس اي اختطف بسرعة علي غفلة متاعا فاراد قطع يده فارسل الي زيد بن ثابت احد فقهاء الصحابة يساله عن ذلك فقال زيد-------- ليس في الخلسة قطع بضم الخاء المعجمة واسكان اللام اي ما يخلس مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر--- محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة انه اخذ نبطيا بفتح النون والموحدة نسبة الي النبط قرية من العجم قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده فارسلت اليه عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية مولاة لها يقال لها امية قال ابو بكر فجاءتني امية وانا بين ظهراني بفتح النون ولا تكسر اي بين الناس وزيد ظهراني لافادة ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم كان المعني ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكتوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان كان غير مكتوف بينهم فقالت تقول لك خالتك عمرة ي--ابن اختي اخذت نبطيا في شء-	2166	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms660	false	8380915339991032993	145	278	681	1296	1391	300	الحضرمي جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي هذا فانه سرق فقال له عمر ماذا سرق فقال سرق مراة------------------------------------------------- لامراتي ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله فليس عليه قطع ص 26 ب خادمكم سرق متاعكم 3106 مالك----------------- عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم اتي--------- بانسان قد ص اختلس ------------------------متاعا فاراد قطع يده فارسل الي زيد بن ثابت------------------ يساله عن ذلك فقال زيد بن ثابت ليس في الخلسة قطع 3107 مالك------------------------------------- عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ----------------------انه اخذ نبطيا------------------------------------------------- قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده فارسلت اليه عمرة بنت عبد الرحمن---------- مولاة لها يقال لها امية قال ابو بكر فجاءتني----- وانا بين ظهراني--------------------------- الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت تقول لك خالتك عمرة يا ابن اختي اخذت نبطيا في شء	660	2519406635257786124	566	954.5	445	1092	51.83150100708008	112	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2167	true	-95998342759048194	39	300	182	1457	1457	300	بكر فارسلت النبطي اطلقته بلا قطع لان الخواتم لا تساوي ذلك قال مالك والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد بالسرقة ونحوها ان- من اعترف منهم علي نفسه بشء تقع-------- العقوبة او الحد فيه علي نفسه كاعترافه بزني او شرب فان اعترافه جاءز عليه لانه مكلف ولا يتهم ان يوقع علي نفسه اي جسده هذا اي الضرب او القطع في السرقة ونحو ذلك واما من اعترف منهم بامر يكون غرما بضم فسكون علي سيده فان اعترافه غير جاءز علي سيده لان الانسان لا يءاخذ باقرار غيره وليس علي الاجير ولا علي الرجل يكونان مع القوم يخدمانهم بضم الدال ان سرقاهم اي شيءا منهم قطع لان حالهما ليست بحال السارق وهو من اخذ من موضع ممنوع من الوصول اليه وانما حالهما حال الخاءن وهو الذي خان ما جعل امينا عليه وليس علي الخاءن قطع لان النص انما جاء في قطع السارق دونه قال مالك في الذي يستعير العارية------- فيجحدها انه ليس عليه قطع اذ ليس بسارق انما مثل ذلك اي صفته بمعني قياسه مثل رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع لانه لم يسرق والامر عندنا في السارق يوجد في البيت حال كونه قد جمع المتاع ولم يخرج به-- انه ليس عليه قطع لانه لم يخرج من الحرز وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل فليس عليه حد لعدم الشرب ومثل ذلك اي قياسه رجل جلس من امراة مجلسا وهو يريد ان يصيبها يجامعها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منها اي لم يدخل حشفته فيها فليس عليه ايضا في ذلك----- حد لعدم -الوطء وانما عليه الادب والامر المجتمع عليه عندنا-	2167	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms661	false	-1817138782636102278	0	185	0	889	1425	300	بكر فارسلت النبطي 3108 قال مال-----------------------------------ك والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف ال---------------عبيد انه من اعترف منهم علي نفسه بشء يقع الحد او العقوبة-------- فيه في جسده فان اعتر----------------------افه جاءز عليه ----------ولا يتهم ان يوقع علي نفس--------ه هذا ص قال مال--------------------------ك واما من اعترف منهم بامر يكون غرما---------- علي سيده فان اعترافه غير جاءز علي سيده 3109 قال مالك ليس عل--------------------ي الاجير ولا علي الرجل يكونان مع القوم يخدمانهم---------- ان سرقا-------------هم قطع لان حالهما ليست بحال السارق وا----------------------------------------نما حالهما حال الخ-------------------------------اءن وليس علي الخاءن قطع 3110 قال م--------------------------------الك في الذي يستعير العارية ص 27 ا فيجحدها انه ليس عليه قطع ------------وانما مثل ذلك كمثل -------------------رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع 3111 قال مالك الامر عندنا في السارق يوجد في البيت--------- قد جمع المتاع ولم يخرج به ف انه ليس عليه قطع---------------------- وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل فليس عليه حد ص--------- ومثل ذلك ---------رجل جلس من امراة مجلسا وهو يريد ان يصيب--------ها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منه----------------------ا فليس عليه----- في ذلك ايضا حد 3112 قال--- ما-------------لك الامر المجتمع عليه عندنا	661	2519406635257786124	765	1263.0	604	1300	58.846153259277344	137	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2168	true	-3959332929783591475	0	222	0	1088	1479	300	انه ليس في الخلسة اي ما يخلس ويخطف بسرعة علي غفلة قطع-------- بلغ ثمنها ما يقطع فيه او لم يبلغ لانها ليست بسرقة 5111111 1 1 2--------------------4 كتاب الاشربة جمع شراب كطعام واطعمة اسم لما يشرب وليس مصدرا لان المصدر هو الشرب مثلثة الشين 1 الحد في الخمر---- مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد من الزيادة الكندي انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان هو ابنه عبيد الله كما في البخاري بضم العين ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء بكسر الطاء المهملة والمد قال في المقدمة هو ما طبخ من العصير حتي يغلظ وشبه بطلاء الابل وهو القطران الذي تطلي به الجرب وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فسال عنه فوجده مسكرا فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما ثمانين جلدة ورواه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري عن الساءب فسماه عبيد الله وزاد قال ابن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال فرايت عمر يجلده مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر المهملة واسكان الياء ان عمر بن الخطاب استشار الصحابة في الخمر يشربها الرجل وصف طردي فالمراد المكلف ذكرا او انثي وانما استشار لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبينه كما في الصحيحين عن علي اي لم يقدر فيه حدا مضبوطا فقال له علي ابن ابي طالب نري ان تجلده ثمانين كحد القذف فانه اذا شرب	2168	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms661	false	-1817138782636102278	185	300	889	1425	1425	300	انه ليس في الخلس--------------------------------ة قطع ق 114 ا بلغ ثمنها ما يقطع فيه او لم يبلغ 3113 كمل كتاب الرجم والحدود والحمد لله حق حمده 3114 كتاب الاشربة بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي محمد وعلي اله وسلم تسليما 3115 ا-------------لحد في الخمر 639 مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد ا------------------نه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلا-------------------------------------------ن ريح شراب فزعم انه شر-ب الطلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته--------------------- فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما 3117 مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثور --------بن زيد ال--------------------------ديلي ان عمر بن الخطاب استشار-------- في الخمر يشربها الرجل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي -بن ابي طالب نري ان نجلده ثمانين---------- فانه اذا شرب-	661	2519406635257786124	398	594.0	307	1120	35.53571319580078	74	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2169	true	8167361417370915327	101	300	526	1494	1494	300	مالك عن ابن شهاب انه سءل عن حد العبد الرقيق ولو انثي في الخمر فقال بلغني ان عليه نصف حد الحر في الخمر وهو اربعون و بلغني ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر--- جلدوا عبيدا لهم نصف حد الحر في الخمر وبهم القدوة لان حد الرقيق علي نصف حد الحر واصله قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب سورة النساء الاية 25 مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب بن حزن يقول ما من شء نكرة وقعت في سياق النفي وضم اليها من الاستغراقية لافادة الشمول ذكره الطيبي اي ليس شء من الذنوب الا الله يحب ان يعفي عنه ما لم يكن حدا فلا يحب العفو عنه اذا بلغ الامام وقد روي احمد وابو داود والنساءي والشافعي وابن حبان عن عاءشة مرفوعا اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا في الحدود قال الشافعي سمعت من اهل العلم من يعرف هذا الحديث يقول يتجافي المرجل ذي الهيءة عن عثرته ما لم تكن حدا قال وهم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة وقال الماوردي في عثراتهم وجهان احدهما الصغاءز والثاني اول معصية زل فيها مطيع قال مالك والسنة عندنا ان كل من شرب شرابا مسكرا فسكر او لم يسكر فقد وجب-	2169	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms662	false	5272182181097679739	16	96	72	418	1362	300	مالك عن ابن شهاب انه سءل عن حد العبد في ال----------------خمر فقال بلغني ان عليه نصف حد الحر في الخمر و------------------ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر قد جلدوا عبيد---هم نصف حد الحر في الخمر 3119 مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ا---------نه سمع سعيد بن المسيب ص ي-----قول ما من شء -----------------------------------------------------------------------------------------------الا الله يحب ان يعفي عنه ما لم يكن حدا 3120 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والسنة عندنا ان كل من شرب شرابا مسكرا و-------لم يسكر فقد وجب	662	2519406635257786124	320	502.5	245	972	32.921810150146484	68	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2170	true	-8088364816951546158	184	279	917	1370	1489	300	عن ابيه عبد----- الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولي الحرقة بضم المهملة وفتح الراء وقاف التابعي الثقة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي علي سبيل الكراهة وقيل التحريم عن ان ينبذ في الدباء والمزفت من الجرار لاسراع اسكار ما نبذ فيهما 3 ما يكره ان ينبذ جميعا م----الك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال ابن عبد البر مرسلا بلا خلاف اعلمه عن مالك ووصله عبد الرزاق عن ابن جريج عن زيد عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ البسر	2170	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms662	false	5272182181097679739	149	201	659	892	1362	300	عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب -----------------------------------------------------------عن ابيه عن- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي--------------------------------- ان ينبذ في الدباء والمزفت 3124--------------------------------- ما يكره ان ينبذ جميعا 642 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ البسر	662	2519406635257786124	201	360.5	153	462	43.506492614746094	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2170	true	-8088364816951546158	9	81	48	376	1489	300	الحد 2 ---ما ينهي ان ينبذ فيه---- مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه لاسمع ما يقول وكان حريصا علي ذلك فانصرف صلي الله عليه وسلم من الخطبة قبل ان ابلغه اي اصل اليه فسالت ماذا قال فقيل لي ابهام لا يضر لانه صحابي ابهم صحابيا نهي ان ينبذ	2170	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms662	false	5272182181097679739	97	144	423	632	1362	300	الحد 3121 ما ينهي ان ينبذ فيه 640 مالك عن نافع عن عبد الله -بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه--------------------------------- فانصرف----------------------------- قبل ان ابلغ------------ه فسالت ماذا قال فقيل لي------------------------------------ نهي ان ينبذ	662	2519406635257786124	200	329.5	155	335	59.70149230957031	41	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2177	true	362833773616675949	4	38	18	178	1481	300	انه------- سال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عما يعصر من العنب فقال ابن عباس اهدي رجل هو كيسان الثقفي كما رواه احمد من حديثه لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر	2177	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms663	false	5568939928514693954	96	122	428	541	1378	300	انه ص 28 ب سال عبد الله بن عباس--------------- عما يعصر من العنب فقال ابن عباس اهدي رجل--------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر	663	2519406635257786124	106	180.0	83	167	63.473052978515625	22	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2180	true	-3201900727009100336	15	113	86	571	1480	300	انه اخبره عن محمود بن لبيد بفتح اللام الانصاري الاوسي الاشهلي صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة مات سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وله تسع وتسعون سنة ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام في خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي مرض ارضهم العام وثقلها بكسر المثلثة وفتح القاف ضد الخفة وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل النحل فان فيه شفاء فقالوا لا يصلحنا العسل لا يوافق امزجتنا فقال رجل من اهل الارض يعني ارض الشام هل لك رغبة في ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال	2180	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms663	false	5568939928514693954	248	300	1128	1378	1378	300	انه اخبره عن محمود بن لبيد----------- الانصاري-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام---------- شكا اليه اهل الشام وباء الارض------------------- وثقلها--------------------------------- وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربو----ا العسل -------------------فقالوا لا يصلحنا العسل ف-----------------قال رجل من اهل الارض--------------- هل لك-------- ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال-	663	2519406635257786124	249	389.5	198	485	51.340206146240234	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2180	true	-3201900727009100336	113	290	571	1430	1480	300	نعم فطبخوه حتي ذهب------- منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر ليعرضوه عليه فادخل عمر فيه---- اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط يتمدد فقال هذا الطلاء بالمد ما يطبخ من العصير حتي يغلظ هذا مثل طلاء الابل اي القطران الذي يطلي به جربها فامرهم عمر ان يشربوه لانه لم يره مسكرا فقال له عبادة بن الصامت احد فضلاء الصحابة احللتها والله اي الخمر فقال عمر كلا ردع اي انزجر عن هذا القول والله لم احللها لان اجتهاده حينءذ اداه الي جواز ما لا يسكر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا ح-للته-- لهم وكان عمر اجتهد في تلك المرة ثم رجع عنه فحد ابنه في شرب الطلاء كما مر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اهل العراق الاقليم المعروف يذكر ويءنث قيل هو معرب وقيل سمي عراقا لانه سفل عن نجد ودنا من البحر اخذا من عراق القربة والمزادة وغير ذلك هو ماثني ثم خرز مثنيا قالوا له يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر انا نبتاع من ثمر النخل والعنب فنعصره خمرا فنبيعها	2180	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms664	false	-8885071927615267277	0	90	0	429	1418	300	نعم فطبخوه حتي ذهب ص 29 ا منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر------------- فادخل---- فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط ف------قال هذا الطلاء ---------------------------------هذا مثل طلاء الابل------------------------------ فامرهم عمر ان يشربوه ص ف----------------قال له عبادة بن الصامت اح------------------للتها والله ف---------قال عمر------------------------ كل--ا والله -----------------------------------------------------اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته ف لهم 3135---------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر--------------- ان رجالا من اهل العراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا له يا ابا عبد الرحمن------------- انا نبتاع من ثمر النخل والعنب فنعصره خمرا فنبيعها	664	2519406635257786124	403	628.0	319	873	46.16265869140625	75	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2181	true	7019982019253701189	0	49	0	262	1520	300	فقال عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس اتي بذلك لزيادة الزجر والتهويل والاشارة الي ان حرمة ذلك مجمع عليها اني لا امركم ان تبيعوها ولا تبتاعوها تشتروها ولا تعصروها ولا تشربوها ولا تسقوها غيركم فانها رجس خبث مستقذر من عمل الشيطان	2181	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms664	false	-8885071927615267277	90	126	429	607	1418	300	فقال عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس -------------------------------------------------------------------اني لا امركم ان تبيعوها ولا تبتاعوها ولا ق 115 ا تعصروها ولا تشربوها ولا تسقوها------ فانها رجس----------- من عمل الشيطان	664	2519406635257786124	168	299.5	135	262	64.12213897705078	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2182	true	4810326998001281266	185	300	955	1513	1513	300	وفي الجاءفة مثلها ثلث الدية اسم فاعل من جافته تجوفه اذا وصلت لجوفه وفي العين خمسون من الابل وظاهره ولو لاعور وفي اليد خمسون من الابل وفي الرجل الواحدة خمسون من الابل وفي كل اصبع مما هنالك في يد او رجل عشر من الابل يتعلق به وبالثلاثة قبله علي طريق التنازع ففيه حجة لمجيزه وفي السن خمس من الابل اضراس او ثنايا او رباعيات وفي الموضحة الشجة التي تكشف العظم خمس من الابل 2 العمل في الدية م-----الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اي من يغلب كل منهما في قراهم اثني عشر الف درهم فضة---- قال مالك فاهل الذهب اهل-	2182	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms664	false	-8885071927615267277	210	274	990	1295	1418	300	وفي الجاءفة مثلها وف-------------------------------------------------ي العين خمسون وف--------------------------ي اليد خمسون وف---------ي الرجل-------- خمسون ---------وفي كل اصبع مما هنالك -------------عشر من الابل وف---------------------------------------------------------ي السن خمس وف-----------------------------------ي الموضحة خمس 3140---------------------------- العمل في الدية 3141 مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق----------------------------- اثني عشر الف درهم ق 101 ب قال مالك فاهل الذهب اهل	664	2519406635257786124	273	407.5	214	568	48.06338119506836	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2183	true	-7397921199613625749	33	299	164	1506	1514	300	الي في ذلك من الاربع و---الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القري في الدية الابل لانه خلاف الواجب عليهم من ذهب او فضة------ ولا من اهل العمود الذهب ولا الورق لان المفروض عليهم الابل ولا من اهل الذه------ب الورق ولا من اهل الورق الذهب فانما يقبل من كل ما وجب عليه- 3--- دية العمد اذا قبلت وجناية المجنون ما-----لك ان ابن شهاب كان يقول في دية القتل العمد اذا قبلت اي رضي بها ولي المقتول بان عفا عن الدية خمس وعشرون بنت مخاض بفتح الميم والمعجمة الخفيفة فمعجمة اتي عليها حول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل وخمس وعشرون بنت لبون وهي التي دخلت في الثالثة فصارت امها لبونا بوضع حملها وخمس وعشرون حقة بكسر المهملة وشد القاف وهي التي دخلت في الرابعة وخمس وعشرون جذعة بفتح الجيم والمعجمة وهي التي دخلت في الخامسة سميت بذلك لانها جذعت اي اسقطت مقدم اسنانها مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم امير المدينة كتب الي معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب كتابا وارسله اليه بالشام انه اتي بضم اوله بمجنون قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اعقله بهمزة وصل وسكون العين وكسر القاف احبسه بالعقال القيد ولا تقد بضم فكسر منه اي لا تقتص من اقاد الامير القاتل بالقتيل قتله به فانه ليس علي مجنون قود بفتحتين اي قصاص لحديث رفع القلم عن ثلاث منها المجنون حتي يبرا قال مالك في الكبير والصغير اذا قتلا رجلا جميعا عمدا ان علي الكبير ان يقتل قصاصا وعلي الصغير نصف الدية ولا قصاص عليه لرفع القلم عنه وكذلك الحر والعبد يقتلان العبد اي الرقيق عمدا فيقتل العبد	2183	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms665	false	-8683007308429515635	0	138	0	664	1448	300	الي في ذلك 3143 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القري في الدي-------------------------------------------ة الابل ولا من اهل العمود الذهب ول------------------------ا الورق ولا من اهل الذهب ص 2 ب الورق ولا من اهل الور------------------------------ق الذهب 3144 دية العمد اذا قبلت وجناية المجنون 3145 مالك ان ابن شهاب كان يقول في دية------ العمد اذا قبلت---------------------------------------- خمس وعشرون بنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخاض وخمس وعشرون بنت ل-----------------------------------------------------بون وخمس وعشرون حق------------------------------------------------ة وخمس وعشرون جذعة 3146 مالك ف--------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم------------- كتب الي معاوية بن ابي سفيان ------------------------------------انه اتي--------- بمجنون قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اعقله -----------------------------------------------------ولا تقد--------- من-------------------------------------------------ه فانه ليس علي مجنون--------------------------------------------------------- قود 3147 قال مالك في الكبير والصغير اذا قتلا رجلا جميعا عمدا ان علي الكبير ان يقتل------ وعلي الصغير نصف الدية 3148 قال مالك--------------- وكذلك الحر والعبد يقتلان العبد ع----------مدا فيقتل العبد	665	2519406635257786124	584	957.0	456	1366	42.7525634765625	108	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2184	true	-247599659986252062	1	241	8	1285	1589	300	ويكون علي الحر نصف قيمته ولو زادت علي الدية ولا يقتل لعدم المساواة 4 دية الخطا في القتل م-----الك عن ابن شهاب الزهري عن عراك بكسر المهملة فراء مفتوحة خفيفة فالف وكاف ابن مالك الغفاري الكندي المدني التابعي الثقة الفاضل مات بعد الماءة وسليمان بن يسار بفتح التحتية والمهملة الخفيفة ان رجلا لم يسم من بني سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة والنسبة اليه السعدي اجري بفتح الالف وسكون الجيم فرسا فوطء مشي علي اصبع رجل من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء قبيلة من قضاعة فنزي بضم النون وكسر الزاي كعني نزف اي خرج الدم بكثرة منها فمات فقال عمر بن الخطاب للذي- ادعي-- عليهم اي اولياء الذي اجري اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها اي من الفعلة المذكورة فابوا ان يحلفوا وتحرجوا بالمهملة والجيم اي فعلوا فعلا جانبوا به الحرج وهو الاثم فهذا مما ورد لفظه مخالفا لمعناه كمتاثم تحنث تحرج فقال للاخرين الجهنيين اولياء المقتول اتحلفون انتم انه مات منها فابوا امتنعوا من الحلف فقضي عمر بشطر اي نصف الدية علي السعديين عاقلة الذي اجري قال مالك وليس العمل علي هذا المذكور من القضاء شطر الدية وتبدية المدعي عليهم بالحلف والمصير الي الاحاديث الدالة علي تبدية المدعين في القسامة اولي في الحجة من قول الصاحب ويعضده اجماع اهل المدينة والحجازيين عليه كما ياتي بسطه مالك ان ابن شهاب وسليمان بن يسار وربيعة بن ابي عبد الرحمن كانوا يقولون دية الخطا علي اهل البادية مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون	2184	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms665	false	-8683007308429515635	138	241	664	1167	1448	300	ويكون علي الحر نصف قيمته 3149 دية ال---------------------------------------خطا في القتل 3150 مالك عن ابن شهاب------- عن عراك ------------------------------------------ب----------------------------------------------------------ن مالك وسليمان بن يسار------------------------------ ان رجلا------- من بني سعد بن ليث اجري----------------------------------------------------------------------- فرسا فوطء ع----لي اصبع رجل من جهين------------------------------------ة فنزي في------------------------------------------------ها فمات فقال عمر بن الخطاب للذين ادعي ص عليهم ص 3 ا اتحل--------------فون بالله خمسين يمينا ما مات منها فاب--------------------------------وا وتحرجوا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للاخرين اتحل------------------------فون -------------انتم فابوا----------------- فقضي عمر بشطر ال-------دية علي السعديين---------------- قال مالك وليس العمل علي هذا 3151 ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان ابن شهاب وسليمان بن يسار وربيعة بن ابي عبد الرحمن كانوا يقولون دية الخطا---------------------- عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون	665	2519406635257786124	446	690.0	351	1285	34.70817184448242	78	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2185	true	-4641897087075315073	4	82	18	381	1378	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قود اي قصاص بين ا--لصبيان وان عمدهم خطا اي كالخطا لرفع القلم عنهم ما اي مدة كونهم صبيانا لم تجب عليهم الحدود و لم يبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خطا اي لا يعطي الا حكمه وذلك لو ان صبيا وكبيرا قتلا رجلا حرا خطا كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية وقدم ان علي الصبي في العمد اذا اشترك مع كبير ومن قتل خطا فانما عقله	2185	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms665	false	-8683007308429515635	247	300	1200	1448	1448	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قود-------- بين ص الصبيان وان عمدهم خطا م----------------------------------------------ا لم تجب عليهم الحدود و----يبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خطا-------------------- وذلك لو ان صبيا وكبيرا قتلا رجلا حرا خطا كان علي------ كل واحد منهما نصف الدية 3153 قال مالك --------------------------------من قتل خطا فانما عقله-	665	2519406635257786124	231	381.0	182	365	63.28767013549805	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2185	true	-4641897087075315073	108	298	508	1367	1378	300	قودا--- وانما هو اي المال الماخوذ في الخطا كغيره من ماله اي القتيل يقضي به دينه وتجوز فيه وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ديته فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصي به والثلثان لورثته 5 عقل الجراح في الخطا جمع جرح وهو هنا ما دون النفس مالك ان الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا------ يعقل اي لا يءخذ عقله اي ديته حتي يبرا المجروح ويصح عطف تفسير لءلا يءدي الجرح الي الموت وانه ان كسر عظم من-- الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته لصفته الذي كان عليها قبل فليس فيه عقل فان نقص اي برء علي نقص او كان فيه عثل بفتح المهملة والمثلثة ولام اي برء علي غير استواء ففيه من عقله بحساب ما نقص منه- قال مالك فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي ولم تمض فيه سنة	2185	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms666	false	-8242430563454384342	2	147	7	632	1368	300	قود فيه وانما هو-------------------------- كغيره من ماله---------- يقضي به دينه ويجوز فيه وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ديته فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصي به ق 102 ا 3154 ع-----قل الجراح في الخطا 3155 حدثني م------------------الك ان الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا ص 3 ب يعقل------------------------ حتي يبرا المجروح ويصح------------------------------------ وانه ان كسر عظم من ص الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته------------------------- فليس فيه عقل فان ن---------------قص او كان فيه عثل------------------------------------------------- ففيه من عقله بحساب ما نقص 3156 قال مالك فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي وما -------------------كان مما لم يات فيه عن النبي عقل م-------------------سمي ولم تمض فيه سنة	666	2519406635257786124	576	1000.0	442	871	66.1308822631836	123	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2186	true	-3237290561414865688	0	213	0	1072	1535	300	ولا عقل مسمي فانه يجتهد فيه-------------- وليس في الجراح في الجسد اذا كانت خطا عقل اذا برء الجرح وعاد لهيءته الاولي فان كان في شء من ذلك عثل بفتح العين والمثلثة عدم استواء او شين فانه يجتهد فيه الا الجاءفة فان فيها ثلث دية النفس لنص الحديث وليس--- في منقلة الجسد بكسر القاف الشديدة وفتحها قيل وهو اولي لانها محل الاجراح وهكذا ضبطه ابن السكيت وهي التي ينقل منها فراش العظام وهي ما رق منها وضبطه الفارابي والجوهري بالكسر علي ارادة نفس الضربة لانها تكسر العظم وتنقله عقل وهي مثل موضحة الجسد اي لا عقل فيها والامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل الدية كاملة وان ذلك الفعل من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك -فيه العقل فان تعمد فالقصاص اذا لم يتعمد ذلك 6 عقل المراة----- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المراة الرجل اي تساوي ديته ديتها الي ثلث الدية اصبعها كاصبعه فيه عشر من الابل وسنها كسنه فيها خمس ابل وموضحتها كموضحته خمس ابل ومنقلتها كمنقلته التي في الراس مالك عن ابن شهاب سماعا وبلغه عن عروة بن الزبير انهما كانا يقولان مثل قول سعيد ابن المسيب في المراة انها تعاقل الرجل الي-- ثلث دية الرجل فاذا	2186	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms666	false	-8242430563454384342	147	300	632	1368	1368	300	ولا عقل مسمي فانه يجتهد فيه 3157 قال مالك وليس في الجراح في الجسد اذا كانت خطا عقل اذا برا الجرح وعاد لهيءته -------فان كان في شء من ذلك عثل------------------------------- او شين فانه يجتهد فيه الا الجاءفة فان فيها ثلث---- النفس 3158 قال مالك وليس في منقلة الجسد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل وهي مثل موضحة الجسد ف 3159 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل ------------وان ذلك م------ن الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل -------------------------------3160 عقل المراة 3161 مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المراة الرجل الي ثل--------------------ث الدية اصبعها كاصبعه ص 4 ا----------- وسنها كسنه------------- وموضحتها كموضحته-------- ومنقلتها كمنقلته 3162 مالك--------- عن ابن شهاب------ وبلغه عن عروة بن الزبير انهما كانا يقولان مثل قول سعيد -بن المسيب في المراة انها تعاقل الرجل الي ص ثلث دية الرجل فاذا-	666	2519406635257786124	657	1117.0	519	1097	59.89060974121094	123	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2186	true	-3237290561414865688	213	300	1072	1535	1535	300	بلغت ثلث دية الرجل كانت اي صارت وردت الي النصف من دية الرجل وياتي ان ربيعة استشكله فاجابه بانه السنة ابن عبد البر وقال جمهور اهل المدينة والفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والليث وعطاء وقتادة وزيد بن ثابت وروي عن عمرو بن العاصي مرفوعا عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها واسناده ضعيف الا انه اعتضد بقول ابن المسيب هي السنة قال مالك وتفسير ذلك انها تعاقله في الموضحة والمنقلة وما دون المامومة والجاءفة واشباههما مما يكون فيه ثلث الدية فصاعدا فاذا بلغت-	2186	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms667	false	9140317596464633111	0	33	0	180	1447	300	بلغت ثلث دية الرجل كان-------------ت الي النصف من دية الرجل 3163------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وتفسير ذلك انها تعاقله في الموضحة والمنقلة وما دون المامومة والجاءفة واشباههما مما يكون فيه ثلث الدية فصاعدا فاذا بلغت	667	2519406635257786124	175	308.0	143	464	37.715518951416016	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2187	true	5855526513696184120	0	260	0	1289	1494	300	ذلك كان عقلها في ذلك النصف من عقل الرجل علي الاصل في انها علي النصف منه خرج مساواتها للرجل الي الثلث بالسنة فبقي ما عداه علي الاصل مالك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح متعلق باصاب ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه اي يقتص قال مالك وانما ذلك في الخطا مثل ان يضرب الرجل امراته فيصيبها بالنصب من ضربه ما اي شء لم يتعمد كما لو كان يضربها بسوط للتاديب فيفقا عينها و--نحو ذلك اما ان تعمد فالقود لقوله تعالي والجروح قصاص سورة الماءدة الاية 45 قال مالك في المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايتها الخطا شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قومها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها بنص القران علي تفصيله والعصبة عليهم العقل اي دية جنايتها منذ زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم والي الان اتباعا له وكذلك موالي المراة الذين اعتقتهم ميراثهم لولد المراة-------- وان كانوا من غير قبيلتها------ وعقل جناية الموالي خطا علي قبيلتها فلا تلازم بين الارث والعقل 7 عقل الجنين---- مالك عن ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري عن ابي هريرة ان امراتين من هذيل بضم الهاء وفتح الذال المعجمة نسبة الي هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر ولا يخالفه رواية الليث عن ابن شهاب امراتين من بني لحيان لانه بطن من هذيل رمت احداهما الاخري بحجر كما في رواية الليث وفي رواي----------------------ة عبد ا---لرحمن بن خالد عن ابن شهاب	2187	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms667	false	9140317596464633111	33	213	180	1043	1447	300	ذلك كان عقلها في ذلك النصف من عقل الرجل 3164 م--------------------------------------------------------------------------------------الك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح------------ ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه-------- قال مالك وانما ذلك في الخطا---- ان يضرب الرجل امراته فيصيبها------- من ضربه ما------ لم يتعمد -----------يضربها بسوط-------- فيفقا عينها او نحو ذلك 316-------------------------------------------------------------5 قال مالك في المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايتها ص---- شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قومها ولا علي اخوتها من ----------امها من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها ----------------------والعصبة عليهم العقل--------------- منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- وكذلك موالي المراة-------------- ميراثهم لولد المراة ق 102 ب وان كانوا من غير قبيلتها ص 4 ب وعقل جناية الموالي ----علي قبيلتها 3166 عق------------------------ل الجنين 650 مالك عن ابن شهاب عن -------ابي سلمة بن عبد الرحمن-بن عوف عن -------ابي هريرة ان امراتين من ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة 651 مالك عن ابن شهاب	667	2519406635257786124	752	1242.5	595	1335	56.32958984375	143	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2191	true	-1574438817891891493	210	264	1101	1368	1566	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم خمسين دينارا او ستماءة درهم يعني ان العبد او الامة لا يكفي الا ان يساوي ذلك ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار علي اهل الذهب او ستة الاف درهم علي اهل الورق لانها علي النصف من الذكر قال مالك فدية جنين الحرة	2191	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms667	false	9140317596464633111	267	299	1284	1444	1447	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم خمسين دينارا او ستماءة درهم------------------------------------------------ ودية المراة الحر--------ة خمسماءة دينار ا--------------و ستة الاف درهم ص------------------------------------- قال مالك فدية جنين الحرة	667	2519406635257786124	158	258.5	126	267	59.176029205322266	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2192	true	931588849017473378	6	300	25	1456	1456	300	ولم اسمع احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة --حتي يزايل يفارق بطن امه ويسقط من بطنها ميتا وهي حية------ وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه حيا ثم مات بقرب خروجه وعلم ان موته كان من الضربة وما فعل بامه وبه في بطنها------- ان فيه الدية كاملة ويعتبر فيه الذكر والانثي وهذا اجتماع قال مالك ولا حياة للجنين الا بالاستهلال اي الصياح عند الولادة فاذا ------خرج من بطن امه فاستهل ثم مات ففيه الدية كاملة ----وقال الشافعي وباقي الفقهاء اذا علمت حياته بحركة او بعطاس او استهلال او غير ذلك مما يتيقن به حياته ثم مات فالدية كاملة ونري ان في جنين الامة ذكرا كان او انثي عشر ثمن امه -وبه قال اهل المدينة والشافعي وغيرهم وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري كذلك ان كان انثي لا ان كان ذكرا فنصف عشر قيمة نفسه وقال داود لا شء في جنين الامة مطلقا واذا قتلت المراة رجلا او امراة اي ذكرا او انثي عمدا و الحال ان التي قتلت بفتحات حامل لم يقد يقتص منها حتي تضع حملها لءلا يءخذ نفسان في نفس وان قتلت بضم فكسر المراة وهي حامل ع--مدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء ثم ان قتلت عمدا قتل الذي قتلها قصاصا وليس في جنينها دية وان قتلت خطا فعلي عاقلة قاتلها ديتها وليس في جنينها دية وعلي هذا الفقهاء كلهم الا الليث واهل الظاهر فقالوا اذا القت جنينها ميتا فالغرة سواء رمته بعد موتها او قبله وابطله الطحاوي بانهم اجمعوا والليث معهم علي انه لو ضرب بطنها فماتت وهو في بطنها لم يسقط انه لا شء فيه كذلك اذا اسقطته بعد موتها قال ولا خلاف ايضا لو ضرب بطن ميتة حامل فالقت جنينا ميتا انه لا شء فيه فكذلك اذا كان الضرب في حياتها فماتت ثم القته ميتا وسءل مالك عن جنين اليهودية والنصرانية يطرح-	2192	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms668	false	-2056175851525093040	10	144	55	682	1427	300	ولم اسمع احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة ف حتي يزايل------ بطن امه ويسقط من بطنها ميتا 3171 قال مالك وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه حي-----------------------------------------------------------------------ا ثم مات ان فيه الدية كاملة قال ما-------------------------------------لك ولا حياة للجنين الا ب--استهلال---------------------- فاذا ص 5 ا خرج من بطن امه فاستهل ثم مات ففيه الدية كاملة 3172 قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونري ان في جنين الامة -----------------عشر ثمن امه 3173 قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتلت المراة رجلا او امراة ع----------------مدا و----------التي قتل-------ت حامل لم يقد----- منها حتي تضع ح-----------------------ملها وان قتلت الم---------راة وهي حامل ص عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء--- ان قتلت عمدا قتل الذي قتله------ا وليس في جنينها دية وان قتلت خطا فعلي عاقلة قاتلها ديتها وليس في جنينها دية 3174-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن جنين اليهودية والنصرانية تطرح	668	2519406635257786124	561	883.0	439	1460	38.42465591430664	106	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2193	true	7652770442048659331	3	235	15	1180	1485	300	فقال اري ان فيه عشر دية امه وهي نصف دية المسلمة 8 ما فيه الدية كاملة م-----الك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول في الشفتين الدية كاملة وجاء ذلك مرفوعا عند النساءي وغيره في كتاب عمرو بن حزم من طريق الزهري كما مر فاذا قطعت السفلي ففيها ثلثا الدية لان النفع بها اقوي لكن لم ياخذ بهذا مالك والشافعي ومن وافقهما فقالوا فيها نصف الدية مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل الاعور يفقا عين الصحيح فقال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيد يقتص منه فله القود --وان احب فله الدية الف دينار ان كان من اهل الذهب او اثنا عشر الف درهم ان كان من اهل الفضة مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان كاليدين والرجلين والبيضتين والشفتين والعينين الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة وذلك في كتاب عمرو بن حزم عند النساءي ان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة سواء اصطلمتا اي قطعتا من اصلهما او لم تصطلما لم يقطعا وفي ذكر الرجل الدية كاملة لنص حديث عمر وفي الانثيين الدية------ كاملة بنصه ايضا مالك-------- انه بلغه ان في ثديي المراة الدية كاملة اذا استاصلهما بالقطع واما حلمتاهما وهي راسهما فلا تجب الدية فيهما الا بشرط ابطال اللبن مالك واخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل فليس فيهما الدية بل الحكومة والامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه-- اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات	2193	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms668	false	-2056175851525093040	144	300	682	1427	1427	300	فقال اري ان فيه عشر دية امه 3175----------------- ما فيه الدية كاملة 3176 مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول في الشفتين الدية كاملة---------------------------------------------------------------------------- فاذا قطعت السفلي ففيها ثلثا الدية 3177 مالك -------------------------------------------------------------------------------انه سال ابن شهاب عن الرجل الاعور يفقا عين الصحيح فقال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيد----- منه فله القود ص وان احب فله الدية الف دينار-------------------- او اثني عشر الف درهم ---------------3178 مالك انه بلغه ان في كل زوج من الا---------------------------------------------نسان الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة وان في------------------------------------ الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة----- اصطلمت-------------------ا او لم تصطلم---------ا وفي ذكر الرجل الدية كاملة -------------وفي الانثيين الدية ص 5 ب كاملة----- 3179 مالك ق 103 ا انه بلغه ان في ثديي المراة الدية كاملة قال مال-----------------------------------------------------------------------------------ك واخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل 3180 قال مالك ---------------الامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه ص اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات-	668	2519406635257786124	672	1115.0	530	1188	56.56565475463867	125	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2193	true	7652770442048659331	242	299	1214	1478	1485	300	قال مالك في عين الاعور الصحيحة اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة لقول ابن شهاب هي السنة وقضي به عمر وعثمان وعلي وابن عباس وقاله سليمان بن يسار وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير 9 ما جاء في عقل العين اذا ذهب بصرها م-----الك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان زيد بن ثابت	2193	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms669	false	-672461458411777046	1	34	5	157	1462	300	قال مالك في عين الاعور الصحيحة اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة 3182--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقل العين اذا ذهب بصرها 3183 مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان زيد بن ثابت	669	2519406635257786124	142	260.5	110	269	52.78810501098633	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2194	true	6872413028701070983	1	300	7	1530	1530	300	كان يقول في العين القاءمة اذا اطفءت اطمس نورها ماءة دينار ولم ياخذ بهذا مالك بل قال ان امكن ان يفعل ذلك بالجاني والا فالعقل كالخطا وسءل مالك عن شتر العين بفتح الشين المعجمة والفوقية اي قطع جفنها الاسفل مصدر شتر من باب تعب وحجاج العين بكسر الحاء المهملة وفتحها لغة وجيمين بينهما الف العظم المستدير حولهما وهو مذكر وجمعه حججة وقال ابن الانباري الحجاج العظم المشرف علي غار العين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين من الدية ----والامر عندنا في العين القاءمة العوراء التي لا تبصر اذا اطفءت اي ازيلت وقلعت وفي اليد الشلاء التي فسدت وبطل عملها اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي لانه لم يرد فيه شء 10 ما جاء في عقل الشجاج بكسر المعجمة جمع شجة الجراحة ويجمع ايضا علي شجات علي لفظها وانما تسمي بذلك اذا كانت في الوجه او الراس مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا ان تعيب بفتح فكسر الوجه فيزاد في-- عقلها ديتها ما بينها وبين عقل نصف---- الموضحة------ في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا علي اهل الذهب قال مالك والامر عندنا ان في المنقلة خمس عشرة فريضة من الابل والمنقلة هي التي يطير فراشها بفتح الفاء وكسرها الرقيق من العظم بيان لفراش عند الدواء ولا تخرق بفتح التاء وسكون المعجمة تصل الي الدماغ المقتل من الراس وهي تكون في الراس وفي الوجه وال--------------امر المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود لانهما من المتالف قال مالك والمامومة ما خرق العظم الي الدماغ ولا تكون المامومة الا في الراس وقد قال ابن شهاب ليس في المامومة قود قصاص قال مالك----------------------------------------------------------------- وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم -------------والامر عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من-	2194	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms669	false	-672461458411777046	34	228	157	1115	1462	300	كان يقول في العين القاءمة اذا اطفءت----------- ماءة دينار 3184-------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن شتر العين-------------------------------------------------------------------- وحجاج الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين 3185 قال مالك الامر عندنا في العين القاءمة العو-------------راء اذا اطفء---------------ت وفي اليد الشلاء ---------------------اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي 3186 عق---------------------------ل الشجاج 3187 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا ان تعيب ال----------وجه فيزاد ف في عقله------ا ما بينها وبين---- نصف عقل الموضحة ص 6 ا في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا ---------3188 قال مالك والامر عندنا ان في المنقلة خمس عشرة فريضة قال مالك والمنقلة ا---لتي يطير فراشها م-------------------------ن العظم و----------------------لا -----------------------------تخرق الي الدماغ---------------- وهي تكون في الراس وفي الوجه 3189 قال مالك والامر المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود قال مالك----------------------------------------------------------------------------------- وقد قال ابن شهاب ليس في المامومة قود----- قال مالك والمامومة ما خرق العظم الي الدماغ ولا تكون المامومة الا في الراس وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم 3190 قال مالك الامر عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من	669	2519406635257786124	789	1273.0	623	1632	48.34558868408203	141	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2195	true	5062343788465284228	0	85	0	415	1485	300	الشجاج الجراح عقل دية حتي تبلغ الموضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها و دليل ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي اي وصل الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم بمهملة وزاي فجعل فيها خمسا من الابل ولم يجعل فيما قبلها شيءا مقدرا ولم تقض الاءمة الخلفاء في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل فلا دية فيها مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كل جراحة نافذة في عضو من الاعضاء ففيها ثلث عقل ذلك العضو	2195	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms669	false	-672461458411777046	229	296	1117	1443	1462	300	الشجاج عقل----------- حتي تبلغ الموضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها وذ------لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي------- الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم------------ فجعل فيها خمسا من الابل -------------------------------ولم تقض الاءمة ف--------ي القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل 3191-------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كل------ نافذة في عضو من الاعضاء ففيها ثلث عقل ذلك العضو	669	2519406635257786124	317	572.0	250	415	76.38554382324219	64	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2195	true	5062343788465284228	86	292	420	1441	1485	300	كان ابن شهاب لا يري ذلك------------------------- وانا لا اري في نافذة في عضو من الاعضاء في الجسد امرا مجتمعا عليه محددا بحد كما حده ابن المسيب ولكني اري فيه- الاجتهاد يجتهد الامام في ذلك فيكون فيها ما اجتهد فيه وليس في ذلك امر مجتمع عليه عندنا لا يتعدي والامر عندنا ان المامومة والمنقلة و---------الموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد من الحاكم وهذا مما يرد قول ابن المسيب بالتعيين ولا اري اللحي بفتح اللام وسكون الحاء الاسفل وهو عظم الحنك الذي عليه الاسنان وهو من الانسان حيث ينبت الشعر وهو اعلي واسفل والانف من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان والراس بعدهما عظم واحد----- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن الزبير اقاد من المنقلة ولم يوافقه علي ذلك مالك فقال لا قصاص في المنقلة 11 عقل الاصابع----- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين منها قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث منها فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع -قال عشرون من الابل فقلت حين عظم كثر جرحها بضم الجيم واشتدت مصيبتها بذلك نقص عقلها ديتها فقال سعيد اعراقي انت	2195	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms670	false	-5627291850261455855	1	167	5	804	1429	300	كان ابن شهاب لا يري ذلك قال يحيي سمعت مالكا يقول وانا لا اري في نافذة في عضو من الاعضاء في الجسد امرا مجتمعا عليه----------------------------- ولكني اري فيها الاجتهاد يجتهد الامام في ذلك------------------------ وليس في ذلك امر مجتمع عليه 3192 قال مالك --الامر عندنا ان المامومة والمنقلة و ق 103 ب الموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد ص 6 ب قال مالك-------------------------------- ولا اري اللحي -----------------------الاس-----------------------------------------------------------------------------فل والانف من الراس في جراحهما لانه-- عظمان منفردان والراس بعدهما عظم واحد 3193 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن الزبير اقاد من المنقلة 3194---------------------------------------------- عقل الاصابع 3195 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد-بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين --ص فقال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث ف-----قال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع فقال عشرون من الابل فقلت حين عظم---- جرحها---------- واشتدت مصيبتها----- نقص عقلها فق------ال سعيد اعراقي انت	670	2519406635257786124	717	1237.5	568	1067	67.19775390625	135	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2196	true	9130690412545760782	0	281	0	1415	1501	300	عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي قاله ملاطفة علي عاداتهم وان كان ليس ابن اخيه فقوله هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم قاله ابن عبد البر وقد اتفقوا علي ان مرسلاته اصح المراسيل وذكر بعضهم انها تتبعت كلها فوجدت مسندة مالك الامر عندنا في اصابع الكف اذا قطعت فقد تم عقلها و وجه ذلك ان خمس اصابع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف اي اذا قطع معها خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل فاذا قطعت الكف بعد ذلك فانما فيها حكومة وحساب الاصابع من الذهب ثلاثة وثلاثون دينارا في -----------كل انملة وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة وعلي ذلك الحساب يقال في الدراهم 12 جامع عقل الاسنان بفتح الهمزة جمع سن مءنثة وزن حمل واحمال والعامة تقول اسنان بالكسر وبالضم وهو خطا مالك عن زيد بن اسلم بفتح فسكون عن مسلم بن جندب الهذلي المدني القاضي ثقة فصيح قارء تابعي مات سنة ست وماءة عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب ------قضي في الضرس مذكر وربما انثوه علي معني السن وانكر الاصمعي التانيث وجمعه اضراس وربما قيل ضروس بجمل ذكر الابل وفي الترقوة بفتح التاء وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين والجمع التراقي قيل ولا يكون لشء من الحيوان الا للانسان خاصة بجمل بفتح الجيم والميم وفي الضلع بجمل بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام لغة الحجاز وسكونها لغة تميم وهي مءنثة مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب في الاضراس جمع ضرس ويجمع ايضا علي ضروس مثل حمل وحمول واحمال ببعير بعير اي ذكر بدليل الرواية فوقه بجمل وقضي معاوية بن ابي سفيان في الاضراس بخمسة ابعرة خمسة ابعرة	2196	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms670	false	-5627291850261455855	170	299	816	1426	1429	300	عالم متثبت او جاهل متعلم فقال----- هي السنة يا ابن اخي 3196 قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر عندنا في اصابع الكف اذا قطعت فقد تم عقلها وذ-----لك ان خمس اصابع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف---------------- خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل 3197 قال مالك-------------------------- وحساب الاصابع ---------ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل انملة وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة ف 3198---------------------------- جامع عقل الاسنان 3199 مالك---------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم----------- عن مسلم بن جندب ----------------------------------------------------------عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب ص 7 ا قضي في الضر--------------------------------------------------------------------------------س بجمل وفي ----------الترقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بجمل وفي------------------ الضلع بجمل 3200 مالك--------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب في الاضراس------------------------------------------------- ببعير بعير------------------------------- وقضي معاوية------------- في الاضراس بخمسة ابعرة خمسة ابعرة	670	2519406635257786124	545	862.0	425	1432	38.058658599853516	105	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2197	true	-5233478038326318765	0	292	0	1474	1515	300	في قضاء-- معاوية كما هو ظاهر فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين في كل ضرس فتلك الدية سواء وكل مجتهد ماجور ولعلهم لم يبلغهم حديث وفي السن خمسولا حديث الثنية والضرس سواء مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما فان طرحت بعد ان اسودت ففيها عقلها ايضا تاما حيث كانت علي قوتها 13 العمل في عقل الاسنان----- مالك عن داود بن الحصين بمهملتين مصغر عن ابي غطفان بفتح المعجمة والطاء المهملة والفاء قيل اسمه سعد ابن طريف بفتح المهملة وكسر الراء المري بضم الميم وشد الراء بلا نقطة انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس يساله ماذا في الضرس الذي يقلع خطا من الدية فقال عبد الله بن عباس فيه خمس من الابل لقوله صلي الله عليه وسلم وفي السن خمس قال ابو غطفان فردني مروان الي عبد الله بن عباس فقال اتجعل مقدم الفم اي اسنانه مثل الاضراس مع تفاوت المنفعة بهما فقال عبد الله بن عباس لو لم تعتبر ذلك في القياس الا بالاصابع عقلها سواء لكفاك فحذف جواب لو وانما قال له ذلك مجاراة لما اومي اليه من ان جعل الاسنان مثل الاضراس خلاف القياس والا فابن عباس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الاصابع والاسنان سواء الثنية والضرس سواء اخرجه الاسماعيلي وفي البخاري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام ولابي داود والترمذي عنه مرفوعا اصابع اليدين والرجلين سواء ولابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الاصابع سواء كلهن فيه عشر عشر من الابل مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها علي بعض اتباعا للحديث والعمل كما قال مالك والامر------ عندنا ان مقدم الفم والاضراس والانياب	2197	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms671	false	-840751406112854566	9	152	45	727	1423	300	في قضاء ص معاوية------------ فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين---------- فتلك الدية سواء 3201 مالك------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما فان طرحت بعد ان تسود- ففيها عقلها ايضا تاما 3202----------------- العمل في عقل الاسنان 3203 مالك عن داود بن الحصين عن-------------- ابي غطفان -------------------------------------------------بن طريف------------------------ المري -----------------------------انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس يساله ماذا في----------------------- الضرس فقال عبد الله بن عباس فيه خمس من الابل قال------------------------------------------------ فردني مروان الي ابن عب--------اس فقال اتجعل مقدم الفم---------- مثل الاضراس ص فقال ابن ع----------------------------باس لو لم تعتبر ذلك---------- الا بالاصابع عقلها سواء 3204 مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها علي بعض 3205 --------------------قال مالك والامر ص 7 ب عندنا ان مقدم الفم والاضراس والانياب	671	2519406635257786124	617	1049.5	485	1487	41.49293899536133	118	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2198	true	-8808427834693680838	0	245	0	1202	1453	300	سواء و دليل ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السن خمس من الابل والضرس سن من الاسنان لا يفضل بعضها علي بعض وعلي هذا جمهور العلماء واءمة الفتوي قال الخطابي وهذا اصل في كل جناية لا تضبط كميتها فاذا فات ضبطها من جهة المعني اعتبرت من حيث الاسم فتساوي ديتها وان اختلف كمالها ومنفعتها ومبلغ فعلها فان للابهام من القوة ما ليس للخنصر ومع ذلك فديتهما سواء ولو اختلفت المساحة وكذلك الاسنان نفع بعضها اقوي من بعض وديتها سواء نظرا للاسم فقط اه 14 ما جاء في دية جراح العب----يد مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كان- يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه اي قيمته لان الحر في موضحته نصف عشر ديته كما في الحديث وفي الموضحة خمس والمعتبر في الرقيق قيمته مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد اي قيمته قال مالك والامر عندنا ان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته بفتح القاف وكسرها العشر ونصف العشر من ثمنه قيمته ولو زادت وفي مامومته وجاءفته في كل واحد- منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد ما نقص من ثمنه ينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا عطف تفسير او مساو حسنه اختلاف اللفظ كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا الجرح ثم يغرم يدفع الذي اصابه ما بين القيمتين قبل الجرح وبعده قال مالك	2198	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms671	false	-840751406112854566	156	300	741	1423	1423	300	سواء وذل------ك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السن خمس من الابل والضرس سن من الاسنان لا يفضل بعضها علي بعض 3206--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دية جراح العبد 3207 مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه 3208 مالك انه بلغه------------------------------------------------------------------------------------------- ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد ----3209 قال مالك والامر عندنا ان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته ال------------------عشر ونصف العشر من ثمنه و---------------في مامومته وجاءفته في كل واحدة منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد ما نقص من ثمنه ينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا------------------------------------ كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا------ ثم يغرم----- الذي اصابه ما بين القيمتين -----------3210 قال مالك-	671	2519406635257786124	642	1137.0	503	1208	53.145694732666016	131	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2198	true	-8808427834693680838	245	300	1202	1453	1453	300	في العبد اذا كسرت يده او رجله من شخص فعل به ذلك ثم صح كسره بلا نقص فليس علي من اصابه كسره شء فان اصاب كسره ذلك نقص او-- عثل بفتح المهملة والمثلثة برا علي غير استواء كان علي من اصابه قدر ما نقص من ثمن العبد قيمته و-------الامر عندنا في القصاص بين المماليك كهيءة-	2198	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms672	false	-990155515932800794	0	43	0	189	1436	300	في العبد اذا كسرت يده او رجله------------------ ثم صح كسره-------- فليس علي من اصاب-----ه شء فان اصاب كسره ذلك نقص او ص عثل----------------------------------------- كان علي من اصابه قدر ما نقص من ثمن العبد 3211 قال مالك الامر عندنا في القصاص بين المماليك كهيءة	672	2519406635257786124	172	285.0	134	261	65.90038299560547	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2199	true	6324190596891489618	207	256	1056	1296	1524	300	قال مالك في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل بدفع دية ذلك الجرح لليهودي او النصراني او اسلمه السيد فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد دية جرحه او ثمنه كله ان احاط بثمنه ولا يعطي	2199	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms052	false	-6666512387773204840	234	275	1167	1365	1478	300	قول مالك في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه مما-- اصاب فذلك له وان شاء ان يسلمه--------------------- اسلمه------ فيباع فيعطي اليهودي او النصراني -------------دية جرحه او ثمنه كله ان احاط بثمنه قلت اخطا	52	2519406635257786124	168	280.5	132	240	70.0	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2199	true	6324190596891489618	1	300	4	1524	1524	300	قصاص الاحرار------ نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه لاية النفس بالنفس سورة الماءدة الاية 45 ثم قال والجروح قصاص سورة الماءدة الاية 45 فاذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد-- المقتول بين القتل والعقل فان شاء قتل العبد القاتل ولا كلام لسيده وان شاء اخذ العقل فان اخذ العقل اخذ قيمة عبده لان الرقيق انما فيه قيمته ولو زادت علي دية الحر وحينءذ فيخير سيد العبد القاتل كما قال وان شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول اي قيمته كما عبر به اولا فعل وان شاء اسلم عبده لان الزامه القيمة ضررا عليه فتخييره ينفيه فاذا اسلمه فليس عليه غير ذلك لانه اسلم الجاني وليس هو الجاني وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتله لان عدوله عن قتله اولا بمنزلة العفو علي الدية فلما خير سيده في اسلامه وفداءه واسلمه لم يكن لذلك قتله بعد العفو ولا يشكل تخيير سيد المقتول بان المذهب ان الواجب في العمد القتل او العفو مجانا وليس له الزام القاتل الدية لانه فرق بان المطلوب هنا غير القاتل وهو السيد ولا ضرر عليه في واحد مما يختاره ولي الدم بخلاف الحر فله غرض في اغناء ورثته وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل خبر المبتدا قال مالك في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني ان-- سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل بدفع دية ذلك الجرح لليهودي او النصراني او اسلمه السيد فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد دية جرحه او ثمنه كله ان احاط بثمنه ولا يعطي اليهودي ولا النصراني عبدا مسلما لءلا يلزم استيلاء الكافر علي المسلم ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا سورة النساء الاية 141 15 ما جاء في دية اهل الذمة م-----الك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز قضي ان دية اليهودي او النصراني اذا-	2199	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms672	false	-990155515932800794	43	192	189	909	1436	300	قصاص الاحرار ص 8 ا نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه ف----------------------------------------------------------------------------------اذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد ف المقتول -----------------فان شاء قتل وان ش----------------------------اء اخذ العقل فان اخذ العقل اخذ قيمة عبده وان --------------------------------------------------------------------------------------شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول -------------------------فعل وان شاء اسلم عبده فا------------------------------------------ذا اسلمه فليس عليه غير ذلك ول--------------------------------يس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل 3212 -------قال مالك في العبد------- يجرح اليهودي او النصراني ان ص سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل ---------------------------------------او اسلمه------ فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد--------- او ثمنه كله ان احاط بثمنه ولا يعطي اليهودي ولا النصراني عبدا مسلما دية جرحه 3213 د---------------------------------------------------------------------------------------------------ية اهل الذمة 3214 مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز قضي ان دية اليهودي او النصراني اذا	672	2519406635257786124	673	1155.0	536	1536	43.81510543823242	126	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2200	true	-3178829095809564597	4	246	26	1264	1524	300	احدهما مثل نصف دية الحر المسلم لقوله صلي الله عليه وسلم عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين رواه النساءي وهو في الترمذي بلفظ عقل الكافر نصف عقل المسلم مالك الامر عندنا انه لا يقتل مسلم ولو رقيقا بكافر ولو حرا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر اخرجه البخاري عن علي واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر واليه ذهب الجمهور وقال الحنفية يقتل به تمسكا بظاهر اية النفس بالنفس سورة الماءدة الاية 45 ورد بانها مخصوصة بالمساوء عملا بالحديث وفي سنن البيهقي عن ابن مهدي عن ابن زياد قلت لزفر تقولون تدرا الحدود بالشبهات واقدمتم علي اعظم الشبهات قال وما هو قلت قتل مسلم بكافر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر قال اشهد علي رجوعي عنه الا ان يقتله مسلم قتل غيلة بكسر المعجمة وسكون التحتية اي خديعة بان خدعه حتي ذهب به الي موضع فقتله فيقتل به لان القتل فيها لاجل الفساد لا للقصاص فلو عفا ولي الدم عن القاتل لم يعتبر ويقتل مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار كان يقول دية المجوسي ثمان- ماءة درهم فهي ثلث خمس دية المسلم قال مالك وهو الامر عندنا بالمدينة----- وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في ديا------تهم علي حساب جراح المسلمين في دياتهم الموضحة نصف عشر ديته --------والمامومة ثلث ديته والجاءفة ثلث ديته فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها يعمل 16 ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله----- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل	2200	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms672	false	-990155515932800794	193	299	913	1434	1436	300	احدهما مثل نصف دية الحر المسلم 3215 قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر عندنا ان--------------------------------------------------------------ه لا يقتل مسلم بكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقتله مسلم قتل غيلة----------------------------------------------------------------------- فيقتل به 3216 مالك-------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار كان يقول دية المجوسي ثماني ماءة دره-----------------------م قال مالك وهو الامر عندنا 3217 قال مالك وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في ص 8 ب دياتهم علي حساب جراح المسلمين في دياتهم الموضحة نصف عشر ديته ق 104 ب والمامومة ثلث ديته والجاءفة ثلث ديته فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها 3218--- ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله 3219 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل	672	2519406635257786124	462	833.5	368	1263	36.57957077026367	84	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2200	true	-3178829095809564597	248	300	1271	1524	1524	300	قتل العمد انما عليهم عقل قتل الخطا لثبوته بالسنة للمصلحة فلا يقاس عليه العمد اذ الاصل انه ولا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر الاية 18 خص منه حمل العاقلة الخطا فبقي العمد علي الاصل مالك عن ابن شهاب انه قال مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيءا من دية العمد الا-	2200	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms673	false	-7146646800431298578	0	25	0	116	1401	300	قتل العمد انما عليهم عقل قتل الخطا 3220------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ابن شهاب انه قال مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيءا من دية العمد الا	673	2519406635257786124	111	197.5	87	254	43.70078659057617	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2201	true	5330038425951908095	0	289	0	1401	1457	300	ان يشاءوا ذلك م--الك عن يحيي بن سعيد مثل ذلك اي قول ابن شهاب وجاء عن ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اعترافا ولا صلحا ولا ما دون الثلث مالك ان ابن شهاب قال مضت السنة في قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول عن القاتل علي الدية ان الدية تكون علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعينه تساعده العاقلة اعانة صادرة عن طيب انفس منها بلا جبر وكذا حكم غيرها اذا اعانه فله ذلك مالك والامر عندنا ان الدية لا تجب علي العاقلة حتي تبلغ الثلث اي ثلث دية المجني عليه او الجاني فصاعدا فما بلغ الثلث فهو علي العاقلة وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح خاصة للحديث وبه قال الفقهاء السبعة وقال الشافعي تحمل القليل والكثير والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في-من قبلت منه الدية في قتل العمد او في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال فان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه------ شء الا ان يشاءوا استثناء منقطع ولا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا لانها انما ثبتت بالسنة في الخطا واجمع عليها العلماء وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر الاية 18 لكنه خص من عمومها بالسنة والاجماع ولما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بلا تغريم لاهدر دم المقتول فلا يقاس العمد علي ذلك ومما يعرف به ذلك ان-- الله تبارك وتعالي قال في كتابه فمن عفي له من	2201	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms673	false	-7146646800431298578	25	209	116	954	1401	300	ان يشاء-ا ذلك ص مالك عن يحيي بن سعيد مثل ذلك 3221 مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن شهاب قال مضت السنة في قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول ان ال--------------------دية تكون علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعين-------ه العاقل------------ة عن طيب انفس منها 3222 قال ما--------------------------------لك والامر عندنا ان الدية لا تجب علي العاقلة حتي تبلغ الثلث--------------------------------- فصاعدا فما بلغ الثلث فهو علي العاقلة وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح خاصة 3223 قال مالك ال--------------------------------------------------امر الذي لا اختلاف فيه عندنا في من قبلت منه الدية في قتل العمد او في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاء-ا وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال وان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه ص 9 ا شء الا ان يشاءا 3224 قال مالك و-لا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يعرف به ذلك ان ف الله تبارك وتعالي قال في كتابه فمن عفي له من	673	2519406635257786124	773	1393.0	605	1412	54.74504089355469	153	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2202	true	-6100404578559433836	52	209	274	1060	1492	300	باحسان بلا مطل ولا بخس فتفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بمراده انه من اعطي من اخيه شيءا من العقل الدية فليتبعه بالمعروف -ليءد اليه القاتل باحسان فدل ذلك علي ان دية العمد انما هي علي القاتل لان الامر انما هو باتباعه لا عاقلته وترتيب الاتباع علي العفو يفيد ان الواجب احدهما اي القصاص او العفو وهو المشهور عن مالك ورواية ابن القاسم عنه وروي اشهب عن مالك الواجب القصاص او الدية واختاره جماعة من المتاخرين لحديث الصحيحين مرفوعا من قتل له قتيل فهو يخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد قال مالك في الصبي الذي لا مال له والمراة التي لا مال لها اذا جني احدهما جناية دون الثلث انه ضامن اي مضمون كمعيشة راضية اي مرضية علي الصبي او المراة في مالهما خاصة ان كان لهما مال اخذ منه والا فجناية كل واحد منهما-- دين عليه ليس علي العاقلة منه شء ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه	2202	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms673	false	-7146646800431298578	215	292	989	1361	1401	300	باحسان البقرة--------- فتفسير ذلك فيما نري --------------------------------انه من اعطي من اخيه شء م--ن العقل------ فليتبعه بالمعروف وليءد اليه------- باحسان 3225------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك في الصبي الذي لا مال له والمراة التي لا مال لها اذا جني احدهما جناية دون الثلث انه -------------------------------ضامن علي الصبي او المراة في مالهما خاصة ان كان لهما مال اخذ منه والا فجناية كل واحد منهما ص دين عليه ليس علي العاقلة منه شء ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه	673	2519406635257786124	353	629.5	278	789	44.740177154541016	69	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2202	true	-6100404578559433836	239	300	1203	1492	1492	300	فيه ان العبد اذا قتل بالبناء للمفعول كانت فيه للقيمة يوم يقتل علي قاتله ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر لانها لا تحمل عبدا كما مر في الحديث وانما ذلك علي الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية اي قدرها او اكثر فذلك عليه في ماله وذلك لان العبد سلعة-	2202	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms674	false	-6150628224336321366	0	47	0	219	1388	300	فيه ان العبد اذا قت----------------ل كانت فيه القيمة يوم يقتل---------- ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر------------------------------------ وانما ذلك علي الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية--------- او اكثر فذلك عليه في ماله وذلك لان العبد سلعة	674	2519406635257786124	217	388.5	171	290	74.82758331298828	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2205	true	4531481477196312220	109	298	560	1493	1502	300	علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال ع---مر اعدد بضم الدال الاولي علي ماء قديد بضم القاف ومهملتين مصغر موضع بين مكة والمدينة عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة بالكسر وثلاثين جذعة بفتحتين واربعين خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفاء مفتوحة الحوامل من الابل ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا -قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء من دية ولا ارث وروي عبد الرزاق هذه القصة من طريق سليمان بن يسار نحوه وقال فورثه اخاه لابيه وامه ولم يورث اباه من ديته شيءا مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا اتغلظ الدية في المقتول في الشهر الحرام اي جنسه فشمل الاربعة فقال لا تغلظ لانه لم يرد ولكن يزاد فيها للحرمة اي حرمة الاشهر الحرم فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقال نعم اي يزاد قال مالك اراهما اظن سعيدا وسليمان ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب في عقل المدلجي حين اصاب ابنه من تثليث الدية مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عروة بن الزبير بن	2205	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms674	false	-6150628224336321366	160	278	736	1294	1388	300	علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال له عمر اعدد----------------- علي ماء قديد---------------------------------------------- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر---------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة------- وثلاثين جذعة-------- واربعين خلفة----------------------------------------------------------- ثم قال اين اخو المقتول قال ها ان--ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء 3230 ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا اتغلظ الدية ف-----------ي الشهر الحرام ص فقالا لا----------------------------------- ولكن يزاد فيها للحرمة--------------------- فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقال نعم --------قال مالك اراهما------------------ ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب في عقل المدلجي حين اصاب ابنه 3231 م----------الك عن يحيي بن سعيد--------- عن عروة بن الزبير ان	674	2519406635257786124	529	910.5	415	937	56.4567756652832	105	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2206	true	2972447878523525347	0	27	0	138	1501	300	رجلا من الانصار يقال له احيحة بمهملتين مصغر ابن الجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام واخره مهملة كان------- له عم صغير هو اصغر من احيحة وكان عند اخواله	2206	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms674	false	-6150628224336321366	278	300	1294	1388	1388	300	رجلا من الانصار يقال له احيحة ---------------بن الجلاح----------------------------------- كان ص 10 ا له عم صغير هو اصغر من احيحة وكان عند اخواله-	674	2519406635257786124	87	137.0	69	145	60.0	17	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2206	true	2972447878523525347	27	163	138	862	1501	300	فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله ك--نا اهل ثمه بضم المثلثة وكسر الميم الثقيلة وهاء الضمير قال ابو عبيد المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح والثم اصلاح الشء واحكامه يقال ثممت اثم ثما وقال ابو عمرو والثم الرم ورمه بضم الراء وكسر الميم شديدة قال الازهري هكذا روته الرواة وهو الصحيح وان انكره بعضهم وقال ابن السكيت يقال ماله ثم ولا رم بضمهما فالثم قماش البيت والرم مرمة البيت كانه اريد كنا القاءمين به منذ ولد الي ان شب وقوي حتي اذا استوي علي عممه بضم العين المهملة وفتحها وميمين اولاهما مفتوحة والثانية مكسورة مخففة اي علي طوله واعتدال شبابه ويقال للنبت اذا طال اعتم ورواه ابو عبيد بالتشديد قاله الهروي اي شد الميم الثانية قال الجوهري قد تشدد للازدواج غلبنا حق امرء في عمه فاخذه منا قهرا علينا قال عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل	2206	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms675	false	3928332621656913271	0	28	0	128	1387	300	فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله ص كنا اهل ثمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا استوي علي عممه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبنا حق امرء في عمه ف--------------------قال عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل	675	2519406635257786124	125	199.0	98	726	17.21763038635254	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2208	true	1812959085227797852	90	297	462	1413	1427	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل-- العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله ولا يحجب احدا وقع له ميراث لان كل من لا يرث لا يحجب وارثا وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا وروي انه صلي الله عليه وسلم لما قام يوم فتح مكة قال لا يتوارث اهل ملتين وترث المراة من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ما لم يقتل احدهما صاحبه عمدا فلا يرث من ديته وماله شيءا وان قتل صاحبه خطا ورث من ماله ولا يرث من ديته رواه الدارقطني باسناد ضعيف لكنه اعتضد باتفاق اهل المدينة عليه وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا-- يتهم علي انه قتله ليرثه ولياخذ ماله الذي هو علة منع ارثه في قتله عمدا فاذا انتفت العلة بكون القتل خطا ورث من المال او لا يرث عملا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس لقاتل شء فاحب القولين الي ان يرث من ماله ولا يرث من ديته لان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما 18 جامع العقل م----الك عن ابن شهاب محمد بن مسلم القرشي الزهري عن سعيد بن المسيب القرشي و عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري كلاهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جرح	2208	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms675	false	3928332621656913271	29	122	133	539	1387	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل ص العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله ولا يحجب احدا وقع له ميراث -------------------------------وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا ف يتهم علي انه قتله ليرثه ولياخذ ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحب-------- الي ان يرث من ماله ولا يرث من ديته 3233---------------------------------- جامع العقل 654 مالك عن ابن شهاب--------------------------- عن سعيد بن المسيب و-----------ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ---------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جرح	675	2519406635257786124	391	669.0	301	959	40.771636962890625	85	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2211	true	-2484693757210633973	52	297	279	1477	1488	300	قال مالك وتفسير الجبار انه لا دية فيه قال ابو عمر لا اعلم في ذلك خلافا انه الهدر الذي لا ارش فيه ولا دية كما قال مالك رحمه الله تعالي وقال مالك مقيدا لاطلاق الحديث المذكور مبينا للمراد به القاءد للدابة والساءق لها والراكب عليها كلهم ضامنون لما اصابت الدابة لنسبة سيرها اليهم فلم تستقل بالفعل حتي يكون جبارا فلا يدخل في الحديث الا ان ترمح بفتح الميم الدابة اي تضرب برجلها من غير ان يفعل بها شء كنخس ترمح له فلا ضمان وقد قضي عمر بن الخطاب في الذي اجري فرسه بالعقل اي الدية فالقاءد والساءق والراكب احري اولي ان يغرم-- من الذي اجري فرسه لانه اذا اجراها لا يستطيع غالبا منعها بخلافهم والامر عندنا في الذي يحفر بكسر الفاء البءر علي الطريق او يربط الدابة او يصنع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك يفصل فيه فان كان مما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق------- المسلمين كالضيقة التي لا تحتمل ذلك فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو في ماله خاصة لان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة و ان كان ما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي-- طريق المسلمين كالواسعة المحتملة فلا ضمان عليه فيه ولا غرم بل هو هدر وعليه يحمل الحديث ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والد--ابة ينزل عنها الرجل للحاجة فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم لا عل-----------ي الرجل	2211	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms675	false	3928332621656913271	131	299	594	1383	1387	300	قال مالك وتفسير الجبار انه لا دي-----------------------------------------------------------ة فيه -------3235 قال مالك---------------------------------------------------------------------- القاءد------- والساءق---- والراكب------ كلهم ضام--ن لما اصابت الدابة--------------------------------------------------------------------- الا ان ترمح----------- الدابة--------------- من غير ان يفعل بها شيءا ت---رمح له--------- وقد قضي عمر بن الخطاب في الذي اجري فرسه بالعقل قال مالك والقاءد والساءق والراكب احر-----ي ان يغرموا من الذي اجري فرسه 3236 قال مالك ---------------------------------الامر عندنا في الذي يحفر ال-----------بءر علي الطريق او يربط الدابة او يصنع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك -----------------مما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق ص 10 ب المسلمين ق 105 ب ------------------فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو في ماله خاصة ---------------------------------وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة و--------ما صنع من ذلك مما يجور له ان يصنعه علي ص طريق المسلمين فلا ض------------------مان عليه فيه ولا غرم---------------------------- ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر او الدابة ينزل عنها الرجل للحاجة فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم 3237 وقال مالك في الرجل	675	2519406635257786124	710	1138.5	556	1222	58.10147476196289	136	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2212	true	1207842069129789092	8	300	41	1529	1529	300	في البءر فيدركه رجل اخر في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي عقبه فيجبذ بجيم فموحدة مكسورة فذال معجمة وهو لغة صحيحة وليس مقلوب جذب الاسفل الاعلي فيخران يسقطان في البءر فيهلكان جميعا ان علي عاقلة الذي جبذه وهو الاسفل الدية لجذبه والاسفل هدر والصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي يصعد النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من هلاك او غيره مثل كسر عضو وال-امر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة بكسر القاف جمع عاقل من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال العصبة سموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق او لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية او لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش ولا شء من الثلاثة يناسب النساء والصبيان وقال مالك في عقل الموالي يلزمه بضم فسكون ففتح العاقلة ان شاءوا وان ابوا وسواء كانوا اهل ديوان بكسر الدال وتفتح معرب او مقطعين بضم الميم وفتح الطاء وكسر العين وفي نسخة منقطعين بنون قبل القاف وقد تعاقل الناس في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمان ابي بكر الصديق قبل ان يكون يوجد ديوان وانما كان الديوان في زمان عمر بن الخطاب فهو اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجواءز للعمال وغيرهم فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الول-------اء لا ينقل عن من هوله ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق قال مالك والولاء نسب ثابت تشبيه بليغ للحديث الاخر لحمة كلحمة النسب والامر عندنا فيما اصيب من البهاءم ان علي من اصاب منها شيءا قدر ما نقص من ثمنها اذا هي من الاموال قال مالك في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من-- الحدود انه لا يءخذ به وذلك ان القتل-	2212	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms676	false	-3196736314334483037	0	195	0	946	1422	300	في بء--ر فيدركه رجل اخر في اثر----------------------------ه ف-----------------------------------------------------------يجبذ الاسفل الاعلي في-------خران في البءر فيهلكان جميعا ان علي عاقلة الذي جبذه----------- الدية 3238 قال مالك في ا--لصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي في-- النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من هلاك او غيره 3239 قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة من --------------------الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال 3240 وقال مالك عقل--- الموالي تلزمه العاق---------------لة ان شاء-ا وان ابوا------ كانوا اهل ديوان---------------------- او مقط--------------------------------عين-------------------------------- وقد تعاقل الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمان ابي بكر ق-------بل ان يكون دي-----وان وانما كان الديوان في زم-ن عمر بن الخطاب-------------------------------------------------------------- فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان ص 11 ا الولاء لا ينتقل---------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق قال مالك فالولاء نسب ثابت 3241 وقال مالك وال--------------------------امر عندنا فيما اصيب من البهاءم ان علي من اصاب منها شيءا قدر ما نقص من ثمنها -------------3242 قال مالك في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من ص الحدود انه لا يءخذ به وا----ن القتل	676	2519406635257786124	841	1481.0	662	1500	56.06666564941406	154	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2213	true	-5933001459699571347	0	151	0	728	1448	300	ياتي علي ذلك كله فيندرج الاصغر في الاكبر الا الفرية بكسر الفاء القذف فانها تثبت علي من قيلت له يقال له مالك اي لاي شء لم تجلد من افتري عليك فتلحقه المعرة بذلك فاري ان يجلد المقتول الحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ا--ن يقاد منه--- شء من الجراح الا القتل لان القتل ياتي علي ذلك كله بخلاف حد الفرية فلا ياتي عليه القتل والامر عندنا ان القت-ل اذا وجد بين ظهراني بفتح النون وفي نسخة ظهري وكل منهما زاءد اي بين قوم في قرية او غيرها كحارة وبساتين لم يءخذ اقرب الناس اليه دارا ولا مكانا فالبعيد اولي وذلك انه قد يقتل بضم اوله القتيل ثم يلقي علي باب قوم ليلطخوا اي يرموا به يقال لطخه بسوء رماه به فليس يءاخذ احد بمثل ذلك وايضا فالقاتل لا يبقي القتيل في مكانه غالبا قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من	2213	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms676	false	-3196736314334483037	195	300	946	1422	1422	300	ياتي علي ذلك كله ال------------------------ا الفرية----------------- فانها تثبت علي من قيلت له يقال له ما لك--------- لم تجلد من افتري علي-------------------ك فاري ان يجلد المقتول الحد من قبل ان يق--------تل ولا اري ف ان يقاد منه في شء من الجراح الا القتل لان القتل ياتي علي ذلك كله 3243 قال مالك -----------------------الامر عندنا ان القتيل اذا وجد بين--------------------------- ظهري ----------------------قوم في قرية او غيرها-------------- لم يءخذ اقرب الناس اليه دارا ولا مكانا------------- وذلك انه قد يقتل الق---------تيل ثم يلقي علي باب قوم ليلطخ---------وا----------------------- به فليس يء-خذ احد بمثل ذلك 3244 قال م---------------------------------------الك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من-	676	2519406635257786124	438	726.0	341	734	59.67302322387695	85	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2213	true	-5933001459699571347	151	287	728	1392	1448	300	فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان عليه اي فيه العقل الدية ان عقله علي القوم الذين نازعوه خاصموه حتي اقتتلوا وان كان الجريح او القتيل------------ من غير الفريقين المتنازعين فعقله علي الفريقين ج-يعا لان جعله علي احدهما تحكم 19 ما جاء في الغيلة والسحر------------ مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر ان رواية سعيد عنه متصلة لانه راه وصحح بعضهم سماعه منه وقد رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر بلفظ الموطا سواء ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة شك الراوي برجل واحد غلام اسمه اصيل من اهل صنعاء قتلوه قتل غيلة بكسر المعجمة واسكان الياء اي خديعة اي سرا وقال عمر لو تمالا تعاون واجتمع عليه اهل-------- صنعاء بالمد بلد معروف باليمن لقتل-هم جميعا	2213	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms677	false	1392467247722640329	0	76	0	345	1428	300	فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان-------- فيه العقل و-----ان عقله علي القوم الذين نازعوه -------------------وان كان---------- القتيل او ص الجريح من غير الفريق-----------ين فعقله علي الفريقين جميعا 3245----------------------- ما جاء في الغيلة والسحر ص 11 ب 3246 مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل نفرا خمسة او سبعة---------- برجل واحد---------------------------- قتلوه قتل غيلة------------------------------------------ وقال عمر لو تمالا عل-------------يه اهل ق 106 ا صنعاء----------------------- لقتلتهم جميعا	677	2519406635257786124	304	428.0	238	698	43.553009033203125	58	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2214	true	8383738908448150937	117	300	615	1497	1497	300	لقتلتهم ----اجمعين مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصاري ونسب ابوه الي جده واسم ابيه عبد الله بن سعد ومحمد ثقة مات سنة اربع وعشرون وماءة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها اي علقت حفصة عتقها علي موتها فامرت بها فقتلت لا انها تولته بنفسها قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد لام قسم علموا اي اليهود لمن لام ابتداء معلقة لما قبلها ومن موصولة اشتراه اختاره او استبدله بكتاب الله ماله في الاخرة من خلاق نصيب في الجنة فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه لا ان عمله غيره له 20 ما يجب فيه العمد----- مالك عن عمر بن حسين مولي عاءشة بنت قدامة بن مظعون الصحابية بنت الصحابي بايعت مع امها ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل من رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا لما دل عليه الكتاب والسنة انه يقتل بما قتل به قال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب-	2214	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms677	false	1392467247722640329	74	193	331	897	1428	300	لقتلتهم جميعا 3247 مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة -----------------------------------------------------------------------------------------انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبر-----------------------------تها فامرت بها فقتلت 3248 قال م----------------الك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد-------- علموا---------- لمن-------------------------------------- اشتراه ما ----------------------------له في الاخرة من خلاق البقر-------ة فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه 3249----------------- ما يجب فيه العمد 3250 مالك عن عمر بن حسين مولي عاءشة بنت قدامة --------------------------------------------ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل من رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا 3251 وقال م----------------------------------------الك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب	677	2519406635257786124	520	908.5	409	892	58.295963287353516	103	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2215	true	-7436706005196270813	0	235	0	1255	1604	300	الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا بيده فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم دعا اليهودي الذي قتل امراة بحجر فقتله بين الحجرين ففيه حجة للجمهور ان القاتل يقتل بما قتل به كما قال فقتل العمد عندنا ان يعمد بكسر الميم يقصد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض بفتح الفوقية وكسر الفاء وتحتية ساكنة وظاء معجمة اي تخرج نفسه ويصح قراءته بتحتية اوله ونصب نفسه والحجة لذلك ايضا قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سورة النحل الاية 126 وقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم سورة البقرة الاية 194 وخالف الكوفيون محتجين بحديث لا قود الا بالسيف واجيب بانه حديث ضعيف اخرجه البزار وذكر الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدة الكوفيين السنة لا تنسخ الكتابة ولا تخصصه ومن العمد ايضا ان يضرب الرجل الرجل في الثاءرة العداوة والشحناء مشتقة من الثار تكون------- بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي بضم اوله وبالزاي اخره في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة خمسون يمينا و-الامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار المتعددون بالرجل الحر الواحد والنساء المتعددات بالمراة كذلك والعبيد المتعددون بالعبد كذلك ايضا فيقتل الجمع بواحد مع المساواة 21 القصاص في القتل ما-----لك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر انه اتي بضم اوله بسكران حال كونه قد قتل رجلا فكتب اليه	2215	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms677	false	1392467247722640329	193	300	897	1428	1428	300	الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا----- فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص 3252 قال مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقتل العمد عندنا ان ----------------يعمد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن العمد ايضا ان يضرب الرجل الرجل في الناءرة-------------------------------- تكون ص 12 ا بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي---------------------- في ضربه فيموت فيكون في ذلك القسامة 3253 قال مالك الامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار---------- بالرجل الحر الواحد والنساء---------- بالمراة كذلك والعبيد---------- بالعبد كذلك ايضا 3254 الق----------------------------صاص في القتل 3255 مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر انه اتي--------- بسكران--------- قد قتل رجلا فكتب اليه-	677	2519406635257786124	476	782.0	381	1268	37.539432525634766	88	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2216	true	9132839766026634849	182	299	965	1596	1601	300	فذكر الله تبارك وتعالي--- النفس بالنفس واطلق فلم يقيد بذكر فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه لعموم الاية واحتج ابو حنيفة بعمومها علي قتل المسلم بالكافر الذمي وعلي قتل الحر بالعبد وخالفه الجمهور لحديث الصحيحين لا يقتل مسلم بكافر وحكي الامام الشافعي الاجماع علي خلاف قول الحنفية في ذلك قال ابن كثير لكن لا يلزم من ذلك بطلان قولهم الا بدليل مخصص للاية انتهي والدليل هو الحديث المذكور مالك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يري يعتقد انه يريد قتله قتلا--- جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عمد بفتحتين قصد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن	2216	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms678	false	6761660277675763508	93	154	522	842	1545	300	فذكر-الله تبارك وتعالي ان النفس بالنفس-------------------- فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه 3257 وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يري ا------نه يريد قتله قتلا به جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عم------------د لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن	678	2519406635257786124	304	545.5	246	637	47.72370529174805	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2216	true	9132839766026634849	0	120	0	664	1601	300	بالعبد والعبد بالعبد------- فهءلاء الذكور والانثي بالانثي سورة البقرة الاية 178 ان القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور-- والمراة الحرة تقتل بالمراة الحرة كما يقتل الحر بالحر الذكر والامة تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال كما دل علي هذا كله الاية وبينت السنة كما مر انه لا بد من المماثلة في الدين فلا يقتل مسلم ولو رقيقا بكافر ولو حرا والقصاص ايضا يكون بين الرجال والنساء وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وكتبنا فرضنا عليهم فيها اي التوراة ان النفس تقتل بالنفس اذا قتلتها بغير حق والعين تفقا بالعين والانف يجدع بالانف والاذن تقطع بالاذن والسن تقلع بالسن وفي قراءة برفع الاربعة والجروح بالنصب والرفع قصاص سورة الماءدة	2216	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms678	false	6761660277675763508	19	93	92	522	1545	300	بالحر -والعبد بالعبد البقرة فهءلاء الذكور والانثي بالانثي ف ا--------------------ن القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور ص والمراة الحرة تقتل بالمراة الحرة كما يقتل الحر بالحر ------والامة تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد فالقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال والقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص ايضا يكون بين الرجال والنساء وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وكتب------نا عليهم فيها ان----------- النفس -----بالنفس -------------------والعين -----بالعين والانف بال-----انف والاذن -----بالاذن والسن----- بالسن----------------------- والجروح-------------- قصاص----- الماءدة	678	2519406635257786124	405	647.5	335	673	60.178306579589844	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2217	true	210800568268497040	0	197	0	975	1446	300	سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل لانه لم يظن القتل وفي الرجل يقتل الرجل عمدا-------- او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل او يفقا عين الفاقء بالهمز قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقءت قلعت عينه في الشء اي الدية او القصاص بالذي الباء سببية اي بسبب الذي ذهب من قتل او فقا عين القاتل او الفاقء وانما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها بيان لشء وذلك لقول الله تبارك وتعالي كتب فرض عليكم القصاص في القتلي جمع قتيل والمعني فرض عليكم المماثلة والمساواة بين القتلي الحر بالحر مبتدا وخبر اي ماخوذ او مقتول بالحر والعبد بالعبد عطف عليه------- فانما يكون الق---صاص علي صاحبه الذي قتله واذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص لتعذره ولا دية في ماله و---------ليس بين ال-حر والعبد قود قصاص في شء من الجراح لعدم المماثلة و لكن العبد يقتل بالحر اذا قتله عمدا وتلك قاعدة انه يقتل الادني بالاعلي ولا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهو- احسن ما سمعت فعليه قيمته قتله خطا او عمدا لانه مال 22 العفو في قتل العمد م-----الك انه ادرك من	2217	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms678	false	6761660277675763508	154	300	842	1545	1545	300	سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل 3258 قال مالك ف-----ي الرجل يقتل الرجل عمدا ق 106 ب او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل او يفقا عين الفاقء------- قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقء-----ت عينه في الشء ا---------------------------------------------لذي ذهب وا-----------------------------------نما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها--------- وذلك لقول الله تبارك وتعالي كتب---- عليكم القصاص في الق---------------------------------------------------------تلي الحر بالحر وال-----------------------------------عبد بالعبد البقرة قال مالك فانما يكون له القصاص علي صاحبه الذي قتله فاذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص -------ولا دية 3259 قال قال مالك ليس بين العبد والحر- قود----- في شء من الجراح وال-------------------عبد يقتل بالحر اذا قتله عمدا و-----------------------------------لا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهذا احسن ما سمعت 3260------------------------------------ العفو في قتل العمد 3261 مالك انه ادرك من-	678	2519406635257786124	616	1034.5	484	1009	61.05054473876953	114	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2217	true	210800568268497040	203	300	1001	1446	1446	300	يرضي هو وغيره من اهل العلم يقولون جمع علي معني من في ال--رجل اذا اوصي ان يعفو عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له وانه اولي احق بدمه من غيره من اولياءه من بعده وقد جاء في الحديث من عفا عن قاتله --دخل الجنة مالك في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب يثبت له بانفاذ مقتله انه ليس علي القاتل عقل دية يلزمه الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط -------ذلك عند عفوه عنه---------- فيلزمه والقاتل عمدا اذا عفي ع----نه يجلد ماء-----ة ويسجن سنة كاملة-------- واذا قتل الرجل عمدا او قامت علي-	2217	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms679	false	-4236649693515939473	0	88	0	394	1398	300	يرضي ---------من اهل العلم يقولو----------------ن في ص الرجل اذا اوصي ان يعفو عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له وانه اولي---- بدمه من غيره من اولياءه من ----------------------------------بعده 3262 قال--- مالك في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب ------------------له انه ليس علي القاتل عقل---- يلزمه الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط ص 13 ا ذلك عند عفوه عنه 3263 وقال مالك في القاتل عمدا اذا عفي عنه انه يجلد ماءة جلدة ويسجن سنة 3264 قال مالك واذا قتل الرجل عمدا و--قامت علي	679	2519406635257786124	333	542.0	259	484	68.80165100097656	63	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2218	true	1578791688445613958	0	254	0	1236	1471	300	ذلك البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز ماض علي البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه انما الامر للبنين 23 القصاص في الجراح مال------------------ك الامر المجتمع عليه عندنا انه من كسر يدا او رجلا عمدا انه يقاد منه ولا-- يعقل جبرا علي الجاني لان الواجب عليه القود ولا يقاد يقتص من احد حتي تبرا جراح صاحبه فيقاد منه فانه جاء جراح المستقاد منه اي الجاني مثل جراح الاول حين يصح فهو القود الكامل وان زاد جرح المستقاد منه او مات---- فليس علي المجروح الاول المستقيد شء لا عقل ولا دية وان برا جرح المستقاد منه وهو الجاني وشل المجروح الاول المجني عليه او برات جراحه ولها عيب او نقص او عثل بفتح المهملة والمثلثة برء علي غير استواء فان المستقاد منه لا يكسر الثانية من يد او رجل ولا يقاد بجرحه---- ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الاول او فسد منها بالشلل اذ هو فساد في اليد وبطلان لعملها والجراح في الجسد علي مثل ذلك من تمام وزيادة ونقص واذا عمد قصد الرجل الي امراته ففقا عينها او كسر-- يدها او قطع اصبعها او شب--ه ذلك حال كونه متعمدا لذلك المذكور من الفقء وما بعده فانها تقاد منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او------- بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه لانه لم يرد ذلك مالك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قاضي المدينة اقاد من كسر الفخذ 24 ما جاء في دية	2218	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms679	false	-4236649693515939473	88	300	394	1398	1398	300	ذلك البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز---- علي البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه 3265---------------- القصاص في الجراح 3266 قال يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه من كسر يدا او رجلا عمدا انه يقاد منه ولا ف يعقل 3267 قال مالك ولا يقاد -----------------------------من احد حتي تبرا جراح صاحبه فيقاد منه فان -جاء جر-ح المستقاد منه ----------مثل جر-ح الاول حين يصح فهو القود -------وان زاد جرح المستقاد منه او مات منه فليس علي المجروح الاول المستقيد شء ---------------وان برا جرح المستقاد منه----------- وشل المجروح الاول ------------او برات جراحه وبها عيب او نقص او عثل -----------------------------------------فان المستقاد منه لا يكسر الثانية ولا ي-------------قاد بجرحه قال ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الاول او فسد من----------------------------------------ها والجراح في الجسد علي مثل ذلك 3268 قال مالك------ واذا عم----د الرجل الي امراته ففقا عينها او كسر ص يدها او قطع اصبعها او اشباه ذلك--------- متعمدا لذلك --------------------------فانها تقاد منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او ص 13 ب بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه 3269 ما-----------لك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم------------- اقاد من كسر الفخذ ق 107 ا 3270 دية-	679	2519406635257786124	899	1545.0	708	1275	70.50980377197266	171	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2220	true	4338669030995869994	153	242	786	1218	1517	300	محيصة فاخبر بضم الهمزة وكسر الموحدة ان عبد الله بن سهل قد------- قتل وطرح بضم اولهما في فقير بفتح الفاء فقاف مكسورة بءر او عين بالشك من الراوي وعند ابن اسحاق وجد في عين قد كسرت عنقه ثم طرح فاتي محيصة يهود فقال لهم انتم والله قتلتموه حلف لقراءن قامت عنده او قيل له بخبر يوجب العلم فقالوا مقابلة لليمين باليمين والله ما قتلناه زاد في رواية ولا علمنا قاتلا اي له فاقبل محيصة حتي قدم علي قومه بني حارثة فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة بضم	2220	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms680	false	-5973627954562082084	127	170	606	797	1440	300	محيصة فاخبر------------------------ ان عبد الله بن سهل قد ص 14 ا قتل وطرح في ص--------- فقير----------------------- بءر او عين-------------------------------------------------------------- فاتي------ يهود فقال---- انتم والله قتلتموه -----------------------------------------------فقالوا وا----------------------لله ما قتلنا-----------------------------------ه فاقبل------ حتي قدم علي قومه---------- فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو	680	2519406635257786124	175	235.0	136	439	39.86332702636719	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2223	true	178394541273526378	192	298	979	1523	1533	300	الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا زاد في رواية بشر بن المفضل وهي يومءذ صلح والمراد بعد فتحها فتفرقا في حواءجهما وفي رواية حماد فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل وفي رواية ابن المفضل فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو ينشط في دمه قتيلا فدفنه فقدم محيصة المدينة فاتي هو واخوه حويصة ابنا مسعود وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب-- عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وفي رواية حماد فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر	2223	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms681	false	-5344739060956207824	0	44	0	221	1497	300	الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خ--------------------------------------------------------------------------------------يبر فتفرقا في حواءجهما------------------------------- فقتل عبد الله بن سهل-------------------------------------------------------------------------------- فقدم محيص--------ة فاتي هو واخوه حويصة----------- وعبد الرحمن بن سه------------ل الي رسول الله---------------------------- فذهب ص عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه--------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر	681	2519406635257786124	208	326.5	166	546	38.095237731933594	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2224	true	1344686851505397342	37	185	201	955	1501	300	فتكلم حويصة ومحيصة بشد الياء فيهما علي اشهر اللغتين فذكرا شان عبد الله بن سهل اي اخبراه بقصة قتله وفي رواية الليث فصمت اي عبد الرحمن وتكلم صاحباه ثم تكلم معهما فذكروا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقتل عبد الله بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون بهمز الاستفهام خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قال دم قاتلكم اي قاتل قريبكم فشك الراوي قال النووي المعني يثبت حقكم علي من تحلفون عليه وذلك الحق اعم من ان يكون قصاصا او دية انتهي وهذا تاويل بعيد متعسف حمله عليه نصرة مشهور مذهبه انه لا قصاص بالقسامة في عمد ولا خطا انما فيها الدية علي الجاني في العمد وعاقلته في الخطا والمتبادر من ذكر الدم القصاص والتبادر اية الحقيقة ويءيده انه صلي الله عليه وسلم قتل بالقسامة رجلا من بني نصر بن مالك رواه ابو داود قالوا يا رسول الله لم نشهد قتله ولم نحضر	2224	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms681	false	-5344739060956207824	48	81	232	401	1497	300	فتكلم -------محيصة وحويصة --------------------------فذكرا شان عبد الله بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون--------------- خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او -------قاتلكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله لم نشهد----- ولم نحضر	681	2519406635257786124	161	253.5	129	754	21.352785110473633	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2225	true	-818900496262586406	69	223	346	1134	1533	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم بسكون الموحدة اي تبرا اليكم من دعواكم يهود بالرفع ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث علي ارادة اسم القبيلة والطاءفة وضبط ايضا فتبريكم بفتح الموحدة وشد الراء مكسورة اي يخلصونكم من الايمان بخمسين يمينا يحلفونها فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار وفي رواية ابن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا فيسلم اليكم فقالوا يا رسول الله ما كنا لنحلف علي ما لا نعلم قال فيحلفون لكم بالله خمسين يمينا ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا ثم يبرون من دمه قالوا ما كنا لنقبل ايمان اليهود ما فيهم من الكفر اعظم من ان يحلفوا علي اثم وفي رواية في الصحيحين فكره صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه قال يحيي بن سعيد فزعم اي قال من اطلاق الزعم علي القول الثابت كخبر زعم جبريل بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وداه	2225	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms681	false	-5344739060956207824	81	115	401	569	1497	300	فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرء--------------------------------------كم يهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخمسين يمين---------ا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد فزعم------------------------------------------------------ بشي--------ر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وداه	681	2519406635257786124	168	274.5	134	788	21.31979751586914	31	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2226	true	-6546408269109184226	54	282	259	1437	1532	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي من العلماء في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث وخبر المبتدا قوله ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون فان نكلوا ردت علي المدعي عليهم فان حلفوا برءوا وبطل الدم فان ابوا فياتي تفصيله وان القسامة لا تجب اي تثبت لولي الدم الا باحد امرين اما ان يقول المقتول قبل موته دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث بفتح اللام اخره مثلثة من بينة وان لم تكن قاطعة علي ال--ذي يدعي عليه الدم بيان للوث والواو للحال قال الازهري اللوث البينة الضعيفة غير الكاملة فهذا يوجب يثبت القسامة للمدعين الدم علي من ادعوه عليه ولا------- تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين اعاده تاكيدا قال ابو عمر انما جعل مالك قوله دمي عند فلان شبهة ولطخا لان المعروف من طبع الناس عند حضور الموت الانابة والتوبة والندم علي ما سلف من العمل السء الا تري الي قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين سورة المنافقون الاية 10 وقوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان سورة النساء الاية 18 فهذا معهودة من طبع الانسان ولا يعلم من عادته ان يدع قاتله ويعدل الي غيره وما خرج عن هذا نادر في الناس لا حكم له قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ا-لذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبديين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا	2226	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms681	false	-5344739060956207824	118	221	582	1114	1497	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي في القس-----------امة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ------------------ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون -------------------------------------------------------------------------------وان القسامة لا تجب الا ب------------------احد امرين اما ان يقول المقتول--------- دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث---------------------- من بينة وان لم تكن قاطعة علي ص الذي يدعي عليه الدم فهذا الذي--------------------------------------------------------------- يوجب----- القسامة للمدعين الدم علي من ادعوه عليه ولا ق 85 ب تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبدءين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا	681	2519406635257786124	498	906.0	401	1188	41.919193267822266	87	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2228	true	6861419155223598008	18	203	87	1005	1454	300	صلي الله عليه وسلم ولا شهد القصة وحديثه مرسل ومن انكر شيءا ليس بحجة علي من اثبته انتهي ملخصا قال مالك فان حلف المدعون استحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه في العمد ولا يقتل في القسامة الا واحد --------لا يقتل فيه- اثنان لرواية ابي داود من طريق حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد بسنده في الحديث السابق فقال صلي الله عليه وسلم يقسم منكم خمسون علي رجل فيدفع لكم برمته وكذلك في حديث الزهري عن سهل بن ابي حثمة تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا فيسلم اليكم فهذا دليل واضح لقول مالك واصحابه انما يقتل بالقسامة واحد لانه امرهم بتعيين رجل يقسمون عليه فيدفع اليهم برمته ومن جهة النظر ان الواحد اولي من يتيقن انه قتله فوجب ان يقتصر بالقسامة عليه قاله ابو عمر يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين يمينا كل رجل يمينا فان قتل عددهم --ونكل بعضهم ر-دت الايمان عليهم اي علي المدعين الاقل من خمسين اي الذين حلفوا ونكل بعضهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم بالخفض بدل بعض من كل الذين يجوز لهم العفو عنه كابن مع اخ فان نكل احد من اولءك فلا	2228	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms681	false	-5344739060956207824	227	300	1141	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلم الحارثيين في صاحبهم الذي قتل بخيبر 3278---------------------------------- قال مالك فان حلف المدعون استحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه--------- ولا يقتل في القسامة الا واحد ص 15 ا ولا يقتل فيها اثنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين يمي-------------نا فان ق-ل عددهم او نكل بعضهم رددت الايمان عليه--------------------------------------------------------م الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم ال---------------------ذين يجوز لهم العفو عنه -----------فان نكل احد من اولءك فلا-	681	2519406635257786124	306	472.0	243	930	32.90322494506836	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2228	true	6861419155223598008	203	295	1005	1433	1454	300	سبيل-- الي الدم اذا نكل احد منهم لسقوطه بنكوله كما لو عفا وانما تر-د الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز له عفو لوجود من هو اقرب منه فينزل نكوله كالعدم وترد علي غيره ممن حلف فان نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا تر-د علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم عن الايمان ولكن الايمان اذا كان وجد ذلك اي نكول بعض ولاة الدم ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا	2228	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms682	false	-2582983031088104644	0	73	0	337	1462	300	سبيل ص الي الدم اذا نكل احد منهم 3279 قال مالك----------- وانما تردد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز له عفو قال ----------------------------------------------------------فان نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا تردد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم عن الايمان ولكن الايمان اذا كان---- ذلك ترد ----------------------علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا	682	2519406635257786124	313	569.0	245	432	72.45370483398438	64	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2229	true	1794894275389727050	7	244	45	1258	1524	300	خمسين -منهم فان لم يبلغوا خمسين رجلا ر-دت الايمان علي من حلف منهم حتي تكمل الخمسين يمينا فان لم يوجد احد -----الا الذي ادعي عليه الدم حلف هو خمسين يمينا وبرء من ذلك قال مالك وانما فرق بين القسامة في الدم في ان ايمانها خمسون من المدعين و بين الايمان في الحقوق فاكتفي فيها بيمين واحدة من المدعي عليه حيث لا بينة ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه بالاشهاد عليه والرهن او الضامن وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة من الناس وانما يلتمس يطلب الخلوة حتي لا يراه احد يشهد عليه فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق المالية من البينة او يمين المطلوب هلكت الدماء ضاعت واجترا بالهمز اسرع وهجم الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون فيها بالحلف فان نكلوا ردت علي المدعي عليه ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل -------ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقتول دمي عند فلان واقسام اولياءه وقال مالك في القوم يكون لهم العدد يتهمون بالدم فترد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يمينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرون يخلصون دون ان يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يمينا--------- وهذا احسن ما سمعت في ذلك يقتضي انه سمع غيره والقسامة تصير الي عصبة المقتول وهم ولاة الدم الذين يقسمون عليه والذين يقتل بقسامتهم	2229	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms682	false	-2582983031088104644	71	255	325	1247	1462	300	خمسين يمينا فان لم يبلغوا خمسين رجلا رددت الايمان علي من حلف منهم ف فان ---------------------لم يوجد احد يحلف الا الذي ادعي عليه -----حلف هو خمسين يمينا وبرء --3280 قال مالك وانما فرق بين القسامة في الدم والاي------------------------------------مان في الحقوق ان الرجل ---------------------------------------------------اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه------------------------------- وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة من الناس وانما يلتمس----- الخلوة ص قال-------------------- فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق---------------------------------- هلكت الدماء----- واجترا الن-----------------اس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون بها-------------------------------------- ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل ص 15 ب ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقتول 3281 قال م------------------------الك في القوم يكون لهم العدد يتهمون بالدم فيرد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يمينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم فلا يبرء-------ن دون ان يحلف كل انسان منهم-------- خمسين يمينا قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك 3282 قال---------- والقسامة تصير الي عصبة المقتول وهم ولاة الدم الذين يقسمون عليه والذين يقتل بقسامتهم	682	2519406635257786124	843	1468.0	673	1236	68.2038803100586	155	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2230	true	-6385788982874940081	16	57	82	279	1511	300	من تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم --------------قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو	2230	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms682	false	-2582983031088104644	256	300	1252	1462	1462	300	من تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم 3284 قال يحيي قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو-	682	2519406635257786124	196	375.5	156	211	92.89099884033203	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2230	true	-6385788982874940081	64	219	312	1091	1511	300	مالك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه الذين اعتقوه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم ف--------------ان اراد النساء ان يعفون عنه فليس ذلك لهن العصبة والموالي اولي احق بذلك منهن اي انه حق لهم دونهن لانهم هم الذين استحقوا الدم وحلفوا عليه ولا دخل للنساء في ذلك وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم بالايمان وابي النساء وقلن لا ندع نترك قاتل صاحبنا بلا قتل فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود اي طلبه احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم ووجب القتل بالقسامة لا قبل ثبوته كما قدم ولا يقسم في قتل العمد من المدعين الا اثنان-- فصاعدا قال ابن القاسم كما انه لا يقتل باقل من شاهدين ولذا لا تحلف النساء في العمد لان شهادتهن لا تجوز فيه ويحلفن في الخطا لانه مال وشهادتهن جاءزة في الاموال ترد الايمان عليهما ان كانا اثنين حتي يحلفا خمسين يمينا ثم قد استحقا الدم	2230	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms683	false	6501414048336816967	2	114	9	559	1471	300	مالك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه ق 86 ا------ فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم 3286 قال مالك وان اراد النساء ان يعفون---- فليس ذلك لهن العصبة والموالي اولي ب----ذلك م--------------------نهن لانهم هم الذين استحقوا الدم وحلفوا عليه 3287 قال مالك --------وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم ص 16 ا-- وابي النساء وقلن لا ندع----- قاتل صاحبنا-------- فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود --------احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم ووجب القتل 3288 قال مالك ل-----------------ا يقسم في قتل العمد من المدعين الا اثنان ص فصاعدا ترد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الايمان عليهما-------------- حتي يحلفا خمسين يمينا ثم قد استحقا الدم	683	2519406635257786124	491	848.0	392	795	61.76100540161133	90	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2231	true	3825547723880196841	31	266	167	1330	1499	300	واذا ضرب النفر الجماعة الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا بلا قسامة فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة اي لا بد منها في القتل واذا كانت قسامة لم يكن الا علي رجل واحد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت اي وجدت فيما مضي قط الا علي رجل واحد لان المتيقن ان القاتل واحد فوجب الاقتصار عليه ويضرب الباقون ماءة ماءة ويسجنون سنة ثم يخلي عنهم 3 القسامة في قتل الخطا قال مالك القسامة في قتل الخطا صفتها انه يقسم الذين يدعون الدم ويستحقون- بقسامتهم يحلفون خمسين يمينا تكون علي قدر قسم-- مواريثهم من الدية فاذا كانا اثنين حلف كل خمسا وعشرين فان كان في الايمان كسور كابن وبنت اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اي اكثر كسورها اذا قسمت فتجبر عليه تلك اليمين فتحلف البنت سبعة عشر يمينا لان كسرها اكثر من كسر الابن فان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في قتل الخطا------- ولا يكون في قتل العمد لانه لا يحلف فيه اقل من رجلين عصبة كما تقدم 4 الميراث في القسامة ما------------------لك اذا قبل ولاة الدم الدية فهي موروثة علي كتاب الله اي ما فرضه فيه من الارث يرثها بنات الميت واخواته ومن يرثه من النساء فان لم يحرز النساء ميراثه كان ما بقي من ديته لاولي اقرب الناس بميراثه من عصبة مع النساء	2231	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms683	false	6501414048336816967	120	293	590	1441	1471	300	واذا ضرب النفر-------- الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا ----------فان هو مات بعد ضربهم كانت --قسامة----------------------- واذا كانت قسامة لم تكن الا علي رجل واحد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت----------------- قط الا علي رجل واحد 3290 القسامة في الخطا 3291 قال مال-------------------------------------------------------------------------------------------ك القسامة في قتل الخطا---------- يقسم الذين يدعون الدم ويستحقونه بقسامتهم يحلفون خمسين يمينا تكون علي---- قسم ص مواريثهم من الدية -----------------------------------فان كان في الايمان كسور --------ف اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اذا ق---------------سمت فتجبر عليه تلك اليمين 3292 قال مالك وان لم ي-----------------------------------------كن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل -----حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في قتل الخطا ص 16 ب ولا يكون في قتل العمد 3293 -----------------------------------------الميراث في القسامة 3294 قال يحيي قال مالك اذا قبل ولاة الدم الدية فهي موروثة علي كتاب الله عز وجل -----------------يرثها بنات الميت واخواته ومن يرثه من النساء فان لم يحرز النساء ميراثه كان ما بقي من ديته لاولي----- الناس بميراثه-------- مع النساء	683	2519406635257786124	757	1296.5	602	1191	63.56003189086914	140	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2232	true	2042500146899900446	1	260	5	1246	1481	300	لم ياخذ ذلك ولم يستحق من الدية شيءا قل ولا كثر دون ان يستكمل القسامة يحلف خمسين يمينا فا-ن حلف خمسين يمينا استحق حصته من الدية وذلك ان الدم لا يثبت الا بخمسين يمينا ولا تثبت الدية حتي يثبت الدم ففرض المسالة ان الخطا لم يثبت الا بالقسامة اما ان ثبت ببينة او اعتراف فلا فان جاء بعد ذلك من الورثة احد حلف من الخمسين يمينا بقدر ميراثه فقط واخذ حقه وهكذا يفعل حتي تستكمل الورثة حقوقهم -ان جاء اخ لام فله السدس من الميراث وعليه من الخمسين يمينا السدس بقدر ارثه فمن حلف استحق حقه من الدية ومن نكل بطل حقه وان كان بعض الورثة غاءبا او صبيا لم يبلغ صفة كاشفة حلف الذين حضروا خمسين يمينا فان جاء الغاءب بعد ذلك ----او بلغ الصبي-- الحلم حلف كل منهما يحلفون علي قدر حقوقهم------- من الدية و هي علي قدر مواريثهم ------------------منها وهذا احسن ما سمعت في ذلك 5 القسامة في العبيد م------------------الك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده حلفا متلبسا بيمين واحدة لانه مال او الباء زاءدة في المفعول ثم كان--- قيمة عبده وان زادت علي دية الحر وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذ--------------لك فان قتل بضم فكسر ناءبه العبد----- عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين واحدة ولا يستحق سيده ذلك اي قيمته الا ببينة عادلة اي شاهدين عدلين او بشاهد فيحلف مع شاهده قال يحيي قال مالك وهذا احسن ما سمعت لانه مال و-----------------الله اعلم 27 كتا--------------------ب الجامع قال	2232	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms684	false	-7326960312158969111	15	250	75	1179	1423	300	لم ياخذ ذلك ولم يستحق من الدية شيءا قل ولا كثر دون ان يستكمل القسامة يحلف خمسين يمينا فاذا حلف خمسين يمينا استحق حصته من الدية وذلك ان الدم لا يثبت الا بخمسين يمينا ولا تثبت الدية حتي يثبت الدم فان --------------------------------------------------------------------------جاء بعد ذلك من الورثة احد حلف من الخمسين يمينا بقدر ميراثه---- واخذ حقه----------- حتي يستكمل الورثة حقوقهم فان جاء اخ لام فله السدس----------- وعليه من الخمسين يمينا السدس---------- فمن حلف استحق حقه من الدية ومن نكل بطل حقه وان كان بعض الورثة غاءبا او صبيا لم يبلغ الحلم ح----لف الذين حضروا خمسين يمينا فان جاء الغاءب بعد ذلك حلف او بلغ الصبي ص الحلم حلف ---------يحلفون علي قدر حقوقهم ق 86 ب من الدية----- علي قدر مواريثهم منها قال يحيي قال مالك وهذا احسن ما سمعت ----3296 القسامة في العبيد 3297 قال يحيي قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده------------ بيمين واحدة----------------------------------- ثم كان له قيمة عبده---------------------- وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك 3298 قال مالك فان--------------- قتل العبد عبدا عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين و------لا يستحق سيده ذلك ا---------لا ببينة عادلة ----------------او بشاهد فيحلف مع شاهده قال يحيي قال مالك وهذا احسن ما سمعت 3299 كمل كتاب القسامة بحمد الله وعونه ص 41 ا ف ق 162 ب 3300 كتاب الجامع بسم	684	2519406635257786124	951	1654.0	748	1351	70.39230346679688	182	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2235	true	3886427545839747156	95	238	513	1257	1573	300	عن ابي هريرة انه قال كان الناس اذا راوا اول الثمر بفتح المثلثة والميم جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هدية وجلالة ومحبة وتعظيما واما تبركا بدعاءه لهم بالبركة وهو الذي يغلب علي ظني وسياق الحديث يدل عليه والمعنيان محتملان قاله ابن عبد البر وقال المازري يفعلون ذلك رغبة في دعاءه ورجاء تمام ثمرهم بذلك واعلاما ببدو صلاحها لما يتعلق بذلك من حقوق الشرع كبعث الخراص والزكاة وغير ذلك فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في بعض طرق الحديث وضعه علي وجهه قال اللهم بارك لنا في ثمرنا اي انمه وزده وبارك لنا في مدينتنا طيبة وبارك لنا في صاعنا وهو مكيال اربعة امداد زاد الدراوردي بركة في بركة وبارك لنا في مدنا بضم الميم وشد الدال اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك كما قلت واتخذ الله ابراهيم خليلا سورة النساء الاية 125 ونبيك واني عبدك ونبيك	2235	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms685	false	-5162384600783531895	2	57	8	275	1445	300	عن ابي هريرة انه قال كان الناس اذا راوا اول الثمر جاء---------------------ا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله------------------------------------م بارك لنا في ثمرنا------------- وبارك لنا في مدينتنا----- وبارك لنا في صا-------------------------------------------------عنا وبارك لنا في مدنا ال--------------------لهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ون-------------------------------------------------------بيك واني عبدك ونبيك	685	2519406635257786124	251	379.0	196	744	33.7365608215332	49	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2237	true	-4788584264066962986	216	293	1110	1487	1522	300	مالك عن قطن بن وهب ان-------------------- يحنس مولي الزبير بن العوام احد العشرة وفي رواية لمسلم مولي مصعب ابن الزبير قال النووي وهو لاحدهما حقيقة وللاخر مجاز اخبره انه كان جالسا عند عبد الله بن عمر بن الخطاب في الفتنة التي وقعت زمن يزيد بن معاوية فاتته مولاة له لم تسم تسلم عليه فقالت اني اردت الخروج من المدينة يا ابا عبد الرحمن لانه اشتد قوي وصعب علينا الزمان فقال لها عبد الله بن عمر اقعدي لكع	2237	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms685	false	-5162384600783531895	93	144	440	677	1445	300	مالك عن قطن بن وهب بن عمير بن الاجدع ان ص يحنس مولي الزبير بن العوام----------------------------------------------------------------------------------------- اخبره انه كان جالسا عند عبد الله بن عمر---------- في الفتن-----------------------------ة فاتته مولاة له------- تسلم عليه فقالت اني اردت الخروج----------- يا ابا عبد الرحمن----- اشتد--------- علينا الزمان فقال لها عبد الله بن عمر اقعدي لكع	685	2519406635257786124	216	358.0	170	397	54.40806198120117	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2249	true	8970466494292436163	56	132	271	641	1466	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز حين خرج من المدينة يريد الشام وكان قد اقام بها مدة اميرا عليها قبل الخلافة التفت اليها فبكي علي فراقها ثم قال يا مزاحم بن ابي مزاحم المكي مولي عمر بن عبد العزيز ويقال مولي طلحة ثقة روي له مسلم والنساءي وغيرهما اتخشي تخاف ان تكون بفوقية ممن نفت المدينة ويحتمل ان قوله نكون بالنون اي انا وانت 3 ما جاء في تحريم المدينة---- مالك عن عمرو بفتح	2249	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms686	false	8084303926211919360	141	177	713	881	1441	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز حين خرج من المدين--------------------------------------------------------ة التفت اليها فبكي----------- ثم قال يا مز-------------احم------------------------------------------------------------------------------ ا-----تخشي ان نكون------- ممن نفت المدينة 3312------------------------------------ ما جاء في تحريم المدينة 665 مالك عن عمرو مولي	686	2519406635257786124	153	221.0	118	374	40.90909194946289	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2253	true	-5115101988633761992	224	300	1138	1515	1515	300	مالك عن يونس بن يوسف بن حماس بكسر المهملة وتخفيف الميم واخره مهملة ثقة عابد وقال ابن حبان هو يوسف بن يونس ووهم ما قبله عن عطاء بن يسار بخفة المهملة عن ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري احد كبار الصحابة وفقهاءهم انه وجد غلمانا قد الجاوا بجيم اي اضطروا ثعلبا الي زاوية بزاي ناحية من نواحي المدينة يريدون اصطياده فطردهم عنه لحرمة ذلك قال مالك لا اعلم الا انه قال افي حرم رسول الله صلي-	2253	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms686	false	8084303926211919360	245	281	1192	1354	1441	300	مالك عن يونس بن يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن يسار عن ص----------- ابي ايوب------------ الانصاري --------------------------انه وجد غلمانا قد الجء----------------ا ثعلبا الي زاوية------------------------------------------- فطردهم عنه ----------قال مالك لا اعلم الا انه قال افي حرم رسول الله صلي	686	2519406635257786124	156	225.5	122	378	41.269840240478516	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2263	true	5914643812348456500	79	271	413	1354	1484	300	فاما يهود خيبر-------- فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء لانه صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها فسالته ان يقرهم بها علي ان يكفوه العمل ولهم نصف الثمرة فقال صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما ساقاهم الله مدة ولم يجعل لهم فيها شيءا واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض-- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم لما اوقع باهل خيبر علي نصف الثمر ونصف الارض بطلبهم ذلك فاقرهم علي ذلك ولم ياتهم قال ابن اسحاق فكانت له خالصة لانه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب وقيل صالحوه علي حقن دماءهم والجلاء ويخلوا بينه وبين الاموال ففعل قال الواقدي والاول اثبت القولين فاقام اي قوم لهم عمر نصف الثمر ونصف الارض قيمة من ذهب وورق فضة وابل وحبال جمع حبل واقتاب جمع قتب ثم اعطاهم القيمة واجلاهم عملا بحديث لا يجتمع دينان في جزيرة العرب 6 جامع ما جاء في امر المدينة ----مالك عن هشام بن عروة عن ابيه مرسلا عند جميع رواة الموطا ومر قريبا ان مالكا رواه عن عمرو مولي المطلب عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلع ظهر له احد	2263	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms688	false	8584090489345501720	3	87	16	407	1383	300	فاما يهود خيبر ق 164 ا فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض ص لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم -------------------علي نصف الثمر ونصف الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقا-------م لهم عمر نصف الثمر ونصف الارض قيمة من ذهب وورق---- وابل وحبا--------ل واقتا--------ب ثم اعطاهم القيمة واجلاهم منها 3325--------------------------------- جامع ما جاء في امر المدينة 672 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلع---- له احد	688	2519406635257786124	370	578.0	291	955	38.74345397949219	71	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2264	true	9070681374013949570	163	290	806	1434	1481	300	اخبره انه زار عبد الله بن عياش بتحتية ثقيلة وشين معجمة له صحبة وابوه صحابي شهير المخزومي القرشي فراي عنده نبيذا بذال معجمة تمرا وزبيبا طرح في ماء وهو بطريق مكة فقال له اسلم ان هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب لانه حلو بارد وكان المصطفي يحب الحلو البارد فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيما كبيرا فجاء به الي عمر بن الخطاب فوضعه في يده اي عمر فقر به عمر اليه فيه-- ثم رفع راسه فقال عمر ان هذا الذي في القدح لشراب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه عملا بالسنة فلما ادبر ولي عبد الله ناداه دعاه عمر بن الخطاب فقال اانت بهمزتين اولاهما للاستفهام القاءل لمكة بلام التاكيد خير افضل من المدينة فقال عبد الله فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته	2264	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms688	false	8584090489345501720	109	195	509	910	1383	300	اخبره انه زار عبد الله بن عياش------------------------------------------------- المخزوم-------ي فراي عنده نبيذا---------------------------------- وهو بطريق مكة فقال له اسلم ان هذا لش-راب يحبه عمر بن الخطاب-------------------------------------------- فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيم------ا فجاء به الي عمر بن الخطاب فوضعه في يد------يه فقر-به عمر الي- فيه ص ثم رفع راسه فقال عمر ان هذا لش--------------راب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه------------ فلما ادبر---- عبد الله ناد-----اه عمر بن الخطاب فقال انت--------------------------- القاءل لمكة------------- خير----- من المدينة فقال عبد الله فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته	688	2519406635257786124	391	613.0	306	630	62.06349182128906	77	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2265	true	9000155626313262989	0	68	0	319	1556	300	عمر لا اقول في بيت الله-- ولا في حرمه شيءا يعني ان هذا ليس من محل الخلاف ولم اسالك عنه انما سالتك عن البلدين ثم قال عمر ثانيا لينظر هل تغير اجتهاده الي موافقة عمر في تفضيل المدينة اانت القاءل لمكة خير من المدينة قال عبد الله فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته الكعبة فقال عمر لا اقول في حرم الله ولا في بيته شيءا ثم انصرف	2265	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms688	false	8584090489345501720	196	237	915	1093	1383	300	عمر لا اقول في بيت الله ف ولا في حرمه شيءا------------------------------------------------------------------ ثم قال عمر -------------------------------------------------------------انت القاءل لمكة خير من المدينة قال--------- فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته------- فقال عمر لا اقول في حرم الله ولا في بيته شيءا ثم انصرف	688	2519406635257786124	176	281.5	136	321	54.82865905761719	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2267	true	4948109328840654205	111	241	584	1268	1578	300	فقال عمر بن الخطاب لي ادع لي المهاجرين الاولين الذين صلوا للقبلتين فدعاهم فاستشارهم في القدوم او الرجوع واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر تفقد حال الرعية ولا نري ان ترجع عنه حتي تفعله وقال بعضهم معك بقية الناس اي الصحابة قالوا ذلك تعظيما لهم واصحاب رسول ا---------لله عطف تفسير ولا نري ان تقدمهم بضم الفوقية وسكون القاف وكسر الدال اي تجعلهم قادمين علي هذا الوباء اي الطاعون فقال عمر ارتفعوا عني وفي رواية فامرهم فخرجوا عنه ثم قال عمر لابن عباس ادع لي الانصار فدعوتهم فحضروا عنده فاستشارهم في ذلك فسلكوا سبيل المهاجرين فيم قالوا واختلفوا كاختلافهم فقال لهم ارتفعوا عني ثم قال ادع-- لي من كان ه-هنا من مشيخة قريش بفتح الميم جمع شيخ وهو من طعن في السن من مهاجرة الفتح	2267	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms689	false	2040744432094617993	0	77	0	412	1471	300	فقال عمر بن الخطاب--- ادع لي المهاجرين الاول--------------------ين فدعاهم فاستشارهم-------------------- واخبرهم ان الوبا- قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت ----------------لامر ولا نري ان ترجع عن----------ه وقال بعضهم معك بقية الناس-------------------------------- واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم---------------------------------------------------- علي هذا الوبا------------ فقال---- ارتفعوا عني ثم قال ادع ل------------------------------------------ي الانصار فدعو-هم------------ فاستشارهم------- فسلكوا سبيل المهاجرين---------- واختلفوا كاختلافهم فقال---- ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي من كان هاهنا من مشيخة قريش --------------------------------------من مهاجرة الفتح	689	2519406635257786124	377	596.5	306	696	54.16666793823242	60	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2269	true	-4931869011851654309	46	189	227	977	1528	300	المسالة فقال ارايت اي اخبرني لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان بضم العين وكسرها ودال مهملتين اي شاطءان وحالتان احداهما مخصبة بضم الميم وسكون المعجمة وكسر المهملة وفي رواية خصبة بفتح الخاء وكسر الصاد بلا ميم والاخري جدبة بفتح الجيم واسكان الدال المهملة وبكسرها اليس ان رعيت الخصبة بفتح المعجمة وكسر المهملة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله فنقلك اياها من الجدبة ورعيها في الخصبة فرار من قدر الله الي قدر الله فكذلك رجوعنا زاد معمر في روايته عن ابن شهاب به وقال له ايضا ارايت لو انه رعي الجدبة وترك الخصبة اكنت معجزه قال نعم قال فسر اذا فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان غاءبا في بعض حاجته لم يحضر معهم المشاورة المذكورة فقال ان عندي من وفي رواية في هذا الذي اختلفتم فيه علما سمعت رسول الله------------------- يقول اذا سمعتم به بالطاعون بارض فلا تقدموا عليه	2269	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms689	false	2040744432094617993	124	184	637	935	1471	300	الي قدر الله ارايت---------- لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدو------------------------------------------------تان احداهما مخصبة---------------------------------------------------------------------------------- والاخري جدبة---------------------------------------- اليس ان رعي-------------------------ت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان غاءبا في بعض حاجته فق-------------------------------ال ان عندي من------------- هذا----------------- علما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به--------- بارض فلا تقدموا عليه	689	2519406635257786124	263	380.0	208	769	34.200260162353516	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2271	true	154082771413305415	107	242	511	1204	1494	300	انه سمعه يسال اسامة بن زيد الحب ابن الحب فكان عامر حاضرا سءال والده سعد لاسامة بقوله ما سمعت من رسول الله في شا---------------ن الطاعون ووقع في السيوطي عن ابي عمر لا وجه لذكر عن ابيه انما الحديث لعامر عن اسامة سمعه منه ولذا لم يقله ابن بكير ومعن وجماعة انتهي ولا يصح فالذي في التمهيد ما رايته فقال اسامة قال رسول الله الطا-------------------عون رجز بالزاي علي المعروف اي عذاب ووقع لبعض الرواة رجس بالسين المهملة بدل الزاي قال الحافظ والمحفوظ بالزاي والمشهور ان الذي بالسين الخبث او النجس او القذر ووجهه عياض بان الرجس يطلق علي العقوبة ايضا وقد قال الفارابي والجوهري الرجس العذاب ومنه قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون سورة ص الاية 28 وحكاه الراغب ايضا ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل لما كثر طغيانهم او علي من كان قبلكم	2271	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms689	false	2040744432094617993	224	263	1112	1296	1471	300	انه سمعه يسال اسامة بن زيد---------------------------------------------------------- ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل---------------- او علي من كان قبلكم	689	2519406635257786124	142	187.5	111	727	19.532323837280273	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2279	true	-3034151860875352649	181	258	908	1309	1490	300	الناس بخطيءتك الي الارض فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء قال عياض عام يراد به الخصوص اي مما علمك ويحتمل مما علمه البشر واصطفاه اختاره علي الناس اهل زمانه برسالته بالافراد وقرءت الاية به وبالجمع وفي رواية للصحيحين اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده وفي اخري اصطفاك الله برسالته وكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر بشد الدال مبني للمجهول علي قبل ان اخلق	2279	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms690	false	-8673995903625247222	140	171	655	804	1434	300	الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء-------------------------------------------------------------- واصطفا-------ه علي الناس---------- برسالته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر -----------------------علي قبل ان اخلق	690	2519406635257786124	136	194.0	106	401	33.91521072387695	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2281	true	-8176835395334858243	150	252	726	1217	1471	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة قيل واسمه ايضا زيد الجزري ابي اسامة اصله من الكوفة ثم سكن الرها ثقة متفق علي الاحتجاج به وله افراد مات سنة تسع عشرة وماءة وقيل سنة اربعة وقيل سنة خمس وعشرين وماءة له مرفوعا في الموطا هذا الحديث الواحد عن عبد الحميد بن عبد الرحمن ابن زيد بن الخطاب العدوي المدني ثقة من رجال الجميع انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني بضم الجيم وفتح الهاء ثقة روي له اصحاب السنن والثلاثة تابعون يروي بعضهم عن بعض ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذا اي حين اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم	2281	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms690	false	-8673995903625247222	175	213	815	984	1434	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الحميد بن عبد الرحمن -بن زيد بن الخطاب--------------------------------- انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني------------------------------------------------------------------------------ ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ-------- اخذ ربك من بنء-ادم من ظهورهم	690	2519406635257786124	168	283.5	130	491	34.215885162353516	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2283	true	-7955899957060094244	4	51	18	257	1568	300	الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة فيهونه عليه حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة عوضا عن عمله الصالح بمحض رحمته واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	2283	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms691	false	5815864336128947450	0	39	0	196	1400	300	الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة------------ حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة------------------------------- واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	691	2519406635257786124	196	363.5	157	239	82.00836944580078	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2287	true	-206451436030872307	1	97	4	478	1534	300	مالك--- ابن ابي عامر الاصبحي قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز امير المءمنين فقال ما رايك في هءلاء القدرية---- فقلت ار-ي ان تستتيبهم تطلب منهم التوبة عن القول بالقدر فان تابوا والا عرضتهم علي السيف اي قتلتهم به فقال-- عمر-بن عبد العزيز وذلك رايي فيهم قال مالك وذلك رايي دفعا لفسادهم وقطعا لبدعتهم لا للكفر 9 جامع ما جاء في اهل القدر---- مالك عن ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة	2287	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms691	false	5815864336128947450	143	215	680	1012	1400	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز فقا--------------ل ما رايك في هءلاء القدرية قال فقلت رايي ان تستتيبهم--------------------------------- فان قبلوا والا عرضتهم علي السيف------------- فقال ف عمر بن عبد العزيز وذلك رايي قا-----ل مالك وذلك رايي 3343--------------------------------- جامع ما جاء في اهل القدر 680 مالك عن ابي الزناد ع----------------------------------------ن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة	691	2519406635257786124	286	453.0	221	489	58.4867057800293	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2288	true	-4150108760475747084	51	142	234	676	1457	300	مالك عن يزيد بن زياد بن ابي زياد وقد ينسب لجده المخزومي مولاهم المدني الثقة عن محمد بن كعب القرظي المدني الثقة العالم ولد سنة اربعين علي الصحيح ووهم من قال في الزمن النبوي فقد قال البخاري كان ابوه ممن لم ينبت من بني قريظة مات محمد سنة عشرين وماءة وقيل قبلها قال قال معاوية ولبعض الرواة عن مالك بسنده كما افاده ابو عمر قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان صخر بن حرب وهو علي المنبر النبوي عام حج في خلافته ايها الناس انه لا مانع لما------- اعطي الله ا------ي لما	2288	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms691	false	5815864336128947450	226	259	1070	1213	1400	300	مالك عن يزيد بن زياد -------------------------------------------------------عن محمد بن كعب القرظي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال معاوية بن --------------------------------------------------------------ابي سفيان----------- وهو علي المنبر------------------------ ايها الناس انه لا مانع لما ص 46 ب اعطي الله ولا معطي لما	691	2519406635257786124	126	184.5	98	455	27.69230842590332	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2293	true	8650553230885226240	8	92	36	436	1509	300	مالك ان معاذ بن جبل كذا ليحيي وابن القاسم والقعنبي ورواه ابن بكير عن مالك عن يحيي بن سعيد عن معاذ وهو مع هذا منقطع جدا ولا يوجد مسندا من حديث معاذ ولا غيره بهذا اللفظ لكن ورد معناه قاله ابن عبد البر قال اخر ما اوصاني به رسول الله لما بعثه الي اليمن--------- حين وضعت رجلي في الغرز بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وزاي منقوطة في موضع الركاب من رجل البعير كالركاب للسرج ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل فهو	2293	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms692	false	-2367274275603031269	48	78	219	351	1350	300	مالك ان معاذ بن جبل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر ما اوصاني به رسول الله ص---------لي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز-------------------------------------------------------------------------------------- ان قال احسن خلقك للناس--- معاذ بن جبل 683	692	2519406635257786124	115	162.0	87	409	28.117359161376953	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2299	true	8525991615690113043	66	151	323	730	1496	300	ابن العشيرة ثم اذن له رسول الله وللبخاري رواية فقال اءذنوا له قالت عاءشة فلم انشب بمعجمة وموحدة ان سمعت ضحك رسول الله معه وللبخاري فلما جلس تطلق النبي في وجهه وانبسط اليه وله ايضا فلما دخل الان له الكلام فلما خرج الرجل قلت مستفهمة يا رسول الله قلت فيه ما قلت بفتح التاء فيهما خطابا ثم لم تنشب ان ضحكت معه فما السر في ذلك وفي رواية ثم النت له القول فقال رسول الله يا عاءشة---------- ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	2299	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms692	false	-2367274275603031269	211	262	949	1175	1350	300	ابن العشيرة ثم اذن---------------------------------------- له قالت عاءشة فلم انشب-------------- ان سمعت ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم معه ف---------------------------------------------------------------لما خرج الرجل قلت-------- يا رسول الله قلت فيه ما قلت----------------------- ثم لم تنشب ان ضحكت معه ف-------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	692	2519406635257786124	189	271.0	145	417	45.3237419128418	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2325	true	5836652860277146312	1	277	3	1400	1525	300	ما جاء في لبس الثياب للجمال بها---- مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن جابر بن عبد الله الانصاري الصحابي ابن الصحابي انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار بفتح الهمزة وسكون النون فميم فالف فراء بناحية نجد في سنة ثلاث من الهجرة وهي غزوة غطفان وتعرف بذي امر بفتح الهمزة والميم وسببها ان جمعا من بني ثعلبة ومحارب تجمعوا يريدون ان يصيبوا من اطراف رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فلما سمعوا بذلك هربوا في رءوس الجبال فرقا ممن نصر بالرعب فرجع ولم يلق حربا قال جابر فبينا بلا ميم انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل فقلت يا رسول الله هلم اي اقبل الي الظل وكان من عادة الصحابة اذا راوا شجرة ظليلة تركوها له صلي الله عليه وسلم قال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دابته تحت ظل الشجرة فقمت الي غرارة بكسر الغين المعجمة شبه العدل وجمعها غراءر لنا فالتمست طلبت فيها شيءا يءكل اقدمه له صلي الله عليه وسلم فوجدت فيها جرو بكسر الجيم علي الافصح وضمها لغة قثاء بكسر القاف اكثر من ضمها فمثلثة ثقيلة ومد اسم لما يقول له الناس الخيار والعجور والفقوس وبعضهم يطلقه علي نوع يشبه الخيار قال الباجي هي الصحيحة وقيل المستطيلة وقيل الصغيرة وقال ابو عبيد الجرو صغار القثاء والرمان فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اين لكم هذا فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا لم يسم نجهزه يذهب يرعي ظهرنا اي دوابنا سميت بذلك لكونها يركب علي ظهورها او لكونها يستظهر بها ويستعان علي السفر قال جابر فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر	2325	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms694	false	482197527877432524	193	300	963	1465	1465	300	ما جاء في لبس الثياب للجمال بها 697 مالك عن زيد بن اسلم--------------------- عن جابر بن عبد الله الانصار--------------------ي انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار قال جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر فبينا-------- انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل فقلت يا رسول الله هلم --------الي الظل ق----------------------------------------------------------------------ال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فقمت الي غرارة ------------------------------------------لنا فالتمس-----ت فيها-------------------------------------- فوجدت----- جرو-------------------------------- قثاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكسرته ثم قربته الي رسول الله------------------- فقال من اين لكم هذا فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا------- نجهزه يذهب يرعي ظهرنا قال--------------------------------------------------------------------------------------- فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر-	694	2519406635257786124	487	806.0	383	1401	34.76088333129883	98	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2326	true	-4651049534099542734	2	253	10	1297	1513	300	بليا قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقال اما بالفتح وخفة الميم له ثوبان غير هذين البردين الخلقين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة بفتح العين المهملة وسكون التحتية وموحدة مستودع الثياب كسوته اياهما قا--ل فادعه فمره فليلبسهما بفتح الموحدة قال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله يلبس الخلقين مع تيسر الجديدين ووجودهما عنده ضر--------ب الله عنقه اليس هذا خيرا له انكر عليه بذاذته لما يءدي الي ذلته واما قوله صلي الله عليه وسلم البذاذة من الايمان رواه ابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم فمعناه ان قصد بها تواضعا وزهدا وكف نفس عن فخر وتكبر لا اظهار فقر وصيانة مال فالمراد به اثبات التواضع للمءمن كما ورد المءمن متواضع وليس بذليل قال فسمعه الرجل يقول ضرب الله عنقه قال الباجي وهي كلمة تقولها العرب عند انكار امر ولا تريد بها الدعاء علي من يقال له ذلك ولكن لما تيقن الرجل وقوع ما يقوله صلي الله عليه وسلم سال فقال يا رسول الله في سبيل الله-- اي الجهاد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال جابر فقتل الرجل في سبيل الله وهذا من عظيم الايات مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اني لاحب ان انظر الي القارء اي العالم ابيض الثياب اي استحب لاهل العلم حسن الزي والتجمل في اعين الناس قاله الباجي مالك عن ايوب بن ابي تميمة كيسان السختياني البصري عن محمد بن سيرين الانصاري مولاهم البصري قال قال عمر بن الخطاب اذا -وسع الله عليكم الرزق فاوسعوا علي انفسكم	2326	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms695	false	-1551162102928746040	4	125	18	580	1429	300	خلقا قال فنظر رسول الله------------------- اليه فقال اما له ثو------------------بان غير هذ----------------ين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة------------------------------------------------------ كسوته اياهما ص قال فادعه فمره فليلبسهما ق-------------ال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ل-------------------------------------------ه ضرب ق 166 ب الله عنقه اليس هذا خيرا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فسمعه الرجل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله في سبيل الله ص 49 ا----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال----- فقتل الرجل في سبيل الله 3374 م---------------الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اني لاحب ان انظر الي القارء---------- ابيض الثياب 3375 م----------------------------------------------------------الك عن ايوب بن ابي تميمة عن ا---------------------------بن سيرين -----------------------قال قال عمر بن الخطاب اذا اوسع الله عليكم------ فاوسعوا علي انفسكم	695	2519406635257786124	520	849.0	408	1300	40.0	96	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2328	true	-7057955824065092475	9	191	51	1038	1595	300	وانا اكرهه للرجل ا-لكبير البالغ منهم كراهة تحريم والصغير تنزيها مالك في ا--------------لملاحف جمع ملحفة بكسر الميم الملاءة التي يلتحف بها المعصفرة المصبوغة بالعصفر- في البيوت للرجال وفي الافنية اي افنية الدور قال لا اعلم من ذلك شيءا حراما و لكن غير ذلك من اللباس الذي لاعصفر فيه احب الي ومقتضاه الاباحة في البيوت والافنية والكراهة في المحافل والاسواق ونحوها وروي ذلك عنه نصا وعنه الجواز مطلقا والكراهة مطلقا وهي المشهورة ففي المدونة كره مالك الثوب المعصفر المقدم للرجال في غير الاحرام والمقدم بضم الميم وسكون الفاء وفتح الدال المهملة القوي الصبغ الذي رد في العصفر مرة بعد اخري قال في التوضيح واما المعصفر غير المقدم والمزعفر فيجوز لبسهما في غير الاحرام نص علي الاول في المدونة وعلي الثاني غيرها قال مالك لا باس بالمزعفر لغير الاحرام وكنت البسه 16 ما جاء في لبس الخز بالخاء والزاي المنقوطين اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها والجمع خزوز بزنة فلوس والمراد ما سداه حرير ولحمته صوف مثلا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-- انها كست ابن اختها اسماء عبد الله بن الزبير	2328	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms695	false	-1551162102928746040	180	240	857	1152	1429	300	فانا اكرهه للرجال للكبير------- منهم------------ والصغير 3379 قال وسمعت مالكا يقول في الملاحف الم--------------------------------------------ع------------------صفرة في البيوت للرجال وفي الافنية ---------------قال لا اعلم من ذلك شيءا حراما و-----غير ذلك من اللباس---------------- احب الي 3380----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في لبس الخز 3381 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي-صلي الله عليه وسلم ف انها كست---------------- عبد الله بن الزبير	695	2519406635257786124	245	385.5	193	1005	24.378108978271484	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2336	true	2607639893431182121	129	291	619	1433	1480	300	ما جاء في اسبال المراة ثوبها اشار بهذه الترجمة الي ان عموم الاحاديث التي ساقها قبل الان من صيغة عموم فيشمل النساء ولانهن شقاءق الرجال في غالب الاحكام مخصوص بالرجال مالك عن ابي بكر بن نافع العدوي المدني صدوق يقال اسمه عمر عن ابيه نافع مولي ابن عمر شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة عن صفية بنت ابي عبيد بضم العين ابن مسعود الثقفية زوج ابن عمر قيل لها ادراك وانكره الدارقطني وقال العجلي ثقة فهي تابعية كبيرة انها اخبرته اي نافعا عن ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت حين ذكر الازار اي التحذير من جره وفي النساءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي من جر ثوبه خيلاء فقالت ام سلمة فالمراة يا رسول الله كيف تصنع وفي رواية ايوب المذكورة فكيف تصنع النساء بذيولهن قال ترخيه شبرا فعموم الوعيد مخصوص بغير النساء قالت ام سلمة اذا ينكشف	2336	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms696	false	8518667271009279211	237	289	1103	1343	1395	300	ما جاء في اسبال المراة ثوبها 704----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي بكر بن نافع عن--------------------------------- ابيه نافع مولي ابن عمر------------------------------ عن صفية بنت ابي عبيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اخبرته ---------عن ام سلمة ز-----------------وج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت حين ذكر الازار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراة يا رسول الله ----------------------------------------------------------قال ترخيه -------------------------------شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف	696	2519406635257786124	229	334.5	177	814	28.132678985595703	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2339	true	-4782500769386749955	1	80	8	413	1520	300	عن كعب الاحبار اي ملجا العلماء الحميري ان رجلا لم يسم نزع نعليه فقال كعب لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية -اخلع نعليك انك بالواد المقدس المطهر او المبارك الذي من الله به عليك فطاه لتصيب قدميك بركته طوي بدل او عطف بيان بالتنوين وتركه مصروف باعتبار المكان وغيره مصروف للتانيث باعتبار البقعة مع العلمية ثم قال كعب للرجل اتدري ما كانت- نعلا موسي قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	2339	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms697	false	-6856354330551819994	77	116	370	550	1406	300	عن كعب الاحبار------------------------ ان رجلا------- نزع نعليه فقال---- لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع طه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال كعب------ اتدري ما كانتا نعلا موسي قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل -قال كعب كانتا من جلد حمار ميت	697	2519406635257786124	176	290.0	137	407	43.24324417114258	35	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2342	true	-3531480268979883946	0	108	0	533	1476	300	الله عليه وسلم منها اي من جنس الحلة السيراء حلل فاعل جاء فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة اي بعث بها اليه كما في رواية البخاري ولمسلم من رواية جرير وبعث الي اسامة بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة فقال عمر يا رسول الله اكسوتنيها بهمزة الاستفهام وفي رواية جرير فجاء عمر بحلته فقال بعثت الي بهذه وقد قلت في حلة عطارد بضم المهملة وكسر الراء ودال مهملة ابن حاجب ابن زرارة بن عدي بمهملتين التميمي الدارمي وفد في بني تميم واسلم وحسن اسلامه وله صحبة ما قلت انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها	2342	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms697	false	-6856354330551819994	230	264	1074	1239	1406	300	الله عليه وسلم منها------------------------ حلل--------- فاعطي عمر بن الخطاب منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة فقال عمر يا رسول الله اكسوتنيها----------------------------------------------------------------- وقد قلت في حلة عطارد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قلت ف--------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها	697	2519406635257786124	164	268.5	130	533	30.769229888916016	33	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2357	true	-9060826277919045065	266	293	1379	1511	1543	300	واول الناس قص شاربه واول الناس راي الشيب فقال يا رب ما هذا فقال الله تبارك وتعالي هذا وقار حلم ورزانة يا ابراهيم فقال رب زدني وقارا	2357	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms698	false	7730755950220219465	248	272	1187	1304	1444	300	واول الناس قص شاربه واول الناس راي الشيب فقال يا رب ما هذا فقال الله تبارك وتعالي ----وقار----------- يا ابراهيم فقال رب زدني وقارا	698	2519406635257786124	117	217.5	93	132	88.63636016845703	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2365	true	1136156506303675341	31	62	148	294	1553	300	ما جاء في معي الكافر---- مالك عن ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عن الاعرج عن -------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل المسلم في معي واحد	2365	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms699	false	-2477421232961184923	171	202	814	949	1410	300	ما جاء في معي الكافر 716 مالك عن ابي الزناد ----------------------عن الاعرج ص 53 ا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل المسلم في معي واحد	699	2519406635257786124	121	224.5	95	157	77.07006072998047	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2367	true	-4285945321672876717	168	300	830	1468	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طوالا لا يقدم علي احد فذهب بي رسول الله-- صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عليها حتي حلب لي سبعة اعنز فاتيت عليها ثم اتيت بصنيع برمة فاتيت عليها فقالت ام ايمن اجاع الله من اجاع رسول الله هذه الليلة قال مه يا ام ايمن اكل رزقه ورزقنا علي الله ثم------------------------------------------ اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها وفي حديث جهجاه فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلبت لي عنز فترويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد من امعاءه السبعة والكافر يشرب في سبعة-	2367	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms699	false	-2477421232961184923	220	292	1029	1371	1410	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر فامر له------------------------------ رسول الله ف صلي الله عليه وسلم بشاة----- فحلبت فشرب حلاب----------------------------------------ها ثم اخري فشرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ص ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد----------------- والكافر يشرب في سبعة	699	2519406635257786124	253	390.0	199	683	37.04246139526367	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2367	true	-4285945321672876717	26	174	140	859	1468	300	مالك عن سهيل بضم السين مصغر ابن ابي صالح عن ابيه ذكوان السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر هو جهجاه بن سعيد الغفاري رواه ابن ابي شيبة والبزار وغيرهما من حديثه وجزم به ابن عبد البر ونضلة بنت عمر وكما عند احمد وابي مسلم الكجي وقاسم ابن ثابت في الدلاءل وابو بصرة الغفاري ذكره ابو عبيد وعبد الغني بن سعيد او ثمامة بن اثال الحنفي ذكره ابن اسحاق والباجي وابن بطال فامر--- رسول الله-- صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه اي حلابها كله ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب بكسر الحاء سبع شياه وعند ابن ابي شيبة وغيره عن جهجاه انه -------قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب قال ياخذ كل رجل منكم بيد جليسه- فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم	2367	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms699	false	-2477421232961184923	208	283	980	1326	1410	300	مالك عن سهيل بن ----------------ابي صالح عن ابيه عن -------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامر له رسول الله ف صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشرب--------------ه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب----------- سبع شياه ص ثم---------------------------- انه اصبح فاسلم فامر له-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم -----يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	699	2519406635257786124	273	292.0	210	732	37.295082092285156	52	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2370	true	-304138246393703485	7	178	31	864	1458	300	مالك عن ايوب بن حبيب الزهري المدني مولي سعد بن ابي وقاص ثقة روي عنه ايضا فليح وعباد بن اسحاق مات سنة احدي وثلاثين وماءة له مرفوعا في الموطا هذا الحديث الواحد عن ابي المثني الجهني المدني تابعي مقبول قال ابن عبد البر لم اقف علي اسمه قال كنت عند مروان بن الحكم الاموي فدخل عليه ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري فقال--- مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب -قال الباجي لءلا يقع من ريقه فيه شء فيقذره وقد بعث صلي الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق وقال غيره لانه قد يتغير الماء من النفخ لكونه متغير الفم بماكول او كثرة كلام او بعد عهده بالسواك والمضمضة او لانه يصعد ببخار المعدة فتعافه النفوس فقال له ابو سعيد نعم نهي عن ذلك ففيه ان نعم تقوم مقام الاخبار وزاده في الجواب لانه من معني السءال بقوله فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس بفتحتين واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن	2370	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms700	false	-1635251732232054895	56	130	248	575	1367	300	مالك عن ايوب بن حبيب-------------- مولي سعد بن ابي وقاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي المثني الجهني ص 53 ب ان-----------------------------------------ه قال كنت عند مروان بن الحكم------- فدخل عليه ابو سعيد-------------------- الخدري فقال له مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ابو سعيد نعم فقال -----------------------------------------------------------------------------------له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس-------- واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن	700	2519406635257786124	310	526.0	240	837	37.03703689575195	66	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2371	true	-7612165537614721653	140	295	718	1475	1496	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- فاهرقها صبها منه وهذا الحديث رواه الترمذي وقال حسن صحيح من طريق عيسي بن يونس عن مالك به 29 ما جاء في شرب الرجل وهو قاءم مال-----ك انه بلغه وبلاغه صحيح كما قال ابن عيينة وسبق مرارا ان عمر بن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون حال كونهم قياما وقال جبير بن مطعم رايت ابا بكر الصديق يشرب قاءما ففيه جواز ذلك بلا كراهة وقد صح عليكم بسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر مالك عن ابن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان بشرب الانسان الذكر والانثي وهو قاءم باسا شدة اي كراهة مالك عن ابي جعفر القاري انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما ولجوازه مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما و----------------------------في الصحيحين--------- عن ابن عباس اتيت النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم	2371	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms700	false	-1635251732232054895	125	246	551	1106	1367	300	صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه ص قال فاهرقها 3422------------------------------------------------------------------------------ ما جاء في شرب الرجل وهو قاءم 3423 مالك انه بلغه -----------------------------------------ان عمر بن الخطاب وعلي -بن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون---------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياما 3424 مالك عن ابن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان بشرب الانسان وهو ق--------------اءم باسا --------3425 مالك عن ابي جعفر القاري انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما 3426 مالك--- عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما 3427 السنة في الشرب ومناولته عن ال--يمين 720 مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله ص 54 ا صلي الله عليه وسلم	700	2519406635257786124	383	643.5	294	879	43.572242736816406	76	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2376	true	6691853809215006191	184	275	911	1387	1511	300	ثم اخذت خمارا بكسر الخاء المعجمة لها ف--لفت الخبز -بعضه اي الخمار ثم دسته اي ادخلته بقوة تحت يدي بكسر الدال اي ابطي وردتني بشد الدال ببعضه اي جعلته رداء لي وللتنيسي ولاثتني بعضه بمثلثة ففوقية ساكنة فنون مكسورة اي لفتني ثم ارسلتني الي رسول الله قال انس--------------- فذهبت به بالذي ارسلتني فوجدت رسول الله------------------- جالسا في المسجد الموضع الذي اعده للصلاة عند الخندق ومعه --ناس فقمت عليهم فقال رسول الله -------------------ارسلك بهمزة ممدودة للاستفهام ابو طلحة-- قال انس فقلت نعم قال للطعام اي لاجله قال قلت نعم فقال رسول الله	2376	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms701	false	5572601715455560361	79	144	357	661	1401	300	ثم اخذت خمارا------------------- لها ثم لفت الخبز ببعضه---------- ثم دسته--------------- تحت يد-------------------ي وردتني ببعضه------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به-------------- فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ص 54 ب---------------------------- ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك----------------------- ابو طلحة ص قال---- فقلت نعم قال -لطعام ---------قال قلت نعم فقال رسول الله	701	2519406635257786124	228	272.5	178	536	42.53731155395508	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2378	true	412295041001471330	133	283	664	1393	1468	300	حتي جءت ابا طلحة فاخبرته بمجيءهم وفي رواية النضر بن انس عن ابيه فدخلت علي ام سليم وانا مندهش وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ان ابا طلحة قال يا انس فضحتنا وللطبراني الاوسط فجعل يرميني بالحجارة فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله------------------- بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم فقالت الله ورسوله اعلم اي انه لم يات بهم الا وسيطعمهم كانها عرفت انه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير الطعام ودل ذلك علي فضل ام سليم ورجحان عقلها قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله زاد في رواية فقال يا رسول الله ما عندنا الا قرص عملته ام سليم وفي اخري انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك فاقبل رسول الله------------------- وابو طلحة معه حتي دخلا وقعد من معه علي الباب فقال رسول الله هلمي بالياء	2378	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms701	false	5572601715455560361	156	215	724	1010	1401	300	حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعم-----------------هم فقالت الله ورسوله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه حتي دخلا ف----------------------قال رسول الله صلي الله ---	701	2519406635257786124	221	338.5	174	767	28.81355857849121	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2408	true	5386753386345655059	38	113	175	537	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان عمر بن الخطاب كان ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية لم يسم فجعل ياكل ويتبع بشد الفوقية باللقمة وضر بفتح الواو والضاد المعجمة وسخ الصحفة ما يعلق به من اثر السمن فقال عمر كانك مقفر بضم الميم واسكان القاف وكسر الفاء اي لا ادم عندك فقال والله ما اكلت سمنا ولا رايت اكلا به مند كذا وكذا مدة عينها فقال عمر لا اكل السمن حتي يحيا	2408	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms703	false	5212923820632134358	252	300	1224	1447	1447	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- ان عمر بن الخطاب كان ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية------- فجعل ياكل ويتبع------------ باللقمة وضر------------------------------ الصحفة فقال له ---------------------عمر كانك مقفر ف-------------------------------------------------قال والله ما اكلت سمنا ولا رايت اكلا به منذ كذا وكذ----------ا فقال عمر لا اكل السمن حتي يحيا-	703	2519406635257786124	215	361.0	169	362	59.39226531982422	43	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2408	true	5386753386345655059	118	281	566	1365	1457	300	من اول ما يحيون حتي لا امتاز عليهم مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري عن عمه انس بن مالك قال رايت عمر بن الخطاب وهو يومءذ امير-- المءمنين يطرح يلقي له صاع من تمر فياكله حتي ياكل حشفها يابسها الردء مالك عن عبد الله بن دينار عن مولاه عبد الله بن عمر انه قال سءل عمر بن الخطاب عن الجراد فقال وددت ان عندنا منه قفعة بفتح القاف واسكان الفاء ثم عين مهملة قال ابن الاثير شء شبيه بالزنبيل من الخوص ليس له عري وليس بالكبير وقيل شء كالقفة تتخذ واسعة الاسفل ضيقة الاعلي ناكل منه لاذهابه الجوع بدون ترفه مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة بحاءين مهملتين بينهما لام ساكنة المدني عن حميد بن مالك ---بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر ويقال مالك جده واسم ابيه عبد الله تابعي ثقة قال كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه بالعقيق محل بقرب المدينة فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الي امي	2408	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms704	false	-8550886837942435740	1	109	6	484	1396	300	من اول ما يحيون 3442 مالك --------------عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ص 56 ب عن------ انس بن مالك قال رايت عمر بن الخطاب وهو يومءذ امير ص المءمنين يطرح----- له صاع من تمر فياكله حتي ياكل حشفها --------3443 مالك عن عبد الله بن دينار عن------ عبد الله بن عمر انه قال سءل عمر بن الخطاب عن الجراد فقال وددت ان عندي----- قفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناكل منه 3444 مالك -------------------عن محمد بن عمرو بن حلحلة--------------------------------------- عن حميد بن مالك ف ابن خثم انه ------------------------------------------------------------قال كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه بالعقيق----------------- فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الي امي	704	2519406635257786124	433	747.0	336	804	53.85572052001953	92	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2409	true	-5638297068977469622	75	248	390	1268	1530	300	فقل ان ابنك يقرءك السلام ويقول لك اطعمينا شيءا يعني اي شء تيسر قال فوضعت ثلاثة اقراص من خبز في صحفة وشيءا من زيت وملح ثم وضعتها علي راسي وحملتها حتي جءت بها اليهم فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة اي قال الله اكبر وقال الحمد الله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر فيه تغليب لان الماء لا لون له فلم يصب القوم من الطعام شيءا لشبع او غيره فلما انصرفوا قال يا ابن اخي في الاسلام احسن الي غنمك وامسح الرعام بضم الراء واهمال العين علي الاشهر رواية مخاط رقيق يجري من انوف الغنم وبفتح الراء وغين معجمة اي امسح التراب عنها قال في النهاية رواه بعضهم بغين معجمة وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور فيه والمروي بعين مهملة ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعيا لها واصلاحا لشانها اه اي علي رواية الاعجام لا ما فسره ذلك البعض فانما يصح علي الاهمال واطب نظف مراحها بضم الميم مكانها الذي تاوي فيه والامر للارشاد والاصلاح وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة	2409	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms704	false	-8550886837942435740	109	183	484	866	1396	300	فقل ان ابنك يقرءك السلام ويقول--- اطعمينا شيءا ق----------------ال فوضعت ثلاثة اقراص------- في صحفة وشيءا من زيت وملح ثم وضعتها علي راسي وحملته------------ا اليهم فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة وقا-----------------ل الحمد ل-له الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر------------------------------ فلم يصب القوي من الطعام شيءا ص فلما------------انصرفوا قال يا ابن اخي----------- احسن الي غنمك وامسح الرعام عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------- واطب---- مراحها------------------------------------------------------- وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة	704	2519406635257786124	369	637.0	296	878	42.02733612060547	67	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2410	true	-1510229621496878279	17	78	97	411	1525	300	فانها من دواب الجنة قال البيهقي روي مرفوعا وموقوفا وهو اصح والذي نفسي بيده ليوشك ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة بضم المثلثة وشد اللام الطاءفة القليلة الماءة ونحوها من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان بن الحكم امير المدينة يومءذ وهذا ايضا لا يقال الا بتوقيف لانه اخبار عن غيب ياتي مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان	2410	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms704	false	-8550886837942435740	179	210	846	993	1396	300	فانها من دواب الجنة--------------------------------------- والذي نفسي بيده ليوشك ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة---------------------------------------------------- من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان 731---------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان	704	2519406635257786124	144	248.0	113	314	45.85987091064453	30	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2411	true	8141569717350925177	266	300	1314	1466	1466	300	مالك عن يحيي بن سعد الانصاري انه قال سمعت القاسم بن محمد بن الصديق يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما اقوم عليه وله ابل افاشرب من لبن-	2411	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms704	false	-8550886837942435740	242	271	1133	1258	1396	300	مالك عن يحيي بن سعيد-------- انه قال سمعت القاسم بن محمد---------- يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما---------- وله ابل افاشرب من لبن	704	2519406635257786124	122	209.5	94	153	79.73856353759766	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2413	true	-6369204054454604287	36	288	185	1354	1413	300	الحمد من الخلق ومستحق لان يحمد ولا اله الا الله ما شاء الله ولا قوة الا بالله اتي به اشارة الي استحباب هذا الذكر عند رءية ما يعجب لقوله تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله سورة الكهف الاية 39 قال ابن العربي واستدل به مالك علي استحبابه لكل من دخل منزله انتهي واخرج ابن ابي حاتم عن مطرف قال كان مالك اذا دخل بيته قال ما شاء الله قلت له لم تقول هذا قال الا تسمع الله يقول وتلا الاية وجاء مرفوعا من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره اللهم بارك اتم وزد لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار بعدم دخولها سءل مالك هل تاكل المراة مع غير ذي محرم منها او مع غلامها فقال ليس بذلك باس اي يجوز اذا كان ذلك علي وجه ما يعرف للمراة ان تاكل معه من الرجال بان كان ثم محرم كما قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن يءاكله او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره تحريما للمراة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة اي قرابة نسب او صهر او رضاع 32 ما جاء في اكل اللحم----- مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن الخطاب انه قال اياكم واللحم اي اجتنبوا الاكثار من اكله فان له ضراوة بفتح الضاد المعجمة والراء مصدر ضري كعلم كضراوة الخمر اي عادة يدعو اليها ويشق تركها لمن الفها فلا يصبر عنه من اعتاده مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب ادرك جابر بن عبد الله ومعه حمال لحم	2413	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms705	false	2030977368288617495	52	177	270	832	1419	300	الحمد لله ق 170 ا ول-------------ا اله الا الله ما شاء الله ولا قوة الا بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم بارك-------- لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار 3448 و------سءل مالك هل تاكل المراة مع غير ذي محرم منها او مع غلامها -قال ليس بذلك باس --------اذا كان ذلك علي وجه ما يعرف للمراة ان تاكل معه من الرج------------------------ال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن يءاكله او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره------- للمراة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة ص 57 ب 3449------------------- ما جاء في اكل اللحم 3450 مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب ق----ال اياكم واللحم--------------------------- فان له ضراوة---------------------------------------- كضراوة ا--------------------------------------------------------لخمر --3451 مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب ادرك جابر بن عبد الله ومعه حمال لحم	705	2519406635257786124	518	895.5	401	1174	44.122657775878906	106	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2414	true	1813820052538164663	7	143	36	719	1452	300	حمال لحم فمعناه صحيح ايضا فقال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرمنا بفتح القاف وكسر الراء فميم اي اشتدت شهوتنا الي اللحم وفي الحديث كان يتعوذ من القرم بمعني شدة الشهوة الي اللحم حتي لا يصبر عنه يقال قرمت الي اللحم وعمت الي اللبن قاله الهروي فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر اما بالفتح وخفة الميم يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه اين تذهب تغيب عنكم هذه الاية اذهبتم طيباتكم باشتغالكم بلذاتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها سورة الاحقاف الاية 20 اي تمتعتم 33 ما جاء في لبس الخاتم---- مالك عن عبد الله-- بن دينار العدوي مولاهم المدني عن مولاه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب وللنساءي من وجه اخر عن ابن عمر اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم	2414	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms705	false	2030977368288617495	175	255	823	1199	1419	300	حمال لحم ص ف---------------قال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرم-------------------------------------------نا الي اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر اما------------------ يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه اين تذهب---------- هذه الاية اذهبتم طيبا------------------تكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها----- الاحقاف 3452----------------- ما جاء في لبس الخاتم 732 مالك عن عبد الله ف بن د---------------------ينار عن------ عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من------------------------ ذهب ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	705	2519406635257786124	344	550.5	268	689	49.92742919921875	65	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2415	true	783169125498167101	110	189	529	916	1476	300	مالك عن صدقة بن يسار الجزري نزيل مكة ثقة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة انه قال سالت سعيد بن المسيب عن لبس الخاتم اي خاتم الفضة فان من العلماء من كره لبسه مطلقا ولو لذي سلطان فقال البسه واخبر الناس اني افتيتك بلبسه واما حديث ابي ريحانة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان رواه ابو داود والنساءي فضعفه مالك لما سءل عنه وكذا ضعفه احمد 34 ما جاء في نزع المعاليق والجرس من	2415	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms705	false	2030977368288617495	265	293	1252	1388	1419	300	مالك عن صدقة بن يسار---------------------------------------------------- قال سالت سعيد بن المسيب عن لبس الخاتم------------------------------------------------------------- فقال البسه واخبر الناس اني افتيتك بذلك 3455------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جاء في نزع المعاليق والجرس من	705	2519406635257786124	128	195.5	101	387	33.07493591308594	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2418	true	-5300048747476199921	37	179	202	902	1470	300	من الجحفة فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنزي بسكون النون حليف الخطاب اسلم قديما وهاجر وشهد بدرا مات ليالي قتل عثمان ينظر اليه قال ابو امامة وكان سهل رجل- ابيض حسن مليح الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم-------- عذراء اي بكر قال فوعك سهل مكانه واشتد قوي وعكه اي المه وفي الطريق الثاني فلبط اي صرع فكانه صرع من شدة الوعك فاتي بضم الهمزة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بالبناء للمفعول ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله لعدم استطاعته بشدة الوعك فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر بن ربيعة اي نظره اليه وقوله ما ذكر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام بمعني لم وفيه معني الانكار يقتل احدكم اخاه	2418	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms706	false	-3275657135543756602	96	171	435	794	1378	300	----------فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة--------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر قال--------------- وكان سهل رجلا ابيض حسن----- الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء----------- فوعك سهل مكانه واشتد---- وعكه------------------------------------------------------------- فاتي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر---------------- ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله------------------------- فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عام-----------------------------------ر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- علام--------------------------- يقتل احدكم اخاه	706	2519406635257786124	347	509.0	274	709	48.94217300415039	69	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2424	true	-8356222684447105661	89	229	452	1158	1522	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب الهاشمي الامير المستشهد بمءتة اسن من شقيقه علي بعشر سنين فقال لحاضنتهما يجوز ان تكون امهما اسماء بنت عميس ويجوز ان تكون غيرها قاله ابو عمر مالي اراهما ضارعين بضاد معجمة اي نحيلي الجسم فقالت حاضنتهما يا رسول الله --انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك وروي قاسم بن اصبغ عن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت عميس ما شان اجسام بني اخي ضارعة اتصيبهم حاجة قالت لا ولكن تسرع اليهم العين افنرقيهم قال وبم ذا فعرضت عليه فقال ارقيهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا بسكون الراء وضم القاف من الرقية وهي العوذة بضم العين ما يرقي به من الدعاء لطلب الشفاء اي اطلبوا لهما من يرقيهما فانه لو سبق شء القدر	2424	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms707	false	2635364048585207759	17	72	74	344	1385	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب فق---------------------------------------------------------ال لحاضنتهما ما ------------------------------------------------------------------لي اراهما ضارعين --------------------------فقالت حاضنتهما يا رسول الله ف انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرق------------------------------------------------------------------------------------------------وا ل-----------هما فانه لو سبق شء القدر	707	2519406635257786124	262	451.5	209	708	37.00564956665039	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2425	true	6222761161247094754	146	222	746	1087	1505	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة عن ا----م سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت صبي لم يسم يبكي فذكروا له ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون------- له من العين وفي الصحيحين من طريق الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن امها ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم راي	2425	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms707	false	2635364048585207759	76	155	366	714	1385	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت صبي------- يبكي فذكروا--- ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون ص 59 ا له من العين 3464 ما جاء في اجر المريض 738 مالك- عن زي-د بن- ا--سلم- عن عطاء بن يسار ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	707	2519406635257786124	274	443.0	208	365	75.06849670410156	53	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2426	true	7652836187008658179	0	147	0	711	1486	300	في اجر المريض---- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار وصله ابن عبد البر من طريق عباد بن كثير المكي قال وليس بالقوي وثقه بعضهم وضعفه ابن معين وغيره عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد المسلم اي عرض لبدنه ما اخرجه عن الاعتدال الخاص به فاوجب الخلل في افعاله واقواله بعث الله تعال-------ي اليه ملكين فقال انظروا ماذا يقول لعواده جمع عاءد فان هو اذا جاءه حمد الله تعالي واثني عليه بما هو اهله رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم بذلك منهما ومن غيرهما فانما الصد الحث علي الحمد والثناء والاخبار بجزاء ذلك كما قال فيقول الله لعبدي علي ان توفيته امته ان ادخله الجنة بلا عذاب او مع السابقين وان انا اشفيته عافيته من مرضه ان ابدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	2426	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms707	false	2635364048585207759	134	208	624	971	1385	300	في اجر المريض 738 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد-------------------------------------------------------------------------------- بعث الله تبارك وتعالي اليه ملكين فقال انظر-ا ماذا يقول لعواده--------- فان هو اذا جاءه حمد الله------ واثني علي------------ه رفعا ذلك الي الله------- وهو اعلم----------------------------------------------------------------------------------- فيقول----- لعبدي علي ان توفيته -----ان ادخله الجنة و------------------------ان انا -شفيته ---------------ان ابدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	707	2519406635257786124	333	539.0	261	722	46.121883392333984	66	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2430	true	-1734170346646609184	1	237	9	1182	1499	300	ان رجلا لم يسم جاءه الموت في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لم يسم هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك كلمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها كما ان ويل كلمة عذاب لمن يستحقه وهما منصوبان باضمار فعل وما يدريك يعلمك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به من سيءاته فان غير المعصوم لا يخلو غالبا من مواقعة السيءات فالمرض مكفر لها او رافع للدرجات وكاسر لشماخة النفس وقد روي انه صلي الله عليه وسلم خطب امراة فوصفها ابوها بالجمال ثم قال وازيدك انها لم تمرض قط فقال صلي الله عليه وسلم ما لهذه عند الله من خير 38 التعوذ والرقية في المرض م----الك عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم المعجمة وفتح المهملة واسكان التحتية وفتح الفاء ان عمرو بفتح العين ابن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي بفتحتين الانصاري المدني الثقة اخبره ان نافع بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي المدني مات سنة تسع وتسعين اخبره عن عثمان ابن ابي العاصي الثقفي الطاءفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد قارب يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال عثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات	2430	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms708	false	9222277376315562462	0	102	0	467	1393	300	ان رجلا------- جاءه الموت في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل------- هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك--------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدري------ك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به من سيءاته ص 59 ب جق 171 ا 3469----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعوذ والرقية في المرض 742 مالك عن يزيد------------ بن خصيفة--------------------------------------------------- ان عمرو ------------بن عبد الله بن كعب-------- السلمي اخ------------------------------بره ان نافع بن جبير اخ-------------------------------------------------بره عن عثمان -بن ابي العاصي ----------------------------------------------------------------------------------------انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد----- يه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكني قال------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات	708	2519406635257786124	435	723.5	339	1177	36.958370208740234	87	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2433	true	3754708708023475872	255	299	1331	1542	1546	300	تعالج المريض---- مالك عن زيد بن اسلم مرسل عند جميع الرواة ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه جرح بضم الجيم فاحتقن اي احتبس الجرح الدم قال الباجي اي فاض وخيف عليه منه وان الرجل دعا رجلين من بني انمار	2433	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms708	false	9222277376315562462	198	228	924	1067	1393	300	تعالج المريض 744 مالك عن زيد بن اسلم--------------------- ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه جرح---------- فاحتقن--------- الجرح الدم-------------------------------- وان الرجل دعا رجلين من بني انمار	708	2519406635257786124	139	232.5	110	215	64.65116119384766	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2434	true	-8406373397596848305	5	87	29	427	1606	300	من العرب---- فنظرا اليه -------فزعما اي قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ايكما اطب اي اعلم بالطب فقالا او في الطب خير مثلث الطاء علاج الجسم والنفس كما في القاموس يا رسول الله فزعم اي قال زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل الدواء ما يتداوي به الذي انزل الادواء------------------------------------------------------------- جمع داء وهو المرض اي الامراض وهو الله سبحانه واختلف في معني الانزال فقيل اعلامه عباده به ومنع بانه صلي الله عليه وسلم	2434	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms708	false	9222277376315562462	225	289	1054	1346	1393	300	من بني انمار فنظرا اليه ص 60 ا فزعم--------ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ايكما ا--------------طب فقالا او في الطب خير-------------------------------------------- يا رسول الله فزعم------- زيد-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل الدواء------------- الذي انزل الادواء 745 مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان اسعد بن زرارة اكتوي في زمان رسول الل------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	708	2519406635257786124	203	307.5	159	470	43.191490173339844	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2442	true	4629709259749809040	45	178	214	856	1453	300	مالك انه بلغه اخرجه قاسم بن اصبغ والامام احمد برجال الصحيح عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل المريض------- خاض الرحمة شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة واما في الشيوع والشمول ونسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض حتي اذا قعد عنده قرت اي ثبتت فيه او نحو هذا شك ولفظ رواية احمد عن جابر قال صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتي يجلس فاذا جلس اغتمس فيها وله ايضا من حديث ابي امامة عاءد المريض يخوض الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة مالك انه بلغه عن بكير بضم الموحدة ابن عبد الله بن الاشج	2442	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms709	false	6674809774874097610	104	149	503	695	1380	300	مالك انه بلغه عن ج---------------------------------------------ابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل المريض ص 60 ب خاض الرحمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا قعد عنده قر--------ت فيه او نحو هذا 750------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه عن بكير -------------بن عبد الله بن الاشج	709	2519406635257786124	179	269.5	138	649	27.580894470214844	36	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2449	true	7291973288595213002	77	115	386	557	1457	300	ثم فرق صلي الله عليه وسلم راسه قال مالك ليس علي الرجل ينظر الي شعر امراة ابنه او شعر ام امراته باس لجواز ذلك بلا شهوة مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يكره الاخصاء	2449	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms710	false	4253413983877561417	6	39	29	174	1425	300	ثم فرق بعد ذلك 3489----------- قال مالك ليس علي الرجل ينظر الي شعر امراة ابنه او شعر ام امراته باس 3490 م--------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يكره ال-خصاء	710	2519406635257786124	129	230.0	98	171	75.4385986328125	27	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2451	true	2306346441932068550	106	293	530	1467	1493	300	صلي الله عليه وسلم ---------كافل اليتيم له او لغيره انا وهو كهاتين في الجنة---------------- واشار مالك بالسبابة والوسطي وقد رواه البخاري وابو داود والترمذي عن سهل ابن سعد ومسلم من حديث عاءشة وابن عمر ثم لعل وجه ايراده في ترجمة السنة في الشعر ان من جملة كفالة اليتيم اصلاح شعره وتسريحه ودهنه 43 اصلاح الشعر---- مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة منقطع وقد اخرجه البزار من طريق عمر بن علي المقدسي عن يحيي بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن جابر ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة بضم الجيم وشد الميم شعر الراس اذا بلغ المنكبين افارجلها بالجيم اسرحها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم رجلها واكرمها بصونها من نحو وسخ وقذر وبتعاهدها بالتنظيف والادهان فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لتشعثها بعمل او غبار او نحو دلك فلا ينافي النهي عن ذلك الاعياء لما قال--- رسول الله اي لقوله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمهما وقد روي ابو داود عن ابي هريرة والبيهقي عن عاءشة رفعاه اذا كان لاحدكم شعر فليكرمه مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال	2451	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms710	false	4253413983877561417	57	142	248	666	1425	300	صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره ف---------------ي الجنة كهاتين اذا اتقي واشار باصبعيه -------الوسطي--------------------------- والتي تلي الابهام 3492 اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح الشعر 755 مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة----------------------------------------------- افارجل--------------ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم------ واكرمها--------------------------------------------------- فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين--------------------------------------------------------------- لما قال له رسول ال---------له صلي الله عليه وسل----م واكرمها 756 مالك------------------------------------------------------------------------------ عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال	710	2519406635257786124	347	489.5	276	969	35.81011199951172	59	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2452	true	-2590137038243421878	4	269	26	1353	1503	300	عن جابر وغيره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس بمثلثة اي شعثه واللحية بترك تعاهدهما بما يصلحهما من ترجيل وغيره فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج من المسجد كانه يعني بذلك اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل اصلحهما ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان في قبح المنظر علي عرف العرب في تشبيه القبيح بالشيطان وان كان لا يري لما اوقع الله في نفوسهم من كراهة طلعته ومنه قوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين سورة الصافات الاية 65 44 ما جاء في صبغ الشعر م-----الك عن يحيي بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم الحارث التيمي القرشي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ان عبد الرحمن بن الاسود بن بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين قال وكان جليسا لهم وكان ابيض الراس واللحية ق-------ال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرها صبغها بالحمرة قال فقال له القوم هذا احسن من البياض قال ان امي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة جاريتها نخيلة بضم النون وفتح الخاء معجمة عند يحيي مهملة عند غيره واسكان التحتية فاقسمت علي لاصبغن بضم الباء وكسرها واخبرتني ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يصبغ بضم الموحدة وحكي كسرها وفتحها قال---------- مالك------ في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما وغير ذلك من الصبغ	2452	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms710	false	4253413983877561417	138	296	648	1414	1425	300	بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس--------------- واللحية----------------------------------------- فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج ك----------انه يعني----- اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل-------- ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان 3495------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جاء في صبغ الشعر 3496 مالك عن يحيي بن سعيد ق------------------------ال اخبرني محمد بن ابراهيم------- التيم-------ي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن-------------- ان عبد الرحمن بن الاسود بن ---عبد يغوث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكان جليسا لهم وكان ابيض -------اللحية والراس قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما ق-------------ال فقال له القوم هذا احسن فق---------ال ان امي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة جاريتها نخيلة ص 61 ب----------------------------------------------------------- فاقسمت علي لاصبغن----------------- واخبرتني ان ابا بكر الصديق -------------كان -------------------------يصبغ 3497 قال يحيي سمعت مالكا يقول في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما وغير ذلك من الصبغ	710	2519406635257786124	702	1159.0	553	1355	51.8081169128418	133	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2452	true	-2590137038243421878	273	300	1377	1503	1503	300	وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله ليس علي الناس فيه ضيق خلافا لمن قال الصبغ بغير السواد سنة قال و----------------في هذا الحديث بيان ان رسول الله-	2452	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms711	false	5146363814964188757	3	26	10	117	1409	300	وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله ليس علي الناس فيه ضيق ------------------------------------قال وسمعت مالكا يقول في هذا الحديث بيان ان رسول الله	711	2519406635257786124	90	156.0	71	143	62.93706130981445	18	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2453	true	6954993764899987467	0	50	0	232	1450	300	صلي الله عليه وسلم لم يصبغ ولو صبغ رسول الله صلي الله عليه وسلم لارسلت بذلك عاءشة الي عبد الرحمن بن الاسود مع قولها ان ابا بكر كان يصبغ او بدونه وقد انكر انس كونه صلي الله عليه وسلم صبغ وقال ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2453	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms711	false	5146363814964188757	26	84	117	389	1409	300	صلي الله عليه وسلم لم يصبغ ولو صبغ رسول الله صلي الله عليه وسلم لارسلت بذلك عاءشة الي عبد الرحمن بن الاسود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3498 ما يءمر بالتعوذ 757 مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان خالد بن الوليد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف اني اروع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	711	2519406635257786124	107	64.0	85	397	26.95214080810547	22	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2454	true	8097138807800727748	70	217	338	1046	1454	300	صلي الله عليه وسلم يصبغ بالورس والزعفران حتي عمامته ولذا رجحه عياض 45 ما يءمر به من التعوذ---- مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني اخرجه ابن عبد البر من طريق ابن عيينة عن ايوب ابن موسي عن محمد بن يحيي بن حبان ان خالد بن الوليد وهو مرسل واخرجه ايضا من طريق ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مسندا لكن قال الوليد بن الوليد وهو اخو خالد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم-- اني اروع اي يحصل لي روع اي فزع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة اي الفاضلة التي لا يدخلها نقص من غضبه وعقابه وشر عباده مخلوقاته انسا وجنا وغيرهما ومن همزات الشياطين نزغاتهم بما يوسوسون به ان يصيبني وان يحضرون اي ان يصيبوني بسوء ويكونوا معي في مكان لانهم انما يحضرون بالسوء مالك عن يحيي بن سعيد انه قال	2454	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms711	false	5146363814964188757	36	107	162	504	1409	300	صلي الله عليه وسلم لارسلت بذلك عاءشة الي عبد الرحمن بن الاسود 3498--- ما يءمر ب-----التعوذ 757 مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني------------------------------------------------------------------------------ ان خالد بن الوليد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف اني ارو----------------------ع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة------------------------------ من غضبه وعقابه وشر عباده--------------------------- ومن همزات الشياطين--------------------------------- وا---------------------------------------------------------ن يحضرون ---758 مالك عن يحيي بن سعيد انه قال	711	2519406635257786124	291	444.0	225	714	40.75630187988281	54	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2455	true	4462489796193369978	15	96	86	499	1524	300	اسري-- برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا هو القوي الشديد من الجن يطلبه بشعلة بضم الشين المعجمة من نار وهي شبه الجذوة بتثليث الجيم الجمرة كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه يطلبه لقصد ايذاءه لا لغير ذلك اذ لا سبيل له اليه فقال جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر بالمعجمة وشد الراء سقط لفيه اي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي علمني فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم	2455	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms711	false	5146363814964188757	107	159	504	764	1409	300	اسري ص برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا---------------- من الجن يطلبه بشعل------------------ة من نار -----------------------------------كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- راه فقال جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر----------------------- لفيه ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل------ي فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم	711	2519406635257786124	254	446.0	204	415	61.20481872558594	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2456	true	-8908351708979256786	204	298	1042	1512	1519	300	صلي الله عليه وسلم لما يرقي من هذا المقام قال اعوذ بك منك والرجل المخاطب لم يبلغ ذلك وهذا الحديث رواه مسلم من وجه اخر عن ابي صالح عن ابي هريرة مالك عن سمي بضم السين وفتح الميم وشد الياء مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن القعقاع بقافين وعينين مهملتين ابن حكيم بفتح فكسر ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود بمنع الصرف للعلمية ووزن الفعل حمارا من سحرهم فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه بل تخضع كل العظماء لعظمته وبكلمات الله التامات	2456	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms711	false	5146363814964188757	242	300	1131	1409	1409	300	صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اع--وذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك 3502---------------------------------------------- مالك عن سمي------------------------------- مولي ابي بكر --------------عن القعقاع -----------------------بن حكيم---------- ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود------------------------------ حمارا--------- فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم من--------------------------ه وبكلمات الله التامات-	711	2519406635257786124	215	309.0	171	470	45.74468231201172	40	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2470	true	-5723494214294604771	35	151	171	761	1546	300	مالك عن سهيل بضم السين ابن ابي صالح ذكوان عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال اذا احب الله العبد اي رضي الله عنه واراد به خيرا وهداه ووفقه قال عياض المحبة الميل وهو علي الله محال فالمعني ارادة الخير له وايصاله اليه انتهي فيرجع الاول الي صفة معني هي الارادة والثاني الي صفة فعل هي الايصال قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه انت يا جبريل بهمزة قطع مفتوحة وكسر الحاء وفتح الموحدة ثقيلة بادغام احد المثلين والاصل فاحببه فيحبه جبريل ثم ينادي بامر الله اذ لا يفعلون الا ما يءمرون في اهل السماء زاد في مسلم فيقول ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ما قابل ------------الارض فالمرا--د السموات السبع قال	2470	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms712	false	-2890086996541821751	176	233	811	1077	1399	300	مالك عن سهيل -----------بن ابي صالح عن------ ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد ف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لجبريل قد احببت فلانا فاح---------------------------------------------------------------------------------------------به فيحبه جبريل ثم ينادي -------------------------------------في اهل السماء------------------ ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يضع له القبول في الارض واذا ابغض ال---له العبد قال	712	2519406635257786124	213	311.5	166	623	34.18940734863281	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2472	true	877875858178310684	16	182	91	935	1530	300	انه قال دخلت--- مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم بالشام فاذا فتي شاب براق الثنايا اي ابيض الثغر حسنه قاله ابو عمر وقيل معناه كثير التبسم وفي رواية ادعج العينين وفي اخري وضء الوجه اكحل العينين واذا الناس معه من الصحابة وغيرهم وفي رواية معه من الصحابة عشرون وفي اخري ثلاثون او نحو ذلك فكانهم فوق العشرين ودون ثلاثين اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه اي صعدوا اليه بمعني انهم يقفون عند قوله ماخوذ من اسند الي الجبل اذا صعد فيه وفيه لطف هنا لانه جبل علم بنص قوله اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل وصدروا عن قوله ولقاسم بن اصبغ من طريق الوليد بن عبد الرحمن عن ابي ادريس فاذا اختلفوا في شء فقال قولا انتهوا الي قوله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير اي التبكير الي كل صلاة لحديث لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولم يرد الخروج في الهاجرة قاله الهروي قال وهي لغة حجازية ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته	2472	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms712	false	-2890086996541821751	254	300	1172	1399	1399	300	انه قال دخلت في مسجد دمشق ف-----------------------------اذا فتي شاب براق الثنايا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------س معه اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدروا عن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته-	712	2519406635257786124	217	344.5	174	847	25.619834899902344	39	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2478	true	4776693456320282282	13	92	64	453	1501	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفر بضم الزاي وفتح الفاء والراء ممنوع الصرف ابن صعصعة-------- عن ابيه وهما ثقتان مدنيان قال ابو عمر لا اعلم لزفر ولا لابيه غير هذا الحديث وفي رواية معن عن زفر عن ابي هريرة باسقاط عن ابيه والصواب اثباته كما رواه الاكثر وفيه ثلاثة من التابعين عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- كان اذا انصرف من صلاة الغداة بالمعجمة اي الصبح يقول هل راي احد منكم الليلة رءيا	2478	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms713	false	-4172541555141982727	86	181	433	864	1429	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرءيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة 765 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك 766 مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ص زفر -----------------------------------------بن صعصعة بن مالك عن ابيه عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاة الغداة------------------ يقول هل راي احد منكم الليلة رءيا	713	2519406635257786124	151	246.0	118	661	22.844175338745117	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2484	true	-2624940455347693434	95	138	460	671	1511	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في هذه الاية لهم-- البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة سورة يونس الاية 64 بالجنة والثواب قال هي اي البشري في الدنيا الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له وهذا قد جاء	2484	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms714	false	-4560121326102717214	21	56	100	264	1432	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في هذه الاية لهم ف البشري في الحيوة الدنيا وفي الاخ-----رة يونس------------------------ قال هي-------------------- الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له 3517 ما جاء	714	2519406635257786124	155	273.5	121	213	72.76995086669922	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2485	true	9219468047019281582	22	82	120	418	1593	300	مالك عن موسي بن ميسرة الديلي بكسر الدال وسكون التحتية مولاهم ابي عروة المدني ثقة اثني عليه مالك ووصفه بالفضل مات سنة ثلاث وثلاثين وماءة عن سعيد بكسر العين ابن ابي هند الفزاري ثقة مات سنة ست عشرة وماءة وقيل بعدها عن ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد	2485	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms714	false	-4560121326102717214	59	84	277	388	1432	300	مالك عن موسي بن ميسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن سعيد ------------بن ابي هند--------------------------------------------- عن ابي موسي---------------- الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد	714	2519406635257786124	111	181.0	86	298	37.248321533203125	23	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2485	true	9219468047019281582	263	300	1408	1593	1593	300	فقد عصي الله ورسوله----- مالك عن علقمة بن ابي علقمة العلامة الثقة عن امه مرجانة مولاة عاءشة مقبولة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم-	2485	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms714	false	-4560121326102717214	84	116	388	538	1432	300	فقد عصي الله ورسوله 3519 مالك عن علقمة بن ابي علقمة-------------- عن امه --------------------------عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها -عندهم	714	2519406635257786124	144	247.5	114	191	75.39266967773438	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2486	true	-2462178900450104790	0	141	0	761	1594	300	نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها اي النرد لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم لانه حرام مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه تعزيرا علي فعله الحرام وكسرها لءلا يعود الي اللعب بها هو او غيره قال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج بكسر السين وفتحها مع الاعجام والاهمال اربع لغات حكاها ابن مالك فالاعجام من المشاطرة كان كل لاعب له شطر من القطع والاهمال من تسطير الرقعة بيوتا عند التعبية وتعقب ذلك ابن بري بان الاسماء الاعجمية لا تشتق من الاسماء العربية وبانها خماسية واشتقاقها من الشطر يوجب انها ثلاثية فتكون النون والجيم زاءدتين وهذا بين الفساد وكرهها تحريما وعليه الجمهور ونوزع صاحب البيان في ابقاء الكراهة علي التنزيه وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية استدلالا فماذا بعد الحق الا الضلال سورة يونس	2486	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms714	false	-4560121326102717214	116	175	538	836	1432	300	نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها--------- لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم 3520 م-----الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه----------------------- وكسرها 3521------------------------------ قال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهها-------------------------------------------------------------------- وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية--------- فماذا بعد الحق الا الضلال----- يونس	714	2519406635257786124	289	499.5	230	761	37.97634506225586	56	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2488	true	-7345523081263209262	48	182	226	909	1510	300	مالك عن وهب بن كيسان القرشي مولاهم المدني عن محمد بن عمرو بن عطاء القرشي القباري المدني من ثقات التابعين ووهم من قال تكلم فيه القطان انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد مع ذلك شيءا لم يبينه قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا الذي زاد علي التحية الشرعية قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه قال محمد فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة اي قوله وبركاته فلا تزد عليه شيءا ابتداعا سءل مالك هل يسلم بالبناء للمفعول اي الرجل علي المراة الاجنبية فقال اما المتجالة بالجيم العجوز التي انقطع ارب الرجال منها فلا اكره ذلك واما الشابة فلا احب ذلك خوف الفتنة بسماع ردها السلام ما جاء في السلام علي اليهودي	2488	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms714	false	-4560121326102717214	207	298	990	1420	1432	300	مالك عن وهب بن كيسان--------------------- عن محمد بن عمرو بن عطاء------------------------------------------------------------------- انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد مع ذلك شيءا ----ايضا قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا---------------------------- قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه قال----- فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة 3526 قال يحيي---------------------------- سءل مالك هل يسلم علي------------------------- المرا---------ة فقال اما المتجالة ف-----------------------------------------لا اكره ذلك واما الشابة فلا احب ذلك 3527------------------------ ما جاء في السلام علي اليهود -	714	2519406635257786124	405	695.5	317	683	59.297218322753906	82	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2493	true	-663799127987631322	39	300	190	1461	1461	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن عمه انس بن م--الك انه سمع عمر بن الخطاب وسلم عليه رجل جملة حالية فرد عمر عليه السلام ثم سال عمر الرجل فقال كيف انت اي ما حالك فقال احمد الله اليك فقال عمر ذلك الذي اردت منك لان الحمد علي النعم يستدعي زيادتها واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم سورة ابراهيم الاية 7 وقد اقتدي عمر بالمصطفي في ذلك فقد اخرج الطبراني بسند حسن عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل كيف اصبحت يا فلان فقال احمد الله اليك يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ذلك الذي اردت منك مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان الطفيل بضم الطاء وفتح الفاء ابن ابي ابن كعب الانصاري الخزرجي ثقة يقال ولد في العهد النبوي اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر بن الخطاب فيغدو بغين معجمة معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق لم يمرر بالفك وفي نسخة يمر بالادغام عبد الله بن عمر علي سقاط بفتح السين والقاف باءع ردء المتاع ويقال له ايضا سقطي والمتاع الردء سقط ويجمع علي اسقاط ولا صاحب بيعة بكسر الموحدة واسكان التحتية قال الهروي من البيع كالركبة والشربة والقعدة والسقاط بياع السقط ولا مسكين ولا احد عام قدم عليه الخاص اهتماما به الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما اي في يوم فاستتبعني طلب مني ان اتبعه الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع بفتح الموحدة وشد التحتية مكسورة مثل باءع ولا تسال عن السلع جمع سلعة ولا تسوم بها ولا تجلس-	2493	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms715	false	-328432832057357527	164	287	792	1341	1399	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن---- انس بن ص مالك انه سمع عمر بن الخطاب وسلم عليه رجل----------- فرد علي----ه السلام ثم سال عمر الرجل ك-----يف----------- انت فقال احمد اليك الله فقال عمر ذلك الذي اردت منك 3533----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان الط---------------------فيل -بن ابي -بن كعب---------------------------------------------- اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر---------- فيغدو----------- معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق لم --------------------يمر--------ر عبد الله بن عمر علي س---------------------------------------------------------------------------------------قاط ولا صاحب بيعة -------------------------------------------------------------------------------------------ولا مسكين ولا احد------------------------------ الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما---------- فاستتبعني الي ال-----------------سوق فقلت له وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع ول-----------------------------------------ا تسال عن السلع ول---------ا تسوم بها ولا تجلس	715	2519406635257786124	520	887.5	400	1274	40.81632614135742	106	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2494	true	-5686165958303781859	21	300	102	1504	1504	300	عبد الله بن عمر يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن عظيم فكانه يقال له ابو بطن لعظم بطنه انم-------ا نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا فانه صلي الله عليه وسلم قال افشوا السلام فانه لله رضي رواه الطبراني وابن عدي عن ابن عمر بن الخطاب وفي حديث البراء عند الشيخين الامر بافشاء السلام ولقوله لمن ساله اي خصال الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف كما في الصحيحين وعن ابن مسعود السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم فان الرجل اذا سلم علي القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لانه ذكرهم فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب اسنده ابو عمر مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سلم علي عبد الله بن عمر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته والغاديات والراءحات قال عيسي بن دينار معناه التي تغدو وتروح قال الباجي ويحتمل عندي ان يريد به الملاءكة الحفظة الغادية الراءحة لتكتب اعمال بني ادم فقال--- عبد الله بن عمر وعليك الفا ما قلت ثم كانه كره ذلك لانه استظهار علي الشرع وقد روي الطبراني وغيره عن سلمان قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك فقال وعليك ورحمة الله ثم اتي اخر فقال السلام عليك ورحمة الله فقال عليك السلام ورحمة الله وبركاته ثم جاء اخر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال له وعليك فقال الرجل اتاك فلان وفلان فسلما عليك فرددت عليهما اكثر مما رددت علي فقال انك لم تدع لنا شيءا قال الله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها سورة النساء الاية 86 فرددنا عليك مالك انه بلغه اذا دخل البيت غير المسكون يقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين-	2494	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms716	false	-2105198117552998088	0	73	0	347	1419	300	عبد الله بن عمر يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن------------------------------------- انما ص 65 ا نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا 3534 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سلم علي عبد الله بن عمر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته والغاديات والرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءحات فقال له عبد الله بن عمر وعليك الفا------- ثم كانه كره ذلك 3535 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه اذا دخل البيت غير المسكون يقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	716	2519406635257786124	322	571.5	254	1413	22.788393020629883	61	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2496	true	-2004189855621745334	94	269	499	1327	1472	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ المدني عن غير اي اكثر من واحد من علماءهم وصله الشيخان من طريق عطاء بن ابي رباح عن عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري جاء يستاذن علي عمر بن الخطاب وفي الصحيحين من طريق يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ولمسلم كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي مغضبا ولابي داود فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذن ثلاثا ثم رجع وفي رواية للبخاري ففرغ عمر اي مما كان مشغولا به فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي قرب رجوعه فقال ما-لك لم تدخل وفي رواية ما منعك ان تاتيني وقد دعوتك فقال ابو موسي زاد في رواية استاذنت----------------------------------- ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث من المرات فان اذن لك فادخل والا	2496	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms716	false	-2105198117552998088	188	300	901	1419	1419	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن------------ عن غير----------- واحد من علماءهم ------------------------------------------------------ان ابا موسي الاشعري جاء يستاذن علي عمر بن الخطاب ق 74 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستاذن ثلاثا ثم ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------جع فارسل عمر بن الخطاب في اثره ف---------------------------------قال ما لك لم تدخل فق--------------------------------------ال ابو موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ص 65 ب ثلاث- فان -اذن لك فادخل والا فارجع فقال عمر ومن يعلم هذا لءن لم تاتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا ص فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث---------- فان اذن لك فادخل والا-	716	2519406635257786124	273	389.0	213	1036	26.351350784301758	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2497	true	1254219630589388607	157	234	798	1178	1498	300	فقال عمر ومن يعلم هذا معك لءن لن تاتني بمن يعلم ذلك غيرك لافعلن بك كذا وكذا في مسلم لتقيمن عليه بينة والا اوجعتك وله ايضا فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية لاجعلنك عظة فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار لجلوسهم فيه فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا	2497	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms716	false	-2105198117552998088	250	300	1183	1419	1419	300	فقال عمر ومن يعلم هذا---- لءن لم تاتني بمن يعلم ذل-----ك لافعلن بك كذا وكذا ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار------------ فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا-	716	2519406635257786124	234	425.0	185	380	61.578948974609375	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2497	true	1254219630589388607	234	300	1178	1498	1498	300	فارجع فقال-- لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا يتوعده فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقالوا وفي رواية للشيخين فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم ولمسلم فقال ابي والله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد فكان ابيا ابتدا ذلك ووافقوا عليه فنسب للجميع فقالوا لابي سعيد الخدري قم معه وكان ابو-	2497	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms717	false	6840832239449534735	0	29	0	133	1373	300	فارجع فقال ف لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا------- فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لابي سعيد الخدري قم معه وكان ابو	717	2519406635257786124	130	238.5	103	323	40.247676849365234	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2501	true	6656697726631795819	145	273	735	1349	1479	300	مالك عن ابي النضر بضاد معجمة سالم بن ابي امية عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود احد الفقهاء انه دخل علي ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري الخزرجي يعوده لمرض قال فوجد عنده سهل بن حنيف بضم المهملة وفتح النون الانصاري البدري فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا بفتح النون والميم وطاء مهملة ضرب من البسط له خمل رقيق من تحته فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال كان فيه تصاوير ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ما قد علمت يا سهل ان البيت الذي فيه صور لا تدخله الملاءكة قال سهل الم يقل----------------------------- الا ما كان رقما بفتح الراء وسكون القاف اي نقشا ووشيا في ثوب قال بلي اي قد قال ذلك ولكنه اطيب لنفسي	2501	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms717	false	6840832239449534735	199	278	911	1267	1373	300	مالك عن ابي النضر---------------------------- عن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة ----------------------بن مسعود------------ انه دخل علي ابي طلحة----------- الانصار--------ي يعوده -----قال فوجد عنده سهل بن حنيف--------------------------------------- فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا------------------------------------------------------ من تحته فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما قد علمت ف----------------------------------------------قال سهل الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما كان رقم-------------------------------------ا في ثوب قال بلي-------------- ولكنه اطيب لنفسي	717	2519406635257786124	316	463.0	245	651	48.540706634521484	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2503	true	3706644708508331375	30	166	171	898	1584	300	راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل الحجرة زاد في رواية للبخاري وجعل يتغير وجهه فعرفت عاءشة في وجهه الوجيه الكراهية بكسر الهاء وخفة الياء وفي رواية بفتح الهاء واسقاط الياء وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فيه التوبة من جميع الذنوب اجمالا ولو لم يستحضر التاءب خصوص الذنب الذي حصلت به مءاخذاته قال الطيبي فيه حسن ادب من الصديقة حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب ومن ثم قالت ماذا اذنبت اي ما اطلعت علي الذنب- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة ما شانها فيها تماثيل قالت اشتريتها لك------- تقعد عليها وتوسدها بحذف احدي التاءين للتخفيف والاصل وتتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ان اصحاب هذه الصورة الحيوانية الذين يصنعونها يضاهءون بها خلق الله يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا	2503	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms718	false	3418181649468147932	0	66	0	323	1410	300	راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل-------------------------------------------- فعرفت------ في وجه-------ه الكراهية-------------------------------------------------------- وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذا ا-----------------------ذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة ق---------------------الت اشتريتها لك ص 66 ب تقعد عليها وتوس------------------------------------------دها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ق 175 ب ان اصحاب---- الصور----------------------------------------------- يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا	718	2519406635257786124	306	511.5	246	743	41.18438720703125	53	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2505	true	-8575711512104660647	1	296	3	1493	1513	300	فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس ابن اخت ميمونة لبابة الصغري فقال صلي الله عليه وسلم من اين لكم هذا فقالت ميمونة اهدته لي اختي هزيلة بضم الهاء وفتح الزاي فتحتية فلام بنت الحارث الهلالية صحابية تكني ام حفيد بضم الحاء المهملة وفتح الفاء تزوجت في الاعراب وفي الصحيحين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اهدت خالتي ام حفيد بنت الحارث الي النبي صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا وضبابا فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من السمن والاقط وترك الضب تقذرا قال ابن عباس فاكلنا من الضب علي ماءدته صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل علي ماءدته وفي لفظ فدعا بهن صلي الله عليه وسلم فاكلن علي ماءدته فقال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا او لا تاكل انت يا رسول الله فقال اني تحضرني من الله حاضرة قال ابن العربي يحتمل ان يكون مع الضباب والبيض راءحة متكرهة فيكون من باب اكل البصل والثوم واما ان يريد ان الملك ينزل عليه بالوحي ولا يصلح لمن كان في هذه المرتبة ارتكاب المشتبهات وقال ابن عبد البر معناه ان صحت هذه اللفظة لانها لا توجد في غير هذا الحديث قوله في الحديث الاتي لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه كذا قال وبعده لا يخفي قالت ميمونة انسقيك يا رسول الله من لبن عندنا فقال نعم فلما شرب قال من اين لكم هذا اللبن قالت اهدته لي اختي هزيلة بضم الهاء وفتح الزاي فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ارايتك بكسر التاء والكاف اي اخبريني عن شان جاريتك وكانت سوداء كما عند النساءي قال الحافظ ولم اقف علي اسمها التي كنت استامرتني بدون ياء للتخفيف كقوله فلو انك في يوم الرخا سالتني وفي نسخة سالتيني استامرتيني بالياء علي الاصل في عتقها اعطيها اختك هزيلة المذكورة وصلي بها رحمك ترعي عليها مواشيها فانه خير لك	2505	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms718	false	3418181649468147932	125	216	591	1032	1410	300	فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس ------------وخالد بن الوليد فقال------------------- من اين لكم هذا فقالت -------اهدته لي اختي هز---------------------------------يلة بنت الحارث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا و--لا تاكل---- يا رسول الله فقال اني تحضرني من الله ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضرة فقالت ميمونة انسقيك يا رسول الله من لبن عندنا فقال نعم فلما شرب قال من اين لكم هذا ---ص فقالت اهدته لي اختي هزيلة ف---------------------قال رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم ارايتك------------------------------------ جاريتك--------------------------------------------------------- التي كنت استامرتني------------------------------------------------------------------------------------------------ في عتقها اعطيها اختك--------------- وصلي بها رحمك ترعي عل--------يها فانه خير لك	718	2519406635257786124	416	658.0	328	1490	27.919462203979492	81	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2507	true	-4771409393045413733	59	104	300	518	1480	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده لياخذه فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة لم يسم النسوة والقاءل هي ميمونة كما في مسلم وغيره اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله ولفظ	2507	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms718	false	3418181649468147932	263	298	1238	1402	1410	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ص----- فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة-------------------------------------------------- اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع	718	2519406635257786124	159	285.5	124	219	72.60273742675781	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2509	true	8350406329580236285	77	198	374	956	1490	300	اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير بضم الزاي قال ابن المديني وخليفة اسم ابيه الفرد وقيل نمير بن عبد الله بن مالك ويقال له النميري لانه من ولد النمر بن عثمان بن نصر بن زهران نزل المدينة وهو رجل من ازد بفتح الهمزة وسكون الزاي فدال مهملة شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون بعدها همزة مفتوحة ابن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعد في اهل المدينة وهو يحدث ناسا معه عند باب المسجد النبوي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني بالقاف افتعال من القنية بالكسر وهي الاتخاذ اي من اتخذ كلبا لا يغني عنه اي لا يحفظ له زرعا ولا ضرعا	2509	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms719	false	-5619480089789542627	75	119	347	550	1363	300	اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو رجل من--------------------------------------- شنوءة -----------------------------------------------------------------------------------------------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------وهو يحدث ناسا معه عند باب المسجد --------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني------------------------------------------------------ كلبا لا يغني عن--------------ه زرعا ولا ضرعا	719	2519406635257786124	203	329.5	159	582	34.87972640991211	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2521	true	1986274685345709110	262	300	1357	1541	1541	300	ما جاء في الفارة تقع في السمن والبدء بالاكل قبل الصلاة------------ مالك عن نافع ان ا--------بن عمر كان يقرب اليه عشاءه فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل بفتح الياء والجيم عن طعامه حتي يقضي حاجته منه-	2521	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms720	false	-4617330407650724529	60	101	291	478	1399	300	ما جاء في الفارة تقع في السمن والبدء بالاكل قبل الصلاة ص 68 ا 3562 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقرب اليه عشاءه فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل------------------ عن طعامه حتي يقضي حاجته منه	720	2519406635257786124	165	293.0	131	205	80.48780822753906	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2530	true	-255234554473853404	129	235	632	1132	1429	300	صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للقحة بكسر اللام وتفتح ناقة ذات لبن تحلب من يحلب بضم اللام هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال--- الرجل مرة بضم الميم وشد الراء صحابي غير منسوب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس لا تحبلها ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال اسمي حرب بمهملة فراء فموحدة صحابي غير منسوب وفي رواية ابن عبد البر وابن سعد جمرة بجيم وميم فكان احدهما اسم والاخر لقب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------جلس ثم قال من يحلب هذه	2530	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms720	false	-4617330407650724529	201	300	932	1399	1399	300	صلي الله عليه وسلم قال الشءم في الدار والمراة والفرس 793 مالك عن يحيي بن سعيد انه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوها ذميمة 3568 ما يكره من الاسماء 794 مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله قال ل-----------------------------------لقحة من يحلب---------- هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال له الرجل مرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه-	720	2519406635257786124	128	43.5	99	835	15.329340934753418	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2530	true	-255234554473853404	185	274	894	1316	1429	300	فقام رجل-- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال اسمي حرب بمهملة فراء فموحدة صحابي غير منسوب وفي رواية ابن عبد البر وابن سعد جمرة بجيم وميم فكان احدهما اسم والاخر لقب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه اللقحة فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال يعيش بلفظ مضارع عاش ابن طخفة الغفاري قال ابن سعد شامي مخرج حديثه عن اهل مصر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احلب	2530	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms721	false	2769926586921690482	0	52	0	232	1378	300	فقام رجل ص فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال----- حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه------- فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال -----------------------------------------------------------------------يعيش فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احلب	721	2519406635257786124	226	421.5	175	424	53.30188751220703	48	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2531	true	5095268464848397492	14	183	65	871	1479	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب منقطع وصله ابو القاسم بن بشر ان في فواءده من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال عمر لرجل ما اسمك -قال جمرة بالجيم والراء فقال ابن من قال ابن شهاب ابن طرم بن مالك الجهني نسبه ابن الكلبي مخضرم قال ممن قال من الحرقة بضم الحاء المهملة وفتح الراء وقاف بطن من جهينة قال اين مسكنك قال بحرة بفتح المهملة والراء النار قال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا---- فكان كما قال عمر بن الخطاب وفي رواية ابن بشران فرجع فوجد اهله قد احترقوا قال الباجي كانت هذه حال هذا الرجل قبل ذلك فما احترق اهله ولكن شء يلقيه الله في قلب المتفاءل عند سماع الفال ويلقيه الله علي لسانه فيوافق ما قدر الله 61 ما جاء في الحجامة واجر-ة الحجام---- مالك عن حميد الطويل الخزاعي البصري عن انس بن مالك انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان به ولاحمد عن بريدة انه صلي الله عليه وسلم	2531	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms721	false	2769926586921690482	56	143	245	641	1378	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب قال-------------------------------------------------------------------------------------- لرجل ما اسمك فقال جمرة قال ---------------ابن من قال ابن شهاب ق---------------------------------------------ال ممن قال من الحرقة ص ق---------------------------------------------ال اين مسكنك قال بحرة-------------------- النار قال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا قال فكان كما قال عمر بن الخطاب 357------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 ما جاء في الحجامة واجارة الحجام 795 مالك عن حميد الطويل ---------------عن انس بن مالك انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم --حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم	721	2519406635257786124	348	512.0	267	816	42.64706039428711	68	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2535	true	7611220688833345084	171	300	877	1544	1544	300	الشيخين نحوه مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق بكسر العين قال المجر بلاد معروفة من عبادان الي الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا وتءنث وتذكر وسميت بها لتواشج عراق النخل والشجر فيها او لانه استكف ارض العرب او سمي بعراق المزادة لجلدة تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسلفها لان العراق بين الريف والبر او لانه علي عراق دجلة والفرات اي شاطءهما او معربة ايران شهر ومعناه كثيرة النخل والشجر فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر وبابل من جملة بلادها وبها فسقة الجن وبها الداء العضال بضم العين وضاد معجمة هو الذي يعني الاطباء امره وكان هذا من الكتب القديمة لان كعبا حبرها 63 ما جاء في قتل الحيات وما يقال في-	2535	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms721	false	2769926586921690482	253	296	1149	1363	1378	300	الشيطان 3577 مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر و---------------------بها فسقة الجن وبها الداء العضال 3578-------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في قتل الحيات وما يقال في	721	2519406635257786124	203	352.0	161	668	30.38922119140625	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2538	true	-6053757681967042379	85	246	443	1237	1519	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن صيفي بن زياد الانصاري مولاهم المدني من الثقات مولي ابن افلح بالفاء والمهملة عن ابن الساءب الانصاري المدني يقال اسمه عبد الله بن الساءب تابعي ثقة مولي هشام بن زهرة بضم الزاي انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري بيته فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي اي اتم صلاته فسمعت------- تحريكا تحت سرير في بيته فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار---- ابو سعيد ان اجلس ولا تقتلها فلما انصرف من الصلاة اشار الي بيت في الدار قال اتري هذا البيت فقلت نعم اراه قال انه قد كان فيه فتي حديث عهد- بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق في غزوة الاحزاب فبينما هو به اذ اتاه------ يستاذنه لقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع سورة النور الاية 62 الاية فقال يا رسول الله اءذن لي احدث باهلي اي امراتي عهدا فاذن-- له رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذهاب الي اهله وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة	2538	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms722	false	4021430654045708048	29	166	135	787	1444	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي في البيوت الا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء 801 مالك عن صيف-----------------ي م------------------------ولي ابن افلح---------------- عن ابي الساءب م-------------------------------------------------------ولي هشام بن زهرة ا----------نه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري----- فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي------- صلاته فسمعت ص 69 ب تحريكا تحت سرير في بيته فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار الي ابو سعيد ان اجلس----------- فلما انصرف---------- اشار الي بيت في الدار قال اتري هذا البيت فقلت نعم ص فق--ال انه قد كان فيه فتي حديث عهده بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق---------------- فبين-ا هو به اذ اتاه الفتي يستاذنه ف------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اءذن لي احدث باهل----------ي عهدا فاذن ف له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة	722	2519406635257786124	517	820.5	407	921	56.13463592529297	95	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2539	true	8049047949068766881	38	277	192	1407	1515	300	الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين البابين خوفا من الحية فظن هو سيءا فاهوي مد يده اليها بالرمح ليطعنها بضم العين وادركته غيرة بفتح المعجمة عطف علة علي معلول فقالت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في بيتك وفي رواية ابن وهب فقالت اكفف عليك رمحك وادخل حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا هو بحية منطوية ع-ي فراشه فركز فيها رمحه ولابن وهب فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج بها فنصبه اي الرمح في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر سقط الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولابن وهب فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله ان يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم قال القرطبي قالوا ذلك لما شاهدوه من اجابة دعوته وعموم بركته فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا قال القرطبي وكذا اسلم بغيرها فيلزم المساواة في منع القتل الا باذن ولا يفهم من الحديث ان الذي قتله الفتي مسلم وان الجن قتلته قصاصا لان القصاص وان شرع بين الانس والجن لكن شرطه العمد والفتي لم يتعمد قتل نفس مسلمة وانما قتل مءذيا يسوغ له قتل نوعه شرعا فهو من القتل خطا فالاولي ان يقال ان فسقة الجن قتلته بصاحبهم عدوانا وانما قال صلي الله عليه وسلم----- ان بالمدينة جنا قد اسلموا ليبين طريقا يحصل بها التحرز عن قتل المسلم منهم ويسلط به علي قتل الكافر منهم فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام قال	2539	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms722	false	4021430654045708048	167	248	794	1204	1444	300	الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين الب--------------------------ابين فاهوي------- اليها بالرمح ليطعنها ق 177 ا-- وادركته غيرة فق-------------------------------الت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في بيتك--------------------------------------------------------------------- فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشه فركز فيها رمح-----------------------------------------ه ثم خرج بها فنصبه--------- في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الف----تي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية ----------------------------------------------------------------------------------------فذكرنا ذلك لرسو-------ل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا ف----------------------------------------------------------------------------اذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان	722	2519406635257786124	382	621.5	304	1221	31.285831451416016	68	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2541	true	7707566927808680551	7	108	32	536	1536	300	صلي الله عليه وسلم ان لهذه البيوت عوامر---------- فاذا رايت-----م شيءا منها فخرجوا عليها ثلاثا----- فان ذهب والا------- فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم وتابعه ايضا في الحديث بدون القصة ابن عجلان عن صيفي في مسلم ايضا نحوه 64 ما يءمر به من الكلام في السفر---- مالك انه بلغه مما صح عن عبد الله بن سرجس وابن عمر وابي هريرة وغيرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------- كان اذا وضع رجله في الغرز بفتح الغين المعجمة وسكون الراء ثم زاي منقوطة اي الركاب وهو يريد السفر يقول ب-سم الله اسافر اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل	2541	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms722	false	4021430654045708048	230	298	1111	1435	1444	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه----------- ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان 3582--------------------------------------------------------------------------------------------- ما يءمر به من الكلام في السفر 802 مالك انه بلغه------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ص 70 ا كان اذا وضع رجله في الغرز------------------------------------------------------- وهو يريد السفر يقول باسم الله ------اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل	722	2519406635257786124	239	339.0	185	543	44.014732360839844	42	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2543	true	816794997325721110	155	260	763	1284	1484	300	ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء الوحدة بفتح الواو وتكسر وانكره بعضهم مالك عن عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو الاسلمي المدني صالح الحديث لا باس به مات سنة خمس واربعين وماءة ولابيه صحبة ورواية عن عمرو بفتح العين ابن شعيب القرشي صدوق مات سنة ثمان عشرة وماءة عن ابيه شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي صدوق ثبت سماعه من جده فالضمير في قوله عن جده عبد الله بن عمر ولشعيب وان كان لعمر وحمل علي الجد الاعلي عبد الله الصحابي هذا الاكثر وهو الصحيح اي لا احتجاج بهذه الترجمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراكب	2543	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms723	false	-8095256610469604463	74	106	338	485	1445	300	ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء 804--------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن حرملة ------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو ------------بن شعيب------------------------------------ عن ابي---------------------------------------------------------------------------------ه عن جده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراكب	723	2519406635257786124	144	209.0	112	521	27.639156341552734	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2555	true	677250608511777900	151	286	762	1429	1499	300	بالمعروف والنهي عن المنكر م------------------الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب كان يذهب الي العوالي القري المجتمعة حول المدينة من جهة نجدها ومن جملتها قبا كل يوم سبت اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يذهب الي قباء كل سبت راكبا وماشيا فاذا وجد عبدا في عمل لا يطيقه علي الدوام او الا بمزيد مشقة وضع عنه منه اي نقصه وليس المراد ما لا يطاق اصلا لعدم امكانه مالك عن عمه ابي سهيل بضم السين نافع بن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحي انه سمع عثمان بن عفان امير المءمنين وهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي--- كلفتموها ذلك كسبت بفرجها اي زنت فتدخلوا في اية ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء سورة النور الاية 33 ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق لعجزه عن	2555	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms724	false	4402856921078464515	19	99	98	464	1440	300	بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق 3594 مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب كان يذهب الي العوالي------------------------------------------------------- كل يوم سبت---------------------------------------------------------------------------- فاذا وجد عبدا في عمل لا يطيقه----------------------------- وضع عنه منه 3595 مالك------------------------------------------- عن عمه ابي سهيل--------------- بن مالك عن ابيه انه ص 71 ا------------------ سمع عثمان بن عفا--------------ن وهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي ما كلفتموها ذلك كسبت بف------------------------------------------------------------------------رجها ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق وعفوا اذ	724	2519406635257786124	299	502.5	232	688	43.45930099487305	59	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2558	true	6691413713517919525	186	300	892	1485	1485	300	مالك انه بلغه ان امة كانت لعب-د الله بن عمر بن الخطاب راها عمر بن الخطاب وقد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي ابنته حفصة ام المءمنين فقال الم ار جارية اخيك تجوس الناس بالجيم وبالحاء المهملة اي تتخطاهم وتختلف عليهم قال ابو عبيد كل موضع خالطته ووطاته فقد جسته وحسته بالحاء والجيم وانها قد تهيات تمثلت وتصورت بهيءة الحراءر وانكر ذلك عمر رضي الله عنه للفرق بينها وبين الحرة 69 ما جاء في البيعة---- مالك عن عبد الله بن دينار العدوي مولاهم المدني ان مولاه عبد الله بن عمر قال كنا اذا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع للاوامر والنواهي والطاعة لله تعالي ورسوله ولولاة الامور يقول لنا رسول الله صلي-	2558	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms724	false	4402856921078464515	142	217	667	1028	1440	300	مالك انه بلغه ان امة كانت لعبيد الله بن عمر بن الخطاب راها عمر بن الخطاب وقد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي ابنته حفصة------------ فقال الم ار جارية اخيك تحوس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس و-----قد تهيا-------------ت بهيءة الحراءر فانكر ذلك عمر 3599 البيعة 3600---------------------- ما جاء في البيعة 811 مالك عن عبد الله بن دي---------------------------نار ان عبد الله بن عمر قال كنا اذا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع----------------- والطاعة------------------------------- يقول لنا رسول الله صلي	724	2519406635257786124	331	555.5	261	599	55.258766174316406	62	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2560	true	-5624032105413476276	29	275	150	1366	1486	300	فقال رسول----- صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اني لا اصافح النساء لا اضع يدي في ايديهن قال الحافظ وجاءت اخبار اخري انهن كن ياخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوبه اخرجه يحيي بن سلام في تفسيره عن الشعبي انتهي واخرجه ابن عبد البر عن عطاء وعن قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اذا بايع لم يصافح النساء الا وعلي يده ثوب وفي البخاري عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية لا يشركن وما مست يده يد امراة الا امراة يملكها انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او قال مثل قولي لامراة واحدة شك الراوي وهذا غاية في التحري للمسموع اذ المعني واحد فلما شك لم يقنع باحد اللفظين والحديث في الترمذي والنساءي من طريق مالك وغيره وصححه ابن حبان وفي مسلم من طريق ابن وهب حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة اخبرته عن بيعة النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كتب الي عبد الملك بن مروان يبايعه وفي رواية سفيان الثوري عن ابن دينار عند البخاري شهدت ابن عمر حين اجتمع الناس علي عبد الملك يعني بعد قتل ابن الزبير وانتظام الملك له ومبايعه الناس له فكتب-- اليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد الاسماعيلي من طريق الثوري وكان اذا كتب يكتبها اما بعد لعبد الله بن عبد الملك	2560	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms725	false	8616366401719044345	2	57	10	277	1379	300	فقال رسول الله صلي الله------ عليه وس---------لم اني لا اصافح الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او---- مثل قولي لامراة واحدة 3603 مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كتب الي عبد الملك بن مروان يبايع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكتب ف اليه بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------------------- اما بعد لعبد الله--- عبد الملك	725	2519406635257786124	251	411.5	199	1223	20.523303985595703	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2561	true	-8632314514100546500	6	105	36	512	1502	300	امير المءمنين سلام عليك فاني احمد الله اليك اي انهي اليك حمد الله الذي لا اله الا هو واقر بضم الهمزة وكسر القاف وشد الراء اعترف لك بالسمع في الامر والنهي والطاعة علي سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت اي قدر استطاعتي زاد في رواية الثوري وان بني قد اقروا بمثل ذلك والسلام 70 ما يكره من الكلام---- مالك عن عبد الله بن دينار ولابن وهب مالك عن نافع قال ابن عبد البر هو صحيح لمالك عنهما عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لاخيه في الاسلام كافر بالتنوين فقد باء	2561	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms725	false	8616366401719044345	57	115	277	547	1379	300	امير المءمنين سلام عليك فاني احمد ص ا---ليك الل-----------------ه الذي لا اله الا هو واقر-------------------------------------- لك بالسمع---------------- والطاعة علي سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت 3604 الكلام 3605-------------------------------------------------------- ما يكره من الكلام 813 مالك عن عبد الله بن د------------------------------------------------------------ينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لاخيه----------- كافر--------- فقد باء	725	2519406635257786124	241	412.5	187	480	50.20833206176758	49	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2564	true	3274550071784017871	99	186	489	900	1465	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم نبينا وعليه لقي خنزيرا ب---الطريق ف-------قال له انفذ بضم الفاء وذال معجمة امض واذهب بسلام سلامة مني فلا اوذيك فقيل له تقول هذا لخنزير فقال عيسي-------- اني اخاف ان اعود لساني ال-نطق بالسوء لو قلت له غير هذا وهذا من حسن الادب ولا يدع فهو صادر ممن تولي الله تاديبه 71 ما يءمر به من التحفظ في الكلام---- مالك عن محمد بن عمرو بفتح العين بن علقمة بن وقاص الليثي المدني صدوق من رجال --------	2564	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms725	false	8616366401719044345	178	240	829	1106	1379	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عيسي بن مريم------------------------------- لقي خنزيرا علي الطريق ص 72 ا فقال له انفذ------------------------------- بسلام-------------------- فقيل له تقول هذا لخنزير فقال عيسي بن مريم اني اخاف ان اعود لساني المنطق بالسوء 3610------------------------------------------------------------------------ ما يءمر به من التحفظ في الكلام 816 مالك عن محمد بن عمرو -----------بن علقمة عن ابيه عن ص بلال بن الحارث المزني ان رسول	725	2519406635257786124	211	308.0	163	442	47.73755645751953	38	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2569	true	-9134177975709077219	171	300	879	1554	1554	300	مالك انه بلغه ان عيسي ابن مريم عليه السلام كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو بالنصب قلوبكم فلا ينفعها عظة ولا يثبت فيها حكمة فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ذلك وهذا قد جاء مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي رواه الترمذي عن ابن عمر ولا تنظروا في ذنوب الناس كانكم ارباب جمع رب و لكن انظروا في ذنوبكم كانكم عبيد يخافون اطلاع ساداتهم علي ذنوبهم فيحذرون منها فانما الناس مبتلي بالذنوب ومعافي منها فارحموا اهل البلاء بنحو الدعاء برفعه عنهم وعدم النظر الي ذنوبهم وهتكهم بها عظوهم بلين ورفق واحمدوا الله علي العافية ليديم ذلك عليكم مالك انه بلغه-	2569	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms726	false	-2051657233678891359	78	131	366	649	1427	300	مالك انه بلغه ان عيسي -بن مريم------------ كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسوا------ قلوبكم ----------------------------------فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنظروا في ذنوب الناس كانكم ارباب و------------انظروا في ذنوبكم كانكم عبيد--------------------------------------------- فانما الناس مبتلي-------- ومعافي----- فارحموا اهل البلاء------------------------------------------------------------------------ واحمدوا الله علي العافية 3616----------- مالك انه بلغه	726	2519406635257786124	276	439.5	224	676	40.82840347290039	50	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2570	true	5331791541606394994	182	294	950	1460	1484	300	عبد الرحمن بن يعقوب عن ابي هريرة---- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة اي ما حقيقتها التي نهينا عنها بقوله ولا يغتب بعضكم بعضا سورة الحجرات الاية 12 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر بلفظ او كتابة او رمز او اشارة او محاكاة من المرء في غيبته ما يكره ان يسمع لو بلغه في دينه او دنياه او خلقه او اهله او خادمه او ماله او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به قال يا رسول الله وان كان حقا بان كان فيه ما ذكرته به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان	2570	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms726	false	-2051657233678891359	166	218	819	1061	1427	300	عبد ال--له بن حويطب المخزومي ف اخبره ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر---------------------------------------- من المرء--------- ما يكره ان يسمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله وان كان------------------------ حقا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان	726	2519406635257786124	216	359.0	167	514	42.023345947265625	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2571	true	-5834690602218326088	203	292	1026	1459	1503	300	ما جاء فيما يخاف من اللسان م----الك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار مرسلا بلا خلاف اعلمه عن مالك قاله ابو عمر ورواه البخاري والترمذي موصولا عن سهل بن سعد والعسكري وابن عبد البر وغيرهما عن جابر والترمذي وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة والبيهقي وابن عبد البر والديلمي عن انس وجاء ايضا عن ابي موسي كلهم بمعناه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقاه ا-------لله شر اثن-ين ولج اي دخل الجنة مع السابقين او بغير عذاب فقال رجل يا رسول الله لا تخبرنا	2571	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms726	false	-2051657233678891359	219	261	1066	1243	1427	300	ما جاء فيما يخاف من اللسان 819 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقاه ق 78 ب الله شر اثنتين ولج------- الجنة ص----------------------- فقال رجل يا رسول الله لا تخبرنا	726	2519406635257786124	162	275.5	124	445	36.40449523925781	34	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2572	true	-6490170987505440066	15	68	79	344	1502	300	تخيرنا بلفظ العرض فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاولي من وقاه الله الي اخره فقال له الرجل المذكور لا تخبرنا بالجزم نهيا والقعنبي الا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي	2572	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms726	false	-2051657233678891359	260	300	1236	1427	1427	300	تخبرنا----------- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاولي ف----------------------قال له الرجل-------- لا تخب--------------------------------رنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي-	726	2519406635257786124	189	343.5	150	265	71.32075500488281	37	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2572	true	-6490170987505440066	68	237	344	1172	1502	300	الله عليه وسلم ذلك ايضا فقال ال-------رجل لا تخبرنا نهيا او عرضا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي قال ابن عبد البر هكذا قال يحيي لا تخبرنا علي لفظ النهي ثلاث مرات واعاد الكلام اربع مرات وتابعه ابن القاسم وغيره علي لفظ لا تخبرنا علي النهي الا ان اعادة الكلام عنده ثلاث مرات وقال القعنبي الا تخبرنا علي لفظ العرض والقصة معادة عنده ثلاث مرات ايضا وكلهم قال ما بين لحييه وما بين رجليه ثلاث مرات فاسكته رجل الي جنبه تفويضا له صلي الله عليه وسلم فيما يريد من الاخبار وتركه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثن-ين ولج اي دخل الجنة ما بين لحييه بفتح اللام وسكون المهملة مثني هما العظمان في جانب الفم وما بينهما هو اللسان وما بين رجليه فرجه لم يصرح به استهجانا له واستحياء لانه كان اشد حياء من البكر في خدرها ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه ------------------------------------------------------------------------------	2572	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms727	false	4300165900345409365	0	69	0	318	1395	300	الله عليه وسلم ذلك ايضا فقال ص 73 ا الرجل لا تخبرن-------------ا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسكته رجل الي جنب--------------------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنتين ولج------- الجنة ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه	727	2519406635257786124	230	253.5	181	914	25.164113998413086	45	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2573	true	5958292367887592525	40	222	197	1085	1514	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ بكسر الموحدة وذال معجمة لسانه بيده فقال له عمر مه اكفف غفر الله لك دعاء له فقال ابو بكر ان هذا اللسان اوردني الموارد التي يخشي عاقبتها 75 ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد المناجاة المسارة تناجي القوم وانتجوا اي سار بعضهم بعضا مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة بالقاف ابن ابي معيط القرشي الاموي صحابي من مسلمة الفتح زعم ابن الحذاء انه لم يشهد جنازة الحسن بن علي من بني امية غيره ورد بما جاء ان سعيد بن العاصي الاموي صلي عليه قدمه الحسين لكونه امير المدينة يومءذ التي بالسوق اي سوق المدينة النبوية فجاء رجل يريد ان يناجيه يسارره وليس مع عبد الله احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتي كنا اي صرنا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا قليلا بحيث لا يسمعان التناجي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي	2573	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms727	false	4300165900345409365	70	177	323	814	1395	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ------------------------ لسانه فق-----ال له عمر مه----- غفر الله لك ف--------قال ابو بكر ان هذا------- اوردني الموارد 3622---------------- ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد 820--------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن دينا-------------ر قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي بالسوق----------------------- فجاء رجل يريد ان يناجي-------ه وليس مع عبد الله احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتي ك--------نا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استرخيا شيءا----------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي	727	2519406635257786124	478	836.0	371	888	53.82883071899414	98	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2575	true	1574724953575735171	143	288	734	1424	1481	300	عن نافع عن ا--------بن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم بمعني حديث مالك كما في مسلم 76-------------------- ما جاء في الصدق والكذب م-----------الك عن صفوان بن سليم بضم السين المدني ثقة عابد تابعي صغير فهو مرسل قال ابو عمر لا احفظه مسندا بوجه من الوجوه وقد رواه ابن عيينة عن صفوان عن عطاء بن يسار مرسلا ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم -اكذب بحذف همزة الاستفهام استغناء بهمزة الوصل امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب بل هو شر كله فقال الرجل يا رسول الله اعدها بتقدير همزة الاستفهام واقول لها افعل لك كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جناح لا حرج عليك قال الباجي للفرق بين الكذب والوعد لان ذلك ماض وهذا مستقبل قد يمكنه تصديق خبره فيه مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول	2575	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms727	false	4300165900345409365	182	274	838	1258	1395	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون واحد 3625 ما جاء في الصدق والكذب ص 73 ب 822 مالك عن صفوان بن سليم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ااكذب---------------------------------------- امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقا-------------ل الرجل يا رسول الله اعدها---------------------- واقول له-----------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جناح------- عليك 3627 م-----------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول	727	2519406635257786124	334	526.0	258	735	45.442176818847656	66	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2577	true	7987498358146552994	138	287	683	1455	1510	300	بلقمان بن عاد ما بلغ بك ما تري يريدون الفضل الذي يشاهدونه منه فقال لقمان صدق الحديث اذ هو اصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوي ولولاه لبطلت احكام الشراءع واداء الامانة الي اهلها وترك ما لا يعنيني بفتح اوله مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول موقوفا وحكمة الرفع لانه لا مدخل فيه للراي لا يزال العبد يكذب وتنكت بفتح اوله او تحتية ضبط بهما في قلبه نكتة اي اثر صغير سوداء حتي يسود قلبه كله لتعدد النكتة بتعدد الكذب فيكتب عند الله من الكاذبين اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والعقاب عليه فالمراد اظهاره لخلقه بالكتابة ليشتهر في الملا الاعلي ويلقي في قلوب اهل الارض ويوضع علي السنتهم كما يوضع القبول والبغضاء في الارض كما افاده الحافظ وغيره وكفاه ذلك اهانة وقد روي الديلمي عن ابي هريرة مرفوعا لا يكذب الكاذب الا من مهانة نفسه عليه مالك عن صفوان بن سليم انه قال مرسل -	2577	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms728	false	-1424776660210825925	11	66	47	312	1430	300	للقمان------- ما بلغ بك ما نري يريدون الفضل ص---------------- فقال لقمان صدق الحديث-------------------------------------------------------------------------- واداء الامانة---------- وترك ما-لا يعنيني 823 م------الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول ------------------------------------------لا يزال العبد يكذب وتنكت ف----------------------------ي قلبه نكتة------------ سوداء حتي يسود قلبه----------------------------- فيكتب عند الله من الكاذبين 824 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن صفوان بن سليم انه قيل لرسول	728	2519406635257786124	246	372.5	194	773	31.82406234741211	46	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2578	true	-1698588522656564454	178	269	925	1373	1536	300	ما جاء في اضاعة المال-------- وذي الوجهين---- مالك عن سهيل بضم السين ابن ابي صالح ذكوان عن ابيه قال ابن عبد البر كذا ارسله يحيي وابن وهب والقعنبي وابن القاسم ومعن ومحمد بن المبارك الصوري فلم يقولوا عن ابي هريرة واسنده يحيي بن بكير وابو مصعب وعبد الله بن يوسف ومصعب الزبيري وسعيد بن عفير واكثر الرواة عن مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وهو محفوظ لمالك وغيره مسندا هكذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا من الخصال ويسخط------- لكم ثلاثا يعني	2578	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms728	false	-1424776660210825925	90	130	439	607	1430	300	ما جاء في اضاعة المال ق 179 ا وذي الوجهين 825 مالك عن سهيل -----------بن ابي صالح------ عن ابيه ان ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا---------- ويسخط ص 74 ا لكم ثلاثا يرضي	728	2519406635257786124	143	208.5	111	467	30.62098503112793	26	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2581	true	-982204758146243921	257	293	1324	1495	1534	300	ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة---- مالك انه بلغه ان ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون مع قوله تعالي وما كان الله	2581	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms728	false	-1424776660210825925	186	219	887	1044	1430	300	ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة 827 مالك انه بلغه ان ام سلم-----------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون ص فقال- رسول الله صلي الله	728	2519406635257786124	138	240.5	108	175	78.85713958740234	25	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2582	true	7340418606287781537	138	288	674	1419	1480	300	يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال-------------------------------- نعم اذا كثر الخبث لكن لا يمتنع ان ام سلمة سالت عن ذلك ايضا وان كان في اسناد حديثها مقال لانه اعتضد ببلاغ مالك لما علم ان بلاغه صحيح كله مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم القرشي مولاهم المدني انه سمع عمر بن عبد العزيز ختام الخلفاء الراشدين يقول كان يقال ان الله تبارك وتعالي لا يعذب العامة اي عموم الناس بذنب الخاصة اذ لا تزر وازرة وزر اخري ولكن اذا عمل الم-كر جهارا استحقوا العقوبة كلهم وشاهده الحديث قبله وقوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه سورة الماءدة الاية 79 انتهي 79 ما جاء في التقي----- مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد الانصاري عن انس بن مالك قال سمعت عمر بن الخطاب امير المءمنين وخرجت معه حتي دخل حاءطا اي بستانا فسمعته وهو يقول وبيني وبينه جدار وهو في جوف الحاءط اي داخل البستان عمر بن الخطاب	2582	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms728	false	-1424776660210825925	207	300	984	1430	1430	300	يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون ص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث 3636 مالك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسماعيل بن ابي حكيم--------------------- انه سمع عمر بن عبد العزيز ي----------------------قول كان يقال ان الله تبارك وتعالي لا يعذب العامة-------------- بذنب الخاصة------------------------- ولكن اذا عمل المنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهم 3637---------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في التقي 3638 مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة -------------عن انس بن مالك قال سمعت عمر بن الخطاب-------------- وخرجت معه حتي دخل حاءط----------ا فسمعته وهو يقول وبيني وبينه جدار وهو في جوف ال----------------حاءط عمر بن الخطاب-	728	2519406635257786124	385	643.5	303	783	49.16986083984375	75	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2583	true	-541122975865029508	21	290	138	1506	1552	300	والله-------------- لتتقين الله تخافه وتحذر عقابه او ليعذبنك فلا تغتر بالخلافة مالك بلغي ان القاسم بن محمد كان يقول ادركت الناس اي الصحابة وما يعجبون يرضون بالقول قال مالك يريد بذلك العمل اي انه انما ينظر الي عمله ولا ينظر الي قوله اذ العبرة انما هي بالاعمال لا الاقوال 80 القول اذا سمعت الرعد----- مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي المدني الثقة العابد انه كان اذا سمع الرعد الملك الموكل بسوق السحاب ترك الحديث الذي كان فيه ويقول سبحان الذي يسبح الرعد بحمده او يقول سبحان الله وبحمده و يسبح الملاءكة من خيفته اي الله تعالي ثم يقول ان هذا لوعيد لاهل الارض شديد روي احمد والترمذي وصححه والنساءي والضياء وغيرهم عن ابن عباس اقبلت اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اخبرنا ما هذا الرعد قال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب بيديه مخراق من نار يزجر به السحاب ليسوقه حيث امر الله قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال صوته قال صدقت انتهي 81 ما جاء في تركة النبي صلي الله عليه وسلم تركة بفتح التاء وكسر الراء وتخفف بكسر الاول وسكون الراء مثل كلمة وكلمة ما خلفه الميت والجمع تركات مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين وهل يقال لهن ايضا ام المءمنات ام لا قولان مرجحان ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اللاتي مات عنهن حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الي ابي بكر الصديق فيسالنه ميراثهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الثمن عملا بعموم اية المواريث فقالت لهن عاءشة اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2583	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms729	false	4643082241691386197	4	148	20	719	1411	300	والله يا ابن الخطاب لتتقين الله------------------ او ليعذبنك 3639 مالك قال بلغن--------ي ان القاسم بن محمد كان يقول ادركت الناس----------- وما يعجب------ون بالقول قال مالك يريد بذلك العمل ا-------نما ينظر الي عمله ولا ينظر الي قوله 364------------------------------------0 القول اذا سمعت الرعد 3641 مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير -------------------------------------انه كان اذا سمع الرعد------------------------- ترك ال-------------حديث و-قال سبحان الذي يسبح الرعد بح--------------------------مده و------الملاءكة من خيفته-------------- ثم يقول ان هذا لوعيد لاهل الارض شديد 3642--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في تركة النبي صلي الله عليه وسلم ف 828 مالك عن --------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب --------------------عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين -------------------------------------------------ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------------- حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الي ابي بكر الصديق فيسالنه ميراثهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم ص فقالت عاء------------------------------------شة اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	729	2519406635257786124	628	1010.5	497	1387	45.2775764465332	121	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2597	true	-5699913799235190818	261	298	1359	1545	1558	300	مالك انه بلغه عن عاءشة-- زوج النبي------------------- ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف واحد فقالت لمولاة لها لم تسم اعطيه ا-ياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه ا-ياه قالت المولاة ففعلت	2597	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms730	false	8761144592120383284	228	266	1078	1267	1427	300	مالك انه بلغه عن عاءشة ف زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقا-----لت لمولاة لها------- اعطيها اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيها اياه قالت-------- ففعلت	730	2519406635257786124	159	281.0	128	209	76.07655334472656	28	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2598	true	-6836887821673560921	0	51	0	250	1485	300	قالت فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان شكت ما كان يهدي لنا شيءا قبل ذلك شاة مفعول اهدي وكفنها اي مطبوخة للاكل فدعتني عاءشة فقالت كلي من هذا اي لحم الشاة هذا خير من قرصك الرغيف الذي اردت منعي عن اعطاءه للساءل مالك قال بلغني ان مسكينا استطعم عاءشة	2598	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms730	false	8761144592120383284	266	299	1267	1426	1427	300	قالت فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان---- ما كان يهدي لنا------------- شاة----------- وكفنها---------------- فدعتني عاءشة فقالت كلي من هذا -------------هذا خير من قرصك 3656---------------------------------- مالك قال بلغني ان مسكينا استطعم عاءشة	730	2519406635257786124	155	242.5	122	250	62.0	32	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2598	true	-6836887821673560921	51	180	250	887	1485	300	ام المءمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل ذلك الانسان ينظر اليها ويتعجب اذ لا تقع حبة عنب موقعا من المستطعم فقالت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال اي زنة ذرة وقد قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا سورة الانبياء الاية 47 اي من نقص حسنة او زيادة سيءة وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها 84 ما جاء في التعفف عن المسالة اي في كل شء غير المصالح الدينية مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن عطاء بن يزيد بتحتية فزاي الليثي بمثلثة من انفسهم وقيل مولاهم المدني نزيل الشام من الثقات مات بالمدينة سنة خمس او سبع وماءة وقد جاوز الثمانين عن ابي سعيد الخدري ان اناسا بضم الهمزة من الانصار قال	2598	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms731	false	-9208818332963241681	2	53	6	253	1394	300	ام المءمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل------------ ينظر اليها وي-عجب فق------------------------------------الت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال------- ذرة 3657------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جاء في التعفف عن المسالة 835---------------------------- مالك عن ابن شهاب------------- عن عطاء بن يزيد------------ الليثي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سعيد الخدري ان -ناسا م-----------ن الانصار ----	731	2519406635257786124	236	355.5	185	637	37.04866409301758	44	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2603	true	7623167406292548195	25	114	128	555	1520	300	متي فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم لم رددته ف--قال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا افضل لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا فقال له رسول الله------------------- انما ذلك عن المسالة السءال للناس فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله زاد في رواية الصحيحين فخذه فتموله او تصدق به اي اقبله وادخله في ملكك ومالك فقال عمر بن الخطاب اما بالفتح وخفة الميم والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني شء من غير مسالة الا اخذته	2603	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms731	false	-9208818332963241681	162	231	765	1084	1394	300	عمر فقال له رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم لم رددته ص فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا----- لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة------------- فاما ما كان عن غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله ف---------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب اما------------------ والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني شء من غير مسالة الا اخذته	731	2519406635257786124	292	497.5	228	448	65.17857360839844	58	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2605	true	3198142891824523354	89	194	426	940	1492	300	رسول الله فاسا-----------------له لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم ما ياكلون فذهبت الي رسول الله لاساله------------ فوجدت------- عنده رجلا يساله ورسول الله يق-------------------ول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب لعدم العطاء وهو يقول لعمري اي حياتي انك لتعطي من شءت ولعل هذا الرجل كان من اجلاف العرب حديث عهد بالاسلام او كان منافقا علي انه كان لا ينتقم لنفسه فقال رسول الله -------------------انه لمغضب علي ان لا اجد ما اعطيه مع ان هذا لا يقتضي الغضب بوجه من سال منكم وله اوقية بضم الهمزة وشد الياء وتخفيفها او عدلها بفتح العين ما يبلغ قيمتها من غير الفضة فقد سال الحافا اي -	2605	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms732	false	8090559073471408793	0	79	0	368	1383	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فسله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم---------- فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت ص 76 ب عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب ------------وهو يقول لعمر---------ي انك لتعطي من شءت--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطي------------------------------ه من سال منكم وله اوقية------------------------------ او عدلها ف------------------------------------- فقد سال الحافا قال	732	2519406635257786124	276	416.5	216	589	46.85908508300781	51	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2606	true	-1411555071213367743	100	218	487	1081	1486	300	فرجعت ولم اساله يدل علي قوة فهمه لانه اتعظ بغيره فقدم بضم القاف وكسر الدال علي رسول الله------------------- بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه صريح في انه قسمه كله واعطاهم بعضه حتي اغنانا الله لان من يستغني يغنيه الله وقد وقع نحو هذه القصة لابي سعيد الخدري قال اسرحتني امي الي النبي يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن استكفي كفاه الله ومن سال وله قيمة اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله رواه احمد والنساءي وصححه ابن حبان والضياء مالك عن العلاء بن عبد الرحمن ابن يعقوب المدني ثقة صدوق انه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال بل يزيد الله	2606	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms732	false	8090559073471408793	90	132	429	620	1383	300	فرجعت ولم اسال---------------------------------ه فقدم ق 180 ب -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا من----------------------------------ه حتي اغنانا الله 840---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن العلاء بن عبد الرحمن --------------------------انه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله	732	2519406635257786124	156	222.0	122	613	25.4486141204834	29	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2610	true	-6753614205654631056	111	292	535	1410	1445	300	مالك عن عبد الله عن ابي---ه عن انس- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل بفتح الهمزة وسكون المعجمة بطن من الاوس في الصدقة اي عليها وفي نسخة علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصدقة يعطيها له قال الباجي زيادة علي اجرة عمله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه الوجيه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه لشدة الغضب وكان يكظمه ثم قال ان الرجل ليسالني ان اعطيه ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت المنع لانه مجبول علي الجواد وعدم المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له لعدم حله فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا وفقه الله لقبول الموعظة الحسنة ببركته صلي الله عليه وسلم مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال قال عبد الله بن الارقم بن عبد يغوث بن وهب ابن عبد مناف بن زهرة القرشي الزهري صحابي معروف ولاه عمر بيت المال ومات في خلافة عثمان ادللني علي------- بعير من المطايا جمع مطية الابل التي تركب استحمل عليه امير المءمنين	2610	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms732	false	8090559073471408793	184	298	858	1375	1383	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد ال-------------------------------------------------------------------اشهل علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصدقة----------------------------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجه-------ه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عينا----------------------ه ثم قال ان الرجل ليسالني--------- ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت ال---------------------------------منع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له ص------- فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا 3667---------------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال -لي عبد الله بن الارقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادللني علي ص 77 ا بعير من المطايا------------------------- استحمل عليه امير المءمنين	732	2519406635257786124	491	843.0	381	886	55.417606353759766	99	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2611	true	-6195199097011341559	1	175	4	865	1506	300	جملا من الصدقة فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا بنون اي سمين وفي نسخة بالتحتية اي من اهل البادية والغالب عليهم عدم النظافة في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه بضم الراء واسكان الفاء وغين معجمة تثنية رفغ بضم الراء في لغة العالية والحجاز والجمع ارفاغ مثل قفل واقفال وبفتح الراء في لغة تميم والجمع رفوغ وارفغ كفلس وفلوس وافلس قال ابن السكيت هو اصل الفخذ وقال ابن فارس اصل الفخذ وساءر المغابن وكل موضع اجتمع فيه الوسخ فهو رفغ ثم اعطاكه فشربته قال اسلم فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول لي -مثل هذا الكلام الفظيع فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقات اوساخ الناس كما قال صلي الله عليه وسلم يغسلونها عنهم فلا يجوز تناولها لغير من هو من اهلها وقد جاء مرفوعا انها داء في البطن وصداع في الراس وكان مراد ابن الارقم ان اسلم يدله علي بعير من غير ابل الصدقة يطلبه من عمر فلما دله علي حمله من الصدقة ضرب له هذا المثال لينبهه علي ما غفل عنه انتهي 86 ما جاء في طلب العلم	2611	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms733	false	1168731754804063907	0	53	0	257	1488	300	جملا من الصدقة فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا--------------------------------------------------------------------------- في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعطاكه فشربته قال----- فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول هذا مثل هذا-------------- فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة- اوساخ الناس--------------------------- يغسلونها عنهم 3668 العلم 3669---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في طلب العلم	733	2519406635257786124	237	397.0	187	862	27.494199752807617	47	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2614	true	-5301099859032158352	157	208	853	1139	1603	300	فانهما ان يهلك بكسر اللام ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي غير ذلك من اموالهما من زرع ونخل وغيرهما وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتني مجزوم بحذف الياء ببنيه بنون فتحتية جمع ابن وفي رواية بتحتية ففوقية مفرد بيوت قال الحافظ والمعني متقارب فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين	2614	2480010260880350358	Shamela0028107-ara1.completed.ms733	false	1168731754804063907	133	159	670	817	1488	300	فانهما ان تهلك ما-----------شيتهما يرجعان الي المدينة الي----------------------- زرع ونخل-------- وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتني----------------- ببنيه-------------------------------------------------------------------------------- فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين	733	2519406635257786124	144	233.5	118	286	50.34965133666992	24	JK000754-ara1	Shamela0028107-ara1.completed